Aceast carte a fost realizat cu sprijinul financiar al FUNDAIEI PENTRU O SOCIETATE DESCHISA (OPEN SOCIETY FOUNDATION) i al MINISTERULUI FRANCEZ

AL CULTURII

JEAN-CLAUDE SCHMITT

La taison des gestes dans I'Occident medieval Editions Gallimard, 1990 ISBN 2-07-071845-X Editura Meridiane 1998, pentru prezenta ediie n limba romn ISBN 973-33-0337-2

JEAN-CLAUDE SCHMITT

RAIUNEA GESTURILOR
n Occidentul medieval
Traducere de DOINA MARIAN Prefa de ALEXANDRU DUU

EDITURA MERIDIANE Bucureti, 1998

Pe copert: Giotto (1267-1337) nvierea lui Lazr detaliu fresc, 1304-1306 Padova, Capela Scrovegni

Gestul si semnificaia

Cititorul romn este de mult familiarizat cu noua istorie" francez, n special datorit traducerilor aprute la Editura Meridiane. Dup ce am fcut cunotin cu prinii fondatori" - Lucien Febvre i Raymond Bloch -, am ptruns ntr-un Ev Mediu mult mai apropiat, pe urmele lui Georges Duby i Jacques Le Goff, sau pe noi teritorii, cu Philippe Aries, Francois Furet, Emmanuel Le Roy Ladurie, pentru ca s intrm, mai de curnd, n posesia cercetrilor efectuate de noul val" reprezentat de Roger Chartier, Jacques Revel, Jean-Claude Schmitt. Cei mai muli i-au desfurat activitatea i unii continu s o fac la celebra Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de pe bulevardul Raspail din Paris. Curentul pe care 1-a declanat aceast coal superioar, unde se pregtesc doctorate i se fac cercetri, a fost adeseori legat de prestigiul revistei lansate de cei doi prini" i care i continu cu succes destinul: Annales". S-a vorbit despre coala de la Annales" i s-a observat c acest curent a inspirat pe cei mai muli dintre istoricii francezi, astfel c la ora actual istoriografia francez i-a rennoit discursul sau cum se spune frecvent i-a schimbat pielea". Mai mult, curentul a depit hotarele hexagonului i muli istorici europeni se declar adepi ai istoriei noi" de inspiraie francez. Bilanuri, prin natura lor incomplete, au ncercat s nfieze ecourile provocate de vocea .Analelor".

Noua istorie" a lrgit considerabil registrul de surse la care trebuie s fac apel cel care dorete s reconstituie trecutul ct mai fidel i mai complet, aa cum a pus un accent deosebit asupra oamenilor din societile apuse. Istoricul nu s-a mai limitat doar la documentele pe care le-a citit n slile arhivelor: el a privit monumentele, a ascultat muzica epocii, a privit miniaturile i tablourile, a strbtut drumurile i potecile pentru a vedea locurile i s-a interesat de clim, de maladii, de forme de devoiune. i aceasta pentru a observa omul n dialog cu realitile n schimbare. Accentul nu a mai czut pe istoria btlie" sau pe naraiunea care privilegiaz cercul puterii, aa cum preocuparea major a fost de a urmri existena oamenilor att n spaiul public, ct i n cel privat. De aici s-a mers mai departe i s-a vorbit despre mentaliti, despre viziunea asupra lumii, despre relaia omului bu necunoscutul, cu cellalt, cu Dumnezeu. Evident c un risc a aprut i n acest demers, deoarece nu poi reda tensiunea unei viei interioare dac nu ai experimentat-o personal: de unde i o alunecare regretabil a revistei Annales" spre subiecte care l obsedeaz mai curnd pe omul de azi dect l-au preocupat pe omul de ieri. Dar rennoirea a fost fructuoas. Un gen de revoluie copernician se resimte azi n scrisul istoric. Ea este sensibil de cincisprezece ani, dar a fost pregtit de mult timp. Fr a fi necesarmente prsit, perspectiva tradiional se dovedete insuficient, limitat prin nsi poziia ei: pornind dinspre centru, este imposibil s cuprinzi cu privirea ntreaga societate i s scrii istoria ei altfel dect reproducnd discursul la unison al deintorilor puterii. nelegerea izvorte din diferen: pentru aceasta este nevoie s se ncrucieze puncte de vedere multiple". Aa se pronuna Jean-Claude Schmitt n sinteza care era un manifest i o concis enciclopedie: La Nouvelle Histoire, Retz, 1978, p. 344. Aici tnrul istoric vorbea despre marginali, despre cei care dezvluiau o nou fa a istoriei, fie pentru c rmseser neobservai de istoriografia cercului puterii, fie pentru c se aflaser dincolo de hotarele lumii necunoscute. Treptat

s-a dirijat spre documentul care-1 introduce pe istoric direct n reprezentare, n seria de imagini pe care le propune o societate i prin care se dezvluie, de vreme ce imaginea oglindete concomitent lumea i pe privitor. Foarte probabil, istoricul a explorat imaginile pentru a descoperi mrturii privitoare la cei care nu scriseser i care rmseser n umbra uitrii. Dar fora imaginii 1-a atras tot mai mult i a ajuns s-1 fascineze, astfel c limbajul figurativ a devenit sursa privilegiat a investigaiilor sale. n 1993, cnd a funcionat la Institutul Francez din Bucureti un atelier de formaie n cercetare, n cadrul cruia profesori de la l'Ecole des Hautes Etudes prezentau prelegeri i discutau cu doctoranzii romni, am avut plcerea s-1 primesc pe profesorul francez care a vorbit despre semnificaia i materialitatea imaginii: textul a aprut n volumul pe care l-am editat mpreun cu directorul din acel an al Institutului, profesorul Norbert Dodille: Cultwe et politique, Paris, l'Harmattan, 1995, p. 83-96. Cititorul va observa dendat n conferina Imago: entre tmage et imaginaire capacitatea lui Jean-Claude Schmitt de a sistematiza i a sintetiza cunotinele prezente dintr-un domeniu de mare subtilitate. Textul poate fi citit n continuarea volumului de fa. O alt direcie de cercetare, tot mai puternic afirmat, credem c 1-a ndemnat pe istoric s abordeze tema original i plin de inedit din cartea de fa: istoria corpului uman. De circa dou-trei decenii, studiile despre corpul uman devin tot mai numeroase i mai variate, astfel c bibliografii compacte au devenit necesare celui care dorete s se apropie de aceast problem. Cercetrile de acest gen se sprijin, cu precdere, pe tratatele medicale i mai ales pe manualele de chirurgie: dar nu numai progresele anatomiei ne dezvluie avansul continuu al unei preocupri. Corpul se impune n pictur, fr s mai vorbim de sculptur, n pedagogie, n jurisprudena care se apleac asupra conflictelor umane, n literatura care-i face un loc tot mai respectabil n roman, aa cum este adus n prim plan de dans i de vestimentaie. n zilele noastre, televiziunea, care a ptruns n case i ne-a impus un ritm

al existenei, acord prioritate corpului, de vreme ce nu poate proiecta pe micul sau marele ecran strile sufleteti dect tot prin gesturile corpului. Or, istoricii ne spun c, de-a lungul vremii, corpul i~a modificat locul n existena uman i c a fost diferit perceput de ctre om. Cel mai pertinent exemplu ni-1 ofer sexul care dup ce a fost acoperit de pudoare a devenit obsesie i form de realizare individual: dar i alte aspecte ale existenei noastre ne pot ncuraja s vorbim despre o civilizaie a corpului care s-a instalat n ultimele secole n Europa. Nu este firesc s ne ntrebm cum se manifesta ntr-o civilizaie diferit orientat, cea medieval? Micrile corpului ne pot dezvlui, aadar, moduri diferite de a percepe lumea i de a-i organiza viaa. n acest punct, istoria gesturilor se ntlnete cu istoria comportamentelor care nu a scpat ateniei specialitilor occidentali. La cel de-al XVI-lea Congres Internaional de Istorie de la Stuttgart, din 1985, profesorul August Nitschke a organizat o mas rotund cu tema Cercetarea comportamentelor i antropologia" i a ntrebat participanii dac nu s-ar putea constitui o antropologie care s nu fie simplu istoric", ci s se axeze exclusiv asupra omului pentru a ne reda o istorie a oamenilor. Profesorul german nea propus s lum n considerare posibilitile oferite de aceast Verhaltensforschung" i, mai mult, ne-a propus chiar o tem de meditaie, proiectndu-ne reprezentarea unui turnir i cerndu-ne s-1 interpretm din punctul nostru de vedere. Profesorul Peter Dinzelbacher i cu subsemnatul am apreciat c istoria comportamentelor se subsumeaz istoriei mentalitilor care i propune s reconstituie modurile de gndire, de simire, de aciune ale oamenilor dintr-un anume loc i moment, n timp ce Janos Bak a insistat asupra izvoarelor, iar ali participani s-au dovedit mai interesai de aspectele sociale ale explorrii (dezbaterile au aprut n actele congresului: Actes, voi. 3, Stuttgart, 1986, p. 294-310). n excelentul tratat pe care 1-a publicat n 1993: Europische Mentalittsgeschichte (Alfred Kroner, 663 p.), Peter Dinzelbacher nu a consacrat un capitol special gesturilor

pentru simplul motiv c ele sunt prezente n toate temele care vorbesc despre corp i suflet, boal, vrstele omului, comunicare, moarte i speran i altele. n enciclopedia pe care am citat-o, La nouveUe histoire, corpul apare ca un subiect nou adus la suprafa de demografie i antropologie, cercetarea lui fiind ntreprins mai ales din unghiul tehnicilor corpului" care, ne spune M. Mauss, formeaz o serie de acte montate n individ nu numai de ctre el nsui, ci de ctre ntreaga educaie, ntreaga societate din care face parte, n locul pe care-1 ocup": aceste tehnici se afl la ntretierea a dou forme de logic i anume aceea care comand eficacitatea imediat a gestului i aceea care regleaz eficacitatea simbolic a comportamentului dintr-o anume societate. Observm dendat c Jean-Claude Schmitt rafineaz mult domeniul i metodele atunci cnd vorbete, din introducere, despre cele trei axe ale incursiunii sale, aceea care vede n gest expresia micrilor interioare ale sufletului, cea care urmrete semnificaia i funcia gesturilor n comunicare, n sfrit cea care urmrete finalitatea tehnic i eficacitatea gesturilor. Or, aici, autorul subliniaz, de la bun nceput, c civilizaia medieval i-a desfurat aciunea tehnic pe suportul credinei din care a decurs eficacitatea simbolic a gesturilor rituale, magice, sacramentale. Nu credem c este ndatorirea prefaatorului s descrie cartea, aa cum prezentatorul de la televiziune povestete filmul care urmeaz. Cititorul gsete n sinteza de fa o sum de date de prim ordin despre civilizaia medieval i o nou direcie de abordare a societilor din trecut. Miniaturi, tapiserii, fresce, sculpturi n lemn sau filde ofer istoricului mrturii din care renate o lume altfel construit dect cea n care trim noi. Materialul cules vorbete despre pedagogia novicilor, despre cele dou lumi care s-au ndeprtat progresiv, a laicilor i a clericilor, despre gest i gesticulaia jonglerilor care au pus mari probleme clericilor care ezitau s-i ncadreze n societatea normal", despre dramele liturgice, pentru ca substana gesturilor s apar n formele de devoiune i n taina liturghiei. Cititorul constat c istoricul se ndreapt cu

precdere spre viaa social, dar fr s neglijeze spiritualitatea care a susinut Europa catedralelor. Poate c l va frapa i aceast pasiune occidental de a clasifica, de a distribui, de a sistematiza care se afirm din vremea scolasticii cnd Hugues de Saint Victor simte nevoia s defineasc fr ezitare gestul, o micare i o figurare a membrelor corpului conforme cu aciunea. Este comun i civilizaiei ortodoxe ideea expus de Jean-Claude Schmitt n introducere, anume c omul este un compus din trup i suflet, iar aceast asociere este principiul antropomorfic al unei concepii generale despre ordinea social i din lume, ntemeiat pe dialectica interiorului cu exteriorul. Pentru cretin corpul nu este un ru necesar, de vreme ce este parte din fiina creat de Dumnezeu; corpul s-a degradat, dup cdere, dar o dat cu sufletul, care poate face alegeri greite, sub presiunea iluziei, i care se ancoreaz n materie i n imediat, unde trupul zburd pentru c este n elementul lui. De aceea trupul este inut sub observaie ca s nu provoace cauza tuturor catastrofelor, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, iubirea greit de sine nsui" sau iubirea rea a trupului. Din aceast perspectiv, gestul se reduce la minim i se evit gesticulaia. La sursele occidentale pe care le enumera autorul pot fi adugate cele rsritene, de vreme ce Prinii Bisericii cretine nu se reduc la Sf. Ambrozie al Milanului i la Fericitul Augustin. Foarte important pentru tema discutat n capitolul II este opera Capadocienilor, n primul rnd Hexameronul Sf. Vasile cel Mare. Apoi, merit discutat teza lui Max Weber despre raionalizarea pe care o introduce n gndirea occidental multiplicarea ordinelor religioase care se ntemeiaz pe reguli" rigide care nu permit o adaptare flexibil la cazurile att de diverse umane, n orice caz, spiritul juridic i structurile aristocratice au o pondere decisiv asupra gesturilor care pot pierde adeseori din substan. Regulile Sf. Vasile pot oferi materie util unor comparaii lmuritoare pentru imaginea global a civilizaiei europene. Deocamdat cercetrile romne sunt doar la nceputuri, deoarece materialismul istoric nu a permis atacarea unor
10

teme de mare inteligen i subtilitate: doar n ultima vreme au nceput s apar lucrri despre sentimentul religios la romni (Doru Radosav) sau despre sensibilitile religioase (Toader Nicoar). De aici se poate merge mai departe, spre semnificaia gesturilor i spre nelegerea gndirii i a sensibilitii oamenilor medievali, altfel orientai dect noi. Ori mai bine zis oamenilor din civilizaiile tradiionale n care gestul nu exprima numai starea interioar, ci chema n lume pe Dumnezeu. Gestul simbolic din slujbele religioase trece, n asemenea condiii, din natura uman, pentru a stabili o legtur cu celalalt, cu Creatorul. Ne ndreapt spre aceste sensuri pasaje din nvturile lui Neagoe Basarab ctre Jiul su Teodosie, precum i ndrumrile tipiconale care apar n crile de cult, cum este Molituelnicul sau Triodul care d indicaii precise de inut a corpului celui care particip la marele efort de recuperare din perioada Postului Mare. Apoi, vor trebui adunate normele de comportare care au precedat civilizaia moravurilor" din epoca Luminilor romneti. Mai nainte ca s fie tiprite crile de comportare de ctre dasclii ardeleni de la sfritului secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea, au circulat n mnstiri, care ofereau modele de comportament oamenilor, sfaturi pline de substan. Astfel, Cuviosul Isaia Pustnicul ofer ndrumri tinerilor care au intrat n mnstire i s-au angajat pe drumul ce-i duce spre recuperarea firii, a strii naturale din Paradis: n viziunea ortodox, starea natural a omului este aceea dinaintea cderii, iar asceza este ndreptat spre revenirea la starea fireasc. De aceea i se recomand tnrului s adopte o inut" care s-1 ajute s se concentreze asupra acestui el nobil i dificil. S nu lauzi cele ce nu le-ai cunoscut, iar de cele ce le-ai cunoscut s nu vorbeti ca i cnd le-ai vzut. S nu osndeti pe cineva pentru chipul lui... Nu te rzima de perete i nu-i nmuia picioarele, rzimndu-te ntr-unui i uurnd pe cellalt, ca cei fr de minte... S nu-i descopere tnrul dinii cnd rde, iar faa lui s caute n jos cu ruine. Cnd va fi s doarm, s-i ncing brul, s aib grij s nu-i aduc minile nluntru, cci 11

trupul are multe patimi, hrnite ntru netiin... Iar de se va ntmpla s intrai la cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte de tine n toate, fie la mas, fie n a pune mna la cele puse nainte i s nu te ari pe tine ca i cnd ar fi primit aceast ntietate prin tine" (Filocalia, voi. 10, p. 4951). ndrumrile ascetice (asceza nsemnnd antrenament) vd n gest o form de manifestare a strii sufleteti interioare i o manier de a crea acea stare: ca atare, gestul este redus la minim i vine n sprijinul efortului de a ajunge n starea simplitii, de a elimina, adic, orice form de gndire i comportament compus". Pentru a redescoperi interiorul su autentic i pentru a reveni ntr-o lume care nu este agitat de formele amgitoare, omul se strduiete s rectige simplitatea inimii" sau srcia cu duhul", aceea care l face s perceap lumea n mod simplu", nu n mod compus", aa cum ne ndeamn patimile. Omul care domin patimile i energia sa reuete s intre n contact cu lucrurile i n general cu lumea aa cum apar ele, n obiectivitatea lor, nu aa cum dorim noi. Lucrurile apar cu raiunile proprii, nu acoperite de dorina sau voina noastr de a le folosi pentru satisfacerea unor apetituri personale. Gestul este direct legat de limbaj, de cuvntare. El poate nlocui vorbirea, atunci cnd ascetul i impune tcerea. n marele centru de via spiritual de la Cluny a fost elaborat o list a semnelor care, n secolul al Xl-lea, puteau nlocui cuvintele, dup cum ne arat Jean-Claude Schmitt, care face o sugestiv asociere cu semnele surdomuilor (cap. VII). n orice caz, el se asociaz cu cuvntul pentru a chema prezena lui Dumnezeu n existena uman. Gestul poate sacraliza, poate pregti locul i momentul pentru teofanie, pentru manifestarea lui Dumnezeu n lume. Alturi de gestul ascetic orientat spre sacralizarea lumii, ne ntlnim cu gestul puterii politice, care nu se deprteaz de corpul uman, de vreme ce politica privete comunitatea oamenilor tot ca un corp", n cazul nostru politic. De aici i metafora corp politic", care apare la cele12

brul John din Salisbury, autorul unei Oglinzi a principilor de rsunet: Policraticus, din 1159. n capitolul V, autorul ne prezint aceast viziune organicist" asupra societii politice ce se regsete n culturile tradiionale i deci i n bogata literatur de genul Oglinzile principilor" care au circulat n cultura bizantin i n principatele romne (dup cum am artat n Crile de nelepciune n cultura romn, 1972). Aceste Oglinzi recomand comportamente care transmit comunitii faptul c n centrul ei se afl o putere ce-i asum rspunderi i privilegii, dar i un focar de via ce creaz solidariti, ntruct puterea cretin se nfieaz ca o surs de reele de solidaritate ntemeiate pe mil i pietate. Gestul puterii politice se mplinete n ceremonialul ce transmite semne" comunitii. Dimitrie Cantemir insist n Descrierea Moldovei (cap. III) asupra gesturilor de la ncoronare destinate s spun" privitorilor c domnul este deintorul puterii n numele unei rnduieli consacrate de Biseric i sprijinit de otire. n Biseric, dup miruire, domnul era aezat pe scaunul su din dreapta de ctre mitropolit i postelnic, n timp ce n palat intrnd n sala cea mare, se suia singur n jilul domnesc, solemnitate la care poala hainei lui era obiceiul s o in de-a dreapta hatmanul sau comandantul armatei, de-a stnga marele postelnic". Srbtorile sunt prilejuri din plin folosite de putere pentru a-i face propagand (vezi Radu Pun n Sud-Estul i Contextul european", III,-IV, 1995): ele transmit, n acelai timp, un mesaj de pietate pe care principele s-a obligat s-1 difuzeze i s-1 ndeplineasc. Gestul este plin de substan n cultura liturgic" despre care vorbete autorul i pe care o mai putem regsi n biserici, dup ce cultura modern a izgonit simbolul i semnul care transcende. n gestul liturgic nu mai apar doar formule ce trebuiesc repetate, pentru a asigura prezena sacrului n lume, fie i sub forma unei rutine ce se cere perpetuat. Gestul liturgic reactualizeaz viaa lui Christos i face prezent ntruparea. Momentele din liturghia Sf. Ioan Gur de Aur readuc n biseric marile momente din viata Mntuitorului si creeaz mediul n care 13

se manifest Sfntul Duh. Aici gestul trece dincolo de semnul ce-1 ndeamn pe privitor s descopere o substan ce nu se dezvluie oricum, datorit caracterului su excepional. El se asociaz cu cuvntul pentru a aduce n lume sacrul care reunete cele dezbinate: creatul desprit de necreat, inteligibilul de sensibil, cerul de pmnt, raiul de lumea locuit, brbatul de femeie, astfel c sunt reunite prile naturale sfiate ale firii universale", dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua (trad. Stniloaie, 1983, pp. 260-268). Gestul mpreun cu cuvntul ating o culme a vieii. Erudita incursiune care urmeaz ne vorbete despre o civilizaie altfel construit, deoarece nu s-a limitat la imediat i palpabil, pe care o citete, n mod inedit, pornind de la imaginea care reflect realitatea, o mbogete i o transcende. Cercetarea acestei lumi ne poate ndemna s privim altfel lumea n care trim. Alexandru Duu

Pentru Valerie si Jeanne

Iar raiunea, nu trebuie ea oare sjie stpna tuturor gesturilor noastre?

MOLIERE Burghezul gentilom, II, 3.

Mulumiri

Aceast carte s-a nscut dintr-o anchet a Centrului de cercetri istorice i dintr-un seminar colectiv inut la Ecole des hautes etudes en sciences sociales. Fie ca Jacques Le Goff, JeanClaude Bonne, Michel Pastoureau, care au nsufleit acest seminar mpreun cu mine, Je ca cercettorii i studenii care l-au urmat de-a lungul anilor, s gseasc aici mrturia recunotinei mele. in, de asemenea, s asociez acestei mrturii memoria colegului i prietenului nostru, disprut prea devreme, Pierre Fenot. Recunotina mea se ndreapt n egal msur ctre cele dou instituii americane, Dumbarton Oaks i Woodrow Wilson Center, care, n 1987-1988, mi-au permis s-mi nchei, la Washington, cercetrile i o prim redactare a acestei cri Mulumesc primei mele cititoare, Pauline, i criticilor avizai care m-aufcut s beneficiez, pan n ultimul moment, de sugestii utile: acetia sunt, n afara celor pe care i-am numit deja, Richard C. Trexler, Printele Pierre-Marie Gy i Pierre Nora care a binevoit s primeasc aceast carte n colecia sa. La Editura Gallimard, sugestiile lui Louis Evrard, lectura riguroas a Isabellei Chtelet rni-aufost de un ajutor inestimabil. Machetarea a fost realizat de Pierre Benard, desenele sunt de Philippe Mercier; aceast carte datoreaz mult ngrijirilor i talentelor lor.

19

Introducere

La sfritul secolului al X-lea, un clugr de la mnstirea Saint-Remi din Reims, Richer, hotrte s continue Analele oraului scrise de Hincmar i Flodoard i s dedice lucrarea sa arhiepiscopului de Reims, Gerbert. Din observatorul privilegiat care este metropola ecleziastic Reims, el povestete ascensiunea la tron a noii dinastii a Robertienilor i a lui Hugo Capet nsui. Pe vremea cnd acesta nu este nc dect duce, n 981, el l ntlnete la Roma pe mpratul Otto al II-lea. n timpul conversaiei lor, mpratul i las n mod maliios spada pe un scaun pliant i i d un srut lui Hugo, semn c vrea s uite toate vechile sale plngeri n privina sa. La sfritul ntrevederii, regele se ntoarce pentru a-i cere spada, iar ducele, deprtndu-se puin de el, se apleac pentru a o lua i a o aduce apoi n spatele regelui. Ea fusese lsat pe scaun cu intenia {ex industria) ca ducele, ducnd spada n vzul ntregii asistene, s arate c este dispus s o poarte n viitor". Astfel, chiar n afara unei ceremonii rituale de nvestitur, un asemenea gest, svrit din nebgare de seam, ar fi fcut din duce, n mod simbolic, omul" mpratului. ns episcopul care nsoete ducele spre a-i servi drept interpret se repede pentru a-1 mpiedica s ia sabia: i-o smulge din mini i el este cel care, fr prea multe riscuri deoarece este un prelat al Bisericii, o duce n spatele mpratului. Mai trziu, Hugo, devenit rege, nu uit s 21

aminteasc adesea nelepciunea credinciosului su episcop1. Gesturile care sunt evocate aici fac ecou altor gesturi menionate de Richer i care privesc un strmo al ducelui Hugo i un alt mprat, carolingianul Carol cel Simplu. Inspirndu-se din Flodoard, Richer amintete ntr-adevr felul n care marii vasali reunii n jurul mpratului observau cu mnie privilegiile pe care acesta le rezerva favoritului su, Haganon: l aeza lng el n timp ce nobilii erau inui la distan; Haganon mergea uneori pn-ntr-acolo nct i lua mpratului boneta pe care acesta o purta pentru a i-o aeza el nsui pe cap; paharul s-a umplut atunci cnd Carol i-a aezat n acelai rnd cu el pe Haganon la stnga sa i la dreapta pe ducele Robert, bunicul lui Hugo Capet. Robert, ofensat vzndu-se tratat un pic mai bine dect rivalul su, se revolt i plec s se alture alor lui pentru a comenta cu ei afrontul ndurat. Mai trziu, simulnd mpcarea, Robert i Carol au schimbat sruturi cu toate c au fost de fapt ntotdeauna dumani2. Richer vrea s arate c gesturile trecute i prezente pe care le descrie i observ aparin unui cod riguros al onorurilor. El tie c a duce sabia mpratului, a se aeza lng el, a-i purta boneta, nu constituie o simpl problem de etichet: aceste gesturi fac din oameni ceea ce sunt. El vrea s aminteasc de asemenea c oamenii Bisericii, cum este el i episcopul din prima povestire, cunosc uzanele i cntresc importana gesturilor: n montarea" lui Richer de dup evenimente, episcopul care-1 nsoete pe ducele Hugo tie" c ducele trebuie s devin regele francilor i c el nu poate deci s duc sabia mpratului fr a-i compromite viitoarea suveranitate. i firete, i Richer tie toate acestea mai bine dect oricine pentru c el este clugr i istoric: sub pana sa, gesturile indivizilor scriu istoria unei dinastii fgduite tronului; o fgduin care s-a realizat efectiv n 987, la urcarea pe tron a lui Hugo Capet, la care Richer a fost un martor direct. Civilizaia medieval, creia i aparin aceast povestire i evenimentele pe care le amintete, a fost numit uneori
22

o civilizaie a gestului"3. Mrturia lui Richer permite s dm un dublu sens acestei expresii: nu numai c gesturile, definite n modul cel mai general ca micrile i atitudinile trupului, capt n Evul Mediu, n relaiile sociale, o foarte mare importan, dar ele sunt percepute ca atare i pot deveni, cel puin pentru clerici, obiecte ale refleciei politice, istorice, etice i chiar teologice. Slaba dezvoltare a scrisului" ar putea fi o prim explicaie a importanei gesturilor n Evul Mediu. Marc Bloch a insistat cu putere asupra ritualizrii societii feudale, n care el vedea exprimndu-se sensul concretului dintr-o cultur strin de subtilitile lucrului scris: n contracte, scria el de exemplu, voinele se legau mai presus de orice cu ajutorul gesturilor i a cuvintelor consacrate uneori, ntr-un cuvnt, al unui ntreg formalism foarte potrivit pentru a impresiona imaginaiile mai puin nclinate spre abstract"4. ntr-adevr, astzi ne imaginm cu greu c o fgduin oral sau un simplu gest pot avea putere de lege", pot echivala cu o prob juridic", c ele pot constrnge la fel de mult, dac nu mai mult, ca un act notarial sau o semntur. n societatea feudal, lucrurile nu stteau astfel: de-abia ncepnd cu secolul al XlII-lea, datorit nfloririi oraelor i a activitilor comerciale, pe de o parte, i a dezvoltrii statelor, a serviciilor lor administrative (cancelarii, arhive etc), pe de alt parte, practicile scrisului se generalizeaz i se constituie o nou cultur a scrisului, n sensul foarte bogat pe care limba englez i-1 d cuvntului literacy. Cu toate acestea, n-ar trebui s opunem n mod schematic cultura gestului" i literacy. nti, pentru c civilizaia medieval (ca a noastr, de altfel) le-a cunoscut intotdeauna i pe una, i pe cealalt: ntre acestea i ntre diferitele epoci, totul este o problem de dozaj i, de asemenea, de preeminen pe scara valorilor simbolice recunoscute unei activiti sau celeilalte. Dac societatea leudal este fr ndoial o civilizaie a gestului", ea acord, n acelai timp, scrierii o valoare cu att mai mare cu ct aceasta este mai rar, cu ct principala sa funcie este aceea de a transcrie Cuvntul lui Dumnezeu, 23

Scriptura prin excelen, i cu ct, n aceast calitate, ea este apanajul clericilor, care se bucur n cretintate de o sacralitate care-i plaseaz deasupra oamenilor obinuii, n sfrit, nu trebuie s uitm c i scrierea este un gest, ntr-o epoc n care nu exist alt scriere posibil dect cea a minii (ncrcat i ea cu un simbolism foarte puternic) alunecnd pe manuscris. Este adevrat c scrisul este treaba clericilor, a unei elite foarte minoritare n cultura literat, i c clericii scriu n latin, care este limba celei mai sacre cri, Biblia, ns nu limba vorbit n general. Pentru toi ceilali, scrisul are autoritate moral, dar este ca i inaccesibil. Ei recunosc gesturilor o valoare i o putere superioare celor deinute de un manuscris. Urmnd povestirea lui Richer, mpratul Otto nsui n-are nevoie de un hrisov pentru a-1 supune autoritii sale pe ducele Hugo: i este suficient s-1 fac pe acesta s-i duc spada. Un nscris ar fi aici de puin folos; atunci cnd exist, angajamentele scrise nu sunt primele, ele vin doar s ratifice un gest sau o vorb vie5. Mai bine dect scrisul, gesturile angajeaz ntreaga persoan; ele asigur un contact fizic ntre persoane sau cu obiectele ncrcate ele nsele cu o nalt valoare simbolic i dintre care unele dein o putere sacr (o spad, un relicvar, o ostie...). n acest fel, ele permit transmiterea unor puteri politice sau religioase care sunt fundamentul coeziunii sociale, ele fac cunoscut n mod public fora acestor puteri, le modeleaz imaginea vie: aa se ntmpl atunci cnd seniorul primete n minile sale omagiul vasalului su6, sau cnd episcopul pune mna pe capul plecat cu umilin al unui nou preot. n toate aceste ocazii, scrierea poate interveni, poate pstra amintirea pentru posteritate, nregistra mrturiile cu sigilii i acte n regul: ns gestul este cel care d for actului, care leag voinele, care asociaz trupurile. Jurmntul lui Harold, n Tapiseria de la Bayewc, este cu ndreptire celebru: scena se petrece ntr-o biseric, aa cum arat altarul pe care se gsete un prim relicvar; Harold pune pe el mna stng. n acelai timp, ca i cum
24

ar fi sfiat de propiul su gest, el atinge cu extremitatea degetelor de la mna dreapt un alt relicvar, aezat pe un suport (ii. lp'. Legenda care nvluie scena nu las nici o ndoial asupra semnificaiei i importanei gestului: sacramentwn fecit; el a fcut un jurmnt". Sau mai degrab un sacrament", fiind vorba, aici, de un act care angajeaz puterile sacrului. Un act plin de riscuri, pentru c sperjurul dezlnuie rzbunarea divin: de altfel, nu a fost oare Harold nvins la Hastings de ctre Wilhelm Cuceritorul? n acest fel este posibil ca imaginea, realizat ntre zece pn la douzeci de ani dup evenimente, s anune deja soarta lui Harold: gestul dublu simbolizeaz poate duplicitatea ducelui, care pune mna stng pe relicvar, ceea ce nu este de bun augur... Funciile sporite ale gesturilor sunt pe msura locului pe care l ocup trupul n cretintatea medieval. Pentru aceasta, ritualizarea trupului este un dat fundamental, manifestat de exemplu prin gesturile care exprim sentimentele i care ofer spectacolul rsului sau al lacrimilor, n Cntecul lui Roland, Carol cel Mare i marcheaz emoia fa de furia nepotului su numai prin gesturi: el i apleac capul, i netezete barba, i rsucete mustaa i, la sfrit, plnge8. Or, descrierea unor astfel de comportamente i, cu att mai mult, interpretarea care li se d n aceast epoc, se articuleaz pe principiul-cheie al ntregii antropologii medievale:

1. Jurmntul lui Harold. In prezena ducelui Wilhelm, aezat pe tron, Harold depune jurmnt, simultan, pe dou relicvarii : semn de duplicitate ? Tapiseria de la Bayeux. (sfritul sec. XI). Bayeux.

potrivit acesteia, omul este definit ca asocierea unui trup i a unui suflet, i aceast asociere este principiul antropomorf al unei concepii generale a ordinii sociale i a lumii, bazat n ntregime pe dialectica a ceea ce este nuntru i ceea ce este n afar. n corpul omului i n spectacolul societii, gesturile reprezint, n felul lor, aceast dialectic sau, mai mult nc, o ntrupeaz. Ele dezvluie n afar micrile secrete ale sufletului, ascuns nluntrul persoanei. Disciplinate, ele pot contribui n schimb la supunerea sufletului i la nlarea lui ctre Dumnezeu. A vorbi despre gesturi nseamn, nainte de toate, a vorbi despre trup. Or, trupul cretin este ambivalent: pe de o parte, el este pricina pcatului, nchisoarea sufletului", el mpiedic omul n calea mntuirii sale. Aceast judecat
26

defavorabil se rsfrnge asupra valorii atribuite gesturilor, n msura n care acestea din urm exprim, prelungesc corpul, i reprezint micrile. Pe de alt parte ins, se reamintete fr ncetare c omul i poate afla mntuirea tocmai n trupul su, i ndeosebi prin gesturile de caritate i pocin. Pentru cretin, trupul este ca un ru necesar: nsui mitul fondator al cretinismului Istorisete o luare n posesie a trupului", ntruparea Fiului, lui Dumnezeu, care este garania mntuirii umanitii deczute; i n acest scop, trupul lui Christos" continu s fie sacrificat n fiecare zi i mprit tuturor cretinilor n ritualul euharistie. Dac exist deci gesturi urte, nu este mai puin necesar s se gseasc i gesturi hune, n primul rnd cele pe care Christos le-a exemplificai. Trupul" lui Christos este de asemenea trupul su mistic", expresie care se rspndete la sfritul Evului Mediu i care desemneaz ntreaga societate cretin: Biserica militant care aspir la onoarea de a se uni, n ziua Judecii, cu Creatorul su. Or, la fel cum trupul uman are un cap i membre, acest trup social este compozit, el este alctuit dintr-o nmnunchere de trupuri deosebite care-i gsesc coeziunea i raiunile Individualitii lor ntr-o paternitate real sau simbolic, n semne de recunoatere (numele, un blazon, o limb, embleme) i n ritualuri i gesturi distincte. Ascenden, vasalitate, curte regal, familii monastice sau canoniale, urbane sau universitare, formeaz tot attea comuniti ^estuale. Or, apartenea la una dintre aceste comuniti este o necesitate: n afara cazului, ambiguu de altfel, al eremitului, nu exist loc, n aceast societate, pentru individul izolat; fiecare aparine unui ordin, un ordo, cuvnt care provine, i acest lucru nu este ntmpltor, din vocabularul liturghiei. De unde caracterul profund ritualizat al acestei societi: se cuvine ca fiecare s-i afirme apartenena la un grup prin gesturi reciproce i recunoscute. ('lugrul are gesturile clugrilor, cavalerul gesturile cavi ilerilor. De asemenea, gesturile permit, n interiorul comunitilor ca i ntre acestea, concretizarea ierarhiilor, reglare conflictelor de ntietate sau de vecintate. Astfel, mlr-o ritualizare generalizat, ntreaga societate se recu27

noaste ca un vast trup. Iar riturile nu caracterizeaz numai ocaziile excepionale, srbtorile, ncoronarea regelui sau unirea unui nou cuplu i aliana dintre dou familii. Exist de asemenea gesturile care marcheaz zilnic repetarea ordonat a sacrificiului din cadrul slujbei euharistiei sau ceasurile" de rugciune monastic sau canonial, n timp ce fiecare cretin nu nceteaz a se ntri, pe furi, cu semnul crucii, pe strad ca i n biseric, cu simplitate, cnd bate clopotul, pentru c este cretin. Fcnd gesturi, omul nu este niciodat singur. Chiar i n singurtatea pustiului" - adic pdurea plin de ameninri pentru cavalerul rtcitor sau izolarea unei chilii pentru clugr -, el se aaz sub privirea lui Dumnezeu, a unui nger pzitor sau a diavolului. De obicei, omul face ntotdeauna gesturi pentru sau n ntmpinarea altcuiva: un interlocutor cu care comunic prin voce i cu ajutorul corpului su, un vasal ale crui mini seniorul le ia ntr-ale sale, un penitent pe care preotul l binecuvnteaz. n toate cazurile, gesturile nnoad relaii sociale. ntre ei, ca i ntre ei i Dumnezeu, pentru a comunica, a se ruga sau pentru a se nfrunta, oamenii nu nceteaz s fac gesturi, s-i angajeze n acestea trupul i sufletul, deci ntreaga lor persoan, s le acorde toat valoarea convingerilor lor, a credinei lor declarate, a demnitii lor sociale, s le ncredineze uneori chiar destinul dinainte i de dup moarte: cum s te ndoieti c ntr-o asemenea cultur, studierea gesturilor, cele mai solemne i cele mai sacralizate, ns i cele mai comune, cele care se repet cel mai des, cele mai incontiente ale vieii cotidiene, l face pe istoric s ptrund n mecanismul cel mai profund al societii? Atunci cnd istoricul de azi vorbete despre civilizaia medieval a gestului, el compar de asemenea, cel puin n mod implicit, aceast civilizaie cu a sa, pentru a spune c n Evul Mediu gesturile i par a juca un rol mai important dect n civilizaia occidental actual. Aflndu-se n faa
28

altei societi dect a sa, istoricul, ca i etnologul de altfel, este uimit de omniprezena gesturilor. Aceasta nseamn c noi trim ntr-un univers gestual diferit; i nu pentru c propriile noastre gesturi n-ar forma i ele, adesea chiar Iar tirea noastr, sisteme simbolice riguroase. Toate studiile recente demonstreaz, care mai de care, Importana, n viaa noastr cotidian, a ritualurilor de Interaciune" (E. Goffman); specialitii n proxemic", ca K.-T. Hali, arat ce spaii simbolice i pregtete individul ui jurul lui, cu ajutorul corpului su, n special prin intermediul gesturilor sale. tiina micrii corporale, kinezion" (R.-L. Birdwhistell), analizeaz cu minuie toate codurile implicite ale comunicrii nonverbale9. Desigur, HO) credem c facem foarte puine gesturi, deoarece cultura noatr ne-a nvat, de foarte mult vreme, c este urt" s gesticulezi i c ceilali" (barbarii, strinii, oamenii diil sud fa de cei din nord, francezii fa de iimericani, italienii fa de francezi etc.) fac cu mult mai multe gesturi dect noi"10... Pn n ziua n care, n vzul tuturor, difuzat de toate televiziunile din lume, din gestul memorabil al unui om public11 nelegem c i pentru noi gesturile nu sunt indiferente, c au o putere care ntrete ^1 mai mult imaginile vii ale culturii noastre mediatice. Privind un tablou vechi sau, n general, o imagine a trecutului, ni se ntmpl de altfel s recunoatem, spontan, anumite gesturi care, de-a lungul secolelor, nu i-au l Iilmbat nici forma, nici, aparent, semnificaia. Pentru noi, Evul Mediu este atunci foarte apoape, cu att mai mult cu ct a inventat" anumite gesturi care ne sunt astzi familiare: s-i descoperi capul sau s-i scoi II ui nu a pentru a saluta, s-i mpreunezi minile pentru a k* ruga, s ridici mna pentru a depune jurmnt etc. Alte gesturi au disprut, ns sensul lor, devenit metaforic, ni mne inteligibil: a-i scoate plria", a ntinde mna", a se lsa tras de ureche"*, a arunca mnua" etc. O
Se/aire tirer VoreiUe, expresie in lb. francez nsemnnd a se lsa n m i i t , a se lsa greu" (N. tr.).

29

expresie, foarte frecvent, ns destul de recent se pare, pstreaz memoria acestei fore a gesturilor: atunci cnd spunem despre un om politic sau despre un guvern c face un gest" n privina unui adversar (un guvern strin, un sindicat care revendic etc), artm c un simplu gest, neles chiar i ntr-un sens figurat, poate duce la acelai rezultat ca i o aciune militar sau financiar mai substanial. Expresia este plin de ambiguiti: ntrebuinnd-o, ne dm seama c gesturile reale" nu mai sunt luate n considerare n societatea noastr, n soluionarea conflictelor; dimpotriv, asimilm gesturile cu ceva aproape fr importan, o compensaie; i totui, suntem de acord s spunem c o asemenea compensaie produce efect: n acest caz, chiar dac nu mai poate fi vorba de gesturi reale, ne amintim fora gesturilor simbolice. Prin natura lor, gesturile (ca i cuvintele) aparin efemerului. De obicei, ele nu las urme directe pe care istoricul s le poat gsi imediat. n afara ctorva excepii: acel ductus al unei scrisori caligrafiate care permite reconstituirea gestului crturarului12. Urma dlii sculptorului sau a pensulei pictorului. Sau revenirea aceleiai deformri osoase a scheletelor unei necropole, care atest pentru arheolog obinuina unei anumite populaii de a sta pe vine13. n rest, vnatul" istoricului nu const dect n reprezentri, care sunt, de asemenea, interpetri date de cultura care le-a produs. Aceste reprezentri sunt, nainte de toate, cele care conin texte. Acestea pot meniona un gest fr a-1 descrie sau pot evoca pur i simplu o aciune fr a preciza ce gesturi presupune aceasta. Sau, la fel de bine, ele zbovesc pentru a descrie intenionat un gest, aa cum am vzut la Richer. De asemenea, anumite texte pot fi dovada unei reflecii mai abstracte asupra gesturilor, aplicndu-le acestora din urm o judecat moral sau estetic, sau precizndu-le semnificaia n cultura timpului. n toate cazurile, este necesar ca istoricul s in seama de toate
30

medierile care se interpun ntre cuvintele pe care le citete .si gesturile disprute despre care este vorba: care au fost Instrumentul mental" al autorului, scopurile pe care le urmrea, vocabularul pe care 1-a folosit? Pe de alt parte, putem recurge la imagini. La toate Imaginile^ sau aproape toate, cci reprezentrile gesturilor ".11 nenilor sau ale figurilor antropomorfe din lumea de dincolo (Dumnezeu, ngeri, demoni etc.) sunt omniprezente n ICvul Mediu. Imaginea, contrar textelor, nu se poate mulumi s evoce fr s arate. ns reprezentarea gesturilor depinde att de regulile de constituire i de struci m a imaginii, ct i de observarea gesturilor reale contemporane artistului. i, ntr-o epoc n care toate imaginile sunt imobile, cum au putut artitii s reprezinte gesturile, > arc sunt nainte de toate micare? n faa imaginii unui bra neclintit, cum poate istoricul s decid direcia gestului? Mna este pe cale s se ntind sau s se retrag? Ce se ntmpl cu figurarea micrii constitutive a gestului14? Fie c recurge la texte, fie la imagini, istoricul este cel mai adesea tentat s elaboreze simple tipologii ale expresiilor gestuale. Este ceea ce propun multe studii de istorie a literaturii, a artei sau a dreptului, cu urmtoarea alternaIIva. potrivit creia istoricul privilegiaz semnificaia sau forma gesturilor: el fie pleac de la o serie ordonat de semnificaii sau mprejurri crora le coreleaz toate gesI urile descoperite n imagini sau texte: gesturi exprimnd emoiile, gesturi ceremoniale de salut, de concediere, de ntmpinare, gesturi rituale de doliu sau de jelire etc. 15 Mc, Invers, el claseaz gesturile dup prile care-1 intereseaz din corp (capul, privirea, gura, un bra, dou brae, minile etc), pentru a le preciza apoi semnificaiile posibile11' Nici unul dintre aceste dou demersuri nu poate fi neglijat a priori, cu condiia ns de a sublinia limitele lor minune. Cnd, ntr-o imagine de exemplu, dou gesturi unt reprezentate ntr-o manier aproape identic, ncepnd din ce moment hotrti c este vorba de acelai 31

gest? Au ele oare aceeai semnificaie? Nu trebuie oare s inem seama, la modul ideal, de toate elementele care compun formal imaginea unui trup: membrele, orientarea lor, micarea, asocierea lor, apoi relaiile posibile cu imagini alturate? i n ce fel se nscriu n ntreaga imagine trupul sau trupurile reprezentate? Alegeri se impun cu rapiditate, la fel ca i imposibilitatea de a crete fr msur corpusul documentelor studiate. Cu ct un studiu este mai precis, riguros, exhaustiv, cu att corpusul documentar studiat trebuie s se reduc inevitabil la limitele unei simple monografii: studiul unui manuscris miniat, ca cele din Sachsenspiegel (Oglinda Saxonilor, culegere de cutume german din secolul al XIH-lea datorat lui Eike von Repgau), crora marele istoric al dreptului Karl von Amira le-a consacrat un studiu de pionierat la nceputul secolului17; studiul gesturilor n opera pictat a unui artist18 sau ntr-o oper literar19. Aceste studii opereaz importante seciuni sincronice n durata istoric. Dac istoricul vrea ns si redea acesteia continuitatea, el trebuie s-i reduc n aceeai msur ambiiile i s nu studieze dect istoria unui numr limitat de gesturi sau chiar a unui singur gest, de exemplu expresia gestual a durerii sau cea a meditaiei20. n acest caz ns, este oare legitim s izolezi un gest de toate celelalte? Scopul acestei cri nu este acela de a povesti istoria unui gest specific, de a analiza formele de exprimare a gesturilor ntr-un singur document literar sau iconografic, de a ntocmi un catalog al gesturilor medievale sau chiar o tipologie a semnificaiei sau a funciilor lor. Problema pe care mi-o pun este mai global: ce nseamn a face un gest n Evul Mediu? Cum i de ctre cine au fost oare gesturile nu numai svrite, ci gndite, judecate, interpretate, clasate? Au existat chiar i n Evul Mediu o teorie sau teorii ale gestului? Oare ce modele culturale, ce atitudini privitoare la trup, ce concepii ale raporturilor sociale au fost exprimate de-a lungul acestor judeci?
32

Aceast abordare presupune ca istoricul s evalueze ordine de realiti n acelai timp, pe care va trebui sa le confrunte i s le critice n permanen unul prin < l . da.lt: sistemele de reprezentare a gesturilor, acelea pe Oare poate cuta s le reconstituie n special n iconografie, tyl interpretrile explicite ale gesturilor pe care cultura medieval le-a putut produce. Aceast dubl abordare nu exclude o alta: ea nglobeaz doar, ntr-o perspectiv istoric mai ampl, pe acelea despre care s-a vorbit deja. Ea va permite, folosini l u se uneori de monografii mai precise, dar inevitabil mai limitate, nelegerea unei culturi n globalitatea sa i n durata lung a istoriei sale. Aceast cultur este cea a ()ceidentului medieval, de la ntemeierea sa n jurul secol u l u i al III-lea, pn la cumpna secolelor XIII-XIV, moment n care feudalitatea cedeaz locul Statului moI I I T I I i cnd hegemonia cultural a Bisericii este pus n < II,seu ie cu fermitate de ctre laici. Desigur, multe probleme vor rmne nc n umbr. Alegeri se impun i aici. A vrea, cel puin, s mpletesc Interogaiile pe care le suscit utilizarea unui mare numr Ic documente diferite: texte teologice, juridice, literare, pedagogice, medicale, reguli i culegeri de cutume monasIlee. ordines liturgice, povestiri depre viziuni, tratate despre rugciune, antologii de drame liturgice, predici, i l^llnzi ale prinilor, i aa mai departe. Ele prezint infi mi e moduri de a vorbi despre gesturi i de a le interpreta, exprimnd tot attea puncte de vedere diferite n cadrul letli i culturii timpului. Nu se ntmpl n alt fel nici MI Imaginile, chiar dac este de nenchipuit s te foloseti dr toate reprezentrile medievale ale gesturilor, deoarece i i i trebui luat n considerare cvasitotalitatea artei I ine... Alegerile mele se vor ndrepta spre ansamblurile Iconografice care mi par a exprima cel mai bine o gndire l i i' in . iM v a " a gestului: spre imagini care, n felul lor, diferit i l e cel al textelor, nu fac numai s reprezinte gesturi, ci le i l.i-.ra/a unele n raport cu celelalte, le judec, le interpirteaza. Va fi vorba adesea de imagini seriale", care per33

mit confruntarea diferitelor feluri de gesturi reprezentate de acelai artist i n acelai document. n toate cazurile, m voi strdui s nu caut niciodat n imagini ilustrri" a ceea ce va fi fost spus pe alt cale, ci mai degrab un alt punct de vedere, un alt limbaj" sau chiar un rspuns acolo unde textele sunt oarbe. n Evul Mediu a existat o reflecie asupra gesturilor. n ceea ce are mai important i n orice caz pn n secolul al XlII-lea, ea a fost preocuparea clericilor, sau a unora dintre ei. Ea comand axa acestui studiu, i justific de asemenea lacunele cele mai evidente. Astfel, nu voi analiza gesturile juridice pentru ele nsele, dei ele sunt nenumrate, fundamentale i prea puin studiate nc, n ciuda extremei bogii a corpusurilor de texte i imagini (manuscrisele miniate ale Decretului lui Graian, ale Codului lui Iustinian, ale Oglinzii Saxonilor citat deja, ale Cutumelor de la Beauvaisis de Philippe de Beaumanoir etc). A m consacra lor aici m-ar ndeprta de scopul central al acestei cri, cci aceste codificri juridice nu au dat natere n Evul Mediu, chiar la specialitii n drept canonic, unei reflecii asupra gesturilor comparabil, prin amploarea i pertinena sa teoretic, cu discuiile etice, teologice sau liturgice care m vor reine cu prioritate. Acestea din urm mi par a aeza problemele gesturilor n jurul a trei axe principale. S lum nti tema gestului ca expresie a micrilor interioare ale sufletului, a sentimentelor, a vieii morale a individului. n Occident, aceast tem aparine unei tradiii foarte vechi21. Astzi nc, nu ncetm s ne ntrebm ce anume exprim un gest sau altul (bucuria?, durerea?), fr a separa ntotdeauna valorile psihologice de judecile morale: este oare gestul bun" sau deplasat"? Vorbim, de asemenea, de expresie corporal", pentru a desemna tehnicile corpului puse n slujba unei aprofundri psihologice a personalitii. i Evul Mediu a definit o form de psihologie", la jumtatea drumului ntre teoria medical a strilor i discursul moral, care i-a permis s
34

^Andeasc funcia expresiv a anumitor gesturi (n special rele ale rugciunii). n durata lung, care depete Evul Mediu, principiul su elementar este acela c gesturile mtint socotite a exprima realitile ascunse, interiorul perNoanel (sufletul", viciile i virtuile sale), n timp ce, n Riod contrar, disciplina" gesturilor, n exteriorul corpului, poate contribui la remodelarea omului interior. De unde i ii<n,ia privilegiat n raport cu gesturile, acordat prilor considerate cele mai expresive" ale corpului: faa i privirea (n Evul Mediu le desemneaz acelai cuvnt, vultus), i minile care par a vorbi". A doua ax este cea a semnificaiei gesturilor i a liiiiclel lor de comunicare. Este ceea ce numim astzi comunicarea nonverbal", domeniu de imens cercetare MI .^(llnelor sociale. De fapt, ea se nrdcineaz n tradiia fcwirle veche a retoricii, care coboar n Antichitate, travern i .I i depind Evul Mediu. i n acest caz, va trebui s wpieclem singularitatea civilizaiei medievale, n care i ipori urile dintre cuvnt (sau Verb) i gest sunt gndite n pili nul rnd ntr-un cadru religios. Ceea ce implic un i i i i i n i i l dozaj al gestului i al cuvintelor, care nu este nnipflrat acelai n orice act de comunicare, nici n toate tipurile de situaii sociale: ce se ntmpl cu gesturile pi rol ului? Ale propovduitorului? Ale clugrului? Ale liiriifstrelului? Ale regelui? Ale avocatului? Funcia de ni mirare a gestului ne va conduce, de asemenea, la Iturilerea anumitor ritualuri n care trupurile se ofer pi Ivirii, micndu-se sau reinndu-i micarea (ca n i ti/nl acelei maiestas regale sau pontificale, a crei imobil i i i l f , semn al suveranitii, contrasteaz cu agitaia iipiillor). n toate cazurile, va trebui s inem seama de iinilliliidinea de actori i spectatori angajai ntr-o relaie II II in de comunicare, de desfurarea altor semne dect Mi<Nturile simple (cuvinte rituale, embleme, culori etc.) i, Iu Irtislt, de spaiul la structurarea cruia contribuie geslllillr Individuale i colective. A dcla problem, care nu este separabil de cele preceili ud (.(< aceea a svririi", pe care societatea noastr ' i .1. i o pune, n mod paradoxal, n dou moduri 35

extreme: pe de o parte, valorificnd finalitatea tehnic22 i eficacitatea material a gesturilor (gesturile muncii), pe de alt parte interogndu-se despre eficacitatea actelor simbolice (a face un gest"). Voi susine c Evul Mediu este leagnul concepiei noastre tehnice despre gesturile muncii. Dar i c actul cel mai important pentru cultura medieval este de un cu totul alt ordin: acela al credinei, fundament al eficacitii simbolice a gesturilor rituale, magice i sacramentale. n iele acestor reprezentri neleg s abordez istoria gesturilor. Unui asemenea proiect i trebuie o linie directoare: este istoria a ceea ce eu numesc raiunea gesturilor". i pentru a o defini, plec de la un cuvnt latin: gestus. S fim clari: pentru istoric, nu este vorba de a-i nsui vocabularul i, prin acesta, judecile de valoare ale epocii pe care o studiaz. El nu trebuie s peasc pe urma clericilor medievali, ci s includ n analiza sa o gndire a crei eficacitate n privina practicilor sociale ale epocii este nendoielnic. Pentru a analiza aceast gndire i a-i nelege efectele, este necesar s plecm de la vocabular. Folosirea i istoria cuvntului gestus nu sunt indiferente. Semnificaia sa este variabil: cuvntul gestus poate desemna un gest specific, dar i toat varietatea micrilor i atitudinilor care privesc ntregul corp, fapt despre care va fi vorba deopotriv n cartea de fa. n general, gestus are mai ales o valoare conotativ: dac este folosit n textele medievale, aceasta se ntmpl frecvent pentru a evoca o norm (este cutare gest deplasat"?), o valoare social (cnd gestul atest rangul social al individului), o modalitate gestual (exist o msur" ideal a gestului). Deci atunci cnd ntr-un text este vorba despre gestus, nseamn de obicei c gestul, luat n sens particular sau general, este aici observat, judecat, ludat sau cel mai adesea condamnat, c, ntr-un cuvnt, el este obiect de gndire. Vorbind despre raiunea gesturilor", mizez, firete, pe ambiguitatea cuvntului raiune". Cci ambiia acestui studiu este de a explora simultan cele dou sensuri ale
36

 I ' M siei: pe de o parte, este vorba de a vedea n ce fel civilizaia medieval a cutat s atribuie gesturilor sale o raiune", i cum le-a explicat ea; dar mai este vorba i de t contribui la explicarea reprezentrilor medievale ale gesturllor. Fiindc este vorba de raiune i de istorie, scopul meu nu este totui acela de a postula existena unui proces linear al raionalizrii" corpului i gesturilor, un fel de progres necesar ctre mai mult raiune" (subnelegnd: raiunea noastr), i mai puine gesturi sau gesturi mai bine stpnite... Configuraiile, funciile i valorile simbolice ale gesturilor se schimb, ns azi, ca i ieri, gesturile i partea lor de lips de raiune" rmn necesare. In chip mai modest, voi insista asupra ctorva ......nente deosebit de semnificative, ale istoriei occientale: Antichitatea trzie, atunci cnd sunt puse fundamentele civilizaiei cretine medievale; tentativele de restaurare Imperial ale Carolingienilor i Ottonienilor; secolul al XIIIrn. cnd oraul renate, cu noile sale structuri economice i II iclale i noile sale probleme intelectuale. Pentru fiecare i i " > < a. voi analiza diferitele forme pe care raiunea gesIi n i l o r " o mbrac la actorii acestei istorii. Unii, cum este ilu r. 11 ui Guibert de Nogent, la nceputul secolului al XIIIrti, au neles foarte bine care este miza: evocnd InvrtAtura primit, n tineree, de la marele Anselm, abate ilr Hec, apoi arhiepiscop de Canterbury, Guibert l laud pe acesta din urm pentru a-i fi artat nu numai, spune H. cum trebuia s dirijez omul interior, (ci) cum trebuia, pentru a stpni trupul meu tnr, s m bizui pe dreph tillc rniunif. Vorbind despre educarea trupului su, deci I a gesturilor sale, el folosete o expresie remarcabil rutlonis Lara consulerem" 23 -, care este juridic, dac nu i hlar ludiciar. Raiunea gesturilor este, de asemenea, ilirptul pe care raiunea l capt asupra corpului. Cu toate acestea, cuvntul gestus nu poate desemna h u i l e gesturile de care ar trebui s inem cont. nti, penii II cA doar o minoritate de gesturi, chiar printre acelea l'fii ni a Istoricul le poate descoperi urma, face obiectul unui IINCUIS att de formalizat. Apoi, pentru c modelul gestu37

al pe care-1 exprim acest cuvnt este nsoit sau intr chiar n concuren cu alte modele. S ne ajutm, i aici, de vocabular. O prim noiune complex este exprimat de cuvntul motus. Adesea, vom vedea, acest cuvnt poate s nu fie dect un sinonim al lui gestus, El poate, de asemenea, desemna categoria mai general a micrii, din care gestul nu este dect un aspect deosebit printre altele: astfel, micarea astrelor i, n mod mai larg nc, a cosmosului, constituie pentru gesturi un model dintre cele mai valoroase, pentru c este ceresc. ns motus evoc de asemenea mobilitatea care, raportat la corp, posed, dimpotriv, o semnificaie peiorativ. ntr-adevr, pentru cultura cretin a Evului Mediu, mobilitatea ine de tranzitoriu, de instabil (s ne gndim la teoria roii Norocului), de pmntesc, de anecdot: ea caracterizeaz omul fcut din carne, tentaia pcatului l zbuciumul viciului; ea contrasteaz cu micarea cereasc, regulat, cu cicluri imuabile, i, n ultim instan, cu absena complet a micrii: acestea sunt semnele eternitii i ale lui Dumnezeu nsui. ntre mobilitate i contrariile sale, exist deci nu numai o opoziie, ci o ierarhie care organizeaz credinele i ideologia, i contribuie la modelarea judecilor fcute n privina gesturilor: gestul ntrerupt, imobilitatea gloriei divine sau regale nu sunt oare semne ale perfeciunii i suveranitii, fa de care toate gesturile produc impresia de nelinite i sunt mrturia unei supuneri morale sau sociale? Astfel, n ideologia cretin, suspiciunile care apas asupra mobilitii se altur celor care privesc trupul, pentru a ntri judecata apriori defavorabil fcut asupra gesturilor. Vom ine seama de acestea pentru a nelege multe ritualuri medievale n care simularea imobilitii, hieratismul, expunerea^ moatelor sau a obiectelor rituale, procesiunile lente i solemne sunt atribute ale puterii i semne ale sacralitil: acelea ale unui episcop, rege sau ale unui pap. Va trebui s interpretm n acelai fel frontalitatea Imobil a anumitor imagini ale suveranitii: Christos mprat i Judector tronnd n mandorla sa sau

tatuile n glorie" ale Fecioarei cu Pruncul sau ale Sfintei Koy din Conques. De obicei, Evul Mediu a valorificat din gesturi tot ce ine de atitudine, mai mult dect de micare, M exemplu Imobilitatea n rugciune, semn de reculegere i ascultare a divinitii. Imaginea medieval, fix prin inil ura ei, nu a putut dect s serveasc i chiar s nii.ireasc ntietatea ideologic a imobilitii: un gest Oare, prin definiie, nu este dect micare, cum este gestul binecuvntrii svrit de preot, d natere n miniaturi la ceea ce cineatii numesc astzi stop-cadru". Desigur, natura imaginii medievale face ca aceast fixitate s fie inevitabil, ns alegerea pe care o face artistul de a-1 re] irezenta pe preot cu braul ridicat glorific solemnitatea Uratului i demnitatea protagonistului su. Nu vom fi totui mai puin impresionai de maniera n care anumite Imagini au nceput, la mijlocul Evului Mediu, s se n i - loreze, s caute reprezentarea micrii, s o descompun. Nu este o ntmplare dac aceast evoluie coincide . II apariia, ctre secolul al XlII-lea, a judecilor mai favorabile gesturilor. Opus Iul gestus, o alt noiune vecin este cea de gestirulatio. n cultura scris a Evului Mediu, gesticulrile" iunt toate gesturile percepute ca tot attea dezmuri, (Ir/ordini, vaniti, pcate. Cuplul duman gestus-gesticuUitlo este una din marile ilustrri ale antagonismului dinItr ordine i dezordine pe scena medieval a gesturilor. I'ruliu raiunea gesturilor", miza este mare: cum s conInilr/i gesturile Judecate excesiv, s le reformezi sau, n lip i de altceva, sale dai o legitimitate, un sens, o utilitate li ti 'ilogic l social? Vom ine, de asemenea, seama de toate gesturile, jude iir dup mprejurrile pozitive sau negative, care, n culI III - M medieval, par s se sprijine pe alte principii dect i (lunea" lui gestus sau lipsa de raiune" a lui gesticulaflo 1.1 limita liturghiei, acestea sunt gesturile dansului, ale isel, sau cele ale extazului mistic care nu se deosebesc ntotdeauna de convulsiile diabolice. La drept vorbind, B^ilr gesturi nu au n Evul Mediu un nume generic, cu i un anumit cuvnt i face apariia n vocabularul 39

vremii: este gesta (substantiv de gen neutru, plural, N.tr.), pe care l putem traduce uneori prin fapte i gesturi" 24. Grupez sub acest termen gesturile care, n traducerea medieval, par s sfideze raiunea lui gestus pentru c sunt mai puin gndite ct svrite (de unde importana formei pasive a cuvntului gesta), mai puin individuale ct colective (i pluralul are deci importana sa), deoarece formele lor sunt diverse i imprevizibile (genul neutru amintete pe cel al cuvntului mirabilia, miraculosul medieval, a crui diversitate este, i ea, greu de sesizat), n timp ce gestus se caracterizeaz prin dimensiunea sa orizontal", ca un factor al relaiilor sociale (n ritualuri, comunicarea interpersonal i chiar n rugciune), gesta (aa cum neleg eu acest cuvnt) au nainte de toate o dimensiune vertical", punnd n relaie oamenii i mai ales grupurile de oameni gesticulnd - sau mai bine spus gesticulai"25 - i puterile invizibile care scap voinei lor. n credinele medievale, aceste puteri sunt de ordin supranatural. Ele sunt pozitive (dac gesturile apar conforme cu voina lui Dumnezeu) sau negative (dac sunt, n cazul stpnirii demonice de exemplu, atribuite influenei active a diavolului). n manifestarea lor, gesta nu au cumptarea impus sau voluntar pe care o are gestus, i ele nu atrag neaprat condamnrile care se altur ntotdeauna noiunii de gesticulatio: pentru c exist, de asemenea, o gesticulaie sfnt. Gestul gndit (gestus) caut s reduc la raiunea sa asemenea gesturi (gesta), fr s reueasc ns ntotdeauna pe deplin. Nici chiar atunci cnd, ncepnd aproximativ cu 1250, sfidarea pe care o reprezint aceste gesturi poate fi atribuit unui alt principiu: nu direct supra-naturii lui Dumnezeu sau a diavolului, ci naturii proprii omului, prii misterioase a corpului su biologic i a psihologiei sale. n sfrit, noiunea de gestus fiind nainte de toate o noiune moral, ea nu acoper dect incomplet ansamblul gesturilor a cror funcie recunoscut este de a face semn". Aici intervine o alt categorie, ea nsi foarte complex, aceea de signwn, care a avut o importan considerabil n cultura Occidentului medieval, att de avid de
40

semne" de toate felurile (embleme, minuni, miracole etc). I 'enl.ru a ne limita la gesturi, ea se refer n primul rnd la senine mai mult sau mai puin codificate (nutus, signum) iile capului sau ale minii, nsoite sau nu de cuvnt. Dincolo de aceasta, ea cuprinde toate gesturile care, Incontient chiar, pot fi purttoare de sens ntr-o relaie liilerpe.rsonal de comunicare (un dialog, un ritual). Un tgnum, astfel de gesturi pot fi i simboluri ale unui rang iocial, ale unei demniti sau ale unei puteri: de exemplu, l . i p l i i l de a duce sabia mpratului. n cele din urm i cu deosebire, vom insista pe sensul cel mai pregnant pe care i ui Mediu 1-a dat cuvntului signum: acela de semn efirace, socotit a preface cu adevrat oamenii i lucrurile. Peiilru a termina, va fi deci vorba despre eficacitatea simbolica a gesturilor, despre condiiile sale de posibilitate i ii Imitate, despre raporturile pe care ea le instituie ntre i i cuvnt, despre rolul credinei n aciunea i gndi-ir.i oamenilor.

