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El antiqusimo sistema mgico de los Kahunas se basa en fundados conocimientos de la psiquis humana.

Su aplicacin prctica le posibilita a cualquier persona encontrar acceso a sus fuentes ocultas de energa y as ayudarse a s mismo y a otros.

Max F. Long

Con la triple divisin del interior de la persona en un Yo inferior, un Yo mediano y un Yo superior, los Kahunas, los actuales practicantes de Hawai, los "guardianes del secreto", se adelantaron hace como 5.000 aos a conocimientos de la moderna psicologa, que con la investigacin de los diferentes planos de consciencia del ser humano; desde el subconsciente hasta el supraconsciente; confirma el contenido esencial de la doctrina Huna. El fillogo norteamericano Max F. Long ha dedicado cincuenta anos de su vida a dilucidar las tcnicas mgicas de los Kahunas. En este libro l describe su aplicacin prctica para la sanacin corporal y mental, como tambin para solucionar dificultades econmicas. El propsito de este libro es indicar cmo cualquier persona puede ayudarse a s misma y ayudar a otras personas por medio de la aplicacin de la magia Kahuna.

Prlogo
Mi primer libro "Recovering the Ancient Science" se public en 1936 en Londres. En l yo inform acerca del concepto de fe psico-religiosa de los polinesios de la antigedad y trat de explicar la magia utilizada por los Kahunas, los sacerdotes aborgenes de Hawai. El libro tuvo una pequea edicin de menos de mil ejemplares; antes de la segunda guerra mundial se fue principalmente a los pases de la comunidad britnica. Durante la guerra, la imprenta y el resto de la edicin que an no haba sido vendida, se destruyeron a causa de un ataque areo. Aunque hasta ese momento todava no se haban vendido muchos ejemplares, el libro haba encontrado acceso a numerosas bibliotecas, y en el transcurso del tiempo recib cartas de ms de mil lectores. Se desarroll una activa y valiosa correspondencia, y yo recib mucho material valioso. En 1948 se public en los Estados Unidos una edicin revisada y ampliada del libro, bajo el ttulo de "Secret Science Behind Miracles". Con ese libro yo haba esperado independizar al lector, por as decirlo, y posibilitarle probar l mismo los antiguos mtodos. Pero en vez de eso, me pidieron en cientos de cartas instrucciones para autoayuda o que interviniera yo mismo para ayudar. Al reflexionar acerca de cmo podra dominar mejor la inesperada montaa de cartas, pareci abrrseme una muy prometedora posibilidad para la promocin de futuros trabajos de investigacin y experimentos prcticos. Con ayuda de algunas personas con las que tena correspondencia por medio de cartas, organic un diseminado grupo de trabajo, cuyos miembros estaban dispersados desde Australia hasta Inglaterra, o vivan en las diferentes partes de Norteamrica e incluso en los intranquilos pases del continente europeo. Con ese grupo comenc nuevas investigaciones del antiguo sistema psico-religioso. Nosotros buscbamos, ante todo, establecer si ya sabamos lo suficiente acerca de las teoras y prcticas, como para poder nosotros mismos producir efectos extraordinarios. Por cierto nuestro inters principal eran los milagros de la sanacin corporal, pero tambin estbamos interesados en la "sanacin" o mejoramiento de circunstancias de vida, sometimientos sociales, dificultades econmicas y perturbaciones mentales. Todo eso ya lo haban logrado antiguamente los Kahunas de un modo magnfico. La antigua expresin Kahuna es todava comn actualmente y significa "guardianes del secreto". La palabra para nombrar la doctrina secreta nunca fue encontrada. El reglamento para guardar el secreto era tan estricto, que tal vez no se le haya dado nunca un nombre al secreto. Pero si ha habido un nombre para ste, tal vez era demasiado sagrado para ser pronunciado -como el nombre de Dios en algunos cultos. Por eso hemos elegido para nuestros trabajos el nombre Huna, que significa "secreto". A nuestra organizacin, cuyo propsito era la investigacin de ese sistema y de otros similares, como tambin el trabajo en problemas de la psicologa y de la ciencia psquica, le dimos por eso el nombre de "Huna Research Associates" (Comunidad de Investigacin Huna). Bajo ese nombre comenzamos con el trabajo, por medio de cartas. Poco despus uniform el reparto de las determinadas informaciones para todos los miembros, emitiendo cada dos meses una circular fotocopiada de ocho pginas, el "Boletn HRA". En nuestra comunidad de investigacin figuraban algunos de los mejores investigadores de nuestro campo de trabajo. Otros miembros, en cambio, apenas entendan lo que investigbamos, pero necesitaban con urgencia sanacin para el cuerpo, la mente o el portamonedas y ayuda contra circunstancias de vida desfavorables; por eso, participaban en el trabajo lo mejor que podan. Algunos miembros disponan de excelentes capacidades psquicas o de fuerzas curativas naturales. Otros, por el contrario, eran "simpatizantes" por curiosidad; ellos mismos hacan poco, pero se dedicaban a averiguar lo que otros lograban y descubran. Muchos hacan experimentos propios con
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entusiasmo y energa. A veces tambin se retiraban miembros; pero en su reemplazo se agregaban nuevos una y otra vez. Cada seis meses eran borrados de la lista aquellos que no haban enviado los informes solicitados, que eran precisamente la pauta para medir nuestros progresos. De ese modo, la solidez del grupo en promedio se mantena siempre igual; ste contaba con un poco ms de trescientos miembros. Al momento de redactar este libro, alrededor de cinco aos despus de la fundacin de la HRA, la investigacin de la sabidura Huna y su prueba prctica han avanzado tanto, que es necesario un nuevo informe. Mucho se ha logrado entretanto, y nosotros hemos aprendido algunas cosas ms que al principio no sabamos. En este informe me esforzar para transmitir al lector los resultados ms nuevos del trabajo de la HRA y de mis propias investigaciones. Tambin voy a explicar los mtodos, que de acuerdo con nuestra experiencia, son especialmente buenos para la aplicacin prctica del Huna. As como el estudio del libro "Conocimientos secretos detrs de los milagros", es una excelente preparacin para la aplicacin de la doctrina Huna, las explicaciones fundamentales de este libro quieren dar una imagen del concepto de fe y prcticas del sistema y con eso una base slida para el trabajo experimental. La discusin de nuestros conocimientos y experiencias no se efecta en la secuencia en la que los hemos logrado en 5 aos de investigacin comn. Primero se discuten las bases necesarias para la formulacin y presentacin de la oracin HUNA. Las otras exposiciones tienen que ver con otros tipos de sanacin, que pueden llevarse a cabo con o sin uso de oracin. Las exposiciones de este libro estn frecuentemente entremezcladas con explicaciones acerca de los puntos de partida de nuestras conclusiones, como tambin sobre smbolos y palabras que son tpicos de la doctrina HUNA, pero que tambin existen en otras religiones, principalmente en el cristianismo. Con esto se pretende recalcar la importancia de la doctrina HUNA como corresponde. Esto es importante para que desde el comienzo se le manifieste suficiente confianza y fe al sistema HUNA, para poderlo adoptar. Ya que mientras no se est convencido de que las exposiciones se basan en hechos autnticos y vlidos, no se puede sacar provecho de nuestra experiencia y de los resultados de nuestro trabajo. Que la misma verdad y la misma fe se encuentran en todos los sistemas psico-religiosos, est a la vista. Los puntos fundamentales de la doctrina HUNA pertenecen a la antiqusima sabidura de la que se encuentran partes en todas las religiones. La doctrina HUNA se lleva completamente bien con otros sistemas; no est en contradiccin con ninguno de ellos, sino que incluso conduce a una comprensin ms amplia de las antiguas sabiduras. Con este trabajo no se pretende desarrollar ningn "culto" nuevo. ste debe ms bien ayudar a las personas a ayudarse a s mismas y a sus semejantes, a travs de la utilizacin de los mtodos HUNA. Todava falta mucho para que la investigacin est concluida. Las opiniones presentadas aqu y ahora tendran que ser corregidas, si nuevos conocimientos justifican o exigen un cambio. El propsito final no es solamente la sanacin del cuerpo o de la mente o el mejoramiento de las condiciones ambientales sociales y econmicas, sino el redescubrimiento del casi perdido conocimiento, para llevar una vida sabia, como la que ha sido enseada no slo por los Kahunas, sino tambin por Jess y otros grandes iniciados del pasado, bajo un cdigo secreto antiqusimo. Por medio del desciframiento del secreto, el mundo puede recibir nuevamente la "verdadera luz", para que todos los que tienen ojos para ver y odos para escuchar, la comprendan y aprendan a utilizarla.

I REDESCUBRIMIENTO DE UNA CIENCIA ANTIQUSIMA Desde el punto de visto geogrfico, el sector de estas investigaciones est en Hawai, la parte ms distante de la Polinesia; desde el punto de vista de nuestro asunto es un rea virgen. Aunque los Kahunas (los sacerdotes y magos nativos de la antigedad) han dado pruebas asombrosas de su poder y de sus capacidades, su fe y su trabajo han sido rebajados a la categora de supersticin por los antroplogos. Los misioneros cristianos que llegaron a Hawai en 1820, desaprobaron los milagros de los aborgenes e hicieron todo lo posible para exterminar la fe de los Kahunas. Durante siglos las islas hawaianas permanecieron aisladas del resto del mundo conocido, hasta que el capitn Cook las descubri en 1778. Los aborgenes eran primitivos, pero personas de una gran inteligencia. El historiador Toynbee relata que ellos tenan una civilizacin "estancada". Los habitantes haban llegado de otras tierras lejanas por el ocano Pacfico, y la leyenda relata que navegaron en canoas a vela y a remo y que el conocimiento de las estrellas los haba hecho encontrar el camino. Su patria original no se ha podido comprobar con seguridad. Algunos historiadores creen haber establecido que vienen del cercano oriente y que de ah llegaron a Hawai a travs de la India. Yo deseo adherirme a esa opinin. Pero vengan de donde vengan, a donde llegaban llevaban relatos legendarios, parecidos a los del jardn del Edn, del diluvio, de Jons y la ballena y a otras historias del Antiguo Testamento. Pero que en ninguna de esas historias se haya mencionado a Jess, parece indicar que la emigracin ocurri antes del nacimiento de Cristo. La tesis de Toynbee de la civilizacin "estancada" parte de la reflexin que los recin llegados encontraron en Hawai condiciones climticas realmente ideales. Tenan alimento en abundancia y se poda almacenar con facilidad, y no fue necesario esforzarse por mejores condiciones de vida. Yo estoy convencido de que los Kahunas eligieron ese lugar aislado con premeditacin, para poder proteger durante el mayor tiempo posible sus conocimientos secretos contra influencias externas perjudiciales. Antes de que abandonaran su antigua patria, tal vez habrn reconocido en una visin interior que su gran conocimiento sera alguna vez deformado, reprimido y olvidado por dogmas autocrticos. En Hawai pudieron seguir utilizando sus conocimientos en beneficio de su pueblo; y de hecho demor siglos hasta que finalmente sobreviniera la temida amenaza. Por cierto los polinesios no han logrado ningn invento tcnico-mecnico que en general sea calificado como smbolo de las civilizaciones en desarrollo. Ellos no podan ni hilar ni tejer; no conocan ni la alfarera ni la cestera. De tiras mojadas de corteza de rboles fabricaban una especie de toalla de papel por medio de golpes, y sus recipientes los elaboraban de cascaras de calabaza o de otros frutos. De cordones de fibra hilados, hacan redes sencillas para pescar y para llevar recipientes adentro, y usaban cuerdas para capturar pjaros y animales terrestres. Sus cuchillos y hachas estaban hechos de conchas y de piedras filosas. Conocan y utilizaban el fuego. Como casa les servan armazones de madera cubiertos con paja. Pero todo eso no indica falta de inteligencia y de talento. El talento racial caracterstico del pueblo no estaba en lo tcnico, sino en una extraa comprensin profunda de la naturaleza y de la estructura de la consciencia humana, como tambin de las fuerzas de las que se sirven los elementos de la consciencia en su trabajo. Este conocimiento, que los Kahunas utilizaban en sus milagros, lo mantenan en secreto, lo cuidaban y lo protegan con todo esmero. Y cuando empez la nueva poca y los hawaianos se vieron frente a frente con lo moderno, cambiaron en una sola

generacin, del estado de su civilizacin "estancada" a un pueblo que adopt todos los adelantos de la civilizacin moderna y supo sacarle provecho. Cuando me di cuenta que detrs del velo de idioma cotidiano se ocultaba un "idioma sagrado", tuve en claro que ste tiene que haberse originado junto con la lengua materna y por consiguiente haba que remontarse a los tiempos inmemoriales del comienzo de la historia, mucho antes de que el pueblo abandonara su antigua patria. Esta opinin encontr posteriormente, despus de la publicacin de mi primer libro, una sorpresiva confirmacin. En aquel entonces me escribi el ingls W. Reginald Stewart, de Brighton, que cuando era joven y trabajaba en frica como corresponsal en el extranjero, haba escuchado de una tribu berebere de las montaas Atlas, que dispona de grandes conocimientos de magia y cuya tradicin pareca indicar que antiguamente haba emigrado desde Egipto al occidente. Stewart busc y encontr esa tribu. Era muy pequea, y all haba solamente una mujer que conoca el antiguo sistema secreto y que dominaba su aplicacin. Esa mujer era llamada Quahini, que no es palabra berebere, sino - como se comprob posteriormente - la unin de las palabras hawaianas Kahuna Wahine, que significa "Kahuna femenina". Despus de muchos esfuerzos, Stewart logr ser adoptado como hijo sanguneo por la Quahini, con muchas ceremonias y diversos rituales, ya que slo como su hijo sanguneo l poda ser iniciado por ella en la antigua doctrina surtidora de efectos maravillosos y recibir enseanza acerca de su aplicacin. La Quahini comenz a ensearle al joven y a la hija de ella. La primera parte de la instruccin trataba la teora general del antiguo sistema psicolgico junto con sus aspectos religiosos. Los puntos ms importantes eran explicados por medio de demostraciones. Tambin se adverta que la enseanza solamente poda efectuarse en el llamado "idioma sagrado". Pero ste no era el dialecto berebere que usaban los miembros de la tribu. A Stewart le resultaba difcil comprender el sentido de las palabras, ya que stas tenan que traducirse primero al idioma berebere y despus al francs, que l y la instructora dominaban. l progresaba lentamente. Pero poco a poco l hizo una lista de las expresiones ms importantes del "idioma sagrado". Pero antes de que pudiera terminar la enseanza sobre la teora del sistema, un da ocurri un final repentino. En un tiroteo entre dos tribus vecinas enemistadas, una bala perdida dio muerte a la Quahini. Muchos aos despus, cuando Stewart ya se haba retirado a la vida privada, se encontr con mi informe y estableci que ste describa en esencia exactamente lo que l haba aprendido en el norte de frica en aquel entonces. l compar sus amarillentos apuntes y su lista de palabras y se dio cuenta, profundamente impresionado, que el "idioma sagrado" era sin duda un dialecto del actual idioma polinesio, es decir, del mismo idioma del que yo haba sacado ejemplos de palabras para poner en mi libro. Se desarroll entre Stewart y yo una intensa correspondencia, que se mantuvo hasta su muerte (durante la segunda guerra mundial) y que contribuy mucho para fundamentar mis conocimientos y experiencias y para impulsar mis investigaciones posteriores. La prueba ms convincente de que esa antiqusima sabidura proviene del cercano oriente y que antiguamente fue utilizada all, se encontr despus de un trabajo de 4 aos de la HUNAResearch-Associates. Encontramos justamente que el Antiguo Testamento - comenzando por el Gnesis - relata en muchas partes acerca de doctrinas HUNA, como tambin de milagros que fueron causados por iniciados en HUNA. Esos iniciados posean, por cierto, los mismos conocimientos que los Kahunas de la Polinesia, pero no pertenecan ni a las tribus que en aquel tiempo se disponan a emigrar a su nueva patria en el ocano Pacfico, ni a la nica tribu que se traslad al occidente y se instal en Atlas. En todos los casos se ocultaron las encubiertas indicaciones detrs de los tpicos smbolos HUNA, sobre los cuales se hablar ms adelante. Esos smbolos forman en cierto modo un "cdigo secreto". A ste le debemos que actualmente todava podamos comprender lo que en aquel entonces queran decir los Kahunas iniciados, cuando escribieron la historia del Jardn del
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Edn y relataron acerca de los milagros que realizaron Moiss y Aarn en Egipto, y tambin despus, cuando los hijos de Israel vivan en el desierto. Tambin en pasajes posteriores del Antiguo Testamento escuchamos hablar a iniciados en HUNA, y con los desciframientos de las profecas de Isaas y Jeremas nos encontramos claramente con conocimientos de HUNA. Detrs del mismo cdigo y de los mismos smbolos se oculta tambin la doctrina HUNA en el Nuevo Testamento. Jess, el gran iniciado, se esforz por presentar las mismas creencias fundamentales con los mismos smbolos e iniciar a sus alumnos y discpulos en la doctrina. l realiz tpicos milagros-Kahuna y se mantuvo cuidadosamente en el mismo culto antiqusimo de mantener el secreto. l les daba a sus discpulos, en relacin con el "reino de los cielos", las necesarias indicaciones de los misterios o HUNAS, para que ellos tambin pudieran producir milagros y comprender la verdad oculta. Antes de que sigamos avanzando, deseo darle una breve mirada retrospectiva al camino que yo recorr con mi larga investigacin de la antigua doctrina HUNA. Cuando llegu por primera vez a Hawai en 1918, tuve la suerte de ganarme la amistad del notable erudito, Dr. William Tufts Brigham. l ya tena una edad avanzada y trabajaba desde haca mucho tiempo como administrador del Museo Bishop en Honolul. Cuando me encontr con l all, l ya llevaba 40 aos dedicado a observar y a anotar los hechos milagrosos de los Kahunas del lugar. Haba sido testigo de muchas sanaciones milagrosas y caminado l mismo una vez sobre lava ardiendo, bajo la proteccin de Kahunas. l tambin poda probar, mediante el material que haba juntado, que los sacerdotes del lugar podan dominar el tiempo atmosfrico y que eran capaces de muchos otros milagros. Pero l jams haba podido descubrir cmo los Kahunas realizaban sus milagros. Ellos eran sus amigos; lo queran y confiaban en l, pero nunca hablaban con l acerca de sus secretos. l slo poda constatar que en su trabajo ellos siempre utilizaban oraciones, cantos y ciertos rituales. l los haba podido escuchar y observar. Pero cmo provocaban sus milagros? l me asegur que ni las hojas de Ti, que utilizaban para caminar sobre el fuego, ni las cascaras rituales de calabaza, que usaban para influenciar el viento y el tiempo atmosfrico, tenan fuerzas mgicas. Evidentemente la fuerza que provocaba milagros era la consecuencia de la oracin a un gran poder o inteligencia invisible, con la que los Kahunas saban entrar en contacto. No se trataba de casualidades o de resultados nicos, ya que ellos causaban una y otra vez nuevos milagros con sus oraciones. Siempre me haba fascinado que hubiera personas cuya influencia sobrepasara las "leyes" del mundo terrenal. Durante aos me haba dedicado a fondo a religiones que admiten que con ayuda de poderes superiores son posibles los milagros. Yo haba seguido las indicaciones de la ciencia psquica y tratado de encontrar una explicacin a eso por medio del estudio de psicologa. Cuando el Dr. Brigham al final de su vida encontr un hombre joven, cuyo total propsito de vida era introducirse profundamente en el misterio, le brind su apoyo. Me aconsej cmo yo poda avanzar de la mejor manera y me dio todos sus apuntes, que haba reunido con un arduo trabajo de aos. l me indujo a comprobar con exactitud sus informes con aborgenes y blancos. Al hacerlo encontr todos los hechos confirmados y pude reunir todava ms conocimientos de todo tipo. Repetidamente yo preguntaba cmo producan los Kahunas sus milagros. Nadie me lo poda decir. Para los aborgenes todo el asunto era tab. Lamentablemente los hawaianos jvenes estaban ms interesados en los asuntos de la vida moderna que en la doctrina antigua; ya no se les haba enseado a realizar hechos sobrenaturales. Y as entonces, no haba nadie ms que hubiera podido transmitir las enseanzas. Los antiguos Kahunas, con los que el Dr. Brigham haba tenido amistad desde hace aos, haban muerto. Ya no viva ninguno de los grandes conocedores. Por cierto logr todava encontrar algunos Kahunas, pero cada uno de ellos solamente conoca una
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parte de la doctrina; y por ellos me enter slo de muy poco acerca de aquello que haca que sus oraciones y actos rituales surtieran efectos tan maravillosos. Finalmente slo pude comprender que los Kahunas haban mantenido fielmente su promesa de silencio inquebrantable. Despus de la muerte del Dr. Brigham trat todava durante diecisis aos de llegar yo solo a nuevos conocimientos y de descifrar el secreto. Encontr, por cierto, muchos informes nuevos y autnticos acerca de milagros, pero en todos los casos el verdadero secreto permaneci oculto para m. Finalmente, en 1931 me di por vencido y me fui de Hawai. Yo segua estando convencido de que son posibles los milagros de los tipos ms diversos, si slo se supieran los procedimientos internos para hacer surtir efecto completamente a la oracin o ritual. En el ao 1934, cuando haca tiempo que yo haba renunciado a toda esperanza de encontrar la solucin del problema, despert una noche con una idea. La investigu con seria dedicacin, y sta me entreg por fin una seal acerca del misterio. Para hacer corta la larga historia, slo quiero hablar aqu de los resultados de las nuevas investigaciones, sin detallar los muchos penosos pasos que todava tuve que dar para llegar hasta ah; Partiendo de la consideracin que en el idioma nativo de los Kahunas tenan que haber existido palabras con las que los Kahunas principiantes eran iniciados en la doctrina secreta, examin entonces, con el diccionario hawaiano, todas las palabras que de algn modo tuvieran que ver con la naturaleza mental o espiritual del ser humano. Casi de inmediato me encontr con tales palabras. Para mi sorpresa, stas denominaban inequvocamente "partes de la personalidad", tal como las conocemos de la psicologa moderna. Denominaban y describan el subconsciente y la consciencia; denominaban incluso el supraconsciente, que solamente la religin reconoce como parte espiritual de la persona. Encontr palabras para tres tipos de fuerza vital e incluso para el "complejo", que el psicoanlisis descubri recientemente. Para aquello que nosotros llamamos moral, haba una docena de palabras, para diferenciar las graduaciones ms finas, como por ejemplo, entre el "pecado contra el prjimo" y el complejo, que los Kahunas vean como pecado. Poco a poco se vio que los Kahunas ya haban tenido una comprensin muy profunda del trabajo de la mente humana. Con eso comenz el desciframiento del secreto. Ahora me dedique con todo entusiasmo al estudio de las palabras. El idioma polinesio es muy simple. Las palabras largas descriptivas se forman simplemente de palabras cortas radicales. (Segn su aplicacin, una palabra vale como verbo o substantivo. El pasivo se forma por medio de un pequeo sufijo. La forma temporal se expresa en la oracin aadiendo una palabrita). Con la traduccin de las palabritas radicales ya han resultado revelaciones asombrosas. As por ejemplo, la traduccin de subconsciente es Unihipil. Esa palabra me llam la atencin porque uno de sus tres significados designa a un "espritu", mientras que los otros dos designan a una "langosta" o bien a los "huesos de las piernas y los brazos". La palabra larga se forma de la unin de diferentes palabritas radicales. Cada una de las palabritas radicales tiene a su vez diferentes significados. Pero ninguna de ellas designa a una langosta o a los huesos de los brazos y las piernas. Muchas de ellas parecen no tener nada que ver con un espritu, y sin embargo, todas juntas describen el subconsciente tan acertadamente, que cualquiera que est familiarizado con los conocimientos modernos acerca de la naturaleza de ste, realmente encontrar que se est describiendo el subconsciente - que el "ser espiritual" no puede ser otra cosa que el subconsciente. Las palabritas radicales describen el subconsciente como un "espritu" que hace cosas de las cuales el Yo consciente (el espritu consciente) no sabe. El subconsciente es misterioso; trabaja en silencio y cuidadosamente. Ocurre que se niega a hacer lo que debera hacer. El miedo a un castigo le puede impedir su actividad (palabra radical nih). Es un ser espiritual que est adherido estrechamente" a otro - en caso normal al Yo consciente; acta como servidor del Yo consciente
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y recibe rdenes de ste. Pero muchas veces es obstinado y le niega la obediencia (palabra radical puf). Es un Yo o ser espiritual independiente, autnomo (raz u) e igualmente autosuficiente como el Yo mental y el Yo superior. El ser espiritual subconsciente est habitualmente estrechamente ligado con el Yo consciente. Produce fuerza vital y la transmite. El subconsciente vive en el cuerpo fsico, que no slo cubre al subconsciente, sino tambin al Yo mental consciente, el Uhane, "espritu parlante". El subconsciente oculta cosas (por ejemplo, el complejo). Se debilita cuando un ser espiritual posesivo le quita fuerza vital. Esto basta para mostrar el mtodo que utilic para encontrar los significados que estn ocultos detrs de las palabras. As se muestra tambin que los Kahunas ya conocan las tres "partes del espritu" y que vean en ellos tres diferentes entes o Yoes. En vez de utilizar los trminos hawaianos originales para los tres Yoes, los miembros del grupo HRA preferan hablar de Yo inferior, medio y superior. Trabajos igualmente largos y pacientes me llevaron a descubrir que segn la creencia de los Kahunas, cada uno de los tres Yoes vive en un propio cuerpo invisible de "sombra", que de acuerdo con los trminos corrientes actuales se podra designar como "doble etreo" de los tres Yoes. Pero aqu hemos mantenido el trmino hawaiano cuerpo-Aka. Tambin hemos mantenido la palabra Mana. sta designa la fuerza vital en la que se basa la actividad de los tres Yoes. El Yo inferior produce Mana automticamente de la comida que consumimos y del aire que respiramos. Tambin es utilizado por los otros dos Yoes, y es transformado respectivamente a otro nivel de vibracin, cuando se traspasa al siguiente Yo superior. Los tres Yoes estn unidos entre s en sus cuerpos-Aka y con sus partes de Mana, por cordones de la misma substancia-Aka. Estos asuntos y contextos se explicarn ms adelante de manera exacta y detallada. Aqu basta con mencionarlos y con indicar que se refieren a una relacin de trinidad. Entonces sigamos por el momento y examinemos los smbolos que se encuentran en el idioma antiguo. Los Kahunas no solamente ocultaban su conocimiento secreto detrs de palabras y palabritas radicales, sino que tambin utilizaban smbolos. As pude constatar, por ejemplo, que cuando se hablaba de fuerza vital, muchas veces reemplazaban la palabra Mana por wai, que significa agua. Como estas palabritas tambin aparecan en muchas palabras y frases compuestas que evidentemente se referan al Mana, tuve en claro que el "agua" es el smbolo- del Mana. El agua como substancia, simboliza la fuerza vital que produce el Yo inferior por oxidacin de los alimentos. Pero si se hablaba de agua que suba y se desbordaba - como de una fuente -, entonces sta era el smbolo de una intensa recarga de Mana que produca el Yo inferior. La fuerza vital del Yo superior - tomada del Yo inferior a travs del cordn-Aka que los una - era simbolizada por nubes y niebla, que precisamente estn formadas por finas gotitas de agua. Si stas caan como lluvia fina, eso simbolizaba la devolucin de la fuerza vital transformada por el Yo superior y llena de su bendicin, al Yo medio e inferior, para su ayuda y sanacin. El rbol y la parra eran igualmente smbolos; en ellos las races correspondan al Yo inferior, el tronco y las ramas al Yo medio y las hojas al Yo superior. La savia que circulaba a travs de las races, las ramas y las hojas representaba al Mana. El ser humano tiene que aspirar a aprender a comprender sus tres Yoes y a averiguar cmo se pueden llevar a una colaboracin armnica. Slo entonces la persona puede lograr la plenitud y llegar a ser aquello para lo cual ha sido hecha. Por cierto casi siempre creemos conocer bien -a nuestro Yo medio o consciente, pero a menudo constatamos sorprendidos que en nuestra costumbre de pensar existen cosas que obstaculizan y perturban la integracin. Slo pocas personas conocen suficientemente bien su Yo inferior y subconsciente y saben acerca de sus capacidades y lmites. Pero nosotros tenemos que aspirar a aprender a conocerlo y comprenderlo, para que podamos educarlo de manera que colabore armnicamente con los otros dos seres
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espirituales, con el Yo consciente y con el Yo superior. El efecto del Yo superior no tiene lmites, aparte de aquellos que surgen del trabajo defectuoso del Yo inferior y medio. Nosotros experimentamos la demostracin prctica de su beneficioso poder, cuando hemos aprendido a tomar y a mantener con l un contacto efectivo. Para muchos miembros de la HRA era especialmente importante aprender cmo se logra una oracin efectiva, ya que ellos buscaban una ayuda que sobrepasara los marcos de lo normal y cotidiano; ellos necesitaban una ayuda con la que pudieran solucionar los muchos problemas con los que se enfrentaban en la vida. Ellos vieron que una verificacin del mtodo trazado por los Kahunas, slo era posible si se esforzaban seriamente para comprender los tres Yoes en sus cuerpos invisibles, si se recargaban intensamente con Mana y si ponan en prctica sus conocimientos tericos. Tambin result muchas veces necesario deshacerse de formas de pensar habituales, que se basaban ms en dogmas que en reflexiones. Si se quiere aprender a orar en forma efectiva y si para eso hay que reemplazar antiguas formas habituales de pensar por otras nuevas, entonces es indispensable estudiar a fondo una y otra vez este informe y analizarlo cuidadosamente. Muchos de los que han ledo mi libro "Conocimientos secretos detrs de milagros" han buscado ser liberados de sus enfermedades y sufrimientos por un Kahuna, aunque desde el principio he advertido que actualmente en Hawai ya no practica ningn Kahuna y que yo mismo no soy un Kahuna. Ellos tenan en claro, tal como todos nosotros, que la sanacin por medio de colocacin de manos surgi de una antigua tradicin. De hecho ha habido unas pocas personas especialmente dotadas, que saben sanar sin que hubieran escuchado alguna vez algo acerca de Huna o de las muchas cosas que ocurren en el subconsciente al realizar la sanacin. Lo mismo sucede con los pocos afortunados que dominan intuitivamente el don de la oracin efectiva; el resultado de sus oraciones es muchsimo mayor que la "posibilidad" promedio. Algunas de esas personalidades altamente dotadas pertenecan a la comunidad HRA, y a la mayora de ellas les urga saber cules eran en realidad los factores esenciales que producan efectos y que estaban detrs de sus acciones. Trataron de conocerlos para poder trabajar de manera an ms exitosa. El sentido comn exige que utilicemos para nuestra salud todos los medios de efecto intenso de la moderna ciencia mdica. Tambin los Kahunas sanadores utilizaban los medicamentos que conocan, como por ejemplo, todo tipo de hierbas; adems, para sanar enfermos utilizaban Lomi-Lomi, un tipo especial de tratamiento. Pero de vez en cuando ocurre que un caso desahuciado por la ciencia mdica actual es sanado de "manera milagrosa". Lo ms importante es, en todo caso, que aprendamos a utilizar nuestras ilimitadas fuentes de energa todava no interceptadas, para llegar a estar y permanecer sanos. Si alguien desea desarrollarse hasta llegar a ser un Kahuna y sanar a otras personas, eso es - segn creo - posible en muchos casos.

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II
FAMILIARIZARSE CON EL YO INFERIOR
Comencemos - como con el trabajo de la HRA - averiguando todo lo posible acerca de nuestro Yo inferior. Cuando hablamos de Yo "inferior", naturalmente no nos referimos de ningn modo a que el subconsciente sea "inferior" en un sentido despectivo y de devaluacin. nicamente debe expresarse ms bien que el Yo inferior es, entre los tres Yoes de la persona, el que est ms abajo en la escala de crecimiento y evolucin. El subconsciente, su trabajo y sus formas de conducta, fueron investigados en nuestra poca primero por Sigmund Freud. A l y a sus sucesores les debemos mucho; sin embargo, l realmente provoc una guerra. Incluso hoy algunos psiclogos agresivos e irritados todava combaten sus conocimientos. Al hacerlo han vuelto a caer obligatoriamente en el "behaviorismo" y han puesto en duda la naturaleza de la consciencia, porque no se puede explicar a partir de los procesos qumicos del cuerpo. Pero felizmente la gran mayora de los psiclogos ha aceptado la idea del subconsciente (del Yo inferior) incluso como un descubrimiento muy valioso. Por lo tanto no necesitamos ocupamos mucho tiempo ms con la pregunta si la creencia de los Kahunas en el Yo inferior era fundada o no. Tambin aqu puedo desistir de las detalladas explicaciones que tuve que dar en mi libro "Conocimientos secretos detrs de milagros", para demostrar que el Yo inferior es un ente autnomo e independiente, y no solamente una parte del Yo medio. Evidentemente los Kahunas consideraban el Yo inferior como algo que hay que comprender cueste lo que cueste. Lo llamaron Unihipili, y detrs de las pequeas palabras radicales que componen ese nombre hay todava ms significados que los que se citaron en el prrafo anterior al explicar la palabra. Otra palabra para designar el Yo inferior era Uhinipili. Algunas de las palabritas radicales concuerdan con la primera expresin, pero las restantes dan todava algunos significados adicionales. Adems, hay palabras y smbolos que en cierto modo representan una conexin transversal. Si se resumen esas reflexiones y anlisis, se obtienen los siguientes enunciados acerca del Yo inferior: (1) Es tambin un ser espiritual autnomo y consciente, tal como el Yo medio y superior. Es en cierto modo un Dios pequeo en desarrollo. (2) Es el servidor de los otros dos Yoes y est unido con el Yo medio como un hermano menor; est adherido a l como si ambos fueran partes de un todo comn "compuesto" por ellos. (3) El Yo inferior maneja el conjunto de los variados procesos del cuerpo fsico y todas sus actividades, con excepcin de los movimientos musculares voluntarios. Envuelto en su cuerpo de sombra puede entrar al cuerpo fsico o salir de l. Est dentro del cuerpo como una estilogrfica en su funda. Penetra en cada clula, en cada partcula de los tejidos del cuerpo y del cerebro y las llena; su cuerpo de sombra es una copia exacta de cada clula y de cada partcula de los tejidos y de los lquidos del cuerpo humano, por pequeos que sean. (4) El subconsciente es la nica sede de las emociones. Slo el subconsciente derrama lgrimas. Quien no crea esto, que intente llorar lgrimas de pena totalmente de s mismo, de su Yo medio pensante; constatar que es imposible. Las lgrimas pueden fluir slo una vez que la emocin de la pena despierta en el Yo inferior. En el caso antes mencionado, eso tendra que ser ocasionado por el Yo medio, al esforzarse por pensar en cosas tristes. A travs de eso, el Yo inferior sera inducido a recordarlas claramente, a vivirlas otra vez. Pero incluso eso a veces no
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basta para producir lgrimas. Sin embargo, a veces tal vez uno lee, ve o escucha inesperadamente algo que provoca emociones; el Yo inferior acta entonces por s solo y a veces nos avergenza por medio de un repentino arranque de lgrimas. El amor, el odio y el miedo salen del Yo inferior como emociones; pueden llegar a ser tan intensos, que inundan la voluntad del Yo medio, metindolo en el remolino de emociones y de las reacciones ocasionadas por stas. La comprensin de estos contextos es de gran importancia, ya que con mucha frecuencia somos simplemente arrastrados y desconcertados por las emociones de nuestro Yo inferior. La tarea ms esencial del Yo medio es aprender a dominar al Yo inferior y a impedirle que simplemente se lleve a la persona. (5) El Yo inferior produce la fuerza vital que necesitan los tres Yoes, el Mana. Normalmente comparte el Mana con el Yo medio; por l puede entonces ser empleado como "voluntad" (Mana-Mana - Mana compartido entre compaeros). Al orar, el Yo inferior se conecta con el Yo superior a travs del cordn Aka. El Yo inferior activa el cordn y enva a lo largo de l una ofrenda- Mana, que el Yo superior utiliza para el cumplimiento de la oracin, para la realizacin de sus deseos. (6) El Yo inferior recibe las impresiones sensoriales de los cinco rganos de los sentidos y se los presenta al Yo medio para su evaluacin. (El Yo medio tiene discernimiento; sabe aprovechar las impresiones ofrecidas y de acuerdo con stas da sus rdenes cuando son necesarias las acciones). (7) El Yo inferior registra todas las impresiones y pensamientos. Se puede decir tal vez, que ste fabrica diminutas formas con la substancia Aka de su cuerpo de sombra, algo as como se registra un tono en un disco o palabras en un papel. Sonidos, impresiones visuales, pensamientos y palabras, vienen en "grupos" que estn compuestos de muchas impresiones individuales unidas entre s. Los Kahunas las simbolizaban como racimos de pequeas figuras redondas, tal como, por ejemplo, uvas o frambuesas. Normalmente esas aglomeraciones microscpicas de substancia invisible, son guardadas en aquella parte del cuerpo-Aka del Yo inferior que penetra en el cerebro o que se identifica con l. Pero al momento de la muerte, el cuerpo-Aka abandona el cuerpo fsico y el cerebro - como cuando una pluma de escribir es sacada de su estuche - y se lleva todos los recuerdos consigo. (8) Los recuerdos que se utilizan con frecuencia, el Yo inferior se los entrega casi instantneamente al Yo medio, cuando ste los requiere. Por eso nosotros creemos, es decir, nuestro Yo medio cree, poder disponer en todo momento por s mismo de todos los recuerdos, al hablar o escribir rpidamente. Ese es el estado ideal o normal, cuando ambos Yoes trabajan juntos casi de manera perfecta. Si adems, el Yo superior acta como compaero de igual valor en aquellas acciones que requieren de su ayuda, entonces todo est bien. Si por alguna razn el Yo inferior fracasa en su colaboracin, de modo que los tres Yoes no trabajan juntos de manera armnica, con seguridad se tienen dificultades. (9) El Yo inferior puede ser influenciado o dominado por medio de sugestin mesmrica o hipntica. ste tambin juega el papel principal, cuando se trata de implantarle como sugestin al cuerpo-Aka de una persona receptiva, las formas de pensamiento de ideas. (10) El Yo inferior dispone plenamente de la utilizacin, tanto del Mana inferior, la fuerza vital bsica, como de la substancia Aka de su cuerpo de sombra. (11) El Yo inferior tambin puede almacenar, como racimos de recuerdos, en su cuerpo-Aka, pensamientos irracionales, es decir, pensamientos que al originarse no fueron analizados razonablemente por el Yo medio. Los recuerdos de esos pensamientos estn solamente rara vez a disposicin del Yo medio, porque l no sabe nada de su existencia y por eso no puede ordenarle al Yo inferior que se los entregue. Pero porque el Yo interior reacciona tan fuertemente a tales "fijaciones" o "complejos", de modo que el Yo medio ya no puede dominar esas reacciones, vienen muchas dificultades desde esa direccin.
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Todava se conoce mucho ms acerca del Yo inferior, de sus capacidades y de sus aptitudes, pero nos ocuparemos de esos puntos cuando sea necesario en el transcurso del informe. Slo a un punto hay que referirse aqu con nfasis. Los psiclogos modernos han escrito repetidamente cun terrible, salvaje y malo es el Yo inferior o subconsciente. Ellos hablan de sus experiencias con el psicoanlisis y con los efectos de sobresalto y susto que se muestran en sus pacientes, en cuanto se pone al descubierto el subconsciente, junto con sus complejos, impulsos irracionales y contenidos de memoria. La doctrina HUNA puede corregir en gran parte esa incorrecta opinin unilateral. Si suponemos, igual que los Kahunas, que en todas partes donde se expresa consciencia de alguna forma en algn plano en el mundo, predomina el crecimiento y la evolucin, entonces tambin tenemos que admitir que el Yo inferior tal como el Yo medio y el Yo superior ha ascendido desde planos ms profundos por medio de evolucin. La espiritualidad del Yo inferior es muy limitada; el Yo medio se ha desarrollado hasta tener un juicio considerablemente superior, mientras que la espiritualidad an mucho ms elevada del Yo superior supera en un grado tan alto la capacidad humana de memoria y de juicio, que nuestra comprensin no puede captarla. En comparacin con animales ms desarrollados, como por ejemplo, caballos, perros o gatos domesticados, se comprueba que el plano de desarrollo evolutivo del Yo inferior no es mucho ms elevado. l observa y recuerda como esos animales y evala de un modo igualmente elemental. Tal como ellos, l siente emociones de amor, de pena, de temor y de terror. Dicho brevemente, el Yo inferior es una especie de Yo animal el animal en el ser humano -. l vive tal como los animales - en un cuerpo, pero tiene la decisiva ventaja de vivir en ese cuerpo junto con el juicioso Yo medio como gua ms sabio y permanecer con l como compaero tambin despus de la muerte, cuando slo estn habitados los cuerpos de sombra. Considerado desde ese punto de vista, la aversin contra sacar a relucir el Yo inferior en algunos anlisis emocionales, es una actitud completamente errada. El animalesco Yo inferior sigue teniendo muchos instintos e impulsos puramente animales. A un salvaje le podemos tolerar muchas cosas sobre las que nos horrorizaramos si las hiciera una persona civilizada. Tenemos comprensin de que un perro o un gato ataquen a una rata y la maten salvajemente y con satisfaccin. Si en un anlisis profundo nos encontramos con los impulsos primitivos ocultos en el Yo inferior, (o recuerdos raciales, como los llama Jung), eso no es ningn motivo para condenar al Yo inferior con repugnancia. La tarea del Yo medio es instruir y dirigir al Yo inferior, hacerlo avanzar lo ms rpidamente posible en su camino de desarrollo evolutivo y ayudarle a deshacerse ms y ms de su naturaleza animal y a llegar a ser cada vez ms humano. (Precisamente del mismo modo, el Yo superior nos ofrece a nosotros, los Yoes medios, su conduccin e instruccin, para que nos desarrollemos hasta el siguiente plano de consciencia con su mayor espiritualidad. El peor y ms frecuente error del Yo medio consiste en que l mismo se pone en cuatro patas por as decirlo - y comparte todo el salvajismo animal y todas las emociones con el Yo inferior. Desgraciadamente eso ocurre demasiado a menudo, especialmente cuando el Yo inferior escapa de nuestro control porque est lleno de complejos. Esto no debe convertirse en norma de ninguna manera. Casi no existe algo ms triste que cuando un Yo medio olvida su labor como instructor y su dignidad como gua del Yo inferior, - tal vez incluso las olvide tanto, que no slo comparta con el Yo inferior la rabia obstinada, la furia salvaje y los miedos profundos de ste, sino que incluso las fomente. No hay que revolcarse con el Yo inferior en la mugre; hay que sacarlo de la suciedad, limpiarlo y ensearle a actuar como una persona. Como Yoes medios tenemos que aprender ante todo a trabajar juntos con el Yo inferior y superior, conscientes y en buena forma. En las pginas siguientes se explicar cmo tiene que ocurrir eso. No hay que olvidar jams que el Yo inferior normalmente es atento, listo y amoroso, que siempre es concienzudo y confiable, servicial y esmerado. Pero si no es as, forma parte de
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nuestro deber establecer cul es la causa, ya que nosotros tambin buscamos establecer, cuando nuestro nio est enfermo, por qu est malhumorado u obstinado, para que podamos detener la falla. Muchos amigos de la HRA encontraron sumamente atractivo conocer a su Yo inferior. Ya en los primeros boletines se discutieron los medios y modos necesarios para eso, y nosotros nos acostumbramos a referirnos al Yo inferior como Georg. El nombre surgi como por s mismo, de la expresin norteamericana Let George do it, - y a quin se le ajustaba mejor que al Yo inferior, que realiza el noventa por ciento del trabajo en el cuerpo humano? Pero tal como un perro viejo, el Yo inferior slo aprende nuevos trucos cuando el Yo medio se dedica a l en forma insistente. Muchos de nosotros se dirigan a su subconsciente como Georg o Georgette, y constataron que el Yo inferior tena opiniones bien determinadas acerca de quin y qu era y qu nombre deseaba. Pero yo quiero extenderme un poco y relatar la historia completa - sta es muy til, porque familiariza al lector con mtodos que tal vez pueda utilizar para su propio beneficio. Con tal de que se crea en la existencia del Yo inferior y en la posibilidad de poder entrar en contacto con l, se puede proceder como sigue. Hay que sentarse en un lugar tranquilo e invitar al Yo inferior a que se haga notar. Se habla en voz alta con l, si es posible, y luego se espera pacientemente si se presentan determinadas impresiones en el centro comn de consciencia de ambos Yoes. Tal vez Georg enve un pensamiento por iniciativa propia, pero quizs espere tambin, porque no sabe lo que se quiere de l; despus l espera un pensamiento-orden que le diga lo que tiene que hacer en el nuevo asunto. Muchas veces vale la pena llevar una larga conversacin unilateral con Georg en la primera sesin. Dgale, por ejemplo, que desea conocerlo mejor y que sera agradable jugar juntos. Esto tal vez pueda parecernos infantil, pero el Yo inferior no es otra cosa que un nio precoz. l puede ser segn su tipo caprichoso, listo, corts, servicial, voluntarioso o esmerado. Tal como ocurre con los Yoes medios, entre los Yoes inferiores tampoco hay dos que sean iguales entre s. No se puede saber de qu tipo es el Yo inferior propio, mientras uno no se tome el tiempo para conocerlo. En general, primero no ocurre mucho. Pero despus de algunas explicaciones, a menudo se puede comenzar pronto con uno de los juegos nuevos. El Yo inferior encuentra placer en el juego casi sin excepcin, y por cierto le gustan los mismos juegos que a usted mismo (ya que de lo contrario stos no le inspiraran a usted ninguna emocin de alegra). Hgale a Georg en voz alta la proposicin de que usted quiere preguntarle por determinados recuerdos divertidos y l debe esforzarse por evocarlos rpidamente. Se puede tomar, por ejemplo, un juguete preferido del tiempo de la infancia, el viejo autito rojo o la mueca con las trencitas rubias, u otra cosa o juego que se ha querido especialmente. Esas cosas las puede buscar uno mismo o dejar que Georg elija. En mis primeros experimentos dej que Georg eligiera. Yo propuse que me hiciera recordar el regalo que habamos recibido en nuestra tercera fiesta de Navidad. Obedientemente me trajo Georg la imagen mental del pequeo burro de trapo que inclinaba la cabeza. Yo lo observ con inters y sent que incluso ahora, despus de tantos aos, surga en m una pequea alegra. Pero mientras esperaba, se me vino a la mente un aluvin de recuerdos olvidados hace mucho tiempo. Me vea como un muchachito sentado en el banquillo delante de la silla de la cocina, sobre la cual haca un dibujo con mucha dedicacin. De pronto estaba parada a mi lado mi hermana, un poco mayor que yo, y hablaba conmigo acerca del dibujo. Yo sent una clida emocin y la impresionante concentracin del muchacho que estaba completamente absorbido por su dibujo; y de algn modo misterioso, el muchacho pareca ser una pequea parte de m mismo. Era una extraa sensacin de satisfaccin, y yo hice lo mejor que pude para expresar mi reconocimiento y hacer participar a mi Yo inferior en el recuerdo y en sus agradables emociones.
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Pronto ese juego se fue convirtiendo en una experiencia muy satisfactoria. En l yo casi no tena nada que hacer, sino solamente necesitaba estar sentado y en cierto modo observar atentamente de reojo y disfrutar lo que Georg me traa. El viejo cuarto, que primero apareca todava borroso, recobraba ms y ms vida. Por aqu apareca un rincn, por all un mueble ; pero aunque Georg haca todo lo posible y yo esperaba, no podamos reconstruir todo. Entonces Georg me presentaba impetuosamente sus tesoros, polvorientos por la cantidad de aos y vagos en los detalles, pero reales y resplandeciendo de alegra y satisfaccin, que ahora se volva a experimentar. De repente era verano y nosotros pasbamos por un pequeo charco que haba detrs de la casa. All estaba la pequea tortuga que tanto queramos y admirbamos; y luego lo mejor de todo: el llamado de la mam desde la cocina. Con l volva tal olor agradable de panqueques recin sacados del horno, que se me haca agua la boca. Despus de una pausa, en la que Georg y yo disfrutbamos el buen olor de los panqueques y nos comamos las ltimas sabrosas migas an calientes, le pregunt a Georg si no poda traerme todava alguna otra hermosa experiencia que habamos tenido juntos. Vino la imagen viva de un nio an ms pequeo, y nosotros disfrutamos mucho con sta. Estbamos sentados en una silla alta en la mesa de la abuela. Nos haban puesto algunos libros debajo, para que estuviramos sentados a una altura suficiente; todo a m alrededor me era inusual y maravilloso. Yo miraba desde la ventana, delante de la cual haba geranios rojos florecientes. Sobre la mesa haba un mantel a cuadros rojos y blancos. En mis manos sostena con mucho cuidado una copa con pie largo y bolitas en los lados. Yo senta claramente el buen sabor de la substanciosa leche y vea la barbuda cara de mi abuelo y el parpadeo en sus ojos. Al da siguiente y todava en muchos otros das ms, continuamos nuestra conversacin. Juntos investigamos nuestras tendencias y aversiones, reflexionamos qu nos haba gustado ms y nos acordamos de eso. Pensamos sobre lo que habamos hecho antes, nos ocupamos nuevamente con cosas que habamos aprendido a confeccionar, con lo que habamos aprendido y hecho en la escuela o que deberamos haber aprendido bueno, nos acordamos tambin de cosas que no nos haban gustado. Paso a paso nos acercamos ms y nos conocimos cada vez mejor Yo encontraba que a Georg le atraan poco algunas cosas que a m me interesaban mucho. As, por ejemplo, me habra gustado ver nuevamente la sala de clases en Wyoming, donde curs mi ltimo ao de enseanza bsica, como tambin a la profesora que yo tena en ese tiempo. Pero Georg no senta ninguna satisfaccin por ese ao escolar. Pese a todos los esfuerzos, no pude inducirlo a traer de vuelta ni el ms mnimo detalle de ese ao escolar. Todava no s qu aspecto tena la sala de clases ni quin era la profesora, aunque los aos escolares anteriores a ese, como tambin los aos posteriores en la escuela superior, en el seminario de profesores y en la universidad, se pudieron recordar incluso con bastante claridad y con todos los detalles. Cuando se presente la ocasin, voy a intentar nuevamente descubrir ese ngulo ciego de nuestro recuerdo comn y revisar qu ha enterrado Georg all tal vez es algo muy importante. A lo mejor l oculta una asociacin especial que se refiere a ese ao escolar - o lo que es an ms posible - a la respectiva profesora. Mis experiencias eran de un tipo completamente normal. Algunas cartas de miembros de nuestra comunidad informaban tambin acerca de esos ngulos ciegos en el recuerdo y de algunos caminos secretos por donde haba ido el Yo inferior. Es sorprendente lo rpido que de un singular modo interior se llega a estar consciente de la existencia y de la personalidad del Yo inferior con estos ejercicios. Se desarrolla un espritu de camaradera y una nueva consciencia que jams haba existido antes. Al darse cuenta con el tiempo, cada vez ms claramente, que hay que poner en marcha todas las emociones de Georg que estn ligadas con los recuerdos, uno se desprende ms y ms de esas emociones. Uno observa con inters, cmo stas vibran, zumban y echan espuma pero no se deja ms inundar y arrastrar por ellas.
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Vale la pena desarrollar ms y ms la capacidad de apartarse y de vigilar como un sereno juez, cuando Georg se conmueve profundamente con sucesos. Si uno est aparte y no es arrastrado por el aluvin emocional, se puede, adems, estirarle la mano a Georg y sacarlo rpidamente del torbellino. Las olas perjudiciales de la cavilacin y de las desgastadoras preocupaciones, que regresan una y otra vez y que muchas veces aparecen justamente cuando se necesita sueo y tranquilidad, son tan difciles de evitar, porque casi siempre crecen inesperadamente convirtindose en una avalancha. Pero con ejercicio en aumento se pueden eludir en el momento en que aparecen, entregndole a Georg una orientacin constructiva y positiva de ideas. La mayora de nosotros seguramente ya ha constatado que no solamente hay que educar a Georg. Tambin el Yo medio necesita educacin. Muchas veces nos sobresaltbamos, cuando de pronto nos dbamos cuenta de que la mayor parte de nuestra vida habamos estado inactivos, le habamos entregado todo el protagonismo a Georg y habamos dejado que eligiera el camino segn su propio criterio. Cuando se ha hecho amistad con el Yo inferior, se ha hecho el comienzo; se puede empezar entonces con su educacin en el nivel siguiente. Pero hasta ah hay que darse por satisfecho con los conocimientos mezclados, algunos de los cuales provienen solamente de Georg, otros, completamente o por partes, de indicaciones que le hemos dado. Por lo tanto, tenemos que encontrar el modo de que Georg se valga por s solo. Ese propsito lo cumple el uso del pndulo. Para nuestros fines basta un pequeo objeto que sirva como peso. Se le cuelga de una cuerda o de un hilo (de preferencia de seda) de aproximadamente 8 centmetros de largo y se le deja oscilar. Como peso se puede utilizar una perla grande de vidrio, un botn redondo, un pequeo prisma u otro objeto pequeo. Tambin he visto que se ha utilizado un anillo o una pequea cruz colgando de una cadena. Se sostiene el pndulo de la cuerda como a 8 centmetros sobre el peso y se le pide a Georg que lo haga oscilar totalmente a su gusto, con ayuda de los msculos involuntarios. Por medio del uso de los msculos involuntarios en movimiento, el Yo inferior puede sin estar bajo la tutela del Yo medio expresar su propia opinin cuando contesta una pregunta. La opinin del Yo inferior se pone en conocimiento del Yo medio a travs de determinadas oscilaciones del pndulo. El Yo medio pone para eso ciertas reglas de juego (el rabdomante las llama convencin) y se las explica muy minuciosamente al Yo inferior, para que Georg sepa cmo tiene que responder correctamente. El tipo de oscilaciones o vibraciones puede ser muy diferente con distintos rabdomantes y personas que manejan el pndulo. En la convencin que yo utilizaba, una oscilacin paralela al cuerpo significa S, una en forma perpendicular hacia el cuerpo (es decir, hacia y desde el cuerpo) significa No. Una oscilacin diagonal hacia el cuerpo expresa duda, una que gira en el sentido de los punteros del reloj significa bueno, una oscilacin que gira en el sentido contrario significa malo. El diestro sostiene el pndulo con los dos primeros dedos y el pulgar de la mano derecha, el zurdo utiliza los mismos dedos, pero de la mano izquierda. Georg entiende a menudo ms fcilmente, si se le dibuja la convencin de oscilaciones en una hoja de papel. Con lneas de 10 centmetros de largo aproximadamente, se marcan las oscilaciones S, No, como tambin las diagonales, y con las oscilaciones en crculo, unas flechas indican el sentido del movimiento para bueno y malo. Al responder las preguntas, los nmeros se pueden expresar por medio de la correspondiente cantidad de oscilaciones. El pndulo siempre se sostiene de modo que cuelgue libremente sobre el papel. En los primeros intentos con el pndulo uno no debera apoyar el codo, porque el brazo le deja un poco ms de libertad a Georg. Ms adelante l tambin har oscilar el pndulo aunque usted se ponga ms cmodo y apoye su codo sobre la mesa. Hay que tener mucho cuidado de no hacer oscilar el pndulo por medio de movimientos musculares voluntarios.
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Cuando se hayan hecho todas las preparaciones, se le pide a Georg que ponga atencin minuciosamente, mientras se le indica cmo debe transcurrir el juego. Se sostiene el pndulo sobre el papel y se dice, por ejemplo: As tienes que hacer cuando digas s, y as tienes que hacer cuando digas no, etc. En ese caso naturalmente se hace oscilar el pndulo en forma consciente con los msculos voluntarios y se demuestran los respectivos movimientos que se establecen como convencin. Georg aprende rpido y participar de inmediato en el juego, si no existen motivos especiales que se lo impidan. Despus se termina con las oscilaciones conscientes, se sostiene el pndulo sin que oscile y se le dice a Georg: Ahora intenta t mismo. Dame la oscilacin-S. Se le deja un poco de tiempo. Si no ocurre ninguna oscilacin, entonces se le demuestra una vez ms, o quizs incluso varias veces con toda tranquilidad, lo que tiene que hacer. Tal vez tambin se postergue el intento para otra vez y entonces se pruebe todo nuevamente con Georg. Tal vez ayude si se le dice a Georg que es un muchacho importante y que sera muy importante tambin que ambos aprendan a conversar as mutuamente; ya que slo as l tambin podra ms adelante dar su opinin acerca de los asuntos de la vida. Slo unos pocos de la comunidad HRA no lograron ganarse a Georg para el trabajo con el pndulo. Por el contrario, algunos de los Georgs estaban como nios juguetones y se divertan en grande con el pndulo. Lo hacan oscilar frenticamente en crculos y en lnea, sin preocuparse en lo ms mnimo de las reglas establecidas en la convencin acerca de los movimientos. En otros casos resultaba que Georg rechazaba el objeto utilizado como pndulo; si despus de algunos experimentos con diferentes joyas u otros objetos pequeos se encontraba uno que el Yo inferior aceptara, ocurran de inmediato oscilaciones que correspondan a la convencin. (A propsito, muchas veces se trabaja mejor con un pndulo ms pesado). Cuando el Yo inferior ocasiona l solo las oscilaciones del pndulo, el Yo medio siente poco o nada de eso es decir, no debe presentarse la sensacin de que el Yo medio contribuye de algn modo a la oscilacin del pndulo. Esto se funda en parte, en que los movimientos de la mano por medio de los cuales se provocan las oscilaciones del pndulo son tan mnimos, que no se notan. El menor impulso hace aumentar la oscilacin; la resistencia automtica que la mano, en el momento de la oscilacin, le opone al tirn de la fuerza de gravedad del peso que oscila, acta como un amplificador, de manera que el pndulo ms oscila mientras mayor sea la resistencia. El pndulo le da al Yo inferior la posibilidad de expresarse libremente por iniciativa propia. Sin el pndulo no tenemos ninguna oportunidad de conocer ms detalladamente la personalidad del Yo inferior. Los Yoes inferiores son completamente diferentes en su carcter. Uno es tal vez un ente sereno y sobrio, mientras otro es juguetn o temperamental o le cuesta mantenerse en una labor. Las diferencias son parecidas a como con los nios. Para ganarse la amistad del Yo inferior, tenemos que proceder de un modo similar a como lo hacemos con un nio. Se trata de ganar confianza y de encontrar cosas de inters comn y una relacin confiable de afecto y amistad. Con algunos Yoes inferiores se puede regaar si es necesario, pero otros se ponen malhumorados con eso y se niegan a obedecer. A muchos hay que halagarlos; pero normalmente uno obtiene mejor su cooperacin, cuando trata con ellos cariosamente, cuando los alaba con frecuencia y los perdona rpidamente si se han negado a obedecer o a cooperar. Mientras no se conozca lo suficiente a su Yo inferior y sus tendencias, es conveniente, segn nuestra experiencia, proceder lenta y prudentemente y sobre todo evitar mostrar impaciencia frente al Yo inferior o a todo el plan de instruccin. Si uno pierde el nimo, aunque sea una sola vez, o en su enojo grita algo as como: Esta cosa no funciona, o mi Yo inferior es un completo idiota, puede ocurrir que el Yo inferior rechace para siempre el juego del pndulo y no se le pueda conseguir nunca ms para eso. Las recompensas han dado buenos resultados en el adiestramiento de animales y por eso tambin son tiles para la educacin del Yo inferior. Como recompensa se alaba al Yo inferior cada vez que cumple una orden correctamente. Algunos le han dado incluso pequeos gapes, ya
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que al Yo inferior le gusta mordisquear algo que le apetece. (Naturalmente el Yo medio tambin se alegra con eso, por cuanto ambos estn muy estrechamente ligados en el cuerpo). Cuando el Yo inferior haya aprendido a utilizar correctamente el pndulo, comience con conversaciones sencillas. Usted hace preguntas y Georg contesta con el pndulo. Las preguntas tienen que referirse a cosas que usted sabe que el Yo inferior conoce y comprende bien. Naturalmente, al principio ustedes dos conocen las respuestas correctas; por eso usted puede controlar la exactitud de las respuestas del Yo inferior y evaluar sus progresos. Pronto usted puede proceder a pedirle su opinin a Georg en asuntos sencillos, o dejar que l los evale. Usted no sabe exactamente, por ejemplo, qu hora es y calcula que podra ser una hora determinada ms 15 minutos. Ahora deje que calcule el Yo inferior; ste debe indicar la cantidad de minutos despus de la hora determinada, por medio de la cantidad de oscilaciones correspondiente. O usted manifiesta su clculo, por ejemplo, las 9 y 12 minutos, y Georg debe entonces indicar no con oscilaciones, hasta que usted acierte el nmero correcto. Despus vea la hora en el reloj y albelo si lo ha hecho bien. Pero no lo reprenda si no ha sido exacto. Tal como saben aquellos que estn acostumbrados a despertar a la hora exacta sin despertador, Georg realiza justamente un muy buen trabajo cuando se trata de calcular el tiempo; habitualmente l reacciona bien con este ejercicio. Por eso, tales sesiones se pueden comenzar muy bien con una conversacin acerca del tiempo. A algunos Georgs les gusta contar y lo hacen bien. Un miembro del grupo HRA sac de la caja de botones de su esposa un puado de botones y los extendi sobre la mesa. Despus calcul l y Georg la cantidad de botones. En este juego Georg result ser el doble de rpido y de exacto que l mismo y fue correspondientemente alabado. Pero si Georg deja una pregunta sin contestar, aunque se le haya dado tiempo suficiente para contestarla, se abre as la posibilidad de conocerlo mejor. Se le pregunta entonces precisamente por los motivos de por qu l rechaz esa pregunta. Tal vez Georg haya estado harto del juego al momento de la pregunta. l tambin reconoce eso ocasionalmente, cuando se le pregunta amablemente por eso. Pero si Georg ya no est interesado en el juego, entonces se le debera disculpar por la sesin correspondiente y dedicarse nuevamente a las actividades normales del da. Georg es frecuentemente muy testarudo, a veces tambin est malhumorado o impaciente. Mientras no lo domine bien, no debera tratar de obligarlo a jugar en momentos en que l no quiere. (Tal vez usted haya tocado un complejo y Georg se siente inducido por eso a terminar la sesin o a reaccionar fsicamente, lo que quiz se haga notar como sensacin o reaccin corporal). Al contrario que en los casos en que se reproducen recuerdos y se vuelven a vivir juntos con todo su contenido emocional, el juego del pndulo lleva a una separacin de los dos Yoes, de manera que el Yo medio comparte poco o nada las emociones. Pero es conveniente poner atencin a cualquier sensacin emocional que Georg comparte con usted. Si no aparece una sensacin as con preguntas sobre personas o cosas, de las cuales se supone que tendran que ocasionar en el Yo inferior sentimientos como amor, temor u odio, investguelo y pregntele a Georg por su propia opinin. Usted tal vez le puede preguntar: Te agrada el seor Schwarz? Ponga mucha atencin en lo que l contesta. Puede ser muy importante para usted. El Yo inferior del seor Schwarz podra probablemente tener, frente a usted y a su Yo inferior, la misma posicin que su Yo inferior tiene frente a l, y el Yo medio del seor Schwarz podra haber sido inducido a sentir tambin as. Si Georg tiene una aversin infundada por el seor Schwarz, a veces es posible quitrsela. En todo caso se debera intentar, porque puede ser que con eso se pierda un poderoso enemigo y se gane un amigo til. Pero ante todo protjase como de la peste de caer en la tentacin de pedirle a Georg que prediga sucesos futuros o que tome contacto con espritus de personas fallecidas y anuncie noticias de
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ellas a travs del pndulo. En la primera fase del trabajo de desarrollo, eso no slo es peligroso, sino tambin completamente intil! Cualquier forma de recalcar esto es poco. Normalmente Georg es amable y servicial. Muchas veces l desea hacerle un favor, cuando usted le pregunta con respecto al futuro o sobre alguien que est muy lejos. Como l no quiere desilusionarlo, trata entonces de encontrar una respuesta que le satisfaga a usted. En casi todos los casos l elegir una respuesta que cree que usted espera con temor o expectativa. El esfuerzo por hacerle un favor, tiene como consecuencia, aparte de la falsa informacin - que tal vez lo induzca a usted a acciones poco cuerdas que Georg o Georgette sea tildado de Yo inferior poco confiable y mentiroso de marca mayor. Pero cuando el Yo inferior ha hecho que usted se enoje con l y est avergonzado, finalmente se negar a continuar el trabajo de desarrollo. Entonces l ya no aprender jams a desempear su importante papel en la oracin HUNA de manera correcta y con habilidad; pero la oracin solamente puede tener xito, cuando LOS TRES YOES cumplen su labor completa y en forma correcta, desde el comienzo de la oracin hasta la realizacin del deseo expresado en sta.

