Caderno de Resumos Semana de Filosofia Ufc

CADERNO DE RESUMOS DO
I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
COMISSO ORGANIZADORA DO I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA UFC
Docentes: Evanildo Costeski Jos Carlos Silva de Almeida Jos Maria Arruda Maria Aparecida de Paiva Montenegro Odlio Alves Aguiar
Alunos: Ediane Soares Barbosa Itanielson Sampaio Coqueiro Joo Wilame Coelho Graa Jos Aldo Camura de Araujo Neto Zila Tavares Peixoto Willam Gerson de Freitas
ODILIO ALVES AGUIAR JOS CARLOS SILVA DE ALMEIDA
EDITORES
CADERNO DE RESUMOS DO
I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA

FORTALEZA 2009
REALIZAO: CURSO DE GRADUAO E PS-GRADUAO EM FILOSOFIA DA UFC
APOIO
Os resumos so de responsabilidade exclusiva dos pesquisadores
Encontro de Pesquisa em Filosofia da Universidade Federal do Cear, I, Fortaleza-Ce, realizado nos dias 20-23 de outubro de 2009 Editado por Odlio Alves Aguiar e Jos Carlos Silva de Almeida, Fortaleza, Universidade Federal do Cear/ICA, 2009 240 p. 1. Filosofia pesquisa. I. Aguiar, Odlio Alves II.Almeida, Jos Carlos Silva III. Ttulo CDD: 100
Reitor Jesualdo Pereira Farias
Pr-reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Gil de Aquino Farias
Diretor do Instituto de Cultura e Arte Custdio Luis Silva de Almeida
Coordenador do Curso de Graduao em Filosofia Jos Carlos Silva de Almeida
Coordenador do Curso de Ps-Graduao em Filosofia Odlio Alves Aguiar
SUMRIO
APRESENTAO ........................................................................ 9 PROGRAMAO GERAL ......................................................... 11 PROGRAMAO DAS COMUNICAES ............................... 15 RESUMOS................................................................................. 33 LOCALIZAO DAS COMUNICAES ................................ 229
I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC
APRESENTAO
O I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC foi pensado como uma forma de animar, catalisar e dar visibilidade pesquisa filosfica, notadamente a discente, realizada nos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Filosofia da UFC (Fortaleza). No entanto, a quantidade e a variedade institucional dos resumos recebidos transformou o evento numa boa amostra da pesquisa discente realizada no Cear. Assim, est lanada a semente para a realizao das futuras edies dos Encontros de Pesquisa em Filosofia no como realizao da UFC, mas de todas as instituies do Ensino Superior em Filosofia do Cear. A criao dos cursos de Filosofia na UVA-Sobral, no ITEP na Catlica de Quixad e , de Crato, e da UFC em Juazeiro, juntamente com o volumoso e importante trabalho feito na UECE, geraram as condies para pensarmos a representatividade em termos de Estado para os prximos eventos. Para ns, a situao da Filosofia no Cear inscreve-se numa estrutura que comeou a se formar com as primeiras aulas de Filosofia ministradas na Serra da Ibiapaba, em Viosa, no incio do Brasil Colnia, pelos jesutas, dentre eles, Pe. Antnio Vieira. Memorvel, nesse sentido, o trabalho de Farias Brito e Clovis Bevilqua, assim como o movimento intelectual denominado Padaria Espiritual. Parcela de reconhecimento cabe ao ensino ministrado no antigo Seminrio da Prainha at chegarmos Universidade Estadual do Cear. Porm, Manfredo Oliveira o grande mentor da passagem para uma prtica filosfica pesquisadora no Cear. Por isso, o encontro o homenageia de forma especial. Outros nomes merecem, tambm, ser lembrados: Alcntara Nogueira, Adsia S, Manfredo Ramos, Tereza Rocha, Paulo Petrola, Clia Menezes, Jean Ter Reagan, Marisa Almeida, Sylvia Leo, Adauto Lopes, Joo Bosco Rodrigues, Alberto Gadanha, Lauro Mota, Auto Filho, Eliana
Paiva, Cristiane Marinho, Andr Haguette, Mirtes Amorim, Guido Imaguire, dentre outros. Uma meno especial deve ser feita ao corpo docente, ainda na ativa, dos cursos de Ps-Graduao em Filosofia da UECE e UFC por honrarem a difcil tarefa de formar as atuais geraes de pesquisadores em Filosofia do Cear. O Cear, praia, serto e serra, no s escassez, riqueza, trabalho, humor, poesia, cultura e pensamento. No nosso caso, , tambm, uma tentativa institucional de praticar a Filosofia de forma plural, no hegemonista, mas acolhedora da diversidade e da riqueza das mais variadas correntes filosficas que pulsam e se consolidam, de forma espontnea, no trabalho de cada um dos membros do seu corpo docente e discente. Por ltimo, agradecemos o apoio recebido, nesses dez anos de funcionamento da Ps-Graduao em Filosofia da UFC, da FUNCAP e da CAPES, sem essas instituies o nosso trabalho ficaria seriamente comprometido. Agradecemos, tambm, Joana (Pr-reitoria de Administrao) e ao Prof. Custdio Almeida pelo apio realizao deste I Encontro. Os Organizadores
10
PROGRAMAO GERAL
I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA UFC DE 20-23/10/2009 FILOSOFIA E CULTURA
Dia 20/10 TARDE: 14 s 16 h: CREDENCIAMENTO Sala de Leitura da Filosofia Av. da Universidade, 2995 2 andar 16 s 18:30 h: MESA REDONDA (IDEALISMO ALEMO) Coordenao: Prof. Dr. Konrad Utz (UFC) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais A cultura. O que isto? Prof. Dr. Christian Iber (Univ. de Berlim/Visitante UFC) Natureza e Liberdade em Schelling Prof. Dr. Kleber Amora (UFC) Trabalho e formao em Hegel e Marx Prof. Dr. Eduardo Chagas (UFC)
19 h: CONFERNCIA DE ABERTUTA: O Conceito Hermenutico de Cultura Prof. Dr. Manfredo Arajo de Oliveira (UFC) Auditrio Castelo Branco
11
Dia 21/10 MANH 8 s 10 h: COMUNICAES 10 s 12 h: MINICURSOS 1. Encenando e ensinando na caverna - Filosofia, cinema e a construo de imagens Profa.Dra. Maria Ceclia Miranda Coelho (USP) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais 2. O Ensino de Filosofia na Educao Bsica: possibilidades e limites Prof. Dr. Adauto Lopes e Profa. Dra. Ftima Maria Nobre (UFC-Cariri) Auditrio do Museu de Arte da UFC TARDE: 14 s16 h: COMUNICAES (Salas de aula da Filosofia e Cincias Sociais) 16 s 18:30 h: MESA REDONDA (Conhecimento e linguagem). Coordenao: Prof. Dr. Jos Carlos Silva de Almeida (UFC) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais O problema do relativismo cultural na filosofia da linguagem de Quine Prof. Dr. Dirk Greimann (UFC) Nominalismo e convencionalismo na Filosofia da Linguagem Prof. Dr. Guido Imaguire (UFC) A importncia da linguagem na filosofia platnica Profa. Dra. Maria Aparecida Montenegro (UFC) Consideraes anti-fundacionistas em epistemologia Profa. Dra. Maria Cristina de Tvora Sparano (UFPI/CNPQ)
12
NOITE: 19 h - CONFERNCIA: Do substrato natural aos sentidos subjetivo-culturais Prof. Dr. Alberto Oliva (UFRJ) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais Dia 22/10 MANH: 8 s 10 h: COMUNICAES 10 s 12 h: MINICURSOS TARDE: 14 s 16 h: COMUNICAES 16 s 18:30 h: MESA REDONDA (tica e filosofia poltica) Coordenao: Prof. Dr. Evanildo Costeski (UFC) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais Natureza, histria e civilizao na Filosofia de Rousseau Prof. Dr. Luiz Felipe Sahd (UFU) Filosofia, poltica e cultura das virtudes em Alasdair MacIntyre Prof. Dr. Helder Buenos Aires (UFPI) Engajamento e tica: desafios da poltica contempornea Prof. Dr. Emanuel Germano (UFC) Nietzscheanismo de Gauche. Paris/68 contra Frankfurt/81 Prof. Dr. Jos Maria Arruda (UFC) NOITE: 19 h - CONFERNCIA: Falncias dos direitos humanos e ps-democracia Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento (USP) Auditrio Luis Gonzaga das Cincias Sociais 20:30 h: FEIRA DE LIVRO/LANAMENTO DE LIVROS
13
Local: Associao dos Docentes da UFC (ADUFC) Av. da Universidade, 2346 Coquetel aberto e gratuito aos participantes do evento Dia 23/10 MANH: 8 s10 h: COMUNICAES 10 s 12 h: MINICURSOS TARDE: 14 s 16 h: COMUNICAES 16 s 18:30 h: MESA REDONDA (Filosofia e cultura) Coordenao: Profa. Dra. Rita Ferreira Gomes (UFC-Sobral) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais Paradoxos e dilemas da cultura contempornea Prof. Dr. Dilmar Miranda (UFC) O tempo na msica e o tempo dos filsofos Prof. Dr. Fernando Barros (UFC) Cultura, indivduos e singularidades Prof. Dr. Luiz Manoel (UFC-Cariri) Metafsica do artista e pessimismo letal em Nietzsche Prof. Dr. Ivanho A. Leal (UFC) NOITE: 19 h - CONFERNCIA DE ENCERRAMENTO: Psicologia e Interpretao no Anticristo, de Nietzsche Prof. Dr. Ernani Chaves (UFPA) Auditrio Luiz Gonzaga das Cincias Sociais
O evento realizar-seno Curso de Graduao e Ps-graduao em Filosofia - Av. da Universidade, 2995 2 andar - Benfica, Fortaleza - Cear
14
PROGRAMAO DAS COMUNICAES
Dia 21/10 MANH: 8 s 10 h Sala 01 da Filosofia Coordenador da Mesa: Itanielson Coqueiro 1. Consideraes introdutrias ao estudo da pedagogia Kantiana Fernando Luiz Duarte Junior 2. A problemtica sobre o criticismo da Rechtslehre de Kant Fbio Csar Scherer 3. A filosofia kantiana da natureza em sua relao com a esttica e com a lgica transcendental Gilberto do Nascimento Lima Brito 4. A faculdade da imaginao e as idias da razo no criticismo transcendental de Immanuel Kant Hlwaro Carvalho Freire 5. Da filosofia moral popular aos limites da razo prtica: anlise das ltimas sees da fundamentao da metafsica dos costumes, de Immanuel Kant Itanielson Sampaio Coqueiro Sala 02 da Filosofia Coordenador da Mesa: Eduardo Chagas 1. Processo de efetivao da liberdade, a partir das figuras da conscincia Caroline Ferreira de Meneses 2. A sociedade civil e a mo invisvel: uma comparao sobre a sociedade moderna entre Hegel e Adam Smith
15
Dionir Viana Correia Lima 3. A histria como progresso da liberdade em Hegel Thas Helena Ellery de Alencar 4. O destino do esprito no pensamento do jovem Hegel Francisco Jos da Silva 5. Homem e religio em Feuerbach Antnio Adriano de Meneses Bittencourt 6. Uma reflexo ecolgica a partir do ser-no-mundo em L. Feuerbach Regiany Gomes Melo Saia 03 da Filosofia Coordenador da Mesa: Renato Almeida de Oliveira 1. A contradio do projeto hegeliano de liberdade a partir da relao entre cidado e Estado Francisco Jozivan Guedes de Lima 2. Bruno Bauer e a filosofia da autoconscincia Renato Almeida de Oliveira 3. A jurisdio na sociedade civil hegeliana Lucas Barreto Dias 4. A crtica filosfica de Hegel ao ceticismo de Schulze Marcelo Victor de Souza Gomes 5. Hegel, pedagogo e filsofo: um estudo sobre a formao cultural (Bildung) durante o perodo de Nuremberg (1808-1816) Marcos Fabio A. Nicolau 6. O Estado como idia moral objetiva e liberdade concreta Erika Gomes Peixoto Sala 04 da Filosofia Coordenador da Mesa: Paulo Alberto Viana 16
1. A teoria da verdade de Frege: entre o substancialismo e o deflacionismo Pedro Henrique Gomes Muniz 2. Hegel, Turing e Searle Victor Ximenes Marques 3. Ser possvel determinar o perodo do nascimento da cincia moderna? Carlos Andr Fernandes Pereira 4. Popper e o progresso da cincia Rafael Alberto Silvrio Daversa Sala 05 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Jos Aldo Camura 1. A questo da boa vontade em Kant David Barroso Braga 2. A histria do ponto de vista cosmopolita em Kant e as determinaes da natureza Ediane Soares Barbosa 3. A questo das foras originrias e a constituio da matria nos primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza de Imannuel Kant Ednilson Gomes Matias 4. Conhecimento e entendimento na viso da lgica transcendental Everton de Oliveira Barros TARDE: 14 s 16 h Sala 01 da Filosofia Coordenador da Mesa: Aparecida Montenegro 1. A teoria da figurao de Wittgenstein Hendrick Cordeiro Maia e Silva
17
2. A superao do atomismo lgico Jorge Henrique Lima Moreira 3. O lugar dos fatos na teoria pictrica Manoel Pereira Lima Junior 4. Consideraes acerca do paradoxo Wittgensteiniano Pedro Merlussi Sala 02 da Filosofia Coordenador da Mesa: Jos Carlos Silva de Almeida 1. Prudncia em Toms de Aquino Gleyciane Machado Lobo Oliveira 2. O Jusnaturalismo em Thoms de Aquino Joo Wilame Coelho Graa 3. O livre arbtrio e o problema do mal em Santo Agostinho Gracielle Nascimento Coutinho 4. Seria razovel esperar que Deus permitisse a existncia do mal? Luiz Helvcio Marques Segundo 5. O paradoxo entre Deus e o mal segundo Santo Agostinho Marcos de Almeida Coelho Costa 6. A teoria da memria em Agostinho de Hipona Maria Clia dos Santos Sala 03 da Filosofia Coordenador da Mesa: Marcus Markans 1. A temtica de ros no dilogo Fedro Adail Pereira Carvalho Junior 2. A teoria dos contrrios como argumentao da prova da imortalidade da alma no Fdon de Plato Francisco David de Oliveira Almeida 18
3. O erotismo na Grcia clssica sob a perspectiva dos dilogos platnicos Joo Paulo Quintino de Miranda 4. A tica estica Maria da Conceio Mota Ferreira 5. Sofistas: ilustres desconhecidos Vicente Thiago Freire Brazil Sala 04 da Filosofia Coordenador da Mesa: Andr Nascimento Pontes 1. A crtica fregeana tbua dos juzos de Kant na Begriffschrift Paulo Alberto Viana 2. Conceitos e contextos Eduarda Calado Barbosa 3. Ceticismo e princpio de fechamento Elano Sudrio Bezerra 4. Pode um computador digital pensar? Maxwell Morais de Lima Filho 5. Existncia e quantificao lgica Andr Nascimento Pontes 6. A Teoria da verdade como identidade em Frege Thiago Xavier de Melo Sala 05 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Roberto Catunda 1. Aristteles e o silogismo Gabriel Eleres de Aquino 2. A tica aristotlica e o meio-termo entre os extremos Hedwiges Guadallupi da Silva Bezerra 3. Consideraes acerca da virtude da justia na tica A Nicmaco Jssica de Farias Mesquita
19
4. A excelncia moral e a definio de ato voluntrio na Ethica nicomachea Roberto Robinson Bezerra Catunda Sala 06 das Cincias Sociais:: Coordenador da Mesa: Erika Bataglia 1. O esprito alienado de si mesmo Maria Ivonilda da Silva Martins 2. A eticidade como espao de liberdade Renata de Freitas Chaves 3. Hegel e a formao da conscincia Erika Bataglia 4. A superao do direito natural em Hegel: o direito especulativo Jos Aldo Camura de Arajo Neto 5. A questo dos imperativos na fundamentao da metafsica dos costumes Kedna Adriele Timb da Silva 6. Imperativo categrico e formulao da humanidade como fim em si Mnica Maria Cintra Leone Cravo Sala 07 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Kleber Amora 1. Sobre o conceito de representao em Kant e em Reinhold Ivanilde Fracalossi 2. O significado sistemtico de Frwahrhalten e suas formas: opinio, saber e crena Joel Thiago Klein 3. Esttica transcendental: condio e condicionamento do espao e do tempo para determinao do objeto enquanto fenmeno Rummenigge Santos da Silva 20
4. De Fichte a Schelling: o idealismo alemo como resposta sistemtica para a dualidade esprito e natureza Roberison Wittgenstein Dias da Silveira Sala 08 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Ftima Nobre 1. Natureza em Marx: produto natural como produto da ao do homem Albertino Servulo Barbosa de Sousa 2. Emancipao poltica e emancipao humana em Karl Marx Fernando Farias Ferreira Rica 3. Estado, educao e prxis nos escritos de Marx de1843-48 Francisco Lopes Dias 4. A individualidade em Marx: uma abordagem a partir dos Grundrisse Francisco Luciano Teixeira Filho 5. A educao tica como mediao ontolgica para a emancipao humana Ftima Maria Nobre Lopes 6. Emancipao e educao: das utopias do sculo XV at as propostas educacionais inovadoras da atualidade Vilson Aparecido da Mata Dia 22/10 MANH: 8 s 10 h Sala 01 da Filosofia Coordenador da Mesa: Gustavo Costa 1. Hipocrisia, autenticidade e carter no pensamento de Nietzsche Gustavo Bezerra do Nascimento Costa 2. Utilidade e correspondncia: dos pressupostos da lgica, da
21
metafsica e da linguagem Joo Pereira da Silva Neto 3. Nietzsche e biopoltica: uma anlise imoral do estado da poltica Roberto Barros 4. A oposio entre verdade e mentira na construo do conhecimento cientfico segundo F. Nietzsche Julio Csar Ferro Pinheiro 5. Nietzsche e a sabedoria do riso: aprender com os gregos para alm dos gregos Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho 6. Metafsica do artista como fio de Ariadne Ricardo Bazilio Dalla Vecchia Sala 02 da Filosofia Coordenador da Mesa: Willam Gerson 1. A cincia moderna como elo entre a antropologia e a filosofia poltica de Hobbes Willam Gerson de Freitas 2. A viso hobbesiana do estado moderno Hayane da Costa Freitas 3. A negao do principio natural de alteridade em Thomas Hobbes Marcos Vinicius Barroso Rodrigues 4. Desobedincia e lei natural em Hobbes Rita Helena Sousa Ferreira Gomes 5. O representante clssico do realismo poltico: a interpretao schmittiana do Estado de Thomas Hobbes Gladson Fabiano Lima Sala 03 da Filosofia Coordenador da Mesa: Adriano Messias Rodrigues 1. Imanncia em Spinoza: a natureza concebida como necessria Alex Pinheiro Lima 22
2. Amor, dio e cimes na tica de Benedictus da Spinoza Brena Ksia da Costa Chagas 3. A concepo poltica de Spinoza: fundamentos de uma liberdade poltica Claudio de Souza Rocha 4. Afetos e poder em Spinoza Dbora da Silva Paula 5. Deus ou substncia: as definies da Parte I da tica de Benedictus de Spinoza. Elainy Costa da Silva 6. A crtica ao finalismo na tica de Benedictus de Spinoza Jayme Mathias Netto Sala 04 da Filosofia Coordenador da Mesa: Maria Clia dos Santos 1. A influncia da economia em Aristteles, Hobbes e Locke Ana Carolina Freire Santos 2. As concepes de estado e de liberdade em Hobbes e Hegel Arthur Eduardo Carvalho Rocha 3. Fundamentos da soberania em Hobbes e as limitaes do poder Davi Miranda Lucena de Avelar 4. Sociedade civil: uma organizao social e poltica em Thomas Hobbes Francisco Rogery Martins Santos Filho 5. A Filosofia do ouvir de Plutarco Francisco Jos Assuno da Silva Sala 05 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: tila Amaral 1. A poltica e o pensamento revolucionrio: uma anlise da relao entre a poltica e o direito nas revolues americana e francesa Cristina Foroni Consani
23
2. O estado gramsciano: entendendo as mltiplas relaes estatais hodiernas Jecsan Giro Lopes 3. Sujeto y subjetividad en la concepcin poltica de Ernesto Laclau Mario Guillermo Massini 4. Um conceito no tradicional para tradio: um estudo sobre o conceito de tradio em Alasdair Macintyre Mrcia Marques Damasceno Sala 06 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Jos Maria Arruda 1. Leibniz e a questo da subjetividade Cristiano Bonneau 2. A teoria dos mundos possveis de Leibniz Edmilson Rodrigues Marinho 3. Leibniz e as duas faces do labirinto do contnuo: uma introduo William de Siqueira Piau 4. John Locke: um estudo sobre a obra Dois tratados sobre o governo civil Marsana Kessy Arajo Lima 5. Os fundamentos do emotivismo moral no Tratado da natureza humana Nevita Maria Pessoa de Aquino Franca TARDE: 14 s 16 h Sala 01 da Filosofia Coordenador da Mesa: Ricardo George 1. A ao poltica no pensamento de Hannah Arendt Antnio Batista Fernandes 24
2. O Princpio subjetivo da ao humana segundo Hannah Arendt Ccero Josinaldo da Silva Oliveira 3. Hannah Arendt e a Biopoltica Elivanda de Oliveira Silva 4. Os direitos humanos e a dignidade da vida em Hannah Arendt e Foucault Ricardo George de Arajo Silva Sala 02 da Filosofia Coordenador da Mesa: Emanuel Germano 1. Revolta e ao: uma anlise do pensamento de Albert Camus Patrcia de Oliveira Machado 2. As farsas, em As Palavras, de Sartre Maurilene Gomes do Nascimento 3. Sartre e o circuito da Ipseidade Carlos Henrique Carvalho Silva 4. Existncia e contingncia em A Nusea de Sartre Pedro Nogueira Farias 5. Absurdo e suicdio na Filosofia de Camus Francisco Adriano Rocha Ucha 6. A filosofia na alcova: o ser como prazer e liberdade Jos Luiz Silva da Costa Sala 03 da Filosofia Coordenador da Mesa: Zila Peixoto 1. O Imanentismo de Benedictus de Spinoza e sua filosofia ticohermenutica Jos Soares das Chagas 2. Consideraes acerca do capitulo VIII do Tratado TeolgicoPoltico de Benedictus de Spinoza Karine Vieira Miranda Maciel
25
3. Imanncia em Spinoza: a natureza concebida como unidade Kelvio Marcio Coelho Andrade 4. O bem e o mal segundo Benedictus de Spinoza Ravena Olinda Teixeira 5. O Desejo e o Conatus na tica de Espinosa Zila Tavares Peixoto Sala 04 da Filosofia Coordenador da Mesa: Deyvison Rodrigues Lima 1. Carl Schmitt sobre poder e linguagem Deyvison Rodrigues Lima 2. A insuficincia da moral de Rousseau para a superao da alienao Alessandro Sousa Carvalho 3. Da mudez truculncia Bruna Frascolla Bloise 4. A pefectibilidade do homem natural em Rousseau Francisco Macilio Oliveira da Silva Sala 05 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Alexandre Gomes 1. Foucault e a economia Alexandre Gomes dos Santos 2. Anlise do artigo Verdade e Poder de Michel Foucault Ana Dbora Chagas Ramos Santiago 3. O poder da estetizao: uma anlise ps-moderna entre Foucault e Vattimo Francisco Duenne Arajo Oliveira 4. A patologizao do corpo a partir de um cenrio scio-poltico em Michel Foucault na obra Microfsica do Poder Kcia Natalia de B. Sousa Lima/Francisca Juliana B. Sousa Lima 26
5. Sobre a tanatopoltica do nazismo, em Giorgio Agamben Francisco Bruno Pereira Digenes Sala 06 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Joo Pereira da Silva Neto 1. O encontro de orientaes culturais distintas no Renascimento italiano: retrica e filosofia no Epistolrio de Pico Della Mirandola Fran de Oliveira Alavina 2. Erasmo e Montaigne: a civilidade no incio e no fim do sculo XVI Joaquim Rodrigues de Sousa Neto 3. Mentira na poltica: uma arte? Tobias Sampaio Romcy Sala 07 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Valria Cassandra Lima 1. Do modo justo e virtuoso de ser Gabriel Soares de Sousa 2. Uma tica da responsabilidade para a civilizao tecnolgica em Hans Jonas Valria Cassandra Oliveira Lima 3. O aborto em Peter Singer Kelton Medeiros Teles 4. Ethos, escassez e direitos humanos Paulo Roberto Vasconcelos Fernandes 5. Para onde queremos ir? Alexandre Arago 6. A totalidade antropolgica da subjetividade humana na concepo filosfica de Edith Stein Jos Roberto de Almeida Freire Sala 08 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Daniel Filipe Carvalho
27
1. O ressentimento e a transmutao escrava da moral Antnio Rogrio da Silva Moreira 2. A anlise nietzscheana da ontologia substancialista de Descartes Dalila Miranda Menezes 3. A caracterizao nietzscheana do mecanicismo ou o mundo verdadeiro da cincia Daniel Filipe Carvalho 4. A relao entre verdade, conhecimento e linguagem em Nietzsche Felipe Renan Jacubowski 5. Perspectivas sobre altrusmo e egosmo em Nietzsche Paulo Marcelo Soares Brito Dia 23/10 MANH: 8 s 10 h Sala 01 da Filosofia Coordenador da Mesa: Evanildo Coteski 1. O indivduo e a sociedade na Filosofia Poltica de Weil Iagonara Darc Silva Barbosa 2. Conhecendo Eric Weil Jos Eronaldo Marques 3. A filosofia prtica de Eric Weil como tentativa de sntese dialtica entre deontologia e teleologia Judikael Castelo Branco 4. A unidade entre ao moral e ao poltica em Eric Weil Paulo Henrique Gomes de Oliveira Sala 02 da Filosofia Coordenador da Mesa: Joo Wilame 1. Entre ocidente e oriente - Schopenhauer e a filosofia budista Daniele da Silva Faria 28
2. Acerca do Eterno Retorno em Schopenhauer Fernando de S Moreira 3. Walter Benjamin: como escovar a histria a contrapelo Joaquim Iarley Brito Roque 4. O despertar na morada do sonho: fetichismo, fantasmagoria e imagem dialtica em Walter Benjamin Mateus Vinicius Barros Ucha 5. Metafsica e moralidade em Schopenhauer e Kant Catarina Rochamonte Sala 03 da Filosofia Coordenador da Mesa: Ivanho Leal 1. A sociolingutica na Filosofia de Edith Stein Gardnia da Silva Coelho 2. Fenomenologia e hermenutica no itinerrio filosfico de Paul Ricoeur Rosa Maria Filippozzi Martini 3. O individualismo e a contemporaneidade: a crtica mounieriana perspectiva individualista Antonio Glauton Varela Rocha 4. Exposio sobre o sentido do ser em Hans-Georg Gadamer Francisco Iverlnio Frota Sala 04 da Filosofia Coordenador da Mesa: Franklin Roosevelt Martins 1. tica das crenas Carlos Magno da Silva 2. Max Stirner e a libertao do indivduo-prprio Wesley Carlos de Abreu 3. Bios e Zo e a atitude dos Mulumanos Francisca Galilia Pereira da Silva
29
4. Sobre a categoria de Indivduo em Kierkegaard Carlos Roger Sales da Ponte 5. Linguagem e angstia em O Conceito De Angstia de S. Kierkegaard Franklin Roosevelt Martins de Castro 6. O paradoxo da f e a vida tica em Kierkegaard Thiago Oliveira Braga TARDE: 14 s 16 h Sala 01 da Filosofia Coordenador da Mesa: Jos Expedito Passos Lima 1. Esttica, outras estticas e estetizaes: rumos da experincia esttica como questo Jos Expedito Passos Lima 2. Georg Simmel: a cultura da metrpole moderna Cludia Dalla Rosa Soares 3. Ontologia da obra de arte em Amie Thomasson Dbora Pazetto Ferreira 4. A importncia da filosofia para alm da universidade: cinefilos como precursor Gardnia Holanda Marques / Georgia Bezerra Gomes 5. Devires-imagem em trilogia da deriva: contenses singulares de um movimento imperceptvel Leonardo Lima Ribeiro 6. A Natureza em Manoel de Barros: o processo de aproximao da esttica de Schelling Lorenza Mucida de Freitas Sala 02 da Filosofia Coordenador da Mesa: Raphael Brasileiro Braga 30
1. As consequncias da ps-modernidade Filipe Silveira de Arajo 2. Um lugar entre o naturalismo e a religio na sociedade pssecular: perspectivas habermasianas Juliano Cordeiro da Costa Oliveira 3. O discurso de Habermas sobre o futuro da natureza humana: uma perspectiva moral cripto-naturalista? Murilo Mariano Vilaa 4. Contratualismo contemporneo: heranas e originalidade no pensamento rawlsiano Raphael Brasileiro Braga 5. Discurso e poder no debate entre Habermas e Foucault: uma leitura a partir de Honneth Thiago Mota 6. A tica do discurso de Karl-Otto Apel Adriano Messias Rodrigues Sala 03 da Filosofia Coordenador da Mesa: Antnio Glauton Varela 1. A tica como filosofia primeira em E. Lvinas Danielle Araripe Digenes 2. A filosofia e a idia de infinito Demetrius Oliveira Tahim 3. Crtica cultural e crtica dialtica da cultura: a perspectiva de Adorno Emilson Silva Lopes 4. O terceiro caminho como elemento apologtico do capitalismo Erivnia de Meneses Braga 5. As (des)razes da razo esclarecida: observaes sobre a dialtica do esclarecimento Ana Carolina Alencar Severiano Aires Barreira Nanan
31
Sala 04 da Filosofia Coordenador da Mesa: Liliane Severiano Silva 1. Vita e Scienza Nuova: a reflexo de Giambattista Vico na autobiografia Jos Wagner Macedo Souto 2. O anncio da Nova Scientia: a relevncia da Filologia no pensamento de Giambattista Vico Liliane Severiano Silva 3. A crtica de Vico ao cartesianismo: desvantagens do mtodo geomtrico Marcela Cssia Sousa de Melo Bencio 4. Giambattista Vico e a vida civil no De Ratione Priscila Gomes Silva 6. Descartes e Vico: a autobiografia como experincia filosfica na modernidade Thamara Cristina Silva Freitas Sala 05 das Cincias Sociais: Coordenador da Mesa: Adauto Lopes 1. A padronizao do pensamento sob o controle da racionalidade tecnolgica Adauto Lopes da Silva Filho 2. O poder subversivo da arte na obra de Herbert Marcuse Ccero Leilton Leite Bezerra 3. A Note On Dialetic, uma viso marcuseana sobre a dialtica da negatividade de Hegel Hermenegildo Robson Costa da Cunha 4. O aparato tecnolgico como controle da individualidade Ivnia Alexandre da Silva 5. Adorno: a indstria cultural como bloqueio ao desenvolvimento do pensamento crtico Lda Cassiano Pereira Mascarenhas 32
RESUMOS
ADAIL PEREIRA CARVALHO JUNIOR Mestrando em Filosofia UFC/Funcap A TEMTICA DE ROS NO DILOGO FEDRO Plato, no dilogo Fedro (mais especificamente em duas passagens que se encontram nos ltimos pargrafos), apresenta a tenso existente na poca, relacionada ao valor da oralidade sobre a escrita. Lembremos que os trechos onde se concentra essa tenso tem suas limitaes para o desenvolvimento de uma interpretao correta, por isso tomamos com fio condutor para esta pesquisa, no somente estas duas passagens, mas toda a estrutura do dilogo (As passagens Platnicas que os tubiguenses denominam autotestemunho de Plato sobre as doutrinas no escritas so, como sabemos, essencialmente duas, e esto contidas, respectivamente, nas ltimas pginas do Fedro e nos assim chamados excursus filosficos da Stima carta. Por isso, faz-se necessrio analis-las mais apuradamente para verificar se tais passagens comprovam realmente as teses sustentadas pelos intrpretes da escola de Tubingen-Milo. Cf. TRABATONNI, Franco. Oralidade e escrita em Plato, p.103); ao interpretarmos somente essas duas passagens cairamos no erro que perdura sculos nos estudos platnicos que o da incompreenso e da falta de unidade no resultado final. Resignar-se a sustentar que o Fedro seja um dilogo pluritemtico e substancialmente rapsdico parece, nesse caso, particularmente inadequado, visto que exatamente no Fedro se l um trecho que enuncia as regras a que se deve ater um discurso bem feito e que correspondem, justamente, a uma exigncia de organicidade global. Palavras-chave: ros. Oralidade. Escrita. Plato.
33
ADAUTO LOPES DA SILVA FILHO Doutor em Educao e Professor de Filosofia UFC/Cariri A PADRONIZAO DO PENSAMENTO SOB O CONTROLE DA RACIONALIDADE TECNOLGICA O mundo contemporneo marcado por uma multiplicidade de novos acontecimentos requerendo uma compreenso do estabelecimento das relaes sociais e uma ao efetiva, por parte dos homens, no mbito dessas relaes, no sentido da sua reconstruo histrica atravs de uma ao efetiva por parte dos homens. Torna-se presente, ento, a necessidade de se clarificar as relaes entre o poder econmico, o poder poltico e o poder cultural para se compreender a maneira pela qual as ideologias dominantes so constitudas e mediadas para a execuo do domnio de uns homens sobre outros, padronizando at mesmo o seu modo de pensar. A presente comunicao tem como questo central de anlise a sociedade industrial avanada do ponto de vista da Teoria Crtica, no sentido de repensar o significado da dominao que nela impera, ao mesmo tempo defendendo o papel ativo do homem na sua historicidade nesse modelo de sociedade. Atravs do pensamento de Marcuse, enfatizando sua crtica razo instrumental, ser elucidado como ocorre a padronizao do pensamento surgido na sociedade tecnolgica e sob seu controle, bem como a sua defesa para o resgate do pensamento negativo como condio para superao e transformao desse modelo de sociedade. Esta comunicao faz parte do Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao. Palavras-chave: Sociedade Tecnolgica. Razo Instrumental. Padronizao do Pensamento.
34
ADRIANO MESSIAS RODRIGUES Mestrando em Filosofia UFC/Funcap A TICA DO DISCURSO DE KARL-OTTO APEL Vivemos em nossa atual sociedade uma situao de profunda anormalidade. Com o avano das cincias e da globalizao, alguns temas ticos ganharam uma projeo mundial. Exigindo, portanto, princpios globais que fundamentem no apenas a nossa prtica individual, mas tambm as instituies sociais como um todo. Nunca na histria da humanidade, as aes particulares dos homens e das mulheres, tiveram conseqncias to abrangentes. Da mesma forma, indita a situao de sermos colocados diante de questes comuns (aquecimento global, possibilidade de autodestruio nuclear do planeta, fome e enriquecimento ilcito em nvel mundial, etc.), e que afetam a todos sem distino. Da a necessidade e urgncia de um novo marco terico, ou seja, uma tica capaz de re-pensar questes que afetam a humanidade em geral, e a nossa responsabilidade por elas. Apel prope como marco terico oniabrangente, o discurso enquanto grandeza transcendental, e esfera ineliminvel de justificao de nossas pretenses de validade. Porquanto, para ele, toda forma de legitimao das cincias, e at mesmo da filosofia se d por meio de argumentos e consensos vlidos. Logo, mesmo no caso da negao deste marco terico (discurso), j o estamos pressupondo, e tambm s suas regras normativo-lingsticas. Que so condies de possibilidade de todo e qualquer argumentao com sentido, portanto, tambm da argumentao que levanta a pretenso de negar a validade do discurso enquanto marco terico. Estas condies, juntamente com o discurso e o consenso vlido da comunidade ideal de comunicao, assumem o status de transcendentalidade e incondicionalidade irrecusveis. Por isso, a afirmao de uma tica do discurso e da responsabilidade fundada nas regras transcendentais da argumentao vlida, e na coresponsabilidade que as mesmas (regras) implicam para os sujeitos das diversas comunidades lingsticas. Palavras-chave: Reviravolta lingstica. Pragmtica transcendental. tica do discurso.
35
ALBERTINO SERVULO BARBOSA DE SOUSA Graduando em Filosofia UFC NATUREZA EM MARX: PRODUTO NATURAL COMO PRODUTO DA AO DO HOMEM Essa pesquisa, de cunho terico, tem como objetivo uma investigao acerca do conceito de natureza a partir da obra Manuscritos econmico-filosfico (1844), do pensador alemo Karl Marx. A importncia desse exame situa-se na compreenso de que no atual estgio histrico de nossa civilizao h uma necessidade de equacionar a esfera da natureza. diante desse fato que se impe um discurso quase consensual que explica a sua efetivao, indicando a instalao de uma ordenao social pautada numa conscincia que privilegia uma lgica de ruptura na relao entre natureza e homem. Partindo dessa compreenso, a pesquisa sobre a concepo marxiana de natureza de fundamental relevncia, uma vez que esse filsofo exerce uma grande influncia terica porque se sobressaiu na contestao a sociedade de mercado, revelando que nesta o sujeito transformado em coisa e a coisa em sujeito. Diante desse retrocesso a primeira justificativa para que esse trabalho seja efetivado que o tema proposto retoma o debate sobre um problema histrico, isto , uma questo real, urgente e que afeta profundamente o homem. Partindo dessas consideraes preliminares a pesquisa tem seu delineamento a partir da gnese da concepo marxiana de natureza, pois nesta acha-se o referencial terico que se ope a lgica de ruptura, alicerce da relao homem e natureza da atual ordenao social predominantemente mercadolgica. Nela encontramos a redargio de Marx acerca da lgica hegeliana, seu fundamento terico para impugnar o sistema capitalista e a base do seu conceito de natureza. Palavras-chave: Natureza. Homem. Lgica.
36
ALESSANDRO SOUSA CARVALHO Graduando em Filosofia UECE A INSUFICINCIA DA MORAL DE ROUSSEAU PARA A SUPERAO DA ALIENAO No presente trabalho pretende-se expor a forma como Rousseau, no Contrato Social, trata a questo da alienao e da condio de liberdade humana como liberdade moral, s possvel com o Estado Civil. Essa posio deriva de sua viso que considera a liberdade moral como sendo a nica que faz do homem senhor de si mesmo, pois, para o filsofo iluminista, o impulso do apetite uma escravido, enquanto que a obedincia a uma lei liberdade. Uma vez concludo esse objetivo, pretende-se compreender a forma sugerida por Rousseau em vista da soluo para alienao do homem, a saber, por meio de postulados morais nos quais os homens poderiam apoiar-se a fim de conter seus impulsos. Por conseguinte, almeja-se confrontar o modo pelo qual Rousseau soluciona o problema da alienao com a viso marxiana que, por sua vez, toma a questo da superao da alienao como necessidade histrica. Para Marx, a superao da alienao est diretamente ligada superao das estruturas do capitalismo (diviso do trabalho, propriedade privada e intercambio capitalista) e, portanto, do trabalho alienado. Desta forma, a pesquisa aponta a insuficincia e superficialidade da moral rousseauniana em torno da superao da alienao capitalista. Para esse confronto terico, as bases bibliogrficas utilizadas so, alm do Contrato Social de Rousseau, os Manuscritos econmico-fiosficos de Karl Marx e a Teoria da Alienao em Marx de Istevn Mszros. Palavras-chave: Moral. Filosofia poltica. Marxismo. Alienao.
37
ALEX PINHEIRO LIMA Graduando em Filosofia UFC IMANNCIA EM SPINOZA: A NATUREZA CONCEBIDA COMO NECESSRIA O presente trabalho tem como objetivo analisar o que o filsofo Benedictus de Spinoza (1632-1677) entendia por necessidade de Deus ou Natureza. A concepo de necessidade em Spinoza totalmente distinta da tradio que provm de Aristteles. Para ele, ns s podemos dizer que uma coisa necessria em razo de sua essncia ou em razo de sua causa. De fato, a existncia de uma coisa deve se seguir de sua prpria essncia e definio ou da existncia de algo que seja causa eficiente para que essa coisa exista. Por outro lado, diz-se daquilo que impossvel que a sua essncia envolva contradio ou porque no h nada fora dessa coisa que seja determinado a produzi-la. E como, para Spinoza, Deus causa de si, ou seja, aquilo cuja essncia envolve a existncia e ele O identifica com a Natureza, segue-se que no existe nada de contingente nas coisas, pois tudo provm da necessidade da essncia Divina. Diferentemente da tradio judaico-crist, Deus seria um ente sumamente perfeito e necessrio, assim como tudo o mais na Natureza. Para realizar tal trabalho nos utilizaremos principalmente da primeira parte da tica, intitulada de Deus e de leituras secundrias que sero expostas no nosso percurso. Palavras-chave: Spinoza. Natureza. Imanncia. Necessidade.
38
ALEXANDRE ARAGO Mestrando em Polticas Pblicas e Sociedade UECE PARA ONDE QUEREMOS IR? Nesta comunicao procuramos refletir sobre a necessidade de se repensar o desafio tico que se impe Cincia na contemporaneidade. Nascida sob a gide do domnio, expressa na sntese baconiana saber poder, a Cincia moderna desenvolveu-se procurando dominar a natureza, atravs de uma percepo mecanicista, racionalista e determinstica do cosmo e do ser humano, vendo nela um simples objeto de dominao atravs da qual prometera solucionar os problemas da humanidade, outorgando a si a primazia do conhecimento e da verdade, relegando s outras formas de conhecimento humano um valor secundrio. Entre os resultados desta postura instrumental est a produo de tecnologias de agresso natureza e ao homem, colocando em risco vida no Planeta. Diante deste quadro, impe-se uma reflexo profunda no sentido de encontrar novas percepes da vida atravs das quais possa ser construdo um novo paradigma capaz de produzir um conhecimento prudente para uma vida decente e auto-sustentvel. Nas sees finais apresentamos alguns pontos fundamentais para o debate em torno da construo desse novo paradigma. Palavras-chave: Filosofia. Cincia. tica. Democracia.
39
ALEXANDRE GOMES DOS SANTOS Mestrando em Filosofia UFC/Capes FOUCAULT E A ECONOMIA Saber-poder, par conceitual de anlise da imbricao entre cincias e prticas polticas na sociedade humana. Esta a chave de leitura prometida por Foucault para pensar o presente. Se na modernidade era o disciplinamento e a extorso das foras do corpo que consubstanciavam as manobras do poder, na contemporaneidade torna-se na questo do gerenciamento da vida, a nova tecitura social advinda dos novos empreendimentos tticos do poder. No mais corpos individualizados somente, mas um agregado destes, uma massa viva, de vivos. Na sinergia dos corpos a nova dimenso para a aplicao da lgica do poder. E entra ento em cena a Economia, a crassa cincia da energtica social, gerenciando a massa de vivos, comensurando suas estatsticas e seus agregados, gerindo a vida em sua onda fenomnica. O problema da populao desponta e com ela este novo nvel de realidade que o econmico. Da a populao aparecer como o objetivo final do governo. precisamente a esse estatuto econmico da nova realidade do poder centrada na problemtica das populaes que nos dirigiremos neste presente estudo, tendo como base terica os cursos ministrados na dcada de 1970 por Michel Foucault frente da disciplina de histria dos sistemas de pensamento no Collge de France, especificamente os cursos Segurana, territrio e populao e Nascimento da biopoltica. Procuraremos iniciar nosso estudo acerca das fundaes da cincia econmica e, principalmente, daquilo que ela ajuda a fundar, a fundamentar em nossa contemporaneidade, ou seja, o biopoder. Objetivamos aqui importar a chave de leitura foucaultiana para pensar nosso presente em face do economicismo vigente a que os indivduos, objetos tanto para algum em-si do mundo filosfico quanto para alguma prtica-terica translatcia de sua realidade, sejam e estejam sujeitos. Palavras-chave: Biopoder. Economia. Michel Foucault. Governamentalidade. 40
ANA CAROLINA ALENCAR SEVERIANO AIRES BARREIRA NANAN Mestranda em Filosofia UFC/Capes AS (DES)RAZES DA RAZO ESCLARECIDA: OBSERVAES SOBRE A DIALTICA DO ESCLARECIMENTO Os fragmentos filosficos que compem a Dialtica do Esclarecimento foram escritos com a tarefa de descobrir por que a humanidade totalmente esclarecida estaria afundando-se em uma nova espcie de barbrie. Afinal de contas, no verdade que a razo esclarecida j deu grandes mostras de ter-se tornado pouco racional? O principal alvo da Dialtica do Esclarecimento era o processo de desmistificao supostamente libertrio que Max Weber chamou de desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt). Adorno e Horkheimer perceberam que, nesse trajeto para vencer as foras mticas e instaurar o reino da razo, os conceitos universais, acusados de superstio, acabaram substitudos por meras frmulas e que o esclarecimento, sem a interferncia da coero externa, pde desenvolver-se livre e ilimitadamente. Ao identificarem que, como em qualquer outro sistema, tambm no esclarecimento, todo o caminho a ser seguido est desde o princpio determinado, nossos autores se depararam com o elemento de inverdade e a caracterstica totalitria do mundo esclarecido. Entre a desmitologizao e o esclarecimento, denunciam Adorno e Horkheimer, o pensar parece haver reificado-se num processo automtico e autnomo, basicamente limitado a capacidade de repetir e perpetuar o meramente factual e a prpria razo, por sua vez, tornou-se simples adminculo da aparelhagem econmica representando nada alm do instrumento universal por excelncia aquele atravs do qual todos os outros podem ser fabricados. Tal razo, como rgo do clculo e do plano, neutra com respeito a objetivos e seu elemento fundamental a coordenao: no passa de uma finalidade sem fim que se deixa atrelar a todos os fins. Para possibilitar de fato a realizao do esclarecimento, que parece haver abdicado de si mesmo, Adorno e Horkheimer
41
sugerem uma teoria intransigente capaz de inverter a direo do esprito do progresso impiedoso e, enfim, de estabelecer uma prxis verdadeiramente revolucionria. Palavras-chave: Desencantamento do mundo. Esclarecimento. Dominao da natureza. Razo instrumental. Emancipao humana e social.
42
ANA CAROLINA FREIRE SANTOS Graduando em Filosofia UECE A INFLUNCIA DA ECONOMIA EM ARISTTELES, HOBBES E LOCKE O propsito de nosso trabalho de comunicao ter como objetivo, no primeiro momento, apresentar a influncia da economia na dissoluo do Estado (Plis) segundo a concepo filosfica antiga (Aristteles). Buscaremos mostrar que a dissoluo do Estado (Plis) se d a partir do momento em que o cidado j no quer mais somente suprir as suas necessidades e que agora busca o acmulo de bens e propriedades (crematstica) sem que haja limites de riqueza e que tambm almeja o aumento exorbitante de dinheiro (lucro), essa arte de aquisio comercial deve ser censurada para Aristteles, pois esta praticada por uns as custas de outros e, isto , para ele injusto, por natureza. Ocasionando, dessa forma, a infelicidade de muitos indivduos o que em conseqncia desintegra a Plis, j que, a felicidade desta depende da dos indivduos. No segundo momento, apresentaremos a influncia da economia na Constituio do Estado segundo o pensamento filosfico moderno de (Hobbes e Locke). Buscaremos mostrar que a Constituio do Estado em Hobbes e Locke se apresenta como uma necessidade de organizao da estrutura econmica vigente, pois se esta no tiver algo que a controle como o Estado, a sociedade tender para a desordem. O Estado garantiria os direitos e deveres dos indivduos. Palavras-chave: Economia. Dissoluo. Constituio. Estado.
43
ANA DBORA CHAGAS RAMOS SANTIAGO Graduanda em Histria UVA ANLISE DO ARTIGO VERDADE E PODER DE MICHEL FOUCAULT Michel Foucault (1926-1984) questiona a forma como poder e verdades regem-se entre si para constituir um conjunto de preposies aceitveis cientificamente e, consequentemente, suscetveis de serem verificados ou infirmados por procedimentos cientficos. Isso quer dizer que efeitos de poder circulam entre enunciados cientficos. Estruturando a continuidade significante, as anlises nos remetem ao campo simblico. O autor aborda a relao de poder e no de sentido, o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente, ao contrrio, inteligvel e deve poder ser analisado em seus menores detalhes. Foucault muitas vezes procura resultados obtidos nos detalhes, mas no abandona a nostalgia de alguns grandes intelectuais universais. A verdade deste mundo: ela produzida graas mltiplas coeres e nela produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discursos que acolhe e faz funcionar como verdadeiros mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade. Em nossas sociedades, elas tm cinco caractersticas histricas importantes verdade centrada na forma de discurso cientfico e nas instituies que os produzem, est submetida a uma constante influncia econmica e poltica (necessidades de verdade tanto para a produo econmica quanto para o poder poltico). H sempre um combate pela verdade ou ao menos em torno da verdade ao se distinguir verdadeiro de falso e se atribuir aos verdadeiros os efeitos especficos de poder. Palavras-chave: Foucault. Poder. Verdade. 44
ANDR NASCIMENTO PONTES Mestrando em Filosofia UFC/Capes EXISTNCIA E QUANTIFICAO LGICA O presente trabalho tem por objetivo apresentar a abordagem formal do problema metafsico da existncia atravs da relao entre o predicado existe e a quantificao lgica. Nos termos da filosofia analtica, o problema metafsico da existncia gira em torno da forma lgica de enunciados com ocorrncia do predicado existe. Sentenas tais como Scrates existe, Sherlock Holmes no existe ou montanhas de ouro no existem, aparentemente possuem uma estrutura gramatical similar a de sentenas tais como Scrates sbio, Sherlock Holmes toca violino ou montanhas de ouro so valiosas, a saber, so constitudas por predicaes simples onde o predicado existe dito verdadeiro ou falso diretamente do sujeito da sentena; logo, um predicado de primeira ordem. Nesse sentido, o termo existe opera como uma contraparte lgica da propriedade de existncia que objetos podem ou no instanciar. Esse modelo de interpretao foi questionado, no mbito das teorias formalizadas, dentre outros, por Frege, Russell e Quine, que defendem a tese de que o predicado de existncia constitui um predicado de ordem superior e, conseqentemente, que enunciados de existncia so enunciados a cerca, no de objetos, mas de predicados de primeira ordem. Em ltima instncia, uma sentena existencial afirma a respeito de uma ou mais propriedades que elas so instanciadas por pelo menos um objeto. Com base na anlise formal do conceito de existncia possvel compreender como a adoo de diferentes modelos lgicos de interpretao do predicado existe determinam diferenas metafsicas significativas para uma teoria cientfica ou filosfica. Palavras-chave: Metafsica. Existncia. Quantificao lgica.
45
ANTNIO ADRIANO DE MENESES BITTENCOURT Graduando em Filosofia UFC HOMEM E RELIGIO EM FEUERBACH O presente resumo evidencia a relao Homem-Religio de acordo com o segundo captulo da obra A Essncia do Cristianismo de Ludwig Feuerbach intitulado A Essncia da Religio em Geral, onde Feuerbach mostra que Homem e Divindade so nomes que correspondem a Indivduo e Essncia Humana, essncia essa, abstrada e contemplada como outra, uma ciso do homem consigo. O filsofo tambm critica a posio da tradio especulativa da filosofia com relao existncia de Deus que, para alguns, como Descartes, era mais segura do que sua prpria existncia, tecendo crticas tambm a Espinosa, pois este apresenta como qualidades da substncia (Deus) o pensamento e a extenso, admitindo que esses expressam indivisibilidade e infinitude. Para Feuerbach, aqueles dois predicados, a saber, o pensamento e a extenso, dizem muito mais do que com infinitas definies, pois no havendo algum real, aceita-se estes por expressarem o ilimitado. Feuerbach dir que os predicados humanos so diversos, assim busca-se justificar as qualidades divinas (humanas) como infinitas. Desse modo, quanto mais diversos forem os indivduos, mais rica e diversa ser a essncia humana. Os homens acreditam na existncia de Deus admitindo uma diversidade de predicados, criando-se uma imagem ilusria sem a verdade sensorial. Feuerbach apresenta sua crtica religio, especificamente ao cristianismo, afirmando que o contedo da mesma totalmente humano, que quanto mais humanizada a essncia divina maior a separao entre o humano e o divino, e, mediante isso, mais fortemente negada ser essa unidade pela religio e pela teologia. Palavras-chave: Religio. Deus. Crtica Tradio Especulativa. Feuerbach. 46