NOTE
I. RICHER, HistoiredeFrance (888-995), III, 85, ed. i trad. R. mrhe, Paris, Les Belles Lettres, 1937 (Les Classiques de I I llatolre de France au Moyen ge), voi. II, pp. 108-109. B KICHER, op. cit., 1, 15, 16, 47 (voi. I, pp. 39, 41, 95). 3. LE GOFF, LaCivtiisation..., 1964, p. 440. 1. M. BLOCH, La Societe feodale (1939)..., p. 171. .'. M. T. CLANCHY, FromMemory to Written Record..., 1979. 6. J. LE GOFF, Le rituel symbolique de la vassalite" (1976)..., M < < 120. t. Despre Tapiserie: D. J. BERNSTEIN, The Mystery of the lUiiffiix Tapestry, Londra, G. Weidenfeld and Nicholson, 1986. prr gesturile jurmntului: P. HOFMEISTER, Die Christlichen I ulrs/onnen..., 1957, i, mai precis, despre gesturile jurmntulul Incul pe relicve: N! HERMANN-MASCARD, Les Reliques des (tluls Formation coutumiere d'un droit, Paris, Klincksieck, 1975 i. !< d'histoire du droit, Collection d'histoire institutionnelle laie, 6), pp. 261-263. M ('hanson de Roland, v. 771 s. Cf. G. J. BRAULT, The Song
Dl Holand..., 1978. 41

9. Excelent prezentare de ansamblu de: Y. WINKIN, La NouveUe Communication..., 1981. Important bibliografie despre gesturile n tiinele sociale, n J.-Cl. SCHMITT (ed.), Gestures"..., pp. 18-23. 10.Este necesar o privire exterioar pentru a nelege c noi facem tot attea gesturi ca i alii: francezii au multe de nvat de la antropologul american L. WYLIE, Beawcgestes..., 1977. 11.S ne amintim: V"-ul victoriei al lui Winston Churchill sau cel al generalului de Gaulle, cu minile ridicate, Nichita Hruciov lovind cu pantoful tribuna de la O.N.U., cancelarul Willy Brandt ngenunchind la Varovia, papa Ioan Paul al IIlea srutnd pmntul rilor pe care le viziteaz. 12.R. MARICHAL, L'ecriture latine...", 1963, pp. 199-247. 13.L. BUCHET i C. LORREN, Dans quelle mesure la necro pole du Haut Moyen ge offre-t-elle une image fidele de la societe des yivants?", n La Mort au Moyen ge, Colocviul Societii istoricilor medievist! din nvmntul public superior (iunie 1975), Strasbourg, Istra (Publications de la Soci&te savante d'Alsace et des regions de l'Est, col. Recherches et documents", XXV), 1977, p. 32. 14.J.-L. DURND, Le dire et le faire. Vers une anthropologie des gestes iconlques", History and Anthropolagy, I, 1, nov. 1984, pp. 29-48. 15.Aceast abordare privete mai ales lucrrile de istorie lit erar, n special n tradiia filologiei germane, de exemplu: E. LOMMATSCH, System der Gebrden..., 1910; W. HABICHT, Die Gebrde..., 1959; D. PEIL, Die Gebrde bei Chrtien..., 1975; R. G. BENSON, MedievalBody Language..., 1980. 16.Tentativele de acest fel sunt mai rare. Singura care a avut o oarecare amploare este cea a lui Fr. GARNIER, Le Langage de Vimage au Moyen ge..., 1982 i 1989. 17.K. VON AMIRA, Die Handgebrden...", 1905, pp. 161263. Studiu urmat recent de R. SCHMIDTWIEGAND, Gebrdensprache...", 1982, pp. 363-379. Despre acest docu ment care iese din obinuit, a se vedea prezentarea manuscrisu lui de la Heidelberg, Universittsbibliothek, Codex Palatlnus Gerrnanicus 164 (ctre 1330), de W. Koschorreck, Frankfurt, Insei Verlag (Taschenbuch 218), 1976. 18.M. BARASCH, Giotto..., 1987. 19.Vezi nota 14. 20.M. BARASCH, Gestures of Despair,.., 1976. S. SETOS, Irnages of meditation, uncertainty and repentance in ancient art", History and Anthropology, I, 1, 1984, pp. 193-237. 21.M. BERNARD, L'ExpressivM ducorps..., 1976. 42

22. Chiar n studiul de pionierat al Iul M. MAUSS, Les technlques du corps" (1936)..., pp. 363-386. 23. GUIBERT DE NOGENJT, Autobiographie, ed. E.-R. Uibande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 140-141. 24.J. Le Goff nota deja n 1964 {op. cit.) rdcina comun a > Nn dou cuvinte. 25.Dup expresia foarte bine venit a lui J. Le Goff, Les (jrpttes du purgatoire", n L'Imaginatre medieval.., 1985, p. 131 Im versiunea romneasc, trad. de Marina Rdulescu, liiuujinanA medieval Bucureti, Meridiane, 1991, p. 186, N.tr.}.

I Motenirea antic

Modelele antice ale gestului influeneaz i astzi felul n care concepem gestul frumos", excludem gesturile (plasate", alungm orice gesticulaie". Aceste modele au li.iversat Evul Mediu. Renaterea i epoca clasic le-au iriiisiifleit, le-au idealizat n pictur i sculptur; clasele retoric le-au asigurat o domnie fr rival, dndu-le Plllunea de a forma omul bine educat. Azi nc, nu este VU s le regsim amprenta, n gesturile oamenilor pubIIIi, de exemplu. Cci, dac Antichitatea a elaborat i gnlll un sistem de gesturi, a fcut-o raportndu-se nainte I toate la valorile cetii antice i ale ceteanului, a .noi motenire culturii occidentale i place s o revenIlir i. Oricare ar fi, n acest joc de oglinzi, partea de iluzii i ficiuni, s recunoatem c gesturile aparin, ntr-adeii < I u ratei lungi a istoriei. Antichitatea a inventat modelul unui spaiu civic al I 11 Mul. Acest spaiu se organizeaz n jurul unor locuri |ii Ivllrgiate, n care se afirm puterea i libertatea i i 'iranului: agora sau forumul, locuri de schimb i de Ir/haterl, teatrul, tribunalul i, de asemenea, gimnaziul ni palestra unde trupurile se antreneaz i se arat n li Mia li uimi setea lor. Aceste locuri primesc profesionitii" cMlulul care sunt oratorul, comediantul, mimul. Oraul I J I UT astfel, att n expresia msurat a gestului, ct i n niicrperea raporturilor ntre fizic i moral, ca leagnul 45

unui ideal viguros, de echilibru i proporie just. n Grecia, Platon definea deja acest ideal n Republica, preconiznd o educaie n care muzica, care se afl n fruntea edificrii sufletului, trebuie s tempereze gimnastica, care are ca funcie modelarea trupului, i reciproc, astfel nct s se evite brutalitatea excesiv a anumitor atlei, ca i moleeala care amenin filozofii2. n cele din urm, ceea ce pare a caracteriza cel mai bine cultura antic a gestului este capacitatea sa de a obiectiva" gestualitatea, de a stabili o distan ntre subiect i gesturile sale, pentru a le putea numi, defini, critica pe acestea din urm prin limbaj i a le reprezenta n imagini. Aceasta este ceea ce a transmis, nainte de toate, Antichitatea refleciei medievale asupra gesturilor.

DENUMIRILE GESTURILOR
Cultura cretin a motenit de la Antichitate un vocabular abstract al gestului3. n latin, principalul cuvnt este gestus (-us), care desemneaz, fr a le distinge, o micare sau o atitudine a corpului, n sens larg, i micarea singular a unui membru, n sens mai specific. Gestus este construit pe rdcina lui gem, gerere, care nseamn a face i a purta, de unde a se purta, a se comporta, a face gesturi4. n planul etimologiei, nu exist rezolvare a continuitii ntre ideea de gest (gestus) i ideea de aciune, fapt i chiar de istorie (gestum, la plural gesta). De la gestus deriv verbul gestire, a face un gest, a crui cea mai frecvent accepiune este limitat la gesturile care exprim o emoie, n special un sentiment de bucurie: nc din epoca roman, el este considerat ca sinonim pentru a exulta", a se bucura", i i pstreaz acest sens n latina medieval. Pornind de la diminutivul gesticulus, un mic gest, gsim gesticularius, cel care face gesturi, mimul, i mai ales gesticulatio, gestul abundent, considerat a fi excesiv i dezor46

iIonul, luat n partea sa rea. El este asociat mimilor i hlMiionilor. II11 alt cuvnt important este motus (-us). El poate fi ftlnnnlmul lui gestus, n special n expresia foarte frecveni i I I H I I L L S corporis, micarea trupului. ns el mai poate iii ' i m ia, n sens mai larg, orice fel de micare (a pmntulni, a stelelor, a unui animal, a sufletului etc). i ntr-o M I ri pi une i n c e al a lt , ge s t us i mo t u s a u ca u n i c i lilvalent, n grecete, cuvntul kinesis. ntlnim astfel, chiar de la studierea vocabularului, o p i . . l i | i m major care rezult din contradicia ntre dou j tendine opuse: pe de o parte, gestul uman se distinge cu HK-ti lat de o concepie mai vast a micrii, care hij'lolx'az ntreaga categorie a naturii i face ca trupul s > l i p i l u l a d e f o r e l e c a r e g u v e r n e a z u n i v e r s u l , li M I . immndu-se n ntregime n Evul Mediu, aceast h IU Hula va rmne foarte puternic. Pe de alt parte, sinH t i l . n ii a tea gestului uman tinde, de asemenea, s fie i n ui ms c ut : voc a bul ar ul l at i n ad u c e n ac e s t s e n s o 11mluluile esenial pe care cultura medieval, definind im I fjl mai bine ce este un gestus, o va amplifica n mod intr-adevr, este demn de remarcat c n ciuda li I vrncl cuvntului gestus n literatura latin antic, nici un autor clasic, nici un gramatician familiarizat cu eti.....logillc (nici chiar Varron n De lingua latino) nu d o t l r l i n l l c autentic acestui cuvnt 5. Retorii din A n i i . I i i l a t e a trzie nu propun dect n termeni extrem de i ' l i liivalena gestus = motus corporis. Va trebui s i ' i a m perioada carolingian pentru a gsi o adevrat 111 M pentru gestus. InlAlnlm i alte cuvinte: habitus, care se poate traduce HI prin atitudine (atunci cnd el nu desemneaz . i, vemntul) i pentru care grecescul skhema este H ea echivalent 6 : nutus, signum, un semn, n special in ii nii/tus, expresia feei i n special a privirii; incesAli mersul. Greaca are, de asemenea, cuvinte specifice, nlre, cum ar fi neuma, care a dat neuma" n sistemul llrval iii notaiei muzicale.
47

n sfrit, importana gesturilor minii n raport cu toate celelalte gesturi atrage atenia asupra cuvintelor i expresiilor care le sunt proprii. Astfel, dreptul roman abund n formele care au ca rdcin cuvntul manus i care, prin extensie, desemneaz puterea simbolizat de punerea minii sau de luarea minilor (majoritatea acestor expresii asociaz manus i verbul capere, a lua)7.

DESCRIEREA TRUPULUI
Concepia de ansamblu a micrii universului (kinesis, motus) nglobeaz concepia specific asupra gestualitii umane i pune bazele abordrii tiinifice" a acesteia din urm. Pentru a merge, dac nu la originile acestei tradiii, cel puin la punctul de plecare al refleciei care ne intereseaz aici, s-i invocm pe Platon i Aristotel. Pentru primul, n Timaios i n Legi, sufletul este nainte de toate principiu al micrii; el comand micrile gndirii ce se ndreapt spre obiectele invizibile; de asemenea, el induce micrile trupului. Potrivit concepiei finaliste caracteristice pentru Timaios, ce conine un veritabil tratat de anatomie i fiziologie", dac oasele sunt legate ntre ele prin articulaii, aceasta este pentru a permite micarea8. n fizica lui Aristotel, locul ocupat de micare este i mai important. Potrivit tratatului Despre micarea animalelor, principiul universal al micrii cere ca n prealabil s existe un punct de sprijin imobil; aceast lege este valabil i pentru micrile specifice ale fiinelor vii, articulaia jucnd rolul punctului fix. Aceast problem este repus, n special n privina omului, n tratatul Despre mersul animalelor. n Istoria animalelor, Aristotel arat c toate animalele au cel puin patru puncte de sprijin pentru a se mica, care la om sunt cele dou picioare i cele dou mini, la psri cele dou picioare i cele dou aripi etc. n Prile animalelor, el descrie cu precizie diferitele pri ale corpului uman9. Aceste reflecii au trecut n diversele curente ale gndirii tiinifice ale anticilor, n Grecia, apoi la Roma: n 48

Irmliia tiinelor naturale, o dat cu Istoria Natural a lui l ' l l i i l u . Problemele naturii de Seneca, precum i Despre i ml uni lucrurilor de Lucreiu; n tradiia medical, care se |)M lungete, ea nsi, n fizionomie: n secolul al II-lea d. f 7i/,. (alenus, urma al lui Hipocrate, al lui Timaios de II ' i o n si, n acelai timp, al lui Aristotel, argumenteaz lung utilitatea tuturor prilor trupului omenesc, Mll.i lr loate, mpreun, n dependena sufletului. Mna, ...... ales, se caracterizeaz prin multitudinea funciilor IM lese o hain, mpletete ochiurile unui nvod, Bonlcctoneaz o curs, scrie legile, aduce ofrande zeilor, > ml i l . i un instrument muzical... Ea singur este dovada Upi'i Imitaii omului fa de toate celelalte animale. Omul ||li CM I C cel mai nelept pentru c are mini, aa cum H^tinc Anaxagora, ci el are mini pentru c este cel mai ftlfli'pt. cum proclam Aristotel {Prile animalelor, IV, X), Mic |uclec foarte judicios." Natura nu 1-a nzestrat cu <i...... .1 arte specifice; ns omul posed mna, instrunl ui raiunii sale, care este o anumit art care ine loc i .iile" 1 0 . Existena i rolurile minii denot modul fluierat in care nelepciunea naturii se ntrupeaz n in aceeai perioad, Polemon codific foarte vechea hulitjr ll/.iognomonic, care ne nva s recunoatem calm IM ni i destinul unui individ din trsturile feei sale, i %! II i di n micrile i gesturile sale"11. Aici, nu utilitatea tulul este nc subliniat , ci expresivitatea sa. Astfel, l'i'l i i . i M l h i l i au mersul precipitat i minile nesigure, iar 12 II Iu i articulaiile, fac ca acestea s trosneasc" . O altA tradiie mbin observaia tiinelor naturale i ||H'i u l . i l a filozofic: aa este De natura deorum de Cicero ' ti'itre 45 . Chr.), unde gsim, deopotriv, dez-ii i l < clasice despre structura corpului uman, utilitatea HM'MiInHor i mai ales a minii, definirea celor trei tipuri j t l n l c de micare (rectilinie, circular, stelar) i o cic a celor trei mari sisteme filozofice care au ca M i i l c plecare aristotelismul: epicureismul, stoicismul Nunii Academie" platonician13 . Acest tip de tratat 49

tiinific cu finalitate filozofic are cea mai mare trecere n j primele secole ale cretinismului, pentru c el se adapteaz perfect inteniei teologice a autorilor cretini; i mai concret, el se ncadreaz n genul Hexameronului, comentariul teologico-tiinific al celor ase zile ale; Creaiunii, i mai ales al celei de-a asea, care privete crearea omului.

MORALA GESTURILOR
n Occident, unul dintre caracterele cele mai constante ale refleciei asupra gesturilor este dimensiunea sa moral: a defini o norm a gestului, a spune care gesturi sunt bune i care sunt rele, a aminti n privina lor valorile care se vor universale. n aceti termeni se pune problema gesturilor cel mai des, din trecut pn azi. n mod tradiional, gesturile sunt socotite a exprima calitatea l j micrile sufletului". n schimb, se poate concepe o disciplin a trupului i o educaie a gestului susceptibil de a evidenia virtutea luntric. Unul din cuvintele majore n jurul cruia se dezvolt, nc din Antichitate, aceast reflecie etic asupra gestului este modestia, care implic noiunile de msur [modus] i cea de cale de mijloc {mediocritasj. Cuvntul modestie" a rmas important pn astzi n regulile de educaie i n codurile de comportament, ns ntr-un sens mai limitat, mai psihologic dect n trecut. n Antichitate i n Evul Mediu, modestia nu este dect noiunea noastr de modestie". O dat cu alungarea oricrui exces, noiunea ntrupeaz vechiul precept delfic ne quid nimis, s nu fie nimic prea mult"14: Iuvenal i mai ales Tereniu o comenteaz, Macrobius o las motenire Evului Mediu15, Sfntul Augustin, n secolul al IV-lea i Alcuin patru secole mai trziu o reiau la rndul lor, nainte ca aceasta s cunoasc, n secolul al XIT-lea, o nou soart16. Pentru antici, apoi pentru autorii cretini, modestia este o virtute. Cuvntul este sinonim cu temperantia, cnd I
50

nu desemneaz una dintre subcategoriile acesteia. At cast virtute este deja numit de ctre Aristotel, alturi de curaj i dreptate17. O dat cu Cicero, virtuile, n numr ilc patru, formeaz un veritabil sistem18. In De qfficiis, Cicero dorete s inculce fiului su, i Frac tar la preceptele sale, principiile eticii stoice. Tnrul hai bat trebuie s neleag care sunt datoriile" sale, cele I >i i Ivite vrstei i strii sale, pentru a ajunge la ceea ce i i i - elul vieii morale, honestum, frumuseea moral", l'rntru aceasta, i va trebui un comportament adecvat, decent (decus), care const n a urma, n societate, coman(I.micuele propriei sale raiuni. Aceast moral nu implic nli i o transcenden, ea este n ntregime social, definit de >1 pentru o clas de ceteni energici i nobili, n vedrea gestiunii treburilor Statului19. Frumuseea moral", ne explic Cicero, este alctuit i t l u patru virtui": scientia, discernmntul adevrului, pi micua i nelepciunea; benejicentia sau libereditas, ideI I H I dreptii care determin recunoaterea drepturilor fl-< A mia i respectarea contractelor, pentru a apra legl u i l l c sociale; fortitudo, fora i mreia sufletului, care li INI illa dispreuirea lucrurilor omeneti; i temperantia Htm modestia, care const n a svri orice fapt i a pimuina orice cuvnt cu disciplin i msur". Nu ne giViim aici n domeniul agitaiei spiritului" (mentis agita-I IM. ci chiar n cel al aciunii" (actio), n viaa n societate M Dinului liber", a crui statornicie" i respect" (constanlin lu-iecundia) vdesc naltul grad de perfeciune moral i politic. Or, micrile i atitudinile corpului", atiItiillnca, mersul, felul de a se aeza, lungit, la mas, faa, (M I t l l , micarea minilor", micarea i gesturile"20 sunt i> care exprim n exterior, sub ochii i n concepia altor I I I I I M I I I , perfeciunea spiritului i nobleea fiecruia dintre i irsl urile, ca i mersul, nu trebuie s fie nici prea Vl<MIC", nici prea moi" sau efeminate": regula unic este i cii de mijloc, n aceasta const virtutea: U< ilhniitas optima est"21. Un gest, un pas de senator... i primri similare se regsesc la Seneca, atunci cnd i i i hui -.le Idealul comportamentului stoic. Acesta trebuie 51

s se traduc printr-un mers modest, o fizionomie calm i exterioriznd spiritul de dreptate, gesturi care se potrivesc unui om cumptat". Ornnis in modo est virtus": Orice virtute are la baz moderaia22". Aceste texte sunt n multe privine ntemeietoare. Sistemul celor patru virtui este precizat la ultimii autori pgni, al cror rol cultural este considerabil pentru posteritate: sinteza nvturii antice fcute de ei este lsat motenire, ntocmai, latinitii cretine. Astfel, Macrobius comenteaz povestirea lui Cicero, din Republica, despre visul lui Scipio, i o compar cu mitul lui Er cu care ncepe Republica lui Platon; el noteaz c cei doi autori au proiectul comun de a iniia n tainele ederii pe trmul vieii venice promis sufletelor nobile, cele care au administrat Statul cu pruden, dreptate, fermitate i moderaie"23. Astfel, nc din aceast epoc este formulat sistemul complet a ceea ce Biserica va numi, ncepnd cu Sfntul Ambrozie, cele patru virtui cardinale".

ACTIO RETORIC
Legtura dintre limbaj i gest este esenial. Potrivit lui Lucreiu, i unul i cellalt rspund nevoii omului de a comunica. Aceast nevoie a stat la originea limbajului uman. De asemenea, ea mpinge copilul mic, acel infans care nu vorbete nc, s fac gesturi pentru a se face neles. ntre gest i limbaj exist deci o similitudine, dar, dup toate aparenele, nu i o filiaie: aceast idee, care nu mai este medieval, va caracteriza, dimpotriv, epoca Luminilor24. Mai ales artele liberale" vorbesc despre legtura dintre limbaj i gest, n special n retoric (n cadrul triuium-ului disciplinelor literare) i n muzic (alturi de quadrivium-ul tiinific). n toate faptele cetii, retorica joac un rol major; ea are deci o mare importan n formarea omului public i contribuie la educaia sa moral. Ea a dobndit o importan crescnd pe parcursul dezvoltrii civilizaiei
52

Ui cin romane. Retorica este unul dintre principalele funiluiiiente ale educaiei intelectuale, i acesta este motivul pcnlru care ea s-a putut menine chiar i dup dispariia iti(liinllor politice i sociale care i-au asigurat pro.....varea25. Aristotel definete trei tipuri de retoric: judiciar (cea i ii IbiMialelor), deliberativ (cea a adunrilor cetii) i de rricmonie (discursurile funebre, discursurile inute la luai Ile srbtori civice). De asemenea, el enun principill- eseniale ale artei oratorice: un ideal de bun-cuviin, llr msur, de echilibru ntre manifestarea natural" i menirile tehnicii sau ale experienei26; o distincie ntre illli i IIele pri ale retoricii: descoperirea argumentelor, disIttiinerea lor n cadrul discursului, elocuiunea care le d jiu in.i; la acestea, vor veni s se adauge mai trziu memoL|ln (clinic intelectual permind mobilizarea arguHrnlelor, i mai ales pronunarea sau actul, care privete Ipri loi niana oratoric propriu-zis. Aceasta este lista celor i im i pri constitutive ale retoricii, care poart, la Roma, minatoarele denumiri: invenia, dispositio, elocutio, memoiii I / n<munciatio sau actio. IU lima noiune trebuie s ne rein n mod special. I iJmumirea de actio pune accentul pe caracterul gestual al IM 11. II maniei, mai mult nc dect pronunciatio, care-i sublim i i . i spectul vocal27. in Retorica, Aristotel nu nelege prin act" sau nlle" {hypocrisis) dect volumul vocii (nalt, slab *.........i mala), intonaia (strident, grav sau potrivit), ritIftinl vocal adaptat la fiecare moment al discursului. El In .i Keunoaste ns c arta actului nu este constituii Romanii, de la Retorica pentru Herrenius pn la Uiiliillllan, sunt cei care vor afirma, mult mai trziu, c II i lene acordase actului primul loc. Aristotel nu reine iIreal principiul general potrivit cruia fondul trebuie iime/e asupra formei, element secundar al artei ora-e de asemenea, el se mulumete cu marcarea " n|el mire arta oratoric, cea mai nobil, i decla-ni IM i lealral: trebuie s se evite cu orice pre confun-'I IM i maiorului cu actorul29. Cu aceast intenie, i pen53

tru a afirma superioritatea tragediei fa de comedie, vorbete el despre gesturi n Poetica. Nu genul tragic, lmurete el, ci jocul forat al protilor tragedieni este cel care explic gesticulaia excesiv pe care o vedem uneori pe scen: Dac este adevrat c dansul nu trebuie condamnat, nu trebuie condamnat nici gesticulaia de orice fel (kinesis), ci gesticulaia actorilor proti; acesta este reproul care i se aducea lui Callipides i care este adus astzi altora, spunnd c imit femeile de condiie proast"30. n opoziie cu asemenea gesticulaii", gesturile aciunii" retorice nu s-ar putea constitui dintr-o imitaie de proast calitate: este un principiu pe care retorica roman i-1 va asuma cu vigoare. La Roma, dezvoltarea retoricii i, n cadrul acesteia, a/ prii sale numite actio, permite gestului s devin obiectul unei vii atenii. Aceast evoluie culmineaz cu Cicero (106-43 . Chr.) i, n aceeai epoc, cu autorul anonim al Retoricii pentru Herennius; n sfrit, mai trziu, cu Quintilian (30-100 d.Chr.). Principiul care guverneaz actio, explic Cicero, i mai cu seam atitudinea retoricii cu privire la gest, este faptul c micrile sufletului [animus) se exprim n mod firesc n micrile trupului, i n primul rnd n privire: ntr-adevr, sufletul este cel care nsufleete orice act, imaginea sufletului este privirea i semnele sale sunt ochii"31. Actio trebuie deci s caute s exprime micrile sufletului, aa cum o face natura, n cele trei registre ale fizionomiei (vultus), vocii [sonus) i gestului (gestus). Pentru orator, toate micrile (sufletului) trebuie s fie nsoite de gesturi, nu de acel gest care traduce toate cuvintele, ca la teatru, ci de acela care lmurete ansamblul ideii i al gndirii, fcndu-le nelese, mai degrab dect cutnd s le exprime (...) Degetele vor nsoi cuvintele fr a le traduce."32 Quintilian va preciza mai trziu c gesturile oratorului trebuie s se armonizeze cu sensul cuvintelor, nu cu cuvintele nsele33. Dincolo de percepiile vizuale i auditive, raiunea spec54

taiorului este cea care trebuie s fie sensibilizat. A i l c i u . i l a retoric nu se manifest n aparenele contini........ ca este strns legat de esena universal a omului, i i i I . I (lunea Iul care este propria sa natura. De asemenea, i i ' . i i i l r e a regulilor actului ctigate de oratorul desii este pentu el ca o a doua natur: Cea mai nalt H a acestei arte este de a nu avea aerul de a fi un 34 II e". Pe de alt parte, continu Cicero, pentru c p*u raional, arta gesturilor este un mijloc universal de iuinuiilcare: .Adaug c n tot ce se raporteaz la act rezid ti.....ill for natural; tot aici se gsete ceea ce i ">neaz pe ignorani i chiar pe barbari. Cuvintele m ii"in a/a numai asupra celor care formeaz comunitatea lli Iniiha; adesea, raionamente subtile trec pe deasupra I iiI >' h Im oamenilor crora subtilitatea le lipsete: actul VHilin c in exterior emoiile sufletului, impresioneaz pe Itilii Iu mea, cci toi oamenii simt aceleai emoii ale UllHului" 35 . Iar Quintilian ntrete: gesturile sunt limlft|ul i'iimun al tuturor oamenilor"36 . La Roma a fost expriI I I .1 . i l i - r i |)cntru prima dat cu atta rigoare ideea de uniI1 i i IU a Ic a limbajului gesturilor: o idee care se va bucum i l u p a ICvul Mediu, de mult apreciere.

i < )RUL I HISTRIONUL

I I I I ' H I I I I de actio al oratorului este definit i prin opoziia i illr U'hnici gestuale, nainte de toate cele ale teatrului palestrei. Trebuie, ntr-adevr, ndeprtate din arta i< a. considerat a fi cea mai nobil, gesturile exce- I I I deplasate care pot fi uneori admise n alt parte, M l i l i l i Ioni, mascai conform tradiiei i care nu pot conta, ;i se exprima, dect pe vocea i minile lor 3 7 . i .i . n i . oratorului i condiiile n care i practic arta HtliI i l l l e i l l e : el trebuie deci s se fereasc a urma exem-ii ' i u al actorilor, mai spune Cicero 38 . Nu trebuie s i u l ' -.a Irnite natura, aa cum face acel histrio39. i||ii l u n i i sunt imitatorii adevrului", oratorii sunt acestuia (actores veritatis) 40 . Copilului instru55

it n arta oratoric i este recomandat deja s nu imite vocea subire a femeii, nici vocea tremurtoare a btrnului, nici confuzia beiei, nici maimurelile sclavilor", toate | cusururi proprii comediantului41. Oratorul desvrit tre- j buie s alunge mimicile scenei: a face gestul medicului care ia pulsul bolnavului sau al cntreului la iter care ciupete corzile instrumentului su este considerat ca ,.un mod de a proceda de care trebuie s te ii, ntr-o pledoarie, ct mai departe posibil". Toate acestea nu se potrivesc dect histrionilor. Cu toate acestea, gesturile greite" nu mai sunt ' plasate, toate, n acelai plan, nici respinse n bloc: Cicero I nu se teme s recomande ocazional oratorului atitudinile energice i brbteti, mprumutate nu de pe scen i de j la actori, ci din scrim i chiar de la palestr"42. Chiar n j privina comedianilor, Quintilian, un secol mai trziu, i nuaneaz rezervele: oratorul, spune el, nu trebuie s mprumute de la comediant toate gesturile i toate micrile sale. Dei el trebuie ntr-adevr s svreasc, j ntr-o anumit msur, i unele i celelalte, el se va ine foarte departe de omul de teatru [a scaenico) i va evita extravagana n jocurile de fizionomie, gesturile minilor i micrile rapide". Quintilian nu admite nici el c educaia retoric trebuie s fac un anumit loc nvturii teatra-l le43. Ca i Cicero, el recomand ca exerciiile de la palestr s nu fie condamnate, cu condiia ca ele s nu fie n exces. Un fel de rigoare estetic i moral trebuie, de asemenea, s-1 disting pe orator de ceilali specialiti ai gestu-l lui:acestuia i este interzis s dea din cap, ceea ce este I condamnat chiar i de maetrii artei dramatice" (scaenici\ quoque doctores). Aceti scaenici, care urmeaz vechea tradiie a artei teatrului, sunt situai deasupra acelor! histriones, mai puin cumptai n formele lor de exprimare44, ns i unii i ceilali sunt depii n demnitate de retor, care este nsrcinat cu discursurile oficiale i publice i este obligat s personifice n gesturile sale calea de mijloc care garanteaz n acelai timp eficacitatea cuvn-| tului su i definete acel habitus al ceteanului roman j ideal: Micarea corpului const n a alege msura {mo56

1/1 mtio) gestului i a fizionomiei, care face ca ceea ce punem s fie mai plauzibil. Trebuie deci ca fizionomia s i i i ' i decen i energie, i ca gestul s nu ofere nici i li "..m prea evident, nici grosolnie, pentru ca noi s nu ni aerul comedianilor sau al muncitorilor." 45 Format jir . u l e i e numite liberale", oratorul este un cetean, un liber, nu un sclav supus muncii manuale. Discursul " 11 II leii despre gesturi este un discurs moral i un discurs politie in acelai timp46.

, ( ()l MKICAREA GESTURILOR ORATORULUI

A(|lll retoric (actio), a crui legitimitate i superioritate iul aadar demonstrate, face obiectul unei codificri din < in ce mai precise pe msur ce avansm n timp. In De oratore, Cicero nu prsete consideraiile gen-ii i i " dect n mod excepional: Mna (oratorului) va fi .ftim puin expresiv (dect cea a comedianilor), degetele II nsoi cuvintele fr a le traduce; braul va fi ntins n i '< i un fel de sgeat aruncat de ctre orator; piciorul lovi pmntul n timpul prilor patetice, cnd ele ncep II isfresc."47 ntr-o lucrare posterioar, Orator, el vine deja mai precis: oratorul s stea drept, s nu ihu/e/e de plecri i veniri la tribun, s nu se repead i d e auditoriul su, s evite orice moliciune n inuta ului su, s nu bat msura cu degetele, ci s ntind i retrag braul potrivit micrilor sentimentelor Prima descriere sistematic este cea a Retoricii pentru li IICIIIII.S/|'1 Autorul su anonim se strduiete s descrie i unul precis gestul, atitudinea, fizionomia care trebuie s l >( <'. isca intonaiile vocii. Clasificarea acestora din urm II prezint nici o dificultate. El distinge: patru intonaii ale conversaiei sau sermones Ucisa: cum dignitate; explicativ: in demonstratione; II M I V . I in narratione; glumea: in iocatione); doua feluri de intonaii nalte sau contentiones (cu 57

debit susinut: per continuationem, sau ntrerupnd debitul: per distributionem); - n sfrit, dou feluri de intonaii ample sau amplificationes (pentru a exorta: per cohortationem sau pentru a trezi compasiunea: per conquestionerri). Micrile trupului corespunznd acestor opt intonaii au n vedere ntregul corp, inuta capului, expresia feei, intensitatea privirii, braele, minile, picioarele. ns descrierea tuturor acestor componente ale gestului ntmpin dificulti sporite fa de cea a intonaiilor vocii. Autorul nsui o recunoate: Sunt contient de sarcina pe care mi-am impus-o, strduindu-m s exprim prin cuvinte micrile corpului i s reproduc pe hrtie inflexiunile vocii". Mult timp, n lipsa sistemului de notare simbolic, muli s-au poticnit la hotarele unor astfel de descrieri verbale ale gesturilor, de exemplu ale pailor de dans. Cicero are grij s sublinieze ceea ce au n comun comportamentele corespunztoare a dou intonaii ale aceleiai categorii: Intonaiei narative a conversaiei i s-ar putea potrivi atitudinea pe care tocmai am indicat-o pentru strile serioase. Pentru intonaia glumea a conversaiei, faa va trebui s aib o anumit expresie de veselie, fr ca gesturile s se schimbe". Chiar fa de dou categorii distincte de intonaii, contentio i amplificatio de exemplu, gesturile pot rmne aceleai: nsoind intonaia ampl pentru exortare, gestul va trebui s fie un pic mai lent i mai calm; n rest, el va fi ca pentru debitul continuu al intonaiei nalte". Deseori deci, deosebirea dintre gesturile nsoind dou intonaii diferite nu este prea mare: o uoar micare a minii drepte, o fizionomie mai vesel, mai trist, sau ntre cele dou, conform subiectului tratat, capul aplecndu-se puin mai mult ctre auditori; sau braul este cel care are un gest mai rapid, se avnt nainte, n timp ce piciorul lovete solul; sau mna lovete capul. Uneori ajunge doar simpla modalitate a aceluiai gest. pur i simplu puin mai lent i mai calm", pentru a-i schimba semnificaia. Retorica pentru Herrenius ofer deja un model foarte

58

xililll al diferenierii gesturilor. Acest sistem este produsul MIH i tradiii pedagogice i al obiceiurilor bine stabilite. In i nici un tratat de retoric nu egaleaz n amploare i |IH i l/Ic Institutio oratoria (Arta oratoric) a lui Quintilian. l nici unul nu acord mai mult atenie noiunii de actio: i le ntreag (XI) i este consacrat. Teoria antic a ges-tlllul alinge aici punctul su culminant: nu a mai existat M|ini. naintea secolului al Xll-lea, o teorie a gestului att ii l.iborat ca aceasta. Int' din cartea I din Institutio, unde Quintilian vorbete iti Im marea n arta oratoric a unui adolescent, el sub li m II Importana nsuirii noiunii de actio i n special a I.....in 11 corespunztoare a gesturilor i micrilor": 11 ui trebuie s fie atent ca braele s fie sigure de Ir. minile s nu fie nici stngace, nici grosolane n | Wul Un de-a se mica, inuta s fie frumoas, mersul s lin H' |>otlcnit, capul i privirea s nu fie strmbe n raport li nclinaia corpului". El apr nvarea acestor gesturi i n i | M i i i IV ; I eventualelor critici: Nimeni nu ar nega c . i . i nu face parte din aciunea retoric..." El uzeaz inu mini de un argument de judecat: gesturile oratorului upuse unei legi, legea gesturilor", pe care o H..... .ic. cu un cuvnt grecesc - fiind aproape singurul miorii latini care l utilizeaz -, chironomia. La %i ,i .la se adaug argumentul tradiiei: n favoarea aces-|i i ' li IC aii a gesturilor, el citeaz cartea a IlI-a din De oraU> 'Ic Cicero (din care cuvntul chironomia este totui Ud" ui) stl mai ales tradiia greac a filozofilor (Platon i ite), a pedagogilor (Chrysippos) i chiar a dansului i 50 II liniilor . (IruluiUe sunt necesare n egal msur comunicrii. I > . i > pictur, dei imobil, ne emoioneaz, cu att mai BllH o far gesturile, pentru c sunt micri, exprim senB^rnlclc ^1 fac ca ideile s fie nelese: ele permit celor tlll o comunice, dansului s fie emoionant, animalelor H \ dea semne" ale iritrii sau ale satisfaciei lor. . spune el, a neles bine acest lucru, el care, n 59

faa oglinzii, se strduia s dea gesturilor sale frumusee i potrivire [decor). Tot corpul n micare trebuie s-i dea concursul n arta de orator. n tradiia aristotelic, Quintilian se strduiete i el s descrie toate prile corpului, de sus pn jos, enunnd regulile potrivite fiecreia dintre ele: capul trebuie s fie inut drept, fr rigiditate ns, i el trebuie s urmeze micarea minilor i a bustului. Faa traduce diversele sentimente (rug, ameninare, mgulire, tristee etc.) a cror expresie prea stereotip sunt mtile de teatru; prin ochii vii, sufletul este cel care transpare. Micrile ochilor trebuie deci s fie n armonie cu toate micrile corpului, privirea ndreptndu-se n partea n care se fac gesturile oratorului. n tradiia fizionomiei, pleoapele, obrajii, sprncenele merit o atenie deosebit. Urmeaz apoi nrile, buzele, ceafa, umerii, i mai ales braele, minile, degetele i, n sfrit, spatele, gambele, picioarele. Analizele cele mai detaliate privesc, bineneles, micrile minilor i ale degetelor. Dublnd limbajul cuvintelor, ele trebuie s se asocieze acestora cu precizie tot timpul, nsoind permanent sensul acestora, fr a anticipa cuvintele i nici a fi o urmare a lor. Ele trebuie s se adapteze, de asemenea, debitului vocii, cadenei sale, chiar ritmului respiraiei51. ns gesturile nu sunt dect auxiliarele cuvintelor: formeaz ele oare un al doilea limbaj? n aceasta const toat actualitatea", pentru noi, a lui Quintilian52: el caut s defineasc ceea ce azi s-ar numi funcia paralingvistic a gesturilor. Pentru aceasta, el evideniaz un lexic al gesturilor (notnd c exist aproape tot attea gesturi ct i cuvinte), dar mai ales funciile lor sintactice, care le nrudesc, conform acestui lexic, cu adverbele, pronumele, adjectivele demonstrative. Cu toate acestea , gesturile i cuvintele nu se confund, iar primele sunt departe de a se supune celorlalte: pentru a fi neles, nu poi spune acesta" fr a ndrepta degetul arttor ctre obiectul despre care este vorba. Ne putem mulumi 60

i li li ir cu acest gest, fr a mai fi nevoie s numim obiectul I>rmersul lui Quintilian este nou i puternic n mai Uluite privine: pentru c el nu pleac de la semnificai", Hriillmente sau idei ale oratorului53, pentru a le corela tot l l . i semnificani" gestuali. El pleac de la gesturile pentru a cuta s construiasc tabloul variaiilor i n/llllor lor i a arta apoi ce diferene de semnificaie < ui|< de aici 54 i cum trebuie s foloseasc oratorul le gesturi n diversele pri ale discursului su55. -.1 demers, care l inverseaz pe cel din Retorica penllufnnius, confrunt autorul cu dificultatea major a i i lerii complete a gesturilor: vrnd s ia n calcul toate III | (>i lentele fiecruia dintre ele, n timp ce este analizaUrcare parte a corpului iar viteza sau amploarea II ilor sunt elemente eseniale, se ajunge rapid la un t i ' i n combinatoriu imposibil de stpnit. Este cu att 0 Interesant s-1 vezi pe Quintilian ncercnd o tipologie lor ase feluri de gesturi ale minii", fondat pe o/lll spaiale sus/jos, dreapta/stnga, nainte/napoi, 1 cure este departe de a face ordine n extrema complex'i' n gesturilor pe care, pe de alt parte, o descrie. ncuri i u . i sa este de altfel manifest deoarece, dup ce imiase ase gesturi, el evoc un al aptelea posibil, ns nul nu reine dect cinci56... Mal mult dect gesturile minilor, cele ale degetelor i descrise cu cea mai mare grij. Ele nu sunt ns izo-btlr Quintilian descrie mai nti un gest de baz" (ges-ft Iile communis) caracterizat printr-o anumit nfim naie a degetelor (degetul mijlociu - medius -nul extremitatea degetului mare, celelalte degete t i ' i desfcute), dar i printr-o tensiune i o uoar in .i minii spre dreapta, i o aplecare ctre aceeai u i i i capului i a umerilor. Acest gest se potrivete Ui ilul, ns este suficient ca mna s fie ntins puin Mi Hi fa, nsemnnd astfel asigurare, pentru ca el s Hnpiind naraiunii; i dac el devine mai vioi i insisII exprim nvinuirea i respingerea unui adversar: 61

acest gen de circumstane autorizeaz ntr-adevr mai mult amploare i libertate". ns variaiile aceluiai gest se lovesc rapid de limitele decenei, care se schimb n funcie de tipurile de discurs: legitim atunci cnd e fcut spre dreapta", acelai gest devine suprtor cnd va cuta astfel s se ndrepte spre umrul stng"; la fel, oratorii care efectueaz acest gest pe partea bun, dar aeznd transversal braul ca i cum ar vrea s vorbeasc cu cotul", sunt blamabili (dei poate fi i mai ru", avertizeaz Quintilian); de asemenea, unii mping cele dou degete din mijloc (arttorul i mijlociul) sub degetul mare (n loc s pun doar mijlociul pe degetul mare), gest care nu se potrivete nici exordiului, nici naraiunii: pe nesimite, gestul oratorului se transform astfel ntr-un gest greit de histrion sau de avocat57. Toate aceste variaii, legitime sau nu, nu privesc nc dect un singur gest, gestus communis. ns la captul textului, alte aizeci de gesturi ale degetelor, prezentate potrivit aceluiai principiu evolutiv, pot fi numrate: plecnd de la un gest de baz, sunt evocate variaiile sale, mai mult sau mai puin numeroase, dup caz. Iat care este amploarea i subtilitatea teoriei gestului la Quintilian. Dup el, srcirea acestei doctrine a retoricii este i mai evident.

A DOUA RETORIC
ntr-adevr, ntre secolul al II-lea i nceputul celui de-al V-lea, retorica a mprtit aceeai soart ca m celelalte arte liberale: un proces de simplificare, chiar de vulgarizare, a crui importan istoric a fost totui considerabil pentru c a permis ca ceea ce rmsese din nvtura antic s treac, sub aceast form, n cultura cretin. Acest proces de simplificare i transmitere caracteristic acestei a doua retorici" nu sa realizat fr pierderi: astfel, Quintilian, utilizat nc in primele secole, numai este deloc cunoscut de Evul Mediu dect prin intermediul rezumatelor; va trebui si
62

secolul al XV-lea pentru a-i vedea opera i' uri Mia n totalitatea sa i utilizat de ctre umaniti58. I mpotriv, de-a lungul Evului Mediu timpuriu, cele mai l 11 >< >i lante surse de inspiraie pentru retoric nu rmn iii i ii Cicero (Tullius), Retorica pentru Herennius care i l > < nedrept atribuit, Arta poetic, precum i gra-||IM(l(-a lui Donat (mijlocul secolului al IV-lea). ' I i ' trei cri ale lucrrii Ars rhetorica de Fortunatianus Bl*t rcaz perfect evoluia caracteristic acestei perioade fi tranziie59. Citndu-1 pe Tullius, el menine distincia teiti < diferitele pri ale artei retorice, inclusiv adio, ale mtr\ funcii le cunoate bine (a convinge i a emoiona), i < i MI mijloace de expresie ale sale: vocea (uox), expresia rl (i'iil(us) i gestul (gestus). El d un fel de definiie gesm\u\ la drept vorbind destul de nensemnat: Gestul I . I . i.1 mtr-o micare a trupului (gestus motu corporis conHfef)" Ins abordarea teoretic a gestului, aa cum am Inii ci la Cicero i Quintilian, a disprut: mulumindu-se :\ HM ia iu termeni vagi ca gestul s se potriveasc cu f* > i i sufletul, Fortunatianus se mulumete s sta*< doar o list de ntrebri i de rspunsuri seci sau ' ab de precepte (praecepta), cel mai adesea nega ipul s stea drept, gtul s nu fie nici contractat, iu- i iII111s", brbia s nu fie lipit de piept", umerii s nu b i h l l i < , nici s nu se strng", braele s fie ntinse cu ire". Numai micrile minilor i ale picioarelor .....Iu laza de dezvoltri puin mai nuanate. I |ln uit retor, C. Iulius Victor, are n ceea ce-1 privete ii de al utiliza pe Quintilian: el tie deci tot ceea ce iiiiilllca micrile minii, care sunt limbajul comun II oi oamenilor"; el reine ns din sursa sa mai ales Interdicii: oratorul nu trebuie s ridice degetul KM M i acest lucru nu este cuviincios; de asemenea, el ^'I M I I I -,. I evite s fac un gest numai cu mna stng60. i arca cea mai important a acestei perioade este cea Imtlanus Capella (ctre 410 - ctre 470). Vasta sa

63

compilaie alegoric, Nunta lui Mercur cu Filologia, face s treac n cultura cretin esenialul coninutului celor apte arte liberale" antice. Cartea a V-a este consacrat retoricii. Rhetorica este prezentat aici sub forma unei alegorii: este o femeie narmat care ntrupeaz cele cinci pri ale artei sale. Cnd ea ncepe s se produc, spectatorul nu-i poate reine un strigt de admiraie: Ct spirit de invenie, ce bogie n elocuie, ce comoar n memorie, ce ordine n dispoziia sufleteasc, ce modulare n pronunie i ce gest n micare [quigestus in motu), ce profunzime n idee !" Schimbnd apoi registrul, autorul analizeaz succesiv cele cinci pri ale retoricii, din care el comenteaz actio sau pronunciatio, citndu-1 pe Cicero61.

REPREZENTAREA GESTURILOR
Regulile antice care guverneaz actio retoric nu guverneaz doar formarea oratorilor. Ele influeneaz, de asemenea, arta antic, n special sculptura. ntr-un mod mai general, idealul clasic al reprezentrii plastice a corpului uman este una dintre principalele moteniri transmise de Antichitate culturii occidentale. ncepnd cu Renaterea mai ales, acest ideal a oferit artitilor un canon al reprezentrii omului care nu a ncetat s fie imitat i adaptat. Acest canon nu este doar un ansamblu de forme estetice, ci produsul unei reflecii tiinifice asupra proporiilor corpului uman, al unei reflecii lingvistice i filozofice asupra limbajului i expresiei, al unei reflecii religioase, etice i politice asupra uzanelor sociale ale trupului. Aceast art a putut fi calificat drept umanist, pentru c ea exalt omul prin intermediul frumuseii trupului su, n energia goliciunii sale sau n faldul vemntului su, i adun n aceeai voin a perfeciunii figura omului i cea a zeilor. Problema gestului st n centrul acestei reprezentri: n planul imaginii - cea a vasului pictat sau cea a basoreliefului care se desfoar deasupra corniei

64

|{ niplului -, gestul anim trupurile n ntregul lor, staI t l l i t c relaiile dintre personajele umane i cele divine, Hiuiclu-az desfurarea povestirii mitologice sau a ritui i n i Hor cetii62. Insa arta antic nu este nchistat ntr-un model nuc (!a ntreaga cultur greco-roman, ea are o istorie MI i- MC refer n primul rnd la reprezentarea figurat i la I in ilitate. R. Brilliant a descris cu precizie schimbrile lin venite n reprezentarea gesturilor i n funciile lor ^B plecatul transformrilor sociale i politice din Imperiu I din Imperiul trziu. Aceste schimbri au, n acel < > < i>t. o strns legtur cu evoluia retoricii i a Uliului, care sunt cele dou mari modele de inspiraie ,M MI iu reprezentarea gestualitii n artele plastice ale
Ml < l < i epoci.

I-Importana crescnd a chironomiei" n retoric, al Ifrl cel mai bun teoretician este Quintilian i, pe de alt lli . ilc/.voltarea pantomimei pe scen i au coresponM . i n l in basoreliefurile i monedele n care ntreaga '<'' a personajelor tinde s se concentreze n l-/fiilarea feei i n gesturile minilor. Aa cum a RIIUM . I I li. Brilliant, estetica italo-roman trateaz din ce |t < ' ni.ii mult capul i braele drept motive independente i i ' i >u imaginii individualitatea i statutul su i o fac I M fuiicloneze"din punct de vedere social: este motivul tlm care, spre deosebire de o statuie greac, o statuie I IIH . I lipsit de cap i de brae nu are via" 63 . Involuia imaginii mpratului confirm justeea M HV . I (I<>1: pe arcurile de triumf sau pe coloanele care, in-a Columnei lui Traian, celebreaz naltele fapte (In I I . i l < mpratului, reprezentarea gestului de adlocuI Imperiala nu se reduce la un bra ridicat; ea este o i | n II icre n scen care ordoneaz cu grij, ntr-un ui aihizat, confruntarea mpratului cu ofierii i cu I M I I II i chiar cu nvinii, folosindu-se de diferenele I M'lii I, ca i de poziiile corpurilor reprezentate trei sfer II II I in profil (ii. 2)64. n secolul al FV-lea ns, se impun .....t i n i , mai ales cnd suportul, monedele de exem65

?r
Columna lui TVaian^Td0 ***** 66

Jurat de g

i arttori

''

piu, se potrivete deosebit de bine: izolarea figurii imperiul-, liontalitatea sa hieratic, doar gestul minii drepte a I palm se ntoarce spre exterior sunt trsturile core-M|niii/toare ale unui nou mod de exprimare a mreiei MMklivine a mpratului65. . ist evoluie este unul din motivele adoptrii, relativ Jor, de ctre cretinism, a acestei arte motenite de la p H uiisiii: voina de a exalta mpratul cretin [( Hii-.laiiUn) i, mai mult nc, mreia lui Christos, laica pe expresivitatea feei l a privirii, oglinzi ale nil. i i i i u i , glorificarea minii lui Dumnezeu i a gestului iu creator, toate aceste teme pe care cultura cretin le ili> .(< din plin ncepnd cu secolul al IV-la i n secolele infll oare i gsesc n aceste modaliti de reprezentare i mijloc de a se exprima. Ini ir cultura pgn i cultura cretin, tranziia este | Mf af mai puin perceptibil cu ct suporturile imaginilor in.in ni parte aceleai, fie c este vorba de sculptura fnrA a sarcofagelor, de pictura mural (folosit n ca-Itnihr), de mozaic (pe timpanul bazilicilor din secolul al li ii . I U chiar de manuscrise pictate, pentru c putem mi. I I . i m detaliu cele mai vechi codexuri pgne ps-H' 1111 special codexurile numite Vergilius Vaticanus sau fUiims, secolul al V-lea) i primele exemplare anlumi-||l ilr Sfintei Scripturi, cum sunt Geneza de la Viena i liniic lisele nrudite cum este CodexRossanensis66.