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III DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES LATENTES DEL YO INFERIOR


El Yo inferior dispone de tres capacidades que le faltan al Yo medio. Hasta ahora no se sabe mucho de esas capacidades, pero stas son de la mayor importancia para la elaboracin de una oracin efectiva. stas son una parte de la naturaleza del Yo inferior, tal como sus instintos bsicos, como tambin la capacidad de recordar y de usar los cinco sentidos. Algunas personas llevan, en forma totalmente inconsciente, a su Yo inferior a valerse de esas capacidades, y a raz de eso sus oraciones se cumplen. Pero desgraciadamente, la mayora de los Yoes inferiores de las personas que oran, no utilizan esas capacidades, y as ocurre que sus oraciones slo producen efectos dbiles o incluso ninguno. Las tres capacidades propias por naturaleza del Yo inferior que se han mencionado, se pueden describir como sigue. (1) La capacidad de percibir irradiaciones de cosas, objetos o substancias, y de hecho un tipo de irradiaciones que no pueden ser percibidas por los rganos sensoriales normales con los cuales vemos, omos, saboreamos, palpamos y sentimos temperaturas. (Ms adelante hablaremos de esta capacidad). (2) La capacidad de pegar en personas y objetos con los que ya se ha tomado contacto alguna vez, un hilo invisible de la substancia-Aka o substancia-ectoplasma del cuerpo de sombra del Yo inferior. La palabrita radical pili, que contiene la designacin HUNA para el Yo inferior, significa, entre otras cosas, algo as como pegajoso. Lo que se quiere decir con eso se comprende cuando uno, por ejemplo, toca con el dedo un papel atrapamoscas y luego lo retira. Sale entonces un hilo delgado de masa pegajosa, y ese hilo conecta el dedo con el papel para moscas. Podemos obtener contacto con cosas, objetos o personas, al tocarlas, verlas o escucharlas. Si alguna vez se ha producido un contacto as y existe un hilo-Aka invisible que lo conecta a uno con un objeto o con una persona, ese hilo se mantiene de un modo u otro; se adhiere al cuerpo de sombra en el sector del plexo solar. Una de las capacidades caractersticas del Yo inferior es que puede dejar salir substancia corporal Aka, como las antenas de los caracoles (con esa salida nos referimos a la formacin de un dedo-Aka). Si se origina un hilo de contacto, el Yo inferior puede seguirlo con el dedo-Aka y de ese modo tomar nuevamente un completo contacto con el objeto o la persona que est al otro extremo del hilo. Cada vez que el hilo es utilizado as hacia un nuevo contacto, se fortalece y se hace ms resistente, y es ms fcil seguirlo. (3) La tercera capacidad latente del Yo inferior se expresa en dos tipos de uso del hilo-Aka ya producido. a) Si se estira el dedo-Aka para seguir el hilo ya producido, el dedo puede llevar una parte de los duplicados de los rganos sensoriales, compuestos de substancia Aka. (Si despus de la muerte vivimos en el cuerpo-Aka, entonces vemos, omos, olemos, saboreamos y palpamos con los duplicados-Aka de los rganos sensoriales, exactamente como durante la vida en el cuerpo. En el viaje astral, del que hablaremos pronto, todo el cuerpo-Aka es enviado muchas veces a lugares muy lejanos, y all l se vale de sus sentidos tal como si el cuerpo mismo estuviera presente). Aunque el dedo-Aka estirado slo es una mnima parte del cuerpo-Aka, puede usar los cinco sentidos para obtener impresiones del objeto con el cual toma contacto; esas impresiones sensoriales se pueden enviar al Yo medio a travs del dedo-hilo conector (engrosado o
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activado) para su evaluacin. Pero esas impresiones no se las transmite el Yo inferior al Yo medio en forma normal a travs de los instrumentos sensoriales fsicos, es decir, los ojos, odos, etc., sino de un modo particular, que ms se parece a un recuerdo de impresiones del tipo respectivo. Si se remiten, por ejemplo, impresiones de un objeto, stas nos parecen ms imaginacin que realidad ms como una de las cien imgenes mentales que podemos evocar en el lapso de tiempo de un solo instante. Estas relaciones se aclaran en los prximos prrafos. b) A lo largo de la cuerda-Aka o del dedo-Aka que conecta, se pueden transmitir impresiones en ambas direcciones. No slo se captan impresiones sensoriales afuera y se transmiten al propio Yo medio a travs de la cuerda, sino que tambin se pueden enviar impresiones en la otra direccin. Pero para eso, las autnticas impresiones sensoriales fsicas, por ejemplo, de luz, sonido o sabor, se tienen que transformar en recuerdos de stas en formas de pensamiento. Con eso se originan impresiones diminutas, que en cierto modo se estampan sobre partculas microscpicamente pequeas de substancia-Aka. Muchas de esas partculas se juntan formando un racimo, para transmitir la diversidad de percepciones que son necesarias para expresar completamente lo pensado. Ese envo de racimos de formas de pensamiento (en vez de percepciones sensoriales reales) se llama telepata. Es absolutamente necesario educar al Yo inferior para el uso de sus tres aptitudes naturales, porque stas constituyen la condicin ms importante para la oracin, por cuanto TODAS LAS ORACIONES SON DE TIPO TELEPTICO. Y el propsito de esta discusin es que aprendamos a hacer oraciones con poder de realizacin. La Biblia habla de Dios como de un espritu. Los Kahunas estn de acuerdo con eso, pero agregan que el Yo superior del ser humano tambin es un espritu. Slo el par de Yoes, inferior y medio, vive en el cuerpo fsico compacto, que tiene ojos fsicos y odos fsicos. Pero el Yo superior, al que se dirigen primero todas las oraciones incluso si estn designadas para el Dios supremo infinito no tiene odos fsicos; no oye ningn sonido fsico, sin importar lo fuerte o insistente que se hable con l con palabras. l no tiene ninguna posibilidad de ornos. Nosotros tenemos una sola forma de ofrecerle nuestras oraciones al Yo superior, y esa es a travs de la transmisin teleptica de los racimos de pensamientos de aquello que pedimos. Si consideramos que solamente el Yo inferior es capaz de tomar contacto con el Yo superior, al seguir con su dedo-Aka la cuerda-Aka ya existente, y si pensamos, adems, que solamente el Yo inferior puede transformar en formas de pensamiento nuestras oraciones mentales y habladas y enviarlas a travs de la cuerda-Aka activada, entonces se nos aclara lo siguiente: Si no logramos educar al Yo inferior para el uso de sus capacidades latentes e inducirlo a valerse de ellas al orar, ENTONCES NO PODEMOS ESPERAR NINGN RESULTADO. Este es uno de los mayores secretos de la doctrina HUNA; nos explica a qu se debe, cuando las oraciones evidentemente quedan sin cumplirse. Si queremos que nuestras oraciones lleguen al Yo superior y no mueran en nuestros labios como palabras vacas, entonces tenemos que recurrir a la telepata. Dios cre al ser humano segn su propia imagen. El ser humano dispone tal como Dios de fuerza creativa, aunque sta comparada con la de l slo es infinitamente pequea. El acto de la creacin, por parte de Dios, se llev a cabo por medio de la palabra. Primero determin lo que se deba crear, despus lo form en su imaginacin e hizo que tomara forma. Antes de empezar a orar, la persona tiene que decidir lo que desea ver realizado. La oracin slo sirve simplemente para pedirle al Yo superior que contribuya por su parte a la realizacin de las circunstancias deseadas, y que emplee para eso sus capacidades mentales y creativas ampliamente superiores. HUNA nos ensea QUE LOS TRES YOES DE LA PERSONA tienen que actuar juntos en el acto de oracin creativa. Si uno de los tres no realiza su trabajo, la oracin no tiene ningn efecto.
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Y si el Yo inferior no sabe que tiene que activar la cuerda-Aka hacia el Yo superior y elevar la oracin en forma teleptica, no se puede esperar ningn resultado. La tragedia de los veinte siglos que transcurrieron desde que Jess vivi y ense, es que esa parte del secreto se perdi y que la gente ya no sabe qu es en realidad la oracin y cmo tiene que utilizarse. Muchos de la HRA consideraban como pura fantasa la doctrina de que existen hilos-Aka, de que a lo largo de ellos se pueden extender dedos-Aka y que los hilos se pueden activar y ser utilizados por el Yo inferior. Pero despus de la correspondiente educacin del Yo inferior, cuyas capacidades latentes se manifestaron y se dieron resultados con el trabajo prctico, los contextos les parecieron completamente razonables. Hay que conocer primero la teora, si se quiere educar correctamente al Yo inferior. Una vez que el Yo inferior ha aprendido su leccin, reacciona automticamente y hace siempre su trabajo cuando oramos. La mayora de la gente sabe por experiencia que existe la telepata. Cun a menudo, por ejemplo, se intercambian y se comprenden pensamientos no hablados entre cnyuges o amigos. Despus de un experimento prctico con la telepata, uno de los amigos de la HRA aprendi rpidamente a llamar a su perro por medio de sta. Daba lo mismo a qu distancia se haba alejado de l el perro cuando salan a pasear. Cuando en el trabajo de la HRA comenzamos con la prctica de la oracin HUNA, nos pusimos primero a ensearle al Yo inferior a formar un dedo-Aka y - siguiendo un hilo-Aka extenderlo hasta el extremo de ste y tocar lo que se all se encontrara. Viaje astral es un trmino que aparece frecuentemente en la literatura sobre investigacin psquica. Algn lector debe conocer el libro El envo del cuerpo astral de Muldoon y Carrington. All se indica que prcticamente todo el cuerpo-Aka del Yo inferior puede abandonar el cuerpo y alejarse bastante de l, quedando solamente una cuerda de substancia-Aka como conexin con el cuerpo fsico. Pero como el lector muy bien sabr, eso no es fcil de realizar. Comparado con eso, lo que necesitamos para lo nuestro es esencialmente ms fcil. Necesitamos solamente inducir al Yo inferior a enviar en cualquier momento una parte muy pequea de la substancia del cuerpo de sombra. Incluso un Yo inferior sin talento casi no tendr recelos para extender un dedo-Aka algunos centmetros desde el cuerpo hacia fuera, y despus con seguridad estar dispuesto y en condiciones de extenderlo tan lejos como sea necesario. En su libro Thoughts through Space, Harold Sherman relata en forma real e impresionante acerca de su contacto teleptico con el explorador del rtico Sir Hubert Wilkins. l demuestra con eso, que para el envo de substancia-Aka y para la transmisin teleptica de pensamientos, la distancia prcticamente no tiene importancia. Segn las experiencias de la HRA, los experimentos con cajas son el ejercicio ms fcil. Uno se consigue, por ejemplo, un juego de cajas de pldoras de cualquier forma o tamao, con un farmacutico o boticario; lo importante es solamente que todas las cajas sean totalmente iguales. Despus se eligen seis objetos pequeos cualquiera de diferentes tipos, por ejemplo, botones, llaves, sacapuntas, algo que en ese momento se tenga a mano. En cada caja se coloca uno de los objetos; se cierran las cajas y se colocan sobre la mesa. Enseguida se revuelven las cajas con los ojos cerrados, de modo que sea imposible poder saber qu objeto est en qu caja. Ahora pdale al Yo inferior que extienda un dedo-Aka a travs de las cajas (los dedos- Aka atraviesan sin problemas substancias porosas) y que constate qu hay dentro de cada caja. Pero tambin se le puede explicar simplemente a Georg, que al tocar y colocar los objetos ya ha adherido hilos-Aka a ellos y que slo necesita seguir con el dedo-Aka el hilo correspondiente hasta el objeto, para poderlo encontrar fcilmente. Cuando l lo haya encontrado, debe sentirlo en la forma que quiera y transmitir a travs del hilo-Aka las impresiones obtenidas a usted, es decir, a su Yo medio. Es conveniente darle a Georg indicaciones bien estudiadas. A veces resulta til tomar un papel y esbozar con pocos trazos una caja y algunos centmetros sobre sta una mano, desde la cual
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salga un dedo-Aka que se introduzca en la caja y toque all un objeto. El dedo-Aka y el objeto oculto en la caja se pueden dibujar con lneas de puntos. Por supuesto Georg tiene que comprender claramente lo que se desea de l y tiene que tener la impresin de que es importante lo que tiene que hacer. Por eso, su primer impulso ser tomar la caja, abrirla y mirar, para convencerse, de un modo fsico completamente normal, de lo que hay dentro. Pero no hay que permitir esa tendencia que es completamente natural en s; por lo tanto, hay que decirle a Georg por qu l tiene que valerse del dedo-Aka. Se le puede decir abiertamente que ese es el primer paso para el aprendizaje de la telepata, y que si l la domina podra ayudar a efectuar oraciones, para despus hacer realidad muchos deseos con ayuda del Yo superior. Afortunadamente cada persona posee desde el nacimiento, o incluso desde antes, una firme cuerda-Aka entre su Yo superior, inferior y medio. Esa cuerda se puede utilizar en cualquier momento; slo necesita ser activada con anterioridad. Pero el Yo medio, que est conectado con los otros Yoes a travs de hilos-Aka, no puede manejar el mecanismo teleptico. Eso se le ha concedido solamente al Yo inferior (si no fuera as, entonces todas las oraciones con un contenido razonable tendran que hacerse realidad). El primer juego de cajas con el que yo comenc mis ejercicios, contena una llave vieja de auto, un pequeo imn, una bobina de madera, un pequeo elefante de cermica de color caf, dos dados verdes con puntos blancos y una mquina de afeitar con una hoja dentro de una funda roja de plstico. Yo tomaba papel y lpiz, para anotar mis aciertos al adivinar. Si en seis intentos se reconoca correctamente ms de un objeto, eso vala como acierto (o punto a favor). Yo mantena el dedo ndice de la mano derecha sobre una de las cajas, le daba a Georg un poco de tiempo para distinguir el contenido y transmitirme su impresin, y luego anotaba lo que senta; enseguida tomaba la caja siguiente y as sucesivamente. Cuando haban pasado las seis cajas, las abra y las revisaba con mi lista de aciertos. Mis propias experiencias coincidan ampliamente con los de muchos amigos de la HRA que despus llevaron a cabo experimentos del mismo tipo. Al principio el resultado era muy escaso. Pero si se practicaba diariamente de quince a treinta minutos (se debera dejar de practicar si se llega a estar impaciente o cansado), los resultados aumentaban poco a poco. Algunos Yoes inferiores aprenden ms rpidamente que otros y a veces ya al primer intento logran resultados sorprendentes. Habitualmente despus de algunos meses de ejercicio la cantidad de aciertos aumenta tanto, que muchas veces en seis intentos se logran seis identificaciones correctas. En das malos, sin embargo, o cuando Georg no est interesado, la cantidad de aciertos disminuye mucho a veces; en tales casos Georg se niega a colaborar. Tal vez eso se debe a que l, que justamente es un animal de costumbre, est ocupado en otras labores que normalmente acostumbran a hacerse a esa hora y que entonces tienen que dejarse pendientes. En esos casos suspndase de inmediato el ejercicio. Con ejercicio progresivo se puede mantener el dedo cada vez ms alto sobre la caja, y finalmente el contacto se puede producir simplemente por medio del envo-Aka natural, tal como se produce al mirar la caja desde cierta distancia, desde la cual todava se le puede reconocer claramente. En uno de los primeros grupos de la HRA, que se reuna cada semana para efectuar aquellos ejercicios, frecuentemente determinados miembros se encargaban de la preparacin y mezcla de las cajas y de la anotacin de los resultados. Ellos colocaban las cajas en un lado de una habitacin grande sobre la alfombra, mientras la persona de experimento se sentaba en el lado opuesto de la pieza e intentaba identificar los objetos que haba dentro de las cajas, solamente por medio de contacto visual. En este experimento no pocas veces haba series de aciertos del cien por ciento. Con estos ejercicios aprendimos, entre otras cosas, a poner atencin en lo siguiente: El Yo inferior tiende muchas veces a entregarle smbolos al Yo medio, en vez de las impresiones
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mentales directas del objeto oculto en la caja. Un da coloqu en una de las cajas un dedal prestado. Pero en vez de eso, Georg me entreg la impresin de una aguja enhebrada con hilo blanco. Al principio el smbolo de reemplazo me desconcert; pero pronto aprend a evaluar aquellos smbolos y a deducir de ellos los objetos insinuados. En vez de una llave de auto, recib muchas veces la impresin del auto completo o una confusa superposicin de impresiones de todos los tipos de autos que yo haba conocido ms de cerca alguna vez. Un poco ms fcilmente se podan indagar con el pndulo los objetos que haba en las cajas. Se mantena el pndulo por turnos sobre cada caja, y se preguntaba: Es la bobina? o Es la llave? De ese modo se iba a travs de la lista de los objetos (tambin aqu hay que establecer con anterioridad una convencin sobre las direcciones de las oscilaciones para S, No o Duda, para que tengan lugar respuestas claras). La ventaja de este mtodo es que Georg con el pndulo manifiesta claramente si cree que un objeto determinado est en una caja determinada o no. Con los otros mtodos, la imaginacin se entromete muchas veces en el trabajo, y a veces uno cree que Georg muestra una impresin autntica, cuando no es as en absoluto. Los ejercicios bsicos necesarios para ambos mtodos son en gran parte similares. Georg tiene que aprender a satisfacer nuestra peticin de producir contacto con una persona, con un objeto o cuando haya llegado el momento con el Yo superior. Si eso se logra, esa parte del entrenamiento es un xito total. En ejercicios prcticos posteriores uno se puede dedicar entonces al intercambio teleptico entre dos personas, siendo sta la forma ms fcil de enviar y recibir imgenes. El Dr. Rhine de la Universidad Duke, ha hecho que la generalidad considere posible la percepcin extrasensorial - con excepcin de sus ultra-conservadores representantes. Sus estudiantes han hecho principalmente experimentos con cartas; las cajas han sido menos utilizadas. Las imgenes en las cartas representaban figuras sencillas. En el trabajo de la HRA nosotros hemos utilizado a menudo esas cartas, y hemos constatado que con ellas se puede lograr el mismo aumento de aciertos que como con las cajas. La teora con la que el Dr. Rhine intent explicar la capacidad de la persona de experimento para identificar cartas colocadas con la cara hacia abajo, no ha sido muy afortunada. Segn la doctrina HUNA, con el experimento con cartas se lleva a cabo lo siguiente: El Yo inferior extiende un dedo-Aka, penetra con l sin esfuerzo en las cartas y palpa la figura impresa en la carta buscada. Naturalmente tambin se pueden identificar de ese modo varias cartas del naipe. Con sus intentos de explicacin, el Dr. Rhine le propone al subconsciente del experimentador la tarea mucho ms dficil y complicada de prever el futuro en forma clarividente e informarle a la consciencia, cules cartas y en qu secuencia se dan vuelta, cuando un poco despus se alza carta por carta. Los Kahunas crean que solamente el Yo superior puede ver correctamente el futuro y que en casos de clarividencia ste le entrega la imagen captada por l al Yo inferior, desde donde a su vez le es entregada al Yo medio. Otra teora que a veces se escucha para explicar la percepcin extrasensorial en los experimentos con cartas, es la siguiente: Todas las cosas envan permanentemente un tipo de irradiacin de energa que es caracterstica de su estructura, forma, tamao, densidad, etc. El subconsciente puede sentir esa irradiacin, mientras que sta no puede ser percibida por los rganos sensoriales del cuerpo. Sin duda el Yo inferior posee tales capacidades y la mayora de las personas las pueden desarrollar por medio de ejercicio, si se toman suficiente tiempo para eso. El radio es un buen ejemplo de substancia que enva energa, se consume lentamente al hacerlo y se transforma en una substancia que contiene menos energa. El carbn tiene caractersticas similares, pero la frecuencia de irradiacin es menor y la irradiacin es ms suave. Esta irradiacin se puede medir con instrumentos. Si se hacen tales mediciones en madera quemada
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que ha sido encontrada en excavaciones arqueolgicas, se puede determinar con bastante exactitud, cundo, en tiempos muy remotos de la historia, fue encendido el fuego. La bsqueda de agua con la varilla de zahor depende de la irradiacin del agua que fluye bajo la superficie de la tierra. El Yo inferior puede habitualmente con ayuda de un instrumento sencillo, como por ejemplo, una rama bifurcada o un pndulo - detectar e indicar la presencia de la irradiacin del agua. Un buen rabdomante puede incluso indicar, con ayuda de su instrumento, la cantidad aproximada del agua que est disponible en las profundidades, y decir al mismo tiempo si est caliente o fra o si est contaminada. Diferentes amigos de la HRA han demostrado cmo encontrar agua con la varilla de zahor. Uno de ellos, un conocido rabdomante profesional, es consultado a menudo para buscar depsitos de agua y determinar el punto de partida y la profundidad de las perforaciones que hay que hacer. La explicacin de las capacidades sobrenaturales, cuando se trata de irradiaciones, deja mucho que desear. Tomemos, por ejemplo, el siguiente caso: Delante de m hay sobre una alfombra uno de los juegos de cartas como las que se utilizan para la investigacin de la percepcin extrasensorial. En las cartas hay una cantidad de diferentes smbolos impresos - todos con el mismo color. Las cartas slo se diferencian en la forma y en el tamao de esos smbolos impresos. La irradiacin que sale de esos smbolos tendra que presentar rasgos caractersticos con un fuerte contraste si usted se valiera del Yo inferior como nico medio para identificar y diferenciar. (De lo contrario se mezclaran irradiaciones similares y el Yo inferior no recibira ninguna irradiacin distintiva en la pudiera orientarse). Estas dificultades aumentan muchsimo naturalmente, si en vez de las cartas-smbolo se utilizan objetos ms complicados, como por ejemplo, la mquina de afeitar con la hoja metida en una funda de plstico que he utilizado. De acuerdo con los conocimientos cientficos, las irradiaciones salen desde sus centros hacia todas las direcciones siempre y cuando no haya nada que se los impida. La mquina de afeitar en su caja de color caf que utilizbamos en la prueba de la HRA no enva algo as como rayos enfocados transversalmente a travs de la habitacin solamente hacia la persona de experimento. Adems, se mezclan las irradiaciones del acero, del estuche de plstico, del cartn, de la caja, del papel caf adherido a sta y del color blanco con que est impresa la tapa de la caja. Si por ltimo se agregan a esas irradiaciones, la irradiacin de la alfombra, del suelo y de las otras cajas, la confusin de irradiaciones es tan grande, que el Yo inferior difcilmente estar en condiciones de seleccionar determinadas irradiaciones mientras no se disponga de un aparato seleccionador, que tendra que ser muchsimo ms selectivo que los aparatos de radiotcnica de ese tipo que conocemos. Nuevos experimentos del Dr. Rhine, con los que es posible darse cuenta de que la voluntad puede ejercer influencia sobre la cifra de los puntos al tirar los dados, refuerzan la credibilidad de la teora de los dedos-Aka. Los experimentos de telekinesia realizados en crculos en la investigacin psquica, son incluso ms concluyentes. En estos experimentos fueron movidos o levantados muchos objetos por mdium, sin que existiera un contacto fsico con los objetos. Se da como explicacin que del cuerpo o de las manos del mdium salen barras ectoplasmticas (o hilos) que de algn modo se adhieren por poco tiempo a objetos distantes y ejercen sobre ellos autntica fuerza fsica y los mueven a travs de sta (sobre esta fuerza hablaremos ms adelante). Esta explicacin est absolutamente en la misma lnea que las teoras de los Kahunas. Con esto nos damos cuenta nuevamente, que la irradiacin no puede ser considerada como causa de los efectos psicokinticos. La capacidad del Yo inferior para enviar su cuerpo-Aka, es de la mayor importancia para cualquiera que quiera utilizar en forma provechosa el antiguo sistema. Para crear una base de confianza especialmente fuerte, es apropiada una comprobacin de la salida del cuerpo-Aka. Hay muchsimos casos excelentes de este tipo, para cuya descripcin falta, sin embargo, lugar aqu.
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Por eso cito el siguiente caso como prueba, porque es relativamente reciente y bastante fcil de comprobar. En la edicin de marzo de 1952 de la revista Stag, John Zischang informa acerca de un interesante caso que yo ya conoca por otras fuentes. Se trata de un italiano llamado Achille DAngelo, que ahora est en mediana edad y que visita ocasionalmente los Estados Unidos. Cuando l era joven, paseaba una vez en Npoles como a veinte metros detrs de una hermosa muchacha. l sinti el impulso apremiante de estirarse y tocar a la muchacha. Su mano hizo involuntariamente el movimiento de una caricia amorosa. La muchacha reaccion como si efectivamente hubiera sentido la mano; grit y se dio vuelta, para ver quin se haba atrevido a tocarla. Pero como no vio a nadie cerca, se desmay probablemente de miedo por el suceso sobrenatural. DAngelo, que de ese modo haba descubierto un poder que hasta ese momento le era desconocido, se jur a s mismo utilizarlo solamente para buenos propsitos, y se puso a experimentar con ste. El poder result ser til para sanaciones, y DAngelo se hizo pronto ampliamente conocido. Las capacidades de DAngelo fueron examinadas en Nueva York de acuerdo con las prescripciones de la investigacin psquica. A plena luz l extendi su mano invisible y su contacto fue sentido claramente por personas que estaban sentadas con los ojos cerrados en la sala. El escritor de los artculos mencionados relata cmo se asust un da cuando algo duro lo empuj por detrs contra el cuello. Ms tarde l supo que DAngelo, durante su presentacin, en ese mismo momento haba querido empujar a un miembro de la Sociedad de Investigacin Psquica. DAngelo explic que ya antes se haba dado cuenta en sus experimentos, que no poda controlar la parte estirada de su Yo en la forma perceptible de una mano, de modo que no estaba seguro cul persona tocaba o en qu parte del cuerpo tocaba a alguien. Los examinadores saban tan poco como DAngelo lo que en realidad suceda cuando l se imaginaba que tocaba a alguien y muy lejos de las personas respectivas realizaba los movimientos correspondientes. El contacto a distancia efectuado as, es una prueba excelente de la extensin de un dedo-Aka. Que DAngelo no est con seguridad en condiciones de dar con una parte determinada de la persona que toca, demuestra que el contacto en ningn caso es producido por su Yo medio. El contacto ocurre ms bien a travs del Yo inferior, del que ya se sabe que slo se deja controlar de mala gana cuando quiere ir por su propio camino (esto hace notar nuevamente la necesidad de que tenemos que educar al Yo inferior). Antes de que nos dediquemos a los aspectos ms sutiles de la telepata, tenemos que familiarizarnos con la naturaleza de la forma de pensamiento. Ese conocimiento es necesario para formular correctamente la oracin, antes de que se la enviemos al Yo superior telepticamente.

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IV FORMAS DE PENSAMIENTO AKA AURAS Y SU MEDICIN EL AURMETRO


En su camino hacia el territorio polinesio, los Kahunas y su pueblo tambin llegaron a la India. Tal vez en aquel tiempo la poblacin hind adopt una parte de la doctrina HUNA. Posiblemente tambin, los mismos hindes desarrollaron una doctrina similar en parte. En todo caso, a travs de la Teosofa, que est basada esencialmente en creencias hindes o tibetanas, lleg al mundo occidental a fines del siglo anterior (siglo 19) la idea de la FORMA DE PENSAMIENTO, es decir, la opinin de que el pensamiento es algo real, aunque es un objeto de materia sutil. El concepto de forma de pensamiento ha variado considerablemente en la doctrina HUNA con respecto a su significado original. Autores occidentales han hecho diversas reflexiones sobre el tema, y en la India, la idea que antes era tan simple, fue invadida por falsificaciones. As, actualmente se nos dice muy seriamente que con una concentracin intensa se puede formar una criatura invisible de pensamiento, dotarla de vida y enviarla para ayudar o daar a otros. Junto con eso se cuchichea secretamente de magia negra y se cuenta que personas malas han creado criaturas de pensamiento malignas, a las cuales se les permite vagabundear sin control en el mundo invisible y ocasionar dificultades sin fin. Tambin se dice que estas criaturas son similares a la envoltura astral, pero que les falta un Yo, una entidad consciente que pueda llenarlas con un alma y dirigirlas. Pero de algn modo esas envolturas astrales deben ser lo suficientemente vivientes como para recorrer el mundo como criaturas de forma de pensamiento. La doctrina HUNA nos hace regresar a la percepcin original del cuerpo-Aka del Yo inferior y de las formas de pensamiento. Una forma de pensamiento es una impresin estampada en el cuerpo-Aka invisible del Yo inferior. Una gran cantidad de impresiones de ese tipo relacionadas entre s, forma un racimo de formas de pensamiento. Tales racimos registran y conservan los recuerdos de eventos o sucesos. Por medio de pensar no se puede crear ninguna criatura de forma de pensamiento. Un recuerdo de toda una serie de sucesos, que est compuesto de formas de pensamientos, jams puede convertirse en un cuerpo espiritual invisible, en un Yo o en una entidad dotada de consciencia. Ya hemos hablado de que segn la percepcin HUNA los recuerdos se almacenan en el cuerpo-Aka del Yo inferior y no en los tejidos fsicos del cerebro. Pero de acuerdo con nuevos descubrimientos mdicos, durante la fase consciente de la vida, el cuerpo-Aka del cerebro penetra profundamente en sus partes correspondientes del cerebro fsico. Si se deja al descubierto la capa exterior del cerebro sobre la oreja y detrs de sta por medio de una abertura en el crneo y se le estimula con una aguja que conduzca suavemente electricidad, se le puede traer de vuelta al paciente, sin daarlo, el recuerdo de sucesos pasados, que vuelve a vivir entonces con todos los detalles. No se ha encontrado ningn tipo de indicios de que los recuerdos almacenados modifiquen de algn modo las clulas de la substancia cerebral. Tampoco se puede discutir, que con una correcta ejecucin de los estmulos se despiertan recuerdos. Es decir, algo est all almacenado, que es material y real, pero al mismo tiempo invisible e imperceptible. Diversos grupos de investigacin que durante los ltimos cien aos se han dedicado al estudio de las ciencias psquicas, han intentado fotografiar en forma experimental formas de pensamientos u ocasionar que stas se grabaran en pelculas fotogrficas, cuando stas fueron puestas en contacto con la cabeza o con las manos de una persona que concentraba sus pensamientos en un objeto determinado, como por ejemplo, un lpiz o una bola. Se lleg a ciertos
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resultados, que han sido reseados en informes, artculos y libros; pero las imgenes de las pelculas dejan mucho que desear en claridad. Un da, en el trabajo de la HRA se tom contacto con un procedimiento fsico, con el cual se puede demostrar excelentemente la existencia de las formas de pensamiento, como tambin del cuerpo-Aka o del aura, postulada en la doctrina HUNA. La medicin se lleva a cabo con un tipo de instrumento casi desconocido. Ese instrumento, llamado aurmetro, fue creado por Verne L. Cameron, un rabdomante profesional de California. Hace algunos aos, su inventor comenz como rabdomante a buscar agua con una rama bifurcada de sauce. Aunque l trabajaba sobre una vena subterrnea de agua ya conocida, a veces no se vea ninguna oscilacin. Un da, as escribe l en su libro El aurmetro, me lleg la sensacin adecuada para la varilla de zahor. Con cierta consciencia, lanc adentro de la varilla algo as como una carga de aura y sta de inmediato oscil intensamente. Con eso comenz mi actividad de muchos aos como rabdomante. En el afn de reemplazar la rama de sauce por un instrumento mejor, l prob varios aparatos. Finalmente se decidi por dos instrumentos muy tiles, que adems eran sencillos, livianos, compactos y nicos en ese campo de trabajo. Ninguno de estos aparatos se haba construido de acuerdo con la ciencia moderna. Cameron se los mostr varias veces a los cientficos, con la esperanza de que stos comprenderan de qu se trataba o por lo menos aceptaran los aparatos, porque stos efectivamente traan resultados. Por lo menos funcionaban con personas que eran lo suficientemente sensitivas como para aprender su uso. El primer instrumento se parece un poco a un cortaplumas grande, con un peso en forma de bola en el extremo de una hoja redonda delgada. El mango se toma en la mano, de tal modo que la hoja est cerrada y el extremo con el peso esfrico indique hacia arriba. La hoja est equilibrada de tal manera que normalmente se puede mantener en esa posicin. Con la menor traccin adicional que acte sobre el peso desde abajo, la hoja se abre y cae hacia abajo. Cualquiera sabe que al atravesar una calle no se percibe ninguna variacin de la fuerza de gravedad. Pero cuando Cameron atravesaba sobre una corriente de agua subterrnea en una calle plana, l senta que una fuerza se haca ms intensa, ya que al atravesar la corriente de agua, la hoja equilibrada con la bola era tirada hacia abajo. Una y otra vez la hoja caa en el mismo lugar abrindose. Despus de un largo tiempo de uso, se present una particularidad del instrumento. Cada vez que Cameron tomaba el instrumento en la mano para hacer experimentos con l, pasaban de veinte a treinta segundos hasta que la fuerza de traccin fuera lo suficientemente intensa como para hacer que la hoja equilibrada se abriera hacia abajo. Ese retraso era por cierto anticientfico, pero exista. El otro instrumento, el aurmetro, funciona de acuerdo con otro principio. La hoja a la cual se le ha puesto un peso, est unida con un mango tipo cuchillo a travs de una base, formndose una especie de columpio, de manera que puede oscilar hacia los lados cuando el instrumento se mantiene en forma horizontal. (El cuchillo en este caso permanece abierto, pero la hoja puede oscilar horizontalmente de un lado para otro). Se sostiene el instrumento de tal modo que el extremo con el peso esfrico apunte un poquito hacia arriba y est equilibrado, - de lo contrario ste oscila por un lado u otro hacia abajo por el efecto de la fuerza de gravedad. En muchos sentidos el aurmetro se parece a un pndulo, aunque ste ltimo cuelga de una cuerda y oscila alrededor de una lnea media vertical en vez de horizontal. Pero la diferencia principal es que ambos instrumentos, al contrario que el pndulo, parecen reaccionar ante la presencia de agua, como si en esos lugares la fuerza de gravedad actuara ms intensamente. Para poder indicar la presencia de agua, el pndulo depende del Yo inferior del rabdomante y ste ltimo tiene que hacer oscilar el pndulo en la direccin antes establecida, que corresponde al hallazgo de agua.
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Si un buen rabdomante se acerca a una vena de agua subterrnea, la varilla de sauce o de avellano, la horquilla de hueso de ballena o una horquilla de alambre enderezada, es tirada hacia abajo. Muchas veces la fuerza de traccin es tan grande, que al sostener firmemente una vara de madera verde, se le sale la corteza. Se ha intentado muchas veces explicar esa extraa fuerza, que en su forma de actuar se parece a la fuerza de gravedad, pero que parece tener que ver poco o nada con sta. La explicacin ms simple y mejor nos la ofrece HUNA. Segn sta, el Yo inferior, despus de aprender la convencin acordada entre l y el Yo medio, acerca del tipo de las oscilaciones con las que se indica el hallazgo de agua, puede, a) percibir agua en el suelo con ayuda de su propia sensibilidad para sentir irradiaciones y luego b) ocasionar que la varilla de zahor oscile, al ser tirada hacia abajo, por ejemplo, la rama bifurcada o la hoja con peso o al ser inducida la bola del aurmetro a oscilar horizontalmente. El Mana (o fuerza vital) y la substancia Aka fluyen con el uso en el instrumento y obtienen bajo la influencia del Yo inferior la enorme capacidad de comportarse como una substancia o fuerza viva o inteligente y tirar hacia abajo el peso esfrico o el extremo de la horquilla. El retraso observado en la reaccin del instrumento, parece necesitarlo el Yo inferior para hacer fluir Mana y substancia Aka y hacerlas pasar de la mano al instrumento, para que ste pueda reaccionar a las instrucciones del Yo inferior. (En este contexto, es interesante la deduccin de Cameron, de que l haba lanzado algo as como una carga de aura hacia adentro del instrumento). El primer instrumento descrito le sirve a Mr. Cameron para encontrar corrientes de agua subterrnea. l camina con ste de un lado para otro sobre el terreno. Si la bola cae hacia abajo, entonces existe agua. Despus de una reaccin positiva del primer instrumento, l toma en la mano el segundo aparato, el aurmetro, y regresa al lugar sobre la vena de agua. Al acercarse a sta, la hoja del aurmetro se aleja en forma vehemente, como si quisiera eludir un embudo de aura de agua que sube. Segn el tamao de la corriente o del depsito de agua subterrnea, el agua-aura es grande o pequea. A veces el agua viene de las profundidades de la tierra hasta muy cerca bajo la superficie; entonces se forma un embudo circular de aura. Con agua caliente el aura es habitualmente ovalado. La irradiacin es tambin - dicho vulgarmente - en forma de cua o de cono. Si el agua se encuentra a gran profundidad en el suelo, entonces la base de la cua o del cono que se percibe en la superficie es ms grande que cuando el agua est cerca bajo la superficie. De ah se puede calcular la profundidad de la perforacin necesaria para el aprovechamiento de un depsito de agua. Se calcula la superficie de irradiacin de aura yendo con el aurmetro alrededor de sta, ya que su hoja indicadora se aleja permanentemente de la superficie de aura. Este trabajo contiene esencialmente mucho ms de lo que se puede explicar aqu. La bsqueda de agua con la varilla de zahor, efectuada por personas dotadas de perceptibilidad que han sido entrenadas, ha dado buenos resultados y ha tenido reconocimiento en muchos pases; en los Estados Unidos este procedimiento es menos conocido. Los gobiernos de Canad y Australia ocupan constantemente rabdomantes profesionales para establecer la existencia de agua. En la segunda guerra mundial, el xito de las tropas britnicas que combatieron en Africa contra el grupo del ejrcito alemn que estaba bajo el mando del general Rommel, dependi esencialmente del xito de sus rabdomantes militares. Ellos tenan a su cargo el aprovisionamiento de agua para la tropa de infantera. En un caso que se hizo famoso, se encontr con la varilla una intensa vena de agua pura, en un valle donde antiguas perforaciones haban tenido poco xito y haban entregado solamente agua fuertemente mineralizada, no apta para beber. Cuando Verne Cameron haba ledo mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros y me visit por primera vez, trajo consigo sus instrumentos. Sobre los muchos experimentos que
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efectuamos con stos, se inform ms adelante en numerosos boletines de la HRA. Cameron dispona de un gran tesoro de experiencias. l no slo haba establecido con sus instrumentos el aura de agua fluyendo, sino tambin medido el aura humana, como tambin las auras de objetos, plantas y animales. Cameron lleg a ser miembro de la HRA y demostr con facilidad sus descubrimientos hechos en aos anteriores. Algunos aos antes, el Dr. Kilner haba examinado el cuerpo-Aka, aura, o doble etreo humano. Por medio de un disco de colores, l y sus amigos haban visto cmo ese Algo se sala ms all de los contornos del cuerpo fsico a veces lejos, a veces slo un poco - y cmo muchas veces se extenda desde la mitad del cuerpo hacia un ente que se le acercaba, para tocar el cuerpoAka de ste, que tambin se extenda. Mr. Cameron era capaz de medir exactamente con su aurmetro el contorno del cuerpo-Aka que era invisible para el ojo. El aura-Aka o aura-cuerpo se asemejaba a las auras de las venas subterrneas de agua, en el sentido de que tambin pareca tener una carga de energa que haca alejarse la hoja oscilatoria del aurmetro. Si se guiaba el instrumento por toda el rea de aura hacia arriba, hacia abajo y hacia los lados -, la unin de los puntos donde haba oscilado la punta del aurmetro daba como resultado el contorno exacto del aura. Normalmente la substancia-Aka sobresala solamente unos pocos centmetros sobre el cuerpo humano, con excepcin de los omplatos y de las zonas genitales. All el aura sobresala bastante sobre el cuerpo. En partes donde el cuerpo no funcionaba normalmente, por ejemplo, sobre rganos o dientes enfermos, el Aka estaba muy hinchado y sobresala de un modo inusual. En articulaciones que necesitaban una correccin, por ejemplo, en la espina dorsal, se mostraban ahondamientos en el contorno del aura; despus de una correccin exitosa desaparecan rpidamente. Ocasionalmente Mr. Cameron realiz mediciones con el aurmetro en San Diego, que comprobaron de manera convincente que tambin los espritus de las personas fallecidas viven en cuerpos-Aka (los correspondientes cuerpos-Aka del Yo medio e inferior; el Yo inferior tiene el cuerpo-Aka ms denso, pero tampoco es visible para el ojo fsico). Mr. Mark Probert, de San Diego, que es ampliamente conocido como mdium, est en contacto con muchos seres espirituales, que hablan a travs de l cuando est en trance. En una de esas ocasiones se desarroll una animada conversacin con uno de esos seres. ste manifest un gran inters por el aurmetro que en ese momento estbamos examinando. El ser espiritual estuvo de inmediato dispuesto a pararse al lado del mdium y Mr. Cameron trat de encontrar y medir su cuerpo-Aka. Lo encontr y pudo copiar su contorno con la misma facilidad que el de una persona viva. Despus el ser espiritual propuso hacer una prueba. l quera esconderse en la habitacin, y Mr. Cameron deba tratar de encontrarlo con el aurmetro. Se le dio un poco de tiempo para esconderse; despus comenz la bsqueda. Se aplic el aurmetro por todos lados, hasta el techo, a lo largo de las paredes y en todas direcciones en el cuarto. Despus de algunos minutos, el aurmetro oscil en el piso, bajo la esquina de la mesa grande que estaba en el medio de la pieza. Es decir, el aurmetro haba detectado el cuerpo-Aka del ser espiritual. Dentro de pocos segundos tambin estaba establecido el contorno. Se comprob que el ser espiritual estaba encuclillado en el suelo con las piernas cruzadas y mantena su cara dirigida al mdium; le daba la espalda a Mr. Cameron. Enseguida el ser espiritual confirm por la boca del mdium, que la posicin haba sido establecida correctamente y explic: Yo pensaba que usted supondra que yo estaba parado delante del joven y que lo miraba; pero para dificultarle su trabajo, me sent y dirig mi cara hacia el mdium. Ese experimento le ha agregado un hecho muy importante y completamente nuevo a los anales de la investigacin psquica y al mismo tiempo ha confirmado nuevamente la exactitud de los conocimientos HUNA.
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Vamos ahora al descubrimiento de Mr. Cameron, de que tambin las imgenes espirituales o formas de pensamiento de objetos, como tambin el aura humana, se pueden distinguir y medir con el aurmetro. Se realiz una serie de experimentos muy convincentes. Mientras Mr. Cameron se quedaba fuera de una habitacin donde se encontraban algunas personas, esas personas acordaban que cada una se imaginara un objeto bien preciso en un determinado lugar del cuarto. Se creaban mentalmente cubos, bolas, jarrones de diferentes formas y todas las cosas posibles. Despus llamaban a Mr. Cameron para que entrara al cuarto. l comenzaba a percibir con el aurmetro en torno al lugar que le indicaban y por medio de sus oscilaciones a constituir la forma del cuerpo pensado. Rpidamente lograba descubrir todos los cuerpos. Lo extrao en estos experimentos fue que al medir los cuerpos imaginados, a veces resultaban ser esencialmente ms grandes o ms pequeos. Eso concuerda completamente con la opinin de los Kahunas, de que el cuerpo-Aka se puede agrandar de manera que sobresalga bastante o tambin achicar de modo que pueda introducirse dentro del cuerpo. Las formas de pensamiento tambin se comportaban justamente as. Podan ser microscpicamente pequeas, para ser conservadas en la memoria como formas de pensamiento, pero tambin podan crecer hasta tener el tamao real del objeto figurado. En uno de los experimentos ms convincentes con el aurmetro, todas las personas presentes se haban imaginado un crculo en una esquina de la mesa. Pero un miembro del grupo, sin decirles a los dems, se haba imaginado un cuadrado en el mismo lugar de la mesa. Cuando Mr. Cameron empez con los intentos, vacil. Enseguida se puso otra vez manos a la obra meticulosamente. Con mucho cuidado sigui con el aurmetro cada curva y cada ngulo de la forma de pensamiento. Despus anunci: Parece ser un crculo que est puesto sobre un cuadrado un poco ms pequeo, cuyas esquinas sobresalen un poco del crculo en cuatro partes. Recin en ese momento, aquel que haba agregado el cuadrado reconoci que era el responsable de esa curiosidad. Despus que por medio de esta nueva prueba hemos reforzado una vez ms la antigua creencia de que el pensamiento es algo completamente real, podemos, por consiguiente, imaginarnos ms fcilmente, cmo el Yo inferior - al utilizar sus cinco sentidos y bajo la direccin del Yo medio observa todo lo que ocurre alrededor de nosotros y cmo confecciona formas de pensamiento microscpicamente pequeas que almacena como recuerdos. El Yo medio tiene que decidir en eso, qu significa cada acontecimiento y cmo est tal vez ligado con otros sucesos o eventos. Dicho brevemente, el Yo medio racionaliza esas impresiones por medio del discernimiento. En cuanto el Yo medio le haya asignado a las formas de pensamiento-recuerdos su significado e importancia racional, el Yo inferior los almacena en el cuerpo-Aka. (Si el Yo medio, por algn motivo no puede racionalizar las impresiones antes del almacenamiento, se producen dificultades, como ya se ha dicho). Lo que pensamos y lo que imaginamos se retiene de ese modo en imgenes mentales. Con el tiempo acumulamos una enorme cantidad de recuerdos, que se refleja en los racimos de formas de pensamientos. En cuanto a nuestra vida mental, nosotros somos lo que pensamos. Si nuestro pensamiento es incompleto o si las imgenes de recuerdo creadas por el Yo inferior no reciben del Yo medio el ltimo toque de racionalizacin, nos pueden ocasionar daos corporales y emocionales. Este es un conocimiento muy importante, del que todava tenemos que hablar despus detalladamente. Pero primero establezcamos qu papel desempean los racimos de formas de pensamientos en la telepata y cmo se puede inducir de la mejor forma al Yo inferior a que utilice la telepata.

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V CONTACTO TELEPTICO ENTRE PERSONAS


Dos amigos o parientes que sepan cmo trabaja el Yo inferior, pueden comenzar a entregarse mutuamente comunicaciones telepticas. Con los experimentos con cajas y cartas hemos aprendido cmo el Yo inferior enva un dedoAka a lo largo de un hilo-Aka para recoger informaciones. Tambin sabemos que al enviar informaciones las formas de pensamientos siguen a un hilo-Aka. La existencia del hilo-Aka debera estar suficientemente confirmada, despus de lo conversado hasta ahora. Pero ahora se agrega algo nuevo: El gran papel que juega el Mana o fuerza vital en la telepata. Al hablar del aurmetro hemos tomado conocimiento de que desde el Yo inferior del experimentador fluye un poco de Mana al aparato y ocasiona su oscilacin. Del mismo modo fluye Mana a lo largo del hilo-Aka que existe entre las personas que estn conectadas telepticamente. Los invisibles hilos-Aka o cuerdas-Aka son casi comparables con los cables telefnicos, a travs de los cuales se pueden enviar comunicaciones. Tal como la corriente elctrica fluye a travs de los cables, el Mana fluye a travs de los hilos; y tal como el cable telefnico le lleva comunicaciones simblicas al receptor, los hilos-Aka llevan racimos de formas de pensamiento microscpicamente pequeas en la corriente de Mana que fluye a travs de ellos. Si al final del hilo son recibidos por un Yo inferior, causan impresiones mentales especficas que corresponden a la comunicacin. stas son entregadas por el Yo inferior del receptor a su Yo medio y despiertan en l impresiones que se sienten casi como recuerdos, algo as como si a uno se le viniera algo a la mente. An no est aclarado de qu tipo de energa se trata el Mana. Slo se considera como seguro, que no es electricidad de tipo electromagntica. Acta ms bien como corriente continua producida por transformaciones qumicas. Es caracterstico que el Mana parece ser una fuerza viva inteligente, cuando es almacenada en la substancia del cuerpo-Aka o de la cuerda-Aka, o cuando es transmitida a travs de hilos, cuerdas o barras de esa substancia. Como otra caracterstica se presenta el hecho de que la substancia-Aka es un conductor perfecto de Mana. La corriente elctrica continua normal no se puede conducir a travs de grandes distancias por medio de cables, porque se debilita enormemente por medio de la resistencia de los cables. Esa es la razn de por qu las lneas de larga distancia son alimentadas con corriente alterna de alta tensin por redes de suministro de energa. La telepata entrega la prueba de que el hilo-Aka es un substituto vivo ideal del cable y que el Mana puede fluir a lo largo de un hilo conector as, con la misma facilidad alrededor del mundo entero que transversalmente a travs de una habitacin. La popular teora de que el envo de comunicaciones telepticas es semejante a la emisin de ondas de radio de alta frecuencia, ha resultado ser un engao, ya que las ondas de radio se debilitan en proporcin al cuadrado de la distancia recorrida, y una estacin de energa tan pequea como el Yo inferior de una persona, de acuerdo con eso apenas alcanzara para un rea de emisin de 1 a 2 metros. A las personas que comienzan con experimentos telepticos les sera conveniente permanecer cerca una de la otra en el primer tiempo de esos experimentos. Ms adelante pueden intentar atravesar distancias mayores. Una de las personas enva las formas de pensamiento, la otra es la receptora; los papeles se cambian de tiempo en tiempo durante el ejercicio. Entre amigos ya existen fuertes conexiones con hilo-Aka, y entre desconocidos se establecen por medio de miradas o apretones de mano.
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Al principio, la mayor labor le corresponde al Yo medio de la persona receptora. No es en absoluto fcil tranquilizar y hacer receptivo el Yo medio, para que el Yo inferior le pueda presentar las impresiones telepticas que ha captado. Eso ocurre porque Georg durante todo el da est siempre dispuesto a recibir y a cumplir rdenes. Desde el momento en que l tiene que abandonar sus sueos en la maana y su persona despierta, tiene que estar siempre preparado para obedecer incluso la menor orden. De ese modo, l tiene, por ejemplo, que ver la hora rpidamente para establecer si es temprano o tarde, o tiene que buscar una pieza de ropa o tomar cuidadosamente el reloj y colocarlo en la mueca sin dejarlo caer. Pero si vienen momentos en que la persona est inactiva, en que Georg no necesita ni siquiera traerle imgenes de recuerdos para pensar en esto o aquello, entonces Georg se dedica con gusto a pequeas fantasas. Tal vez l traiga contenidos de recuerdos por cuenta propia y se los presente al Yo medio. La mayora de los Yoes inferiores estn siempre atentamente preocupados de que el trabajo de la persona se haga correctamente. En un momento de tranquilidad el Yo inferior se apresura a pensar en todas las cosas que todava quedan por hacer. Tal vez en esa ocasin le recuerde al Yo medio que llame por telfono al taller por la batera del auto o que riegue las nuevas flores en jardn. Si estamos preocupados, Georg trata de intervenir para ayudar. l nos trae entonces las imgenes de recuerdos de los sucesos sobre los cuales nos preocupamos y deseamos modificar. Si nos presiona mucho la preocupacin por el cambio de ciertas circunstancias, Georg puede llegar a ser incluso tan esmerado, que nos mantiene despiertos toda la noche, porque trae constantemente nuevas imgenes con contenido preocupante, junto con las emociones correspondientes. A causa de su costumbre de estar constantemente en espera de las rdenes del Yo medio, Georg no sabe que hacer con l mismo cuando se le exime de su deber y se le dice que debe dedicarse a s mismo por un tiempo. Por eso hay que aclararle con todo cuidado que tiene que ocuparse de labores que puede realizar l solo. Hay que decirle que el Yo medio no puede dirigirlo por un momento, como sera el caso, por ejemplo, si se tuviera que colocar un clavo en la pared en un determinado lugar. Se podra decir que si se le entrega a Georg un martillo y un clavo y se le enva a buscar una pared y un buen lugar donde l pueda colgar un cuadro; l tendra que clavar l mismo el clavo y luego regresar e informar lo que ha hecho. Usted ya le ha explicado a Georg que usted est conectado con su amigo por medio de hilosAka y que los hilos se deben activar y utilizar, para que a lo largo de ellos se puedan enviar formas de pensamiento de comunicaciones de ida y vuelta. Dgale ahora a Georg que su amigo desea enviar una comunicacin y que l debe recibirla y llevrsela a usted a la consciencia como un recuerdo. Enseguida deje de dar instrucciones y consejos y deje a Georg completamente en paz. El amigo anuncia el comienzo del envo. Mientras usted relaja su cuerpo, deje libre a Georg. No haga nada que requiera su atencin o ayuda. Intente expulsar todos los pensamientos; brale su interior a la comunicacin trasmitida, para que pueda entrar al centro de la consciencia. Ahora usted espera un momento. Pero no llega ninguna impresin. Si usted es como la mayora de nosotros, entonces citar nuevamente a Georg y le dir otra vez lo que tiene que hacer; usted le dir que todava no percibe nada y que l debe traer la comunicacin de una vez por todas. Pero eso es absolutamente inadecuado. Eso es justamente como si se enviara a un perro a un prado alto a buscar una pelota (despus de haberle aclarado lo que tiene que hacer) y se le silbara - antes de que haya empezado realmente a buscar - para que vuelva, para ver si ya tiene la pelota en el hocico, o se le llamara reiteradamente para renovarle una y otra vez la orden. Eso slo llevara finalmente a que la pelota no pueda ser encontrada o lo sea despus de un largo rato. Podemos seguir con este ejemplo y suponer que en el pedazo de prado donde hay que buscar la pelota hay conejos, o que el perro ha enterrado ah un hueso alguna vez y ahora opina que la cacera de conejos o el olfateo del hueso es ms importante que la tarea que su amo le ha
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asignado. Es probable tambin que el perro no tenga en claro cul de las muchas pelotas viejas que encuentra en el terreno debe llevar de vuelta en ese momento. Tal vez tambin se le venga la idea de que sera mejor llevar un zapato o un guante viejo. De igual forma, Georg a veces tampoco entiende correctamente lo que se desea. En vez de esperar la comunicacin de formas de pensamiento que el Georg de la persona emisora debe enviarle a lo largo del hilo-Aka conector, tal vez se ponga en camino hacia el otro Georg y comience a leer sus pensamientos; tal vez se ocupe de los recuerdos que encuentra almacenados en el cuerpo-Aka del otro Georg y le enve al propio Yo medio una bonita variedad de zapatos y guantes viejos u otras pelotas en vez de llevarle la pelota indicada. Como Georg es, adems, un muchacho amable y servicial, que le gusta alegrarlo, muchas veces hace lo mejor que puede para fabricar un substituto, cuando l no puede recibir ninguna comunicacin verdadera para el Yo medio. As, l trae entonces, en caso de que se le crea, continuamente nuevas suposiciones o impresiones que forman parte de antiguos recuerdos y que no son otra cosa que fantasa. Hay que mantener al Yo inferior con el trabajo de encontrar la pelota, y por cierto una determinada pelota; cmo procede con la bsqueda es asunto de l, nosotros tenemos que darle libertad. Para mantener a Georg con el trabajo e impedirle que corra detrs de los conejos, lo mejor es darle tareas reales en la fase inicial de la prctica teleptica y evitar las imaginarias. Se le hace, por ejemplo, sostener un lpiz sobre una hoja de papel y dibujar la imagen de un objeto que el emisor teleptico contempla y enva concentrado. Justamente los dibujos parecen impresionar mucho a Georg. Lo hacen comprender que el trabajo es vital y necesario y que tiene que dedicarle toda su atencin. Tambin puede ser que un emisor todava inexperto enve tan dbilmente, que el receptor necesite ms tiempo y paciencia para captar correctamente. Para los principiantes es, por lo tanto, aconsejable, que ambos tomen papel y lpiz y que el emisor dibuje cuidadosa y lentamente, mientras induce al mismo tiempo a su Georg a que le trasmita lo que est dibujando al Georg de su amigo a la otra esquina de la habitacin (y ms adelante quizs a otra ciudad o a otro pas). Se puede utilizar un smbolo sencillo o el bosquejo de un objeto o de un rbol. Se ha constatado que lo ms fcil de enviar y de recibir son las imgenes; los colores son ms fciles de transmitir que los tonos y los sonidos, y las sensaciones de olor y sabor ms fciles que las sensaciones fsicas, como por ejemplo, dureza, suavidad, calor o fro. Difcil es, por ejemplo, la transmisin de la siguiente comunicacin consistente de palabras habladas: Hans, en el camino a casa detente por favor en la cafetera Kaiser y compra una lata de arvejas. Bastante sencillo es, por el contrario, transmitir la imagen mental de la cafetera y de una lata de arvejas. No pocas veces se encuentran esposos que pueden recibir con seguridad y precisin tales comunicaciones telepticas de sus esposas. Un amigo de la HRA reciba a menudo encargos telepticos de comprar ciertas cosas y llevarlas a casa, cuando volva del trabajo a la casa y estaba detenido ante un semforo y esperaba relajado la luz verde. Si demora mucho tiempo hasta que con el trabajo teleptico el Yo inferior acceda a realizar los requerimientos que se le han hecho, muchas veces es til una medida preparatoria. Uno se sienta, toma papel y lpiz e invita a Georg a que traiga una idea para un dibujo o la imagen mental de un acontecimiento. Normalmente nosotros incitamos al Yo inferior a que nos entregue los recuerdos necesarios o deseados, para que podamos realizar un proceso mental o expresar una serie de pensamientos en forma oral o por escrito. Como todos los contenidos normales de memoria estn conectados entre s a travs de hilos-Aka y no se pierden ni quedan aislados, sino que estn entrelazados en la relacin de tiempo y espacio, el recuerdo de sucesos muy anteriores por ejemplo, aquellos de la niez - est ligado con otros recuerdos del mismo tiempo y del mismo lugar. Si yo deseo, por ejemplo, acordarme del nombre de un compaero de juegos, le doy a Georg la indicacin correspondiente, permaneciendo con mis pensamientos en algo que tenga relacin con ese compaero de juegos. Georg saca entonces
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rpidamente una gran cantidad de recuerdos y sigue el hilo-Aka conector, de un recuerdo a otro, dentro del rea de recuerdos del respectivo grupo espacio-tiempo. Tarde o temprano l encuentra entonces el nombre del compaero de juegos y lo presenta. Si se le permite a Georg por un momento elegir l mismo un recuerdo es decir, totalmente sin nuestra intervencin - y presentrselo al centro comn de consciencia, se puede estar casi siempre seguro del resultado. Ya despus de algunos das de aprendizaje sistemtico, el Yo medio aprende a contenerse y a dejar hacer al Yo inferior lo que se le exige. El Yo medio aprende el tranquilo recogimiento, la calma llena de expectativa y atenta que es necesaria, y aumenta la seguridad en s mismo de Georg y su confianza para hacer lo correcto. Quien no tenga ningn compaero para hacer diariamente experimentos telepticos durante algunos minutos, puede valerse de otra excelente, pero un poco ms difcil posibilidad de entrenamiento, la psicometra. Para probarla hay que pedirle prestado a un amigo algunas cosas que pertenezcan a un tercero que solamente conozca el amigo, no el experimentador. Esas cosas, por ejemplo, un anillo, un cortaplumas, un lapicero u otro objeto pequeo que el dueo habitualmente lo haya llevado consigo y utilizado hasta ahora, estn conectados con l a travs de fuertes hilos-Aka. Se le indica a Georg que extienda un dedo-Aka, que siga el hilo-Aka hasta el dueo del objeto y que enve de regreso impresiones de ste. Entonces se toman los objetos, uno despus del otro, durante un tiempo entre las manos. Despus que uno ha familiarizado bien a Georg con su tarea, se relaja y espera, mientras Georg comienza con su actividad. l trae entonces sus impresiones de la persona que est al otro extremo de los hilos-Aka que salen de los objetos, al ncleo del centro de consciencia del Yo inferior. Esas impresiones se pueden recordar o anotar por escrito y despus se puede comprobar su exactitud en una conversacin con el amigo. En experimentos de psicometra en un grupo de la HRA, se hizo circular una caja para juntar objetos para diversos experimentos. Despus se distribuyeron esos objetos, sin que las personas que los recibieron supieran a quines pertenecan. Una dama que recibi mi reloj, comunic que senta al dueo como un amable seor de edad avanzada con barba blanca. Cuando yo ped que se me devolviera mi reloj, se hicieron muchas bromas acerca de la evidente mala interpretacin; pero yo pude explicar de inmediato lo que haba ocurrido. La descripcin se ajustaba exactamente al dueo original del reloj. l lo haba llevado puesto durante muchos aos hasta su muerte, y su hija me lo haba regalado haca poco tiempo. Que los hilos-Aka, como se ve aqu, pueden llevar hacia personas que ya han abandonado esta vida, es una de las pruebas firmes de la supervivencia de la personalidad del ser humano. El cuerpo-Aka conserva todos los recuerdos, tambin despus de la muerte fsica. stos, como tambin la apariencia exterior de la persona que perdura en el cuerpo-Aka, hace posible extraer suficiente informacin para identificar al individuo, como en el caso del antiguo dueo de mi reloj. Si Georg no logra ninguna impresin por medio de la psicometra, entonces se puede recurrir al pndulo como algunos de los miembros de la HRA. Con el pndulo en la mano y utilizando la convencin de oscilaciones para S y No, se le encarga a Georg que siga los hilos-Aka existentes hacia un amigo, que lo encuentre e indique, por medio de una oscilacin S del pndulo, el contacto efectuado. A continuacin se puede determinar con preguntas y respuestas, dnde est el amigo, si le va bien, qu hace, y si est solo o junto con alguien. Se registran las respuestas junto con las fechas y la hora exacta y en la prxima oportunidad se comprueba su exactitud. Un amigo de la HRA tena un pariente joven, que por su profesin tena que dirigirse a todas partes de la ciudad. Con ayuda de este mtodo logr seguir con precisin los viajes del joven. De vez en cuando tomaba el pndulo, indicaba diferentes lugares en el mapa de la ciudad y Georg deca simplemente S, cuando el lugar indicado corresponda.
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Todos estos ejercicios que sirven para el desarrollo de las aptitudes telepticas naturales del Yo inferior son valiosos, ya que de ellos se aprende cmo se induce al Yo inferior a seguir hilos-Aka hacia otras personas o cosas. Hay que dominar el mismo mtodo, cuando se desea tomar contacto con el propio Yo superior y enviarle comunicaciones. Hasta donde sabemos ahora, los hilos conectores parecen estar adheridos en la zona del plexo solar del cuerpo-Aka, no del cuerpo fsico. Saliendo de esa parte, se dispersan en las ms diversas direcciones. Surgen cada vez ms pruebas de que durante toda nuestra vida salen hilos-Aka muy fuertes de la zona del plexo solar, se dispersan a lo largo de la espina dorsal y salen por la cabeza. Esa cuerda es el vnculo natural entre el Yo inferior y el superior. Y por medio de qu se activa esa cuerda? Por medio del Mana, la fuerza vital. Ya hemos mencionado el Mana, cuando hablamos del trabajo del rabdomante y del aurmetro. Indicamos que en la telepata ste lleva los racimos de formas de pensamiento a lo largo de los hilos-Aka. Pero es de mucho mayor importancia el hecho de que el Mana tambin transporta las formas de pensamiento a travs de la fuerte cuerda-Aka que conecta al Yo inferior con el Yo superior. El Mana es la fuerza que es necesaria para decir una oracin correcta y efectiva y producir la realizacin del deseo expresado en la oracin.

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VI EL MANA Y SU CARGA INTENSA


El ttem de los nativos norteamericanos presenta evidentemente una serie de antiguas percepciones, que desgraciadamente en la actualidad han cado totalmente en confusin. Es uno de los smbolos ms hermosos de los tres Yoes del ser humano y de la fuerza Mana o fuerza vital utilizada por ellos. La columna central del ttem consta de varias figuras colocadas una sobre la otra. En muchos casos, las dos figuras de ms abajo estn paradas sobre un animal; ambas estn estrechamente ligadas. Muchas veces una est sentada en el hombro de la otra y sus piernas estn cruzadas con los brazos de la figura que la lleva. Las dos son un hermoso smbolo de la relacin del Yo inferior con el Yo medio. Ellos tambin estn estrechamente ligados y el Yo medio ya est lejos, en la escala de la evolucin, sobre el mundo animal (que es simbolizado por el animal que est al pie de la columna). Ms arriba y slo rara vez estrechamente ligada con las otras figuras se ve muchas veces una figura que extiende sus alas. sta es una representacin realmente ideal del ngel protector o del Yo superior, cuyo smbolo es justamente un pjaro. En el cristianismo era la paloma, que bajaba desde el cielo y revoloteaba sobre Jess, cuando fue bautizado. La parte central del poste de ttem, en la cual han sido talladas las figuras, se puede considerar como smbolo del vital Mana. El Yo inferior produce ese Mana del alimento vegetal o animal que comemos y del aire que respiramos, y lo almacena en su cuerpo-Aka; pero el Yo medio y el Yo superior participan de eso. Si en un ttem existen otras figuras sobre la figura que simboliza al Yo superior, entonces hay que suponer que stas se refieren a una serie de entidades cada vez ms superiores, que tambin tienen que recibir Mana, para que obtengan lo suficiente de esa enorme y pesada fuerza del mundo fsico, para que todas puedan trabajar en la materia de este mundo y ocasionar los cambios necesarios y deseados. El Mana que se consume como energa vital del Yo medio es transformado de un modo sutil que desconocemos. Los Kahunas de los tiempos antiguos simbolizaban eso por medio de la divisin del Mana original en dos tipos. A la forma dividida y modificada la llamaban ManaMana y por medio de la duplicacin de la palabra daban a entender que ese Mana posee doble fuerza, para que el Yo medio la pueda emplear para mantener bajo control y dominar al Yo inferior. Esa es la fuerza que los modernos psiclogos designan vagamente como voluntad. Esa fuerza debera ser en todo momento lo suficientemente fuerte como para obligar al Yo inferior a obedecer nuestras rdenes. Pero como es fcil de apreciar, esa fuerza de voluntad rara vez se expresa completamente, y eso lleva a que a la mayora de nosotros el Yo inferior se nos escape frecuentemente de nuestro control. Es mucho ms fcil dejar que Georg haga todo solo, que decidir uno mismo qu es lo mejor que tiene que suceder y luego dirigir a Georg con la voluntad y animarlo para que realice los trabajos necesarios. La mayora de nosotros sabemos por experiencia cun a menudo fracasamos cuando se trata de mantener una determinada dieta, de dejar de fumar o de quitarse otra costumbre arraigada. En algunos de esos casos Georg acta como un caballo asustado, toma el cabestro entre los dientes y simplemente se desboca. Pero si l se desboca, al jinete casi no le queda ms que dejarle plena libertad y sujetarse de l esperando que ocurra lo mejor. Pero si Georg, que sabe magistralmente formar costumbres, aprende a hacer algo de un modo bien determinado, hace todo lo posible entonces por impedirle al Yo medio que rompa esa costumbre. No es sabido en general, que por medio de ciertos ejercicios se puede ocasionar una carga especialmente intensa de fuerza vital, siempre y cuando se est saludable y no demasiado
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arruinado fsicamente. Tales cargas intensas con Mana son a veces de gran valor, especialmente cuando se trata de sanar a otros o a s mismo o de formar y decir una oracin con gran poder de realizacin. Segn la opinin de los Kahunas, el ser humano puede aumentar su cantidad normal de Mana obtenida del alimento y del aire, acelerando el proceso de extraccin por medio de influencia mental. Nuestros fisilogos apoyan esa teora. Ellos han encontrado, precisamente, que con la digestin el alimento no se consume completamente de inmediato, sino que es transportado en glicgenos o glucosas. Con su oxidacin por medio del oxgeno que respiramos, recibimos la cantidad exacta de energa y fortaleza que necesitamos para los respectivos trabajos que tenemos que efectuar. Pero si eso es cierto - y no tenemos ningn motivo para dudar de los resultados -, entonces el Yo inferior, que es justamente el que controla esas transformaciones, puede en todo momento encargarse, por medio de una respiracin intensificada, de que se queme ms glucosa y que se produzca ms de esa extraa fuerza producida qumicamente, que llamamos Mana. La mayora de las veces el Yo inferior aprende rpidamente lo que tiene que hacer, y rara vez tiene dificultades. Siempre que se tenga un talento natural y se practique suficientemente, se llega fcilmente a ser un especialista y por medio de una intensa carga de Mana se puede derribar de un golpe a una persona relajada inconsciente al suelo como algunos miembros de la HRA comprobaron en el ao 1950. Naturalmente esto no significa que un buen miembro de la HRA se dedique a tales cosas en la vida prctica (la demostracin fue dada slo una vez en Hollywood por un mesmerista que estaba de paso; sta no formaba parte del programa de experimentos de la HRA). Lo ms interesante del Mana es que parece vivir y disponer de un tipo de inteligencia propia. Sin embargo, eso no es as en realidad; ste solamente puede actuar cuando carga o vitaliza substancia-Aka, por ejemplo, un dedo-Aka extendido; y la consciencia inteligente que parece mostrarse en l, pertenece en realidad al Yo inferior, que ocasiona por iniciativa propia el estiramiento del dedo y todo lo que debe ocurrir con eso. (Una excepcin la forma el caso en que un ser espiritual sin cuerpo se apodera del control y absorbe la carga intensa de Mana para su propio cuerpo-Aka, y la utiliza para sus propios propsitos). Con la carga intensa de Mana procedemos exactamente como con los experimentos con el pndulo o con las cajas: Le explicamos a Georg lo que hay que hacer y le pedimos que lo intente. Despus que le hemos explicado que hay que quemar ms alimento en la corriente sangunea y aumentar esencialmente la cantidad de fuerza vital disponible, le aliviamos su labor a Georg si utilizamos los msculos que se activan conscientemente y comenzamos a respirar ms profundamente. Con eso el Yo inferior recibe la cantidad de oxgeno necesaria y se le aclara nuevamente lo que esperamos de l. Mientras esperamos que Georg inicie su trabajo, podemos hacer algunos ejercicios de gimnasia. A travs de eso se estimula al Yo inferior a producir Mana; de lo contrario consumiramos nuestra provisin de Mana en pocos segundos y nos agotaramos. Cualquier deportista sabe que con el primer viento con la cantidad inicial de Mana en el cuerpo fsico y el cuerpo-Aka solamente avanza cierta distancia y a cierta velocidad. Tambin sabe que despus de poco rato experimenta un nuevo impulso de fuerza el segundo viento y que con ste avanza constantemente y con mayor velocidad. En vez de hacer ejercicios de gimnasia, tambin podemos adoptar la actitud mental de un deportista que se prepara para una carrera. Nos concentramos en la imagen mental de la carrera, respiramos ms rpido y tensamos un poco nuestros msculos. Bajo el efecto de esa idea, Georg casi siempre comenzar a producir ms Mana. En mi libro Conocimiento secreto detrs de milagros dije que el Barn Eugene Ferson enseaba un mtodo prctico para producir una carga de fuerza vital especialmente intensa en el cuerpo. l viaj hace aos a travs de los Estados Unidos y dio conferencias. En vez de Mana l
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utilizaba el trmino fuerza vital universal, y crea que haba tres tipos de sta. l no saba nada de los tres Yoes de la doctrina HUNA y nada de los tres tipos de Mana de los Kahunas. La diferencia fundamental entre las teoras de Ferson y las percepciones de los Kahunas est en la pregunta, de dnde proviene la carga intensa. Tal como los instructores de algunas escuelas religiosas de la India, el Barn Ferson tambin crea que exista una fuerza vital universal, que como un inconmensurable ocano de energa llena todo el universo, que est en todas partes y de la cual todos los seres vivientes podran extraer su parte de fuerza vital. Por el contrario, los Kahunas no han dejado nada que podra indicar que le atribuyen un carcter universal a la fuerza vital. Ferson crea poder en cierta medida crear de la atmsfera esa fuerza por medio de un esfuerzo mental, absorberla y almacenarla en su cuerpo. La frmula de afirmacin del Barn Ferson era: La fuerza vital universal fluye ahora a travs de m Yo la siento. Entre las dos frases l haca una pausa, para dejar crecer la corriente de energa. Mientras deca la afirmacin, sus alumnos estaban parados con las piernas bien separadas y con los brazos y las manos extendidas a la altura de los hombros. Ferson crea que si las cuatro extremidades sobrepasaban el cuerpo astral, tocaran las corrientes de energa que fluyen en el aire alrededor del cuerpo; captaran la fuerza vital universal en el cuerpo, tal como las antenas captan las ondas de radio de una emisora. Pronto se senta una picazn en las manos, que probablemente era la consecuencia de una intensa carga de Mana. Pero hay que considerar que esa picazn ya se haba anunciado a travs de la frmula de afirmacin, que por lo tanto se le poda esperar y Georg ya estaba trabajando para hacerla realidad (la picazn tambin poda por fin provenir de una disminucin de la circulacin sangunea en los brazos). Pero la carga intensa de Mana se produca en todo caso y se poda demostrar. El fallecido Dr. Oscar Brunler, un renombrado cientfico y radilogo, demostr un mtodo que superaba al de Ferson, aunque ste tambin se basaba en la discutida tesis de que la fuerza ya estaba contenida en la atmsfera. Con ese mtodo se comenzaba con ejercicios gimnsticos, para lograr una respiracin ms profunda e intensa e iniciar el desarrollo automtico de una cantidad adicional de Mana. Hay que pararse con los pies bastante juntos, y tomar aire con los dedos bien extendidos, como con una pala. Primero hay que pararse en las puntas de los dedos de los pies y comenzar a estirarse lo ms alto que se pueda; despus se llega doblando el cuerpo al mismo tiempo hasta los lados de los tobillos con movimientos circulares y se termina haciendo oscilar las manos por detrs formando un arco. El arco de oscilacin tiene como tres cuartos de un crculo completo. Al final de cada movimiento circular se relajan por un momento los brazos y las manos, antes de que - con estiramiento del cuerpo - sean levantadas nuevamente hasta la posicin inicial. Al realizar el ejercicio varias veces vigorosamente, se mantiene la imagen mental de que en el cuerpo se acumula un exceso de fuerza vital. Cada oscilacin se conecta con la frmula: Ahora me cargo con Mana. El mtodo del Dr. Brunler es excelente. Una vez que Georg ha aprendido su arte, reacciona ante un requerimiento mental del Yo medio. En algunas personas el nivel normal de Mana es bastante alto; otras tienen slo una carga muy pequea. Pero cualquiera puede lograr una carga intensa de Mana que se puede comprobar. El experimento que haca el Barn Ferson era sencillo. Si alguien con una buena carga se imagina interior, plstica y afirmativamente que el Mana de su cuerpo se concentra en las manos y provoca all efectos magnticos, eso ocurrir. Los imanes humanos logrados as, se colocan suavemente por detrs sobre los hombros de un amigo que no est muy cargado. Si despus se retiran lentamente las manos, stas actan como fuertes imanes y muchas veces pueden arrastrar al amigo con tal fuerza, que ste pierde el equilibrio. Algunas personas reaccionan a aquellas fuerzas mucho ms intensamente que otras. Si se hace el experimento - cada vez despus de una carga intensa con diferentes personas en forma sucesiva, se encuentra con seguridad un compaero sensitivo que reacciona en forma especialmente acentuada a esa fuerza magntica.
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En otra parte he descrito un experimento que realic en Honolulu como alumno del Barn Ferson. Yo haba podido ejercer fuertes efectos magnticos de traccin sobre diferentes participantes del grupo de estudio, pero no estaba seguro si las reacciones de esas personas no haban sido tal vez provocadas por sugestin o imaginacin. Para estar seguro me puse de acuerdo con uno de los participantes del curso para hacer experimentos con su perro. Cada uno de nosotros se carg en forma especialmente intensa, se par detrs del perro, le puso la mano en el lomo y la retir lentamente. Cada vez el perro era tirado por las manos, aunque trataba de sujetarse de la alfombra con las garras. Lo extrao fue que nosotros no sentimos ningn tipo de fuerza de traccin en las manos. (Ese hecho es incluso difcil de explicar de acuerdo con la doctrina HUNA). Es posible que al retirar las manos nuestro Mana-Aka se haya extendido, haya mantenido agarrado al perro de algn modo y bajo la orden del Yo inferior haya utilizado la fuerza existente en la mano-Aka invisible, para tirar al perro hacia atrs. Seres espirituales que slo poseen su cuerpo-Aka y que lo llenan con Mana que les extraen a los vivos, pueden muchas veces realizar trabajos enormes con el empleo de toda la carga de Mana; (personas vivas, mesas y pianos pesados, por ejemplo, son levantados y casas son sacudidas como con un temblor). Recordemos que los Kahunas simbolizaban el Mana por medio del agua. Si quieren cargarse intensamente, respiraban profundamente y se imaginaban cmo el Mana - tal como agua en una fuente - ascenda cada vez ms alto, hasta que se desborda. El cuerpo lo pensaban como fuente y el Mana como agua. En ese estado podan proporcionarle fuertes cargas de Mana a palos. stos eran lanzados a distancia sobre las cabezas de los guerreros, y el enemigo que era alcanzado caa inconsciente al suelo. Del mismo modo el mesmerista de Hollywood envo una carga intensa en su lnea visual y derrib a una persona inconsciente al suelo. Sin duda l se vali para eso de un dedo extendido de Mana-Aka. Para efectuar una prueba de traccin magntica se necesita a otra persona. Por eso en el trabajo de la HRA nosotros buscamos un examen sencillo que se pudiera realizar solo. No se le encontr de inmediato, pero con el tiempo se elabor un procedimiento, que a cualquiera que sepa trabajar con el pndulo le entrega resultados satisfactorios. Para esa prueba se sostiene el pndulo en la mano como siempre, pero sobre la palma de la mano izquierda. Se le dice a Georg en forma sencilla pero insistente, que de acuerdo con la convencin debe indicar por medio del pndulo la cantidad de Mana de que dispone por el momento en el cuerpo fsico y en el cuerpo-Aka (es decir, la carga normal). La convencin tiene que ser claramente entendible; hay que fijarse de que la cantidad de oscilaciones sea limitada. Es muy agotador tener que seguir por largo tiempo algunos miles de oscilaciones. Hay que buscar, por lo tanto, arreglrselas con algunos cientos de oscilaciones, lo cual es totalmente apropiado y posible, porque slo se trata de una comparacin entre la carga normal y la intensa. Oscilaciones circulares en vez de las anteriores oscilaciones rectas son cambios interesantes. El procedimiento se puede acortar con la convencin preguntando: Es el resultado de la cuenta mayor que trescientas oscilaciones? Si la respuesta es S, pero con cuatrocientas oscilaciones se responde No, entonces se dice: Pues bien, entonces comencemos con trescientas. Al lograr la cantidad exacta, Georg debe terminar la oscilacin con una leve sacudida o tambaleo del pndulo. Si todava existen dudas sobre la cuenta, stas deben eliminarse junto con Georg con el mtodo S y No. Si hay acuerdo acerca de la carga normal de Mana, se debe ocasionar una carga intensa y hacer un nuevo experimento para ese estado de carga. Es til anotar diariamente el resultado de tales experimentos, ya que con slo pocos minutos de ejercicio diario se puede constatar que la carga aumenta da a da. Todo lo que est sobre el doble de lo normal es bueno. Cuatro veces lo normal lo lleva a usted y a su Georg a la cabeza de la clase. Algunos miembros de la HRA han logrado oscilaciones del pndulo por cierto muchas veces incluso oscilaciones en crculo muy amplias -, pero Georg simplemente se ha mantenido
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oscilando sin parar, hasta que los brazos han estado tan cansados que no ha sido posible sostener por mucho tiempo ms el pndulo sobre la palma de la mano. En tales casos hice verificaciones con mi pndulo y mi Georg sobre las manos de los amigos de la HRA en referencia. Mi Georg result ser tan til con la medicin de las otras personas como conmigo mismo. En todos los casos nos entreg la cantidad normal y despus de la carga intensa la cantidad aumentada. En otros dos casos, una conversacin con los amigos de la HRA y tal vez una conversacin silenciosa entre nuestros Georgs - condujo a que los ejercicios posteriores fueran comprendidos del todo, las oscilaciones erradas desaparecieran y se dieran resultados normales. De esa experiencia deducimos que los dos Georgs no haban comprendido bien la convencin. Ellos haban comprendido, por cierto, que las oscilaciones circulares del pndulo deban indicar cargas de fuerza vital lo que es simple de comprender pero no haban podido comprender que una determinada cantidad de oscilaciones deba servir de indicadora de la carga normal y que haba que indicar la carga intensa que sobrepasaba a sta, por medio de una correspondiente mayor cantidad de oscilaciones. Personas con un bajo nivel normal de fuerza vital, casi siempre pueden percibir claramente el aumento de Mana, despus de una carga intensa. Ellas sienten entonces un mayor bienestar, un aumento de la fuerza fsica o de la voluntad, mayor poder de decisin o agudeza mental, una actividad de la memoria ms rpida y fcil y una mejor funcin de la actividad sensorial. Lo ltimo corresponde sobre todo a la capacidad visual. Uno de los experimentos ms preferidos de la HRA en ese aspecto, era colgar un cuadro de colores y observarlo antes y despus de la carga intensa. Despus de la carga intensa la visin es ms clara y amplia. Es totalmente sorprendente el aumento de la capacidad visual que se tiene entonces, cuntos detalles ms se perciben y cmo crece la luminosidad de los colores. Uno del grupo de la HRA, que tena que dedicar largas horas a su arduo trabajo profesional, constat que cada vez que se cargaba una o dos veces con Mana en la maana o en la tarde, se senta de inmediato fortalecido y vigorizado. El Mana es efectivamente una fuerza vital. Con ella la vida transcurre intensamente; sin Mana, sta desciende al estado vegetativo. Ese descubrimiento no slo proviene del trabajo de la HRA y de la doctrina HUNA. Muchos mdicos han constatado desde hace mucho tiempo, que el Yo medio, con un nivel demasiado bajo de fuerza vital, ya no puede dominar al Yo inferior, y que este ltimo se comporta en forma irregular y desenfrenada cuando se le abandona; se llega entonces a sntomas neurticos y psicticos. Si el nivel de fuerza vital desciende profundamente, la vctima cae en un estado de permanente enfermedad y depresin, y desde all solamente hay un paso hasta la locura total. Uno no puede ni elevar ni perder la substancia de su cuerpo-Aka; pero se puede elevar el nivel de fuerza vital con un resultado favorable, si est demasiado bajo o si se necesita ms Mana para determinados propsitos. Pero por el contrario, se puede perder Mana y sufrir cada vez ms por medio de esa prdida. La prdida total de Mana tiene como consecuencia la muerte. Pero este es el punto ms importante de nuestras reflexiones acerca del Mana: Si logramos ocasionar una carga intensa de Mana, estamos en condiciones con ayuda del Yo superior de producir efectos beneficiosos y milagrosos, comenzando con sanaciones sencillas hasta cambios milagrosos en los tejidos del cuerpo e incluso en las vueltas del destino de nuestro futuro. En el siguiente prrafo hablaremos acerca de la naturaleza del Yo superior, para que lleguemos lo ms rpido posible con lo que ya sabemos acerca del Mana y de los racimos de formas de pensamiento, al nico trabajo importante, con el cual los tres Yoes actan juntos en completa armona.