ANTNIO BATISTA FERNANDES Graduando em Filosofia Faculdade Catlica de Quixad A AO POLTICA NO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT Este Trabalho uma tentativa de analisar a ao poltica no pensamento de Hannah Arendt, partindo da novidade do fenmeno totalitrio enquanto ruptura com toda a tradio filosfica, que se mostrava incapaz de responder aos acontecimentos de nossa poca. Mostraremos a recusa arendtiana ao determinismo histrico e como o totalitarismo, atravs do terror e da ideologia de dominao, influenciou a poltica do sculo XX. Para tanto, pretendemos analisar as aes que possibilitaram o surgimento de um mal radical, baseado numa lei do movimento e da histria, onde no h espao para uma ao puramente poltica, eliminando, assim, toda espontaneidade do homem. Analisaremos o conceito arendtiano de ao poltica que s pode ser reconhecido como liberdade, pois a ao no pode ser concebida sem a mesma. Para tanto, apresentaremos a ao poltica enquanto espao que possibilita ao homem comear algo novo, que nunca se realiza no isolamento, mas sempre na pluralidade dos homens, aprofundando, desse modo, o conceito arendtiano de vita activa, que corresponde s condies bsicas da vida do homem na terra. Portanto, tarefa desse trabalho apresentar a ao poltica, segundo Arendt, como condio fundamental do homem livre, no exerccio de sua vida pblica, permitindo seu aparecimento e o surgimento do corpo poltico. Palavras-chave: Hannah Arendt. Ruptura de tradio. Totalitarismo. Liberdade. Ao poltica.
47
ANTONIO GLAUTON VARELA ROCHA Mestrando em Filosofia UFC/ Capes
O INDIVIDUALISMO E A CONTEMPORANEIDADE: A CRTICA MOUNIERIANA PERSPECTIVA INDIVIDUALISTA A filosofia contempornea marcada pela crtica modernidade, especialmente no tocante s filosofias da subjetividade. Heidegger, Gadamer, Wittgenstein so alguns nomes importantes nesta crtica. A exposio heideggeriana do homem como Dasein d ao sujeito um lugar muito mais modesto do que a modernidade lhe concedeu. Para Gadamer a nossa compreenso no pode se desenvolver a despeito das marcas que a historicidade lhe imprime. Os preconceitos, gestados socialmente e no obra do indivduo isolado , so elementos fundamentais para a nossa viso da realidade. Wittgenstein, com a noo de jogos, d linguagem um carter fundamentalmente social. O subjetivismo radical encontra fortes opositores na contemporaneidade, como se v acima; Emmanuel Mounier um deles. A subjetividade encontra no indivduo a sua sede, de modo que um subjetivismo radical ligado diretamente a um individualismo radical. Este ltimo o foco da crtica Mounieriana. Para Mounier, a tentativa de compreender o homem apenas como indivduo gera um homem artificial e a sociedade que se forma desta tentativa fadada ao fracasso. O indivduo no deve ser descartado, mas assimilado numa perspectiva mais abrangente: a pessoa. Nesta pesquisa busco evidenciar um paralelo entre a crtica das filosofias da subjetividade e a crtica mounieriana ao individualismo. Uma noo que trabalho e que comum s duas perspectivas o tema da intersubjetividade. A proposta de Mounier pertinente enquanto aponta outras perspectivas de alcance crtica da modernidade e a traz para o mbito da ao. Sua filosofia pessoal e comunitria parece mais capaz de responder aos problemas contemporneos do que a 48
perspectiva individualista que insiste em persistir, como sinal de que a sensatez chegou ao nvel da crtica, mas ainda no tocou o cho do poder e das relaes humanas concretas. Palavras-chave: Subjetivismo. Individualismo. Personalismo. Comunidade.
49
ANTNIO ROGRIO DA SILVA MOREIRA Mestrando em Filosofia UFC/Funcap O RESSENTIMENTO E A TRANSMUTAO ESCRAVA DA MORAL Esta comunicao trata da crtica nietzscheana aos valores que permeiam a nossa cultura. Avaliar esses valores, diz Nietzsche, antes de tudo por em discusso a transvalorao cultural promovida pela moral judaico-crist a partir do seu fundamento ltimo que o ressentimento. Para o filsofo, os valores estabelecidos pela nossa cultura, nada mais so do que o resultado de uma transvalorao de valores nobres, originrio de um povo livre e forte, para uma cultura de valores fracos e decadentes, forjada por uma moral escrava e doente. Uma moral metafsica que, por fim, ofereceria ao fraco, o sentido da vida e do seu sofrimento. Na sua obra Genealogia da Moral, mais precisamente na primeira dissertao, Nietzsche faz uma avaliao de como os valores bom e ruim, criados por uma moral dos senhores, foram transformados em bom e mau, respectivamente, pela moral dos escravos. Segundo ele, todos os valores nobres como a transitoriedade, o devir e a multiplicidade de foras antagnicas que afirmavam o aspecto guerreiro e criativo da vida humana, foram desvalorizados e eliminados pela moral judaico-crist, em troca de valores fixos e eternos que garantissem a sua segurana. Assim, ao criar o mundo da identidade por medo da guerra e do conflito de foras, a moral terminou por nivelar as raas e corromper toda a estrutura de ao que caracteriza a vida humana, privando o homem de sua liberdade e do seu poder criador. Interessa ressaltar que a genealogia de Nietzsche no nasce da necessidade de conhecer a origem da nossa moral, mas, antes, da necessidade de conhecer como surgem os valores morais. Ela emerge da obrigatoriedade de investigar a origem dos valores, como tambm o valor dos valores, uma vez que, para o autor, esses valores so forjados a partir de avaliaes, ou seja, so fices humanas e por isso no 50
existem desde sempre, so apenas avaliaes que ao longo do tempo geraram fices que se estabeleceram como verdades. Enfim, pautado nesta afirmao, procurarei mostrar que o ressentimento ocupa um lugar fundamental na histria da emergncia de uma determinada forma de valorao, a escrava. Palavras-chave: Nietzsche. Transmutao. Ressentimento. Moral escrava. Valores.
51
ARTHUR EDUARDO CARVALHO ROCHA Graduando em Filosofia da UFC/Pibic AS CONCEPES DE ESTADO E DE LIBERDADE EM HOBBES E HEGEL Essa comunicao tenciona confrontar duas concepes opostas de Estado presentes na filosofia poltica de Hobbes e de Hegel. Por decorrncia, so tambm avaliadas as diferentes noes acerca da liberdade, da sociedade civil e a crtica efetuada por Hegel ao contratualismo. Para Hobbes, o homem um animal egosta, preocupado acima de tudo com a satisfao de seus interesses particulares. No estado de natureza, uma multiplicidade de interesses conflitantes leva guerra de todos contra todos. Esse estado de guerra interminvel ocasiona uma situao de penria constante que acaba prejudicando a todos. Nesse momento, o egosmo humano com a ajuda da razo acaba por constatar que o melhor para todos abrir mo desse egosmo imediato em favor de outro que a longo prazo visa estabelecer um estado que proporcione segurana, justia e comodidade. Abdica-se da liberdade pessoal em favor do poder soberano. Eis a origem do contrato. O Estado fruto da vontade humana, ou seja, algo artificial. Para Hegel, no entanto, tal poderia ser dito apenas no que tange a sua determinao concreta. Entretanto o Estado mais do que isso, a concretizao da idia de liberdade. Hegel concorda com a necessidade do direito para restringir uma liberdade negativa, mas a funo do Estado no se restringe a isso, deve, pelo contrrio, propiciar a liberdade. Enquanto o contratualismo hobbesiano parte do individualismo catico para apesar de tudo recair no individualismo atomizado do Leviat, Hegel, por outro lado, articula liberdade e sociedade. Com efeito, a liberdade s faz sentido na relao dos homens entre si e vai muito alm da mera liberdade negativa propugnada por Hobbes. Alm de um sistema legal coercitivo o Estado o corolrio da complexa tessitura das relaes sociais que enquanto tais pressupem a liberdade como determinao ltima e finalidade. Palavras-chaves: Contratualismo. Liberdade. Sociedade civil. 52
BRENA KSIA DA COSTA CHAGAS Graduanda em Filosofia UECE/Funcap AMOR, DIO E CIMES NA TICA DE BENEDICTUS DA SPINOZA Na terceira parte de sua principal obra, intitulada tica, o filsofo holands Benedictus de Spinoza (1632 - 1677) ir discorrer sobre a origem e a natureza dos afetos. Segundo Spinoza, por afeto devemos entender o que aumenta ou diminui nossa potncia de agir e de pensar, devido ao paralelismo. Neste sentido, o amor, o dio e o cime so considerados afetos. Nosso objetivo com o presente trabalho expor e analisar o motivo pelo qual a relao entre o amor e o dio origina o cime e qual a consequncia deste para o homem. Segundo Spinoza, quanto maior for o amor que o amante imagina que o ser amado tem para com ele, maior ser sua alegria. Em vista disso, mais ele se esforar para imaginar que o ser amado est estreitamente ligado a ele. Assim, se o amante passa a imaginar o ser amado acompanhado de outro ao qual possa estar ligado, ser afetado de tristeza, passando assim a relacionar esta tristeza com o ser amado junto com a imagem do outro; ou seja, ser afetado de dio pelo ser amado e, ao mesmo tempo, pelo outro, de quem concomitantemente sentir tambm inveja. Esse dio pela coisa amada juntamente com a inveja do outro, ser denominado de cime. A partir deste quadro, analisaremos as consequncias do cime para o conatus do homem, a partir de sua relao com a tristeza e a alegria. Palavras-chave: Spinoza. Afeto. Conatus. Amor. dio. Cime.
53
BRUNA FRASCOLLA BLOISE Graduanda em Filosofia UFBA/Fapesb DA MUDEZ TRUCULNCIA Especificando o que seja aquilo que entende por primeiros tempos, Rousseau explica: aqueles [tempos] da disperso dos homens, em qualquer idade do gnero humano que se queira fixar a poca (E.O.L, chap. IX ). Como bem sabemos que no h fala entre solitrios dispersos, o homem comea sua histria mudo, sendo natural ento a pergunta de como ele comeou a falar. O Ensaio sobre a origem das lnguas descreve essa trajetria, passando por perodos ureos em que fala e msica se confundiam e as lnguas, com sua grande expressividade, eram antes persuasivas que convincentes. Paralelamente ao Ensaio, h o Discurso sobre a desigualdade, sendo a relao entre ambos por ns considerada conforme Starobinski: o Discurso sobre a desigualdade insere uma histria da linguagem ao interior duma histria da sociedade; inversamente, o Ensaio sobre a origem das lnguas introduz uma histria da sociedade ao interior duma histria da linguagem (La transparence et lobstacle, pg. 356.). O final previsto para a histria das lnguas, no entanto, de uma outra mudez e de uma outra disperso: a truculncia e o isolamento em plena sociedade, uma vez que no h necessidade nem de arte e nem de figura para dizer assim que eu quero (E. O. L. , chap. XX ). Assim, o pretendido no trabalho acompanhar e tentar descrever essa histria, tocando por vezes temas que lhe concernem e caractersticas que apresenta. Palavras-chave: Histria da filosofia moderna. Rousseau.
54
CARLOS ANDR FERNANDES PEREIRA Graduando em Filosofia UFOP/Pip SER POSSVEL DETERMINAR O PERODO DO NASCIMENTO DA CINCIA MODERNA? Determinar o perodo e as causas do nascimento da cincia moderna no tem sido um ponto de fcil consenso entre os estudiosos da matria, pois tal determinao varia conforme a abordagem historiogrfica adotada pelo investigador. Durante as dcadas de 30 e 40 do sculo passado, uma dessas perspectivas obteve muita ateno por se opor idia positivista que considerava o progressivo desenvolvimento da cincia como uma acumulao de fatos e novas idias. O historiador das idias a quem atribudo esse papel de contestador frente idia positivista Alexandre Koyr, o principal nome de uma matriz historiogrfica conhecida como internalismo. Entre suas contribuies ao debate est a demonstrao do importante papel desempenhado pelos eruditos medievais para a consolidao da metodologia cientfica, o que explicita a existncia de uma continuidade histrica nesse terreno, aliada descrio de uma importante ruptura de carter terico e especulativo. A convergncia entre esses fatores deu ensejo criao da cincia nos moldes modernos. A par disso, o autor lanou uma nova luz sobre os estudos medievais, desvencilhando-os da imagem de um tempo obscuro e infrutfero. No obstante, fazendo frente perspectiva internalista, encontra-se Paolo Rossi, representante original de uma matriz conhecida como externalismo, que por outro lado preocupa-se em analisar fatores extracientificos, como o contexto social, poltico, religioso e econmico, creditando a estes as razes para o nascimento da cincia moderna. Se a cincia, tal como a conhecemos hoje, teve a sua origem estabelecida a partir desse perodo to conflituoso e de grande disputa, ento mais uma vez nos importa pensar a sua causa. Sendo assim, o que nos compete neste trabalho estabelecer com clareza o que caracteriza cada uma das supracitadas perspectivas, deixando vista os benefcios, desvantagens e pontos sensveis de disputa entre ambas. Palavras-chave: Filosofia da cincia. Externalismo. Internalismo. Historiografia da cincia.
55
CARLOS HENRIQUE CARVALHO SILVA Mestre em Filosofia UFC SARTRE E O CIRCUITO DA IPSEIDADE O termo ipseidade originrio da filosofia de Duns Scotus e significa, em termos simplificados, o princpio de individuao. Neste sentido, Duns Scotus se contrape a tese da filosofia grega que supe a superioridade do sujeito universal sobre o indivduo imperfeito, recaindo numa viso negativa sobre este. Para Sartre a Ipseidade revela o carter essencial do indivduo como pessoa. Nesse sentido, o presente trabalho objetiva compreender o significado sartriano para o termo pessoa que definida sobremodo a partir de dois aspectos centrais: primeiro, enquanto ego; segundo, enquanto hecceidade (Ipseidade). No primeiro aspecto, o fato de haver ego no afirma a existncia da pessoa (existir no ter ego) e, assim, o ego transcendental no pode ser entendido como sinnimo de signo da personalidade. O segundo aspecto fundamental da pessoa aponta uma tentativa de definir a pessoa a partir de uma relao livre consigo mesmo. Para tanto, essencial a figura do mundo como estrutura presente no indivduo, justamente porque o ego aparece conscincia enquanto presente no mundo e no nela mesma. Palavras-chave: Sartre. Ipseidade. Circuito. Pessoa. Indivduo.
56
CARLOS MAGNO DA SILVA Graduando em Filosofia UFOP/Pibic-Cnpq TICA DAS CRENAS O presente trabalho tem como objetivo discutir a posio de Clifford a respeito da tica das crenas. O autor defende que, ao nos depararmos com uma situao na qual carecemos de indcios conclusivos a favor da aceitao de uma crena, nosso dever suspender o juzo. Aps explorar os argumentos de Clifford a favor desta tese, apresentar-se- uma objeo feita por William James que embora concorde com Clifford em alguns aspectos no aceita a tese a respeito da suspenso do juzo na falta de indcios conclusivos a favor da adeso de uma crena. W. James afirma que existem certos casos nos quais, apesar de no termos bons indcios, podemos decidir ser guiados pelas emoes, desde que se tratem de opes genunas. Feitas estas consideraes e aps responder a objeo de W. James, ser proposta a tese segundo a qual a crena no Deus testa racional. Palavras-chave: Filosofia da Religio. tica das Crenas. Clifford. Deus.
57
CARLOS ROGER SALES DA PONTE Mestre em Filosofia UFC e Professor da UFC/Sobral SOBRE A CATEGORIA DE INDIVDUO EM KIERKEGAARD O filsofo dans, Sren Kierkegaard, foi, provavelmente, o filsofo cristo por excelncia. Qualificava a si mesmo de autor religioso. Adentrando no cristianismo mais do que como um simples crente, caminha como pensador em quem pulsa uma nsia de esclarecimento tanto conceitual como de ordem pessoal. Em sua trajetria de pensador e escritor eminentemente religioso como ele mesmo afirmou em vrios momentos de sua obra, Kierkegaard atormentava-se pela realidade danesa de sua poca, na qual ouvia de homens e mulheres a afirmao de que eram cristos sem que realmente o fossem. Qualificava sua sociedade de cristandade. No entender de Kierkegaard, eles estavam longe de uma vida autenticamente crist: uma existncia de renncias e de sofrimentos. Para Kierkegaard, no havia concesses a serem feitas ou meio termo: ou se era cristo ou no. Logo, justo que ele fale em tornar-se cristo. Este devir cristo se caracteriza eminentemente pela categoria de Indivduo. Esta categoria, explicitada exaustivamente por Kierkegaard, diz respeito ao sujeito que escolhe por saltar no escuro da f em Deus a fim de tomar posse de si mesmo como subjetividade existente. Ser um Indivduo assumir a tragicidade humana. Como compreender que o Indivduo seja um cavaleiro da f? O Indivduo prossegue crendo e esta sua marca privilegiada. Kierkegaard ainda aperreia: aquele que se assume como Indivduo algum que opta por viver uma vida que tenha sentido; quer v-la em suas nuances existenciais e buscar a verdade subjetiva que valha a pena viver, no sendo mero transeunte destinados to-somente a findar um dia. A reflexo kierkegaardiana a respeito do Indivduo mostra aspectos pouco falados e discutidos na tradio filosfica nos prprios estudos sobre o autor dans. Tornar-se Indivduo aponta para um pensar/viver mais rico, ainda que trgico. No porque ele o quer, mas porque aqueles que no o so, no percebem essa dimenso existencial que faria todo o sentido de uma vida inteira. Palavras-chave: Kierkegaard. Indivduo. Filosofia dinamarquesa. 58
CAROLINE FERREIRA DE MENESES Graduanda em Filosofia UECE/IC PROCESSO DE EFETIVAO DA LIBERDADE, A PARTIR DAS FIGURAS DA CONSCINCIA Este trabalho tem o objetivo de analisar o desenvolvimento da conscincia a conscincia-de-si na dialtica do Senhor e do Escravo para que enfim a conscincia alcance sua verdade. Esta analise possvel devido leitura da obra Fenomenologia do Esprito do alemo Friedrich Hegel, principalmente na sesso que nosso autor trata da conscincia-de-si. Aps os momentos da certeza sensvel a conscincia passa a perceber que o verdadeiro da certeza no ela mesma, mas sim outro, pondo a prova este outro a conscincia descobre que a verdade que ela pensava estar no outro no era verdadeiro conceito. No entanto, mesmo no sendo a verdade do conceito, este momento mais elevado que o anterior, pois agora a conscincia sabe de si mesma, a conscincia interioriza a si mesma porque sabe que o outro idealizado por ela no um diferente dela mesma, ou seja, o que anteriormente era objeto para conscincia agora a prpria conscincia, isto , conscincia-de-si. Sendo que, a liberdade ainda est presa ao mbito do pensamento, pois somente quando superar os momentos do estoicismo, do ceticismo e da Conscincia Infeliz que a liberdade poder verdadeiramente ser efetivada. Contudo, necessrio que fique claro que o desenvolvimento da conscincia somente possvel quando se tem em mente o mtodo fundamental da filosofia hegeliana, ou seja, o mtodo dialtico. Palavras-chave: Liberdade. Conscincia. Conscincia-de-si. Efetivao.
59
CATARINA ROCHAMONTE Mestranda em Filosofia UFRN METAFSICA E MORALIDADE EM SCHOPENHAUER E KANT Em Kant, o conceito de coisa-em-si funciona como um nico argumento para fundamentar a cincia moderna e para deixar espao para uma vontade livre. Tal conceito, entretanto, foi considerado ilegitimo e as aporias provocadas por ele foram interpretadas como a ausncia de um fundamento filosfico, que o idealismo alemo passou a buscar em uma subjetividade pensada dentro de uma filosofia da imanncia na qual o real passa a ser um momento do ideal, perdendo assim a propria realidade, enquanto causalidade, efetividade. Essa realidade do real ou o realismo emprico era mantido justamente pelo conceito de coisa-em-si, conceito cuja dissoluo implicaria a perda da dimenso transcendental que tanto Kant, quanto Schopenhauer querem preservar. Mas por que preservar a dimenso transcendental? Em ambos os casos a resposta estaria relacionada com a necessidade de salvaguardar o carter moral do mundo sem a insero da teologia na filosofia. Kant, baseado na cincia de seu tempo, compreende o mundo como totalmente determinado e, como bom iluminista, pretende legitimar a cincia, embora o determinismo que a cincia pressupe seja incompatvel com a responsabilidade moral, cuja possibilidade resgatada atravs modo de pensar transcendental. Schopenhauer tambm compreende o mundo como totalmente determinado e, como bom kantiano, quer dissociar a teologia especulativa da filosofia e para isso, remete o conceito dogmtico de absoluto ao conceito de matria o qual, por sua vez, responde pelo realismo emprico e pelo conceito de coisa-em-si, apenas no sentido em que toma o lugar do resto deixado por Kant na sua tentativa de legitimar a noo de fenmeno. Mas o tal conceito responde a um duplo interesse de Kant: alm de limitar o saber cientfico noo de fenmeno, a coisa-em-si deixa espao para se pensar uma vontade livre, isto , abre espao para uma considerao moral do mundo. Ora, quando Schopenhauer explica a 60
noo de Vontade como sendo a coisa-em-si (e no mais a matria), ele se vale do conceito ambguo para o mesmo objetivo de Kant: abrir espao para a moralidade. A diferena o tipo de moralidade que se tenta legitimar: no caso de Kant, a moral judaicocrist de vis luterano, para a qual a vontade livre conditio sine qua non. No caso de Schopenhauer, a moralidade hindu-budista, na qual o indivduo pensado como determinado pelo karma consistindo a liberdade na anulao krmica atravs da negao da prpria vontade. Palavras-chave: Coisa-em-si. Liberdade. Determinismo. Kant. Schopenhauer.
61
CHRISTIAN IBER Professor Visitante UFC/Cnpq
A CULTURA: O QUE E COMO FUNCIONA?
A palestra apresenta consideraes sobre o que constitui a cultura e como ela funciona. Num primeiro momento, discutido a origem dupla da cultura. A cultura, por um lado, libertada pelo desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, que proporciona ao homem um salto sobre a necessidade e, com isto, proporciona cio, por outro lado, ela provm das relaes de produo, que sempre foram e ainda so relaes de domnio. Num segundo momento, desenvolvida a tese principal do carter duplo da cultura. Ela o reino da liberdade, que, por um lado, amplia o crculo das necessidades para uma vida mais agradvel e, ao mesmo tempo, serve de representao da dominao poltica e econmica, pela qual o reino da liberdade entra em contraste com o reino da necessidade. Na sua separao da esfera do trabalho, ela no para todos, mas est l para todos, por onde fica claro sua funo como instncia de integrao de uma sociedade partida entre dominantes e dominados. Com isto, fica evidente uma relatividade tripla da cultura, que ela se identifica como superestrutura de uma base em si contraditria. Em primeiro lugar, ela depende do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho; em segundo, provm das relaes determinadas de produo, s quais ela , em terceiro, servial. Num terceiro momento, esboado a funo da cultura sob a considerao do olhar da histria da cultura, o que, finalmente, num quarto momento, culmina na tese de que a cultura do Ocidente (e tambm em outros lugares) tem, essencialmente, a ver apenas consigo mesma, sendo o cultivo da tradio cultural, que produz a aparncia de que a cultura o fim e o objetivo principal da espcie humana. Com isto, confirma-se que a cultura a superestrutura 62
de uma base em si contraditria. Que a pura existncia da cultura ponha j sob prova a bondade da comunidade, duvidoso. Na verdade, correto que a cultura representa uma abundncia, apenas no se deve esquecer, de que. Palavras-chave: Origem dupla da cultura. Carter duplo da cultura. Reino da liberdade e da necessidade. Base e superestrutura.
63
CCERO JOSINALDO DA SILVA OLIVEIRA Mestre em Filosofia e Professor substituto UFG O PRINCPIO SUBJETIVO DA AO HUMANA SEGUNDO HANNAH ARENDT A ao humana um conceito fundamental no pensamento poltico de Hannah Arendt na medida em que constitui o elemento sine qua non para a liberdade , identificada pela filsofa como o prprio sentido da poltica. Com base na experincia originria do fenmeno poltico que a polis grega, Hannah Arendt compreende a ao luz do testemunho da lngua grega, que tinha dois verbos correlatos e acentuadamente distintos para o que chamamos de ao: archein; que significa governar ou ser o primeiro; e prattein; que quer dizer levar a cabo, realizar. O nosso foco da anlise aqui proposta recai sobre o que Hannah Arendt parece nos autorizar a denominar de princpio subjetivo da ao, ou se preferirmos archein. Ainda que a questo se restrinja a uma das dimenses da ao, cabe observar que a expresso princpio subjetivo da ao, s faz sentido na medida em que contrapomos o governar ou o ser o primeiro dependente unicamente do sujeito , ao levar a cabo ou realizar, sujeito cooperao de muitos agentes. Palavras-chave: Incio. Ao. Liberdade.
64
CCERO LEILTON LEITE BEZERRA Mestrando em Filosofia UFRN/Capes O PODER SUBVERSIVO DA ARTE NA OBRA DE HERBERT MARCUSE O presente trabalho tem como finalidade refletir a compreenso de Marcuse sobre o papel da dimenso esttica, para negao da racionalidade estabelecida e afirmao de uma nova realidade. Segundo Marcuse, a arte, transcende a realidade vigente na medida em que produz outro mundo e projeta imagem de um mundo melhor. Desta maneira, a arte apresentada pelo autor como uma forma de recusa e uma maneira de promover vida ao contrastar com a sociedade unidimensional. Assim, a arte a melhor maneira de oposio, at porque ela produz uma realidade alternativa avessa realidade dominante. Esta proposta esttica expressa o potencial subversivo da arte ao tratar a capacidade que ela possui em representar simbolicamente a realidade em todas suas contradies ao revelar as deficincias e absurdos da realidade existente. importante mostrar que a arte considerada um forte instrumento poltico no s de oposio, pois, tem tambm como funo a reconciliao do homem com a natureza. Na medida em que Marcuse ressalta o carter subversivo da arte ele tambm dar um novo lugar de destaque para a dimenso esttica, ao afirmar que a verdadeira arte na verdade uma grande recusa da realidade do mundo existente e a exigncia de outro mundo. Palavras-chave: Racionalidade. Arte. Poltica.
65
CLUDIA DALLA ROSA SOARES Graduanda em Filosofia UECE GEORG SIMMEL: A CULTURA DA METRPOLE MODERNA Georg Simmel realiza, nas obras Estetica sociologica (1896), Sullintimit (1908) e La moda (1895), uma anlise scio-cultural da sociedade moderna. Todavia, em tais obras, no busca o descobrimento de uma verdade essencial, de um fundamento por meio do qual se possa compreender a realidade social: seu interesse se volta para uma cultura de superfcie: o estudo do que casual, transparente, as manifestaes cotidianas: o modo como as pessoas vivem, se comportam, se alimentam, se vestem. Em tais estudos, Simmel revela como a motivao do agir e dos comportamentos sociais perde seus fins e causas objetivos, passando a seguir finalidades puramente estticas. Os valores e causas mais abstratos e suprfluos passam a determinar os comportamentos. Nesse sentido, os fenmeno do exposicionabilidade universal e da estilizao assumem um papel de destaque. Deve-se ressaltar ainda a ditadura do estilo, a saber, o fato de o estilo passar a ser o princpio que regula os mais diversos mbitos da vida moderna: desde o vesturio aos comportamentos mesa. Esta comunicao visa expor a anlise de Simmel acerca das transformaes que os processos de modernizao ocasionaram na vida moderna, em especial, na sociabilidade humana que, segundo Simmel, passa a realizar de maneira distinta, a saber, de modo essencialmente esttico. Palavras-chave: Modernizao. Cotidiano. Estilo.
66
CLAUDIO DE SOUZA ROCHA Mestrando em Filosofia UECE A CONCEPO POLITICA DE SPINOZA: FUNDAMENTOS DE UMA LIBERDADE POLITICA O objetivo desta comunicao apresentar a concepo poltica de Spinoza a partir do Tratado Poltico (TP) e os captulos XVI a XX do Tratado Teolgico-Poltico (TTP). Este assume em sua concepo poltica uma posio realista partindo da anlise da experincia da histria das sociedades humanas. Spinoza concebe os homens como eles so, e no como gostaramos que fossem. Inicia sua reflexo poltica pela anlise das paixes, afirmando a naturalidade dos afetos. Ao usar a emoo ou a razo cada homem se esfora em conservar seu ser. Este desejo de preservao que constitui a essncia do homem, denominada de Conatus, ou seja, esforo para perseverar na existncia. Para Spinoza todo homem seja sbio ou insensato, esfora-se pra conservar seu ser e tudo que faz por direito soberano da natureza. Portanto, no estado natural, enquanto cada homem senhor de si prprio, na h nenhum meio seguro de conservar tal direito. Sem cooperao, no h como viver bem e dificilmente pode-se conceber o direito natural, a no ser quando os homens tiverem direitos em comum. A condio para que uma sociedade possa se constituir, sem nenhuma contradio com o direito natural, que cada um transfira para sociedade toda potncia que possui de forma a que s ela detenha o supremo direito da natureza. Os fundamentos do Estado em Spinoza evidenciam o fim ltimo deste, que libertar cada individuo do medo, para que possa viver em segurana e preservar seu direito natural a existir e agir. Palavras-chave: Poltica. Estado. Direito. Conatus.
67
CRISTIANO BONNEAU Mestrando em Filosofia UFPB LEIBNIZ E A QUESTO DA SUBJETIVIDADE A fundamentao do universo monadolgico acarreta conseqncias importantes para a reflexo sobre uma teoria da subjetividade partir da filosofia de Leibniz. Ao descrever a mnada, o filsofo alemo esclarece seus atributos e salvaguarda duas noes fundamentais: autonomia e perspectiva. Esta comunicao trata de expor na filosofia de Leibniz os pressupostos que garantem uma noo de indivduo, alicerado em um princpio de identidade e representante pleno do mundo partir de si. Desta forma, a polmica Renaut-Heidegger o ponto de partida para pensarmos em um plano da subjetividade em Leibniz. Palavras-chave: Fundamentao. Subjetividade. Leibniz.
68
CRISTINA FORONI CONSANI Doutoranda em Filosofia UFSC A POLTICA E O PENSAMENTO REVOLUCIONRIO: UMA ANLISE DA RELAO ENTRE A POLTICA E O DIREITO NAS REVOLUES AMERICANA E FRANCESA As grandes Revolues do sculo XVIII a Americana e a Francesa, deixaram como legado textos nos quais podem ser encontrados conceitos fundamentais para a teoria poltica moderna e cuja influncia ainda encontra-se presente na Filosofia Poltica Contempornea. Considerando-se que nas revolues no h como escamotear o elemento poltico, pois pelo menos durante um breve e significativo momento ele se impe ao direito, sempre interessante analisar como os homens da revoluo se posicionaram perante este embate histrico, qual seja: o imprio da lei frente o imprio dos homens. Este trabalho pretende analisar alguns argumentos do debate entre Thomas Jefferson e James Madison no contexto norteamericano e delinear um possvel dilogo entre Condorcet e SaintJust no cenrio poltico da Frana ps-revolucionria, a fim de demonstrar as semelhanas e diferenas em torno da construo de projetos polticos que findaram na promulgao de constituies e elegeram como forma de participao poltica a representao. Tanto Jefferson quanto Condorcet, nos Estados Unidos e na Frana, respectivamente, defenderam veementemente propostas nas quais a participao popular assumia grande relevncia. De forma contrria, nos textos de Madison e de Saint-Just observa-se certo receio de que o povo, movido por paixes ou interesses, pudesse dar causa sua prpria servido e, para evitar este mal os autores depositaram nas instituies a responsabilidade pela defesa do interesse pblico diante dos interesses privados, limitando o processo democrtico por meio da representao poltica e submetendo o elemento poltico ao jurdico. Palavras-chave: Poltica. Revoluo. Democracia. Thomas Jefferson. James Madison. Saint-Just. Condorcet.
69
DALILA MIRANDA MENEZES Graduanda em Filosofia UVA-Sobral A ANLISE NIETZSCHEANA DA ONTOLOGIA SUBSTANCIALISTA DE DESCARTES A pesquisa tem como proposta explicitar a anlise crtica desenvolvida por Nietzsche metafsica da subjetividade em Descartes. Segundo Nietzsche, a faculdade de pensar do homem, que o qualifica como existncia, uma redundncia carregada de pressupostos metafsicos e resolues dogmticas. Na analise de Nietzsche, a idia de um tipo de subjetividade que transcende as experincias do corpo como elemento fundamental do conhecimento passa a ser desprovida de sentido, j que a realidade composta pelos fluxos dos acontecimentos, pelos devires, remontando assim, insuficincia da idia de certeza existente na concepo a respeito do cogito cartesiano. Rompendo assim, com a tradio do pensamento moderno, Nietzsche problematiza a questo da genealogia do sujeito em contraposio teoria do sujeito como substncia pensante, pois, segundo Nietzsche o pensamento metafsico fez, no decorrer da histria, uma interpretao do conceito sujeito, de forma a afast-lo das foras que o envolve, como as paixes, vontades, desejos e sensaes, para agir somente segundo a orientao da razo. Na perspectiva de Nietzsche, as multiplicidades de foras que constituem a existncia se caracterizando pela diversidade. As foras fazem parte de uma forma de vida instintiva. No qual ns no podemos afirmar mais que o homem definido como queria Descartes, por unidade, permanncia ou absolutizao da conscincia. Deste modo, Nietzsche desconsidera os postulados de verdade que a metafsica cartesiana institui a respeito do homem-sujeito e ao mesmo tempo pressupe a transvalorao de todos os valores que impedem a vida edificada numa configurao que a impulsione no desafio de se constituir fecunda, desafiadora e artisticamente afirmativa. Palavras-chave: Nietzsche. Metafsica. Descartes. 70
DANIEL FILIPE CARVALHO Mestrando em Filosofia UFC/Funcap A CARACTERIZAO NIETZSCHEANA DO MECANICISMO OU O MUNDO VERDADEIRO DA CINCIA Na conhecida parbola Como o mundo verdadeiro tornou-se finalmente fbula que integra a obra Crepsculo dos dolos, Friedrich Nietzsche (1844-1900) sustenta que o positivismo, enquanto ideologia cientfica que pretende representar a estrutura objetiva do real, os fatos crus do mundo, estaria ainda em continuidade com os ideais ascticos que caracterizam a metafsica e a teologia, o que se depreende da tentativa de estabelecer um mundo do estvel, do eterno, do Ser, em contraposio ao mundo dos sentidos, o mundo em devir. Neste sentido, Nietzsche diagnostica que a cincia, na medida em que se coaduna a este ideal de objetividade positivista, norteada pela tentativa de estabelecer um mundo objetivo independente de interpretao: tomos, leis da natureza e a idia de causalidade, no mecanicismo, so algumas das caractersticas que comprometem a cincia com uma viso metafsica, ou seja, com um procedimento de duplicao ontolgica que instaura um mundo verdadeiro, estvel, com as caractersticas do Ser e um mundo aparente, mutvel, em devir. De acordo, ainda, com Nietzsche, o valor conferido verdade na histria do ocidente, traduzido na vontade de verdade, que perpassa a metafsica e a cincia e as une. O objetivo da nossa comunicao mostrar como o filsofo alemo estabelece este paralelismo entre metafsica e cincia, a partir de sua interpretao das caractersticas centrais do mecanicismo antes mencionadas. Palavras-chave: Nietzsche. Mecanicismo. Mundo-verdadeiro.
71
DANIELE DA SILVA FARIA Graduanda em Filosofia UNICAMP Pibic/Cnpq ENTRE OCIDENTE E ORIENTE - SCHOPENHAUER E A FILOSOFIA BUDISTA Essa comunicao defende que o filsofo Arthur Schopenhauer foi o primeiro pensador ocidental a fundamentar seu sistema filosfico numa sntese entre princpios orientais (filosofia vedanta) e ocidentais (a teoria das Idias de Plato e a dicotomia kantiana fenmeno/coisa-em-si). O filsofo esteve inserido num contexto de valorizao e interesse pela cultura oriental na Europa, sobretudo a cultura indiana na Alemanha. A presente comunicao pretende compreender as dificuldades envolvidas na argumentao schopenhaueriana acerca da relao entre as doutrinas do prprio filsofo e do budismo, na obra intitulada O mundo como vontade e representao. Pressupomos a influncia da filosofia budista na filosofia de Schopenhauer, a partir de ditos do prprio filsofo e das evidncias conceituais que abordaremos na comunicao. Pretendemos expor de maneira clara, a relao e estabelecer uma anlise comparativa de algumas teorias e prescries ticas da filosofia schopenhaueriana e alguns conceitos do budismo. Palavras-chave: Budismo. Mstica. Vontade. Nirvana. Principium individuationis.
72
DANIELLE ARARIPE DIGENES Mestranda em Filosofia UECE A TICA COMO FILOSOFIA PRIMEIRA EM E. LVINAS A reflexo filosfica de E. Levinas marcada pela interrogao sobre a tica. O esforo de responder ao problema que ele define como sendo o problema da relao com o Outro, quando este pensado como o estranho ou como o estrangeiro, relao que Levinas caracteriza ainda como proximidade e que se determina como relao com a exterioridade ou com a alteridade absoluta, responde a uma interrogao tica e filosfica muito prpria ao seu tempo e sua prpria experincia com o sculo XX. A tica se apresenta para Levinas como filosofia primeira, como esforo de desvendar a relao com o outro como fundamento da subjetividade ou da razo, apresentando-se assim como fundamento da prpria conscincia de si ou da conscincia intencional. O que Levinas parece visar com esta idia da relao com o inteiramente outro como fundamento da subjetividade a destituio de um certo imprio do mesmo que caracterizaria a filosofia da subjetividade sem, entretanto, perder a liberdade correlata a este mesmo sujeito. O presente projeto pretende investigar como a reflexo de E. Levinas, cujo ponto de partida filosfico a posio crtica diante das filosofias de Heidegger e da subjetividade, conduz a sua reflexo da tica ou do acolhimento linguagem, para fundar nessa relao de acolhimento pelo eu puro que se realiza na linguagem, a subjetividade como resposta, como responder a. Buscaremos mostrar a partir de quais categorias a relao tica apresentada como fundamento finito de toda a reflexo filosfica ou o que significa, em termos filosficos, apresentar a tica como filosofia primeira. Palavras-chave: tica. Linguagem. Filosofia.
73
DAVI MIRANDA LUCENA DE AVELAR Graduando em Filosofia UFC/Pibic FUNDAMENTOS DA SOBERANIA EM HOBBES E AS LIMITAES DO PODER O presente trabalho busca analisar o fundamento geral da soberania na teoria poltica de Hobbes, como argumento para o suporte de um poder poltico absoluto. O tema da soberania tem importncia central no pensamento poltico moderno. Reflexes sobre o papel do soberano e como ele deve desempenhar e manter o poder esto nas obras de pensadores como Maquiavel, Jean Bodin e Thomas Hobbes. Este ltimo, de tradio contratualista, concebe o soberano como aquele a quem so delegados os direitos naturais de cada membro da sociedade, atravs do pacto que os cidados realizam na tentativa de instituir um arbitro legtimo para disputas entre os homens, garantindo, assim, suas vidas sem a ameaa dos demais. O soberano se descola do meio civil e passa a ser a autoridade poltica detentora dos direitos alienados dos cidados, a ele conferido o poder para submeter os cidados a leis comuns. A constituio do Estado depende inteiramente da presena do soberano e do seu efetivo controle exercido na sociedade, isso implica, em Hobbes, uma fundamentao da soberania como necessria e universal, caso contrrio, as bases de sobrevivncia do Estado deixam de existir. Tentarei apresentar as principais bases para o argumento em favor da soberania como explanado no Leviat, assim como analisar a tensa relao que o poder supremo do soberano legitimado dessa forma enfrenta em relao aos direitos fundamentais, em especial a liberdade e a resistncia coero poltica. Palavras-chave: Soberania. Poder. Liberdade. Estado Moderno.
74
DAVID BARROSO BRAGA Graduando em Filosofia UECE A QUESTO DA BOA VONTADE EM KANT Este trabalho tem com objetivo expor a importncia da boa vontade como sendo o princpio da razo prtica que possui pleno valor em si mesmo, inigualvel em todo o universo, sendo tambm condio necessria para que as aes humanas possuam valor moral. Para produzir esta boa vontade, o homem precisa to somente agir segundo a razo, eliminando qualquer influncia das paixes e inclinaes, pois embora que ele possua muitas qualidades louvveis e estimveis, sem o princpio de uma boa vontade, poderia torn-las ms. Este agir plenamente conforme a razo no somente finalidade e dever da vida humana, mas condio necessria para que ele seja digno da felicidade, e tambm diretriz das aes para todos os seres racionais que existam no universo. Para embasar esta comunicao com mais profundidade, utilizamos somente o prefcio e a primeira seo do livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes, produzido pelo filsofo Immanuel Kant em 1785. Conclumos salientando que a finalidade da vida humana produzir uma vontade boa em si mesma, para que suas aes contenham valor moral, portanto, estas aes precisam ser praticadas sem ter em vista algum interesse, e tambm ser independentes de qualquer inclinao e finalidade, assim elas contem um valor superior a tudo. Palavras-chave: Vontade. Razo. Finalidade.
75
DBORA DA SILVA PAULA Graduanda em Filosofia UECE/Provic AFETOS E PODER EM SPINOZA Nossa inteno com o presente trabalho apresentar uma possvel soluo para a questo que envolve a natureza dos afetos e a maneira como estes influenciam o agir humano. Fundamentamos a nossa hiptese nos textos do filsofo moderno holands Benedictus de Spinoza (1632-1677), que desenvolve uma tese contrria tradio racionalista cartesiana que funda o agir humano no livre-arbtrio ou na vontade como infinita. Para tal, procederemos anlise da parte 3 da obra maior de Spinoza intitulada tica: Demonstrada em ordem geomtrica, na qual o nosso autor define os afetos como as afeces do corpo, atravs das quais a nossa potncia de agir e de pensar pode ser aumentada ou diminuda; posteriormente, sero analisadas as definies dos principais afetos, tambm nesta parte da tica, bem como as diversas maneiras que essas afeces so capazes de afetar a mente humana, afetando, portanto, a sua potncia de agir e de pensar e, consequentemente, o seu conatus. Tambm analisaremos a parte 4 da tica, na qual abordada as causas da servido humana ou a submisso aos afetos-paixo. Portanto, pode-se afirmar que para Spinoza, a vontade no tem grande influncia no agir humano, sendo mais provvel a influncia da potncia dos afetos. Palavras-chave: Afetos. Conatus. Potncia de agir. Mente. Spinoza.
76
DBORA PAZETTO FERREIRA Mestranda em Filosofia UFSC/Cnpq ONTOLOGIA DA OBRA DE ARTE EM AMIE THOMASSON O tema da investigao a ontologia da obra de arte, concebida no contexto de uma anlise das categorias ontolgicas bsicas. Ou seja, a abordagem da ontologia da obra de arte a ser desenvolvida deve ser examinada em suas suposies e implicaes categoriais. Assim, a pesquisa deve assumir a tarefa de analisar com quais categorias ontolgicas a suposio da existncia e o conceito de obras de arte se compromete. A necessidade de se elaborar uma ontologia da obra de arte e vincul-la ao contexto mais amplo da filosofia em geral foi apontada pela filsofa contempornea, Amie Thomasson. A autora empreende sua pesquisa especfica acerca da arte buscando a categoria ontolgica na qual os diversos tipos de trabalhos artsticos podem ser subsumidos. Em outras palavras, ela afirma que a questo central da ontologia da arte : que tipo de entidade uma obra de arte, e chega concluso de que as categorias tradicionais da metafsica, que dividem os entes entre reais/temporais/variveis e ideais/atemporais/invariveis no podem dar conta dos trabalhos artsticos, pois estes comportam caractersticas de ambos os lados da dicotomia. Assim, as obras de arte no pertencem categoria dos indivduos concretos nem dos tipos abstratos, sendo necessria a criao de uma nova categoria que as englobe. Essa nova categoria deve incluir caractersticas de vrias categorias da metafsica tradicional, como a dos objetos fsicos, das entidades imaginrias, dos tipos abstratos, dos indivduos concretos, entre outras, mas no se resume a nenhuma delas. Thomasson chama de artefatos abstratos a essa nova categoria, que ela defende proporcionar o estatuto ontolgico da obra de arte. Palavras-chave: Ontologia. Analtica categorial. Obra de arte.
77
DEMETRIUS OLIVEIRA TAHIM Mestre em Filosofia PUC/RS A FILOSOFIA E A IDIA DE INFINITO Para Emmanuel Levinas (19061995), a filosofia, assim como as cincias podem caracterizar-se pela busca da verdade, todavia, mesmo sendo uma caracterizao ampla e, de incio, vazia, esta busca pode tomar dois caminhos: o primeiro caminho aquele em que a verdade est estreitamente ligada experincia. Aquele que pensa mantm na verdade uma relao com aquilo que distinto dele. A verdade implica uma relao com a exterioridade, com a transcendncia, com o estranho. Contudo, verdade significa tambm a investigao livre por parte do ser pensante onde este no encontra qualquer restrio enquanto liberdade de investigao. Essa liberdade o prprio exerccio de negao do outro, um no alienar-se em seu movimento, pois, o contato com uma realidade outra no impede sua marcha. Destarte, a busca da verdade como exerccio da liberdade pode ser entendido como a marcha da autonomia, caminhada do mesmo. A filosofia no seria outra coisa seno essa caminhada de apropriao do ser pelo homem no decorrer da histria. Dito isso, o objetivo deste trabalho discorrer sobre a escolha que a filosofia fez, ou seja, que esta pendeu, na maior parte de seu percurso, para a defesa da liberdade e, consequentemente, para o mesmo, proclamando, assim, a anterioridade da autonomia em detrimento da heteronomia: a violncia e a apropriao estariam justificadas. A comunicao visa, tambm, mostrar a originalidade da idia de infinito proposta por Levinas como paradigma tico, neste sentido, crtico da filosofia ocidental. Palavras-chave: Verdade. Autonomia. Heteronomia. Infinito. tica.
78
DEYVISON RODRIGUES LIMA Mestrando em Filosofia UFC/Cnpq CARL SCHMITT SOBRE PODER E LINGUAGEM A proposta deste trabalho realizar uma leitura pragmtica sobre a relao entre poder e linguagem a partir da obra de Carl Schmitt. Para Schmitt, a poltica marcada fundamentalmente pela associao ou dissociao entre grupos. H uma legitimao pragmtica das normas a partir da facticidade constituda atravs dessas relaes poltico-agonsticas: as normas so produzidas num contexto socioprtico. Se, pragmaticamente, por um lado, a linguagem prxis social e o significado estabelecido pelo uso, por outro, essa prtica social marcada profundamente por relaes de poder que, dessa forma, constituem-na, ou seja, no suficiente afirmar a pragmaticidade da linguagem, mas necessrio ir alm e sustentar que essas relaes pragmticas (sociais) so perpassadas por disputas, autoridade e fora. Assume-se, por conseguinte, a premissa de que a constituio do sentido se d na esfera do mundo da vida, ou seja, no nem metafisicamente nem transcendentalmente fundamentada, mas sim pragmaticamente nas relaes sociais. Portanto, na leitura pragmtica de Schmitt, a linguagem no deve ser considerada apenas na dimenso socioprtica, mas sim numa perspectiva sociocrtica. Uma teoria da linguagem, assim como uma teoria poltica, , no fundo, uma teoria agonstica do poder, ou seja, a linguagem perpassada por uma pluralidade de foras. Conforme afirma o autor, Csar tambm senhor da gramtica, isto , a linguagem tambm seria um regime de poder no qual conceitos so criados. Assim, Schmitt radicaliza a reflexo pragmtica e pe o conceito do poltico no centro de uma teoria da linguagem. A tese que da podemos afirmar que assim como a sociabilidade constituda por relaes de poder, a linguagem tambm possui como momento fundador essas relaes agonsticas. Palavras-chave: Pragmatismo. Poder. Linguagem.
79
DIONIR VIANA CORREIA LIMA Graduando em Filosofia UECE/Provic A SOCIEDADE CIVIL E A MO INVISIVEL: UMA COMPARAO SOBRE A SOCIEDADE MODERNA ENTRE HEGEL E ADAM SMITH A sociedade industrial capitalista surgiu no decorrer do sculo XVI e junto com ela veio transformaes que mudaram todo o panorama poltico, social, econmico e filosfico da Europa. O liberalismo nasceu para justificar essa nova sociedade e dar todo o aparato ideolgico que ela precisava para ser fundamentada. Adam Smith surgiu neste contexto analisando a sociedade de sua poca sob um novo ponto de vista ate ento: o econmico. Valendo-se de idias dos filsofos contratualistas, mais notadamente John Locke e Thomas Hobbes, Adam Smith abordar o homem como um ser egosta e individualista e para ele o funcionamento da sociedade burguesa de sua poca se sustentar neste individualismo liberal, onde cada um buscando satisfazer suas prprias necessidades, sem se importar com as dos outros, dar condies da sociedade alcanar a satisfao das necessidades de todos. Hegel ter uma viso influenciada pelo liberalismo de Adam Smith, percebemos isto ao analisar no seu livro Princpios da Filosofia do Direito, a Sociedade Civil-Burguesa, em que ele tambm conceber o homem como um ser que possui necessidades e que vai satisfazlas individualmente para que o fim maior da sociedade, no caso a felicidade, seja alcanado. Essa concepo individualista e egosta do homem vai acompanhar a fase inicial do capitalismo e inaugurar uma nova noo de ser humano, na qual o homem no depender mais da sociedade, mas o contrario, a sociedade estar a merc dos desejos do homem subjetivo. O objetivo deste trabalho analisar comparativamente essa sociedade industrial atravs desses dois pensadores e da leitura das obras Riqueza das Naes de Adam Smith e Princpios da Filosofia do Direito e de seus respectivos comentadores. Palavraschave: Hegel. Adam Smith. Economia. Sociedade Civil. 80