J/K 'A

uli ui artelor liberale", retorica nu este singura care i ^cslului un loc important: acelai lucru este vala-i j prnlru musica, care este n acea vreme ceea ce am II MI i/i o tiin exact. Macrobius i, dup el, ntregul I Mciliii o aaz n quadrivium alturi de aritmetic, li Ir l astronomie. ^' ' U i ' s l e interesat n primul rnd de noiunea de universal: micarea universului i n special a Mir li II parc guvernat n mod raional de raporturi 67

numerice a cror stabilire este chiar obiectul tiinei muica. Pentru pitagoricieni, pentru Platon67, pentru filozofii neoplatonicieni, aceeai armonie muzical guverneaz ntreaga lume, macrocosmosul ct i microcosmosul, pe Dumnezeu ca i micrile sufletului i cele ale trupului omului68. Programul platonician de nvare a dansului intete cu precizie s pun de acord micrile copilului cu armonia universal: n Legi, Platon explic pe larg n ce fel educaia (paideia) trebuie s profite de jocurile (paidia) tuturor celor tineri: acetia, asemeni micilor animale, au micri spontane care sunt nsi expresia vieii; ns n cazul lor, aceste micri pot fi dirijate de armonie i ritm; atunci, ei creeaz cntecul i dansul, care sunt coala universal a frumuseii i virtuii: zeii ne-au dat un sim al ritmului i armoniei nsoit de plcere, prin care ei ne pun n micare fcndu-se pentru noi khoregos*"69... Dansul, muzic a trupului, trebuie s se supun ritmurilor cos-; mice ordonate de zei, ca i micrilor interioare ale sufletului. Sunt numeroi autori (Plutarh, Quintilian) care se fac ecoul acestor speculaii, pn n Antichitatea trzie. Din punctul de vedere al influenei exercitate asupra culturii medievale, autorul cel mai important este Martianus Capella. n lucrarea sa deja citat, Nunta lui
Mercur cu Filologia, muzica (De harmonia) este tratat la

urm, cci ei i revine exprimarea, n maniera cea mai rigu roas, a armoniei cunotinelor i universului. Dup ce a j analizat cele apte pri ale artei" muzicii, autorul definete ritmul", cuvnt sinonim cu numr", ca o compunere a diferitelor moduri ordonat n timp, adic o micare a crei regularitate disciplina artei" trebuie s nvee s o reproduc. Aceast micare compus n mod raional se exprim n trei feluri, care o fac evident n faa a trei simuri fizice diferite: auzul percepe raiunea sunetelor modulate" i nelege cuvintele cntecului; pipitul nregistreaz regularitatea pulsului venelor (funcionarea biologic a corpului particip ntr-adevr la aceeai armonie universal); n sfrit, vzul percepe micrile trupului"
Khoregos (gr.j - cetean bogat al Greciei antice cruia i revenea obligaia de a recruta, pe propria sa cheltuial, grupurile de cntrei pentru concursurile dramatice i muzicale (N. tr.).

68

"i gesturile" [gestus) care constau n figuri i scheme iii i i i minate". Aceste scheme nu sunt altele dect numefrlr care guverneaz compunerea simultan a Celor mai inii l uniti indivizibile (sau atomi") ale cuvintelor (silaliclf), ;ile modulaiei (sunetele i intervalele) i ale gestului (iul rrea elementar a trupului)70. Cu Martianus Capella, speculaia despre muzic, jniiin.u i micare ajunge astfel la o reflecie asupra gestului numit i luat n considerare ca o categorie intelectual, MI considerat de asemenea n materialitatea sa ca expreIn riguroas i ideal a unei ordini cosmice care l du i" l> < az n ntregul su. Comentatorii medievali ai nii|n, n special n epoca carolingian, vor da o nou dezlilt.iic acestei reflecii a gestului. II I )t\spre acest subiect, fundamental rmne: K. SITTL, Die n Im. ..,1980. l'IAl'ON, Republica, 376 e, 403 c-410. Krlau aici cteva elemente ale studiului meu: Gestus / uliitio...", 1981, pp. 377-390. Ihi-sauras linguae latinae, VI, Leipzig, 1925-1934, col. 1972. i ro precizeaz accepiunile lui motus, care presupune o i i un loc, un corp i o aciune (De lingua latina, V, 12, ed. Kriil. Londra i Cambridge, Mass., 1938, I, pp. 12-13) i i consacr n special micrilor celeste. K SITTL, op. cit, p. 1. Skhema (skhemta) are totui un i' l i n i e n vocabularul dansului, ceea ce nu se ntmpl cu IhuL. p. 129 s. i R. BRILLIANT, Gesture and Rank..., 1963, ir. ' K , . rLAION. Timee, ed. i trad. A. Rivaud, Paris, Les Belles 1070. p. 202. KISTOTE, Du mouvement des animaux , ed. P. Louis, i I u l l c s I^ettres, 1973, p. 53; De la marche des animaux, |i . 11 ; Ilisloire des animaux, ibid., p. 23; Les Parties des ani, ti ml. 1956. Istoria natural m intereseaz mai puin t i c nli i se gsete doar o descriere a speciilor. ) < AI.IKN (GALENUS), CEuvres anatomiques, physiologiques n/i-s, ed. Ch. Daremberg, Paris, 1854, voi. I, pp. 113-117. 69

Pseudo-Aristotel (7: 806 a). Cf. B. P. REARDON, Cowants Uttraires gtecs des IP et Ilfi siecles aprs J.-C, Paris, Les Belles Lettres, 1971 (Annales litteraires de l'Universite de Nantes, 3), pp. 243-247 i textele publicate de R. FOERSTER, Scriptores Physiognomici Graeci et Latini, Leipzig, 1893, voi. I. 12.SENECA, De ira, n Dialogues, I, ed. A. Bourgery, Paris, Les Belles Lettres, 1922. A se vedea, de asemenea, tratatul scris n grecete de GALENUS, Quod animi mores corporis sequuntw j temperantia (Que les maews de l'me suyvent la temperature du j corps, trad. I. Le Bon, Paris, 1557, p. 20). 13.CICERO, De natura deorum, ed. i trad. engl. H. Rackham.j Cambridge, Mass., 1961. 14.P. COURCELLE, Connais-toi toi-meme, de Socrate saint | Bernard, Paris, &tudes augustiniennes, 1974-1975, 3 voi. (I, pJ 12). Acest precept i celelalte dou (Cunoate-te pe tine nsui" i Nu te crede Zeu") par s fi fost reunite nc de la Euripide. 15.IUVENAL, SaturnalU, XI, 27; TERENIU, Andria, I, ]| MACROBIUS, Visul lui Scipio, I, 9, 2. 16.AUGUSTIN, De beata vita, P.L., 32, 975; ALCUIN, De rhetoricn et virtutibus, P.L. 101, col. 943 C. 17.ARISTOTEL, Etica nicomahic, cartea a III-a: virtutea, I curajul i temperana; cartea a V-a: dreptatea. 18.CICERON, Des devoirs, ed. M. Testard, Paris, Les Belles Lettres, 1974, I, V, 15 (pp. 111-112). 19.Vezi J. HELLEGOUARC'H, Le Vocabulaire latin des reiations et des parties politiques sous la Republique, Paris, Les Belles Lettres, 1972, pp. 259-265. 20.Ibid., I, V, XXXV-XXXVI, 129-130 (pp. 171-172). 21.Ibid. (p. 173). 22.SENECA, Scrisori ctre Lucilius, 66, 5; Lettres Lucilius, ed. F. Prechac-H. Noblot, Paris, Les Belles Lettres, 1947, pp. 116117. Seneca adaug c moderaia (modus) presupune proporii juste {mensura). 23. MACROBE (MACROBIUS), Commentaire du Songe de Scipion, ed. i trad. M. Nisard, Paris, 1875, I, 1, p. 10: qui rempublicam cum prudentia, justiia, fortitudine ac moderentia tractaverunt. Vezi i I, 8, p. 32. 24.LUCRECE (LUCREIU), De rerum natura, V, 1011-1115. ed. A. Emout, ed. a Ii-a, Paris, Les Belles Letrres, 1971. 25.B. P. REARDON, op. cit., p. 65 . u. 26.ARISTOTEL, Retorica, III, 1404 b; Rhetorique, ed. M. Dufour, A. Wartelle, Paris, Les Belles Lettres, 1973, p. 39 . u.
70

11.Aceast fizionomie dinamic", mai rar, este atestat la

i >espre aceast distincie, vezi nsemnarea consacrat lui r i n la Quintillan, n cartea a Xl-a din Institution oratoire, de . .. lltorul su J. Cousin (Paris, Les Belles Lettres, t. VI, 1979, 164 9. u.). ibid., 1403 b -1404 a. 28. A. LIENHARD-LUKINOVICH, La voce e ii gesto...", 1979, 90. ARISTOTEL, Poetica, 1462 a, 5-6, cap. 26; Poetique, ed. J. litty, Paris, Les Belles Lettres, 1979, p. 74. R CICERO, De oratore, III, LIX, 221; De Vorateur, ed. H. |ue-E. Courbaud, Paris, Les Belles Lettres, 1956, p. 93. 32. Ibid., III, LIX, 220 (pp. 92-93). I ' Ql IINTILIAN, Instituia oratoria, XI, 3, 89 [Institution ora-trv. ed. cit., voi. VI, 1979, p. 247). 84, Ibid., I, 11 (ed. cit, voi. I, 1975, p. 144). .in. CICERO, De oratore, III, LIX, 222 (ed. cit., p. 294). qUINTILIAN, Instituia oratoria, XI, 3, 87 (ed. cit, VI. p. Ut in tanta per omnes gentes nationesque linguae diversiIhic mihi omnium hominum communis sermo videatur." 87. B.-A. TALADOIRE, Commentaires sur la mimique..., 1951, U'J, dup comentariul lui Donat. Vezi i K. SITTL, op. cit., pp. ' 211. ,1H. CICERO, Brutus, 225 (ed. J. Martha, Paris, Les Belles Utri, 1931, p. 80): critic mimica nepriceputului orator Sextus l.. .i u Exist n schimb o anumit afinitate, aa cum am vzut i - . i c i i H , ntre educarea copilului prin dans i arta svrit

40. Ibid., III, LVI, 214 (p. 89). I1 yUINTILIAN, I, 11 (ed. citat, voi. I, p. 143) i XI, 3, 90 mfki, voi. VI, p. 247). 1 ' I ICERO, De oratore, III, LIX, 220 (ed. cit., pp. 92-93). | ) UINTILIAN, Instituia oratoria, I, 11 (pp. cit., p. 143). 44 CICERO, De qfficiis, XXXV-XXXVI, 129-130 (ed. cit, p. Khetorique Herennius, III, XV, 26 (ed. H. Bornecque, I ' M I (..u-nier, 1932, pp. 132-133). i' \ LIENHARD-LUKINOVICH, op. cit, p. 91. I 1 I( :ERO, De oratore, III, LIV, 20 (ed. cit, p. 93). 4M c ICERO, Orator, XVIII, 59 (ed. A. Yon, Paris, Les Belles <*, p. 21). II lihetorique Herennius, III, XV, 26-27 (ed. H. Bornecque, Pili*. Oarnler, 1932, pp. 132-135). qUINTILIAN, Instituita oratoria, I, 11, 17 (ed. cit, voi. I, p. in Ilare chironomia quae est (ut nomine ipso declaratur) lex

71

gestus". Aceast educaie trebuie s fac un anumit loc exerciiilor de la palestr. n mod paradoxal, Quintilian nu mal utilizeaz cuvntul chironomia n cartea a XI-a din I.O. Puin mai trziu, Iuvenal (42-125) folosete un cuvnt din aceeai familie (chironomon, chironomunta), ns n nelesul su negativ,] referindu-se la gesticulrile" celui care taie carnea cu ocazia unui festin sau la cele ale dansatorilor [Satirae, V, 121 i VI, 63,1 ed. G. G Ramsay, Juvenal and Persius, Londra i Cambridge, Mass., Loeb Classical Library, 1940, pp. 78 l 88). n epoca cretin, cuvntul nu a aprut dect o dat la Sidonius Apollinaris (430-489); Sidonius Apollinaris, Epistolae, IV, 7, edl B. Krusch, MGH Auct. Antiq., VIII, 1887, p. 59, 8, asociat bizanJ tinilor". El nu i gsete deci o rspndire larg dect in retorica epocii moderne, cnd John Bulwer face din el titlul lucrrii sale Chironomia et Chirologia, Londra, 16... (mulumesc prof. Zeph Stewart pentru indicaiile privind aceste subiecte pe care mi le-a comunicat cu amabilitate). 51.QUINTILIAN, op. cit., XI, 3, 107-111 (ed. cit, pp. 251-253). 52.Bine pus n eviden de L. MARIN, Corps (Semiotique du)"..., 1980, pp. 413-416. 53.Pe care le enumera totui la 86: a chema, a ndeprta, a implora, a accentua groaza, teama, ntrebarea, negaia, bucuria! tristeea, ndoiala, mrturisirea, cina, msura, cantitatea! numrul, timpul. 54.Relevnd aceste semnificaii de-a lungul textului (XI, 3, I 92-129), ajungem la o list sensibil mai lung dect cea pe care | Quintilian nsui a alctuit-o i pe care nu o verific dect n I parte: repro, indicaie, afirmaie, insisten, rezerv, de monstraie, distincie, mirare, interogare, aprobare, promisiune, asentiment, negare, exortaie, laud, indignare, spaim, rugminte, rug, regret, furie, aversiune, opoziie, enumerarej scuz, adorare, invocare. 55.Acelai tip de list ca mai nainte: exordiu, naraiune, argumentare, pri discutate, entimeme, sfrit. 56.XI, 3, 105 (ed, cit., p. 251). 57.i vocabularul gesturilor incorecte este de o mare boghr vicioi, dizgraioi, necumptai, excesivi, efeminai, dezagreabili, deplasai, ofensatori, fr rezerv, obsceni. Cei care sunt respon sabili de ele sunt desemnai ca: histria, scaenicus, comicus, || chiar etiam exercitai actores. Cf. B.-A. TALADOIRE, op. cit. 58.J.-H. MURPHY, Rhetoric in the Middle Ages..., 1974, pfl 358-360. O versiune mutilat a lui Quintilian a fost utilizaii ndeosebi de ctre Loup de Ferrieres n secolul al IX-lea. UJ manuscris complet a fost descoperit de Poggio Bracciolini Iu

72

i < i .i l l en n 1416. Rspndirea sa a avut imediat un impact nInabil n secolele al XV-lea i al XVI-lea. vi (' HALM, Rhetores Latini Minores, Leipzig, 1863, n spe-I l.tl | >|. 133-134. 110 ll)id., n special pp. 442-443. Pasajul utilizat din Bniiiiili.ui este luat din Instituia oratoria, XI, 3, 85 s. Cicero [Pro ". De oratore) este de asemenea citat. MARTIANUS CAPELLA, De nuptiis Philologiae et Mercurri, .1 Wlllls, Leipzig, 1983, pp. 149 i 190-191. \W K. SITTL, op. cit, pp. 262-315; G. NEUMANN, Gesten und Ini..., 1965. Despre un gest special (un dans): I. JUCKER, 'Ins des Aposkopein..., 1965. < H BRILLIANT, op. cit., p. 10. ItW S. SETTIS, La colonne trajane: invention, composition, hXi-'H Ion", Annales E.S.C., 1985, 5, pp. 1151-1194. ftr. K. BRILLIANT, op. cit., pp. 204-209. MMI I) . H. WRIGHT, Vergilius Vaticanus. VoUstndige Faksimile |*i/' tl>r im Original Format des Codex Vaticanus Latinus 3225, I' IK4: sfritul secolului al IV-lea sau nceputul secolului V l< . i . cvasicontemporan cu mozaicurile de la Santa Mria Ml'i " (132-440). E. ROSENTHAL, The IUuminations of the l/i/nr. Ifomanus (Cod. Lat. 3867). A Stylistic and Iconographical i|/MY Zirich, Uris Graf Verlag, 1972: acest manuscris datat IVX) pare s provin dintr-un rulou al lui Virgiliu din jurul inului 300, care va influ-ena, pe de alt parte, fildeurile Mln ie din secolele V-VI i Flabellum din Tournus. Geneza de la ( I . facsimil H. Gerstinger, Viena, 1931, 2 voi.) i Codex Ifciiiicn.si.s (ed. facsimil A. Haseloff, Berlin i Leipzig, 1898) ......iinuscrise greceti din secolul VI. Cele mai vechi manuN*i I i i l l u c pictate, pgne sau deja cretine, dateaz din sec-I IV Influena formal a acestui tip de manuscrise se M.... h loarte bine pn n epoca carolingian, de exemplu n Ir Vtvwn de la Biblioteca Naional i n Bible de Moutier-ii. produs de coala din Tours (Londra, British Museum, A. 1.1 10546, ed. facsimil J. Duft et alii, Berna, 1971). li ATON, Republica, III, 398 c; Phaidon, 85 e. Ni GEROLD, Histoire de la musique..., 1936; ID., Les l|t ./ fiu/lise..., 1931. lu 1'I.ATON, Lois, II, 654 a, Oeuvres completes, t. XI, ed. E. II nilrod. A. Dies i L. Gemet, Paris, Les Belles Lettres, MAK--1IANUS CAPELLA, cartea a IX-a, De harmonia (ed. cit., 1 S73): ..Sed (numerus) in verbis per syUabam, in modulatione Minim un/ spatium quodjuerit singulare, in gestuper indpienii is motum, quod schema diximus, invenitur".

II O religie a semnului

ItArll".

ntlnultatea tradiiilor antice este o trstur marii primelor secole ale cretinismului: persistena IOT sociale, n special urbane, apartenena constant nltarllor ecleziastici la aristocraia roman, presculturii clasice, dei de origine pgn, constituie Ipalele motive. Dac trebuie cutat o ruptur n con-' i < i istoric, se pare c ea poate fi situat n istoria i n pgne ct i ntre pgnism i cretinism: grija Ir sine", dorina de introspecie, austeritatea moral tml au caracterizat stoicismul antic nainte de a gsi i paiu de manifestare n ascetismul cretin1. i . ' i l e acestea, noutatea i singularitatea cretinis-l nu pot fi subestimate. Fr ndoial, Prinii I II Sfntul Ambrozie (339-397), Sfntul Augustin 4M0) - primesc aceeai formaie ca i nvaii pgni Inporanl, un Martianus Capella, de exemplu. Ins II rl, problema receptrii culturii clasice se pune n Ml arztori: de mult vreme deja, ea suscit o dez-ipi ins printre cretinii cultivai, provocnd chiar, | | ni Orient dar i n Occident, reacii de respingere k/blnarea noilor convertii. Tu eti ciceronian, nu n I": chiar vocea lui Dumnezeu i reproeaz acest II nilului Ieronim ntr-un vestit vis, iar Confesiunile ului Augustin Ilustreaz aceeai ruptur ntre ......i i u l la o cultur prestigioas i idealul religios al
75

BISERICA
n organizarea social i politic, precum i n transformarea progresiv a culturii literate i a structurilor menj tale, unul din principalii factori de ruptur n raport ct trecutul este naterea instituiei ecleziale mpreun cil ntrirea progresiv a puterii sale i influena determinanf t a ierarhiei ei asupra puterilor seculare. Dei aceasti instituie nu se afirm dect foarte ncet, dualitatea coM pului social, distincia dintre clerici i laici sunt n cele diifl urm consecina cea mai marcant a acestui fapt. Or, clericii sunt cei care au vocaia de a gndi organiJ zarea societii. i ei tind s o fac nu numai n cadre mentale formate de cultura i credinele lor, ci n avantaj jul lor. Ei sunt reprezentanii lui Dumnezeu prinii oameni. Aceasta trebuie s se tie i s se vad: inclusiv f gesturi, ale lor, ct i ale laicilor fa de ei. Gesturile oamc nilor Bisericii se mpodobesc cu toat demnitatea riU alurilor Imperiului; astfel, intrarea n ora a episcopuli reproduce ritualul de adventus al celor mai mari demnit imperiali3. Ct despre laici, clericii ateapt de la acest: gesturi de respect i smerenie fa de ei. La fel cum epia copii i asum de acum nainte multe funcii administraie i ale municipalitii devenite vacantfl clericii pretind s beneficieze, pentru gloria lui Dumnezeij i pentru propia lor honor, cel puin de semnele supunere adresate puternicilor acestei lumi. Gesturile smerite ale supusului care se nfieaz naintea autoritilor seculare - rege sau judector - si 11 pentru Cezarie, episcop de Arles din 503 pn n 54j prilejul de a defini atitudinea fizic a cretinului fa f Dumnezeu4. Predica sa revoltat ofer lmuriri despre ifl tualurile puterii laice i, totodat, despre atitudinile cui turale pe care Biserica ncearc, nu fr dificultate, s iJ inculce credincioilor: A vea s tiu totui, despre cm care nu ngenuncheaz i nu vor s-i plece capul, dacfl solicitnd regelui sau unui judector sau vreunui person^ puternic ceva care le este foarte necesar, ei vor impl< 76

( j i u l i cu indiferen, stnd drepi i cu capul sus. Noi ti ic;un s obinem un bun pmntesc de la un om fcut I I I H i - n . II ia i ncercnd s obinem de la Dumnezeu (MI IM .1 pcatelor noastre i odihna venic, nu binevoim Mii i mcar splecm capul". A se pleca cu smerenie": este Mim allludinea, fizic i mental, a cretinului, care este |HI militat din ritualurile tradiionale ale puterii. Milvil lui Cezarie de Arles, Dumnezeu este, de acum Hbitr. beneficiarul acestei atitudini n cadrul rugciunii. Hi "i societatea oamenilor, clericii sunt cei care ocup Iul loc. n 585, o decizie a sinodului de la Mcon, iun/and, se pare, unor vii dezbateri anterioare, i s codifice gesturile prin care un laic, ntlnind li I ic, trebuie s-1 cinsteasc pe acesta5. Mrturie fra-fl despre o societate cretin n curs de a se constitui, iinentul este excepional i nu vom mai ntlni un i di'mntor n secolele urmtoare. El justific n BHil rnd o decizie care, n ochii legislatorilor ecleziasti-|l*tl, pare a fi n afara banalului; conform rnduielii I" (ordinatione sacerdotum) i voinei lui cu", ea are ca suport datoria sinodului de a decide I linul cinstit" - adic pentru cinstirea clericilor - n i luluror lucrurilor". Trebuie notat c toate ges-fllr prescrise sunt pentru laicii care ntlnesc clerici i }in licbuie s le arate respect. Invers, clericii nu au, n | rr I privete, nici o obligaie. Nil iparea trei ocazii diferite de ntlnire, i de fiecare I ((riturile prescrise sunt altele: din un demnitar laic (quis saecularium honoratorum) fllm ic ni drumul su un cleric, chiar de un rang infe-in i / M . ' ad inferiorem gradum), el trebuie s ncline felii in lata acestuia [colla subdat); I ! i amndoi sunt pe cai, laicul trebuie s-i scoat II H i i i ..i I salute pe cleric cu bucurie; i clericul merge pe jos iar laicul este clare, cel din Piii lie|mie s coboare i s dea celui dinti cinstirea cuvine" (debitus honor). B|ri leii sunt n mod aparent singurii beneficiari ai aces-m ir de respect, ns n ochii lui Dumnezeu, pre77

cizeaz sinodul, laicii i vor vedea, de asemenea, nmulii meritele. Cci aceste gesturi rnduite l plac" luJ Dumnezeu care adun n iubirea sa i pe unii i pa ceilali", atunci cnd acetia se supun unor asemenei norme de politee. Aceste gesturi sunt semnul i factorul unei ierarhii voite de ctre Dumnezeu. A o pune n discuie J atrage ca urmare pedeapsa spiritual cea mal grav: exco- j municarea. n societatea cretin, cu gesturile nu e de glumit...

BIBLIA
Preoii sunt reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt. Elj i scriu i i vorbesc limba: latina. Dac oamenii Biserici continu s cultive literatura antic, ei nu o fac pentu a-i citi pe autorii antici, ci pentru a nelege propria lor CartflJ Biblia. ns n Cuvntul lui Dumnezeu, ei gsesc un mode de societate i, de asemenea, principiile i imaginile fondatoare ale antropologiei cretine. Biblia trebuie deci furnizeze denumirile i toate exemplele referitoare la gestul cretin. n Biblie se vorbete ntr-adevr mult despre gesturi, J Pentru a vorbi despre acestea, Vulgata, versiune latin al Bibliei tradus la sfritul secolului al IV-lea de ctre Sfntul Ieronim, utilizeaz n general cuvintele motus, 3 movere, n special n Cartea Genezei. n Noul Testament, aceste cuvinte se leag mai mult de micrile" sufletului cane ndeamn la iertare sau la cin6. n schimb, cuvin-j tele gestus i gesticulatio sunt complet absente din bularul Vulgatei. Aceast absen are importana sa: Biblie, cretinii gsesc gesturi pentru a le descrie, a li nfia, a le imita sau a medita la ele, ns nu i principiul obiectivrii gestului pe care Roma l asocia acestor cuvinte. Biblia dezvluie gesturi, dar nu d o teorie a gestualitii. Ea se preteaz cu uurin unei ilustrri paJ care arta cretin o va produce ntr-adevr din abundeni) ea nu a neglijat aproape nici unul dintre gesturile biblice, n schimb, atunci cnd autorii cretini vor s conceap
78

H- cretin a gestualitii, ei trebuie s se sprijine pe 'mi.i clasic i s o cretineze. Oricare ar fi vocabularul, menionarea gesturilor lindA n Vechiul Testament7. Nu se pune problema aici \\l studia pe toate pentru ele nsele, ci mai curnd de I nula pe acelea care sunt ulterior cel mai predilect uti-i comentate de tradiia cretin, n special n Evul i'clin de mijloc. Unele exprim sentimentele de bucurie, | cJiiicre, de jale. Multe dintre ele, nvestite cu o conotaie "i ii i. prezint tipuri negative: acestea se gsesc n Isaia, Lfllni Babilonului" a crei purtare trdeaz orgoliul8, i Ulcele Sionului" care umbl cu gtul nlat, fcnd Iuit din ochi, studiindu-i mersul"9*. n Pilde, leneul" Umbletul prea lent10, i mai ales Apostatul care merge nmeziul, face semne cu ochii, vorbete n silabe, I Nriune cu degetele" 11 ; gesturile lor vor fi din plin \)\tni.ilc in Glosa ordinaria de Sfntul Bernard, de uiir< de Saint-Victor, n secolul al Xll-lea, i de ctre lini >< i ( de Romans n secolul alXIII-lea12. De asemenea, nlrra imaginea, menit unui mare succes, a brbat-I i i i r e evit s arate cu degetul i s spun lucruri in secolul al Xll-lea, Petrus Cantor va transforma pi intr-o lecie de retoric: s nvm s vorbim ice gesturi inutile13. celelalte sunt gesturi rituale, care cer descrieri Mir fjl normative. Cele ale sacrificiului evreiesc au 1| rrvl parial drept modele pentru riturile cretine i IM ' '. Gesturile evocate cel mai frecvent sunt cele >(ese slvirea individual sau colectiv a lui Iahve. Im iu este valabil n special n Psalmi, care au i' n|.it puternic formele de rugciune cretin. n gen- M (lineiosul st n picioare, cu minile ridicate ctre ' II iele ntinse sau parial ndoite, n poziia numit a II > I poate, de asemenea, s se plece, s nge-/e, sA se prosterneze naintea lui Iahve15. Istoricul
" i i II Inuiscrierea citatelor biblice, s-a folosit versiunea i / lihlia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Institutul biblic i de lux al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968 (N. tr).

79

Evului Mediu nu poate observa cu ndestul atenie aces-4 te descrieri, ntr-att de nrdcinat este liturghia I cretin medieval n tradiia vetero-testamentar: de aici I provin majoritatea gesturilor de rugciune, punerea* minilor, ungerea i multe alte gesturi. Dou pasaje din Genez descriu modul singular al] jurmntului subfemore, adic cu mna aezat pe sex: la 1 btrnee, Abraham roag o slug, creia i ia mna i i-ol pune n acest fel, s-i tgduiasc c va alege pentru fiul su Isaac o soie aparinnd neamului su i nu o canafl neeanc; lacob, pe punctul de a muri, l face pe fiul su Iosif s-i fgduiasc n acelai fel c-i va duce trupul n afara Egiptului i l va nhuma n mormntul strmoilor si16. n cele dou cazuri, contactul cu sexul patriarhului nsoete o fgduin care privete neamul, continuitatea seminiei, de la strmoi pn la descendeni. Aceast form de jurmnt, n ciuda prestigiului celor precedente, ] nu pare s fi fost respectat n Evul Mediu: mna aezat pe relicve, ca n Tapiseria de la Bayewc, sau mna ridicat, aa cum o arat, de asemenea, ilustraiile din Sachsenspiegel [Oglinda Saxonilor)17, au constituit gestu- i rile de jurmnt cele mai comune. ns semnificaia genealogic a contactului minii cu sexul nu a scpat exegeilor medievali: ei au vzut n aceasta prefigurarea ntruprii lui Christos i chiar expresia simbolic ai smnei" care i-a dat acestuia din urm umanitatea sa. Astfel, n secolul al Xll-lea, interesul pentru acest gest nu : este fr legtur cu tema contemporan a Arborelui lui Ieseu, care ilustreaz genealogia davidic a lui Christos18. i Noul Testament este bogat n modele gestuale. Potrivit cuvintelor nsei ale lui Iisus, descrierea farnicului i se datoreaz: fariseii nu fac nici o fapt dect pentru a fi vzui de ceilali, ei i desfoar filacterele i i mpodobesc marginile vemintelor, le place s stea n capul mesei, s ocupe primele locuri n sinagog, s primeasc salutul tuturor oamenilor n piaa public. n templu, fariseul face parad de evlavia sa, pe cnd schini btorul de bani, contient de greelile sale, se roag cu umilin, plecat n faa lui Dumnezeu, Imaginea este pu80

rnic: ea furnizeaz o opoziie ntre dou tipuri de atitunr religioas amplu glosate de toi comentatorii rilifvali ai rugciunii cretine19. Ii ui Iute de toate, Evangheliile ofer preoilor, sfinilor, I l simplilor credincioi, modelul gesturilor lui Christos. laii unui cretin, exist mcar o ocazie care se poate | I rif unul dintre gesturile lui Christos, binecuvntnd, jtwuid bolnavii pentru a-i vindeca, sau lund pinea i lini pentru a semnifica propriul su sacrificiu. Mphirlle joac un rol fondator n evocarea acestor gesIH MISA dispozitivul iconografic este cel care le impune Mv.iii.il ului i face din ele modele obligatorii. l aceasta tu i l.i i'.cslul morii lui Christos pe cruce, care a devenit lii"i prin excelen al cretinismului. Gest stereotip, lt |" rare fiecare poate s-1 reproduc cu mna sa i pe fulul su trup, nsemnndu-se"; gest roditor, care nu Mi i minai un exemplu de imitat, dar care d credincioi i i misticului, prin mbriarea crucii, prin sfnta .1 ostiei, contactul cu o fire uman iubitore n care i t . | i n i i H I corp se topete, se pierde, se asimileaz.

I UNEA
n i l cretini extrag de asemenea din Biblie i mai II (icnez, o bun parte a cunotinelor lor despre IM special despre fiziologia uman. Comentariile n^lco-tiinifice ale celor ase zile ale Creaiunii - i fhl ale celei de-a asea care privete crearea omului pa iul prin excelen al unei prime sinteze ntre pgn i Cartea sfnt. Ei zbovesc asupra i i i Ilupului omenesc, a mobilitii i, de asemenea, mlnr sale. |mr ele Nyssa care, n 379, a scris tratatul su formarea omului, nu vrea s ia n considerare ufletul i puterile cognitive, deoarece este convins lltltatea omului se manifest, n egal msur, n im (jl chiar n funciile cele mai nobile ale corplui Interesat de micarea care, dup prerea sa,
I I

81

i gsete originea n membrana care nvelete creierul, Micarea (kinesis) este la fel de caracteristic omului, la fel cum imobilitatea este caracteristic copacului: micrila minii, nclinrile i ridicrile capului" (s notm aici deja, n mod neexplicit, gesturile liturgice), micrile maxJ ilarelor, aplecrile pleoapelor i toate celelalte micri ald articulaiilor care survin ca la o main prin tensionred sau relaxarea nervilor". Funcia cea mai important a minilor este, am spune, paralingvistic: Aciunii minilor sunt un exerciiu necesar elocuiei. De aceeaj dac cineva spune c minile au fost date naturii nzes* trate cu limbaj pentru a putea vorbi, el nu se ndeprteazJ cu totul de adevr (...) Oamenii comunic prin scris, nsl ei vorbesc despre toate lucrurile cu ajutorul minilor, cari exprim vocile nsele, prin cunoaterea scrisului"20. Astfel] se pare c minile, n acord cu vocea, exprim, dincolo dfl scris i de cuvintele limbajului articulat, nivelul cel mai profund al sensului. Cretinismul, religie a Verbului i 1 propovduirii, a fost impesionat imediat de valoarea sini bolic a minii, ca i de funciile sale de comunicare21. n cretintatea latin, comentariile povestirii celor as zile ale Creaiunii, sau Hexameronul, se trag direct dlJ tradiia ciceronian. Lactaniu, un retor originar dla provincia Africii, scrie ctre 300, chiar n momentJ persecuiei lui Diocleian, un De opifcio Dei care se inspM din De natura deorwn, vrnd n acelai timp s-J depeasc. Descrierea lumii trebuie ntr-adevr sf serveasc pentru a demonstra c Providena divin sJ manifestat ntr-un fel cu totul special n privina omulUM creat n a asea zi. Opifex, supremul demiurg", a potriv cu cea mai mare grij n special micrile membrelor oniu lui, conform dublului imperativ, exprimat deja de Cicer al frumuseii (speciose) i al utilitii (utile): astfel, cotul ni se ndoaie dect ntr-un sens, spre deosebire de mn; mobilitate excesiv a acestei articulaii l-ar face pe of asemntor elefantului sau, mai ru nc, unui arp monstruos. Nu exist lucru, pn la forma oaselor i a cu tilajelor, care s nu asigure omului o micare demn a condiia sa22.

ei itabilul creator al genului Hexameronului latin este, nritul secolului, episcopul de Milano, Sfntul tro/.lc, care a mbogit elogiul adus minii omeneti i K area funciilor sale liturgice: oare nu mna preotu-i' cea care, punnd n mna credinciosului care se Mi i.i.cte pinea sfinit, svrete i distribuie rlidivine"? Iar David a profetizat venirea fiului lui tim in, iuimindu-1 mna cea dreapt a Domnului"23, acestui tratat este considerabil de-a lungul II Iul Ev Mediu: ea este vizibil la Cassiodor (468-il crui tratat De anima rezerv un loc poziiei cor-rl funciilor membrelor sale24, i mai ales la Isidor Mia, care-i reia formulrile cuvnt cu cuvnt. Mult liliy.lii, n secolul al Xffl-lea, aceast tradiie se (este cu redescoperirea scrierilor lui Aristotel. Dac mi d'Aquino i place s sublinieze aparenta inferio-fl/lra a omului n raport cu animalele (el nu are nici , nici gheare, nici pene, nici abunden de pr) este a luda mai bine singularitatea minii umane, minentul instrumentelor" [organum organorum): in mod direct de poziia vertical, de limbaj i de raiunii, mna este ntr-adevr cea mai remar- i ..; 11 ur fizic a omului, pentru c ea se raporteaz celelalte particulariti ale trupului su. Dac .ivea poziia culcat i s-ar folosi de mini ca de < loare din fa, ar trebui s apuce mncarea cu ea atunci o gur alungit, buze tari i groase, o i ' l de tare astfel nct s nu fie rnit de lucrurile ie. aa cum vedem la celelalte animale, iar atari ii ir mpiedica desigur vorbirea, care este chiar Ii-scrieri anatomice" ale corpului i ale mem(membra corporis) dau natere unor numeroase i . u i simbolice: i unele i celelalte sunt, la drept inseparabile. Aa stau deja lucrurile n epistolele l'uvel, cu conotaii - ceea ce este cel mai impor ui Ic negative, deoarece membrele trupului sunt iminentele pcatului. Vd n mdularele mele >; . luptndu-se mpotriva legii minii mele i
IIC

83

fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele"26. Opoziia dintre trup i spirit este deci unul diij fundamentele lecturii cretine a gestualitii27. Gesturih ilustreaz tocmai conceptul cretin al firii pctoase omului, distinct de conceptul antic al naturii. Acest not concept interzice o interpetare pur obiectiv" a trupului a gesturilor; dimpotriv, el este punctul de plecare pentrv o moralizare" a trupului, hrnit de autoritile' Scripturii: aici, Sfntul Pavel permite lui Cassiodor s con damne gesticulaia neruinat" a histrionilor [gesticula tione nefandissima), caracteristic locurilor profane spectacolelor"28. De asemenea, Sfntul Pavel recomand^ Drept aceea, omori mdularele voastre - ale omulu pmntesc - : desfrnarea, necuria, patima, pofta rea lcomia, care este o nchinare la idoli"29, pasaj care, it secolul al Xll-lea, potrivit lucrrii Glosa ordinaria, va pre< s desemneze btrnul" i concupiscena mdularelor" dar pe care franciscanul Bernard de Besse l va utiliza ui secolul al XlII-lea pentru a recomanda o mortificare" tM numai a membrelor trupului, ci i a gesturilor lor30. La Sfntul Pavel, membra intr de asemenea, de dafl aceasta cu un sens pozitiv, n descrierea funciilor corpul lui uman considerat ca metafor a trupului lui ChristoM adic a societii cretine i a Bisericii apostolice: Cflfl precum trupul unul este, i are mdulare multe, iar toati mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa Christos"31. Aceast comparaie ntre membrele trupului i diversele haruri" i funcii" n interiorul societii cretine i va regsi actualitatea n secolul al Xll-lea, lif slujba unei teorii cu totul noi a gestualitii.

TRUPUL N CRETINTATE
n cultura cretin, trupul" nu are autonomie recunflM cut: el nu este perceput dect n relaia cu sufletul! Trupul este exterior (foris), sufletul este interior (infi comunicnd printr-o ntreag reea de influene l <M
84

Aceste noiuni erau deja familiare n Antichitate, Li l'arinii Bisericii ele primesc valori i funcii noi. I . I dintre suflet i trup este gndit n primul rnd n i de analogie: Cassiodor evoc membrele" bolnave ullclului i remediile care trebuie s li se aduc, ca i i II vorba de membre trupeti32. Un suflet sntos putea locui ntr-un trup bolnav: potrivit lui Grigore . u r , omul al crui corp este diform - chiop, orb, ui ctc. - nu poate primi sfintele taine33. Astfel, i li sericii i, dup ei, toi autorii cretini, vorbesc n ftt Icrmeni despre micrile sufletului" i despre flrlle trupului", acestea din urm trdndu-le n pe primele, ltinea cretin de trup este dominat, simultan, de ...........Ic simuri" marcate de pcatul originar, pe de o i de tainele ntruprii i Rscumprrii, pe de alt lina trupului nu este chiar n ntregime rea, aa cum | n l' < ereticii maniheiti, ns trupul a fost i rmne |l |II Ui excelen al pcatului, n special cel al desfru- i ire tradiia cretin tinde, din ce n ce mai puter-fA I Identifice cu pcatul originar34. Trupul este vecii r natului originar, care se transmite prin procrearea l ' e la ag desfru, alte vicii pecum lcomia sau MM. eu manifestrile lor fizice de violen, sunt nainte Hule vicii trupeti. ii dac trupul st la originea cderii, el este de purttorul unei promisiuni de mntuire, el deveni un mijloc de rscumprare. Cuvntul, Fiul Uiiine/.eu, s-a ntrupat" i i-a asumat n mod deplin nillulea, pn la ispit, suferin i moarte. De atunci, ni mea zilnic a trupului lui Christos", n euharistie, ulm e Iar ncetare misterul ntruprii i al Patimilor. pNl lei, omul pctos primete promisiunea unei rs-P|i'ii .111 loiale i a unui trup strlucitor, pomisiune care K||i' xrt se realizeze la sfritul veacurilor35. Discuia |t*' li up l simuri este deci n ntregime escatologic: ilin scrie Tertulian la nceputul secolului al III-lea, 85

Km

trupul este balamaua" n jurul creia se nvrte destinul uman ndreptat ctre mntuire, caro stutis est cardio36, I Astfel, destinul sufletului trebuie s se pregteasc l s se contureze n trup, prin trup, deci i n gesturi. Trupul nu scap disciplinelor virtuii. Or, lunga tradiie a eticB antice ofer Prinilor Bisericii, greci (Clement din Alexandria, Origene), i latini (Tertulian, LactaniJ Ieronim, Ambrozie), preocupai cu toii s formeze J moral cretin, un instrument intelectual puternic l imediat utilizabil. Pentru domeniul grec, gsim o ilustrare timpurie acestui fapt n Pedagogul de Clement din Alexandria (22(1 d. Chr.). Aceast uimitoare lucrare, inspirat din filozofii platonician (educaia este supus n ntregim exigenelor logos-ului] i, n acelai timp, din Scripturii zugrvete tabloul complet al zilei unui cretin": sufli examinate succesiv, dup modelul virtuii, situaii la fel dJ concrete precum masa (un veritabil mic tratat despre atil tudinile n timpul mesei"), culcatul, naterea, fastia vemintelor i al podoabelor, mbierile, exerciiile fizic* rsul, spectacolele. Sfaturile date femeilor abund: s nfl bea precum sclavele" care i dau capul pe spat descoperindu-i gtul", ci cu buzele strnse cu grij pJ marginea micilor vase de alabastru, cu elegan"37. IdealB cumptrii este amintit fr ncetare: el d trupului m micare o armonie gndit n registrul muzical. CorpJ este ca un instrument muzical ale crui corzi se ntind se relaxeaz: Trebuie s ne comportm noi nine cumpl tat, punnd n acord o stare de relaxare, armonioas, ca gravitatea i tensiunea bunei noastre voine, fr a le l s cad n disonan..."38 Cretinii greci mnnc inel stnd culcai, n maniera antic, cu ochii aintii la patJ pentru mncare, cu corpul puternic sprijinit pe cot". Dacfl trebuie s se aeze (poziie rezervat n mod norn femeilor i sclavelor), s nu-i ncrucieze picioarele, aJ cum fac cele din urm. De asemenea, s evite s-i aej o coaps peste cealalt, s-i in mna sub brbie, i m stea locului fr a se mica tot timpul39. Rsucirile gt ui lui sunt n mod special condamnate, ca i gesturtlJ
86

Iflinilor n timpul conversaiilor40. n toate ocaziile, gesMII' unui brbat trebuie s evite a se confunda cu cele Ir unei femei, ale unei sclave sau ale unui bufon. n ii n i i i femeilor, ele nu trebuie s ia exemplul micrilor i.i se ale dansatorilor, pentru a se exiba la reuniuni li mi .1 . u i galee, un mers molatic i o voce afectat, U n i . HKI priviri mieroase, cu totul gata de a fi ispita ilUrl'" 11 . Oricare ar fi putut fi influena sa direct |||n.i literaturii morale posterioare, n special n Milnil, un astfel de tratat ine fr ndoial de o tradiie ist care se las recunoscut prin caracterul su, ftrlc l formulele sale, n multe alte locuri i alte epoci. li I tea ce-i privete, Prinii Bisericii de limb latin au li". Imediat nsemntatea sistemului celor patru virtui mfr Primul, Ambrozie, le calific drept cardinale"42. l i n i i i ,i acestor patru virtui provenite din nelepciunea Ana si a celor trei virtui cu adevrat cretine, Mlniiate deja de Sfntul Pavel43 i numite mai trziu ilr" credin, speran, mil -, este cea care baza teologiei morale a Bisericii. im, O virtute n sine sau o sub-categorie pentru mftt'nntia, se bucur, n interiorul acestui sistem, de o lin .. 111 a. ('are este aportul su la definirea unei morale Mine a gestului44? piu u de la nceputul secolului al IH-lea, Tertulian recofemeilor cretine aceast virtute asociat de el cu i 1 \ Sfanul Ambrozie ns este incontestabil cel ir Iu And n mod explicit titlul i pasaje ntregi din De o l u i Cicero n propriul su tratat De officiis mi- I / M (H89-390), definete virtutea gestului cretin n puii (le modestia, temperantia i mai ales verecunnea lui Ambrozie este, prin multe trsturi, o || a celei a lui Cicero: de exemplu, atunci cnd el mda imitarea naturii pentru a gsi n ea regulile n i l " i ale onestitii"47. Dar cel puin dou ie mint evidente: morala pe care Ambrozie o con- II ajutorul vocabularului Antichitii este morala
I I I. H >

87

cretin, care nu are sens dect prin rscumprarea pcatului originar, evitarea greelii prezente, prin ctigarea mntuirii. Astfel, natura, care d forma sa micrii", nu se mai confund cu simpla raiune umanJ i cu un ordin politic care i obinea, prin ea, justificarea] Pentru omul ontologic pctos, raiunea natural nu ofer prin ea nsi garania rectitudinii morale: Dac n natura exist vreun neajuns, fie ca priceperea s-1 ndrepteJ Atunci cnd arta este de vin, cel puin ndreptarea ei si nu lipseasc"48. i nsi ndreptarea nu-i gsete justifH carea sa ultim n morala social, ci ntr-o istorie i o escatologie a mntuirii. Foarte semnificativ, de asemenea! este conceptul de uerecundia care capt aici sensul sern timentului de ruine legat de trup i de pcatul sexuali exemplul ales este cel al ruinii ncercate de Noe atunci cnd descoper c fiul su Ham a rs de goliciunea sa ia timpul somnului su de beie. O dat cu Ambrozie d Augustin, se impune ideea c pcatul prin excelena! pcatul originar, a fost de ordin sexual49. DimpotrivJ starea de graie este virginitatea, iar Ambrozie descopciA n modelul acesteia, Fecioara Mria, nu numai oglindi tuturor virtuilor, ci excelena gesturilor50. Ambrozie nu urmrete, ca Cicero, s definea I morala unui nobil roman, ci s formeze tineri preoi, viiton episcopi, pentru funcia lor ecleziastic. Aici este din nou vorba de verecundia pe care tnrul cleric trebuie s " posede n micrile sale, gesturile i mersul su*J Calitatea sa spiritual se va judeca dup gesturile corpi 11 lui su: Micarea trupului este vocea sufletului" Referindu-se n mod direct la experiena sa de episco; Ambrozie amintete c odat a refuzat s primeasc rndul preoimii un prieten ale crui gesturi nu aveai cuviina necesar"; i c a interzis unui cleric s mai mearg vreodat prin faa sa pentru c umbletul lui ..ii rnea privirea": el nu i-a judecat ru pentru c, mai l ; u / iu, unul a czut n erezia lui Arius, iar cellalt a cedfl tentaiilor banilor. Dimpotriv, mersul demn de In m i r poart n sine reflexul autoritii legitime, greul.ili.t demnitii, semnul senintii"52: ca model social, epla

88

ni i luat locul senatorului roman... Un secol i jum........ii trziu, episcopul de Padova, Ennodius (521 d.
I I

> li-hrnd n poemele sale memoria sfntului episcop Mil . i i io, Ambrozie, l laud pentru a-i fi instruit oile" > prin gestul, probitatea i pudoarea sa"53 .

i II i o. iic acestea, n aceeai epoc, morala gestului se > i|i i : i cu eviden spre o alt direcie. Lucrrile intitu/ > ofliciis i schimb caracterul, devin cri liturgice. IM .1 i'ste vorba n ele despre datoriile" n sine, ca n De li .1 i l c Cicero, ci mai ales despre datoriile rituale ale (lini l ale episcopilor, despre slujbele ecleziastice" krrvlciile divine", fixnd rolurile clerului n Biseric i H ( H I C sale fa de Dumnezeu 54 . Desigur, gesturile Un i ' i i n definiie un rol central n cadrul liturghiei i li lucrri au, n parte, drept misiune codificarea li n .i a obiectelor liturgice, ns naintea epocii carH||i'iii- (cu Amalar din Metz), ele nu propun deloc o verlul i hi II ie a gestului liturgic. n acelai timp, de altfel, i i i II -marcat faptul c cuvntul gestus apare mai rar l i n ! i li iar s dispar din aceste lucrri liturgice i, n | t i i . i t general, din toat literatura ecleziastic a Evului Iu timpuriu. Tradiia antic a judecii gestului tinde i'i. uil;} pentru cteva secole55. Ii I I H K I mai precis, ncepnd cu aceast epoc, trebuie l*liiiU(>m dou tradiii. V de o parte, tradiia eticii politice a Oglinzilor ^ care continu s formuleze, n special pentru II mpraii cretini, idealul comportamentului att | M i i i ! i o s al monarhului antic cretinat i pe care l 56 M I I I I I I I persoana lui Constantin . De altfel, aceast l l l i i n i l . i l c se observ de asemenea n nsei ritualurile H I< I I I secolul al Vl-lea, dup mrturia deosebit de bine i......li . I lui Grigore de Tours, regii merovingieni rmn inli i ilmilor legate de adventus, ca i celor ale botezui i i . t o i l e i , nlrii, banchetelor regale 57 . Simultan , i regal mprtete reflecia asupra gesturilor. 'i'.lind a prinului din aceast perioad este scris in irgele Miro al Galiciei de ctre episcopul Martin de
89

Braga (580 d. Chr) 58. Lucrarea se prezint ca un tratai despre cele patru virtui cardinale, prudena, mrinimii sau fora, cumptarea i, n sfrit, dreptatea. Concepii sa este nc n ntregime antic. Pe perioada ntregului El Mediu, ea va fi atribuit lui Seneca, ceea ce i va conferi ua foarte mare succes59. A treia parte este consacrat virtua numit continentia; ea recomand cumptare n hrana vorbire, rs, i de asemenea n mers, care trebuie s sa fac fr tumult". Tot att ct micrile sufletului, cele alfl trupului nu trebuie lsate n voia lor: S fie mobil, dar n J superficial"60. A respecta virtutea cumptrii, nseamn se menine pe linia dreptei msuri"61. De asemenea de origine spaniol, tratatul despre LegilM jundamentale ale disciplinei, atribuit lui Isidor de SevillM recomand destinatarului su, un tnr nobil vizigot, M micare a trupului plin de constan i gravitate, frB uurtate vanitoas i fr dezordine, i un mers care afl nu par a imita prin insolena sa schimonoselile venite M la mimi i gesturile bufonilor care alearg de ici-colo"8^! Aceast tradiie a Oglinzilor prinilor va nflori mai ales \m perioada carolingian, profitnd de restabilirea instituiilor i a unei ideologii imperiale. Pe de alt parte, gestul ascetic desemnat n sfera moJ nanismului, se abate din ce n ce mai mult de la conceptul antic despre gestus.

ASCETISMUL MONASTIC
O dat cu De institutis coenobiorum (Principiile vieM mnstireti), apoi Conlationes (Conferine) de Casstyfl (ctre 420-425), Viaa contemplativ de Pomerius (ci^| 490), Moralia in lob de Grigore cel Mare (ctre 579-SJ^B nflorete o literatur monastic i ascetic care rupe < I adevrat cu tradiia antichizant". Cea mai remarcabilul xstur a sa este promovarea viciilor fa de virtuii ingoasa primelor tinde s le oculteze aproape pe cele dtB irm ! Astfel, s nu cutm nc, aa cum va fi cazul in secolele al Xll-lea i al XlII-lea, profitnd de un echilibru 90

i u l in viaa moral, s facem ca cele dou liste s I II 11d cuvnt cu cuvnt. I I I I rolul al Vl-lea, trstura esenial a acestei litera-onstituie enumerarea formelor multiple i insid-| m ale tentaiei demonice i ale pcatului: Cassian, pinul prin ederea sa timp de douzeci de ani pe lng Imirlj din Egipt, aduce cu sine, fr ndoial de acolo, ||M).I I c opt vicii pe care lista rival a Sfntului Grigore o sa n curnd. Aceasta din urm este mai curnd o < a zmislirii celor apte vicii plecnd de la mama" [superbia): ea propune o genealogie a viciilor adaptat introspeciei cretine i practicilor Care este, n acest context, locul acordat trupului? un mod semnificativ, toi aceti autori menioneaz i i . i h obiceiurile corpului ca fiind legate de vicii -II-i li Pomerius, depravarea la Cassian, orgoliul la dect ca virtui ale cumptrii, sobrietii sau pudorii, ca la autorii precedeni. Suspiciunea pas asupra trupului nu face dect s se I i('4. Atunci cnd Cassian, de exemplu, vorbete micrile trupului" (motus corporis), o face n sen-(i)iimiotio carnis", de emoie a crnii", n mprejupoluiei nocturne din timpul somnului65. lutori spirituali sunt, de asemenea, cei care > ui aceeai epoc, la modul foarte concret, funda-I unei instituii n mod radical noi i potrivite i ' i n cretine: monahismul. Aici trebuie cutat ca mai puternic a unei noi concepii a gesi lungul Evului Mediu timpuriu, din secolul al Vlea In cri deal VlII-lea, este edificat o societate dubl iTI i arc triesc n afara lumii", clugrii, se opun | i n i r triesc n lume", laicii i clerul secular, in parte, motenitorii asceilor deertului, Mi li o II pretenia de a cpta mai repede mntuirea lat comun de rugciuni i privaiuni. i......in lle, mai mult sau mai puin informale, pe care i i , ,( aceste comuniti duc, la sfritul secolului 91

al IV-lea, la redactarea celor mai importante reguli care rspndesc n toat cretintatea. Cea care a exercitat ceaj mai puternic influen de-a lungul ntregului Ev Medii este redactat de Sfntul Benedict la mijlocul secolului Vl-lea, plecnd de la documente mai vechi, cum sun Principiile (De institutis) lui Ioan Cassian i Reguli Magistrului6. Dintre aceste texte, unul dintre cele ma vechi este Regula Sfntului Augustin, de fapt scrisoarea 211 adresat de episcopul de Hippona comunitii suroa ilor din Tagast; deoarece ea este foarte general n prel ceptele sale i cum reputaia autorului se rsfrng! asupra sa, succesul su nu este mai puin impresionantt ea este cea pe care canonicii regulari i fraii dominicani m vor adopta ca regul fundamental n secolele XII-XIII67. Se vorbete mult despre morala trupului n regulile! monastice: despre pericolele pe care poftele sexuale i all! mentare le fac s nvleasc n suflet, despre disciplina lflj care trebuie supus trupul smulgndu-1 din somn de multe ori pe noapte pentru a ndeplini exigenele oficiulufl divin, supunndu-1 muncii manuale, flagelndu-1 pentru ispi greelile grave. Mai este ns vorba acolo de ngripi generoase acordate bolnavilor la infirmerie i de luarea dd snge care permite pstrarea sntii. n sfrit, regulii* monastice vorbesc de controlul pe care clugrul il| impune expresiei fizice: el trebuie s pstreze linitea, sa cel puin s vorbeasc cu reinere, s evite s rd i, dimpotriv, s plng pentru pcatele sale. Majoritatea regulilor sunt documente relativ concisfl care nu sunt preocupate de descrierea n mod precis a i turilor. Ele evoc mai degrab n termeni generalj micrile trupului" care sunt, n exterior" (foris mesagerii" micrilor interioare" (intus) ale sufletului1' Adesea, ele menioneaz doar atitudinile i micrile dflj baz ale corpului: a sta n picioare, a merge, a se aez;i | a evita micrile dezordonate sau depravate69.