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VII EL YO SUPERIOR
Los Kahunas crean en una tercera y suprema forma de consciencia del ser humano, y en contacto con sta realizaban hechos milagrosos. Para simplificar, la llamaremos Yo superior. Tal como el Yo inferior y el Yo medio, el Yo superior tambin es un ser espiritual. l vive en su cuerpo de substancia-Aka, fuera del cuerpo fsico; puede estar cerca, pero tambin muy alejado de ste. Tal como un cable telefnico, la cuerda-Aka comunica permanentemente al Yo inferior con el Yo superior. Si los tres Yoes normalmente trabajan juntos de manera libre y fcil, entonces el Yo inferior puede, cuando lo requiere el Yo medio, invocar en cualquier momento al Yo superior y enviarle comunicaciones. Los Kahunas llamaban al Yo superior aumakua, lo que significa algo as como Espritu paternal sumamente confiable o Dios-Padre. Que con eso no se hace referencia a ningn padre en sentido normal, lo indica la palabra radical au, que significa ms antiguo, en el sentido de completamente crecido, completamente desarrollado y superior en fuerza, sabidura y fiabilidad. Au es tambin una cuerda; en este caso la cuerda-Aka que comunica al Yo superior con el Yo medio e inferior. La palabra radical au significa, adems, un efecto espiritual y un flujo o una corriente, como en el mar. Con eso se da a entender que el Yo superior emplea su fuerza espiritual para la realizacin de nuestras oraciones pero que al mismo tiempo necesita una afluencia de Mana. (Un ro o una corriente de agua es el smbolo del Mana). Makua significa Padre (una parte paterna) y la palabra radical ma significa acompaar. Con eso se alude al hecho de que el Yo superior acompaa como gua al Yo inferior y al Yo medio a travs de la vida. Otro sentido de la misma palabra radical es consolidar. Esto nos lleva a una de las creencias ms interesantes de la doctrina HUNA: Todas las circunstancias y acontecimientos que la persona le pide al Yo superior en la oracin, tienen primero que ser formadas de substancia-Aka invisible por el Yo superior (el Yo superior dispone de los conocimientos necesarios para eso y tambin tiene en caso de que el Yo inferior y medio le entreguen Mana diariamente la fuerza necesaria). En las formas as creadas, la substancia fsica es consolidada o materializada. Despus que se ha terminado el proceso de consolidacin, las circunstancias o acontecimientos pedidos se manifiestan como hechos en el plano fsico. En esta parte tal vez se puede preguntar, qu tiene que ver la percepcin del beneficioso poder del Yo superior con Dios. La idea de un ser divino superior fue el aporte de los hebreos a las ideas del mundo sobre ese eterno tema. Pero al lograr esa magistral pieza de trabajo de pensamiento, dieron motivo, en muchas ramas de las religiones, para la eliminacin de todas las formas y planos de consciencia que hay entre el ser divino medio y el ser divino superior infinito. Entre esos dos niveles se abre un enorme vaco que contradice nuestro conocimiento del reglamentario proceso evolutivo de desarrollo en el plano terrenal. Vemos cmo la evolucin de la vida se lleva a cabo desde una forma elemental a la prxima, a travs de formas cada vez ms perfectas, y sigue y sigue hasta que se ha logrado el alma del ser humano. Cada forma de vida por muy simple o incluso microscpicamente pequea que sea indica perfectamente que la dirige una consciencia y que posee toda la fuerza vital que necesita para el cumplimiento de sus labores. Pero si se hace un alto en la especie humana y se hace un salto inimaginablemente grande desde el plano de su escasa fuerza mental y fsica hasta el creador supremo del universo, eso ya no es compatible con lo que observamos por todas partes a nuestro alrededor: con la evolucin que se lleva a cabo paso a paso y reglamentariamente hacia planos
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cada vez superiores. Que se haya podido llegar a una percepcin tan irracional, se basa en parte en que los planos que estn ms arriba del ser humano fsico no son visibles para el ojo fsico. El dios de Moiss estaba fuertemente amoldado segn la imagen humana, para que el ser humano pudiera aceptarlo y comprenderlo mejor. Para personas de escasa capacidad mental, ste era un bondadoso anciano con barba larga y ojos centelleantes, pero que se tornaba peligroso y terrible al enojarse, cuando no se obedecan sus rdenes. Sus rdenes as se supona se las daba Dios a los sacerdotes, que se les transmitan a los creyentes. A falta de rdenes de primera mano se hizo un libro en el que se escribieron las rdenes originales, como la palabra de Dios, y pobre del que se atreviera a dudar de esa palabra. En eso no importaba en absoluto que hubiera tales palabras de Dios en todas las religiones y que, adems, ni siquiera concordaran bien con las rdenes dadas por Dios. Como el ser humano constaba de tres entidades, los Kahunas crean que el Dios supremo tambin reuna tres entidades en s. Se les llamaba, segn antiguas leyendas hawaianas, Ku, Kane y Kanaloa, y se les consideraba como tan altamente desarrolladas sobre toda medida humana, que eran personificadas como entes con un gran poder mgico, como seres que haban creado los mundos y los pueblos y que dominaban sobre stos. La lgica y la sabidura de los Kahunas se puede ver en el hecho de que ellos reconocan que un ser medio jams poda comprender la naturaleza del Yo superior y la espiritualidad caracterstica de ste. Si ni siquiera podemos comprender el Yo superior, que pertenece a nuestro propio Yo y que est sobre nosotros en el nivel ms cercano en la escala de la evolucin, entonces est claro que nuestra posibilidad de comprender a seres espirituales ms elevados o al Dios supremo universal, tendra que ser extremadamente escasa. Los Kahunas enseaban que todas las oraciones tenan que ir primero al Yo superior, porque nuestra cuerda-Aka slo alcanza hasta l y no nos puede poner en contacto con entidades superiores. Se crea, sin embargo, que el Yo superior, cuando no puede realizar l mismo un deseo expresado en una oracin, transmite la oracin a entidades superiores. Adems, los Yoes superiores no existen como solitarios. Ellos forman ms bien, en estrecha amistad y amor, la gran Poe Aumakua, la Gran Sociedad de los Aumakuas, y estn siempre empeados en ocuparse con todas las fuerzas en ayudar a los otros Yoes superiores, como tambin a los Yoes inferiores o personas fsicas de stos. Tal como se explic brevemente en el prrafo I, se encuentran enseanzas HUNA en muchos pasajes encubiertos y poco comprendidos de la Biblia. A causa de los smbolos utilizados y por medio de volver a traducir al idioma sagrado, en el cual las palabras radicales contienen el significado interior, se han podido interpretar tales pasajes de la Biblia. Al hacerlo se demostr que los iniciados de los tiempos bblicos y los Kahunas, lejos al exterior del Ocano Pacfico, haba extrado de la misma fuente de conocimiento. Consideremos, por ejemplo, la palabra Jehov, que en el Antiguo Testamento era uno de los nombres para designar a Dios. Jehov significa uno que viene. La traduccin de ese trmino al hawaiano es kokoke. Pero eso no slo da como resultado el mencionado significado exterior aceptado en la escritura hebrea, sino que de las palabras radicales obtenemos mayores informaciones acerca de la deidad designada con ese nombre. Recibimos, como se ver de inmediato, una descripcin genuina de los poderes del Yo superior. Ko: cumplir, producir (como con el cumplimiento de una oracin); cumplir, como se cumple un acuerdo o un contrato; obtener algo que se ha buscado; poner en vigor una ley; conquistar o subyugar (poseer una gran fuerza). Koko: reponer un hueso, como con una sanacin inmediata; arreglar un hueso;
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Sangre (en la doctrina HUNA, el smbolo de la vida corporal); cumplir (ms enrgicamente que Ko. El Yo superior, en cumplimiento de su promesa, hace escuchar la oracin y ocurrir cosas). Koke: Cerca, no estar muy lejos, acercarse bastante a alguien; tener una relacin amistosa con alguien; asignado a alguien favorecer a alguien; hacer algo de inmediato, rpidamente, instantneamente (con el causativo hoo). En las iglesias cristianas modernas de escasa orientacin ortodoxa, se ha discutido mucho acerca del dios interior, propio, el Padre que vive en nosotros. La idea se remonta a ciertas frases del Nuevo Testamento y muy especialmente a las palabras de Jess: El reino de los cielos est en vosotros. Si traducimos la expresin un dios que vive con alguien o en alguien al hawaiano, obtenemos akua noho. Ese es uno de los nombres que se le daba al Yo superior. Los significados interiores emergen de las palabras radicales como sigue: Akua era un ser que superaba al Yo medio en inteligencia, fuerza, o en otras cualidades. Era superior por su mayor poder de juicio y por su capacidad de dar consejos valiosos, de guiar y de proteger. Noho significa vivir en o con alguien como viene, por ejemplo, el Yo superior, a peticin, a vivir con los Yoes inferiores y medios. Pero cuando el Yo superior vive con los Yoes inferiores o est conectado con ellos a travs de la cuerda-Aka, los tres Yoes tienen una relacin especial entre s, como lo expresa el segundo y muy importante significado de noho. Ellos tienen los mismos privilegios. Esto indica nuevamente el hecho de que tambin el Yo superior tiene que participar del Mana o de la fuerza vital de la persona, para estar en condiciones de poder actuar en el denso plano fsico y realizar en su plano invisible su trabajo creativo para la creacin del futuro. Isaas, que alaba al Yo superior como maravilloso consejero, expresa con eso exactamente lo que dice la doctrina HUNA. Por su altamente desarrollada fuerza mental y sabidura, el Yo superior merece alabanzas an mayores. El Yo superior es para nosotros gua y protector, si solamente abrimos nuestros dos Yoes inferiores y le permitimos desempear su papel natural en la vida en este plano. Isaas tambin llama al Yo superior el Padre eterno, y eso nos lleva de regreso al concepto de padre en Aumakua, el nombre para designar al Yo superior. Siglos despus de Isaas, Jess en absoluta contraposicin a la antigua percepcin de Dios, como un ser celoso e irritable hablaba de Dios como el Padre amoroso. Ese no fue ningn error de Jess. Nosotros ya hemos hablado de que Jess tiene que haber sido un iniciado de la antigua doctrina HUNA. Como tal, l poda en cualquier momento unificarse con el Padre, unirse con ste muy estrechamente; y a travs de eso estaba en condiciones de experimentar permanentemente, en su vida como ser humano con tres Yoes, la ayuda del Yo superior. Habitualmente Jess hablaba de l mismo como del hijo del hombre, pero a veces tambin se llamaba a s mismo hijo de Dios. Si se le peda una explicacin por eso, l se remita a las antiguas escrituras Yo dije que ustedes son dioses. l se refera entonces, tal como el salmista que citaba, al plano de su Yo superior. Algunos miembros de la HRA de origen cristiano preguntaban por qu era necesario orar en nombre de Jess. Oren en mi nombre, enseaba Jess, y ese mandamiento claro e inusual es demasiado enftico como para que se le pudiera pasar por alto como insignificante. La frase Oren en mi nombre se puede volver a traducir al hawaiano y entonces se revela el secreto. Orar es en hawaiano invocar a alguien a quien se le reza. La palabra que se utiliza es ku-he-a o alternativamente ka-he-a. Las palabritas radicales nos dicen cmo se debe invocar al Yo superior a la manera HUNA. Se extiende un dedo-Aka para tocar al Yo superior y obtener su
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atencin (en comparacin se podra decir que alguien levanta el auricular del telfono y marca un nmero. El interruptor del aparato le abre el camino a la corriente elctrica a travs del cable y en cierto modo le da vida a ste). Del mismo modo la cuerda-Aka es cargada con Mana desde el Yo inferior hasta el superior y preparada para el uso. Se despierta la atencin del Yo superior, y ste est preparado para recibir la comunicacin teleptica o la oracin. Nosotros no expresamos nuestros pensamientos solamente en palabras, sino en racimos de formas de pensamiento, y cuando stos llegan hasta el Padre Yo superior a lo largo de la cuerda-Aka en una corriente de Mana, expresan nuestras palabras y pensamientos. Esto sera todo, por el momento, acerca del secreto que se oculta detrs de las palabras preguntar o invocar. Pero qu secreto esconde la palabra Kahuna nombre? La traduccin es i-noa. La raz de la palabra nos entrega primero el significado oculto de hablar, lo que indica que el Yo superior responde a nuestro llamado. Adems, encontramos el significado liberar a alguien de limitaciones de todo tipo. Eso corresponde a nuestra peticin de que el Yo superior nos ayude a superar todos los obstculos que le dificultan al Yo inferior enviarle Mana y oraciones con formas de pensamiento y producir el contacto con l. Otra palabra radical nos ayuda a comprender, por qu el Yo inferior a veces no puede activar el hilo-Aka el camino simblico hacia el Yo superior. Su significado es perjudicar a otro, y eso es pecado en sentido HUNA. En el sistema HUNA existe solamente un gran pecado que se puede cometer conscientemente: PERJUDICAR A OTRO. El Yo superior se encuentra demasiado alto para que pueda ser daado por los dos Yoes inferiores. l tiene compasin con el ser humano inferior, y desea en forma vehemente que ste viva permanente bien su vida, sin perjudicar a otros. Se entristece cuando la persona persevera en el pecado y por medio de ste se aparta de la ayuda y conduccin diaria que el Yo superior normalmente podra darle. Si daamos a otra persona, mental o fsicamente, o perjudicamos nuestro propio cuerpo por medio de excesos, actuamos totalmente conscientes; por eso tambin podemos dejar de actuar as. (Sobre otros pecados en forma de complejos y fijacin hablaremos despus). Mientras se sea culpable de haber daado a otra persona, no se est en condiciones de dirigir a Dios una oracin efectiva por intermedio del Yo superior o como Jess enseaba: en su nombre. Tenemos que reparar lo ms posible todos los daos que les hemos ocasionado a otras personas. Si eso ya no es posible, si ya no se puede lograr una compensacin o una reparacin y ya no se puede obtener perdn, entonces, como penitencia suplente, hay que hacer buenas obras para otros de manera altruista. Cuando se design al Yo superior como Yo paternal sumamente confiable, fue decisivo un conocimiento: El Yo superior no se entromete jams en la actividad de los dos Yoes inferiores. Nunca los priva del libre albedro que stos poseen como herencia divina y derecho de nacimiento. Es privilegio del ser humano aprender por medio de experiencia, y se le debe permitir usar sus manos en la vida como quiera y sin intromisin del Yo superior paternal, ms antiguo y ms sabio. Naturalmente esto puede conducir a que se tenga que aprender a ir por el duro y pedregoso camino, por medio de la experiencia ms amarga. Algunas personas tienen el conocimiento intuitivo de que existe un Yo superior. Pero el conocimiento intuitivo es vlido solamente para el que lo tiene; no se puede traspasar a otros. Uno solamente puede expresar el convencimiento de que considera verdadera y real la intuicin percibida interiormente. Los dems tienen la libertad de aceptar o rechazar esa declaracin. En mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros describ un sistema mstico del budismo Zen, que tiene como propsito obtener una impresin intuitiva o semisensorial del Yo superior como realidad nica. Yo relat cmo yo mismo trat de despertar esa sensacin, y con ella el convencimiento de que existe un tipo de mundo que contiene las formas perfectas de todas las cosas y grandes verdades, aunque en l no se percibe otra cosa que estar vivo, la simple
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existencia del cuerpo, desligado de espacio, tiempo y recuerdo, pero siempre sumergido en un aluvin de luz de uno u otro color. Yo me senta de vez en cuando como una parte de esa luz, como unificado con ella. Experiencias parecidas de los primeros Kahunas podran haber llevado a que se simbolizara al Yo superior como LUZ. Tambin se le dio el nombre de Ao o Io, lo que significa algo as como luz y verdad o la autntica verdad y realidad. Muchas veces el Yo superior era llamado Ala, lo que no solamente significa el consagrado, sino tambin camino o sendero ambos smbolos de la cuerda-Aka que va hacia el Yo superior. En el Nuevo Testamento estn contenidas esas designaciones slo en su significado externo. Jess, que se designaba a s mismo como unificado con el Padre, por lo que tena el derecho de hablar como representante del Yo superior Padre, les dijo a aquellos de sus discpulos que l inici en el antiguo secreto: YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA. La vida en este caso, es el Mana transformado por el Yo superior y enviado nuevamente a los Yoes inferiores como fuerza curativa y que bendice la energa del Yo superior que entrega vida. Jess hablaba de s mismo como la LUZ del mundo, y cuando enseaba que solamente se poda llegar al reino de los cielos a travs de l, hablaba simblicamente de l como la conexinAka, como el camino hacia el Yo superior, ya que esa conexin es el nico camino que conduce al contacto con el Yo superior, sobre el que se le puede orar a la manera HUNA. Tambin con el reino de los cielos se hace referencia al Yo superior simblicamente. El Mesas o el Consagrado (como lo indica Ao, uno que est en contacto con el Yo superior) era un ttulo usado con frecuencia en el Antiguo Testamento; Jess se refiri a ste siglos despus, como una profeca de su propia venida y de su tarea espiritual. Los pasajes de la Biblia que se refieren al consagrado, son referencias levemente encubiertas al Yo superior y a sus poderes benditos para la ayuda y redencin del mal y para el perdn de los pecados. Cuando Jess les hablaba a personas que no estaban iniciadas, utilizaba los significados exteriores de las palabras; lo mismo hacan los Kahunas en Egipto y despus en la Polinesia. Pero a sus discpulos les enseaba los significados HUNA que se ocultan detrs de las palabritas radicales del idioma sagrado. En el Nuevo Testamento, Mateo 13: 10-11, se habla muy claramente acerca de esas doctrinas interiores. Ah dice: Se acercaron sus discpulos y le preguntaron: Por qu les hablas a ellos con parbolas? l respondi: A ustedes les est permitido comprender los secretos del reino de los cielos, pero a ellos no les est permitido. Pero como HUNA era el gran secreto, ese comentario indica con una claridad indudable, que el sistema HUNA constitua el contenido de la doctrina. Es una suerte para la humanidad que en un transcurso normal de vida los tres Yoes trabajen juntos y que los Yoes inferiores inviten al Yo superior a hacerse cargo de su legtima parte del cumplimiento de las tareas de vida. Junto con eso el Yo superior recibe entonces su parte de pan diario, de Mana inferior, y emplea su sabidura y fuerza superior de la mejor manera, para la conduccin y sanacin de la persona, como tambin para la formacin de un futuro favorable para sta. El mayor descubrimiento en la vida de una persona es la constatacin de que existe un Yo superior; el segundo ms grande es aprender cmo se trabaja junto con ste y cmo se puede obtener su ayuda. En una vida normal nos dirige y nos gua el Yo superior automticamente y en cierto modo entre bastidores, incluso cuando uno no est en absoluto consciente de eso. Las cosas simplemente ocurren de manera correcta; se evitan las dificultades y la vida transcurre fcilmente, feliz y exitosa. Se sirve a los dems y se recibe la gratificacin del Seor o la felicidad que equivale a la ayuda que se les da a otros. Al mismo tiempo uno se desarrolla. El Yo inferior es adiestrado y aprende rpido a adaptarse ms y ms al Yo medio. El Yo medio se vuelve da a da ms confiable, y pronto llega el momento en que puede ascender al nivel
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siguiente de consciencia y de vida, en el que llega a ser un Yo superior. Quien se comunique frecuentemente con el Yo superior, por medio del Yo inferior a travs de la cuerda-Aka, est simblicamente bajo el yugo del Seor - del Yo superior. Representando al Padre, Jess enseaba: Mi yugo es suave, mi carga liviana y los Kahunas decan lo mismo de una persona que estaba purificada y dispuesta a conectarse con el Yo superior. Cada uno de los tres Yoes tiene su propia espiritualidad. El Yo inferior tiene el don del recuerdo, el Yo medio, al cual le falta la capacidad para recordar, tiene razn y poder de juicio, para darse cuenta claramente lo que sucede con la persona. La espiritualidad del Yo superior parece incluir la capacidad para recordar, disponer de un poder de juicio de un tipo muy elevado y estar en condiciones de distinguir el pasado y la parte ya cristalizada del futuro. A causa de esa variedad de las fuerzas mentales, los dos Yoes inferiores no pueden comprender completamente al Yo superior. Lo mejor que podemos hacer hasta donde alcance nuestra capacidad de entendimiento - es buscar comprender y luego simplemente continuar con amor hacia nuestro divino Yo superior y con la serena consciencia de que l siempre nos ama, sin importar si tenemos xito o si fracasamos, y que siempre est dispuesto a responder a nuestro llamado y a ayudarnos cuando pedimos ayuda. Se debe totalmente a nosotros - a los Yoes inferiores cuando se le ponen barreras a su ayuda.

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VIII CONSTRUCCIN DE LA ORACIN DE RACIMOS DE FORMAS DE PENSAMIENTO


Las declaraciones ms importantes acerca de la oracin HUNA se encuentran en algunas palabras que son familiares y de profundo significado para el iniciado en la doctrina secreta, pero que para la persona ajena carecen de todo sentido. La copa o el cliz lleno hasta que se desborda es uno de los smbolos preferidos, ya que pueden simbolizar los racimos de formas de pensamientos que se utilizan para la construccin de la oracin. La oracin tiene que ser formada por el Yo inferior y medio en trabajo conjunto y ofrecida al Yo superior telepticamente a travs de la cuerda-Aka. El hecho de llenar la copa simboliza el cumplimiento de la oracin, la realizacin por parte del Yo superior, del deseo expresado en la oracin. Con eso tambin resulta otro buen smbolo de la forma cmo ocurre el cumplimiento. Si se le enva al Yo superior a lo largo de la cuerda-Aka la ofrenda-Mana y con sta telepticamente las formas de pensamiento, que constituyen el contenido de la oracin y forman un racimo o una copa, el Mana se simboliza como agua que sube como en una fuente. Si sta llega al Yo superior, se convierte en niebla o en una nube y es utilizada para realizar el deseo expresado en la oracin. Despus del trmino de un plazo razonable (en caso de que la respuesta no tenga lugar espontneamente), las nuevas circunstancias se presentan como realidad fsica. Eso se simboliza por medio de gotas de lluvia, que caen desde el Yo superior y llenan la copa. En Egipto y especialmente en la India, la flor de loto en forma de copa representa a la copa. Como la flor de loto flota en al agua (smbolo del Mana del Yo inferior) con un largo tallo (alusin a la cuerda-Aka), es un buen smbolo de aquello que es necesario para la oracin. El significado HUNA de los smbolos se perdi alguna vez, y en la India el loto tiene actualmente otros significados aunque la expresin utilizada en los mantras Oh t, joya en el loto indica el Mana, que simbolizado como lluvia o roco, cae en gotas y llena la copa. Los Kahunas de los tiempos antiguos cuidaban de que el smbolo de la copa no pudiera ser mal interpretado. Ellos unieron justamente las palabras que equivalen a agua que salpica y cuerda y obtuvieron ki-aha. Su traduccin da tambin actualmente como resultado copa. El agua salpicada como lo expresa el smbolo es naturalmente la carga intensa de Mana. La cuerda es la cuerda-Aka que conecta al Yo inferior con el superior. La copa es la forma o el recipiente en el cual el Yo superior - en cumplimiento de la oracin - simblicamente deja caer la lluvia de su favor, tal como se vierte algo en un molde, para fabricar una pieza. Que hoy, despus de tanto tiempo, todava sea posible revivir la doctrina secreta, se lo debemos a la permanente repeticin de tales smbolos. Habitualmente los Kahunas utilizaban varios smbolos para un significado, y con eso impedan que el secreto contenido en l pudiera perderse por medio de posibles modificaciones posteriores de una palabra o de su significado. Los Kahunas estaban firmemente convencidos de que el Yo superior poda transformar cosas y circunstancias en respuestas en el plano del futuro invisible, tan slo una vez que se le hubiera enviado suficiente Mana inferior. Si esa opinin es correcta o no, slo podemos decirlo una vez que la hayamos examinado en su valor prctico. Lo mismo rige para su opinin de que el Yo medio, como primera medida, tiene que formar la copa, la forma bsica de pensamiento, es decir, que tiene que crear una imagen clara de las nuevas condiciones deseadas, antes de pedirle al Yo superior que contribuya con su parte para la realizacin. Pero una cosa sabemos indudablemente: Lo que los Kahunas consideraban como los fundamentos de la oracin, lo que
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pensaban al respecto y cmo lo elaboraban. El conocimiento de esas cosas est asegurado por medio de smbolos que los Kahunas han sabido guardar con gran cuidado y visin para la posteridad. An con ms frecuencia que la copa y la flor de loto, se utilizaba la semilla como smbolo. Las formas de pensamiento son invisibles y extremadamente pequeas, en cierto modo, ideas finas como partculas; aglomeradas se les podra simbolizar grficamente como nuditos de semilla que son llevados hacia arriba a lo largo de la cuerda-Aka en una corriente de Mana. Una vez que se ha colocado una semilla en la tierra, hay que mantenerla hmeda para que la planta crezca de ella. La dosis de Mana que diariamente se le ofrece al Yo superior, estaba simbolizada por el agua; serva para regar la semilla que se le haba enviado al Yo superior y que entre tanto se haba dejado al cuidado de la tierra del invisible Jardn del Edn, en el que maduran todos los frutos. (Pero si un rbol tiene el fruto del conocimiento carnal del mal el complejo y si ese fruto est en el Yo inferior, entonces se lleva a cabo la expulsin del Jardn del Edn, y el buen fruto del cumplimiento de la oracin ya no puede madurar). Es interesante rastrear los significados secretos que los Kahunas colocaron en la palabra con la que designaban la semilla, es decir, ano-ano. sta no slo designa a la semilla en el sentido normal de la palabra, sino que las palabritas radicales hacen referencia, adems, a algo que hace variar el estado de las cosas o las circunstancias actuales. Con eso se dice exactamente lo que hace el Yo superior cuando se le pide ayuda por ejemplo, para sanar una pierna herida. Se genera la imagen mental de la pierna sanada y se enva telepticamente como oracin: la imagen es la semilla. Otro de los muchos significados que hay detrs de la palabra ano se refiere a un parecido o una copia de circunstancias deseadas; con eso se quiere hacer referencia al significado de la palabra de la oracin, que es dicha en voz alta, mientras al mismo tiempo la oracin es enviada telepticamente por el Yo inferior hacia arriba. Y todava otro significado: Algo que est reservado para un propsito especial algo que est santificado o consagrado. La palabra para semilla es al mismo tiempo la palabra para ahora. Eso nos abre la comprensin para la singular instruccin que nos dio Jess cuando dijo: Pidan creyendo que lo que piden lo han recibido ahora. La semilla es la imagen mental de lo deseado, de lo que se espera con ansias, PERO NO de la imperfeccin actual que nos rodea. La imagen del estado ya terminado y completo despus de la sanacin o de la correccin, tiene que ser visto, ya con la produccin de la semilla, en forma radiante y clara ante los ojos interiores. Esta es una CONDICIN-AHORA en status nascendi, o expresado de otro modo: No se le puede enviar al Yo superior la imagen de la pierna herida para que l cree ese estado. Hay que imaginarse el futuro deseado como ya existente AHORA Y AQU, aunque esto slo ocurra en la imagen de forma de pensamiento de la semilla. El trabajo principal de los Kahunas era decir oraciones que condujeran a la realizacin, de inmediato o despus. Una de las races de la palabra Kahuna indica que como primer paso al orar hay que producir formas de pensamiento microscpicamente pequeas, partculas pequeas como polvo. El polvo es un buen smbolo. Asciende cuando se le pone en movimiento; se eleva como si flotara hacia arriba hacia el Yo superior. La misma palabra radical significa tambin ocultar, y eso indica la segunda gran labor de los Kahunas: La mantencin del secreto, el ocultamiento o encubrimiento de la transmisin del secreto. Las preparaciones para la oracin eran de gran importancia para los Kahunas. Primero haba que hacerse claridad con todo cuidado de lo que se quera; despus se tena que formar con todos los detalles, una imagen mental lo ms completa y perfecta posible de las condiciones deseadas que deban realizarse. La imagen tena que ser vista como real y como ya existente ahora, aunque la realizacin se manifestaba despus de cierto tiempo. Ho-ano significaba preparar o preparar la semilla y significa, adems, afinar la mente para algo solemne como para la preparacin para la veneracin o antes del comienzo de una empresa audaz. Pero la empresa ms
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maravillosa para la cual es capaz una persona en general, era, segn la doctrina HUNA, la oracin. En el trabajo de la HRA, ya los primeros intentos para la realizacin de una oracin HUNA indicaron que la persona corriente apenas se puede imaginar cmo se puede aproximar a la creacin de una imagen mental clara. De los informes que nos enviaron acerca del tipo de oracin utilizada, se deduca que en una buena mitad de los casos, las enfermedades a eliminar o las condiciones ambientales indeseables estaban incluidas en la oracin y en cierto modo haban sido enviadas al Yo superior como componente de la imagen. Si, por ejemplo, un hueso fracturado ya no quiere sanar bien, no se ora algo as como sana mi pierna enferma, ya que en ese caso la lesin llega justamente a ser parte de la imagen o semilla. Dentro de poco tiempo recurrimos en el trabajo de la HRA a cosas elementales, para aprender desde lo ms bsico a formar una imagen que contenga exclusivamente el estado deseado es decir, por ejemplo, la imagen del hueso en su forma ya perfecta AHORA, tal como existe AHORA, ya sanado y perfecto en la copa-imagen-semilla. Eso no fue en absoluto fcil, ya que en el Yo inferior estn justamente todos los recuerdos relacionados con la lesin del hueso y su estado de enfermedad, conectados entre s por medio de muchos hilos de asociacin de substancia-Aka. Incluso con la creacin de la nueva imagen, solamente con esfuerzo se lograba hacer salir la cadena de pensamientos de otra cosa que no fuera la lesin. Los tesofos que haba entre nosotros y aquellos que dominaban la prctica de la concentracin, de la meditacin y de la contemplacin, naturalmente aventajaban a los otros, que nunca se haban tomado tiempo para el gran arte de mantener sus pensamientos en el nico sendero que lleva a una y solamente a una meta. Cada recuerdo de un objeto o de un suceso incluye su apariencia, sabor, olor, sensacin y temperatura, su lugar en el tiempo y en el espacio y sus relaciones racionales con todos los sucesos asociadores. Del mismo modo, una buena imagen mental de un suceso futuro tiene que ser formada de tal manera, que contenga esos aspectos. Si queremos aprender cmo trabaja la mente en ese sentido, slo necesitamos sentarnos tranquilamente y llamar a la memoria los acontecimientos de las ltimas horas, semanas o meses, y tal vez tambin del ao pasado. Habitualmente el Yo inferior nos regresa primero las impresiones visuales; despus aparecen, en los marcos de la situacin espacio-tiempo, los recuerdos de otras impresiones sensoriales, como sonido, olor, sabor y tacto. La imagen visual tiene la prioridad. El ojo es nuestro rgano sensorial ms desarrollado y por eso parece naturalmente que la imagen vista no slo es la primera en surgir del recuerdo, sino que tambin es preferida por el Yo inferior como la posibilidad ms fcil de comunicacin teleptica. En la resea del contacto teleptico entre dos personas, ya se indic que la imagen mental se puede enviar mejor que, por ejemplo, impresiones de sonido, aun cuando stas estn simbolizadas por palabras. En nuestros sueos se demuestra que Georg est acostumbrado a transformar en impresiones visuales, recuerdos o impresiones de ideas que se han grabado. De ese modo, vemos, por ejemplo, a un piano, como representante de la msica, a un perro como representante de ladrar y gruir y a un plato lleno con comida deliciosa como la imagen para la satisfaccin de nuestro gusto. Georg parece considerar ms importante una imagen que mil palabras. Si se quiere descubrir qu induce a Georg a determinados sueos, es aconsejable poner atencin en cules cosas se transforman en smbolos visuales de ese modo. De eso aprendemos, que la mejor manera de producir los racimos de formas de pensamiento de la oracin es utilizar imgenes visuales como escenario. Naturalmente se pueden utilizar adicionalmente otras impresiones sensoriales, siempre y cuando se las pueda generar claras y vvidas. Algunas cosas o circunstancias por cuya realizacin oramos, son ms adecuadas para imgenes que otras que estn compuestas de diferentes sensaciones sensoriales. Una oracin por una comida abundante podra, por ejemplo,
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emplear casi todos los sentidos, pero eso no es as si se ora por una noche de sueo profundo y saludable. Si la imagen de la cosa o de la situacin por la que se ora debe ir acompaada de palabras, entonces hay que elegirlas con el mayor cuidado y estudiarlas a tiempo. Muchas palabras tienen precisamente diversos significados, y Georg es completamente capaz de captar otro sentido en vez del elegido por el Yo medio y as distorsionar la oracin. Cuando Georg, como de costumbre, transforma palabras en imgenes visuales, en la oracin Dame salud, bienestar y felicidad tal vez tome como smbolo de la salud al campen de boxeo que tanto le impresion recientemente, como smbolo de bienestar la bveda del tesoro del Banco de la calle del lado, y como imagen de la felicidad al pequeo perro de los vecinos del lado, que siempre menea animado la cola cuando su amo llega a casa. Pero si se le envan telepticamente al Yo superior imgenes distorsionadas de ese modo, es claro que tambin el cumplimiento si se lleva a cabo siquiera de alguna manera ser distorsionado. Para prevenir un fracaso as, se elabora junto con el Yo inferior la imagen de salud total, esmeradamente y todo el tiempo que sea necesario, hasta que uno se vea en una imagen visual definitiva, en un estado en el que uno puede hacer todo y alegrarse de todo lo que slo es posible hacer con completa salud. Tambin con respecto a bienestar y felicidad, las imgenes tienen que expresar de manera definitiva e inequvocamente clara lo que se piensa. (Si se ora para otra persona, igualmente hay que considerar lo mismo). No sin razn nos ocupamos tan intensamente con los experimentos con cajas y con el pndulo para conocer al Yo inferior y sus caprichos. Uno no puede conocer suficientemente a su Georg. Eso queda claro en un informe de un famoso investigador ingls de la telepata. l dividi a sus colaboradores en dos grupos. A un grupo lo envi fuera de la habitacin donde se encontraban, con la instruccin de escoger un objeto cuya imagen mental deba ser transmitida telepticamente al otro grupo. En un caso, el grupo fue a la cocina para encontrar un objeto adecuado. Se acord elegir un plato azul de porcelana; pero cuando su imagen le fue transmitida al otro grupo, hubo una sorpresa. No solamente el plato azul fue transmitido telepticamente, sino tambin otros objetos que haban sido vistos en la cocina. El reloj que estaba sobre una repisa y una pequea figura que estaba cerca del plato azul fueron percibidos claramente por los receptores, como tambin la mesa con una silla por delante e incluso la imagen de una escena de caza que estaba colgado en la pared. Experimentos posteriores demostraron que el Yo inferior, con una repetida concentracin ms intensa y meticulosa sobre un nico objeto, puede ser inducido a enviar nicamente la imagen de ese objeto y omitir todos los dems objetos que tal vez hayan estado cerca y hayan despertado igualmente su atencin. Deberamos, por lo tanto, limpiar la casa mentalmente y deshacernos de todas las formas de pensamiento que estorben a la que nos disponemos a orar. Tal como con los experimentos con cajas y con los ejercicios con el pndulo o con la carga intensa de Mana, se confa en Georg y se le dice de antemano lo que tiene que hacer; as hay que explicarle al Yo inferior con suficiente frecuencia en apasionadas conversaciones, todo lo que tiene que hacer en una accin de oracin. Se puede suponer obviamente que cada uno tiene un deseo, un reservado anhelo por mejores condiciones de vida, que no cree poder realizarlo sin ayuda. Antes de la formulacin de la oracin es absolutamente indispensable examinar el respectivo deseo con claridad y crticamente. Cuando el deseo se realiza precisamente en cumplimiento de la oracin, puede llevar fcilmente a otras responsabilidades, que con una reflexin minuciosa resultan ser insoportables. Mientras mayor sea el don concedido, mayor es la responsabilidad. La salud debera ser la que menos pesa en la balanza de la responsabilidad, aunque la mayora de nosotros al orar por la salud, se ve enfrentado a la ardua labor de entregar su propia contribucin para que se produzca la salud deseada. Tal vez tengamos que procurarnos ms movimiento y comer menos. Pero la mayora de las personas prefieren una salud mediocre, que ayudar a Dios a que las ayude a ellas mismas.
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Al elegir el objeto de la oracin es necesaria la razn y el pensamiento normal. El lgico Yo medio no cree ni lejanamente que alguien reciba la luna de regalo en cumplimiento de una oracin; y lo que de acuerdo con la lgica no se reconoce como probable o posible, tampoco le puede ser dado a uno. La incredulidad hace imposible la creacin de una imagen completa de lo deseado y el convencimiento de que se nos ha concedido ahora y aqu. Lo que el Yo medio cree no poder aceptar con su lgica, con seguridad no lo aceptar el Yo inferior; y si el Yo inferior no cree en el cumplimiento de la oracin, destruye la imagen de la oracin antes de que se le enve al Yo superior. Como ms adelante se hablar con frecuencia acerca de la fe, trataremos ya aqu el tema un poco ms detalladamente. Para los iniciados en la doctrina HUNA, creer NO era SOLAMENTE considerar algo completamente como realidad. La palabra para expresar fe era, en el idioma sagrado, mana-a-io. Su primer significado es creer, en sentido normal, pero de las palabritas radicales resultan, adems, otros significados: (1) Utilizacin de una intensa carga de Mana (las palabritas radicales Mana ms Io, juntas dan como resultado, en sentido de excesivo, el significado de una carga excepcionalmente intensa de Mana). (2) Producir algo deseado y estirar o extender, como se extiende una mano para tocar algo. Esto se refiere a que hay que estirarse a lo largo del hilo-Aka para tocar al Yo superior y pedirle la realizacin de lo deseado (todo de la raz u). (3) Real, ser una realidad o, con el causativo hoo, algo as como ocasionar, causar que algo se realice. (Palabra radical Io). La fe sin obras est muerta. Eso ahora est claro, ya que sabemos que a las obras pertenece el envo de una carga intensa de Mana al Yo superior y que ste es una parte esencial del trabajo que demanda la realizacin de lo deseado. En la formulacin de la oracin uno debera trasladarse al tiempo en que se ha hecho realidad lo deseado. Al hacerlo, se constatar que aparece toda una serie de nuevos requerimientos. Si uno reza, por ejemplo, por un nuevo auto y se imagina estar en el tiempo en que se hace cargo de l, hace partir el motor, viaja en l y tiene gastos por su mantenimiento, uno tal vez se encuentre con que no slo tiene que rezar por tener el auto, sino tambin por el dinero para poder viajar en l y mantenerlo. Pero eso demanda que se rece por una mejor posibilidad de ingresos; y el mayor ingreso que se espera, exige a su vez de nosotros, mayores esfuerzos y una mayor inversin de tiempo. Una amiga de la HRA relat que ella y su esposo decidieron un da, despus de reflexionar minuciosamente, rezar por tener una casa hermosamente equipada de 6 habitaciones, con garage y un auto nuevo, bonito y grande. Pero finalmente rezaron por un departamento confortablemente amoblado en un barrio residencial hermoso y por un buen auto usado. Obtuvieron las dos cosas y no les result difcil el pago de las moderadas cuentas. Un miembro de la HRA decidi en Honolulu ayudar a un hombre joven que a causa de una poliomielitis no poda usar sus piernas. Ambos acordaron orar por la rehabilitacin de las piernas y se pusieron esmeradamente a decir las oraciones necesarias de acuerdo con las normas. Todo iba bien, y las piernas paralizadas ya comenzaban a sentir picazn y a dar muestras de un regreso de la salud. Entonces un pnico se apoder repentinamente del hombre joven, ya que l prevea que ahora tendra que empearse y buscar l mismo su subsistencia. l se entreg a ese temor, y de la noche a la maana a sus piernas les sobrevino nuevamente el antiguo estado de total paralizacin. l haba omitido, en sus ejercicios diarios, trasladarse a la realidad del futuro y familiarizarse poco a poco con la idea de poder retomar algn da con alegra los deberes que le impone a la persona una vida normal y saludable. Nunca se ha establecido si fue su Yo inferior o su Yo medio el que estaba ms desconcertado por la perspectiva de la futura sanacin. La persona que asume toda su responsabilidad en la vida (una persona as est tambin siempre dispuesta a ayudar a otros) tiene tal vez el ms despejado de los senderos hacia el Yo superior, por cuanto a travs de su sensacin de haber hecho todo lo que puede, ella posee la importante
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base de confianza y de fe, cuando pide ayuda en situaciones que no puede superar sola. Un da, cuando cabalgaba por un camino desierto en Wyoming, me encontr con un hombre solitario. l estaba encuclillado detrs de una cerca que trataba de reparar y hablaba continuamente consigo mismo. Yo me acerqu cabalgando e hice el comentario: Aqu afuera en la soledad hay que hablar consigo mismo. l se levant, sonro moviendo la cabeza y me explic: No, no es eso exactamente, sino que yo rezo mucho aqu afuera. Yo estaba rezando que los caballos no se arrancaran. Yo respond: Y usted tambin est reparando la cerca?. Oh, dijo l, yo considero sta como la mejor forma de orar. Yo no puedo dejar que la cerca se deteriore y pedirle a Dios que mantenga a los caballos adentro. Otra cosa hay que considerar todava al orar: El Yo superior no se hace cmplice de un robo. Quien ora para obtener la casa del vecino sin hacer nada, no la obtendr. Y si alguien ora por una casa similar, sin estar dispuesto a asumir los esfuerzos necesarios para adquirirla legalmente, debera pensar que muchos hombres han tenido que trabajar durante muchos das para edificar la casa. Es ms que probable que los Yoes superiores de los trabajadores o constructores no estn dispuestos a que se les despoje del pago a sus protegidos, slo para que otro simplemente pueda poseer la casa por medio de una oracin. Si abrimos los ojos y observamos el mundo alrededor de nosotros, distinguimos la gran ley: Tal como sembremos, cosecharemos. Sin siembra no hay cosecha. A menudo he odo a gente decir, que como Dios tiene todo en abundancia, simplemente debera darle a una persona lo que pide. (Personas que hablan as, frecuentemente se indignan cuando tienen que preocuparse por s mismas o contribuir al bienestar de otros. Adems, muchas veces tambin estn envidiosas por la suerte que tienen otras personas en la vida). Esa actitud se opone a todas las experiencias de la vida diaria. Quien piensa as, casi no tendr posibilidad de que sus oraciones sean cumplidas por el Yo superior, ya que el Yo superior sabe que su persona no merece en absoluto los favores que est pidiendo. Si uno (es decir, el Yo medio), despus de examinar a fondo minuciosamente todas las circunstancias secundarias que hay que tomar en consideracin, ha decidido orar por el cumplimiento de un deseo determinado, debera entonces seriamente asesorarse con el Yo inferior sobre la decisin. Se le explica todo a Georg y se le dicen los motivos por los cuales se desea esto y eso. Tambin es bueno decirle por qu se abandonaron planes anteriores. Se le debe pintar el futuro en colores brillantes, para que Georg est convencido de que las cosas por las que se debe orar son buenas. Una vez que se ha preparado a Georg de esa forma, uno se relaja corporal y mentalmente. Despus se invita a Georg a participar y uno se imagina vvidamente que la oracin ya est cumplida y que uno se alegra de la nueva vida bajo las nuevas condiciones. En este ejercicio se puede observar con los ojos a medio cerrar, por as decirlo, lo que hace el Yo inferior, cmo reacciona cuando no est bajo presin, y si le gusta participar en la vida que uno se ha imaginado, o si la rechaza. En las pequeas oscilaciones emocionales de preferencia o aversin, de preocupacin o satisfaccin, de alegra o temor, etc., se puede leer la reaccin del Yo inferior. Si algn detalle que el Yo medio considera deseable, ocasiona una reaccin emocional insensata, se puede discutir el asunto en voz alta con el Yo inferior. Se le explica detalladamente por qu el punto deseado o considerado perturbador es en realidad bueno. Cuando se tiene suficiente prctica y cuando existe contacto y confianza entre ambos, se le puede preguntar a Georg: Te recuerda esta situacin tal vez a algo que alguna vez ya te ha hecho dificultades? Puedes entregarme una imagen o un recuerdo, para que yo sepa qu era? Si se espera entonces relajado, puede ser que el Yo inferior traslade el motivo de la reaccin original al centro de la consciencia comn. Si eso ocurre, se discute con argumentos y ejemplos suaves y se indica que la situacin futura no se
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puede comparar con la de aquel entonces, y que nada intranquilizante se traspasa del suceso anterior a la nueva situacin. La ltima pregunta que se hace al planificar la oracin es, hasta qu punto son afectadas algunas personas por medio del cumplimiento de la oracin, como por ejemplo, parientes, amigos, colegas, o incluso competidores o rivales sociales. Si alguien reza por su propio buen destino, encuentra a su Yo superior dispuesto a ayudarle. Si reza por el bienestar de la familia, entonces se dirige a los Yoes superiores de toda la familia. Si alguien planea y reza por el mejoramiento de las posibilidades de vida de un grupo grande de personas, pronto recibir si colabora con una fuerte esperanza e intensamente en el logro del propsito - la ayuda de la Poe Aumakua, la GRAN SOCIEDAD DE YOES SUPERIORES. Pero si alguien reza pidiendo ayuda para un asunto por medio del cual otros resultan perjudicados o afectados injusta y duramente, entonces los Yoes superiores de esas personas pueden impedir activamente el cumplimiento de la oracin. El amor de los Yoes superiores por las personas que se les han encomendado, es un amor completo y altruista de un tipo superior. Por muy abajo que pueda estar una persona en la escala de la evolucin, su Yo superior anhela que sta aprenda las lecciones de la vida y que progrese. La ayuda altruista que se le dispensa al ms bajo, invoca a la ayuda del Yo superior de esa infeliz persona a colaborar con el plan. Tal como las abejas aprenden las lecciones de la colmena, la humanidad debera aprender que por medio del trabajo en conjunto por el bienestar comn se puede lograr mucho. La cooperacin pacfica por el inters comn de la familia, de la comunidad, de la nacin o incluso de toda la humanidad, es un poder enorme. Sin embargo, hasta ahora todava no hemos aprendido a trabajar juntos como naciones; pero esa leccin ser una de las prximas que nos llegar. Toda oracin que incluye el bienestar de otros, tiene mucho mayores posibilidades de cumplirse. Todava hay algo que decir acerca de la muy difundida creencia de que no se debera orar por cosas materiales. En las religiones ms grandes de la India, la creencia en el karma impide el deseo de bienes materiales, e incluso el deseo de la alegra de la vida. Segn la creencia de esa gente, a causa de eso crecera todava ms karma malo y uno estara an ms fuertemente atado a la rueda de la reencarnacin. El individuo se empea por retirarse de la vida, dejando de desear. (El karma es una antiqusima doctrina religiosa, que est ligada con la creencia en la reencarnacin o renacimiento. Segn sta, las circunstancias de vida de la persona resultan de la suma de los actos buenos y malos en vidas anteriores). Los Kahunas de la Biblia y los Kahunas de la Polinesia deben haber experimentado la misma iniciacin, ya que tenan la misma actitud hacia conceptos como karma y reencarnacin. Cuando ellos tomaron conocimiento de los conceptos religiosos vigentes en la India en aquel entonces, evidentemente suprimieron la creencia en encarnaciones casi interminables. Se concentraron en vivir lo mejor posible la vida terrenal actual, con ayuda del Yo superior. Ellos crean que despus de la muerte la vida continuaba en el espritu, y estaban seguros de que una vida terrenal bien vivida era el mejor requisito para una existencia feliz despus de la muerte. Como en el transcurso del tiempo se lleg a olvidar orar efectivamente en sentido HUNA, en el cristianismo se lleg a una doctrina de desesperanza, en vista del frecuente fracaso de las oraciones. Se le deca al creyente que tena que soportar las carencias de la vida terrenal con paciencia y resignacin y que tena que aspirar con todas sus fuerzas a llegar a una vida ms feliz en el cielo. Por el contrario, los Kahunas consideraban importante y posible llevar una vida feliz, tanto en la Tierra como despus de la muerte. Las palabras Busquen primero el reino y la justicia de Dios y esas cosas vendrn por aadidura, fueron mal interpretadas, porque los significados HUNA que estn detrs de esas y de otras palabras semejantes, ya no eran conocidos. Esa mala interpretacin, que fue un estorbo para muchos miembros de la HRA cuando se disponan a orar, tiene que ser eliminada de cada uno de nosotros. El reino de Dios o el cielo no es otra cosa, segn la antigua doctrina, que el Yo
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superior simbolizado como plano superior. De la misma manera, el Yo inferior y el Yo medio dominan sobre el reino de la Tierra. Buscar el reino significa (1) aprender que existe un Yo superior; (2) desarrollar la creencia racional, de que el Yo superior est dispuesto y en condiciones de ayudarnos y (3) aprender por medio de experiencia prctica, cmo se induce al Yo inferior a ponerse en contacto con el Yo superior a travs de la cuerda-Aka y a entregarle la oracin con una ofrenda de Mana. En simples palabras HUNA se puede decir: Aprende primero a alcanzar el Yo superior en su plano superior. Si logras eso, entonces tus oraciones pueden ascender hasta l y t puedes obtener todo lo que se puede conseguir por medio de la oracin. Juan Bautista anunci que el reino de los cielos estaba cerca. Con seguridad l no se refiri con eso a que los planos superiores descenderan hacia nosotros para unirse con los planos inferiores. Como Kahuna, l quiso decir ms bien, que el Yo superior est a nuestro alcance y que solamente espera que tomemos contacto con l. Pero tambin advirti que ese contacto no es posible mientras no nos arrepintamos de nuestros pecados. No olvidemos nunca que tenemos que recompensar las injusticias hechas a otros, porque de lo contrario no nos desharemos de la sensacin de no ser merecedores de un encuentro con el Yo superior. Pero mientras el Yo inferior conserve una sensacin de vergenza, no estar dispuesto a acercarse al Yo superior a travs de la cuerda-Aka. La antigua idea de renunciar a la vida normal y esperar con las manos cruzadas hasta que Dios se d cuenta de nuestras necesidades y satisfaga nuestros deseos, no tiene nada que ver con HUNA que esto se establezca una vez ms aqu enfticamente. Adems, una actitud as es irracional y carece de toda huella de sentido comn. No estamos en la Tierra para esforzarnos por escapar de la vida terrenal, sin vivirla correctamente y aprender de las experiencias obtenidas. Estamos aqu ms bien para vivir y amar, para crecer y progresar. Los ejercicios deportivos desarrollan los msculos; pero el intelecto slo se desarrolla por medio de su utilizacin. El libre albedro se nos dio para que lo pongamos en funcionamiento. No debemos malgastarlo intentando dejarle totalmente la responsabilidad de la vida al Yo superior.

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IX CONTACTO CON EL YO SUPERIOR Y OFRECIMIENTO DE LA ORACIN


Algunos del grupo HRA se esforzaban por desconectar el Yo inferior al orar; les habra complacido mucho si el consciente y juicioso Yo medio hubiera podido ponerse directamente en contacto con el Yo superior. Pero desgraciadamente no se saba cmo podra ocurrir eso. Cuando comenzamos a traducir versculos de la Biblia al idioma sagrado, las personas en referencia dirigan su inters principal a encontrar indicaciones expresas del camino a seguir. Una de ellas me escribi como sigue: Estoy seguro de que la clave est en las palabras Pidan y recibirn, busquen y encontrarn, toquen a la puerta y se les abrir. Traduzca por favor esas frases nuevamente al hawaiano. Tal vez con eso uno se entere de cmo se puede alcanzar directamente el Yo superior. Eso ocurri entonces; la frase fue examinada de inmediato. Pidan no da ningn otro sentido en hawaiano; por lo tanto, aqu no obtenemos ninguna otra informacin. Pero con las palabras busquen y toquen a la puerta es diferente. En el idioma HUNA busquen significa i-mi. En las palabras radicales se encuentra el significado de producir, generar, plantar la imagen- semilla y verter agua smbolo del Mana. En otras palabras: En cuanto se cree la imagen de las nuevas condiciones deseadas y se enve hacia arriba con la corriente Mana a travs de la cuerda-Aka, ha llegado el momento de buscar y encontrar al Yo superior o el simblico reino de los cielos, donde la semilla es plantada y protegida por el Seor del reino. Tocar a la puerta significa kikeke; esto tiene el significado secreto de distribuir, repartir. Simboliza la distribucin de la carga intensa de Mana, de la cual una parte le es suministrada al Yo superior, a travs de la cuerda-Aka. Puka es la palabra hawaiana que corresponde a puerta, que debe abrirse cuando se golpea y se busca - cuando se enva Mana y en su corriente se hace trasladar la semilla (las formas de pensamiento) de la oracin. Puka significa modificar algo, trasladar algo de un estado a otro. Eso significa en expresiones del idioma HUNA, que se abre la puerta hacia el Yo superior, el cual es el nico que est en condiciones de escuchar y realizar nuestra oracin. Yo traduje tambin muchos otros pasajes de la Biblia que se refieren a la oracin. Jess habl muy abiertamente de la necesidad de orar, pero describi los elementos y mtodos secretos de la sabidura HUNA con palabras cuyo significado interior slo poda comprender un aspirante a Kahuna. El 6 captulo del evangelio de Mateo es una verdadera mina de declaraciones acerca de la oracin HUNA, naturalmente con la condicin de que se sepa lo suficiente acerca de los significados secretos. Versculo 1 Tengan cuidado de no dar vuestras limosnas delante de la gente, para que los vean; de lo contrario no recibirn ninguna recompensa de vuestro Padre que est en el cielo. La clave est aqu en la palabra limosnas. La palabra hawaiana equivalente mana-wa-lea nos dice por medio de sus palabritas radicales, que por limosna se entiende el Mana que le ofrecemos al Yo superior en pensamientos reflexivos (wa) y que despus del envo de Mana con formas de pensamiento de la oracin se nos entrega satisfaccin (lea). Las limosnas no deben darse en pblico, puesto que stas son justamente ofrendas de Mana que se le entregan al Padre desde adentro a travs del hilo-Aka. Se agrega la advertencia de lo contrario no recibirn ninguna recompensa de vuestro Padre. El versculo 2 no se refiere a HUNA, sino solamente repite que orar significa el envo de Mana, es decir, que es una accin interior y no exterior.
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Versculo 4 Cuida que tu limosna quede en secreto, y tu Padre, que ve los secretos, te premiar. Otra palabra hawaiana para secreto es nalo, y su significado es oculto, escondido, invisible. Tambin alude al Yo superior, cuando desaparece en la distancia y escapa a las miradas. Nuevamente tenemos que ver con un suceso interior, como tambin con el hecho de que el Yo superior puede estar alejado y no ser visto, pero puede ser alcanzado a travs de la cuerda-Aka, llevndole Mana y formas de pensamiento en forma teleptica. Los versculos 5 y 6 repiten la indicacin de orar interiormente. El versculo 7 advierte acerca de la falsa creencia que el Yo superior escucha palabras propiamente tal, sin importar cun sonoras sean pronunciadas. El versculo 8 manifiesta nuevamente algo acerca del secreto HUNA. Vuestro Padre sabe lo que ustedes necesitan, antes de que le hayan pedido. En hawaiano, necesitar se dice pono; esta palabra tambin significa, haberles reparado a otros la injusticia que se les cometi, y haber hecho lo necesario para ser aceptado para estar dispuesto para la realizacin de la oracin. Ese significado responde de un modo completamente diferente la pregunta formulada por algunos miembros de la HRA, acerca de por qu es necesario imaginarse primero las ideas deseadas de la oracin en una imagen mental clara. Ellos opinaban que no se necesita la oracin, si lo que necesitbamos ya es conocido antes de que oremos. Pero si orar no fuera necesario, entonces Jess no habra enseado por qu y cmo se efecta la oracin y quin es el que la escucha y bajo cules condiciones se escucha. Naturalmente el Yo superior sabe mejor que los Yoes inferiores de quin necesita la persona, pero no por eso suspende el libre albedro, sino que deja a la persona aprender de sus propias experiencias, al aspirar a la realizacin de sus deseos. Por cierto nuestras necesidades son conocidas, pero el secreto HUNA nos ensea que nuestra oracin permanece sin valor, hasta que hayamos recompensado la injusticia cometida y hayamos ordenado nuestra casa. Pono tiene, adems, otro importante sentido. Significa que todo ha sido hecho apropiada y correctamente. Eso se refiere especialmente a la produccin de imgenes de formas de pensamiento. stas tienen que ser adecuadas, tienen que ser para el bienestar de todos los involucrados y tienen que incluir cosas o estados, cuya obtencin sea posible, ya que de lo contrario NO son pono. Observemos el Padrenuestro. Examinemos cules imgenes visuales o mentales son necesarias para estampar cada frase en una imagen de forma de pensamiento, que pueda ser enviada telepticamente al Yo superior como semilla o forma, para la realizacin de la idea de la oracin. La nota preliminar no contiene ninguna imagen de forma de pensamiento de ese tipo; sta debe solamente indicar que en la oracin es invocado el Yo superior, al que los Yoes inferiores miran con respeto. Venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad en el cielo como en la Tierra. En la traduccin al hawaiano resulta lo siguiente del sentido exterior de las palabras y de los significados de las palabras radicales: Yo superior, permteme entrar en contacto contigo y enviarte Mana; utilzalo para hacer realidad, tambin en el plano terrenal, la imagen de forma de pensamiento que te entrego, tal como ahora ya es realidad la semilla de forma de pensamiento en tu plano. (Las palabras claves son reino de los cielos o au-puni, junto con sus significados de las palabras radicales; adems, venga o e hiki mai con sus siete significados generales HUNA adicionales y muchos otros sentidos ocultos en sus palabritas radicales. Hgase la voluntad est codificado en el idioma hawaiano en las palabras malamaia y makemake. De sus palabras radicales se deduce que voluntad es lo mismo que deseo y que un deseo as posee simblicamente fuerza creativa, al ocasionar que algo llegue a ser ms grande o crezca. Aqu tenemos otra vez la imagen de la semilla, la imagen de la forma de pensamiento de la oracin).
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Versculo 11. El pan nuestro de cada da dnoslo hoy. Esta frase est relacionada con el juego de palabras del Antiguo Testamento, segn las cuales caa man del cielo como alimento para los israelitas - lo que hay que evaluar como smbolo y no como hecho histrico. Eso era Mana, fuerza vital, el pan de la vida o el agua de la vida - haba una cantidad de smbolos para los tres Manas de los Kahunas. En este caso, el Mana era lo mismo que caa del cielo, segn el relato bblico. El Mana que es enviado al Yo superior proviene del Yo inferior, de la Tierra, es terrenal; pero cuando el Yo superior enva la fuerza de vuelta, se convierte en lluvia, en man para un fortalecimiento beneficioso. Es al mismo tiempo la ayuda y la conduccin, la proteccin que solamente el Yo superior puede otorgar y que la persona slo recibe cuando deja que el Yo superior participe por completo en la conduccin de su vida. En la oracin diaria hay que enviarle Mana inferior al Yo superior, cuando ste debe realizar trabajos en el plano fsico. Versculo 12. Perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores no se refiere a injusticias que les hemos cometido a otros y que hemos reparado y de las cuales tenemos que liberarnos interiormente antes de que comencemos a orar. Esta frase se refiere ms bien a otro tipo de pecado un pecado del fracaso, de la incapacidad de tomar completo contacto con el Yo superior y orar correctamente, porque en el cuerpo-Aka del Yo inferior se han colocado ideas fijas o complejos, de racimos de recuerdos de pensamientos no racionalizados. stas son tomadas por nosotros y nos libraremos de ellas cuando ayudemos a otros a liberarse de ellas. Sobre este contexto hablaremos ms adelante. Por el momento nos ocuparemos con el estado normal, con el cual el camino no est bloqueado fuertemente por complejos. (El versculo 14 recalca nuevamente la misma idea importante). Versculo 13. Y no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal; ya que tuyo es el reino y el poder y la gloria en la eternidad. Amn, se convierte en la doctrina HUNA en lo siguiente: No dejes que la cuerda-Aka se afloje (simboliza la incapacidad del Yo inferior para producir y obtener el contacto con el Yo superior) o protgenos de trampas (smbolo del complejo), ya que nosotros sabemos que t eres bueno y perfecto y hermoso y siempre lo sers. Amn. Esa idea determina el envo de la oracin. Estas observaciones de las ideas HUNA en las que se basa la oracin del Seor, nos muestran que el Padrenuestro de ningn modo representa una oracin en sentido HUNA. Es ms bien un tipo de frmula, en la que se presentan los elementos y condiciones que hay que considerar en la formulacin y ofrecimiento de la oracin HUNA. No contiene casi nada que equivalga a la imagen de forma de pensamiento o a la semilla de la autntica oracin. Esas cosas se les dejan a cada uno, para que las forme segn sus propias necesidades. As, no encontramos, por lo tanto, el atajo hacia el contacto directo con el Yo superior que habamos buscado. Pero en cambio encontramos una impresionante confirmacin de los mtodos HUNA para la formulacin y ofrecimiento de la oracin. Nosotros estbamos ms que satisfechos, ya que ahora sabamos que solamente existe el nico camino: Formar la imagen de forma de pensamiento con todo cuidado e inducir a nuestro Yo inferior a la comprensin y a la colaboracin, para que produzca la necesaria carga intensa de Mana y le entregue la oracin al Yo superior a travs de la cuerda-Aka. Pero en qu se nota cuando ocurre el contacto con el Yo superior (en caso de que uno no tenga el conocimiento intuitivo)? Dejemos a algunos del grupo de la HRA describir sus sensaciones: (1) Una sensacin de picazn en todo el cuerpo o en partes del cuerpo. Algunos tenan la sensacin como si cayera una lluvia fina, punzante y electrizante desde el Yo superior. Otros sentan una picazn en las manos, a lo largo de la espina dorsal, en los genitales o en todo el cuerpo hasta los dedos de los pies. Esa sensacin dura a veces slo uno o pocos segundos, pero tambin puede durar un minuto completo o ms; habitualmente es remplazada por una sensacin de bienestar.
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(2) Una repentina corriente fuerte de alegra, amor y profundo respeto: Esa sensacin no se puede provocar intencionalmente. Viene ms bien desde el Yo inferior y expresa su alegra por haber tomado contacto con el Yo superior. (Los Kahunas crean que solamente el Yo inferior puede provocar emociones como odio, miedo, indignacin, amor, deseo o nostalgia, pero que el Yo medio puede participar de tales emociones). (3) Una extraa y dbil sensacin en el plexo solar desde donde probablemente sale la cuerdaAka hacia el Yo superior. Esa parte del cuerpo es, segn la opinin de los Kahunas, el centro del Yo inferior para sus labores mentales en el rea del recuerdo y en el presupuesto de Mana. La misma sensacin se percibe al estirar el dedo-Aka, cuando se desea alcanzar algo que est cerca de la mano, o cuando se enva una corriente de Mana a travs de un hilo-Aka existente, desde el propio Yo inferior al Yo inferior de otra persona. Si uno conoce esa sensacin, eso es un indicio confiable de que el contacto con el Yo superior ha sido formado tan perfectamente como lo permite el grado de abertura o de obstruccin de la cuerda-Aka. A menudo se tiene junto a esa sensacin, la impresin de que hubiera telas de araa sobre la cara o en el dorso de la mano. La quiz mayor experiencia trascendental en el contacto con el Yo superior, se presenta la mayora de las veces solamente una o dos veces en la vida de una persona. Entonces tranquilamente el Yo inferior atraviesa de repente la puerta invisible y el contacto est hecho. El Yo inferior entrega su ofrenda de Mana y la persona es inundada de felicidad. Tal vez junto con eso, sta vea incluso la luz blanca que se origina cuando el Yo superior recibe el Mana y lo transforma en una vibracin de luz. Esa experiencia es tan fuerte, que dura hasta el fin de los das como un recuerdo sagrado y una prueba convincente de la verdad. Si se lleva a cabo esa bendita unin, el hijo prdigo regresa a la casa del padre despus de mucho tiempo y as se disuelven habitualmente todos los pensamientos de demandas y deseos del rea terrenal. En ese momento vale slo una cosa: Estar nuevamente en casa y percibir la alegra del contacto. Pero pronto el ir y venir del hijo que ha regresado al hogar se hace regular y normal. Ya no se sacrifica el ternero cebado y no se coloca ninguna ropa nueva sobre los hombros cubiertos con trapos. Pero aun cuando ocasionalmente no se perciba ninguna de las sensaciones mencionadas, uno permanece constantemente empeado en tomar contacto despus de una previa carga intensa de Mana. Se tiene preparada la imagen de la relacin deseada. Pero antes del ofrecimiento de la oracin se lleva a cabo un ritual. El Yo medio medita acerca del Yo superior y de su reverente amor por l, y el Yo inferior hace de ese amor una poderosa emocin. El Yo medio le da a ese impulso la direccin hacia el Yo superior, hasta que se lleva a cabo el contacto. Luego se le entrega una ofrenda de Mana al Yo superior, para sus propios propsitos elevados al servicio de todo el mundo. Luego se incita primero al Yo inferior a continuar con la corriente de Mana y a llevar en sta la imagen cuidadosamente preparada de lo deseado, para que se haga realidad. Para producir una imagen clara y precisa, a los Kahunas muchas veces les bastaba una oracin corta. En ella describan en forma breve y exacta lo que se deseaba. Decan la oracin tres veces consecutivas, para estar seguros de que la imagen no variaba y que era suficientemente clara y potente. Hablaban fuerte, como si conversaran con el Yo superior, pero saban que la imagen era llevada desde el Yo inferior hasta el Yo superior a travs del hilo-Aka. Una nica oracin bien preparada ya puede bastar, en caso de que aquel que formula y ofrece la oracin disponga de suficiente experiencia y de una destreza inusualmente grande. Para la mayora de nosotros es necesario repetir diariamente la accin de orar, hasta la realizacin de lo deseado. Si la necesidad es muy urgente, entonces se ora sin parar o tan a menudo como sea posible retirarse y juntar Mana fresco. La capacidad del Yo superior para hacer variar nuestras condiciones parece no tener lmites. Todo parece depender de la cantidad de Mana que podemos entregarle al Yo superior, naturalmente con la condicin de que la imagen de lo deseado sea buena e intensa.
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Si dos personas tienen la misma imagen de lo deseado, pueden trabajar juntas, unir sus fuerzas de Mana y tambin inducir a sus Yoes superiores a interactuar, para producir la sanacin o el cambio de circunstancias que se desea. Si uno de ellos est dbil o enfermo y le falta Mana, entonces el sano le puede ayudar al otro esencialmente a reunir la cantidad necesaria de Mana. No todas nuestras oraciones tienen como propsito el mejoramiento de nuestra salud o de nuestras condiciones de vida. Muchas veces oramos para obtener iluminacin y conduccin antes de decisiones o actividades importantes. Necesitamos entonces ideas como respuesta y no la realizacin de cosas fsicas. Pero cmo nos puede manifestar su respuesta el Yo superior en esos casos? En mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros yo relat cmo un instalador de ascensores, que conozco bien, sinti el contacto con el Yo superior y cmo ste lo gui. l dijo que con el contacto siente o escucha un agudo campanilleo, como si sonara en l una campanilla elctrica. Cada da l se retiraba tres veces para ponerse en contacto con el Yo superior. l saba por experiencia que estaba all, pero no saba exactamente qu era realmente. Pero siempre perciba la seal cuando se produca el contacto. En cuanto ste se llevaba a cabo, l se relajaba mentalmente y esperaba. Si exista peligro para l o para una de las personas que trabajaban bajo su direccin, entonces le sobrevena un presentimiento y estaba sobre aviso. l poda sentir si el peligro era grande o pequeo, si estaba a punto de ocurrir o si ocurrira despus. En cuanto el suceso se aproximaba, l repeta su contacto cada vez ms frecuentemente, y a veces vea entonces mentalmente adnde tena que ir para enfrentar el peligro. Al estar de ese modo sobre aviso oportunamente, lograba evitar perjuicios o accidentes para sus trabajadores, para l mismo, para su trabajo y sus construcciones. Ni de los Kahunas ni del trabajo de nuestro grupo de la HRA hemos podido saber algo acerca de cmo el Yo superior les hace llegar comunicaciones a los Yoes inferiores y cmo las dirige. Las comunicaciones del Yo superior parecen venir a travs de la cuerda-Aka y del Yo inferior, pero el Yo inferior tiende a transmitir esas comunicaciones en forma de smbolos o como imgenes, que muchas veces estn acompaadas de sensaciones acsticas o de otras sensaciones sensoriales. Tales comunicaciones simblicas son muy claras y ocurren a menudo en sueos vvidos. Pero cada uno tiene que aprender a reconocer y buscar claramente comunicaciones de ese tipo y origen. El Yo superior tambin es llamado Akuahaiamio, lo que significa Dios que habla bajo. Por consiguiente, el Yo superior est en condiciones de transmitir la impresin de palabras habladas a travs del Yo inferior. Esa voz baja es en s la forma ideal de comunicacin; pero slo pocos pueden orla, y esos pocos slo rara vez estn totalmente seguros de que era el Yo superior el que les hablaba y que el Yo inferior no ha modificado o influido la comunicacin al transmitirla. Con el modo tal vez ms usual de comunicacin por parte del Yo superior, surge un pensamiento en nuestra mente, como lo han expresado los Kahunas. Esa experiencia parece confirmar la suposicin de que el Yo superior puede provocar pensamientos en nuestra mente. Tal vez junto con eso, el Yo superior hace pasar pensamientos-semillas a travs del Yo inferior, de manera que creamos que nosotros mismos hemos pensado sobre ciertas cosas, cuando en realidad esas ideas son enviadas por el Yo superior, en cumplimiento de nuestra oracin por conduccin interior. Donde grandes obras de arte o logros enormes parecen sobrepasar la medida normal del poder creativo humano, se habla habitualmente de inspiracin. Tal vez tambin alguien diga que le ha llegado una idea o que se ha sentido inducido a hacer esto o aquello. Cuando surge un pensamiento en nuestra mente despus de una seria oracin dirigida al Yo superior, que se refiere en forma clara y solemne al objeto de nuestra oracin, se le debe considerar como respuesta y actuar de acuerdo con l.