EDIANE SOARES BARBOSA Graduanda em Filosofia UFC/Pibid A HISTRIA DO PONTO DE VISTA COSMOPOLITA EM KANT E AS DETERMINAES DA NATUREZA Em Kant a histria humana parece seguir um plano determinado pela natureza. A liberdade dos homens, individualmente, pouco diz sobre a natureza humana, pois no coletivo que esta espcie se realiza enquanto tal e efetiva seu propsito final mesmo sendo portadores de inclinaes. O processo civilizatrio (o progresso) garante a continuidade da espcie de gerao em gerao atravs da transmisso do conhecimento, da poltica, da cultura e da religio. necessrio transpor qualquer tipo de barreira entre histria e filosofia para que se tenha um conhecimento consistente dessa realidade. No devemos nos deter apenas na antropologia, mas tambm preciso considerar a tica Kantiana, com bases no imperativo categrico, como sendo um pressuposto para lanar olhar sobre a histria universal. Este trabalho tem por objetivo levantar algumas questes sobre a teoria da histria em Kant do ponto vista cosmopolita e em relao s determinaes da natureza, questes essas que vo desde o papel da humanidade at o papel da filosofia nesse processo. Palavras-chave: Histria. Civilizao. Natureza.
81
EDMILSON RODRIGUES MARINHO Graduando em Filosofia UFC A TEORIA DOS MUNDOS POSSVEIS DE LEIBNIZ Leibniz tenta explicar porque o mundo atual, efetivado dentre os vrios mundos possveis, o melhor na sua totalidade. Na sua constituio geral est presente o mal e Leibniz tambm vai especificar porque o mundo, construdo assim e no de outra maneira, ainda o melhor mundo possvel. A questo dos mundos possveis diz respeito liberdade de Deus. Deus o criador do mundo e livre absolutamente, por isso cria com liberdade e no com necessidade. Ele tem a liberdade para criar ou no criar o mundo. O problema da criao do mundo foi uma questo filosfica que tambm Leibniz formulou: Por que existe algo e no o nada? Resposta: porque Deus um ente necessrio, existe necessariamente. Desenvolvendo melhor esta resposta, Leibniz afirma que existe uma razo que explica todas as coisas, inclusive o prprio ser, no entanto, os seres, sendo contingentes, finitos, no tendo o fim em si mesmo, no podem dar conta dessa razo. Se existe o ser que finito e no possui a causa de si mesma em si, ento necessrio que exista uma razo que seja seu fundamento. Agora preciso especificar melhor o que seria essa razo suficiente, razo da existncia das coisas contingentes. Outra questo: Por que Deus criou este mundo? Leibniz acreditava que a liberdade existe onde h escolha. Ao escolher este mundo, precisa-se admitir a existncia de outros mundos possveis que existem na mente de Deus. Todos os mundos so dados na mente de Deus e Ele faz a sua escolha. Leibniz acreditava que a liberdade tem a ver escolha, mas uma liberdade motivada. Deus livre e tem motivos para sua escolha. Um desses motivos a bondade que faz parte da sua essncia. Por causa disso, pelo fato de efetivar sua prpria essncia, Deus escolhe, entre todas as opes, este mundo e este o melhor possvel. Deus escolhe o melhor. Palavras-chave: Deus. Mundos possveis. Mal. 82
EDNILSON GOMES MATIAS Graduando em Filosofia UFC/Pibid A QUESTO DAS FORAS ORIGINRIAS E A CONSTITUIO DA MATRIA NOS PRIMEIROS PRINCPIOS METAFSICOS DA CINCIA DA NATUREZA DE IMANNUEL KANT A gnese da matria o objeto da metafsica da natureza de Kant. Ele estrutura este conceito atravs de uma exposio racional da natureza no intuito de fundamentar suas leis com princpios puros. Para isto, ancora-se nas verdades apodticas da matemtica e nos conceitos categoriais da Crtica da Razo Pura, ou seja, apia-se em princpios a priori e no em simples leis de experincia. Neste sentido, uma genuna cincia da natureza tem como pressuposta uma metafsica da natureza. Kant redige os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza visando justamente elaborao uma tal metafsica. Nesta obra, o autor promove uma aplicao da tbua das categorias da CRP e intenciona cumprir as exigncias de uma cincia natural propriamente dita atravs da construo a priori dos objetos da experincia. Segundo Kant, a pura teoria da quantidade dos movimentos corresponde foronomia, na qual a matria deve ser definida, em sua primeira manifestao, como aquilo que mvel no espao, como pontos composicionais, detentores apenas de mobilidade e vazios internamente. J a dinmica compreende a matria como o mvel enquanto enche um espao. Neste sentido, a matria um mvel provido de constituio interna, o que implica dizer que no pode ser penetrada por outra matria. Isto se d em funo de uma fora motriz particular que proporciona matria uma resistncia penetrao de outro mvel no espao por ela enchido. Visto que a resistncia a um movimento implica outro movimento no sentido contrrio, esta fora motriz que proporciona a impenetrabilidade da matria possibilitar a deduo da primeira fora originria, a saber, a fora de repulso. Ao analisarmos esta em conjunto com a fora de atrao, podemos estabelecer as condies de possibilidade da matria na filosofia da natureza de Kant. Palavras-chave: Kant. Natureza. Metafsica. Foras originrias. Matria.
83
EDUARDA CALADO BARBOSA Mestranda em Filosofia UFPB/Cnpq CONCEITOS E CONTEXTOS O que separa seres que possuem conceitos de seres que no possuem? Que requerimentos precisam ser satisfeitos para que um organismo possua um conceito C? Filsofos (dentre os quais Davidson, Brandom, Dretske e Fodor) dividem-se em ao menos dois grupos ao responder tais perguntas. De acordo com filsofos no primeiro grupo, os requerimentos para posse de conceitos s podem ser satisfeitos por seres lingsticos que dominem as inferncias geradas a partir de C e que levam a C, e/ou possuam um vasto conjunto de crenas envolvendo C. J filsofos no segundo grupo defendem que seres no-lingsticos tambm podem possuir conceitos tomam como requerimento para posse de um conceito C to somente que um organismo seja capaz de discriminar, reconhecer perceptualmente ou representar mentalmente C. Contudo, como tentaremos mostrar, o debate entre os dois grupos tem sido dos mais lentos. comum para membros de um grupo, ao confrontarem a posio do grupo adversrio, simplesmente reafirmarem suas posies. Nosso objetivo contribuir para tal debate, no em defesa de uma das posies, mas opondo-nos ao que ambos os grupos possuem em comum: a suposio de que existem requerimentos fixos para posse de conceitos. Defenderemos uma posio contextualista, segundo a qual os requerimentos para posse de conceitos podem variar (de acordo com graus de exigncia) em diferentes contextos de atribuio. Assim, procuraremos mostrar que, em alguns contextos, a linguagem pode ser uma exigncia para a posse de conceitos, enquanto que, em outros, com requerimentos distintos, pode no ser. Palavras-chave: Conceitos. Conhecimento. Requerimentos. Linguagem. Contextos.
84
ELAINY COSTA DA SILVA Mestranda em Filosofia UECE DEUS OU SUBSTNCIA: AS DEFINIES DA PARTE I DA TICA DE BENEDICTUS DE SPINOZA Anlise do percurso spinozista para a explicitao e demonstrao de Deus, conforme a primeira parte de sua obra maior, a tica Demonstrada em Ordem Geomtrica. Para isto iremos inicialmente expor as definies fundamentais que constroem a noo de Deus, de acordo com a ordem seguida por Spinoza na Parte I da tica. Na primeira das definies desta parte, nosso autor define a principal propriedade de Deus, ainda que este no seja nomeado explicitamente nela: a definio de causa sui, ou aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como existente. A relevncia desta definio pode ser imediatamente percebida: ela que vai possibilitar a assimilao conceitual entre Deus e a substncia, visto que esta ltima ser definida como o que existe por si e por si concebido. E a estas duas definies, Spinoza acrescenta a definio de atributo, ou aquilo que o entendimento percebe como constituindo a essncia da substncia e a definio de modo, ou as afeces da substncia, ou ainda, o que existe noutra coisa pela qual tambm concebido. Uma vez definidos os elementos dos quais composto, Spinoza pode agora definir Deus como o ente absolutamente infinito, ou a substncia que consta de infinitos atributos. Aps expormos este percurso, iremos demonstrar as relaes entre estas definies e como elas se complementam nas proposies seguintes e fundamentam a caracterizao ltima de Deus na Parte I da tica. Palavras-chave: Atributo. Deus. Modo. Spinoza.
85
ELANO SUDRIO BEZERRA Graduando em Filosofia UFPI/Pibic-Cnpq CETICISMO E PRINCPIO DE FECHAMENTO O objetivo do trabalho explanar como o ctico faz uso do princpio de fechamento para chegar concluso de impossibilidade do conhecimento. Com vistas a isso, utilizar-se- a exposio do problema por Jonathan Dancy e por Peter Klein abordando uma possvel resposta ao argumento ctico a partir da proposta de Fred Dretske. O ctico nos d a seguinte questo: se o sujeito sabe que p(sendo p qualquer proposio relacionada ao mundo exterior) e sabe que p implica q (q sendo qualquer contrria lgica para p), ento este sujeito sabe que q. O ctico utiliza-o da seguinte forma: para saber qualquer proposio mundana voc deve estar justificado na crena que no est sendo enganado, seja por um gnio maligno ou que voc seja um crebro na cuba recebendo imputes ou mesmo que esteja sonhando. O ceticismo argumenta que de fato no temos como saber que somos vtimas de um engano sensorial e, assim, no temos conhecimento de qualquer proposio mundana. Em contrapartida, Dretske afirma que o princpio de fechamento falha em alguns casos, pois h situaes em que voc pode no saber a contrria lgica e mesmo assim ter conhecimento. O caso da zebra proposto por este terico para ilustrar uma circunstncia em que o princpio de fechamento falha: Suponha que voc est num zoolgico e tem todas as condies para acreditar que est diante de uma zebra e realmente voc sabe que uma zebra, mas se algum colocasse no lugar da zebra uma mula espertamente disfarada de zebra, voc no conseguiria detectar tal coisa. Para este terico, nesta situao, demonstrada a falsidade do princpio de fechamento, j que voc pode saber que est diante de uma zebra e falhar em conhecer que no uma mula espertamente disfarada. Palavras-chave: Ceticismo. Princpio de fechamento. Conhecimento. Caso da zebra. 86
ELIVANDA DE OLIVEIRA SILVA Graduanda em Filosofia UFC/Pibic-Cnpq HANNAH ARENDT E A BIOPOLTICA A presente comunicao constitui-se num esforo de aproximarmos o pensamento de Hannah Arendt da biopoltica. Trata-se de uma nova forma de poder que se estabelece pela assuno e controle da vida. Hannah Arendt uma filsofa da poltica por excelncia e a biopoltica um dos ramos de estudo atualmente mais importantes da poltica. Assim, as questes que levantamos so: quais os pressupostos, quais os elementos da obra arendtiana que nos levam a inserir o seu pensamento na temtica da biopoltica. A resposta para essa questo a experincia dos Estados totalitrios. Portanto, na anlise do totalitarismo que buscaremos suscitar os elementos que permitem o nexo entre o pensamento de Hannah Arendt e a biopoltica. Pensar o totalitarismo a partir de uma perspectiva biopoltica compreender a experincia dos campos de concentrao, uma vez que os horrores cometidos nos campos de concentrao resultaram de maneira radical na transformao da natureza humana para uma animalizao do ser humano. Constatamos, a partir desse estudo, que h no pensamento de Arendt um lugar privilegiado para a ao poltica, para os homens revelarem-se enquanto protagonistas de suas vidas. Encontramos, ainda, na filosofia arendtiana, uma nova formulao de mundo que garantido aos homens porque os mesmos so dotados da capacidade de iniciarem algo novo, de viverem como seres distintos e singulares. Uma proposta que diverge do modelo biopoltico que configura a poltica na contemporaneidade, tendo em vista que biopolitizados os homens entram em um processo de automao, descartabilidade e isolamento. Palavras-chave: Totalitarismo. Biopoltica. Campos de concentrao. Animalizao do ser humano.
87
EMILSON SILVA LOPES Graduando em Filosofia UECE CRTICA CULTURAL E CRTICA DIALTICA DA CULTURA: A PERSPECTIVA DE ADORNO No ensaio Crtica cultural e sociedade (1963) o filsofo Theodor Adorno discute acerca da condio reificada da cultura na poca do capitalismo avanado. O ponto de partida da discusso a anlise das concepes de crtica e cultura nesta forma da sociedade burguesa, que em suas formas tradicionais esto subordinadas s determinaes econmicas e reproduo de uma pretensa harmonia social. O fio-condutor a autonomizao da cultura com relao s condies materiais da vida e seu isolamento que tem razes na separao entre trabalho fsico e trabalho espiritual. Neste sentido, o objetivo seguir a argumentao de Adorno e refletir sobre qual a importncia da crtica nestas condies e sobre o papel a ser desempenhado pelo crtico frente problemtica que o frankfurtiano chamou de irracionalismo da crtica cultural. Este constituiria uma brecha aberta pela crtica cultural que possibilita a acusao do iluminismo em si mesmo como causa da reificao da vida e no consideraria a utilizao deste iluminismo como instrumento da dominao real. O tratamento sugerido para estas questes segue o vis dialtico materialista adotado pela Teoria crtica da sociedade e se ope vivamente aos processos de autonomizao dos conceitos, uniformizao e fetichizao, tpicos da cultura de massa alm de, tambm, se opor a prticas polticas tais como o autoritarismo e o totalitarismo, resultantes da irracionalidade total da sociedade. Palavras-chave: Adorno. Cultura. Sociedade. Crtica. Dialtica.
88
ERIKA BATAGLIA Mestranda em Filosofia UFC/Capes
HEGEL E A FORMAO DA CONSCINCIA Hegel descreve em uma de suas obras as etapas de formao da conscincia como um processo marcado pelo conflito entre o eu em formao e os objetos que povoam o mundo da experincia externa e interna. Esta dialtica do auto-reconhecimento individual, empreendida pela recusa do abstrato e atemporal eu penso kantiano, articula-se em funo do par mesmidade-alteridade, em cuja relao de assimilao e rejeio se condensa um princpio interno que delimita uma regio de experincias privadas em contraste com um domnio de entidades externas. Este desenvolvimento da conscincia aplica-se analogamente ao indivduo e a espcie, Portanto, o movimento deveniente de cristalizao do eu possui uma incidncia onto e filogentica. Desse modo, a longa mediao temporal que descreve as etapas de humanizao de nossa espcie marcada igualmente pelo embate entre nossos ancestrais e o mundo externo. Desta complexa rede de relaes, com todas as implicaes tcnicas e simblicas que da decorrem, emerge a noo de si mesmo anulando gradativamente a contigidade entre homem e natureza e consumando o advento da cultura. Nesse sentido, o acesso a si, tanto antropologicamente como filosoficamente, exige necessariamente a mediao da alteridade, sem a qual o si mesmo se desvaneceria pela ausncia da anttese que lhe atribui consistncia e contorno prprios. Contrariamente a esse reconhecimento, a condio moderna da idia de conscincia ou de si mesmo a encerra nos limites estreitos da auto-referncia privando-a do contato fecundo com a alteridade, seja esta Deus, a Natureza ou os outros homens. Assim, a formao de si ressente-se daquilo mesmo que a torna possvel. Desse modo, com base na aceitao desta exigncia como premissa irrecusvel constituio de si mesmo, avanaremos uma interI Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC
89
pretao da obra Prometeu Acorrentado de squilo como registro metafrico que encontra na figura de Prometeu e seu infortnio a realizao trgica da identidade pela mediao da alteridade, e, nesse sentido, aquilo que faz e diz Prometeu o outro como cifra da alteridade que d acesso ao si mesmo. Palavras-chave: Hegel. Conscincia. Formao. Alteridade.
90
ERIKA GOMES PEIXOTO Graduanda em Filosofia UECE/Provic O ESTADO COMO IDIA MORAL OBJETIVA E LIBERDADE CONCRETA Dado trabalho pretende, a partir da obra Princpios da Filosofia do Direito, de Georg W. F. Hegel (1770-1831), evidenciar no pensamento deste filsofo a sua concepo de Estado. Em Hegel, o Estado constitui o ltimo momento da Moralidade Objetiva, que se apresenta dividida dialeticamente em trs momentos: na Famlia, na Sociedade Civil e no Estado. atravs do Estado que se torna possvel a execuo da vontade geral atravs do direito, pois ele faria com que a lei fosse cumprida, punindo aqueles que a transgredissem. O Estado tem um direito superior sobre os indivduos e este tem o mais elevado dever para com o Estado. Ele ressalta que o Estado no um conjunto de indivduos isolados, este a vida coletiva propriamente, onde a liberdade e a individualidade so preservadas. Segundo Hegel, o Estado no tem a funo de garantir os interesses particulares dos indivduos, como o direito propriedade privada, ele deve garantir os interesses coletivos acima de tudo. A famlia e a sociedade civil, isto , a individualidade e a particularidade so momentos empricos e finitos e o Estado se realiza enquanto universalidade concreta, como um esprito real e infinito. Assim, a partir das questes que sero colocadas, poderemos fazer uma reflexo sobre o conceito de Estado na filosofia Hegeliana, sobre o direito exercido hoje e a liberdade dos indivduos. Palavras-chave: Liberdade. Estado. Hegel.
91
ERIVNIA DE MENESES BRAGA Graduando em Filosofia UECE O TERCEIRO CAMINHO COMO ELEMENTO APOLOGTICO DO CAPITALISMO Em sua obra Existencialismo ou Marxismo? Lukcs levanta questes a respeito da legitimidade da filosofia existencialista. Um desses questionamentos configura-se em uma crtica ao terceiro caminho adotado pela filosofia da burguesia, na qual, segundo Lukcs, tenta fazer uma conciliao, entre realismo e idealismo, chegando, pois, a um conceito vazio de agnosticismo. Essa filosofia nova, no mais que uma volta ao terceiro caminho na teoria do conhecimento (Mach e os neokantianos) que tinha por misso readmitir o idealismo filosfico. Constitui, portanto, no uma crtica ao capitalismo, mas a critica da cultura capitalista, impedindo assim, a intelligentzia de tirar da crise do imperialismo, a concluso socialista. Essa variante moderna do agnosticismo torna-se mtica e criadora de mitos medida que rejeita o aspecto material da corporeidade (Nietzsche). Essa mitificao socialmente colocada transforma-se em ideologia, que sugere uma concepo de mundo que corresponda da filosofia do imperialismo, segundo a qual nem o capitalismo nem o socialismo correspondem s verdadeiras aspiraes da humanidade. Por ser indireto, o terceiro caminho no deixa de ser uma apologia do capitalismo. Para o filsofo marxiano, o terceiro caminho tambm uma luta filosfica contra o materialismo dialtico, isto , tanto contra a dialtica quanto contra o materialismo. Mas como a filosofia burguesa no tem o rigor necessrio para produzir argumentos contra as concepes do socialismo, acaba por debruar-se em concepes reformistas no domnio das cincias naturais e das cincias sociais. Palavras-chave: Terceiro caminho. Mito. Realismo. Idealismo. Materialismo.
92
EVERTON DE OLIVEIRA BARROS Graduando em Filosofia da UECE/Funcap CONHECIMENTO E ENTENDIMENTO NA VISO DA LGICA TRANSCENDENTAL. Pretende-se na comunicao tematizar o tratamento dado por Immanuel Kant (1724-1804) ao conhecimento e ao entendimento. O filsofo admite que os sentidos nada podem pensar e o entendimento nada pode intuir. A partir da Lgica Transcendental ser mais evidente a distino entre as cincias das regras do entendimento e a cincia das regras da sensibilidade. Na ausncia da prpria sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, como tambm na ausncia de entendimento nada seria pensado. Ao apresentar a Crtica da Razo Pura (1781) como obra aqui em estudo dar-se- maior ateno Analtica dos Conceitos. Nesse sentido, a partir da presuno de que existam conceitos a priori, ser concebida a idia de uma cincia do entendimento puro, bem como do conhecimento pelo qual se pensar os objetos absolutamente a priori. Por transcendental Kant compreende certas representaes sobre a possibilidade ou uso a priori do conhecimento. Da porque ao conceber a Analtica dos Conceitos como parte da Lgica Transcendental ser preocupao do autor a tarefa de uma filosofia transcendental, onde se dar um tratamento lgico aos conceitos. O entendimento puro para Kant ser totalmente distinto do elemento emprico, bem como de toda sensibilidade, sendo, com efeito, uma unidade em si mesma, que subsiste de forma eficiente. Palavras-chave: Conhecimento. Entendimento. Lgica. Transcendental.
93
FBIO CSAR SCHERER Doutorando em Filosofia UNICAMP/ Fapesp/Daad A PROBLEMTICA SOBRE O CRITICISMO DA RECHTSLEHRE DE KANT O longo perodo de elaborao das idias jurdica-polticas por Kant, incluindo o perodo pr-crtico, a principal causa de controvrsia quanto ao criticismo da doutrina da direito de 1797. Os primeiros trabalhos kantianos sobre a filosofia jurdica-poltica foram fortemente influenciados pela doutrina do direito natural de Wolff; assimilados por Kant via, principalmente, dos discpulos daquele (Baumgarten e, em alguma medida, Achenwall). Dado que o filsofo de Knigsberg adotou boa parte da terminologia e das distines usadas por Baumgarten, comum a tese, na literatura secundria, de que o compndio Initia teria sido o modelo utilizado para a redao da obra Metaphysik der Sitten. Soma-se a isso, a grande quantidade de pontos comuns entre os primeiros esboos de Kant e o texto de 1797, o que levou a defesa da tese, por alguns intrpretes, de que a doutrina do direito de 1797 soma das observaes feitas na dcada de sessenta e setenta, portanto, dentro de uma perspectiva pr-crtica, e que teve muita pouca influncia da filosofia transcendental. Esta interpretao alinha-se com o posicionamento daqueles que partem do pressuposto que a filosofia prtica de Kant, durante o seu aprimoramento, no foi modificada fundamentalmente pelos novos resultados da filosofia especulativa. O que, consequentemente, implica no questionamento sobre o carter crtico da doutrina do direito e da virtude presente em Metaphysik der Sitten (cf. Cohen, 1981; Schmuckler, 1961; Henrick, 1963; Ritter, 1982). A proposta da comunicao fornecer uma contra-prova ao motivo desse questionamento, defendendo o carter crtico do escrito Rechtslehre. Palavras-chave: Filosofia prtica. Direito. Criticismo. Mtodo. Semntica. 94
FTIMA MARIA NOBRE LOPES Doutora em Educao e professora UFC/Cariri A EDUCAO TICA COMO MEDIAO ONTOLGICA PARA A EMANCIPAO HUMANA Este trabalho parte integrante dos estudos que estamos desenvolvendo no grupo de pesquisa Ontologia do Ser Social, tica e Formao Humana com os alunos do Curso de Licenciatura em Filosofia da UFC, Cariri. Tal grupo pretende proporcionar uma fundamentao ontolgica, tica e poltica aos estagirios do referido Curso a fim de desenvolverem o pensamento autnomo, crtico e reflexivo, contribuindo no somente para a sua formao profissional, mas tambm para a formao dos seus futuros alunos, quando no exerccio da sua docncia na Educao Bsica. Deste modo, a supracitada pesquisa tem como eixo condutor uma compreenso das relaes humanas na sociedade atual e dos bloqueios plena explicitao do gnero humano que nelas imperam: a alienao, a violncia, a barbrie. A partir dessa compreenso buscamos demonstrar a necessidade de uma educao tica como condio ontolgica para a superao desses bloqueios. Para isso tomaremos como fundamento terico algumas obras de Kant, Marx, Lukcs e Adorno. Em que pesem as diferentes concepes entre os filsofos aqui mencionados, podemos afirmar que h uma certa unidade dos seus pensamentos em relao questo da alienao, explorao, violncia, etc. e da necessidade e possibilidade da sua superao; sendo a educao tica e critica um forte instrumento para esse fim. Essa educao vai bem ao encontro da LDB/96 ao prescrever no seu artigo 35, Inciso III, que a educao tem como finalidade, entre outras, o aprimoramento do educando como pessoa humana incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico. Palavras-chave: Educao. tica. Emancipao. 95
FELIPE RENAN JACUBOWSKI Mestrando em Filosofia UNIOESTE/Toledo (PR) A RELAO ENTRE VERDADE, CONHECIMENTO E LINGUAGEM EM NIETZSCHE O conceito de verdade no pensamento do filsofo alemo Nietzsche (1844-1900) possui um carter distinto da filosofia e da cincia tradicional que a conceberam de modo dogmtico ou absoluto. A verdade em Nietzsche no significa um saber absoluto como se o homem fosse capaz de encontr-la por via da razo ou pelo uso dos sentidos, mas algo que deve ser criado, exposto e imposto como dominante para que possibilite o surgimento de uma cultura. O filsofo alemo critica duramente as filosofias e as cincias que, embriagadas pela vontade de verdade, se crem capazes de alcanar uma verdade imutvel por via da razo, dos sentidos e da linguagem. Em Nietzsche, a razo e os sentidos so instrumentos dos instintos mais elevados do homem e a linguagem ou os signos lingsticos possuem apenas o carter de exposies ou interpretaes grosseiras de nossos afetos ou impulsos simplificados, fixados e generalizados em palavras para a vida comunitria. O conhecimento, a partir do momento em que transposto para a linguagem e, ao impor-se como verdade eterna, perde suas cores tornando-se grosseiro e superficial. Mostraremos que Nietzsche no abandona inteiramente os conceitos de verdade, conhecimento e linguagem, porm, assume uma nova postura relacionando-os entre si como uma forma de dominao de mltiplas vontades de potncia criadoras de novas formas. Palavras-chave: Verdade. Linguagem. Vontade de potncia. Conhecimento. Cultura.
96
FERNANDO DE MORAES BARROS Doutor em Filosofia e Professor da UFC O TEMPO NA MSICA E O TEMPO DOS FILSOFOS Que a idia de tempo constitui uma pea chave para compreender a estratgia contida no ideal ocidental de inteligibilidade, eis algo que salta aos olhos de quem percorre a histria da filosofia. Seja no mbito das preocupaes cosmolgicas, seja no que se refere tomada de conscincia de si do prprio pensamento, a durao relativa dos acontecimentos nunca cessou de dar ensejo a hipteses globais de interpretao da histria e da natureza. Bem menos conhecido, porm, o contramovimento especulativo por meio do qual o tempo musical se converteu, a partir do sculo XIX, num dos mais corrosivos instrumentos de apreciao valorativa e questionamento poltico-social. O propsito geral de nossa comunicao consiste em delinear o processo terico mediante o qual Schelling, Nietzsche e Adorno realizam luz de diferentes noes de ritmo, uma superao positiva das dicotomias que cruzam a ponderao filosfica tradicional, viabilizando, gradualmente, uma crtica radical aos modos de recepo impostos pelos modernos monoplios culturais. Palavras-chave: Filosofia. Msica. Schelling. Nietzsche. Adorno.
97
FERNANDO DE S MOREIRA Mestrando em Filosofia UNIOESTE/Capes ACERCA DO ETERNO RETORNO EM SCHOPENHAUER O eterno retorno do mesmo um conceito cunhado na maturidade do filsofo Friedrich Nietzsche. Em obras publicadas pelo prprio autor, aparece, pela primeira vez, no aforismo 341 de Gaia Cincia, intitulado O maior dos pesos. considerado como um dos conceitos propriamente nietzschianos e relaciona-se intimamente com outros pensamentos caros ao filsofo, como vontade de potncia e amor fati. Em Assim falou Zaratustra e Ecce Homo Nietzsche o chama de seu pensamento mais abissal. O conceito nietzschiano afirma que cada instante tem que acontecer infinitamente no decorrer do tempo, afirma a circularidade de todos os acontecimentos; passado e futuro formam um crculo vicioso, no qual o presente um instante que tem que retornar infinitamente no tempo infinito. Mas, ainda que o conceito seja considerado como propriamente nietzschiano por vertentes interpretativas muito influentes atualmente e Schopenhauer no tenha usado a expresso eterno retorno para designar algum de seus conceitos, existem interpretaes que o pensamento do eterno retorno pode ser encontrado ou deduzido da metafsica da vontade de vida. De fato, a imagem do crculo constante no autor de O mundo como vontade e representao. Ns, diferentemente de ambas as correntes interpretativas, entendemos que s podemos entender um eterno retorno em Schopenhauer como um eterno retorno de tipos ao invs de um eterno retorno do mesmo. Em outras palavras, enquanto em Nietzsche cada configurao especfica de foras (vontade de potncia) retorne exatamente igual infinitas vezes, em Schopenhauer as Ideias se objetivam criando instantes semelhantes infinitas vezes. Usando como conceito-guia o eterno retorno, pretendemos estabelecer algumas contraposies entre as filosofias de Schopenhauer e Nietzsche, desde as noes de vontade de potncia e vontade de vida, at os pontos culminantes da afirmao ou negao da vontade. Palavras-chave: Eterno retorno. Schopenhauer. Nietzsche. Vontade de vida. Vontade de potncia. 98
FERNANDO FARIAS FERREIRA RICA Graduando em Filosofia UFC/Pibic-Cnpq EMANCIPAO POLTICA E EMANCIPAO HUMANA EM KARL MARX Nesse trabalho exposto a critica do pensador alemo emancipao poltica. Tal emancipao parcial, pois ela garante direitos perante o Estado e isso bom, mas o prprio Estado no faz com que esses direitos sejam efetivados para todos, pois v os homens como cidados de forma abstrata, ou seja, sem levar em considerao a realidade de cada um. Para Marx, a verdadeira emancipao que deveria ser efetivada a emancipao humana. Nela os homens teriam a conscincia do gnero humano e reconheceriam os limites do Estado. No veriam mais no outro um limite da sua liberdade, mais veriam a todos como iguais no que eles tm de livres. Esses homens participariam na vida poltica em prol do bem social e no mais em prol da sua vida privada. Somente dessa forma os homens poderiam efetivar seus direitos. Palavras-chave: Emancipao. Estado. Sociedade.
99
FERNANDO LUIZ DUARTE JUNIOR Graduando em Filosofia UECE CONSIDERAES INTRODUTRIAS AO ESTUDO DA PEDAGOGIA KANTIANA Em Sobre a Pedagogia (obra baseada em lies de pedagogia dadas por Immanuel Kant filsofo alemo mais conhecido por sua teoria do conhecimento exposto na obra Crtica da Razo Pura na Universidade de Knigsberg, no perodo de 1776 a 1787), podemos encontrar uma pedagogia (teoria da educao) baseada na formao do ser humano, para sua humanizao e emancipao racional. Theodor Rink, discpulo do filsofo, o responsvel por esta compilao chegar at os dias de hoje. Nesta, podemos ver um Kant preocupado com a formao moral desde a primeira infncia, teorizando sobre como seria melhor educar as crianas para que se tornem humanizadas. Ele aborda temas como a disciplina (que possui um carter negativo na formao), a instruo (tambm chamada por cultura, e que possui um carter positivo) e a liberdade. Esta obra est dividida em Educao Fsica e Educao Prtica (que consiste, com maior importncia, o exerccio da moralidade). Em dilogo com o texto Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), veremos tambm a condio da Razo como senhora da vontade para a construo da humanidade em um progresso racional para a efetivao da liberdade, do agir moral e da emancipao. Dentre outras, so estas as primeiras consideraes introdutrias que trataremos para o estudo da Pedagogia Kantiana. Palavras-chave: Pedagogia Kantiana. Moral Kantiana. Disciplina. Hbito.
100
FILIPE SILVEIRA DE ARAJO Graduado em Filosofia UECE AS CONSEQUNCIAS DA PS-MODERNIDADE A relevncia do pensamento contemporneo acerca das questes do presente histrico, na compreenso da mudana do estatuto cultural e suas caractersticas mais peculiares, trazem na sua base uma interpretao de viragem dos paradigmas filosficos at ento tematizados pela tradio. Tal mudana, ocorrida, sobretudo, na sociedade da tcnica, culminada na era dos mass media, possibilitou um confronto de culturas e subculturas. Assim, Gianni Vattimo afirma que a Modernidade acabou, uma vez que os modelos tradicionais da mesma j no condizem com a experincia concreta do cotidiano. A Ps-Modernidade, na sua expresso, o momento em que temos a experincia de fim da histria como fenmeno universal, um processo de uma estetizao difusa como consequncia dos fenmenos comunicacionais transformao do mundo em sons e imagens , e uma eroso do princpio de realidade. Jean-Franois Lyotard, que inaugura o uso do termo ps-moderno na filosofia, afirma que os projetos defendidos pela filosofia moderna no esto inacabados, como bem defende Jrgen Habermas; eles foram destrudos, aniquilados, junto com a idia de um avano progressivo da razo. Da mesma forma, contribui com o pensamento ps-moderno Zygmunt Bauman, que cr que a sociedade tardo-moderna se apresenta em seu estado liquefeito, fluida. Essa fluidez no corresponde verdadeiramente a uma melhoria; antes um sintoma do caos ocasionado pela complexidade acarretada pela sociedade da informao. Assim, o presente trabalho tenciona relacionar as concepes desses pensadores contemporneos na busca de uma unidade do pensamento ps-moderno: o que representa pensar e agir no mundo hoje. Palavras-chave: Desrealizao. Esttica. Filosofia da cultura. Mass media. Ps-Modernidade.
101
FRAN DE OLIVEIRA ALAVINA Graduando em Filosofia UECE O ENCONTRO DE ORIENTAES CULTURAIS DISTINTAS NO RENASCIMENTO ITALIANO: RETRICA E FILOSOFIA NO EPISTOLRIO DE PICO DELLA MIRANDOLA O presente trabalho objetiva apresentar, por meio de um excurso pelo epistolrio de Pico Della Mirandola, o encontro de duas orientaes culturais distintas que se entrecruzaram no Renascimento do Quattrocento, a saber: tradio retrica e tradio filosfica. Em verdade, tal confronto no mbito da cultura revelava a oposio entre humanistas e pensadores herdeiros do procedimento escolstico. No epistolrio, Ermolao Barbaro (1453-1493), eminente estudioso de retrica, portanto, um douto vinculado ao movimento humanista, de incio, elogia o jovem Pico Della Mirandola (1463-1494) pelo seu extraordinrio progresso nos estudos literrios e humansticos, sobretudo, o seu avano no conhecimento da lngua grega e latina. Aps o elogio, porm, Barbaro o acusa de se desviar dos estudos dignos de um douto, para se ocupar dos filsofos medievais, que, no entender de Barbaro so: rudes, incultos e brbaros. Em outras palavras, doutos, mas destitudos de qualquer formao retrico-humanista, pois pensadores sem eloqncia e displicentes, no lidar com a expressividade das palavras e do discurso. Tal disputa entre Pico e Barbaro, entre filosofia e eloqncia, revela-nos algo: o quanto o Renascimento foi um perodo culturalmente rico que, em seu mbito, integrou variadas orientaes de pensamento. Dessa maneira, a presente proposta intenta expor o Renascimento como movimento cultural, tendo por argumento central a disputa epistolar entre Pico Della Mirandola e Ermolao Brbaro. Palavras-chave: Renascimento. Filosofia. Retrica.
102
FRANCISCA GALILIA PEREIRA DA SILVA Mestranda em Filosofia UECE/Capes BIOS E ZO E A ATITUDE DOS MULUMANOS O objetivo deste trabalho Falar sobre bios e zo na tentativa de relacion-las com o comportamento dos mulumanos. Tendo por base a leitura da obra intitulada Homo Sacer (1995), de Giorgio Agamben, esta pesquisa se vale de alguns conceitos trabalhados por ele como estado de exceo e campo de concentrao. Giorgio Agamben, ao falar sobre o conceito de vida, explica a distino grega entre bios e zo. Segundo tal distino, zo significa o simples ato de manter-se vivo, de exercer as funes vitais que so comuns a todos os seres vivos; bios, por sua vez, consiste no modo de vida especfico do homem como indivduo e como ser que vive em grupo. Tendo em vista tais significados, Agamben prope analisar como a estrutura do poder soberano fundamenta-se na zo, quer dizer, na vida nua. Assim, considerando a reflexo agambeniana e a percepo de que, no Brasil, o estado de exceo, a zo, rege a poltica vigente, tem-se, como propsito, elaborar uma discusso a respeito do fato de alguns negros e pobres estarem se tornando, no Brasil, mulumanos. Tendo por base a premissa de que Um mulumano s baixa a cabea para Al e para mais ningum, estes jovens deixam de lado a resignao estimulada pelo cristianismo em troca do ativismo poltico proposto por uma reflexo social fundamentada no islamismo. Portanto, pretendemos articular a concepo de vida nua violncia brasileira, o comportamento mulumano ao poder soberano, deixando claro, aqui, que se trata de uma reflexo introdutria diante da complexidade e ateno que a discusso requer. Palavras-chave: Bios. Zo. Agamben. Mulumano. Brasil.
103
FRANCISCO ADRIANO ROCHA UCHA Graduando em Filosofia UFC/Pet ABSURDO E SUICDIO NA FILOSOFIA DE CAMUS O objetivo dessa comunicao analisar, segundo o pensamento de Albert Camus(1913-1960), a questo filosfica que classificada por ele como a mais primordial de todas: realmente, vale a pena viver? Atravs desse questionamento criaremos um espao de debate em torno da problemtica do suicdio em par situao do homem atormentado pelo absurdo da vida. Definiremos quais so os fentipos que caracterizam o homem tipicamente classificado por Camus como homem absurdo e quais os limites dos chamados Muros Absurdos. Tambm objetivo desse trabalho estabelecer uma relao entre o suicdio e o absurdo e delimitar a medida exata em que o suicdio poder ser considerado uma soluo para o absurdo. Porm, no se trata simplesmente de encontrar a resposta nos termos, ou voc se mata ou no se mata, e sim de se pensar na grande maioria das pessoas que passam a vida a se interrogar a respeito do sentido da vida e que, por muitas vezes, no chegam a nenhuma concluso. Finalmente, justificaremos a expresso mtica que atribuda ao homem por Camus, utilizando, como ele mesmo o fez, personagens da literatura, tais com o Fausto de Goethe, Kirilov da obra de Dostoievski e Don Juan. Contudo, um personagem da tragdia ter uma importncia maior para essa anlise. Ssifo, condenado a empurrar uma pedra de mrmore at o cume de uma montanha, porm, a rocha era deslocada novamente para baixo por uma fora irresistvel cada vez que se aproximava de seu objetivo, fazendo com que sua jornada fosse interminvel. Entretanto, ele permanece infinitas vezes nessa rdua tarefa, e a executa com revolta sem jamais desistir. Tal alegoria importante para traarmos os parmetros necessrios para distinguirmos no pensamento revolta do homem diante do absurdo de qualquer espcie de niilismo que possa ser atribudo ao pensamento de Camus. Palavras-chave: Camus. Absurdo. Suicdio.
104
FRANCISCO BRUNO PEREIRA DIGENES Graduado em Filosofia UECE SOBRE A TANATOPOLTICA DO NAZISMO, EM GIORGIO AGAMBEN Segundo a reflexo de Giorgio Agamben, os grandes Estados totalitrios do sculo XX so representantes de uma nova biopoltica planetria. O Estado de exceo e os Campos que nele se abrem, representam verdadeiro paradigma que sustenta a estrutura jurdico-poltica do tempo presente. Aqui ser dada nfase maior no que se refere chamada tanatopoltica; Eutansia praticada pelos nazistas, bem como poltica de extermnio realizada nos campos de concentrao. Para Agamben, possvel e necessrio compreender os eventos do nazismo no contexto da Biopoltica, no apenas como a loucura de um tirano ou o fruto de propaganda ideolgica, mas sim com todas as suas implicaes ticas e histricas. O autor perpassa por discusses acerca do direito romano, medieval e contemporneo, por questes polticas referentes ao poder soberano e as grandes ditaduras do novecentos, para terminar com uma discusso tica que intenciona solapar as bases das ticas tradicionais e contemporneas, sobretudo as que se pretendam normativas e caminhem sobre conceitos como dignidade, responsabilidade, culpa e testemunho. A tica tem origens jurdicas que a poluram e das quais preciso libert-la. Nesta perspectiva, especialmente no contexto dos grandes Estados totalitrios do sculo XX, a biopoltica caracteriza-se por uma indistino de papis entre o poder soberano e as autoridades de outros setores sociais. Na medida em que o soberano necessita de plenos poderes sobre todos os aspectos relevantes da vida, numa politizao completa da vida, o soberano alarga cada vez mais seu poder e, para tal, deve confluir o papel do soberano com o do juiz, do mdico, do sacerdote, do cientista. O biopoder soberano, nesse momento histrico, visa a morte de seus sditos e, portanto, assim posta, podese agora chamar a biopoltica de verdadeira tanatopoltica. Palavras-chave: Biopoder. Tanatopoltica. Eutansia. Campos. Vida. Morte.
105
FRANCISCO DAVID DE OLIVEIRA ALMEIDA Graduando em Filosofia UECE A TEORIA DOS CONTRRIOS COMO ARGUMENTAO DA PROVA DA IMORTALIDADE DA ALMA NO FDON DE PLATO Scrates, no final do dilogo Fdon, apresenta os trs ltimos argumentos para tentar provar que a alma imortal. Estes argumentos so permeados por conceitos que figuram a limitao da linguagem para a exposio da verdade. Alguns conceitos tocam a concepo de contrariedade que h na morte e na vida. Isso faz parte da dialtica da exposio, estando restrito ao uso metafrico destes conceitos. A chamada teoria dos contrrios exposta no intuito de fundamentar a alma como realidade nela mesma. Esta teoria seguida de duas outras teorias, a da reminiscncia e a teoria das idias. A teoria dos contrrios tem suas implicaes diretamente apontadas para o entendimento da psykh imortal, pois, Scrates a expe para, mais uma vez, afirmar a existncia da psykh em si e por si como atividade real e com a capacidade de pensar. O filsofo tenta, o quanto lhe possvel, ter o conhecimento de todas as coisas, atravs do exerccio da reflexo da alma em si e por si, que nada mais do que o conhecimento do que a alma em si mesma: realidade imortal. O argumento da contrariedade utilizado por Scrates para mostrar o contrrio sendo algo nele mesmo como idia real e tambm, ao mesmo tempo, um predicado das coisas que possuem contrariedade. A alma vida imortal e indestrutvel e, no tocante linguagem e a compreenso, necessita do seu contrrio, da morte, para ser pensada enquanto tal. A alma contm a vida e a vida o contrrio da morte, logo, a alma no podendo receber nem aceitar o que lhe contrrio, torna-se, do ponto de vista da compreenso, imortal. Palavras-chave: Imortalidade. Contrariedade. Pensamento.
106
FRANCISCO DUENNE ARAJO OLIVEIRA Graduando em Filosofia UECE O PODER DA ESTETIZAO: UMA ANLISE PS-MODERNA ENTRE FOUCAULT E VATTIMO A comunicao a seguir tenta elaborar uma esboada relao entre o francs Michel Foucault (1926-1984) e o italiano Gianni Vattimo (1936-), autores cuja importncia na filosofia e na esttica contempornea so fundamentais para a crtica da cultura na atualidade. Levando-se em considerao esse argumento partir das categorias de poder, em Foucault, e estetizao, em Vattimo, inseridos no mbito da ps-modernidade, possvel um diagnstico crtico desse mundo ps-metafsico onde uma crtica da cultura se faz necessria. Por conta disso, fao uso tambm de outros crticos da cultura: Gilles Deluze, P . Pasolini e a Esco.P la de Frankfurt. Esta comunicao prioriza certa abordagem em forma de crtica da cultura inserida na ps-modernidade. Para tanto, utilizaremos dois autores que a respeito do tema proposto so de fundamental importncia: M. Foucault e G. Vattimo. So filsofos em que a abordagem da crtica da cultura, quer do ponto de vista da histria, quer do ponto de vista da esttica e esttica aqui num sentido mais amplo, incluindo tambm os mass media desdobram uma prtica onde, conforme o primeiro, o poder est formalmente arraigado aos processos antropolgicos e, no segundo, de uma cultura da estetizao da vida. Tentaremos, medida do possvel, relacionar tais autores com um determinado conceito de histria, caracterstico do ps-moderno, naquilo que concerne sobre as problemticas do poder e da estetizao. Palavras-chave: Poder. Estetizao. Mass Media. Cultura.
107
FRANCISCO IVERLNIO FROTA Mestrando em Filosofia UFC/Funcap EXPOSIO SOBRE O SENTIDO DO SER EM HANS-GEORG GADAMER O presente artigo converge para o entendimento da filosofia de Hans-Georg Gadamer concernente ao modo de ser ontolgico da linguagem. A problemtica perpassa a questo da linguagem na hermenutica e a elevao da mesma condio lingsticoontolgica. A hermenutica filosfica em Gadamer consiste em uma concepo da linguagem como condio ontolgica do ser. O filsofo descreve trs aspectos essenciais do ser da linguagem: o esquecimento de si mesmo, a ausncia de um eu e a universalidade da linguagem. O primeiro aspecto s compreensvel pelo fato de a linguagem viva no ter conscincia de tudo o que pronunciado. O verdadeiro sentido da linguagem encontrado naquilo que fica de no dito quando se diz algo (V.M. II, 151). O segundo aspecto ressalta a presena do outro. O falar j no pertence mais esfera do eu, mas esfera do ns. O que se diz, ento, que a realidade do falar consiste no dilogo (V.M. II, 152). O dilogo se abre linguagem e esta se insere numa dinmica na qual inexiste a figura do eu. O terceiro aspecto implica a linguagem como instncia universal que abrange no apenas o que se diz nela, mas o sentido que no podemos pronunciar. A linguagem no constitui um conjunto fechado do que pode ser dito, ao lado de outros mbitos do indizvel, mas ela oniabrangente (V.M. II, 152). Os trs aspectos revelam o sentido do ser ontolgico, um sentido que tem como esfera a realidade da linguagem no mundo. Palavras-chave: Filosofia. Hermenutica. Linguagem. Ontologia. Gadamer.
108
FRANCISCO JOS ASSUNO DA SILVA Graduando em Filosofia UECE/Promac A FILOSOFIA DO OUVIR DE PLUTARCO Plutarco (46-120 d.C.) filsofo grego da antiguidade e grande bigrafo de sua poca, escreveu a obra Como Ouvir no I sc. d.C. que tem como objetivo propor uma reflexo sobre o ouvir e a forma que se ensina filosofia e o filosofar. Tendo como contexto de sua poca a influencia de Plato (427 a.C. - 347 a.C.) por sua obra Timeu (360 a.C.), a crescente fora poltica e proliferao do crescente nmero de sofistas, a declinao em que a arte da oratria esta tendo. Plutarco tem como eixo central expor uma distino entre o ouvir uma msica e o ouvir filosfico. Objetivo desta comunicao expor como o filsofo faz a distino j descrita e apresenta o uso do mtodo do ouvir para uma educao poltica e moral na formao do filsofo. Sem esquecer paradoxo da educao: apreender falar e desaprender ouvir. Este paradoxo uma critica presente em toda a obra de Plutarco quando defende o ouvir, especificamente enquanto mtodo para educao poltica na formao do filsofo. Os conceitos de benevolncia e malevolncia so usados pelo filsofo como aporte de seu argumento na retomada da arte oratria e para diferenci-la da arte declamatria. Palavras-chave: Plutarco. Ouvir. Filosofia. Poltica.
109
FRANCISCO JOS DA SILVA Mestre em Filosofia UFC e Professor da UFC/Cariri O DESTINO DO ESPRITO NO PENSAMENTO DO JOVEM HEGEL Hegel um filsofo desafiador pela amplitude e complexidade de seu pensamento e permanece em alguns aspectos desconhecido dos estudiosos, prova disso so seus escritos de juventude que tiveram um papel importante no desenvolvimento do filsofo alemo. Entre estes escritos destacam-se a Vida de Jesus (1795) e A Positividade da religio crist (1797), ambas do perodo de Berna, e O Esprito do cristianismo e seu destino (1799), do perodo de Frankfurt, a qual pode ser considerada a obra mais acabada e relevante deste perodo, nela, o filsofo desenvolve alguns conceitos singulares, entre os quais destacamos o de destino, o qual tem como fonte uma reflexo a partir da tragdia grega que serviu como contraposio concepo kantiana de lei e ser a base para o desenvolvimento da idia de esprito de um povo. Neste artigo destacaremos a relao entre os conceitos de lei e destino no pensamento do jovem Hegel, a partir da obra O Esprito do cristianismo e seu destino, evidenciando sua crtica a Kant e ao judasmo, bem como a especificidade da idia de destino e de esprito. Palavras-chave: Lei. Destino. Esprito.
110