REGULA SFANULUI AUGUSTIN

Sfntul Augustin impune surorilor de la Tagast o dl ciplin sntoas", apt de a face s nceteze tumulturiW
92

11' 11. i ( omunitatea. Principiile pe care le propune sunt li I i comun, viaa de rugciune, posturile, pudoarea i iii itla" n ceea ce privete habitus. Vocabularul este i> i licronian, n tradiia lui De ojfciis motenit de la raliul su Ambrozie. n mers, n statul n picioare, n Uit Ini, n toate micrile...", urmai disciplina care se livrele condiiei voastre70. Surorile trebuie s vegheze, o privire cast, s nu suscite dorina (libido) Hui lor. Augustin sublinia necesitatea, pentru de a se 11 i deplasa mpreun: mntuirea individual i' elul II ' vieii monastice trece prin nstrinarea de ii trup, contopirea propriilor gesturi n micrile 11.111 i. A| Pentru c fiecare sor - i fiecare clugr - se iUb l controlul unei duble priviri: aceea a surorilor i II Iilor) comunitii, pe care nu trebuie s o Bft; i aceea a lui Dumnezeu, care vede totul. Rolul KWyula Sfntului Augustin 1-a jucat n crearea i arca unor noi ordine de canonici regulari, n se-il XII -lea i al XlII-lea (la Premontre, la Saint-Victor I M I . l.i dominicani), va da acestor prescripii ntreaga |lii|nii lan istoric.
II

NAN
in lle gesturilor sunt mult mai precise n De insti-Inaii Cassian, n Regula Magistrului, ctre 530, i /u Sfntului Benedict, ctre mijlocul secolului al
I

MI< l< di' Saint-Victor din Marsilia este nscut la > Dunrii; este un oriental, dar de limb latin. A Ipi ui mult timp n Egipt, n Palestina, la Con I><.1. inainte de a se stabili la Marsilia, n H'i. H i mormntului Sfntului Victor, unde se stinge Htil miilor 433-434. El redacteaz aici, ctre 420-424, tu t ' t u i r. tnenobiorwn et de octo principalium vitiorum ^l''. Kl vrea s fac cunoscut i s introduc n lin i ' i i u l (le via al pustnicilor din epoca trzie a
93

Egiptului, pe care l consider mult superior celui clugrilor din Occident. Descoperirea, n Orient, a un< comportamente diferite 1-a fcut atent la detaliile concret ns mai puin cunoscute, la gesturile celorlali", ceea c face ca descrierile sale s fie att de precise i valoroase^ O alt raiune a acestei atenii este distincia foarte clar pe care o stabilete ntre omul exterior" - deci i omul cai gesticuleaz -, despre care vorbete n aceast lucrare, i omul interior", considerat sub raportul sufletului: ci acesta din urm se ocup n celelalte opt cri din De inst tutis, care formeaz un fel de tratat despre vicii i virtui i mai ales n cele douzeci i patru de Conferin (Conlationes) redactate la foarte puin timp dup aces tea73. ns n primele patru cri din De institutis, el se ocupi succesiv de vemntul clugrilor din Egipt, de rugcli* nile i psalmodierile lor din timpul nopii i apoi de-a lungul zilei, i de principiile impuse celor care mbrieazl viaa de renunare". Mai ales dou tipuri de gesturi suni descrise n detaliu: gesturile de rugciune i gesturile de peniten. Ceea ce spune Cassian despre acestea va fi pre luat ulterior n multe reguli monastice din Occident ncepnd cu cea a Sfntului Benedict. Cassian opune obiceiurile egiptenilor celor ale occidentalilor: la ei", spune el, n adunrile de rugciune pe cari ei le numesc sinaxe, clugrii se roag ndelung stnd n picioare (minile ntinse n poziia de orant), apoi stl lungesc pe jos, pentru scurt timp ns, pe urm revin n picioare, cu minile desfcute ca mai nainte: noi", dim potriv, noi rmnem mai mult timp prosternai, mal puin n intenia de a ne ruga, ct n cea de a ne odihni". n Egipt, toi clugrii ndeplinesc aceste micri mpic un, urmnd cu scrupulozitate exemplul abatelui 74. Un gest de autoritate al abatelui amintete aceast necesar;! uniformitate: Dac vreunul dintre tineri ncepe sAl depeasc msura n ceea ce este de cntat, fie din pa siune a spiritului, fie c nu este nc format, superiorul ii ntrerupe lovind cu mna scaunul n care este aezat, |
94

ni astfel ca toat lumea s se ridice pentru rugi i -nc nu a sosit la timp la rugciune, nu poate intra l" l i , ci ateapt n picioare lng u terminarea MI li. La ieirea frailor, nclinat pn la pmnt penMnlten, el cere iertare pentru neglijena i rea l u s i t , Cassian este atent la gesturile ascunse pe II ii na le face atunci cnd, scpnd controlului MII, devine instrumentul viciului: n mnstirile truc. se vegheaz cu foarte mare atenie pentru ca pul, in special cei mai tineri, s nu stea cu un altul, ni iHutru scurt timp, sau s se retrag deoparte cu " i i 77 UI s se in de mn" . De asemena, n grdin n y. . n i i nu trebuie s mnnce, nici mcar s ating fir. chiar cele care au czut pe jos, cci acest simplu ii p l i c a gestului, ncrcat de consecine, din gr-1 Iu Imului - risc s trezeasc concupiscena78, l urile prescrise sau interzise menin coeziunea unei Hunii Ai a brbailor fcui din carne, supui nc lor diabolice; ns n deertul Egiptului, lupttorul iu Dumnezeu" care, nvingnd ultimele rezistene ale su, se cufund n rugciune, poate s nu mai ama de practicile" frailor si cnd acetia C sinaxa unei triple iubiri. Pentru el, n cele din nu mai exist gest: el este rpit n extazul unei luni de foc" (ignea oratio) inefabile, care nu cunoate II net al vocii, nici micare a limbii, nici cuvnt arti-" / ( l . in punctul extrem unde morala monastic \py\v mistica, gestul se anuleaz n depirea sa, ui

sa"76.

llSTRUL I SFNTUL BENEDICT

u l l r dintre practicile citate ca exemplu de ctre nn ,sunt adoptate de monahismul occidental, aa mv constituie la nceputul secolului al Vl-lea. Ele se t -ti mai ales n Regula Magistrului, dnd acesteia 95

amploarea sa monumental. Astfel, pentru rugciuni clugrii sunt pui s recite doisprezece psalmi noaptfl ct i ziua, fiecare psalm fiind urmat de o scurt rugc une i de o Gloria, care conin fiecare o ngenuncheri clugrii fac deci douzeci i patru de ngenuncheri ziua i douzeci i patru noaptea80. ns Magistrul inoveaz de asemenea: o dat cu des voltarea instituional a monahismului, nvestitura uni nou abate devine un ritual extrem de complex, cu tran^ miterea de obiecte simbolice (cheile dulapului pentru aii mente, vemntul abaial) i documente (regula mni tirii, inventarul bunurilor comunitii, testamentU menionnd bunurile druite de frai) i cu gesturi ca sunt prescrise cu grij, ca srutul minilor, srutu genunchilor, srutul pcii81. Chiar n afara acesto( circumstane excepionale, masa zilnic, asimilat cinl euharistice, pare a se reduce la o lung serie de bineci vntri ale pinii i mncrurilor i de sruturi pe ca clugrii i le dau pe mn, de la abate la ucenici, de econom la hebdomadari i apoi la ali clugri, de la abaial pn la ultimele mese din captul refectoriului8 Cu puin posterioar Regulii Magistrului, Reg Sfanului Benedict simplific i adapteaz nvturile gulilor anterioare pentru monahismul din Italia, apoi dl restul Occidentului. Importana sa istoric este conside abil: ntregul monahism medieval se va conforma reg benedictine i va vrea s accentueze periodic necesitate respectrii ei (prin Benedict de Aniana n epoca caroll; gian, prin Sfntul Bernard n secolul al Xll-lea), a l i n cnd va prea prea tare uitat de ctre clugfl Monahismul benedictin, cu concepia sa despre timjB mprit ntre rugciunea liturgic, studiu i munca mj nual, cu spiritualitatea sa hrnit de Biblie i, de asenit< nea, cu puterea sa funciar, d civilizaiei Evului MedjB timpuriu cteva din trsturile sale cele mai importante. I Capitolul VII din Regul enumera cele dousprezeB trepte de smerenie pe care clugrul trebuie s le uroB ctre perfeciune. nc de la nceput, aceast ascensiuifl spiritual este prezentat ca o dram fizic al crei artflfl
96

i linearul i ai crei spectatori sunt Du mnezeu i i II .,.l pzindu-se n fiece clip de pcate i desfrnri, iii i ' u i d i i r i l o r, ale limbii, ale minilor, picioarelor i ale |i i proprii, dar i de dorinele trupeti, omul va gndi in naltul cerului Dumnezeu l privete ntotdeauna, n f Itinment; c ceea ce face, n orice loc s-ar afla, cade plivirea divinitii i c n fiecare clip ngerii i dau M Iul Du mnezeu despre aceasta" 8 3 . ntr-adevr, l II vestesc lui Dumnezeu n fiecare zi, ziua ca i |ii i i li piele i gesturile noastre (opera)"84. menea, ceilali clugri observ n permanen || M I - dintre fraii lor: A dousprezecea treapt a | t n i . i este aceea n care clugrul atrage atenia M IM aproapelui prin smerenia constant nu numai a i i i (rorde), dar chiar i a trupului su (sed etiarn r;<>()". Acest lucru este de asemenea valabil n timlrln.uH liturgice, ca i n orice alt ocazie: La bisei l......uiastire, n grdin, pe drum, pe cmp i peste 11 i |eali ilarul] este aezat, merge sau st n picioare, l i n . i ntotdeauna capul aplecat, ochii aintii n xotlndu-se n orice clip acuzat de pcatele sale Wilpiilndu-i, tremurnd tot, c este judecat" 85 . I i . " II i - s t e n acelai timp o dispoziie sufleteasc i i li/le transformat n habitus corporal. Forma ii mal exacerbat este, ca la Cassian deja, ritul P l i l i . i l ii clugrului care cere, abatelui i ntregii t l f i i l i . pocin pentru greeala sa: nti, el rmne l n ii in lata uii capelei fr a spune nimic, cu capul n t i n s la picioarele tuturor celor care ies; atunci pluilrle ii spune s intre, el se arunc la picioarele Hpni li picioarele celorlali, pentru ca acetia s se MU el; dup aceea, la toate rugciunile, la tuturor slujbelor, el se prosterneaz 86 , i pura tul i penitena sunt problema indivizilor, " i ' i u n i t e ale comunitii i cu att mai mult In Impun, dimpotriv, micri colective. ndat ce Bfll i 4 i i Ierminat cina, ei trebuie s mearg s se ( I I in acelai loc (sedeant omnes in unum) pentru fellllii i*lt luci pe unul dintre ei Conferinele lui Cassian
97

sau Vieile Sfinilor Prini. Cnd e vremea serviciului divin ndat ce semnalul s-a fcut auzit, s vin toi n fug toat graba, cu seriozitate totui, pentru a nu da 1 distraciei". La nceputul meselor, s spun toi mpreu: acest verset, s se roage i s se aeze la mas n acela
timp"87.

Astfel, cnd novicele intr definitiv la mnstire, j druiete trupul su comunitii frailor i lui Dumnezew tiind c nu va mai scpa privirilor lor nici o singur clipB El renun la orice gest individual, se dizolv n regula micrile ordonate ale grupului. Aceasta semnific ultim J su gest de om liber, cel al declaraiei publice a credina sale: el face o fgduin scris, pe care o semneaz i 4 aaz pe altar"; apoi fratele novice se prosterneaz | picioarele fiecruia, pentru ca acetia s se roage pentru i s l considere de acum nainte ca pe un frate comunitii. i ncepnd cu acea zi, el tie c nu mai chiar nici o putere asupra propriului su trup"88.

Gesturile clugrilor sunt descrise sau mai ales scrise sau interzise, cu mai mult sau mai puin precizl conform regulilor monastice. Dar sunt ele totui obio ic ale refleciei, ca ntr-un tratat etic sau retoric J Antichitii? i aici, absena aproape total, n aceast Itj teratur totui vast, a cuvntului gestus mi se pare seiJ nificativ. Se pare c acest cuvnt nu survine dect o datll n Regula Magistrului, cnd aceasta recomand pentru <I M | canonici superiori nsrcinai s supravegheze fiecare gnjl de zece frai s-i pzeasc de pcat gura i gesturile""! Acestea din urm nu sunt descrise: Magistrul i pune dofl n gard pe clugri mpotriva atacurilor diavolului, inel J siv atunci cnd sunt aezai, merg sau stau n picioare"! Regulile monastice sunt fr ndoial documente nua mative care intesc s prescrie mai degrab comport* mente dect s le descrie cu precizie i s le interprete/ ns aceast raiune este insuficient. Pare mai jusl I spunem c gesturile singulare - cele pe care, n afar dtl pctui grav, clugrul ar fi putut alege nestnjenit sil fac - au ajuns, cel puin n teorie, strine de mnstM
98

r gesturile clugrului trebuie s se topeasc n Ai Ue uniforme ale unei comuniti vigilente, sub lilul omniscient al lui Dumnezeu. Din momentul n care C - s ne adaptm cu tot trupul nostru pentru a-1 < i Himnezeu din toate puterile mdularelor", nu mai cu adevrat loc pentru gestul n sensul antic de ges-

ORICA CRETIN
feti toate acestea, n aceeai vreme este continuat indis^Mlul nvmnt clasic al gramaticii sau, la un nivel i, al retoricii. i acest lucru este valabil i pentru Im II im i n special pentru muzic. naintea secolului sau al V-lea nu exist alte coli dect cele IIl<- ale gramaticienilor sau retorilor. Apoi mn-, ur, progresiv, transmiterea acestei nvturi H) transformate, n timp ce programele de studiu se | l i i <
i .1 in direcii noi 91 .

R (> < ic lent, cel care a trudit cel mai mult pentru coni < i ullurii latine antice i a cretinismului i care a Milei fundamentele unei culturi cretine originale este Hlrttithil Sfntul Augustin. Eforturile sale se ndreapI -l ' i-I spre problema limbajului. u .1 fim mirai de acest lucru? Cretinismul este fc'Hrii religia Cuvntului. El mrturisete c Verbul Uliul) divin s-a ntrupat. De asemenea, el afirm c tul slujitorilor lui Dumnezeu este prima condiie a pitii ului. Retorica antic este direct vizat de tentati|Mti-.liiilan de adaptare a culturii clasice la cretiI" n r.sl context Sfntul Augustin abordeaz probleI II lui. n mai multe etape ns. H) 390, ntorcndu-se de la Roma la Tagast, n i AiiMiistln dedic tnrului su fiu Adeodatus lin lui Dumnezeu) un tratat pedagogic care este i o liNpie limbaj: De mogistro. n tradiia platoni| H introduce limbajul ntr-o teorie mai general a K||ui cuvintele sunt semne, ns nu sunt singurele. 99

Gesturile sunt i ele semne, putnd nsoi cuvintele s; putndu-se substitui lor: pot spune zid" sau pot la fel bine s art cu degetul zidul. Gesturile pot semnifica eh obiectul vizibil n absena acestuia, aa cum dovedei limbajul gestual al surdomuilor sau pantomima histrio; ilor: ele pot semnifica, de exemplu, o dorin sau id sunetului sau a gustului92. Parcursul pe care Sfntul Augustin l face n probl< atica gestului i permite s disting funciile fonetice semantice ale cuvntului, pentru c gestul revel ceea este un semn, fie c acesta este un cuvnt, un gest SM altceva: nu replica imediat, imitarea fidel a unui luc ci expresia unui sens. Augustin continu s fie mai m ciceronian: semnul i n special gestul n calitatea sa semn nu sunt de natur mimetic. Dar Augustin este nainte de toate cretin. De acflfl pentru el, sensul exprimat de semne se nate dintr-o rflf de comunicare specific cretin. ntr-adevr, aceast re{^ unete trei protagoniti: eu, tu i Dumnezeu, stpn al Adevrului93. Semiologia cretin a Sfntului Augustin i mplinirea n De doctrina christiana, nceput n 398 debutul episcopatului su i terminat n 426, cfl sfritul vieii sale. Utiliznd la maximum cultura cLtsi< .u elul autorului este s defineasc regulile de studiu *l Sfintei Scripturi i de nvare a sa. Aceast lucrare nm meiaz cu adevrat cultura cretin latin, cu cei <\<A susintori ai si: artele liberale antice i Biblia. Cartea I ntocmete inventarul tuturor cunotin^B enciclopedice despre lucruri" [res) pe care Scripturi furnizeaz; cartea a H-a enumera semnele (signa) care I gsesc n aceasta i care trebuie interpretate; cartea ;i I I I 4 enun regulile interpretrii; cartea a IV-a ne nva pf cedeele de expresie, urmnd retorica ciceronian fo* ndeaproape. ns elocina cretin are o cu totul finalitate dect cea pgn: scopul su este acel;i di vesti adevrul lui Christos. De altfel, cretinul trebuir fie un orant nainte de a fi un orator: Sit orator ani'< V/M. t(j
100

i c asemenea, forma este secundar: expresia, , yniv i clar, este cea care primeaz 94 . u nceput, Augustin stabilete o distincie fundai i l . i mire semne (signa) i lucruri {res). Aceast v. i rmne baza ntregii teorii a simbolismului n im; ca joac un rol esenial ndeosebi n formarea i -i l i i teologiei sacramentale95. i' <- i i ui este un lucru, dar nu orice lucru este un corabie, luat n considerare doar pentru I n i i i i i . i i c . i sa (transportul), nu este dect un lucru. not vederea sa trezete dorina de a-i regsi patria H| I I mit nc, dac ea simbolizeaz pentru cretin li > .1 i .lre Trmul ceresc), ea este un semn. Un pir un lucru care, mai mult dect aparena pe care i nule simurilor, face ca altceva s se iveasc n I plrcand de la el." 96 Acest altceva", acest surplus .i o foarte mare varietate de semne: semne natun i i semnaleaz un foc) i semne convenionale, n l i n vrea s li se consacre ndeosebi. Toate II i .i lac asemenea semne pentru a arta, att ct t Ai llc sufletului, adic tot ceea ce simt i tot ceea ' ". Animalele nu fac excepie (de exemplu, atun- in II ului semnaleaz femelei c a gsit hran). De i'i' Dumnezeu d adesea semne oamenilor: minuin.icolcle sunt semne, iar ntreaga Creaiune trellt- pentru orn semnul mreiei divine. Oamenii fac i HIC ci. cel mai des sub forma cuvintelor, dar , de uliii/and obiecte: steaguri, nsemne militare l i l . i t c de cuvinte vizibile" [verba visibilia) comu. . . i K)Ulailor ordinele comandantului, i i a; este vorba de gesturi, care sunt i ele semne l"Huile limbajului, un fel de cuvinte vizibile". <n micare a capului nu dm semn dect ochilor ........... v u m s-i comunicm dorina noastr prin i l ' r l n micarea minilor, anumii oameni i 11 m | < irl ta tea sentimentelor iar histrionii, prin l u i oi membrelor, dau semne cunosctorilor i i l i u a spune astfel, din ochi."97
101

Pantomima i permite lui Augustin s arate dife.i ntre un semn natural i un semn convenional: histrionii, dansnd, ar face semne naturale, toat lum le-ar nelege imediat. Or, la nceputuri, un craini anuna oamenilor din Cartagina ceea ce dansatorul voia exprime; muli btrni i amintesc nc acest detaliu noi i-am auzit povestindu-1. Trebuie s credem aceasl pentru c astzi chiar, atunci cnd cineva vine la teal fr a fi iniiat n asemenea copilrii, n zadar i concei treaz toat atenia dac nu nva de la un altl semnificaia gesturilor actorilor. Cu toate acestea, toatJ lumea caut o anumit asemnare n modul su de scinj nificare, astfel ca semnele nsei s reproduc pe ct po bil lucrul semnificat. ns, cum un lucru se poate asrniAi na cu altul n multe feluri, astfel de semne nu pot avea, oameni, un sens determinat dect dac li se adaug ui asentiment unanim"98. n orice caz, funcia mimetic nfl epuizeaz realitatea semnului. Pentru Augustin, semnele gestuale nu sunt fapte nafjfl rale; ele nu constituie, aa cum presupunea Quintilian, uf limbaj" universal i originar al umanitii, al crui sens m fi fost, cel puin la nceput, transparent pentru <o(i Dimpotriv, interpretarea lui Augustin privile/>i.i devenirea uman, variaiile culturale i istoria, dar, I egal msur, subordoneaz semnele gestuale primai nluli limbajului verbal.

DE LA RETORICA IA LITURGHIE
Augustin nu uit c semiologia sa este nainte de toM cretin. El coreleaz puterea de a semnifica a oamenii cu exemplele istorice pe care Christos le-a dat pe pi HM ii, Cci Christos a nmulit semnele, toate felurile de semnul mirul rspndit la picioarele sale de Mria, sora Mai la (Ioan XTI, 3-7); sfnta tain a trupului i sngelui su, dfl discipolilor (Luca XXII, 19, 20); minunile pe care M svrit: ca atunci cnd a vindecat femeia ce i-a atfl haina (Matei IX, 21). Toate exemplele alese desemnefl
102

Iii i u i ale lui Christos, fr a le descrie ns: gesturi i i . i i i . i . u c pentru ntregul Ev Mediu, att pentru lira minunilor de ctre sfini dup modelul minu-l u l Christos, ct i pentru liturghie i n primul rnd i iliaristiei. Cci sacramentele nsele sunt de asemeumine: conform definiiei augustiniene, cu adevrat pentru ntregul Ev Mediu, sacramentul este nul unui lucru sfnt"99. n I I ' . I teologie sacramental a Evului Mediu este fon-" aceast definiie. Nu fr discuii: pentru c dac luiciilul cretin este un semn, atunci ntreaga noiune ' | i semnului este rsturnat, depit. Cci pentru fcr^lin semnul lucrului sfnt" nu poate doar semnifi-I rl inbuie s acioneze, s mplineasc. S mpliMk cretinul (prin botez), s mplineasc preotul (prin lilsiir) sau s mplineasc trupul lui Christos (n Hp|ftllr). Aceasta este versiunea cretin a eficacitii Bllcr. Totui, n orice practic sacramental, gesturile Mul singure: ele nsoesc cuvinte, obiecte, i ele sem-I 0 Intervenie a harului lui Dumnezeu. Care este I [nirtea gesturilor n mplinirea sacramentului, n l plsropului sau al preotului? Rspunsul (sau un Ui < l c rspuns) la aceast ntrebare a fost dat, vom * In secolul al Xll-lea. lAr.sit, Augustin subordoneaz semnele cretine, care gesturile, imperativului Adevrului, adic al iHail semnificante privilegiate care i unete pe u l pe cretin. ns dac orice fiin are puterea i mniflca, i ngerii ri (i nu numai cei buni), Hl "'i diavolul fac semne oamenilor. Superstiia" este fk ti ! Inlrcbuinare demonic a semnelor: o li comunicare tivinte, gesturi i obiecte Bi'l ntre oameni i cel Ru, ea mrturie a l supravieuirii" idolatriei antice, i' motenite din obiceiurile pgne ocup deci n H| rl un loc important: Putem aduga acestora cerceii D>i .inureche, inelele din oscioare de stru la degete, p| i uir (1 se recomand cnd sughii, i anume s ii MM i dicapt degetul mare de la mna stng". De anumite gesturi interpretate ca prevestire sau 103

menite s foreze destinul: un membru care tresare, o p J tr, un cine sau un copil rnii din neatenie, obinuinl de a clca pe pragul casei, de a te aeza din nou n ]H dac ai strnutat nclndu-te, de a te ntoarce aca dac te-ai mpiedicat pe cnd ieeai etc.100 ncepnd cu Sfntul Augustin, tradiia antic a retori este considerabil modificat: scopul su nu mai efl acelai, deoarece acum este vorba despre cunoaterea 1 propovduirea Adevrului. Valoarea regulilor sale este dl asemenea pus n discuie, pentru c ntreaga cultur cult este subordonat de acum nainte nvatul Scripturii. Cutarea nelegerii Cuvntului lui DumneJ reduce importana lui actio, destinat s fac recepta cuvntului public mai eficace. Orafor-ul nu mai este n retor, ci un orant. Gestul su caracteristic nu mai csl actul politic al unui cetean, ci rugciunea; Sfntl Augustin, vom vedea, este de asemenea unul dintre prin ii i marii teoreticieni cretini ai acesteia. Dup Sfntul Augustin, ali autori continu s revi dice tradiia retoric. ns operele lor confirm schimb; pe care le-a impus cultura cretin. Cassiodor (468-5i scrie o culegere despre cele apte arte liberale intitulat mod semnificativ De institutione divinorum littera, Cartea a Ii-a este consacrat celor cinci pri clasice retoricii; n realitate, autorul este interesat numai inventio, i nu att pentru a-i aminti principiile n tradiii ciceronian, ct pentru a afirma ceea ce de acum nainfl va trebui s-1 ndrume n primul rnd pe oratorul cretS lectura cu voce tare a Scripturii i cntatul Psalmilod Despre actio nu mai este vorba dect pentru a aminti I termeni vagi necesitatea msurii n voce i comporta im ni, nsui cuvntul gestus a disprut101 . Aceeai remarc poate fi fcut pentru un contemj ran, Boethius (ctre 480-524)102 i chiar puin mai I ctre 591, pentru Grigore cel Mare a crui Regula pdfl toralis abund totui n recomandri practice destiiiM predicilor episcopilor103. Dar dac Grigore insist mul asupra calitilor morale necesare bunului pstor", el itl 104

cuvnt despre gesturile concrete ale predicatoru-

| \A MUZIC LA CNT
nlt din tradiia quadrivium-ului, disciplina li....... i munit musica cunoate n primele secole ale i i m inului, din multe puncte de vedere, mutaii celor ale retoricii. Lllr o parte, este urmat tradiia speculativ care pltagoricieni. Principalul lor motenitor n cultura lin i .Ic Hoethius (475-526). n De institutione musica, Iii .Ic o ierarhie ntre trei tipuri de muzic: muzica ilui" (mundana), cea mai nobil, cea mai specula| guverneaz ntregul univers dup legile sale muzica omeneasc" (humana) ordoneaz n i iminator raporturile dintre suflet i trup i explic Hm i armonioas i micrile acestuia din urm; instrumental" (instrumentalis) privete mai puin M i l. .1 usibile ale sunetelor instrumentelor i ale cn||ui > .ii raporturile numerice ntre sunete i intervale. i .1.1 tiin matematic" se ocup musiais. [Ni i n . i l c acestea, aceast tiin este conform lor cunoaterii cretine: muzica este pentru suflet l|l"i I c a scpa de realitile sensibile, de a accede la Mlnra lui Dumnezeu i de a gsi acolo consolarea, | i mntuirea n cele din urm105. Hlil (uciit de Sfntul Ambrozie i Sfntul Augustin nu ii | ni l i n important dect cel al lui Boethius. n Inel cri din a sa De musica, Augustin i lr vechea concepie a armoniei numerice, pentru a lim ni ,i nainte de orice n serviciul metricii, neleas i im .< . i n - regulat a vocii i a ntregului corp. n . ( ! . - . i gsete tot ceea ce sun", spune Sfntul Ml I n . >tl de asemenea: Probabil c tiina modulaiei .-l mi i <le a te mica frumos, care face ca micarea s i M . i i plcut prin ea nsi106". mu llc despre care este vorba sunt cele ale poeziei", ml. Imnurile sfinte ale liturghiei. Sunt micrile 105

vocii i trupului care-l fac pe om s se uneasc cu armoJ nia divin i ordinea Creaiunii. Speculaia numeric eti un principiu al inteligibiliitii, ns ea culmineaz ntr-d mistic. De altfel, aceasta i gsete expresia n cartea asea i ultima: autorul intr ntr-o detaare definitiv d{ realitile sensibile, pentru a se ridica pn la conteni! plarea numerelor eterne i imuabile, adic a Dumnezeu. Augustin ajunge s concilieze cunoaterea teoretic muzicii i exigenele cultului cretin. De unde influena major, n secolul al Vl-lea de exemplu, asupra comeni riului Psalmilor fcut de Cassiodor107 sau, n seco! urmtor, asupra lui Isidor de Sevilla. n mod semnificativ, acesta din urm vorbete desp: muzic n dou locuri diferite din Etimologii: n cartea a II a, n mod obinuit, n cadrul celorlalte arte liberale; d chiar i aici el nu mai vorbete de numere i arat int n special pentru cntul liturgic; i liturghia este cea i permite, mai mult dect speculaia matematic, s gl< fice armonia sonor a lumii 108 . In cartea a Vil-a, o sacrat lui Dumnezeu, ngerilor i sfinilor", el revine modulaia vocal, pentru a vorbi ns de executant, cant ui, i de locul su n ierarhia slujitorilor cultului. Aici, n mai este vorba de teoretician, de musicus10^. Se confirm astfel intruziunea cntului liturgic i tratatele consacrate muzicii i o anumit distanare (provi zorie) fa de speculaiile asupra armoniei numerice. Aceast^ tendin nu face dect s se amplifice n secolele urmtoarll la mijlocul secolului al EX-lea, Reginon de Priim (915) dlM tinge cu claritate, n De harmonia institutione, specula muzical de cntul liturgic. n secolul al Xl-lea, JnstitnM pairum de modo psaUendi sive cantonai a lui Pseudo-OdoJ din Cluny nu mai vorbete dect despre cnt110.

DANSUL LUI DAVID

n mod tradiional, dansul este asociat muzicii. Penii H cretinism, imaginile sale cele mai pregnante provin ' I m Biblie. Mai ales Vechiul Testament abund n meniuni iii dansurilor, cu cnturi, bti din palme, goarne, timpat
106

i l r ,^i flaute. Aceste dansuri sunt desemnate n i . i prin cuvintele charus i verbul sltare, a sri, a I )ac unele dintre ele sunt condamnate, fiind asoIdolatrlel (exemplul acesteia este dansul evreilor n Vielului de aur) 111 sau doar plcerilor trupului exemplul negativ, din Noul Testament, al Salomeei, n. i .lans este nceputul martiriului Sfntului Ioan i i c . i u l ) 1 1 2 , cel mai adesea ele servesc celebrarea .....mente importante din viaa social i religioas a II (victoria, cstoria) 113 i mai ales slvirea lui .eu ntr-un fel de posedare sacr, individual sau p l v A 1 1 4 . n Cartea Regilor, de exemplu, Samuel l pe Saul n nt mpinarea prorocilor n trans, ) mlu-se de pe nlime, iar naintea lor cnt din i din timpan, i din fluier i din harp ". El l a despre efectele acestui dans profetic: .Atunci ni |*ste tine duhul Domnului i vei proroci i tu cu i face alt om" 115 . n mod deosebit, ultimii doi MNociaz muzica, cntul de slav ce se nal ctre 11< insul: ( 'ntai Domnului cntare nou (...) S laude numele Lui n hor (in choro) In timpane i n Psaltire s-i cnte LuiF (Psalmul CIL, 3). Uiudai-L pe El n glas de trmbi, l nudai-L pe El n psaltire i n alut. i < 11 idai-L pe El n timpane i n hor..." (Psalmul CL, 4). f ut i l i t a t e a n u e s t e a b s e n t d i n a c e s t e d a n s u r i . |i i H i l a r i l o r descrie pe larg dorinele Iubitei, llllr pe care le ateapt i farmecul senzual al dan-

Ilu:

.Jnloarce-te, Sulamita! Iuti uuco-te, faa s i-o privim! (...) i al < l < - inimoase sunt, domni, picioarele tale mdate"116.
107

Dup cum se vede, argumentele favorabile dansului nifl lipsesc din Biblie. Ecclesiastul (III, 4) recunoate chiafl necesitatea dansului ntre alte activiti crora vremea trai buie s le acorde o clip prielnic: aa cum vreme este am plngi i vreme s rzi", tot aa vreme este s jeleti vreme s dnuieti". Argumentul s-a bucurat de succes M Evul Mediu, unde evidenierea termenilor este unul dintrJ mijloacele importante folosite de clerici pentru a justifica practicile sociale n lipsa legitimitii. Acelai lucru esfl valabil i pentru morala sexual117. Munca i rsul, dani sul i jocul, nu scap regulii. Dou exemple biblice de dansuri bune" sunt n mfl special citate n comentariile medievale. Primul este dflfl sul lui Miriam, sora lui Aaron, dup trecerea Mrii Roii <M ctre evrei i distrugerea armatei lui Faraon, care urmrea. Miriam este descris ca o prorocit (prophetisam care antreneaz n dans celelalte femei, cu sunet de tina pane, pentru a cnta slav Domnului118. Al doilea exemplu, mai important nc, este cel al David, mbrcat cu un simplu efod de in, dnuind n l.i(m chivotului legmntului. Pentru aceasta, David i atrad dispreul Micolei, fiica lui Saul; ea l compar cu un bulon (unus de scurris) pentru c danseaz aproape gol n laJ roabelor sale. David i rspunde c nu ezit s tM smereasc pentru Dumnezeu: cinstea sa va fi i mai marJ Ca pedeaps, Micol este osndit la sterilitate119. Prinii Bisericii opun adesea dansul lui David celui i Salomeei, pentru a-1 justifica pe primul n defavoarea crl\M de-al doilea. La greci, dac Ioan Hrisostomul (ctre 34fl 407) este vehement mpotriva spectacolelor i dansuri (i argumentele sale vor fi reluate pe larg n Occidenl < l ctre adversarii tuturor formelor de amuzament al trupU lui), Grigore de Nyssa (ctre 330-395) i Grigore de Nazium (ctre 330 -ctre 390) slvesc dansul cel bun al lui I);ivli|I n Occident, Ambrozie de Milano, tot la sfritul secoIulJ al IV-lea, i dup el toat tradiia exegetic, stabilrsi legtur ntre dansul lui David i un verset din Evanghelii dup Luca (VII, 32): V-am cntat din fluier i n-ai juciifl v-am cntat de jale i n-ai plns". Aceast legtura pfl 108

| un lei de sublimare simbolic a dansului lui David: ii pune el, ne recomand s dansm nu cu Mii circulare ale corpului, ci cu credina smereniei". fu/ir precizeaz c acest dans spiritual l nal pe V Ins ctre stele, adic spre Paradis, i c acesta treM disting bine dansul alctuit din micrile corpu i ui spiritului, care const n micri ale extazu^illn|el l l integreaz pe cretin cercului ntregii

mi este reluat intens o dat cu renaterea int Un ilin secolul al Xll-lea. David dansnd n faa chivo-| cretinului, n Glosa ordinaria, exemplul smere-| mr cuvine a fi pstrat n faa Creatorului 121 . ^H I- Salnt-Victor (1173) distinge n ceea ce-1 Mi dansul trupesc" i dansul spiritual" care se ^ili i II extazul mistic122. Dezbaterea este lrgit i Ull cu Ilonorius Augustodunensis: n a sa explicare HpA II lllurghiei, ctre 1130, el interpreteaz n dou l i iivntul hor" {chorus). Pe de o parte, inspirn'flln Sfntul Augustin, el insist asupra ideii de Jf ti comunitate. Hora exprim unitatea celor ce i (lom nrf/ia canentium), iar cntul alternat al celor |> II ii .de horei desemneaz ngerii i pe cei alei care N' in cer slava lui Dumnezeu. Cnd hora se B|Hi\ In procesiune ctre altar, ea reprezint trecerea lin preafericite ctre viaa cea venic123. Pe de alt [flniini lus deriv cuvntul chorus din chorea, dansul. Pili I Impuri, spune el, idolatrii dansau n cerc pentu I nlicarea circular a bolii cereti. Ei se prindeau -.....pentru a reprezenta uniunea elementelor. iiiiurilor lor o simboliza pe cea a planetelor. MtlAillm trupului" le corespundea micarea semMIIUI u lu i. Zgomotul minilor i al picioarelor evoca li lunetului. ns credincioii" (evreii) au pus" n li I in slujba lui Dumnezeu: n momentul exoII dansat sub influena harului. Acelai lucru 1| I iiiv ld in faa chivotului, iar Solomon a instituit 1 1 II mental n slujba religiei124. 1 II...........icntariu parizian anonim de la rscrucea 109

HI'I<

veacurilor al Xll-lea i al XlII-lea, este de asemenea prcl cizat interesul pentru gesturile dansului i potrivirea lo cu cntul dansatorului. Reintroducnd, n legtur cuj dansul lui David, cuvntul gestus, acest comentariu dovedete o influen a tradiiei retoricii asupra exege gestul dansatorului are o funcie mimetic i, de altfel, trebuie s se acorde cu cntul125. n aceeai epoc, in Carmine, al crui autor este fr ndoial cistercia englez Adam de Dore, propune o aplicare sistematic exegezei tipologice la iconografia cretin. n acest mod, | traseaz o uimitoare paralel ntre dansul lui David s jinindu-i trupul pe mini" - n maniera unui jongler -Christos care-i druiete trupul din minile sale cipolilor. Aceast alturare a fost ntr-adevr reprezent pe vitraliile de la Canterbury i Lincoln126.

A DANSA N BISERICI?
Fr ndoial, modelul davidic i ndeobte numeroasd le aluzii pe care Psalmii le fac n privina dansului nu ;ij ngduit s fie creat o veritabil liturghie coregrafic" I Biserica medieval127. n primele secole, n special m Orient, cteva rare mrturii par totui s fac aluzie m forme liturgice nrudite cu dansuri religioase. Iustli Martirul (ctre 100-ctre 165) vorbete de copii care nJ cnt numai, ci folosesc instrumente muzicale i clopot^ i danseaz pe cnturile i muzica de care ne bucur;im 11 biseric". Ioan Hrisostomul compar cercul oamenilor I rugciune cu dansul ngerilor din cer i slvete dansm il( modeste" ale cretinilor din Constantinopol. De asemeni^ Grigore de Nazianz prescrie mpratului Iulian s abu doneze dansurile distrugtoare ale pgnilor i i danseze n cinstea lui Dumnezeu ntr-o manier demnii un mprat i un cretin"128. Mult mai trziu nc, gsim exemple ale dansurile integrate cultului divin n biserici. La mijlocul secolului I Xll-lea, liturghistul Jean Beleth menioneaz dansura
110

I ii im miilor care celebreaz srbtoarea Nebunilor*, fie I l i i n i u srbtori circumciziunea (1 ianuarie), fie Lud i . i ((> ianuarie), fie a opta zi** a acesteia din urm. f t i > II l u i . diferitele categorii ale clerului - leviii, preoii, I" i- .p.'il botezai, sub-diaconii" organizeaz dup pili patru dansuri distincte (quatuor tripudia) 12 ^. Un in ii lArziu, Guillaume Durnd evoc i el astfel de ii iu mai multe catedrale 13 0 . n cea de la Amiens, 4lul organizeaz de Pate, n mod tradiional, dansul ipplttta, atestat de asemenea i de alte documente Iun ic I )ccanul canonicilor ine o minge ntr-o mn, 111. 1I . 1I I . 1 conduce cercul capitulului; canonicii par s ciiiitiirurile labirintului reprezentat pe pavimentul 1 u nsnd, ei cnt imnul pascal Victimi pascali 1 arunc mingea. Ca i la Honorius, o explicaie ii < > o.smic i funerar este dat mingii care, fAi.i ncetare, reprezint soarele a crui reapariie m\(\ simbolizeaz ea nsi, n aceast zi de srb-In 1. I C I Mntuitorului. n al su Registru de vizite mie, iiihlcplscopul de Rouen Eudes Rigaud (1248-Micnioneaz de asemenea pe clugriele de la 11 < celebreaz srbtorile liturgice ale Neprihnii i a Sfintei MariaMagdalena dan-Hfttlflcnd acest obicei prin exemplul lui David 132 . 1 In dansul lui David n faa chivotului nu este | . i . i u i i ,.1 l.ir anumite rezerve care se manifest n ii ni pivina imaginilor: nu numai c David nu |i 111 ii.'i reprezentat gol, dar el se distinge cu greu de piu n i iare merge i al crui picior se ridic, cteoIiiii n i i i l l ca de obicei133. Or, n acelai timp, ierarhia exprim cu o trie crescnd nencrederea n 1 | >i 1 ic dansul i mai ales ostilitatea sa fa de ire laicii obinuiesc s le practice n biseri- I formule sunt reluate neobosit de la un concilii .1 .1 , lungul ntregului Ev Mediu 134 . Desfrurile /ui1. (Ir.) - n Evul Mediu, srbtoare popular constnd ilu|liHor religioase (N. tr.).
1I

111 tultul catolic, ultima zi a perioadei de opt zile care li btori principale a anului (N. tr.).

111

sexuale, abuzul buturilor, plcerile trupului i, de asemal nea, rmiele" idolatriei sunt n mod special vizate aceste condamnri. Cteodat dansul, erezia i posedai- .1 colectiv sunt denunate toate simultan, ca n cazfl dansatorilor din Kolbigk, n 1021. Hora lor blestemat, I care se ineau de mini ca legai unul de altul", va fi < < H I | tinuat fr ntrerupere timp de un an ntr-un cimitti pn cnd episcopul de Koln ajunge s-i elibereze printB un exorcism solemn135. Dac invectivele clerului ncear^ s nege valoarea lor religioas, aceste dansuri i maJ~~ rade prezint n realitate riscul unei nsuiri laice i si batice a spaiului sacru al bisericilor i cimitirelor. Prin r mul trupurilor, pin picioarele care calc caden mormintele, ele stabilesc o relaie diferit nte vii i moi (ceea ce va ilustra Dansul Macabru la sfritul Evul Mediu), ntre oameni i divinitate, n afara sanciui ecleziastice136. Astfel, pe lng gestul msurat, mai individual, mai s| tic, inuta smerit a trupului, capului i a minilor, mot ascetic i penitenial care a influenat profund ntr^H tradiie cretin, gsim de asemenea n cretinism* medieval o gesticulare sfnt pentru unii, diabolica II ochii altora, dar care exalt n toate cazurile micAra ample i rapide ale corpului, cntul, muzica instrumcni il$ i dansul. Acest model diferit se apropie cnd de litin^lii ile legitime, cnd de posedarea demonic. ncepnd ii secolul al Xll-lea, el va gsi un nou suflu, o nou ntrB pare, n tradiia mistic. n toate domeniile care se refer la gest, de la voc; 1 la moral, de la retoric la muzic, la dans, la artele f rative (vom vedea acest lucru), n Evul Mediu timpuriu | confirm punerea n discuie, sau chiar pierderea (teui|w rar) a anticului gestus: nu numai a unui cuvnt, ci a mu ntregi concepii despre trup, despre persoan, destin lfll vidual, comunitate, lumea de dincolo. A spune c el ei nlocuit de o alt noiune nu este ntru totul exact: el M mai curnd subminat" din interior, tulburat de un 4 principiu (pe care l numesc gesta) conform cruia ^H 112

| M i s (comunitii i privirii lui Dumnezeu, nu mai i \.natul stpn al gesturilor sale. Aceste ( l i se vor amplifica i mai mult n epoca carolin-

L l'OtlCAULT, Histoire de la sexualite... voi. I i II, 1984; i ii l.imille et l'amour sous le Haut-Empire romain", | K.S.r., 1978, pp. 35-68; Histoire de la vie privee, Ph. |l (i DIIBY (ed.), voi. I, Paris, Le Seuil, 1985 (n special niIni . Iul P. Veyne i P. Brown); J. LE GOFF, Le refus du I I ' I M i i . reluat n L'Imaginaire medieval..., pp. 136-148. UIM< >N, La Civilisation de l'Antiquite et le christianisme, Hunul, 1972, p. 341 s. Vezi, de atunci, admirabilele .1. im ivter BROWN, ntre altele: Genese de l'Antiquite (IU/H) i La Societe et le sacre dans l'Antiquite tardive i uCORMACK, Change and Continuity...", 1972, pp. M Mc CORMICK, Eternal Victory..., 1986, pp. 328-334. HAIKK D'ARLES, Sermons au peuple, ed. M.-J. Delage, <> (Sources chretiennes 330), Predicile 76 i 77, n C ' h . DE CLERCQ, Concilia Galliae, A. 511-A. 695, Hirpols, 1963 (Corpus Christlanorum, Series Latina, A). |. 246. n l i l u l IVslament: motus: Cartea Iuditei XIII, 6 [labiorum i I [nullum motum iacentis). Se movere: Gen. I, 26, Ituilmale) sau Iov, XV, 23 (cum se meverit ad quaeren-^ li .I '< re (transitiv): numeroase exemple pentru buze, . . . . . in.ilni. Noul Testament: Matei XXI, 29, Luca VII, hll NI IKIM, Die Gebrden..., 1924. XLVII, 1-2, reluat, n legtur cu gesturile, de i NT-VICTOR (P. L. 176, col. 938 D). SlH. 16-24, utilizat de HUGUES DE SAINT-VICTOR, IKJ9. i n secolul al XlII-lea de HUMBERT DE .iiiiciiLariul su la Regula Sfntului Augustin, cap. tor femei li se opune mireasa din Cntarea 1, CU ochi de porumbi". XIV. 30-33, citat de HUGUES DE SAINT-VICTOR,

Fel.

n, 12.
113

12.Glosa ordinaria, P. L. 113, col. 1089; BERNARD, Lib. grandibus humiliatis et superbiae, X, 28 (ed. J. Leclercq i H Rochais, S. Bemardi opera omnia, III, Roma, 1963, p. HUGUES DE SAINT-VICTOR, op. ca., col. 935 C, 938 C, 940 942 D; HUMBERT DE ROMANS, Expositio in Regulam Sa Augustini ed. J. J. Berthier, Opera, Roma, 1888, p. 257. 13.ISAIALVIII, 9; PETRUS CANTOR, Verbum abreuiatum, P,\ 205, col 35. 14.De exemplu: Ecclesiastul (Sirah), XL, 14-21, cu ofrandi aduse pe altar, rolul minii preoilor, libaiunea vinul exclamaiile credincioilor i prosternrile lor. 15.Astfel: Psalmul LXII (63), 5: i n numele tu voi rid minile mele", Psalmul XCIV (95), 6: s implori cznd nairt lui Dumnezeu (prosternndu-te). 16.Facerea XXIV, 2 i XLVII, 25. 17.R. SCHMIDT-WIEGAND-D. HUPPER-U. LADE (ed, BM-Interpretation..., 1986, I, p. 68 i II, pi. LX. 18.De exemplu: HILDEGARDE DE BINGEN, Triginta quaestionum solutiones, Qu. IX, P. L. 197, col. 1043 D. 19.MATEI XXIII, 1. 20.GRIGORE DE NYSSA, De hominis opificio, P.G. 44, col. C: Homines per litteras loqui ad prope modo quodam manii inter se dissere, Utterarum notis voces ipsas comprehendent 21.Cu douzeci de ani posterioar, am putea cita de ai nea De natura hominis de Nemesius al Emesei, care a fost (n tradiia lui Galenus) nainte de a se converti i de a deveni cop. Cf. ed. G. Verbeke i J. R. Moncho, Leyda, 1976 (Corpus Comment. in Aristotelem Graecorum, Supl. 1). 22.LACTANCE, L'Ouvrage du Dieu createur, ed. i trad, Perin, Paris, Cerf, 1974 (Sources chretiennes, 213-214), in cialV, 11-12 (pp. 136-139). 23.Psalmul CXVII, 16. AMBROZIE, Exameron, ed. C. Sch Praga, Viena, Leipzig, 1897 (C.S.E.L. 32, 1), p. 257. 24.CASSIODOR, De anima, cap. IX: De positione corport L. 70, col. 1295-1298. 25.ISIDOR DE SEVILLA, Etymalogiae, XI, 1: De homln partibus eius, P. L. 82, col. 65. 26.PAVEL, Rom. VII, 23. 27.Interpretare pe care o va reine de exemplu Glosa < n < rian secolul al Xll-lea: P. L. 114, col. 494 A. 28.CASSIODOR, In psalm. 136, 5, P. L. 70, col. 976 A. 29.PAVEL, Colos. III, 5. 30.BERNARD DE BESSE, Speculum Disciplinae ad novtt 19, n: BONAVENTURE, Opera omnia, XII, Paris, 1868, p 114

i .ftundum Apostolum super terram membra, gestus i i / n ufos habere". Acest pasaj nu se afl la Hugues de i pe care franciscanul i urmeaz ndeaproape. 'EL 1 Cor. XII, 12-31. Ml' IM, Conferences, XXIV, ed. E. Pichery, Paris, 1958 i n . l i . nnes64), pp. 186-188. i I.' HKE LE GRAND, Regula pastoralis, I, 11 (ed. J. || ?l Maredsous, 1928). l, Adam, Eve... (1988). &'. (C)FF, Corps et ideologie dans l'Occident medieval", iimitlinaire medieval..., pp. 123-126. ' 11 IUAN, De resurrectione, 8, 10, citat de J. MOINGT, du corps du Christ...", 1986, pp. 47-62 (p. 59). i..... i teologic a expresiei, vezi C. VAGAGGIN1, Caro ii.io. Corporeit, eucaristia e liturgia", n Miscellanea 1 Onore (...) Crd. Giacomo Lercaro, I, Roma, Paris, Nrw York, Desclee i Editori Pontifici, 1966, pp. 73(IENT D'ALEXANDRIE, Le Pedagogue, ed. i trad. CI. I I . I. Marrou, Paris, 1965 (Sources chretiennes I p 101. L, p. 114. j, |). 123. Lji 136 'IIIAMIN, Saint Ambroise..., 1895, p. 227. Expresia . 111, ilrs" a aprut pentru prima oar n Expositio in Ev. n l 62, P.L. 15, col. 1649 i 1653. ICI.. I ( or. XIII, 13. I I I KMANNS, Ueber den Begriff der Mssigung in der .. ih.i,r.ir,chen Ethik von Clemens von Alexandrien bis ' i u, Honn, Diss., 1913. M Ml';N. La Toilette desfemmes (De cultufeminarum), li l'aris, 1971 (Sources chretiennes 173), pp. 138i dateaz din 202). IE. De ojficiis ministrorum Ubri tres, I, cap. XVIII\ I i Ui. col. 46-53 i 86-87. L, i ol 50 C: Nonne igitur ipsa natura est magistra vereli ii mi natura informet. Si quid sane in natura viii iwndet; ut ars desit, non desit correctio". i . Virinitas. An Essay in the History of a Medieval l M Nljliolf, 1975. i / >c virginibus, II, 2, 7, P. L. 16, col. 209: Virgo \i\)ore, sed etiam mente... Nihil torvum in oculis,

115

nihil in verbis procax, nihil in actu inverecundum: non gestus /i tior, non incessus solutior, non vox petulantior; ut ipsa corn species simulacrum juerit mentis, figura probitatis". Dezvoll identice, n legtur cu verecundia femeilor, n De penitenttd XTV, 69, ed. R. Gryson, Paris, 1971 (Sources chretiennes li p. 110. Cf. P. BROWN, TheBody and Society..., 1988, p. 34 i 51.P.L. 16, col. 48-49. 52.Ibid., col. 49 C: Est etiam gressus probabilis, on qu species auctoritatis, gravitatisque pondus, tranquilitatis H tigium". 53. ENNODIUS, Carmina, II, LXXV1I, De vita et actUjuM Ambrosii ep., P. L. 63, col. 348 C: Instituit populos gestu, J^J tate, pudore..." 54. Tradiia acestor lucrri este lung, de la De ecclesur.lm officiis de Isidor de Sevilla (secolul VII) la Raionale dwinorunxM ciorum de Durnd de Mende (secolul XIII), trecnd ntre tm prin De divinis officiis de Alcuin n epoca carolingian. 55. Exemplele sunt rare: cf. autobiografia" ab.iii-B VALERIUS, datat din 656 (P. L. 87, col. 457-458) unde cuv^l care poate s fi fost mprumutat de la Sfntul Augustin, estM luat n bun msur: Prqfessionem tuam non in habitu sa incessu demonstra. Sit in ingressu tuo simplicitas, in modo puf^t in gestu gravitas, et in incessu honestas appareat, nihilque I tatis. Gressus tui alterius occulos non qffenaant..." Sensul ctffl tului este mai degrab negativ: astfel, n secolul al IX-lea, m dovanul PAUL ALVARES, Indiculus luminosus, P.L. 121, col.l C, descriind comportamentele dumanilor Bisericii, discipol lui Antichrist: olidi gestu, despre un gest fetid (textul mi ^ sigur, iar o variant omite complet cuvntul gestus). 56. Despre aceste tratate, vezi W. BERGES. Furstenspiegel..., 1938; H. H. ANTON, Furstenspiegel.., 19fl RICHE, Ecoles et enseignement dans le Haut Mouen ge, de U du V*5 siecle au milieu duXP siecle, Paris, Aubier, 1979, p. 2fl P. HADOT, Furstenspiegel", Reallexicon fur Antikc i Christentum8, 1972, p. 555 s.; M. REYDELLET, LaRouaulei la litterature latine de Sidoine Apollinaire Isidore de Roma, Ecole francaise de Rome, 1981. 57.M. McCORMICK, op. cit., pp. 332-334. 58.MARTIN DE BRAGA, Formula honestae vitae, n omnia, ed. C. W. Barlow, New Haven, Yale Univ. Press, 195C 204-250. 59.Astfel, Hildebert din Mans l reia sub o form versific secolul al Xll-lea (P. L. 171, col. 1055-1064); n secolul UITH|| este una dintre sursele de inspiraie pentru Tresor de Bru Latini i pentru alte poeme morale: A. STICKNEY, The Ron 116

tif l'radas on the Four Cardinal Virtues, Florena, 1879. ,., lai. H. HASELBACH (ed.), Seneque des 1111 vertus. La Honestae Vitae de Martin de 3raga (Pseudo-Seneque) i - l tjiosee par Jean Courtecuisse (1403), Berna i < i ng, 1975. i II IN DE BRAGA, op. cit., pp. 243-245: Mobilis esto, "' p. 249: Hac ergo mediocritatis linea continentiam ui nec volupti deditus, prodigus aut luxuriosus n< < avara tenacitate sordidus aut obscurus existas". i i / M I . ul sexual" este evident... , PASCAL, The Institutionum Disciplinae of Isidore of Tmditio, XIII, 1957, pp. 425-431, i P. RICHE, op. cit.,
VI I

UCiOKE CEL MARE, Moralia in lob, 31, 87 (GREGOIRE 11 Morales sur Job, ed. R. Gillet-A. de Gaudemaris, i hrHlennes 32, Paris, 1952, p. 90). Despre originile i im liste, vezi M. W. BLOOMFIELD, The SevenDeady Mul State College Press, 1952. :< )l ISSELLE, Porneia..., 1983. IS IAN, Collationes, XII, De castitate, cap. IX: > on corporis motus etiam dormientes possimus l. 49, col. 887-888. \ de VOGUE, Les Regles monastiques anciennes (400-Olt, Brepols, 1985 (Typologie des sources du Moyen Mllrnl.il. 46). fclK IUSTIN, Epistula2ll, 10, P. L. 33, col. 958-965 (col. MI^i,11 .(111 a adaptat aceast regul folosinei frailor: P. L. |, l'14'.l 1452. n secolul al Vl-lea, acest text a inspirat, n Ltl l i i i l l c l , Regula Tarnatensis (P. L. 66, col. 977-986, n I i . i | p XVII). Augustin este poate i autorul unui Ordo | * M , U' L. 66, col. 995-998), scris nainte de 395, i el a ....... l'iaeceptum pentru mnstirea de la Hippona ctre . . , . , , 1 , 1 in secolul al IX-lea de ctre Benedict de Aniana n ( . , , / , Mv/uiarum, P. L. 32, col. 1377-1384. Despre Sfntul (\ l'eter BROWN, La Vie de saint Augustin (1967), |.m. Paris, Le Seuil, (1971). 1 CLEMENT, Lexique des anciennes regles monas. ili-nlales, Steenbruges-Haga (Instrumenta Patristica, I IU 78, 2 voi., s. v. motus. Vezi de asemenea s. v. oculus: iK-iibis, nutibus oculorum. | lt i nriiiplu, ctre 615-619, Regula lui Isidor de Sevilla (P. '' I) sau n secolul urmtor cea a lui Chrodegang [P. L. ' i 1070, mpotriva clugrilor care merg pompatice). i A* ""i 11|> de enumerare a aprut i n alte reguli, ca n De
117

institutis de Cassian (XI, 3, op. cit, pp. 428-429) sau La Regie Matre, ed. i trad. A. de Vogiie, Paris, Cerf, 1964 (Sources di tiennes 106), 11, 40 (voi. II, p. 13). 71.JEAN CASSIEN, Institutions cenobitiques, ed. i trad. i CI. Guy, Paris, Cerf (Sources chretiennes 109), 1965. 72.Deci nu este cu adevrat vorba despre o regul, chiar dl aceste prime patru cri, scoase din contextul lor, au fost flfl uti lizate i reprodus e n acest fel, de ex em pl u n Spni i mijlocul secolului al Vll-lea: cf. H. LEDOYEN, La R(tM Cassiani du Clm. 28 118 et la regie anonyme de l'Escorial A.lfM Revue benedictine, 94, 1984, pp. 154-184. 73.JEAN CASSIEN, Conferences, ed. i trad. E. Pichery, l'.irfl Cerf, 1955, 1958, 1959, 3 voi. (Sources chretiennes 42, 54, flfl 74.Institutions, op. cit., II, 10, 2, pp. 72-73. 75.Ibid., II, 11, 2, pp. 78-79. 76.Ibid., III, 7, 1, pp. 108-109. Vezi de asemenea: IV, 3, \ . M 124-125. 77.Ibid., II, 15, 2, pp. 86-87. 78.Ibid., IV, 18, pp. 146-147. 79.Conferences, op. cit., IX, 25 i 34 (voi. II, pp. 61 i 7^M 80.La Regie du Matre, ed. i trad. A. de Vogiie, Paris, Oi 1964 (Sources chretiennes 105), 1, 50, p. 50. 81.Ibid., 93, 11-55, voi. II, pp. 426-431. 82.Ibid., 23, voi. II, pp. 110-111. 83.La Regie de saint Benot, ed. i trad. H. Rochais , l'ui Desclee de Brouwer, 1980, VII, 12, pp. 34-35. 84.Ibid., VII, 28, pp. 36-37 (traducerea editorului). 85.Ibid., VII, 63-64, pp. 42-43. 86.Ibid., XLIV, 1-7, pp. 98-99. 87.Ibid., XLII, 3 i XLIII, 1-2, i 13, pp. 94-99 (sublinM mea). 88.Ibid., LVIII, 25: Quippe qui ex iUo die nec proprii coi potestatem se habiturum scit'. Aceast formul vine Cassian, Institutions, II, 3, op. cit., pp. 60-61: viitorul abate buie mai nti s fi nvat c nu mai are nici stpnire nici tere asupra lui nsui", sed ne sui quidem ipsius esse se dom vel potestatem habere cognoscat. 89.La Regie du MaUre, 11, 40, ed. citat, voi. II, p. 17: ergo praepositi, propter quod omni horafratribus praesentes g os eorum vel gestum a peccato custodiant et diversa in eis vitt prava conpescant..." ns exemplele care urmeaz nu pfl pcatele gurii: felul de a vorbi, de a rde, minciuna, njii brfele care se fac sub influena mniei, i nu gesturile. i este recenzat de asemenea de J. M. CLEMENT, op. cit, n Ic tur cu anonima Regula cuiusdam patris, XIX, din secolq 118