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X DESCRIPCIN RESUMIDA DEL MTODO HUNA DE ORACIN


Hasta ahora se ha tenido que decir tanto acerca de las percepciones y de los mtodos HUNA, que parece adecuado resumir de un modo fcil de abarcar, los diferentes pasos que son necesarios para una oracin HUNA efectiva. Efectuar una oracin HUNA no es en absoluto fcil y requiere de las siguientes condiciones: a) Hay que estar familiarizado con su Yo inferior y saber algo de sus simpatas y antipatas. Hay que tener con l una relacin profesor-alumno basada en amor, comprensin y de tranquila disciplina y haberle enseado que tiene que recibir rdenes del Yo medio. b) El Yo inferior tiene que haber aprendido a desarrollar su propia aptitud teleptica. Luego tiene que aprender a enviar racimos de formas de pensamiento a lo largo de las cuerdas-Aka, por orden del Yo medio. c) El Yo inferior tiene que haber aprendido a producir cargas intensas de Mana. Si ste ha sido instruido por medio de ejercicios y pruebas minuciosas, entonces debera bastar con que se le d una orden al momento de la oracin, para ocasionar con seguridad la carga. Los pasos por separado de la accin de orar Medidas preparatorias 1. La injusticia cometida a otros tiene que ser reparada. Si eso no puede ocurrir directamente, ayudan buenas acciones, ofrendas caritativas y ayunos, que convenzan tanto al Yo inferior como al Yo medio, que la antigua cuenta de deudas est saldada y que ahora uno nuevamente merece recibir ayuda del Yo superior. 2. Hay que tener claridad acerca de lo que se va a orar, y estar consciente de que con el cumplimiento del deseo expresado en la oracin slo surgir el bien para todos los participantes y que nadie ser perjudicado. Ya hay que haber pensado y haberse imaginado cmo se vivir bajo las nuevas condiciones y en el nuevo ambiente. Hay que estar completamente seguro de que el Yo inferior considera absolutamente deseables las condiciones que se pretenden y comprenda que stas justifican el trabajo que es necesario para su realizacin. Tambin hay que haber examinado y aceptado todas las responsabilidades adicionales que resultan del cumplimiento de las nuevas condiciones. 3. Hay que establecer sistemticamente una cantidad de oraciones diarias para un propsito determinado; junto con eso, hay que decir siempre la oracin exactamente de la misma manera. Un milagroso cumplimiento inmediato parece requerir cantidades muy grandes de Mana, para que el Yo superior pueda hacer realidad en el plano fsico los cambios solicitados. Slo personas extraordinarias estarn en condiciones de ofrecer al Yo superior suficientes cargas de Mana con suficientes imgenes intensas de las condiciones deseadas y lograr realizaciones de inmediato o casi de inmediato. Tambin hay que acordarse de que muchos
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problemas - especialmente aquellos que tambin afectan a otras personas - necesitan ms tiempo, antes de que las condiciones puedan variar paso a paso. 4. No hay que combinar tres o cuatro tipos de cosas diferentes en una oracin. Si alguien desea, por ejemplo, una salud perfecta, un trabajo til y agradable, amigos y por ltimo tambin la sanacin de un familiar enfermo, entonces lo mejor es que haga una oracin especial para cada caso y que enve cada oracin, con las correspondientes imgenes vvidas, una despus de la otra, pero con intervalos de una hora por lo menos. 5. Hay que imaginarse que lo deseado ya est realizado, pero no hay que establecerse en forma demasiado especfica, cmo deben ocurrir los resultados. As el Yo superior puede llevar a cabo libremente las condiciones deseadas a su manera. No hay que olvidar que el Yo superior es el Espritu paternal sumamente confiable y por eso es el que mejor sabe lo que es bueno para sus personas. Nadie puede forzar al Yo superior o determinar hacer algo que sera errneo para hacer realidad un deseo expresado en una oracin, que fuera desventajoso para la propia persona o para otros. No hay que intentar urgir al Yo superior para la concesin de un deseo; ni hay que tomar por asalto las puertas del cielo, reteniendo - en forma moderna con toda la fuerza de voluntad disponible, la afirmacin de que lo deseado se hace realidad aqu y ahora, sea eso bueno para todos los participantes o malo para algunos de ellos. Ms bien se le pide al Yo superior como uno le pedira a su padre - que haga realidad la oracin, pero con la condicin de que de sta resulte algo bueno y conveniente. 6. Tan slo despus de una larga prctica, el contacto con el Yo superior se dejar producir en cualquier momento en forma fcil y rpida, tambin sin la realizacin de una oracin. Esa prctica es simple. Se rene primero un exceso de Mana, luego se busca la quietud y se medita acerca de la naturaleza del Yo superior, que l realmente est all que l en cada momento est dispuesto amorosamente a ayudarnos que l slo espera ser llamado por nosotros para que nos gue a una vida de felicidad, de xito y de disposicin para ayudar. El inters central de toda meditacin debera ser el amor, el amor del Yo superior hacia la persona que le ha sido encomendada y el amor de sta hacia su respectivo Yo superior, ya que hay que despertar una respuesta emocional de amor en el Yo inferior - una respuesta que ste pueda realizar y compartir con el Yo medio. Ese amor es la fuerza magntica que hace desear al Yo inferior producir el contacto con el Yo superior y entregarle su ofrenda de Mana a travs de la cuerda-Aka conectora. El amor siempre desea dar y servir, y el Mana es la ofrenda ideal de la persona inferior al Yo superior. Entregar Mana libremente, sin agregar una oracin, es una ofrenda ideal, ya que le posibilita al Yo superior hacer realidad en el plano fsico de la vida, todo aquello a favor de lo cual intervendramos gustosos. A travs de la mediacin del Yo superior, tales ofrendas contribuyen a que se les dispense a otros la ayuda necesaria y a que surja bendicin a escala mundial. La realizacin de la oracin 1. El objeto de la oracin se reflexiona nuevamente y se amolda como una imagen mental clara. En cuanto se diga la primera oracin de una serie de oraciones, no se debera ni agregar ni quitar nada, a menos que se le haya pedido al Yo superior que deje sin considerar la respectiva oracin y que por una buena razn acepte otra oracin mejor en lugar de esa. 2. Si la fe se ha deteriorado de algn modo entre los momentos de oracin, entonces es necesario fortalecerla nuevamente. Muchas veces es necesario afirmar diariamente la fe en forma intensa, antes del comienzo de la oracin.
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Es insensato decirles a otros con qu propsito se est orando. Si otros, sin pensar expresan dudas acerca del cumplimiento de la oracin, puede quebrantarse la fe y la confianza del Yo inferior, que es extremadamente predispuesto a las sugestiones. Una sugestin as de duda puede solamente entonces ser eliminada por medio de un fortalecimiento muy intenso de la fe. Desde el comienzo y hasta el final hay que estar decidido a no dejar surgir ni la ms mnima duda acerca del resultado positivo de la accin de orar. En caso necesario, hay que reforzar la fe y la confianza por medio de oraciones adicionales. Hay que cargarse intensamente con Mana y encargarle al Yo inferior que entregue esas cantidades de Mana como ofrenda, en el momento del contacto con el Yo superior. Enseguida hay que meditar acerca del Yo superior (debiendo el cuerpo estar suelto y relajado, sin importar si se est de pie, sentado o acostado) hasta que en el Yo inferior se perciba la emocin del amor por el Yo superior. Una vez que el Yo inferior haya aprendido que por medio de meditacin se juntan los pensamientos y junto con eso l tiene la ocasin de tomar contacto con el Yo superior, rpidamente estar dispuesto a reaccionar con amor, a producir el contacto casi instantneamente y a entregar su ofrenda de Mana durante la oracin. Como respuesta del amoroso y paternal Yo superior, a la persona que est orando le puede sobrevenir una embriaguez emocional de amor y felicidad. Tambin tal vez se sienta la picazn que los Kahunas consideraban como seal de lluvia, de cada de Mana, que ha sido llevado a una frecuencia ms alta y que es enviado de vuelta por el Yo superior, para la bendicin de la persona. Naturalmente en casos particulares el contacto tambin se puede hacer notar a travs de alguna otra sensacin o seal individual. Si se percibe de ese modo que el contacto est hecho, entonces hay que pedirle al Yo inferior que ofrezca telepticamente los racimos de formas de pensamiento de la oracin en una corriente de Mana adicional. Los Kahunas solan imaginarse lo deseado clara y vvidamente y describirlo exactamente al orar. La breve descripcin era dicha palabra por palabra tres veces consecutivas, para el fortalecimiento de la semilla, mientras los Kahunas enviaban al mismo tiempo una corriente de Mana para regar la semilla. Por medio de la repeticin de la oracin estudiada y escrita minuciosamente, al Yo inferior se le graba su imagen de manera intensa y clara. Despus que lo deseado se haya dicho en voz alta o - en caso de que no sea adecuado hablar fuerte en voz baja, se termina la oracin con la misma precisin con la que comenz. Tal vez se diga solamente: Te agradezco Padre amoroso y dejo en tus manos la imagen de mi oracin. Haz que la imagen, que en tu plano ya es realidad, tambin sea realidad en el plano terrenal en el futuro. Deja caer la bendicin de luz del Mana superior. Ahora me retiro del contacto. La oracin ha terminado. Amn. La oracin efectuada le queda encomendada al Yo superior, hasta que con el prximo contacto de oracin y bajo el ofrecimiento de nuevo Mana, se manifieste nuevamente el mismo deseo o se coloque una capa ms fuerte sobre la imagen original de la semilla. Observaciones

La mayora de nosotros ya se ha hecho negligente tempranamente en la vida y busca terminar la oracin lo ms rpidamente posible. Oramos como nios, cuando ya estamos medio dormidos. Todo se convierte en pura costumbre, y as al orar decimos palabras sin contenido y totalmente intiles. Otra gran negligencia es quedarse dormido a travs de la oracin. Si la oracin tiene que ser eficaz, entonces hay que efectuarla en forma ordenada, con empeo y desde adentro, y llenarla de un amor intenso y estimulante. La voluntad del Yo medio tiene que dirigir la oracin;
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pero esa fuerza solamente es efectiva si el Yo consciente est bien despierto, dirige con mucha atencin cada paso y supervisa permanentemente el importante trabajo del Yo inferior al ofrecer la oracin. Otra mala costumbre es llevar consigo la duda, temores y preocupaciones del momento, al lapso de tiempo que se le dedica a la oracin. Tales cosas hay que apartarlas categricamente, para que se pueda fortalecer la fe y se pueda lograr el equilibrio de nimo que es indispensable para la meditacin. Cuando ya se haya aprendido a tomar contacto fcilmente con el Yo superior en la oracin, tal vez sea muy bueno entregar la ofrenda de Mana y enseguida hacer la afirmacin de que una u otra preocupacin es aplazada o totalmente abandonada. Cuando los pensamientos preocupantes estn suspendidos, entonces se puede hacer (con ayuda del Yo inferior, que tiene que llevar al Yo superior las formas de pensamientos correspondientes) una peticin con algunas palabras sencillas, como por ejemplo, Padre, he apartado lo que me molesta. Por favor perdname y librame de eso. Con el trabajo de la HRA hemos experimentado que el breve lapso de tiempo que se utiliza para suspender los pensamientos cotidianos y lograr la ayuda del Yo superior para apartar preocupaciones, enojos y malos humores del da o del momento, a menudo trae beneficios grandes y duraderos. Una limpieza as del Yo medio e inferior se puede hacer naturalmente en cualquier momento, aun cuando a continuacin no se diga ninguna oracin especial. Tambin entre los actos de oracin hay algunas cosas que hacer. La ejecucin normal de una serie de oraciones HUNA se parece a los procesos de crecimiento en la tierra que conocemos. Primero se genera la semilla, la imagen mental del deseo que se expresa en la oracin. Enseguida se tiene que regar cuidadosamente la semilla y proteger por un tiempo su crecimiento. Nosotros enviamos diariamente Mana, para regar la semilla y la planta que se est formando de ella. En el momento oportuno llega entonces la respuesta a la oracin; sta es el fruto de la planta. De ese modo parece efectuarse universalmente el proceso de creacin. El huevo es fertilizado, protegido e incubado. Luego el pollito es cuidado y crece hasta llegar a ser una gallina. Pero ni la semilla ni el huevo, ni la imagen mental del deseo que se expresa en la oracin se pueden modificar, cuando uno ya se ha decidido. De lo contrario, el resultado deseado no puede jams madurar de ah. Esa es la razn de por qu con una serie de oraciones en la que se establece firme e invariablemente la semilla que se le entrega al Yo superior, el resultado tiene que seguir creciendo da a da, hasta que llegue la cosecha. A veces la persona percibe claramente el progreso que se efecta durante el perodo de crecimiento. Tal vez note da a da un mejoramiento paulatino, antes de que ocurra finalmente la sanacin total. Tal como uno ya en la oracin se traslada a la situacin deseada y tiene que vivir en ella, es indispensable que despus, cuando se piense en el contenido del deseo de la oracin, se espere ste de manera tan segura y real, como la planta de la semilla, como el pollito del huevo. La realidad que sirve de base es precisamente la misma; la diferencia solamente est en el tiempo que requiere el crecimiento. Si se comprende esto, entonces se puede pensar en el contenido del deseo de la oracin como algo ya existente, sin atentar contra la propia capacidad de juicio e inteligencia. Y aqu todava algo muy importante, que desde el momento de la primera oracin hasta su completa realizacin tiene que ocurrir nuevamente: Tambin hay que hacer todo en el plano fsico, para contribuir a la realizacin de las nuevas condiciones. Dios ayuda a aquel que se ayuda a s mismo! Aqu depende del sentido comn y del pensamiento claro. Cuando se trata de la realizacin de una oracin, no se puede simplemente cruzar las manos y esperar. Los tres Yoes son compaeros en la vida; y cada uno de ellos tiene que ayudar, lo mejor que pueda, a lograr las condiciones deseadas.
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Una oracin ofrecida de manera adecuada y efectiva, no tiene nada que ver con mendicidad degradante. Primero hay que hacerse merecedor de la oracin. Luego la oracin es una construccin con todas las fuerzas del juicio y la experiencia de la que es capaz el Yo medio. Por ltimo, es un acto creador en que los tres Yoes desempean el papel que les corresponde. El pasado ya no se puede modificar. El presente se escapa de nuestra intervencin. Pero el futuro es nuestro. Lo podemos formar en todos los aspectos. Con los grandes Kahunas de los tiempos ms antiguos podemos proclamar jubilosos Vean, yo har todo nuevo. Hacer nuevo se dice hou en el idioma de los iniciados; y detrs de esa palabrita estn los siguientes significados secretos: a) b) c) d) Hacer nuevo (crear nuevas condiciones por medio de oracin, trabajo y planificacin); Extender de un lugar a otro (smbolo del hilo-Aka y de la produccin del contacto); Empapar con agua (smbolo de la donacin de Mana para el riego de la semilla); Repetir una accin, hacerla nuevamente (smbolo de la repeticin de la oracin diaria, para que se ofrezca suficiente Mana y la imagen se reciba clara e intensamente, para que todo se renueve en el futuro).

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XI SANACIN POR MEDIO DE IMPOSICIN DE MANOS


Donde en el Antiguo Testamento se habla de imposicin de manos, no se trata de sanaciones, sino de una parte del ritual o de la ordenacin. Cuando levitas eran aceptados en la sociedad sacerdotal, para servir en el altar a todo el pueblo, las personas se reunan y depositaban las manos sobre ellos como parte del rito de ordenacin. Desde entonces ese rito se ha mantenido a travs de todos los siglos cristianos, slo que despus los sacerdotes y prelados han depositado las manos y no la comunidad, como haba sido en los tiempos de Moiss. Pero eso segn lo que se ha transmitido - est completamente en la lnea de la orden que le fue dada a Moiss, de colocar las manos sobre el nuevo gua de un tiempo posterior y transferirle una parte de su honor. Menos ceremonial es la costumbre practicada en algunas partes, de bendecir a alguien colocndole las manos sobre la cabeza. Tambin se bendicen ocasionalmente alimentos y bebidas, manteniendo las manos sobre stos. Detrs de esos ritos est la idea de que algo invisible pero real traspasa de las manos que bendicen a las personas o cosas bendecidas. En la ordenacin puede tratarse de traspaso de Mana, siendo traspasadas formas de pensamiento al Yo inferior de la persona que se est ordenando. Tal vez tambin se crea, por medio del contacto, una cuerda-Aka entre la persona que se est ordenando y aquel que efecta la ordenacin. Si este ltimo est en completo contacto con su Yo superior, probablemente pueda mantener contacto con el sacerdote recin ordenado y en lo sucesivo apoyarlo en su nuevo trabajo. En la historia de los apstoles 6: 6 leemos que se eligieron siete proslitos para ayudar en la propagacin de la nueva doctrina del cristianismo. Esos hombres fueron puestos ante los apstoles y stos colocaron las manos sobre ellos con una oracin. En 13: 3 se habla de un modo similar del envo de otros sacerdotes; slo que en este caso los profetas e instructores que practicaban la ordenacin, adems de orar y colocar las manos, ayunaban. Como ayunar forma parte de una reparacin general e impersonal, para eliminar pecados o complejos de culpa que se encuentran en el Yo inferior, es de suponer que tambin los que se estaban ordenando ayunaban. El ritual pretenda ayudar a los que se estaban ordenando a liberar sus cuerdas-Aka de complejos (esto lo trataremos ms adelante detalladamente) y a producir un completo contacto con el Yo superior (ese contacto anunciaba la salida del Espritu Santo, del Yo superior). Jess sanaba muchas veces por medio de la imposicin de sus manos. Tambin se relata que l tocaba a aquellos que sanaba. As por ejemplo, l tom la mano de uno que despert de la muerte. En otros casos l mismo era tocado. As, un da alguien toc el borde de su tnica y sinti un efecto intenso. Su comentario Yo sent cmo sala energa de ah comprueba nuevamente que con el contacto se traspasaba fuerza curativa de alto grado. En la iglesia antigua se sanaba por medio de imposicin de manos y oracin. En algunas iglesias de la poca actual se aplica el mismo mtodo; pero entretanto, el secreto de la oracinHUNA y del Mana se ha perdido. No solamente en las iglesias la imposicin de manos era un factor esencial de la sanacin directa. Del mismo modo pero sin oracin los sanadores naturistas han practicado su oficio desde hace muchos siglos. En muchas religiones se les imponan las manos a los enfermos, con o sin oracin, como tambin con o sin aplicacin de agua bendita, fetiches o cantos. En siglos posteriores aparecieron los magnetizadores. Ellos crean poder extraer energa de imanes y traspasarlas a su propio cuerpo y emitirla nuevamente a travs de sus manos para la sanacin de pacientes.
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Antiguamente se crea en algunos pases, que los reyes tenan el poder de sanar por medio de tocar con sus manos. Los sacerdotes de la santa iglesia bendecan ropas y amuletos; llenaban esas cosas con energa curativa, y luego cuando eran usadas por un enfermo, esa energa se le traspasaba. El mesmerismo utilizaba en gran medida la energa que al principio se crea que se extraa de imanes y que - como se lleg a saber despus - habita en el cuerpo humano. La sanacin por medio de contacto directo con magnetismo animal adquiri en ese tiempo un fuerte impulso, y en Europa se desarroll rpidamente una nueva escuela de sanadores. Los primeros magnetizadores sanaban por medio de imposicin de manos, a travs de la mirada de sus ojos o por medio de pasar la mano sobre el cuerpo del paciente, tocndolo o no. Es obvio que esos sanadores eran capaces de traspasar Mana de ellos al cuerpo del paciente (y por medio de eso a su Yo inferior y a su cuerpo-Aka) y as transmitirles la fuerza vital necesaria para el restablecimiento o la sanacin. Hasta donde podemos recordar el pasado, la mano era considerada como smbolo de la fuerza. Isaas, cuyas expresiones lo hacen reconocer claramente como Kahuna, dijo en 40: 10 El Seor, el Seor viene con una mano fuerte y su brazo dominar. La palabra mano fue insertada con la traduccin de la versin King-James de la Biblia (los traductores crean expresar ms claramente el significado con eso). Pero si se traduce ese pasaje al idioma sagrado, se descubre que la palabra lima significa tanto brazo como tambin mano. Por lo tanto, donde esa palabra haya sido usada, con ella se ha querido hacer referencia o al brazo o a la mano o a ambas cosas. Si seguimos penetrando en el terreno del idioma, se ve que el secreto de la sanacin directa por medio de la imposicin de las manos se oculta en la palabra dedo y no en el grupo de palabras brazo/mano. Dedo significa mana-mana. La duplicacin de esa palabra fundamental hace referencia a su fuerza intensificada e indica que del Mana inferior del Yo inferior se produce el dominante y poderoso Mana de la voluntad, que el Yo medio necesita para el dominio y conduccin del Yo inferior. Mana-mana significa tambin dividir o ramificarse. Los dedos constituyen en cierto modo la ramificacin del extremo de la mano en el brazo, y eso produce una similitud con el importante hecho de que tambin el Mana tiene que ramificarse en la sanacin directa. El sanador tiene que poseerlo en abundancia, como carga intensa y repartirlo de tal modo, que tanto el Yo medio como el inferior obtengan lo suficiente para poder cumplir sus tareas individuales en el proceso de sanacin. En la reparticin final, una parte de la energa del sanador pasa al paciente. Con esto queda claro que todos los sanadores en su trabajo y en la imposicin de manos lo sepan o no - traspasan Mana de sus manos al paciente (si el sanador utiliza adicionalmente la oracin, entonces el Yo superior tambin tiene que recibir una parte del Mana). Despus de los sanadores magnticos vinieron sanadores de otra escuela. Ellos hacan sugestiones bajo aplicacin simultnea de fuerza vital. Sugestin es la implantacin causada telepticamente o por medio de la palabra hablada - de una idea en el subconsciente del paciente. Al principio se supona que por medio de sugestin se poda reemplazar el magnetismo animal. Ese magnetismo, que no es otra cosa que fuerza vital o Mana, no desempeaba un papel insignificante en esos intentos. En casi todos los tratamientos de sanacin est involucrada la sugestin, aunque no se la aplique conscientemente. El paciente que busca sanacin est ms que dispuesto a ver en cada tipo de tratamiento, en cada prctica mdica, la posibilidad salvadora que le ayude a recuperar la salud. Los Kahunas les hacan a sus pacientes solamente sugestiones dbiles y al mismo tiempo hacan traspasar Mana desde sus manos a los pacientes. Aqu se recomienda echar una corta mirada retrospectiva a las prcticas de sanacin de los Kahunas durante los ltimos cincuenta aos antes del cambio de siglo (del 19 al 20). Ellos eran los terapeutas especializados de su poca y trabajaban con los tres Yoes de la persona.
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Primero el Kahuna limpiaba con todo cuidado a su paciente de sentimientos de culpa, que como consecuencia de una injusticia que ste le haba cometido a otro o a causa de daos de su propio cuerpo por medio de excesos, se haban fijado en su subconsciente. Tambin el Kahuna se preocupaba de que los complejos e influencias de posesin se eliminaran con seguridad. Despus de esas preparaciones, el Kahuna se cargaba intensamente con Mana y formaba imgenes efectivas del completo estado de sanacin. Le presentaba esas imgenes al Yo superior y peda su ayuda. Si l tocaba al paciente - con lo cual muchas veces se masajeaba la parte enferma o herida - entonces se traspasaban al paciente Mana y racimos de pensamientos de completa salud, intensamente cargados y provistos de voluntad; y mientras ms y ms Mana se formaba, el Kahuna esperaba que el Yo superior comenzara su trabajo y realizara la sanacin. La entrega de una sugestin de sanacin iba de la mano con la aplicacin de un estimulante fsico. Eso era algo que se poda ver, sentir al tacto o ser percibido de cualquiera otra manera por el Yo inferior del paciente a travs de los rganos sensoriales y como consecuencia apoyaba la sugestin de manera efectiva. As por ejemplo, el Kahuna lavaba a su paciente vigorosamente con agua, lo rociaba y lo cepillaba con un manojo de hojas-Ti verdes, mientras al mismo tiempo le aseguraba que ahora despus que haba reparado injusticias cometidas - sera limpiado de cada culpa que hubiera permanecido, como tambin de toda enfermedad. Como nuestro trabajo HRA tena como objetivo tomar contacto con el Yo Superior, nos decidimos a intentar el tratamiento de pequeos disturbios de la salud, por medio de imposicin de manos y utilizar solamente la parte del mtodo completo de sanacin de los Kahunas descrita arriba. Esos intentos parecan prometernos xito, ya que sabamos que muchos sanadores, slo por medio de imposicin de manos es decir, sin utilizacin adicional de la oracin haban obtenido buenos resultados. Tambin creamos estar suficientemente preparados para ese experimento, puesto que en largas prcticas habamos educado a nuestro Yo inferior a producir, al recibir nuestra orden, cargas intensas de Mana y a enviar Mana junto con imgenes de formas de pensamiento bien preparadas. En los intentos de sanarnos a nosotros mismos o de sanar a otras personas, slo adoptamos de los Kahunas la tcnica de la imposicin de manos. Le pedamos al Yo inferior que produjera una carga intensa de Mana y que concentrara esa fuerza en las manos, mientras nosotros generbamos una intensa imagen mental de la sanacin ya realizada. La imagen y el Mana juntos eran enviados con una intensa fuerza de voluntad y traspasados al paciente a travs de las manos. Algunos de nosotros tratbamos de ampliar todava esa tcnica. Se reforzaba la sugestin de sanacin o la orden intencional de sanacin al Yo inferior, a travs de la aplicacin de un estimulante fsico, tal como los Kahunas tambin lo haban hecho antiguamente. Se frotaba la parte daada o enferma con una pomada, un calmante o una tintura y se aplicaba calor, compresas fras, masajes u otro tipo de tratamiento. En eso era importante que el Yo inferior del paciente se impresionara fuertemente con el efecto curativo del proceso. Se puede ordenar varias veces en voz alta y con una fuerte voluntad, que tenga lugar la sanacin completa. Pero en tales rdenes no hay ni que mencionar siquiera la enfermedad o lesin que se quiere curar. Hay que tener siempre presente que no se le debe decir al Yo inferior algo as como: Utiliza el Mana que se irradia desde mis dedos a la rodilla enferma, para curar la herida. En vez de eso se debera decir: Utiliza la fuerte corriente de Mana que penetra ahora en la rodilla y produce que sta llegue a estar totalmente sana, completamente normal, fuerte e intacta. Es decir, los racimos de formas de pensamientos jams deben contener la enfermedad, la lesin o la deformacin que hay que eliminar en los pacientes o en nosotros. stos tienen, ms bien, que contener exclusivamente las formas mentales o formas-Aka del estado normal deseado. Los informes que me enviaron despus acerca del resultado del experimento, eran realmente asombrosos. Parece que la mayora de nosotros dispone de una fuerza curativa natural muchsimo mayor de lo que sospecha. Bajo el tratamiento directo desaparecan los dolores de cabeza,
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disminuan los dolores, bajaba la fiebre, regresaba la fuerza, se restauraba la paz del alma. Parece que la ofrenda de Mana y las efectivas imgenes mentales de una persona sana que acta como sanador, produce un efecto muy positivo sobre la armona de la vibracin del Mana de un enfermo. La mayora de las personas jams han hecho el intento de sanar; por eso no tienen idea de lo que se puede lograr con muy poco ejercicio. Las madres y los padres deberan ser capaces de ayudar a sus hijos o familiares de ese modo. Adems, de esa manera no solamente se eliminan enfermedades fsicas, sino tambin daos y efectos de origen emocional. El Mana junto con el amor, eliminan peligros, enojos y preocupaciones. El valor puede aumentar esencialmente y toda la actitud de un nio puede ser transformada rpidamente para mejor. La inquietud y la actividad motora excesiva se pueden detener y producir relajamiento, sensacin de bienestar y sueo saludable. Hasta nuestros animales domsticos reaccionan bien a aquellos tratamientos, e incluso de plantas y rboles tenemos excelentes pruebas de que el amor y el Mana que se les traspasa a travs de las manos, promueve su crecimiento. Las posibilidades son infinitamente muchas. Tambin algunos mdicos han participado en los experimentos de la HRA con este mtodo de sanacin. Aquellos mdicos - como ostepatas y quiroprcticos - que en el tratamiento normalmente tocan a los pacientes con las manos, han tenido xitos considerables con este mtodo directo de sanacin. Muchas veces han adoptado este mtodo en sus prcticas normales. Cuando los pacientes ya han sabido algo acerca de HUNA, el mtodo directo de tratamiento ha sido realizado con el conocimiento y la participacin de stos; con eso se ha llegado entonces a xitos que superan lejos el trmino medio. Al examinar las teoras HUNA en los marcos del trabajo de la HRA, habamos formado la costumbre de informarnos mutuamente acerca de todo lo que otros investigadores, que no saban nada acerca de HUNA, ya han logrado en reas similares. Ms adelante hablaremos de algunos de aquellos informes. Con respecto a la sanacin directa, escuchamos de una escuela de sanadores que ensea que Dios efecta la sanacin cuando el sanador entrega la energa. Los practicantes de las dos escuelas ms importantes de esta categora han intentado inducir mentalmente a la fuerza a salir de su cuerpo y a irradiarse en la parte del paciente que haba que tratar. Algunos de ellos pueden componer articulaciones sin tocarlas; otros mantienen sus manos sobre la articulacin afectada y algunos momentos despus ejercen solamente una leve presin. Frecuentemente logran con eso mejores resultados que empleando una mayor fuerza corporal. En todos los casos la irradiacin va acompaada de fuerza y voluntad por medio de oraciones; es, por lo tanto, absolutamente posible que esos sanadores entren en contacto con el Yo superior. El mtodo de sanacin del que hemos hablado lo prob en m mismo. Yo tengo una luxacin en el hueso sacro, que tiene que ser tratada de vez en cuando, y justamente coincidi con que en ese tiempo corresponda hacer nuevamente un tratamiento. Habitualmente yo utilizaba los mtodos de los Kahunas que me eran familiares; pero esta vez apliqu solamente la terapia del Yo medio e inferior. Me cargu intensamente con Mana, me tend en la cama sobre el lado izquierdo y coloqu mi mano derecha sobre la parte donde haba que llevar a cabo el tratamiento. Despus adopt una actitud mental decidida, es decir, le orden a mi Yo inferior con toda la fuerza de mi voluntad, que concentrara la carga de Mana en los dedos de la mano derecha, que formara despus un dedo-Aka, que traspasara a ste la carga de Mana y que finalmente con el potente dedo-Aka-Mana pusiera la parte de la articulacin nuevamente en la posicin correcta. Mi Georg, que ya conoca el tratamiento adoptado por los mdicos, capt la idea de inmediato. l saba muy bien formar un dedo-Aka y empujarlo, por ejemplo, a travs de tapas de cajas. Como el cuerpo es su campo de trabajo ms propio y lo conoce muy bien, le fue posible a Georg, en menos de diez segundos, colocar la articulacin nuevamente en su lugar, con un pequeo clic.
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Desde un principio, en el trabajo de la HRA con el Yo inferior y con el empleo de Aka-Mana bajo la presin dominante del Yo medio, nos llam la atencin de que el trabajo de sanacin en cierto modo es parecido a aprender de memoria. Al aprender de memoria uno se dedica al tema una y otra vez y con eso hace cada vez ms fuerte los racimos de formas de pensamientos de un verso o de una frmula. stos se entrelazan unos con otros cada vez ms profundamente y as se pueden reproducir y recordar ms fcil y completamente. Mientras no se trate de cosas muy simples como por ejemplo, la recomposicin de una articulacin - que se puede hacer en una sola sesin, con la sanacin se procede casi exactamente que al aprender de memoria una poesa larga. La imagen del estado deseado se coloca ante nosotros una y otra vez y se utiliza cada vez ms Mana y fuerza vital para el fortalecimiento de la imagen. El esfuerzo del Yo medio puede finalmente provocar en el Yo inferior incluso la sensacin de confianza ciega. El famoso Cou, que nos dio la frmula cada da me va mejor y mejor en todos los aspectos, ya haba reconocido correctamente lo esencial: La continua repeticin con los permanentes pensamientos de sanacin y recuperacin. Si l en aquel entonces hubiera sabido tambin utilizar Aka-Mana y racimos de formas de pensamiento, su mtodo no habra cado tan rpidamente en el olvido. Hay una clara diferencia, si una sanacin o la restauracin de tejidos corporales ocurre de un modo normal o a causa de una carga intensa de Mana y de un acto de voluntad correspondiente. La experiencia de la ciencia mdica ensea que ciertos tejidos corporales despus de lesiones no vuelven a estar en la forma original, sino que dado el caso - son reemplazados por tejidos de cicatriz. En el trabajo de la HRA no hemos podido establecer todava, dnde est el lmite de los tratamientos con respecto a sanar, con los cuales grandes cantidades de Mana son aportadas repetidamente a la parte enferma del cuerpo, bajo la simultnea indicacin correspondiente al Yo inferior y probablemente en combinacin con un poderoso estimulante fsico. No es necesario recalcar que con la ayuda del Yo superior las perspectivas y posibilidades de sanacin son muchsimo mayores. Ahora quiero citar una carta que me lleg despus de la publicacin de mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros. La carta indica claramente lo que pueden lograr en el rea de la sanacin la comprensin inteligente y la aplicacin correcta del conocimiento acerca de la carga con Mana y su envo a travs de las manos. Esta carta deja ver una persistente determinacin y una fe firme. Jams alguien me haba escrito una carta semejante. Aunque la mujer que escribe no lo dice claramente, estoy convencido de que ella durante el proceso de sanacin estuvo en contacto con su Yo superior, ya que habla de una cierta barrera cientfica, que no deja surgir ninguna luz espiritual. La dama no es miembro del grupo de la HRA. Ella investig y examin la doctrina Kahuna completamente para ella sola. Yo publiqu la carta en una circular y puedo decir que sta fue una fuente de inspiracin para los amigos de la HRA; los anim a continuar su trabajo. Este es el contenido de la carta: Muy estimado Seor Long: Haca tiempo que quera informarle acerca de mi experiencia sobre el tema sanacin por medio de HUNA, pero hasta ahora he credo que deba esperar, hasta que mi mdico por fin admitiera que mi sanacin es duradera. Aunque la sanacin fue milagrosa y desde su punto de vista era imposible, insisti en que podra tratarse de un fenmeno pasajero y que necesariamente yo tena que contar con una recada. Pero como ahora ya ha transcurrido ms de un ao sin que haya ocurrido una recada, l finalmente reconoci reacio que yo estoy sano, aunque todava hoy considera imposibles ciertos aspectos de
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esta sanacin y dice que segn las experiencias de la ciencia mdica, stos son inimaginables. Hace catorce meses yo estaba en el hospital con una enfermedad a la vista. Comenz con una conjuntivitis que pronto se transform en una inflamacin al iris, en una inflamacin en ambas crneas (las dos cosas se consideran incurables) y en un tumor en la crnea. Ya antes de entrar al hospital el tumor haba sido cauterizado dos veces; con eso haba quedado una cicatriz considerable en la crnea. El mdico haba considerado absolutamente necesaria la cauterizacin, porque el tumor no haba reaccionado a ninguno de los otros tipos de tratamiento. l me haba dicho que despus de la cauterizacin yo tendra una cicatriz para toda la vida. Es decir, yo ya estaba preparada para eso. Cuando finalmente fui dada de alta en el hospital, yo estaba totalmente desanimada, ya que mi capacidad visual era entonces muy mala y yo estaba daada para siempre. Despus que al transcurrir un mes el ojo enfermo se haba acostumbrado a la nueva situacin, me recetaron lentes fuertes. Con ellos me vea muy desfavorecida y lo que era mucho peor ya no deba leer mucho. Mientras me recuperaba en la casa, le su libro Conocimientos secretos detrs de milagros y la esperanza que form de ah venci a mi abatimiento. No necesito recalcar que comenc de inmediato con la prctica. Me enriqueca con Mana y lo concentraba en mis manos. Luego me sentaba una y otra vez, colocaba mis manos sobre los ojos y ordenaba que la fuerza entrara en los ojos y los curara. En una revisin posterior no le dije nada a mi oculista del mejoramiento que se haba llevado a cabo entretanto. l examin mis ojos con casi todos los instrumentos que tena y finalmente murmur que eso era increble y que no poda comprenderlo. Al final l manifest que antes de que pudiera recetar algo, tena que examinar otra vez los ojos con algunas gotas. Despus de este otro examen, se vio obligado a reconocer que algo haba ocurrido, que no poda comprender en absoluto. Ya no exista ningn tipo de sntoma evidente de inflamacin del iris y de la crnea. Pero lo que era mucho ms importante: la cicatriz haba desaparecido por completo. l me explic que el tejido de la cicatriz estaba aislado del suministro de sangre y por eso no poda ser absorbido; por lo tanto, tena que estar en el ojo, pudiera constatarlo o no. Pero lo mejor del asunto era que mi capacidad visual haba mejorado tanto, que despus de diecisiete aos en los que siempre haba tenido que usar lentes, ahora ya no los necesitaba. El mdico me preguntaba reiteradamente qu podra haber ocurrido entretanto segn mi opinin. Yo trat entonces de contarle cmo yo haba procedido, pero pronto me di cuenta que no poda continuar, porque l tena una cierta barrera cientfica que no permita ninguna luz espiritual. l se burl de m y me mir como a una tonta inocente. Cuando me dio de alta, de paso me hizo la advertencia que tena que contar con una recada, a lo sumo dentro de tres meses. Por cierto haba ocurrido algo extrao, pero sin duda poda tratarse solamente de un estado pasajero. Eso hizo hervir mi sangre irlandesa. Finalmente lo hice prometerme que reconocera la sanacin permanente si dentro de un ao no se presentaba ninguna recada. l estaba tan seguro de lo que crea, que lo prometi gustoso y adems agreg que poda esperar tranquilo. Como prueba visible para Tomases incrdulos, adjunto mi antigua licencia para conducir. sta tiene un timbre atravesado con letras gruesas que dice: No es vlida sin uso de lentes Mi nueva licencia ya no tiene ese timbre. Le estoy eternamente agradecida por su trabajo, por su libro y por esta maravillosa sanacin.

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Me he hecho otorgar el permiso para la publicacin de esta carta. Es una de las tantas que conservo cuidadosamente en mis actas, pero creo que sera desleal indicar el nombre y la direccin de la dama que la escribi. Todas las cartas de ese tipo no solamente son interesantes como documentos de sanacin, sino tambin de otro modo: Indican justamente, que las palabras escritas no tienen valor, mientras los pensamientos expresados en ellas no sean aplicados y transformados en experiencia personal.

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XII EL GRUPO DE TRABAJO PARA SANACIN RECPROCA SOBRE UNA BASE TELEPTICA
Basndose en las teoras HUNA acerca de la cuerda-Aka y del intercambio de comunicaciones telepticas que es posible con su ayuda, una cantidad de miembros de la HRA especialmente interesados, realiz un notable experimento. Con ese propsito formaron un grupo de trabajo, que llamamos Grupo para sanacin recproca sobre una base teleptica (Telepathic Mutual Healing Group o abreviado Grupo MTHG). Al comienzo del experimento se haba fijado su duracin y los correspondientes perodos de informe en slo un mes; pero a causa del gran inters y de los importantes resultados, se mantuvo durante aos. Ya hemos hablado de que los miembros de la HRA viven diseminados a travs de los Estados Unidos, Canad, Europa y Asia. Las cartas y las circulares constituan la nica posibilidad de intercambio mutuo. Muchos miembros queran tomar contacto con otros compaeros de conviccin que estuvieran interesados o trabajando en los mismos asuntos. Otros se encontraban en apuros urgentes y no tenan suficiente confianza en la fuerza de sus propias oraciones. Es cierto que una persona que trabaja para ella sola, tal vez logr resultados modestos, pero se puede lograr algo grande cuando varias personas se agrupan para hacer un trabajo colectivo. Nuestros miembros no se podan reunir personalmente, como es posible hacerlo en una iglesia o en una sala de conferencias. Pero por qu no podra ser factible reunirse de un modo teleptico? Nosotros habamos educado a nuestros Yoes inferiores para que usaran su talento propio. Aqu, por lo tanto, se ofreca la oportunidad de un experimento en grande. Aqu estaba la oportunidad para ayudar a los que buscan ayuda. Durante aos, organizaciones religiosas modernas ya han realizado tratamientos a distancia, sin que se haya mencionado o imaginado que el elemento teleptico jugaba un papel en eso. Siempre ha habido oraciones para amigos o personas queridas que han estado lejos; a menudo tambin se han realizado acciones colectivas de oracin, en momentos que han sido fijados, a las que se han podido conectar miembros de un grupo grande que se han encontrado lejos. Yo busqu en los registros acerca de la prctica de los Kahunas, si en aquel entonces ya haba habido algo similar que pudiera sernos til para la planificacin del experimento. La combinacin ideal para una sanacin era naturalmente el Kahuna y su paciente. El Kahuna concentraba todos sus esfuerzos en una sola persona, antes de dedicarse a otra. Pero finalmente encontr en entrelazar cuerdas-Aka una prctica muy interesante, que corresponda exactamente a nuestros propsitos. De la anterior educacin teleptica del Yo inferior, sabamos que comunicaciones de formas de pensamiento pasan a travs de hilos-Aka o cuerdas-Aka, que son enviadas desde el Yo inferior del emisor al Yo inferior de la persona a la que est destinada la comunicacin. Nosotros sabamos de la creencia de que los Yoes superiores de grupos asociados de personas formaban la Poe Aumakua o Gran sociedad de Yoes superiores. Tambin creamos en un gran poder, que resultaba del trabajo en conjunto de los Yoes superiores. El smbolo era una cuerda formada de muchos hilos trenzados. Una cuerda es mucho ms fuerte que un hilo. Por eso se puede lgicamente suponer lo siguiente: Si muchas personas envan al mismo tiempo a sus Yoes superiores sus hilos-Aka junto con Mana y las formas de pensamientos de la misma oracin, se puede realizar un trabajo enorme para el beneficio y provecho de los correspondientes Yoes medios e inferiores que estn unidos en una oracin.
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En la Polinesia los templos consistan muchas veces de grandes superficies elevadas cubiertas con piedras, sobre las cuales haba diversas chozas cubiertas con paja. Cada choza serva para un propsito en particular. Una estaba designada muy en general para la prosperidad de la tribu. Cuando las personas reunidas all haban sido purificadas segn el rito habitual, los sacerdotes se retiraban de la vista de la comunidad y efectuaban el misterioso ritual final: Trenzaban una fuerte cuerda de fibras de coco. sta simbolizaba la fuerza especial de los hilos-Aka unidos de todas las personas reunidas y se les mostraba a ellas. Entonces la oracin se consideraba como hecha y enviada al Yo superior. En las antiguas comunidades religiosas japonesas, donde todava actualmente muchas cosas hacen recordar la doctrina HUNA, se encuentra ese smbolo en forma de un pedazo de cuerda, que est colgada entre dos columnas delante de los templos. La cuerda es en el medio casi tan gruesa como un cuerpo humano, pero hacia los extremos se torna muy delgada, hasta que finalmente consiste solamente de una sola trenza. Esa cuerda representa con una poderosa fuerza simblica, el poder y la fortaleza que resulta de un esfuerzo en conjunto. De la idea de la cuerda formada por hilos trenzados surgi nuestro plan de trabajo. Yo propuse actuar yo mismo como mediador y realizar el rito del entrelazamiento tan bien como pudiera y suministrarle al Yo superior el Mana que flua hacia m desde todos los lados a travs de los hilos-Aka. Los participantes del grupo deban enviarme Mana y formas de pensamiento a travs de los hilos-Aka que nos unan. Con el estudio de la psicometra hemos aprendido que cualquiera que toque un objeto, deja en ste un hilo-Aka. Si un practicante de psicometra toma posteriormente el objeto en la mano, su Yo inferior puede, a travs de los hilos-Aka, tomar contacto, por ejemplo, con el dueo del objeto y enterarse de detalles comprobables acerca de ste. A raz de esa reflexin, todos los miembros de la HRA que queran participar en el experimento, me enviaron cartas y firmas como conexin de hilos-Aka. La carta deba contener la bien reflexionada oracin (de la que no deba alejarse el que escriba la carta). La carta tena que firmarse con tinta, y el emisor deba sostenerla medio minuto en las manos, y junto con eso mirar fijamente la firma. Con eso queramos asegurarnos que se conectaran hilos-Aka tanto a la carta como tambin a la firma. Luego yo, al recibir las cartas deba colocarlas en una caja, sobre la cual tena que hacer descansar las palmas de mis manos durante la realizacin del rito de la oracin. Pero antes de la hora fijada, yo tocaba cada carta por separado y me concentraba en ella por un momento corto, para producir ya un contacto temporal a travs de mi subconsciente y de la cuerda-Aka. Para producir el contacto colectivo y la accin de orar, fijbamos una hora determinada. Como algunos de los miembros de la HRA slo tenan tiempo para el experimento en la tarde, otros en la noche, y como tambin se tena que considerar la diferencia de horario entre las diferentes partes del mundo, fijamos las horas de trabajo para las 3 de la tarde y las 7 de la noche, hora californiana. Con eso se le permita a cada uno calcular la diferencia de hora y conectarse segn su deseo. Todos los que deseaban participar en el experimento reciban indicaciones precisas para su forma de actuar en la accin de oracin. La versin resumida de esas indicaciones que viene a continuacin, expone la realizacin del experimento. La accin de oracin TMHG abarca las siguientes fases: 1. Grbese las formas de pensamiento del estado que se pretende, lo ms claramente posible, para que en cada momento usted pueda acordarse de l instantneamente. Pocos minutos antes de la hora fijada, adopte una actitud de propsito serio y rena en s una carga de Mana lo ms grande posible. Exactamente al llegar la hora, tome contacto teleptico con su Yo superior y con los Yoes superiores de los dems. Junto con eso dirija su atencin haca m, como centro de accin, y mantenga firmemente la intencin de producir el contacto teleptico
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a travs de m, porque de m sube la cuerda trenzada de los hilos-Aka unidos, para alcanzar a todos los Yoes superiores y de ese modo reforzar la fuerza de la accin de orar de todos los participantes. Enve con completa consciencia a travs de m como centro, amor, bendicin y Mana a los Yoes superiores. Haga eso durante dos minutos, pida una bendicin mundial e imagnese el efecto de esa bendicin. Ofrezca Mana, para que los Yoes superiores puedan utilizarlo para la realizacin de sus grandes tareas. 2. Despus de aproximadamente dos minutos reljese; djeme irradiarle amor, bendicin y la realizacin de las circunstancias felices deseadas. Junto con eso tambin enviar un color, para aumentar su capacidad receptiva frente a comunicaciones telepticas. Pero no se preocupe si no percibe siempre esas impresiones. Sabemos por experiencia, que la carencia o la escasez de capacidad receptiva no afecta a la bendicin que le ofrece a usted la accin. 3. Como cuatro minutos despus de la hora fijada, comience con su accin de oracin como est acostumbrado. Acurdese de sus deseos e imagnese detalladamente, vvidamente y tan exactamente como sea posible, las condiciones que desea ver realizadas en el futuro con ayuda de los Yoes superiores. Imagnese cmo se va adaptando a las nuevas condiciones, cmo hace todo lo que tiene que hacer o quiere hacer, en cuanto esos deseos estn materializados, es decir, en cuanto se cumplan por completo a travs de los Yoes superiores. En esos momentos es bueno que usted se imagine cmo otros tambin son bendecidos por medio de la realizacin de sus nuevas condiciones de vida deseadas, cuando su vida toma contacto de algn modo con la vida de aquellas personas o cuando sta depende completamente de usted. 4. Casi al final de los ocho minutos esfurcese por enviar. Junto con eso, dgase a s mismo que enva a los Yoes superiores las formas de pensamientos de las condiciones deseadas con una fuerte corriente de Mana - a travs del centro y de las cuerdas-Aka trenzadas. Cuando haya hecho eso, permanezca quieto por algunos segundos; luego termine su oracin en forma ceremonial y definitiva, diciendo La oracin sube flotando Haz que la bendicin caiga como lluvia (Esa es la corriente inversa de Mana, que entonces como Mana superior nos reanima y nos bendice). Au ma ma (o Amn). El experimento se realiz durante un mes con extremada precisin. Durante ese tiempo y tambin despus, se enviaron informes. A continuacin el informe final resumido, que al trmino del perodo de experimento se envo en una carta circular:

INFORME ACERCA DEL EXPERIMENTO DE SANACIN TELEPTICA MUTUA


Del 25 de Noviembre al 25 de Diciembre de 1948 La mayor dificultad fue el asunto tiempo. Algunos de nosotros tuvieron que interrumpir eventos sociales u obligaciones domsticas para poder participar en el trabajo. Algunos muchas veces no estuvieron en condiciones de participar. Asombrosamente muchos constataron que olvidaban la hora y que tan slo se acordaban despus (tal vez en esos casos Georg no tena inters). Pero los muchos que participaron (aproximadamente 40 o 50 personas) tambin intervinieron en la mayora de las noches en el experimento. El experimento deba servir para la aclaracin de tres preguntas: 1. Me resultara, desde el centro en Los Angeles, transmitirle impresiones telepticas a una gran cantidad de compaeros de conviccin al mismo tiempo? 2. Se podran recibir inalteradas las imgenes enviadas telepticamente? 3. Cules efectos producira el trabajo de grupo, hecho de acuerdo con la

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doctrina HUNA, en relacin con la sanacin del cuerpo y el mejoramiento de las condiciones del medio ambiente? Se mostraran otros efectos imprevistos? Yo enviaba telepticamente (con fines experimentales) nmeros del uno al diez, figuras geomtricas simples, como tringulos, cuadrados, crculos, estrellas, conos, pirmides, como tambin la letra H (de HUNA) y el verde como color. Cambiaba los colores, desde verde amarillo claro hasta un verde ms intenso, ms oscuro y a veces con un leve tono azulado. Para incluir, junto a las cosas o sucesos especialmente deseados por nosotros, tambin la paz mundial, por la que justamente todos trabajbamos, yo enviaba, adems, la presentacin grfica de valles verdes y suaves campos de trigo mecindose con el viento de verano. En cada envo de los mircoles en la noche me ayudaba a la hora en punto un grupo bien coordinado de 15 personas, de las cuales muchas tenan una gran prctica y experiencia en la aplicacin de sugestiones con los ms diversos propsitos (ese no era en realidad un grupo HUNA, pero todos los miembros pertenecan en ese tiempo a la HRA). Ese grupo realizaba junto conmigo las diferentes fases del experimento. Mi propio trabajo teleptico de envo era el mismo que en los otros das, ya que queramos establecer si por medio del trabajo en conjunto tal vez en un rea ms cercana o en una gran distancia, se notara una diferencia en la claridad e intensidad de la recepcin teleptica (pero no se not ninguna diferencia). Ms tarde en la noche, yo trataba entonces, junto con ese grupo (por medio de invocar a los Yoes superiores), de realizar sanaciones telepticas con miembros de la HRA que vivan lejos. Con eso queramos establecer si varias personas trabajando como grupo podan ejercer una mayor fuerza que una sola persona. La verificacin por carta de los casos (a veces el paciente ni siquiera saba del intento de sanacin que se tena la intencin de hacer) demostr claramente la superioridad del trabajo colectivo. Fue notable el aumento de la fuerza y el mejoramiento de la salud logrados de ese modo. En dos casos los pacientes se sintieron tan bien en los das siguientes, que se excedieron en el trabajo y por medio de eso obtuvieron pronto una recada. Tambin los mismos miembros del grupo de sanacin percibieron al da siguiente una curiosa sensacin de nimo y confianza. (Durante cunto tiempo se mantiene ese efecto o si resulta convertirlo en un estado permanente, es en primer lugar un asunto de suministro de Mana. En cada uno de esos casos, los miembros del grupo se haban cargado de manera especialmente intensa con Mana y haban empleado ese Mana tanto con el propsito de experimentar como tambin para sanar). Con respecto a mis sensaciones personales en el centro de la accin, me llam la atencin que stas eran muy intensas en algunas noches y en otras apenas perceptibles. Esa experiencia coincide con aquellas DE CASI TODOS LOS MIEMBROS DE LA HRA, QUE INFORMARON DESPUS ACERCA DE SUS SENSACIONES. La causa de esas oscilaciones no se pudo determinar. En noches en las que yo senta poco o nada, las imgenes enviadas telepticamente, aparentemente fueron recibidas igual de bien que en las otras noches. En la primera noche me dediqu a todas las cartas que me haban enviado de todas partes; las le atentamente, me fij en los nombres de los que escriban y trat de tomar contacto con cada uno de ellos a travs de los hilos-Aka que estaban adheridos a las cartas. Cuando se acercaba el momento del experimento, sent una oleada de excitacin; fue para m como si se me hubiera transferido la tensin de expectativa de todos los participantes. A la hora en punto me relaj y esper las corrientes de pensamientos y de Mana que fluan hacia m. Senta una picazn en las manos, las cuales tena puestas sobre las cartas. Y cuando me concentr en unir todos nuestros hilos de pensamientos y ofrecrselos como cuerda trenzada (aha) a la Gran sociedad de los Yoes superiores junto con eso tambin a nuestros propios Yoes superiores -, me sobrevino DE MANERA TOTALMENTE INESPERADA, LA SENSACIN DE ESTAR REPENTINAMENTE ELEVADO, PURIFICADO Y BENDECIDO. Sent una corriente de profunda alegra y amor y el deseo ardiente de poder cumplir
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completamente mi parte en el gran proceso de sanacin y refortalecimiento. La reaccin emocional que caracteriza la cooperacin del subconsciente fue de pronto muy intensa, y se me asomaron lgrimas de alegra. (Otros tambin informaron de reacciones similares). En ese estado de alta tensin emocional, les envi de vuelta a mis amigos con mi amor, el sentimiento que haba llegado de los Yoes superiores, que ramos bendecidos y aceptados. En la fase siguiente nos preparamos completamente para las imgenes de las condiciones y circunstancias deseadas. Yo me imagin vvidamente una total salud, felicidad y seguridad econmica para todos, como tambin un mundo que est bendecido con paz y abundancia. Cuando en los siguientes minutos present esa imagen, la picazn en mis manos se hizo ms intensa, mientras nuestras imgenes y corrientes de Mana entrelazadas entre s flotaban hacia arriba. Despus del cuarto minuto, termin la accin de oracin de la manera habitual, relajndome y tratando de percibir las bendiciones que venan desde los Yoes superiores. Tuve una dbil sensacin que me llen con nueva fortaleza e mpetu y que me purific nuevamente. Luego me dirig fortalecido y con una sensacin reforzada de seguridad y confianza a mi sanacin teleptica de todas las noches para diferentes personas. Fue un suceso profundamente satisfactorio; y como tambin muchos otros haban sentido lo mismo, continuaron con el trabajo, aunque en algunas noches la sensacin de bendicin se present con menos intensidad o estuvo completamente ausente. Una cantidad de informes de participantes deja ver que los pensamientos enviados telepticamente fueron recibidos completos y casi sin modificaciones o fallas. Pero la mayora de los informes indica que algo se haba agregado o variado. Se vea, por ejemplo, el tringulo sobre una placa verde con bordes dorados o el crculo comenzaba a girar y a moverse del lugar o a multiplicarse. Los campos verdes eran adornados con rboles con flores muy hermosas, y los surcos en los campos eran asombrosamente exactos, derechos y verdes. Otros en cambio, vieron cmo el verde se converta en otro color, y cmo surgan de ah fuentes, guirnaldas de colores o arcos iris. El cuerpo piramidal y cnico fue visto correctamente. Simples estrellas se mostraban iluminadas y brillaban, y en las Navidades estaban sobre los rboles de Navidad. En los smbolos se demuestra que los Yoes inferiores haban intervenido en nuestro trabajo. Se sabe que al Yo inferior le gusta adornar lo que toma, y junto con eso forma smbolos. Si se logra descifrar el sentido que se oculta detrs, entonces muchas veces se puede tener visiones de contextos que estn bajo el umbral de la consciencia. La aparicin de tales smbolos demuestra que la recepcin de las imgenes enviadas telepticamente se trata de algo real y no de un producto de la fantasa. Los resultados de sanacin fueron excelentes. El trabajo durante el mes de experimento fue realmente la coronacin de los experimentos anteriores de autosanacin, como tambin de mis esfuerzos por ayudar a miembros de nuestro grupo con sus dificultades de salud. A continuacin cito algunos prrafos de cartas que me llegaron: An mucho tiempo despus de la hora acordada sent el efecto beneficioso. desde hace cuatro aos no me haba sentido tan bien Me siento muy pequeo y modesto, de algn modo muy agradecido Cuando usted me comunic que el grupo de los mircoles en la noche, formado por casi 20 personas, haba tratado telepticamente a mi esposa, al verificar constatamos lo siguiente: Mi esposa estaba en ese momento en la cama; yo me encontraba en otra habitacin. De repente ella me llam y dijo por muy extrao que pueda sonar - que de pronto se senta mejor, mucho mejor, y que se senta ms libre. Lo que ocurra en ella en ese instante, no lo pudo expresar con exactitud. Ella pens que algo la haba tranquilizado y le haba dado una gran fuerza, algo que jams antes haba sentido. Nada todava
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Ya siento el efecto beneficioso del trabajo y espero que a travs de ste se haga realidad por completo la imagen vista interiormente La primera noche me relaj tan profundamente, que me qued dormido. Era como si flotara en el espacio (entretanto esa sensacin se nos ha hecho familiar a muchos de nosotros). En la noche siguiente vi hermosos campos verdes. La primera noche vi, por cierto un poco borroso, cmo se abra una puerta de corredera. Lo consider como una seal de que el camino estaba abierto para nosotros. Ayer en la noche se dej ver un aro, en cuya parte superior haba tringulos Luego bajaron rayos que parecan estar entrelazados entre s, como una cuerda. (De otras partes se inform que se haban visto hilosAka entrelazados formando una cuerda; dos miembros vieron una cuerda hecha de muchos colores hermosos). Nosotros tres estamos sentados juntos cada noche La mam dijo que anteayer en la noche haba constatado un mejoramiento muy importante en sus ojos Estamos muy agradecidos por eso Durante el experimento recproco de sanacin teleptica, los ojos han mejorado da a da. El 23 de noviembre recib las indicaciones para el experimento y aprend una parte del ritual; al da siguiente aprend el resto. En la maana del da 25 me di cuenta de repente que los horribles dolores haban desaparecido por completo Eso se le poda atribuir al tratamiento o simplemente al estudio a fondo de las indicaciones En todo caso, eso es para m un milagro. (La dama en referencia tom evidentemente contacto con su Yo superior ya en el trabajo prctico y su plegaria fue escuchada de inmediato). Yo vi un crculo doble como un anillo; ste circulaba como un lquido en un fuego verde brillante En el centro resplandeca en todos los colores como el fulgor de un diamante. Cuando avanzaba algunos metros, se me dificultaba la respiracin, de manera que tena que sentarme para volver a respirar bien. Pero ayer sal a pasear alrededor de dos cuadras sin la menor dificultad. Desde hace meses no haba podido hacer eso. Estoy muy feliz El tumor ha desaparecido por completo Los mdicos estn atnitos y no se lo pueden explicar El experimento nos trajo, adems, un particular y asombroso hallazgo: Al estar nosotros con su realizacin en estrecho contacto teleptico y al estar unidos en forma colectiva con el Poe Aumakua, los miembros del grupo se sentan cada vez ms claramente como un ser completo nico. Tal como los hilos-Aka, nosotros mismos tambin llegamos a estar en cierto modo entrelazados mutuamente y parecamos participar en el tipo de unin, del ser uno solo de los Yoes superiores. Nos sentamos como en un cuerpo unificado, y estbamos mutuamente unidos en amor y camaradera. Esa sensacin, que muchos de nosotros sentimos vvidamente, despert nuestra comprensin del valor interior de la iglesia o de la comunidad de la iglesia, como un medio para entrar en contacto con los Yoes superiores, trabajar con ellos, y obtener de ellos conduccin, ayuda y sanacin. Como ya se ha dicho, el primer experimento del mtodo TMHG fue un xito tal, que decidimos continuarlo por un tiempo. Finalmente, esa parte de nuestro trabajo lleg a ser un rito regular permanente, que tiene lugar diariamente a las 3 de la tarde y a las 7 de la noche, hora californiana. Con el tiempo se origin el deseo de tener una oracin ritual. Se public por medio de cartas circulares; junto con eso se recomend al mismo tiempo efectuar ciertas modificaciones de acuerdo con las necesidades particulares de cada uno y aprender la oracin de memoria, para poder utilizarla en cualquier momento. La oracin impresiona al Yo inferior intensamente es un estimulante fsico de gran valor. Despus de una previa carga intensa con Mana, se efecta al momento de la accin colectiva la siguiente oracin:
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Ahora me extiendo, entro en contacto en el centro con MFL (Max Freedom Long) y me inserto en el grupo que se ha unido para orar Junto con el grupo me extiendo ahora para tomar contacto con la GRAN SOCIEDAD DE LOS AUMAKUAS y con MI PROPIO YO SUPERIOR, que pertenece a sta (pausa). Queridos y sumamente confiables espritus paternales, purifquenme de todos los pecados, por medio de los cuales he herido a otros. Acepten mi promesa de abstenerme de aqu en delante de tales perjuicios y de reparar daos anteriores, siempre y cuando me sea posible. Limpien mi semblante sucio en la abundancia de vuestra misericordia. Purifiquen la fuerza vital que les entrego como ofrenda viviente Yo les envo ahora esta ofrenda ma de Mana a travs del hilo-Aka conector y de los hilos de nuestro grupo trenzados entre s en el centro por MFL Se los entrego jubiloso; recbanlo junto con mi amor Ahora envo como molde o semilla la imagen mental de las condiciones deseadas y pido que los moldes sean llenados y la semilla madure transformndose en una realidad. Veo un mundo en paz Un mundo prspero Un mundo feliz Un mundo de seguridad Ahora envo la imagen mental de que todos los de nuestro grupo van por el camino hacia la luz y viven en perfecta salud, que tienen en abundancia todo lo que ms necesitan para una vida feliz y al servicio de la superioridad. Veo cmo a todos nosotros - tambin a m se nos concede la fuerza, los medios y la alegra para servir y ayudar. Prometo aprovechar todas las posibilidades para servir en forma leal y hasta el lmite de mi capacidad, para que los pequeos servicios que haga sean cada vez ms grandes y yo llegue a ser da a da ms parecido a ustedes y cada vez ms confiable en el uso de los dones que se me confen. Me esforzar por contribuir con mi parte para llegar a ser as como me veo ahora en la imagen del futuro: Saludable, feliz y lleno de alegra de vivir y de servir y confiable en cada pensamiento, en cada accin y en todas mis aspiraciones y anhelos. Ahora traigo una imagen mental especial de las condiciones de vida que deseo para m mismo. (Aqu hay que imaginarse vvidamente las condiciones y situaciones especiales que se desean para uno mismo y para las personas cercanas). Ahora termina la oracin. Las imgenes mentales son encomendadas a ustedes, para que a travs de ustedes, queridos y sumamente confiables espritus paternales, se hagan realidad tan rpidamente como sea posible. Dejen ahora caer de vuelta sobre nosotros la corriente de Mana como lluvia benefactora y que nos d una completa purificacin y todo lo mejor. La accin de oracin ha terminado. Me retiro del contacto. Au .. ma .. ma .. Cuando comenz la guerra de Corea, recib muchas cartas de mujeres, padres y amantes, que estaban preocupados por los soldados con los cuales estaban relacionados. Pedan ayuda al grupo TMHG. Nosotros le agregamos una frase al ritual de oracin y pedimos que un muro protector rodeara a los soldados, cuyos nombres se nos haba comunicado. Tambin agregamos, en conexin con la imagen mental del mundo pacfico, una oracin especial que deca como sigue: Ahora envo la imagen de todos los soldados relacionados con nuestro grupo. A cada uno de ellos lo rodea un muro de proteccin, que por medio de nuestros Yoes superiores se mantiene permanentemente fuerte y lo protege en forma constante de todo tipo de peligros. El hecho es que hasta el momento que escribo esto, no le ha ocurrido nada a ninguno de los hombres mencionados en nuestra lista de proteccin. Muchos salieron ilesos de acciones en las que otros fueron muertos o heridos. Uno sobrevivi indemne la cada de un avin, con la cual varios de sus camaradas haban resultado muertos o gravemente heridos.
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Pero de ningn modo se les concedieron xitos tan rotundos a todas las acciones de oracin del grupo TMHG. Aunque en los aos de trabajo del grupo TMHG muchsimas cartas han informado acerca de resultados realmente maravillosos, tambin ha habido casos en que se han mostrado solamente efectos dbiles o donde no se ha presentado ningn tipo de circunstancia afortunada. Mucho pareca depender de cada persona a la que el grupo trataba de brindarle ayuda. El fiel envo diario de Mana a los Yoes superiores y la regular y cuidadosa ofrenda de imgenes mentales de las condiciones deseadas, pareca aumentar la eficacia. A veces parece ser necesario que alguien posea la facultad de ayudar a otro a partir, tal como, por ejemplo, alguien llena una bomba con agua, y a travs de eso le posibilita a otro servirse de ella y bombear agua para s mismo. Un Yo inferior con una fe fuerte y lleno de confianza, parece poder ayudar mucho a los Yoes inferiores de otras personas. La colaboracin ideal para grupos pequeos parece ser la reunin de contacto semanal con objetivos claros y con acciones colectivas de oracin HUNA. El ritual recin descrito es muy til y contiene todos los puntos importantes. Durante la semana puede entonces llevarse a cabo el trabajo una o dos veces diarias en horas establecidas, en el que un miembro del grupo sirve como centro, como se describi con el grupo TMGH. De ese modo se puede multiplicar la fuerza por medio del trabajo colectivo de grupo. A quien quiera practicar sanaciones a distancia, la experiencia del trabajo del grupo TMGH le puede servir de pauta en teora y prctica. En uno de nuestros boletines aparece el siguiente informe acerca del contacto teleptico de sanacin de dos personas: Un exitoso experimento de sanacin fue realizado entre dos miembros de la HRA, el seor T. A. L. de Los Angeles y la seora J. M. R. de Madison, del estado de Wisconsin. La dama tena grandes capacidades psquicas y mucha experiencia en el trabajo de sanacin. Cuando ella toca su Aumakua, siente la corriente de Mana superior que viene de vuelta, como una lluvia centelleante. Tambin el seor T. A. L. dispona de capacidades psquicas. l era experto en el mtodo utilizado por los Kahunas, de mirar fijamente un vaso lleno de agua y como consecuencia de proyecciones telepticas o de otro tipo captar imgenes visuales. El experimento fue acordado para el 23. 5. 1952, exactamente a las 7 de la maana, hora californiana. La seora R. le escribi a T. A. L.: Deseo irradiarle sanacin, cuando la corriente (contacto teleptico) sea fuerte. Tal vez a la hora acordada yo no pueda enviar en forma suficientemente intensa, pero esperamos que el Yo superior ayudar. Podramos comenzar a las 7 de la madrugada y permanecer nueve minutos en contacto. Tal vez reciba usted incluso una comunicacin hablada. El experimento se realiz como se haba planeado. A continuacin, un extracto de una carta en la que T. A. L. informa a la seora R. acerca de sus percepciones: Exactamente a las 7 de la maana yo estaba dispuesto. Me haba preparado mentalmente para la recepcin de la comunicacin y haba llenado el vaso con agua. Yo estaba sentado pasivo, miraba la superficie del agua y esperaba que alguna sensacin me indicara el comienzo de la comunicacin. Pero al principio no hubo ninguna reaccin. A las 7 horas y tres minutos vi en la superficie del agua una dama con pelo gris y ojos claros; ella tena una estatura mediana y llevaba puesto un abrigo oscuro o quizs una chaqueta; los puos claros se destacaban mucho cuando ella levantaba los brazos al orar. (Comentario: las dos personas no se haban encontrado nunca personalmente). Ella pareca ir de una habitacin a otra, se detuvo all ante una mesa, inclin su cabeza y se vea abstrada, como en una profunda meditacin. Al mismo tiempo not en m una vibracin que pulsaba en la zona estomacal. Eso dur un minuto completo y surgi en m la idea de desprenderme de todas las tensiones. Me relaj profundamente y bostec. Vi cmo se movan sus labios, como si ella hablara; pero no pude percibir las palabras. Despus de algunos minutos la accin haba terminado.
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Hasta ahora siempre me haba preocupado de tener a la mano un poco de leche, para aliviar mis dolores estomacales. Ese da fui al trabajo con el nimo alto y a causa de la vibracin de sanacin que haba sentido claramente, tena mucha confianza en que ese jbilo se mantendra. Durante todo el viernes no necesit beber leche, y adems, estuve completamente libre de otras molestias que solan presentarse hasta ahora en situaciones intrincadas. Desde entonces mi estmago se ha recuperado; puedo comer nuevamente, lo cual me alegra y que antes estaba absolutamente prohibido para m. En sus contestaciones escritas la seora R. expresaba su alegra y su agradecimiento frente a los Yoes superiores, de que se le haba permitido producir la sanacin. Despus habl acerca de la imagen vista en el agua y dio la siguiente descripcin: La imagen que usted vio en el agua era tan exacta, que estoy muy asombrada. Exactamente como usted lo describe, fui dos veces de una habitacin a otra; junto con eso respir profundamente y reun la fuerza en mi cabeza - como se explica en el libro Conocimientos secretos detrs de milagros para entrar en contacto con el Yo superior. Despus me par al lado de una mesa baja y rec con la cabeza inclinada. Levant los brazos, manteniendo la palma de la mano derecha hacia abajo y la de la mano izquierda hacia arriba. Percib una leve irradiacin y supe que usted reciba ayuda. Luego ped que la sanacin fuera durable. Despus que haba sido enviada la corriente de sanacin, me esforc por transmitirle las palabras: Usted est sanado. Aparentemente su Yo superior termin en ese momento con la imagen. Yo, sin embargo, continu activa imaginndome que estaba en su lugar. Camin alrededor de la habitacin completamente distrada y sent que estaba en su lugar en California. Camin animosamente, sent energa vital y tuve la sensacin de bienestar total y de completa salud. A veces lo hago as, cuando realizo acciones de sanacin y he constatado que eso ayuda. Habl fuerte y dije siempre desde su posicin Estoy lleno de energas y fuerte; ESTOY SANADO! Despus regres aqu y agradec al sanador universal que sana todo lo que vive. Enseguida me dediqu a mis deberes diarios habituales. Su descripcin de la chaqueta oscura con los sobresalientes puos claros fue absolutamente correcta. Yo tena puesta una bata oscura, bajo cuyos puos oscuros se destacaban los puos claros.