FRANCISCO JOZIVAN GUEDES DE LIMA Graduado em Filosofia ITEP A CONTRADIO DO PROJETO HEGELIANO DE LIBERDADE A PARTIR DA RELAO ENTRE CIDADO E ESTADO Esta comunicao objetiva examinar a relao entre cidado e Estado na teoria jurdico-filosfica de Hegel e, concomitantemente, analisar como os elementos determinantes dessa relao incidem no projeto hegeliano de efetivao da liberdade. A obra fundamental para essa anlise ser Princpios da Filosofia do Direito (FD) [Grundlinien der Philosophie des Rechts], originalmente publicada em 1821. A hiptese central que servir como fio condutor dessa pesquisa a idia de que h na Filosofia do Direito de Hegel uma contradio do seu projeto de liberdade que, em ltima instncia, advm da supremacia do Estado perante o cidado. Na teoria jurdico-poltica hegeliana o processo dialtico de configurao do cidado se efetiva em trs momentos fundamentais que contemplam o esboo esquemtico da sua obra: o indivduo enquanto pessoa (direito abstrato), sujeito moral (moralidade subjetiva) e, de modo suprassumido, o indivduo enquanto cidado (moralidade objetiva ou eticidade [Sittlichkeit]). O ponto pice da contradio do projeto de liberdade proposto por Hegel a idia de que, no mbito das relaes internacionais, como sacrifcio tico, o cidado deve sacrificar sua propriedade, suas idias, sua vida, etc., em detrimento da defesa da soberania do Estado. Palavras-chave: Estado. Cidado. Liberdade. Direito. Poltica. Contradio.
111
FRANCISCO LOPES DIAS Mestre em Filosofia UFC e Professor da UESPI/ISEAF ESTADO, EDUCAO E PRXIS NOS ESCRITOS DE MARX DE1843-48 certo que Karl Marx no escreveu um livro para sistematizar suas ideias sobre o Estado e a Educao. Seu pensamento filosfico, todavia, no omisso em relao a estes temas. Considerando isto, faremos um breve apanhado das ideias que expressam a concepo de Marx sobre Estado e Educao, em seus escritos do perodo 1843-48. Nesta poca, para Marx, o que caracteriza o Estado o fato deste ser a forma de poder executivo da classe social economicamente dominante; neste caso, a burguesa. Por causa dessa configurao, assegura Marx, impossvel que o Estado assuma a tarefa de educar a todas as crianas pobres porque isto significa o plantio dos meios e condies para a conquista, por todos os homens, da emancipao humana, isto , da liberdade humana e da igualdade social; seria o fim, pois, das desigualdades sociais sobre as quais subsiste a classe burguesa e, por conseguinte, do Estado como poder de classe. Ainda no perodo supracitado, Marx prope uma Filosofia da prxis. Prxis a unidade teoria e prtica, pensamento e ao; portanto o agir consciente no mundo visando sua transformao. Assim concebida, e especialmente enquanto poltica revolucionria, a prxis uma espcie de caminho para superar o status do Estado como poder de classe, abrindo condies para a democracia e, portanto, para o advento de uma educao efetivamente para todos. Em conformidade com o pensamento marxiano pode-se deduzir que, se no houver uma prxis social revolucionria, o Estado capitalista (burgus), ainda vigente nos dias de hoje, jamais ir se empenhar para realizar o ideal, proclamado pela UNESCO, da Educao para todos. Palavras-chave: Estado. Educao. Prxis. Educao para todos. 112
FRANCISCO LUCIANO TEIXEIRA FILHO Graduando em Filosofia UFC A INDIVIDUALIDADE EM MARX: UMA ABORDAGEM A PARTIR DOS GRUNDRISSE O tema da individualidade tem recebido grande nfase nos debates tericos contemporneos, graas a experincias como as das sociedades massificadas e o socialismo institucionalizado, onde a constatao da perda da espontaneidade do indivduo foi colocada como um ponto de partida para uma sria de anlises das sociedades hodiernas. Nessa perspectiva, a presente pesquisa se prope a uma anlise bibliogrfica do texto marxiano de 1958-9, conhecidos como Grundrisse. O estudo exegtico da obra destacou uma retomada marxiana da lgica e da ontologia hegeliana, porm, de forma invertida, dando destaque no ao desdobramento necessrio do conceito, mas as mediaes da realidade, tomadas e abstradas pelo terico do mundo da prxis. Essa mudana do mtodo dialtico levou Marx a reencontrar o indivduo atuante como ponto de partida metodolgico. O homem, nessa perspectiva, o produtor da histria e de sua vida imediata. Com essa prxis histrica, ele efetiva a sua liberdade e se produz como ser social e socialmente determinado. Em termos lgicos-dialticos, o indivduo a singularidade que, em sua ao cotidiana produz as mediaes mais amplas e universais, em sua relao com todos os outros indivduos. Nesse intermdio, o indivduo aparece como particularidade historicamente determinada pelas suas prprias relaes. Ou seja, na histria que o indivduo se torna patrcio e plebeu, proletrio e burgus etc. A totalidade social tem sua realidade, sua verdade, na singularidade do indivduo, assim como o individuo encontra sua realidade como particularidade histrica, mediao da singularidade absoluta com a universalidade do todo social. Palavras-chave: individualidade. Grundrisse. Marx. 113
FRANCISCO MACILIO OLIVEIRA DA SILVA Graduando em Filosofia UFC/Pibid A PEFECTIBILIDADE DO HOMEM NATURAL EM ROUSSEAU A comunicao prope-se a discutir obra de Rousseau: Ensaio sobre a origem e os fundamentos das desigualdades entre os homens. Jean-Jacques Rousseau no ano de 1753 produziu esse texto para participar do concurso promovido pela Academia de Dijon, o qual j havia ganhado uma vez. Considerado uma figura polmica e, s vezes, contraditria, Rousseau traz novas perspectivas sobre a sociedade, a educao e o conceito de homem natural que, segundo ele, estava sendo entendido de maneira errada por todos os seus antecessores. A cincia humanista do sculo XVII criou um homem para si e por si, sendo ele o seu objeto de estudo. Os pensadores do direito natural (moralistas) buscavam aplicar uma Lei Humana Natureza que era mais rigorosa e afastada da realidade natural que a prpria natureza que a fez e aplicou a todos os seres pertencentes a ela. No h, assim, como compreender a origem das desiguladades entre os homens sem uma definio correta de lei, principalmente da lei natural. Hobbes dizia que o homem o lobo do homem, mas Rousseau entende o homem como um ser bom por natureza, cheio de potecialidades e elege a sociedade como a responsvel por degener-lo. Assim a natureza e a sociedade so opostas. Palavras-chave: Sociedade. Natureza. Liberdade. Homem Natural.
114
FRANCISCO ROGERY MARTINS SANTOS FILHO Graduando em Filosofia UFC/Pibid SOCIEDADE CIVIL: UMA ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA EM THOMAS HOBBES Thomas Hobbes (1588-1679) um dos mais clebres filsofos contratualistas. Contribuiu de maneira significativa para que a poltica moderna se estabelecesse. Sua teoria poltica ajudou a inaugurar aquilo que hoje conhecemos como Estado, sociedade, poder e direito modernos conceitos e instituies fundadores de nossa estrutura e organizao social e poltica. Ao definir a natureza humana de modo belicoso, Thomas Hobbes no pretendia apresentar o homem como um ser incapaz de socializao, mas apontar para uma alternativa poltica eficaz, que pudesse ser extrada da anlise do prprio homem, encontrando nela todos os fundamentos para a poltica e para o Estado. Hobbes define o homem como lobo do homem, afirmando que ningum tira prazer da companhia de outros, que todos disputam por posses e se atacam por desconfiana e glria. Assim, deixados sua prpria natureza, os homens tendem guerra, logo, destruio. Para o filsofo, a nica forma de garantir a vida o nico e verdadeiro bem humano seria abdicar do direito natural de dispor da fora fsica e intelectual de que todos igualmente so detentores, para constituir um poder suficientemente forte que limitasse as aes dos homens e os mantivessem em concrdia. Esse poder soberano estaria depositado nas mos do governante, encarnao do Estado. A finalidade da sociedade civil seria garantir a vida, pois s o medo da morte e a esperana de preservar a vida que levaria algum a se submeter ao Estado, renunciando a tudo de que naturalmente poderia dispor. Palavras-chave: Natureza humana. Poder. Poltica. Estado.
115
GABRIEL ELERES DE AQUINO Graduando em Filosofia UFC ARISTTELES E O SILOGISMO Na Grcia antiga, no sculo VII antes de Cristo, viveram inmeros filsofos cujas idias permanecem vivas at os dias de hoje e constituem grandes formas de contribuies sociais para a humanidade. Aristteles foi um deles, pois esse filsofo foi a primeira pessoa a se preocupar em organizar um sistema que permitisse ao ser humano inferir regras de preservao da verdade. Isso no significa que antes dele as pessoas no raciocinassem logicamente. Aristteles v a lgica como um instrumento primordial para o entendimento para todos os conhecimentos, tanto das cincias como da filosofia. O silogismo aristotlico, no momento de sua criao, foi usado como forma de refutao contra os sofistas. Quando o silogismo aristotlico ou simplesmente silogismo foi criado tambm estava sendo criada a base para a lgica da programao e o homem contemporneo pde ver que o que comeou a ser criado no sculo IV a.C. parte fundamental do seu cotidiano, visto que, a lgica de programao est em computadores, celulares, aparelhos de sons de carros, aparelhos eletrnicos, toda essa parte comanda por softwares que so executados por comandos lgicos e tudo isso teve incio quando Aristteles criou o silogismo aristotlico. Palavras-chave: Aristteles. Silogismo. Lgica.
116
GABRIEL SOARES DE SOUSA Graduando em Filosofia UECE DO MODO JUSTO E VIRTUOSO DE SER A Comunicao discorre acerca das Virtudes e das aes que visando compreender o que deveramos fazer, ser, ou viver. Sabendo-se por sua vez que so as Virtudes que constituem o valor de um ser, torna-se uma tarefa fcil discorrer sobre tal assunto, j que assim como pensou Spinoza, no h utilidade em denunciar os vcios, o mal ou o pecado. Baseando-se na obra Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, do autor Francs, Andr Comte-Sponville, sem deixar de lado outras obras de grande importncia, como dos pensadores Kant e Aristteles que, por sua vez, tambm tratam do assunto, nos dedicaremos mais, nas linhas de desenvolvimento dessa comunicao, Justia, no por possuir maior importncia em comparao as outras virtudes, mas pelo simples motivo de que, assim como encontramos no Sexto Captulo da obra de Sponville, no se pode isentar qualquer que seja a virtude que consideremos do campo da Justia, pois com base nos juzos que fazemos de qualquer outra, que podemos consider-las virtudes, ou seja, por meio da Justia que se julgam virtuosa ou no as aes praticadas pelo homem. Palavras-chave: tica. Virtude. Justia. Juzos.
117
GARDNIA DA SILVA COELHO Graduada em Filosofia ITEP A SOCIOLINGUTICA NA FILOSOFIA DE EDITH STEIN A linguagem sempre mereceu ateno por parte dos filsofos. Basta citar o exemplo de Plato ao referir-se sobre a lngua como instrumento que se ajusta ao objeto. A filsofa alem Edith Stein (1891-1942) tambm no ficou indiferente a essa questo muito embora no tenha se manifestado dedicadamente em uma obra especfica. No entanto, ousamos dizer que ela perpassa com o olhar fenomenolgico uma anlise sobre a linguagem e seus variantes. Por isso possvel apontar essa preocupao em sua filosofia e sugerir suas possveis contribuies. Para Edith Stein, o principal ponto a anlise fenomenolgica das significaes das palavras em uma multiplicidade de intenes sensveis para da extrair sua essncia. Sabemos que a filsofa se fundamenta na fenomenologia de Edmund Husserl ao refletir as formas do conhecimento enquanto carter da intencionalidade de um dado objeto e sua mediao do sentido que se aplica a palavra,ou seja, como posso refletir o significado ou o sentido das categorias ao que concerne uma conexo interna entre elas que nos seja compreensvel a estrutura essencial enquanto tal. Nesse sentido, poderamos considerar que a perspectiva de Edith Stein tem como pretenso, na medida do verossmil, enveredar no interior do campo do ser, na vida-do-eu e sua relao sobre as essncias da experincia para uma compreenso da linguagem que possa revelar algo sobre o ser. Portanto, Edith Stein atribui centralidade na anlise fenomenolgica das variaes lingsticas como possibilidade de revelar algo sobre o sentido do ser ao captarmos as essncias, que representam um leque de conhecimento dos nomes dos diferentes contedos de experincias. Palavras-chave: Fenomenologia. Filosofia. Linguagem. Essncia.
118
GARDNIA HOLANDA MARQUES GEORGIA BEZERRA GOMES Graduandas em Psicologia UFC-Sobral A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA PARA ALM DA UNIVERSIDADE: CINEFILOS COMO PRECURSOR Este trabalho tem como objetivo desenvolver uma reflexo sobre a filosofia para alm da universidade, ou seja, da ida da Filosofia comunidade no-acadmica e de como esta pode ser associada a atividades educativas e ser capaz de uma transformao social. Sabemos que esta disciplina muitas vezes considerada cansativa e apta apenas aos intelectuais universitrios. O Cinefilos, enquanto ao de extenso, vem quebrar esse paradigma e possibilitar comunidade no-universitria momentos de reflexo acerca da realidade em que vivem a partir de filmes aparentemente comuns, mas que trazem em sua temtica assuntos bastante relevantes e instigantes tais como: tica, poltica, educao, religio, explorao infantil, amor, entre outros. A cada encontro levamos uma produo cinematogrfica, por ser este um meio de comunicao de massa e acessvel a todos, do qual extramos as mais variadas temticas para que os participantes desenvolvam a capacidade de comunicao e argumentao. Exercitamos o ato filosfico atravs de discusses, troca de idias, debates. Segundo Chau (1995, p.14), o ato filosfico uma busca do conhecimento, quer seja da realidade ou da nossa prpria capacidade de conhecer. Assim, ao propormos esse momento de reflexo estamos instigando nossos participantes a buscarem um autoconhecimento da realidade em que vivem e, talvez, de si, saindo, desse modo, de uma submisso do conhecimento para autores de seu prprio saber. Poderamos nos perguntar o porqu da transmisso da filosofia fora dos muros acadmicos, qual seria sua importncia? Talvez porque A filosofia exercita os estudantes a pensar clara, coerente e autocriticamente sobre novos problemas intelectuais (CAUTISTA, p.268). Palavras-chave: Filosofia. Comunidade no-acadmica. Reflexo.
119
GILBERTO DO NASCIMENTO LIMA BRITO Graduado em Filosofia pela UFC A FILOSOFIA KANTIANA DA NATUREZA EM SUA RELAO COM A ESTTICA E COM A LGICA TRANSCENDENTAL Tenho como objetivo no presente trabalho demonstrar que a teoria do conhecimento kantiana no se restringe apenas a mera formao de conceitos originados pela nossa capacidade cognitiva, mas tambm abrange uma cincia pura da natureza capaz de formar juzos sintticos a priori que descrevem, de maneira cientfica, o mundo fsico ao nosso redor. No entanto, para descrever este englobamento de uma filosofia da natureza por uma teoria do conhecimento, necessrio analisar as principais partes que compem tal teoria e quais dessas so indispensveis para a formao de uma cincia pura da natureza. Ora, na teoria kantiana do conhecimento podemos atribuir ao processo de formao dos juzos basicamente duas partes: a faculdade do entendimento e a faculdade da sensibilidade. A primeira tratada em um trecho da filosofia kantiana denominado de Esttica Transcendental e a segunda abordada sob o nome de Lgica Transcendental. Desejo expor que estas duas partes da teoria do conhecimento kantiana so fundamentais para a construo de uma filosofia pura da natureza, ou seja, somente mediante algumas caractersticas pertencentes a elas espao, tempo, categorias do entendimento que se pode desenvolver uma cincia fsica fundamentada em uma anlise da construo subjetiva dos juzos. Palavras-chave: Espao. Tempo. Categorias. Matria.
120
GLADSON FABIANO LIMA Mestre em Filosofia pela UFC O REPRESENTANTE CLSSICO DO REALISMO POLTICO: A INTERPRETAO SCHMITTIANA DO ESTADO DE THOMAS HOBBES Carl Schmitt , indubitavelmente, um expoente do chamado Realismo poltico. Sua obra referncia no que tange crtica do Estado liberal e da defesa de uma unidade estatal forte muito parecida com a tematizao proposta por Thomas Hobbes. Sobre este eminente filsofo moderno, Schmitt dedicou toda uma anlise do Estado hobbesiano concebido enquanto homem artificial detentor do poder absoluto a fim de garantir a segurana dos indivduos. O presente trabalho visa a mostrar os principais pontos desta anlise com o intuito de demonstrar se lcita a crtica schmittiana que sugere Hobbes como possuidor de caractersticas do decisionismo, o que o credenciaria como representante clssico do Realismo poltico. Palavras-chave: Decisionismo. Poltico. Estado. Poder
121
GLEYCIANE MACHADO LOBO OLIVEIRA Graduanda em Filosofia UECE/IC PRUDNCIA EM TOMS DE AQUINO Para Tomas de Aquino, expoente escolstico, existem hbitos bons e maus. Os bons configuram-se como virtudes. As virtudes vo alm de um simples costume, so qualidades adquiridas por uma faculdade que se dispe a realizar algo de forma boa. Este trabalho objetiva analisar uma virtude especifica: a prudncia. Ela uma das quatro virtudes cardeais: a justia, a fortaleza, a temperana e a prudncia. Como est diretamente ligada ao agir, prudncia algo prprio da razo pratica. No entanto, nem toda ao pode ser dita prudente. Ao se deparar com a realidade, o homem passa por trs momentos para um agir prudente. O prime iro momento implica a descoberta da realidade e um aconselhamento a si prprio acerca desta descoberta. No segundo momento, aquilo j descoberto ser julgado pela razo especulativa. O ato principal da prudncia o terceiro momento: o comandar. Tendo os resultados do aconselhamento e do julgamento, o homem est apto para comandar a si prprio de forma ordenada. Este ordenamento um agir reto sob o aspecto da bondade. Se o bem no apenas para si, mas um bem da vida como um todo, tem-se a verdadeira e perfeita prudncia. H ainda a prudncia verdadeira e imperfeita cujo fim no o fim comum da vida humana. Aqui, conselho e julgamento foram bem realizados, mas o comando destes no. Palavras-chave: Prudncia. Virtude. Agir. Sumo bem.
122
GRACIELLE NASCIMENTO COUTINHO Mestranda em Filosofia UECE O LIVRE ARBTRIO E O PROBLEMA DO MAL EM SANTO AGOSTINHO Em sua obra A Natureza do Bem, escrita em objeo concepo de Mani no que diz respeito ao problema do mal e, consequentemente, dualidade de princpios em que se fundamentam toda a ontologia e o sistema cosmolgico da seita maniquia, Santo Agostinho demonstra preocupao em esclarecer que toda natureza um bem, uma vez que procede de Deus, e que o mal, no includo entre os seres criados, to somente aquilo pelo qual se d a corrupo do modo [modus], da espcie [species] e da ordem [ordo], isto , dos atributos constitutivos dos seres ou naturezas. A tese agostiniana da inexistncia ontolgica do mal presente na referida obra, bem como todas as suas implicaes filosfico-teolgicas, so ainda retomadas no dilogo O Livre Arbtrio em que, respondendo aos questionamentos do jovem Evdio, Agostinho esclarece mais pormenorizadamente o que j havia concludo em A Natureza do Bem, a saber, que sendo todas as coisas boas, o livre arbtrio no poderia ser um mal, embora por meio dele possa o homem tambm pecar. Valendo-se da contraargumentao agostiniana das teses defendidas pelo maniquesmo, este trabalho, com efeito, tem por objetivo pensar a relao existente entre o livre arbtrio humano e a origem do mal, segundo Santo Agostinho, a partir da reflexo das obras mencionadas. Palavras-chave: Bem. Mal. Livre-arbtrio. Pecado. Justia divina.
123
GUSTAVO BEZERRA DO NASCIMENTO COSTA Mestrando em Filosofia UFC/Funcap HIPOCRISIA, AUTENTICIDADE E CARTER NO PENSAMENTO DE NIETZSCHE Trataremos, nesta apresentao, do problema da criao de um carter no pensamento Nietzsche. Nosso objetivo o de compreender em que sentido e sob que aspectos a hipocrisia poderia estar associada a tal processo e de que modo, por meio desta, poderia ser conferida a esta criao uma idia de autenticidade. Procuraremos inicialmente investigar como o autor compreende a constituio de um carter por meio da moralidade e de que maneira, para alm desta, aponta para a possibilidade de criao por meio da autodisciplina [Selbstdisziplin] e cultivo de si [Selbstzucht] de uma segunda natureza. A partir de seus chamados escritos intermedirios, vedando a possibilidade de um autoconhecimento com o qual se poderia chegar a tal constituio, Nietzsche atribuir a esta um estatuto artstico, enfatizando a imagem do ator como representativa de tal processo. Ao apontar para o vis artstico presente na criao de si, o pensamento nietzscheano, como procuraremos defender, abre as portas para uma reavaliao do conceito de hipocrisia. Direcionando para esse fim o foco de nossa investigao, procuraremos expor em que sentido seria possvel defender a presena da hipocrisia em tal processo, muito embora a obra consumada o carter venha a se configurar como uma segunda inocncia. Ainda, procuraremos mostrar de que forma, com a hipocrisia, seria possvel conferir a tal carter a sua autenticidade. Palavras-chave: Carter. Criao de si. Hipocrisia. Segunda inocncia. Segunda natureza.
124
HLWARO CARVALHO FREIRE Graduando em Filosofia UFC A FACULDADE DA IMAGINAO E AS IDIAS DA RAZO NO CRITICISMO TRANSCENDENTAL DE IMMANUEL KANT Para Kant, a faculdade da imaginao no apenas uma mera imagem das representaes sensveis como aparece em Descartes. Essa faculdade ganhar um novo sentido na sua viso. Segundo ele, a imaginao a capacidade que ns temos de construir objetos. Para ficar mais claro, oportuno explicar a seguinte sentena: O eu penso kantiano pensa esquemas produzidos pela imaginao. Esta ser uma faculdade indispensvel na sntese da recepo das percepes, ou seja, trata-se de uma imaginao produtora e no passiva no processo de formao do conhecimento. A imaginao esquematizar os conceitos dados pela faculdade de julgar (entendimento) e far uma ligao, uma conexo, com os dados de toda intuio da sensibilidade. A imaginao trabalha sintetizando o tempo todo, ela recebe imagens da intuio sensvel, age sobre elas e reduz toda a diversidade recebida a esquemas, objetivando unidades transcendentais. Ento, segundo Kant, todo o processo do entendimento e, portanto, toda a forma de conhecer algo, deve passar pelos critrios da faculdade da imaginao. Outro ponto importante a ser explorado para entender a teoria do conhecimento de Kant so as idias da razo. Segundo ele, a razo possui conceitos puros, ou seja, no determinados, no discursivos, mas sim enquanto idias. Segundo Kant, as idias tem sentido de unidades absolutas, unidades totalitrias que a razo alargando as condies do conhecimento, constri alm dos limites de toda experincia possvel trs idias, que so: a Alma (objeto de estudo da psicologia racional) o Universo (que trata da cosmologia racional) e Deus (uma teologia racional). Palavras-chave: Imaginao. Entendimento. Idias.
125
HAYANE DA COSTA FREITAS Graduanda em Filosofia UECE/IC A VISO HOBBESIANA DO ESTADO MODERNO Thomas Hobbes (1588-1679) buscou fundamentar a construo do Estado em postulados bsicos, sendo esses, por sua vez, dados da natureza humana obtidos pela observao do comportamento do homem. Hobbes em o Leviat (1631) descreve a natureza humana e demonstra a necessidade de um Estado poltico, efetivado atravs de um Contrato Social. Os homens tm um desejo, que tambm de interesse prprio, de acabar com o estado de guerra, e por isso formam sociedades para conter a violncia caracterstica do estado de natureza para assim poderem viver em paz. De acordo com Hobbes, tais sociedades necessitam de uma autoridade, a qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural. Esta autoridade, na forma de um poder absoluto e centralizado, pode assegurar a paz interna e a defesa comum. Para Hobbes, da diversidade de focos de poder que surge a discrdia; portanto, faz-se necessria a existncia de um Estado, para garantir segurana e bem estar, valendo-se dos meios que este julgar necessrio. Na perspectiva hobbesiana, pode-se dizer que os conflitos instaurados devem-se a ausncia de um poder superior as partes, capaz de coagi-las a paz e ao entendimento. Devido ao fato de a violncia ser um dos maiores, se no o maior problema da atualidade, pretende-se com essa comunicao fazer um paralelo entre o Estado poltico proposto por Hobbes e o Estado poltico atual, visto que o quadro sombrio da condio de guerra de todos contra todos, descrito por Hobbes, ainda nos bastante familiar. Palavras-chave: Estado. Poltico. Segurana. Atualidade.
126
HEDWIGES GUADALLUPI DA SILVA BEZERRA Graduanda em Direito UFC A TICA ARISTOTLICA E O MEIO-TERMO ENTRE OS EXTREMOS O presente trabalho, por meio de um mtodo de pesquisa bibliogrfico, se prope a abordar a tica sob o ponto de vista do filsofo Aristteles, tendo como foco principal para alcan-la a utilizao do racional no que tange concretizao do meio-termo entre os extremos. Possuindo uma natureza composta por uma alma vegetativa e por uma alma racional, o ser humano, de modo a alcanar a sua personalidade moral, busca um determinado domnio entre sua alma racional e sua alma vegetal. Esses meios que viabilizam essa relao de dominao e de subordinao so as chamadas virtudes ticas. Embora existam diversas dessas virtudes, dados vrios impulsos e tendncias, ditados pela alma vegetal humana, todas elas possuem uma essncia em comum: tendem ao excesso ou falta, quando possivelmente realizadas. Por conseguinte, para que possa haver o equilbrio e a realizao tica do homem, ou seja, a formao de sua personalidade moral, torna-se necessria a interveno da alma racional para se impor o meio-termo entre os extremos. Dessa forma, a justa medida, juntamente com a sua repetio no cotidiano (habitus), formam a base da teoria do filsofo grego Aristteles no que diz respeito formao tica do homem. Palavras-chave: tica. Aristteles. Justa medida.
127
HENDRICK CORDEIRO MAIA E SILVA Graduando em Filosofia ITEP A TEORIA DA FIGURAO DE WITTGENSTEIN A Teoria do Juzo foi elaborada por Russell com o objetivo de investigar as distines epistemolgicas que, por sua vez, permitiria estabelecer a diferena entre juzos falsos e verdadeiros, objetivando, assim, o sentido proposicional. Russell elaborou sua teoria, primeiramente, como uma relao dual, tendo-a estabelecido, posteriormente, como uma relao mltipla. A presente pesquisa visa mostrar que a Teoria do Juzo como Relao Mltipla incapaz de impedir o julgamento de contra-sensos sem recorrer ao plano ontolgico, e, tambm, apresentar a soluo no mbito lgico. Em primeiro lugar, apresentar-se- o porqu de Russell ter adotado a tese do juzo como relao mltipla, em detrimento de uma relao dual, e a soluo de ordem ontolgica dada por este ao referido problema dos contra-sensos julgados. Por conseguinte, mostrar-se- a crtica que Wittgenstein direciona teoria e a soluo deste para a dissoluo do problema no recinto da lgica. Como resultado, obteve-se a constatao de que a incapacidade da relao mltipla de Russell de evitar o julgamento de contra-sensos, no plano estrito da lgica, est na essncia da teoria, concluindo-se, portanto, que uma teoria do juzo deve ser capaz de faz-lo sem recorrer ao plano ontolgico, sendo, a Teoria da Figurao de Wittgenstein, apta para tal. Palavras-chave: Wittgenstein. Russell. Teoria da figurao. Teoria do juzo.
128
HERMENEGILDO ROBSON COSTA DA CUNHA Graduando em Filosofia UECE/ Grupsfe A NOTE ON DIALETIC, UMA VISO MARCUSEANA SOBRE A DIALTICA DA NEGATIVIDADE DE HEGEL A presente comunicao tem como objetivo explicitar a forma como o filsofo frankifurtiano Herbert Marcuse compreende a dialtica hegeliana, numa tentativa no de revitalizao do pensamento de Hegel, mas empenhada em revitalizar a faculdade mental do poder do pensar negativo que est na eminncia de ser eliminada. Marcuse mostra a importncia do ato de pensar racionalizado atravs do processo de negao do que est posto de imediato e tido como verdadeiramente vlido enquanto mantenedora do estabelecido, creditado como verdadeiro e impossibilitado de mudanas concretas. A negao aplicada pelo mtodo dialtico, no como uma vaga crtica ao modelo vigente em que as coisas encontram-se sustentadas por uma lgica conformista, mas, uma crtica do que ele diz prejudicar as prprias expectativas, engessadora das potencialidades, que deixam o homem amarrado ao conveniente, conveniente este que no ao prprio homem, mas ao estabelecido. O modelo dialtico mostra-se estranho ao status quo que no aceita crticas nem mudanas, mas que serve apenas como sustentculo do estabelecido. Esse pensar negativo que atua como fora motriz do pensamento dialtico, facilitador para compreenso de invalidao de oposio apriorstica entre valor e fato, no deve estabelecer-se como verdade ideal, mas sim como um processo de negao da negao que tem por objetivo a melhora constante de cada estado em particular com aplicao constante, para uma transformao da conscincia dentro do sistema estabelecido. Palavras-chave: Dialtica hegeliana. Revitalizao. Pensar negativo. Pensar racionalizado. Sistema.
129
IAGONARA DARC SILVA BARBOSA Graduanda em Filosofia UECE O INDIVDUO E A SOCIEDADE NA FILOSOFIA POLTICA DE WEIL A obra Philosophie politique (1956) de Eric Weil (1904-1947) autor alemo naturalizado francs apresenta uma anlise dos principais agentes formadores de uma sociedade poltica, examinando tal estrutura social e as tipologias das formas de governo presentes. Weil prepara o solo para nova teoria de Estado Moderno que sntese entre os fatores racional e histrico que tambm caminham para um novo sentido. O objetivo dessa comunicao centra-se, inicialmente, na situao da poltica como categoria filosfica, para que, dessa forma, adentremos no mbito da moral que, para o indivduo, a primeira na ordem do conhecimento e objeto central para compreenso do mesmo no desenvolvimento da comunidade e do Estado. Esses conceitos de reflexo filosfica sobre a poltica que, como j citado, tem sua origem na moralidade individual, sero pressupostos base para anlise do indivduo e da sociedade moderna: trata-se de pontos de fundamentais na investigao da obra e do pensamento weiliano, pois se para o indivduo a moral a primeira na ordem do conhecimento, a poltica o na ordem da realidade. Essa comunicao visa ilustrar as contradies e possibilidades nas relaes entre indivduo e sociedade e no mecanismo social moderno colocado por Weil. importante ressaltar que essa investigao uma tentativa de demonstrar de forma mais clara possvel o caminho traado pelo autor para chegar a um sentido mais razovel e conciliador dos paradigmas citados. Palavras-chave: Indivduo. Sociedade. Poltica.
130
ITANIELSON SAMPAIO COQUEIRO Mestrando em Filosofia UFC DA FILOSOFIA MORAL POPULAR AOS LIMITES DA RAZO PRTICA: ANLISE DAS LTIMAS SEES DA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES, DE IMMANUEL KANT A proposta do presente trabalho de analisar a segunda e terceira sees da Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Immanuel Kant. Procuramos identificar os conceitos contidos e explicitados pelo filsofo nas referidas sees, onde inicia com a afirmao de que o conceito de moralidade no pode ser inferido de exemplos, ou melhor, de situaes empricas. Os imperativos so postos como frmulas dos mandamentos da razo e possuem sua validade no princpio de universalidade, ou seja, devem valer universalmente para serem reconhecidos como morais e, com isso, diferenciarem-se dos de destreza e de prudncia. Kant expe a dificuldade da demonstrao da possibilidade da efetividade de um tal imperativo categrico, ou seja, da moralidade, pois, este imperativo uma proposio sinttica-prtica a priori e sua demonstrao no mbito terico no possvel, mas apenas no prtico. Ele conclui sobre o imperativo categrico que ele que possibilita e fundamenta uma boa vontade enquanto autolegisladora. A conseqncia dessa concluso a exposio dos conceitos de autonomia e heteronomia. Na ltima seo da obra, a transio da metafsica dos costumes para a crtica da razo prtica pura, o filsofo identifica o conceito de liberdade e o sustenta como propriedade de todo ser racional. E a resposta questo como so possveis os imperativos categricos dada na afirmao do homem pertencer simultaneamente ao mundo sensvel e ao mundo inteligvel. Kant estabelece ainda os limites da razo prtica afirmando que no se pode explicar como que a razo pura terica se torna prtica. Palavras-chaves: Moralidade. Autonomia. Liberdade. Imperativo. Universalidade.
131
IVNIA ALEXANDRE DA SILVA Graduanda em Filosofia UFC/Cariri O APARATO TECNOLGICO COMO CONTROLE DA INDIVIDUALIDADE A sociedade industrial e tecnolgica proporcionou um grande avano para a humanidade, mas por outro lado, trouxe efeitos negativos para a vida social e individual dos homens. Segundo Marcuse, terico da Escola de Frankfurt, o desenvolvimento da sociedade industrial gerou um aparato tecnolgico to intenso que passou a influenciar fortemente no somente o modo de viver, como tambm o de pensar das pessoas, estabelecendo-lhes novos padres e controle da sua individualidade. Desse modo, os homens passam a agir, tanto no trabalho como fora dele, de acordo com a padronizao gerada pela sociedade tecnolgica, que torna o homem uma instrumentalidade para a preservao de fora e de poder, cujos sujeitos passam a ser as mquinas que controlam a sua individualidade e as suas relaes sociais. Esse trabalho faz parte do grupo de pesquisa Teoria Crtica e Educao, coordenado pelo professor Dr. Adauto Lopes da Silva Filho. Palavras-chave: Sociedade Tecnolgica. Padronizao. Individualidade.
132
IVANILDE FRACALOSSI Doutoranda em Filosofia USP/Fapesp SOBRE O CONCEITO DE REPRESENTAO EM KANT E EM REINHOLD Para Reinhold, o sistema kantiano no parte de um princpio absolutamente certo, a priori. A experincia possvel contingente e o apriorismo ali s pode desfrutar de uma necessidade hipottica segundo o modelo heurstico do se...ento, ou do como se. Busca, ento, uma filosofia sistemtica, amparada num princpio de necessidade apodtica e que oferea possibilidades de uma filosofia como cincia rigorosa. na Filosofia Elementar, com o princpio da conscincia, compreendido como a faculdade das representaes, que o autor se prope a uma reelaborao da Crtica da Razo Pura, mais precisamente da Doutrina Transcendental dos Elementos, onde faz, de sua teoria, um intermdio entre as filosofias terica e prtica. O princpio de representao reinholdiano oferece vantagens sistemticas e universais de enunciar as propriedades de todos os tipos de representao, pois seu conceito engloba o que tem em comum a sensao, o pensamento, a intuio, o conceito e a idia (Reinhold, Versuch...., X, XI, XI), ou seja, engloba todas as faculdades da mente das quais Kant se refere. Posto dessa forma, o intuito deste texto , ento, o de investigar o emprego do conceito de Vorstellungsvermgen em Reinhold e de Vorstellungskraft em Kant, para depois fazer uma vinculao entre os dois e poder entender e avaliar a pretensa reelaborao por Reinhold da teoria kantiana. Palavras-chave: Reinhold. Kant. Representao. Conscincia. Princpio.
133
JAYME MATHIAS NETTO Graduando em Filosofia UECE/Pibic-Cnpq A CRTICA AO FINALISMO NA TICA DE BENEDICTUS DE SPINOZA Temos por objetivo analisar, no seguinte trabalho, a Parte I da obra Ethica, intitulada De Deo, do filsofo holands do sculo XVII Benedictus de Spinoza (1632-1677). Tal obra escrita maneira dos gemetras. Para isto analisou-se o apndice que finaliza tal parte. No qual refutada a concepo acerca do finalismo de Deus ou da Natureza, demonstrando o que sustenta tal concepo, a sua falsidade e as consequncias dela. Carter este compreendido como uma concepo preconceituosa e infundada, baseada apenas na imaginao do homem que acha que todas as coisas tm por fim ele mesmo, ou seja, que Deus tenha uma vontade extrnseca e que fez tudo para que os homens lhe prestassem culto. Ao contrrio da tradio teolgico-metafsica que afirmava a transcendncia de Deus e a diferena entre causa por si e causa primeira, Spinoza sustenta nos trs corolrios da proposio XVI Deus enquanto causa eficiente, causa por si mesmo e no por acidente e enquanto causa primeira; nos dois corolrios da proposio XVII, Deus enquanto causa nica, agindo somente de acordo com a perfeio de sua natureza e enquanto causa livre, pois s ele causa sui. Portanto, Deus enquanto produtor de si mesmo e de todas as coisas, imanente e no transcendente, no podendo pertencer a Deus o carter de causa final ou de uma vontade intrnseca ou extrnseca a ele. Palavras-chave: Vontade. Causa Final. Deus. Causa sui.
134
JECSAN GIRO LOPES Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente UFC/Prodema O ESTADO GRAMSCIANO: ENTENDENDO AS MLTIPLAS RELAES ESTATAIS HODIERNAS H muito a concepo de Estado vem sendo encarado sob o mbito de sua histria institucional, que a nosso ver no comporta as multifacetas relacionais da sociedade atual. No entanto aludimos que para abarcarmos essas mltiplas relaes no temos por premissa a construo de pressupostos que margeiam dentro de uma perspectiva diversificada ou ecltica, mas, a nosso ver, o Estado melhor compreendido quando nos remetemos ao conceito de Estado Ampliado do filsofo Antnio Gramsci. O Estado Ampliado, superestrutura, aglutina duas instncias, a primeira, a sociedade poltica (Estado em sentido estrito), que composta pelo conjunto de aportes atravs dos quais a classe dominante detm o domnio legal da represso, que se entrelaa com os aparelhos coercitivos de Estado, sob a gide das burocracias. Por intermdio da sociedade poltica. A segunda, a sociedade civil. Esta composta pelas organizaes responsveis pela propagao das ideologias, tais como igrejas, escolas, partidos poltico, sindicatos, meios de comunicao, organismos profissionais etc. Na sociedade civil e por intermdio dessa sociedade, as classes procuram efetivarem suas hegemonias, isto , angariam aliados para suas posies mediante a direo poltica e o consenso. Dentro desse emaranhado de relaes compreendemos que atualmente o Estado Gramsciano fornece-nos, de modo mais pormenorizado elementos para compreendermos como este vem sendo transformado na medida em que tambm transforma a sociedade que o forma. Palavras-Chave: Estado. Sociedade Civil. Sociedade Poltica.
135
JSSICA DE FARIAS MESQUITA Graduanda em Filosofia UFC/Pet CONSIDERAES ACERCA DA VIRTUDE DA JUSTIA NA TICA A NICMACO O objetivo principal dessa comunicao expor algumas idias do ideal de justia no livro V da tica a Nicmaco de Aristteles, desenvolver o conceito de phronsis (prudncia) como sendo meio principal para deliberar sobre uma ao, no que consiste a mediania e em que sentido saber se a mediania est no centro e como o ato justo medido. Essas indagaes foram abordadas por Aristteles, como tentativa de solucionar o problema da desmesura visando harmonia na polis. Logo, se justia aquela disposio moral que torna os indivduos a realizarem atos justos, ento como distinguir os atos cometidos justamente dos atos cometidos injustamente? Segundo Aristteles, os termos justia e injustia so usados em vrios sentidos. No decorrer das explicaes, ele toma o termo justo como sendo quilo que produz e preserva a felicidade, ou as partes componentes da felicidade da comunidade poltica. Pois a justia considerada como sendo a virtude sublime e perfeita de um modo especial, pois enquanto h virtudes praticadas referentes a assuntos privados, a virtude da justia praticada nas relaes com o outro, demonstrando a eqidade na vida poltica. Para o estagirita, o melhor no aquele que pratica a virtude em relao a si mesmo, mas aquele que pratica em relao aos outros. Palavras-chave: Aristteles. Justia. Virtude.
136
JOO PAULO QUINTINO DE MIRANDA Graduando em Filosofia UFC/Pet O EROTISMO NA GRCIA CLSSICA SOB A PERSPECTIVA DOS DILOGOS PLATNICOS Analisarei, neste trabalho, alguns aspectos da Grcia Antiga com nfase na filosofia platnica, a fim de abordar como o conceito de Eros estabelecido nos dilogos, dando ateno, principalmente, aos dilogos Fedro e ao Banquete. Pretendo explicitar a funo e o significado do erotismo na filosofia de Plato, lanando luz sobre as relaes homoerticas e as noes de philia e paideia no horizonte da cultura clssica, analisando suas manifestaes religiosas, artsticas e sociais para compreender de maneira mais clara esse conceito to significativo que em sua complexidade exprime um modo de vida denso, multifacetado que, priorizando o que belo, busca incessantemente o sublime. Como se diferencia a relao pedaggica da relao ertica nos dilogos socrticos? Como o amado e o amante devem proceder para manter uma relao que visa educao e formao moral do indivduo? Quando h relao pedaggica e quando h pederastia? De que forma a sociedade grega se posicionava sobre estas relaes? Quais dilogos tm como fundo essa temtica? Como interpretar a crtica de Aristfanes postura de Scrates diante da juventude grega? O que os mitos nos revelam sobre o erotismo? Tendo como ponto de partida os estudos de Dover, W.Jaeger e J.P .Vernant que, apesar dos milnios de distncia entre nossa poca e a dos gregos, tentam ver o mundo sem as lentes do prejuzo contemporneo, busco explicitar que o Eros intrnseco ao cotidiano do grego antigo e co-existe, mesmo que de maneira latente, aos conceitos que permeiam este perodo contribuindo com a cena intelectual, social e poltica da Hellas. Palavras-chave: Eros. Plato. Grcia Clssica.
137
JOO PEREIRA DA SILVA NETO Mestrando em Filosofia UFC/Capes UTILIDADE E CORRESPONDNCIA: DOS PRESSUPOSTOS DA LGICA, DA METAFSICA E DA LINGUAGEM Nietzsche, em sua Gaia Cincia, expe o carter utilitarista das formulaes lgicas e metafsicas em suas origens, tais como a pr-concepo de que os objetos do mundo refletem semelhanas objetivas. De fato, nada no mundo reflete tais semelhanas. Tudo o que h absolutamente individual, particular at as ltimas conseqncias. Mais ainda, mesmo a noo de substncia, pressuposio que fundamenta a lgica, aos olhos do autor da Gaia Cincia no passa de um erro de interpretao, baseado em uma concepo imobilista do mundo. Este erro, ao sustentar que os objetos so idnticos a si-mesmos, em diferentes posies espao-temporais, no passa de uma deficincia, uma fraqueza reforada pelo saber. Esta noo, defendida e desenvolvida pelos eleatas, a base da teoria das formas, a sada platnica para assegurar o conhecimento, ameaado pelo fluxo heraclitiano de todas as coisas. Plato se pe justamente em meio a esta tenso entre a imobilidade do conhecimento objetivo e a mutabilidade da realidade. Esta tenso o cerne do embate metafsico expresso pelo dualismo essncia-aparncia. As essncias platnicas so o lastro da verdade objetiva, perspectiva absoluta de onde se pode reduzir a multiplicidade totalmente particularizada. Nietzsche, porm, atravs de sua genealogia da verdade, limita o conhecimento das essncias aos predicados de sua aparncia, dado que o filsofo compreende que no possumos nenhum rgo ou sentido especial que nos demonstre o que possam ser essncias. Esta interpretao aproxima os conceitos de essncia e aparncia, paradoxalmente reduzindo o uno ao mltiplo, ao reduzir os predicados das essncias aos predicados das aparncias, descendo as essncias ao terreno da efetividade. Palavras-chave: Metafsica. Lgica. Utilidade. 138
JOO WILAME COELHO GRAA Mestrando em Filosofia UFC/Capes O JUSNATURALISMO EM THOMS DE AQUINO As idias Jusnaturalistas de Toms de Aquino compem um rico arsenal terico, porm de suas idias um tpico tem sido incompreendido, o postulado de uma lei natural eterna e imutvel. Alguns advogam que a lei natural, elencada no Tratado das Leis de Aquino, teria um animus antidemocrtico, por excluir o povo do processo de concepo das normas, j que esta lei surgiria de forma mstica, imposta de fora por uma divindade. Toms de Aquino no comete o erro que lhe imputam. Em seu sistema ao invs de condenar o homem priso legalista/religiosa, ele liberta o humano tendo por arma o uso da razo. O aquinate ensina que pela mediao racional que o homem elabora suas normas e no por algum dogmatismo mstico. Uma leitura atenta dos textos do doutor anglico desfaz todos os enganos e mostra que a lei que organiza a sociedade, lei humana, concebida passando pelo crivo do instituto racional e no em uma mistificao fantstica e que a lei eterna e imutvel, para ele, um principio norteador, inspirador, mas no aprisionador da lei humana. Nossos objetivos so os de realizar um estudo criterioso sobre o pensamento Jusnaturalista de Toms de Aquino, em especial da obra: Tratado das Leis, analisando os pontos supra mencionados. Buscaremos demonstrar a pertinncia filosfica da teoria das leis de Aquino. Nossa metodologia constar de estudo e pesquisa aprofundada em bibliografia selecionada, viabilizando uma formulao de texto que contemple equilibradamente o desenvolvimento do tema proposto. Nossos resultados comprovaro que Aquino em seu Tratado das Leis elabora uma idia coerente, que enseja a democracia, e ainda hoje serve de inspirao para entendermos o sistema legal hodierno. Pelo exposto conclumos que o acerto da idia naturalista de Aquino a credencia como referencial terico atual. Palavras-chave: Jusnaturalismo. Lei natural. Toms de Aquino.
139
JOAQUIM IARLEY BRITO ROQUE Graduando em Filosofia UECE/Funcap WALTER BENJAMIN: COMO ESCOVAR A HISTRIA A CONTRAPELO As teses Sobre o Conceito da Histria inserem-se no conjunto de escritos produzidos por Walter Benjamin (1892-1940) em combate tanto ao ideal sistemtico positivista de se compreender a histria, como aos ideais totalitrios da social-democracia. Apoiado no materialismo histrico, no itinerrio freudiano, nas suas origens judaicas e articulando influncias to contraditrias e ricas como o romantismo alemo, o messianismo judaico e o marxismo, as dezoito teses e dois anexos constituem uma sntese prpria e original do entendimento de histria como o processo de desenvolvimento da realidade. As teses configuram um ataque frontal posio dos historiadores ao articular o passado e presente s concepes lineares e conformistas da histria, na noo positivista de progresso, da historiografia dos acontecimentos narrados pelo ponto de vista dos opressores (Herrschende), e da construo do socialismo como fruto da evoluo natural dos meios de produo. Contra essa viso mecnica, passiva, Benjamin prope uma nova concepo de histria, contada do ponto de vista da maioria oprimida (Unterdruckte) com a perspectiva indispensvel de transformao, uma histria viva e critica da concepo evolucionista de progresso, de histria contnua, tpica da social-democracia, quando ressalta que a Histria objeto de uma construo, que tem lugar no no tempo vazio e homogneo, mas no repleno de atualidade, o tempo do agora (Jetztzeit). Os conceitos de Walter Benjamin, ainda que muito marcados pela poca em que viveu, com suas referncias ao comunismo, apresentam muita atualidade. Portanto, analisar a concepo benjaminiana de histria enquanto construo no s analisar um novo conceito, mas tambm compreender que a experincia dos homens configura um pressuposto primordial para o processo de construo histrica. Palavras-chave: Histria. Marxismo. Construo. Progresso. Experincia. 140
JOAQUIM RODRIGUES DE SOUSA NETO Graduando em Filosofia UECE ERASMO E MONTAIGNE: A CIVILIDADE NO INCIO E NO FIM DO SCULO XVI A inteno deste trabalho apresentar os motivos da importncia atribuda s regras de conduta na primeira metade do sculo XVI, que reflete-se na grande circulao do manual A Civilidade Pueril (1530) de Erasmo (Roterdam, 1469 Basilia, 1536), e o questionamento destas mesmas regras, empreendido por Montaigne (Dordogne, 1533 id., 1592) em seus Ensaios (1588). Com este escopo, so apresentadas algumas consideraes sobre o processo que vai do advento da civilidade s crticas ao excesso de decoro no trato civil, atentando-se para o significado de sociabilidade no contexto considerado, como entrave espontaneidade dos indivduos e inimiga das ms condutas. No supracitado tratado, Erasmo delineia normas de comportamento em vrias ocasies do convvio social, regras estas que todos deveriam seguir, em especial, a nobreza. A preocupao com a aparncia, reflexo da concepo de que a exterioridade revelava as disposies ntimas dos indivduos, uma preocupao caracterstica das sociedades cortess. Contudo, no fim do sculo XVI, algumas destas regras de civilidade so postas em questo por Montaigne como artificiais e ridculas. Para ele, os comportamentos amaneirados dos cortesos no eram necessrios s relaes sociais fora dos crculos das cortes. De acordo com Montaigne, o desembarao no trato expressase, principalmente, atravs de maneiras naturais. Palavras-chave: Erasmo. Montaigne. Civilidade. Sculo XVI.
141