I. . 1/ / <i6, col. 991 D), ns fr dreptate pentru c textul Ml' i" i i iminai cuvntul gesta, sub forma factorumgestis. I I h t t l . , 7, 12, op. cit, p. 169: Sic nos ergo omni corpore iplttre, ut creatori nostro totis membrorum viribus obsel'ii/i'Mfiius praebere". II I MARROU, Histoire de Veducation... (1948), p. 467. Al K ii ISTIN, De magistro, n Oeuvres de saint Augustin 6, Drmlre de Brouwer, 1976, 3-4: Numquamne vidisti ut m nun surdis gestu quasi sermonicentur, ipsique surdi non nuaerant vel respondeant vel doceant vel indicent aut volunt, aut certe phirima? Quod cum fit, non utique tiuita sine verbis ostenduntur, sed et soni et sapores et UtxmodU nam et histriones totas in theatris fabulos sine tando plerumque aperiunt et exponunt. </ | 38-46. n .1 ISTIN, De doctrina christiana, IV, XXVI, 56 [Oeuvres pQUMtin, 11, Paris, Bibliotheque augustinienne, 1949). in special: J. CHYDENIUS, TheTheory..., 1960. rfoi liina christiana, I, I, 1 [op. cit., p. 238).
./ I I . I I I , 4 (op. cit., p. 241). . I I . XXV, 38 [op. cit., pp. 298-299).

m iitmrnlum est sacrae rei signum", sacramentul poart ftUlBitus) de la o realitate vizibil la o realitate sacr (Al K11 ISTIN, Cetatea lui Dumnezeu, X, 5). I I . XVI, 3031 [op. cit., pp. 286-289). 'lODOR, De institutione divinarum litterarum, P. L. 11 Pronunciatio est ex rerum et verborum dignitate i>i(s decora moderaia". 11 I I I JS, Speculaia de rhetorica cognatione, P. L. 64, 124: ci distinge cele trei tipuri aristotelice de retoric |iiii (! clasice, ntre care actio, dar nu mai vorbete de OORE CEL MARE, Regula pastoralis liber, P. L. 77, Cf III. 1: Quanta debet esse diversitas in arte predii l l ( ;i nu trebuie s fie aceeai pentru toate felurile de n principiu care-i va regsi ntreaga actualitate n II le*. I. 1 1. I I I I U S , Demusica.1, 1.P.L.63, col. 1168D-1170D. ncrnsta n De consolatione philosophiae: cf. David S. AIN. Philosophy of Music in tne Consolatio of i(Ni'ii/itm45, 1970, pp. 80-97, reed. n M. FuhrmannI ) lioethius, Darmstadt, 1984, pp. 377-406. Pentru lirurros partea muzicii n opera lui Boethius: H. i hnrtlilus. The Consolation of Music, Logic, Theology 119

and PhUosophy, Oxford, Clarendon Press, 1981. Prezentare I ansamblu: E. DE BRUYNE, Etudes d'esthetique medievale, I' M , I I, p. 3 . u. 106.AUGUSTIN, De musica, II, 3 i I, 2, P. L. 32, col. 1 1084. 107.CASSIODOR, Expositio in Psalterium i De artibus ac dl: plinis liberalium liiterarum, V: De musica, P. L. 70., col. 120812\ 108.ISIDOR DE SEVILLA, Etymologiarum sive originum XX, III, 17, ed. W. M. Lindsay, Oxford, 1911, voi. I. 109.Ibid., VII, 12, 26-28. 110.Reinhold HAMMERSTEIN, Die Musik der Engel... l ' M pp. 125-127. 111.Ieirea XXXII, 19. 112.MATEI XIV, 6 i MARCU VI, 22. 113.I Regi XVIII, 6-7 (ntoarcerea dup victoria mpotriva listenilor), Iudita XV, 15 (dup victoria sa mpotriva lui Olofert Judectori XI, 34 (fiica lui Ieftae iese n ntmpinarea tatlui victorios dansnd mpreun cu femeile), Judectori XXI. 2 1| lui Veniamin rpesc fetele din Silo pentru a se cstori cu elf 114.Psalmul CL, 4; Psalmul XLVI (47), 2. Despre al dansuri, vezi: W. O. E. OESTERLEY, The Sacred Dance..., li E. L. BACKMAN, Religious Dances... (1883). Numeroase studtl aprut n contextul reformei liturgice a conciliului Vatican II. V de exemplu utila carte a lui: C. DEITERING, The LiturgM Dance..., 1984. 115.I RegiX, 5-6. 116.Cntarea Cntrilor VI, 12 i VII, 1. 117.J.-L. FLANDRIN, Un temps pour embrasser..., 1983. I 118.Ieirea XV, 20. 119.II Regi VI. 120.AMBROZIE, Expositiones inLucam, VI, v. 32, P. L. 1fi, 1755 C, opune dansul religios" al lui David (pro religione se micrilor histrionilor". Cf. i ID., Expositio inPsalmum C} L. 15, col. 1358 B. Vezi: E. L. BACKMAN, op. cit., p. 29 i C, TERING, op. cit., p. 36. 121.Glosa ordinaria, P. L. 113, col. 568 B (dup Grigortl Mare i Hrabanus Maurus). Ctre 1182-1184, n Super M quator, Petrus Cantor a reluat pe cont propriu legtura (\\m dansul lui David i versetul din Luca (Sunt ndatorat lui Plilll| Buc pentru a-mi fi furnizat aceast informaie). 122.RICHARD DE SAINT-VICTOR, Adnotatio in / ' . . CXIII, P. L. 196, col. 338 BC; el vorbete chiar de cordis p 123.HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma Animai cap. 140, P. L. 172, col. 588. Cf. AUGUSTIN, Enarrai Psatnum CXLIX, v. 3, P. L. 37, col. 1953. 120

I '/ > / .. cap. 139, P. L. 172, col. 587. |f H.N. lat. 15074, f 107 v i 17204, f 22 v: quia gestus I od VOcem perttnebat cantatis, quod adhuc Gothi faciunt | ft ! i finfant, corporis gestu. rem imitantuf' (i mulumesc lui ) |i> iu ic ])entru amabilitatea cu care mi-a dat aceast Kt| <i) Nu am putut identifica referina la goi. M R. JAMES, Pictor in carmine", Archaeologia or ic. Tracts relating to Antiquity, The Society of I I . -. ol Ixmdon, voi. XCIV (Second Series, XLIV), Oxford, i 147 148. i I .)UGAUD, La danse...", 1914, pp. 6-7. I I I5ACKMAN, op. cit., pp. 20 i 22. J HKLETH, Summa de ecclesiasticis ojjciis, cap. 72 De luluuorum, ed. H. Douteil, Tumholt, Brepols, 1976, XLI
I I . !

ilMUI-NAUME DURND, Raionale divinorum qfficiorum, pMiK 1614. i II r . i i c l de labirint supravieuiete nc n zilele noasli . l i . I . I din Chartres. E. L. BACKMAN, op. cit, pp. 70-73, h o semnificaie funerar. i Umiiin, Rouen, 1852, p. 471, citat de L. GOUGAUD, de manuscrise din secolele XII-XIII: Bamberg, ins. 59, f 4 {Petrus Lombardus, Comment. in 'iliin^en, Univ. bibi. ms. 21 (GumbertsbibeVi, f 161 v, l i i i imin., ms. 108, f 93 v [Vitae sanctorum); New onl Morgan Lib., ms. 638, f 39 v. i . i i III-lea conciliu de la Toledo din 589, cele de la 11 '.Y/li. 603 etc. Vezi n special: L. GOUGAUD, op. cit., ii I). HARMENING, Superstiia. UeberUeferungs-und /1(<7 itltche Untersuchungen zur ' kirchlichtheologischen tr.hiciatur des Mittelalters, Berlin, E. Schmidt, 1979. ' . ( I IKODER, DieTnzer von Kolbigk. Ein Mirakel des i i i ( l c i l s " , Zeitschnft fur Kirchengeschichte, 17, 1897, i i L. BACKMAN, op. cit., p. 172. Vezi de asemenea .l.nisomanie" din Evul Mediu trziu, asociate n (''litii(llor sau ereziei: M. BRAEKMAN, La dansomanie . .. i< ou maladie?", ReuueduNord, LXIII (249), 1981, i SCI IMITT, Jeunes et danses des chevaux de bois. i lillonal dans la litterature des exemplu (XHIe-XTVe i I . I Ut lu)iot\ populair-e en Languedoc duXlIIe siecle la 'ele, Cahiers de Fanjeaux, 11, Privat, Toulouse,

!::

V<

III Mna lui Dumnezeu

luxul perioadei care se deschide la sfritul seV I I I lea rezid n rennoirea unui limbaj i a unor ili m ale ale Antichitii n favoarea unei ideologii .......cpii despre putere mult diferite n realitate. l.i o renatere remarcabil, dar efemer, a .uitice ale eticii, retoricii, muzicii, ale artei. Ce vine anticului gestus n aceast renatere caV? Nu putem judeca aceasta dect vznd, n mp, ce practici, ce reprezentri, ce concepii ale i n . l i i c a u fost zmislite de teocraia carolingian. i CU miniaturi a manuscriselor religioase, dezFftrfl precedent a liturghiei, a codificrii i interi . t l c ne permit s evalum adevrata msur a urollngian.

i F I<EA CAROLINGIAN"
mi Imperiului franc n a doua jumtate a se- V I I I lea i elaborarea, n favoarea suveranului, a I D ^II imperiale puternic impregnat de modelele Mlllo renaterea Oglinzilor prinilor. Or, suver-i < recunoate i dup gesturile sale. Mm fjl consilier al lui Carol cel Mare de la 782 i Aleuin compune, printre altele, o lucrare cu
123

titlu revelator: Disputatio de rhetorica et de virtutibus. 111 un dialog fictiv ntre un magistru (el nsui, sub numelr Albinus) i un elev (care nu este altul dect Carol ( Mare), Alcuin druiete ilustrului su discipol o nvatu n care sfaturile morale se amestec cu regulile retorii Elevul ntreab ce este pronunciatio, iar magish rspunde urmnd cuvnt cu cuvnt pe unul din retO( pgni ai Antichitii trzii, Iulius Victor. Prin aceal modalitate, ntreaga tradiie clasic, cu Cicero i chil Quintilian, i regsete un loc n opera Carolingianul Alcuin este foarte fidel modelului su, ns n materie gesturi el nu d dect precepte, fr a restitui ntregul fu dai teoretic al refleciei clasice asupra gestualitii; asfl a disprut nsui cuvntul gestus, care era prezent n< < limbajul lui Iulius Victor. Accentul este pus pe complementaritatea c l i n t i micrile trupului i cuvnt, i pe necesitatea supunol trupului unui exerciiu continuu pentru a-i da aces(B ntreaga msur" {moderatio) ce i este necesar. Disfl gnd cele trei subcategorii ale cumptrii" - abstineni clemena i modestia - Alcuin o definete pe aceasta 1 virtutea care te oblig tot timpul vieii, n orice loc, I pstrezi echilibrul spiritului i al corpului, din preoJ prea pentru frumuseea moral". i precizeaz n privlui gesturilor i a comportamentului fizic: Trebuie sflfl pstrezi faa dreapt, s evii s-i schimonoseti buzflfl s nu ii gura deschis, s nu ai privirea trufa, nM aintit n pmnt, sau s apleci capul, sau s exagrn >\ micarea sprncenelor ridicndu-le sau coborndu-Ic tfl buie de asemenea s mergi cu calm, s nu sari dar nici m nu fii nepenit"1. Cu toate acestea, ca i n al su Trai >l despre vicii i virtui, Alcuin vizeaz nu numai un sofl moral, ci i unul politic: este vorba de a prezenta suveuM ului o Oglind a prinului care s defineasc, pnA I moravurile (mores) i gesturile nsei, via regia, calci i dreapt a regelui2. De asemenea, aceast epoc vede aprnd si . Jfd lucrri de acelai gen. n problema gesturilor, nu toa lucrrile prezint acelai interes ca cea a lui Alcuin. I 124

inaragdus, abate de Saint-Mihiel3, sau cele dou lle episcopilor Jonas din Orleans, De institutione titrat contelui Matfred i De institutione regia scris le Pepin4, recomand i ele o aciune dreapt, niual cuvntul drept al regelui, ns neglijeaz '.csturilor i precizarea normei. Acelai lucru 'l 'i i ^| pentru Manual pentru fiul meu scris la Uzes l ! > de Dhuoda, soia prinului Bernard al ........i. (enul lucrrii este identificat foarte bine prin '.llnzii n care femeile au obiceiul s-i exami- - i i t r u a-i cura defectele i a-i reda strlucirea Ila monden de a place soului lor". ns nu trupul I care mama sa l invit pe tnrul Guillaume s-1 ' ui aceast oglind: aa cum soul monden este Iul Dumnezeu, faa femeilor evoc sufletul nelibAlatului. Atenia nu este deci acordat n mod i Urai urilor, ci cel mult deprinderilor care trebuiesc ': acest capitol nu enumera comportamentele i" are tnrul brbat trebuie s le evite; el i i cestuia despre tentaia diabolic i despre viciile l orgoliului. n mod excepional, gesturi precise Pniiiiindate pentru a atinge perfeciunea, dar acest tlcut sub forma citatelor biblice care le fac s li iu li mai puin reale: Cel ce umbl fr prihan" B| XIV, 2), cel nevinovat cu minile" (Psalmul XXIII, [final cu inima, care n-a luat n deert sufletul su" XIII, 4), i cel care i ntinde mna sa celui f< binecuvntarea sa s fie desvrit" (Sirah VII, imate locui n senintate nlimile raiului lui MI " 11 . Chiar dac opera lui Alcuin menine nc un lilllbru ntre preceptele retoricii i educaia i > i asta din urm este obiectul exclusiv al celor?in/l contemporane.

((JITIA LUI REMIGIUS DIN AUXERRE

' i asupra gestului n tradiia retoricii i a dimpotriv, un vrf o dat cu Remigius din 125

Auxerre (ctre 908), clugr benedictin la Saint-Gerny| din Auxerre, apoi magistru la colile monastice d Reims i Paris. n aceast calitate, el reia Nunta luiMera cu Filologia de Martianus Capella. Am vzut felul n crd n aceast vast alegorie din secolul al V-lea, speculai asupra muzicii, numrului i micrii formeaz o reflecjj asupra gestului, numit i luat n considerare n calitate di categorie intelectual i expresie a unui ordin cosmic. n legtur cu muzica, n cartea a IX-a a comentarluW su, Remigius din Auxerre reia chiar termenii Martianus Capella, preciznd ntre altele sensul de mob corporis, interpretat n mod explicit ca gestus corporis saltationes, gesturi ale corpului i dansurilor".7 n a I, comentariul verbului gestiebat i d chiar ocazia, de defini pe gestus. Dei contextul este diferit - MartiaruJ Capella descrie comportamentul unei tinere zeie voluj| tuoase, Sors, n cortegiul ce-1 nsoete pe Jupiter -, pasj merit a fi citat n ntregime. Subliniez cuvintele Martianus Capella pentru a le distinge de comentariul p care Remigius din Auxerre l face: Tune etiam garrula id est loquacissima, omnlui puellarum. Fluvibunda id est lasciva et voluptuarm Contrario luxu gestiebat pernix ipsa desultoria leW tate. Gestiebat id est movebatur, pernix id est velal desultoria levitate id est mobili vel ioculari. Quidaf nominativum accipiunt desultoria. Inter motum etqA turn hoc distat quod motus est totius corporis, gestlm proprie manuum vel ceterorwn membrorum"8. Jat-o de asemenea pe cea vorbrea, adic pe IM I mai locvace dintre toate tinerele fete. ISxuberanB adic atoare i voluptoas. De un lux nefom aceast fat primejdioas se comporta cu uurtM nsi a unei dansatoare. Se comporta, adic | mica, primejdioas adic iute, cu uurina u/M dansatoare, adic cu mobilitatea jonglerilor. U|fl neleg de dansatoare ca pe un nominativ. DifereiM ntre micare i gest este c micarea privete mii
126

127

ii i ni p, n timp ce gestul privete n mod particular JAinile l alte membre." 1*1 A critic propune deci, ntr-o clasificare a | i ii corpului, un fel de definiie a lui gestus care mi I uirna din toat tradiia occidental. Contextul | ui i doricii: de unde insistena asupra gesturilor minile oratorului, i valorizarea lor, n opoziie .11 ii' considerate ca demne de dispre, ale dansu-| Jonglerilor. Cu siguran, elul i aceste judeci | ir sunt tradiionale. ns nici lexicologii antici i >lorii romani nu merseser att de departe n sistematic a cuvntului. Dup toate momentul acestei definiii i d i cheia: vrnd ule legtura cu tradiia antic, dar s-o i pi opriel lor civilizaii, autorii carolingieni trebuie comentarii care s depeasc n mod necesar p li ii. Distana cultural face necesar un efort de .1 vocabularului latin care nu se impunea n ftci a V-a a comentariului su, Remigius din rrla aceeai definiie a lui gestus, n legtur cu ulm: Pronunciatio este variaia vocii i fru gestului {vocis motus et gestus moderatio), nicninnd c pronunciatio const n acelai timp i [in inotu) i n gest {ingestu). Vocea este n gur, ni iul corpul, gestul n mini {gestus in manibus ti ui d o variaie diferit vocii sale, pentru ca ea ni. nea vocii persoanei despre care vorbete: dac de o femeie, el vorbete ca o femeie, i altfel l II .i este vorba de un bogat, altfel dac este un srac. Gestul este astfel vemntul vocii \Utrm vocis est habitus), acesta variind dup cum | ' vorbeasc cu o voce puternic, potrivit sau runtii pronunciatio a vocii se ajut de un anumit ' H II ii iui (raz, cu distincia - n tradiia retoricii i ii urilor" discursului n funcie de public i de tratate, se regsete n aceeai epoc ntr-un alt
i ! ilul {gestu quodam corporis adiuvanda est)9".
II.II I,I.

Este vorba deci chiar despre gestul oratoric, i contiina unei uniti fundamentale a performani vocea, minile, ntregul corp sunt n armonie, aa cU afirmaser deja cei antici. Vocea ia parte la micare. cum gestul este vemntul vocii", contribuiti < l nsufleirea acesteia i permind oratorului s ncanjl pe de-a-ntregul personajele despre care vorbete. Olfl spatele acestei teorii a retoricii care-i regsete ntreaga tonalitate antic, trebuie s ne gndim ntrebuinrile reale ale artei oratorice cretine: dac a<J| cuvnt, trup i voce laolalt, are o asemenea for, pentru c el nu mai are numai misiunea de a argum i de a furniza dovezi, ca la tribunal sau la teatru. Aci Biserica este cea n care trebuie s depui mrturie, xm turisind Adevrul. Cuvntul are valoarea unui sd sacramental pe care ntregul corp al predicatorului, im|M un cu vocea i gesturile sale, trebuie s-1 ntrupeze.

MANUSCRISELE LUI TERENIU

Tradiia gestului retoric pare s mprumute nc aceast epoc, i alte ci: s lum exemplul transmit textului comediilor lui Tereniu i a ilustraiei lor, turiile cele mai vechi despre aceasta ducnd la perle carolingian. Rspndirea acestor manuscrise se ea prin folosirea, n colile de gramatic, a acestor texte comentariilor lor (n special cele ale lui Donat). Raii de a fi a ilustraiilor este mai confuz, deoarece co...... riul livresc nu le impunea. Ce se ntmpl cu raportul i tre aceste imagini, cu numeroasele gesturi pe < reprezint, i gesturile menionate eventual n text? Se examineaz originea acestei iconografii abunde fr a avea certitudinea c ea coboar la modele ar inspirate de reprezentaii teatrale veritabile11. n ce4| privete posterioritatea lor, dac tim c maica Hroi din Gandersheim a compus n secolul al X-ld comedii imitndu-1 pe Tereniu" - n fond piese mor toare glorificnd castitatea -, este puin probabil ca turile reprezentate n aceste imagini s fi servit ca moi pentru o reprezentare teatral" veritabil12.
128

.....i nilului. Prostituata Bacchis jur btrnului Laches c

I fl I seduc pe Pamphllius. Numai comentariul scris ne pergestul jurmntului de un simplu gest de adlocutio. n. , vi, V, 1 (secolul IX). B.N., Lat. 7899, f 143 v.

La lectura textului comediilor, eti frapat de cvi absena notaiilor despre gesturi13. n schimb, imaginl| reprezint, toate, confruntarea dintre dou sau mai mul personaje mascate n stilul comedianilor antici i ft-Al gesturi puternic accentuate. ns toate aceste imagini se aseamn i recursul] textul scenei corespunznd fiecreia dintre ele este na sar pentru a le interpreta. Cteodat, o not margiiM ndrum aceast interpretare: ntr-un manuscris din olul al IX-lea, o asemenea not, scris n afara unei im ini din Heqjra i de aceeai mn ca i textul comeM comenteaz gestul pe care-1 face prostituata Bacchlil privire la btrnul Laches (ii. 3): avem astfel certitucUl c gestul minii drepte ridicate, cu arttorul i dejfl mijlociu ntinse, este un gest de jurmnt14. ns o i nea precizie este rar. Un alt mijloc de a identifica n mod clar gesttU reprezentate n aceste imagini ar fi acela de a le ptfl compara cu descrierile minuioase ale lui Quintilian. n n afara faptului c acesta vorbea de oratori i nu actori, cercetarea sistematic a lui L. W.-Jones i CJ Morey nu a permis sa se ajung dect la comparaii del de vagi. Desigur, inspiraia antic este perceptibil n linii m ns gesturile i, mai mult nc, semnificaiile lor a modificat15. De asemenea, se pare c precizia detalii are mai puin importan dect expresia global a sonajelor fa n fa, cu micrile lor ample ale minl o trstur care nrudete aceste imagini cu arta religii contemporan mai sigur dect cu chironomia Quintilian.

IMAGINILE CAROLINGIENE
Majoritatea acestor gesturi pun n discuie i Acelai lucru este valabil i pentru gesturile ritual mai formalizate. Dac o for, o putere se pot transmit la un om la altul, de la un trup la altul, aceasta se nt pl cel mai des prin contactul sau un semn al minii,
130

 hlle civilizaii, n special cele - ebraic, grecoynmanic - a cror motenire a influenat cel nu cultura medieval, recunosc aceast importan i in dreptul roman, cuvntul manus are sensul de i derivaii lui desemneaz fie gesturile juridice in imn ie transmiterea, luarea sau recunoaterea |, i i ' nsui aceast putere: astfel, gestul tatlui care, | .1 i i'cunoate copilul, l ia i l ridic deasupra mu autoritatea brbatului asupra soiei sale, h nu tun mancipioque de ctre soul su, sau manu-i i i i II rea sclavului din mna (manus) stpnului Iu in.uuipatio, transferul legal de posesiune16. iiil.iinpl altfel nici n dreptul germanic: cuvntul n , f i . (sau vechiul cuvnt francez mainbour), care ii puterea stpnului asupra pmntului i casei i i i.idcin murit mna, simbol i agent al pute|#nii i nuli -o cretin a dat i ea o importan eonii i n . unii oamenilor. ns modelul i originea forei I I I M . H , . este mna lui Dumnezeu, dextera domini a HlUIA putere este celebrat de cntul Psalmilor. n ' M i n a lui Dumnezeu simbolizeaz Tatl invi-|)|i i cci ce privete Fiul venit printre oameni, gestul. Ii hinecuvntare i vindecare devin n Evul linie N le gesturilor rituale ale preoilor, sfinilor i W/l l>
t'.ll"! .

^iii'linglan i ottonian scot n eviden n mod im Ile divine. Un prim exemplu care se impune 1111 i altuia este cel al Psaltirii din Utrecht, m\ i l l n l r o mnstire din nordul Franei, SaintH ! l'ic.s sau Hautvilliers lng Reims, din tim|i|i|i.H ului lui Ebbon (816-835). Astzi este sigur c Iconografie deriv n bun parte dintr-un model Iul al V-lea19. Acest manuscris a fost demult l'iil CM un document privilegiat pentru studiul (urilor20, i -l 11 111 prezint aproape dou sute de desene ......ii Inserate n textul Psalmilor i n alte texte JMiiif .1 lturate, n proporie de una sau dou 131

ilustraii pe pagin. Aceste desene se ntind pe tofl limea filelor, n timp ce textul este dispus pe trei colonii Unul dintre avantajele acestei psaltiri, pentru un stl al reprezentrii gesturilor, este ilustrarea literal de toate a textului Psalmilor: textul este luat literal, artistul s caute, cum se ntmpl adesea, s-i repre mai degrab semnificaiile simbolice sau coresponda tipologice n Noul Testament. Imaginea a convertit astffll gesturi concrete simpla meniune a unei aciuni sau <h| o exprimare figurat, cum se gsesc multe n Psalmi, exemplu, atunci cnd psalmistul l roag pe Dumnezei i plece urechea la cerinele lui" (nclinare aurem), Dumne este reprezentat aplecndu-se i ciulind efectiv ur ctre cel care l implor21. Cnd psalmul vorbete de credincioii care umbl mprejur", imaginile i repre agai de o roat mare i de un cabestan pe nvrt22. Una din trsturile caracteristice ale acestor ir este intensa dramatizare a scenelor i a reprezen sonajelor. Ea se manifest prin dimensiunea exagertj minilor care ies complet din proporiile clasice, prin torsionrile trupurilor, amplificarea micrilor bral Uneori, tensiunea corpurilor este ntrit de un tremU membrelor i al vemintelor, datorat ntreruperilor] energiei desenului. Aceast trstur formal nu numai o convenie de atelier. Oare artitii n-au vn exprime faptul c aceste personaje erau animate de i superioar, c erau ca posedai de un suflu divin ddea o privire orbitoare, fcnd s sclipeasc pili vemintelor, i amplificndu-le gesturile? Dac eslc vrat c originalitatea artei cretine a fost aceea de a: duce transcendena lui Dumnezeu n reprezentrile rate23, aceast trstur se exprim ntre secul' li VlIIlea i al Xl-lea cu o for cu totul special. Pe drept cuvnt celebr este imaginea lui Davld deschide Psaltirea din Utrecht (ii 4)24. Am spune mal c psalmistul citete, ns el face mai mult: el mei I i i de asemenea, cu capul sprijinit pe mna stng, ales privete fix Cartea pe care este ntins mna sa 132

INII

ii mn ine pana de scris care apare la mijlocul poale spune c mna i instrumentul sunt cele in 11(-semnnd pagina, ele descoper aici Cuvntul IM /cu pe care par s-1 indice. n rest, pagina este ula n ntregime de litere: revelaia Verbului nstrngerilor scriiturii omeneti. n spatele talului, un nger fremttor st cu minile ridicate. i ni II torul, inspiratorul i mai ales el comunic lui Inislune care-i are obria n Dumnezeu nsui, ' .upra ediculului, n mandorla sa. Evangheliarului lui Ebbon, contemporan i i provenien, prezint trsturi comparabile: ui ia tensiune a privirii i a gestului pare s fie luial suflu care anim vemntul, liniile funiu ftle unui peisaj de-abia sugerat. i aici se sta "iiiunicare de-a lungul spaiului imaginii, prin ni corpului evanghelistului, al obiectelor pe care fel liniilor care le prelungesc n peisaj: printr-o ......iplex, trimisul divin, care este i simbolul Puului cruia i capteaz privirea, i poate transftii)ul pn la litera nscris pe carte sau pe filacBuiunlearea se mplinete discret ntre linia curb a fc ut Tis din climar i filactera pe care o ine | l I I I uri iat n cellalt sens (ii. 5). ..........- d a seama de gestualitatea unor asemenea illora mai comune, problema spaiului sau mai i Hupraleei de nscriere a imaginii se arat a fi cru.........i ea pe aceast suprafa se organizeaz, de l in i.1 dup alte ci, comunicarea dintre Dumnezeu , Atest punct este deosebit de important n M l Urechi, n care imaginile nu au nici cadru ' II i sa le marcheze n mod ferm limitele n raport Iul I'salinilor, nici compartimentri interne. 1111 a niveluri semnalate doar, mai mult dect li HI prin nori de diferite feluri, stnci, pmnt Ini i r aceste niveluri exist o circulaie liber, sin-lii care contribuie la legarea ntr-un spaiu 133

4. David scriind. ntre David care scrie i Dumnezeu care apare edificiului, ngerul are rolul de mesager. Ilustraia Psalmului I, Psatttit ta Utrecht (secolul IX), Utrecht, Biblioteca Universitii, ms. 484. f I

134

a personajelor celeste i terestre i la crearea unui 1111 foarte intens al imaginii. Iniia Psalmului XI (ii. 6), de exemplu, l arat pe ii l^igos ieind din mandorla sa26 i clcnd pe un pentru a-i ntinde lancea sa cruciform unui ne o va primi fr a prsi stnca pe care st. " ' i , n picioare pe o teras inferioar a aceleiai le cu aceast lance buzele necredincioilor 27. n nlnuire de micri, care organizeaz pe diago-',a imagine, pornete de la gestul complex al lui Sin I/Ogos care se apleac n fa, face un pas i lancea ngerului. i i apare numai mna lui Dumnezeu i imaginea se i plecnd de la acest punct unic. Sau u apare de dou ori, ca n ilustraia Psalmului II 0 prim oar chiar sus n stnga, n ceruri", bust, ii ordona cu mna ngerilor si (pe un alt nor mai i)4a) s extermine popoarele pgne (gentes) care hi........n l .i l c chiar n partea de jos. i a doua oar n lir -.iis a imaginii, dar n dreapta, sub forma minii Iltnii .- n care iese dintr-un nor pentru a conferi pu~ i < hristos Logos, nlat el nsui pe muntele lII i ilos Logos ine n mna sa dreapt un sceptru I I I I care sparge vasul de lut" care este la picioarele U| In aceeai parte se afl mulimile, a cror stare i........|arc i nencredere contrasteaz cu atitudinea * < .iH l ntorc capul ctre Dumnezeu, primesc | lin i .i .i sunt plini de speran (v. 10-13). Imaginea | tlrl animat de o dubl micare descendent care im cele dou locuri n care apare Dumnezeu, sau l i n i in care El se manifest printr-un gest de " putem urmri, pe de o parte, efectul acesi\r la bustul divin pn la corpurile copleite ale ti lu'iilor; pe de alt parte, prelungirea pe orizontal Ulm Imens al lui Dumnezeu atinge pe Christos in mii o poziie vertical, i distribuie efectele la 1i ii -ii la stnga. 'i Hal ea ilustraiilor Psaltirii din Utrecht se organul IH plecnd de la figura superioar a lui 135

5. Evanghelistul Matei scriind. n aceast imagine fremttoare, con carea se realizeaz prin pana curb de scris a evanghelistului i filai ngerului. Evangheliarul lui Ebbon (secolul IX) Epernay, Bibliollii municipale, ms. 1, f" 18 v. 136

00

6. Christos-Logos i d lancea sa ngerului. Acesta lovete cu ea buzele pctoilor. Ilustraia Psalmului XI. Psaltirea de la Uirecht (secolul IX), Utrecht, BibUotheque de l'Universite, ms. 484, f" 6 V.

'/* >t

ii
S3.J

1 g li
138

J.

laurii, donnd cel mai adesea n mandorla sa ncon-| ilr interi29. i mai frecvent este reprezentat numai i ' H Dumnezeu, ieind din norul ceresc30. Dimen-| disproporionat a acestei mini i frecvena I 1*1 II li sale ne incit s zbovim mai mult asupra i| iu divine. Di IM i . i l . este vorba de un gest de binecuvntare. Aa l i i i i .i< este imagini, Dumnezeu, nc de la Facerea Im > I . I I . I ncetare acelai gest pentru a-i manifesta l pentru a aciona n lume. Uneori, gestul divin se lin II la Uzeaz": Dumnezeu ofer o coroan sau lnci (in al abundenei sau apuc mna psalmistului. IftA Insisten asupra gesturilor minii lui ferii nu este proprie acestui manuscris. Psaltirea ipai, care este fr ndoial contemporan i l i n acelai atelier, ne permite s facem observaii mi l e 1 1 . Manuscrisul cuprinde, pe o sut aizeci i i i l e , totalitatea textului Psalmilor i trei sute Ir/riT ilustraii, n proporie de una i cteodat ti11 icjiil pe pagin. Este vorba de desene de form i i m Mnlu foarte diferite de ilustraiile Psaltirii din I rlr sunt mai mici, bine delimitate printr-o mar-| mal ales nu ilustreaz dect o unic scen ni nul Interaciunea (dialog, lupt etc.) unui numr personaje. Am spune c expresia gesturilor, i ni peelal a gesturilor minii, capt aici o foarte Importan. Prin dimensiunea lor, care nu este tu.......li cu scara corpurilor, prin diversitatea lor. vigoarea micrii braelor, minile au o i.....mrdial n a da imaginii dinamica sa intern i iniiificaia aciunii reprezentate. Precizia i nlnt llgurrii gesturilor degetelor este cu totul fra-I (iAnlm de exemplu, n patru rnduri, gestus com*>l......... vorbea Quintilian: n toate cazurile, el este | i i i ' i l r c un personaj care vorbete, i mai precis [ Hrniin, amenin sau, dac este un om ru, ' Semnificaia sa nu mai este deci chiar aceeai I jir ( are io atribuia Quintilian: ea dobndete, n 139

orice caz n acest manuscris, o valoare moral i religioal care contrasteaz cu neutralitatea" funciei sale origin* de elocuiune. Ca i gestul de elocuiune/binecuvnl.ii* acest gestus communis primete n cultura cretin* Evului Mediu o ncrctur ideologic nou33 semnificaia pe care acesta l poate avea ntr-un mi scris ntr-o epoc dat nu este n mod necesar aceeai i ntr-un alt context: gestul pe care-1 descrie Quintlll (Instituia oratoria, XI, 3, 92), atingerea extremitilor di tului mijlociu (medius digitus) i a degetului mare, v. niflca mreia i nvtura episcopului tronnd frontj din Sacramentarul de la Marmoutier. n Psaltirea din Stuttgart, ca i n Psaltirea din Ut Dumnezeu este reprezentat ntr-un fel sau ntr-altul aproape toate imaginile. Uneori, faa sa apare conlol unei sugestii din text. Cel mai des, o lumin cereu manifest prezena i aciunea divine. ns n majoriU( cazurilor, mna lui Dumnzeu este cea care, din naltul *| dintr-o parte a imaginii, irumpe n scena reprezentat. i pi tru a binecuvnta, a semnala sau pur i simplu a nijl festa atotputernicia sa. Cele dou mini ale lui Dumnflf pot aprea simultan, fcnd un gest identic,cu artto^ ntins, pentru a indica drumurile opuse, pe de o parte U ttorului aruncat la pmnt, care i simbolizeaz pe cei pe de alt parte psalmistului care, stnd n picioare, ci la instrumentul su ntru slava lui Dumnezeii1 Interveniile instrumentale" ale minii lui Dumnezeu I sunt mai puin remarcabile dect n Psaltirea din UtrtM nsi mna lui Dumnezeu l miruiete pe David, n III ce Samuel (sau Christos) se mulumesc s-1 susin I acesta din urm35. Ea este i cea care ridic patul ni.ilJ nat al psalmistului implornd pe Dumnezeu n diurn sa36. Cel mai adesea, ea i ia mna sau braul atunci < < > ^ el o implor, se interpune ntre el i necredincioi, (ltifl balan n semn de judecat etc. Nu numai c mna lui Dumnezeu intervine n moi cre n imagine, dar celelalte personaje se adreseaz eiJ ntind ctre ea propriile lor mini, i in degetele nlrl fel analog pentru a semnifica c ei se adreseaz! 140

 M i vorbesc cu el 37 . Desemnat de degetul lui Mln /cu, psalmistul poate s mearg pn la a reproH l acest gest ctre propria sa fa, ca i cum s-ar 38 II < i s t alegere (ii. 8) . Majoritatea imaginilor din V M din Stuttgart prezint astfel un remarcabil joc al care contribuie n mod puternic la animarea lor - i u 1 ' iu ca semnificaiei lor, n funcie ns, nainte de f il< i' i sl ul divin originar.

< KISELE OTTONIENE

I iiiluminura manuscriselor carolingiene la cea a n l or ottoniene, continuitatea este evident: astfriunrntand lui Henric al Il-lea (nceputul secolului al Inst compus la Regensburg, plecndu-se direct de > \iiic as al lui Carol cel Pleuv. ns diferenele nu M I puin apreciabile i ele privesc n primul rnd Unica micrii i a gesturilor. Dac desenul ||in l i - la nceputul secolului al IX-lea frapeaz prinr Meu f?l chiar agitaia figurilor, marile anluminuri IM ni zonele lor de aur i cu suprafeele colorate, Un prin hieratismul lor. n ele, timpul pare s MI gesturile par fcute pentru eternitate. ftupimt contrastul dintre multiplele ntrebuinri mt> i i l e IM i minii lui Dumnezeu n psaltirile din Utrecht lliillfjiirt i prezentarea emblematic a minii lui n Codexul Utei, n prima sa parte, produs la la mijlocul secolului alXI-lea (ii. 9, vezi pi. I)39. Ia a lui Dumnezeu iese din cercuri concen-|C ridicat spre nalturi, pentru a semnifica di ca divin nu acioneaz, n acest caz, din i Hor, ci c ea opereaz pe pmnt, i aceasta II mit cu ct palma este vzut din fa, ndrep-I rare privete imaginea 40 . Ea acoper un tri-iteral care poart o tripl inscripie celebrnd i nelepciunea suprem a lui Dumnezeu 41 , i c i u l i el nsui de o coroan de flcri strluci-mi ii ui acestei imagini este nconjurat de o II c cxpliciteaz sensul gestului divin 42 .
141

i n ia r> m

PI

mifTr tnoCrncu cccrmcurn cccr~ moj do no/TT"O

i-ncl-no

hcccur-xxxr'cuiufcpt

6c co'-axcno b; -cui Cf~j.cm Bqut Cf \ CIV>UT!ClCCtM (Stl.OCUXU.C (ZlTT\

8. Mna lui Dumnezeu i gestul brbatului. Desemnat de di Dumnezeu, psalmistul reproduce gestul divin ctre propria MM I Psaltirea de la Stuttgart, (secolul IX), Stuttgart, Wurttcml Landesbibliothek, ms. Biblia Folio 23, f 51 r, Psalmul XL (XXXIX), 142

Opoziie central este susinut de patru figuri |M virtuilor divine": Prudena, Dreptatea, i l Fora, caracterizat fiecare de o alt 111 iclura imaginii, ca i inscripiile permit pren ului imaginii: mna lui Dumnezeu sim i i . i creatoare a Cuvntului acionnd prin I virtuilor43. Este vorba de gestul divin prin I . 11 Facerii lumii aa cum era el imaginat. ns inrt este fr trup i degetul arttor nu este i II a crea lucrurile i fiinele. Puterea creatoare \ i l l n mna lui Dumnezeu este perpetuu activ Riediul virtuilor, i ca ncremenit ntr-o M i afara timpului. l i . II ele ottoniene i pericopele (extrase din i H IU' n timpul slujbei) prezint de asemenea Viaa lui Christos care permit studierea i i i gesturilor atribuite acestuia din urm. m i i bogate manuscrise ale acestei epoci, s KvmufheUand lui Otto al IlI-lea, realizat la abaia nuni la sfritul secolului al X-lea i donat de Iru catedralei din Bamberg 44 . i i i acestui evangheliar cuprinde, dup ! ' > patru Evanghelii (ffos 11 v pn la 12 r), DU i de anluminuri pe pagin plin. Toate ima lei imitate de o margine dreptunghiular de > i II tin; toate figurile se detaeaz pe un fond 143

de aur. Anumite imagini prezint un spaiu unic; ma|<: tatea cuprind dou registre suprapuse care delimili solul format din volute de registrul superior. Mai mul scene succesive evocate de Scriptur pot fi reprezentai^ fiecare din aceste registre. Primele dou imagini pe pagin plin reprezii 11. i. dou file care se gsesc fa n fa, Popoarele aduci du-i tributul mpratului tronnd n glorie45. Manuserld mai cuprinde alte patru imagini de slav a evanghelist care se gsesc toate n faa iniialei ornate a EvanHu l lor. Putem aduga acestor imagini toate cele n ( Christos apare fie tronnd n glorie46, fie n picioare 11 poziie hieratic47. Fiecare dintre Evanghelii este nsoit de apte ilustfl pe pagin plin (n afara celor ale evanghelistului i iniialei), mai puin Evanghelia dup Luca, care are opt, la Matei la Ioan ns, ansamblul imaginilor constitui^ suit continu care ilustreaz viaa lui Christos, Bunavestire la Necredina lui Toma dup nviere, trflfl prin numeroase scene miraculoase ale vieii ptihllj Gestul central al majoritii acestor scene este gestul Christos binecuvntnd bolnavii pe care-i vindec4H,, toate acestea, aceast suit de imagini nu este numai ] trarea unei istorii" cu episoadele sale succesive. Ea spunde unui mod de reprezentare care nu este cu i bire narativ, dar care organizeaz raportul dintre ntre ele i fa de fond, pentru a manifesta o ordine bolic. Aceast ordine este cea a misterului ntrupa ntr-un studiu de pionierat i foarte document;ii q atitudinile expresive n arta medieval", Werner Wels arta deja n ce fel dimensiunea ilustrativ" a a nurilor ottoniene era modificat" de dimensiunea zentativ" (am spune mai degrab simbolic) a acjl imagini49. Studiind de exemplu atitudinile contrjM ale Martei i Mriei din Cartea pericopelor lui Hei\iu lea, el arta c ele nu i propun s precizeze conipi mente n domeniul vieii de pe pmnt, ci servesc penii transpune n eternitate tipurile de vita activa i vita templativa pe care le ntrupeaz cele dou femei" transpunere n eternitate: aceasta este ntr-adcv.n
144

IM i .m i sensul gesturilor reprezentate n aceste M 11 \ Noiunea este aproape de ceea ce, mai recent, Ifclinplro a desemnat sub numele de tem de In opoziie cu tem de aciune" 51 . n sprijinul sale, el a ales s expun istoria reprezentrii eel pe care-1 face Moise n lupta care-i pune fa evrei i pe amalecii (Ieirea XVII, 9-13). Atunci Jfrtul ridic braele, evreii sunt victorioi; cnd le l i i i . i u l l biruiesc. Aa nct Aaron i Or decid s i Hi !< lui Moise, pentru a asigura victoria definiri 1111 arat numeroase imagini medievale. n Ncliapiro, aceast imagine este pentru Evul uI II II iu o imagine a puterii suveranului ntrupnd ii lua i domnind n numele lui Dumnezeu. I Iul Moise servete ca pretext pentru cea a ulm llcnric al II-lea tronnd n glorie: n timp ce II I iiiiniiczeu i aaz coroana pe cap, doi sfini care l i h li doi ngeri spada i lancea, nsemne ale put-inli . susin braele suveranului52. | i > < ii mea lui Moise i, simultan, semnificaia aces-l l i i i n l i . i de-a lungul timpului iar n secolul al XIII-lluiliu, mai sensibili la ntmplrile luptei | Miiiiilcciilor, insist din ce n ce mai mult pe i i u l Moise la aciune. Sau scot n eviden alte niiliollce: ei asociaz n special gestul lui Moise Holului celebrnd euharistia. Astfel, temele de ubstituie temelor de stare", manifestnd I Murire care nu privesc numai istoria artei, ci i ntreaga cultur a unei societi53. n cazul de ud* evoluie traduce promovarea unui gest con-i 11 in ce mai mult fundamental i pe care l vom puiul . nliaristic al preotului.

UNTURA LITURGICA
M linglan este caracterizat i de o dezvoltare ni i liturghiei. Aceast dezvoltare prezint n MI IrAsturi inedite: o codificare mai riguroas i liturgice i n special a gesturilor, i un efort 145

de interpretare simbolic care st la baza unor vaste in teze ulterioare. n aceast epoc, cuvntul liturghie" nu este i ntrebuinat: el se va rspndi de-abia n secolul al XVI lea. Nu-1 folosesc deci aici dect din comoditate. n flfl Mediu timpuriu, prin analogie cu serviciul pe care prfl lui Israel l asigurau n Templu, se vorbete mai curn(B ministerium, de officium (este vorba de precizarea Jfl toririlor" clerului fa de Dumnezeu i fa de credim M i, prin urmare, fa de sacerdoiul lor), de mysterium^M asemenea de sacramentum. Toate aceste cuvinte In asupra caracterului sacru i eficacitii simbolici ansamblului acestor acte rituale. Pentru a celebra liturghia i n special stf euharistiei, preotul dispune nc de mai multe cri nu vor fi reunite dect mai trziu ntr-un singur missalis. nainte, preotul care oficia slujba i acoh (diaconul, cititorul i cntreul) foloseau sacramer pentru textele rugciunilor, un evangheliar i un rium, pentru citirea textelor sfinte, un antifonar i un I ualis, pentru cntri etc. Gesturile rituale sunt ni special indicate n ordines, ale cror cele mai vechi scrise dateaz din secolul al IX-lea. La drept v< distincia ntre sacramentare i ordines nu este ntotcM na att de tranant: se ntmpl ca acele ordinM reproduc textele formulelor liturgice; n mod recif sacramentarele conin n rubricile lor i cteodat chM textul rugciunilor indicaii ale gesturilor; i anul ilustraii (ns pentru mult timp ele rmn rare) pol informeze n egal msur asupra gesturilor. n timpul Evului Mediu timpuriu, practicile ltv variaz foarte mult de la o regiune la alta: cele de la I difer de cele de la Milano (liturghia ambrozian.i Spania (liturghia mozarab), din Irlanda (liturghia din Galia (liturghia galican). ns influena ror sacramentarelor gelasian (de la numele papei ( N 492496)54, apoi gregorian (de la numele lui Gr Mare, pap din 590 pn n 604) se face simit france nainte chiar ca mpratul Carol cel Marc impunerea sacramentarului gregorian n toa(< |
146

n lui su: ctre 784-791, papa Adrian al Il-lea i trimiMt-iiiplar lui Alculn, care se consacr adaptrii lui la lillr locale. Acest sacramentar, numit Gregorianum N(, rste foarte larg rspndit n secolele al IX-lea l al In mTst fel se nate ctre 950, la Mainz, o vast ft(i< i (lund toate obiceiurile liturgice romano-france pi de dou secole, Pontificalul romano-germanic, pe |i|' i > . i ( j l i episcopii ottonieni l introduc puin dup | In Koina. El a rmas, cel puin pn n secolul al | Im/.i liturghiei pontificale55. | poate pune aici problema de a studia n detaliu Miiiilr liturghiei ecleziastice aa cum le gsim con1 ni ordines. Aceste rituri sunt foarte variate: l|iii<viii. hirotonisirea preotului sau a episcopului, i regelui, sfinirea bisericii, binecuvntri mulI u< -11111 specifice pentru fiecare dintre ele. S lum | illu.ilului ungerii regale, ntre secolele al VlII-lea

Ml'LU: GESTURILE SUVERANULUI

ii i l u l consacrrii i ncoronrii regilor i rn[v n mod deosebit afectat de codificarea carpi iipol ottonian. El se fixeaz ncepnd cu se-n leu, asociind mprumuturi de diverse proveM I U I de adventus al mprailor cretini din nui ii trziu, ungerea regilor biblici, nscunarea n miri, liturghia Bisericii (cum e consacrarea \lt pentru inovaiile n cadrul ritualului, iu rndiflcarea ceremonialului, partea occiden-|*| uIul franc este cea mai precoce. Un nou gest IkiUNcrine de o importan imens: ungerea Iii I I I 751 de ctre Sfntul Bonifaciu, reprodus . mii Denis prin mna papei tefan al Il-lea. i 111111 prima oar n istoria monarhiilor mi i l . i ungere regal devine ritul central al lor l'Yanei. Monarhia insist asupra carac-Uitic l sacru: ntr-adevr, consacrarea prin liiillat ungerii de la botez pe care Sfntul un <> dduse lui Clovis cu ocazia convertirii 147

li

sale, n 496; or, aceast ungere se fcuse prin mijlc unui mir ceresc, adus din ceruri de porumbelul SI;mi Duh. Acest mir miraculos , pstrat n Sfnta Ampullj presupune c era folosit, n acea epoc, pentru ( sacrarea regilor Franei. ncepnd cu secolul al IX-lea, ritualul consacrrii ncoronrii tinde s se fixeze, nti n sacramentare (j tru rugciunile i formulele binecuvntrii), ad ordines specifice preciznd gesturile rituale. Din ultim fel de texte, cele mai vechi exemple pstrate al redactate, dup toate aparenele, de ctre episcop Reims, Hincmar, pentru ncoronarea lui Carol cel Ple Metz, n 869, i consacrarea fiului su Ludovic cel t.. rege al Francilor occidentali, la Compiegne, n 877.. colecie cuprinde, de asemenea, alte dou ordines: ceremonia cstoriei fiicei mpratului, Judith, cu anglo-saxon Aethelwulf la Vermeris (Oise) n 856 i pe cstoria mpratului nsui cu Ermentrude in Rubricile acestor ordines identific nu numai principi acte de ritual, dar cteodat chiar gesturile nselj descrise. Astfel, pentru ncoronarea i ungerea Iul este precizat c arhiepiscopul de Reims, n moim-nl care spuse: Fie ca Dumnezeu s te ncoronezr | pe suveran cu Sfntul Mir pe urechea dreapt i pe | pn la urechea stng i pe cap". Pentru Ludovic, distinge succesiv ungerea cu mir, ncoronarea, ti tarea sceptrului, enunnd semnificaia simbl fiecruia dintre obiecte57. Aceste ordines regale sunt codificate mai ales n al X-lea, pe msur ce diversele monarhii n. Imperiul carolingian se disting unele de altele ultimii regi carolingieni din Vest i pentru prii capeieni, aceast evoluie ajunge, ctre 980, puin tj de suirea pe tron a lui Hugo Capet, la acel ord<......... lui Fulrad pentru consacrarea i binecuvntarea i pentru binecuvntarea reginei". Pentru regii anglo-saxoni, descrierea consai ncoronrii regelui Edgar la Bath, n 973, este l cis nc, cu att mai mult cu ct informaiile d;il i ordo sunt confirmate de o relatare a ceremonii t d I unui clugr de la abaia din Ramsey: nu numu ",. 148

Pilluarea inelului, spadei, coroanei, sceptrului, a Unt evocate de rubrici ca n acel ordo al lui , i t u si gesturile regelui (el se prosterneaz naintea l l m .1 ridic, renun la diadema pe care o purta l ii I moment) i ale episcopilor (ei l iau pe viitorul t mana, l sprijin atunci cnd se ridic etc.) sunt i II precizie59. Se vede n ce msur atenia pen-| II i ai i^at teren i a devenit mult mai minuioas, in ii pentru ncoronarea, la Roma, a mprailor I, cele mai vechi dou ordin.es de care dispunem i n i i l e in Pontificalul romano-germanic; ele insist, trie, pe gesturile proprii acestei ceremonii, cum (tra, ele ctre episcopul Ostiei, cu ulei de exor-i i i l u l drept i ntre umerii suveranului60. Imagini rare ne permit s completm informaia li ic i, mai bine nc, s ne modificm felul de I Nu cunoatem nici o imagine carolingian a Una din cele dinti reprezentri ale con-M im sunt nici hieratice, nici pur simbolice, anul o mie i aparine domeniului ottonian. O lui HI mentorul episcopului Warmundus de Ivrea, i|.i ii ii mpratului Otto al Ill-lea. Acest manuscris jal/eci i dou de miniaturi dintre care una, im oi do pentru binecuvntarea regelui atunci ni i poporul l ridic la demnitatea de rege", | ncoronarea unui rege de ctre un episcop, iar inui slujba pentru regi", reprezint ncoro-lul Otto al Ill-lea nsui {ii. 10)G1. n prima ir^ele, cu braele deschise, se nclin n faa episcopului; preoi i pun minile pe umerii i II a 1 sprijini n gestul su de smerenie; n faa opul care i pune coroana pe cap. Imaginea ipropiat de cea care urmeaz i care repezinUitarea unui nou episcop. n schimb, imaginea Impari itului este mult diferit: orice referin la 11< n a disprut. mpratul, ncoronat deja, este ne minile deschise ca i regele de mai nainte. Iii li (a Fecioarei, care atinge cu mna dreapt ii > mei, iar cu stnga ine sceptrul imperial pe te s-1 ncredineze protejatului su. Nu
149

mai suntem aici n faa ilustrrii unei faze centrale a ritualului ci, printr-un fel de sublimare a acestuia, sub emoia unei apariii mariale. Este de presupus c legenda care nconjoar imaginea reproduce cuvintele Fecioarei adresndu-se lui Otto: ea i d diadema Cezarului" pentru c a asigurat alegerea lui Warmundus pe scaunul Ivreei mpotriva rivalului su Arduin62. ns dincolo de un incident politic, a crui importan pentru episcopul comanditar al manuscrisului o nelegem, imaginea arat care este sursa supranatural a puterii ce-i revine suveranului prin consacrarea i ncoronarea sa de ctre pap. n aceeai perioad, alte imagini confirm, cu i mai mare generozitate, aceast concepie a originii puterii imperiale: reprezentndu-1 pe mprat tronnd n glorie, ele exprim visul teocratic al ottonienilor. Aceste preioase manuscrise sunt realizate n abaiile de la Reichenau i Regensburg, din comanda mprailor care le ofer marilor catedrale ale Imperiului, celei de la Bamberg de exemplu. Aici, cultul imperial i gsete maximum de strlucire, iar aceste imagini in ele nsele de liturghia sa: atunci cnd prelaii ntorc, n ritmul cnturilor serviciului divin, grelele pagini ale acestor manuscrise, nsui gestul minii lor face ca aurul i culorile vii ale ornamentelor i miniaturilor s strluceasc63. Acelai hieratism caracterizeaz n aceste imagini figurarea personajelor cereti, cum sunt evanghelitii, i cea a reprezentantului lui Dumnezeu pe pmnt, mpratul, a crui imagine n glorie deschide uneori volumul. Nimic nu mic: figura imobil a mpratului, gestul su hotrt exprim i glorific puterea pe care o deine, n comparaie cu mreia imperial, fixat n frontalitatea sa hieratic (cea pe care o vor alege majoritatea sigiliilor pentru a ratifica actele puterii publice), orice micare este lipsit de valoare, semn al supunerii. Orice gest ar fi aici gesticulare. Astfel de figuri ale mreiei imperiale - cea a mprailor Otto al H-lea, Otto al IlI-lea i Henric al Il-lea - constituie o serie remarcabil64. Ele subliniaz prin semne tangibile alegerea divin a suveranului. nc din secolul al IX-lea, n Codex Aureus al lui Carol cel Pleuv, mna lui Dumnezeu iese dintr-un nor chiar sub arcada care se afl deasupra mpratului aezat pe tronul su. Suveranul este uor
150

10, ncoronarea mpratului. Sacramentarul lui Warmundus, episcop de

Iurta (secolul XI), Ivrea, Biblioteca capitular, ms. 86. 1.ncoronarea regelui de ctre episcop, ajutat de un preot (f1 2 r). 2.ncoronarea i ncredinarea sceptrului mpratului Otto al Il-lea de ctre Kreioar (f 160 V).

151

ntors ntr-o parte i ridic mna dreapt; demnitari l nconjoar; doi dintre ei, narmai, poart de o parte i de alta insigna imperiale, spada i lancea65. Aproximativ cu un secol mai trziu, Evangheliarul de la Aachen, realizat pentru Otto al II-lea puin dup 973, arat o evoluie extraordinar pentru c mpratul troneaz el nsui ntr-o mandorl, ca i cum ar fi Christos n persoan {ii. 11, vezi pi. II)66. Perfect frontal, el deschide larg, simetric braele, cu mna dreapt innd globul, iar stnga deschis, cu palma ntoars nainte; mandorl imperial este nconjurat de simbolurile celor patru evangheliti care desfoar o lung filacter n faa suveranului. De sus, n propria mandorl marcat de cruce, mna lui Dumnezeu vine s pun coroana pe capul mpratului. Tronul imperial este sprijinit de Pmnt (Tellus), semnul suveranitii universale a lui Otto al H-lea. Doi soldai se nclin de o parte i de alta n faa acestei veritabile epifanii. n registrul inferior sunt reprezentate acele ordines dominante ale societii, simbolizate de doi rzboinici i doi preoi. n exprimarea puterii teocratice a mpratului, aici se atinge o culme. nsui mpratul bizantin, pe care Otto al II-lea 1-a luat drept model, nu a fost niciodat reprezentat tronnd ntr-o mandorl. De altfel, se pare c aceasta fusese refuzat altor doi mprai care vor urma, Otto al III-lea i Henric al II-lea.

INTERPRETAREA SIMBOLIC A GESTURILOR LITURGICE

Din secolul al VlIIlea pn n anul o mie, liturghia nu tinde numai s se unifice, s se codifice, s se precizeze n expresiile sale textuale i figurate. Ea devine de asemenea obiect de reflecie, de interpretare i alegorizare, toate noiuni acoperite de cuvntul expositio. n acest scop, tehnicile de interpretare simbolic a Sfintelor Scripturi, puse mult la ncercare din epoca patristic i n plin rennnoire n epoca carolingian, sunt transpuse n liturghie67. Acest efort de interpretare se sprijin, printre 152

alt ('le, pe gesturile liturgice i, mai general, pe toate ges-t virile prescrise n mod specific de ctre Biseric. Interpretarea simbolic a actelor i obiectelor liturghiei IUI este, la acea vreme, cu totul nou. Tertulian, Sfntul Ambrozie (De rrujsteriis), Sfntul Augustin, apoi parial lsltlor de Sevilla n De ecclesiasticis qfficiis s-au strduit deja s o fac. n cretintatea Orientului, Origene, 1 'st'udo-Dionisie (a crui influen se exercit n Occident ncepnd cu epoca carolingian), Maxim Mrturisitorul (662), autorul Mystagogiei, i Gherman, patriarhul nnstantinopolului de la 715 la 730, autor recunoscut astzi al unei Istorii bisericeti, joac i mai mult nc un rol de precursori. Ultimele dou lucrri citate sunt traduse in latin pentru mpratul Carol cel Pleuv de ctre Anastasie Bibliotecarul ctre 87068. ns nc naintea acestei date, un elev al lui Alcuin, Amalar din Metz, scrie l ilr e 823 un Liber qfficialis care s-a artat a fi, prin amploarea i caracterul su sistematic, ca cel mai important comentariu simbolic al liturghiei latine naintea secolului alXII-lea. Dou principii majore inspir acest comentariu i semnificaiile" pe care le enun pentru fiecare act, fiecare (>l Aect, fiecare gest i fiecare cuvnt al cultului. Primul este icinemoratio: toate aspectele liturghiei sunt justificate n msura n care amintesc i reproduc faptele din viaa lui ( hrlstos. Astfel, Patimile lui Christos apar ca un model n npatele ntregii slujbe i mai ales al canonului: de exemplu, dac preotul face dou semne ale crucii deasupra ofrandei pinii i dac aceasta a fost pus n prealabil lng potir, este pentru c Christos a fost crucificat pentru dou popoare" i corpul su a fost cobort de pe i i
uee69.