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XIII CONTACTO POR MEDIO DE FIRMAS EL AURA DE LA FIRMA Y SU MEDICIN


Cuando el grupo de sanacin teleptica recproca comenz su trabajo, se saba solamente poco acerca de la estructura-Aka de una firma escrita con tinta. Pero se saba que en cada firma est adherido un hilo-Aka, por medio del cual se puede tomar contacto con la persona que escribi el nombre y que al hacerlo mir lo escrito. Pero hasta ahora an no sabemos cmo y por qu un hilo-Aka se adhiere mejor a una firma que, por ejemplo, a una simple hoja de papel que alguien toca u observa. Pero a travs de nuestros experimentos telepticos, ese hecho tiene que considerarse demostrado. Por eso, pude usar bien las cartas que me enviaban con firmas con tinta, para tomar y mantener contacto con las personas que escriban. Casi durante un ao, nosotros, los miembros de la HRA, pudimos apoyarnos solamente en la teora HUNA del hilo-Aka conector, porque esa hiptesis funcionaba. Sin ninguna duda se llevaron a cabo los contactos telepticos, ya que las imgenes, los smbolos y los colores enviados telepticamente fueron recibidos correctamente. Pero luego surgieron dos pruebas de la exactitud de la teora del contacto a travs de hilos-Aka, y con eso se aclar ms todo el asunto. El doctor Oscar Brunler, que ya conocemos como un importante fsico, cambi su domicilio en 1949, desde Inglaterra a California. A travs de sus conferencias, miembros del grupo HRA que vivan en su radio de accin, tomaron contacto con l, y l mismo finalmente lleg a ser miembro del grupo. El Dr. Brunler ya haba descubierto anteriormente que una firma tiene el mismo tipo de vibracin o irradiacin que la persona que la escribi. Ese descubrimiento contribuy indirectamente de manera esencial a nuestro conocimiento de la conexin a travs de hilos-Aka, entre una firma y la persona que la escribi. La historia de ese descubrimiento es tan fascinante, que merece ser tratada un poco ms detalladamente. Como ya hemos aprendido en otro contexto, se utiliza desde hace siglos la perceptibilidad del Yo inferior para buscar agua; para eso uno se vale de una rama bifurcada de un rbol vivo (varilla de zahor) o de un simple pndulo. En el ltimo tiempo se han inventado instrumentos, como por ejemplo, el aurmetro de Cameron. Pero todos los instrumentos de ese tipo persiguen esencialmente slo una cosa. Le sirven al Yo inferior como medio mecnico para darle a conocer claramente al Yo medio sus observaciones. Cualquiera que sea suficientemente sensitivo, tambin puede, despus de suficiente entrenamiento, distinguir la existencia de agua subterrnea, sin una rama bifurcada de sauce, sin pndulo u otros instrumentos. Hace algunos aos, noticias de la prensa informaron de un joven en Africa, que por medio de sus capacidades psquicas poda ver dentro de la tierra; por sus acertadas indicaciones acerca de yacimientos de agua, oro y diamantes, se haba hecho famoso. Pero para personas menos capacitadas o preparadas, las ayudas instrumentales son de gran valor. A causa de su sencillez y de las mltiples posibilidades de oscilar en diferentes direcciones y modos, el pndulo es actualmente el instrumento ms preferido. Con su ayuda, Georg da a conocer a su consciente Yo medio el resultado de sus experiencias, cuando se le encomienda, por ejemplo, efectuar inspecciones psquicas acerca de yacimientos de agua y minerales en el interior de la tierra o acerca del estado de rganos en el cuerpo. Tal como lo han demostrado nuestros experimentos con cajas, el Yo inferior puede traspasar tapas y establecer lo que se encuentra debajo; y a causa de la llamada convencin, el acuerdo establecido previamente acerca de las oscilaciones, l puede expresar claramente sus descubrimientos. En Europa el pndulo est en uso en forma general desde hace muchos aos. Se le conoce como prctico y confiable, siempre y cuando el que lo utilice disponga de suficientes capacidades. Pero
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en Norteamrica el pndulo fue dejado de lado casi completamente hasta hace quince aos, por diversos motivos. El primer inters en l lo mostraron entonces ciertos ocultistas, como tambin algunos dirigentes del movimiento Alimentacin sana. En esa ocasin el pndulo prest excelentes servicios para establecer cules alimentos eran saludables para la persona que estaba trabajando con el pndulo y cules no. Pero lamentablemente muchos elementos irresponsables se apoderaron del pndulo y lo utilizaron como una especie de aparato de prediccin. A travs de eso, la prctica con el pndulo naturalmente se desacredit. En Francia, donde el pndulo es ampliamente reconocido desde hace mucho tiempo, el seor Bovis lo utiliz junto con una regla de 1 metro de largo. Al examinar determinados materiales, el pndulo efectuaba oscilaciones de diferentes longitudes. Bovis se haba puesto de acuerdo con su subconsciente en que ste deba expresar sus hallazgos como nmeros en una regla para medir. Se establecieron cien centmetros o cien grados como ndice de una completa aptitud de la mercadera examinada, como por ejemplo, de un huevo puro, de un barril de vino de primera clase, de queso, manzanas o aceite de oliva de la mejor calidad. Del mismo modo, el nmero 100 sirvi ms adelante en la diagnosis de enfermedades, para indicar la salud total del estmago, del hgado, de los ojos o de los dientes. El subconsciente entrenado del seor Bovis poda examinar materia muerta y viva, mientras sta fuera lo suficientemente corporal y material como para ser tocada. De esa manera, Bovis estableca el grado de pureza del alimento o el estado de salud de una persona, donde de acuerdo con la convencin, la respuesta era entregada sobre la base de oscilaciones del pndulo en centmetros, cuando ste era sostenido sobre el lado derecho de la regla para medir. El procedimiento era muy simple. La prueba que se iba a examinar era colocada en un extremo de la regla para medir, o la mano izquierda del examinador se colocaba sobre la mercadera que se iba a examinar, por ejemplo, la rebanada de queso o el barrilito de vino. La mano derecha sostena el pndulo y se mova lentamente con l desde el cero de la escala hacia el final de 100 centmetros. De acuerdo con el convenio acordado con el subconsciente, el pndulo efectuaba continuamente oscilaciones diagonales o en crculo. Pero si se alcanzaba la medida justa, entonces el pndulo comenzaba a oscilar en forma perpendicular a la escala. Para poder sostener la mano con el pndulo ms cmoda y tranquilamente, Bovis instal despus una placa de metal sobre una tabla con una ranura, de manera que la regla para medir pudiera empujarse lentamente hacia abajo de la placa durante la oscilacin del pndulo. Sobre la placa marc lneas diagonales y perpendiculares a la regla. El sencillo instrumento l lo llamaba bimetro - trabajaba excelentemente. En una interesante teora, Bovis argument el trabajo del aparato como sigue: Todas las cosas envan radiaciones y el bimetro slo ayuda simplemente a medir el largo de las ondas de las radiaciones y a expresarlas en grados-centmetros. l dio entonces otro paso ms, e indic que poda convertir la medida indicada en grados-centmetros a unidades de corriente Ang, por medio de multiplicar esa medida por 0,065, y de ese modo identificar todas las vibraciones en el rea comprendida entre infrarrojo y ultravioleta. El bimetro fue un gran xito. Bovis se gan la vida con eso durante mucho tiempo como inspector especial del gobierno francs. Con su bimetro examin vino, queso y muchas otras mercaderas y las clasific por calidad. Sus exmenes eran ms rpidos y sus resultados mejores que como haba sido con los mtodos utilizados anteriormente. Entre ese trabajo y el examen de partes y rganos del cuerpo humano haba slo un pequeo paso, que Bovis dio sin vacilar. Sus diagnosis resultaron ser tan exitosas, que los mdicos comenzaron a enviarle pacientes con sntomas de enfermedad difciles de determinar, para hacerles una diagnosis. El bimetro encontr una aplicacin cada vez ms amplia, y el inventor fabric con el tiempo otros aparatos. Todos eran aparatos sencillos, que servan para darle al Yo inferior la oportunidad de medir el estado de salud de una persona y expresarlo por ejemplo, en grados de ngulos.
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Un miembro del grupo HRA tena un juego completo de instrumentos de Bovis. El inventor ya estaba muerto en aquel entonces y la fabricacin de sus aparatos, incluyendo la del bimetro, del tetrmetro, del radigrafo y del dosmetro de Jumelle, se haba suspendido. Los instrumentos fueron examinados por nosotros en la central y result que no solamente eran prcticos, sino tambin trabajaban en forma sorprendentemente exacta, con la condicin, sin embargo, de que el Yo inferior del que trabajara con l, fuera suficientemente desarrollado y tuviera suficiente experiencia en el trato con los instrumentos y con la convencin de medidas. Cuando Bovis todava viva, el Dr. Brunler se interes en el bimetro y en la explicacin de que el instrumento poda medir vibraciones en grados biomtricos o en centmetros. l adquiri un bimetro y se lo llev a Inglaterra. All lo emple con mucho xito y se convenci de que era sumamente prctico. Como el mismo Dr. Brunler era un investigador y tena aptitudes de inventor, no pas mucho tiempo hasta que prolong el largo de la medida del bimetro hasta 1000 centmetros. l midi entonces radiaciones que haba establecido que estaban entre 100 y 1000 grados biomtricos. En esa nueva rea observ radiaciones que parecan salir del espritu o del alma de lo ms profundo del ser humano. Para simplificar, las llam radiaciones cerebrales; pero desde el comienzo recalc que esas mediciones de ningn modo servan para establecer el estado de salud del cerebro y de sus tejidos. Ese fue un gran descubrimiento, ya que con el bimetro modificado l poda medir la consciencia, el nivel de inteligencia, la personalidad y el carcter. l hizo con diferentes personas una gran cantidad de mediciones y las orden de acuerdo con los resultados de exmenes exhaustivos que les haba hecho a las personas de experimento respectivas. Por medio de eso l lleg finalmente a establecer una escala de medicin para la inteligencia y para los valores generales de la personalidad de personas. El hecho de que algunas personas alcanzaban medidas esencialmente ms altas y demostraban mayores aptitudes intelectuales que otras, l lo explicaba por medio de la teora de que la humanidad se encuentra en un estado fluyente de evolucin mental o espiritual. De acuerdo con eso, l formul que cada persona obtiene un desarrollo cada vez ms alto en la escala de progreso a travs de una serie de encarnaciones, hasta que por ltimo alcanza el objetivo final. Pero ese objetivo no era fcil de determinar. l tena que saber, por lo tanto, cuntos grados biomtricos puede alcanzar el ser humano en el transcurso de la evolucin, antes de que su desarrollo terrenal haya concluido y pueda ascender a planos ms altos. En la bsqueda de tales valores mximos, l se esforz por obtener medidas de grandes personajes del pasado. Examin cosas y objetos que stos haban dejado, como manuscritos, pinturas, estatuas de mrmol y de metal; con eso descubri que las firmas que se encontraban en cartas, documentos o pinturas, misteriosamente enviaban las mismas radiaciones que las personas a las que pertenecan, ya sea que estuvieran vivas o que hubieran muerto hace tiempo. l compar las medidas que obtena del individuo mismo con las de su firma, y en cada caso en particular encontr que las indicaciones biomtricas concordaban exactamente. Examin documentos antiguos, escrituras de archivos, dibujos y pinturas en galeras famosas. Examin firmas de muchas personas famosas de diferentes edades. Encontr que el crecimiento evolutivo durante el transcurso de una vida era en promedio entre uno y seis grados biomtricos el grado ms alto establecido. Esa medida mxima representaba una cantidad de progreso muy extraordinaria, y slo pareca haber sido posible por medio de un gran sufrimiento. Esta deduccin fue apoyada por otras constataciones. Para personas de tipo primitivo, la medida promedio era ms o menos de 200 grados y para las ms avanzadas no era superior a 725. Si se toma como base un grado para el crecimiento evolutivo dentro del transcurso de una vida, entonces la perfeccin de una persona requerira ms de 500 reencarnaciones. La mayor medida que el Dr. Brunler encontr, la obtuvo de un cuadro de un pao, con el que se dice que Jess se haba secado la transpiracin del rostro en la crucifixin. Probablemente
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sobre ese pao, que es venerado en una famosa iglesia del sur de Europa, haba quedado una marca de los rasgos faciales. La medida era de 1000 grados biomtricos. El Dr. Brunler reconoci que posiblemente la reliquia poda no ser autntica o que la medida podra haber sido influenciada por su propia reaccin interior, pero tal como me dijo, l tenda a suponer que el lmite de las evoluciones terrenales era como de 1000 grados; ms all de eso, se efecta una transicin, para posibilitarle al espritu seguirse desarrollando en otro plano dentro de los marcos del universo. Entre los grandes del pasado, cuyas firmas fueron examinadas, el mltiple genio Leonardo da Vinci result ser la personalidad ms desarrollada en el sentido de evolucin, a causa de mediciones fidedignas de pintores, escritores e inventores que se hicieron. Su medida era de 725 grados. Bajo ese valor figuraban otros grandes pintores, detrs venan grandes compositores. Luego seguan grandes escritores y estadistas, a los cuales les seguan a su vez comandantes en jefe y generales. Tambin los hombres de ciencia tenan valores igualmente altos. Casi nadie que haya tenido bajo 450 grados biomtricos ha tenido una fama duradera. La personalidad promedio en Europa y en los Estados Unidos es de aproximadamente 250, mientras las personas de pases de menor desarrollo presentan un promedio de 225 grados. Las medidas ms bajas, alrededor de 118 grados, provienen de personas que estn slo un poco ms arriba del lmite de la idiotez. El bimetro registraba tambin el tipo de personalidad, pero no en centmetros o medidas como en el caso de la inteligencia. Si el pndulo reaccionaba con oscilaciones circulares, la rotacin hacia el lado derecho o hacia el lado izquierdo indicaba si el examinado era de tipo constructivo o destructivo, si en el fondo era bueno o malo. Tambin la voluntad fue medida y registrada en oscilaciones lineales, que podan desviarse hacia la izquierda o derecha desde la perpendicular ideal marcada sobre la placa del bimetro. El hecho de que las firmas presenten la misma vibracin y sobre todo la misma intensidad de vibracin que el cuerpo o el espritu del que la escribe, solamente se ha podido explicar en forma satisfactoria por medio de la teora de los hilos-Aka. El subconsciente de aquel que utiliza el bimetro, extiende su dedo y sigue el hilo hasta tomar contacto con el que ha hecho la firma, aunque ste est vivo o haya muerto hace tiempo y exista como espritu. Al adoptar la explicacin HUNA, de que el Yo inferior a travs del hilo-Aka puede encontrar y medir al dueo de la firma aun cuando ya est muerto, encontramos nuevamente confirmado de que no es el cuerpo fsico el que se mide, sino la consciencia o el alma. Adems, con esto se comprueba otra vez que la inteligencia y las caractersticas de la personalidad estn fijadas en los Yoes que sobreviven a la muerte corporal. Esta deduccin nos da derecho a suponer que necesariamente tienen que ocurrir reencarnaciones, para explicar las evoluciones. Aqu van todava algunas palabras acerca de mi experiencia personal con el uso del bimetro. Cuando la firma a examinar se encuentra al final de la regla y mi mano derecha sostiene el pndulo listo para oscilar sobre la placa, al principio no se hace notar ningn tipo de sensacin. Yo simplemente me siento atento pero relajado y espero. Luego, despus de 20 o 30 segundos aproximadamente, percibo una sensacin dbil ms o menos en la cavidad estomacal y el pndulo comienza a oscilar por s solo. Yo muevo entonces la regla muy lentamente, con lo que la firma se acerca a la placa sobre la que oscila el pndulo. Primero se llevan a cabo las oscilaciones bsicas; stas se detienen y yo acerco la firma an ms. Ese es el punto donde hay que buscar el mayor grado de inteligencia. El movimiento contina; la firma se acerca cada vez ms y el pndulo oscila constantemente en forma diagonal a la perpendicular que marca el ngulo recto a la regla. Si se alcanza la distancia correcta, el pndulo cambia ms y ms la direccin de sus oscilaciones y finalmente se coloca sobre la perpendicular. Cuando se ha llegado a eso, yo siento habitualmente una contraccin muy leve en mi mueca y el pndulo deja de oscilar. Entonces leo en la regla la lnea de interseccin con la placa. La medicin ha terminado y se puede registrar.
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Llegar el da en que usaremos el bimetro de manera completamente obvia, para examinar, por ejemplo, el tipo de personalidad y el grado de inteligencia de nuestros hijos. Como un tipo de personalidad que est bajo lo normal se puede mejorar esencialmente y la voluntad se puede educar con xito, se puede hacer mucho entonces para llevar a aquellos nios a una direccin de desarrollo especialmente favorable para ellos. Como el nivel de inteligencia slo se eleva en un promedio de uno o dos grados durante el transcurso de una vida, se puede alentar al nio a aprender una profesin que active mejor sus capacidades mentales. Pero todava hay que aclarar algunos pocos puntos acerca del trabajo con el bimetro. En el sistema de medicin de Brunler falta una parte para talentos naturales, como por ejemplo, para msica, arte o mecnica. Pero tales talentos hay que establecerlos, para que, por ejemplo, un nio sin ninguna condicin musical se ahorre una educacin al respecto y en vez de esa educacin se le pueda dar otra, que corresponda a sus aptitudes especficas. Pero lo ms maravilloso es que podemos esperar poder medir en el momento dado el Yo inferior y el Yo medio por separado y establecer exactamente la naturaleza y el estado de desarrollo de ambos. Tal vez estemos alguna vez incluso en condiciones de medir el Yo superior. Tambin debera tal vez ser posible alguna vez medir los impedimentos y dificultades que se le presentan a una persona por influencias de complejos o posesiones. La capacidad del Yo inferior para medir objetos y estados parece ser casi ilimitada, y se puede suponer que en la ejecucin de mediciones difciles de este tipo, tambin intervienen a veces los Yoes superiores ayudando. Pero vamos ahora a las firmas. Queremos citar algunas otras evidencias que se encontraron, cuando el trabajo con el bimetro ya estaba en marcha desde haca algn tiempo. Cuando Verne Cameron me visit un da en mi cuarto de trabajo, despus de algunos experimentos que efectuamos juntos con figuritas de marfil (stas deban estar provistas de una Aura-Aka artificial y transformadas en iconos portadores de salud), comenzamos a hablar de la medicin biomtrica de firmas. Surgi la pregunta, si la firma tal vez no tenga tambin un cuerpo-Aka o un aura. Le entregu al Sr. Cameron una firma, y l la examin con el aurmetro. En menos de un minuto, l haba bosquejado el contorno de un aura sobre la firma. Como un abanico irregular y delgado, sta formaba una bveda claramente visible sobre la firma, hasta una altura de 60 centmetros; despus se perda ms y ms y se concentraba en un punto alejado a 1,8 metros aproximadamente. Desde esa punta sale probablemente la cuerda-Aka conectora, que hace posible el contacto con el dueo de la firma que vive lejos. Es curioso que el aurmetro aparentemente no puede registrar la cuerda-Aka que sale de la firma. O sta es muy dbil para formar un campo positivo o negativo de Mana suficientemente fuerte, para hacer reaccionar la cabeza del aurmetro, o la cuerda permanece casi como una NADA con respecto a substancia y contenido de Mana, mientras no sea activada como en el examen biomtrico (aqu se requieren despus ms experimentos). Casi todos los objetos que se toman en la mano y sobre los que uno se concentra con la intencin de darle un aura artificial, muestran despus una cuerda-Aka de un tipo especial. sta parece salir del objeto en forma de un rayo de energa, se dirige en una direccin determinada y desaparece en la distancia a travs del techo o de cualquier otro modo al aire libre. Pero en todo caso la firma tiene un cuerpo-Aka, aunque la cuerda-Aka no se utilice, no forme ningn rayo y no muestre ninguna seal de flujo de energa o de Mana. Por lo tanto, hay que suponer que algo de la abundante substancia-Mana que sale del subconsciente del que hace la firma, se adhiere a lo escrito y permanece adherido all. Es caracterstico del aura en forma de abanico que se extiende sobre una firma, que sta se extiende hacia delante y hacia atrs, pero nunca hacia abajo, y que no hay dos auras de firmas que sean iguales. A veces el aura era redondeada y terminaba en una punta alta; en otros casos circulaba bajo y tena cortes o fracturas. El tamao y la forma cambian en una variedad
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asombrosa de una firma a otra. Cada aura es individual e inconfundible como una huella dactilar. Ser necesario todava mucho trabajo, para estudiar y desarrollar el nuevo descubrimiento. Todava no es posible decir en qu direccin conducirn esos estudios. Parece como si los contornos generales del aura de la firma manifestaran algo acerca de la personalidad del que hace la firma. Pero qu pueden manifestar en detalle, eso queda todava por averiguar. Tal vez algn da resulte que los talentos especiales de una persona que no se pueden determinar con el bimetro, se puedan leer en el aura de su firma, una vez que hayamos aprendido a interpretar correctamente los ngulos, curvas y cortes, como tambin las extraas proyecciones delgadas, muchas veces observadas. De ese modo no slo descubrimos nuevamente la sabidura HUNA y su aplicacin prctica, sino que al mismo tiempo estamos en el umbral de descubrimientos totalmente nuevos, que tal vez pronto puedan servirnos de orientacin, si penetramos profundamente en esa rea todava tan poco explorada.

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XIV OTROS HALLAZGOS DE LA HRA


Porque nuestra organizacin se haba dedicado plenamente a la investigacin y no solamente a la verificacin y anlisis de las teoras HUNA, siempre estuvimos abiertos a las ideas y acciones de otros que se dedicaban a reas similares. A m me llegaban informaciones y comunicaciones acerca de todo tipo de teoras, hechos, experimentos e hiptesis raras y poco conocidas. Tal vez en ninguna otra rea haya una abundancia tal de suposiciones como en la psicologa, en la religin y en las ciencias psquicas. Una gran parte de ese material no tena para nosotros ninguna importancia. Pero a veces nos encontrbamos con ideas que eran dignas de consideracin. Ya en la primera fase de nuestras investigaciones nos llamaron la atencin los trabajos de L. E. Eeman de Londres. Sus descubrimientos y teoras tenan valor para nosotros, sobre todo porque stas se dedicaban a lo que llamamos Mana. Despus de un interesante intercambio de cartas, Mr. Eeman se uni a la HRA como miembro. l haba descubierto que se puede inducir a la fuerza vital a fluir desde un polo positivo a uno negativo, tal como la electricidad. Con sus trabajos estableci que el cuerpo humano est polarizado al lado derecho e izquierdo. l pudo hacer fluir la fuerza vital a travs de un alambre de cobre aislado, desde la mano derecha hasta la base de la espina dorsal y de la mano izquierda hasta la cerviz. Esa variacin de la corriente normal de fuerza vital (Mana) en el cuerpo, produce, como l estableci, un relajamiento que promueve el sueo. A ese circuito l lo llam circuito de relajacin. Despus de ese descubrimiento bsico, intent establecer en otros experimentos, qu ms se puede lograr por medio de dirigir la corriente de Mana a travs de alambres. l conect a diversas personas una detrs de la otra tal como se hace con varias bateras y observ el efecto. Despus conect el alambre en forma paralela y desarroll combinaciones de experimentos de diversos tipos. l descubri, adems, que con la corriente de Mana que fluye a travs de alambres aislados, tambin se pueden transferir, por ejemplo, materias corporales txicas. Si se conectaba a un enfermo infectado con fiebre con una persona sana en un circuito comn, se transfera algo de fiebre y de la molestia corporal a la persona sana. Con eso ocurri el extrao hecho de que el enfermo se senta mejor, incluso cuando la persona sana se enfermaba temporalmente. Pero lo esencial en eso era que los microbios o virus no se traspasaban a la persona sana. Igualmente sorprendente fue su descubrimiento de que alguien que alguna vez haba tenido tifus, sarampin o viruela y se haba mejorado, es decir, alguien, que como se supone, tiene en la sangre los antdotos correspondientes, poda ayudar bien a otros que sufran de la misma enfermedad. Al conectarlos juntos en un circuito comn, las personas que haban superado la enfermedad entregaban con su corriente de Mana, algo de su materia inmunizante a travs de los alambres. Todo eso era totalmente acientfico, incluso misterioso. Los alambres no son tubos de conduccin, y segn las leyes de la fsica y de la mecnica, tales traspasos son simplemente imposibles. Pero como pasa con tantas cosas imposibles, realmente ocurran efectos que eran comprobables y que exigan una explicacin. Con ayuda de mdicos, Eeman continu sus experimentos y comenz a examinar medicinas, drogas y materias txicas. Su mtodo era muy sencillo. Le peda a la persona que se pona a su disposicin para el experimento, que se tendiera en una camilla; primero se cerraba el circuito de relajacin con los alambres. Luego se cortaba uno de los alambres y los extremos que se originaban se hacan pasar a travs del corcho de una botella. Debajo del corcho se unan a ellos electrodos que se sumergan en la solucin de la materia a examinar.
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En su excelente libro Co-Operative Healing, Eeman describe con todos los detalles ms de setenta experimentos, como tambin las reacciones de las personas de experimento a las substancias que llegaban a su cuerpo con la corriente de Mana. Con un minucioso cuidado se eliminaban todas las posibilidades de sugestin o telepata. El mdico que estaba presente en los experimentos echaba las substancias en botellas numeradas. Una vez que al trmino del experimento se haba mostrado el efecto, la substancia utilizada era identificada y se comparaba su reaccin habitual en el cuerpo humano con el resultado del examen. En todos los casos, el tipo de las reacciones corporales o emocionales de la persona de experimento era exactamente como si se le hubiera suministrado una dosis de la substancia introducida en el circuito. Los experimentos comprobaron en forma concluyente que efectivamente algo de la botella se traspasaba a la persona. Con eso se abri un nuevo campo para la aplicacin de medicamentos. Naturalmente surgi de inmediato la pregunta, qu se haba hecho pasar en realidad desde la botella a lo largo del alambre. Como muy obviamente no poda tratarse de una parte de la solucin que estaba en la botella, tiene que haber sido un tipo de radiacin que haba sido emitida por la substancia. Despus de aos de experimentos y reflexiones, Eeman lleg a la conclusin que las substancias emiten un tipo de radiacin energtica o dinamismo. La doctrina HUNA ofrece en este caso una posibilidad de explicacin. Segn la creencia de los Kahunas, todos los objetos o substancias tienen su propio cuerpo-Aka o de sombra (el cuerpo etreo de la moderna ciencia psquica); ste es un duplicado de lo que representa. En el acto de la creacin, al originarse una cosa se forma primero el cuerpo-Aka y despus el cuerpo fsico. Adems, los Kahunas enseaban que todas las cosas tenan que contener consciencia y Mana, ya que de lo contrario no podran existir ni mantener sus formas particulares tpicas. Si suponemos que las medicinas de los circuitos vitales de Eeman posean tales cuerpos-Aka, entonces es obvia la deduccin que la materia de cuerpo-Aka del medicamento lleg al cuerpo de la persona de experimento en la corriente de Mana. Eso simplifica el problema muy esencialmente y slo queda la pregunta, si todo el efecto va al cuerpo-Aka del sujeto o indirectamente a travs del cuerpo-Aka al cuerpo fsico. En sus escritos Eeman lanza la pregunta, si en la propagacin de enfermedades infecciosas no participan fenmenos similares, como el paso de materias txicas a lo largo de alambres. Si fuera as, deduce l, entonces quiz bastara la constitucin psquico-emocional de una persona para rechazar tales infecciones. Una nueva prueba de que el cuerpo-Aka (o cuerpo etreo) existe y que con lesiones e incluso con la muerte del cuerpo fsico permanece intacto, fue aportada por Eeman a travs de sus experimentos con drogas. Un hombre que haba perdido ambas piernas fue conectado a un circuito de un tipo especial; se colocaron bandas metlicas donde anteriormente haban estado los pies. El resultado fue como si el hombre realmente hubiera tenido sus pies en el lugar respectivo. Se indujo entonces al hombre a imaginarse que l haba encogido las rodillas, de manera que sus pies tericos ya no tenan contacto con los polos de la banda. El efecto fue como si se hubiera interrumpido el circuito. Despus de ms de 25 aos de trabajo de investigacin y experimentacin, Eeman reemplazo en sus circuitos los alambres por hilos de seda o lana. stos trabajaban igual de bien. Pero como esos materiales no conducen electricidad normal, result que existe una diferencia entre la fuerza vital y la electricidad producida por un proceso electromagntico o qumico. Tambin el Dr. Brunler haba dejado de trabajar con alambres; en sus experimentos haba conducido con hilos de seda las radiaciones desde la banda de la cabeza hasta el extremo de la regla del bimetro. Con eso se demostr que la suposicin original de que la fuerza vital era lo mismo que la electricidad, era errnea. Como en los circuitos de Eeman, los alambres de metal podan reemplazarse por seda, lana e incluso por hilos de algodn, hay que preguntarse por qu la ropa normal no produce ningn circuito entre los polos del cuerpo. La posibilidad de un corto
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circuito de fuerza vital por medio de la ropa, hace que toda la teora parezca irracional. Pero tambin en este caso viene nuevamente HUNA a ayudar con una explicacin. Uno de los fundamentos de la doctrina HUNA es que el Yo inferior origina todas las corrientes de fuerza vital y que el verdadero conductor de Mana es la substancia de la cuerda-Aka, es decir, no es el alambre o el tejido textil. Como el Yo inferior se deja influir fcilmente por medio de sugestin, est dispuesto de buena gana - con la correspondiente indicacin sugestiva a hacer fluir Mana a lo largo de alambres o cuerdas. Pero como el Mana slo puede fluir a travs de substancia-Aka, se extiende un dedo de substancia-Aka a lo largo del alambre o de la cuerda. De ese modo, el Mana fluye entonces a lo largo de alambres o cuerdas, pero la cuerda visible solamente es una especie de gua, que le indica al Yo inferior hacia donde tiene que dirigir su dedo-cuerda-Aka, es decir, por ejemplo, desde la mano a la cabeza o a la botella, a la medicina y desde all nuevamente a la cabeza. Como sabemos con qu habilidad el Yo inferior sabe manejar la combinacin Aka-Mana en un hilo o en una cuerda y emplear su consciencia, ya no nos sorprende que se oriente en nuevas reas de trabajo cuando se le hace claridad acerca de lo que se espera de l. Y aqu otra de las muchas preguntas sin resolver a las que se dedica la HRA. Es posible que una muy antigua bandeja para orar babilonia, tenga todava en su substancia gredosa una radiacin que ha absorbido hace muchos siglos? Se quera establecer si la fuerte radiacin que incluso actualmente todava sale de una de esas bandejas, se deba tal vez a que siga estando conectada a travs de una durable cuerda-Aka con el sacerdote fallecido hace siglos, quien al producirla realizaba los ritos a travs de ella y le dio las extraas fuerzas. La bandeja en referencia se parece en tamao y forma a un plato sopero. En su interior est pintada en antigua escritura babilonia, una oracin para proteger a un israelita, a su familia y a sus animales domsticos. No se sabe lo que haca el sacerdote con la bandeja antes de que el nuevo dueo se hiciera cargo de ella, ni qu tipo de fuerza mgica la rodea. Durante siglos estuvo cubierta de polvo, hasta que hace pocos aos fue desenterrada y llevada a un museo en Sydney. All fue exhibida con otras piezas de exposicin, al auditorio de una conferencia sobre antiguas civilizaciones. Una mujer que era miembro de la HRA que estaba presente, escuch con atencin la traduccin de la inscripcin que se encontraba en la parte interior de la bandeja y la descripcin del uso de este tipo de bandejas con fines de sanacin y para la proteccin contra enfermedad y desgracia. Le habra gustado saber si se poda despertar la antigua energa que estaba en la bandeja para utilizarla nuevamente. Cuando ella toc la bandeja despus de la conferencia, sinti repentinamente una picazn en los dedos. Suponiendo que su deseo haba reactivado la energa de la bandeja, ella pidi en su interior ser liberada de un doloroso padecimiento, que los mdicos desde haca aos no haban podido eliminar. Los dolores desaparecieron casi instantneamente; el desgarro se haba cerrado y permaneci as durante varios meses. En una ocasin posterior, su esposo visit el museo y obtuvo el permiso para tomar la bandeja en la mano. l tambin fue sanado (que la sanacin no fue durable en este caso, parece atribuirse a que los complejos que haban ocasionado las dificultades no haban sido eliminados). La ciencia ensea que todos los objetos irradian una fuerza de un tipo caracterstico. A travs de esa irradiacin consumen su energa vital y pasan a un nivel de substancia menos activo o sufren la forma de muerte que es caracterstica para su plano actual de existencia. Por lo tanto, ya de la greda de la bandeja para orar sale sin duda una radiacin natural. Pero en este caso la radiacin pareca estar reforzada y haber obtenido un nuevo y muy diferente potencial. Podemos decir con seguridad que haba sido agregado algo, de lo cual sala la frecuencia portadora de sanacin. Como el efecto curativo de la radiacin reunida requiere una consciencia que dirija su fuerza curativa, hay que buscar esa consciencia ya sea en el Yo inferior de la persona sanada (aunque
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sta no hubiera podido sanar el propio cuerpo solamente con el Mana propio) o hay que pensar en un ser vivo o existente como espritu, que est conectado con la bandeja por medio de una cuerda-Aka y que al producirse el contacto todava es capaz de ejercer su influencia conductora, para activar la energa de radiacin contenida en la bandeja y producir en los tejidos del cuerpo los cambios necesarios para la sanacin. Mientras todava trabajbamos en ese problema, algunos miembros de la HRA buscaban establecer por medio de experimentos, si era posible producir iconos portadores de sanacin, por medio de influencia mental, oracin, bendiciones rituales o llamadas a espritus amables de personas fallecidas. Un miembro ingls del grupo HRA tena un icono que tena ms de 400 aos. Era una pieza tallada que representaba a Jess en la cruz. La escultura, hecha de un trozo de madera, estaba abundantemente decorada con colores y plata. El icono fue fabricado en Etiopa y conseguido por medio de un artista amigo, oriundo de ese pas. Por medio de ese icono-crucifijo se poda, casi a peticin, tomar contacto con el espritu de una mujer etope, que por cierto estaba muerta desde haca mucho tiempo, pero que pareca tener un inters activo por el nuevo dueo. Ese ente ayudaba de diferentes maneras. Aconsejaba, por ejemplo, adnde se deba viajar y qu se deba hacer. Haba inducido a la duea del icono a estudiar mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros, y despus que lo haba ledo le dio el consejo de visitar diversas islas en el ocano Pacfico, para estudiar en el lugar mismo la creencia de los nativos y las imgenes creadas por nativos de tiempos antiguos. Bajo la conduccin de ese ser espiritual, se lleg a la fabricacin de nuevos iconos. Se examinaron diferentes materiales y finalmente se lleg a la conclusin de que el marfil natural era lo ms adecuado para ese propsito. Para el primer experimento se adquiri una pequea figura japonesa de una mujer, que haba sido tallada en marfil africano. Despus se recibi la figura de un dios hind danzando, tallada en marfil hind; ambas figuras formaban una pareja hombremujer. Esas dos estatuillas fueron ceremonialmente lavadas, bendecidas y colocadas por un tiempo junto al icono-crucifijo. Por ltimo, el ser espiritual declar por terminado el proceso. A una figura estaba unido un ser espiritual femenino, a la otra uno masculino. En el examen con el pndulo, ambas figuras mostraron un fuerte aumento de su energa de radiacin. Finalmente me las enviaron a m y Mr. Cameron las examin con su aurmetro, de la manera descrita anteriormente. Constatamos que el rea de aura de las dos figuras era esencialmente ms grande que el de objetos similares que no haban sido tratados. De las dos figuras salan radiaciones de energa, y probablemente en el interior de las radiaciones haba hilos-Aka, que conectaban las figuras con los seres espirituales que estaban designados a actuar por intermedio de stas. Mucho tiempo antes de la formacin de la HRA, una inglesa que era conocida como una importante sanadora naturista, como pintora y tambin como experta en el uso del bimetro de Bovis para el diagnstico de enfermedades corporales, haba intentado crear un tipo de icono portador de sanacin. Con gran xito le haba hecho un tratamiento espiritual previo a pinturas al leo y a lienzos que utilizaba para sus cuadros; despus haba finalmente bendecido los cuadros terminados y en cierto modo los haba impregnado con radiaciones curativas. Para probar la fuerza curativa de un cuadro terminado, ella lo haca observar atentamente por largo tiempo por un paciente y enseguida estableca su aumento de valor biomtrico. Si la medicin del paciente indicaba 600 grados o ms, el cuadro se consideraba terminado. Se colgaba el cuadro en la pared para su uso y se le haca observar en forma concentrada por un momento, por la persona que buscaba sanacin. Probablemente al mirar el cuadro, se forma un contacto con l y con su irradiacin; pero tambin se puede pensar que el cuadro solamente es el punto de fijacin de una cuerda-Aka que se dirige hacia el sanador y tal vez a travs de l hacia su Yo superior. En todo caso, tales cuadros promotores de sanacin han resultado ser muy efectivos. La pintora me regal uno de los ms hermosos de esos cuadros; ste fue examinado con el aurmetro
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y con el pndulo. El cuadro mostraba un aura muy intensa; especialmente fuerte era la radiacin de la mitad inferior del cuadro. Yo realic el trabajo del grupo de sanacin recproca en mi cuarto de trabajo, bajo ese cuadro y ante dos iconos de marfil. Uno de los programas de experimentos del grupo HRA fue dedicado a examinar instrumentos electrnicos, como los que utilizan algunos mdicos y quiroprcticos para diagnosis y tratamientos. Con eso descubrimos que algunos de esos instrumentos no necesitaban en absoluto ser conectados a la corriente elctrica. Todo dependa - tal como con el bimetro, el pndulo y el aurmetro de las capacidades psquicas y de la experiencia del que usaba el aparato, como tambin del contacto con el paciente o con algo que estuviera conectado a l y formara un hiloAka hacia l. Para esto resultaba muy adecuada una gota de sangre sobre un pedazo de papel secante, pero la saliva tambin actuaba muy bien. El ajuste de las diferentes escalas en los instrumentos examinados por nosotros, haca variar solamente la longitud de la ruta del alambre, desde el paciente, a travs del instrumento, hasta un indicador que en este caso era utilizado en el bimetro, como reemplazo del pndulo. La accin curativa que sale de esos instrumentos parece en realidad no provenir del instrumento, sino como en el caso de los cuadros curativos directamente desde la persona que maneja el instrumento. Las mediciones ocurren en valores numricos que corresponden a la medicin en centmetros con el bimetro. El productor de un conocido instrumento de ese tipo, conoce la doctrina HUNA y admiti que los hilos-Aka producen el contacto con el paciente en los tratamientos a distancia. Otro miembro del grupo HRA, un mdico ingls con una rica experiencia y grandes capacidades psquicas, ha abandonado totalmente el uso del bimetro y de instrumentos electrnicos, y actualmente se gua solamente por su sensibilidad, es decir, por la extraa picazn en los dedos. Eso le ayuda a recibir las comunicaciones de su Yo inferior y lo ayuda con la diagnosis de la enfermedad, como tambin con la eleccin y dosificacin de los medicamentos adecuados. Tal como los Kahunas de los tiempos antiguos, este mdico moderno tambin utiliza todas las ayudas de sanacin posibles. Despus de hacer la diagnosis, segn cada caso, l arregla, por ejemplo, las articulaciones o receta medicinas, y en eso se vale de sus fuertes fuerzas curativas naturales y de la oracin. Por eso es explicable que sus xitos son muy superiores al promedio. El grupo HRA examin todava muchas otras posibilidades. Muchas veces se lleg a resultados prometedores, pero a veces no hubo ningn resultado. Tenamos entre nosotros una cantidad considerable de gente altamente inteligente, que estaba abierta para nuevas ideas, sin dejarse deslumbrar por las maquinaciones misteriosas que ciertos falsos profetas utilizan muchas veces, para engaar a los incautos. Ellas ingresaron a la HRA, ante todo porque las teoras HUNA les parecan razonables y queran verlas confirmadas a travs de la prctica. Si se pudiera retroceder en el tiempo, cuando a la humanidad la invada el susto y el miedo al ver los rayos, cuando sta declaraba esos rayos como un acto de Dios y slo saba de stos que le podan traer destruccin y luego se regresara al da de hoy, en que el ser humano no slo ha aprendido a domar esa terrible fuerza, sino que tambin ha aprendido a emplearla para s, entonces se tendra algo parecido a nuestros estudios. Primero tuvimos que convencernos nosotros mismos de que el ser humano consta de tres Yoes, de que existe una conexin por medio de una cuerda-Aka, y de que podemos y tenemos que producir un intenso flujo de Mana a lo largo de esa cuerda, ya que tan slo entonces el ser humano comienza a usar su poder y su fuerza por completo. Falta mucho para que todo sea perfecto. El gran problema con el que chocamos se tratar en el captulo siguiente; con eso queremos tratar de llegar a una explicacin razonable.

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XV EL PROBLEMA DE LAS ORACIONES NO ESCUCHADAS


Desde el comienzo nos llam la atencin que algunos miembros de la HRA no eran capaces de tomar contacto con sus Yoes superiores y que a menudo fracasaban en sus esfuerzos por lograr un propsito por medio de oracin de acuerdo con el mtodo HUNA. Tambin haba casos en que incluso el trabajo de los grupos de sanacin recproca haba fracasado. Entre las razones de tales fracasos, hay que mencionar primero que muchas personas tienden a probar nuevos mtodos solamente por un tiempo corto; despus pierden el inters en stos y se dedican a otras cosas. Otros simplemente no encuentran tiempo para educar a su Yo inferior o para ponerse en el estado de nimo adecuado y producir una carga de Mana antes de la oracin. Otros preferiran que otra persona realizar el milagro para ellos, y que ste se manifestara en lo posible de inmediato y sin ninguna colaboracin propia. Pero sin considerar todo eso, sigue permaneciendo el problema, que muchas personas que se toman el tiempo para rezar seriamente, pese a eso no pueden alcanzar su Yo superior. En mi libro Conocimiento secretos detrs de milagros habl acerca de las acciones de oracin de los Kahunas, que con frecuencia tenan resultados asombrosos. Ah relat cmo curaban los Kahunas, cmo ayudaban a sus pacientes a liberarse de sentimientos de culpa y que les exigan reparar injusticias cometidas. Expuse, adems, cmo ayudaban a eliminar lo que consume por dentro, lo que bloquea el camino (los complejos) y en caso dado a expulsar seres espirituales ajenos, que a menudo ejercen malas influencias sobre las personas a las que se han adherido. Los Kahunas tambin se ocupaban de aquellos seres espirituales que no se adhieren por mucho tiempo al paciente, pero que de tiempo en tiempo lo inducen a hacer algo que le trae dificultades. (Habitualmente esto sucede para vengar personas o seres espirituales que han estado estrechamente relacionados con la persona respectiva, en caso de que stas o stos se sientan atacados u ofendidos). Tambin mencion que se puede juntar Mana hasta que se haya alcanzado una carga intensa tan enorme, que con ella los Kahunas podan, por ejemplo, expulsar seres espirituales con intenciones de poseer. El efecto era con eso exactamente como con los tratamientos de Shock en la actualidad. Adems, inform acerca de una utilizacin super mesmrica de la misma fuerza, para provocar sugestiones. Por medio del uso de un estimulante fsico se reforzaba el efecto de la sugestin y se forzaba al Yo inferior a aceptar la sugestin. Esos eran entonces los mtodos. Pero nos resultaba difcil aprender la destreza de los Kahunas. Como mdium entrenados, los Kahunas estaban en condiciones de percibir los espritus que producan dificultades. Nosotros ya no podemos. Algunos de nosotros estaban recelosos contra el uso de sugestiones y un intento por interesar a un grupo de dieciocho hipnotizadores por el mtodo de shock con Mana no dio resultado. Tampoco era conocido todo lo que los Kahunas haban emprendido para eliminar complejos, aunque sus palabritas radicales y smbolos indicaban un profundo conocimiento de cmo expulsar esas atormentadoras cosas del subconsciente. Probablemente el lector leer este informe de una sola vez hasta el final, antes de preguntarse si l mismo puede utilizar el mtodo HUNA de oracin tal como est explicado. Pero hay que decir aqu que el intento es el nico modo de constatar si se domina el mtodo o si el camino hacia el Yo superior est bloqueado. Pero para eso es necesario que se aprendan las indicaciones y se establezca por medio de ejercicio sistemtico, si se recibe o no una respuesta a oraciones ofrecidas correcta y minuciosamente. Si una oracin as permanece sin respuesta, entonces hay que emprender los pasos especificados abajo. Si se estudian los escritos religiosos ms antiguos, se encuentra que el ser humano ya sola orar al comienzo de la historia y que ya en aquel
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entonces las personas se asombraban de por qu las oraciones a veces eran escuchadas y a veces no. En ese aspecto es importante ante todo la Biblia, ya que muchos de sus pasajes hacen referencia a la oracin y a los mtodos de preparacin de sta. En la literatura religiosa antigua de la India, el problema no est muy claramente tratado a causa de la doctrina del karma, ya que de acuerdo con esa doctrina, el pueblo consideraba mejor pagar la antigua deuda krmica por medio de sufrimiento, que rogar por la ayuda de Dios por algo que slo les trae nuevos sufrimientos a las personas. Naturalmente los sacrificios son tan antiguos como la idea de dioses o de seres sobrenaturales. Los sacrificios eran los ritos ms generalizados para apaciguar a los dioses; despus de los sacrificios figuraban las penitencias y el ascetismo, para compensar aquellas cosas que se haban establecido como pecados contra los dioses. Autotormentos, usar camisas con espinas, automutilaciones, ayunos, como tambin votos de silencio y abstinencia, eran otros actos de reconciliacin. Aparecieron determinados hombres para actuar en todas las aplicaciones de sacrificios. Poco a poco aparecieron en las hojas de la historia como una clase especial, la clase sacerdotal. A ellos, y solamente a ellos, se les consideraba capaces de decir si los dioses estaban furiosos o calmados. Pronto esos hombres se abocaron el derecho a perdonar o a conseguir el perdn, como agentes o representantes directos colocados por Dios. Incluso actualmente se ejerce esa funcin representando al Dios supremo. Por cierto el chivo expiatorio ya no es llevado al desierto cargado con los pecados del pueblo. La matanza de los animales sacrificados en los altares, rociar con su sangre a los creyentes y las instalaciones del templo y quemar su carne - todo eso pertenece esencialmente al pasado. Pero hasta ahora se ha mantenido solamente el sentido exotrico de la religin; ha disminuido el sentido interior de las antiguas religiones, en los cuales est contenido HUNA como ncleo secreto de conocimiento. En los tiempos modernos no faltan los intentos por deshacerse de los ritos y opiniones paganas, como tambin de la pretensin sacerdotal de tener privilegios divinos. Se han desarrollado numerosas teoras, que van desde la negacin de toda realidad material incluyendo los pecados - hasta la mayor expansin de las ideas de Dios, donde lo divino llega a ser infinitamente impersonal. A la pregunta, por qu las oraciones muchas veces no son escuchadas, se escucha actualmente, tal como en los tiempos de los primeros cristianos, la explicacin de que la persona que est orando no merece ser escuchada. Se cree que los pecados del que reza lo hace desmerecedor del cumplimiento de su oracin. Para limpiarse de los pecados y hacerse merecedor a que se escuche su oracin, existen las siguientes medidas: (1) Deja de pecar; (2) Repara los pecados cometidos; (3) Pide perdn y espera obtenerlo. Durante veinte siglos nos hemos mantenido leales a esas medidas; pero pese a eso, las oraciones siguen sin cumplirse demasiado a menudo. Investigadores de la historia de la religin han supuesto desde hace tiempo, que algo no puede estar correcto en la interpretacin de lo que se dice en el Antiguo y Nuevo Testamento acerca de la oracin y de su frecuente fracaso. Eso incluye al mismo tiempo nuestra visin del pecado, de la reparacin, penitencia y purificacin, de las oraciones por el perdn de los pecados, del bautizo, de la conversin, de la confesin, etc. Para llegar a la visin correcta del pecado, tenemos que regresar a la doctrina HUNA. All encontramos que el pecado en el fondo no es solamente la violacin de una ley que nos entreg
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un profeta y que nos dijo que sta provena de Dios. (Ciertamente los Diez Mandamientos fueron una importante obra legal para un pueblo primitivo, que le ofreca bases morales slidas para la convivencia. Incluso en la actualidad esos mandamientos tienen un valor fundamental). El pecado es mucho ms que eso; hay que captarlo mucho ms ampla y profundamente. El pecado es - as nos ensea HUNA todo con lo que una persona se daa a s misma y daa a sus semejantes. Daar o herir a otros es pecado. No solamente el asesinato fsico, sino todo perjuicio que se le hace a otra persona a travs de pensamientos y emociones es pecado. A Dios no lo podemos daar en absoluto. Para eso el ser humano es demasiado dbil y pequeo. Y no tiene importancia violar una ley divina inventada por personas, siempre y cuando no se perjudique a alguien con eso. Pero todo lo que le impide a nuestro Yo inferior llegar al Yo superior a travs de la cuerda-Aka y ofrecerle nuestra oracin (es decir, el bloqueo del camino) es malo, ya que nos aparta de Dios separa al Yo inferior y medio del Yo superior y dificulta el trabajo en conjunto de los tres Yoes. Por medio de esto, la vida desciende bajo el nivel normal y el Yo superior no puede ayudar a los dos Yoes inferiores (como ya se ha dicho anteriormente, el Yo superior parece tener que permitirles a los dos Yoes inferiores su libre albedro ampliamente por lo tanto, hay que permitirles despistarse, cometer errores, sufrir y enfermarse, para que puedan aprender por medio de la experiencia). Lo malo, por medio de lo cual otra persona es daada o perjudicada, se puede clasificar, segn la doctrina HUNA, como sigue: (1) Lo malo que se le ha hecho a otros con plena consciencia y premeditadamente con mala intencin - pero con lo cual, sin embargo, se presentan sentimientos de culpa o remordimientos. En este caso, el Yo inferior del pecador escapar de la vista de Dios, tal como un nio huye de sus padres cuando teme recibir el castigo merecido. Un Yo inferior, que a causa de sus actos siente a) Culpabilidad b) Vergenza o c) Temor, no producir ningn contacto con el Yo superior y no intentar ofrecerle una oracin a travs de la cuerda-Aka. (2) Una persona mala por naturaleza, que perjudica a otra con mala intencin, pero que se siente con el derecho para eso y no slo no siente ninguna culpa o vergenza, sino quizs un cierto triunfo, por haberle dado su merecido al otro, NO necesita temer que su Yo inferior se niegue a producir el contacto con el Yo superior. TAMPOCO SU YO SUPERIOR LO RECHAZAR. SU ORACIN PARA PEDIR AYUDA EN LAS COSAS BUENAS QUE L TAL VEZ PUEDA HACER, SER ESCUCHADA. Dios no se fija en la persona y en tales casos prosperan los malos por lo menos por un tiempo; su castigo se produce finalmente con el entorpecimiento de su desarrollo ascendente. Muchos encontrarn difcil hacer armonizar ese hecho con la justicia divina; pero si se observa bien, es posible darse cuenta cmo los malos prosperan y no son molestados ni por remordimientos ni por autoreproches o vergenza. El sentimiento de injusticia puede desaparecer tan slo una vez que liberemos nuestra visin del pecado de todas las antiguas creencias tradicionales y lo juzguemos solamente de acuerdo con la pregunta fundamental: TIENE EL HECHO COMO CONSECUENCIA, QUE UNA PERSONA SEA APARTADA DEL PROPIO YO SUPERIOR POR MEDIO DE SU SUBCONSCIENTE? Si no es el caso, entonces una persona as est libre de pecados segn la clasificacin aqu vigente. Esta sola prueba nos ensea por qu algunas oraciones no son escuchadas. Todo depende de si el Yo inferior puede ser inducido por algo para rechazar la produccin del contacto con el Yo superior. Ni la justicia humana ni la divina, ni el karma ni los pensamientos de venganza son importantes para el problema de las oraciones no cumplidas.
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Si podemos hacer nuestro ese punto de vista, como un hecho o solamente como suposicin (y por el momento dejamos totalmente fuera de juego el asunto de la justicia), entonces nos podemos dedicar a la pregunta acerca de qu retiene al Yo inferior de aportar su parte al trabajo de la oracin. La mayora de las veces son asuntos que tienen que ver muy poco con las malas acciones recin mencionadas. El Yo inferior slo puede ser afectado por, (1) lo que puede percibir con sus cinco sentidos, lo que ve, oye, huele, palpa es decir, por impresiones dolorosas, temibles, buenas, malas o agradables, (2) lo que recuerda de tiempos anteriores o a causa de sucesos anteriores, es decir, lo que en aquel entonces registr por medio de formacin de racimos de formas de pensamientos y almacen en su depsito de recuerdos para una reproduccin posterior. Con esto llegamos a los dos tipos de recuerdo. A un recuerdo normal, originado de manera natural, pertenece el reconocimiento de la importancia o la racionalizacin del suceso, junto con sus relaciones con todos los sucesos anteriores, de los cuales la persona respectiva sabe que ocurrirn o supone, teme o espera que alguna vez ocurran. Todos los racimos de formas de pensamientos de un recuerdo, al originarse se entrelazan con todos los dems recuerdos que son atrados para determinar la importancia del nuevo suceso y de sus relaciones con experiencias anteriores. Para esa compleja red de relaciones, los Kahunas tenan el acertado smbolo de una tela de araa, en la que han quedado atrapadas algunas moscas. Cada mosca corresponde a un recuerdo y todas las moscas se conectan con todas las otras moscas por medio de los hilos de la telaraa. En el centro est la araa la persona que se compone del Yo inferior y medio. La araa est consciente de la existencia de cada mosca; puede ir donde cada una de ellas y observarla en cada momento. Los delgados hilos de la telaraa simbolizan el hilo-Aka. Los recuerdos normales se entrelazan de ese modo con todos los dems recuerdos al originarse, dentro de los marcos de reflexiones a travs de un proceso de racionalizacin. Por el contrario, ocurre el otro tipo de recuerdo SIN RACIONALIZACIN; en este caso las formas de pensamiento no se conectan correctamente con otras formas de pensamiento. Pero porque el Yo medio fracas con respecto a esos recuerdos y no los racionaliz cuando se originaron, no le son regresados cuando los requiere. Son recuerdos vagabundos, por as decirlo. Estn deformados. El Yo inferior sabe que ellos no son normales ni correctos; se avergenza de ellos y les teme. Un Yo inferior que se siente culpable a causa de malas acciones que ha cometido junto con el Yo medio, rehuye dirigirse al Yo superior a travs de la cuerda-Aka. Tampoco quiere presentarse ante el Yo medio con la deprimente sensacin de vergenza de un recuerdo no racionalizado. Bajo el peso de sus autoreproches, l se siente sucio e indigno y tiene el impulso de esconder el negro algo, cueste lo que cueste. En esa conducta, el Yo inferior es ms obstinado y terco de lo que es posible imaginarse. Oculta los recuerdos vagabundos tal como un delincuente astuto esconde su botn. Tal como un criminal, se ocupa - inadvertido por el Yo medio, cuando ste duerme en la noche de su botn mal habido, trata de clasificarlo y de racionalizarlo l mismo, pero a su propia manera ilgica. A travs de los esfuerzos del subconsciente por enderezar los defectuosos recuerdos, todo solamente empeora. Oculto en el saco negro donde guarda su botn, el Yo inferior se pone manos a la obra, ordena y compara y junto con eso llega a todas las conclusiones irracionales posibles (el Yo inferior no posee un poder de comprensin como el que se le ha dado al Yo medio). Con eso, racimos de pensamientos de recuerdos vagabundos del Yo inferior pueden adherirse con hilos-Aka a otros racimos racionales de formas de pensamiento que estn ligados entre s, que representan el recuerdo y la evaluacin de sucesos. Aunque el Yo medio no puede traer de
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regreso a la memoria recuerdos no racionalizados, parece reaccionar como si estuviera fuera de s, tal vez a causa de aquellos entrelazamientos con ciertos sucesos conectados con los recuerdos vagabundos. Con eso hay una gran cantidad de formas de reaccin que pueden aparecer de a una o juntas. (1) Alguien puede repentinamente ponerse furioso o ser sobrecogido por un miedo infundado o por otras emociones que salen inesperadamente desde el interior, que son tan fuertes que no puede dominarlas. (2) Tal vez esa persona, a causa del hecho del recuerdo vagabundo, pierda la facultad de pensar en forma normal, razonable o tan rpidamente como lo hace habitualmente. De pronto siente un vaco en la memoria, que puede llegar hasta el lmite de la amnesia. (3) Tal vez esa persona de repente se imagine ciertas cosas, diferentes a como son en realidad. As, tal vez pueda ver a su amigo como un enemigo. Tambin puede ocurrir que de pronto se sienta superior a otras personas o tan acosado por stas, que toda la vida le parece solamente como una cadena de aflicciones. (4) La reaccin tambin puede ser de tipo corporal; la persona afectada comienza a temblar o a contraerse, o por un tiempo corto o largo se pone histrica, ciega, sorda o muda. (5) Tal vez no se llegue a reacciones observables exteriormente, sino que se desarrollen enfermedades corporales de los ms diversos tipos. Nuestros mdicos saben actualmente que una gran parte de las enfermedades humanas es atribuible a que los pacientes estn implicados, en mayor o menor medida, en dificultades del tipo mencionado recientemente. Adems de las anormales reacciones fsicas, mentales, emocionales o de salud, interviene tambin otro factor que siempre tenemos que tener presente. A cada racimo de recuerdos se le asigna una cierta cantidad de Mana, que es consumido automticamente cuando el recuerdo respectivo es tocado o activado por medio de un suceso o una palabra. La mayora de los hechos de la memoria casi no emocionan al Yo inferior; por eso casi no consumen Mana. Las emociones son lejos los ms fuertes consumidores de Mana. Con seguridad todos han experimentado alguna vez en s el efecto de una tormenta emocional. Al ocurrir eso, las reservas de fuerza vital a veces se agotan hasta que se produce un colapso corporal. Si se ha originado un recuerdo vagabundo por medio de un suceso, con el cual el Yo inferior se descontrola por enojo, temor, pena u odio, en el transcurso del recuerdo se consume nuevamente casi la misma cantidad enorme de Mana que se consumi con la explosin emocional original. Si el Yo medio no pudo imponerse cuando el Yo inferior, bajo la influencia de la emocin original, contra toda razn agarr el bocado y se lo devor, entonces ocurrir lo mismo una y otra vez aunque tal vez en una forma ms moderada cuando se active el recuerdo respectivo. A causa de ese desperdicio de Mana, una persona, cuyo Yo inferior se enfurece ante recuerdos vagabundos entrelazados confusamente entre s, est crnicamente agotada o enferma. Todos nosotros conocemos personas que estn como posedas por el demonio, que permanentemente conservan sentimientos de odio, de temor y de oscura suspicacia y a pesar de todos los argumentos estn apegadas casi patolgicamente a esas emociones casi siempre irracionales. En realidad, esas personas son psicticas o neurticas, en la medida en que son afectadas por una confusin de hechos de recuerdos vagabundos. Alguien que lleva en s pocas imgenes de recuerdos vagabundos, puede vivir bien. La mayora de nosotros no sabe en absoluto que lleva consigo tales recuerdos agobiantes; normalmente no puede imaginarse que las enfermedades corporales, la mala suerte, el enojo, el odio, como tambin las ideas y creencias ilgicas firmemente adheridas, estn relacionadas con aquellos racimos de recuerdos vagabundos. Lo que menos podemos comprender, es que tambin aqu se puede buscar la causa del fracaso de nuestras oraciones. Lamentablemente la mayora de las personas no sabe que los recuerdos vagabundos son incluso la causa de pequeas dificultades mentales. Tan slo una vez que eso comienza a
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agravarse, nos damos cuenta de que estamos enfermos; entonces vamos al mdico, que a su vez nos enva a un psiclogo o psiquiatra. Quien se encuentra agobiado de ese modo, tiende a consumir ms y ms de su valioso Mana, para reacciones que tiene ante sus formas de ideas de pensamientos vagabundos. Pero si desciende el nivel de Mana, el Yo medio pierde ms y ms el poder de control sobre el Yo inferior. Se puede llegar entonces a una enfermedad mental, que hace necesario trasladar al afectado a un sanatorio para enfermos mentales. Si el Yo inferior se encuentra bajo la influencia de profundos sentimientos de vergenza, culpa o miedo, o est fuertemente agobiado por una maraa de pensamientos vagabundos, rehuye al Yo superior. Los Kahunas conocan tres niveles de aquellos estados de separacin frente al Yo superior; los designaban con palabras especiales: (1) Ino: Daar a otros, ser malo a propsito. (2) Hala: Poseer una cantidad normal de maraas de recuerdos, con lo cual slo una parte de las acciones o reacciones se sale de lo normal. La palabra significa adems: equivocar el camino a seguir. Ese camino es la cuerda-Aka; el Yo inferior se niega a llevar al Yo superior la oracin de quien no lo encuentra. Es decir, no se logra el propsito que se pretende. (3) Heva: Cometer un error: pensar, actuar o reaccionar incorrectamente; estar confundido mentalmente hasta cierto punto; olvidar. Esa palabra tambin significa igual que hala equivocar el camino correcto. Los smbolos con los que los Kahunas solan expresar lo que nos separa del Yo superior - la maraa de recuerdos no racionalizados con sus muchos hilos-Aka se encuentran por todas partes en la Biblia: Aqu van slo algunos ejemplos: Espinas y zarzas (despus del pecado original y de la expulsin del Jardn del Edn, Dios las hizo crecer de la tierra que le orden trabajar a Adn), el dragn, la serpiente, bestias salvajes, especialmente el len; trampas de hilo, cordel o cuerda (smbolo de la cuerda-Aka y de la maraa de recuerdos vagabundos (pecados), que tratan de cazar a las personas o de mantenerlas cautivas de algn modo); Piedras en la que uno se tropieza; una cruz de cualquier forma. Todo eso simbolizaba las obsesiones y los estados de posesin, los recuerdos vagabundos por medio de los cuales fracasamos. Si existen muchos recuerdos vagabundos, entonces stos bloquean el sendero, el camino o la calle. (Un camino derecho o una cuerda lisa y estirada, es el smbolo del camino abierto. Un camino torcido o una cuerda confusa y floja simboliza una cuerda-Aka bloqueada total o parcialmente, que solamente rara vez es activada por el Yo inferior por orden del Yo medio, para enviar una oracin al Yo superior). En los caminos que conducan al templo, los Kahunas colocaban cruces de madera en forma de una X. En la doctrina HUNA, eso era el signo de un tab. El templo mismo significaba el lugar de lo supremo. La cruz en el camino les adverta a los impuros que no siguieran avanzando. Ms adelante hablaremos de la simbologa de otra forma de cruz. El polvo o las partculas ms finas de mugre simbolizan formas de pensamiento, tal como los granitos de semillas. Pero en el caso de los recuerdos vagabundos, aquellas finas partculas de mugre aparecen como algo por medio de lo cual se llega a ser impuro, a travs de lo cual se ensucian las manos y especialmente los pies. Hay que ser limpiado de eso, antes de poderse presentar ante el Yo superior con la oracin HUNA, por intermedio del Yo inferior (la palabra HUNA significa tanto secreto como tambin partculas finas de polvo. Eso comprueba lo alto que los antiguos Kahunas evaluaban la comprensin de las formas de pensamiento. Unidas en racimos, stas actan simblicamente como semilla de la oracin; pero tambin se pueden formar otros racimos de recuerdos vagabundos no racionalizados, que aislan a las personas de su Yo superior). Se utilizan frecuentemente redes de diferentes tipos como smbolo, porque sus hilos estn unidos entre s, como hechos de recuerdos asociados. De vez en cuando, el pescado cautivo en la
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red representa los recuerdos que se captan. El pez es muy adecuado como smbolo, porque como normalmente est oculto, es difcil de encontrar y de capturar. Pero cuando se le lleva a la superficie y se le deja sin agua, Mana, l muere (el pensamiento racionalizado, es decir, el pensamiento iluminado razonablemente ya no tiene efecto). El hielo, la nieve o el fro simbolizan el Mana que est ligado a los recuerdos anormales. El agua congelada es compacta (por lo tanto, visto simblicamente, ya no puede fluir). En los recuerdos anormales tambin estn firmemente adheridos y rgidos los contenidos de creencias e ideas, a las cuales el Yo inferior del afectado se aferra obstinadamente, pese a todos los motivos razonables que le presentan su propio Yo medio u otras personas. Si una persona tiene tiritones, le dan escalofros, o tiembla de miedo, eso significa que est cautiva por su confusin de recuerdos. El temor al Seor induce el intento del Yo inferior a escapar del castigo paterno, negndose a presentarse ante el rostro del Seor, ante el propio Yo superior; junto con eso penetran o se responsabilizan recprocamente sentimientos de miedo, culpa y vergenza. Por lo tanto, lo que impide el cumplimiento de nuestra oracin es, dicho brevemente, el recuerdo no racionalizado que llamamos complejo o fijacin, como tambin el sentimiento de culpa que resulta del pecado de daar a otros. Dejemos de daar a otros! Reparemos los daos que les hemos hecho a otros! Eso es relativamente fcil para la mayora de nosotros. Ms difcil es llevar la maraa de recuerdos a la superficie, racionalizarla y desenredarla.