JOEL THIAGO KLEIN Doutorando em Filosofia UFSC/Capes O SIGNIFICADO SISTEMTICO DE FRWAHRHALTEN E SUAS FORMAS: OPINO, SABER E CRENA Normalmente quando se discute a distino feita por Kant entre opino, saber e crena, acentua-se as diferenas entre esses modos de relacionar um juzo ao sujeito, mas no se tematiza sua raiz comum, isto , aquilo que d unidade a essas trs formas, a noo de Frwahrhalten, traduzida ora por considerar-algo-verdadeiro, ora por adeso ou ainda assentimento. Assim como o conceito de representao, tambm o conceito de Frwahrhalten um conceito fundamental da filosofia crtica, o qual pressuposto por Kant sem muitas explicaes. Entretanto, se importante entender em que consiste a diferena entre opinio, crena e saber, por outro lado, tambm imprescindvel que se tenha clareza a respeito do que faz com que ambas as formas possam ser tomadas como espcies de convico (berzeugung), caso contrrio, no se conseguir compreender a razo pela qual a filosofia transcendental abarca em seu desenvolvimento temas como o sumo bem, nem como Kant pode ao mesmo tempo combater o que ele chama de misticismo e afirmar categoricamente que teve de suprimir o lugar do saber para obter lugar para a crena. Neste trabalho, pretende-se investigar qual a relao entre Frwahrhalten e aquilo que faz com que um juzo tenha uma validade pblica, isto , as condies que tornam um juzo comunicvel. Procura-se mostrar que essa comunicabilidade deve ser entendida no sentido de que, ainda que implique os resultados da delimitao do campo da experincia possvel angariada na Analtica da primeira Crtica, no se vincula a uma exigncia transcendental, o que anularia a separao entre conhecimento e crena, por conseguinte, precisa abranger a noo de um assentimento livre, o que caracteriza a noo de crena tal como apresentada na Crtica da faculdade do juzo. Palavras-chave: Kant. Assentimento. Crena. Saber. Comunicabilidade. 142
JORGE HENRIQUE LIMA MOREIRA Mestrando em Filosofia UFC/Funcap A SUPERAO DO ATOMISMO LGICO Algumas Observaes sobre a Forma Lgica (1929) demarca o momento em que Wittgenstein parece ter se dado conta de que seu Atomismo Lgico precisava ser superado. A tese fundamental de seu Atomismo a de que todo complexo constitudo de partes simples. Estes simples, segundo Wittgenstein, so seus tomos lgicos, que podem ser tanto os objetos como os nomes. Alm disso, cada unidade completamente independente das demais. Assim, tanto os estados de coisas como as proposies elementares so independentes. Esta seria a pedra angular do atomismo wittgensteiniano: as estruturas moleculares so constitudas de entidades simples independentes umas das outras. O Tractatus uma demonstrao da concepo atomista de lgica de Wittgenstein. Nessa obra, ele vai demonstrar como os complexos so dependentes de seus tomos. Porm, no artigo de 1929, Wittgenstein percebe um elemento que ele no levara em conta no Tractatus, a saber, a relevncia dos nmeros na anlise. Ele percebe que os nmeros tm que fazer parte das estruturas elementares, derrubando, ento, a tese da independncia dos tomos lgicos. A partir desta superao ele vai se posicionar numa perspectiva holista na semntica, culminando com a tese dos jogos de linguagem apresentada em sua obra pstuma Investigaes Filosficas. Palavras-chave: Atomismo. Estados de Coisas. Proposies Elementares. Interdependncia. Jogos de linguagem.
143
JOS ALDO CAMURA DE ARAJO NETO Mestrando em Filosofia da UFC/ Funcap A SUPERAO DO DIREITO NATURAL EM HEGEL: O DIREITO ESPECULATIVO Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1776-1831), entre os anos de 1802-1803, escreve um artigo intitulado Sobre as Maneiras Cientficas de Tratar o Direito Natural. Nele, o autor critica as formas correntes de abordagem do Direito Natural, que no perceberam a natureza orgnica da vida poltica e, muito menos, o fundamento tico do Direito. Tais correntes, na concepo hegeliana, so o jusnaturalismo emprico e o jusnaturalismo transcendental kantiano. Em ambos, a natureza orgnica da vida poltica do indivduo perde-se no emaranhado de leis, sentenas, vazias tanto de forma quanto de contedo, que no diz realmente o que o indivduo perante o grupo, a polis. Diante desse erro construdo pelas duas teorias, Hegel prope a suprassuno, superar o momento anterior, mas conservando o que h de positivo, dos dois momentos anteriores, a saber, o Direito especulativo. A presente comunicao pretende analisar de que modo Hegel critica essas duas teorias a fim de introduzir a noo de Direito especulativo. Para tanto, o artigo Sobre as Maneiras Cientficas de Tratar o Direito Natural ser nossa referncia bsica. Durante a exposio do trabalho, perceber-se- que o projeto jurdico hegeliano o de um Direito especulativo que fundamenta a natureza tica dos indivduos em sociedade. Em Hegel, conceber uma filosofia do direito no significa legitimar, apenas, os direitos individuais em sociedade. Ao contrrio, ela j antecipa a matriz filosfica da intersubjetividade, ao propor um direito de natureza tico-orgnica. Palavras-chave: Direito Natural. Suprassuno. Direito Especulativo.
144
JOS ERONALDO MARQUES Mestrando em Filosofia UECE CONHECENDO ERIC WEIL Esse trabalho no tem a pretenso de demonstrar o sistema filosfico de Eric Weil em sua totalidade, mas conhecer, atravs do seu pensamento filosfico, sua posio sobre a Filosofia e a Poltica. A tentativa em apresentar Eric Weil, um filsofo contemporneo que ainda no est difundido, de grande relevncia, pois ele parte da realidade que est ai. Para desenvolver o seu pensamento, Weil buscou demonstrar em sua obra A Logique de La Philosophie, qual a coerncia dos discursos filosficos, desde Parmnides at Hegel. uma verdadeira saga que ele desenvolve em suas dezoito categorias. Porm, o cerne deste trabalho no o de demonstrar essas categorias, mas tentar compreender qual o sentido da concepo de Filosofia e da Poltica de Eric Weil no mundo atual, mundo cujos valores ticos esto sendo desprezados, tendo o homem como um ser racional e violento. Palavras-chave: Filosofia. Poltica. Eric Weil.
145
JOS EXPEDITO PASSOS LIMA Doutor em Filosofia e Professor da UECE ESTTICA, OUTRAS ESTTICAS E ESTETIZAES: RUMOS DA EXPERINCIA ESTTICA COMO QUESTO Pensar os rumos da experincia esttica, na atualidade, exige aqui um discurso distinto daquele concernente ao fundamento e sistematizao da Esttica como saber setorial ou cincia especial, que tem como objeto o belo e a arte (AMOROSO). A experincia esttica, a partir do sculo XX, pressups: i) um redimensionamento da esttica da criao e da categoria obra; ii) uma diferenciao entre experincia esttica e estetismo irresponsvel; iii) a queda das estticas clssicas sistemticas ante a crescente autonomia das artes e desempenhos esttico-perceptivos; enfim iv) um interesse mais vivo pelos aspectos comunicativos, operativos e sociais (GRIFFERO). Em tal redimensionamento do significado da experincia esttica destacam-se duas orientaes distintas das teorias: i) as que negam a autonomia absoluta da experincia esttica e tambm as que vislumbram uma prtica esttica politizada; ii) as que reafirmam a irredutvel autonomia da experincia esttica. Ademais, no se desconsideram tambm as transformaes relativas ao estatuto tradicional da Esttica, pois no presente a Esttica est caracterizada pelo encontro tambm com outras disciplinas filosficas e cientficas (VERCELLONE, BERTINETTO e GARELLI). Da se identificar um carter interdisciplinar e, ao mesmo tempo, a preocupao com o risco de dissoluo da Esttica: algo improvvel para alguns estudiosos. Ao contrrio de algumas orientaes que identificam o fim da Esttica, a experincia contempornea revela a possibilidade de que esta realize uma autoreflexo crtica e recupere no debate dimenses de investigao outrora descuidadas. Explicitar tais questes o que pretende esta proposta de comunicao. Palavras-chave: Esttica. Experincia esttica. Estetizaes. Estetismo. 146
JOS LUIZ SILVA DA COSTA Graduando em Filosofia UFC/Pibid A FILOSOFIA NA ALCOVA: O SER COMO PRAZER E LIBERDADE A filosofia de marqus de Sade marcada por seu tempo e os reveses de seu pensamento. Este almeja a libertao do indivduo em todas as suas potencialidades, principalmente em uma sociedade marcada pela hipocrisia e farsa. A perspectiva educacional de Sade em relao aos jovens baseia-se no desligamento dos fanatismos religiosos e polticos e na busca de relaes livres e prazerosas. Sade eleva a cultura dos libertinos, fazendo uma inverso de valores, no qual se ala como valor uma arquitetura do prazer. Acontece a descoberta de uma epistemologia do prazer, o desejo fonte de descoberta de si e expresso da essncia do ser humano. A natureza humana desejo, raciocnio, paixo e vontade, e como tal o ser se revela nas aes do corpo. O marqus se posiciona a favor da liberdade regida pela vontade, que por sua vez guiada pela liberao transgressora. O prazer a arma e o modo com que os homens se relacionam entre si e podem sair de suas individualidades e formar um mltiplo. aberta desta forma uma pedagogia da iluminao das paixes mais tenebrosas, e desta forma a revelao corpo como fonte de doao e obteno de amor. A realidade ao mesmo tempo prazer e gozo. Palavras-chave: Prazer. Liberdade. Educao. Desejo.
147
JOS ROBERTO DE ALMEIDA FREIRE Graduando em Filosofia ITEP A TOTALIDADE ANTROPOLGICA DA SUBJETIVIDADE HUMANA NA CONCEPO FILOSFICA DE EDITH STEIN Edith Stein em sua obra Ser finito e Ser eterno expressa a difcil misso de refletir sobre o Eu, pois se refere a um ser humano, na categoria de indivduo, em sua particularidade, ou seja, o que dele, as suas caractersticas prprias, portanto nele existe uma complexidade distinta as dos outros. O Eu sendo um todo num complexo individual humano, Stein escreve que esse formado numa interao de corpo, alma e esprito, donde nesse conjunto haver uma relao com o mundo interior, a subjetividade, o mundo exterior, a intersubjetividade, dando assim vida ao Eu. Nenhum desses elementos que constituem o eu so superior um dos outros, pois entre eles se complementam e se interagem mutuamente, sem perder a sua composio e sua essncia independente. O ser humano no seu presente dotado por uma liberdade que lhe concebida, onde que a Alma pode reunir a sua existncia e decidir sobre si mesma, portanto o homem chamado a viver em eu ntimo e conseqentemente, a governar-se a si prprio atravs da sua vivncia no esprito e essa liberdade ser conquistada pelo Eu. Ou seja, o homem no condicionado e nem determinado por experincias vividas no passado ou por possveis acontecimentos futuros. O condicionamento humano e as marcas das experincias vividas do passado refletidos pela filsofa, so existentes, porm no determinantes. Palavras-chave: Fenomenologia. Eu. Corpo. Alma. Esprito.
148
JOS SOARES DAS CHAGAS Mestrando em Filosofia UECE/ Funcap O IMANENTISMO DE BENEDICTUS DE SPINOZA E SUA FILOSOFIA TICO-HERMENUTICA O nosso objetivo mostrar o imanentismo spinozano como princpio filosfico gerador de uma nova concepo de realidade e, por conseguinte, de um novo modo de conceber os princpios que devem reger o agir humano. Com efeito, a partir deste filsofo inaugurar-se-, de uma maneira rigorosa, um sistema cuja base ser o pressuposto de que no h duas substncias distintas, mas tudo decorre da necessidade de uma nica realidade que recebe o nome de Deus ou Natureza. A postulao imanentista de Spinoza ser, por assim dizer, o solo frtil para a sua tica e para a elaborao de um novo tipo de abordagem das Escrituras, presente no Tratado Teolgico-Poltico (TTP). Ao escrever aquela, dedicava-se ao que havia descoberto como nico objeto capaz de dar ao homem um gozo pleno e permanente, e de lhe garantir a serenidade em meio s vicissitudes da vida. E ao iniciar a redao do TTP longe de estar abrindo um parntese no conjunto de sua , obra, est, na verdade, se engajando em um embate intelectual; no qual desafia os seus adversrios em seu prprio territrio (o teolgico), reduzindo os argumentos deles, em torno do sagrado, a um simples instrumento para instruo daqueles incapazes de chegar virtude pela luz natural. Com isso, defende a libertas philosofandi contra a perseguio daqueles que querem instaurar um Estado absolutista-aristocrtico. Palavras-chave: Benedictus de Spinoza. Imanncia. tica. Hermenutica
149
JOS WAGNER MACEDO SOUTO Mestrando em Filosofia da UECE/Funcap VITA E SCIENZA NUOVA: A REFLEXO DE GIAMBATTISTA VICO NA AUTOBIOGRAFIA Esta comunicao pretende explicitar a reflexo de Giambattista Vico (1668-1744) na obra Autobiografia (1728) em que o mesmo anuncia sua primeira edio da Scienza Nuova editada em 1725, demonstrando a importncia de sua proposta de uma nova cincia aplicada s coisas humanas. Nessa obra Vico prope uma nova arte crtica para entender a verdade dos primeiros autores das naes, encontradas nas tradies vulgares, verdades estas presentes no mundo da cultura, onde os hbitos, os costumes, os mitos e outras nuanas que contriburam e possibilitaram o homem a viver em sociedade, ou seja, a exercer a atividade poltica. Trata-se de uma metafsica do homem, que consiste numa investigao do fazer humano desde os tempos remotos: uma gnese do mundo civil, onde se descobre uma moral e poltica comum a todas as naes. Ademais, anuncia uma histria ideal e eterna sobre a idia de uma providncia divina, conduzindo o homem a sua humanidade, a vida civil, o mundo das naes. Por um lado concordando com autores como Grcio, Selden e Pufendorf no que diz respeito a uma justia eterna, mas corrigindo os mesmos, pelo fato de pensarem o homem primitivo com uma razo completa e sem o apoio da providncia divina, mestra de uma sabedoria vulgar, fundadora de um direito natural das naes. Em sua Autobiografia tem-se um chamado sobre a importncia da vida, da convivncia, onde o homem atua no sentido de perpetuar sua humanidade: tema este a ser tratado nesta comunicao. Palavras-chave: Autobiografia. Scienza Nuova. Arte Crtica. Metafsica. Vida.
150
JUDIKAEL CASTELO BRANCO Mestrando em Filosofia UFC/Capes A FILOSOFIA PRTICA DE ERIC WEIL COMO TENTATIVA DE SNTESE DIALTICA ENTRE DEONTOLOGIA E TELEOLOGIA A filosofia de Eric Weil (1904-1977) destacou-se no contexto filosfico do sculo XX tanto por se estruturar como um verdadeiro sistema nos moldes hegelianos, quanto por se basear radicalmente numa fundamentao antropolgica, estruturando assim uma reflexo que teve sempre na sua pretenso compreender a totalidade da realidade e no seu ponto de partida o homem, o que fez de Weil, como ele mesmo gostava de se definir, um kantiano ps-hegeliano. No que toca propriamente a filosofia prtica, Weil retoma a intuio aristotlica de uma filosofia das coisas humanas, refletindo sobre a prtica dos homens em consonncia com a tradio ocidental de uma filosofia da ao, ou seja, moral e poltica, que entende a si mesma como momento da antropologia filosfica, por tratar-se acima de tudo da ao humana, desenvolvendo-se como teoria filosfica sobre as normas que regem a ao individual e seus principais produtos, isto , as instituies sociais. O que Weil faz ento no campo da filosofia prtica contempornea, que se confronta com um contexto de civilizao tcnico-cientfica e com as alteraes do panorama da vida coletiva conseqentes deste, com as novas configuraes das relaes internacionais e das democracias pluralistas, se entrincheirar entre os filsofos que pensam na moral e na poltica a partir de uma fundamentao normativa, porm, buscando desenvolver, numa perspectiva de sntese dialtica, uma forma de proceder que possa salvaguardar, sempre dialeticamente, a dimenso deontolgica (p. ex. J. Habermas) e teleolgica (p. ex. H. Jonas) do agir do homem, pensando ao mesmo tempo as intenes e os fins da sua ao e das prprias instituies sociais produzidas por ela. O objetivo da apresentao , partindo das obras Philosophie morale e Philosophie politique, mostrar como Weil realiza este projeto. Palavras-chave: Eric Weil. Filosofia. Ao. Deontologia. Teleologia.
151
JULIANO CORDEIRO DA COSTA OLIVEIRA Mestre em Filosofia UFC e Professor da UNIFOR
UM LUGAR ENTRE O NATURALISMO E A RELIGIO NA SOCIEDADE PS-SECULAR: PERSPECTIVAS HABERMASIANAS A comunicao investiga o papel que a religio possui no que Jrgen Habermas chama hoje de sociedade ps-secular. Segundo ele, comea a prevalecer na sociedade ps-secular, e no mais apenas secular, a idia de que tanto as mentalidades religiosas quanto as seculares precisam se modificar de forma reflexiva, aprendendo as contribuies de uma e de outra para os diversos temas. Segundo Habermas, as religies mantm viva, por exemplo, a sensibilidade para o que falhou no mundo secular, preservando na memria dimenses de nosso convvio pessoal e social. Habermas defende que as religies possuem intuies morais relevantes que ajudam a modernidade a refletir acerca das mais diversas questes. Entretanto, as religies precisam, por sua vez, abrir mo do carter dogmtico de aceitao de suas doutrinas, a fim de coexistirem em um mundo de diferentes vises de vida. Qualquer confisso religiosa tem que se colocar em relao no somente com os enunciados concorrentes de outras religies, mas tambm com as pretenses da cincia e do senso comum secularizado. As religies precisam, no mbito parlamentar, traduzir para uma linguagem acessvel a todos suas contribuies sobre as questes da vida. Habermas busca, assim, um lugar intermedirio entre o naturalismo cientificista e a religio, numa perspectiva crtica em relao a um caminho unilateral tanto da cincia como da religio. A comunicao tem como referncia a obra Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Palavras-chave: Jrgen Habermas. Religio. Razo.
152
JULIO CSAR FERRO PINHEIRO Mestrando em Filosofia UFC
A OPOSIO ENTRE VERDADE E MENTIRA NA CONSTRUO DO CONHECIMENTO CIENTFICO SEGUNDO F NIETZSCHE . Antes de me debruar sobre o problema do conhecimento e da linguagem em Nietzsche, dispusemo-nos a examinar a crtica ao dualismo nietzscheano, sobre a qual se fundamenta toda a problemtica seguinte. importante tratar de tal tema para afastar de vez a proposio de que Nietzsche seria um autor disperso e de pensamento pouco unitrio. De fato, Nietzsche jamais se props a criar sistemas filosficos e pensamentos lineares que, de certo modo, iriam contra tudo aquilo que o filsofo apregoou. Todavia, Nietzsche ao criticar as dicotomias sujeito e objeto, corpo e alma, matria e razo etc., desejaria, em favor disso, produzir alguma unidade para suprimir tais dicotomias e fazer coexistir uma multiplicidade que no fosse polarizada (CUNHA, 2005). Diferente dos mais conhecidos pensadores de sua poca, Nietzsche afirmava que a razo era proveniente de processos orgnicos similares ao da digesto. Da que o conhecer um exerccio do corpo. Qual seria, ento, o problema do conhecimento em Nietzsche? Portanto, o objetivo central investigar a oposio entre verdade e mentira, na construo do conhecimento cientfico, como sentido moral, nas obras de F. Nietzsche que tratam do conhecimento como antropomorfizao do mundo. Isto levar a investigao a reconhecer a Vontade de Potncias nas foras fsicas e assim devolver-lhes o peso que lhes foi tirado pelas interpretaes redutoras da cincia. Palavras-chave: Vontade de potncia. Nietzsche. Conhecimento. Moral.
153
KCIA NATALIA DE BARROS SOUSA LIMA Graduanda em Histria UVA FRANCISCA JULIANA BARROS SOUSA LIMA Graduanda em Filosofia UECE A PATOLOGIZAO DO CORPO A PARTIR DE UM CENRIO SOCIO-POLTICO EM MICHEL FOUCAULT NA OBRA MICROFSICA DO PODER Patolgico, etimologicamente falando, o estudo das causas, caractersticas e efeitos de uma doena. Michel Foucault (19221984) nos mostra que, antes mesmo do homem ser visto como um potencial transmissor de doenas, foi a malha urbana a cidadeque foi patologizada. A cidade causava uma srie de medos na populao, esses temores vinham dos elementos que compunham a sua prpria estrutura fsica como, por exemplo, os cemitrios e matadouros, que, com seus odores caractersticos, causavam pnico na populao e davam suporte para uma srie de crendices relacionadas a esses ambientes. Somente no sculo XIX o homem passa a ser visto como um perigo social, porm, no era qualquer homem que era perigoso socialmente e, sim, a porcentagem da populao que compunha a massa pobre. Esses homens patologizados passaram a ser estudados e analisados, o que resultou em uma valorizao do exame e do diagnstico. Essas observaes no foram realizadas somente em relao ao doente, mas tambm em relao prpria estrutura hospitalar em que ele estava inserido. O hospital deixou de ser uma instituio mtico-religiosa para incorporar algo mais substancial. Assim, o autor nos mostra, com clareza, que o hospital passa a ser um instrumento de interveno que age diretamente sobre o enfermo, proporcionando-lhe a cura e a respeito dessa relao hospital-enfermo que pretendemos discorrer, baseado em Foucault, o nosso trabalho Palavras-chave: Foucault. Patologia. Corpo. Hospital.
154
KARINE VIEIRA MIRANDA MACIEL Graduanda em Filosofia UECE CONSIDERAES ACERCA DO CAPITULO VIII DO TRATADO TEOLGICO-POLTICO DE BENEDICTUS DE SPINOZA Nossa inteno com o presente trabalho expor os questionamentos de Benedictus de Spinoza no captulo oitavo do Tractatus theologico-politicus, quanto a autenticidade e confiabilidade das Escrituras Sagradas. Spinoza se utiliza do captulo supracitado para denunciar os conceitos teolgicos, embora admitindo ser um tanto tarde para empreender essa tarefa, j que o homem no admite mais correo no que se refere a teologia, tornando-se resistente razo. Nosso objetivo principal com este trabalho tratar sobre a crtica de Spinoza sobre o conhecimento bblico, pois segundo o filsofo, a histria da Escritura no foi escrita tal e qual a realidade, mas teve o acrscimo de informaes meramente imaginadas por aqueles que escreveram, impossibilitando assim uma reconstituio integral. Como metodologia, utilizaremos a exegese, seguido de uma explicao do resultado obtido com a leitura e com a anlise do texto base. Como concluso parcial, pode-se afirmar que Spinoza no tinha como propsito principal questionar as Escrituras, mas buscar acima de tudo guiar-se pela razo para questionar, por exemplo, a autoria de alguns livros das Escrituras, atribudos equivocadamente a autores que no o eram de fato. Exemplo disso sua afirmao de que Moiss no era autor do Pentateuco, afirmao esta que seria inaceitvel pelos fariseus, e cuja pena por tal afirmao seria o ttulo de herege. Palavras-chave: Benedictus de Spinoza. Escritura. Teologia.
155
KEDNA ADRIELE TIMB DA SILVA Graduanda em Filosofia UECE/Cnpq A QUESTO DOS IMPERATIVOS NA FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES Objetiva-se com a presente comunicao abordar a questo dos imperativos (hipottico-categrico) proposta por Immanuel Kant (1724-1804) na obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Iniciando com a explicitao dos conceitos e desenvolvendo a suposta aplicao dos imperativos na moral. Uma vez que essa moral apontada como lei, na qual o homem poderia viver sua liberdade em harmonia com a natureza, abstendo-se das suas inclinaes e fornecendo vontade uma caracterstica racional. Portanto, ser tratado do imperativo hipottico que seria constitudo dos imperativos problemticos e assertrico-prtico (prudncia-destreza), estes que so utilizados como meio para conseguir o almejado, todavia o primeiro usado para alcance de algo que pode ser possvel, enquanto o segundo para o alcance de algo real (felicidade). Com isso, privilegia-se o imperativo categrico sobre o hipottico, pois aquele que est em adequao com o dever, possibilitando assim o agir moral. Concomitantemente, sero analisadas as relaes entre o juzo analtico e sinttico a priori com os imperativos, de forma que no fiquem brechas no raciocnio exposto pelo autor. Desta forma, percebe-se o imperativo categrico como necessrio por no ser reduzida a nenhuma fundamentao antecedente, nos levando a problemtica posta em discusso nesta comunicao. Recorrendo ao texto, ser analisado a 1 seo e parte da 2 seo para aprofundamento e clareza dos argumentos desse filosofo cerca da vontade e das inclinaes. Palavras-chave: Kant. Imperativos. Vontade. Moral.
156
KELTON MEDEIROS TELES Ps-Graduando em Psicopedagogia / Faculdades Integradas de Jacarepagu-SP O ABORTO EM PETER SINGER O presente trabalho tem como inteno expor as idias do filsofo australiano Peter Singer sobre o aborto. Singer pertence ao utilitarismo, por isso ir desenvolver uma argumentao pragmtica na qual o justo se aproxima da minimizao da dor e simultaneamente a maximizao do prazer. Alm de divulgar o pensamento de Singer, teremos como outros objetivos: estimular o debate sobre a legalizao do aborto. Para tanto, ser feito um estudo que priorize os prprios textos de Peter Singer contidos na antologia de ensaios Vida tica, visto que esta tem como inteno editorial servir de referencial terico amplo para os interessados na biotica de Singer. Contudo, na inteno de melhor referenciar o estudo foram tambm analisadas as obras de outros pensadores utilitaristas como: Jeremy Bentham e John Stuart Mill. O mtodo utilizado na pesquisa o dialtico, a natureza da mesma qualitativa, concretizando-se em uma pesquisa bibliogrfica. Durante o estudo da filosofia de Singer, constatou-se o quanto este autor e sua obra so desconhecidos no Brasil, inclusive, nos meios acadmicos que mais se relacionam Biotica (como Filosofia e Sociologia). Palavras-chave: tica. Biotica. Aborto.
157
KELVIO MARCIO COELHO ANDRADE Graduando em Filosofia UFC IMANNCIA EM SPINOZA: A NATUREZA CONCEBIDA COMO UNIDADE O presente trabalho tem como objetivo expor e analisar o que o filsofo Benedictus de Spinoza (1632 - 1677) entendia por unidade da substncia. A filosofia de Spinoza uma incgnita para o pensamento cientfico ocidental que tem como bases Plato, Aristteles e Descartes. Spinoza em seus livros fala sobre uma substncia nica que perpassa todas as coisas. Esta substncia existe necessariamente e no pode ser concebida como no existente. O filsofo a identifica com Deus ou Natureza. Para ele no podem existir duas ou mais substncias no universo porque seria uma contradio admitir que uma coisa que causa de si (causa sui), ou seja, aquilo cuja essncia pertence existncia possa ser dividida. De fato, se existisse duas substncias elas deveriam se distinguir ou pela diferena dos atributos ou pela diferena dos modos e se ela se distinguisse pela diferena dos atributos teramos uma mesma substncia com atributos diferentes. Se, por outro lado, ela se distinguisse pelos modos, como uma substncia relativa s suas afeces, as duas substncias no poderiam se distinguir uma da outra e, por isso, teramos ainda uma nica substncia na natureza. Para realizarmos tal trabalho nos utilizaremos da primeira parte da tica, dos Pensamentos Metafsicos e de algumas cartas do nosso autor. Palavras-chave: Spinoza. Imanncia. Natureza.
158
LDA CASSIANO PEREIRA MASCARENHAS Graduanda em Filosofia UFC Cariri ADORNO: A INDSTRIA CULTURAL COMO BLOQUEIO AO DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO CRTICO A sociedade contempornea marcada pelos avanos da cincia, que representa um marco muito relevante para nossa poca, no sentido de contribuir para melhores condies de vida dos homens. Porm a crena nessa cincia, amplamente desenvolvida, ao invs de realizar os ideais do iluminismo que consistiam em libertar o homem do medo e das supersties, terminou por engendrar uma nova mitologia. Isso porque o sistema capitalista torna a cincia e o desenvolvimento das capacidades humanas elementos de sua prpria lgica que consiste em priorizar o aspecto econmico em detrimento do ser humano. Assim, a sociedade se porta de maneira condicionada a um sistema econmico, provocando a alienao dos homens, bloqueando seu pensar, impedindo-os de compreender sua realidade social, poltica e histrica. Tudo isso leva a uma instrumentalizao do pensamento, das idias, da cultura, etc., provocando o que Adorno denomina de indstria cultural. Neste contexto, o presente trabalho tem como ponto central, apresentar a questo da indstria cultural, do ponto de vista da Teoria Crtica, tomando como referencial o pensamento de Theodor Adorno, considerado como um dos principais representantes da Escola de Frankfurt. Este trabalho faz parte do grupo de pesquisa Teoria Crtica e Educao. Coordenado pelo prof. Dr. Adauto Lopes da Silva Filho. Palavras-Chave: Razo Instrumental, Indstria Cultural, Sociedade Tecnolgica.
159
LEONARDO LIMA RIBEIRO Especializao em teorias da comunicao e da imagem UFC DEVIRES-IMAGEM EM TRILOGIA DA DERIVA: CONTENSES SINGULARES DE UM MOVIMENTO IMPERCEPTVEL A presente comunicao prope analisar trs filmes do realizador cearense Alexandre Veras, pertencentes Trilogia da Deriva, caracterizada pelas obras Marahope 14/07, Partida e O Regresso de Ulisses, sob o vis da prtica filosfico-deleuziana dos devires-imagem, contenses imanentes e singulares de movimentos imperceptveis. Veras discorre que, neste sentido, h uma tenso corprea dada entre o pblico e as obras flmicas, entregues s transversalidades perceptivo-mveis produtoras um novo corpo, estendido tenso informada. Pretendemos, portanto, discorrer sobre a presena desse movimento e suas contenses, no contexto dos devires imanentes dados entre imagens e espectadores, na proporo extensiva das primeiras aos ltimos. Palavras-chave: Alexandre Veras. Devires-imagem. Vdeo-cinematografia. Filosofia. Gilles Deleuze.
160
LILIANE SEVERIANO SILVA Mestranda em Filosofia UECE/ Capes O ANNCIO DA NOVA SCIENTIA: A RELEVNCIA DA FILOLOGIA NO PENSAMENTO DE GIAMBATTISTA VICO A presente comunicao objetiva explicitar alguns elementos acerca da gnese da idia de uma nuova scienza em Giambattista Vico, tendo como base o escrito De uno universi iuris uno principio et fine uno ou simplesmente Il Dirittto Universale, de 1720. A idia de uma nuova scienza da vida civil, realizada na Scienza Nuova, foi anunciada pela primeira vez no captulo do Dirittto Universale, a saber, Onde se tenta uma nova cincia [Nova Scientia Tentatur]. A importncia do trabalho do Dirittto Universale para esta exposio diz respeito sua reflexo sobre o direito, uma vez que j esto formuladas muitas das questes nas quais se desenvolver o projeto viquiano de uma nuova scienza do saber humano. A investigao a respeito dos princpios da humanidade envolve um trabalho de reconstruo dos incios do processo de socializao da humanidade, ou seja, a reconstruo das origens da constituio do mundo civil humano. Para tanto preciso fundamentar uma cincia, distinta da orientao intelectualista prevalente em seu tempo: pensar a Filologia. Em seu Diritto Universale, de 1720, Giambattista Vico faz o anncio da necessidade da Filologia como uma cincia para o conhecimento de um patrimnio cultural produzido pela humanidade no processo de consolidao do mundo humano. Este escrito revela a preocupao do autor com a ausncia ainda de um sistema que pensasse certas origens, em especial no mbito da jurisprudncia, pois esta vem tratada por Vico como uma cincia capaz de realizar este percurso. Isto porque as razes do direito estariam no senso comum senso comune instncia em que a humanidade produz o saber e as relaes de conhecimento das coisas. Palavras-chave: Filologia. Senso comum. Direito. 161
LORENZA MUCIDA DE FREITAS Graduanda em Filosofia UESC-BA A NATUREZA EM MANOEL DE BARROS: O PROCESSO DE APROXIMAO DA ESTTICA DE SCHELLING Propomos apresentar uma investigao do processo de constituio da natureza de Manoel de Barros a partir da teoria da arte elaborada por Schelling. Para tanto, espera-se evidenciar a maneira pela qual o poeta do modernismo brasileiro procura redimensionar a natureza - sem efetivar uma separao entre esprito e natureza. A partir da reflexo esttica do filsofo alemo, que destri a exibio unilateral dos pares universal/particular, real/ ideal, sujeito/objeto, d-se a conhecer a associao imagtica do sujeito potico de Manoel de Barros, em que sujeito e objeto tambm surgem como noes indissolveis ao constituir potncias diferentes nas produes individuais. Palavras-chave: Natureza. Manoel de Barros. Esttica. Schelling.
162
LUCAS BARRETO DIAS Graduando em Filosofia UECE A JURISDIO NA SOCIEDADE CIVIL HEGELIANA Esta comunicao tem como propsito fazer uma exposio de parte da obra Princpios da Filosofia do Direito do autor alemo G. W. F. Hegel, utilizando, para tanto, o que diz o pensador acerca da Jurisdio dentro da Sociedade Civil. Aqui entramos na superao hegeliana do meramente sensvel, partindo, assim, para a efetivao da realidade objetiva do Direito. A jurisdio merece ateno pelo fato de que atravs dela que se poder buscar uma mediao entre as conscincias individuais, de modo que haja um respeito mtuo entre as carncias de cada um, sem que prevaleam quaisquer caractersticas particulares, ou seja, pensando cada homem enquanto homem, enquanto universal. Pretende-se aqui demonstrar como o Direito em si passa a ser Direito positivo, alm de expor o valor do direito consuetudinrio dentro desse contexto. Deste modo, pode-se aprofundar acerca da existncia da lei, incluindo a anlise do crime tanto como violao do livre-arbtrio alheio quanto perigo social. Com base nisso podemos falar acerca da funo do Tribunal dentro da esfera jurdica. O Direito agora visto como Lei pertence a um poder pblico o Tribunal , local em que devem ser reivindicados os direitos/leis de cada indivduo. Entre outros, ressaltamos aqui o modo como o juiz deve agir, haja vista ser ele um rgo da lei, que ter a responsabilidade de avaliar certos casos em que um pequeno engano pode culminar em uma injustia, ou seja, algo oposto ao qual ele est destinado. Por fim, o que se intenta mostrar aqui que atravs da jurisdio, atravs da lei igualitria e universal, que a sociedade civil se desenvolve aps inicialmente ter se perdido na particularidade. Palavras-chave: Sociedade Civil. Jurisdio. Direito. Lei. Tribunal.
163
LUIZ HELVCIO MARQUES SEGUNDO Graduando em Filosofia UFOP/Fapemig SERIA RAZOVEL ESPERAR QUE DEUS PERMITISSE A EXISTNCIA DO MAL? O problema do mal surge de uma aparente incompatibilidade entre a existncia do Deus testa e a existncia do mal. Como pode um ser todo poderoso e sumamente bom permitir a existncia do mal no mundo? Uma maneira de responder a isso desenvolver uma teodicia, ou seja, uma explicao do por que Deus permite o mal no mundo. Richard Swinburne, um importante filsofo da religio nos dias atuais, defende que Deus s permite o mal no mundo porque este uma conseqncia lgica do livre arbtrio. Exercer o livre arbtrio o maior bem que o homem pode alcanar. Por ser Deus sumamente bom, ele tem de e querer nos conceder esse bem maior. Sendo assim, Deus no pode nos oferecer o bem maior sem que com isso permita a existncia do mal no mundo. Meu objetivo neste trabalho mostrar que a teodicia de Swinburne no funciona; farei isso mostrando que seria razovel esperar que Deus impedisse alguns males, especificamente alguns males morais como a escravido e o holocausto. Palavras-chave: Mal. Deus. Teodiceia. Richard Swinburne. Livrearbtrio.
164
MANOEL JARBAS VASCONCELOS CARVALHO Mestre em Filosofia UECE NIETZSCHE E A SABEDORIA DO RISO: APRENDER COM OS GREGOS PARA ALM DOS GREGOS A comunicao analisa, luz do pensamento de Friedrich Nietzsche, a contraposio entre riso e conhecimento srio a partir do contexto histrico da hlade grega. A discusso, em especial, que iremos abordar sobre o riso aponta, a partir de nossas pesquisas, aqueles que foram partidrios ou no dessa expresso do corpo. No caso de Nietzsche, encontramos um entusiasta do riso, sua teoria sobre o assunto no deixar de ter no riso inextinguvel dos deuses gregos sua principal referncia. No entanto, se o riso por muito tempo foi expresso da vitalidade scio-cultural daquele povo, a partir do sculo IV a.C. haver um aburguesamento cada vez maior da populao grega, em especial, a de Atenas. Um refinamento dos gestos e dos costumes acompanhar esse enriquecimento de parte da populao da Acrpole, tanto que de Pitgoras a Aristteles, passando por Aristfanes, a condenao do riso estar expressa no somente nos vrios escritos da poca, mas tambm nas atitudes ascticas apregoadas pelas mais diversas matizes ideolgicas. No entanto, longe de ser sinal da degradao humana, como nota o pensador alemo, deleitar-se com o riso e com o humor eminentemente contrrio a se esforar para manter toda vida sob controle. Nesse sentido, Nietzsche nos diz que possvel atravs do riso - apontar para uma nova direo, descortinar um novo futuro e, fundamentalmente, repor a vida no mundo. Assim, onde todas as expectativas se acabam, brota o riso diz a gaia cincia. Palavras-chave: Riso. Conhecimento Srio. Hlade Grega. Nietzsche.
165
MANOEL PEREIRA LIMA JUNIOR Mestrando em Filosofia UFBA O LUGAR DOS FATOS NA TEORIA PICTRICA Nesta comunicao pretendemos investigar o papel que os fatos cumprem na teoria pictrica do Tractatus de Wittgenstein. Com efeito, tal teoria pretende que a proposio seja um modelo dos fatos. Desse modo, nossa anlise deve girar em torno da capacidade que uma proposio tem de representar um fato e de que maneira um fato se relaciona com a verdade. Assim sendo, a nossa abordagem ser uma anlise filosfica das condies de enunciao de um discurso significativo sobre o mundo. Portanto, pretendemos identificar qual a contribuio da chamada teoria pictrica do Tractatus para o campo da cincia e para o campo da filosofia, j que, nesta obra, Wittgenstein determina os limites do que dizvel e do que apenas pode-se mostrar. Por conseguinte, a noo de fato, no Tractatus, basilar para um entendimento do que seja a verdade de acordo com a teoria pictrica. E isso, parece-nos ser relevante para a filosofia da linguagem contempornea, visto que tem prevalecido certa noo de verdade como contingncia e no como necessidade na contemporaneidade. Essa interpretao, certamente, uma herana do Tractatus que foi sendo incorporada e modificada pelos filsofos da linguagem, inclusive o prprio Wittgenstein na sua ltima fase, a das Investigaes Filosficas. Palavras-chave: Fato. Proposio. Verdade. Teoria pictrica.
166
MARCELA CSSIA SOUSA DE MELO BENCIO Graduanda em Filosofia UECE A CRTICA DE VICO AO CARTESIANISMO: DESVANTAGENS DO MTODO GEOMTRICO Giambattista Vico nasceu em Npoles, no ano de 1668. Durante seus estudos Vico demonstrou grande apreo pelas instrues da Antiguidade e forte influncia dos filsofos retricos e do estudo Clssico (advindo do Renascimento). Estudou Direito na Universidade de Npoles, interessou-se pela jurisprudncia, pois esta envolvia aspectos ticos, polticos, histricos, literrios, entre outros que, para Vico, so estudos necessrios no que concerne histria da humanidade. Outro aspecto notvel no pensamento de Giambattista Vico consiste em examinar o ciclo de saberes, a discusso em torno da disposio dos estudos e de que forma o ser humano deve se instruir para uma melhor vida civil. O escopo desta exposio consiste, portanto, em apresentar onde se encontra o pensamento de Vico quando a questo : avaliar a ordem de estudos de seu tempo, ou seja, na Modernidade, em analogia com a orientao dos antigos. Examinar, pois, em quais aspectos Vico se confronta com o mtodo e o estilo cartesiano? Ademais Descartes o principal nome do Racionalismo Moderno e, em contrapartida, de que maneira Vico se reporta erudio? So aspectos primordiais para que, posteriormente, tornar-se- possvel compreender o que Vico prope no mbito dos saberes. Palavras-chave: Mtodo geomtrico. Ciclo de saberes. Antiguidade. Modernidade.
167
MARCELO VICTOR DE SOUZA GOMES Mestrando em Filosofia UFC/Capes A CRTICA FILOSFICA DE HEGEL AO CETICISMO DE SCHULZE G. W. F. Hegel publicou juntamente com F. W. J. Schelling de janeiro de 1802 a maio de 1803, o Jornal Crtico de Jena, de onde retiramos o objetivo de nossa pesquisa, a saber, a apresentao da concepo hegeliana de crtica filosfica e suas aplicaes nos escritos crticos publicados no jornal citado. Na presente comunicao apresentaremos a crtica de Hegel ao ceticismo moderno de Gottlob E. Schulze e ao seu Enesidemo (1792) exposta no artigo A relao do ceticismo com a filosofia, exposio das suas vrias modificaes e comparao do ceticismo atual com o ceticismo antigo (1802). Para tanto, iremos fazer uma breve retomada das questes fundamentais a respeito da crtica filosfica expostas na introduo Sobre a essncia da crtica filosfica em geral... (1802) no que tange ao papel da crtica de dirimir no somente os confrontos entre as diversas filosofias, mas tambm de distinguir a filosofia da no-filosofia e do senso comum, de modo a ter como base de sua atuao sempre a unidade e identidade da Idia e, assim, defender o procedimento essencialmente especulativo ou positivamente racional da Filosofia. O ponto de partida da crtica hegeliana a diferenciao entre o ceticismo contemporneo a ele e o ceticismo antigo. O ceticismo de Schulze se contrape a qualquer atuao especulativa do conhecimento humano, no sentido de que para ele, o conhecimento se limita ao positivo, ao sensvel. Assim, para Hegel, tal ceticismo uma mera reposio para dentro do kantismo das posies idealista subjetiva e empirista da filosofia moderna. O ceticismo antigo, ao contrrio, aplica a negatividade a todas as formas de conhecimento, inclusive estendendo a aniquilao prpria das formas finitas para a razo, logo negando tambm a validade do especu168
lativo, mas no para afirmar um empirismo crasso como o de Schulze, mas para se estabelecer como um inimigo irresistvel de todo saber positivo em geral, como uma no-filosofia. Por fim, apresentaremos como o ceticismo, devidamente criticado, pode ser incorporado em um momento da Idia da filosofia na figura da negatividade dialtica. Palavras-chave: Hegel. Crtica filosfica. Ceticismo. Schulze.
169
MRCIA MARQUES DAMASCENO Mestranda em Filosofia UFC UM CONCEITO NO TRADICIONAL PARA TRADIO: UM ESTUDO SOBRE O CONCEITO DE TRADIO EM ALASDAIR MACINTYRE Alasdair MacIntyre um dos mais respeitados filsofos contemporneos. Sua filosofia moral baseia-se na tentativa de restabelecer a racionalidade e a inteligibilidade das normas morais atravs da recuperao da idia de tradio de pesquisa racional. Para MacIntyre, a idia de tradio pode ser revivida hoje e oferecer recursos conceituais e tericos que podem recuperar a convico no que tange assuntos como a justia, por um lado, a pesquisa e a justificao racional por outro. Mas para tal, MacIntyre adverte que necessrio nos desvencilharmos da viso tradicional da tradio imposta pelo advento do Iluminismo e compreend-la como uma instncia portadora de uma dinmica interna na qual o conflito tem um lugar necessrio em sua constituio. Este novo conceito de tradio assimila dois aspectos importantes que levados em considerao servem para afastar a viso tradicional de tradio, quais sejam o aspecto social e o intelectual. O aspecto intelectual da tradio o movimento historicamente coerente e reflexivo do pensamento. O social engloba dois momentos: primeiro, toda tradio surge dentro das circunstncias contingentes de alguma ordem social particular, enquanto arraigadas nas prticas sociais particulares, instituies e convices da ordem social da qual emergiram; segundo, uma vez bem desenvolvida, a tradio d origem a certos tipos de prticas sociais na qual o aspecto intelectual da tradio ganha expresso. Ao reivindicar para as tradies o carter social e intelectual, MacIntyre inova no cenrio filosfico contemporneo e ao mesmo tempo defende-se das acusaes de tradicionalismo dirigidas sua teoria moral. A compreenso da tradio como composta por aspectos sociais e intelectuais importante para distinguir sua concepo de outros conceitos de tradio e contradizer a viso negativa e tradicional da mesma. Palavras-chave: Alasdair MacIntyre. Filosofia Moral. Tradies de Pesquisa Racional. 170
MARCOS DE ALMEIDA COELHO COSTA Graduando em Filosofia UECE O PARADOXO ENTRE DEUS E O MAL SEGUNDO SANTO AGOSTINHO O paradoxo realizado pelo filsofo Santo Agostinho (354 d.C. 430 d.C.) entre Deus e o Mal, ser o objeto de pesquisa deste trabalho. Ao problema da criao est ligado o grande problema do Mal, para o qual Agostinho conseguiu apresentar uma explicao que constituiu ponto de referncia durante sculos e ainda guarda a sua validade. A anlise deste paradoxo possui dois aspectos constitutivos. Em um primeiro momento, como explicar a presena do Mal numa totalidade pautada pela perfeio do criador. Em um segundo momento, como explicar o Mal como algo necessrio para atingir o Bem. Aqui esboam-se dois grandes temas, a partir deles apresenta-se a questo do Mal: a relao entre positividade do Bem frente negatividade do Mal e o destino da criatura entendido como retorno criatura diante da inclinao ao pecado. Desta forma, Agostinho considera o problema do Mal de vrias formas: 1) na perspectiva metafsica, o Mal inexiste, existem apenas graus inferiores de Ser em relao a Deus; 2) na perspectiva moral, o Mal nasce da deturpao da vontade que, em vez de tender ao Sumo Bem, tende a bens inferiores; 3) na perspectiva fsica, o Mal uma conseqncia do pecado original e, todavia pode ter um significado catrtico em vista da salvao. Palavras-chave: Deus. Ser. Bem. Mal. Pecado.
171
MARCOS FABIO A. NICOLAU Mestre em Filosofia UFC e doutorando em Educao FACED/UFC HEGEL, PEDAGOGO FILSOFO: UM ESTUDO SOBRE A FORMAO CULTURAL (BILDUNG) DURANTE O PERODO DE NUREMBERG (1808-1816) Nossa proposta visa empreender uma discusso sobre a relevncia da pedagogia em G. W. F. Hegel (1770-1831), buscando responder a questo: que relevncia pode ter em Hegel o problema pedaggico em sentido estrito? Segundo Gadamer, foi Hegel quem com mais agudez desenvolveu o que a formao (Bildung), voltando sua ateno ao problema pedaggico principalmente durante sua estadia em Nuremberg. As reflexes de Hegel sobre o problema pedaggico podem ser encontradas em uma srie de informes, cartas e discursos proferidos pelo filsofo no tempo em que era reitor e professor do Ginsio de Nuremberg (1808-1816) ), alm de dispormos da Propedutica Filosfica, que se trata dos cadernos originais, utilizados pelo filsofo em seu ensino de filosofia durante o perodo de 1808 1811, textos que no constituem um escrito orgnico mas um conjunto de textos de circunstncia, nos quais Hegel se entrega difcil tarefa de abrir filosofia as mentes juvenis, acabando por nos dar uma verdadeira sntese de seu sistema, em uma pedagogia tentativamente simples e direta. A proposta de analisar especificamente este seu perodo em Nuremberg se justifica por ser ele uma verdadeira chave para chegarmos a apreenso de como o filsofo compreendia o processo educacional, pois aqui temos um perodo em que Hegel faz parte desse processo, acumulando os cargos de professor, reitor e conselheiro escolar da cidade de Nuremberg. Palavras-chave: Hegel. Formao Cultural. Problema Pedaggico.
172
MARCOS VINICIUS BARROSO RODRIGUES Graduando em Filosofia UECE A NEGAO DO PRINCIPIO NATURAL DE ALTERIDADE EM THOMAS HOBBES A comunicao tem como objetivo evidenciar a negao do principio natural de alteridade na ao humana, segundo o pensamento de Thomas Hobbes (1588-1679), uma vez que para este, o homem, em seu estado de natureza, tem no egosmo a sua principal caracterstica, alm de no possuir uma predisposio para viver em sociedade. A negao do principio de alteridade ocorre justamente no estado de natureza do homem, pois, neste momento ele busca a sua preservao e acomodao, mesmo que para isto ele tenha que destruir o prximo, ou seja, o homem vive em estado de guerra com o outro, dessa maneira, percebemos que a alteridade no natural, mas sim, artificial, pois por medo, os indivduos estabelecem um pacto e entregam seus direitos a um soberano que ir regul-los, para que desta forma possa evitar a quebra do pacto firmado, pois neste momento forma-se uma sociedade, e nela, os indivduos passam a viver em certa harmonia, porm de carter artificial. Para a elaborao deste artigo foi utilizado como fonte de referncia obra o leviat, de Thomas Hobbes, alm de conceitos retirados da obra tica a Nicmaco de Aristteles. Palavras-chave: Thomas Hobbes. Alteridade. Leviat. Estado de natureza. Aristteles.
173
MARIA CLIA DOS SANTOS Mestre em Filosofia e Professora UFC-Cariri A TEORIA DA MEMRIA EM AGOSTINHO DE HIPONA Podemos dizer que a memria sempre esteve presente no desenvolvimento do pensamento de Agostinho de Hipona, aparecendo j nos seus primeiros escritos como faculdade sensvel que recolhe e conserva as impresses vindas de fora. O presente trabalho quer ser uma reflexo sobre o caminho percorrido pela memria ao longo desse itinerrio, passando pelos seus diversos planos: memria das coisas, de si mesmo e de deus, at chegar ao seu desenvolvimento mais apurado no tratado De Trinitate. Com efeito, aqui vemos ultrapassado o sentido filosfico atual da memria como recordao do passado e sua referncia a tudo o que est presente alma. Concebida como tal, o termo equivalente na psicologia moderna, segundo autores contemporneos, seria: o inconsciente e o subconsciente. Palavras-chave: Conhecimento. Memria. Homem. Interioridade.
174