Al doilea principiu este moralisatio, amintit la sfritul textului prin rubrica moraliter: fiecare act liturgic are o funcie de edificare moral. De exemplu, atunci cnd subillaconii se ntorc ctre preot, ei trebuie s aib n minte c Iuta lor simbolizeaz contiina pcatelor lor, i c ei o urat preotului pentru ca acesta s ofere mrturisirea lor lut Dumnezeu70. 153

n aceeai epoc, acest efort de expunere" simbolic a liturghiei, care a plecat de la exegeza biblic, se extinde i la comentariile regulilor monastice. n acea vreme, aceste comentarii sunt n mare parte un lucru nou, ele in de o ntreag aciune de reformare i de rennoire a ordinului benedictin condus de ctre Benedict de Aniana (750821). Acesta compileaz nu mai puin de douzeci i cinci de reguli monastice n al su Codex regularum, ceea ce presupune deja din partea sa cel puin o comparaie minuioas a acestor texte. n acest context, abatele Smaragdus de Saint-Mihiel (mort ctre 830) d cel mai bun comentariu al regulii Sfntului Benedict din epoc. Aa cum ar fi fcut cu Sfnta Scriptur, el reia fraz dup fraz tot textul regulii, pentru a-i restitui semnificaiile morale i modelele biblice. Astfel, la evocarea celei de-a dousprezecea trepte a umilinei, care potrivit Sfntului Benedict trebuie s se traduc printr-un comportament smerit n mers i n felul de a sta aezat i n picioare, cu capul i ochii aplecai, Smaragdus adaug un ntreg capitol despre virtutea smereniei, cina dup greeal, amintind c cel care se mrete n acest veac va fi njosit n momentul Judecii71. ns fcnd aceasta, comentariul lui Smaragdus arat din plin limitele noiunii de gest n cadrul mnstirii: dac ncearc s se singularizeze prin comportamentul su, clugrul risc s pctuiasc grav. Dimpotriv, el trebuie s se dizolve n micrile ntregii comuniti, sub ochiul vigilent al frailor si i mai ales sub privirea omniscient a lui Dumnezeu. Datoria noastr de clugri, spune Smaragdus, este de a face ntregul nostru corp apt de a-1 servi pe Dumnezeu din toate forele mdularelor noastre"72. Aceast moralizare a tuturor micrilor i atitudinilor corpului s-a manifestat n modul cel mai sistematic la Hrabanus Maurus (856), elev al Alcuin i abate de Fulda. Dup ce dduse, n opera sa enciclopedic, De universo, semnificaia simbolic a tuturor prilor corpului, el explic ce semnific" cele apte posturi i atitudini" ale omului, care sunt desemnate, toate, printr-un verb sau un
154

substantiv73. Toate aceste semnificaii in de viaa moral II cretinului i fiecare se sprijin pe unul sau mai multe versete ale Scripturii coninnd cuvntul la care se refer, l 'i <-/ena acestui cuvnt n verset este suficient pentru a |iistifica valoarea de autoritate" a acestuia din urm. Potrivit propriilor termeni ai autorului, aceste posturi i micri au o semnificaie univoc, sau mai ales pot fi nilelese n partea rea" sau bun". Deci totul depinde n l i - din urm de dispoziiile interioare ale cretinului. -Au ntotdeauna o semnificaie pozitiv: a sta n picioare (stare), care exprim fermitatea n credin; a merge (ambulare), care semnific efortul fcut pentru a se ndrepta ctre Dumnezeu, i a edea (edere), care arat un rederea smerit n Dumnezeu. -Invers, sunt ntotdeauna negative: a sta culcat (tcere), care semnific cedarea n faa tentaiilor, rnborrea (descensus), care exprim abandonarea lui I Mimnezeu. - n sfrit, pot fi luate, dup situaii, n partea lor bun MU rea: a alerga (currere), care semnific graba de a face binele, dar i, cteodat, rul, i n fine urcarea (ascensus), tare arat c tindem ctre Dumnezeu sau, dimpotriv, c i i n t e m umflai de orgoliu. Am grei dac am vedea n aceast clasificare doar o manier destul de inutil de a ne juca cu cuvintele. Nu Mte nimic arbitrar ntr-un astfel de tablou, care, dimpotriv, expliciteaz principiile morale i religioase care i i mit judecarea nfirii corpului cretin. Ceea ce, din punct de vedere moral, este remarcabil sau njositor este l in spaiu, i invers: astfel, a sta n picioare" i a sta w^ezat" - atitudini care se potrivesc clugrilor din cor - se l i p i m lui a sta culcat" - veche nencredere monastic n privina somnului i visului ! Msura (a merge) se opune excesului (a alerga), aa cum suirea" (ctre Dumnezeu) se opune coborrii" (n Infern). ns poate fi de asemenea virIncis s te grbeti, n timp ce emfaza orgoliului este condamnabil, n aceast gril de apte cuvinte este cuprins chiar acel habitus corporal al clugrului (i nsi aceast Ui A. fr ndoial, nu este fortuit). 155

Astfel, n timpul primului mileniu, noiunea antic a gestului sufer pretutindeni acelai reflux progresiv. Apariia mai rar a cuvntului gestus sau necesitatea de a-1 defini mai bine atunci cnd este citat sunt semne printre altele ale acestui fapt. n ceea ce o privete, literatura moral intete din ce n ce mai mult s elibereze sufletul de ntinarea trupeasc mai degrab dect s defineasc reguli de comportament social. Aceast fermitate este mai pregnant n literatura monastic, n timp ce modelul episcopal i regal rmne mai fidel tradiiei moralei antice a gestului. Dar chiar i aici nu mai este nici un loc pentru reflecia etic asupra gestului individului. Gesturile se topesc mai degrab ntr-o liturghie episcopal, regal sau monastic, raiunile lor fiind cu totul altele: vocile i trupurile clugrilor sunt asimilate celor ale ngerilor, iar mreia imperial devine reflexul gloriei transcendente a lui Dumnezeu.

CORUL NGERILOR I DANSUL LUI CHRISTOS

Rubricile seci din ordines sau caracterul inevitabil static al miniaturilor medievale risc s ne dea o idee eronat despre liturghia medieval: istoricul trebuie s nsufleeasc aceste imagini, s fac s rsune vocile i muzica riturilor solemne i s imagineze micarea colectiv a procesiunilor. Sursele narative i hagiografice ne pot ajuta s nelegem mai bine desfurarea acestora din urm, itinerarul lor, raporturile lor cu arhitectura religioas: tot attea condiii necesare pentru a situa gesturile n ansamblul lor ritual i pentru a nelege mai bine mizele lor simbolice. Ceea ce frapeaz n primul rnd este modul n care liturghia asociaz spaiile i persoanele. Modelul este vechi, de vreme ce l gsim deja n marile litanii instituite de Grigore cel Mare la Roma cu ocazia ciumei din 590: cele apte regiuni" sunt invitate s se uneasc ntr-un acelai cortegiu pentru a implora protecia divin mpotriva fla156

gelului74. Ctre 800, potrivit unui ordo redactat de abatele An^Ubert din Centula (Saint-Riquier), peregrinatio de la Puti parcurge succesiv cele trei sanctuare ale abaiei (Sulnt-Benot, Sainte-Marie i biserica dublu nchinat SI autului Riquier i Mntuitorului) i altur n cortegiu c.ilugri, nobili i, venind din apte parohii nvecinate, mixtlii populus aezat n spatele crucilor fiecrei biserici75. Modelul procesiunilor de la Saint-Riquier a influenat, fr ndoial, liturghia de pelerinaj" duminical, de la Cluny (cu vizitarea tuturor altarelor absidei, apoi ieirea n claustru traversarea diferitelor pri ale mnstirii), n msura n IIc regulile clugrului Bernard o fac cunoscut ctre I0H676. De asemenea, n secolul al Xll-lea, opera de ntemeietor i scrierile abatelui Suger de la Saint-Denis permit 11gsirea unor trsturi comparabile, ns cu un efort fr precedent de reflecie, inspirat de mistica lui PseudoDlonisie, asupra semnificaiilor simbolice ale arhitecturii \ liturghiei. Pentru Suger, este necesar nglobarea n in> i i a biseric, ca ntr-un relicvar, a zidurilor vechiului Niinctuar carolingian care, potrivit legendei, a fost consaii at n mod miraculos de nsi mna lui Dumnezeu. frebuie de asemenea ca naosul, astfel mrit, s fie ncadrat de o faad occidental ndreptat ctre lume" (i ui Saint-Denis este un sanctuar regal) i o absid estic perforat de mari vitralii simboliznd, dimpotriv, divina rontemplare a clugrilor. Suger nsui descrie sfinirea, n iunie i iulie 1140, apoi in Iunie 1144, a acestor dou pri extreme ale edificiului. Kvocnd mersul ordonat al clugrilor n reflexele colorate de lumin ale vitraliilor i modulaia cntecelor din cor, el plic ntr-un pasaj celebru n ce fel aceast liturghie l'olcctlv asigur armonia" trupurilor i sufletelor, a matei ii i Iu lui i imaterialului, a umanului i angelicului, a vizibilului i invizibilului77. Atenia nu este ndreptat ctre flecare clugr n parte. ntreaga comunitate se topete n l orul ngerilor. Liturghia este gesta clugrilor. Pentru oameni, ca i pentru ngeri, slvirea lui Dumnezeu se transform ntr-un dans colectiv. Pentru a 157

ilustra celebrarea Cetii lui Dumnezeu, Sionul, cetatea binecuvntat ntre toate potrivit Psalmului XLVIII (47), 3: 'Bine ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt, Muntele Sionului, coastele de miaznoapte, cetatea mpratului celui mare, Psaltirea din Utrecht nfieaz n interiorul unui zid de aprare personaje care se in de mn n cerc i danseaz n jurul Casei lui Dumnezeu {l. 12, vezi pi. III)78. ncepnd cu aceast epoc, redescoperirea Ierarhiilor cereti ale lui Pseudo-Dionisie impune n fundalul liturghiei modelul corurilor cereti ale ngerilor dansatori i muzicani. ntotdeauna cnd divinitatea trebuie s fie slvit, unduirea fremttoare a aripilor lor ncruciate pare s ritmeze psalmodierea clericilor i a clugrilor care se afl n procesiune, n imaginile mai trzii, corurile ngerilor unii i diafani, iradiind o luminozitate plin de vibraii, dau fondul lor animat principalelor taine ale religiei (Naterea, Bunavestire, nlarea). Elanul dansului l atinge pe Christos nsui. n centrul capacului unui cufra din filde, aproximativ ctre 1100, patru ngeri circumscriu cu braele lor ntinse mandorla unui Christos al nlrii (ii. 13, vezi pi. IV)79. mpreun cu ali patru ngeri care-i ntind braele ctre cer, ei par s ofere Tatlui aceast mandorla i preiosul ei coninut. Dintre norii cereti, nu se vede dect mna acestuia, ndreptat n jos pentru a-1 ntmpina pe Fiu. ns n mandorla sa, Christos nu este reprezentat ca de obicei, tronnd n glorie sau suindu-se pe nori mici pentru a apuca Mna gata s-1 ridice n eternitate. Aici, nfiat aproape din profil, el se avnt, ca ntr-un salt eliberat de orice greutate, cu braele ntinse n ntmpinarea minii drepte a Tatlui su. Mult mai jos, de acum singuri, cu faa ndreptat ctre cer, apostolii asist mpietrii la dansul Fiului lui Dumnezeu.
158

O VARIANT? POSEDAREA DEMONIC

Dintre toate gesturile al cror spectacol l ofer sociHntea medieval, cele ale posedailor i impresioneaz cel mal mult pe contemporani. Noi le spunem posedai" de <li.ivol. ns textele medievale merg mai departe: numini l n I de obicei demonizai" (daemoniacus), ei reduc identitntca lor la aceast putere care-i stpnete. Sau le aplic n lerminologie militar, vorbind, n sens propriu, de i nituii", adic de stpnii (obsessus). S notm de NC menea forma pasiv a verbului: demonizaii nu sunt ni iipni nici pe voina, nici pe gesturile lor. Ei sunt animai de dumanul care i-a npdit. Ei sunt pe pmnt ceea ce NI ml n Infern cei damnai: uneltele celui Ru. I > a mai veche hagiografie (Sulpicius Severus, Grigore Ir Tours), apoi Crile miracolelor ale sfintelor locuri de prlrrinaj i relatrile despre exorcizri (svrite, urmnd rxrmplul lui Christos, de ctre preoi, dar adesea i de Mli ii. n timpul vieii lor) ofer n privina lor o multituiilur de descrieri realiste i nspimnttoare80. Trupurile ponedate par s piard orice msur, la limita animalitii l monstruosului. Clugrul care redacteaz Cartea mira<i >/</()/ Sfintei Foy din Conques (secolul al XI-lea) face ii illncle ntre posedaii care scot ipete umane, cei care 159

rag ca nite lei, cei care grohie ca purceii, cei care uier ca erpii81. La Notre-Dame din Rocamadour (secolul al XIIlea) este adus ntr-o zi un tnr care, din cauza prea deselor sale blesteme, a pierdut sntatea trupului i folosirea graiului i raiunii"82. Gesticulaia sa face cea mai puternic impresie: A trebuit s-1 legm cu lanuri de fier, s-1 coasem cumva ntr-o pnz nou [un fel de cma de for sau un sac pentru a-1 transporta?], i dei imobilizat astfel i cu minile prinse n ctue de fier, era nevoie de mai multe persoane pentru a-1 ine". Medicii nu pot face nimic pentru el. Mama sa se strduiete s nduplece ndurarea Fecioarei, pe care blasfemiile tnrului au rnit-o i care 1-a pedepsit astfel. Cu ajutorul cavalerilor din regiunea oraului Toulouse, mama sa l conduse la Rocamadour, ns au putut cu greu s-1 fac s intre n biseric, deoarece prea mpins napoi cu putere de cel care locuia n el". Este trt n faa altarului i Fecioarei i se face, n sfrit, mil de el: Ea fcu s cad ctuele din fier de pe minile tnrului, rupse de asemenea legtura care-i inea mut gura i i napoie graiul fornd duhul cel ru s ias din corpul pe care-1 stpnea". Un mare numr de miniaturi medievale, n special cele care ilustreaz vindecarea miraculoas de ctre Christos a celui posedat din inutul gherghesenilor sau exorcizarea celor demonizai de ctre sfini, insist pe momentul dramatic al ieirii demonului din corpul furios (ii. 14)83. n lips de miracole, s-a recurs de obicei la exorcizrile rituale din Biseric. Giraldus Cambrensis povestete extraordinara ntmplare a posedatului din Poitiers": pe corpul nefericitului sunt puse Evanghelia i moatele mai multor sfini. Dar sub piele, demonul se apr ca ... un adevrat diavol: hruit de aceste obiecte sfinte, el se refugiaz fr ncetare ntr-o alt parte a trupului ale crei micri convulsive i umfltur brusc trdeaz n ochii tuturor aceste deplasri84. n societatea cretin, posedaii au un rol de jucat: ei dovedesc prin gesticulaiile lor blestemul pcatului, puterea diavolului i fora nc i mai mare a Sfntului care, 160

I i Vindecarea posedatului din Gherasa (Luca VIII, 26-29). Ca i cum ni ntoarce, Christos l binecuvnteaz pe cel posedat din gura cruia Ii-Ri nu demon naripat. Cartea de rugciuni numit a lui HUdegarde de M Ari tul secolului XII), Miinchen, Bayerische Staatsbibliothek,
f 31 v.

161

pedepsindu-i, poate s-i i vindece. Ei sunt mesagerii diavolului, ngeri czui care tiu totul despre oameni. Or, prin gura posedailor, demonii, n mod paradoxal, denun pe cel mai fideli aliai ai lor (mincinoii, hoii, desfrnaii) ori recunosc virtutea principalilor lor adversari, sfinii. Grigore de Tours povestete c, ntr-o mnstire tiut de el, cei posedai formau un grup recunoscut. Ei au datoria s mture i li se d de mncare. Ei spun adevrul n public i, precum nebunii de la curte din epoci mai recente, l pot injuria pe rege fr urmri neplcute 85. n autobiografia sa, scris ctre 1115, clugrul Guibert de Nogent povestete cum un posedat denun un tnr clugr pe care-1 credeau nevinovat i a crui via se dovedete ntradevr ruinoas; cum un surdomut stpnit de diavol are darul divinaiei, ns este vindecat de Fecioar; i cum un al treilea demonizat vdete vocaia religioas a mamei autorului, strignd la vederea sa: Preoii au pus o cruce pe alele ei86 ! " Un secol mai trziu, pentru cistercianul Cezarie din Heisterbach, a sta n faa unui posedat capabil s ghiceasc toate minciunile este un fel de ordalie de care nu putem scpa dect mergnd s ne mrturisim, ntr-adevr, n secolele al Xll-lea i al XflI-lea, pe cnd obligaia unei penitene anuale ncepe s se impun tuturor cretinilor, se rspndete convingerea c o mrturisire de ctre pctos a tuturor greelilor sale este suficient de puternic pentru a-1 face pe diavol s le uite i a-i mpiedica deci i pe demonizai s le dezvluie n public87. Prin aparenta dezordine a gesticulaiei sale, prin nstrinarea total de corpul su ptruns de o for strin pe care exorcismul sau miracolul trebuie s o izgoneasc, demonizatul este fr ndoial un caz limit. Cu toate acestea, n corpul su n care se nfrunt Binele i Rul, semnele se inverseaz adesea: poi deveni demonizat prin voina unui sfnt, iar demonii se folosesc uneori de cei posedai pentru a proclama adevrul. Chiar i demonizatul are, n ideologia cretin, raiunea sa de a exista: el demonstreaz puterea acelor fore invizibile i de origine divers care pot locui trupurile i le pot face s se mite fr voia lor. Astfel, ntre demonizat i figura nu mai puin 162

ambigu a Sfntului mistic, exist mai mult dect o trstur comun. ntre posedarea demonic i rcnirea" eAntului liturgic al clugrilor n procesiune, exist >in<rene de trepte i o opoziie de semne, dar i aceeai i< dina n fore atotputernice i exterioare al cror lca au prizonier poate deveni corpul omului, instrumentul l I iipul lor n micare. Dac liturghia este gesta clugrilor, nu este oare gesticulaia demonizailor, n felul ei, gesta diavolului? Pentru a defini mai bine tipuri de gesturi care mi par caracteristice mai ales pentru perioada secolelor IX-XI, este Minimi s revenim la vocabular.

OESTULI GESTA
Derivnd din acelai verb gerere (a purta, a face), gesta, i ' plural neutru, semnific faptele vitejeti, isprvile i, ca consecin a povestirilor lor scrise, istoria. Pentru a o drKcmna pe aceasta din urm, autorii Antichitii trzii i ni rpocii carolingiene (Eginhard) ntrebuineaz de asemenni participiul trecut res gesta sau, la plural, res gestae, mm mai simplu substantivul feminin singular gesta. Intre cele dou cuvinte gestus i gesta nrudirea nu este iln Al etimologic. Isidor de Sevilla le asociaz n definiia i" care o d cuvntului histriones: Histrionii sunt cei rare, gtii cu haine femeieti, imitau gesturile (gestus) frmcllor neruinate: de asemenea, ei nfiau, dansnd, Inlrtniplrile i faptele vitejeti (historias et res gestas). Suni numii histrioni, fie pentru c acest fel de oameni vlnr clin Istria, fie pentru c ei povestesc legendele nclrllr cu tot felul de istorii, aa cum fac istoricii (historiUMfs)"HH. Histrionul este cel care povestete istorii fcnd |
Mturl...

Dur ce anume este desemnat prin istorie" {gesta) n Kvnl Mediu timpuriu 89? Istoria se nrdcineaz n OrnrzA, punctul su cardinal este ntruparea, sfritul Au nvierea: ea este nainte de toate istoria mntuirii. MIMIHUI oricrei istorii cretine este Istoria ecleziastic ter163

minat n 325 de Eusebiu de Cezareea. Toate istoriile scrise n timpul Evului Mediu timpuriu nu au neaprat aceeai importan, ns toate prezint aceeai concepie a unui timp orientat i a unei aciuni colective a oamenilor sau a unui grup de oameni (o mnstire, o episcopie, un neam, o dinastie, o naiune) supunndu-se voinelor ascunse sau semnelor lui Dumnezeu90. ntre secolele al VlII-lea i al Xll-lea, cuvntul gesta servete cel mai adesea pentru a desemna lucrrile ilustrnd acest tip de istorie. De exemplu, dup modelul iniial al lui Liber pontifvcalis care, dintr-o epoc foarte veche, consemneaz la Roma, n ordinea succesiunii papilor, datele i faptele marcante ale fiecrui pontificat, gesta abbatum i gesta episcoporum se organizeaz n jurul seriei continue a episcopilor sau a abailor de la nceputurile bisericii sau ale mnstirii respective pn n vremea redactrii91. Aceste lucrri ndeplinesc un rol ideologic: ele ntresc afirmarea unei legitimiti ntr-un loc precis - o reedin abaial sau episcopal - remarcabil prin sfinenia originilor sale (apostolice n cele mai bune cazuri) i un tezaur de moate (cele ale sfinilor ctitori). Dintr-o asemenea perspectiv, faptele omeneti sunt judecate dup voina presupus a lui Dumnezeu, scpnd astfel, aa cum scrie Michel Sot, contingenelor istoriei omeneti"92. O dat cu secolul al Xll-lea de abia, istoricii" ncep s caute motivele i cauzele" altfel dect referindu-se exclusiv la judecile oculte sau la semnele lui Dumnezeu, i s stabileasc relaii de cauzalitate numai n sfera aciunilor oamenilor93. Episcopul Otto de Freising mai amestec nc, n ale sale Gesta Friderici imperatoris (scrise n 1157-1158), naraiunea cruciadei condus zece ani mai devreme de ctre nepotul su imperial, Frederic Barbarossa, i o meditaie asupra esenei imuabile a divinitii opuse caracterului tranzitoriu al lucrurilor omeneti. Scriind ctre 1104-1108 prologul celebrelor sale Gesta Dei per Francos, clugrul Guibert de Nogent spune c vrea s expun motivele i circumstanele" primei cruciade, s restituie raiunile" expediiei, apoi s intre n povestirea evenimentelor94. Pe de o parte, el este atent la
164

enumerarea detaliat a aciunilor omeneti 95, ns pe de alta parte el vrea s-i lumineze" nainte de toate cititorii .siiu auditorii printr-o povestire al crei actor i autor principal este nsui Dumnezeu. De unde titlul de Gesta Dei: Dumnezeu este adevratul erou al istoriei, cruciaii franci nu sunt dect instrumentele {per Francos) voinei divine96. Tot aa este i gesta, ncredinat scrierii autohtone la nispntia secolelor XI-XII97, nc de la apariia sa, vechiul Cuvnt francez geste" desemneaz simultan o istorie i o ' mintie, un neam98. Aceste dou sensuri ale cuvntului Mint strns legate n cntecele de gest: potrivit lui Girart Im Viena, Frana este nzestrat" cu trei geste", a celor trei stirpe vestite de regi ai Franei, a lui Doon din Mainz, i i lui Garin din Monglane, celebrate de trei epopei. n ele din urm, vitejiile unui erou epic, fie el Roland, interei-.i/.i mai puin dect istoria neamului su. Diferena este nsemnat cnd este vorba de eroul singuratic al avenI ui ii cavalereti" i al romanelor de curte99. nelegem mai bine acum c gestus, gestul dispare aproape complet n momentul n care triumf gesta, fr " existe, la prima vedere, o corelaie ntre aceste dou evoluii. n tradiia antic care se estompeaz, puin cte puin, pe parcursul Evului Mediu timpuriu, noiunea de Ui'stus presupune posibilitatea unei stpniri i a unei M ,|Minsabiliti individuale a gesturilor. Privitor la gesta, dimpotriv, individul depinde n ntregime de grup, mnM i e sau familie. Nu mai mult dect sensul istoriei, cel al in (lunilor sale nu-i aparine cu adevrat. Condus de mi na lui Dumnezeu, liturghia Evului Mediu timpuriu ilusI1 r.i/a acest principiu atunci cnd, n desfurarea vocilor gesturilor colective, comunitile clericilor sau ale I .linrilor se identific cu corul dansnd al ngerilor. i Ini un nger, ns un nger czut, pune stpnire pe corpul tlrmonizatulul pentru a-i face din acesta propria sa lUC&rie. ns ncepnd cu secolul al Xl-lea i mai ales n secolul al Xll-lea, n vocabular, n categoriile intelectuale, ni imaginar, gestus revine n for i se mbogete cu noi
i'.iiori.

165

NOTE
Rhetores Latini Minores, Leipzig, 1863, pp. 547-549. 2.L. WALLACH, Alcuin and Charlemagne. Studies in Carolingian History and Literature, Ithaca, Corneli Univ. Press, 1959, pp. 69-70. 3.P. L. 102, col. 945-946. 4.P. L. 106, col. 258. 5.DHUODA, Manuelpourmonjils, ed. P. Riche, B. de Vregille, CI. Mondesert, Paris, Cerf, 1975 (Sources chretiennes 25), p. 198. 6.Ibid., p. 291. 7.REMIGIUS DIN AUXERRE, Commentarium in Martianum Capellam, IX, 516, 17, ed. Cora E. Lutz, Leyda, Brill, 1965, voi. II, p. 352. 8.Ibid., I, 37, voi. I, p. 136. Pasajul comentat este n cartea I, 88 (ed. cit., p. 24, 1. 21-23) a Nuniilui Martianus Capella. 9.REMIGIUS DIN AUXERRE, op. cit, V, 218, 5, ed. cit, voi. II, p. 75. 10. IOHANNES SCOTUS ERIGENA, Annotationes in Marcianum, 218, 5, ed. Cora E. Lutz, Cambridge, Mass., 1939, p. 111: Vocis motus. Movet enim rhetor vocem suamproutfuerit persona de qua loquitw, id est si defemina quasifemina loquitur, et reliqua. Gestus vero est habitus vocis, id est utrum magna, an mediocris an humilis". 11.Despre piesele lui Tereniu, vezi ed. lui J. Marouzeau, Paris, Les Belles Lettres, 1947. Tradiia medieval a manu scriselor ilustrate: L. W.-JONES -C. R. MOREY, The Illustrated Mss. of Terence prior to saec. XIII, Princeton Univ. Press, 1931: numrm 3 mss. n secolul al IX-lea, 6 n secolul al X-lea, 2 n secolul al Xl-lea, 2 n secolul al Xll-lea, din 450 mss. medievale, cele mai multe din secolul al XV-lea. Despre ms. Paris, B.N. , Lat. 7899, cf. ed. facsimil a lui H. OMONT, Comidies de Terence. Reproduction des 151 dessins du ms. lat. 7899 de la. B.N., Paris, Bibliotheque Naionale. Departement des manuscrits, 1907. 12.C. MAGNIN, Thetre de Hroswita, Paris, 1845. M. M. BUTKER, Hrotsvitha. The TheatricaUty of her Plays, New York, 1960 i J. J. TIKKANEN, Zwei Gebrden mit dem Zeigefmger, Helsingfors, 1913 (Acta Societatis Scientiarum Fennicae XLIII, 2), pp. 9-10, nclin mai degrab pentru reprezentrile reale ale lui Tereniu, spre deosebire de Jones i Morey care insist mai degrab pe autonomia tradiiei gramaticale. 13.O excepie: n Phormio, v. 890 (ed. cit., II, p. 185), Phormion spune la sfritul unei tirade: Nune gestus mini vul166 1.Disputatio de rhetorica et de virtutibus, ed. C. Halm,

insque est capiundus novos" (Acum trebuie s-mi schimb atlliifllnea l expresia), fr a preciza ns despre ce gest este vorba. 14. Hcyre, actul V, scena I: Paris, B.N. Lat. 7899, F 143 v (L. W.-JONES -C. R. MOREY, op. cit., flg. 658): Bacchis jur {iuram. M/O confirmat) c ea nu a ncercat s-1 seduc pe Pamphilus de l u n ! acesta s-a cstorit. 15.L. W.-JONES -C. R. MOREY, op. cit.. I, pp. 206-210. \i[lorii extrag de aici argumentul pentru a formula ipoteza unei l miliii iconografice relativ recente. 16.K. SITTL, Die Gebrden..., op. cit, p. 129 s. l R. BRILI.IANT, Gestwe and Rank..., op. cit., pp. 215-216. 17.J. GRIMM, Deutsche Rechtsaltertmer, ed. a IV-a 1899, rred. Darmstadt, 1955, i R. SCMIDT-WIEGAND, art. Gebrden, I lundworterbuch der deutschen Rechtsgeschichte, I, Berlin, 1971, col. 1411-1419. 18.M. KIRIGIN, La mano divina..., 1976. 19.Utrecht-Psalter, ed. facsimil de K. VAN DER HORST, J. H. A KNGELBERT, J. RATHOFER, Graz, 1984, 2 voi.; S. IHIKRENNE, Les fllustrations du psautier d'Utrecht. Sowces et apport carolingien, Paris, 1978, pp. 216-217. 20.Aceast iconografie nu se limiteaz la detaliile din Priere rl yrsles symboliques" selecionate de S. Dufrenne (pi. LXXI), ci rtr prezent n tot manuscrisul. 21.Ps. LXXXV, 1 (f 50 r), LXXXVII, 3 (f 51 r), CI, 3 (f 58 r), c XIV. 2 (f 67 r). 22.Ps. XI (12), v. 9, f> 6 v. 23.W. WEISBACH, Ausdruckgestaltung..., 1948, p. 10. 24.F 1 v, Psalmul I. 25.tvangeliaire d'Ebbon, Epemay, Bibliotheque municipale, RM I. f 18 v: Sfntul Matei. 26. F 6 v, ilustraia Ps. XI, v. 6: Nune consurgam dicit Dumlnus. 27. Ibid., v. 4: Dispersat dominus omnia labia dolosa... 2H. Ibid., f 2 r. 29. Chipul lui Dumnezeu este absent doar n 13 imagini. Bust im ui picioare, i cel mai adesea n mandorla sa, Dumnezeu este ir|)ir/.entat n 152 ilustraii. 90, Este cazul n 35 de ilustraii. Bl, Ed facsimil E. DE WALD, The Stuttgarter Psalter, Biblia i ' ' l u t 23. WurtembergischeLandesbibliothek, Stuttgart, Princeton, IM.'IO Cf. H. MEYER, Metaphern des Psaltertextes in den llluMiatlonen des Stuttgarter Bilderpsalters", n Ch. MEYER-U. i i lil'.KG, Text und Bild. Aspekte des Zusammenwirkens zweier Rimstc in Mittelalter undfriher Neuzeit, Wiesbaden, L. Reichert iliitf. 1980, pp. 175-208.
167

I
32.Ibid., f 62, Psalmul XLIX, v. 7. Cf. f 64 v, Psalmul LI, v.

2-4: sftuitorul cel ru vorbindu-i conductorului pctos (prob abil Doeg denunndu-1 pe Abimeleh lui Saul) ridic mna dreap t, atingndu-i extremitile degetului mare i inelarului. n alte trei cazuri, gestul este puin diferit pentru c extremitatea dege tului mijlociu o atinge pe aceea a degetului mare: 1) f 1 v, Psalmul XI, v. 2-3, Vana locuti sunt unusquisque ad proximwn suum: pctoii fac acest gest cu mna dreapt sau stng pen tru a-1 calomnia pe psalmist; 2) f 44 v, Psalmul LV, v. 4-5, Verba oris eius iniquitas et dolus, omul cel bun face probabil acest gest, cu mna dreapt cobort pentru a-1 denuna pe pctos; 3) P 62, Psalmul XLIX, v. 7, Audipopidus meus et loquar: Israel, et testificabor tibt Deus, Deus tuus ego sum. Dumnezeu (Christos) aezat se adreseaz lui Moise care primete cuvintele sale cu un gest larg al minii drepte deschise; Dumnezeu nal mna dreapt i ridic arttorul pentru a-1 pune n gard pe profet; cu mna stng, orizontal, face gestus iUe communis" pentru a semnifica poate cuvntul divin: .Ascult, poporul meu, i-i voi gri ie, Israele ! ". 33.Autun, Bibi. mun., ms. 19 bis, reprodus n M. SCHAPIRO, Words andPictures..., 1973, p. 87, fig. 26. Semnificaia trebuie s fie aceeai pentru o imagine de glorie a Sfanului Bernard, dei gestul minii este uor diferit: extremitatea inelarului atinge extremitatea degetului mare. Cf. British Museum, ms. Arundel 155, f 10, reprod. de F. WORMALD, English Drawings of the Tenth and Eleventh Centuries, London, Faber and Faber, f.d., Fig. 24 b. n cele dou cazuri, poziia general a corpului d gestului special o semnificaie diferit de cea pe care acest gest o are n imaginile Psaltirii din Stuttgart menionate mai sus. 34.Ibid., f 161 r, Psalmul CXLVI, v. 6-7. 35.Ibid., P 104 r, Psalmul LXXXVIII, v. 21, 2: Et bracchiurn meum confirmavit eum, este clar c aceast reprezentare con fund intenionat ungerea lui David i botezul lui Christos de ctre Sfntul Ioan. 36.Ibid., f 52 v, Psalmul XL, v. 4. Pentru a plnge, psalmistul i ascunde faa n poalele vemntului su. 37.De exemplu: P 53 v, 95 v, 100 r, 101 r, 108 v. 38.Ibid., f 51 r", Psalmul XXXIX, v. 3-4: Et statuit supra

petr am ped es meo s. Vide bunt mul i et time bant . Spe ctat orii i ascu nd feel e de spai m. 39.M iinc hen, Staa tsbi bliot hek, Clm . 13 601, P1 v Rep rod.
n G. SW ARZ ENS KI, Die Reg ensb urge r Buc hma lerei , I, Leip zig,

tare este deja cel din Codex Aweus (Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 14000, ed. facsimil G. von 168

190 1, plan a XII, ii. 28, i com enta riu pp. 9192. 40.A cest mod de repr ezen

U-ldlnger, Miinchen, 1922-1925), n timp ce Sacramentalul lui I /<'liric al Il-lea (Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 4456), cu puin unlf.rior Codexului Utei, arat mna ieind de sus n jos dintr-un iHM*, dosul palmei fiind ntors ctre privitor (ibid., plana V, ii. 13 fjl 14). 41. Qui summe bonus est/qui summe sapiens est/qui imune...est (al treilea rnd nu este vizibil integral). 42. His operum formas deus exemplaribus hornat. Dumnezeu mpodobete formele creaiilor sale cu acele virtui eseniale": i h- vorba de cele patru virtui divine" care susin compoziia i fttfor epifania divin. 43. Ibid., p. 92: semnificaia trinitar nu este departe, aa cum o sugereaz i prezena triunghiului; ns G. Swarzenski refuz s rein aceast interpretare. 44. Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. 4453, ed. facsimil F. hrrsseler, F. Miitherich, H. Beumann, Frankfurt, Miinchen i itillgart, 1978, 2 voi. Iconografia acestui manuscris este foarte apropiat de cea a Codexului lui Ekjbert de Trier de aceeai provenien i cu puin anterior (Trier, Stadtbibliothek, ms. 24, 'I facsimil H. Schiel, Trier, 1970), ca i de cea a Crii de pericope a lui Henric al Il-lea, executat nainte de 1014 (Miinchen, Hlimlsbibl., Clm. 4452). 45. Fr ca mna lui Dumnezeu s apar. Hi. F 192: Ofranda vduvei; f 157 v: Christos n casa lui 47. F 113: Schimbarea la Fa. F 163: nmulirea pinilor. F I 16: Binecuvntarea copiilor. 1K. Acest gest se svrete ntotdeauna de la distan. ( Inlstos nu atinge niciodat bolnavul sau mortul care urmeaz ii ivit*. Daca contactul fizic are loc n cazul cananeencei, ea este < r.i care atinge haina lui Christos (F 44 r). li). W. WEISBACH, op. cit., p. 39 (Ulustratif i reprsentatif). !"-(). Ibid., p. 46 i ii. 21. Bl. M. SCHAPIRO, Words and Pictures..., op. cit, p. 17 . u.: I hi mes of State and Themes of Action" (capitolele II i III). 1 12 Ibid., pp. 24-26 i ii. 10 (Miinchen, Staatsbibliothek, Clm. i i ,i, Sacramentarul luiHenric al Il-lea, f 11; cf. P. E. SCHRAMM, l)lr Kronung...", 1934, ii. 20 i p. 209, i G. SWARZENSKI, Die Unii'n.sburger..., op. cit., plana VIII, ii. 19). >' Este vorba mai ales, n spiritul lui M. Schapiro, de o i himbare istoric, i nu numai de o alegere ntre dou moduri dr rrprezenatre, aa cum pare s sugereze, ntemeindu-se pe i 1 II studiu, Fr. GARNIER, Le Langage de l'iraage au Moyen Aw 1982, p. 41. ! A. Este remarcabil c cel mai vechi manuscris al su pstrat, 169
Nlmon.

Vat. Reg. 316 de la Biblioteca Vaticanului, fusese copiat dup toate aparenele pentru abatele de Chelles, n secolul al VlII-lea. 55.C. VOGEL-R. ELZE, Le Pontifical romano-germanique..., 1963-1972. 56.Pentru o vedere de ansamblu a ritualurilor imperiale, vezi: E. H. KANTOROWICZ, Laudes regiae..., 1946, care arat ns interes mai ales pentru cuvinte, nu pentru gesturi. 57.C. A. BOUMAN, Sacring and browning..., 1957, n special p.l64. u. 58.Text n: P. E. SCHRAMM, toc. cit, pp. 235-242. Cf. ID., Der Konig von Frankreich. Das Wesen der Monarchie vom 9. bis zum 16. Jahrhundert. Ein Kapitel aus der Geschichte des abendlndischen Staates, 1939 (reed. 1960). 59.Texte publicate de P. E. SCHRAMM, Die KrSnung...", toc. cit, pp. 221-233. Cf. P. L. WARD, The Coronation Ceremony in Medieval England", Speculum, XIV, 2, 1939, pp. 160-179. 60.Ordo XLV: text publicat de M. ANDRIEU, Les Ordines romani.., 1931-1961, IV, pp. 445-471 i C. VOGEL-R. ELZE, op. cit., I, pp. 263-269. 61.Biblioteca capitular din Ivrea, ms. 86, ed. facsimil L. MAGNANI, Cetatea Vaticanului, 1934, f 2 (pi. I) i f 160 v (pi. XXXV). 62.Pro bene defenso Warmundopresulefacto/Munere te dono caesar diadematis Otto." 63.Despre acest aspect al liturghiei, vezi J.-Cl. BONNE, Rituel de la couleur. Foncionnement et usage des images dans le Sacramentaire de Saint-Etienne de Limoges", n Images et signifcations, Rencontres de l'Ecole du Louvre, Paris, La Documentation francaise, 1983, pp. 129-139. 64.P. E. SCHRAMM, Das Herrscherbild in. der Kunst des fruhen Mittelalters", Vortrge der Bibliothek Wartburg II, 19221923, l.Teil, pp. 145-224. 65.Mtinchen, Staatsbibliothek, Clm. 14000, pagina de titlu, ibid., 11. 7 i p. 196. 66.Aachen, Evangheliarul lui Otto al Il-lea, pagina de titlu (provine de la Reichenau), Ibid., ii. 12 i p. 197. 67.Cf. lucrarea clasic de H. de LUBAC, Exegese medievale. Les quatre sens de l'Ecriture, Paris, Aubier, 1959, 2 voi. Alegoreza gesturilor liturghiei a fost studiat n mod sistematic de R. SUNTRUP, DieBedeutung derliturgischenGebrden..., 1978. 68.R. BORNERT, Les Commentaires byzantins de la divine liturgie du VII6 au )CVe siecle, Paris, Institut francais d'etudes byzantines (Archives de l'Orient chretien 9), 1966. Pentru latini: J. A. JUNGMANN, Missarum sollemnia..., 1948, pp. 110-118 i R. SUNTRUP, op. cit., p. 35 . u. 170

Cetatea Vaticanului (Studi e Testi, 138-139-140), 1948-1950, 3 voi.. n special II, p. 346, 10. 70.Voia., p. 350, 20. 71.SMARAGDUS, Expositia in regulam sancti Benedictin VII, 04 66, ed. A. Spannage -P. Engelbert (Corpus Consuetudinum Monasticorum 8), Siegburg, 1974, pp. 190-191. 72.Ibid., VII, 12, op. cit., p. 169: Sic nos ergo omni corpore 9portet aptare, ut creatori nostro totis membrorum viribus obsefUtum valeamus praebere". 73.HRABANUS MAURUS, De universo, VI, II, De situ et habitu hwnani corporis, P. L. 110, col 190 D. 74.Vezi n special povestirea contemporan a lui Grigore de Tours (594), Historia Francorum, X, 1, P. L. 71, col. 527-529. 75.E. BISHOP, Liturgica Historica. Papers on the Liturgy and Hfltjious Life of the Western Church, Oxford, 1918, pp. 314332. CI. C. HEITZ, L'Architectwe religieuse carolingienne. Lesformeset leursfonctions, Paris, Picard, 1980, p. 61, i ID., De Chrodegang C'luny II. Cadre de vie, organisation monastique, splendeur lllurgique", n Sous la Rgle de saint Benot. Structwes monasH|UM et societes en France du Moyen ge l'epoque moderne, Ornrva i Paris, Droz, 1982 (Hautes Etudes medievales et modnies 47), pp. 491-497. 76. K. J. CONANT, CZuny, Mcon, 1968, pp. 59-60. 77. SUGER, De consecratione, n uvres compltes, ed. A. Uroy de la Marche, Paris, 1867, p. 238. Sfinirea faadei, pe 9 limir 1140, este relatat de cele trei opuscule: Ordinatio din i i HI l 141 (ed. E. PANOFSKY, Abbot Sugeron theAbbey Church .'/ mii Denis and its Art Treasures, Princeton, Princeton Univ. IU, 1946), De consecratione i De administratione (ed. A. II t ()Y DE LA MARCHE, uvres compltes deSuger, Paris, 1867). HllnliTR fundaiilor absidei, pe 14 iulie 1140, este relatat numai lir |II linele dou. Doar De administratione relateaz procesiunea | IHiiiiiHor pe 9 octombrie 1141. De consecratione este singura Bf* relateaz sfinirea definitiv a bisericii abaiale n iunie 114 'l IM Vie de Louis VI le Gros (editat i ea de A. Lecoy de la Mau lir) nu prezint acelai interes pentru istoria liturghiei. Psaltirea din Utrecht, Psalmul XLVII, 48, f 27 v. Cf. ii OM der Christlichen Ikonographie, IV, 1972, art. Tanz", col. i ' l i . f\> Berlin, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, i ulArM fie filde, Viaa lui Christos, Franken (?), ctre 1100 (nv. 1111.1 i ' I W. FOGE, Die EJfenbeinbUdwerke. Konigliche Museen zu Imulm Ht'schreibung der Bildwerke der Christlichen Epochen, ed. M II r, llnlin 1900 (text) i 1902 (plane in folio), nr. 64.
171
11 .

69.AMALAR DIN METZ, Liber ojpcialis, ed. J. M. Hanssens,

Paris, 1897. 82.Les Miracles de Rocamadour au XIIe siecle, ed. E. Albe, Paris, 1906, pp. 130-132. 83.Munchen, Staatsbibliothek, Clm. 935 (Cartea de rugciu ni numit a lui Hildegarde de Bingen, sfritul secolului al XIIlea), f 31 v. Episodul este relatat de Luca VIII, 26-29; Matei VIII, 28-34; Marcu V, 1-20. Despre iconografia posedailor: Lexikon der Christlichen Ikonographie, I, 273-277. n special: Viaa Sfntului Guthlac, Londra, British Museum, Harley Roii Y. 6 (c.1210?): Sfntul Guthlac, dus n Infern, izgonete prin contac tul cu cingtoarea sa demonii din corpul Ecgi (N. MORGAN, Early Gothic Manuscripts. 1190-1250, Oxford, 1982, I, ii. 72). Povestire n B. COLGRAVE (ed.), Felix's Life of Saint Guthlac, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1956 (reed. 1985), cap. XLII, pp. 130-131. 84.Vezi ntmplarea spectaculoas a posedatei din Poitiers", dup GIRALDUS CAMBRENSIS, Itinerarium Cambriae, I, 12 (trad. engl. L. Thorpe, Harmondsworth i New York, Penguin Books, reed. 1978, p. 152). 85.Citat de P. BROWN, Le Culte des saints... (1981), p. 141. 86. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. E.-R. Labande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 99, 201, 385. 87.CEZARIE DIN HEISTERBACH, Dialogus miraculorum..., III, 2, 3, 6, ed. J. Strnge, voi. I, Koln, 1840, pp. 112-114 i 116120. 88.ISIDOR DE SEVILLA, Etymologiae, XVIII, 48, De histrionibus. Ideea c histrionii au venit din Istria este mprumutat de la Festus. Historiones este foarte trziu. 89.Despre principalii istorici" ai acestei perioade, vezi mal recent: W. GOFFART, The Narrators of Barbarian History (A.D. 550-800). Jordanes, Gregory ofTours, Bede, and Paul the Deacon, Princeton, Princeton University Press, 1988. 90.M. SOT, Historiographie episcopale et modele familial en Occident au IXe siecle", Anncdes E.S.C., 1978, pp. 433-449. 91.M. SOT, Gesta episcoporum, gesta abbatum, Tumholt, Brepols (Typologie des Sources du Moyen ge occidental, fasc. 37), 1981, p. 7. Vezi de exemplu Gesta regum Anglorum sau Gesta pontipcum Anglorum de William de Malmesbury (c. 11201125). 92.Ibid., p. 16. 93.Vezi B. GUENEE, Histoire, annales, chroniques. Essai sur les genres historiques au Haut Moyen ge", Annales E.S.C., 1973, 4, pp. 997-116 (aici pp. 1009-1111). 94.GUIBERT DE NOGENT, Gesta Dei per Francos, P L. 156, 172

80.P.-A. SIGAL, L'Homme et ie miracle..., 1985, p. 236 s. 81.Liber miraculorum sanctae Fidis, III, 8, ed. A. Bouillet,

i ui (J82: Vrnd s ofer n aceast istorie un model pentru a-i ndrepta pe alii - nu tiu de se va spune pentru a-i strica -, mi i .1 prut c trebuie s expun motivele i circumstanele care Incrau grabnic o asemenea ntreprindere i, dup ce am evocat i .lUunile ei, am intrat n povestirea evenimentelor". (Traducere de li (11IENEE, op. cit., p. 1009.) BB. Este aspectul pe care-1 subliniaz mai ales Bernard ......nee. ')(>. Guibert spune c autoritatea istoriei spirituale" pe care o i Ir (historiae spiritualis auctoritas quam enim certum semper triuii solo Dei numine) vine de la Dumnezeu. Potrivit predicii l> iprl Urban al H-lea inut la Clermont (II, 2), drumul cruciadei rulr Via Dei, dei inferiori ca numr, cruciaii ies victorioi (Iutiirit lui Dumnezeu ale crui planuri s-au manifestat nainte pi In miracole (VIII, 3 i 4). n sfrit, autorul istorisete faptele lor ijutorul lui Dumnezeu" \Deofavente) (VIII, 14). i / Astfel, n franceza veche, La Ceste des Bretons" i La (.<.tf des Normands ou Roii' de Wace (c. 1160-1174) care s-a h r. | M i . i l din lucrrile latine ale lui Geoffrey de Monmouth i I luiloii ele Saint-Quentin. >H. K. KEUCK, Historia. Geschichte des Wortes und seiner lUilmliingen in der Antike und in den romanischen Sprachen, Minister, Diss., 1934, n special p. 51, afirmnd c sensul famlllrl, neamului, naiunii" este secundar, i dimpotriv W. G. VAN t'MUKN, Contribution l'etude de l'evolution semantique du Iliul ^rste en ancien francais", Romania,96, 1075, pp. 105-122, prnli u care sensul de epopee i familie sunt primare, iar sensul ilt- ciclu epic ulterior (1180). n K. KOEHLER, L'Aventure chevaleresque. Ideal et realite iim: /< roman courtois. Etude sur la forme des plus anciens fHM-nu-, (l'Aiihwel duGraal (1956), trad. franc, Paris, Gallimard,
l i , i

IV Deosebirea

ncepnd cu secolul al Xl-lea i mai ales n secolul al Ml Ir.i, vedem n texte c gesturile sunt din nou numite, jiracrise, ordonate, condamnate. Gesturi precise sunt nlNrrvate i notate. Un semn al ansamblului acestor iiimbri este ntoarcerea n for a cuvntului gestus, < < < dispruse aproape complet n epoca precedent1.

LI VENIREA CUVNTULUI GESTUS

( ui tura medieval stabilete ntre lucruri i denumirile li II o legtur necesar: numele ine de lucrul pe care-1 ilr'<riuneaz. Acesta este motivul pentru care literaii din fcvnl Mediu sunt att de ateni la cuvinte. Acest lucru ar fi iiillrlnit pentru a invita istoricul s fac la fel, dac acesIM HM ar avea i alte raiuni pentru a se interesa de istoria ii Hilarului. Fluctuaiile n timp ale folosirii unui cuvnt jiul II semnul transformrilor mai generale ale practicilor Iiiciiilc. n aceast situaie, revenirea n for a cuvntului \0t>ntns, cu un sens din ce n ce mai des pozitiv, este sem-tiul (printre altele) al unei schimbri mult mai vaste a ati111 iilor fa de gesturi. n secolul al Xll-lea, gestul a redeV*MIII un bun subiect de gndire. De ce? ( II v ritul gestus devine 175 de frecvent n texte nct ar att fl inulII s vrem s ne angajm ntr-o numrtoare uisdv a apariiilor sale. De asemenea, el este atestat fii primele dicionare de latin medieval, alctuite

ncepnd cu secolul al XI-lea: cel al lui Papias d toate cuvintele aceleiai familii i definete n cele din urm gestus ca pe o micare a corpului sau un semn". n secolul urmtor, Derivationes de Uguccio da Pisa precizeaz: un act sau o agitare a corpului". n secolul al XlII-lea, Giovanni Balbi da Genova distinge dou cuvinte cu aceeai rdcin; dorina (gestire), pe care o aaz alturi de pcat, i gestul (gestus), pe care l interpreteaz n accepiunea lui bun2. Gesturile i numele lor generic sunt menionate i n proverbele care laud armonia dintre un gest cumptat i o vorb bun sau amintesc c gestul este oglinda sufletuIui3. Nu este lipsit de interes s analizm valoarea cuvntului i diversele sale conotaii n textele n care el a aprut ; cel mai des. ntre acestea, notez numrul mare al povestirilor despre viziuni i vise, adesea autobiografice: prezena, unul n faa celuilalt, a vizionarului i a persoanelor" care i apar, necesitatea de a converti aceast experien ntr-o naraiune oral, apoi scris, voina de a reflecta asupra sensului acestei experiene reclam cutarea unui vocabular abstract, folosirea unor categorii generale cum sunt persona sau gestus^. n schimb, personajele care apar n aceste viziuni i vise sunt diferite: pozitive, cum sunt Christos, Fecioara, un sfnt sau un nger, sau negative, ca diavolul. Hugues Farsit din Soissons reproduce, de exemplu n cartea sa Minunile Fecioarei, povestirile orale ale locuitorilor oraului su care I au beneficiat de o apariie a Maicii Domnului; ei au reinut j din aceast apariie gestul, atitudinea, i micare|H mnecilor cu margini aurite", pe care trebuie poate s Ufl nelegem ca pe efectele speciale" ale unei retorici celesteH precum i nfiarea mldioas a rochiei i haiiu-i Fecioarei, ornamente legendare i imaginare ale frumusei! ei5. Poziia Fecioarei n ierarhia celest determin clasamentul gesturilor care o caracterizeaz. i aici, experiena vizionar sau mistic devine, n mod paradoxal, un factor de raionalizare a limbajului religios, nu numai desm geografia lumii de dincolo6, ci despre corp i tipurile de 176

Ursturi. De altfel, muli vizionari ai acestei epoci (Rupert i l i n Deutz, Petru Venerabilul, Hildegarde de Bingen) sunt exegei, teologi sau savani de foarte mare renume, luuillarizai cu toate subtilitile raiunii. Remarci convergente se impun i ntr-un alt domeniu. 1 H i n Antichitate, cuvntul gestus este din nou folosit M ie ferire la animale7. Gsim n aceast privin o mr im le surprinztoare de la nceputul secolului al Xl-lea, n Viaa lui Gauzlin, abate la Fleury {astzi Saint-BenotI I I Loire). Potrivit biografului su, clugrul Andre, tl>ntele Gauzlin ar fi decorat biserica sa cu scene din Apocalips. Apoi, succesorul su imediat, abatele Aiuaud, ar fi pus s fie nfiai, n refectoriu, clugri in scene cu totul profane, inspirate din fabulele lui Esop. lo.ile aceste picturi au disprut, dar cunoatem, graie Vic|ii, inscripiile (tituli) care o nsoeau pe fiecare dintre Ir A asea enun: FAle prouoque des rtres deplaces, cette grtmace; \x> geste aussiprovoque des plaisanteries deplacees"8* I'abula corespunztoare a lui Esop este poate: Mgarul i mistreul". n orice caz, aceste dou versuri includ gesl u l iu lumea animal care, n schimb - genul literar al fabulei se preteaz -, este antropomorfizat". Aici ns, Hrnlul este comparat cu cea mai rea dintre grimase (cachi >). aceea a diavolilor. l i mire animalele care fac gesturi, exist unul care ocup nu loc aparte: este maimua care, maimurind" gesturile Oamenilor, transpune n regnul animal gesticulaia" imilitllva a histrionilor9. O iniial istoriat a unui manuscris i l ei elan al comentariului Crii lui Iov de Grigore cel Mme (Moralia in lob) arat doi mscrici n plin aciune (1/ /5J10. Litera este un H, format din corpurile perso najelor: de o parte, un tnr care face cu ambele mini un Heit viu de elocuiune; de cealalt parte, un btrn pitic
,Ea provoac rsuri deplasate, aceast grimas; / Gestul, i el | inivimr;"i ulume deplasate."/ (N. tr.). 177

brbos a crui statur scund este compensat, pentru a nu dezechilibra litera, de o maimu cocoat pe capul su; n sfrit, ntre cei doi, servind de bara orizontal a literei, piticul ine un iepure. n ciuda constrngerilor formale ale literei, privirile pe care le schimb tnrul mscrici i maimua fac din imagine o scen de jonglerie foarte animat: maimua se ntoarce complet i pare a vrea s imite, cu braele, gestul de elocuiune al brbatului. n principiu, gesturile" animalelor nu pot avea, n cultura medieval, aceeai valoare ca cele ale oamenilor: n tradiia Genezei, nu exista nici o msur comun ntre om i animal. Cel din urm a fost creat pentru a-1 servi pe primul, care dispune de acesta dup placul su11. Cu toate acestea, ncepnd cu secolul al Xll-lea, i face apariia o sensibilitate diferit, influenat de redescoperirea unei filozofii a naturii motenit de la cei antici; ea invit la o reevaluare a lumii animalelor i a comportamentelor" acestora, ceea ce numim astzi etologia lor. n comentariul s la Genez, Guibert de Nogent recunoate c Dumnezeu nu a dat vorbirea dect omului, ns neag c superioritatea omului fa de animale depinde de aceasta: pentru c animalele, dup felul gesturilor i vocii lor", comunic ntre ele la fel de bine ca i oamenii care converseaz. Superioritatea omului rezid nu n limbajul su, ci n raiunea sa, n apropierea sa de inteligena divin i buntatea ngereasc12. Exemplele de gesturi" ale animalelor pe care le-am citat aparin exclusiv fabulei sau domeniului vecin cu jongleria, i sunt puternic negative. Nu este mai puin adevrat c un pas pare s se fi fcut, care va duce pn la urm la o reevaluare a raportului ntre oameni i animale, ntre om i natur. Pentru moment, gestul este nainte de toate atributul oamenilor. Generalizarea termenului gestus determin nmulirea unor expresii cum sunt comportamentele i gesturile", obiceiurile i gesturile", lipsite de orice jude cat de valoare. Aceste expresii, care privesc n general gesturile colective, exprim o privire nou asupii societii: nu mai este esenial s judeci, adic s
178

) Mulmua imit gestul mscriciului. Iniiala H. Cocoat pe capul Hi ului, maimua se ntoarce ctre tnr i pare a vrea s-i imite gestul rine uie. Prezena iepurelui face probabil aluzie la o fars a jonglerilor, I || homosexualitate. GRIGORE CEL MARE, Moralia in lob (ctre i 11 I )i|oii. Bibliotheque municipale, ms. 173. f 166.