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XVI EL SENDERO BLOQUEADO


Junto con el trabajo de la HRA, tambin nos dedicbamos al problema de liberar de bloqueos a la cuerda-Aka, el camino hacia el Yo superior, por medio de la toma de consciencia y de la aclaracin de estructuras confusas de recuerdos, por medio de la razn. Junto con eso, comenzamos con el estudio de los conocimientos modernos acerca de lo que Freud designaba como fijaciones y que los psiclogos posteriores llamaron complejos. (Es sabido que Freud defenda inflexiblemente la teora de que el impulso sexual instintivo era la causa de todas las dificultades del inconsciente. Pero en una versin ms amplia de su concepto de fijacin, es absolutamente posible incluir tambin la confusin de contenidos de la memoria). Freud defini la fijacin ms o menos as: Un instinto o un componente del instinto permanece, durante el proceso normal de desarrollo, en un nivel relativamente infantil menos desarrollado. La respectiva corriente de la libido se comporta entonces, en comparacin con estructuras psicolgicas posteriores, como si perteneciera al inconsciente, es decir, como si estuviera reprimida. De ahora en adelante utilizaremos estas expresiones de manera alternada, para denominar aquello que en la fraseologa HUNA se designa como impedimento o piedra en que se tropieza. Comprendamos por racionalizar, una aclaracin racional o un anlisis, una medida por medio de la cual se interpreta algo racionalmente. En agradecimiento a Freud y a los psiclogos, que siguiendo su huella han trabajado en la investigacin de la naturaleza humana, hay que decir algo. Si ellos no hubieran establecido que existe una parte inconsciente de la psiquis que est bajo la barrera de la consciencia, no habran descubierto que esa parte inconsciente del alma humana puede esconder recuerdos irracionales, que ocasionan muchos sufrimientos anmicos, enfermedades corporales y anormalidades, y actualmente tal vez no estaramos en condiciones de comprender lo que los Kahunas entendan por lo que consume desde adentro y qu sentido se ocultaba detrs de las palabras simblicas de los Kahunas bblicos, cuando hablaban de impedimentos, piedras en que se tropieza, zarzas, espinas, serpientes y pecados secretos. A propsito, es interesante que los primeros misioneros que llegaron a Hawaii entre 1820 y 1860, no hayan comprendido jams que el subconsciente o Yo inferior es diferente al Yo medio y al Yo superior (aunque en aquel entonces todava haba Kahunas, y stos estaban incluso empeados en ensearles la doctrina HUNA a los misioneros). Pero en aquel tiempo, el subconsciente todava era desconocido en el mundo occidental. Por lo tanto, la dificultad es completamente comprensible (las palabras que utilizaban los Kahunas para denominar a los tres diferentes Yoes eran Unihipili, Uhane y Aumakua. Lo mejor que los misioneros podan hacer al formar un diccionario, era simplemente explicar las tres palabras como una especie de espritu). Afortunadamente ya se haba tomado conocimiento del complejo antes de que yo me dedicara seriamente al estudio de la doctrina HUNA. La existencia de la fijacin est actualmente comprobada desde hace mucho tiempo. Por cierto los Kahunas entraron mucho ms en detalles con la descripcin del hilo-Aka, de la estructura de la forma de pensamiento y de la conexin entre el Mana y el complejo, pero la opinin moderna acerca de esa rea es bastante parecida. Freud era mdico. Se interesaba por pacientes que venan a l con sntomas neurticos o psicticos y muchas veces con sntomas de enfermedades corporales o funciones musculares anormales que se presentaban juntos con stos. Por eso, con el tiempo desarroll un mtodo de tratamiento, cuyo xito se basaba en que se encontraba el complejo retenido en el subconsciente (Yo inferior) y se disolva y se desenredaba su irracional confusin de ideas con una entrevista racional. El subconsciente demostr ser un testarudo guardador de secretos. Se opona a llevar al
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centro de la consciencia hechos de recuerdos ligados con fijaciones, del mismo modo que recuerdos normales. Para eso, las peticiones amables servan tan poco como la prctica de la presin o la aplicacin de sugestiones o de hipnosis. De ese modo, Freud se vio finalmente dependiendo en gran parte de la observacin de los sueos de sus pacientes, como tambin del cuidadoso examen de las circunstancias que acompaaban a sus reacciones, porque con eso tal vez poda obtener indicaciones acerca de la existencia de fijaciones en el subconsciente. Con sus colaboradores y alumnos, Freud hizo una lista de relaciones simblicas que estaban destinadas a comprobar la conexin entre el sueo y el complejo. Cuando alguien soaba, por ejemplo, con una estufa u horno abultado, eso deba significar que el subconsciente pensaba simblicamente en el tero o vientre del cual haba nacido. Se crea que todas las personas, indiferente de dnde vinieran, disponan en su subconsciente de smbolos de sueo casi idnticos, para la designacin de las mismas cosas y experiencias. Los argumentos que se usaban para apoyar esas suposiciones poco naturales, no eran completamente convincentes, y la influencia de la sugestin - aunque en el examen de los sueos se le atribua slo una pequea o ninguna importancia rara vez se consider adecuadamente. Como Freud no se dejaba disuadir de que las restricciones sexuales eran la raz de la mayora de las fijaciones, investigadores posteriores se vieron obligados a desviarse de la opinin freudiana en varios puntos. Jung y otros vinieron con otras teoras y le dieron ms importancia al supraconsciente. Pero los mtodos freudianos permanecieron en uso ms o menos en forma general. Tambin se siguieron supervisando y registrando los sueos y examinando en bsqueda de indicios de imgenes de pensamiento ocultas en el subconsciente. Si slo se presentaban pocos sueos o estaban muy distantes unos de otros en el tiempo, entonces se utilizaba el mtodo de asociacin de ideas libres del paciente. Para eso, el paciente yaca con el cuerpo relajado sobre una camilla y le deca al mdico o al analista, qu ideas surgan automticamente en l como asociacin, cuando se mencionaban determinados objetos, personas, lugares o sucesos. La metodologa se ampli por medio del libre juego de la fantasa, haciendo, por ejemplo, manchas de tinta y luego la persona tena que decir qu imgenes reconoca en ellas. Ms adelante se lleg a una singular ampliacin del tratamiento. El mdico o psiclogo creaba un complejo artificial; inventaba una posible situacin, que en caso que realmente hubiera ocurrido, habra podido ocasionarle una fijacin al paciente. Luego se relacionaba ese suceso con el paciente con un fuerte poder de convencimiento y se le haca creer que esa situacin efectivamente haba ocurrido y lo que es an ms importante que esa situacin era la responsable del complejo original y de las reacciones corporales o mentales anormales. Pocas veces se dijo cun fuerte era el factor sugestin en ese mtodo de tratamiento; pero frecuentemente se lleg a buenos resultados. Una de las desventajas de ese mtodo era que se empleaba demasiado esfuerzo para encontrar el complejo y que ocurra demasiado poco, para llevar al paciente a una regeneracin y correccin de su actitud general frente a la vida y a sus semejantes. Tambin parece no haberse pensado nunca en que el descubrimiento del complejo muchas veces es impedido por una incorrecta forma de pensar del Yo medio. As, por ejemplo, muchos sentimientos de odio y miedo del paciente podan basarse en sus ideas falsas acerca de personas, cosas, religin, etc. Por lo tanto, haba que estudiar esas circunstancias y en caso necesario corregirlas. Demasiado a menudo el mdico cometa el error de ver en los pensamientos de odio y de temor aparentemente ilgicos, slo los efectos de un complejo, cuando en realidad tal vez haba que considerar como causa, el estilo de vida inculcado y la experiencia del paciente que haba resultado de ste. Pero el mayor error del sistema era que no se captaba en forma suficientemente clara la necesidad de mejorar la moral del paciente. La estructura mental del ser humano es una casa edificada sobre arena, mientras la persona no se d cuenta que la envidia, la codicia, la ira sin sentido y la falta de sinceridad son errneas y atentan contra el bienestar de sus semejantes.
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Tampoco se tom conocimiento adecuadamente del papel que juega el sentimiento de culpa, si radicaba en un complejo que estaba en el subconsciente o si era compartido por el Yo inferior y medio, especialmente cuando ese vago algo que llamamos conciencia deprima al paciente. Freud se vio forzado a reconocer la conciencia como un factor importante en la melancola. En ese estado, el individuo sufre, segn la opinin de Freud, de un castigo demasiado severo por parte de su conciencia, lo que en este caso se asemeja a un ltigo en las manos del Super-Ego. El Super-Ego, con el cual se encontr Freud al examinar a sus pacientes, no tena para l ningn tipo de semejanza con el Yo superior. l lo consideraba ms bien el resultado de la presin de doctrinas morales, por medio de las cuales haban sido reprimidos los impulsos subconscientes. El Super-Ego era de lamentar, segn Freud, tal como la influencia de la religin. Muchos psicoanalistas practicantes siguen en la actualidad solamente los principios freudianos, sin considerar los valiosos trabajos posteriores de Jung, que tambin hace valer los impulsos religiosos de la persona. Esos mdicos estn evidentemente cautivos por el materialismo de la ciencia y por eso tienen recelos de enunciar teoras que hagan recordar, aunque sea en forma muy lejana, creencias religiosas habituales. La mayora de ellos colocan en el mismo nivel a la religin con un pensamiento confuso. Por otro lado, los representantes de las iglesias sealaban que la Biblia no menciona ni el subconsciente ni el complejo; y muchos representantes de la religin han tomado eso posteriormente como motivo para atacar a los psicoanalistas. Se ha formado una situacin muy extraa. El analista sabe que muchas fijaciones que tiene que tratar, se basan en doctrinas religiosas errneas por ejemplo, el miedo a la condenacin eterna. Pero los resultados logrados por el psicoanlisis son tan lentos e inseguros, que muchos psicoanalistas, en el tratamiento del paciente, han pasado virtualmente a hacer uso de las creencias religiosas y de la fe en Dios de ste. Algunas iglesias han encontrado un buen mtodo intermedio en ese sentido, creando clnicas para el tratamiento de sus afiliados y empleando all, junto a consejeros religiosos, tambin psiquiatras y psiclogos. Pero lo que no reconoce ni el analista ni el clrigo trmino medio, es la influencia de seres espirituales extraos en las anomalas psquicas. Esa influencia puede ser tan insignificante, que llega a considerarse errneamente como una condicin natural del paciente; y aunque en otros casos tal vez sea ms pronunciada, no se la reconoce, sin embargo, como lo que es. Incluso en casos de locura total en que la influencia de la posesin es tan clara, que se habla oficialmente de locura de posesin su posicin cientfica no le permitir al psiquiatra pensar ni siquiera un momento en la posibilidad de la influencia de seres espirituales. Lo extrao es solamente, que en ese punto la mayora de las iglesias estn del lado de la ciencia, aunque la Biblia est llena de referencias a espritus y demonios malos, que ocasionan enfermedades corporales y mentales. Pero pese a todas las carencias y limitaciones, hay que reconocer que se realiza un trabajo muy bueno por el beneficio de mucha gente y que ya el hecho de encontrar y eliminar complejos, muchas veces trae un mejoramiento y un alivio esencial; sin embargo, tambin se pude constatar desgraciadamente, que el progreso en ese campo tan estrechamente trazado, se desarrolla en forma dolorosamente lenta. Como resultado de ese trabajo poco satisfactorio, lento e incierto del psicoanlisis, y a causa del fracaso casi total de la iglesia de lograr la sanacin de la mente por medio de la oracin, se lleg hace aos a una extraa rebelin por parte de una cantidad de aficionados. Se separaron de las doctrinas de los analistas y clrigos profesionales e intentaron mejorar las teoras conservadoras y encontrar nuevos mtodos analticos, que fueran mejores y que produjeran un efecto ms rpido sobre todo aquellos que tambin un aficionado puede utilizar para ayudar a otra persona. Un excelente representante de esos revolucionarios era el ingls L. E. Eeman, acerca de cuyas corrientes de relajamiento ya hemos hablado en el captulo XIV. l comenz en 1924 con experimentos psicoanalticos; escribi acerca de eso y lleg a descubrimientos muy interesantes. Desarroll un sistema para encontrar y eliminar las fijaciones. A ese sistema lo llam
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miognosis e inform acerca de l en artculos y conferencias. Es conocido su libro Cooperative Healing. Tampoco dud en incluir la religin y el subconsciente en sus teoras. Pero por eso, su mtodo casi no fue considerado por los psiquiatras acadmicos especializados, a pesar de excelentes demostraciones exitosas. La rebelin contra la lenta y reaccionaria psiquiatra y contra los psicoanalistas de la escuela freudiana, tom un nuevo rumbo a mediados de 1950 por medio del aficionado L. Ron Hubbard, un invlido de guerra, un autor de novelas cientfico-utpicas. Tal como Eeman, Hubbard tambin haba llegado por algunos problemas propios al estudio de la psiquis y de su naturaleza. Durante un tiempo se haba dedicado a buscar y a probar nuevos mtodos de sanacin mental. Para argumentar esos mtodos tambin haba formulado toda una serie de teoras. Es difcil decir si l en aquel entonces saba que en Estados Unidos mucha gente ya se haba apartado de las teoras y terapias antiguas. Pero en cuanto apareci su libro Dianetics, el cual revelaba un cierto liderazgo en la nueva direccin, se reunieron cientos de personas buscadoras bajo el nuevo estandarte. Tal vez Dianetics abord a tantas personas, porque se entregaba una terapia para cualquiera, es decir, no slo para personas que reconocidamente eran mentalmente frgiles y que sufran de psicosis y neurosis. En ese entonces se haba impuesto la teora, de que cada persona, en mayor o menor grado, tiene engramos (algo parecido al complejo) y que cada engramo ocupa una parte de la fuerza mental del individuo. Se lleg a la conclusin de que si los engramos se encontraban, se sacaban a la luz y se disolvan por medio del nuevo mtodo, la persona afectada tendra a su disposicin una reserva mucho mayor de energa mental que hasta el momento, por medio de la liberacin de la energa mental comprometida. Adems, se pensaba que esos resultados se podan lograr en un tiempo muy corto. Slo se necesitara aplicar los nuevos mtodos durante 40 a 50 horas. Para la aplicacin de la teora slo era necesario que dos personas leyeran el libro minuciosamente; entonces una de ellas poda escuchar y examinar a la otra. Pronto miles de aficionados experimentaron con el nuevo mtodo. Pero despus de algn tiempo, result que la prometida liberacin de energas mentales y la curacin de enfermedades psicosomticas, estaban muy lejos de poderse realizar en la medida en que se haba esperado. Evidentemente, adems de la lectura del libro era tambin necesaria una preparacin o experiencia especial. Por eso, Hubbard fund escuelas en las cuales personas dedicadas al estudio se examinaban mutuamente y donde se les enseaba de primera mano la correcta aplicacin del mtodo. La necesidad de aquellos examinadores entrenados de diantica haba llegado entretanto a ser tan grande, que el curso de seis semanas les pareci a muchos como una excelente y sencilla forma para tener una nueva profesin. Tambin algunos miembros de la HRA se impresionaron por las aparentes posibilidades de la nueva terapia. Algunos trataron de examinar a sus amigos y se hicieron examinar por stos. Otros visitaron a uno de los nuevos examinadores preparados y se entregaron a l para el tratamiento. Otros visitaron incluso las escuelas y se convirtieron en examinadores de profesin. En los boletines de la HRA se hablaba detalladamente de la nueva terapia; de tiempo en tiempo aparecan ah informes sobre experiencias con el mtodo de Hubbard. Al principio esos informes eran positivos sin excepcin, y muchas veces incluso entusiastas. Pero despus surgieron dudas. Se senta que el mtodo de diantica no cumpla totalmente lo que prometa. Mr. Hubbard fue uno de los primeros que not eso; l corrigi sus teoras y mtodos acerca de recuerdos de sucesos (muchas veces incluso prenatales), que como crea, podran haber ocasionado engramos. En repetidas ocasiones se anunciaron nuevas tcnicas y se dieron a conocer a travs de anuncios en la prensa. Mientras Hubbard planteaba mes a mes nuevos descubrimientos, algunos aficionados la mayora aquellos que trabajaban profesionalmente como dianticos y examinadores desarrollaban algunas teoras propias y ofrecan terapias modificadas.
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Uno de los nuevos grupos fundados por anteriores examinadores de diantica era la Eidetics Foundation. sta se basaba en la psicologa de Gestalt. El subconsciente no era reconocido y el engramo, que tanto haca recordar al complejo, fue reemplazado por otros conceptos. Naturalmente, donde no haba subconsciente, tampoco poda haber supraconsciente. La terapia E fue un aporte de A. L. Kitselman. l tambin haba hecho un curso de examinador anteriormente. Pero Kitselman ya haba formulado aos antes la terapia E como teora. A causa de sus estudios de religin y de psicologa, l crea que Dios poda extraer de las personas todo lo que les impeda lograr un ptimo estado mental y corporal. En esto daba completamente lo mismo el concepto que cada persona tuviera de Dios. l design al ser divino con una E, para satisfacer a todas las opiniones religiosas. Slo se necesitaba pedirle orando a ese ser divino que interviniera y ocasionara un cambio en las circunstancias indeseables, por medio de la modificacin de las causas psquicas. Es difcil manifestar algo acerca del valor de las nuevas teoras, ya que stas se encuentran todava en una fase de desarrollo y de experimentacin. Continuamente cambia la teora y la prctica, continuamente se forman nuevas expresiones para identificar las nuevas ideas. Pero como los miembros de la HRA slo queramos esencialmente constatar si ya existan o si estaban en desarrollo mejores mtodos para poner al descubierto el sendero, tendremos que esperar hasta que esos mtodos estn ms desarrollados y probados. Desde el punto de vista HUNA se puede constatar que estos mtodos - tal como el psicoanlisis tampoco consideran los tres Yoes. El Mana, que segn la opinin HUNA es extraordinariamente importante, era totalmente desconocido. Algunos de los mtodos parecan querer inducir a los pacientes a abandonar antiguos sentimientos de odio y de temor y a adoptar una actitud mejor frente a la vida, al medio ambiente y a los semejantes. Sin embargo, esos esfuerzos no tienen ninguna comparacin con las correspondientes doctrinas poderosas de los Kahunas. Adems, no se insista en reparar las injusticias que se haban cometido con otras personas. Es notable que en los ltimos artculos, Hubbard hable de la influencia de demonios. Tambin la Eidetics Foundation trabaja en esa direccin. Ese es un paso esencial hacia delante, en direccin a la doctrina HUNA, y se aleja de las limitaciones cientficas que hasta ahora les han impedido a los psiquiatras modernos tener en consideracin aquellos argumentos. Los creadores de las nuevas terapias parecen temer a las mismas trampas que desde hace tanto tiempo les han bloqueado el camino al xito a los sanadores cristianos de renacimiento. stos seguramente habran dejado sin trabajo a la mayora de los mdicos, si hubieran podido producir ms sanaciones durables. Pero toda sanacin que no elimina la causa del sufrimiento ya sea de tipo corporal o psquico o el resultado de influencias de espritus extraos - slo se puede evaluar como ayuda pasajera. Pero eso no pueden comprenderlo los sanadores de renacimiento. Incluso el trabajo bsico de ayudar al paciente a liberarse de antiguos sentimientos de odio y miedo, de celos y envidia, se realiza, si es que se hace siquiera, slo en un corto perodo de preparacin, antes de comenzar con el proceso propio de sanacin. Naturalmente con eso ni se descubren ni se eliminan los complejos. Aparentemente se puede llegar de ese modo a una sanacin y muchas veces ocurre as; pero si no se elimina el complejo que ocasion las dificultades, es slo cosa de tiempo hasta que el efecto de sanacin se desgaste y reaparezca la dolencia la mayora de las veces peor que antes. Los miembros de la HRA se vieron dolorosamente confrontados con un ejemplo muy real de ese tipo. Se trata del caso ya descrito del seor T. A. L., que fue sanado por la seora R. por medio de contacto teleptico y oracin. T.A.L. estuvo liberado por un tiempo de sus malestares estomacales despus de la sanacin; poda comer nuevamente de todo sin ningn tipo de molestia y estaba convencido de estar sanado para siempre. Pero de pronto volvieron las antiguas dificultades sin aviso previo, y l se vio obligado, con mucha desilusin, a consultar a un mdico.
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En todo caso, algo est claro: Mientras no se elimine la causa de una dolencia, la curacin no puede ser durable. Tambin los examinadores del mtodo de dinetica tienen ocasionalmente la experiencia de que sus sanaciones slo son de corta duracin. Eso se debe a que el aspecto religioso del problema la mayora de las veces no se considera lo suficiente. Los complejos y la influencia de seres espirituales indiferente de cmo se les llame o se les describa no pueden ser examinados y eliminados. Slo se les empuja a un lado mientras el paciente no est definitivamente dispuesto a abandonar la antigua forma de vida con la que les ocasion dolor a otras personas, y a pasar a tener un estilo de vida ms amable y una gran disposicin para ayudar a los dems. Pero ante todo tiene que tomar contacto con su Yo superior y dejar el camino abierto. Una terapia mental no puede ser completa, mientras no considere el impulso casi universal del ser humano, de reconocer a un ser superior que est sobre l y de alzar la vista hacia ste con gran devocin, como la posible fuente de ayuda en tiempos de necesidad. Los psiclogos todava discuten, si la veneracin de un poder superior no corresponde a un instinto bsico del ser humano. Es absolutamente posible que ese instinto sea igual de real y apremiante que el impulso sexual descubierto por Freud, que el instinto de conservacin o que la ambicin de poder y reconocimiento. He visto personas de las que llamamos primitivas, que sumergidas en s mismas, estaban absortas con devota admiracin, en la contemplacin de una belleza sublime; en eso se notaba un anhelo impulsivo por alcanzar algo en esa belleza, que es superior, ms verdadero, ms noble y ms puro. El ser humano no puede vivir sin esperanza. Si incluso ha perdido todo lo dems, puede seguir teniendo esperanzas de sobrevivir y de una vida futura, mientras lleve en s la fe en un ser superior que no lo abandona. Toda terapia que no se base en esa esperanza es insuficiente. Eso se comprender ms y ms, mientras ms penetre la psiquiatra en las iglesias y las ayude con la sanacin de las almas enfermas y deprimidas. Pero el trabajo psiquitrico de la funcin clerical no puede ser completo, mientras no se reconozca y se tome en consideracin la importancia de los demonios de la Biblia y de los posesivos acompaantes que consumen desde adentro, como los llamaban los Kahunas.

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XVII PROVIENEN LAS FIJACIONES DE VIDAS ANTERIORES? HAY ESTADOS DE POSESIN QUE NO SE NOTAN?
Como ya se ha dicho, con todos los tipos de psicoanlisis no se examinan solamente los sueos del paciente, sino tambin las ideas que se expresan de manera informal en estado de relajamiento corporal; en eso es esencial que las ideas se alineen en libre asociacin. Lo que le pasa por la mente al paciente en ese estado, se podra llamar sueo en estado de vigilia. stos tambin se analizan, tal como los sueos que se presentan al estar durmiendo. Se indagan buscando smbolos o indicios que puedan ayudar a identificar el recuerdo de sucesos formadores de complejos. Muchas veces el paciente se imagina escenas, gente, lugares y sucesos, y todo le parece casi tan real como en sus sueos nocturnos. Se lo describe al analista exactamente como le relata el contenido de sus sueos nocturnos. A causa de lo vvido de sus impresiones y porque stas a menudo son tan reales, surgi una pregunta muy interesante: Son esos sueos en estado de vigilia fantasas, o algunos de ellos son recuerdos de sucesos y circunstancias de vidas anteriores del paciente? Freud era de la opinin de que tanto los sueos nocturnos como los sueos en estado de vigilia del tipo mencionado, se basan en la imaginacin y no tienen nada que ver con experiencias. A causa de eso l analizaba ambos como estructuras psicolgicas, con la esperanza de encontrar all smbolos ocultos que tal vez pudieran entregarle informacin acerca del origen del complejo o de la fijacin. Ms adelante, cuando Jung se apart de los principios freudianos, esa teora le pareci insuficiente para la clarificacin de las verdaderas circunstancias. Jung era de la opinin de que cada uno de nosotros hereda, a travs de los genes, una parte de la memoria racial y por eso al acordarnos de supuestos sucesos de una vida anterior propia, nos acordamos en realidad de acontecimientos de la vida de antepasados de la raza. l supona que esos recuerdos son accesibles a todos los miembros de la raza, es decir, que no representan experiencias actuales e individuales del paciente respectivo. Esa teora parece haberle interesado mucho a Jung, ya que l emple los ltimos aos de su vida en investigar leyendas y escrituras medioevales, para rastrear el significado de smbolos y arquetipos en la historia de la raza. En conferencias y relatos, otros analistas creen poder demostrar que los pacientes se acordaban de sucesos que haban ocurrido en sus encarnaciones anteriores. Las sociedades de investigacin psquica han rendido un trabajo preliminar fundamental, y muchos de sus miembros estn firmemente convencidos de que la reencarnacin es un hecho, y de que a veces surgen recuerdos de vidas anteriores. Hubbard sostiene el mismo punto de vista en sus ltimas investigaciones (llamadas Scientology). Observemos brevemente algunos de los experimentos ms nuevos y convincentes, que se han dedicado al asunto de las encarnaciones anteriores y a la posibilidad de adquirir fijaciones de vidas anteriores. Esos experimentos fueron hechos alrededor de 1945 en Inglaterra, por un famoso mdium y por un conocido investigador. Trabajaron juntos Geraldine Cummins y el Dr. R. Connell (publicaron sus resultados en su libro Perceptive Healing). Por medio de su capacidad psquica de percepcin, la seorita Cummins estableci que una serie de extraas enfermedades y curiosidades psquicas que se presentaban en diferentes miembros de una antigua familia inglesa, pareca basarse en recuerdos de vidas anteriores. Se trataba de una familia juda, y la mayor parte de los recuerdos trados de vidas anteriores especialmente de la ltima consista en angustiosas impresiones de persecuciones horribles. Dejemos que hablen los propios autores:
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Este informe (que trata de un suceso especial en la vida de un paciente) justifica la opinin que para la evaluacin de una persona tambin hay que considerar los recuerdos que sta ha recibido de vidas anteriores. Sin conocerlos y evaluarlos no se puede emitir un juicio definitivo sobre la persona. Los miedos y persecuciones, las noches de horror, las cmaras de tortura, las tumbas de amigos y parientes, que fueron muertos injustamente todas las experiencias de ese tipo de las aventuras de la vida de los antepasados, pueden sin duda ejercer una gran influencia desde el pasado, sobre las acciones de aquellos que estn en el presente. Eso ocurre especialmente, cuando los descendientes sufren de una conmocin o trauma de un tipo similar, aunque sea pequeo. De ese modo, un acto de cobarda, por ejemplo, puede ser inducido en lo ms profundo por medio de una apremiante presin horrible desde el origen del recuerdo olvidado hace mucho tiempo, que no reconocido y no explicado, ya ha hecho a algunas personas ser vctimas de los insultos de sus contemporneos. Tanto las caractersticas fsicas, como las psicolgicas, se heredan; junto con eso se modifican y a veces se intensifican, dependiendo de si los genes que transmiten las caractersticas son dominantes o recesivos. Acciones de terror, que para muchos de nosotros son totalmente incomprensibles, tal vez se remontan a horrores olvidados hace mucho tiempo. Manos muertas nos agarran desde el pasado y ayudan a formar nuestro destino actual. Esas garras muertas actan ms all de nosotros en nuestro futuro, y deforman y distorsionan nuestras decisiones y la trayectoria de nuestro destino. Y nosotros, ciegos antropoides, creemos demasiado a menudo que las decisiones salen de nosotros mismos, que las tomamos nosotros solos, que el resultado de nuestra vida es forjado absolutamente por nosotros mismos. Y creemos tambin, poder condenar sin consideracin los delitos y los fracasos de los dems. En la discusin de otro caso, ambos autores indican, cmo, a travs de experiencias horribles de un padre, fueron influenciadas las reacciones de su hijo. No se puede observar la agona actual de la raza humana, sin tratar de imaginarse sus consecuencias para las generaciones venideras. El Dr. Connel relata cmo ayud a nacer a un nio despus de la primera guerra mundial. El padre del nio haba trabajado nueve meses en una mina de carbn como prisionero de guerra. Durante todo el tiempo tuvo que permanecer bajo tierra; no vea la luz del da. l sufra corporal y emocionalmente de manera indescriptible. Lo persegua el miedo. Su hijo tena tanto miedo hasta la edad de diez aos, que siempre se esconda debajo de la cama o de la mesa, cuando vena de visita gente extraa o incluso el mdico. El nio tena un horrible complejo de miedo innato; incluso con veinte aos, todava daba, a pesar de la educacin tan cuidadosa, la impresin de una persona afligida por miedo a la persecucin. Una hija nacida cuatro aos despus, sali ms parecida a la madre; estaba libre de la desdichada herencia del padre. En algunas escuelas psicoanalticas se sostiene que un embrin puede, desde el momento de la concepcin, percibir y recordar despus las palabras habladas entre los padres, especialmente si las conversaciones han tenido un fuerte matiz emocional y han ocasionado dolores. HUNA ofrece una explicacin aceptable para eso. En el embrin slo se conecta el Yo inferior con su cuerpo-Aka o cuerpo de sombra. El Yo medio recin asume su trabajo algn tiempo despus del nacimiento. Por eso, todas las palabras e impresiones que estn antes de ese momento, solamente pueden ser recordadas por el Yo inferior; es decir, no son examinadas por el Yo medio a travs de la razn. Siguen existiendo como recuerdos ocultos y ms adelante pueden ocasionar extraas sensaciones de miedo y otras reacciones mentales. En casi todos los casos de ese tipo, el impulso de actuar causado por tales fijaciones parece provocar enfermedades corporales, en caso de que se le niegue la actividad y sea reprimido. En el caso del nio intimidado, se lleg a la siguiente explicacin. l recibi a travs de sus genes la caracterstica mental que lo haca reaccionar con miedo en caso de sucesos amenazantes.
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La verdadera causa de sus estados de terror puede perfectamente provenir de las horribles imgenes acerca de las cuales su padre le relat con intensa emocin a la madre embarazada. Como el Yo inferior es ilgico, las palabras produjeron efecto literalmente como obsesiones, sin relacin de tiempo o de lugar con los sucesos. Otra posibilidad que se nos presentaba con el estudio de los mtodos Kahuna, parece haber sido inadvertido por la mayora de los investigadores. Se pueden adherir espritus de fallecidos en personas vivas e imponerles recuerdos de su propia vida terrenal. Psiclogos que se dedican a tales sucesos, han clasificado a los seres espirituales adheridos como partes separadas de la mente o de la personalidad de la persona respectiva. Bajo sugestin hipntica han sido llevadas a la superficie las personalidades secundarias (o seres espirituales), y se ha podido conversar con ellas. Muchas de ellas tienen recuerdos propios de la vida en un cuerpo y casi siempre tratan de influenciar a las personas que eligen como vctimas, imponindoles ideas, emociones e impulsos, o llevando sus cuerpos a excursiones de sonambulismo durante la noche. Muchas veces se acuerdan de sus miedos mortales en la vida terrenal, de sus enfermedades, dolores y preocupaciones y tratan de producir los respectivos sntomas o emociones en las personas a las que se han adherido y de cuya fuerza vital se alimentan, desarrollando la fuerza de voluntad necesaria para entregar una especie de orden hipntica. Parece completamente natural que en tales casos los espritus de los antepasados tengan preferencia por los descendientes de las siguientes generaciones y elijan a stos como cuerpo de visita. Si eso es as, entonces se explica por qu muchas veces los recuerdos y las obsesiones que se les imponen a las personas vivas, se sienten como si provinieran del propio ser y provocan la creencia de que las experiencias provienen de pasajes anteriores de la propia vida y no de una vida anterior del espritu adherido de un antepasado. El psiquiatra moderno est completamente familiarizado con el aspecto externo de influencias de espritus ajenos, desde influencias muy leves y que slo se presentan ocasionalmente, hasta casos de posesin total. Pero como para l es absolutamente tab dedicarse a tales ideas ajenas a la ciencia, de que pudieran existir espritus, una supervivencia despus de la muerte o la posibilidad de que recuerdos de vida anteriores se llevaran a una vida posterior, se ha visto obligado a darles nuevos nombres a los sntomas de posesin por parte de espritus ajenos conocidos desde hace siglos, para poder catalogarlos. Bajo la palabra clave posesin, este punto aparece claramente en el diccionario freudiano del psicoanlisis: Posesin: Siempre se trata de reproches que vuelven a surgir bajo represin en forma transmutada - reproches que sin excepcin estn relacionados con un acto sexual cargado de deseo en la niez. dos componentes aparecen con la posesin: (1) una idea que se le impone al paciente; (2) un estado emocional asociado con esa idea. Freud se refiere claramente a la fuerza compulsiva de una idea. Esa idea, l la ligaba naturalmente con un pensamiento sexual reprimido - aunque en caso de posesin ese deseo tambin podra haber sido impuesto al paciente por un espritu forneo. Freud tambin se refiri a los cambios emocionales del paciente, que estn relacionados con ideas obsesivas. Pero queda abierta la pregunta, si el pensamiento despert la emocin, o si las emociones provienen del espritu ajeno y no del paciente mismo, lo cual es ms probable cuando el pensamiento proviene de un ser espiritual. Freud atribuy las acciones y los efectos secundarios de la posesin al subconsciente, porque el paciente, pese a la razn y a la lgica, no poda resistir el impulso de hacer ciertas cosas. En los sanatorios para enfermos mentales, lo que ms frecuentemente encontramos en la actualidad (junto a casos de daos cerebrales por medio de enfermedad o txicos, como por ejemplo, el alcohol) son casos de esquizofrenia o de divisin de la personalidad. Las conmociones, el estrs, las fijaciones en resumen, todo lo que debilita al individuo en su plano mental y de voluntad y le extrae demasiada fuerza de Mana - hacen perceptible, con mayor o
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menor intensidad, la presencia de una personalidad secundaria. Tratamientos de shock por medio de electricidad, insulina u otras drogas, son antdotos comunes; son por cierto duros para el paciente, pero frecuentemente muy efectivos (tambin los Kahunas utilizaban, como se ha mencionado, tratamientos de shock con Mana). De los psiquiatras preparados en el campo mdico, slo uno, segn mi conocimiento, ha reconocido la posesin como lo que es realmente. l se distanci de las tradiciones cientficas obstaculizadoras de su profesin y cre las condiciones para un modo ms efectivo de expulsar a los malos espritus o demonios, que ya eran conocidos para los Kahunas de la Polinesia y de los cuales se habla tan frecuentemente en la Biblia. Ese hombre era el Dr. norteamericano Carl Wickland, que en los ltimos aos de su vida dedic toda su energa al estudio de la posesin en todas sus formas de manifestacin. Naturalmente no encontr ningn reconocimiento e incluso ni siquiera lo escucharon. Pero a pesar de eso, l ha hecho un enorme trabajo pionero y en muchos casos ha logrado excelentes resultados. Sus libros contienen una gran cantidad de conclusiones, teoras y mtodos importantes. Su libro ms conocido es Thirty Years Among the Dead. Por medio de un shock elctrico-esttico, l induca al ser espiritual adherido a retirarse del cuerpo del paciente. Enseguida induca al ser espiritual a entrar en el cuerpo de su esposa (que haca de mdium). All hablaba con l y trataba de convencerlo que dejara libre al paciente; luego lo entregaba al cuidado de espritus buenos, para que se preocuparan de l o lo forzaran a cambiar su camino. Este era un mtodo totalmente acientfico, pero produjo muchas sanaciones. Los Kahunas que se dedicaban a las sanaciones, o eran mdium autoadiestrados o trabajaban juntos con un mdium. Ellos buscaban permanentemente seres espirituales que rondaban a personas vivas y que en cierto modo provocaban enfermedades y disturbios psquicos. Porque tales seres espirituales en cada caso le quitan Mana a la persona viva para fortalecerse ellos mismos, los Kahunas los llamaban comedores o acompaantes que consumen desde adentro. Con todos los tratamientos de sanacin, los Kahunas examinaban si estaban en juego espritus ajenos; si era as, se les sacaba tal como los complejos. La tcnica para alejar malos espritus consista en la aplicacin de una carga muy fuerte de Mana que provocara un shock, junto con una especie de sugestin mesmrica. Tambin se le ofreca una cantidad suficiente de Mana al Yo superior del Kahuna tratante, para que colaborara en el tratamiento. Siempre ayudaba tambin a producir efecto, el poderoso apoyo del Poe Aumakua. Los complejos y los malos espritus que consuman desde adentro caan en la misma categora de pecado, que hechos, por medio de los cuales salan perjudicados los dems, como tambin las faltas en el estilo de vida propio. Es importante establecer nuevamente aqu, que todos esos componentes del pecado, en el fondo solamente son malos, porque causan que el Yo inferior del enfermo, del perturbado psquicamente o del posedo, se niegue a producir contacto con el Yo superior. Pero esa negativa produce un bloqueo del camino. Por lo tanto, si se quieren lograr xitos de sanacin, es indispensable despejar el camino, y para eso es a su vez necesario, corregir las circunstancias en que se basa la negativa del Yo inferior. Muchos pasajes del Nuevo Testamento hacen referencia a que la expulsin de los malos espritus era considerada como un acto de sanacin. Sabemos solamente poco acerca de las instrucciones que Jess recibi en la primera parte de su vida; pero de lo que hizo y ense posteriormente, se deduce claramente que l era un Kahuna con un enorme poder de sanacin. l mismo sanaba y tambin les ense a sus discpulos a producir sanaciones, como parte de su servicio espiritual. Las enseanzas de Jess son de gran valor para la reconstruccin de la antigua doctrina HUNA. l y sus discpulos indicaban enfticamente la importancia que pueden tener los espritus ajenos en las enfermedades; y donde ellos se encontraban con tales seres espirituales, los expulsaban para causarle sanacin al enfermo. A veces a esos malos espritus se les llamaba demonios.
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En la versin de King James del Antiguo Testamento, aparece la palabra demonio slo cuatro veces. El original hebreo utiliza para eso dos diferentes expresiones, sairim y shedim; cada uno de ellos aparece dos veces y significa (segn la versin corregida de la Biblia) machos cabros, stiros y demonios. Pero a diferencia de eso, el demonio era un ngel cado, era Satans, el prncipe de las tinieblas. Se le atribua un poder que era solamente un poco inferior al de Dios. Tambin se le llamaba adversario y tentador. En el Nuevo Testamento dice que Jess luch con el demonio, que haba venido como prncipe de las tinieblas a tentarlo. Volvamos a la religin HUNA, que es ms antigua, y as se aclara un poco la confusin. Ah encontramos smbolos hermosos y efectivos para expresar ideas esenciales, empezando con las ideas magnficas, aunque poco claras, de la teora de la creacin, hasta las percepciones generales bsicas de los tres Yoes del ser humano, de los malos espritus, de los pecados, etc. La creacin del universo estaba simbolizada en la doctrina HUNA por la gigantesca lucha entre la luz y la oscuridad. Ambas estaban simbolizadas y personificadas. La luz era la inteligencia suprema, era lo bueno. A la oscuridad le faltaba inteligencia y poder de comprensin; era la pereza, el lugar de incubacin y el lugar de residencia de lo malo dicho brevemente, todo aquello que se contrapona a la luz y a lo bueno. La oscuridad personificada fue superada por la luz personificada; el resultado fue la creacin. Pero con esto todava no haba terminado la lucha. A travs del interminable desarrollo ascendente de todo lo creado, incluyendo al ser humano, se establece el permanente combate entre la luz y la oscuridad, como el conflicto de las grandes fuerzas elementales ensombrecedoras; y parte de esas fuerzas habitan en los corazones de las personas y all continan el combate en pequea escala. La oscuridad consta simblicamente de muchas partes pequeas, que penetran en personas malas y en sus seres espirituales y los pueden dominar; y aquellos seres espirituales permanecen malos y ligados a la Tierra ms all de la muerte. La luz, en cambio, era representada como los Yoes superiores, de los cuales uno le estaba asignado a cada persona y le serva como luz y gua, para encontrar el camino que conduce hacia fuera de la oscuridad. Los esfuerzos por captar desde este lado la mltiple naturaleza del pecado, tuvieron un avance esencial cuando se procedi a traducir al polinesio la historia del Jardn del Edn, con los confusos significados que se ocultan detrs. La mayora de las personas ven en esa historia una alegora y no un establecimiento de hechos histricos acerca de un lugar geogrfico determinado y de personas determinadas. Es la historia de cualquiera que caiga desde su estado natural de contacto con el Yo superior. Esa historia no slo se encuentra en las escrituras bblicas, sino en todas partes del mundo. Fue relatada en muchos idiomas y transmitida en muchas versiones. Fue propiedad comn de las civilizaciones que hace siglos estaban establecidas en el cercano oriente. Casi no puede dudarse que esa historia proviene de los antiguos Kahunas, ya que en todos los dialectos del idioma polinesio sta revela secretos HUNA, que no son propios de ningn otro idioma o filosofa y de ningn otro pueblo. Tal como relata el Antiguo Testamento, en el Jardn del Edn haba un rbol de cuyos frutos no les estaba permitido comer a Adn y Eva. La serpiente tent a Eva a comer el fruto; Eva convenci tambin a Adn a comerlo, y ambos fueron expulsados del Jardn del Edn. Fruto significa hua en idioma polinesio; el significado secreto de esa palabra es, (1) estar entregado a lo malo, (2) pelear, estar enojado, envidiar a todos. La serpiente del Gnesis (como el Satn de Job y el dragn de Isaas y del Apocalipsis) se considera como smbolo de la primera causa del pecado, de la muerte y de lo malo y con eso, de la oposicin contra Dios, la luz y lo bueno. En la doctrina HUNA stos son smbolos del pecado, y todos se conciben por medio de la palabra moo. Esa palabra designa a todo tipo de reptil; pero adems, en la doctrina HUNA significa secarse, lo que a su vez simboliza el hecho de quitar y desperdiciar el agua de la vida o el Mana.
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La serpiente era, por lo tanto, un espritu de la misma categora que los llamados acompaantes que consumen, ya que ella rob y desperdici el Mana del Yo inferior y lo sec segn la simbologa de la doctrina HUNA. La serpiente tent a Eva. La palabra para tentar wale-wale - significa tambin enredar, colocar una trampa y cazar en una trampa. Esto es importante para comprender el significado HUNA de la historia, por cuanto los lazos, las trampas y las redes de todo tipo, siempre representan en la doctrina HUNA smbolos de los acompaantes comedores o consumidores, de seres espirituales posesivos o de complejos. Por la botnica actual sabemos que en los tiempos bblicos todava no exista la manzana. Tan slo mucho despus los pintores europeos la pintaron en los cuadros imaginarios del Jardn del Edn. El Gnesis no dice que el rbol tena manzanas se hablaba solamente del fruto del rbol del conocimiento. Pero en la Polinesia se expresa claramente que la historia se remonta a una tierra tropical. El rbol se describe como un Artocarpus incisa y se encuentra cerca de un rbol Ohia, y ambos son plantas tropicales. Ula es la palabra para el fruto del Artocarpus incisa. Esa palabra tiene asombrosamente muchos significados HUNA; stos se refieren directa o simblicamente a la naturaleza de los acompaantes comedores, como tambin a lo que stos les obligan a hacer a sus anfitriones. Esos significados nos indican que cosas eran consideradas como los peores pecados del ser humano: (1) Estar influenciado con mayor o menor intensidad por espritus de fallecidos (en el peor de los casos, estar posedo totalmente por ellos). (2) Crecer en tamao y en fuerza (esto se refiere al aumento de fuerza de esos seres espirituales, cuando les extraen Mana a sus vctimas y las secan por medio de eso). (3) Crecer en mala intencin y en maldad (mientras la vctima de tales espritus tolere y les permita alimentarse con su Mana, stos se fortalecen cada vez ms y pueden imponerle a la vctima sus malos impulsos cada vez ms intensamente. Ejercen cada vez con mayor intensidad su posesin y su influencia sobre el cuerpo de la vctima). El rbol Ohia, que segn la versin polinesia o HUNA estaba al lado del Artocarpus incisa, fortalece con ms significados lo que expresa la palabra ulu: (1) Obligar, forzar, oprimir (con eso se determinan claramente los mtodos y facultades de los seres espirituales que acompaan y debilitan, con respecto a la vctima). (2) Ser astuto, fraudulento, malo, pecador y corrupto (eso caracteriza la naturaleza de aquellos seres espirituales). El pecado de Adn y Eva consista en que en el interior guardaban pensamientos malos que eran parecidos a los de los seres espirituales malos. Es decir, tenan la misma disposicin que stos. Por eso, los Yoes inferiores de la mujer y del hombre les permitieron a esos seres espirituales adherirse a ellos. Muy pronto los seres humanos comenzaron a adoptar sus malas ideas e impulsos como los suyos propios. Por eso fueron expulsados de su paraso alegrico del bien sin pecado; perdieron el completo contacto natural con sus propios Yoes superiores. En la historia del Gnesis la serpiente es maldecida. El castigo de Adn fue tener en adelante que trabajar con el sudor de la frente; l tena que trabajar la tierra que Dios haba maldecido para que le produjera espinas y abrojos. Espinas y abrojos - recordemos eran en el idioma HUNA smbolos de acompaantes que consumen o de complejos. (Los Kahunas parecen haber utilizado iguales smbolos para ambos, porque los dos ocasionaban indudablemente los mismos sntomas en sus pacientes). El Jardn del Edn simboliza el estado de vida ideal y normal, en el que el camino est libre de los bloqueos que la doctrina HUNA considera dentro del concepto de pecado. La palabra para jardn es kihapai. Su significado secreto se deduce de las siguientes palabritas radicales:

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(1) ki: Rociar agua (simblico para el envo de una carga intensa de Mana al Yo superior, a lo largo del hilo-Aka conector. Pero eso puede ocurrir solamente si la persona est en su estado ideal o normal, es decir, si su camino no est bloqueado por pecados). (2) pai: estar enfardado; existir en racimos (estos son simblicamente los racimos de formas de pensamientos o las imgenes mentales de las cosas deseadas. En la oracin HUNA esos racimos de formas de pensamientos son enviados junto con Mana al Yo superior a lo largo de la cuerda-Aka). (3) ha: respirar con dificultad(en forma simblica, la acumulacin de una carga de Mana especialmente intensa; ya que habitualmente una respiracin profunda acompaa a uno de esos enriquecimientos de Mana). (4) Las dos palabritas radicales juntas, hapai, significan elevar (eso se refiere simblicamente al envo, al ascenso de los racimos de formas de pensamientos hacia el Yo superior). Ms adelante el Gnesis habla de que Dios, despus de la expulsin de Adn y Eva, puso querubines con espadas ardientes al este del jardn, para vigilar el camino hacia el rbol de la vida. La palabra para espada es pahi. Las palabritas radicales pa y hi significan secar y limpiar algo. El sentido secreto es, por lo tanto, que el estado ideal simbolizado por el Jardn del Edn est protegido por los Yoes superiores de la invasin de seres espirituales malos. A stos se les impide ejercer influencia sobre los seres vivos; son secados, es decir, impedidos de recibir Mana. En limpiar est tambin el significado de salir fluyendo, desaguar. Con eso se recalca la primera percepcin, porque el Mana, que es simbolizado como lquido, le es quitado a los seres espirituales, si de algn modo se han apropiado de l (como por ejemplo, con la posesin, por medio de la extraccin desde el cuerpo de la vctima). Al Yo superior le corresponde el trabajo de expulsar, debilitar y hacer inofensivos a los seres espirituales posesivos. El camino hacia el rbol de la vida que haba que proteger, era la cuerda-Aka, ya que a sta hay que mantenerla libre de bloqueos. Por los Kahunas nos enteramos de la gran verdad, que nos llevamos nuestras fijaciones al Ms All, si al morir no nos hemos liberado de ellas. All nos agobian como muela de molino y nos impiden comprender claramente y avanzar de la manera normal por el camino prescrito de la evolucin hacia la perfeccin definitiva. Las fijaciones y el mal no superado de la naturaleza humana nos mantienen cautivos en el rea terrenal y probablemente pueden llevar a que nosotros mismos nos convirtamos en espritus acompaantes comedores o consumidores despus de la muerte. El origen de muchos ritos de la iglesia catlica se puede remontar a la misma doctrina HUNA o a fuentes que nacen de las ideas y creencias de la doctrina HUNA, aun cuando el significado de esos ritos se ha perdido en su mayor parte. La extremauncin es uno de esos ritos; los catlicos lo aplican con la intencin de hacer que se le conceda al moribundo una ltima y definitiva purificacin. El rito de la confesin y de absolucin bien comprendidos y aplicados tienen como propsito liberar (y mantener liberado) de fijaciones el camino del individuo durante su vida, y hacer pasar el espritu de la persona, al final de la vida, liberado, sano y sin impedimentos, a travs de la puerta de la muerte. La iglesia tambin conoce el rito del exorcismo, de la expulsin de los acompaantes que consumen, en el cual se utiliza agua bendita en todos los casos. Pero actualmente ya no se sabe que con eso se simboliza la demanda de Mana superior para la purificacin y que el Yo superior slo puede hacer su trabajo, si se le ofrece una cantidad suficiente de Mana inferior. Desde hace siglos existe en el Tibet un ritual escrito, que a menudo se le llama Libro tibetano de la muerte, para diferenciarlo del Libro egipcio de la muerte, que es ms conocido. Ambas escrituras tienen la intencin de ayudar al moribundo a realizar correctamente el paso de la vida a la muerte. En el Tibet era costumbre que un sacerdote le leyera esa instruccin ritual al
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moribundo. La lectura continuaba por un momento, despus de ocurrir la muerte; se tena el convencimiento de que el difunto todava poda escucharla y que le poda ser til al entrar en el Bardo, la vida despus de la muerte. Ambos ritos recalcan la gran importancia de una vida vivida correctamente en la Tierra. El estado despus de la muerte se considera como continuacin de la vida y de las tendencias dominantes en sta. Pero si esas tendencias no son buenas, entonces se supone que al otro lado rpidamente se pueden tener dificultades, puesto que all acechan seres espirituales dainos, que tienen intenciones hostiles con los espritus que se mantienen en los planos inferiores del Ms All. Si la religin realmente contiene verdad, entonces hay que llegar a la conclusin de que el estado posterior a la muerte depende en gran medida del progreso moral durante el paso por la vida. Despus de cien aos de trabajo bsico de investigacin psquica y gracias a muchas pruebas de la continuacin de la vida de las personas despus de la muerte, la posesin o los acompaantes que consumen ya no nos pueden seguir pareciendo fantsticos. La moderna psicologa ha vuelto a descubrir el complejo y la fijacin. La alarmante propagacin de las enfermedades mentales y el mal dirigido tratamiento que se les dispensa a las vctimas en la mayora de los establecimientos, hacen urgentemente necesaria por lo menos en algunos casos una revisin acerca de la posible participacin de seres espirituales posesivos. La psiquiatra ha demostrado que a algunas personas se les puede devolver la salud a travs de la eliminacin de sus complejos. Por qu no deberamos continuar y extender tambin nuestros exmenes a aquellos pacientes que segn todas las apariencias, estn posedos por seres espirituales ajenos?

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XVIII DIFERENTES GRADOS DE INTENSIDAD DE FIJACIONES Y DE INFLUENCIAS DE POSESIN. CON UNA TABLA PARA EL AUTOEXAMEN
Tal vez el lector tenga ahora la sensacin de que se le ha hecho mirar en oscuras profundidades que a l mismo no le conciernen en absoluto. Tal vez no le conciernan las profundidades ms oscuras. Pero hay, como dijimos anteriormente, muchos grados de oscuridad, muchos niveles de aquellos estados de los que hemos hablado en el prrafo anterior. Por eso, incluso si uno est convencido de tener un camino totalmente claro y sin bloqueos, es bueno, pese a eso, obtener certeza al respecto. Pero finalmente deberamos, por esa razn, informarnos tan exactamente como sea posible, porque entonces podemos ayudar mejor cuando otros necesitan ayuda y no estn en absoluto conscientes de necesitarla. En septiembre de 1952, el psicoanalista Dr. Lawrence S. Kubie, se refiri en un artculo en el boletn de la Academia de Medicina de Nueva York, a la necesidad de una psiquiatra preventiva. l postulaba que se debera instruir sistemticamente tanto a los mdicos como a los aficionados, para que los sntomas de problemas ocasionados por una fijacin pudieran reconocerse y tratarse lo ms pronto posible. El Dr. Kubie describe el caso de una muchacha de 11 aos, que fue llevada al hospital atacada por dolores estomacales persistentes. Un internista estableci que los problemas aparentemente haban sido producidos por causas mentales o psquicas. Por eso recomend dejar a la muchacha al cuidado de un psiquiatra para ser tratada. Pero eso no ocurri, y los dolores estomacales volvan una y otra vez en los aos siguientes. Hasta la edad de 25 aos la paciente tuvo que soportar nueve operaciones en el abdomen y recibir en total 5.600 horas de tratamiento mdico. Como los mdicos todava no haban encontrado ninguna causa corporal para sus molestias, ella fue finalmente donde un psiquiatra. Pero ya era demasiado tarde para reparar los daos ocasionados o para restablecer a la paciente hipocondraca sin remedio. El Dr. Kubie diagnostic enfticamente que de ningn modo se trataba de un caso anormal. Con eso l explicaba la necesidad de la psiquiatra preventiva. Con un sencillo examen que Kubie puso en manos de los mdicos, se puede establecer si un paciente sufre de problemas psiquitricos. Mientras un paciente acepte y aplique un consejo basado en el sentido comn, no est tan enfermo. Pero si el paciente no acepta el consejo, entonces est enfermo y necesita rpidamente ayuda mdica. Ciertamente la mayora de las veces hemos hablado de enfermedades, pero el bloqueo del camino puede repercutir tambin en otras dificultades igualmente opresivas. En lo que se refiere a bienestar general, vida feliz y xito, nada puede actuar en forma tan destructiva que estar separado del Yo superior y tener que prescindir de su ayuda y direccin. Para nosotros mismos y para otros deberamos hacer todo lo posible para llegar a tener un pleno contacto normal y mantenerlo. Una ayuda para lograr ese propsito es la clasificacin siguiente. Se espera que sta entregue una visin global de las causas de los diferentes tipos y niveles de bloqueo del camino. (1) Bloqueos que sabemos que tal vez tenemos, que se basan en nuestros sentimientos de odio y miedo, en la codicia y en la intolerancia, por los que nos hemos dejado conducir en nuestras acciones y que producen sentimientos de culpa en nosotros, porque sabemos que nuestra vida no es tan perfecta como debera ser. Nosotros parecemos no poder deshacernos de esos sentimientos de odio, de esos miedos y de las otras tentaciones que nos impiden obedecer a la llamada
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superior o a las enseanzas religiosas o morales, que en el fondo reconocemos como buenas, correctas y razonables. (2) La segunda clase de bloqueos del camino hacia el Yo superior abarca la parte que tiene el Yo inferior, por medio de su tipo de reacciones, de las mismas ideas de miedo y codicia y especialmente de sentimientos de culpa, que se originan a travs de que cedemos frente a los impulsos de pecados. Porque el Yo inferior no tiene lgica, posee confusas estructuras de fijaciones y complejos o racimos de formas de pensamientos de muchos recuerdos de tiempos en que la persona respectiva odiaba, tena miedo, era codiciosa, hostil, etc. Como todos nosotros por naturaleza tendemos a justificar nuestros actos, aunque interiormente sepamos que stos no han sido buenos ni amables, el Yo inferior adopta todas las justificaciones del Yo medio. Pero como ste guarda sentimientos de culpa, eso no le es suficiente y sigue trabajando con las ideas de codicia y con los recuerdos de las malas acciones; profundamente en un saco negro clasifica y examina sus experiencias y trata de encontrar mejores justificaciones. Al final se originan grupos de fijaciones, que si se les toca, salen a la superficie en forma explosiva como reacciones e impulsos emocionales y nos inducen a acciones o palabras amargas que producen dolor y que solamente nos ocasionan ms preocupaciones. Los bloqueos de ese tipo a menudo se descargan cuando es afectado nuestro orgullo, el sentimiento de nuestra importancia personal o la estructura de los argumentos falsos, con los que tratamos de justificar la injusticia. En ese estado se puede en general, por medio de autoanlisis o con ayuda de un amigo, llevar a la consciencia la causa del bloqueo y despejar nuevamente el camino. (3) La tercera clase abarca fijaciones profundamente arraigadas, de las cuales slo es posible acordarse con ayuda de un mdico o de un psicoanalista. Muchsimo ms que en las dos primeras clases, se muestra aqu la tendencia a que aparezcan enfermedades corporales, bajo la presin de la fijacin. Si el irritado Yo inferior no encuentra suficiente relajamiento en la enfermedad corporal, se pueden agregar tambin sntomas neurticos y psicticos. Tales fijaciones pueden, como ya se ha dicho, provenir de vidas anteriores, de la fase embrionaria o de la primera infancia; pero tambin pueden haber sido causadas por efectos de conmociones psquicas o corporales, con las cuales se ha enredado la estructura de los recuerdos. (4) La cuarta clase se observa solamente en la doctrina HUNA y en aquellos pasajes de la Biblia que se basan en sta. Las enfermedades corporales y mentales de esta clase, provienen de la influencia de seres espirituales ajenos. La designacin moderna para estas enfermedades es disociacin de la personalidad. Segn la doctrina HUNA, se trata de seres espirituales que se adhieren a personas vivas y en su mayor parte viven del Mana de la vctima. Tales seres espirituales estn en condiciones de implantarle ocasionalmente a la consciencia del Yo inferior de sus vctimas sus propias ideas y sobre todo sus propias emociones o estados de nimo. Tambin hay que pensar en las causas corporales de sufrimientos emocionales y enfermedades mentales leves o graves. Toxinas en el cuerpo, disturbios en el funcionamiento de glndulas, enfermedades cerebrales o del sistema nervioso, tienen que ser tratados por un mdico. Con el trabajo de la HRA se comprob que muchos de los tests psicolgicos que actualmente se encuentran a menudo en libros o revistas, se pueden utilizar bien para establecer si han existido fijaciones o acompaantes comedores y en qu medida han determinado el matiz de la vida. (En efecto, justamente aquellas personas cuyo camino est fuertemente bloqueado, son las que menos saben acerca de su estado. Muchas veces creencias o formas de reaccin arraigadas frente a determinadas ideas o situaciones, van de la mano con fijaciones, de manera que es difcil quebrantar el apremio de aquellas costumbres. Por eso, todas las costumbres slidas deberan ser examinadas con exactitud e incluso cautelosamente). Todos esos tests psicolgicos se basan en formas ideales de reaccin frente a determinadas condiciones y situaciones, formas de reaccin que de acuerdo con la experiencia han demostrado
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ser favorables para el individuo, la familia y la sociedad. Si se comparan las propias reacciones con las formas de reaccin presentadas en los tests, a menudo se puede descubrir si existen fijaciones y en qu medida nuestra forma de pensar y de actuar se aparta de la norma ideal, a causa de la influencia de aquellas fijaciones. A continuacin se resumen los puntos principales de diferentes tests que en el trabajo de la HRA han resultado ser valiosos.

PUNTOS DE REFERENCIA PARA EL AUTOEXAMEN DE FIJACIONES, POSESIN Y COSTUMBRES


(1) En personas normales estn marcadas con mayor o menor intensidad las siguientes cualidades caractersticas. La persona cree en un ser superior o en un poder superior y confa en que ese ser superior vela por ella, escucha sus oraciones cuando pide cosas justas y que sus pecados quedan ms que compensados por medio de buenas acciones. La persona es constante, valerosa y confiada; es amable y piensa tambin en los dems. Ama y comprende a sus semejantes, junto con las fallas de stos; lamenta las debilidades de stos, sin denunciarlas. Tiene un buen sentido personal de responsabilidad; ama y cuida a la familia. En tareas por la comunidad trata de contribuir con ms de lo que corresponde a su parte necesaria. Es amable y est rpidamente dispuesta a sonrer. Puede conversar con personas y exponer sus ideas en forma sencilla y clara. No tiende ni a la cavilacin ni al autotormento, temor, duda o recelo. Tambin se puede poner en el lugar de otros con respecto a sus opiniones, incluso en conversaciones sobre poltica o religin. Es ordenada, eficiente y saludable. (2) En el nivel siguiente hacia abajo, estn las personas en las cuales las caractersticas normalmente buenas mencionadas anteriormente, presentan pequeas fallas en diversos puntos. Tal vez exista en general una falta de actitud positiva en la mayora de las caractersticas deseadas y normales. Quiz la intolerancia est ms fuertemente marcada o la persona se preocupe ms de s misma, tenga menos inters por los semejantes y tienda a los arrebatos emocionales, a las preocupaciones, dudas, celos, envidia o desconfianza. Tal vez la confianza en s mismo o el poder de fe no sean suficientemente fuertes. Tal vez la persona sea menos constante en su comportamiento o se muestren leves confusiones en sus pensamientos, lo que la lleva a ciertas dificultades en la conversacin libre y en la exposicin de sus ideas frente a otros. Tal vez la salud tampoco est completamente en orden. (3) En el tercer nivel, la desviacin del estado ideal normal ya est acentuada ms fuertemente. Se presentan claramente algunas fallas. Tal vez stas son empalmes donde se cruzan las fuerzas de las fijaciones ms fuertes. Cuando se presentan sucesos que afectan a esas fijaciones, se llega a reacciones explosivas. Esas reacciones, o aparecen mucho ms grandes o mucho ms pequeas, en relacin con una reaccin normal en la misma situacin o en el mismo suceso. La persona expresa, por ejemplo, su amor y su preocupacin en torno a determinados miembros de la familia, o de un modo muy sentimental o se muestra frente a ellos injustificadamente dura, estricta y egosta. Tal vez insista tercamente en sus opiniones y le brinde slo poca atencin y paciencia a la opinin de otros. (4) En este nivel el claro flujo de pensamientos (que depende de la afluencia establecida de recuerdos racionalizados) se torna defectuoso. Es interrumpido por recuerdos inaccesibles y por recuerdos que en parte estn ligados a fijaciones y por eso estn parcialmente bloqueados. La capacidad para pensar se hace lenta y el individuo llega a conclusiones erradas, cuando lo que tiene que pensar est matizado emocionalmente, aunque sea en pequea medida. En ese estado falta confianza y se presenta la duda en lugar de la fe. Frecuentemente se llega a descargas emocionales de rencor, furia y sentimientos de venganza. A veces una persona as vive en un
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permanente estado de irritacin retenida. Con eso la formacin de Mana disminuye tan fuertemente, que la persona tiende a eludir la compaa de otros, a hablar slo acerca de pocas cosas siempre de manera polmica - y en general a vivir desconfiada, reservada o aptica. Tambin sufre la salud, y la persona tiende a sufrir accidentes y prdidas, de las que siempre son culpables los dems. (5) En este nivel las fijaciones predominan sobre las reacciones normales. Las emociones se salen en gran parte de control. La confianza en s mismo desciende hasta el nivel ms bajo. La persona ya no percibe que un ser superior la protege; tiene ms bien la sensacin de estar condenada y desechada para siempre. Todo el mundo parece estar contra ella. Est temerosa y frecuentemente se autoatormenta con preocupaciones sobre asuntos que se remontan a tanto tiempo atrs, que se les debera dejar tranquilos. Sus pensamientos no son flexibles; con sus formulaciones en conversaciones tiende siempre a repetir sus opiniones obsesivas. Tales personas no pueden analizar racionalmente ni siquiera un momento una opinin de otra ndole o los puntos de vista de otros. Incluso ni argumentos planteados minuciosamente ni argumentos que parecen muy razonables y convincentes duran mucho tiempo, y pronto son desplazados por las antiguas conclusiones y los antiguos argumentos. La personas de ese tipo se compadecen de s mismas y anhelan la compasin. Se retiran de la gente, pero desean tener a alguien en cuyo hombro puedan desahogarse llorando y que aguante aquellos arrebatos que se repiten reiteradamente. Tales personas tienen muchos dolores y molestias extraas y su reserva de energa es tan mnima, que permanentemente se sienten agotadas. Por otro lado pueden mostrar de vez en cuando accesos infundados de alegra, una confianza exagerada y oleadas de entusiasmo, despus de lo cual no tardan en llegar las depresiones. (6) En este nivel el individuo est cerca del punto peligroso. La provisin de Mana es tan escasa, que el Yo medio no recibe lo suficiente de ste para reunir la voluntad para mantener al Yo inferior bajo su control. En esta fase la persona slo se interesa en s misma y en su propio estado. Pero incluso en eso no est demasiado interesada. La cantidad de enfermedades y dificultades reales o imaginarias y de casos de delirio de persecucin es casi inconcebible. Pero la persona afectada no quiere que la ayuden. Simplemente desea que la dejen sola, para poder deleitarse con su melancola sin fondo y con sus sentimientos de odio y miedo. La clasificacin indicada arriba tendra naturalmente que ser modificada mil veces, si se quisiera ajustar el estado real de una persona determinada, con respecto a su salud, sus aptitudes fsicas y mentales, sus condiciones ambientales sociales, su educacin y los sucesos especiales de su vida que le hubieran trado cosas buenas o malas. La generalizacin sirve aqu solamente para exponer el modelo en que se basa la clasificacin. Mientras ms alto est una persona en la escala recin reseada, ms puede contribuir por medio de sus propios esfuerzos a librarse de fijaciones y ms poderosos sern sus esfuerzos. Mientras ms abajo est alguien, menor ser su impulso por cambiar. Despus de un primer dbil momento de comprensin y entusiasmo, pronto se dice a s mismo: Para qu todo esto, de todos modos no lo logro. La preocupacin obsesiva y todas las pequeas dudas y temores, la inseguridad y la falta de confianza, son designadas como miedos por los psiquiatras. La mayora de nosotros tiene suficientes complejos como para mostrar algunos de aquellos sntomas. A causa de aquellas pequeas reacciones provocadas por fijaciones, tenemos habitualmente algunas enfermedades o molestias corporales. Pero por muy pequea que pudiera ser cada fijacin, en conjunto pueden representar, sin embargo, un peso considerable e impedirnos querer orar o impedir que nuestras oraciones lleguen al Yo superior. Con respecto a los espritus acompaantes consumidores, tenemos la impresin de que lo que a causa de su influencia sobre nuestro Yo inferior hacemos, no hacemos correctamente, hacemos parcialmente o no hacemos en absoluto, viniera de nuestro propio subconsciente. Por eso, las
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desviaciones de nuestra conducta del estado normal ideal bosquejado anteriormente, pueden tambin tener en parte su origen en la influencia de uno o varios espritus ajenos, que hemos atrado por medio de nuestro comportamiento. Si relacionamos el Padrenuestro con las fuentes del Antiguo Testamento y con los significados HUNA ocultos en stas, obtenemos, en vez de no nos dejes caer en tentacin, sino lbranos de todo mal, la siguiente versin: Protgenos de las trampas de la fijacin y lbranos de los seres espirituales malos.