MARIA CRISTINA DE TVORA SPARANO Doutora em Filosofia e Professora UFPI/Cnpq CONSIDERAES ANTI-FUNDACIONISTAS EM EPISTEMOLOGIA Desde a Modernidade e at boa parte do sculo XX, quando se constituiu como disciplina filosfica autnoma , a epistemologia se preocupou com os fundamentos do conhecimento tais como foram entendidos pelos primeiros filsofos da Modernidade. O conhecimento cientfico avanava e a epistemologia se ocupou ento de fundamentar a validade deste conhecimento. A distino apresentada por Descartes, entre mundo externo e um mbito interno ao qual o sujeito cognoscente tem acesso epistemicamente privilegiado deu filosofia um novo objeto de estudo. Com Descartes estabeleceu-se um campo de investigao prvio a toda forma de conhecimento e dentro do qual era possvel alcanar a certeza. J Kant, ao apresentar as estruturas a priori a toda investigao emprica, tinha tambm como objetivo, buscar o fundamento do conhecimento. Mesmo a virada lingstica no sec. XX pode ser interpretada como uma tentativa renovada de manter a perspectiva transcendental kantiana. A idia do conhecimento a priori repousava sobre a suposio de uma estrutura mental inata que, para os filsofos clssicos da filosofia da linguagem, estava baseada na suposio anloga, de uma estrutura compartilhada, que os usurios da linguagem dominam e, em seguida, aplicam aos casos (LOPARIC, Z., A tica originria e a prxis racionalizada). Estes exemplos so determinantes para situarmos posies fundacionistas. No entanto, desde meados do sculo XX a epistemologia se encontra em crise; crise engendrada a partir da crtica distino analtico-sinttico, feita por Willard Quine (Dois dogmas do empirismo), da impossibilidade de uma linguagem privada apontada por Ludwig Wittgenstein (Investigaes Filosficas ), dos argumentos contra o mito do dado desenvolvidos por Wilfrid Sellars (Empiricism and the Philosophy of Mind), e
175
do questionamento da distino esquema-contedo feito por Donald Davidson (De la idea misma de un esquema conceptual). A idia de uma disciplina a priori que indaga pelos fundamentos do conhecimento, a busca da certeza ou a concepo de que o conhecimento um conjunto de representaes que se ajusta realidade, so questes centrais do debate atual. O objetivo deste trabalho tecer consideraes sobre o projeto fundacionista que s pode ser abandonado luz de um modelo alternativo do conhecimento e da justificao, tarefa ainda em desenvolvimento pela epistemologia contempornea (Cf. OLIVA, A., Da sintaxe pragmtica. www.ifcs.ufrj.br/cefm/textos/ALOLIVA.DOC.), dada a firmeza de sua posio. Ao lado das questes que surgem, a possibilidade de respostas anti-fundacionistas nos fazem considerar, por exemplo, o pragmatismo rortyano ou o realismo minimalista de Davidson ou ainda o naturalismo quiniano, sem falarmos da instigante proposta contida na teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein... Finalmente, consideramos que a referncia ao projeto e teses desses autores visa mostrar que a posio fundacionista pode ser questionada ou substituda por outro modelo, no apenas alternativo, mas mais flexvel e holista, levando em conta o todo do conhecimento. Palavras-chave: Epistemologia. Fundacionismo. Anti-fundacionismo.
176
MARIA DA CONCEIO MOTA FERREIRA Graduanda em Filosofia UECE/Provic A TICA ESTICA O objetivo da comunicao abordar a tica Estica segundo a qual o objetivo da vida a obteno da felicidade e esta s atingida vivendo segundo a natureza. Viver conforme a natureza significa, pois, viver realizando plenamente essa apropriao ou conciliao do prprio ser e do que o conserva e ativa. Em particular, posto que o homem no simplesmente ser vivente, mas ser racional, o viver segundo a natureza ser um viver conciliando-se com o prprio ser racional, conservando-o e o atualizando plenamente. Mostraremos uma maneira de viver feliz em si mesmo. interessante observar a responsabilidade que os esticos do a cada individuo, sendo este o principal moldador de sua felicidade, ou seja, alcanada atravs da razo por ser o ser humano racional. Para os esticos, a pessoa, na sua individualidade, que se erige como centro tico. A moralidade tem a ver com a satisfao do instinto da prpria conservao. Oikeosis, que significa auto-apropriao, auto-aceitao, auto-amor, passa a ser o conceito chave da tica estica. Observa-se que o centro tico o prprio indivduo, tica esta que feita atravs da conscincia que obtida racionalmente. Para os esticos o ser humano tambm ele, semelhana da physis, composto de dois princpios: Matria e logos. Palavras-chave: Felicidade. Indivduo. Razo.
177
MARIA IVONILDA DA SILVA MARTINS Graduanda em Filosofia UFC/Pibic-Cnpq O ESPRITO ALIENADO DE SI MESMO O esprito alienado de si mesmo uma figura do Esprito presente na obra Fenomenologia do Esprito, de Hegel. Nessa figura, Hegel descreve conceitualmente o movimento que marcado pela alienao do indivduo o sujeito que se desprende da esfera natural e atua no mundo com a finalidade de fundamentar a sua liberdade na esfera social. A cultura ou o mundo da formao, o local onde o autor pretende justificar o processo no qual o indivduo necessariamente deve externar-se, ou seja, sair da esfera natural a fim de realizar-se enquanto razo ativa no mundo. No primeiro momento da considerao hegeliana sobre a cultura e seu Reino da Efetividade, deparamo-nos com a riqueza do pensamento do autor, pois ele, fundamentalmente, articula uma crtica a determinadas que teorias que ignoram a importncia do indivduo na construo da realidade. A crtica de Hegel, ento, refere-se conscincia falha de indivduos que constroem e operam no mundo da formao, mas que a ele se opem. Portanto, esta comunicao tem por principal objetivo explicitar os conflitos pelos quais a individualidade passa a partir desse primeiro ponto, no momento em que ela no se reconhece na substncia universal, isto , no mundo no qual ela est inserida e que, portanto, deve com ele se reconciliar. Palavras-chave: Alienao. Cultura. Esprito Fenomenologia do Esprito. Hegel.
178
MARIO GUILLERMO MASSINI Mestrando em Sociologia UNICAMP SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA CONCEPCIN POLTICA DE ERNESTO LACLAU El trabajo a presentarse tiene como finalidad abordar analticamente algunos desarrollos efectuados por Ernesto Laclau respecto a como pensar una subjetividad poltica que sea pasible de intervenir en el escenario poltico actual. Para ello, primeramente se incursionar en el marco terico laclauiano, donde confluyen fuentes como la retrica, la lingstica, el psicoanlisis y el marxismo especialmente de corte gramsciano. Seguidamente se avanzar hacia su propuesta de entender la relacin universal/particular como prctica hegemnica. Su entendimiento debe pensarse a partir de dejar de lado los enfoques que proponen vertientes tericas esencialistas y deterministas (especialmente las de carcter econmico); as como aquellas que se viabilizan mediante una serie de particularizaciones inconsistentes (que acaban vacan de contenido a sus propuestas). Entonces, es que el autor plasma la posibilidad de encontrarse ante una lgica de conformacin de una subjetividad poltica colectiva. Y ms aun, de un sujeto poltico (obviamente activo). Que son producto de un proceso signado por su propia actividad poltica -y no actores con papeles pre-establecidos por teoras no discutibles (o teleologas)-. No obstante, no ser nicamente el desarrollo filosfico de la cuestin lo que le interesar a Laclau. Su plan es ms completo, dado que si propone cosas en el plano de las ideas, no es ms que para reivindicar la actuacin de un sujeto comprometido en la prctica (instancias que no ver escindidas, sino mutuamente influidas). Bajo el nombre de democracia radical, es que el autor dar a conocer su proyecto de emancipacin social. Palavras-chave: Laclau. Universal. Particular. Hegemonia.
179
MARSANA KESSY ARAJO LIMA Graduao em Filosofia UECE/Funcap JOHN LOCKE: UM ESTUDO SOBRE A OBRA DOIS TRATADOS SOBRE O GOVERNO CIVIL O filsofo ingls John Locke (1632-1704) personificou na Inglaterra do final do sculo XVII as tendncias liberais opostas s idias de Sir Robert Filmer, um dos maiores tericos do absolutismo. A obra Dois Tratado Sobre O Governo Civil, sua principal obra de filosofia poltica, foi publicada em 1690, menos de dois anos depois da Revoluo Gloriosa de 1688 que destronou o rei Jaime II. O objetivo do presente trabalho apresentar uma introduo ao pensamento poltico do autor, com base nessa obra, mostrando como, aps os argumentos de Locke, a teoria de Filmer sobre a soberania absoluta de Ado e dos reis enquanto descendentes do primeiro homem, presente na obra Patriarca (Ou O Poder Natural dos Reis), de 1680, perdeu qualquer relevncia, fazendo com que o posicionamento de Locke se tornasse padro e, diferente do que se pensa, no Segundo Tratado, Locke no refuta as idias de Hobbes, mas, mais uma vez, as de Filmer, quando afirma que o que mantm o poder absoluto dos reis o estado natural entre o soberano e os sditos, sustentando a tese de que nem a tradio nem a fora, mas apenas o consentimento expresso dos governados a nica fonte do poder poltico legtimo. As doutrinas apresentadas no Segundo Tratado tornaram-se a base da filosofia poltica e social. Palavras-chave: Poltica. Estado. Sociedade. Locke.
180
MATEUS VINICIUS BARROS UCHA Graduando em Filosofia UFC O DESPERTAR NA MORADA DO SONHO: FETICHISMO, FANTASMAGORIA E IMAGEM DIALTICA EM WALTER BENJAMIN Partindo do conceito de fetichismo que Marx atribui produo de mercadorias, Walter Benjamin em sua obra intitulada Passagens, constri um itinerrio no qual demonstra o deslocamento do problema do fetichismo para as relaes fantasmagricas entre os homens. Benjamin admite o carter necessrio do fetiche da mercadoria, mas o considera como um aspecto especfico de um fenmeno cultural mais amplo que com seu desdobramento assume o estatuto de imagem onrica, expressa nas mais diversas ambigidades prprias das relaes sociais que compem a morada do sonho, no caso Paris a capital do sculo XIX, com suas galerias comerciais enquanto arquipaisagem do consumo. Este comunicado tem como intuito elucidar e extrair concluses da crtica que Benjamin teceu s contradies da modernidade, as mesmas que Baudelaire conseguiu expressar de forma potica, e sua significao simblica e alegrica; enfatizando, assim, o carter de crtica social bastante presente em sua teoria. Sua crtica pode ser definida atravs do conceito de imagem dialtica, pois para Benjamin a experincia social presente tida como imagem onrica. Um sonho que deseja ser despertado. Enquanto imagem o contraditrio, presente na experincia social, aparece como ambguo. A imagem dialtica, a interrupo do sonho onrico, a chave hermenutica para o despertar histrico e para o entendimento da superestrutura do capital que em sua concepo uma mistura de vestgios arcaicos e sonhos futuristas. Palavras-chave: Fetichismo. Fantasmagoria. Imagem Dialtica.
181
MAURILENE GOMES DO NASCIMENTO Graduanda em Filosofia UECE/Promac AS FARSAS, EM AS PALAVRAS, DE SARTRE O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre a mecanizao das aes em simples gestos, a troca do existir por uma farsa de existncia, a partir da leitura da obra As palavras (Les mots), uma autobiografia no apenas da vida de Sartre, pensador francs existencialista (1905 - 1980), mas, tambm, de sua poca, publicada no ano de 1964. Sartre questiona o posicionamento burgus diante de duas grandes guerras ocorridas e da omisso burguesa frente a realidade. Quando criana Sartre consegue perceber que todos representam um papel e que a dissimulao est presente nas famlias, escolas, grupos de amigos ou at mesmo quando o indivduo est sozinho. rfo de pai, criado pelos avs e por sua me, Sartre apresentado e se perde dentro dos mundos da leitura e da escrita e, em seu desejo frustrado de ser Deus, faz-se escritor, descobre a importncia da escrita. Enquanto assistia as encenaes e tambm encenava no palco das farsas, encantou-se com as possibilidades que um escritor tem sobre suas obras e sobre os leitores. Sartre descobriu que escrever poderia ser uma maneira de existir, uma forma de transgredir, ridicularizar e criticar. Sartre v a mecanizao dos atos se transformando em gestos vazios de sentido, sem magia, obscurecido pela dramatizao dos indivduos durante sua infncia e se mostra desencantado e desiludido em razo da capacidade que todos tm de fingir. Sartre em sua obra As palavras (Les mots) expe sua vida com a leveza das palavras e com o peso insuportvel da liberdade. Assim, As Palavras no apenas a biografia de um homem, mas, tambm, a histria de uma poca. Palavras-chave: Farsa. Sartre. Gesto. Ao.
182
MAXWELL MORAIS DE LIMA FILHO Mestrando em Filosofia UFC/Capes PODE UM COMPUTADOR DIGITAL PENSAR? Ser que um dia sero desenvolvidos computadores digitais capazes de pensar de modo similar ao nosso? Ou ser que, independentemente da tecnologia, os computadores estaro sempre limitados a manipularem dados sem compreend-los? Neste trabalho apresentarei duas concepes antagnicas de Filosofia da Mente: a Inteligncia Artificial Forte (IA Forte), que responde afirmativamente a primeira questo, e a crtica de John Searle a esta corrente, que, por sua vez, responde de maneira afirmativa a segunda questo. IA forte um programa de pesquisa multidisciplinar que defende que a mente est para o crebro da mesma maneira que o software est para o hardware. Sendo assim a implementao de um programa de computador correto seria condio suficiente para que um computador tivesse estados mentais semelhantes aos nossos. Como crtica IA forte, Searle publicou um artigo chamado Minds, Brains, and Programs (1980), no qual ele prope o famoso experimento de pensamento do quarto chins. Em resumo, tal experimento mostra que a manipulao formal de smbolos (sintaxe), por si s, no suficiente para produzir a compreenso (semntica) dos mesmos, isto , passar no teste de Turing no implica ter uma mente. Segundo Searle, os partidrios da IA forte confundem simulao com duplicao: simular uma tempestade atravs de um programa de computador no significa duplicar este fenmeno. Portanto, o metereologista que est diante de tal computador no precisa temer ficar molhado! O presente trabalho pretende analisar a crtica de Searle ao programa da IA forte, alm de uma objeo deste programa ao quarto chins, a saber, a objeo do sistema. Ao final, concluirei o trabalho respondendo a seguinte pergunta: pode um computador digital pensar? Palavras-chave: Teste de Turing. Inteligncia Artificial. Quarto Chins. 183
MNICA MARIA CINTRA LEONE CRAVO Graduanda em Direito UFBA/Cnpq IMPERATIVO CATEGRICO E FORMULAO DA HUMANIDADE COMO FIM EM SI O objetivo deste trabalho analisar a frmula da humanidade como fim em si no como fundamento de um socialismo tico, mas sim como fundamento de um socialismo jurdico, base para a fundamentao racional do Estado de Bem-Estar Social, onde a justia distributiva pensada como justia social e exige um regime de democracia econmica, onde a propriedade seja determinada em razo de sua funo social. Este um tpico da filosofia kantiana em que os comentadores no encontram consenso, indo de um Kant liberal no sentido econmico do termo (partidrio de um Estado mnimo, co de guarda da propriedade) a um Kant social-democrata, que imporia srias restries determinao da propriedade privada e conferiria ao Estado republicano a tarefa da garantia das condies de autonomia dos sujeitos. Assim, a relevncia da pesquisa est em, manipulando o conjunto da obra kantiana, mapear os pontos de inflexo de uma e de outra leitura, de maneira a buscar uma interpretao progressista que, se no a nica possvel, a que melhor d conta dos aspectos complexos e, por vezes, aparentemente contraditrios tensos, para usar a expresso de Ricardo Terra da filosofia poltica kantiana. Fala-se do conjunto da obra do pensador porque, apesar de a anlise se centrar na Rechtlehre, indispensvel o recurso a outros escritos, no apenas os ensaios de filosofia da histria (que, para Kant, praticamente equivale histria do prprio direito como positivao da liberdade) e antropologia como tambm as trs crticas e, mesmo, textos epistolares. Palavras-chave: Filosofia Moral. Kant. Propriedade.
184
MURILO MARIANO VILAA Mestre em Educao e Professor da FE/UFRJ O DISCURSO DE HABERMAS SOBRE O FUTURO DA NATUREZA HUMANA: UMA PERSPECTIVA MORAL CRIPTO-NATURALISTA? O objetivo deste trabalho analisar se Habermas assume uma posio moral naturalista na obra O futuro da natureza humana. A princpio, identificamos os significados dos conceitos de Natureza Humana, Dignidade Humana e Autocompreenso tica da Espcie nos trs primeiros passos do texto central daquela obra. Essa opo justificada pelo fato do filsofo utilizar essa trade conceitual para construir o arcabouo da sua crtica normativa instrumentalizao da vida humana pela aplicao das tcnicas biogenticas. No segundo momento, analisamos as relaes feitas entre esses conceitos, pois atravs delas que Habermas defende uma normatizao dos usos das biotecnocincias. Argumentando que a natureza humana serve como fundamento para a moralizao da instrumentalizao da vida humana, Habermas entende que essa uma sada normativa contra possveis abusos das biotcnicas genticas. Para ele, a moralizao da natureza humana, entendida como uma atitude de reafirmao da autocompreenso tica da espcie, a chave para preservar a distino fundamental entre aquilo que cresce naturalmente e o que foi produzido artificialmente, bem como da ideia de que os humanos agem autonomamente, sendo os nicos autores da sua histria. Nossas consideraes crticas apontam para a existncia de contradies e aporias derivadas de conceitos obscuros e relaes equivocadas, o que compromete a consistncia da argumentao apresentada por Habermas, colocando-o no campo mais de um pessimismo fundamentado do que no da crtica esclarecida que sirva a um contexto pluralista. Alm disso, no nosso entendimento, Habermas incorre numa espcie de cripto-naturalismo, pois se baseia numa concepo forte de natureza para defender, normaI Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC
185
tivamente, o impedimento da manipulao gentica dos nossos descendentes sem, contudo, admitir as consequncias de tal postura. Ora, se defende a indisponibilidade da natureza humana tcnica, tem de assumir que a natureza moralmente boa e digna de preservao, vinculando-se, assim, a uma moral de cunho naturalista. Palavras-chave: Dignidade humana. Natureza humana. Autocompreenso. tica da Espcie. Moral naturalista
186
NEVITA MARIA PESSOA DE AQUINO FRANCA Mestranda em Filosofia UFPB OS FUNDAMENTOS DO EMOTIVISMO MORAL NO TRATADO DA NATUREZA HUMANA Aps uma breve exposio da biografia do filsofo escocs David Hume, o objetivo deste trabalho ser fazer uma abordagem sobre o foco de sua principal obra: Tratado da Natureza Humana (173940), na qual considera que as distines morais no so derivadas da razo e defende principalmente uma teoria do sentimento moral contra o racionalismo moral, em voga no seu tempo. Em seguida, apresentar-se- a filosofia humeana das paixes, seus tipos e caractersticas; paixes primrias, secundrias, diretas, indiretas, violentas, calmas; causas e objetos das paixes. Isto , farse- aqui uma exposio do contedo apresentado pelo filsofo no Livro II do seu Tratado. Posteriormente, sero analisadas as relaes entre causalidade e necessidade, ao e determinismo natural, evidncia natural e evidncia moral, demonstrando-se o lugar que a razo ocupa na tica humeana, e qual a sua funo na determinao do comportamento do indivduo. Ademais, ser exposto o papel meramente instrumental que Hume confere razo em matria de conduta humana, ou seja, a crtica do filsofo ao racionalismo moral. E, para concluir, examinar-se-o, a partir da anlise do Livro III do Tratado, as teses fundamentais de Hume, segundo as quais o homem possui um senso moral, guiado por sentimentos - prazer e sofrimento - e encontra nas paixes o critrio ltimo de constituio de suas aes. Palavras-chave: Emotivismo. Hume. Moral. Razo. Paixo. David
187
PATRCIA DE OLIVEIRA MACHADO Mestranda em Filosofia UNB/Capes REVOLTA E AO: UMA ANLISE DO PENSAMENTO DE ALBERT CAMUS Albert Camus em suas obras coloca em questo o sentido e a significao de nossa existncia e, ao faz-lo, nos revela a incompatvel e conflituosa relao entre o homem e o mundo. A essa relao desproporcional, qual seja, entre as exigncias humanas e a mudez do mundo, Camus denomina absurdo. Ser a partir desse que o filsofo argelino pensar as possibilidades da ao. Todavia, uma tica do absurdo se apresenta pouco provvel, j que o absurdo nos revela um mundo sem sentido e carente de valores. Se o absurdo um divrcio irremedivel, uma solido incurvel, como prope Camus, como pensar o convvio entre os homens e seu modo de agir? O absurdo, ento, nos deixa frente a um limbo moral. Por essa razo, uma regra de conduta deve ser buscada alhures. Segundo Camus, a nova possibilidade para se pensar o agir e estabelecer uma regra de ao a revolta. Nesse sentido, nosso intuito no presente trabalho apresentar como o filsofo compreende a revolta, procurando investigar de que modo ela pode responder ao niilismo deixado pelo absurdo e nos oferecer um parmetro para a ao. Palavra-chave: Ao. Revolta. Albert Camus. Absurdo.
188
PAULO ALBERTO VIANA Mestrando em Filosofia UFC/Funcap A CRTICA FREGEANA TBUA DOS JUZOS DE KANT NA BEGRIFFSCHRIFT O presente trabalho tem como objetivo explicitar a crtica aos juzos kantianos feita por Frege na primeira parte da sua Begriffschrift. Ciente de que qualquer articulao do pensamento s poderia ser feita por meio de uma linguagem ideal, Frege procurou desenvolver um sistema lgico que evitasse todas as imperfeies da nossa linguagem cotidiana. Tal aspirao tinha um motivo principal: fundar a matemtica em bases lgicas, provar que todo o pensamento matemtico tinha uma base na lgica e, portanto, a priori e analtico. Posteriormente, esse posicionamento ficou conhecido como logicismo, e Frege como um de seus precursores. Na busca pela construo do seu sistema, ele inicia uma crtica sistemtica de toda a lgica como fora anteriormente estabelecida, desde Aristteles. Dentro dessa crtica, um dos autores extensamente trabalhados Kant, pois sua teoria do juzo e seu pensamento do sinttico a priori na matemtica vo totalmente contra todo o posicionamento de Frege que, a rigor, funda-se em bases platnicas. Esse artigo buscar confrontar a viso de Frege sobre a tbua dos juzos kantiana (encontrada no 4 da Begriffschrift) com a viso do prprio Kant (exposta principalmente na Lgica de Jsche e na Crtica da Razo Pura). Para tal, dividir-se- em trs partes: 1) o papel das faculdades cognitivas na criao do juzo, tal como exposto por Kant; 2) a tbua dos juzos em sua formulao moderna; e 3) a crtica fregeana aos juzos (tais como definidos por Kant). Palavras-chave: Kant. Frege. Logicismo. Begriffschrift. Juzos.
189
PAULO HENRIQUE GOMES DE OLIVEIRA Graduando em Filosofia UFC/Pibid A UNIDADE ENTRE AO MORAL E AO POLTICA EM ERIC WEIL A relao entre tica e poltica uma das mais antigas discusses filosficas, pois so dois campos de investigaes que praticamente nasceram com a filosofia. Na filosofia poltica de Eric Weil essa relao no diferente. Na comunicao apresentaremos como a ao moral e a ao poltica so tratadas no pensamento de Eric Weil que ao mesmo tempo em que apresenta uma separao entre moral e poltica estando primeira relacionada ao do indivduo sobre si mesmo, enquanto que a segunda refere-se ao do homem sobre o gnero humano considera inevitvel a unidade entre elas. Segundo Eric Weil, essa relao se justifica pelo fato de que a poltica s se torna um problema se for refletida pela moral, sendo ela que d sentida a poltica, possibilitando assim, a ao razovel, ou seja, a ao universal sobre o gnero humano. Dessa forma, toda reflexo poltica tem sua origem na reflexo moral, porm essa moral s se realiza no plano da poltica, revelando a unidade entre elas e sua importncia como forma de orientar a ao do indivduo na histria. Palavras chave: Filosofia Poltica. Moral. Sociedade.
190
PAULO MARCELO SOARES BRITO Graduando em Filosofia UECE PERSPECTIVAS SOBRE ALTRUSMO E EGOSMO EM NIETZSCHE O presente trabalho tem como objetivo apresentar as perspectivas sobre o altrusmo no pensamento nietzscheano. O primeiro pensador a introduzir o termo no vocabulrio filosfico foi Comte em sua obra Catecismo positivista (1852). O altrusmo surge como a doutrina moral do positivismo em contraposio ao termo egosmo. A mxima fundamental do altrusmo segundo Comte seria: viver para os outros. Segundo ele isto no iria de encontro aos instintos do homem uma vez que juntamente com os instintos egostas o ser humano teria tambm instintos altrustas que poderiam ser desenvolvidos e tornados predominantes atravs da educao positivista. Delimitamos a apresentao das per spec tivas sobre o altrusmo em Nietzsche aquelas encontradas na obra Humano, demasiado humano Um livro para espritos livres (1878). Nietzsche toma a definio tradicional do altrusmo como teoria do bem que coloca como ponto de partida o interesse dos outros indivduos enquanto tal como objetivo da conduta moral e a questiona: os atos ditos altrustas so mesmo altrustas? Existiria mesmo o altrusmo? Pretendemos com este trabalho mostrar como Nietzsche a partir de uma analise contundente sobre o altrusmo faz surgir uma perspectiva acerca do mesmo como outra face do egosmo na qual interesse dos outros indivduos apenas uma mscara para o interesse prprio, para o egosmo, de forma que a prpria oposio entre egosmo e altrusmo no teria qualquer fundamento. Palavras-chave: Altrusmo. Egosmo. Nietzsche. Moral.
191
PAULO ROBERTO VASCONCELOS FERNANDES Professor da SEDUC/PA ETHOS, ESCASSEZ E DIREITOS HUMANOS O debate em torno da questo da gua sobre sua escassez ou falta ou privao a uma significativa massa de pessoas no planeta, conduz sua discusso para outros territrios do conhecimento alm da hidrologia. So as vrias interfaces de um mesmo dilogo que demanda ser discutido com a tica, com a filosofia e, sobretudo com os direitos humanos. A gua deixa de pertencer ao domnio dos especialistas de hidrlogos, p. ex. -, para buscar guarida em outros nichos que sinalizem uma via de reflexo pouco habitual, onde seja possvel compreender quais princpios ticos comuns podem ser aceitos como diligentes a um diverso universo geogrfico, aos vrios estgios do desenvolvimento econmico e nos contextos mais inimaginveis. No se trata, por conta disso, de prescrever a panacia para um problema de grande complexidade que aflige a humanidade, mas de considerar a gua, imprescindvel para a vida do planeta e de todos os seres vivos, mas que por hora est sendo brutalmente convertida num objeto estratgico da cobia internacional e tambm num comrcio dos mais rentveis do presente e do futuro. A gua no deve ser considerada do ponto de vista econmico, somente, mas como um direito fundamental a todos os seres humanos. Palavras-chave: tica. Filosofia. Direitos Humanos.
192
PEDRO HENRIQUE GOMES MUNIZ Graduando em Filosofia UFC A TEORIA DA VERDADE DE FREGE: ENTRE O SUBSTANCIALISMO E O DEFLACIONISMO O presente trabalho tem como objetivo discutir a teoria da verdade formulada por Gottlob Frege (1848 1925), analisando quais foram os passos seguidos pelo filsofo alemo para desenvolver sua concepo de verdade e como esta tem um papel central em sua obra como um todo. Alm disso, o trabalho buscar discutir qual a forma mais adequada de definir a perspectiva fregeana frente questo da verdade. Assim, levantar a questo de como podemos definir sua teoria: se teria sido Frege um substancialista ou um deflacionista. Para tal, primeiramente, apresentar em linhas gerais de que se tratam essas duas formas de conceber o problema da verdade. O substancialismo, para o qual o conceito de verdade desempenha um papel central e o deflacionismo que entende que o conceito de verdade um conceito marginal e muitas vezes dispensvel na filosofia. Apresentar ainda brevemente os principais representantes de cada corrente, assim como suas respectivas teses. A partir desse pano de fundo, o trabalho tentar encaixar a teoria de Frege dentro dessas duas correntes. Em seu artigo O Pensamento, Frege argumenta a favor da indefinibilidade do conceito de verdade, enquanto sustenta a centralidade deste na teoria lgica. Alm do referido artigo, o trabalho utilizar, principalmente, o texto de Frege intitulado Sentido e Referncia, no qual o filsofo parece defender uma viso redundancionista do conceito de verdade. Alm disso, leituras secundrias serviro como base para a argumentao, como Frege: Philosophy of Language, de Michael Dummett. Outras leituras sero expostas no decorrer da apresentao. Palavras-chave: Frege. Verdade. Substancialismo. Deflacionismo.
193
PEDRO MERLUSSI Graduando em Filosofia UFOP/Cnpq CONSIDERAES ACERCA DO PARADOXO WITTGENSTEINIANO Em The Rule-Following Considerations, Boghossian afirmou que os ltimos anos testemunharam um grande interesse por parte dos filsofos analticos nos escritos do ltimo Wittgenstein (notadamente, Investigaes Filosficas 138-242 e Remarks on the Foundations of Mathematics, seo IV). O ressurgimento de tal interesse deve-se em grande parte obra de Saul Kripke, intitulada Wittgenstein on Rules and Private Language. Nela, Kripke apresenta sua interpretao das Investigaes Filosficas de Wittgenstein e procura desenvolver um aparente paradoxo exposto no pargrafo 201. O paradoxo ctico ou wittgensteiniano formulado por Kripke pretende mostrar o seguinte: se o significado de uma palavra aquilo que ela corresponde na realidade, no podemos nunca saber qual o uso correto dos signos. Na concepo de Wittgenstein, a linguagem s possui significado quando podemos distinguir entre usos corretos e incorretos. O paradoxo ctico consiste precisamente em mostrar que no possumos critrios para traar tal distino. Portanto, seu resultado leva-nos a admitir que a linguagem desprovida de significado. Contudo, tal resultado absolutamente inaceitvel solucionado quando admitimos o uso pblico da linguagem. Podemos traar a distino entre usos corretos e incorretos caso admitamos o falante no como um indivduo isolado, mas como algum que pertence a uma comunidade. Esta soluo ctica proposta por Kripke tambm ficou conhecida como a viso da comunidade. Se o paradoxo est realmente presente na obra de Wittgenstein, assunto que o presente trabalho no abordar. Nosso objetivo consiste, num primeiro momento, em apresentar os principais argumentos a favor do paradoxo e algumas possveis objees. Em um segundo momento, ofereceremos uma soluo direta ao paradoxo proposto por Kripke. Palavras-chave: Ceticismo semntico. Seguir uma regra. Viso da comunidade. Kripke. Wittgenstein. 194
PEDRO NOGUEIRA FARIAS Graduando em Filosofia UFC EXISTNCIA E CONTINGNCIA EM A NUSEA DE SARTRE Partindo da crtica que Husserl faz da filosofia da representao, onde no se poderiam dissolver as coisas na conscincia, pois um objeto no poderia penetr-la por no ser da mesma natureza que ela e, no entanto, no poderia aprisionar o conceito de tais objetos do mundo, resulta que para Husserl, ento, tem de se fazer o movimento para voltar s coisas mesmas, como uma forma de se livrar de todas as amarras da tradio filosfica. A filosofia sartriana toma como ponto de partida a atitude fenomenolgica husserliana, pois entre sujeito e mundo h a descoberta da contingncia, toda a existncia como contingncia. Enquanto o idealismo defendia um mundo determinado onde tudo era reduzido ao Eu - penso kantiano, a Nusea de Sartre como sendo uma obra tese-literria vai ser uma expresso da existncia concreta em situao, expresso da condio humana em sua complexidade concreta e, contra a herana clssica da consistncia ontolgica que o raciocnio julgava encontrar no mundo, Sartre mostra em forma literria o enfretamento na realidade concreta contra todo o pensamento do neokantismo que vigorava na academia. A vida possui uma forma de acontecer que no comporta a estabilidade, ela se constitui de fatos e nada assegura que haja entre as coisas do mundo uma conexo e teleologia e nisso o prprio sujeito se torna contingente, preciso esvaziar toda a referncia e buscar ser no mundo. Palavras-chave: Existencialismo. Sartre. Nusea.
195
PRISCILA GOMES SILVA Graduanda em Filosofia UECE/IC GIAMBATTISTA VICO E A VIDA CIVIL NO DE RATIONE Em seu escrito De nostri tempori studiorum ratione (1708), Giambattista Vico (1668-1744) expe os resultados de sua reflexo em relao cultura de sua poca, mais precisamente sobre a ordem dos estudos aplicados nas escolas e universidades napolitanas, visando contribuir com algo novo ao mundo das letras. O propsito dessa contribuio insere-se no mbito da ordenao do conjunto de saberes ao qual os jovens se dedicavam, ou de que forma poderiam compor seus estudos de modo a no se deixarem corromper pela orientao do novo sistema vigente. Tal sistema seguia a nova orientao dos estudos, inspirada no cartesianismo, que trouxera, dentre inmeras inovaes, uma nova concepo de saber e mtodo distintos daquele anterior retrico-humanista. A preocupao viquiana se insere aqui, na perspectiva de que o novo sistema, desvencilhando-se da antiga tradio retrica, desprezava dentre outras disciplinas, a importncia da retrica na formao dos jovens, e punha a crtica como nico meio de se chegar verdade. O desprezo Retrica indicava o desprezo Tpica, arte de encontrar os argumentos em meio ao verossmil. O verossmil, por sua vez, era desprezado por dar suspeitas falsidades e a nova orientao dos estudos tinha por finalidade apenas a verdade. Para Vico, a cincia tratava do verdadeiro e desprezava o verossmil por este se vincular ao senso comum. Desprezar a tpica e a tudo aquilo que se relacionava ao conhecimento das coisas prticas implicava, porm, no desprezo das coisas da ordem civil. O presente trabalho pretende expor de que modo Vico, no De ratione, analisa as vantagens e as desvantagens dessa nova orientao dos estudos orientada pela filosofia cartesiana, o porqu de tal preocupao, e que solues ele prope diante dessas mudanas sofridas pela pedagogia de sua poca. Palavras-chave: Sistema. Tpica. Crtica. Vida civil. 196
RAFAEL ALBERTO SILVRIO DAVERSA Graduando em Filosofia UFOP/Cnpq POPPER E O PROGRESSO DA CINCIA O presente trabalho pretende elucidar algumas questes acerca da caracterizao da cincia ocidental a partir do estudo de suas origens, explicitando nesse movimento as propostas do filsofo Karl Popper relativas a dois dos tpicos centrais do campo da filosofia da cincia: o problema da induo e a questo do estabelecimento de critrios de demarcao que permitam distinguir com clareza o que cientfico daquilo que no , ou ainda, a cincia da no cincia. Em Conjecturas e Refutaes, Popper avana uma argumentao a um tempo precisa e abrangente na qual se consolida sua verso a respeito do percurso histrico de constituio da cientificidade no ocidente. Incluem-se entre suas etapas uma fase incipiente da cincia, cuja presena reconhecida nos fragmentos dos filsofos pr-socrticos, outra que compreende sua corporificao na idade moderna, e, por fim, uma terceira, que aponta para sua culminncia no sc.XX, quando j se encontram nitidamente definidos seus contornos epistmicos e seu impacto poltico e social. Um elemento permanente na trajetria em exame o suposto carter crtico das atividades que se admite pertencerem ao mbito da cincia. Sobre este aspecto h outro relato que merece destaque: trata-se do relato de Thomas Kuhn. Este, ao contrrio de Popper, enfatiza a importncia de uma posio historicamente respaldada para a compreenso da atividade cientfica e problematiza a questo da objetividade da cincia que leva, inevitavelmente, a uma discusso metafsica sobre a verdade. Portanto, para explorar este tema em pormenor, faremos um contraste entre os dois filsofos mencionados de modo a evidenciar as implicaes filosficas dos tpicos concernentes pratica cientfica. Palavras-chave: Popper. Kuhn. Objetividade. Racionalismo. Filosofia da cincia.
197
RAPHAEL BRASILEIRO BRAGA Mestrando em Filosofia UFC/ Capes O CONTRATUALISMO CONTEMPORNEO: HERANAS E ORIGINALIDADE NO PENSAMENTO RAWLSIANO Para que possamos entender a proposta de Rawls preciso compreender primeiramente seu esforo em recuperar a Teoria do Contrato Social como legitimadora do Estado. Abandonada durante algum tempo, a teoria contratualista recuperada por Rawls, que busca constru-la com bases eqitativas. O objetivo de Rawls pensar o contrato no como um acordo, seja ele efetivo ou hipottico, mas como um meio de extrair as premissas morais no que diz respeito igualdade dos indivduos. Partindo do pressuposto de que os indivduos so moralmente iguais e que nenhum inerentemente subordinado a quem quer que seja, o objetivo do contrato rawlsiano determinar princpios de justia a partir de uma posio de igualdade. A justia das instituies sociais mensurada no por sua tendncia em maximizar a soma ou a utilidade mdia do bem-estar pessoal, mas por contrapor-se a desigualdades naturais derivadas do nascimento ou do talento. O propsito de Rawls, portanto, apresentar uma concepo da justia que generaliza a teoria do contrato social conhecida desde Hobbes, Locke, Rousseau e Kant. A proposta de Rawls no se encerra, como em muitos debates de teoria poltica, nos aspectos de desejabilidade. Para ele, no devemos nos perguntar pelo que desejvel ou indesejvel, mas sobre qual estrutura scio-poltica escolheramos caso pudssemos decidir que estrutura deveramos ter. preciso, para tanto, introduzir consideraes de elegibilidade considerar o que escolheramos em substituio das consideraes de desejabilidade. Esse experimento mental, afirma Rawls, utilizado para que possamos escolher dentre as vrias estruturas polticas aquela seja de fato justa. Palavras-chave: Contrato Social. Justia. Imparcialidade. 198
RAVENA OLINDA TEIXEIRA Graduanda em Filosofia UECE/Provic O BEM E O MAL SEGUNDO BENEDICTUS DE SPINOZA Nossa inteno com o presente trabalho expor a definio do filsofo holands Benedictus de Spinoza (16321677) sobre o bem e o mal. A resposta que Spinoza apresenta para a questo do bem e do mal rompe com a tradio filosfica do sculo XVII, nos remetendo para algo muito semelhante ao que se pensava na filosofia dos esticos. Realizaremos esse estudo com base em sua obra maior, intitulada tica demonstrada em ordem geomtrica, mais especificamente na quarta parte dessa obra, que tem por ttulo: A servido humana ou a fora dos afetos, na qual o autor define j no prefcio o bem e o mal. Estes so definidos como modos do pensamento ou noes que formamos por compararmos as coisas entre si, mostrando que o bem ou mal no esto nas coisas e sim no homem. Com efeito, para Spinoza a mesma coisa pode ser boa para alguns e m para outros, ao mesmo tempo. Portanto, podese afirmar que em Spinoza, o conceito de bem e mal so relativos ao indivduo. Para a explicitao e demonstrao do sentido spinozista de bem e mal, ser necessrio expor os conceitos usados por Spinoza, como por exemplo, a definio de substncia, de atributos, de modos, dos afetos e em particular, suas anlises sobre a virtude, o desejo, a alegria e a tristeza. Utilizaremos tambm outras obras do autor, bem como as outras partes da tica, visando aprofundar o entendimento sobre os termos essenciais para a compreenso do nosso tema. Palavras-chave: Bem. Mal. tica. Spinoza.
199
REGIANY GOMES MELO Graduada em Filosofia UECE UMA REFLEXO ECOLGICA A PARTIR DO SER-NO-MUNDO EM L. FEUERBACH No mundo contemporneo somos obrigados a lidar com questes que no podemos adiar, seja o esgotamento das reservas naturais, sejam as irregularidades climticas que ameaam a vida humana. Em todos os mbitos se ouve o apelo pela salvao do planeta, mas nem sempre so feitas as consideraes devidas sobre a relao entre o homem e o mundo. Neste panorama, o presente trabalho visa refletir a relao existente entre os homens (eu-tu) e, entre o homem e o mundo a partir da viso feuerbachiana. Com a anlise dos conceitos de homem e natureza em Feuerbach possvel vislumbramos uma categoria basilar e fundamental que no seja apenas uma moral para o ser humano diante da natureza, mas que leve em considerao as relaes mais ntimas do ser no mundo que somos. Para Feuerbach no h no homem uma separao entre homem natural e homem social. A natureza humana social, necessariamente social, pois, para chegar-se ao nvel da conscincia, necessrio expandirse no processo de comunicabilidade, permeado pelo outro, caracterizando a existncia do fenmeno social, na busca pelo ser inteiro. O homem tambm um produto da natureza, uma obra dela; ele deve, por isso, trat-la e estim-la como sua me, como a fonte do seu ser. J que ele deve seu nascimento e sua manuteno apenas s foras e aos efeitos naturais, depende ele, por conseguinte, da natureza; quer dizer, ele no nenhum ser sem necessidade, mas um organismo que pressupe as determinaes da natureza, gua, ar, alimento etc. Deste modo, mediante uma reflexo filosfica em Feuerbach sobre o modo como o homem se relaciona com o mundo, podemos chegar compreenso prvia da nossa presente situao possibilitando uma atuao responsvel do homem na preservao da vida e, tambm, no voltar-se ao mundo, consciente deste, na realizao de suas tarefas e trabalhando para o bom convvio natural e social. Palavraschave: Feuerbach. Homem. Natureza. Ecologia. 200
RENATA DE FREITAS CHAVES Mestranda em Filosofia UECE A ETICIDADE COMO ESPAO DE LIBERDADE Este trabalho visa apresentar a concepo da ideia de direito no pensamento poltico de Hegel, a fim de compreender como a liberdade se efetiva na Eticidade. Para tanto, teremos como instrumento terico os Princpios da Filosofia do Direito, a qual Hegel apresenta uma nova maneira de filosofar acerca da ideia do direito que se resume na efetivao da liberdade. O desafio de Hegel com essa concepo justamente conciliar a vida do Estado como totalidade orgnica e eticidade concreta com a vida do indivduo como liberdade subjetiva e princpios autnomos de direitos imprescritveis. Desde modo, Hegel demonstra de forma sistemtica e processual todo o itinerrio da efetivao da liberdade, que atravs das instituies histricas poder ser efetivada. Tais instituies so elas a Famlia, primeira substncia tica que semeia nos indivduos noes ticas que possibilita viver no Estado Racional. A Sociedade Civil, mundo do trabalho e da produo, espao de administrao das carncias dos conflitos e das contradies da sociedade moderna. E por fim, o Estado, efetivador da ideia tica, ou seja, da conciliao entre liberdade subjetiva e objetiva. Desta forma, pretendemos mostrar como Hegel tentou equacionar a relao entre o reino das necessidades como o reino das liberdades. Palavras-chave: Direito. Liberdade. Eticidade.
201
RENATO ALMEIDA DE OLIVEIRA Mestrado em Filosofia UFC/Funcap BRUNO BAUER E A FILOSOFIA DA AUTOCONSCINCIA Bruno Bauer (1809-1882) foi um telogo alemo de forte influncia hegeliana e professor na Universidade de Berlin. Devido a sua formao, Bauer dedicava-se as questes referentes ao campo da religio, debatendo sobre a veracidade histrica dos evangelhos e sobre a vida de Jesus. Contudo, suas idias teolgicas tinham implicaes polticas o que o permitiu posicionar-se frente s questes de seu tempo, como, por exemplo, a relao entre Estado e religio, entre cidado e homem religioso etc. Suas incurses no campo da poltica possibilitaram-lhe desenvolver um criticismo radical baseado na destruio das crenas religiosas. A religio nada mais do que a relao da conscincia consigo mesma. Bauer considerava suas obras uma exposio da irracionalidade do cristianismo, principalmente o cristianismo institucionalizado. Porque o cristianismo, por revolucionrio que fosse nos seus primrdios, agora havia sido ultrapassado e havia se convertido em um obstculo ao progresso. quase que consenso entre os interpretes da filosofia jovem hegeliana reconhecer em Bauer um dos mais notveis discpulos de Hegel. O conceito central da filosofia baueriana a autoconscincia procedia da obra hegeliana, especificamente da Fenomenologia do Esprito. Portanto, a filosofia da autoconscincia de Bauer se apoiava em Hegel, na idia de que a conscincia se desenvolve at atingir o grau de totalidade do pensamento. Porm, enquanto para Hegel o motor desse desenvolvimento o absoluto, Bauer tende a crer que ele o homem enquanto ser autoconsciente, isso porque para Bauer a idia de absoluto pe uma barreira ao desenvolvimento e a autoconscincia sempre aspira a uma universalidade cada vez maior. A autoconscincia consiste em seu prprio movimento e encontra sua finalidade e sua identidade apenas nesse movimento. Essa concepo de autoconscincia s foi possvel mediante o criticis202
mo baueriano, criticismo este to caro a todo o movimento jovem hegeliano. O criticismo a atividade que transforma os objetos em conscincia. mediante o pensamento crtico que os filsofos neohegelianos desenvolviam suas teorias, na tentativa de abarcar a totalidade do real e essa totalidade s era possvel atravs da conscincia entendida como a unidade e o poder do universo que rompe com os obstculos que impedem o desenvolvimento histrico. Em outras palavras, o criticismo , para os jovens hegelianos, especialmente para Bauer, a verdadeira forma de pensamento, que rompe com as pretensas verdades eternas e resgata o homem, a liberdade e a conscincia de si. Palavras-chave: Bruno Bauer. Hegelianismo. Autoconscincia.
203
RICARDO BAZILIO DALLA VECCHIA Doutorando em Filosofia UNICAMP METAFSICA DO ARTISTA COMO FIO DE ARIADNE prtica comum a quase toda a fortuna crtica especializada no pensamento de F Nietzsche (1844-1900) dividir sua obra em trs per. odos de produo. Esta prtica, porm, acabou por fomentar uma lacuna hermenutica que dificulta uma interpretao de conjunto da obra. Ocorre que, com a expanso e desenvolvimento da pesquisa especializada nas ltimas dcadas, anlises mais abrangentes comearam a ser empreendidas, levando a perceber que os grandes temas da filosofia do velho Nietzsche j possuem sua formulao, ainda que em estado embrionrio, desde os primeiros anos da juventude, o que nos leva a supor que no h na obra um simples isolamento ou ruptura entre os perodos, mas antes um grande processo contnuo de desenvolvimento. Isto nos permite defender a hiptese de que existem, na obra, certo fios condutores, ou Fio de Ariadne, que perpassaram todos os perodos, ainda que, como quer Nietzsche, metamorfoseando-se. Contribuem para esta hiptese alguns textos de carter autobiobibliogrfico como os Prefcios de 1886, que ao lado de Ecce Homo constituem uma verdadeira autobiografia filosfica de Nietzsche. Como a proposta destes textos consiste em revelar as intenes que nortearam a confeco das obras, eles se mostram um material opulento e fidedigno para a nossa causa. Mediante a anlise e confrontao de fragmentos pontuais destes textos e a articulao com fragmentos de algumas obras, tentaremos demonstrar que a tese de Metafsica do Artista, formulada nos primeiros anos de produo de Nietzsche e considerada superada pelos perodos subseqentes, permanece, ainda que metamorfoseada, enquanto mtodo, ou tica em todo o seu programa filosfico, revelando-se o Hintersinn sob o qual, de alguma maneira, todo o seu programa filosfico se articula. Palavras-chave: Nietzsche. Metafsica do Artista. Fio de Ariadne. Nascimento da Tragdia. Prefcios de 1886. 204
RICARDO GEORGE DE ARAJO SILVA Mestre em Filosofia UFC e Professor UFRPE OS DIREITOS HUMANOS E A DIGNIDADE DA VIDA EM HANNAH ARENDT E FOUCAULT A comunicao objetiva abordar a questo dos direitos humanos enquanto direitos fundamentais e desafio na contemporaneidade. Entendemos o valor da pessoa humana como valor-fonte da ordem da vida em sociedade j que esta encontra a sua expresso jurdica nos direitos humanos. Estes foram, a partir do sculo XVIII, positivados em declaraes constitucionais. Tais positivaes buscavam, para usar as categorias arendtianas, a durabilidade do work do homo-faber, atravs de normas da hierarquia constitucional e tinham como objetivo tornar aceitvel, ex parte populi o estar entre os homens (o inter homines esse) em sociedades que se caracterizariam pela variabilidade do Direito Positivo a sua dimenso de labor requerida pelas necessidades da gesto do mundo moderno, tal como percebidas pelos governantes. O elenco dos direitos humanos contemplados pelo Direito Positivo foi se alterando do sculo XVIII at os nossos dias. Assim, caminhou-se historicamente dos direitos humanos de primeira gerao os direitos civis e polticos de garantia, de cunho individualista voltados para tutelar a diferena entre Estado e Sociedade e impedir a dissoluo do indivduo num todo coletivo para os direitos de segunda gerao os direitos econmicos, sociais e culturais concebidos como crditos dos indivduos com relao sociedade, a serem saldados pelo Estado em nome da comunidade nacional. Essa reflexo traz a baila essa discusso no intuito de esclarecer o percurso e a importncia de tais asseveraes em torno da dignidade humana. Palavras-chave: Direitos humanos. Histria. Dignidade humana.
205