179

urmreti semnele pcatului. Mai exact, discursul moral privete din ce n ce mai mult individul, propria sa responsabilitate, drumul singular al convertirii sale. Atunci cnd, dimpotriv, colectivitatea este pus n discuie, drumul este de acum nainte mai liber dintr-un alt punct de vedere: atitudinile unei mulimi, obiceiurile unei naii, gesturile oamenilor n general au o valoare obiectiv care poate s invite chiar la un studiu etnografic13. Prin cuvntul gest", sunt relevate de exemplu micrile vesele ale unei mulimi exuberante sau loviturile violente pe care vizitiii au obiceiul s le dea atelajului lor ndrtnic14. Se ntmpl ca observatorul s fie mirat de gesturi care nu-i sunt familiare, sau s considere anumite gesturi caracteristice unei naiuni: WiUiam de Malmesbury noteaz aplauzele i diferitele gesturi" ale mulimii romane cu ocazia unei procesiuni, iar Matthieu Paris vorbete de obiceiurile i gesturile englezilor"15. Cu toate acestea, n majoritatea cazurilor cuvntul gest" se aplic unor indivizi sau unor grupuri bine caracterizate, i el nu scap unei conotaii morale. Aceasta este exprimat de adjective sau de calitatea persoanei n cauz. Foarte des, aceast conotaie este negativ. Este ntotdeauna cazul atunci cnd se ntrebuineaz cuvntul gesticulaia.

Gesticidatio, derivat emfatic i peiorativ al lui gestus, traduce, ca n Antichitate, ideea unui gest exagerat, excesiv i imoral. De unde asocierea sa, cvasiobligatorie, cu categoriile sociale cele mai prost apreciate, n special cu histrionii i prostituatele i mai general cu ideea de dezordine fizic i moral i cu viciile, n principal desfrul l orgoliul16. nsui gestus nu scap unor astfel de judeci. Cel mal adesea, se reproeaz gesturilor incriminate caracterul lor excesiv, dezordonat, orgolios, lasciv17. Orderic Vital evoc de exemplu gesturile i obiceiurile efeminate" ale curii anglo-normande ctre 1080, n opoziie cu rigoarea moral pe care o atribuie anticilor18. n general, cuvntul gest", atunci cnd este luat n partea sa rea, are frecvent o
180

i nnotaie de ordin sexual: aceasta revin adesea n legtur i II desfrnaii (desfrnatele), prostituatele i homosexualii. IV lng histrioni, celelalte personaje denunate bucuros pentru gesturile lor sunt ereticii. Astfel, potrivit Iul Aubry de Trois-Fontaines, inchizitorul Robert cel ...... iv recunotea ereticii numai dup Mul lor de a vorbi 91 de a face gesturi19. n secolul al XTV-lea, anumite proiTic verbale de inchiziie noteaz de asemenea c valden-rll comunic ntre ei prin semne ale degetelor20. 1 templul gestual negativ este dat de diavol i demoni, Mic cror gesturi trec drept cele mai orgolioase, cele mai I Indecente, cele mai oribile care se pot imagina21. Demonii M i i de asemenea o facultate remarcabil de imitare care face l'n maimuele i histrionii s fie asemnai cu ei. La catedr, Iptrdlcnlorii dominicani din prima jumtate a secolului al XIII lea povestesc auditorilor lor urmtorul exemplum un i l n i' ni i s-a artat unui clugr care 1-a ntrebat cine este; M.i numesc Miile artifex, rspunde demonul, pentru c Uliosc o mie de farse pentru a seduce oamenii"; ntrade> 11 .11 csl (iemon este capabil si nele pe marii teologi, pe Hrcictlli i pe legiti [adic, respectiv, pe specialitii n lin H 1 auonic i n drept roman], pe medici, baroni, cavaleri, s!tai i pe negustori". i pentru ca monahul s nu se ! ndoiasc de acest lucru, ncepe s imite n faa lui cuvinIHi , gesturile, atitudinile i declaraiile fiecruia dintre ei, i i t r u cele ale servitoarelor care ofer nobilelor doamne hi 11 ni 111 camera lor, laude excesive i cuvinte mieroase"22. Im .1 o dat, gestul care imit este cel condamnat. Mai 1...... pentru c este vorba de diavol, este gestul de [IHillarc viclean: cel Ru simuleaz o stare social, o pro-I f t i t n u ' , pentru a deruta i mai bine oamenii. Dac funcia i i i l u i bun este aceea de a exprima n afara corpului, i i l i privirea oamenilor, interiorul ascuns al omului, gestul liibollc este modelul gestului simulator, care arat ceea 1 mi exist cu adevrat. Acest gest este cel al ipocriilor i clicilor; n domeniul rugciunii, este cel al fariseului. ......iccsl gest, histrionii i fac o profesiune. Simularea ic pentru gest ceea ce minciuna este pentru cuvnt. 181

Exist ns i alte modele de gesturi, modele pozitive a cror importan crete simitor n secolul al Xll-lea. Visele i viziunile ofer i aici indicaii deosebit de bogate. Mama clugrului Guibert de Nogent, o femeie foarte sfnt potrivit mrturisirii fiului su, o vede n vis pe Fecioar, urmat de o tnr nobil care-i imit cu exactitate toate cuvintele i gesturile: scena oniric se situeaz n biserica prsit a mnstirii tnrului Guibert, unde Fecioara i cea care o nsoete ngenuncheaz n faa altarului, se ridic dintr-o singur micare, apoi, ca indignate", ntind mna n faa attor ruine. Cu degetul, ele l desemneaz n sfrit pe tnrul Guibert (prezent n centrul visului mamei sale) pentru a-i arta destinul23. Acest vis este de un mare interes: n dedublarea figurii Fecioarei, el exalt sfnta imitaia a mpriei cereti, unde Fecioara este ntotdeauna urmat de o nsoitoare (socia); aceasta, n circumstana prezent, pare s prefigureze sufletul umil al mamei lui Guibert, care-i gsete n propriul vis semnul alegerii sale. n alte viziuni, corpurile eterate ale celor drepi nu arat dect gravitate i cumptare n atitudini, mers, inut si n toate micrile", aa cum i apar, n 1189, ranului Gottschalk24. i pentru ali vizionari, a nu face nici ut gest, a scpa complet de greutatea corpului (fie el chiar si spiritual"), este semnul unei stri de perfeciune abso Iut: n Viziunea Sfanului Amant SihcLstrul, Hugues d'Angouleme i descrie pe cei drepi care aplaud cu <> bucurie etern, nu cu piciorul, ci cu sufletul, nu cu mna, ci cu inima, nu prin gest, ci prin laude"25. Spirite pure: un vis care hrnete toat tradiia dispreuirii trupului prizonier al sufletului" i instrument al pcatului, i pe care redescoperirea valorilor pozititve ale gesturilor nu 1-a risip it dintr-o dat. Fiul Omului este modelul prin excelen n toate. Ast UI Evul Mediu nu nceteaz s se ntrebe: A rs Christos vreodat? A cerit Christos? A lucrat Christos cu minile sale? Este de la sine neles c Iisus, om printre oameni, a | fcut gesturi, c Evangheliile evoc i descriu uneori, dar
182

nu numesc niciodat gestus. n secolele al Xl-lea i al XIIIru, dimpotriv, anumii autori ecleziastici folosesc acest i u va nt n legtur cu Christos i i dau astfel o nou legitimitate. Mrturia lui Berenger din Tours (ctre 1000 -i ' 11 < 1088) este cu att mai interesant cu ct acest teolog i" I acuzat de erezie pentru a fi negat prezena real n Kuliaristie. ns corpul cel viu al Christos nu i este Indiferent: el vorbete de al su gestus n legtur cu ntlnii <\i lui Christos cel nviat cu pelerinii de la Emaus, un i | !.< >< I pe care drama liturgic Peregrinus ncepe s l pun in Mrn" n aceast epoc26. De asemenea, n secolul al XII W-a lisus apare, i din ce n ce mai des, n viziuni: Inlmlele de la Cluny, Petru Venerabilul, descrie o astfel de Mp.II Iile a Copilului lisus care btea din palme, artnd n Hi I prin gestul strlucitorului su trup bucuria inimii ^fc"^7. Evocndu-i viziunile, muli alii, cum este Rupert r Deutz, pun accentul pe plasticitatea, vivacitatea i fcrinplaritatea gesturilor lui Christos28. In paralel, s notm n sfrit promovarea, n cadrul Ktiriilmlarului, a gestului laicilor i a valorilor profane ni le gestualitii. i aici, exemplul vine de sus: regii cei R)uiil sunt cei care servesc drept modele. n Gesta regum Iiii/liniim, William de Malmesbury laud elegana gesPUi Hor" regelui Alfred29. Iar n 1191, gesturile" lui Richard I n i i n . i de Leu stau de asemenea mrturie pentru naltul .......i . n l de perfeciune militar30. Apoi, gesturile marii i oamenilor sunt cele care rein atenia. n secolul al I I i- .i .( rspndete o expresie care devine repede un loc ti ni mu gesturi de bucurie" (gestus laetitiae). Aceast ic provine din literatura monastic i spiritual: Ulmii Iul Dumnezeu, ncreztor n mila dumnezeiasc, i i 1111; i sfritul n bucuria inimii i trupului31. Expresia apoi o semnificaie mult mai profan: pentru h.ih.nbciK' de Adam, de exemplu, faa i gesturile doicilor n/i bucuria lor de a tri32. n secolele al Xll-lea i al In, vechea suspiciune care planeaz asupra trupului *i i iniilor este departe de a fi murit. ns o nou idee H|iir bucurie i face drum: bucuria de a face gesturi... 183

Tot n aceast epoc, limbile autohtone, romanice i germanice, acced la demnitatea scrisului. n franceza veche, cuvntul folosit de obicei pentru a vorbi despre gesturi este contenance, cu diferitele sensuri cum sunt fel de a fi, reinere (se contenir, a se stpni) i chiar de suit, de ansamblu al slujitorilor casei. La fel este i inut (maintien), construit pe aceeai rdcin, i manier (maniere, mod de comportare)33. Cuvntul german gebaer (care a dat Gebrde) este un echivalent. ns se pare c n cele dou limbi se observ o evoluie semantic identic, de la un sens general la o accepiune mai restrns, rezervat gestului membrelor i mai ales al minii34. Cuvntul gest apare n franceza veche la nceputul secolului al XlII-lea ca o referire explicit la latinitatea clasic, deoarece este menionat pentru prima dat n traducerea francez a Faptelor Romanilor (1213). ns contenance (atitudine) rmne pn la sfritul Evului Mediu termenul cel mai folosit35. Poate pentru c contemporanii rmneau n continuare mai ataai de perceperea global a atitudinii" dect de cea a gesturilor" precise36.

DIFERITELE ORDINE DIN SNUL BISERICII"

n secolul al Xll-lea nc, faptul de a gndi gesturile i de a scrie n legtur cu ele este nainte de toate preocuparea oamenilor Bisericii, cu att mai mult cu ct renaterea studiilor, n colile monastice i mai ales n cele care depind de capitulurile catedrale, d clericilor celor mai instruii o familiaritate regsit cu textele clasice. Citindu-1 pe Cicero, clericii renva printre altele un ntreg vocabular, formule i o moral a gestului. ns interesul clugrilor i al clericilor pentru gesturi mai are nc l alte raiuni. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al Xl-lea, principalul efect a ceea ce s-a convenit s se numeasc, cu un termen prea restrictiv, reforma gregorian", este acela de a consacra distincia radical dintre clerici i laici n societatea cretin. Singularitatea fiecreia dintre cele doua 184

M ale corpului social i demnitatea activitilor sale, lin in iv pentru laici, sunt recunoscute. Fr s fie o miz I I I M I . I .1 principalelor decizii reformatoare, atitudinile cu t in' la gesturi poart amprenta unor transformri MIM l.ilc i ideologice foarte importante. Cci gesturile devin tiu mi|loc i un semn al distinciilor sociale37. KH'orma gregorian" permite un fel de exaltare a gesI I I H I M I considerate caracteristice fiecrei stri a societii: Malurilor preotului - emblematice pentru societatea cleriu rspund cele ale cavalerului - cele mai reprezen|*li1' ale aristocraiei laice care-i disput cu naltul cler Iul dominant n societate. Gesturile rituale din cadrul ii i al castelului ndeplinesc n primul rnd aceast Lin (le distinctiv. Cele mai cotidiene gesturi sunt i ele ri'cpuU: ca ocazia de a afirma particularitatea acestei Wli' i u . De partea laicilor, o bun parte a literaturii de 1' muie n limba autohton exalt, ncepnd cu secolul al | Ir a. nu numai valorile aristocraiei laice, ci acel habitus "i|..' i . i l i gestual al nobililor i al cavalerilor. Mai uMiiic i mai sistematic, o parte a literaturii ecleziastice Ml i i ' II foarte explicit gesturile ca pe un mijloc, pentru i' i de a se distinge de laici i de a-i afirma propria |U|"'i lorltate. Un mijloc de a gndi de asemenea gestul n in > i i i . chiar dac acesta este conceput dup normele in ui i I n i l o r i capitulurilor. Anumite regulamente sinodale prescriu clericilor secupstreze o atitudine i gesturi cumptate i con-' i' i l c " , n special la biseric, s evite gesturile lljlnoiise" ca rsul i chicotelile n biseric, sau, nc, 'linl n gest, atitudine i vorbe". Vnlna de a se distinge prin gest este cu totul explicit: HM'opul de Salisbury de exemplu, prescrie n 1223 idllor i clericilor din dioceza sa s pstreze atitudinea ilr se potrivete ordinului lor". Pentru acelai motiv, le Interzis s asiste la spectacole cu mimi i histrioni, ale i"i gesturi sunt cele mai condamnabile. ic recomandri, cel mai adesea negative, sunt dUlc de un proiect pedagogic: ntr-adevr, tinerii clerici ceni" nu tiu cum s se poarte n biseric, n 185

msura n care magistrii lor i clericii n vrst nu i-au nvat rostul i felul (doctrinam et formam} rugciunii umile, ale reinerii pe care este bine s o pstrezi, ale momentului i timpului n care s te aezi sau s te ridici, ale modului de a intra i de a iei din biseric". Aceti tineri alei trebuie s fie n mod special supravegheai: ei nu trebuie s vorbeasc n biseric, s-i fac semne i nici alt gest al corpului"38. n multe privine, voina clerului secular de a se distinge de gestul laicilor, de care sunt cei rnai apropiai, reproduce i prelungete eforturile comparabile, ns mult anterioare, ale clerului regular. Numrul crescnd al ordinelor monastice la rscrucea veacurilor al Xl-lea i al XQ-lea produce ntr-adevr o emulaie, rivaliti i, de o parte i de cealalt, un ascuit sim al singularitii. Apar conflicte ntre seculari i regulari, clugrii negri (clunisienii) i clugrii albi (cistercienii proaspt nfiinai), ntre ei toi i canonicii regulari stabilii n orae39. Toate argumentele sunt bune pentru a-i revendica superioritatea, aa cum toate simbolurile, cum sunt cele ale vemntului, forma sa, culoarea, servesc fiecrui ordin pentru a-i marca deosebirea. Gesturile nu fac excepie. Se vede bine acest lucru n abundena literaturii polemice a ordinelor rivale: scriindu-i n 1144 abatelui cistercian de la Clairvaux, Sfntul Bernard, abatele de la Cluny, Petru Venerabilul, evoc nu mai puin de aiprezece puncte de dezacord ntre cele dou ordine. Gesturile au aici locul lor. Desigur, clunisianul nscrie n creditul clugrilor albi un gest de ospitalitate care le este propriu. ns i justific curnd absena n cadrul ordinului su. Este bine c cistercienii i nclin capul, se prosterneaz n faa tuturor oaspeilor lor i le spal picioarele, cci n fiecare dintre ei l recunosc pe Christos. Dac monahii negri nu urmeaz acest obicei ludabil totui, este pentru c numrul celor sraci care se nglu suie la porile mnstirii este mult prea mare ! Un alt gest este elocvent pentru relaiile dintre cele dou ordine: dac nite clugri negri ntlnesc din ntmplare un clugr alb, ei l privesc cruci,, i rd ca i cum 186

l i n monstru, o himer, un centaur" le-ar fi aprut n fa, MI il exprim stupoarea prin voce i gestul corpului", u -.1 cum ar fi fost vorba de o prezicere rea. Invers, la vei l i i i-.i unui clugr negru, clugrii albi amuesc ca i cum i ntlnit un duman i nu mai vorbesc ntre ei dect |n IM elocvena gesturilor". n acest fel. ordinea naturii este Itllhural, se plnge abatele de la Cluny: vocea amuete I membrele corpului sunt cele care vorbesc, i oameni pMif erau limbui n faa pietrelor drumului tac n faa (or oameni 40 .

El IUCGERILE DE CUTUME MONASTICE

nmulirea i diversitatea crescnd a ordinelor i a .t . u i m i t e l o r religioase fac necesar o adaptare la M t i i . i t Ule locale a regulilor primitive: cea a Sfanului Mi ".- . 1 icl pentru clugri, cea a Sfntului Augusin pentru ttimiiicii regulari. Astfel, ncepnd cu secolul al VlII-lea, lini mal ales din secolul al Xll-lea, se dezvolt un nou tip r> lllcratur normativ, culegerile de cutume, a cror f U i H ' l i r este aceea de a preciza uzanele i, n acelai timp, r u sublinia singularitatea fiecrui ordin; culegerile de i i i i i i m c sunt cu att mai mult prescriptive cu ct ordinul | M I . I I c se refer i apr diferena". De asemenea, gesl l i Hi- sunt descrise aici cu mult mai multe detalii dect n Se ntmpl ca aceste culegeri de cutume s prezinte o M < I ' i i . ii a punere n scen a corpului i vemintelor. De l Hiplu, n afara rugciunilor monastice, clugrului clui i i i in ii este prescris s-i in minile nu pe piept, ci n I l i l i norul mnecilor. Atunci cnd se apleac, acestea nu Vrltiiic s ating solul. Cnd este aezat, el trebuie s-i M'l........nnecile i s i le ncrucieze pe piept pentru a II i .i i le s atrne neglijent pe pmnt". Dac vrea, lumii' ca ntre dou psalmodieri s se aeze n naos, cu ...... hi II ins ca vecinii si imediai s fi fcut deja acelai se va observa altfel o alternare de clugri n pi i eznd, care se ridic i se aaz rnd pe rnd 42.
187 ir".

Ceea ce era implicit este de acum nainte prescris: exist n acelai timp o schimbare calitativ n metod i, cantitativ, o acumulare n coninut. Ceea ce inea de o achiziie progresiv, prin mimetism, de o imersiune total ntr-o comunitate, de participarea la ritmul regulat al vieii monastice i la liturghie, devine obiectul unei ucenicii precise a crei constrngere este resimit de fiecare individ n parte. De aceea, locul rezervat pedagogiei de ctre culegerile de cutume este considerabil. n culegerile de cutume, pedagogia este prin excelen locul unde se vorbete despre gesturi, Ea se adreseaz copiilor" mnstirii, nchinailor" care, druii de la cea mai fraged vrst comunitii de ctre prinii lor, au crescut ntre zidurile mnstirii i trebuie s se pregteasc pentru legmintele definitive. ns din ce n ce mai mult, preceptele pedagogice ale culegerilor de cutume se adreseaz mai ales novicilor: ei nu sunt copii i se altur comunitii chiar la o vrst deja matur - de obicei optsprezece ani. Or, n secolul al Xll-lea, recrutarea novicilor devine norma, n timp ce recrutarea nchinailor", care nu alegeau cu adevrat s devin clugri, este evitat sau chiar proscris de noile ordine, precum cel al cistercienilor. Nu este posibil s te adresezi novicilor aa cum te-ai adresa nchinailor". Novicii nu au cptat puin cte puin, n mod incontient, n contact cu clugrii mai n vrst, comportamentele cuvenite claustrului. Ei aduc in mnstire, din lumea exterioar, o gestualitate conside rat defectuoas sau cel puin inoportun i care trebuie schimbat. Pentru ei, mnstirea trebuie s fie un loc de aculturaie". De aceea este necesar o instrucie explicit i precis, sub ndrumarea unui clugr menit special acestei sarcini, magistrul novicilor, care s se foloseasc de rbdare, de persuasiune i, la nevoie, de mijloace mai constrngtoare. Novicii trebuie s nvee tot nc de la nceput: de exein piu, felul respectuos (reverenter) n care trebuie s mearg, punndu-i o mn peste cealalt", s se ncline n faa altarului, s-i aranjeze mnecile dup cum se apleac, soi
188

.c.,i/.;i sau se ridic, sau nc cum, cnd i unde trebuie Intre sau s ias din naos"43. ns culegerile de cutume nu sunt numai o acumulare de reguli prescrise: ele mliltaz de asemenea o reflecie general asupra diverselor modaliti ale unei gestualiti care variaz ciupii perioade i zile, dup cum este vorba de biseric sau Hi alte locuri ale mnstirii44. Se pare c acest aspect al culegerilor de cutume s-a iii -vollat de-a lungul timpului. n secolul al Xffl-lea, regulii' mnstirii benedictine de la Eynsham, n Anglia, spun [tfrt novicii trebuie nvai s mearg n conformitate cu ||iMc reguli stabilite, cu un pas care s nu fie prea iute; Ujillloeul nu trebuie s aib libertatea s se mite, i nici im MI li orgoliul de a se nla; gtul s nu se ntind, ochii M nu hoinreasc..." S citm de asemenea De offciis iimr.inrum al Sfntului Ambrozie: Micarea corpului .1 vocea spiritului". Novicele trebuie deci s se IfJ'iyu/iasc s-i tempereze cu o lin cumptare micarea, roiurile, mersul, s arate pretutindeni i tuturor semnul Ennlinlci, s-i plece capul, s-i ainteasc privirea n Kin.iiit..."45. Mal mult nc dect mediul benedictin, canonicii regul 111 i m i sensibili la problema gestului i la necesitatea de ilrllnl regulile morale ale acestuia n abaiile lor. Exist ||lt mest sens mai multe raiuni: noutatea acestor ordine f'minntre, Saint-Victor) care apar la rscrucea secolelor Ml XI lea i al Xll-lea, n chiar momentul n care preocuHir.i crescnd pentru gestualitate caracterizeaz cultura Inhala n ntregul su. Prezena unor asemenea o nmufe n orae sau n apropierea lor, n contact cu l| liiii( .1 laic ale crei obiceiuri sunt o sfidare pentru pracHrilr religioase ale regularilor. ns canonicilor nu le este Nixllill s resping lumea exterioar: n opoziie cu i i n j ' II I I . inclusiv cistercienii i ei nou constituii, cano i Kgulari nu pot ignora lumea laic creia s ntmpl M i predice i ale crei transformri sociale stimuleaz foi II la lor reflecie intelectual. Pe de alt parte, ei nu ndle regula benedictin ca text fundamental, ci pe 189

cea a Sfntului Augustin, deosebit de fidel concepiei l vocabularului antic al gesturilor, n special formulelor ciceroniene schimbate de ctre Prinii Bisericii. Comentariile acestei reguli trebuiau s le permit n mod firesc canonicilor regulari s regseasc i s dezvolte aceast reflecie antic asupra gesturilor. Al aselea capitol al regulii, consacrat inutei exterioare i interioare", prescria: n toate micrile voastre, s nu facei nimic care s jigneasc privirea celuilalt, ci facei numai ce se potrivete sfineniei strii voastre". Expositio in Regulam beatiAugustini este cel mai vechi dintre comentariile produse de micarea canonial a secolului al Xll-lea. Datat de la nceputul secolului, acest comentariu este anonim, ns a fost atribuit, mai sigur dect lui Hugues de Saint-Victor, lui Letbert, abate la Saint-Ruf din Avignon46. Legndu-se de cuvntul motus, el ncearc s defineasc micarea bun" care se potrivete canonicilor: Pentru a tri n mod religios, explic el, trebuie s impunem disciplina micrilor noastre ilicite, s ne strduim s ne controlm membrele i simurile pentru a nu se putea deda lascivitii i uurtii i pentru ca nfiarea noastr s rmn simpl i umil". Cuvntul gestus nsui nu este prezent aici, ns tot comentariul arat o foarte evident reluare a vocabularului lui Cicero i a idealului stoic al cumptrii i demnitii: gravitas, pudicitia, maturitas trebuie s caracterizeze nfiarea exterioar i toate micrile corpului. n acelai timp, o extraordinar disciplin constrnge din nou corpul: disciplina este o regul inflexibil pe care o reamintesc toate variaiile vocabularului referitor la constrngere (coercere,
restringere).

Constituirea noilor ordine ale canonicilor regulari arat de asemenea felul n care aceste noiuni sunt reluate l aprofundate n definirea unei discipline concrete a canonicilor. La Premontre, ceea ce a fost svrit ca reprehensibil ntr-un gest" este menionat printre greelile mal uoare" pentru care canonicul trebuie s fac peniten cntnd un psalm 47. La Saint-Victor, regulamentele expun o pedagogie detaliat fondat n ntregime pe 190

iii/.lla dintre interior (intus) i exterior (foris): adic n /i ia dintre comunitatea regular i lumea exterioar; iu, mal mult, dintre sufletul fiecrui canonic i corpul i NI urile sale. Mai ales despre acestea din urm este vorba ni II i cnd sunt menionate locurile sau perioadele n lir canonicii (interiorul) intr n contact cu ceilali frllnl (exteriorul): n msura posibilului, cei care ii' i lucrtorii externi" nu trebuie s fie admii la IMI.I canonicilor, pentru a nu provoca amuzament i mulai. Dac acest lucru nu se poate evita, atunci fraii i i i 11 eze totui linitea i s evite rsul i gestul necuBpios". Invers, dac ofierii" abaiei merg n afar la Miliarele comunitii, s evite amuzamentele care au V In perioada recoltelor i s se comporte cu decen". [ Kdueaia novicelui este ocazia prin excelen pentru ca 'i dinainte" s renune la gesturile sale mondene: la Bitli'i (t/i schola), el este instruit cu mult zel despre felul i n .( apleca, despre mers, felul de a-i potrivi hainele r n i i u fiecare activitate, despre felul de a-i controla minele cu disciplin, de a-i ine ochii plecai...". n iliasllre, fraii trebuie s stea n tcere unii lng MlitlU. s nu-i fac semne, s-i aranjeze frumos Ml mul ele, s nu-i ntind picioarele ntr-un fel suprI i nu stea picior peste picior, s nu ncalece zidul care llV.ii ieste mnstirea, s nu-i ascund faa cu gluga", ulre a i supravegherea novicelui de ctre magistrul f sau de ctre custodele (castos) pe care acesta l < pentru a-1 nlocui nu trebuie s slbeasc o sin-pa. ns novicele nu nva ascultndu-1 numai pe I I . ci refcnd din obinuin tot ceea ce a fost

CI )A( VOGIA GESTURILOR

| hnviula evident a ateniei crescnde de care novicii i Iiipnilamentul lor fizic beneficiaz n ordinele religioase B| nilul al Xll-lea este dezvoltarea unui nou gen de liteM . i II liL'.ioas: nvturile" sau ornduielile novil'cdagogia gesturilor ocup aici un loc special.
191

Primele opuscule de acest fel dateaz din secolul al XI-lea49. Numrul lor crete considerabil n al Xll-lea, la cistercieni, apoi n secolul al XlII-lea, n special la clugrii regulari i ceretori. Mare parte a acestora aparine unei literaturi care se poate numi de edificare spiritual, n care nu este vorba dect puin de exteriorul" corpului novicelui. Atenia este ndreptat mai ales ctre interior", ctre micrile sufle tului", ceea ce este desigur esenial pentru pedagogii claustrului50. ns aici chiar i gestul nu este ntotdeauna trecut sub tcere: ntr-un opuscul cistercian anonim destinat unei tinere clugrie Ad quid venisti? (De ce ai venii?) pe care tradiia l atribuia Sfntului Bernard, sfaturile abund privind exerciiile corporale", inuta la mas sau poziia indicat pentru a adormi51. Minile trebuie s stea deprtate de corp i s nu se ncrucieze pe piept. Clugrii, ni se amintete, dorm mbrcai i i pstreaz cordonul pentru ca minile s nu rtceasc pe corpul gol. Un ntreg capitol este consacrat reinerii i cumptrii (verecundia et modestia) gesturilor: mersul trebuie s fie moderat, faa s rmn uor aplecat, ochii s evite o prea mare mobilitate, braele s nu fluture prin aer. Tnra clugri nu trebuie nici ea s se aeze pe o p;> nici s-i ntind picioarele, mai ales n prezena altora. De altfel, chiar singur fiind n aparen, ngerul su pzii oi continu s o supravegheze. Alte sfaturi privesc limbajul j vemintele, strns legate de gestualitate. ntr-adevr, vemntul nvluie gestul, i amplific efectele, asigur, dac putem spune, punerea sa n scen. Acest fapt este exprimat ntr-un alt tratat, Liber de modo bene vivendi, atribuit i el pe nedrept Sfntului Bernard. Originea sa este cu siguran cistercian i trebuie s4 dateze de la sfritul secolului al Xll-lea. n cuprinsul a aptezeci i trei de capitole, autorul anonim o nva pe sora" sa, o clugri, mijlocul de tri cum se cuvine"! adic de a se pregti pentru moartea cretineasc i perr tru mntuirea sufletului. Capitolul IX este consacral vemntului" [de habitu). ns de ndat ce a aminllt necesitatea unui vemnt simplu i modest, autorul
192

Voi hr.le despre mers (de incessu), care este cuprins n cautirUi mai vast a gestului. Acesta este definit astfel: iullclul este cel care apare n gestul trupului. Gestul este nunii raiunii. n gestul corpului, draga mea sor, se .........-.1 iile tul. Prin urmare, mersul tu s nu fie imaginea ii ui i i . i l i i ; mersul tu s nu jigneasc privirea celuilalt. S I Im i< dea n spectacol, s nu fie pentru ceilali prilejul de M ii I-nina"52. Dou noiuni sunt subliniate ndeosebi, penii II i .1 ele pun bazele moralei gesturilor: legtura ntre ii I $1 corp, interior i exterior; i dimensiunea vizual, i H . i i teatral chiar a gestului. ntre suflet i specta-i i ' i rishil este inut sub privirile ncruciate ale lui Btiiniuv.ru i ale oamenilor. I ( > n alt tratat cistercian anonim destinat adolescenilor" HAnuMIrii. Tractatus de ordine uitoe53, folosete De qfficiis Nil Autului Ambrozie pentru a clasa gesturile dup felul II rstea dezvluie diferitele dispoziii ale sufletului, Hrtunat drept omul ascuns al inimii noastre". Un suflet i ' K - . i uuratic, orgolios sau dezordonat sau, dimPlJlv.'i, grav, constant, pur i cumptat. Tnrul clugr Bl HI ir s evite gesturile histrionilor i s nu se asemene Bl - . l . i l u i care fac semne". El trebuie, dimpotriv, s rin < ea mai bun succesiune a gesturilor" (hic ordo WtHonim optimus): adaptat fiecrei aciuni, strin ^Blin II agreste sau rustice", supus unei discipline califi|l i Ir efigia onestitii", n sfrit conform exemplului Miinitjclor biblice care au fost, n vremea adolescenei .........(Iei: Isaac i Iacov. S notm, i aici, insistena pe MIHM ir. umea plastic, estetic chiar, a categoriei gesBtll" 1 (lesturile sunt imagini care se mic, un specta-

BERNARD

lesturilor. Cazul Sfntului Bernard (1091-1153) Mr rxrinplar. n sfaturile pe care le d papei Eugeniu al i i . i l n i n clugr cistercian care a rmas puternic 193

r, .

ataat de magistrul su -, el gsete formule concise i frapante pentru a defini norma comportamentului ideal: ine-i cumptul. Nu te arunca la pmnt, nu te pre amari, nu te lungi, nu te ntinde n lturi. Pstreaz cal' de mijloc, dac nu vrei s cazi n pcat. Calea de este cea mai bun. Ea este lcaul msurii, iar msura este lcaul virtuii"54. n Liber de gradibus humilitatis et superbiae, el urmeaz modelul scrii spirituale ntru totul comun n epoc, peflj tru a enumera succesiv, de jos n sus, cele dousprezece trepte ale umilinei, apoi de sus n jos, cele dousprezece trepte ale orgoliului. Ajuns pe a zecea treapt a orgoliului, curiositas, el descrie semnele" care l trdeaz: Dac veal c un clugr, n care aveai nainte ncredere, ncepe pesta tot unde st, merge sau se aaz, s-i arunce privirea Ui toate direciile, s-i ridice capul, s ciuleasc urechea, vm recunoate n micrile omului exterior mutaia sa intel rioar". i s citm, de asemenea, aa cum o face i Huguetj de Saint-Victor, unul dintre locurile comune ale literaturii despre gesturi din secolul al Xll-lea - omul pervers face cu ochiul, i trte picioarele, vorbete prin semne fcute c\l degetul"55 - pentru a comenta: Din micarea insolent t corpului, nelegem c rul a cuprins sufletul". Cea de treia treapt a orgoliului este consacrat bucuriei bune" (De inepta laetitia), suspect n mod deosebit inii mnstire n care lacrimile i cina trebuie s domine de unde rsetele sunt proscrise: Ceea ce transpare l semnele pe care le face este bufoneria, pe fruntea veselia, n mersul su vanitatea. Aplecat spre glume, izbucnete n rs din nimic (...). Dac strngem o bic umflat cu aer i strpuns de o mic gaur, aerul nu esi eliberat peste tot n acelai timp, ci, fiind forat s tr< prin gaur, el scoate sunete repetate; la fel, clugrul < ; m i-a umplut inima cu gnduri dearte i caraghioas. care vntul vanitii nu poate, din pricina disciplln tcerii, s se mprtie peste tot, este scuturat de acc de rs ce izbucnesc din gtul su. De ruine, el i aseu i n I adesea faa, strnge din dini; dar n ciuda acestui efori rde, i, dei vrea s se abin, pufnete n rs. Iar atu 194

II

I i acoper gura cu palmele, l auzim strnutnd pe

In celebrele sale predici despre Cntarea cntrilor, Klrtnlul Bernard revine asupra problemei rsului. ns Miri. judecata sa este mai nuanat. Spunnd c trupul i i - i n i le s strlucesc de mreia iubirii spirituale intei i " IM (charitas), el adaug: Corpul primete i Mipiulele prin mdulare i simuri lumina spiritului; isla strlucete n fiecare fapt, n cuvnt, n privire, n Un i ni rsul (mcar s rdem cel puin, si tamen risus) Ulm li cat cu gravitate i plin de onestitate". ns atunci Aitil micrile acestor mdulare i altele asemenea, cnd .11 ilc simurilor, gesturile i obiceiurile (gestus et usus) V I . I .ip.irca serioase, pure, modeste, total strine de |n micu i lascivitate, ci dimpotriv, aplecate spre mode-|ir l evlavie, abia atunci frumuseea sufletului va fi fclMiilIcsla, doar dac nu este vorba de o iretenie a spiril)ccl rsul nu este ntotdeauna demn de ur: Sfntul h< i n . i i d ii numete exclusiv risus i evit utilizarea cuvnWllui rachinnatio care are o puternic conotaie diabolic rruineaz rnjetul diavolului). Cachinnatio este fa de ............sa ce gesticulaia este fa de gestus: sunt polii li IC. UI na negativi ai unor noiuni i comportamente flvllr cu suspiciune, dar care pot s capete, n anumite iiMIUII, o valoare pozitiv.

lAdlNI ALE FERICIRILOR I BLESTEMELOR

(pozltla, caracteristic acestei ntregi literaturi monasiiilre bunele" gesturi cumptate i gesturile e" judecate excesiv ne ndeamn s investigm n manier arta vremii i n special manuscrisele Iluminate cu lucrri religioase sau morale contempoi u'oduse n aceleai medii. K< Im ude clasificatoare care nfloresc ncepnd cu (Tulul al Xll-lea n literatura teologic sau moral au l > i i . i l diverse imagini geometrice sau simbolice (rozasa, 195

arborele, heruvimul etc.) care clasific vizual viciile l virtuile sau alte noiuni fundamentale care in de apostolatul Bisericii58. Una dintre aceste lucrri ilustrate este De fructibus carnis et spiriius, atribuit mult timp lui Hugues de Saint-Victor59. O alta este De quinque septennis, care i este atribuit cu certitudine i care a constituit poate cea de-a treia parte din al su De institutione novitiorum60. Cele cinci septenii sunt: cele apte vicii, cele apte cerine ale Tatlui Nostru, cele apte daruri ale Duhului Sfnt, cele apte fericiri spirituale, cele apte virtui. Tratatul descrie o evoluie care se nrudete cu ngrijirea unui bolnav vindecat treptat de ctre Dumnezeu, medicul suprem: darurile Sfntului Duh sunt antidoturile viciilor, virtuile sunt primele semne ale sntii sufletului, fericirile sunt bucuria sufletului vindecat. Anumite manuscrise prezint o figur compus din cinci cercuri concentrice care permit stabilirea unor corespondene simultane ntre aceste cinci niveluri i naintarea, din cercul exterior, unde sunt menionate viciile, pn n centru, ocupat de figura Iul Christos61. Care sunt, n ansamblul format de acest tip de imagini, cele care reprezint gesturile, supunndu-le n acelai timp unui sistem clasificator? Aceste imagini trebuie s fie, cu siguran, rare, ns ele exist. S examinm miniaturile Crii de rugciune numit a lui Hildegarde de Bingen, celebr clugri renan, vizionar i medic din a doua jumtate a secolului al XII-lea62. Istoria tradiiei manuscrise a acestui opuscul nu eslr cunoscut cu precizie. Dou manuscrise subzist. Unul (pstrat la Miinchen) provine din regiunea situat ntre Rin i Mozela i ar data din 1180-1190. Numai dac nu este puin anterior i dac Hildegarde de Bingen (1179) 1 .i putut utiliza efectiv n devoiunile sale, aa cum tradiia o afirm. Cellalt (pstrat la Viena) este posterior (ctflB 1200) i provine din sudul Austriei. Dei de factur sensibil diferit, cele dou manuscrise sunt puternic nrudite Ele cuprind aptezeci i dou i respectiv apte zeci i trei] de miniaturi pe pagin plin asociate cu rugciuni n gei
196

n i . u i . i. Acest tip de carte de rugciuni este nc foarte rar Itl olul al Xll-lea. Destinat fr ndoial rugciunii indi ! lii .i lc , el apare ca un fel de strmo al crii de rugciuni de la sfritul Evului Mediu 63. Miniaturile reprezint scene din Vechiul Testament, li | i . u i d cu Facerea, i din Noul Testament, n special ilimnlle svrite de Christos. Opt imagini, care privesc rdlca de pe Munte, m intereseaz n mod deosebit {ii. i i' care dintre imagini are dou registre suprapuse: cel deasupra reprezint cele opt fericiri enunate de predil u i Christos, potrivit Evangheliei dup Matei V, 3-11. " nda n latin care nsoete flecare imagine identific scen: Fericii cei sraci cu duhul", Fericii cei n/l". Fericii cei ce plng", Fericii cei ce flmnzesc i Ii i/, de dreptate", Fericii cei milostivi", Fericii cei i i i i cu inima", Fericii fctorii de pace", Fericii cei . n u l i pentru dreptate". Acestor scene le sunt asociate n registrele inferioare alte Imagini: potrivit legendelor lor latineti, ele reprezint | i mc 65 : Vai de cei trufai", Vai de cei iui de mnie", ou care v bucurai de cele mai urte lucruri", Vai Nin i < fior dornici de bogie" Vai vou care nu iubii pe ui.1.. i|. < ! < vostru", Vai celor care doresc rul", Vai celor Bfr nramn dezbinarea", Vai celor care mpileaz". A' i - i . i a doua serie se leag mai greu dect prima de o mu i i iihlic: Matei nu menioneaz blesteme; numai Luca |\ i o 22 i 24-26) enumera succesiv patru fericiri i apoi I n i blesteme care corespund fericirilor 1, 3, 4 i 8 din i Cu siguran c Evanghelia dup Luca i-a dat artis- I I I (sau autorului modelului pe care acesta 1-a urmat) l> i i i l c a face ca celor opt fericiri s le corespund opt |tl< i 11ic. ns n cel mai bun caz ea nu l-ar fi putut ghida i l > H pentru jumtate din imagini. Oricum ar fi, nici textul Im i in , i . nici cel al lui Matei nu justific imaginile alese 66 II .i reprezenta noiuni att de abstracte . [ O pi trie a inspiraiei artistului a putut veni din asimi-|Mi 11 ii niitor blesteme cu anumite vicii (orgoliul, mnia, I . I ) . ins aceasta nu poate explica toate imaginile.
197

16. Fericirile i Blestemele. Cartea de rugciuni numit a Lui Hildegardc de Bingen (sfritul secolului XII), Mtinchen, Bayerische Staatsbibliothck, Clm. 935, ff" 32 v-39 v. 1. Beati pauperes spiritu (Fericii cei sraci cu duhul) - Maledicft superbi (Vai de cei orgolioi) f 32 v. 2. Beati mites (Fericii cei blnzi) - Maiedicti iracundi (Vai de cei iul i li mnie), f 33 yMna lui Dumnezeu i face simit prezena cobornd dintr-un mu ntr-unui din cazuri, ea ine o cruce. Cei sraci cu duhul" i in palm pe obraz n semn de durere. Cei blnzi" i alipesc palmeme n semn <ls| rugciune, Din gura celor ri, mai ales din cea a celor iui la mnie, i smulg propriul pr, ies flaute demonice simboliznd glcevile acest^H

198

i Utyentes (Fericii cei ce plng) - Maiedictt qui exultant in rebus .ii vou care v bucurai de cele mai urte lucruri), f 34 v. I 'ii-./Mm esurientes (Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de Mulifiicti avari (Vai vou celor dornici de bogie), f 35 v. u tic sus, mna lui Dumnezeu binecuvnteaz sau ine un cerc Mn .cel care plng", unul i frnge minile, altul se trage de mici de bogie i numr banii.

199

16. 5. Beati misericordes (Fericii cei milostivi) - Mledicti qui glorianlu adversum proximi (Vai vou care nu iubii pe aproapele vostru), I' .'Mi 6. Beati mitndo corde (Fericii cei curai cu inima) - Mledicti (malb (Vai celor care doresc ru), P 37 v. Mna lui Dumnezeu, slvit de cei buni, ine ntr-una dintre imj o cruce, iar in alta arat cu degetul. Cei blestemai se amenin cu |n nul sau pun mna pe arme. 200

llfdli pacifici (Fericii fctorii de pace) - Maledicti discordes (Vai III amn dezbinarea), f 38 V. llcali qui persecutionem patiuntur propter iusticiam (Fericii cei i i l pentru dreptate) - Maledicti persecutores (Vai celor care l . l i ' 1 39 v. i Aiurii de pace se mbrieaz, artai de degetul lui Dumnezeu . dtntr-un nor lateral. Cei ri se strpung reciproc cu lancea sau i i ' - s se loveasc cu spada. Unul dintre ei poart casc.

201

Trebuie deci s convenim: aceste imagini formeaz un sistem inedit care nu este reductibil la nici unul din modelele sale posibile i pariale. Originalitatea sa rezid n aspectul su sistematic i complet i n alegerea fcut de a reprezenta prin intermediul personajelor fericirile l blestemele. n manuscrisul de la Miinchen, toate imaginile au aceeai structur. Toate sunt ncadrate de aceeai linie dubl roie care separ i cele dou registre. Fiecare registru are acelai fond, albastru presrat de constelaii din trei mici puncte albe i ncadrat de o mare bordur verde. n registrul superior se gsesc ntotdeauna dou personaje masculine, n picioare de o parte i de alta a unei movile sau a unui arbore. Ele sunt separate, de asemene, i vertical, ns de sus n jos, de mna lui Dumnezeu, ieind dintr-un nimb stilizat (cercuri concentrice i motiv floral pe fond albastru i mici puncte albe). Aceste opt imagini cuprind, toate, trei personaje. Acestea sunt: 1.Dumnezeu, a crui mn binecuvnteaz sau apare pur i simplu artnd palma deschis. n dou cazuri, mna lui Dumnezeu ine i o cruce, ntr-alt caz o rozas] decorat cu o floare cruciform. ntr-o singur imagine (7). gestul de binecuvntare al lui Dumnezeu este lateral i el i mpinge unul ctre cellalt pe cei doi brbai care se mbrieaz; i arborele este n acest caz deplasat ctre margine. 2.Cei doi brbai fa n fa: ei sunt mbrcai simplu cu o tunic lung sau scurt dup caz, ntotdeauna desculi. Poart prul lung, sunt tineri i imberbi. n afara cazului n care Dumnezeu le binecuvnteaz mbriarea, gesturile lor se adreseaz numai lui Dumnezeu: cel mal adesea ei i ridic la nlimea umerilor minile deschise i le ndreapt uor ctre manifestarea prezenei divine, Aceste gesturi nu se pot identifica cu precizie dect n dou cazuri: gestul rugciunii, cu minile mpreunate, al celor blnzi" (2) i gesturi de durere ale celor care plng" (3). Feele ncordate ale acestora din urm exprim du202

pi ol und; unul i smulge prul din cap, altul i pumnii. t i c cazurile, chiar atunci cnd aceste gesturi pot fi |hl H U a t e mai precis, cel mal important nu mi se pare a rtma un sens": mai bine s insistm asupra relaiei ntre doi brbai i Dumnezeu - pe care ei s o stabileasc n fiecare dintre aceste imagini. necesar de asemenea s subliniem felul de a fcr/ciiia aceste gesturi: ele sunt rezervate, braele nu se Brtraz niciodat de corp, coatele rmn strnse, in ii .mlebraele se ridic. nsi mbriarea nu face ffti parial excepie: gestul este de o mare blndee, n lip ' i ' l e l e evit s se ating. Picioarele, puin ndoite, iii.ii adesea paralele, direcionate la fel ca i bustul (un Br corp, n 8, se rsucete), dau aceeai impresie de K| >liiia i cumptare. iplel diferite sunt imaginile registrului inferior. Umiei relaiei ternare din registrul superior i se opune Olena unei relaii duale, nfruntarea agresiv a doi 11 Natura lor rea se manifest prin diferite semne, itfi culoarea vemintelor lor: unele sunt bicolore i i i .1 mai nainte67. Toate personajele sunt nclate: i- le lor se sprijin cu vigoare pe pmnt, n lumea pcatului, n opoziie cu figurile cvasiangelice, i i . din registrul superior. Prului lung i se substitu-n . i i multe rnduri prul scurt i cre. Unul dintre ei ipul acoperit cu o bonet. De mai multe ori, faa Ini profil, i nu din trei sferturi, ceea ce accentueaz ura trsturilor (nas coroiat, gur strmb, i nuncruntate). Membrele sunt animate de micri i' bra n extensie care se ndeprteaz mult de H. picioare mult ndoite, uneori n unghi drept, coran- strsucesc, capul i trunchiul lund o direcie celei a picioarelor. Cele dou personaje se agreseaz pe cellalt: minile se crispeaz, pumnii se leu/a, braele se ncrucieaz n violena gestului (4, tr amenin cu spadele i cu lncile sau se Entr-o pornire de nebunie, unul pe altul. n 203

sfrit, avarii sunt reprezentai cu atributul lor: un sad enorm plin cu monede. Vocile nefaste - blestemele n sens propriu - nsoesc gesturile personajelor din partea inferioar. n timp ci reprezentrile fericirilor i nal ctre Dumnezeu slava lor mut, sonoritatea ocrilor se ntrupeaz n imagini. Ea s ntruchipeaz ntr-un fel de flaute strpunse de gur cror extremitate nfieaz o masc diabolic, brboaJ i care se strmb. ntr-unui din cazuri (8), unul dintre personaje susine cu mna aceast ntrupare a vocii sale, ca i cum ar fi vorba de un instrument muzical. Aceast fistula este un instrument diabolic, asociat n general jon-j glerilor68. Oare nu putem asocia aceste imagini cu evocarea, dej ctre Sfntul Bernard, a refulrii monastice a rsului crd nbuit prea mult timp, iese zgomotos pe gur? Toata aceste zgomote exprim impulsurile interioare ale corpului I care se elibereaz ntr-un suflu sacadat i diabolic. Cu puin posterioare, imaginile corespunztoare ale manuscrisului de la Viena reprezint o structur similarJ chiar dac compoziia lor este n aparen mai puin ngi i jit (ii. 17). Ele introduc, de asemenea, inovaii interesante Nu mai exist o separare net ntre cele dou regi suprapuse. n registrul superior, mna.lui Dumnezeu, prezent mai discret dect n manuscrisul de la Miinchen, chiar lipsete n dou dintre imagini. ns micrile personajelor sunt mai accentuate, mai dinamice dect in imaginile de la Miinchen. Simetria personajelor nu mal constituie n mod sistematic regula, de unde o mai m varietate a micrilor, care exprim funcii diferite: gen turile celui care vorbete i ale celui care ascult (1), . i l < agresorului i ale celui agresat (3), ale celui care ia punga] cu bani i ale celui care ncearc s-1 mpiedice s-o fac (4), ale celui care amenin i ale celui care caut s se In easc de lovitur (7). n schimb, materialitatea vocii nUI mai este reprezentat ca n primul manuscris. Anumite gesturi difer net de la un manuscris la altul: expresia durerii (2) este reprezentat de personaje eznn.l
204

ff Vyu-nvilcWtl (w fnylm-

Mi liilr ^I

Blestmele. Carte de rugciuni (ctre 1200), Viena, Oster-! hr Nuiionalbibllothek, Cod. 2739*, ff" 19 v-26 v. tbiin /(fiiiperes spiritu (Fericii cei sraci cu duhul) - Maledicti spiritus n (Ir cei trufai), f 19 v ( Milnchen 1). jurii cu duhul" sunt aproape goi, ns unul dintre ei atinge mna i.....cu care-i binecuvnteaz. Cei trufai sunt nobili sau cavaleri ihlll prin vemintele i sabia lor.

205

17. 2. Beati qui lugent (Fericii cei ce plng) - Maledicti qui gaudrni m rebus pessimis (Vai vou care v bucurai de cele mai urte lucruri), P M v ( Miinchen 3). Mna lui Dumnezeu nu apare. Cei care plng" sunt aezau i n picioarele ncruciate, cu capul plecat sprijinit pe pumn, n semn i durere. Printre cei care se bucur de ru, vedem un clugr i un cl|H cu tonsur.

206

II /Ifdll </ui esuriunt et siti"unt iusticiam (Fericii cei ce flmnzesc i - i i i l r dreptate) - Maledicti avari (Vai vou celor dornici de bogie), Ui v I Mibichen 4). Miiiin Iul Dumnezeu nu apare, unul dintre avari l prinde pe cellalt Murul clin sacul pe care i-1 disput se risipete pe jos.

207

tr^JUg?** mik^Ki

2 7. 4. Beatt mUes (Fericii cei blnzi) - Maledicti impatientes (Vai de Ct iui la mnie), f 22 V ( Munchen 2). Un clugr alb se numr printre cei blnzi pe care-i binecuvantead mna lui Dumnezeu. Cel iute la mnie l doboar pe un srman cu lovi turi de mciuc. 208

t ixicipci (Fericii fctorii de pace) - Mledicti discordes (Vai wiurAn dezbinarea), f 26 r" ( Munchen 7). i u i Dumnezeu binecuvnteaz fctorii de pace care se i/fi Purtnd armamentul complet al strii lor, doi cavaleri fa iluill/.raz dezbinarea blestemat.

209

17. 6. Beati misericordes (Fericii cei milostivi) - Maledictifewces (Vai I care nu iubii pe aproapele vostru), f> 24 v ( Munchen 5). Milostenia este o virtute a celui puternic, pe care-1 binecuvnteMl mna lui Dumnezeu i care este aezat n centrul imaginii pentru a <i pine i veminte sracilor. Cei care nu-i iubesc aproapele pun la pmnt un brbat i i taie gtul. 210


if >
i

fi #
t

1 ff W ! ^
wm

tvkk m

li 1
i

1 '

| 11. . I / I mundo corde (Fericii cei curai cu inima) - Mcdedicti malivoli Im i urc doresc ru), f 25 v ( Munchen 6). Milm Iul Dumnezeu domin dialogul panic al celor cu inima curat. f%\ r omoar ntre ei cu o lance i cu o spad.

211

i 7. 8. Beati qui persecutionem patiuntur propter iusticiam (Fericii Cfl

prigonii pentru dreptate) - Matedicti persecutores (Vai celor cqH mpileaz), f 26 V ( Munchen 8). O singur imagine, pentru a-i reprezenta pe clu i pe victimele aifl atrnate ntr-un lan i btute cu nuiele, ns binecuvntate de mna IH Dumnezeu.