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XIX DESPEJE DEL CAMINO LEVEMENTE BLOQUEADO


Siempre que se trata de establecer en forma experimental, por medio de qu se ha bloqueado el camino al orar en un caso particular, examinamos minuciosamente si han existido costumbres arraigadas de formas de pensar, a cuyo cambio el Yo inferior se ha opuesto. Si uno examina sus reflexiones honestamente y con buena voluntad, est totalmente en condiciones de contestar solo ese punto, por cuanto los bloqueos se pueden determinar ms fcilmente que los recuerdos vagabundos y complejos. En el ofrecimiento de la oracin HUNA, el bloqueo que ms frecuentemente se ha presentado, es que no se ha sentido ningn tipo de emocin en el momento en que debera haberse alcanzado al Yo superior. De nuestros estudios acerca de la creencia de los Kahunas, sabemos que all donde no se muestra ni la ms mnima huella de entusiasmo, miedo o amor, es decir, donde no se percibe ningn tipo de reaccin emocional el Yo inferior fracasa en su colaboracin. Recordemos que el Yo inferior produce con su trabajo emociones de un tipo o de otro. Es aquella sensacin que brota con efervescencia y que habitualmente suponemos que se origina en la consciencia, en el Yo medio. Nos decimos silenciosamente a nosotros mismos esto deseo tener o hacer. O decimos: Esto no deseo. Todos los deseos o aversiones estn matizados emocionalmente de algn modo, ya que de lo contrario se tratara en gran parte de acciones automticas. Cada emocin tiene su origen en el Yo inferior. La atencin se puede equiparar con las emociones. Si el Yo inferior est interesado, har con gusto lo que hay que hacer. Tal vez incluso se deje influenciar tan fuertemente por la importancia del asunto, que tambin realice labores desagradables y difciles con concentrada atencin y entregue lo mejor de s, desde el principio hasta el final, para terminarlas. Es difcil especificar las sensaciones que surgen del Yo inferior, cuando ste realiza en forma incondicional su parte en un trabajo o proyecto. Al jugar, ste muestra una mezcla de entusiasmo, alegra y atencin. Tambin tal vez se agregue el espritu de competencia o la voluntad de perseguir, cazar o de repeler exitosamente ataques de otros. Si al orar no se presenta ningn tipo de sensacin, eso indica que el Yo inferior no colabora. Pero diferentes amigos de la HRA han tenido sensaciones dbiles, que indicaban la actitud de sus Yoes inferiores: As, por ejemplo, un miedo indefinido o una aversin que se presenta repentinamente; muchas veces ha aparecido el convencimiento de que nada tiene sentido. En otros casos igualmente frecuentes, se ha tenido menos que ver con una sensacin que con la incapacidad de hacer que la atencin del Yo inferior se fije en lo que se ha deseado. La atencin pareca escaparse, y al mismo tiempo entraban otros pensamientos en la consciencia por ejemplo, el recuerdo de trabajos urgentes o cosas que se hubieran querido hacer. Era interminable la cadena de disculpas que planteaba el Yo inferior, para no tener que trabajar. De pronto se senta la urgencia de llamar por telfono a un amigo o de preocuparse de que en la cocina o en la oficina algo no estaba en orden. Un miembro de la HRA constat que casi siempre que quera inducir al Yo inferior a producir el contacto con el Yo superior, apareca una intensa picazn que distraa la atencin. El Yo inferior demostraba ser extremadamente ingenioso y hbil en evasin. En el empeo por examinar a fondo las dificultades y averiguar por qu el Yo inferior dejaba de cooperar, los miembros de la HRA hicieron los ms diversos experimentos. Se encontr que lo mejor es cuando se conversa con el Yo inferior por medio del pndulo. Miembros que se haban tomado suficiente tiempo para conocer bien a sus Yoes inferiores, obtuvieron importantes informaciones a travs de un simple juego de preguntas con el pndulo. Despus de haber establecido la convencin acerca del significado de las oscilaciones del pndulo, se hacan
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preguntas que el pndulo tena que contestar con s, no o indefinido. A raz de tales investigaciones, se tom conocimiento de que la dificultad principal consiste en que ciertas creencias caractersticas bloquean en el ilgico Yo inferior la voluntad o la disposicin para colaborar en la realizacin de la oracin. Una amiga de la HRA se enter, despus de muchas preguntas de ese tipo, por qu tena dificultades tan grandes con la oracin para la sanacin de una dolencia. Descubri que su Yo inferior no quera transmitir la oracin, porque le pareca sin sentido. El Yo inferior fundaba esa conviccin en que muchas oraciones de tipo normal no haban tenido xito. Esa obstinada opinin del Yo inferior combata la confianza que el Yo medio haba obtenido entretanto hacia la oracin HUNA. Afortunadamente se puede convencer al Yo inferior con argumentos y persuasiones razonables, en caso de que ninguna fijacin grave bloquee el camino. En este caso la dama encontr el modo adecuado. Regres hasta su infancia y hasta la creencia en Dios que le haban inculcado y luego cre cuidadosamente las bases para una nueva actitud hacia la oracin y para una creencia de mayor fuerza y profundidad. El informe que recib al respecto, era una conversacin sencilla y muy personal con el Yo inferior: Sigues creyendo en Dios? (El Yo inferior contest por medio del pndulo) S. Eso est bien. Entonces crees tambin que Dios puede escuchar oraciones? S. (Se recordaron diferentes casos de oraciones escuchadas). Te acuerdas lo alegres y agradecidos que estbamos por eso? S. Piensas que deberamos rezarle a Dios a travs de nuestro propio Yo superior? No. Pero sabes t que nosotros tenemos un Yo superior? S. Pero crees que deberamos orar directamente a Dios? S. Piensas eso porque se nos ha enseado as cuando todava ramos pequeos? S. Crees que tendramos que rezarle a Dios a travs de Jess? S. Percibes a Dios cuando oras? No. Lo percibes cuando oras a travs de Jess? S. Produces a menudo el contacto con el Yo superior? S. Qu diferencia existe entre el contacto con Jess y el contacto con nuestro Yo superior? Indeterminado. Naturalmente no conoces la diferencia. Todas las oraciones se dirigen hacia el Cristo en nosotros, en el que te han enseado a creer. Pero ese es el Yo superior. Entiendes eso? Indeterminado. Te lo explicar. Escucha bien. (Entonces sigui una descripcin minuciosa y convincente del hecho que el Yo superior es para cada uno de nosotros comparable con el Cristo en nosotros y que solamente ese Yo superior le puede llevar las oraciones a Dios, si es necesario). Comprendes ahora que tenemos que formar el contacto con el Yo superior y que tenemos que entregarle nuestras formas de pensamientos o imgenes de las cosas por las que oramos? S. Ests entonces dispuesto ahora a tomar contacto con nuestro Yo superior, a enviarle Mana a travs de la cuerda-Aka conectora y al mismo tiempo las imgenes de las cosas que pedimos en la oracin? No. Crees entonces que pedimos algo equivocado? S. Crees que pedimos demasiado? S. Pediras por nuestro pan diario? S. Pediras tambin mermelada para el pan? Indeterminado. Crees que no merecemos mermelada? S. Crees que merecemos una sanacin? No. Crees que solamente se debera pedir sabidura, de acuerdo con las palabras: Busca primero el reino de los cielos y el resto llegar por aadidura? S.
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Crees eso porque se nos ha enseado as cuando ramos jvenes? S. Crees que es errneo decir en la oracin cules cosas desearamos tener aparte de sabidura y dones espirituales? S. Ahora comprendo, t ests todava apegado a la antigua forma de pensar a la que estbamos acostumbrados en nuestra niez. Pero existe una nueva y mejor forma de orar; yo crea que t habas puesto atencin y la habas comprendido. Ahora dme te gustara entonces tener mermelada para el pan? S. Crees que Dios nos pueda dar mermelada y pan? S. Pero t dices que no merecemos la mermelada. Quieres decir con eso que somos tan corruptos y malos, que slo merecemos castigo? Indeterminado. Crees que estar enfermo es un castigo que merecemos? Indeterminado. Quieres que deje de comer, que todo el tiempo ayune y ore hasta que nos muramos los dos? No. Deseas que yo me enferme tanto, de modo que nos muramos? No. Crees que Dios solamente tiene amor para nosotros? Indeterminado. Crees que Dios es el amor? S. Entonces ahora regresas nuevamente a lo que aprendiste en la juventud. Ahora escucha con mucha atencin. Voy a repasar una vez ms todo en detalle contigo. Yo slo te digo la verdad y te explico lo que hemos aprendido adicionalmente en el ltimo tiempo (contina entonces una explicacin muy minuciosa). Esas explicaciones son para aclarar el tipo de pregunta que hay que utilizar, cuando formas de pensar acostumbradas y tendencias del Yo inferior ocasionan el bloqueo. Tales preguntas e instrucciones se tienen que continuar la mayora de las veces en varias sesiones, antes que desaparezcan las dificultades y el Yo inferior se convenza de los nuevos puntos de vista. En el caso anterior, los esfuerzos tuvieron xito. Se logr finalmente efectuar las oraciones en forma correcta y stas se cumplieron. Entre otras cosas, los amigos de la HRA encontraron en aquellas conversaciones con sus entesYo inferior, una serie de otros motivos de por qu los Yoes inferiores muchas veces no colaboran en las acciones de oracin. Por ejemplo: (1) La sensacin de no merecer ayuda, si no se reza tambin por otras personas y se les ayuda a obtener lo que necesitan. (2) Miedo de Dios y del Yo superior. ste se basa habitualmente en sentimientos de culpa, de falta de merecimiento o vergenza (la causa de ese miedo se puede haber originado en la niez y con el transcurso del tiempo se puede haber transformado en una forma de pensar acostumbrada y en una forma de comportamiento arraigada). (3) En un caso, la negativa de cooperar en la oracin era ocasionada por la fuerte aversin frente a un pariente ultradevoto, que haba forzado a la persona en referencia a ciertas conductas estrictamente religiosas en su juventud. (4) Una indefinida sensacin general de miedo, que aparece en primer plano, cuando en el momento de formar la oracin se est deprimido por necesidades, carencias y enredos del rea social y del medio ambiente. A causa de esas aflicciones internas era casi imposible encontrar la tranquilidad y la devocin que es necesaria para una completa accin de oracin. (5) Pereza del Yo inferior. ste a veces no quiere esforzarse en ayudar al Yo medio con sus deseos. En un caso difcil, se lleg a una negacin completa de la vida. En otros dos casos, la dificultad se basaba en recuerdos de experiencias anteriores, donde a pesar de largos e intensos esfuerzos por corregir los los y las relaciones sociales, no se tuvo xito. Aqu primero se tuvo que despertar nuevamente el deseo de vivir, con cierta ambicin y con la renovacin de la confianza en el Yo superior, antes de que se pudieran efectuar nuevos experimentos para el desarrollo y el progreso. En un caso el Yo inferior se mostr desinteresado en la oracin, porque
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vio venir hacia l, como posible consecuencia de sta, el enorme trabajo de tener que seguir tratando que la oracin se cumpla por completo. Es decir, el Yo inferior estaba convencido de que lo solicitado en la oracin no tena suficiente valor como para hacer ese trabajo. (6) El deseo de seguir viviendo con los antiguos sentimientos de odio y aversin, en vez de dejarlos, ofrecer la oracin y despejar el camino. (7) La sensacin de tener que prescindir, en caso de conseguir la sanacin solicitada, de los amorosos cuidados de los parientes, y verse obligado a asumir nuevamente la propia responsabilidad que haba sido suspendida a causa de la enfermedad. Result que las creencias y los pensamientos acostumbrados jugaban un papel mucho mayor que lo que hasta ese momento se haba supuesto. En casi todos los casos el Yo inferior tuvo que ser reeducado en gran medida y se tuvieron que corregir antiguas formas de pensar acostumbradas, que el Yo medio ya haba superado haca mucho tiempo. En el intento por corregir antiguas creencias religiosas dogmticas, se constat que el Yo inferior confa en gran medida en las palabras escritas. Tal como en la escuela, tambin ayudaba en este caso, la continua repeticin, revisin y disciplina estricta, para eliminar las antiguas ideas, por medio de las cuales estaba bloqueado el trabajo. Enormemente importante resultaba ser leer una y otra vez textos adecuados, sobre todo aquellos captulos de mi libro Conocimientos secretos detrs de milagros o aquellos boletines de la HRA en los que se explicaba la doctrina HUNA en forma clara y lgica, o tambin otros textos que tuvieran una orientacin semejante de pensamiento y de creencia. La lectura reiterada de las explicaciones de la doctrina HUNA entregadas en algunos pasajes de la Biblia, era especialmente convincente, porque al Yo inferior ya se le ha inculcado tempranamente que los textos bblicos hay que aceptarlos sin preguntar. La lectura de aquellos pasajes de la Biblia que tratan de las antiguas doctrinas secretas, tambin ayudaban al Yo medio a diferenciar claramente entre lo que haba sido real y original y los dogmas que haban sido agregados, puesto que en la Biblia se expone mucho acerca de HUNA. Hay que hacerse el hbito de creer solamente en las palabras autnticas de Jess del Nuevo Testamento, ya que despus de su muerte se inventaron muchas teoras dogmticas y se agregaron al texto original, tal como nuevos ritos y doctrinas que al igual que las antiguas interpretaciones errneas del sacrificio de sangre evidentemente slo servan para impresionar a la gente y darles ms nfasis a las doctrinas. Que eso parece haber sido necesario en general, tiene tal vez como fundamento que la propagacin de la doctrina HUNA y la designacin de nuevos instructores, o se haban detenido, o que a pesar de haber instructores adecuados, la gente de aquel entonces simplemente no poda comprender todava la nueva doctrina. Casi cualquiera que haya crecido en crculos cristianos, puede constatar que en su interior existen creencias dogmticas a las que todava se aferra su Yo inferior, cuando el Yo medio ya se ha deshecho de ellas hace mucho tiempo. Muchas de esas personas saben que sus Yoes inferiores, con slo pensar en dudar de los dogmas religiosos normalmente aceptados, son atacados por temores (eso puede conducir finalmente a la supersticin). Si se quieren modificar antiguas creencias que an sobreviven, resulta ms fcil hacerlo aclarando los ncleos de verdad ocultos en stas, que tratando de rebatirlas rotundamente. Si el Yo medio est convencido, ste debe entonces instruir minuciosamente al Yo inferior, como si se tratara de volver a aprender de memoria una larga poesa que ha sido escrita equivocadamente y en la que se tienen que aprender de nuevo algunas lneas. En algunos que no avanzaban con el trabajo de oracin, pareca haber un bloqueo por medio de egosmo, codicia o intolerancia, que las personas no podan reconocer. No se poda hablar con ellos de esas cosas, sin ofenderlos gravemente. Una actitud as, haca manifestar a veces un inesperado comentario, como por ejemplo: Por qu tenemos que pagar tantos impuestos, para que gente que jams ha ahorrado un centavo se pueda retirar con una gruesa pensin? Se les debera hacer trabajar en vez de darles la oportunidad de flojear. U otro comentario igualmente
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revelador: Se debera simplemente cerrar las fbricas y dejar que los miembros de los sindicatos padezcan hambre, hasta que aprendan a estar conformes con cinco mil pesos por un da de 12 horas de trabajo y seis das de trabajo a la semana, como lo estaban nuestros padres. (Estos son comentarios que efectivamente se expresaron). Jess, el gran Kahuna, enseaba que nuestras acciones y pensamientos frente a los semejantes tenan que contener amor e indulgencia. Toda actitud mental que anula la compasin y la piedad frente a los dems, provoca inevitablemente en el Yo inferior sentimientos de culpa o de falta de dignidad, aunque stos muchas veces se ocultan profundamente. Casi a cada uno de nosotros ya se le ha entregado tempranamente un sentimiento de honradez, decencia y recato, y cuando la consciencia lo pasa por alto o incluso se burla de l, se origina un conflicto con el Yo inferior, que protege esas enseanzas, porque pertenecen a los ms antiguos recuerdos. Casi cada caso de ese tipo del que nos enteramos, ha provocado enfermedades fsicas persistentes, que le han opuesto resistencia a todas las medicinas y a veces incluso a la ayuda de la oracin. La reparacin por daos que se les ha hecho a otras personas constituye un elemento fundamental del mtodo Kahuna para despejar el camino. Qu tan correcta es esa opinin, lo indica la observacin de las reacciones del Yo inferior. Tal vez en el torbellino de un da con muchos quehaceres, ni siquiera se ha tenido consciencia de haber estado irritable y haber sido impertinente frente a familiares o a colegas. Pero sin embargo, el Yo inferior no olvidar la mirada afectada por el dolor de la persona con la que hemos reaccionado de ese modo y no se dar por conforme hasta que uno no se haya disculpado sinceramente, haya pedido perdn y haya calmado con eso el dolor de la persona ofendida. Si esas reparaciones no se han llevado a cabo desde hace mucho tiempo, el Yo inferior sigue conservando sentimientos de culpa profundamente arraigados. Si se toma consciencia de stos sin poder acordarse a quien se ha daado, o si ya no es posible una reparacin personal, entonces hay que hacer reparaciones de tipo general durante un tiempo. Tales reparaciones generales son estimulantes fsicos que impresionan fuertemente al Yo inferior. El esfuerzo serio por hacer el bien en forma desinteresada o de apoyar un buen asunto de manera tan intensa que se note, son medios excelentes para calmar y darle paz al Yo inferior. A veces el Yo inferior tiene la sensacin de que la persona a la cual pertenece merece castigo por una injusticia cometida hace mucho tiempo. En tales casos es beneficioso hacer uso de un estimulante fsico: Se asume por una cierta cantidad de tiempo una penitencia, ya sea ayunando o abstenindose de fumar o de otros placeres habituales. Hace muchos aos se me impuso en Hawaii una reparacin general de ese tipo, cuando uno de los Kahunas de aquel tiempo se puso a ayudarme. Como en aquel entonces yo tena que trabajar pesado, el Kahuna no me impuso un ayuno completo; slo se me exigi permanecer sobrio durante tres das seguidos hasta el medioda y no fumar. Le hice una donacin grande al ejrcito de salvacin, que realizaba un buen trabajo en Hawaii. Porque el Yo inferior desde la primera infancia est impresionado por el valor del dinero, siente especialmente grandiosa una ofrenda as siempre que sta afecte de manera suficientemente fuerte al donante. En mi caso, el Yo inferior estaba tan impresionado despus de tres das, que consideraba bien merecida la ayuda de todos los poderes del mundo. La ayuda lleg de inmediato como pan con mermelada. Una de las grandes enseanzas de Jess, era que en vez de la compensacin directa a personas a las que anteriormente se les ha hecho un mal, tambin se puede hacer una reparacin de tipo general, con la que una cantidad suficiente de buenas acciones realizadas en diferentes partes, salden la antigua cuenta. Lo que ustedes le hacen al ms humilde de mis hermanos, me lo hacen a m. Cada uno de nosotros debe pagar l mismo; pero cuando tenemos profundos sentimientos de culpa y no podemos hacer la reparacin de un modo directo por ejemplo, cuando la persona
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afectada est muerta entonces podemos, como substituto, realizar buenas acciones en beneficio de aquellos que nos rodean. Una gran verdad se vio confirmada en los trabajos de investigacin del grupo HRA. No existe ningn camino real hacia el Yo superior, hacia el reino de los cielos. Tanto para los ricos y los poderosos como para los pobres y los dbiles funciona el mismo proceso de limpieza interior y exterior del cliz simblico del ser humano. Por su parte exterior se entiende aqu el Yo medio; su fe tiene que ser examinada y reformada, para que est de acuerdo con la demanda HUNA bsica de no querer perjudicar ms. Si el arrepentimiento y el mejoramiento llevan a que esa resolucin sea dominante y se presente la franca aspiracin de ayudar a los dems de amar al prjimo aunque sea en pequea medida, ya se ha hecho lo esencial. El Yo inferior es la parte interior del cliz. Aunque hayamos purificado las opiniones del Yo medio, nuestras oraciones no llegan al Yo superior, mientras no se purifiquen tambin las creencias habituales ocultas del Yo inferior y se hagan concordar con las del Yo medio. Las formas de pensar habituales son muy fuertes, quiz ms fuertes que la costumbre de beber o de fumar. Es muy difcil agarrar al Yo inferior, retenerlo y prepararlo para nuevas corrientes de pensamiento o de actividad. Tambin entre los miembros de la HRA ha habido recadas, tal como en otros grupos, en los cuales se proponen nuevas sendas, que son aceptadas por el Yo medio, sin que se agarre de inmediato al Yo inferior y con pacientes esfuerzos se le induzca a corregir su forma de pensar habitual y sus creencias. En ese sentido tenemos que nacer de nuevo, todava en esta vida; no debemos quedarnos sin hacer nada y esperar evolucionar automticamente en una gran cantidad de futuras encarnaciones. Los progresos y los xitos espirituales que logramos aqu abajo, nos acompaan en la prxima vida y quizs incluso en las subsiguientes. En el trabajo de la HRA nosotros buscbamos un substituto para el psicoanlisis. Nos interesaba encontrar precisamente un mtodo con el cual uno mismo se pudiera ayudar, ya que con el psicoanlisis normal, otro tiene que ayudar a descubrir y a desenredar la maraa de pensamientos vagabundos, que es tan difcil de llevar a la superficie. Durante un tiempo nos dedicamos al mtodo de anotaciones, que E. Pickworth Farrow, un aficionado ingls, haba hecho conocido. En su libro Psychoanalyze Yourself, Pickworth Farrow relata cmo, en el intento de encontrar sanacin mental y corporal, se haba dirigido en vano a diferentes analistas. Finalmente se elabor un sencillo mtodo. Cada da anotaba durante 15 minutos todos los pensamientos que en ese momento le llegaban a la mente; l no seleccionaba, sino que dejaba que los pensamientos llegaran solos. Con eso l constat que el subconsciente lentamente satisfaca sus deseos de acordarse de sucesos que haban conducido a fijaciones. Por medio de las anotaciones, los recuerdos entraban al centro de la consciencia superior; de ese modo, se podan examinar a fondo, racionalizar y transformar en recuerdos inofensivos. l relata en su libro de un progreso lento pero continuo. Un suceso detrs del otro surga en el recuerdo, sucesos que anteriormente haba olvidado por completo. Ese trabajo condujo poco a poco a la sanacin de sus problemas mentales y fsicos. Algunos amigos de la HRA probaron ese mtodo e informaron acerca de eso. Como era de esperar, los resultados no fueron uniformes, por cuanto cada uno tiene sus propias experiencias de vida, y los sntomas de sus fijaciones estn adaptados de manera especial a las situaciones en particular. Pero llamaba la atencin lo siguiente: Si se alienta al Yo inferior a elegir libremente los sucesos que hay que anotar, de inmediato comienza a traer a la consciencia recuerdos del pasado, y con el transcurso del tiempo vienen ms y ms recuerdos, tambin de cosas y sucesos que uno crea haber olvidado hace mucho tiempo. Tambin result que el Yo inferior segua considerando importante lo que para la consciencia superior haca tiempo haba dejado de tener importancia; a veces eso era totalmente sorprendente y absurdo. Antiguas esperanzas y ambiciones, antiguos temores y agravios, todo vena a la
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superficie, y con tal fuerza y vivacidad, que el analizador a veces era sobrecogido por las emociones, tal como anteriormente, cuando para l esos asuntos todava eran nuevos y vitales. En algunos casos era tan grande la claridad y la intensidad de los recuerdos de estmulos, deseos, planes e impulsos apremiantes vueltos a despertar, que los planes que haca tiempo se haban abandonado, exigan ser retomados y ejecutados. Antiguos planes para ganar dinero y para reformar asuntos polticos o comerciales se encontraban entre las cosas que surgan de repente y que producan la impresin de ser posibles todava en la actualidad y de prometer xito. La tendencia del Yo inferior de hacer revivir los brillantes antiguos recuerdos, como tambin las oscuras sombras de antiguos miedos y preocupaciones, me indujo a hacerles una advertencia a los amigos de la HRA en una carta circular. Les aconsej que al utilizar el mtodo no permitieran, planearan o realizaran ningn tipo de acciones inusuales, sin haberlas discutido anteriormente con un amigo de confianza, que al no estar influenciado por la avalancha de impulsos antiguos poda descubrir y comprobar ms rpidamente lo engaoso de aquellas reacciones. Una dama del grupo de la HRA realiz ms de 200 sesiones de acuerdo con el mtodo de anotaciones. Paso a paso ella fue regresando al reino de sus recuerdos. Los antiguos impulsos revivan nuevamente y finalmente lleg hasta los fuertes impulsos religiosos de su infancia. Aunque ella haba abandonado haca tiempo las ideas religiosas que le haban impuesto en esa poca y se haba familiarizado con el mundo metafsico de pensamientos de la religin hind, regres nuevamente al nivel en el que haba permanecido uno o dos cortos aos de su poca de muchacha. Ella no slo se retir de la pagana organizacin HRA, sino que trat de convencernos, con largas cartas, de que abandonramos HUNA y regresramos a las creencias estrictamente dogmticas de la religin de su niez. Otros miembros del grupo HRA tuvieron mejores resultados. Ellos evitaron dejarse arrastrar por la insistente corriente de recuerdos, racionalizando los impulsos respectivos desde el lado emocional y extrayndoles as el falso brillo o el aspecto temible. Con una gran cantidad de otros recuerdos salan tambin a la luz aquellos sucesos que posteriormente haban causado enfermedades en la vida. As, por ejemplo, una dama se acord del hecho olvidado haca mucho tiempo, de que cuando nia les haba tenido un miedo terrible a las araas grises y gruesas que estaban en la casita de afuera, donde se encontraba el retrete. Mientras poda aguantar corporalmente, aplazaba ir all, y cuando finalmente iba, lo haca temblando de miedo. Cuando ese recuerdo surgi nuevamente y fue analizado desde su punto de vista de adulta, desapareci el antiguo temor y lo que fue ms importante desapareci como por arte de magia, una tendencia al estreimiento que haba tenido durante toda la vida y no volvi nunca ms. Casos como este dejan ver que el subconsciente corrige muchas cosas sin ayuda exterior e independiente del Yo medio o superior, en cuanto se elimina la fijacin en que se basa la dificultad. Pero para ser sincero, tambin hay que decir aqu, que en otros casos, despus de una larga aplicacin del mtodo de anotacin, no se ha mostrado ningn resultado. Hay que recordar que los miembros de la HRA han intentado, por medio de autodiagnosis, establecer la profundidad de las propias fijaciones. Pero relativamente pocos de ellos han considerado necesario utilizar mtodos analticos en s mismos. La mayora quera ms bien examinar solamente sus formas de pensar habituales y orientarlas de acuerdo con el principio HUNA de no querer daar ms. Lentamente esto tambin comenzaba a tener efecto, como lo demostraban los exmenes recprocos de conductas intolerantes del uno contra el otro, de ira, desconfianza o celos. Cada superacin aclaraba y alivianaba el camino. Se llegaba a una mayor paz emocional. Finalmente, los miembros que utilizaron el mtodo, estaban en condiciones de orar con ms sensacin de contacto con el Yo superior. Tal vez no se haban eliminado todava todos los bloqueos; pero en todo caso el Yo superior ya comenzaba a hacer claramente perceptible su proteccin y su conduccin.
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A m me parece esencial que con suficiente purificacin de la cuerda-Aka que se dirige al Yo superior sin importar de que manera ocurra se establece nuevamente la relacin normal entre los tres Yoes en forma automtica. Si eso ha sucedido, entonces el Yo superior toma del Yo inferior el Mana necesario y produce la sanacin o correccin requerida, y por cierto no solamente en el plano corporal, sino tambin en el plano mental y con respecto a los factores medioambientales a los que est expuesto el individuo. A experimentadores que han podido eliminar sus bloqueos leves, les han ocurrido sucesos con los cuales el milagroso paso de la desgracia y el fracaso a la felicidad y el xito, solamente se ha podido explicar por la cooperacin y la amorosa conduccin del Yo superior.

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XX LA DOCTRINA DE JESS VISTA DE UN NUEVO MODO


Los captulos anteriores dejan ver que los Kahunas incluyendo a Jess, el ms grande entre ellos - clasificaban a las personas en dos clases, de acuerdo con su relacin normal con el PadreYo-Superior. A una clase pertenecan las personas que llevaban una vida de cordialidad y que por naturaleza eran colaboradoras y positivamente constructivas. Los dbiles complejos que tal vez hayan tenido esas personas, no eran suficientes para agobiar tan intensamente al Yo inferior por medio de sentimientos de culpa, que ste hubiera querido mantenerse oculto del Yo superior. La segunda clase abarcaba a aquellas personas en cuya vida desempeaba un cierto papel el saqueo y el robo, la provocacin de dolor a los semejantes como tambin su subyugacin, o que en el peor de los casos recorran llenos de entusiasmo los caminos malos de la vida. Esas eran las personas cuyos Yoes inferiores estaban tan llenos de complejos de odio, miedo y culpa, que a causa de los bloqueos de la cuerda-Aka ni siquiera habran tratado de alcanzar al Yo superior con oraciones. Para las personas normalmente buenas y amables, las doctrinas de Jess contenan una serie de instrucciones muy sencillas acerca de cmo se puede llevar una vida normal, una vida en la cual los tres Yoes trabajen juntos libre y exitosamente. Esas instrucciones constituan la doctrina exterior. sta se puede resumir en pocas palabras. Jess enseaba (1) que hay que amar al Seor, al Padre-Yo-superior y (2) al prjimo. La ltima parte del mandamiento contiene todas las bondades y descarta el odio y el perjuicio intencional a personas. Con su parbola de las ovejas perdidas, Jess se refera a que l vea principalmente como su misin, ayudar a aquellos que estaban aislados del Yo superior. l les enseaba a despejar el camino de bloqueos y a restablecer el contacto. l deca (Mateo 18:11) Porque el Hijo del Hombre ha venido a rescatar lo que estaba perdido. Las ovejas perdidas, que padecan del pecado de malas acciones o que estaban separadas de sus Yoes superiores por medio de complejos o de la asociacin con malos acompaantes que consumen desde adentro, eran sus preocupaciones principales. Pero como tales personas slo rara vez pueden ayudarse a s mismas y volver a llevar una vida normal, para l era especialmente importante transmitirles la palabra buena, convertirlos y ayudarles a llevar una viva buena. Es de suponer que el culto de lo secreto, que en todos los tiempos ha tenido un gran poder en las doctrinas interiores, se ha desarrollado por necesidades que desconocemos. Pero que tanto los Kahunas del Antiguo como del Nuevo Testamento han utilizado un culto secreto, es evidente. Hemos visto cmo los Kahunas de la Polinesia de los ltimos tiempos protegan sus conocimientos. Y ahora, como nosotros tenemos la llave del secreto del reino de los cielos, del que habl Jess, constatamos que esa llave tambin abre las verdades interiores de muchos pasajes de la Biblia, en los cuales aquellos, que despus de la muerte de Jess relataron sus obras, se dedicaron a estudiar las partes interiores de su doctrina. En el Antiguo Testamento se encuentran repetidamente pasajes (stos slo pueden provenir de hombres que fueron iniciados en la doctrina secreta) que bajo la aplicacin de tpicos smbolos y palabritas claves HUNA, tratan los ms diversos tipos de pecados, por medio de los cuales se puede bloquear el sendero-Aka hacia el Yo superior. Frecuentemente se encuentran promesas, de que aquellos bloqueos pueden ser eliminados por medio de medidas adecuadas. Pero sobre el tipo de esas medidas y cmo hay que comprenderlas y aplicarlas, se dice muy poco. Por otro lado, Jess, en un radical movimiento reformista, termin con creencias anticuadas y sin valor de la religin juda, e indic cmo la persona se puede liberar de la piedra en que se
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tropieza, que le impide el contacto con su Yo superior. Se demuestra que los discpulos fueron iniciados en la doctrina HUNA y en el idioma sagrado de los Kahunas. A raz de su conocimiento del idioma sagrado, junto con sus smbolos y palabras claves, despus de la crucifixin de Jess los discpulos se dedicaron a anotar por escrito las instrucciones para eliminar fijaciones y para liberarse de las cadenas de los espritus acompaantes que consumen. Los cuatro evangelios contienen los conocimientos ocultos que hemos conocido como doctrina HUNA. Con su extraordinaria inteligencia y visin, Jess pudo condensar sus doctrinas principales en tres grandes eventos, cuya sola descripcin, por la fuerza de su dramatismo, fue capaz de perdurar en el tiempo con slo pequeas modificaciones. Doctrinas expresadas en forma sencilla y directa, corren el riesgo, como hemos visto, de ser rpidamente dogmatizadas y mal entendidas. Pero en un drama, la presentacin para explicar sus significados interiores sufre slo pequeas modificaciones, incluso si se recurre a la ayuda de dogmas. Solamente as ha sido posible transmitirles a las generaciones posteriores los medios para comprender las verdades ocultas que sirven de base. Aunque otros dramas del Nuevo Testamento tambin contienen una gran cantidad de sabidura HUNA, slo tres de ellos sern tratados detalladamente en los captulos siguientes: 1. El drama del Bautizo, que contiene la introduccin del rito del bautizo y la gran tentacin posterior. 2. El drama de la ltima Cena, en el que se introdujeron los ritos del lavado de pies y de la comunin. 3. El drama de la crucifixin. Un aspecto caracterstico de esos tres dramas elegidos para nuestra discusin, es el hecho de que cada uno de ellos representa una parte autntica de la vida de Jess y de sus discpulos. Por eso la palabra drama no sea tal vez demasiado buena. Por cierto, las verdaderas circunstancias de vida y los verdaderos sucesos muestran todos los elementos de un autntico drama en todo el sentido de la palabra, pero falta toda huella de actuacin teatral, con la que asociamos el drama en la vida del teatro en los ltimos siglos. Los juegos de misterio ms antiguos que se han exhibido en los ritos de iniciacin, tal vez se formaban de acuerdo con acontecimientos autnticos de la vida, pero hasta donde sabemos, con stos no se lleg nunca a la perfeccin de una dramatizacin ante un trasfondo de realidad e historia, como fue el caso de Jess. El mayor de estos tres dramas es en general el drama ms grande del que tenemos conocimiento, y ese es la crucifixin. Jess contribuy con su parte en este drama, sacrificando su vida; pero con eso dej una marca tan dramtica, tan profundamente impresionante, que cada detalle del suceso se recuerda con exactitud hasta ahora, despus de 2.000 aos. El suceso fue mantenido tan cuidadosamente por los discpulos iniciados, que para todo aquel que conoce la antigua doctrina, los sucesos se convirtieron ms tarde en la clave de la filosofa ms antigua y completa que jams haya tenido la humanidad. Nosotros que buscamos los antiguos conocimientos, sabemos lo importante que es, que las informaciones insertadas en los dramticos sucesos hayan perdurado en el tiempo. De las palabras de Jess se desprende que l incitaba a sus discpulos a iniciar a otros en la doctrina secreta y a iniciar la transmisin de aquellas iniciaciones de generacin en generacin. Tambin queda claro que l esperaba el aumento de la cantidad de aquellos iniciados, como tambin la propagacin de su doctrina. Pero como l conoca la naturaleza humana y los lmites del intelecto humano, tom las medidas necesarias para evitar una prdida total de los conocimientos, incluso si sus discpulos fracasaran y la transmisin permanente de las iniciaciones se viera impedida o entorpecida. En efecto, l previ aqu tambin el futuro como en otros tantos casos. Mucho tiempo antes de su poca, muchos Kahunas del sector mediterrneo se haban trasladado a las lejanas islas del ocano Pacfico, evidentemente porque esperaban encontrar all
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un lugar aislado de las influencias externas, donde sus valiosos conocimientos secretos pudieran perdurar seguros e inalterados. El hecho de que esto realmente haya ocurrido hasta el cambio del siglo 19 al 20, les da a las personas de nuestra nueva poca la posibilidad de aprovechar los conocimientos redescubiertos y as aprender de nuevo los smbolos y palabras claves que Jess coloc en los dramticos sucesos y con los cuales rode su doctrina incalculablemente valiosa. Podemos sentirnos felices de que los cuatro evangelios que informan de los sucesos hayan sido escritos en forma tan sencilla, que incluso su traduccin a muchos idiomas extranjeros y los inevitables riesgos de las innumerables reproducciones no han trado consigo ninguna variacin esencial. Las valiosas perlas han sido cubiertas tan cuidadosamente, que solamente los iniciados han sabido de su existencia y ningn extrao ha podido encontrarlas y destruirlas. En nuestra observacin de los dramticos puntos culminantes, slo podemos confiar en los sucesos de la vida de Jess y de sus discpulos. En la bsqueda de hombres que estuvieran dispuestos y fueran capaces de someterse a la iniciacin autntica e inalterada, parece que despus de la muerte de Jess se choc con dificultades con una rapidez asombrosa; adems, desde ese momento comenzaron casi instantneamente las malas interpretaciones, como tambin las afirmaciones y las doctrinas dogmticas sin fundamento. Pablo, que no haba conocido personalmente a Jess, ejerci una influencia deformadora sobre la autntica doctrina. Sin embargo, su dogma, que se lo injert a la doctrina autntica, todava sigue siendo una parte esencial de la doctrina del cristianismo organizado. Para los investigadores y los conocedores, est claro que Pablo no era ningn Kahuna iniciado. No slo no conoci a Jess personalmente, sino que apenas conoci a sus discpulos. Despus de su conversin en el camino hacia Damasco, se fue a Arabia por tres aos. Tan slo despus de eso fue a Jerusaln y permaneci 14 das con Pedro (Glatas I: 17-18). Es de suponer que l desarroll en Arabia su sistema de creencia. En eso utiliz a Jess como pilar, pero la estructura central de su doctrina era neta y simplemente judasmo del pasado (Pablo era un judo, un fariseo). Jess quera reformar los ritos y las creencias de los judos. Desde que Juan lo haba bautizado, l haba rechazado el rociamiento de sangre obtenida en un sacrificio como instrumento de perdn de los pecados con mayor razn como smbolo de aquel perdn. No as Pablo. Como l no era un iniciado y no conoca el secreto que haba detrs de los tres ritos esenciales implantados por Jess, recurri a antiguos ritos judos para justificar sus declaraciones dogmticas acerca del verdadero significado de la vida y de las enseanzas de Jess. En su carta a los romanos Pablo present sus dogmas y doctrinas de un modo muy caracterstico. Porque Adn haba pecado, explicaba l, todos sus hijos, toda la humanidad, tena participacin en sus pecados. La muerte de Jess, as deca l, fue necesaria y adecuada, ya que trajo perdn, y a travs de su sangre, reivindicacin para todos los que aceptaban su dogma y crean que Jess haba causado de ese modo el perdn de todos los pecados del mundo y por medio de su accin suprema haba salvado al mundo. En realidad Pablo tambin ense que todas las personas deberan llevar una vida buena, de cordialidad y con disposicin para ayudar. Pero esa fue solamente la doctrina exterior. No fue capaz de reconocer la importancia y el significado del lavado de pies y del rito de comunin. El significado interior de la muerte en la cruz la interpret en forma completamente falsa y no vio en ella ms que un equivalente a los ritos paganos de sacrificios de sangre, que haban perdurado desde los albores de la civilizacin y que Jess pretenda reformar. Pablo no se esforz en absoluto por una reforma de los antiguos ritos, sino que intent hacerlos concordar, tan bien como fuera posible, con su propio nuevo sistema. Mientras Jess haba establecido nuevamente el verdadero sentido de la alianza entre Dios y los judos, Pablo explic (Hebreos, 9:12) que la antigua alianza pactada con Moiss haba caducado y ya no estaba vigente. l fue incluso ms lejos, transformando el sentido original de un contrato
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entre Dios y los israelitas en la idea de una ltima voluntad o testamento, que Jess haba dejado a la humanidad como su legado. Ese legado para salvar al mundo, dijo l, era el mrito del derramamiento de su sangre, con lo que l apacigu a un Dios de la venganza. Pero ese no era el Dios que Jess nos ha descrito como el Padre amoroso. Pablo ense que Dios solamente perdona pecados cuando se le ofrece un sacrificio de sangre en compensacin, y que por eso haba sido necesario que Jess derramara su sangre, tal como se haba derramado la sangre de animales sacrificados en los tiempos de Moiss. En la Carta a los Hebreos 9:22 leemos acerca de eso: Adems, segn la Ley, la purificacin de casi todo se ha de hacer con sangre, y sin sangre derramada no se quita el pecado. Jess es comparado entonces con un sacerdote superior, pero que no slo entra al templo solamente una vez al ao con sangre de animales como ofrenda de sacrificio, sino que ha sacrificado su propia sangre una sola vez para siempre: pero as l se manifest slo una vez en el tiempo de la perfeccin del mundo, para borrar los pecados por medio del sacrificio de s mismo. En el versculo 16 l declara: porque donde un testamento debe entrar en vigor, all tiene que ser probada la muerte del testador. Pablo conoca bien las escrituras bblicas y siempre trataba de consolidar sus propias doctrinas con stas. Por eso tena que conocer tambin la profeca de Jeremas, en las que ste predeca la nueva alianza que vendra para el pueblo. Jess estaba completamente familiarizado con las sagradas escrituras, como lo comprob en su confrontacin con la jerarqua del templo; l conoca tambin la profeca en referencia con precisin. Por eso cuando dijo en el rito de comunin: Esta es mi sangre de la nueva alianza, se refera a la alianza que Jeremas haba profetizado. Jess jams habl de dejar un legado. Pero Pablo, en la elaboracin de su sistema doctrinario, estaba tan entusiasmado con su idea de la ltima voluntad o testamento, que ignor por completo la palabra alianza, aunque sta tena tanta importancia en las escrituras anteriores. Escuchemos lo que predijo Jeremas (Jeremas 31:31 y siguientes): Vendrn das - palabra del Seor en que yo pactar con el pueblo de Israel y la casa de Judas una nueva alianza, no como la alianza que pact con sus padres, cuando los tom de la mano, sacndolos de Egipto. Ellos quebraron mi alianza, siendo yo el Seor de ellos. Esto declara el Seor: Cuando llegue el tiempo, yo pactar con Israel esta otra alianza. Palabra del Seor. Pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazones y yo ser su dios y ellos sern mi pueblo. Pero esas son palabras de un Kahuna. Las palabras escritas en cursiva en el texto anterior indican que la ley divina debe estar incluida en la consciencia humana y tambin en su subconsciente (en su corazn). En pocas futuras ya no ser necesario que el ser humano sea tomado de la mano. Esa es la parte de Dios en la alianza. Pero ahora veamos la parte que el pueblo tiene que aportar: Ya no tendrn que ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: Conozcan al Seor. Pues me conocern todos, del ms grande al ms humilde. Palabra del Seor. Porque yo habr perdonado su culpa y no me acordar ms de su pecado. De eso resulta que cada uno tiene por fin el conocimiento y el poder para entrar en contacto con su Yo superior. No era ese el propsito para el cual Jess preparaba a las personas por medio de su doctrina? La profeca no menciona que el derrame de sangre sea necesario para la salvacin, mientras que Pablo aseguraba que solamente ese es el camino a la salvacin y que por eso Jess haba tenido que entregar su sangre. Esa era una nueva alianza. De Isaas (53:3) proviene una de las profecas ms famosas, que indica que Jess era el salvador. Aqu tambin se menciona una alianza, como tambin una salvacin del pecado. Tampoco aqu se encuentra ninguna palabra que confirme la doctrina de Pablo del derramamiento
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de sangre, por la que hubiera sido reemplazada la verdadera doctrina HUNA. Esta es la profeca de Isaas: Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara y sin embargo, eran nuestras dolencias las que l llevaba, eran nuestros dolores los que le pesaban y nosotros lo creamos azotado por Dios, castigado y humillado. Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebeldas y aplastado por nuestros pecados. l soport el castigo que no trae la paz y por sus llagas hemos sido sanados por su conocimiento mi siervo har felices a muchos y cargar con todas sus culpas. (y 59:20) Pero en cambio, vendr como redentor para Sin y para todos los habitantes de Jacob que se hayan arrepentido de sus pecados. Palabra del Seor. Por lo que a m me toca, dice el Seor, ste ser el contrato que har con ellos. Mi espritu, que ha venido sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se alejarn de tu boca ni de la boca de tus hijos o de tus nietos, desde ahora en adelante y para siempre, afirma el Seor. En sus doctrinas, Jess nunca se declar a favor del sacrificio de sangre matutino y vespertino de los antiguos tiempos judos o del perdn general de los pecados de todo el clan por medio de un sacerdote. Tampoco aprob la acumulacin de pecados sobre un chivo expiatorio. En sus doctrinas, el perdn de los pecados siempre era ms bien un asunto personal de cada uno, y cada uno tena que arreglrselas el mismo en caso necesario con ayuda de un amigo. Para l no haba ningn perdn general y ningn sacrificio de sangre. La nica ocasin en que l hablaba de un sacrificio de sangre en sentido positivo, era al efectuar el rito de la comunin. Pero eso, como veremos en el anlisis de ese rito, no se trataba en absoluto de un derramamiento real de la propia sangre, sino que detrs de sus palabras se ocultaba algo totalmente diferente - tal como detrs del smbolo HUNA de la sangre. Si queremos obtener una visin verdadera de las doctrinas de Jess, es absolutamente necesario que consideremos los infundados dogmas de Pablo como lo que son en realidad: Expresiones sin importancia, que tienen que ver poco o nada con el contenido interior de las doctrinas de Jess. Pero considerado rigurosamente no debemos censurar demasiado a Pablo, ya que por fin l no era un iniciado. l no tena precisamente los ojos para ver y los odos para or. l era uno del crculo exterior, como tantos desde su poca; y como las doctrinas de Jess estaban exentas de dogmas, se senta forzado a introducir el dogma en la nueva iglesia que se estaba fundando. l tena un carcter muy complejo y sufra de un tipo de dolencia corporal incurable, como lo expres muchas veces en sus cartas. A Pablo le debemos algunos de los pasajes ms hermosos de la literatura bblica. En algunos aspectos l era intolerante y de prejuicios ciegos (por ejemplo, sobre la posicin de la mujer en la iglesia), y sin embargo, pudo escribir pasajes tan inspirados como los del captulo 13 de la primera carta a los corintios: Si yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles y me faltara el amor etc. (Sin embargo, esa era una parte de las doctrinas exteriores de Jess). Lo lamentable fue solamente que la iglesia antigua y las personas de los siglos siguientes han seguido los dogmas de Pablo, como si se trataran de algo que el mismo Jess hubiera enseado. Como un ejemplo para muchos, tenemos que tener en claro que la cristalizacin de los errores de Pablo es responsable de la inmadura percepcin de la esencia de la comunin, ya que la iglesia sigue enseando actualmente a los comulgantes, que el vino y la hostia se transforman en la sangre y en la carne de la parte sacrificada de la santsima Trinidad. Los dogmas que no se fundan en hechos, obligan a apoyarlos por medio de otros dogmas inventados. En el cristianismo, el verdadero significado interior de las doctrinas se ha perdido bajo una gran capa de malas interpretaciones que lo ha cubierto. Pero esa capa, as creo yo, puede ser eliminada por medio del redescubrimiento de la doctrina HUNA; y en su lugar podr entonces reaparecer la plenitud de los profundos conocimientos originales.
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XXI EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DEL BAUTIZO


Antes de que comencemos con el anlisis del primer rito fundamental, el bautizo, hay que establecer claramente algo: Con el rito del bautizo, Jess comenz una revuelta contra los dogmas de la religin juda de su poca. Con ese rito l suprime los antiguos e intiles sacrificios, que se basan en la suposicin de que se puede lograr el perdn de los pecados por medio del derramamiento de sangre. Con la utilizacin de agua en el bautizo, se revive el espritu de la doctrina HUNA, junto con todos los elementos incluidos en ella. El agua, el smbolo HUNA del Mana, aparece en primer plano. Si en aquel entonces se hubiera descubierto completamente el significado fundamental del Mana para la interaccin de los tres Yoes y se hubiera transmitido correctamente, se habra eliminado de una vez por todas la antigua idea de la purificacin a travs de la sangre. Entonces no habramos seguido repitiendo automticamente hasta ahora, que nos purificamos a travs de la sangre del cordero. Cuando los Kahunas se fueron de Egipto para trasladarse a las lejanas tierras junto al Ocano Pacfico, tiene que haber habido una profeca en Egipto que se refiriera al renacimiento de la luz verdadera; pero eso era una denominacin para el secreto HUNA y el Yo superior. Aquellos que conocan la antigua doctrina, saban del retorno del antiguo conocimiento al final de cada uno de los perodos en que ste es amenazado de extincin. Su retorno estaba, adems, siempre ligado con la encarnacin de un gran maestro, que poda nuevamente insertar y hacer revivir la antigua sabidura. En el Antiguo Testamento dice que deba venir el Mesas, el consagrado del Seor, y ayudar a los hombres a liberarse de los pecados, para que se pudiera erigir el reino de Dios entre ellos. Cuando se perdi el conocimiento HUNA en la Polinesia, se alab con mucha esperanza la llegada del capitn Cook como Lono, el prometido que vendr, para renovar la antigua sabidura. Una semejante tradicin y esperanza tuvo lugar tambin en Amrica Central en la poca de los Mayas. La segunda venida, que fue vaticinada en el Nuevo Testamento despus de la muerte de Jess, era, vista exteriormente, su retorno a la Tierra en forma humana. Pero segn el significado interior o HUNA, sta es el prximo regreso de la luz y del conocimiento interior. Cuando se haba efectuado el rito del bautizo a Jess y l comenz a ensear, l sigui una tradicin que es tan antigua como el mismo conocimiento secreto que aparece como luz verdadera. Como su personificacin, l enseaba en smbolos secretos HUNA: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie llega al Padre si no es a travs de m. Pero esa doctrina fue modificada despus como dogma, indicando que la salvacin personal depende totalmente de que se acepte a Jess como salvador personal. Eso condujo inevitablemente a otro dogma, que estableca que las personas que haban nacido antes del nacimiento de Jess estaban fuera del rea de esa salvacin, y que todas las personas nacidas despus que Jess estn perdidas si no llegan a Dios a travs de Jess, como su salvador personal. De todas las investigaciones sobre las palabras y comentarios de Jess, se desprende claramente algo. Jess enseaba cmo llegamos a una relacin normal entre nuestros tres Yoes, ya que lograr una relacin as es lo sumo de aquello que entendemos por salvacin. Jess no enseaba que su persona era el medio directo para la salvacin o que a la persona se le perdonaran sus pecados y lograra una perfeccin fsica, mental y moral, slo porque simplemente creyera que l, Jess, era capaz de salvarla.
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La persona tiene que esforzarse ella misma por su salvacin. Jess sealaba el camino adecuado hacia esa salvacin y ayudaba a aquellos que estaban cercanos a l a seguir ese camino. l tambin les enseaba a sus discpulos a transmitir esas doctrinas y a ayudar a aquellos que no podan utilizar por s solos las instrucciones entregadas y que necesitaban ayuda exterior, por lo menos al comienzo del nuevo camino. (Esa ayuda, como veremos ms adelante, era necesaria especialmente para aquellos que no podan liberarse de sus fijaciones o defenderse de la influencia de seres espirituales extraos, de manera que a causa del bloqueo del camino, no podan llegar hasta su Yo superior y obtener de l un apoyo verdadero y duradero). Cuando tenemos en claro que Jess vino a la Tierra a ensearles a las personas a producir su propia salvacin, cuando comprendemos que no les trajo algo as como un don mstico que se puede ganar simplemente a travs de la fe en su nombre, estamos entonces preparados para examinar los ritos fundamentales que estn destinados a ensearles a las personas a ayudarse a s mismas. Pero ese es, al fin y al cabo, el nico camino posible por el que la humanidad puede alcanzar la salvacin. Comencemos entonces con la revisin del primer rito, el del bautizo. La sensacional aparicin de Juan Bautista con su manto de pelo de camello, con un cinturn de piel alrededor de su cintura y sus nuevas exhortaciones planteadas con nfasis, haban seducido a bandadas de personas en Jordania, antes de que Jess hiciera su aparicin all. Juan haba introducido el nuevo rito del bautizo con agua y le enseaba al pueblo que haba que arrepentirse de sus pecados y ser limpiado de stos por medio del bautizo. Hablaba de uno que vendra y cuyas correas de sus zapatos l no era digno de desatar. Algunos le preguntaban a Juan quin era el mismo y l responda: Yo soy la voz que grita en la estepa: Emparejen el camino del Seor. En esa parte nos damos cuenta que Juan era un iniciado HUNA. Camino y Seor son las palabras claves de su discurso. En todas partes adonde los Kahunas llevaron su conocimiento, simbolizaron la cuerda-Aka por medio de (1) un camino, (2) un sendero, (3) una calle o (4) un hilo, un hilo de una telaraa, una cuerda, una soga, un catre, un lazo. Alisar y estirar una cuerda simbolizaba la conexin de la cuerda-Aka con el Yo superior. Sacar piedras en que se tropieza del camino o de la calle, tena el mismo significado. El Seor era el Yo superior. Ms tarde Jess diferenci claramente al Yo superior de Jehov, llamndolo Padre. El Seor no era el ser divino supremo del universo, sino el Haku de los Kahunas, el Seor de las aguas divididas, del Mana que tiene que ser dividido entre el Yo inferior y superior, cuando el Yo superior debe estar en condiciones de cumplir sus tareas fundamentales para la vida de la persona. Juan le gritaba al pueblo una y otra vez: Arrepintanse! El reino de los cielos est cerca! En el idioma sagrado de los iniciados, la palabra arrepentirse significa mihi. Al significado interior de estar triste por los pecados se le sobrepone el significado interior de reconocimiento de un deber. Porque se tiene que cumplir un deber reconocido, el acto del arrepentimiento abarca tambin la reparacin de pecados cometidos, siempre y cuando eso sea posible en el plano humano. El lector que nos ha seguido hasta aqu, sabe que los Kahunas en Hawaii se han mantenido en esa regla. Ellos han rechazado su ayuda para la abertura del camino y para la sanacin, cuando el paciente no ha reparado sus pensamientos y actos con los cuales haba daado a otros. En los casos en que ya no se poda lograr un perdn directo por una injusticia anterior frente a otros, haba una expiacin suplente. Pero sta no consista en que otro asuma la reparacin, sino nicamente en que aquel que haba cometido la falta, tena que hacer algunas buenas obras con respecto a otros. Autoacusaciones, como las que son expresadas actualmente por miembros de ciertas comunidades religiosas sobre el banco de los pecados, son solamente una parte del acto de arrepentimiento. Juan Bautista dice inequvocamente que el acto de arrepentimiento tiene que ir acompaado por hechos. As, l le grita al pueblo: Produzcan frutos propios del arrepentimiento.
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El remordimiento contena tambin el recuerdo de los pecados cometidos y la decisin de abandonar los antiguos pensamientos habituales que haban llevado a perjudicar a otras personas. Por eso, se tena que examinar crticamente su propia actitud mental usual y corregirla de acuerdo con la demanda HUNA de amor y cordialidad. Ese recuerdo de anteriores pecados o hechos que han causado dolor, necesitaba la ayuda de otra persona, ya que la mejor manera de reconocer las malas costumbres propias es compararlas con las costumbres de vida de personas ms altamente desarrolladas, y recin entonces uno se puede adaptar a una mejor actitud de vida. Pero eso requera una confesin de los pecados, un proceso en el que se discutan los pecados con alguien que ya hubiera ordenado mejor su propia vida y aclarado su propio camino. Mateo relata que el pueblo se haca bautizar por Juan en el ro Jordn y junto con eso confesaba sus pecados. El significado oculto de confesar lo encontramos si volvemos a transferir la palabra al idioma de los iniciados; hai akaka es la traduccin; sta lleva a descubrimientos notables. De hai se deduce que alguien no habla acerca de sus faltas y malas acciones, sino que deja de cometer otras. Por medio de hablar se desatan las sogas de los recuerdos. En combinacin con el causativo hoo, hai aclara la calificacin de aquel que recibe la confesin: Ofrecer un sacrificio en el altar. El sacrificio es siempre el envo de una carga intensa de Mana al Yo superior a travs de la cuerda-Aka. Altar o lugar elevado simboliza al Yo superior. De eso se deduce, que aquel al que el pecador se confa, durante la confesin tiene que tener su camino abierto y estar en condiciones de enviar Mana al Yo superior, porque ese es el acto esencialmente importante en la produccin de la oracin. Surge tambin otro significado importante: Tener un profundo afecto mutuo. Eso se refiere por un lado, al amor que le manifiesta el Yo superior al Yo inferior - un factor vital para la purificacin del camino y reunificacin de los Yoes; adems eso indica que entre los dos que colaboran con la confesin tiene que existir una autntica relacin de afecto llena de confianza. El significado final en el sentido de desgarrar, hacerse salvaje, como un animal salvaje simboliza indudablemente a las fijaciones perjudiciales para las personas a los lobos y leones de la maraa de recuerdos y de las influencias por medio de la posesin. La segunda palabra, akaka, entrega otros detalles del proceso. Si akaka est junto con hai, resulta el significado de abrir, hacer claramente transparente, ser comprendido por completo sacar a la luz. Abrir se refiere a la abertura del Yo inferior, a la revelacin de sus sentimientos ocultos de culpa y de inferioridad o de sus creencias fijas solidificadas como complejos. Como relata Mateo, Juan Bautista deca: Yo los bautizo con agua para la conversin; pero l, el que viene despus de m es ms poderoso que yo; yo ni siquiera merezco llevarle los zapatos. Pero el los bautizar con el Espritu Santo y con fuego. Evidentemente Juan se refiere a la inminente llegada de Jess y dice que Jess traer una forma de bautizo ms poderosa y efectiva. Pero con las palabras del idioma HUNA, l expone a grandes rasgos el significado esotrico del proceso de purificacin. Por eso no habla de Jess, sino del Yo superior, que cuando reciba Mana, aclarar y limpiar el camino y realizar el bautizo con fuego. El fuego es la fuerza-Mana omnipotente que est a disposicin del Yo superior, del Espritu Santo. El bautizo con fuego fue durante siglos un enigma para la gente. Pero para aquel que conoce los smbolos HUNA, no hay en eso nada de que asombrarse. El fuego produce luz, y la luz simboliza tanto al Yo superior, como tambin al Mana inferior recibido por l, cuya intensidad de efecto aumenta de algn modo en el rea del Yo superior (tal vez por medio del aumento de su frecuencia de vibracin), de modo que puede utilizarse para romper fijaciones o, en caso de que el camino ya est limpio, para sanaciones.
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Y Juan dice, adems: l ya tiene su pala en la mano; y va a limpiar su granero. El trigo lo llevar a su almacn, pero la paja la quemar en un fuego inextinguible. Muy evidentemente la frase l tiene su pala en la mano se refiere a alguien que examina el trigo en la trilla; y ese significado exterior es la nica posibilidad en cualquier idioma, excepto en el idioma de los iniciados. La palabra polinesia para pala, peahi, nos entrega un segundo y tercer significado, cada uno de los cuales expresa un secreto del que la palabra pala es la clave. Esos significados son ungir con fuego y descerrajar. La uncin con fuego corresponde a la cada de Mana superior, y esa cada con una fuerza enorme lleva a soltar las fijaciones que bloquean la cuerda-Aka. En el idioma HUNA se presenta con frecuencia el smbolo de descerrajar. Lo que en este caso se abre son los racimos de formas de pensamientos de los que estn compuestas las fijaciones. La paja en el granero es en el sentido de la doctrina HUNA el residuo que sobra despus de la abertura de los racimos de formas de pensamientos convertidos en fijacin. Esa paja es destruida completamente. Se quema en un fuego que se designa como inextinguible, por cuanto no es un fuego normal, sino el Mana superior, al cual nada malo puede resistirlo. Esa es entonces la imagen de Juan Bautista, que seala un nuevo camino hacia el reino de los cielos. l les imprime ese camino a los Yoes inferiores del pueblo en forma grfica y enftica, realizando como estimulante fsico el lavado con el agua del ro. Los auditores no comprendan el significado interior de lo que l deca. Por eso, Juan Bautista tiene que haber estado animado por un anhelo enorme y por un estimulante poder de convencimiento, ya que se dice que el pueblo peda ansioso el nuevo bautizo. El anhelo del pueblo por ms luz era sin duda grande, ya que de lo contrario no se habran trasladado en grandes grupos al ro Jordn, como dice el relato. Mientras Juan Bautista, vestido de pieles, ensea e induce a las personas, escucha confesiones de pecados y bautiza a orillas del ro Jordn, que atraviesa el desierto, aparece Jess. Viene con pasos moderados y solo. Nadie sabe dnde haba estado en los aos desde el ltimo informe de su niez. Pero con seguridad, entretanto se haba sometido en alguna parte a un riguroso entrenamiento por parte de iniciados. l tena ahora 30 aos de edad y estaba dispuesto a comenzar su docencia espiritual. Modesto y sencillo, sin alardes, se acerc a Juan. Pidi ser bautizado. Pero Juan, que lo haba reconocido de inmediato, le contradijo: Yo debera ser bautizado por ti, y t vienes a m? Jess le dijo: Date ahora por satisfecho! Puesto que as nos corresponde cumplir con todo lo que es justo. l y Juan saban que estaba libre de pecados y que no necesitaba ser bautizado. Pero est claro que l quera introducir el rito universalmente, por medio de su propia participacin. Juan lo bautiz. Cuando Jess sali del agua, se le abrieron los cielos; vio al espritu de Dios como una paloma que bajaba volando y que vena hacia l. Y vean, una voz anunci desde el cielo: Este es mi hijo preferido; en l tengo mi satisfaccin. En ese ltimo acto del drama, los cronistas han elegido sus palabras muy cuidadosamente, para preservarles a los iniciados que despus leeran el informe, el significado interno de manera inequvoca. En el idioma HUNA, todo tipo de espritu es simbolizado por medio de un pjaro. En este caso era aquello que se vio descender, el Yo superior, el Espritu Santo o el Espritu de Dios. Visto exteriormente, el Espritu Santo descendi desde el cielo. Pero el significado interior es que descendi el Yo superior, para entrar en contacto con los dos Yoes inferiores, a travs de la cuerda-Aka, que estaba liberada de bloqueos. El descenso del Yo superior y la restauracin del contacto normal completo, es sin duda el propsito que debe lograrse por medio de la aplicacin del rito. La frase Este es mi hijo preferido; en l tengo mi satisfaccin, no slo se refiere a Jess, sino a cada persona. Es una expresin de amor y de aprobacin, que cada Yo superior le puede
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dar a la persona cuyo camino est abierto para el contacto total entre los tres Yoes. De hecho, todos los Yoes superiores tienen satisfaccin en el hijo, que para despejar su camino hace los pasos requeridos de (1) arrepentimiento, (2) confesin y (3) bautizo, que acompaa a la confesin junto con todo lo que segn la doctrina HUNA corresponde a esos tres pasos relacionados entre ellos. Detrs de esos tres pasos se oculta el gran secreto del rito del bautizo: Que el Yo superior, cuando se le entrega Mana y anteriormente se le ha dado gratificacin por los daos que se les ha hecho a otros, elimina las fijaciones ocultas y desconocidas que bloquean el camino. Las palabras ustedes tienen que nacer de nuevo no pertenecan originalmente al rito del bautizo; pero con el transcurso del tiempo se las ha asociado con el bautizo, a travs de las enseanzas de los clrigos. Por eso, parece apropiado examinar ya aqu esa expresin ms detalladamente. Esa frase la utiliz Jess cuando hablo con Nicodemo, despus de asumir el oficio espiritual. El significado secreto de nacer de nuevo se indica mejor en el dialecto maor (existen diversos dialectos polinesios, y hay que considerarlos todos). La palabra en referencia es whanau. La mejor descripcin de su significado HUNA es desarrollar o progresar en sentido mentalespiritual. Segn la percepcin HUNA fundamental, la persona nace (es separado de la madre) y va creciendo, con lo que llega a ser ms rica en experiencia y conocimiento. El propsito del crecimiento es aprender que existe un Yo superior y que hay que colaborar con l en forma libre, fcil y en todos los aspectos. Pero para poder colaborar correctamente con el Yo superior, hay que superar los instintos animales de codicia, temor y odio, propios del Yo inferior. A un desarrollo y tamao completo y normal llega solamente el que se unifica con el Yo superior. Esa separacin y unin est representada simblicamente en muchos pasajes de la Biblia. Uno se separa de la antigua vida de oscuridad y pecado; se une con el Yo superior, al reconocerlo y conectarse con l a travs de la cuerda-Aka. La unin del novio y la novia simboliza ese segundo paso, tal como la unin del hijo con el padre. El smbolo ms usual era el de la unificacin con el padre. Jess dijo: Si alguien no nace desde arriba, no puede ver el reino de Dios. Quien no nace del agua y del Espritu Santo, no puede entrar al reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne; pero lo que nace del espritu, es espritu. Ustedes tienen que nacer desde arriba La segunda fase de crecimiento o de nacimiento tiene lugar como deducimos de las palabras de Jess con ayuda de agua o Mana y a travs del apoyo del Espritu Santo o del Yo superior. El Mana tena que ser enviado hacia arriba, hacia el Yo superior a lo largo de la cuerda-Aka, y la ayuda para despejar el camino vena entonces desde arriba es decir, desde el Yo superior, que actuando desde arriba eliminaba los bloqueos del camino, hasta que se haba logrado la unin de los tres Yoes. Yo creo que esto explica suficientemente lo que hay que entender por nacer de nuevo. Directamente al drama del bautizo de Jess, se agrega como prximo suceso, la gran tentacin. Casi no hay pausa entre el descenso del Espritu Santo y la partida de Jess, que fue llevado al desierto por el espritu para ser tentado por el demonio. Desde el punto de vista HUNA, el rito del bautizo habra sido incompleto, no hubiera incluido la solucin del problema de los acompaantes que comen. De ese modo se agregaron entonces esos seres espirituales posesivos que simbolizan al demonio en cierto sentido como accesorios en el relato sobre el proceso de purificacin, aunque se sabe que la mayora de la gente no est expuesta al peligro de espritus posesivos. Sabemos que Jess era un iniciado Kahuna de alto grado. Por eso, l ya estaba libre haca tiempo de fijaciones y de acompaantes que comen, que tal vez anteriormente lo hubieran podido importunar. En los aos de su preparacin espiritual, no solamente haba aprendido a solucionar l solo aquellos problemas, sino tambin a instruir a otros en ese aspecto. Pero para
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revelar sus propias experiencias de vida en forma durable y dramtica y fijar en ellas la gran sabidura HUNA, l fue al desierto para enfrentarse al drama de la tentacin. La palabra desierto encierra el significado secreto de la tentacin por parte del demonio. En el idioma HUNA, hihiu corresponde a esa palabra. La expresin desierto simboliza la maraa de pensamientos y emociones que los malos acompaantes que consumen le imponen al ser que hace de anfitrin. stos tienen sus propias fijaciones, que han trado de su vida en la carne y ahora se las imponen a la persona viviente como pensamientos propios. Hihiu tiene los siguientes significados: (1) Estar confundido, smbolo de confusin de la cuerda-Aka, que ya no est tensa y clara. (2) Cometer una falta; una falta o error de conducta frente a otros; esa falta tal vez tenga su origen en la influencia de un espritu extrao y de acuerdo con la clasificacin HUNA se considera como pecado. (3) Ser salvaje, indmito, como animales salvajes. Tambin en este caso las palabras salvaje y animales salvajes representan el smbolo HUNA de acompaantes que consumen o comen. Satans tent a Jess de diferentes maneras y finalmente le ofreci un gran poder, si se echaba a sus pies y lo veneraba. Jess se neg a venerarlo (hoomana: significa venerar, adorar; literalmente, producir y enviar Mana por ejemplo, al Yo superior, que es el nico que puede transformar ese Mana en energa beneficiosa y devolverla como tal). Jess contest: Est escrito: T debes venerar al Seor, tu dios, y servirle slo a l. Cuando Satans haba terminado con sus trucos para tentar, desisti de eso por algn tiempo. La palabra clave HUNA es aqu por algn tiempo, maloo, lo cual significa algo as como secarse o escurrirse el agua de algo. El agua es el smbolo del Mana. Es decir, encontramos que Satans, que no es capaz de sacar una carga de Mana de un acto de veneracin, ya no tiene ms fuerzas para continuar con sus tentaciones y finalmente se retira. Como l estaba tan empeado en obtener Mana, se le puede considerar como uno de los espritus acompaantes que comen o consumen, que se alimentan del Mana del cuerpo de su anfitrin. El escurrimiento de la provisin de Mana de un espritu malo ocurre a travs de que no se le sigue reconociendo y que se deja de obedecer a los malos impulsos, como lo hizo Jess. El Yo medio tiene que inducir al Yo inferior a adoptar esa actitud. Pero tal modo de actuar y de pensar requiere una total transformacin y modificacin del estilo de vida, de bueno a malo. Por cierto una persona puede, tambin sin ayuda exterior, abrir una nueva hoja y saldar una antigua cuenta de culpabilidad por medio de la reparacin de malas acciones anteriores. Sin embargo, habitualmente, al hacer eso permanecen las fijaciones y a veces tambin incluso influencias de posesin, de las cuales la persona respectiva no est consciente. Pero stas tambin se incluyen dentro del concepto de pecado, por lo cual tienen que ser eliminadas. Esas son las cosas de las cuales en los Salmos se dice Quin puede comprender sus errores?, Lmpiate de fallas ocultas. Ntese que ya el salmista busca ayuda externa para limpiarse de fijaciones e influencias de espritus ajenos. En el drama de la tentacin, Jess ya estaba en completo y libre contacto con su Yo superior, como lo indica el smbolo del Espritu Santo, que baj hacia l como una paloma. Por eso Jess no necesitaba en su lucha con los malos espritus ninguna ayuda exterior a travs de Juan o de otra persona. l ya tena la ayuda del Yo superior; eso era suficiente. Al hablar de otros ritos aprenderemos lo que hay que hacer cuando antes de la abertura del camino se tienen que eliminar influencias de espritus posesivos ajenos.