RITA HELENA SOUSA FERREIRA GOMES Doutora em Filosofia e Professora da UFC-Sobral DESOBEDINCIA E LEI NATURAL EM HOBBES Classicamente, as leis naturais serviram como base de justificao para os atos de desobedincia legtima dos cidados contra seus soberanos, na medida em que tinham, claramente, um carter regulador superior ao prprio Estado. Hobbes, contudo, insere na noo de lei natural uma srie de modificaes que nos obrigam a repens-la, em especial, naquilo que toca sua relao com a desobedincia legtima. precisamente no sentido de esclarecer tal relao que o trabalho ora proposto aponta. Sendo assim, fazse necessrio enfrentar questes que, ao longo dos anos, vem recebendo as mais diversas interpretaes dos pesquisadores, a saber: Continuar a lei natural, que tambm no autor ingls pode ser chamada de lei divina, a ser um ordenamento superior ao do Leviat? Ainda que se confirme tal superioridade, isso equivaler a dar aos sditos o direito de contestar o poder soberano? Se sim, at que ponto essa contestao legtima? Como conciliar esse direito dos cidados com a exigncia de poder absoluto do estado civil hobbesiano? Como entender que a lei natural fundamental que comanda a criao do Estado como meio para alcanar a paz, ordena, ao mesmo tempo, ao indivduo lutar contra ele com toda sua fora e engenho em caso de ameaa a sua vida? Enfim, com esta comunicao pretendemos mostrar a complexidade que perfaz a idia de desobedincia legtima no estado civil hobbesiano e, especificamente, sua ntima relao com a concepo de lei natural, contribuindo, assim, para um debate que tem instigado no apenas os historiadores da filosofia, mas tambm todos aqueles que encaram com seriedade a filosofia poltica e a filosofia do direito. Palavras-chave: Desobedincia. Lei Natural. Hobbes.
206
ROBERISON WITTGENSTEIN DIAS DA SILVEIRA Doutorando em Geografia UNICAMP/Fapesp DE FICHTE A SCHELLING: O IDEALISMO ALEMO COMO RESPOSTA SISTEMTICA PARA A DUALIDADE ESPRITO E NATUREZA Considerando a dicotomia imposta pela Crtica da Razo Pura de Kant, Fichte pretende dissolv-la pela execuo de um dos termos, eleva-se o esprito condio de nica coisa realmente existente. No h natureza, no como entidade, como algo de objetivo, mas como criao do Eu no plano de suas realizaes e desgnios. A natureza um No-Eu, uma abstrao imposta ao sujeito como contradio interna e necessria a ser transposta no projeto maior de elevao. Baseado nessas idias toma forma o idealismo alemo no incio do sculo XIX. Em sintonia com o idealismo fichtiano produzir Schelling as Cartas Filosficas Sobre o Dogmatismo e o Criticismo no ano de 1796. Dir Schelling, nestas Cartas, que a unidade dada na colocao do limite pelo prprio princpio interior; que voltar-se para o exterior sem a medida intuitiva, ou seja, sem procurar abarcar o exterior como pertencente ao sujeito, como ligado ao projeto maior de unificao, fracassar no desafio de encontrar a justa forma no Absoluto. Breve, no entanto, se distanciar Schelling da diretriz fichtiana. A recusa em seguir Fichte resultado de uma ligao de Schelling com a cincia da poca. Na verdade, o que se d em Schelling uma ampla influncia: tanto Fichte, quanto a cincia da natureza e o valor dado a sensibilidade pelos romnticos sero apropriadamente consideradas na proposta de uma Naturphilosophie. Ideal e real, homem e natureza, constituem termos antagnicos que s encontram sua validade filosfica na sntese. A finalidade ento possvel de ser compreendida, a correspondncia aludida entre a representao e o que a faz dialogar com algo dado na natureza j nas Idias para uma Filosofia da Natureza de Schelling entendida na viso geral de uma dialtica entre ideal e real, que, em ltima anlise, conduz sntese originria do Absoluto. Palavras-chave: Idealismo alemo. Fichte. Schelling. Naturphilosophie. 207
ROBERTO BARROS Doutor e Professor de Filosofia UFPA NIETZSCHE E BIOPOLTICA: UMA ANLISE IMORAL DO ESTADO DA POLTICA A reflexo de Nietzsche acerca do Estado e da poltica se apresenta de modo descontnuo em sua filosofia. Todavia, a ela est sempre associada uma reflexo sobre a significao e os rumos da cultura, concebida enquanto fonte dos princpios formadores da individualidade e de processos criadores e dinmicos. Em Nietzsche a cultura pode se caracterizar de duas maneiras: a) como ascendente, ou seja, voltada afirmao e fortificao da vida e, b) como declinante, determinada pela reatividade no criativa, submetida e despotencializadora do mundo e da vida. Muito embora aparentemente antagnicas, elas so aproximadas mediante a anlise por meio do vetor terico da vontade de poder, haja vista serem ambas formas diferenciadas do mesmo impulso fundamental, que move os seres em busca da incessante expanso dos seus mbitos de atuao. No separvel da crtica aos rumos da cultura europia, a considerao do Estado e da poltica mobiliza o pressuposto da dominao como carter intrnseco de ambas, que na contemporaneidade se caracterizam para Nietzsche pela demagogia das massas, pela igualdade arbitrria e pela crena na felicidade possvel. A comunicao que se seguir visa analisar estes aspectos e relacion-los com a reflexo sobre biopoltica, entendida a partir da concepo foucaultiana de politizao do fenmeno da vida a partir de determinismos tcnico-administrativos estatais e polticos. Com vistas a isso a exposio que se segue se organizar em seis breves tpicos: I Nietzsche e a biologia, II Estado e cultura, III Estado antigo e moderno, IV moralidade, imoralidade e probidade, V Esprito livre, Estado e Poltica e, Finalmente VI Nietzsche e a biopoltica. Palavras-chave: Organismo. Cultura. Estado. Poder. Biopoltica. 208
ROBERTO ROBINSON BEZERRA CATUNDA Mestrando em Filosofia UECE/Funcap A EXCELNCIA MORAL E A DEFINIO DE ATO VOLUNTRIO NA ETHICA NICOMACHEA O intuito da comunicao apresentar o que Aristteles define como voluntrio (hkousios) passando pelas distines entre o involuntrio (akousos) e o no-voluntrio. Tomo como base desta apresentao o livro III 1 3 da tica a Nicmaco, que pertence quilo que alguns comentadores denominam de Tratado da Virtude Moral EN I 13 - III 8. Com essa exposio, na medida em que consigamos esclarecer os pontos abordados, pensamos em avanar na compreenso da argumentao aristotlica sobre a eudaimona. O motivo pelo qual estamos tematizando o ato voluntrio se deve a uma tentativa de compreender as definies de Aristteles sobre a eudaimona e sobre a excelncia (aret). valido lembrar que na tica aristotlica a eudaimona ser o tlos de toda ao humana e o exerccio da ao excelente ter como uma das suas condies o ato voluntario. Nosso objetivo entender uma das condies da ao excelente e assim, poder avanar na compreenso das afirmaes aristotlica sobre a eudaimona. Minha pretenso com esta exposio apresentar dois momentos da tica que so esclarecidos, num primeiro momento, pela anlise do voluntrio. A comunicao ser dividida em trs momentos: eudaimona, excelncia moral e ato voluntrio. Palavras-chave: tica. Eudaimona. Excelncia. Voluntrio.
209
FRANKLIN ROOSEVELT MARTINS DE CASTRO Mestrando UFC/Capes LINGUAGEM E ANGSTIA EM O CONCEITO DE ANGSTIA DE S. KIERKEGAARD Entre a distino da linguagem divina e a linguagem humana, h o conceito de queda, quando o homem por consequncia do pecado perde o seu estado de inocncia. A este respeito nos interessa a passagem do Genesis analisada por Virgilius Haufniensis ao colocar a palavra divina em relao ao homem-Ado. Desse modo, ao lado das questes em torno da liberdade giram os problemas da linguagem. Pois foi diante da palavra misteriosa e enigmtica, ainda incompreendida pelo estado de inocncia que o primeiro homem se deparou com o seu desejo de poder alguma coisa, embora no o soubesse da distino entre o bem e o mal, justamente por ainda estar mergulhado no estado de inocncia. H pois nesta proposio uma relao entre linguagem e liberdade. A palavra misteriosa no faz a diferena entre o bem e o mal, porque esta distino prpria do humano, determinao; enquanto a linguagem divina pura imediatidade, sem diferenciao. No entanto, o primeiro homem foi posto diante desta palavra sem ao menos antes ter o conhecimento da verdade. De tal forma que a palavra divina o colocou em uma situao prtica, que no comesse o fruto da rvore proibida. Esta palavra to impactante que o homem se percebe capaz de poder, ou seja, se depara com o a possibilidade. Mas como ainda no tem o conhecimento do bem e do mal, e muito menos o controle e a previsibilidade das escolhas, o homem se angustia justamente porque tem a possibilidade de escolher diante do que ouviu. Palavras-chave: linguagem. Angstia. Paradoxo.
210
ROSA MARIA FILIPPOZZI MARTINI Professora Universidade de Santa Cruz do Sul/RS e do GEDU/FACED/UFRGS FENOMENOLOGIA E HERMENUTICA NO ITINERRIO FILOSFICO DE PAUL RICOEUR A presente investigao examina o trabalho de Paul Ricoeur, A Memria, A Histria e O Esquecimento (2000), o qual nos oferece a oportunidade de analisar como Ricoeur articula fenomenologia e hermenutica numa obra que retoma os grandes temas de sua filosofia. Para cada um desses temas, Ricoeur enfatiza um dos mtodos, sem perder a unidade da obra e o fio condutor da pesquisa, articulando mtodos e contedo reflexivo num esforo coerente e original. Ricoeur destaca uma caracterstica de passividade da memria, no sentido grego de mnem e anmnesis, passando para um sentido ativo da rememorao, situada no entrecruzamento de uma semntica e uma pragmtica que implica um sujeito que passa por meio da reminiscncia memria reflexiva. Examina tambm a dimenso da memria coletiva situada no reconhecimento do outro,dos precursores, dos contemporneos e dos sucessores, remetendo a polaridade da memria individual e coletiva para a questo da histria. Com relao a histria Ricoeur desenvolve uma epistemologia do conhecimento histrico que vai desde as narrativas mticas at as questes da narrativa e escrita, enfatizando o momento do arquivo, do jogo da compreenso e explicao at a discusso das condies de possibilidade do discurso histrico por meio de uma hermenutica critica, para chegar ao momento de uma ontologia hermenutica da condio histrica do ser humano,utilizando a reflexo heideggeriana do ser humano como cuidado e o cuidado como condio temporal da existncia humana. Esta condio ontolgica remete a reflexo ricoeuriana para o binmio esquecimento e perdo.O esquecimento aparece como uma inquietante ameaa para a memria e a histria em que Ricoeur assume a idia de fuso de horizontes da
211
hermenutica de Gadamer e a transforma em fuga de horizontes, no sentido do inacabamento e da finitude humana. Na questo do esquecimento, o perdo aparece como uma forma escatolgica da memria,da histria e do esquecimento. Palavras-chave: Fenomenologia. Hermenutica. Memria. Histria. Esquecimento.
212
RUMMENIGGE SANTOS DA SILVA Graduando em Filosofia UECE ESTTICA TRANSCENDENTAL: CONDIO E CONDICIONAMENTO DO ESPAO E DO TEMPO PARA DETERMINAO DO OBJETO ENQUANTO FENMENO Este trabalho analisar na Esttica Transcendental de Immanuel Kant (1724-1804), presente na Crtica da Razo Pura (1781), as intuies de espao e de tempo, entendidos como a condio formal do objeto enquanto fenmeno. Reconhecendo a impossibilidade de se saber a essncia da coisa-em-si, Kant recorre ao que se pode conhecer, a experincia. Entretanto a experincia, segundo Kant, no apreendida livremente, nossos esquemas mentais so condicionados por intuies a priori. Espao e tempo so intuies a priori que se manifestam como parte sinttica da ordem em que se deriva o fenmeno. Condicionamento entendido como a necessidade dos fenmenos em relao s intuies, sendo assim a possibilidade do diverso dos fenmenos se manifesta como sntese que oferece objetividade conceitual. Dessa forma, a anlise do conceito de fenmeno em Kant, que, tendo como finalidade a relao do objeto enquanto fenmeno a partir das intuies de espao e tempo, possibilita uma apropriao mais aprofundada da fenomenologia kantiana e da forma como esta, atravs da sntese do sensvel com o entendimento, apreende o objeto. Pretende-se assim, esclarecer, partindo-se da condio e do condicionamento das intuies a priori, a sntese dos fenmenos e a objetividade conceitual, para uma compreenso devidamente embasada da Esttica Transcendental de Immanuel Kant. Palavras-chave: Esttica transcendental. Intuies a priori. Fenmeno.
213
THAS HELENA ELLERY DE ALENCAR Graduanda em Filosofia UECE/Pibic-Cnpq A HISTRIA COMO PROGRESSO DA LIBERDADE EM HEGEL A questo da histria sofreu significativas mudanas depois de Hegel. Ento, ao se estudar a Filosofia da Histria, h a necessidade de se compreender as questes subjetivas que movem os indivduos para que estes realizem os grandes atos que modificam o curso dos povos. A Histria a autodeterminao na Idia em progresso, o autodesenvolvimento do Esprito em progresso. Ento, como perceber no sistema hegeliano que se o Esprito livre por sua natureza interior, a Histria o progresso da Liberdade? Para realizar tal exposio escolho a obra Filosofia da Histria que tem como objeto de estudo a Filosofia da Histria Universal. Para Hegel a Histria tem um propsito e cabe ao filsofo descobrir qual . No decorrer da obra Hegel descreve as formas de se encarar a Histria que so: a Histria Original, a Histria Refletida e a Histria Filosfica, como tambm descrevem a Histria Universal e suas fases. A Histria Universal lida com a idia do Esprito, com a sua manifestao, por isto, vale salientar que ao percorrer o passado, nela s se lida com o presente. Pois a Filosofia s lida com o verdadeiro, conseqentemente, com o presente. Isto ocorre da seguinte maneira: na Filosofia tudo que faz parte do passado resgatado porque a idia sempre presente e o esprito imortal. No existindo passado nem futuro, mas apenas o agora. Palavras-chave: Hegel. Histria. Liberdade.
214
THAMARA CRISTINA SILVA FREITAS Graduanda em Filosofia UECE/Provic DESCARTES E VICO: A AUTOBIOGRAFIA COMO EXPERINCIA FILOSFICA NA MODERNIDADE O filsofo Ren Descartes (1596-1650) publicou em 1637 a obra O Discurso do Mtodo (Discours de la mthode) objetivando propor um mtodo de bem conduzir o pensamento. Em seguida, Descartes questiona o sistema de saberes da tradio humanista, fundamentando seu posicionamento em oposio aos mtodos filosficos e pedaggicos vigentes em seu tempo. Descarte se contrape a toda tradio humanista e inaugura um novo mtodo filosfico ao mesmo tempo em que narra sobre as suas experincias e reflexes em seu discurso: da o carter autobiogrfico. Posteriormente, o filsofo Giambattista Vico (1668-1744) escreve em 1728 sua autobiografia, Vida de Giambattista Vico escrita por ele mesmo (La Vita di Giambattista Vico scritta da se medesimo) narrando sua vida e, consequentemente expondo e fundamentando seu pensamento em relao s questes filosficas, pedaggicas e polticas existentes em sua poca. Tal escrito apresenta como uma de suas principais finalidades uma oposio ao modelo cartesiano que norteava a filosofia na modernidade, mediante a retomada da orientao clssica do humanismo renascentista. Analisando os elementos metodolgicos e filosficos existentes nas autobiografias supracitadas, a presente comunicao objetiva discutir o gnero autobiogrfico contrapondo as questes existentes em relao ao tema e respondendo aos seguintes questionamentos: O que a autobiografia? Qual a finalidade da narrativa autobiogrfica filosfica? E como esse gnero constituiu uma experincia filosfica na modernidade? Palavras-chave: Autobiografia. Descartes. Vico. Modernidade.
215
THIAGO MOTA Mestre em Filosfia UFC DISCURSO E PODER NO DEBATE ENTRE HABERMAS E FOUCAULT: UMA LEITURA A PARTIR DE HONNETH primeira vista, vincular Habermas e Foucault num mesmo quadro terico pode parecer absurdo. Seus nomes so, em geral, considerados como designaes para posturas filosficas se no diametralmente opostas, ao menos incompatveis. Entretanto, em anos recentes, constata-se a abertura de um debate na literatura secundria acerca dos dois autores e que visa a incorporar os ganhos tericos das concepes de discurso de poder de ambos no sentido de uma refundao da teoria crtica da sociedade. Assim, Axel Honneth, em Kritik der Macht: Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschafstheorie (1986), elabora uma reconstruo histrico-sistemtica da teoria crtica que parte dos textos programticos de Horkheimer e Adorno para chegar oposio entre dois paradigmas de compreenso da ao social, a saber, o paradigma foucauldiano da luta e o paradigma habermasiano do entendimento. Tomando por fio condutor a presena tanto em Habermas quanto em Foucault de concepes pragmticas do discurso, Honneth entende que seria possvel ampliar o potencial crtico da teoria crtica da sociedade em sua refundao habermasiana pela incorporao do instrumental analtico posto disposio pela teoria do poder de Foucault e que, ao mesmo tempo, seria possvel elevar o potencial de propor diretivas de ao do pensamento social de Foucault por meio da adoo de critrios normativos tais como os que se encontram na filosofia de Habermas. Com isso, teramos um modelo terico capaz de compreender em toda a sua amplitude o processo de construo do poder social, bem como suas implicaes discursivas, de avaliar criticamente seus desdobramentos concretos e de nos informar acerca de um modo de engajamento diante de suas injunes. O objetivo deste trabalho consiste, portanto, numa avaliao crtica da leitura cruzada de Habermas e Foucault proposta por Honneth. Palavras-chave: Poder. Discurso. Pragmtica. Teoria crtica. Ao social. 216
THIAGO OLIVEIRA BRAGA Graduando em Filosofia UECE O PARADOXO DA F E A VIDA TICA EM KIERKEGAARD A presente pesquisa investiga a relao do paradoxo entre o religioso e o tico na obra de S. A. Kierkegaard a partir do dialogo critico presente na apresentao kierkegaardiana, tendo como pano de fundo o episdio bblico relativo a Abrao, cujo filho Deus pede sacrifcio e Abrao obedece vontade divina que apresentado por Johannes de Silentio, seu pseudnimo, onde escreve em Temor e Tremor, de 1843. Examinaremos se h uma suspenso teleolgica da tica? Quais os paradoxos da f, tendo Abrao como representante dela? As respostas destas questes sero analisadas atravs da relao entre individual, geral e absoluto, isto , de que maneira o individual superior ao geral e como estes se relacionam com o absoluto. Para Kierkegaard, tratase de saber se encontramos nesse episdio uma demonstrao superior da maioridade capaz de explicar a conduta de Abrao e de permitir a suspenso do seu dever moral para com Isaac. importante avaliarmos sob a tica de Kierkegaard, qual, dentre essas escolhas, a maior: viver objetivamente ou viver para si, subjetivamente. Palavras-chave: tica. Religioso. Moral. Paradoxo. Escolhas.
217
THIAGO XAVIER DE MELO Graduando em Filosofia UFC/Pibic-Cnpq A TEORIA DA VERDADE COMO IDENTIDADE EM FREGE A comunicao apresenta a discusso acerca da teoria da verdade como identidade em Frege. A tese principal da teoria da verdade como identidade diz que, se algo verdadeiro, ento idntico a algo na realidade. Por exemplo, a verdade de uma proposio (no caso de proposies serem portadores de verdade adequadas) consistiria em sua identidade com algo real, normalmente um estado-de-coisas, no havendo diferena alguma entre as proposies verdadeiras e os estados-de-coisas existentes. Segundo Thomas Baldwin, ao criticar a teoria da verdade como correspondncia, em O Pensamento, Frege teria rejeitado tambm a teoria da verdade como identidade. Para outros, contudo, tal atribuio errada. Julian Dodd distinguiu duas verses da teoria da identidade. A verso robusta afirmaria que pensamentos verdadeiros so idnticos a fatos. A verso modesta afirmaria que os fatos aos quais os pensamentos so idnticos pertencem ao domnio dos sentidos, em contraposio ao das referncias. Para Hans Sluga, deve-se atribuir a Frege a verso robusta. Por outro lado, Dodd aduz argumentos a favor da tese de que Frege defendeu a verso modesta. Na comunicao, apresenta-se a tese central da teoria da verdade como identidade e analisamos os trechos relevantes da obra fregeana para o caso especfico e explicamos os conceitos, teses e argumentos envolvidos na discusso. Palavras-chave: Verdade. Teoria da verdade. Frege.
218
TOBIAS SAMPAIO ROMCY Ps-Graduando em Marketing Eleitoral pela Faculdade Farias Brito MENTIRA NA POLTICA: UMA ARTE? Esta uma pesquisa bibliogrfica cujo objeto a procura das relaes, das idias sobre a utilizao da mentira como uma ferramenta necessria e indispensvel do meio poltico, compreendida como tal por clssicos da filosofia poltica, que, em diferentes pases, com distintas tradies e instituies polticas, obtiveram e demonstraram concluses similares em suas obras. Tais obras so: O Prncipe, do italiano Nicolau Maquiavel, escrito em 1513; Brevirio dos Polticos, do cardeal italiano, tutor de Lus XIV e primeiro ministro da Frana, Giulio Mazzarino, escrito em 1653; Arte de Furtar, de autor desconhecido, que criticava as aes relacionadas ao governo portugus, publicada em 1652; e a Arte da Mentira Poltica, atribuda ao ingls Jonathan Swift, publicada inicialmente em Amsterdan, em 1733. Estas obras demonstram a poltica como um meio onde, por vezes, as aes daqueles que atuam na mesma devem ir de encontro aos preceitos de caridade, de humanidade, da religio. Aquele que faz parte deste meio, se necessrio, deve ir de encontro a sua prpria palavra, utilizar-se da falsidade, da capacidade de impressionar, de fazer parecer real aquilo que no , de transformar o falso em verdadeiro, transformando o ato de mentir em uma verdadeira arte. Palavras-chave: Poltica. Mentira. Arte.
219
VALRIA CASSANDRA OLIVEIRA LIMA Mestranda em Filosofia UFC UMA TICA DA RESPONSABILIDADE PARA A CIVILIZAO TECNOLGICA EM HANS JONAS A questo da tica, no contexto da contemporaneidade, embute em si uma problemtica, visto o desafio de uma fundamentao, bem como o alcance da ao humana devido a exaltao dos adventos da modernidade e a supervalorizao da tcnica e do saber cientfico e suas conseqncias para as geraes futuras. A elevao da techne assumiu nas aes humanas uma grandeza tal que a antiga tica no enquadra mais o caminho do agir humano. A antiga invulnerabilidade e imutabilidade da ordem da natureza colocavam-na no como um objeto da responsabilidade humana, porm, no contexto atual, a natureza assume tal vulnerabilidade que constitui um novo para a teoria tica. H na contemporaneidade, fruto de uma civilizao secularizada e plural, um relativismo de valores e um vcuo tico, nesta perspectiva, a ameaa de um no existir pode vir a constituir-se como bssola para esse novo no campo tico, este malum constitui o que Hans Jonas denomina de heurstica do temor, e esta deflagra que o que est em jogo a integridade da prpria essncia humana. A idia de dever orienta propriamente a moral, porm no se pode falar em moral e conduta humana sem a presena do homem no mundo como um dado primrio e primordial. A presena da vida no mundo tornou-se um dever. A justificativa para tal tica a aclamao de um imperativo incondicional que a existncia da vida autntica no futuro, bem como a busca de uma fundamentao tica no Ser e no valor da vida em seu carter metafsico. O objetivo com tal feito superar o subjetivismo dos valores e implementar uma tica para alm do espao intersubjetivo. Palavras-chave: tica. Responsabilidade. Fundamentao.
220
VICENTE THIAGO FREIRE BRAZIL Graduando em Filosofia UFC/Pibiq SOFISTAS: ILUSTRES DESCONHECIDOS Para muitos estudiosos que se detm na anlise da histria do pensamento filosfico, os sofistas so apresentados como meros pseudo-sbios que sempre so desmascarados e derrotados nas disputas filosficas por Scrates. Obviamente muito desta imagem est relacionada a uma interpretao dos sofistas feita a partir dos textos platnicos que, em nome de uma lgica interna de apresentao dos personagens dos dilogos, trazem esse esteretipo destes pensadores. O presente trabalho tem como objetivo fazer uma apresentao dos sofistas a partir dos textos e fragmentos existentes dos mesmos, a qual revelar que os sofistas formam um movimento filosfico de extrema importncia e fecunda contribuio para a Filosofia Antiga. Demonstrar-se- que as acusaes recadas sobre esses, de serem meros mercenrios descompromissados com a construo de um conhecimento crtico-reflexivo, no subsistem diante da anlise de importantes teses propostas por membros deste movimento como a questo da linguagem em Grgias, da epistemologia em Protgoras, da poltica em Licfron e da relao com os deuses em Prdico. A concluso que se pretende assim reabilitar os sofistas a posio de filsofos e contribuir para pesquisas e releituras das teses dos mesmos. Palavras-chave: Histria da Filosofia. Sofstica. Sofistas.
221
VICTOR XIMENES MARQUES Mestrando em Filosofia UFC/Capes HEGEL, TURING E SEARLE Uma das caractersticas do racionalismo metafsico a intuio (s vezes explicitada, s vezes apenas pressuposta) de que a razo se esgota em clculo. Essa tradio se estende de Hobbes ao formalismo hilbertiano, passando pela characteristica universalis de Leibniz e o logicismo de Frege e Russell, e desemboca na Inteligncia Artificial contempornea em sua tentativa de mecanizao absoluta do pensamento. Ao tentar formalizar a noo de procedimento mecnico, Alan Turing desenvolveu sua teoria da mquina universal como um modelo preciso e geral de processos automticos no-semnticos. As cincias cognitivas depois adotaram o modelo de Turing como o paradigma no projeto de reproduzir computacionalmente a inteligncia humana. Foi com o fim de contestar o otimismo da AI forte que Searle formulou seu experimento mental do quarto chins, ilustrando o que considerava uma verdade lgica evidente: sintaxe apenas no suficiente para semntica algoritmos podem at simular o comportamento inteligente, mas no constituem um modelo adequado. Hegel j havia argumentado de forma semelhante anteriormente: calcular um procedimento externo (carente-de-pensamento), logo possvel construir mquinas que calculam. Porm, a razo no apenas clculo, mas fundamentalmente compreenso de significado por isso mesmo insiste que a cincia do pensamento (a Lgica) no pode ser meramente formal, precisa ter contedo. Qualquer tentativa de formalizao completa do pensamento deixaria algo de essencial de fora. A concluso de Hegel que o entendimento no esgota a razo, e o pensamento dispe de formas no mecnicas. Para apreender objetos concretos h categorias mais genricas que o mecanismo. Investigaremos a crtica de Hegel ao mecanicismo e como ela se relaciona com a noo de mquina Turing, com as pretenses da IA forte e seu programa de formalizao do pensamento, assim como traaremos um paralelo entre a crtica hegeliana e o quarto chins de Searle. Palavras-chave: Hegel. Lgica. Mquina de Turing. Searle. Vida. 222
VILSON APARECIDO DA MATA Doutor em Educao e Professor UFPR EMANCIPAO E EDUCAO: DAS UTOPIAS DO SCULO XV AT AS PROPOSTAS EDUCACIONAIS INOVADORAS DA ATUALIDADE Este trabalho pretende analisar as relaes existentes entre o discurso atual sobre a emancipao atravs da Educao, enunciado pelas propostas educacionais ditas inovadoras, e as obras publicadas no sculo XVI, como Utopia, de Thomas More, onde a emancipao estava condicionada a uma transformao social profunda. A emancipao, como categoria, foi abordada por Marx em suas obras de juventude, ora como categoria de anlise da emancipao religiosa (A Questo Judaica), ora como categoria condicionada pela alienao (Manuscritos Econmico-Filosficos). A relao que se pretende estabelecer necessita utilizar o mtodo filosfico na definio do que emancipao em Marx, bem como procura compreender o que educao, tanto para o sculo XVI quanto para nosso tempo. Uma Utopia, em determinado momento histrico, aparece como discurso de fronteiras sempre mveis, sempre alguns passos frente da realidade objetiva. Ela tambm se constitui como obra crtica ao existente em sua poca. Se h necessidade de utopias, ento a sociedade existente no responde s necessidades das pessoas. Quando, na obra utpica, a emancipao do trabalho rude e brutalizante atinge o grau de elevao humana, porque na sociedade existente este trabalho aparece como limitador das potencialidades humanas. A partir desta constatao, prope-se a anlise do discurso emancipatrio presente nas propostas educacionais ditas inovadoras na atualidade, que atribuem ao poder presente na individualidade, na subjetividade e no protagonismo do aluno a emancipao do homem, desprezando ou desconsiderando a complexidade do contexto histrico social mais amplo. Com esta proposta, pretende-se discutir limites e potencialidades das propostas educacionais ditas inovadoras. Palavras-chave: Emancipao. Educao. Utopia.
223
WESLEY CARLOS DE ABREU Graduando em Filosofia UECE MAX STIRNER E A LIBERTAO DO INDIVIDUO-PRPRIO A presente comunicao tem o propsito de apresentar o pensamento que Max Stirner desenvolveu na Alemanha no sculo XIX, quando era identificado como um dos jovens hegelianos. A comunicao ter como foco de estudo a segunda parte do O nico e sua propriedade, onde Max Stirner aborda o Eu como singular a tudo. Sua filosofia foi caracterizada como radical em relao aos seus companheiros da escola hegeliana, entre eles: Feuerbach e os irmos Bauer. A filosofia que Stirner defendeu foi a verdadeira identidade do individuo, pois este visto como homem por Deus, pelo Cristianismo, pela sociedade e pelo Estado, mas nada do que veio desses espritos universais dizem o que realmente este homem, que para Stirner o individuo-prprio. Todo a defesa desse individuo exposta na obra O nico e sua propriedade de 1844. O livro proclama que todas as religies e ideologias se assentam em conceitos vazios e o mesmo vlido s instituies sociais que sustentam estes conceitos, que reclamam autoridade sobre o individuo. Veremos que a argumentao de Stirner explora e estende os limites da critica hegeliana que ele dirige a seus contemporneos (seus colegas jovens hegelianos) seguidores de ideologias. Assim, somente quando o individuo percebe a fragilidade desses conceitos como artificiais, e no sagrados, que poder ser livre. Palavras-chave: Indivduo-prprio. Singularidade. Deus. Sociedade. Estado.
224
WILLAM GERSON DE FREITAS Mestrando em Filosofia UFC/Capes A CINCIA MODERNA COMO ELO ENTRE A ANTROPOLOGIA E A FILOSOFIA POLTICA DE HOBBES A presente comunicao pretende mostrar que a cincia moderna influenciou decisivamente Hobbes na elaborao e desenvolvimento da concepo de natureza humana presente em sua obra magna, o Leviathan. A tipicamente moderna reflexo poltica hobbesiana surge de uma nova configurao da realidade, na qual a passividade do homem diante da ordem imutvel pr-estabelecida por poderes superiores e estticos cede lugar ao humana em um universo aberto, indefinido e infinito, governado pelas leis naturais universais. Racionalmente, o homem deve, a partir de agora, alcanar o saber cientfico que o possibilite dominar o mundo. A transformao da viso de movimento na modernidade e a conseqente mudana de paradigma para a idia de um universo infinito levou Hobbes a conectar sua antropologia e sua filosofia poltica tomando como base a mecnica e a geometria. A total aceitao hobbesiana da noo de movimento defendida por Galileu apia-se na certeza de que ela fornece a chave para o entendimento do mundo natural inteiro. A realidade no mais vista como um todo coeso, mas uma gama de corpos mltiplos e dispersos, na qual o movimento forma o todo do real. Assim, a mecnica assume papel preponderante para Hobbes, pois permite desvendar a maneira como se adquire o conhecimento, descobrindo como os movimentos externos e internos ao homem levam ocorrncia da sensao, da imaginao, da razo, da linguagem, das paixes e das relaes sociais. Palavras-chave: Cincia moderna. Estado. Hobbes. Natureza humana.
225
WILLIAM DE SIQUEIRA PIAU Doutorando em Filosofia USP e professor da UFAL LEIBNIZ E AS DUAS FACES DO LABIRINTO DO CONTNUO: UMA INTRODUO
fato bastante conhecido que os conceitos de tempo, espao e matria desempenham papel central na filosofia de Leibniz; a forte oposio que ela fez aos mesmos conceitos utilizados na filosofia newtoniana e cartesiana prova disso. Nesse sentido, pretendemos oferecer uma srie de consideraes que partem desses conceitos em sua relao com outro fundamental da filosofia leibniziana: o conceito de substncia. A partir destas consideraes acreditamos poder constituir parte importante, mesmo que a ttulo de introduo, da sada do labirinto do contnuo. Palavras-chave: Substncia. Corpo. Matria. Tempo. Espao.
226
ZILA TAVARES PEIXOTO Mestranda em Filosofia UFC/Funcap O DESEJO E O CONATUS NA TICA DE ESPINOSA Como num prisma, as inquietantes perguntas espinosianas, irradiam em vrias direes: na geometria das idias, na topologia do seu universo de imagens, na hermenutica, exigindo acesso histria das palavras. O mtodo, ponto demarcatrio da apresentao de seu pensamento, na obra tica, demonstrada maneira dos gemetras, nos convida investigao de um pensador cuidadoso que pretende ser lido cuidadosamente. A distino entre imaginao e inteligncia, paixo e ao, obedincia e independncia, servido e liberdade oferece caminhos para desvendar mecanismos prprios do imaginrio, efeitos das afeces corpreas, movendo-se numa regio de signos indicativos que assinalam: o que pode o corpo. Nosso corpo envolve sua existncia na relao com outros corpos que o determinam, que o compem e o decompem. A alegria decorrente dos encontros com aquele outro que acrescenta em potncia ao conatus de meu ser remete ao desejo, que a prpria essncia do homem, medida que ela concebida como determinada a realizar algo. Portanto, a alegria e a tristeza so o prprio desejo ou o apetite, enquanto ele aumentado ou diminudo, estimulado ou refreado por causas exteriores, isto , so a prpria natureza de cada um. O desejo de um indivduo discrepa do desejo de outro tanto quanto as essncias se diferem. Somos, assim, desejo? Se o desejo est a ns relacionados tambm medida que compreendemos, ento ele uma ao. O desejo que aponta Espinosa nos desafia busca pelas causas, conhecer a prpria diferena de cada um no jogo dos afetos um caminho rduo, mas maior pesar h em negligenci-lo. Palavras-chave: Desejo. Conatus. tica. Afetos. Causas.
227
228
LOCALIZAO DAS COMUNICAES
Adail Pereira Carvalho Junior (21/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Adauto Lopes da Silva Filho (23/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Adriano Messias Rodrigues (23/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Albertino Servulo B. de Sousa (21/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Alessandro Sousa Carvalho (22/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Alex Pinheiro Lima (22/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Alexandre Arago (22/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Alexandre Gomes dos Santos (22/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Ana Carolina A. Severiano A. B. Nanan (23/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Ana Carolina Freire Santos (22/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Ana Dbora Chagas R. Santiago (22/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Andr Nascimento Pontes (21/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Antnio Adriano de Meneses Bittencourt (21/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Antnio Batista Fernandes (22/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Antonio Glauton Varela Rocha (23/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Antnio Rogrio da Silva Moreira (22/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Arthur Eduardo Carvalho Rocha (22/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia)
229
Brena Ksia da Costa Chagas (22/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Bruna Frascolla Bloise (22/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Carlos Andr Fernandes Pereira (21/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Carlos Henrique Carvalho Silva (22/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Carlos Magno da Silva (23/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Carlos Roger Sales da Ponte (23/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Caroline Ferreira de Meneses (21/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Catarina Rochamonte (23/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Ccero Josinaldo da Silva Oliveira (22/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Ccero Leilton Leite Bezerra (23/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Cludia Dalla Rosa Soares (23/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Claudio de Souza Rocha (22/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia Cristiano Bonneau (22/10, 8 s 10h, sala 6 Cincias Sociais) Cristina Foroni Consani (22/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Dalila Miranda Menezes (22/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Daniel Filipe Carvalho (22/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Daniele da Silva Faria (23/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Danielle Araripe Digenes (23/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Davi Miranda Lucena de Avelar (22/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) David Barroso Braga (21/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Dbora da Silva Paula (22/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Dbora Pazetto Ferreira (23/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Demetrius Oliveira Tahim (23/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Deyvison Rodrigues Lima (22/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) 230
Dionir Viana Correia Lima (21/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Ediane Soares Barbosa (21/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Edmilson Rodrigues Marinho (22/10, 8 s 10h, sala 6 Cincias Sociais) Ednilson Gomes Matias (21/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Eduarda Calado Barbosa (21/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Elainy Costa da Silva (22/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Elano Sudrio Bezerra (21/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Elivanda de Oliveira Silva (22/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Emilson Silva Lopes (23/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Erika Bataglia (21/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Erika Gomes Peixoto (21/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Erivnia de Meneses Braga (23/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Everton de Oliveira Barros (21/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Fbio Csar Scherer (21/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Ftima Maria Nobre Lopes (21/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Felipe Renan Jacubowski (22/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Fernando de S Moreira (23/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Fernando Farias Ferreira Rica (21/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Fernando Luiz Duarte Junior (21/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Filipe Silveira de Arajo (23/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Fran de Oliveira Alavina (22/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Francisca Galilia Pereira da Silva (23/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia)
231
Francisco Adriano Rocha Ucha (22/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Francisco Bruno Pereira Digenes (22/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Francisco David de Oliveira Almeida (21/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Francisco Duenne Arajo Oliveira (22/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Francisco Iverlnio Frota (23/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Francisco Jos Assuno da Silva (22/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Francisco Jos da Silva (21/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Francisco Jozivan Guedes de Lima (21/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Francisco Lopes Dias (21/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Francisco Luciano Teixeira Filho (21/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Francisco Macilio Oliveira da Silva (22/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Francisco Rogery Martins Santos Filho (22/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Franklin Roosevelt Martins de Castro (23/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Gabriel Eleres de Aquino (21/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Gabriel Soares de Sousa (22/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Gardnia da Silva Coelho (23/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Gardnia H. Marques / Georgia B. Gomes (23/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) 232
Gilberto do Nascimento Lima Brito (21/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Gladson Fabiano Lima (22/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Gleyciane Machado Lobo Oliveira (21/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Gracielle Nascimento Coutinho (21/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Gustavo Bezerra do Nascimento Costa (22/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Hlwaro Carvalho Freire (21/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Hayane da Costa Freitas (22/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Hedwiges Guadallupi da S. Bezerra (21/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Hendrick Cordeiro Maia e Silva (21/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Hermenegildo Robson C. da Cunha (23/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Iagonara Darc Silva Barbosa (23/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Itanielson Sampaio Coqueiro (21/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Ivnia Alexandre da Silva (23/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Ivanilde Fracalossi (21/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Jayme Mathias Netto (22/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Jecsan Giro Lopes (22/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Jssica de Farias Mesquita (21/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Joo Paulo Quintino de Miranda (21/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Joo Pereira da Silva Neto (22/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Joo Wilame Coelho Graa (21/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Joaquim Iarley Brito Roque (23/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia)
233
Joaquim Rodrigues de Sousa Neto (22/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Joel Thiago Klein (21/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Jorge Henrique Lima Moreira (21/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Jos Aldo Camura de Arajo Neto (21/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Jos Eronaldo Marques (23/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Jos Expedito Passos Lima (23/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Jos Luiz Silva da Costa (22/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Jos Roberto de Almeida Freire (22/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Jos Soares das Chagas (22/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Jos Wagner Macedo Souto (23/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Judikael Castelo Branco (23/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Juliano Cordeiro da Costa Oliveira (23/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Julio Csar Ferro Pinheiro (22/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Kcia Natalia de Barros Sousa Lima / Francisca Juliana Barros Sousa Lima (22/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Karine Vieira Miranda Maciel (22/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Kedna Adriele Timb da Silva (21/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Kelton Medeiros Teles (22/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Kelvio Marcio Coelho Andrade (22/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Lda Cassiano Pereira Mascarenhas (23/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Leonardo Lima Ribeiro (23/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Liliane Severiano Silva (23/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) 234
Lorenza Mucida de Freitas (23/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Lucas Barreto Dias (21/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Luiz Helvcio Marques Segundo (21/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Manoel Jarbas Vasconcelos Carvalho (22/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Manoel Pereira Lima Junior (21/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Marcela Cssia Sousa de Melo Bencio (23/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Marcelo Victor de Souza Gomes (21/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Mrcia Marques Damasceno (22/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Marcos de Almeida Coelho Costa (21/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Marcos Fabio A. Nicolau (21/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Marcos Vinicius Barroso Rodrigues (22/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Maria Clia dos Santos (21/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Maria Cristina Sparano (Aud. Luiz de Gonzaga Cincias Sociais 16 s 18:30) Maria da Conceio Mota Ferreira (21/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Maria Ivonilda da Silva Martins (21/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Mario Guillermo Massini (22/10, 8 s 10h, sala 5 Cincias Sociais) Marsana Kessy Arajo Lima (22/10, 8 s 10h, sala 6 Cincias Sociais) Mateus Vinicius Barros Uchoa (23/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Maurilene Gomes do Nascimento (22/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia)
235
Maxwell Morais de Lima Filho (21/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Mnica Maria Cintra Leone Cravo (21/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Murilo Mariano Vilaa (23/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Nevita Maria P de Aquino Franca (22/10, 8 s 10h, sala 6 . Cincias Sociais) Patrcia de Oliveira Machado (22/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Paulo Alberto Viana (21/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Paulo Henrique Gomes de Oliveira (23/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Paulo Marcelo Soares Brito (22/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Paulo Roberto V. Fernandes (22/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Pedro Henrique Gomes Muniz (21/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Pedro Merlussi (21/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) Pedro Nogueira Farias (22/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Priscila Gomes Silva (23/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Rafael Alberto Silvrio Daversa (21/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Raphael Brasileiro Braga (23/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Ravena Olinda Teixeira (22/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Regiany Gomes Melo (21/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Renata de Freitas Chaves (21/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Renato Almeida de Oliveira (21/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Ricardo Bazilio Dalla Vecchia (22/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Ricardo George de Arajo Silva (22/10, 14 s 16h, sala 1 Filosofia) 236
Rita Helena Sousa Ferreira Gomes (22/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Roberison W. Dias da Silveira (21/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Roberto Barros (22/10, 8 s 10h, sala 1 Filosofia) Roberto Robinson Bezerra Catunda (21/10, 14 s 16h, sala 5 Cincias Sociais) Rosa Maria Filippozzi Martini (23/10, 8 s 10h, sala 3 Filosofia) Rummenigge Santos da Silva (21/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Thas Helena Ellery de Alencar (21/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) Thamara Cristina Silva Freitas (23/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Thiago Mota (23/10, 14 s 16h, sala 2 Filosofia) Thiago Oliveira Braga (23/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Thiago Xavier de Melo (21/10, 14 s 16h, sala 4 Filosofia) Tobias Sampaio Romcy (22/10, 14 s 16h, sala 6 Cincias Sociais) Valria Cassandra Oliveira Lima (22/10, 14 s 16h, sala 7 Cincias Sociais) Vicente Thiago Freire Brazil (21/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia) Victor Ximenes Marques (21/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Vilson Aparecido da Mata (21/10, 14 s 16h, sala 8 Cincias Sociais) Wesley Carlos de Abreu (23/10, 8 s 10h, sala 4 Filosofia) Willam Gerson de Freitas (22/10, 8 s 10h, sala 2 Filosofia) William de Siqueira Piau (22/10, 8 s 10h, sala 6 Cincias Sociais) Zila Tavares Peixoto (22/10, 14 s 16h, sala 3 Filosofia)
237