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XXII EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DEL LAVADO DE PIES


Casi no es posible seguir todos los comentarios y acciones esenciales de Jess durante los tres aos de su enseanza. En cada una de sus parbolas, en cada uno de sus dichos llenos de secretos, nos encontramos con principios de la doctrina HUNA. Es fascinante ver al gran Kahuna trabajando, cmo cura los cuerpos y espritus enfermos de la gente, exactamente como lo han hecho los Kahunas desde la antigedad hasta ahora. Jess san muchas personas tal vez miles por medio de la imposicin de sus manos. Y de los detallados relatos acerca de algunas de esas sanaciones, nos damos cuenta que l se vala del mismo mtodo que anteriormente utilizaran los Kahunas de Hawaii. Utilizaba sugestiones, destrua complejos, como en el caso del paraltico que hizo pasar a travs del techo de la casa en la que se hospedaban l y Pedro. Exorciz malos espritus, como en el caso del joven epilptico al que su padre llev donde Jess. Utiliz estimulantes fsicos en la sanacin del sordomudo. Jess dispona de capacidades psquicas altamente desarrolladas y las utilizaba para diagnosis. Puede haberse tratado de una aptitud natural o del resultado de un adiestramiento en telepata que obtuvo durante los aos de su trabajo en conjunto con iniciados, antes de su aparicin como Kahuna. Sin preguntar, l descubra las dolencias y problemas de sus pacientes, en virtud de sus capacidades telepticas. En algunos casos haca curaciones a distancia, que sabemos que se basan en la telepata. Estos conocimientos no solamente justifican nuestros modestos esfuerzos por desarrollar las aptitudes telepticas del Yo inferior dentro los marcos del trabajo de la HRA, sino que tambin conducen a una evaluacin ms comprensiva del trabajo exitoso de mdicos que emplean con el pndulo el conocimiento teleptico del Yo inferior para la diagnosis de enfermedades. Si quisiramos enumerar lo que nos exponen las doctrinas y los casos de sanaciones de Jess acerca de HUNA, necesitaramos un libro completo para hacerlo. Espero que alguna vez se escriba un libro as; pero en este momento slo se puede hacer referencia a la importancia de un trabajo as. Por ahora contentmonos con repetir los tres grandes sucesos dramticos de la vida de Jess y con interpretar el conocimiento HUNA profundamente revelador que se oculta en stos. Dediqumonos primero a la cena. De los conocimientos anticipados que le entregaba el Yo superior, Jess saba que sera traicionado y crucificado. Efectivamente, el sumo sacerdote Caifs ya haba convocado a una reunin de sacerdotes de alto rango, escribas y ancianos, para pensar cmo se poda atrapar y matar a Jess en forma discreta. Haban contratado gente para vigilarlo, para que se supiera siempre dnde se encontraba y se le pudiera capturar oportunamente. Judas Iscariote, uno de los discpulos de Jess, haba ido donde los sacerdotes de alto rango y les haba ofrecido entregar a Jess por una suma de dinero. Le ofrecieron 30 monedas de plata. Desde ese momento Judas busc una buena oportunidad para cumplir con su parte en ese negocio. Jess quera festejar la Pascua en Jerusaln y envo previamente a Pedro y a Juan para preparar todo. De su premonicin proveniente del Yo superior les dijo dnde encontraran un aposento adecuado, preparado con alfombras y sillones, en el segundo piso de una casa en la ciudad. Pedro y Juan encontraron el lugar, tal como haba predicho Jess y prepararon all todo para el banquete. Cuando Jess y los 12 apstoles se sentaron a comer en ese aposento, se dieron todas las condiciones para el gran drama: All hay uno que sabe que ser traicionado; est el traidor que quiere hacer su negocio; estn los otros once que no sospechan lo que va a ocurrir. Comen todos juntos, como estaban acostumbrados. Jess, que saba que pronto tendra que dejarlos, haba
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anhelado compartir con ellos est ltima comida de Pascua. Como dice Lucas l haba amado a los suyos que estaban en el mundo y los am hasta el final. Comenzaron la comida con el rito de la comunin, del cual hablaremos ms adelante. Entonces Jess dijo muy triste: Realmente les digo: uno de ustedes me traicionar, uno que est comiendo conmigo. Los discpulos se miraban asombrados y se preguntaban quin sera al cual l se refera. Judas tiene que haber dominado muy bien sus gestos. Los dems empezaron llenos de preocupacin a preguntarle a Jess: Soy yo? Pedro le hizo una seal a Juan, que haba apoyado su cabeza en el pecho de Jess, para que le preguntara quin era el traidor. A la pregunta de Juan, Jess contest: Es aquel a quien le entregar un pedazo de pan remojado. Tom un pedazo de pan, lo remoj y se lo entreg a Judas Iscariote. Judas trat de fingir y pregunt, con la esperanza de parecer inocente, Seor, soy yo? T las dicho, respondi brevemente Jess y le orden Lo que quieres hacer, hazlo rpido. Ninguno de los otros comensales entendi el sentido de esas palabras. Como Judas llevaba la caja comn, creyeron que Jess lo haba enviado con un encargo, cuando Judas abandon la sala inmediatamente despus de eso. Cuando Jess y sus discpulos, despus de la comida se haban dirigido a un jardn que estaba al otro lado del ro Cedrn, Judas guiaba hacia Jess a los sacerdotes de alto rango, a los escribas y a los ancianos, como tambin a una gran cantidad de gente con puales y garrotes. Judas se acerc a Jess y lo bes. Esa era una seal convenida de que l era el hombre que buscaban. Qu haba ocurrido con Judas? l se haba unido por algn tiempo a Jess, quien le hubiera podido quitar la terrible codicia de la que estaba posedo. Hasta el momento de la traicin haba vivido aparentemente con Jess y con los otros discpulos una vida sencilla y de pobreza material y a nadie le haba dejado ver dentro de su corazn posedo por la codicia. Pero Jess saba de eso y despus del rito de comunin dijo: No hablo de todos ustedes. Yo s a quien he elegido. Slo tiene que cumplirse la escritura. Aquel que come el pan conmigo se ha ido contra m. Quiz Judas se reservaba de demostrarnos con un ejemplo, hasta qu profundidad la codicia puede arrastrar al Yo inferior de una persona. Jess sinti dolor por el destino de Pedro. Al buen, franco y sinceramente amoroso Pedro, haba que encargarle llevar las nuevas doctrinas lejos hasta la Roma pagana y sellarlas all con su vida. Pero el Yo inferior de Pedro tena un complejo de miedo. Para eliminarlo exista aparentemente slo el nico camino, que Pedro cometiera un acto bajo su influencia, del cual se avergonzara amargamente antes de que pudiera reconocerlo y eliminarlo. Durante la comida, Jess le dijo a Pedro que negara conocer a su Seor. Pedro estaba sobresaltado. Su Yo medio desechaba esa idea, por considerarla totalmente imposible; pero l no conoca todava el poder del complejo de miedo que haba en su Yo inferior. Jess le pregunt: Me amas? y Pedro le confes apasionado que lo amaba. Jess le dijo Apacenta a mis corderos. Con eso l se refera a la tarea que estaba destinada a Pedro. Jess hizo la misma pregunta tres veces; Pedro confirm su amor tres veces y Jess le dijo tres veces: Apacenta a mis corderos. Segn la doctrina HUNA, all hay un profundo significado. Los Kahunas repetan las declaraciones y las oraciones importantes tres veces y al hacerlo se valan siempre de las mimas palabras. Efectivamente, Pedro neg conocer a Jess. Desconoci a Jess tres veces ante diversas personas. Cuando Jess fue llevado engrillado al palacio de los sacerdotes de alto rango, Pedro se sinti impulsado por el amor, a seguir a Jess; y fue el nico del grupo de discpulos que se atrevi a acompaarlo tan lejos. Pero cuando la gente lo reconoci como uno de los amigos de Jess, se apoder de l el miedo por su vida y su seguridad. Despus de la tercera negacin, Jess se dio vuelta y mir a Pedro. No dijo nada, pero qu habr contenido esa mirada. Como un rayo atraves a Pedro el recuerdo de que Jess le haba predicho que lo negara tres veces. Se apart y
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llor amargamente. Pero en ese momento se destruy el complejo de miedo y se erradic para siempre. Toda la vida siguiente de Pedro nos lo muestra como un hombre con mucho coraje y valenta. Pero volvamos a la mesa de la cena, en la cual aparte de Judas, que continuaba con su despreciable negocio los discpulos coman con Jess. Todava no nos hemos ocupado del importante ritual del lavado de pies. Yo creo que su instauracin se llev a cabo esencialmente por Pedro; pero tambin los dems discpulos aprendieron con eso la importante tcnica para eliminar complejos, que era importante para su futura docencia espiritual. La cena haba terminado. Jess se levant de su lugar y se sac su manto. Enseguida tom un pao de lino y se lo puso encima. Verti agua en un recipiente y comenz a lavarles los pies a los discpulos y a secrselos son el pao de lino. Est era una accin inusual. Los discpulos no la comprendan. Se sentan avergonzados de ver a su Seor y Maestro efectuar el trabajo de un sirviente. Pero si se observa con exactitud, se aprecia que lo que Jess haca y las cosas de las que se vala para eso, estn llenas de smbolos y de significados ocultos. Se manifiestan de inmediato, si transferimos los detalles del suceso al idioma sagrado. Jess tom un pao de lino y se lo puso. En el idioma de los Kahunas, un pao de lino o una toalla de ese tipo se llama malo. El significado secreto de esa palabra es secar. No nos suena familiar eso? El Mana de los racimos de pensamientos de una fijacin tiene que ser secado. Si se les quita el Mana a los complejos, stos desaparecen. Del trabajo de los psiclogos modernos sabemos que se pueden destruir las fijaciones, si se logra relajar la energa emocional que est ligada a stas. Jess verta agua en un recipiente. Todos los que nos han seguido hasta aqu, saben que el agua es el smbolo del Mana. Por lo tanto, Jess enviaba una carga de Mana a su propio Yo superior, para que ste la utilizara para el bienestar de aquellos, cuyos pies l se dispona a lavar. Pero por qu l lavaba precisamente los pies? Los pies simbolizan al Yo inferior, segn la doctrina HUNA. En el Yo inferior de Pedro haba un bloqueo de miedo, de modo que no le era posible enviarle Mana a su Yo superior. Cmo era el caso con los dems discpulos, no est registrado es decir, el nfasis est puesto sin duda sobre Pedro. La palabra polinesia para pies, Wawae, se compone de las palabritas radicales Wa y wae. Wa tiene el significado de lapso entre dos momentos. Un lapso as tiene que estar contenido en cada recuerdo de un suceso ocurrido en el pasado. Con su trabajo, el psicoanalista busca despertar en el paciente el recuerdo del suceso por medio del cual se produjo la fijacin. Si esos recuerdos llegan al centro de la consciencia, se pueden captar en su verdadero significado y racionalizarlos. Con eso pierden entonces su carcter de complejos-recuerdos vagabundos o fijacin. Otro significado de wa es pensar, reflexionar, considerar, hacer pasar por la mente. Aqu se manifiesta el proceso de racionalizacin que se est efectuando. Un tercer significado de wa es vomitar, elevar algo El total simboliza la liberacin de fijaciones que hasta ahora habitaban en el Yo inferior. La segunda palabrita radical wae significa abrir algo a la fuerza o separar lo bueno de lo malo. Eso corresponde al rompimiento de recuerdos-fijaciones y su esclarecimiento racional. Adems, significa mantener en la mente pensamientos acerca de un suceso, reflexionar sobre ste, examinar una cosa cuidadosamente, elegir. Todas estas expresiones describen el proceso de evaluacin y de racionalizacin de sucesos que han conducido a una fijacin. Descubrimos, por consiguiente, el significativo hecho, que Jess lavaba los pies (el Yo inferior) de sus discpulos para demostrar simblicamente cmo se eliminan los complejos. El recipiente con agua utilizado por Jess se llama pa en el idioma sagrado. Incluso esa palabra tiene contenidos importantes, que indican que alguien, cuyo camino est bloqueado, no puede enviarle Mana de s mismo a su Yo superior. La palabrita pa significa, adems, repartir algo entre varios participantes. En el rito que realiz Jess, es la reparticin de su Mana (simbolizado
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por el agua en el recipiente) entre su propio Yo superior y el Yo superior de aquel a quien le lavaba los pies. Un ltimo significado secreto, que completa todo el proceso, es tocar. Ese es el smbolo de la entrega a lo largo de la cuerda-Aka, para tocar al Yo superior, para entrar en contacto con l. Pero eso debe ocurrir antes de que se pueda enviar Mana. As llev entonces Jess el recipiente lleno de muchos significados HUNA y el pao igualmente significativo, para lavarle los pies a Pedro. Pedro no quera permitir eso y lo rechazaba. Pero Jess le dijo: Lo que yo hago t todava no lo comprendes; pero despus lo comprenders. De hecho, el significado de ese rito tiene que habrsele hecho visible a Pedro muy pronto despus que haba negado a Jess y su complejo se haba disuelto entre lgrimas. l tiene que haberse tomado todo muy en serio en ese momento y ms adelante utiliz esa tcnica en su funcin para curar a otras personas. Pero cuando Jess le lav los pies, Pedro dijo apasionadamente: Seor, no solamente los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Jess le respondi que eso no era necesario, que slo los pies (el Yo inferior) necesitaban el lavado. Estn purificados, pero no todos. Puesto que el saba del complejo de miedo que estaba profundamente arraigado en el Yo inferior de Pedro. Despus del lavado de pies, Jess se puso nuevamente su manto, se sent y les dijo a los discpulos que les haba dado un ejemplo y que ellos deban en adelante lavarse los pies unos a otros. Del laberinto de smbolos resulta en esencia la siguiente tcnica: La persona cuya cuerda-Aka, cuyo camino hacia el Yo superior est bloqueado por fijaciones, debe buscar la ayuda de otra persona, cuyo camino est abierto. sta ltima persona puede enviar su energa-Mana al propio Yo superior, con la peticin de disolver las fijaciones de la persona que busca ayuda. El que ayuda no necesita ser un Kahuna. Jess les deca a los discpulos que cada uno de ellos poda y deba ayudar a los dems de ese modo. Por eso Jess manifestaba que para una ayuda de ese tipo no se necesitaba de ningn modo una persona con una energa y un poder tan grande cmo lo era l mismo. Basta ms bien que el ayudante est en contacto con su Yo superior, que l en otras palabras - reciba una respuesta a su oracin y pueda poner a disposicin de ambos Yoes superiores una gran cantidad de Mana, para que se disuelvan las fijaciones que estn en el Yo superior de la otra persona. De los significados secretos de las palabras polinesias para pie y recipiente se puede deducir, adems, que el rito del lavado de pies describe un proceso de debate franco entre la persona que tiene el complejo y su auxiliador, con lo que se logra una racionalizacin de la maraa de recuerdos. A causa de las ltimas experiencias de aficionados, que al tratar de ayudar a amigos solamente pueden descubrir los problemas ocultos, pero no saben cmo deben resolverse esos problemas, me parece importante que todo auxiliador disponga de una cierta preparacin y prctica en ese sentido. Sera ideal si como ayudante se encuentra a alguien que tenga en perfectas condiciones el camino hacia el Yo superior, y adems, disponga de conocimientos acerca de la aplicacin de sugestiones y de estimulantes fsicos y sepa cmo se racionalizan las fijaciones cuando stas salen a la superficie. Que el significado HUNA de las palabras utilizadas en ese rito haga recordar el rito del bautizo, indica el hecho de que ambos ritos expresan lo mismo. Con la repeticin, los cronistas iniciados de los sucesos perseguan un efecto especialmente enrgico, ya que se trataba de asegurar para siempre la verdad acerca del camino hacia la salvacin de la persona. El mtodo de los polinesios era ocultar secretos detrs de palabras que eran utilizadas comnmente. Quin buscara una filosofa tan distinguida y la tcnica de su aplicacin detrs de palabras tan simples como camino, confesar, agua, pala, recipiente o pies?
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En comparacin con el rito del bautizo y de la comunin, el rito del lavado de pies ha sido utilizado slo pocas veces en la iglesia cristiana; la reciente descripcin nos hace darnos cuenta de los motivos. Los clrigos y telogos no pudieron descubrir el profundo significado de ese rito. No es de asombrarse entonces, que ese rito se haya considerado simplemente como una doctrina de humildad y modestia. Pero Jess no habra introducido jams el lavado de pies como rito, si ste no hubiera sido de un gran y profundo significado. A largo plazo haba que protegerse todava de otra cosa. Cada uno de los ritos poda ser desechado por gente que no conoca el significado HUNA, tal como haba ocurrido con el rito del lavado de pies. Pero si slo uno de los ritos se ha mantenido, para revelar en el momento exacto su ncleo de verdad, tiene que tener un gran contenido que permanece disponible. En los primeros siglos despus de la muerte de Jess, desapareci el resto de los iniciados en la antigua doctrina de los pases del Mar Mediterrneo; por eso no tenemos entonces ms registros de ellos acerca de esas cosas.

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XXIII EL SIGNIFICADO SECRETO DEL RITO DE COMUNIN


El estudio de la historia y de la Biblia nos ensea que la primera iglesia, en su extensin desde Jerusaln a Antioqua y Grecia, no poda basarse en escrituras sagradas, aparte de algunos rollos de pergaminos con antiguos registros, que ms adelante se insertaron en el llamado Antiguo Testamento. Los ancianos de la iglesia cristiana eran apoyados en su trabajo por Pablo y otros evangelistas, por medio de cartas e informes ocasionales. Esas cartas eran ledas a la comunidad; pero stas no figuraban de ningn modo como escrituras sagradas. Es incluso asombroso que se hayan mantenido. Tan slo mucho despus fueron aceptadas en snodos de la iglesia organizada, como escrituras sagradas en el Nuevo Testamento, y Pablo fue canonizado. Los cuatro Evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, aparecieron mucho despus que las cartas haban sido escritas, como 50 o 100 aos despus de la muerte de Jess. Mientras la vida y la doctrina de Jess demuestran, como hemos podido constatar, el trabajo de un iniciado en la doctrina HUNA, la teologa de Pablo y una cantidad en aumento de dogmas, que provienen de hombres de menor importancia, han encontrado acceso a esos informes. Con eso, slo se ha reforzado la confusin que ya resulta de las diferentes informaciones de los evangelios, que ha afectado intensamente la transmisin de la doctrina cristiana a travs de los siglos. Investigadores de la Biblia han constatado que esos informes han sido recopilados de diversas notas de diferentes autores; sin embargo, Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron declarados santos de la iglesia organizada. La satisfaccin que nos surge de esos informes, se basa en aquellos pasajes en que la doctrina original ha sido transmitida sin ser adulterada. Mi mtodo para diferenciar la valiosa doctrina de Jess y el dogma falso, se funda, como dije anteriormente, en la aplicacin del examen HUNA. A la discusin del rito de comunin deseo anteponerle slo unos pocos ejemplos, considerando el escaso espacio disponible. Jess comenz su funcin de predicador con la lectura de un pasaje de Isaas. Que Isaas era un gran iniciado de la doctrina HUNA, se demuestra al traducir sus escritos, frase por frase, al idioma sagrado. Recordemos el momento en que Jess anuncia su funcin, como est registrado en Lucas (4:16 21) Lleg a Nazaret, donde se haba criado, y, segn acostumbraba, fue el sbado a la sinagoga. Cuando se levant para hacer la lectura, le pasaron el libro del profeta Isaas; desenroll el libro y hall el pasaje en que se lee: El espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos que pronto van a ver. A despedir libres a los oprimidos y a proclamar el ao de la gracia del Seor. Jess, entonces, enrolla el libro, lo devuelve al ayudante y se sienta. Y todos los presentes tenan los ojos fijos en l. Empez a decirles: Hoy se cumplen estas profecas que acaban de escuchar. Aqu vemos que Jess asumi el pre-anuncio de un nuevo y gran profeta de la orden HUNA. Saba que l mismo personificaba el cumplimiento de la profeca. Las profecas lo haban designado como el hijo de Dios y el unido con Dios (con el Padre-Yo-superior, con el Aumakua de la doctrina HUNA). Como l saba de su unificacin con su Yo superior y a causa de esa unin poda realizar sanaciones, comenz su docencia demostrndole a la gente que es posible una unin as, y que l la haba logrado. Para comprender correctamente el punto de vista de Jess, tenemos que permanecer siempre conscientes del hecho que l nunca dijo que solamente l y nadie ms era capaz de una unin semejante, de una unificacin similar. Por el contrario: l les indic siempre a los dems esa
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tarea. Slo por citar un ejemplo: Cuando l un da dijo: Yo y el Padre somos uno, fue culpado de blasfemia y estuvo cerca de ser apedreado. Pero Jess les respondi a los acusadores: No est escrito en vuestras leyes, como he dicho, que ustedes son dioses (l cito uno de los Salmos)? Si l ha llamado dioses a aquellos a los que les ha llegado la palabra de Dios, y la escritura no puede ser quebrantada, cmo dicen ustedes de aquel que el Padre ha santificado y lo ha enviado al mundo, que ste blasfema contra Dios, por que yo les digo que soy hijo de Dios? En otra oportunidad, cuando l conversaba en confianza con sus discpulos en la ltima cena, dijo: Las palabras que les hablo no las digo de m mismo; el Padre, que permanece en m, es el que lleva a cabo la obra. Cranme que yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Si no, crean por lo menos por las obras. Realmente, realmente les digo: Quien crea en m, tambin realizar las obras que yo realizo; incluso realizar obras mayores. Qu otra cosa hubiera querido decir, aparte de que el Yo superior que est en l efecta sus milagros, y que los discpulos seran incluso capaces de realizar obras mayores por medio de la fuerza de sus propios Yoes superiores. En todas las partes de la doctrina de Jess, las palabras Dios y Padre-Yo-superior son intercambiables, tal como Espritu Santo y Yo superior. Tenemos que comprender que Jess muchas veces se encontraba en un estado de completa unidad con el Yo superior de aquel a quien le enseaba, y que entonces hablaba como con la voz del Padre mismo. Eso tambin era habitual en los crculos de los adherentes de HUNA. All, los Kahunas de grado sumo eran designados como portavoces de Dios. En las sanaciones, la orden que seas sanado se deca en completa unidad de los tres Yoes y no solamente desde el Yo inferior. Cuando Jess hablaba como si l mismo fuera Dios o el Padre y no una persona, l segua las costumbres HUNA antiqusimas. La falta de conocimiento de la doctrina HUNA y de sus costumbres ha llevado a una interminable cadena de confusiones y malas interpretaciones en ese punto. Simplemente no se ha podido comprender que Jess poda ser persona y Dios al mismo tiempo. Pero como falta la comprensin adecuada, se estableci en forma dogmtica que Jess era una parte del triple Dios supremo, que se compone de Dios, el Padre, de Jess, el hijo, y del Espritu Santo. Pero esa teologa no corresponde ni a la doctrina HUNA ni al judasmo. El propio Jess no enseaba eso. l enseaba en forma simple y modesta, que cada persona se poda conectar con su propio Yo superior, que l llamaba Padre (el Padre que vive en m), y unificarse con ste. Un caso en que el dogma de Pablo fue insertado en el Evangelio, es Mateo (28:19). Jess se les aparece a los discpulos como ser espiritual, despus de haberse levantado de la tumba; l les dice: Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado Conocemos HUNA y sabemos que el Yo superior es designado como Espritu Santo, cuando baja como una paloma hacia Jess. Cada Yo de una persona es para el Kahuna un espritu; el Aumakua es el espritu santo. La palabra espritu es en hebreo, latn o griego una palabra extranjera. Es til revisar alguna vez los Evangelios, para darse cuenta que en todas partes donde Jess expone una verdad y comienza con Yo soy o termina con a travs de m, etc., habla como el propio Padre-Yo-superior. Pero a veces se refiere - como todos nosotros - al Yo medio; eso se deduce del texto adjunto en cada caso. Pero en la explicacin de verdades fundamentales, yo y m representan al Padre-Yo superior.
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Como suceso siguiente y como una buena preparacin para la comprensin del rito de la comunin hablemos de la doctrina del pan del cielo, sobre la que informa Juan. Impresionadas por las milagrosas sanaciones de Jess, algunas personas le pidieron una seal, para ver que realmente se trataba de una obra de Dios. Se acordaban que en los tiempos de Moiss, sus antepasados haban recibido una seal as, en forma de man que caa del cielo. Jess les respondi: Les digo de verdad: No fue Moiss quien les ha dado el pan del cielo, sino mi Padre les da el verdadero pan del cielo. l es el pan del cielo, que viene del cielo y le da la vida al mundo. Yo soy el pan de la vida. Quien venga a m no padecer ms hambre; quien crea en m no padecer ms sed. Lase eso en sentido HUNA y obsrvese que Jess habla como el Padre-Yo superior. Adems, obsrvese que habla de sed y con eso da a entender que el agua o Mana es una parte de la alimentacin de la que l habla. La expresin pan del cielo se refiere a la corriente de Mana superior que enviado de vuelta por el Yo superior; es comparable al man que caa del cielo en los tiempos de Moiss, como alimento espiritual para los hijos de Israel. En el mismo pasaje bblico dice adems: Yo soy el pan de la vida que desciende desde el cielo. Quien coma de ese pan vivir eternamente. El pan que yo dar es tambin mi carne, que la dar para la vida del mundo. Se ha interpretado ese versculo como una profeca de su propia muerte y como una prueba de que Jess entreg su vida en la cruz para entregarle la vida al mundo para salvarlo. Pero en vez de eso, l enseaba que el Yo superior le da la vida al mundo, haciendo regresar el Mana que le ofrecen los Yoes inferiores, porque de lo contrario, el destino del mundo sera el pecado, la muerte y la maldad. El informe dice, adems: Los judos discutan entre ellos y decan: Cmo ese nos puede dar su carne para comer? Por eso Jess les deca: Realmente, realmente les digo: Si ustedes no comen la carne del hijo del hombre y no beben su sangre, entonces no tendrn la vida en ustedes. Tal como a m me ha enviado el Padre viviente y vivo la energa del Padre, as vivir tambin a travs de m, quien me coma. Quien coma este pan vivir eternamente. Los orgenes de la idea de comerse a Dios para adquirir su energa y su substancia, se pueden buscar hasta en el Antiguo Egipto. Esa idea lleg deformada a las ms diversas partes del mundo y se crea que una persona que mataba a su adversario y coma de l, poda adquirir su fuerza o su valor. El canibalismo se ha originado ms bien de esa idea que del deseo de comer carne humana. Segn la doctrina HUNA, el Mana que la persona inferior le ofrece al Yo superior como a un dios, es transformado por ste en una composicin superior y con ms energa y devuelto en ese estado a la persona fsica. Un proverbio polinesio dice que hay que alimentar a los dioses para que no mueran; si los dioses murieran, tambin tendra que morir el ser humano. La doctrina de la necesidad de esa donacin recproca de alimento fue representada exteriormente como si el cuerpo de Dios realmente se comiera y su sangre realmente se bebiera. Sin duda Jess esperaba que por lo menos algunas de las personas que venan a l con aquellas preguntas, pudieran poder comprender el significado interior de sus frases secretas. l siempre cuidaba de llevar sus doctrinas a aquellos que tenan ojos para ver y odos para escuchar. Pero en ese grupo, aparentemente no haba nadie que lo comprendiera: Muchos de sus discpulos que haban escuchado dijeron: Es difcil soportar ese discurso; quin va a querer seguir escuchndolo? (Jess dijo:) Se escandalizan por eso? Si ven ahora al hijo del hombre elevarse hacia donde estaba antes? El espritu es lo que hace vivir; la carne no sirve.
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La carne no sirve. Mantengamos en mente ese comentario cuando examinemos ahora el rito de la comunin: Ese rito fue insertado durante la dramtica ltima Cena. Cuando Jess y sus discpulos se haban sentado a la mesa y antes de que hubieran comenzado a comer, Jess mir a los discpulos amorosamente y dijo: He deseado mucho compartir con ustedes esta comida de Pascua antes de padecer. Despus les determin el reino para su trabajo y que ellos deban comer y beber en su mesa en su reino. Algunos pasajes de Lucas y Mateo estn destinados a indicarnos cmo se fund el rito: Entonces l tom el pan, agradeci, lo parti y se los dio con las palabras: Este es mi cuerpo que les es dado a ustedes. Hagan esto en mi memoria. Porque yo les digo que no comer ms de l, hasta que llegue al reino de Dios. Despus l tom el cliz, agradeci y se los dio con las palabras: Beban todos de l: Porque esta es la sangre del Nuevo Testamento (alianza) que es derramada para muchos para la eliminacin de los pecados. Pero yo les digo: Desde ahora no beber ms de la vid, hasta aquel da en que lo beber con ustedes de un nuevo modo en el reino de mi Padre. Eso era, por lo tanto, un ritual ceremonial para recordar la obra de Jess. El hecho de partir y de comer el pan simbolizaba y haca recordar la verdad HUNA, de que hay que ofrecerle Mana al Yo superior y que ste despus fortalece y alimenta a los fieles con su Mana superior. Lo mismo se considera para el hecho de beber la sangre. Es una parte del cuerpo y fluye simblicamente como Mana. Tambin la sangre simboliza al Mana que hay que enviar al Yo superior y que es enviado de regreso a las personas desde all como alimento. Para aquellos que saben acerca del significado HUNA del rito, el sentido de esta doctrina es completamente claro. Esta doctrina no es de ningn modo la ms importante de las doctrinas HUNA que contiene la Biblia. Todas las doctrinas son importantes; todas son partes propias del gran proceso para la restauracin de la relacin normal entre los tres Yoes. El hecho ms o menos casual, de que en el ritual de la iglesia se le haya atribuido la mayor importancia a la divisin del pan y a la ingestin del vino este rito es el que se practica ms frecuente y solemnemente - no demuestra que ese rito sea ms valioso que, por ejemplo, la eliminacin de fijaciones o la utilizacin de la cuerdaAka, para producir el contacto con el Yo superior. En el hecho de que la eliminacin de los pecados se declara como propsito esencial de comer el pan (carne) y beber el vino (sangre), se refleja el empleo de Mana, ya que se le ofrece Mana al Yo superior, se eliminan fijaciones y bloqueos del camino, y el contacto con el Yo superior restablece la reunificacin, la comunin entre los tres Yoes. Los hombres que despus de la muerte de Jess comenzaron a sancionar los dogmas, se apoderaron tambin del rito de comunin; y esto es lo que hicieron de eso: El pan y el vino, as dicen ellos, son transformados por Dios en la verdadera carne y en la verdadera sangre de Jess, de manera que ambas puedan ser aprovechadas por los creyentes. Con seguridad ellos, en sus reflexiones, no se fijaron en el comentario de Jess de que la carne del cuerpo no sirve. Pero sin embargo, se produjo un progreso del que tendramos que estar agradecidos. Las ofrendas que se le entregaban a Dios eran de otro tipo que antes; ya no flua ms sangre y no era necesario derramar ms sangre. Ya no se intentaba ofrecerle a Dios carne incinerada o animales de sacrificio, como lo hacan Moiss y sus seguidores al venerar a Jehov. Una cosa se habra tenido que comprender como uno de los pilares de la doctrina HUNA -, y esa cosa es el hecho de que el Mana era lo nico que los sacerdotes y sus comunidades le podan ofrecer al Yo superior. Sabemos que el acto de veneracin a Dios, que es el sentido y el propsito de cada tipo de ritual colectivo y de acciones de culto, nada tiene que ver con cantos, letanas, oraciones y prdicas.
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Veneracin a Dios o hoo-Mana, significa ms bien algo as como producir Mana y envirselo al Yo superior a travs de la cuerda-Aka de la persona que est orando. Visto superficialmente, en la misa se le ofrece a Dios el cuerpo crucificado de Jess en el altar. Despus de la ofrenda, el fiel recibe a Dios dentro de s en la comunin. Eso es correcto, siempre que con eso se haga referencia al significado interior. Pero si slo se ve el significado exterior, entonces eso equivale a una ignorancia y a un barbarismo de gran magnitud. En el captulo XX se habl del Nuevo Testamento en relacin con las doctrinas de Pablo. Con eso llegamos a la conclusin de que Jess tiene que haber hablado de una Nueva Alianza, y en el prrafo respectivo tambin se indic que Jeremas haba anunciado la Nueva Alianza en una profeca. Pero como Jess, con su vida y con sus enseanzas cumpli las profecas por completo y al pie de la letra, es simplemente inimaginable que l se hubiera equivocado con la implantacin del rito de comunin. Un olvido de las profecas, por las cuales l viva y que provenan de Kahunas de su magnitud y perfeccin, de Kahunas de la misma escuela de iniciacin, habra equivalido al olvido de su propia gran misin. l tena que establecer una Nueva Alianza con nuevas leyes, con leyes que se escribieran en los corazones de aquellos que fueran capaces de recibirlas. La traduccin polinesia de alianza es kumu. Observemos los significados secretos de esa palabra. El primero es iniciar una empresa, con lo que se hace referencia a la alimentacin del Yo superior con Mana; el segundo significado es fuente de agua. El ascenso de agua en una fuente es uno de los smbolos grficos del idioma HUNA del hecho de hacer subir Mana (agua) hacia el Yo superior a travs de la cuerda-Aka. Por el contrario, la traduccin de la palabra testamento no da como resultado ningn significado secreto, ni de las palabritas radicales ni de las palabras completas. Juan no menciona la comunin en su narracin del drama de la cena. l se concentra en las valiosas ltimas indicaciones de Jess a sus discpulos. Entre stas encontramos un nuevo mandamiento de Jess. En las alianzas de la antigedad estaba incluido casi permanentemente un mandamiento de Dios al pueblo. Los Diez Mandamientos eran una parte de una de esas alianzas. Juan habla de que Jess deca: Yo les doy un nuevo mandamiento; mense mutuamente. Nada habra podido caracterizar mejor a la nueva alianza y nada habra podido dejar ver mejor la sabidura HUNA que ese mandamiento. Incluso la palabra polinesia para mandamiento, kana-wai, tiene el caracterstico significado secreto: Hacer aparecer agua. Eso simboliza naturalmente la acumulacin de una carga intensa de Mana o fuerza vital. Pablo y otros que vinieron despus que l, cometieron un error con respecto a la muerte de Jess. Describieron su muerte como necesaria, para que la sangre de Jess pudiera ser derramada como en un verdadero sacrificio de sangre, para limpiar al mundo de la maldicin de los pecados de Adn y Eva. Ese error se puede corregir ahora. La copa llena de vino, en la que se ha ofrecido la sangre derramada para el perdn de los pecados, se siente con un significado interior profundo si nos acordamos de la traduccin de la palabra copa al idioma sagrado. (Copa = kiaha. La palabra radical ki significa salpicar agua, es decir, est emparentada con fuente de agua; eso da el significado simblico del envo de Mana hacia arriba, hacia el Yo superior. La palabrita radical aha significa una cuerda, es decir, es el smbolo HUNA de la cuerda de la misma materia del cuerpo de sombras. La combinacin con ki indica claramente cmo se le suministra el agua o Mana al Yo superior: precisamente a travs de la cuerda del cuerpo de sombra). Es interesante la observacin que todos los recipientes o vasos para beber de los Kahunas estaban hechos de calabazas y que muchos de esos recipientes estaban envueltos con mallas de cuerda, para poderlos llevar mejor. La palabra que indicaba un vaso, una copa o un recipiente, se
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basaba en la palabrita radical aha, que describe a una cuerda. Eso rige tambin para el recipiente que Jess llenaba con agua antes de la ceremonia del lavado de pies. Hasta aqu acerca del simbolismo del vaso o copa. Con respecto a la sangre en la copa, sabemos ahora que simboliza al Mana. Pero la palabra para sangre koko - tiene significados ms profundos muy interesantes. (1) La malla de cuerdas tejida alrededor de la botella de calabaza. Con eso se quiere hacer referencia a la malla de cuerdas para llevar recipientes recin mencionada. Es decir, otro smbolo de la cuerda-Aka. (2) Llenar; cumplir. Segn ese significado simblico, la sangre de la nueva alianza llena al Yo superior con Mana. Tambin podra significar, sin embargo, el cumplimiento de las profecas por parte de Jess; l introdujo un nuevo mandamiento, como tambin el rito de comunin, para reemplazar con eso la ofrenda de sangre de la antigua alianza. Pero en esencia, eso permanece con el significado interior del envo de Mana a travs de la cuerda-Aka al Yo superior, para que l le pueda eliminar o perdonar los pecados de fijacin o posesin a la persona que haya que purificar. (3) Finalmente, la palabra koko contiene el significado de subir o extenderse (con el causativo hoo). Esto tambin es nuevamente el smbolo del envo de Mana a lo largo de la cuerda-Aka. Simboliza, adems, el hecho de que la cuerda-Aka asciende y se estira hacia arriba hasta que toca con su extremo al Yo superior. La cuerda-Aka se estira desde el Yo inferior al Yo superior. Por lo tanto, llegamos inevitablemente a la conclusin de que Jess no derram su sangre para saldar la culpa del pecado original frente a un Dios inclemente. En la representacin simblica de la verdad en el rito de comunin, Jess no derram sangre en absoluto; y el vino en el cliz, que les ofreci a los discpulos, NO representa la sangre que despus derram en la cruz. Todo el rito consista ms bien en la reimplantacin de los grandes principios fundamentales de la doctrina HUNA, con cuyo conocimiento cualquier persona est en condiciones, no slo de obtener purificacin de pecados, sino tambin de producir el contacto con el Yo superior. Pero esto no significa jams otra cosa que unificarse con el Padre. Y ese es el propsito de todo lo que nos ense Jess.

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XXIV EL SIGNIFICADO SECRETO DE LA CRUCIFIXIN


Ahora llegamos al gran drama de la crucifixin, que requiere especial respeto. Con su abundancia de sucesos, que nos hacen tener presente la inhumanidad del ser humano, y que conducen al trgico punto culminante, ese drama ha conmovido los corazones y las almas en todos los tiempos. Pero adems, el tipo de los registros que nos han dejado los evangelistas acerca de ese drama, tambin nos hace reconocer los profundos significados ocultos. La misin de Jess era ayudar a la persona a conocerse a s misma, a darse cuenta contra qu tena que luchar en su interior y cmo tena que vencer a los poderes interiores. Su misin era llevarle a la persona la promesa de una meta magnfica, que poda lograr si realizaba la unin con su propio espritu-padre, el Yo superior. l no tena que ver como Moiss con todo un clan, con toda la humanidad, con la gran mayora; Jess saba que los asuntos de la sociedad humana se regularan totalmente por s mismos, si primero cada persona llegara a ser una personalidad madura e ntegra. Segn la doctrina HUNA, la consciencia, el Yo medio de cada individuo, es un espritu. ste vive como husped en el cuerpo humano, para ayudar y dirigir al Yo inferior y para crecer l mismo en experiencia de vida, hasta que se haya logrado un estado de contacto ininterrumpido con el Yo superior. Su labor principal consiste en dirigir e instruir al Yo inferior, para que ste ascienda de su estado animal de consciencia al nivel del Yo humano o medio. Tenemos que saber que los impulsos instintivos animales del Yo inferior son muy fuertes, y por cierto con derecho, ya que sirven para la conservacin de la raza. Pero de vez en cuando el Yo medio tiene que dirigir y controlar esos apremiantes impulsos. Eso nos ensea la historia del padecimiento de Jess en el jardn Getseman, adonde l se haba dirigido con sus discpulos despus de la ltima cena. Antes de que Judas le cometiera su traicin a Jess, ste abandono a sus discpulos. Se retir para orar y les dijo a sus acompaantes que su alma estaba entristecida hasta la muerte. l cay en tierra y dijo: Padre mo, si es posible aparta de m esta copa. Pero no: no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras t. El Yo inferior que est en el cuerpo de una persona joven, fuerte y sana, lucha con todas las fuerzas para conservar el cuerpo. Produce una gran cantidad de Mana o fuerza vital; ama la vida y est adherido a ella. Tal vez eso era lo pesado que abata a Jess; no lo pudo superar la primera vez con la oracin. Entonces regres donde sus discpulos y les dijo: El espritu (el Yo medio) tiene voluntad, pero la carne es dbil. Tambin les pidi que contra tales tentaciones crearan fuerza desde su interior orando. Nuevamente se fue y or: Padre mo, si esa copa no puede pasar por mi lado sin que yo la beba, entonces que se haga tu voluntad. Despus de un rato rez nuevamente, por tercera vez con las mismas palabras (recordemos que los Kahunas decan tres veces con el mismo texto las oraciones importantes). Esta vez obtuvo la ayuda del Yo superior; regres con el nimo equilibrado donde los discpulos y les dijo que deban dormir y descansar. Con ese significado exterior podramos darnos completamente por conformes. Ya se puede aprender mucho de ste. Pero ah est todava la importante palabra copa. Jess pide que la copa pase de largo por su lado. Siempre se ha supuesto que se trata de la copa de la amargura, de la copa del veneno, la que encontramos por todas partes en la literatura. Y as es tambin en el idioma polinesio. ste tiene para eso la palabra: pai. No es ki-aha, la copa como recipiente para beber, de la que ya hemos hablado varias veces y que - como una fuente
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simboliza el envo de Mana al Yo superior a travs de la cuerda-Aka. Pai, la copa de la amargura, tiene otros significados muy diferentes, que amplan esencialmente lo que ocurri en Getseman. Nos acordamos que Jess, ya antes de su bautizo estaba libre de todo pecado de fijacin en su Yo inferior. En total armona con su paternal Yo superior, l continu con su docencia. l viva una vida sin perjuicios para otras personas y les enseaba a sus semejantes a seguir el mismo camino. Predicaba la dignidad interior de la persona. Tenemos que tener en claro, adems, que Jess, a travs de su Yo superior, conoca de antemano todos los detalles de su vida y de sus sufrimientos. l estaba dispuesto a cumplir las profecas. Sin embargo, tenemos derecho a creer que los terribles detalles del futuro lo entristecan profundamente cuando pasaban ante sus ojos interiores. La palabra pai expone tres significados secretos. El primero es castigar, azotar. La ms profunda degradacin y humillacin a que se someti a Jess fue el azote, primero ante Pilatos y despus por los soldados, que se burlaron de l y lo escupieron. El segundo significado de pai es: Mezclar sangre con agua. Cuando Jess colgaba en la cruz, se le enterr una lanza en el costado y de inmediato sali sangre y agua. El tercer significado es declarar algo malo, calumniar. Si alguien ha sido alguna vez calumniado y acusado injustamente, ese ha sido Jess. Considerando estos significados adicionales llenos de sentido, podemos darnos cuenta de que lo difcil por lo cual Jess peda ayuda urgentemente, no era solamente el impulso instintivo para la conservacin de la vida, sino que en una medida mucho mayor, una fijacin de pensamiento ligada a su gran misin suprema. l crea tanto en la dignidad del ser humano, que no poda soportar verla tan ensuciada. A propsito, eso parece ser la ltima tentacin para todos los grandes guas espirituales. Todos ellos tienen un tipo de orgullo espiritual. Es significativo que Jess les adverta expresamente a sus discpulos acerca de esa tentacin. Jess disolvi esa fijacin por medio de la poderosa oracin repetida tres veces. Y en los das siguientes l soport con una dignidad admirable el inconcebible aluvin de calumnias, injusticias y brutalidad que cay sobre l. Slo una vez lo invadi la debilidad, cuando ya medio inconsciente en la cruz envi un ltimo grito de muerte al Padre, un grito de conmovedora humanidad. En su interrogatorio, Pilatos no pudo encontrar ninguna falta en Jess segn la ley. Pero a causa de reflexiones polticas, entreg a Jess a los sacerdotes superiores y a los ancianos, para que hicieran con l lo que quisieran. Ellos queran slo una cosa: Deshacerse de l, ya que su vida y su doctrina le quitaban mucha gente a su lucrativo servicio en el templo, basado en dogmas. Devotos y fanticos de todas las religiones del mundo han actuado siempre as y ni hablar de los polticos fanticos. Algunos de los sacerdotes superiores y ancianos incitaron a la plebe para que pidiera la muerte de Jess. Incluso ahora, despus de dos mil aos, la gente de los pases civilizados todava no ha aprendido la leccin que ensea tan drsticamente ese suceso en el drama de la vida de Jess. De ese modo, Hitler, por ejemplo, pudo todava incitar a la masa de ciudadanos bien educados a actuar violentamente contra los judos, a quienes l odiaba. Bajo el clamor ansioso de sangre de la plebe, los sacerdotes superiores y los ancianos exigieron que Jess fuera crucificado y Pilatos finalmente accedi. La crucifixin era en ese tiempo la forma usual de ejecutar a los delincuentes. stos eran clavados en la cruz y se les dejaba colgar hasta que se desangraran. La agona a veces duraba horas. Despus de innumerables ofensas y humillaciones por parte de sus vigilantes, le entregaron la cruz a Jess para que la llevara; anteriormente le haban puesto una corona de espinas en la cabeza. l tuvo que llevar la cruz a travs del largo camino ascendente hacia el Monte Calvario. Con l iban dos ladrones, que tambin llevaban sus cruces y que deban ser ejecutados al mismo tiempo. En ese doloroso trayecto, la plebe se atest alrededor de Jess. Lo humillaron, se burlaron de l y lo ofendieron. Pero sus fieles, que lo seguan, lloraban amargamente. En el largo
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camino, detuvieron a un joven que vena del campo y lo obligaron a llevarle la cruz a Jess por un momento. Cuando se acercaban al Monte Calvario, Jess la tom de nuevo (los cronistas del gran drama no dicen por qu ocurri esto). Pero con seguridad hay all un significado especial. La Va Dolorosa, el camino a la cruz, ha permanecido hasta el da de hoy como una medida de culto. Las escenas son presentadas frecuentemente una por una en hermosos cuadros, que cuelgan a lo largo de las paredes de la iglesia. Se les llama las Estaciones del Camino a la Cruz, y los creyentes van cuadro por cuadro y se detienen en cada uno de ellos para orar. En las iglesias y catedrales e incluso en las capillas ms pequeas est la cruz. La cruz est tambin en el rosario, que se utiliza para orar tanto en la iglesia como en la casa. Por todas partes nos aparece el crucifijo, la imagen de Jess en la cruz. Lo vemos como escultura de madera, metal y marfil, y lo encontramos incluso en las viviendas ms sencillas y modestas. Yo creo que el smbolo de la cruz es actualmente, en la mayora de los casos, no mucho ms que un estimulante fsico, como un recuerdo de advertencia de la teologa dogmtica, de que Jess entreg su vida para disminuir los pecados del mundo. En su afn por destruir todo lo romano, los primeros protestantes desistieron de la cruz. Pero poco a poco sta volvi y actualmente est en las puntas de las torres de las iglesias. Es un smbolo que merece ser mantenido, mientras se comprenda la abundancia de verdaderos significados que contiene. Para los polinesios, la cruz era un smbolo fundamental. En los tiempos antiguos, los iniciados en la doctrina HUNA colocaban una cruz de madera en forma de una gran X delante de la entrada de sus lugares tab sagrados; con eso se les adverta a los que no estaban purificados, que no se acercaran al lugar. Ese era el smbolo de los no purificados, de aquellos que estaban involucrados en pecados de diferentes tipos. El lugar sagrado era el smbolo del Yo superior, la entrada al camino. El idioma polinesio contiene dos palabras para cruz; cada una de ellas revela verdades que simboliza la cruz. La primera de estas palabras es kea. Su significado interior es obstruir un camino, impedirle a alguien atravesarlo; impedir el progreso de alguien; forzar a alguien a hacer algo contra su voluntad; poner a alguien en dificultades. Estos significados describen casi completamente lo que los seres que consumen desde adentro le pueden obligar a hacer a una persona, como tambin las fijaciones que bloquean el camino e impiden el progreso interno. Es asombroso cmo los Kahunas han logrado conservar en forma tan perdurable sus conocimientos acerca de la naturaleza del ser humano, de las causas de sus dificultades y de las medidas para superarlas. Es una particularidad del idioma polinesio, que muchas veces una variante de una palabra (por ejemplo: unihipili y unipihili) revela, adems, otros significados ocultos. De ese modo, una variante de kea es la palabrita pea (que ya conocemos como parte de la palabra peahi que significa abanico). Del origen de la palabrita pea se deduce primero el concepto de ungir. Es el smbolo de alguien que ha llevado su cruz con xito, de alguien que ha logrado domar y controlar a su Yo inferior y liberar de bloqueos a su cuerda-Aka. Por ungir se entiende una especie de purificacin de tipo ceremonial o ritual. El Mesas, por ejemplo, haba logrado el estado de unin permanente con el Yo superior a travs de la purificacin. Jess era con seguridad un Mesas en ese sentido. De acuerdo con la palabra griega para ungir, a Jess muchas veces se le llama Cristo, es decir, el ungido. Un segundo significado de la palabra radical pe es abrir a la fuerza, romper, un smbolo del rompimiento de fijaciones en forma de racimos de pensamientos. El hecho de llevar la cruz es, por consiguiente, el smbolo HUNA de un entrenamiento del subconsciente, para que aprenda a adaptarse a la bsqueda de la vida buena y amable que tenemos que llevar, si queremos producir y mantener el completo contacto con el Yo superior en forma consciente. Sabemos acerca de la promesa, que con aquellas formas de pensar y de actuar, nuestros tres Yoes trabajan juntos como una totalidad, para llevarnos a una forma de vida normal y progresiva.
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La simbologa de la cruz como objeto material, indica los obstculos con los que nos encontramos en el camino hacia arriba. El poste vertical de la cruz simboliza a la cuerda-Aka, que asciende desde el Yo inferior hasta el Yo superior; el madero transversal que se cruza con el poste vertical, es el smbolo de lo que bloquea a la cuerda u obstruye la corriente de Mana en su ascenso hacia el Yo superior. La forma de cruz utilizada para ejecutar a alguien se llama amana en polinesio. Al lector le llama de inmediato la atencin, que all est insertada la palabra mana, y sabe lo que eso significa. Si adems, observamos que amana, la palabra que significa cruz, tambin significa alimentar o hacer ofrendas a los dioses, sabemos entonces que no se les ha ofrecido alimento fsico a los dioses o Yoes superiores, sino Mana a lo largo de la cuerda-Aka. Pero como se dijo recientemente, la viga transversal indica que no se puede enviar Mana hacia arriba, mientras la cuerda-Aka est bloqueada. Este hecho lo ensean los otros tres significados de amana: (1) Incitar a alguien a hacer algo malo, una referencia a los acompaantes que consumen o comen y a sus fuerzas e influencias posesivas. (2) Causar enfermedad, una de las consecuencias de la impureza que surgen del bloqueo del camino, (3) Un racimo de cosas, el smbolo de formas de pensamientos de recuerdos. En este caso, de la asociacin con los otros significados malos de la palabra en referencia, se desprende que tiene que tratarse de recuerdos de sucesos que ocasionan fijaciones. Que Jess conoca la simbologa HUNA de la cruz, ya se deduce de su doctrina con anterioridad. As deca l (Lucas 9:23 24): Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz de cada da y me siga. De ningn modo quera con eso incitar a otros a soportar la crucifixin de la misma manera como l tuvo que soportarla despus; la demanda de soportarla diariamente habra sido absurda. l simplemente entregaba la enseanza que la cruz expresa simblicamente; l haca la advertencia de que haba que esforzarse diariamente para llegar a la unin con el Yo superior. Quedmonos un poco con esa frase que citamos a causa de la palabra cruz; preguntmonos a qu se quera hacer referencia con la autonegacin. Negar se dice hoo-le-mana en el idioma sagrado. Tiene los siguientes significados: (1) Negar, rehusar, rechazar, desechar, como por ejemplo, negarle a alguien la autoridad, el poder sobre otra persona. Ese significado puramente externo recibe el matiz apropiado tan slo una vez que transferimos la indeterminada palabra rehusar al idioma HUNA. Lo que hay que quebrantar diariamente es la voluntad, el despotismo del bestial Yo inferior. Esa voluntad tiene que ser dominada, domada. (2) Las palabritas le y mana dan como resultado el sentido de que el Mana es inducido a ascender. Ese es el significado interior. Indica simblicamente que el adiestramiento del subconsciente tiene que estar dirigido a llevarlo a estar bajo el dominio del Yo medio, a hacerlo participar en la formacin de una vida bondadosa y a ensearle a llevarle Mana al Yo superior a travs de la cuerda-Aka, cuando ste lo solicite. Volvamos ahora a la historia del sufrimiento de Jess; acompamoslo en su camino hacia el Monte Calvario. Escuchamos acerca de la accin no expuesta detalladamente, de un hombre que llev la cruz de Jess en una parte del trayecto. Sin duda eso ocurri. Pero los cronistas, que conocan lo simblico que haba detrs de esa accin, tuvieron cuidado de no dar explicaciones detalladas. Pero nosotros, que conocemos ahora el significado del hecho de llevar la cruz, nos damos cuenta de que en este caso se trata de la dramatizacin de la persona a la que se ayuda a eliminar fijaciones - como en el rito del lavado de pies. Surgen otros smbolos significativos: Jess lleva una corona de espinas. Las espinas son, como hemos escuchado, el smbolo de las fijaciones. Jess estaba acompaado de dos ladrones que deban ser crucificados con l. La palabra polinesia para ladrn es ai-hue. La raz ai significa: Alimento, comida, y la palabrita radical hue significa robar. Ambas palabritas combinadas indican que los ladrones
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simbolizan a los acompaantes que comen o consumen. La palabra radical hue describe tambin una botella hecha de calabaza, y con eso se refiere al smbolo del cliz Otro significado ms es derramarse como agua, lo que se refiere simblicamente a la prdida de Mana que es ocasionada por espritus malos, que viven invisibles en la persona, le disminuyen su fuerza vital y la impulsan a cometer malos actos. Una vez que lleg al Monte Calvario, Jess fue clavado en la cruz. sta fue levantada para que l colgara dolorosamente hasta que la muerte lo liberara. En el idioma sagrado colgar en la cruz se dice li-peka. La palabra li tiene el siguiente significado interno: odiar, aborrecer, estar lleno de rabia e ira, ser celoso, desconfiado, orgulloso y arrogante, no respetar los derechos de los dems. Todos esos rasgos caracterizan al subconsciente no renacido y su comportamiento frente a otros. Constituyen la substancia de las fijaciones y posesiones, que en sentido simblico causan la crucifixin y todos los sufrimientos que se desprenden de sta. Jess es crucificado entre dos ladrones. El informe relata que uno se arrepinti de sus malas acciones y que Jess le prometi salvarlo. El otro persever en el mal, no se arrepinti y por eso no se pudo hacer nada por l. Tambin es caracterstico de la creencia HUNA, que aquellos que mueren sin arrepentirse y sin ser purificados mientras su camino hacia el Yo superior est bloqueado, permanecen en ese estado despus de su muerte. Ellos persiguen, como acompaantes que consumen, a los vivos en los cuales notan que poseen malas cualidades del mismo tipo. Pero un da tambin aquellos seres seguirn progresando y aprendern sus lecciones; y tambin se les podr ayudar entonces. Pero mientras ellos no estn dispuestos, tienen que sufrir dolores en la cruz, como consecuencia de sus malos pensamientos y actos y del bloqueo de su camino. Despus de la muerte se sac a Jess de la cruz y se le coloc en una tumba nueva. La palabra para tumba es i-lina, donde la palabra radical tiene el significado secreto de estirar o extender, como con un hilo o cuerda. Aqu se expresa que la muerte en la cruz simboliza el punto en el que terminan los sufrimientos causados por lo malo y comienza el progreso en una vida ms perfecta, en la que la cuerda-Aka est libre de nudos y confusiones. La palabra para nueva en la expresin tumba nueva es hou: Significa, entre otras cosas extenderse y simboliza el estiramiento de la cuerda-Aka hasta tomar contacto con el Yo superior. Muerte en el idioma HUNA es make, y significa el paso de una forma de vida a otra. Esa palabra HUNA significa, adems, ser transformado en algo correcto, adecuado y til. Ese es el significado interior de la muerte en la cruz, o del fin de un perodo en el que el indomado Yo inferior es malo y salvaje y atrae y cobija a seres espirituales malos. Con la muerte, los malos espritus ya no tiene Mana; ya no pueden seguir viviendo y se van. Si el individuo ha alcanzado el punto de cambio hacia lo bueno, las fijaciones pueden ser quebrantadas fcilmente y puede comenzar el verdadero progreso. La gran piedra que cerraba la tumba smbolo de la piedra en que se tropieza - fue empujada hacia un lado por manos invisibles, mientras las mujeres que iban a la tumba se decan unas a otras Quin nos mueve la piedra de la entrada de la tumba?. Aqu se comprueba una vez ms que los Yoes superiores pueden dominar y eliminar a los entes posesivos ms fuertes e incluso al Seor de las Tinieblas. Jess resucit de la muerte. El significado exterior de la resurreccin es que Jess super a la muerte y se les apareci a sus discpulos. Con eso l comprob la continuacin de la vida despus de la muerte. En el idioma HUNA, resurreccin se dice ala hou ana. El significado interior, traducido literalmente, significa: Abrir nuevamente el camino. El significado interior de resurreccin es, por lo tanto, la promesa del triunfo definitivo sobre el mal simbolizado y la muerte en la cruz, como tambin la restauracin del desarrollo normal y del progreso sobre el camino abierto, con un completo contacto con el Yo superior.
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El hecho de que Jess realmente regres y despus de su muerte corporal les habl a los discpulos, es ignorado, puesto en duda y considerado falso en nuestro mundo de pensamiento materialista. Las iglesias cristianas se han conformado con la doctrina de que para Jess, a causa de su conexin con el Dios infinito, todo era posible pero solamente para Jess. Pero Si uno se dedica a examinar detalladamente el trabajo de los Kahunas y se da cuenta cmo trataban con los espritus, cmo expulsaban a los malos espritus y cmo saban asegurar la ayuda de los buenos espritus, entonces a uno le llega ms y ms la certeza de que la vida dura ms que el corto lapso que la persona pasa consciente en el cuerpo. Con los polinesios de la antigedad, hasta la persona comn perciba la presencia de los seres espirituales; para esa gente todo era una parte totalmente natural de la vida. No tenan miedo de lo llamado sobrenatural; segn su experiencia, eso era incluso completamente natural, y ocasionalmente hablaban de aquellas visitas: a propsito, recin pas mi abuela por la higuera all al frente Se sirve usted algo ms? En el mundo occidental, los espiritualistas y los investigadores del campo de las ciencias psquicas han demostrado en forma concluyente la continuacin de la vida despus de la muerte. Esas demostraciones siguen teniendo validez, aunque en sus numerosos experimentos pudieran encontrarse algunas cosas fraudulentas. Que Jess regres despus de su muerte por un corto lapso de tiempo, antes de avanzar a la gran vida del espritu, fue un punto culminante de su vida y de su doctrina. En Jess vemos a una persona que ha aprendido las lecciones de la vida y que ha logrado una unin perfecta con Padre Yo superior. Es uno de aquellos que despus de la muerte ascienden en la escala de la vida. Si compartimos la opinin HUNA en ese sentido, podemos creer que Jess, cuando ascendi al cielo, sobrepas la fase transitoria y que su Yo medio ascendi al nivel de un Yo superior. Incluso su Yo inferior conoca el camino que tiene que andar el ser humano. Su Yo inferior saba lo necesario que es, no reaccionar ms como un animal. ste creci ms all de su nivel y lleg a ser un Yo medio, para renacer en un nuevo cuerpo fsico con un nuevo Yo inferior como acompaante. El Padre, a quien Jess tanto amaba, perteneca a la Gran Sociedad Iluminada de los Aumakuas. Segn la doctrina HUNA, l ser ascendido a los Akua-Aumakuas; all est l nuevamente en un nivel ms arriba en la plenitud de la vida, que ha surgido de la infinidad del Supremo y como suponemos asciende lentamente hacia la fuente de donde se ha originado todo. Cuando Jess se les apareci a sus discpulos en forma de espritu, uno de sus ltimos dichos fue: Vean, estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. Esa promesa, su amor y su clida humanidad, nos han hecho amar y valorar a Jess para siempre. Aunque yo he observado detalladamente la vida y las doctrinas de Jess de acuerdo con la sabidura HUNA y junto con eso (a causa de lo que algunos iniciados HUNA han escrito acerca de l) he recalcado la creencia basada en el sentido comn, de que Jess era una de las personas ms grandes que han pisado la Tierra alguna vez, no deseo de ningn modo ver afectado el sentimiento de conexin interior amorosa con l. Para m, que crec en una iglesia ortodoxa fundamentalista, cuyas doctrinas ya haba rechazado tempranamente, este estudio me ha trado de vuelta a Jess como una persona que hay que amar y venerar y sobre todo que hay que seguir. Vean, estoy con ustedes siempre hasta el fin del mundo. Incluso tambin ahora l est con nosotros, tan cerca como nuestro Yo superior, ya que l est unificado con la Gran Sociedad de los Yoes Superiores. Cuando todava en la actualidad oramos en su nombre, oramos al mismo tiempo en nombre de nuestro propio Padre Yo superior. Y como el mayor propsito en la vida de Jess era servir, ensear, ayudar y guiar a las ovejas extraviadas del mundo, podemos estar seguros de que la menor ayuda y conduccin y el menor consuelo que le demos en su nombre a la
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ms baja de ellas, nos acercar a l y a la Sociedad Iluminada, con la cual l sigue actuando amorosamente en un rea mucho ms elevada y amplia. Vivimos en uno de los perodos de transformacin del mundo. Eso significa cambios y avances radicales. A muchos de nosotros les puede parecer que el mundo est siendo puesto en la cruz y sin embargo, no hay ningn motivo para temor o desesperacin, ya que tambin existen claras seales de que avanzamos hacia una nueva era dorada. La poca que se nos profetiz hace mucho tiempo parece comenzar, ya que el ser humano empieza a comprenderse a s mismo y a lograr individualmente la sanacin de su alma. Donde sea que estemos en el camino del progreso evolutivo, cualquiera puede tener alegra, salud y xito, de acuerdo a sus necesidades y a su capacidad para servir. La promesa de salvacin todava est vigente, exactamente tan segura, exactamente tan radiante y exactamente tan clara, como hace 20 e incluso 25 siglos, cuando Isaas con las encubiertas palabras de la antigua sabidura secreta exclam jubiloso acerca de su visin: Entonces se abren los ojos de los ciegos, se abren los odos de los sordos. Entonces el cojo salta como un ciervo; se regocija la lengua del mudo. Fluye agua en el desierto y arroyos en la estepa. La arena ardiente se convierte en un charco de agua y la tierra sedienta en fuentes de agua; y donde paran los dragones, ah crece el pasto junto con la caa. Ah surgir una calzada y un camino; lo llamarn camino sagrado; quien sea impuro no pasa por l; pero los caminantes desconocedores no se perdern en l. Ah no habr ningn len, y jams pasar un animal feroz; ninguno ms se encontrar ah. Por l van solamente los salvados. Y aquellos que ha salvado el Seor, regresan a casa. Con regocijo y cantos van a Zion y alrededor de su cabeza flota una alegra eterna. Alegra y placer les da la comitiva y el dolor y el sufrimiento escapan lejos.

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XXV FINAL
Al final de la larga investigacin de la doctrina HUNA se nos presenta una perspectiva radiante. La HUNA RESEARCH ASSOCIATION, a travs de su magnfico trabajo de ms de cinco aos, ha demostrado que cualquiera que mantenga suficientemente abierto su camino hacia el Yo superior, despus de un corto estudio y despus de revisar sus antiguas ideas acerca de religin y psicologa, est en condiciones de utilizar los conocimientos HUNA. Aquel que despus del estudio serio de este informe y pese a empeos honestos con el trabajo HUNA no avanza y ve la causa de eso en bloqueos desconocidos de su camino, necesita ayuda del tipo del rito de lavado de pies. Afortunadamente es fcil obtener tal ayuda, puesto que muchas personas tendran que estar en condiciones de drsela. Yo pienso aqu sobre todo en todos los hombres y mujeres que pertenecen a las muchas organizaciones religiosas progresistas del mundo. No s cuantos sanadores designados hay, por ejemplo, en el Movimiento del Nuevo Espritu o en otros crculos que se dedican a la sanacin mental de un modo espiritual; pero su cantidad tiene que ser muy grande. La mayora de ellos son sanadores prcticos de profesin. Con frecuencia no solamente acogen los conocimientos transmitidos por HUNA, sino que tambin los aplican gustosos, aunque la doctrina HUNA no est oficialmente reconocida en los grupos a los que ellos pertenecen. Si yo estuviera consciente de un bloqueo de mi camino y necesitara la ayuda de otra persona para enviarle Mana a mi Yo superior, visitara una de las nuevas iglesias abiertas y liberales y averiguara si uno de sus sanadores est familiarizado con HUNA y si est dispuesto a ayudarme a despejar el camino. Y si ninguno de ellos conociera la doctrina HUNA, la introducira all y cuidara de que la gente apropiada conociera la literatura HUNA. Despus pedira nuevamente que uno de sus miembros se encargara de lo mo. La mayora de las antiguas organizaciones eclesisticas reconocidas se conformarn, sin embargo, con persistir en sus antiguas opiniones y creencias, por las que han reemplazado la doctrina del amor y del servicio. Tambin seguirn proclamando programas de odio desde el plpito y atacando ciegamente a todas iglesias y dogmas, en los que creen ver una competencia para su propio punto de vista. En la mayora de las iglesias cristianas ejercen la autoridad hombres viejos. Para ellos no tiene ningn valor el redescubrimiento del significado interior de las doctrinas de Jess. Estn congelados en sus dogmas y cuidan temerosamente que tambin los que pertenecen a su comunidad o parroquia permanezcan en ese estado congelado de creencia. Se opondrn a dedicarse en forma positiva a algo que atente contra sus dogmas. Pero por otro lado, muchos hombres jvenes, esmerados y serios quieren ser sacerdotes. Estudian en escuelas especializadas y su mente todava permanece por un tiempo abierta para nuevas ideas. Es de suponer que aquellos hombres jvenes tendrn ms bien tendencia a comprender e incluso a aplicar HUNA, mientras su aplicacin no est prohibida por sus superiores. Pero tambin se pueden formar grupos de trabajo fuera de las organizaciones regulares. Un pequeo grupo es siempre lo mejor, porque entre amigos es posible una cooperacin ms estrecha. Incluso dos personas que se comprenden, se tienen confianza y se aman mutuamente, ya forman una iglesia para s. A eso se refera Jess cuando dijo: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre La confesin es una ayuda importante, pero tiene que llevarse a cabo solamente en forma completamente confidencial y no en pblico como se hace ltimamente en algunos grandes movimientos religiosos. La confesin pblica se degenera muy fcilmente en una
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competencia de los entusiastas, con la cual uno busca superar al otro, confesando acciones peores. El juramento para el mantenimiento del secreto que ha protegido la sabidura HUNA a travs de milenios, ya no es indispensable en adelante, ya que la oscuridad de la ignorancia ha disminuido, la barbarie de la masa se ha aminorado en gran escala, y por todas partes en el mundo hay personas ilustradas y abiertas, que con la ayuda de la literatura se forman su propia opinin de la vida. Pero sin embargo, permanece un juramento de absoluta reserva del secreto y no debe ser infringido jams. Es un juramento que tiene que hacer y mantener todo aquel que asume escuchar la confesin de otro; no basta solamente conservar un silencio inquebrantable permanente acerca del contenido de la confesin, sino que tambin hay que hacer el mayor esfuerzo por mantenerse totalmente imparcial. Ante todo hay que tener cuidado de no emitir ni el menor juicio - ni siquiera en pensamientos. No juzguen para que nos los juzguen a ustedes. Quien se hace cargo del deber de escuchar la confesin de otra persona, se convierte en representante del Yo superior. Se le reza al Yo superior de aquel que abre su corazn y se enva con la oracin una abundante donacin de Mana. Se pide que las malas acciones, una vez confesadas, queden libres de las fijaciones que han formado o de los acompaantes comedores que han atrado. Nunca hay que olvidar el envo de Mana, ya que eso es un deber sagrado y no una supersticin pagana, como lo denomin una vez un sacerdote dogmtico en una carta que me envi. Vuelvo a recalcarlo aqu. La fe, que Jess designaba como tan importante, no es simplemente el hecho de considerar algo completamente cierto. Fe es ante todo un acto de extensin para producir el contacto con el Yo superior, como tambin el envo de Mana y formas de pensamientos de la oracin, para que esos pensamientos SE HAGAN REALIDAD, para que en cumplimiento de la oracin, aparezcan primero en el plano del Yo superior y despus en el rea terrenal (ver la explicacin dada en el captulo VIII de la palabra polinesia mana-o-io, que significa oracin). La colaboracin en grupos es tambin til al practicar. Los experimentos telepticos y con el pndulo, como tambin los experimentos con cajas, se pueden muchas veces ejecutar especialmente bien en trabajo de grupo, sobre todo si se trata de ayudar a los menos expertos, para que comprendan claramente lo que hacen y con eso aprendan la mejor manera de proceder. A propsito, el Yo inferior aprende sorprendentemente rpido de otros Yoes inferiores, y algunos que no podan trabajar solos con el pndulo, han constatado repentinamente para su sorpresa, que les ha resultado bien despus que han podido observar a otros utilizando el sencillo aparato. Pero con respecto al trabajo en grupos ms grandes, es oportuna una palabra de advertencia. El trabajo en grupos ms grandes conduce habitualmente a entrar en discusin sobre cosas muy ajenas al verdadero asunto. Con frecuencia hay tambin en tales grupos uno u otro al que le gusta que lo escuchen hablar y que busca aparecer en primer plano. Tambin hay gente que solamente quieren entretenerse y que no tiene en absoluto el propsito de colaborar seriamente para aprender la doctrina HUNA, comprenderla y aplicarla. Los grupos deberan evitar aceptar nuevos miembros despus del comienzo de un curso de aprendizaje. Los nuevos interesados deberan ms bien formar un grupo propio o esperar hasta que comience un nuevo curso, en el que todos los participantes empiecen con la misma base. Una vez yo dej un grupo de trabajo abierto para nuevos miembros y visitantes. En cada sesin mis amigos llevaban nuevos interesados, que jams haban escuchado algo acerca de HUNA. Por eso, en cada sesin yo tena que empezar nuevamente desde el principio y explicarles a los nuevos lo que es HUNA y lo que nos proponamos hacer. Casi no es necesario decir que no avanzbamos y que los miembros antiguos pronto se aburran y se apartaban. El crculo de nuestra investigacin se cierra. Hemos llegado desde la antiqusima sabidura polinesia hasta Jess, que march por Palestina con sus discpulos enseando y curando. Yo creo que las antiqusimas verdades y smbolos fundamentales poco a poco encontraran acceso al cristianismo organizado, si no desde arriba, entonces desde abajo. Esas doctrinas se propagarn
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rpidamente entre los muchos miles que no estn dispuestos a aceptar los dogmas y la esterilidad de las iglesias ortodoxas y por lo cual buscan otra fuente de luz e inspiracin. Para la segura extensin de la doctrina HUNA, su prctica aplicabilidad y eficacia, que me han sido confirmadas en miles de cartas, es una garanta. No pasar mucho tiempo ms, hasta que aquellos que emplean HUNA para su propia vida y para ayudar a otros, encuentren gente que piensa como ellos. Y se encontrarn con un nmero siempre creciente de compaeros de inters y comprensin. No est lejano el tiempo en que los seres humanos hayan aprendido que una vida de amabilidad y sin perjuicio para otros es lo nico correcto y que solamente estn benditos aquellos que han aprendido a amar a los dems, a ser amables y armnicos y a no daar a otros. Aparecern entre nosotros hombres y mujeres que llevan el signo de la nueva era en sus mentes y en sus corazones. Se les reconocer por una caracterstica que al principio parecer extraa, muy nueva e incluso increble: ellos sern SUMAMENTE CONFIABLES hasta el lmite de su capacidad humana, confiables en cada una de sus palabras, en cada pensamiento, en cada una de sus acciones. Esos hombres y mujeres llevarn la luz en s, caminarn por esta Tierra tranquilos y fuertes y al final de la vida ascendern a un plano superior que est habitado por los Aumakuas, los seres espirituales paternales sumamente confiables. Mi trabajo con los colaboradores de la HUNA-Research-Association ha sido uno de los tiempos ms dichosos de mi vida; por eso, para terminar, deseo una vez ms agradecer a los miembros de esta comunidad, los muchos concienzudos y generosos amigos de visin clara, de los cuales a la mayora conozco solamente a travs de sus cartas y del contacto teleptico durante nuestras horas de oracin. Sin su ayuda no habra sido posible despertar nuevamente la doctrina HUNA y llenarla con vida.

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