Caderno de Resumos Semana de Filosofia Ufc

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Caderno de Resumos Semana de Filosofia Ufc

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

CADERNO DE RESUMOS DO

I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA

COMISSO ORGANIZADORA DO I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA UFC

ODILIO ALVES AGUIAR JOS CARLOS SILVA DE ALMEIDA

I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA

REALIZAO: CURSO DE GRADUAO E PS-GRADUAO EM FILOSOFIA DA UFC

Os resumos so de responsabilidade exclusiva dos pesquisadores

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

Reitor Jesualdo Pereira Farias

Pr-reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Gil de Aquino Farias

Diretor do Instituto de Cultura e Arte Custdio Luis Silva de Almeida

Coordenador do Curso de Graduao em Filosofia Jos Carlos Silva de Almeida

Coordenador do Curso de Ps-Graduao em Filosofia Odlio Alves Aguiar

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I ENCONTRO DE PESQUISA EM FILOSOFIA DA UFC DE 20-23/10/2009 FILOSOFIA E CULTURA

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

PROGRAMAO DAS COMUNICAES

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

ANTONIO GLAUTON VARELA ROCHA Mestrando em Filosofia UFC/ Capes

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

CHRISTIAN IBER Professor Visitante UFC/Cnpq

A CULTURA: O QUE E COMO FUNCIONA?

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

ERIKA BATAGLIA Mestranda em Filosofia UFC/Capes

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC

I Encontro de Pesquisa em Filosofia da UFC