212

|>u un aer gnditor, cu obrazul sprijinit pe mna dreapt, i' II >. II ele ncruciate; ele nu i smulg prul din cap, Ud i un il strng minile una n cealalt. in I cea mai remarcabil inovaie este actualizarea" fiin;i|elor. acestea (mai ales din registrul inferior) nu nul figuri atemporale fcnd gesturi simbolice, ci Klin .odaie contemporane svrind aciuni reale. Cel H OM II V (6) este un personaj aezat ca un nobil care d o I n i " i i o jumtate de pine sracilor. n partea de jos, cei |in 11 stpnire pe un nefericit: unul l ine la pmnt n bni i ' cellalt, inndu-1 de pr, l strpunge cu spada. n irIr dou registre sunt contopite ntr-o singur imagine: Bun 1 II torul este un clu care biciuiete doi prizonieri wti ui lanuri. Cei trufai i cei care seamn dezbinarea m\ cavaleri contemporani (1). Unul dintre cei doi este gAr (2), iar unul dintre cei covrii de nenorocirile Mii' i unt date este cleric (3). Hi , . i - . i n i aici atribuirea, frecvent atestat, a viciilor (i n..... i v i i Iutilor) unor stri sociale diferite: era admis c lini caracteriza cavalerii, c desfrul era o puternic M i i i i i ' i clericilor, c invidia i chinuia pe rani. ns geshli' reprezentate aici nu pot fi considerate drept caj M I ' n i u i absolute ale acestor grupuri sociale diferite. MI degrab ceea ce predomin toate aceste imagini: iMni i l e a clasa gesturile opunndu-le imagine cu inia i l r la registrul superior la registrul inferior al imaginii. ('" toate acestea, opoziia celor dou registre nu ine II iu ntregime de singularitile fiecruia dintre ele. notat, n registrul superior, rolul minii lui i u , ;ix vertical al imaginii, linie de mijloc" prin t l n|.i i model al gesturilor virtuoase. li ' I I .111i parte, observm c personajele i gesturile N II V C sunt cele care, n registrul inferior, fixeaz .. i i - i i l e cele mai concrete, cele mai realiste, cele mai nlr, ("ontrapunctele lor virtuoase rmn mai degrab l i n i i Ieite din timp. Mai mult nc dect gesturile ", gesturile rele" sunt cele care, att n imagini ca i < . ngduie evaluarea oamenilor.
213

NOTE
1. J.-Cl. SCHMITT, Gestus/Gesticulaia...", 1981, pp. 377-1 390. 2.PAPIAS, Vocabulista, Torino, Bottega d'Erasmo, 19(id UGUCCIO, Liber denvationum (Arras, Bibi. rnun., Ms. 634); GI0 VANNI BALBI, Catholicon, Strasbourg, [1485], s.v. gestire. 3.OTHLO DE SANKT-EMMERAN, Uber proverbiorum, P. 1 146, col. 312 C: Gestu corporis habitus demonstretur menii--" Vezi i H. WALTHER, Lateinische Sprichworter und Sentenzen dtm Mittelalters, Gottingen, 1964-1967, II, 2, Nr 12017; II, 3, fl 16248; II, 5, Nr 32414; Neue Reihe, 7, 1982, Nr 114 b. 4.Cuvntul persona desemneaz de obicei un personaj nrl I dentificat nc de vizionarul n faa cruia apare. 5.HUGUES DE SOISSONS, De miraculis beate Virginis in urb\ Suessionensi, P. L. 179, col. 1791 A (ut intuentes...et gesturn. M habitum et Unteamina manicarum aura agente ventilri memorittM narrarent). 6.J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire..., 1981. 7.G. SERVOIS, Notice et extraits du recueil des Miracles Rocamadour", Bibliotheque de l'Ecole des chartes, 18, 1857, 228-240 (II, 14: un tnr zpcit" [sturnellum] imit gestur jonglerilor i ale acrobailor"); ARNULPHE d'ORLEANS, GU super Lucanum, ed. B. M. Marti, Roma, American Acade 1968, p. 314: gestul unui cal murind, dup LUCAN, Farsalia, \ 87; PETRUS MANDUCATOR, Historia scholastica, c. 8, P. L. l9fl col. 1253: gesturile psrilor" pe care ghicitorii le observ peni tru a prezice viitorul. 8.ANDRE DE FLEURY, Vie de Gauzlin, abbe de Fleury, ed.,1 (rad. i note de R.-H. Bautier i G. Labory, Paris, C.N.R.S., 196U pp. 130-131 (Corripit inlicitos presens sana cachinos/Gestus M hidos corripit inlicitos). Reproduc traducerea editorilor, notnd cfl textul nu spune risus, ci cachinos (grimasa diabolic: cachinatldu 9.ALEXANDER NECKAM, De naturis rerum, II, 128-129 i ti Th. Wright, Londra (Rer. Brit. Med. Aevi Script. 34), 1863: geJ turile" i gesticulaiile" maimuei care imit omul. 10. Dijon, Bibliotheque publique, ms. 173, f 66 (ctre 11 I i| Cf. Ch. OURSEL, La Miniature duXIIe siecle Vabbaye de Cte^B d'apres Ies manuscrits de la Bibliotheque de Dijon, Dijon, l ' i ' pi. XXVIII. Despre maimue: H. W. JANSON, Apes and Ape Lom in the Middle Ages and the Renaissance, Londra, The WarbuM Institute and The University of London, 1952, p. 50 i pi. VII. C.j care vorbete de apariie demoniac" i compar aceajfl maimu cu cele de pe capitelurile dunisiene denunate <M Sfntul Bemard ntr-un pasaj faimos din Apologie Guillaume 4fl

214

ihu-ny. Oare iepurele dintre cei doi brbai de vrste WN i i l e d scenei o conotaie homosexual, n tradiie antic? Cf. , .1 DOVER, Homosexualite grecque (1978), trad. franc, i......hl<\ La Pensee sauvage, 1982, ii. 502, i J. BOSWELL, I I M lumisme, tolerance sociale et homosexualite... (1980), pp. H'. ' i 11 ai ales n privina lui A. Neckam. i 11 K. THOMAS, Dans lejardin de la nature. La mutation des I \lnliU's en Angleterre l'epoque moderne (1500-1800), trad. B M . Paris, Gallimard, 1985. i CI HHERT DE NOGENT, Moralium in Genesim, I, 31, P. L. I, i ni 59 D (secundum suum modum gestu ac vocibus). \'.\ Vezi n special cazul lui Giraldus Cambrensis: R. tldi I IT. CcraldofWles. 1146-1223, Oxford, Clarendon Press, 14 I JP S Miracles de saint Benot, ed. E. de Certain, Paris, |, |> 173 s. -Vezi de asemenea: Miracolele Sfntului Ioan de rlv la York, ed. J. RAINE, The Historians of the Church of I, I. Londra, 1879, p. 328 (personarum et habitus et gestus); Bl IKS DE VITRY, Sermones Vulgares, ed. T. H. Crane, Folke-' Soi I . ly. XXVI, 1890, reed. Nendeln/Liechtenstein, 1967, p. ftli XLII, vorbete de gest" n legtur cu expresia venic MI i i" i ;ire o afia un rege legendar. |r\ WILLIAM DE MALMESBURY, Gesta regum Anglorum, ed. miiil)l>s. Londra 1887, p. 336; MATTHIEU PARIS, Chronica MM r<l. H. R. Luard, V, Londra, 1880, p. 573 (mores et gestus Rtl ../ lislrionum gesticulationes" (Gulielmus de Tyr), gesticu)k>n, . nicretriciae, lasciviae gesticulationes" (Aelred de MIIX ), inordinatae gesticulationes" (Hugues de Saint-Victor), Iii i t U i l i o libidinosa" (Bonaventura), printre multe alte exem(lesturi dezordonate: inordinato gestu corporis", n A. IWIACII. (Jrkundenbuch der Stadt Halle, I, Magdeburg, 1930, lOn ( I 185). Gesturi de orgoliu: WILLIAM DE MALMESBURY, .........l> 377-378, (superbo gestu et insoleni); ROGER DE Ml>< IVIOK, Flores Historiarum, II, p. 158, (gestuque superbo et |fr>nlf|; W. RICH JONES, Charters and Documents...of iftf'iiM/. Londra, 1891, nr. 141, pp. 133-134 (superbiam in Mu luihitu et verbis prohibemus). Dom J. MABILLON, Acta Hiinim Ordinis S. Benedicti, 1677, p. 568 . U.: Vita Aldrici mtri>t>4fupi Senonensis (Erat incessus vagus, gestus pomposus, I . I ). Gesturi ilicite: ANDRE DE FLEURY, Vita Gauzlini, | M II Haiitler-G. Labory, Paris, 1969 (gestus et ludos corripit " i (iest uri lubrice (gestus lubricos), mpotriva crora YVES I'IIAKI'KKS, Correspondance, ed. J. Leclercq, Paris, 1949, p.
1

215

46, le avertizeaz pe clugriele de la Saint-Avit; gesturi uumt ice i lascive ale unei tinere fete care era, cu toate acestea, casUl CEZARIE DIN HEISTERBACH, Dialogus Miraculomm, X, 55, ed, J. Strnge, Koln, 1840, voi. II, p. 255. 18.ORDERIC VITAL, Historia Ecclesistica, VIII, 10, ed. A. Le Prevost, Paris, 1845, voi, III, p. 323 {exterius itaque habitu (/. tuque monstrant quales interius conscientias habeant": un eoni portament de efeminai - effeminati", ,Jeminea mollities" opu lui patrum mos antiquorum"). n alt parte, el vorbete despi. gestul violent al colericului: Ibid., XII, 25, voi. IV, p. 407 (in mul tis indiscretus, tenax et iracundus, vultu gestuque severus). 19.AUBRY DE TROIS-FONTAINES, citat de Dom BOUQUEJ Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris, 18: XXI, p. 618. Vezi de asemenea portretul" ereticului Henri df| Lausanne (1116): corpore procerus, pernix incessu", ibid., Pan 1877, XII, p. 547. 20.G. MERLO, Eretici et inquisitori nella societ piemontqR del trecento, Torino, 1977, p. 150. 21.HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidarium, ed. 1 Lefevre, Paris, 1954, p. 447 [gestus terribiles); ROGER DE WENf DOVER, Flores Histariarum, I, p. 287 (daemon gestu arrogant$, III, p. 203, n Viziunea lui ThurkiU n Infern [turpisstmos venereos gestusque impudicos); ELISABETH DE SCHOENAU, viziunea nocturn a diavolului, fcndu-i un gest indecent (t gestu) cruia i pune capt invocnd Sfnta Treime; RUPERT I l DEUTZ, SuperMattheum, ed. H. Haacke, Tumholt, 1979 (Corpii Christ. Conin. Med. 29), p. 376 evoc n legtur cu aceste vlsJ iuni gesturile spiritelor imunde". 22.ETIENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques, ed A Lecoy de la Marche, Paris, 1871, p. 197, nr. 229: Et incepit singulorum verba, gestus et modos et officia ei representare, usque (ui domicellas dominarum que serviunt in cameris earum, blandiendA eis et adulando et moUiter loquendo". Facultatea imitativ; i i demonilor este i ea atestat de: WILLIAM DE NEWBURCH, Historia regum Anglorum, II, 21, ed. Howlett. 1884 [petulantl gestu); CEZARIE DIN HEISTERBACH, op. cit., V, 50, voi. I, p. 23. GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. Labande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 129-131. 24.Visio Godescalci (ed. E. Assmann, Neumiinster, 1979) 188: gravitas et modestia". 25.HUGUES D'ANGOULEME, Vita S. Amani Eremitae, . - . l i tat n Analecta Bollandiana, VIII, 1889, p. 346. 26.BERENGER, De sacra coena adversus Lanfrancum, eil w H. Beeckenkamp, S'Gravenhage, 1941, p. 111. 27.PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 15, P. L. 189, cfl|

216

(I 11 cordis laetitiam gestu glorioi corporis et ipsarum plausu mu/n dcmonstrabat". i I infra, cap. Vili. V1LLIAM DE

MALMESBURY, op. cit., p. 145: gestuumele-

Ulnerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi (a. 118911 W. STUBBS, Chronicles and Memorials of the Reign of Htf I. voi. I, Londra, 1864 (Script Rer. Brit), pp. 197-198: in. MII inf/f/cm exhibens eximium". Frumuseea gestului se extinde i uvrrani la slujitorii lor, dup PIERRE BERSUIRE (1290-f" rtorium vulgo Dicttonarium Morale secundum ordinem rfi.i/ . /i tii'Aiixctum, n Operaomnia, Anvers, 1609, p. 1482, s.v.
fi H, ., M'IIS.

M, inul a/l /us other gestes".

1

i I'RU VENERABILUL, op. cit., col. 934: expresia gest de Bflr" [gestu laetitiae) desemneaz aici imnul cntat de un II i hiiilsian pe patul de moarte, cu privirea ndreptat n sus Pltillr ridicate spre cer". Vezi de asemenea: MATHIEU PARIS, VOl. II. pp. 430-431 {ineffabili gestu laetitiae). ,\l IMBENE DE ADAM, citat de A. SCHULTZ, Das hoffis-|lr'"'ii /.ur Zeit der Minnesnger, Leipzig, 1889, I, p. 150, n. 3 ifr ilolci (Afon enim vivere possent sine applausu et gestu et Ht" junei et blanditis...). V. GODEFROY, Dictionnaire de l'ancienne langue . s.v. contenement. TOBLER-LOMMATSCH, Altfranzosisilfibuch, ss. w. contenance (cumptare) (de la Cntecul "/, v. 830), maintien, maniere, port. m I) I'KIL, Die Gebrden..., 1975, i D. A. WELLS, Gesture l ln i i in . mi i' s Gregorius", 1988, pp. 159-186; A. ROEDER, Die mnl< un Drama..., 1974, pp. 144-147, noteaz frecvena . . .l,i, ncepnd cu secolul alXIII-lea a lui gebaere, gebaerde pin Ide dramelor liturgice. Dac engleza medieval cunoate } / ni sens de ntmplare, cuvintele gesture i, cu acelai k i/' ''(<) nu par s fi aprut nainte de nceputul secolului XV .. Iu l al XVI-lea: cf. J. A MURRAY (ed.), A New English ni/ an Historical Principles, Oxford, 1901, s.v. gesture: r yiincne, VI, IV, 11-14, despre un brbat slbatic care nu Ilai care este condamnat s se exprime ...by signes, by . i r prononcoit sa reson en plet par agiie voiz et trenII mie ardant esmuete, par un convenable gest de cors ' iitrmbres" [Cezar i pronuna prerea printr-o voce 1 H I ascuit i printr-un gest convenabil al corpului i Ptr I011 L. F. FLUTRE, Le vocabulaire des Faits des ^H|". Homania, LXV, 527, nr. 493.

217

medievale. Paris, P.U.F., 1985, pp. 119-120. 37.M inspir din sugestiile formulate n planul sociologiei <lt P. BOURDIEU, La Distinction, Paris, Minuit, 1979. 38.Statutele arhiepiscopului Guichard de Lyon (dup 1165) P. L. 199, col. 1103, 1111, 1116-1117. Vezi de asemenej Statutele Catedralei din Lincoln (ed. Wordsworth, voi. I Cambridge, 1897, p. 150); Constituiile episc. Richard dl Salisbury, ca. 1223 (Charters and Docwnents hlustrating the hi tory ofSalishury, nr. 141, pp. 133-134); Statutele sinodale ale Iu John, episcop de Winchester, a. 1295 (ed. C. Deedes, Londr 1915, voi. I, pp. 224-225). 39. Principalele texte ilustrnd aceast contientizare | diferenelor dintre ordine i statute n Biseric i societate) cretin se ealoneaz de la nceputul secolului al Xll-lea li nceputul celui de-al XlII-lea, de la lucrarea anonim Llbellus di diversis ordinibus et professionibus qui sunt in aecclesia (ed. (l Constable-B. Smith, Oxford, Clarendon Press, 1972) sau satirei clugrului NIGELLUS, ataat pe lng episcopul de Ely Willian de Longchainp (1189-1197): Speculum stultorum care trece li| revist toate ordinele monastice i Contra curiales et officialti clericos care insist pe diferenele de vemnt dintre clugri clerici (ed. Th. Wright, The Anglo-Laiin Satirical Poets cm Epigrammatists of the Twefth Century, I, Londra, 1872 [Rer. BrtU Medii Aevi Script. 59, 1], pp. 82-96 i 210), la Historid Occidentalis de JACQUES DE VITRY (ed.J. F. Hinnesbu.. I. Freiburg, 1972). n mod mai specific, unii autori nu tratei dect despre polemica dintre regulari i seculari: RUPERT DIN DEUTZ, Altercaia monachi et clerici quod liceat rnonacho pratU care (ctre 1119-1120), cf. J.H. VAN ENGEN, Rupert of Dtfl (Berkeley, Los Angeles i Londra, Univ. of California Press, 1989 sau despre polemica dintre clunisieni i cistercieni: astfel < i.
Dialogus inter Cluniacensem rnonachum et Cisterciensem (cf. A, I I , BREDERO, Cluny et Cteawc au douzieme siecle. L'histoire d'itlU

36.Este ipoteza lui G. MATORE, Le Vocabulaire et la socict,

controverse monastique, Amsterdam/Maarsen, Hollnnd University Press, 1985), Sfntul BERNARD, Apolog^ i Guillaume de Saint-Thierry (ed. J. Leclercq-H. Rochais, { Bernardi Opera, voi. III, Roma, 1963), PETRU VENERAim J Scrisorile 28 i 111 (ed. G. Constable, Cambridge, MJI Harvard University Press, 1967). Ele constituie fundalul pi ol .li mei gestului ca mijloc de distingere, pe care anumite texd abordeaz mai explicit. 40.PETRU VENERABILUL, op. cil., pp. 283-284 i pp. M 286. 41.Ediia veche a acelor Consuetudines monasticae dr I 218

tl'KS (5 voi.) este acum nlocuit treptat de HALLINGER (K.), | Ul consuetudinum monasticorum, Siegburg, 1963-1983, 7 | I I . M A.ozmintele mnstirii din Afflighem, de obedien clu......(K. HALLINGER, op. cit. VI, 1975, p. 124.) 4,1 Ihid., pp. 176-178. I i KNOWLES (D.), The Monastic Constitutions of Lanfranc, m I 1951, p. 136. l'. Kd K. HALLINGER, op. cit, II, Siegburg, 1963, p. 44 (subiii n .1 rste a mea). Printre alte texte importante posterioare, asemenea Aezmintele Sfntului Matthias i Sfntului I.....din Trier (1435-1436) (ed. K. HALLINGER, V, Siegburg, , p 176 . u.). |ft ExiKisiiio in Regulam S. Augustini, P. L. 176, col. 881-924 | M , i. ii 898), atribuit n mod greit lui Hugues de Sainti < l ('. W. BYNUM, Docere verbo et exemplo..., 1979, p. 11, II l 205-206. Acest comentariu este un cap de serie": .....icntariile imediat posterioare (Richard de Saint-Victor, nonlcul regular englez Robert de Bridlington, dup aceea Hrrzil Adam Scot i Eustache de Lens n 1214-1226, apoi MIIui Humbert de Romans asupra cruia voi reveni). Cf. i fTENS, Les commentaires dominicains de la regie de UlgusUn", Archivum Fratrum Praedicatorum, 33, 1963, p. /-s Statuts de Premontre au milieu duXII6 siecle, ed. PI. F * W M. Grauwen, Averbode, Praemonstratensia, 1978 Mhri-ii Analectorum Praemonstratensium, 12), III, 1. I' MARTENE, Antiqua sttuta S. Victoris i Antiquae con<(nr% canonicorum...S. Victoris, in De antiquis Ecclesiae in Anvers, 1764, pp. 292-293 i 252-320 (n special pp.
* i

RICHE, L'enfant dans la societe monastique du XIIe ni fierre Abelard-Pierre le Venerable, Paris, C.N.R.S., II (>f ') 726. Este vorba de De institutione puerorum, de la lihni din Zwiefalten, apoi de nvturile novicilor de la brnedictin Christ Church din Canterbury, ed. D. fi l''i. in Tlie Monastic Constitutions of Lanfranc, op. cit, pp. h i i KCLERCQ, Deux opuscules sur la formation 1 des H-S", Revue d'ascetique et de mystique, 132, 1957, pp. l ('. W. BYNUM, op. cit. Scrisorile i tratatele de formare I H I I II H Icosebi de origine cistercian, au fost scrise de ctre i 'i I ! KSEIGNE, Epistola de institutione novittorum, GUIL-DH SAINT-THIERRY, Lettre aux freres du Mont-Dieu, .1 ni NN ARD, Ad Hugonem novitiwn, GOSSUIN D'ANCHIN, 219

De novitiis instruendis, PIERRE DE CELLE, Disciplina claustralis, Paris, Ed. du Cerf, 1977, (Sources chretiennes 240), HUGUES DE SAINT-VICTOR, De arrha animae. Mediul monastic engle este deosebit de bogat cu anonimul Ancren Riwle, apoi cu boga ta oper a cistercianului AELRED DE RIELVAUX, autorul OglinzH Caritii {Speculum Charitatis scris n calitate de magistru al novicilor la cererea Sfntului Bernard) i al lucrrii Vie de redus (Paris, Ed. du Cerf, 1961, Sources chretiennes 76). Cf. C. H. TAL BOT, The De institutis inclusarurn ofAelred ofRielvawd', Analectt Sacri Ordinis Cisterciensum, 6, 1950, pp. 167-217. Vezi, pentru Germania, ctre 1220, Dialogus Miraculorum de CEZARIE DIJI HEISTERBACH, magistru al novicilor cisercieni i, la mijlocul secolului al XIIMea, Speculum novitii de ETIENNE DE SALLEY^ ed. E. MIKKERS, Collectanea Ordinis Cistercensium Reforma torum, 1946, I, pp. 17-68. Pentru ceretori, vezi acel Monac/u/lni franciscan de la nceputul secolului al XIIMea (cf. J. LECLERCflj op. cit). 51.Ad quid venisti, P. L. 184, col. 1189 i urm., n special i 1193 C (culcatul), 1194 C i 1196 A (ngerul pzitor), 1196 Bl] i 1215 C (gesturile). Destinatara opusculului este numit sora{ in Christo amabilis, soror venerabilis i chiar sponsa Christi (col, 1213). 52.Uber de modo bene vivendi, P. L. 184, col. 1215 C. 53.P. L. 184, col. 559 i urm., n special col. 564-568, Atribuirea Sfntului Bernard trebuie nlturat. 54.BERNARD, De consideratione ad Eugenium papam El Opera, III, ed. J. Leclercq-H. M. Rochais, Roma, 1963, p. 426. 55.Pilde VI, 12-13: Perversus nuii oculo, terii pele, di/Mi loquitur." Vulgata spune mai degrab: Homo apostata. M inutilis...", i versetul este citat n aceast form de patru ori <! ctre Hugues de Saint-Victor n al su De institutione novitioruM P. L. 176, col. 935 C, 938 C, 940 C, 942 D. 56.BERNARD, Liber de gradibus humilitatis el superbuu m Opera, III, ed. cit., pp. 38 i 47. 57.BERNARD, Sermones in Cantica canticorum, 85, 11, P. J 183, col. 1193. 58.A. KATZENELLENBOGEN, Allegories of the Virtues ani Vices in Medieval Art (1939), ed. a Ii-a, Londra, 1964; A. ('] ESMEIJER, Divina Quaternitas. A Preliminary Study in tM Method and Application of Visual EXegesis, Assen i Amstenlaitlj 1978; M. EVANS, The Geometry of the Mind", The ArchitectuM Association Quaterly, 12, 4, 1980. 59.A fost de fapt compus de ctre Conrad din Hirsau, ctM este de asemenea i autorul lucrrii Speculum virginum. i model n materie. 220

l< BARON, Hugues de Saint-Victor. Six opuscules spirituels. I i i . du Cerf, 1969 (Sources chreu'ennes 155), p. 30 . u. ti l (ixford, Bodleian Libr. Lyell 84 (noidul Franei, nceputul i ..Iului al XlII-lea). Cf. A. KATZENELLENBOGEN, op. cit., pp. 11 ni 2, care semnaleaz alte manuscrise. iiinchen, Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 935 (ed. fac-j IC. KLEMM, Wiesbaden, 1982) i Viena, Oestereichische ill.luliothek, Cod. 2739*. Cf. E. KLEMM, Das sogennante MU h der Hildegard von Bingen", Jahrbuch der ittorischen Sanvnlungen in Wien, 74, N.F. XXXVIII, 1978, Atribuirea prin tradiie a manuscrisului de la Munchen lui Mitule nu este sprijinit dect de meniunea, n text, a unei fMfcatrix. Este ns vorba^i de ego miser et. peccator, la I1 32 v-39 v. E. Klemm a demonstrat c aceste file au il.isate: ele se gseau iniial n continuarea reprezentrii Ic pe Munte, f 23 v. Imagini corespondente n manuItal de la Viena: f 19 v-26v. in s-i mulumesc 'i I' Klemm pentru indicaiile pe care ml le-a dat cu gel'uhllcnd una dintre aceste imagini, M. BARASCH, <>/ Despair..., 1976, pp. 10-11 i fig. 7, vede acolo U plasai sub - i nu lng - cei alei, ntr-o reprezentare ' i n de Apoi. Aceast identificare este fr ndoial i'n asemenea program iconografic este unic dup i i i n i . i mea. S notm totui asocierea, ntr-un mozaic din li III XII lea de la San Marco din Veneia, a reprezentrilor i ' ic celor opt fericiri i ale celor opt virtui. Speculum vir........i.i/. la rndul su apte fericiri cu cele apte daruri k ului Duh. Tema care m intereseaz trebuie difereniat i .ur de punerea n paralel a fericirilor cereti" (cele ni ale trupului i cele apte daruri ale sufletului) Cf. (/; Christlichen Iconographie, IV, 1972, s. v. Vi IKK/ i SeUgketten (Himmlische). |)i iprc simbolismul culorilor i n special despre . n , negativ a mpestririi n Evul Mediu, cf. M. PASI A l' /V/itres et couleurs. tXude sur la symbolique et la senlu-uales. Paris, Le Leopard d'or, 1986. I, M IC. KLEMM, op. cit, i R. HAMMERSTEIN, Diabolus in Uudien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter, litri.; (Nn ie Heidelberger Studien zurMusikwissenschaft6), in special n cazul reprezentrilor jonglerilor.

v
Disciplina novicilor
olul al Xll-lea, cultura filozofic i tiinific cea iinli.i/.nea nu se elaboreaz n mnstirile de 11lei chiar n cele mai recente cum sunt cele ale Hilor. Ea se formeaz n colile urbane, catedrale nnniilale, din care ia fiin Universitatea, la nceputul Hui al XlII-lea. ||A ln.un exemplul uneia dintre cele mai faimoase li acest fel: cea de la Chartres. Unuia dintre u i l i i si, lui Guillaume de Conches (1080-1145), !!' .iliibuit de obicei astzi Moralium Dogma )> ij 'di U um, profund influenat de Despre binefaceri de / hspre ndatoriri de Cicero i Consolarea JUozoJiei IM 111111s'. Acest vast tratat filozofic i moral ncepe cu in care Cicero i Seneca i apar autorului i i nulul. Lucrarea trateaz succesiv, n manier i, ilr*pre cele patru virtui ale prudenei, justiiei, I i Innperanei. Aceasta din urm se subdivide la iltti i nu n trei subcategorii ca la Cicero (continentia, Iflliii, modestia), ci n opt (modestia, verecundia, absti\, hnncsias, moderantia, parcitas, sobrietas, pudiciM. i. i la este definit ca virtutea care susine modul l tir c<importare, fiecare micare i activitatea noasili......Io de defect i dincoace de exces". Dup trei i . i i c din Horaiu, Cicero i Seneca, un ntreg | 1111 Ikf oJiciis este reprodus cuvnt cu cuvnt pen-M aminti c micrile exterioare ale corpului traduc

223

micrile interioare ale sufletului. Puin mai departe, autorul procedeaz dup aceeai metod n legtur verecundia, definit ca slujirea binelui moral (honestas)'. gest, n cuvnt i n expresia feei". Totui, cel mai important text teoretic despre gesti din secolul al Xll-lea este fr ndoial De Institutione noi tiorum de Hugues de Saint-Victor. O lucrare scris la Pari cu puin nainte de 1140.

HUGUES DE SAINT-VICTOR
Hugues de Saint-Victor se nate ctre 1096 ntr-o fi lie aristocratic din Saxa. Cea dinti formaie o primi ntrun aezmnt religios supus regulii Sfntul' Augustin, la Hamersleben. La vrsta de optsprezece este trimis la Paris de ctre unchiul su, episcopul Halberstadt, iar n 1117 intr n abaia de la Saint-Vic recent ntemeiat de Guillaume de Champeaux. n sen timp, el devine aici magistru i i pstreaz aceast fum li pn la moartea sa, la 11 februarie 1140 sau 11412. 1 La moartea sa, Hugues las o oper scris considerabili i foarte divers, care a exercitat o influen puternici asupra literaturii religioase a generaiilor care i-au succ dat. Dac judecm dup numrul manuscriselor pstrat cea mai apreciat oper a sa a fost Soliloquium de aitm anime, care pune n scen un dialog ntre autor i sufli i ni su: s-au pstrat din aceast oper 323 de manuscrise, II caz excepional pentru toat literatura medievaUM Urmeaz De modo orandi (226 de manuscrise), tratlfl despre rugciune, apoi De sacramentis (224 de maruj scrise), o lucrare teologic i exegetic. De institutione ni tiorum ocup poziia a patra, cu 172 de manusorl nainte chiar de Didascalicon (125 de manuscrise), o t a cititului" care inventariaz, att n tradiia lui Arislol ct i n cea a lui Platon, ntreaga cultur contemporanii De institutione novitiorump cuprinde douzeci i unu capitole, precedate de un prolog care enun scoj lucrrii. Este vorba de a-i nva pe novici calea ctre f<
224

nir" care presupune mai multe condiii: prima I Hua adevratului discernmnt", a crei expunere \ capitolele I-IX. A doua este regula disciplinei", i detaliat n capitolele X-XXI, a treia este vir-.1 aceast parte a lucrrii lipsete: opusculul lui despre cele Cinci Septenarii, desprins de restul pfll. rsle poate aceast parte absent6. I Lructura originar sau proiectat a lucrrii este o 1|, i'(inform cererii pe care o adreseaz lui Dumnezeu nul ('XVIII: nva-m buntatea, nvtura i ptlnn"7. Programul pedagogic al lui Hugues inverseaordlnea termenilor. li i discernmntului este o tiin a vieii drepte" iiipltol), ale crei condiii sunt raiunea (capitolele i ii.ilura (doctrina, capitolul VI), exemplul cel bun Iul VII), meditaia asupra Scripturii (capitolul VIII) i i (l.i. o cucerire fundamental a teologiei morale i l< Hor peniteniale din secolul al XTHea (capitolul notm insistena pe raiunea i discernmntul " > ndreptate spre aciune: ele i permit s decizi lichule fcut (quid agendum) dup natura locului, fei (ni nopii, al zilei, nainte sau dup mas, n zilele I Mioare sau zilele de lucru), persoanele cu care ai ii (cslc vorba de un superior, de un egal sau de un P**/). Astfel de distincii, caracteristice cazuisticii i IH'lni intelectuale ale timpului, se regsesc de-a lunii opere. I disciplina, capitolul X face introducerea la a l cea mai lung, a tratatului: Disciplina este ui (urc bun i cinstit n societate; n spiritul ei, nu 111 s nu faci nimic ru; ea reclam, inclusiv n lume,, o inut ireproabil n toate. Disciplina Iri i micarea ordonat a tuturor membrelor i starea i i ' i potrivit n orice purtare i fapt"8. Ut ieiis al cuvntului disciplina nu este singurul n l i n u l epocii, nici chiar la nsui Hugues de Saintbineneles. Acesta din urm, n Didascalicon (III, i II vntului sensul de materie de nvare HI special matematic, conform unei tradiii

225

care urc la Martianus Capella i Boethius9. n acest stnm disciplina se opune lui ars, care este aplicarea practic I acesteia. i n sens moral, disciplina enun principii, J teorie, fr a se dezinteresa ns de felul n care aceasta 1 ntrupeaz n comportamente concrete. Punctul comun 1 celor dou accepiuni este pedagogia, care n DidascalLcd se ndreapt ctre instruirea intelectual, iar n Institut^ novitionim. ctre moral i modelarea unui comportam- >' fizic conform cu virtutea. De aici, se degaj un al trellJ sens: cel al practicii peniteniale, al metodei de mortifici i de biciuire, cuvntul putnd chiar s desemneze instnj mentul acestei practici, disciplina" n sens de bici, toate cazurile, ideea de constrngere nu este niciod absent, inclusiv pentru pedagogia micrilor membrei novicilor, a gesturilor lor despre care Hugues va voi curnd mult mai precis. Definind disciplina, Hugues afirm c ea este folosito i necesar". Folositoare nseamn folositoare mntuir spre deosebire de vtr inutilis, apostihul Psalmului VI. <l . de nenumrate ori. Folosina i chiar necesitatea di- \m plinei sunt demonstrate nc o dat de dialectica inia . " . orului i exteriorului: nu numai exteriorul corpul* n lll exprim micrile sufletului (mentis motus), ci, invers, < 1 i-J ciplina corpului i a membrelor nbu micrile dexfl donate ale sufletului i poftele ilicite" i ntrete sufldu n struin". Corpul disciplinat i mai ales gestul dltH plinat nu mai sunt doar expresiile unui suflet virtuos, <l instrumentele educaiei morale a tnrului novice. Idflfl reia vechi concepii, de exemplu cea care atribuie muzli U un rol de temperare a caracterului. n specificitatea sa. l"i mula, aplicat disciplinei gesturilor, capt o cert nol tate. Cu toate acestea, disciplina i efectele sale asupra oi nu lui interior presupun la nceput o supraveghere iniei rioar" a sufletului, adic un act de raiune i de volnH care s poat suscita practicarea disciplinei pentru a-1 Iutii s stpneasc ntr-un mod ordonat (ordinate reguiitm membrele corpului. Aceast formare mutual i simullai||
II

226

I ului i a trupului este lent i progresiv {paulatim) o chestiune de obinuin (per consuetudinem). | M - H iplina se exercit pe patru registre: vemntul (in Miii,* capitolul XI), gestul (ingestu: capitolul XII), limba-(in locidione: capitolele XIII i XVII), masa (in mensa id iitmcstione: capitolele XVIII i XXI). Avnd n vedere lUrrca cazuistic a timpurilor, a locurilor, a personau circumstanelor, se face meniune despre limbaj IU>M,'I n mai multe capitole. Gestul este ns cel care HpUz de expunerea cea mai lung10. Aceasta este cu a adevrat cu ct este din nou vorba de gesturi n ^HkOlul XVII n legtur cu felurile de a vorbi, i n capi11 despre comportarea la mas.

INIIA GESTULUI
pllolul XII se deschide printr-o definiie a cuvntului * Jiestus est motus etjiguratio membrorum corporis, miifin agendi et habendi modum". Din aceast Hi dau o traducere voit echivoc: Gestul este ura i nfiarea membrelor corpului adaptate la i ni vederea, potrivit msurii i modalitilor) orice || i atitudine". riisl definiie a gestului este cea mai complex dintU cele pe care le-am ntlnit n toat istoria occii i .nilic i medieval. De-abia enunat, ea a ill definiia canonic reprodus de autorii ecleziastici ulrlor al XTI-lea i al XHI-lea. ns ea are implicaii de pe care aceti autori nu le-au reinut ntot|| iu ntregime. i urc dintre aceste cuvinte i toate relaiile care se i l A Intre acestea sunt de cea mai mare importan, ii A i Idiniie a lui gestus const n dou perechi de terpc de o parte micarea" i nfiarea" membrelor ilul", pe de alta aciunea" i atitudinea" -legate prin Iu polivalent ad modum Iul este o micare". Ideea este tradiional nc de i i . i sau retorica antice. Ceea ce este nou este de a
227

include n micare aciunea" i chiar atitudinea", modus agendi i modus habendi. Cheia acestei includeri mi pare a fi Jlguratio, pe care trebuie s o nelegem n mai mul ti feluri: gestul, micndu-se, se configureaz"; fcndu-se,1 el configureaz ansamblul membrelor corpului"; in sfrit, el ofer n exterior o figura a ceea ce este ascuns l pe care gesturile le exprim, micrile sufletului. Cci gestul, spune de asemenea Hugues de Saint-Victor, este un indiciu (indicium), un semn (signwn)11. Altfel spus, cuv tul figuraia denot valoarea simbolic a gestului, subliniind importana primordial a acesteia. n definiia gestului, aceast importan apare sub trei aspecte. Pe de o parte, dac gestul poate fi pus n slujb.i unei aciuni (modus agendi), vedem, chiar n acest caz, c^ finalitatea sa pragmatic de tehnic a corpului" (pentru .1 vorbi ca Marcel Mauss) nu este independent de valoarea sa simbolic. Cu toate c Hugues de Saint-Victor nu a menioneaz precis, ne putem imagina c acest lucru estl valabil i pentru gesturile de munc; valoarea lor simbolic nu trebuie s se deosebeasc de finalitatea lor pracJ tic. Vom mai vorbi despre aceasta. Pe de alt parte, noiunea de atitudine (modus babanii) este de asemenea legat de cea defiguratio. Atitudinea e i ' gndit ca rezultatul unei micri sau, i mai bine < micare suspendat, un dup" la fel de bine, ca i un naintea" micrii, adic i aici o figur" ideal a crei 1 1 1 mai bun ilustrare, n cultura medieval, este 1 11 siguran gloria (maiestas) lui Christos saii cea a regelui Vom mai vorbi despre acest lucru. n sfrit, noiunea dejiguratio leag de dimensiune 1 | simbolic o dimensiune estetic care este foarte import.m t pentru Hugues de Saint-Victor. ntr-adevr, gestul > ntotdeauna perceput de cineva, privirea celuilalt" (oricafl ar fi acesta) este cea care l face, s spunem aa, s exlslr Continuarea lucrrii dezvolt abundent aceast idee: gefl tul este plasat, ca orice alt lucru, sub privirea Ivi Dumnezeu, i el se dezvluie privirii celuilalt12, suscit.nul admiraia i educarea sau provocnd dimpotriv scatU dalul. Trebuie deci s repunem de asemenea cuvntul M 228

n u l i i ) in contextul concepiilor estetice ale lui Hugues de mu! Victor i, n mod mai larg, al transformrilor pimw-inporane ale artei 13 . S-a putut spune despre capiptlnl VII din Didascalicon c el constituia primul tratat i i n i > I H despre frumusee", i despre autorul su c era, Mti|>.i lohannes Scotus Erigena, primul estetician al h n i i i i Mediu"14. Ca i contemporanul su Suger, abate la pilnl I Jenis, Hugues de Saint-Victor a suferit influena pro11 .1 doctrinelor neo-platoniciene ale lui Pseudo-Dionisie. ti 111 c ce orice lucru provine de la Dumnezeu, i este i i nea sensibil a infinitei lui frumusei i a infinitei sale IAIrtl, frumuseea lucrurilor sensibile ne conduce n plinuli ctre contemplarea lui Dumnezeu. Pentru a descrie pt ni in .1 lumii sensibile, Hugues folosete de altfel metafora |n..... I ilivin: Universul lumesc este ca o carte scris de i i u l lui Dumnezeu. Tot aa, fpturile deosebite sunt ca f chipuri care n-au fost inventate din capriciul oame- i instituite din voina divin pentru a manifesta ir | >c li mea invizibil a lui Dumnezeu"15. JIi aceast viziune total, cosmic, a Binelui i Hj|iiiiHc|ii, definirea gestului ca micare i reprezentare" li II ii ii a, pragmatic i estetic n acelai timp, nu ia n Mltlrrure un membru special, cum sunt minile, ci pl< membrele corpului" n ansamblul lor. Desigur, se l ' ' i ic gesturi precise, ns speculaia lui Hugues */< in cadrul gestualitii totalitatea unei micri" t i - . I r reprezentare" n acelai timp i ale crei pri, mr, "tuni supuse unei ordini unice. ilivalena sa, expresia ad modum este, ca ijgura' < < > Uinent cheie n definiia gestului potrivit lui IC" ' I r Saint-Victor. Mai multe idei se ncrucieaz: MM a pertinenei (sau a lipsei de pertinen), a adapII i> i ni a inadaptrii) gestului ca semn pentru ceea ce

llimlii . 1 .

11 .i a Imalitii, pe care gestul o vizeaz, dnd natere ) ' ii ii i KIIni (habendi) sau unei aciuni (agendi); i a msurii (modus), noiune moral esenial cu ' - . 1 lreia se ocup tot restul capitolului. Msura i | X i. ii < fi neleas n termeni de limite: ea se opune
229

nemsurii", excesului, gesticulaiei. Mai subtil, ea trebulr s fie neleas mai ales n sensul acelei modestia, calea de mijloc, noiune tradiional, ns pe care Hugues se str* duiete s o regndeasc complet; - n sfrit, cea a felului gestului, adic ideea potrivit creia gestul modalizeaz micarea, faptul de a fi al unul mod care exprim (ca ntr-o reprezentare) pertinena, fina* litatea si msura acestei micri.

A CLASIFICA GESTURILE
Hugues de Saint-Victor ncepe prin a descrie cele cini i feluri de gesturi blamabile". Intenia este estetic, i nci de la nceput negativ. n aceast dubl calitate, efll rspunde unei necesiti: ntr-adevr, gestul nu este nat 11 I ral, deci nu putem vorbi de el nainte ca el s fie institui fapt indicat de chiar titlul lucrrii lui Hugues d(fl Saint-Victor: Ornduielile novicilor definesc o cultur ala crei produse i exemple trebuie s devin novicii, cu trufl i suflet. Disciplina" este metoda care intete s institu ie o norm: deci, pentru nceput, trebuie ndeprtat toi ceea ce o contrazice. Hugo propune trei perechi de gesturi blamabile n bajH unei similitudini" (similis) care permite gruparea acestora dou cte dou: gestul moale (mollis) cu gestul obraznlB (procax), gestul neglijent (dissolulus) cu gestul lent (tardu^H gestul grbit (dtatus) cu gestul violent (turbidus). Acelajl lucru este valabil i pentru viciile interioare pe care acestfl gesturi le exprim i care menin ntre ele aceleai rapofJ turi de similitudine: lascivitatea (lascivia), exprimat (u gestul moale, este asemntoare" orgoliului (superbia, kicM tantia sau protervia) exprimat de gestul obrazm' Neglijena (negligentia), exprimat prin gestul neglijcni destins, este asemntoare" lenei (pigritia), exprimat ptlfl gestul lent. Nestatornicia (inconstantia, inquietudo), exprl mat de gestul grbit, este asemntoare" nerbdrii sg\fl furiei (iracundia, impatientia, turbulentia, furor) exprim.11 de gestul violent.
230

ilUl)

moale
[mollis]

obraznic [procax, protervus) lent [tardus) grbit [citatus]

orgoliu (superbia, iactantia) lene (pigritid) nestatornicie [inquietudo. inconstantia)

nepstor -{dissolutus) violent : [twbidus)

similis

Raporturi de similitudine" intre gesturi i viciile corespunztoare , de Saint-Victor transform seria tradiional a vicii ntr-un numr par pentru ca aceasta s se Unei simetrii duble de trei perechi de modaliti l de vicii corespunztoare. Aceast voin de a B *n ncl rie este esenial: n cele din urm, ea i va per-i n i i tidevr s traseze o linie median care poate fi, mx, o linie despritoare sau axa msurii". Sistemul ft 11<111iilor" poate s nu par deocamdat omogen: r ..ncpstoare" i gesturile lente" sunt asemn-" | n i i i l i " o lips comun de manifestare; dimpotriv, N)i violente" i gesturile grbite" sunt asemn-' p i l n l r un exces comun de manifestare. ns gesillKil" sau lascive", a cror manifestare este redus, l i n i i l e obraznice" sau orgolioase", care sunt dim- csive, par mai degrab s se opun. Care este mulitudinii" lor? Hugues nu o explic, ns este ii i pentru el aceasta s decurg din proximitatea il.i a dou vicii principale, desfrul i orgoliul, Mc drept mamele" viciilor. f BlMcrnul se complic nc i mai mult. ntr-adevr, 231

TABELUL 1

Hugues introduce, n legtur cu trei din cele ase gesti blamabile, un alt tip de raport pe care-1 numete qffinilam sau concordia. Gestul grbit (citatus), care este asemnll tor" gestului violent (turbidus), poate fi de asemenea asocl at prin afinitate" ori gestului moale (mollis), ori geslulni i obraznic(procax), cci uurtatea (levitas) care l caracUi rizeaz indic nerbdarea (potrivit raportului de similiUli dine), dar i lascivitatea i orgoliul potrivit raportului <l afinitate 16 . Iat o reorganizare parial a tabelului. lascivitate > muale = obraznic <- orgoliu

grbit <- instabilitatesimilitudo qffinitas ntre gesturi i viciile corespunztoa.

TABELUL 2 Raporturi de afinitate"

Relaiile de similitudine" i de afinitate" pe care le pi pune Hugues de Saint-Victor mi par a fi rezultatul unei ti tative de clasificare n mai muli timpi a gesturilor i rilor lor morale. Ele caracterizeaz prima etap a ace^ clasificri, permindu-ilui Hugues s denune tendina v ilor de a se nrudi unele cu altele, de a se uni, de a se adu i a se afunda n pcat. ntr-un al doilea timp, Hugl insist, dimpotriv, pe deosebirile care opun viciile unul Q unul i traseaz ntre ele linia median a cii de mijloc1", n nici un moment gestul ideal nu face obiectul u afirmaii pozitive sau definitive. Gestul virtuos se definc prin ceea ce nu trebuie s fie: trebuie s razi fr a dinii, s priveti fr s fixezi cu ochii, s vorbeti frl ntinzi minile, nici s ari cu degetele, fr a-i schimon buzele, fr a nla capul, fr a ridica sprncenele". Tri evitat un mers deslnat (sine modidatiane gressum) l 1 nit gesticulaia umerilor" (sine gesticulatione scapuku Se cuvine s te aezi fr a-i ncrucia picioarele, l.i pune un picior peste cellalt, fr a-i ntinde sau a agita 232

II. i,u .1 .1 !(. sprijini alternativ pe o parte sau pe cealalt, fr \\ arunca membrele ntr-un fel dezordonat". Principiul fundamental al doctrinei" propus de yilcs este c virtutea gestului nu este o calitate simpl, l ntll'leabil ca atare. Cci dedicat siei, fiecare calitate ||r s ia o form excesiv, s se transforme ntr-un in In schimb, dac ea este nfrnat de o calitate de \m contrar, care tinde ea nsi ctre un viciu opus, gesapropie de virtute. Calea de mijloc, care definete lut ca, i extrage dinamica din aceast dubl negaie. b a t de ndatorat ar fi Hugues de Saint-Victor lui liotei i concepiei sale despre calea de mijloc, definiia i'l o d gestului virtuos nu se reduce la o problem ( M I I sr i de influene. Ea reprezint prin caracterul su ( r in.i lic o culme fr precedent a refleciei morale estului n Occident. ! uid chiar de la textul lucrrii Institutio novitiorwru i reprezentm ntr-un tabel nlnuirea noiunilor IM le propune Hugues.
IAIK GEST CONTRAR GEST VIRTUOS n acelai timp GEST CONTRAR VICII SEMNIFICATE

- < '

moale <- graios i sever -> (rnoffis) (gnoftosusj (severus)

agitat < (turhidus)

nerbdare (impafientki iracundia)

n i . i : nepstor ii ml

calm i cumptat > obraznic <= orgoliu

(quietus) (maturus) (procax. pmtervus)

(dissokitus)

(superbia, iactantiaj

ncet

<- grav

(gravis)

(alacer)

vioi -> grbit c= nestatornicie

(atatus)

(inquietudo. inconstantia)

Utili i i i ctre exces a unui gest U t i l i i (a ( lre insuficien a unui gest mipliflcare a tendinei unui gest i 'i 11 nare a unui viciu prin gest TABELUL 3 WtM{jU mea gesturilor n raport cu linia median a virtuii 233

Un ax vertical i central exprim c ntre vicii opuse linia median este virtutea" (inter vitia contraria medius limes virtus est). Acest ax traverseaz prin mijloc trei perechi de gest m l de caliti opuse. Trei dintre aceste caliti, care caracterizeaz respectiv gesturile sever, cumptat i vioi, prezint v tendin ctre exces (pe care o ilustrez prin semnul + )J Alte trei, dimpotriv (gesturile graios, calm i moale) prei zint o tendin ctre insuficien (pe care o ilustrez prin semnul - ). Aceste semne opuse traduc exact gndirea autorului, care spune foarte bine c gestul cumptat efl necplus", nec minus". Fiecare dintre gesturile astfel cal ficate tinde s se confunde cu un gest care i amplific Irl mod abuziv tendina. De unde dou ansambluri de trai gesturi contrarii: moale, nepstor, lent pe de o parte, agi' tat, obraznic, grbit pe de alt parte. Fiecare dintre aceti gesturi rele este considerat drept expresia unui viciu sufletului: pe de o parte lascivitatea, neglijena, lenea, d cealalt nerbdarea, orgoliul, nestatornicia. Gestul virtuos sufer deci n permanen tentaia a o puin dou gesturi vicioase. Acestea fiind ns senmd opuse, efectele lor corupte se anuleaz i dau natere linlJ mediane a virtuii: pentru a fi considerat virtuos, geslul trebuie s fie graios i sever n acelai timp, ns i fr moliciune (cci excesiv de moale, el ar exprima tatea) i sever fr violen (cci dac s-ar abandoJ violenei, el ar exprima nerbdarea sau furia). La fel, el tr J buie s fie n acelai timp calm fr nepsare (expresie neglijenei) i cumptat fr a fi obraznic (expresie a orgfl liului), grav fr a fi lent (expresie a lenei) i vioi fr a I grbit (expresie a nestatorniciei)17. Mai tradiional n metoda lui Hugues de Saint-Victor efl recursul la autoritile Scripturii. Textele biblice, mpJ mutate n cea mai mare parte din Vechiul Testament l I special din Psalmi, i procur lui Hugues de Saint-Vie li ilustrarea concret a polurilor negative pe care le-a dcteB minat n mod abstract mai nainte. Figura apostatul ti care umbl cu minciuna pe buze, face cu ochiul, vorbel cu picioarele, face semne cu degetele"18, este de mai muli
234

......lonat. Este un text clasic, o tim deja, al literaIr spre gesturi din secolul al Xll-lea. Hugues n ilmiraz de asemenea pe brbatul lene,, lipsit de pe fiica Babilonului i atitudinea ei orgolioas20, l< I l( Sionului care umbl cu capul pe sus i cu priviri i ' < u pai domoli"21. Acste texte ilustreaz n mod < i ce Hugues numete gesticulaiile vicioase" li I/I .iii ulationum) pe care disciplina este chemat s le i | ' i ' Insa aceste gesticulaii sunt att de numeroase, i nct nu o poate trata pe fiecare dintre ele n i mulime de argumente" (de ration.es, pe care le ti |>usc n aplicare n clasificrile gesturilor) i de fcfiil raii", Hugues de Saint-Victor propune deci o mur teoretic care se nrudete, prin metoda i iu de abstracie, cu speculaiile teologiei nsi. Mlllc acestei teorii a gestului nu sunt mai puin |t< ultilc. Ele sunt etice nainte de toate, pentru c dispu novicilor este primul scop al lucrrii; ns ele. sunt Btncnea antropologice i estetice, n msura n care ii i n i i . i l c pe ideile de reprezentare, hidoenie, masc, '!'" r. in jurul ideilor de funcie", armonie", univerI", r>l de republic". IK'IILGESTUAL .pcrulaia sau citatele extrase din Scriptur, <i descriere vie a unor persoane pe care nu le 1 ilar care par reale i ale cror comportamente muner: Sunt unii care... (Suntenimquidam) i ilii) i nc alii care (alii autem)" etc. Hugues a [ ilr|ii o dat acest tip de enumerare n capitolul 111,11ii. i l reia de trei ori n legtur cu masa22. UT privete gesturile, sunt evocate nu mai puin llpurl de brbai vinovai de comportamente rele: I nu .jl poate asculta semenul fr s nu deschid ........... (i sunt mai ri, precizeaz el), atunci cnd H MI ascult pe cineva, scot limba ca nite cini
LI

235

nsetai i o rotesc n jurul buzelor ca pe o moar. Cei < .n atunci cnd vorbesc arat cu degetul, ridic dl sprncene, i rotesc ochii n cap i par s depun un efd considerabil. Cei care dau din cap, i scutur pletele I stau pe-o parte ntinzndu-i picioarele, oferind un spo* tacol destul de ridicol. Cei care i rsucesc gtul penii u ciuli una dintre urechi la vocea care se ndreapt ctre j ca i cum cele dou urechi nu fuseser fcute pentru auzi mpreun. Cei care nfieaz nu tiu ce 11 deschiznd i nchiznd alternativ un ochi, apoi cells Cei care vorbesc cu jumtate de gur. Cei care merg ball sndu-i braele ca vslele unei brci. Exist ntr-adevr mii de mti (larvae), mii de mase, mii de feluri de a schimonosi nrile, de a rsfi l i de a rnuca buzele, care deterioreaz frumuseea fe^ei disciplina virtuoas." Chiar dac Hugues mai vorbe nc despre mn i picioare, el ajunge imperceptibil gestul n general doar la fa, sediu prin exceleni expresiei morale i oglinda disciplinei" (disciplinae s/. Iwn). Dimensiunea vizual i chiar estetic a refleciei este mai evident ca niciodat: corpul se expune privii |j compune un tip", cuvnt care se poate traduce i prin l tuie sau figur. Dac astfel de comportamente sunt adl daloase, este pentru c ele degradeaz omul fcut di chipul lui Dumnezeu" i stric n acest fel planul crc< divine. De unde ideea de masc, care disimuleaz c dumnezeiesc al omului sub o aparen diabolic. O alt comparaie se impune: cel care umbl vslin braele este ca un monstru dublu" care merge pe pai cu picioarele i n acelai timp pare s zboare l prin ac braele. Acest om amestec cele trei elemente a^ (imaginea brcii), pmntului (clcat de picioarele >i aerului (btut de braele sale). El imit ficiunea i i pictor care, potrivit poetului Horaiu, aaz un bust de feme o coad de pete pentru a reprezenta o siren23. A aplica imaginea monstrului refleciei ; I N I gestualitii nu este o idee n ntregime nou: Lai opunea deja ordinea membrelor, care trebuie s i ul 236

] i H

| 1111 uia care le-a fost ncredinat prin voina divin, li uozilailor anatomice pe care desfurarea atomilor li produs dac aceasta ar fi fost la fel de ntmpltoare ' 0 gndea adversarul su Epicur24. Referindu-se mai la gestualitate, un contemporan al lui Hugues de Victor, John din Salisbury, calific i pe histrioni montri de oameni" (monstra hominum)25. Ir ce este pus aici n discuie, este ideea, aplicat . i l i l . i l i i , a mbinrii, a hibridului, a amestecului, de i i l l i i r a clerical se ndoiete pentru c prejudiciaz ('rcaiunii i pentru c aceste imagini monstruoase din plin prezente n cultura popular n care nu are r deloc ncredere: acesta este cazul farselor care '.n n mod ritualic transgresarea limitelor ntre cele li nul a viilor i a morilor 26 . Montrii sunt ns ! i i ' n l i : ei nelinitesc i n acelai timp ei... arat, BlAilurie, dau semn sub forma minunilor i a preziAcesta este motivul pentru care, nc din Evul i llnipuriu, Liber monstrorum de diversis generibus Ir VII-VIII) alctuiete catalogul acestora. Isidor de i {l.tijinologiae, XI, 3) i pune ntrebri n legtur cu > 11 i/.eaz mpotriva montrilor fictivi ai legendelor, ' ' i i n o a t e importana montrilor reali care preImlnena unui eveniment important. n secolul al montrii alunec i mai mult n limitele culturii m imaginarul granielor lumii civilizate27, pe llr ornate ale manuscriselor 28 , pe corniele i n ilcdralelor i pn n sculpturile mnstirilor. hr ii unei aparente inversiuni a ordinii naturii i cui- frtir st n centrul refleciei filozofice, morale sau clericilor, monstrul devine n aceast epoc mai b* niciodat, cci nclcarea legii servete afirmrii

Mllfi.dura polemic, aa cum am vzut, clugrii | j iiili ivit abatelui lor Petru Venerabilul, i trateaz pe i nlbl drept centauri i himere", fiine hibride, > din acestea. La sfritul secolului, Alain de ilc la rndul su versurile lui Horaiu citate de I i l r Saint-Victor pentru a condamna abuzurile 237

preoilor simoniaci care celebreaz n aceeai zi mesid obinuit i slujba pentru cei mori, oferind prin aceJ amestec spectacolul monstruos al unei missa bifaciata SM chiar trifaciata comparabil cu sirena poetului 29. Kl descrie n alt parte desfrul ca pe un monstru spirituJ (spiritualia monstra) care are n partea de sus o fa elf fecioar (imagine a voluptii), la mijloc un bust de capri (imaginea plcerii trupeti), iar n partea de jos corp dl lupoaic (imaginea fecioarei depravate)30. Dar nu este oare contradicia care caracterizeaz nioij strul o parte component a ordinii, aa cum ea a ajuns I fie inevitabil gndit n secolul al Xll-lea? O ordine dinainl c, conflictual prin esen, n care monstruosul brebii s ocupe un loc central? Imagini deosebit de negative de montri sunt legate i formulele celebre ale Sfntului Bernard condamnnd and mite sculpturi din mnstirile clunisiene: Ce caut, | mnstiri, sub privirile frailor ocupai s se roage, aceaJ galerie de montri ridicoli, aceast tulburtoare frumuiB diform i aceast frumoas diformitate (...). Aici rflfl multe corpuri sub un singur cap, colo mai multe capele I acelai corp. Un patruped cu o coad de arpe aici, dinei Io un pete cu un cap de patruped. Aici un animal crti face s te gndeti la un cal prin partea din fa i lflfl capr prin partea din spate31"... Desigur, condamnMB acestor montri din piatr este fr apel. Cu toate acesta ea trdeaz fascinaia abatelui cistercian pentru aceM imagini i ilustreaz n mod paradoxal nelegerea sa prl fund a artei timpului su. Zmislirea unor reprezentfl contradictorii nu este n cele din urm dect expresia Mul t a unei arte n care tensiunile interne dintre reprezenl^ i linii contrarii joac un rol esenial. ntr-adevr, aceast tensiune nsufleete, chiar inima artei cretine, timpanele romanice, structurell scena Judecii de Apoi, conduce privirea spectatomlJ ctre figura central a lui Christos n glorie. ChristosuJ M la Autun este surprins parc n ultima clip a Islorfl omenirii care aparine deja eternitii. Micarea dea^P dent a celei de-a doua veniri ale sale pe pmnt esle ri<
238

 11 h I I urcrii sale definitive la cer. Gestul su este .uublvalent: teofanie a Mntuitorului, el este i gestul ii desparte pe cei alei de cei damnai. De unde iin.ilca gloriei i centralitatea judectorului care caflseaz aceast figur singular, punct focal n care i (Hitradictorii de for ale timpanului converg, se icleaz i se relanseaz32. Christosul de la Conques diferit, ns o tensiune asemntoare l locuiete, ii' l.md, potrivit lui Jean-Claude Bonne33, ambivai| ui iiei sale la sfritul veacurilor: el este n acelai ludectorul (judex), care se ntoarce printre oameni, | furt- i coboar privirea la intrarea n biseric, peni i despri pe cei buni de cei ri, i mpratul (rex) 'I n eternitate, n centrul timpanului. III in li nea acestui Christos din piatr i gestul braului i" p| ridicat pot fi analizate potrivit categoriilor lui I i de Saint-Victor, care scrie ntr-un mediu intelec-i rit. dar aproape n acelai timp: gestul lui Christos u)n 'lilate (ad modum), fiindc i desparte pe cei buni rAI. El este o Jguratio care arat i demonstreaz I < lui Dumnezeu. El are un modus, o modalitate i crei deschidere moderat" apare ca o just I (o cale de mijloc) ntre cele dou tipuri de gesturi ii ncadreaz: pe de o parte, gesturile mai accen-i perilor care cnt din corn i cele ale Sfintei Foy i^; de cealalt, dimpotriv, gesturile mai modelor alei, aflai n procesiune i ale altor ngeri. |ulr dou tipuri opuse de gestualitate tind, fr s o . ctre limita tolerabilului: dincolo, lumea prezint fie gesticulaiile excesive ale demonilor, luni ii .u c a excesiv a celor damnai care-i ndur ||(ii Iniile34. , llratualitatea lui Christos, pentru c se afl n rentral, mprumut caractere din toate i (le opuse. Este ceea ce confirm o alt mrturie i mi ! .un. extras din autobiografia premontrezului Mim din Scheda (f 1173), evreu din Koln convertit n In cretinism. El descrie sentimentul de scandal uprlns naintea convertirii, prima oar cnd a
239

intrat ntr-o biseric cretin i a vzut crucifixul. Pentru a numi aceast imagine a unui pretins om-Dumnezeu batjocorit de cea mai josnic dintre pedepse, el nu a gsm un calificativ mai puternic dect cel de monstruo-. Desigur, atunci cnd Hermann, devenit un cretin si un preot, i redacteaz mai trziu autobiografia, el se cietJ pentru aceast judecat profanatoare. Cu toate acestea! modul n care descrie, nc n aceast epoc, crucifixul trdeaz o observaie lung i pasionat care o amintet pe cea a Sfntului Bernard: Examinnd mai atent toatd lucrurile, ntre diversele decoraii ale sculpturilor i pi< turilor, vd un idol monstruos. Disting ntr-adevr acelai om umilit i slvit totodat, dobort i nlat, ruinat glorios, atrnnd n chip minunat de sus n jos pe cruce nlat n acelai timp prin efectul mincinos al picturii, < omul cel mai frumos i care a devenit Dumnezeu"35. Monstrul este ceva ambiguu care pune n evidcni i altceva: respins, el ntrupeaz n secolul al XlII-lea, nM ntr-o manier extrem i exagerat, o idee constitutiv ideii de ordine estetic sau social. Ordinea nu mai poatj fi definit n mod uniform i static. Ea este produsul uiim diversiti contradictorii, echilibrul fragil, niciodat definii tiv, al forelor antagonice. REPUBLICA" TRUPULUI Aprarea i ilustrarea a ceea ce Hugo numete qffkium al membrelor trupului justific majoritatea condamn;u Ilfl j pe care el le pronun. ntr-adevr, fiecare membru trebM ca n acelai timp s i respecte rolul" (officium), s mi I uzurpe" pe cel al vecinului su i s-1 ndeplinealH corect pe al su, cu decen i msur. Aceste reguli pM mit gestului s nu jigneasc prin indisciplina sa ooH privitorilor", de exemplu atunci cnd mna i ochii lai m gura i limba par s vorbeasc, i cnd gura se des* 11 \< IH pentru a asculta ca i cum ar fi organul auzului. Dac fiecare membru i face datoria, toate membri sunt chemate s coopereze n decen i ordine". CH
240

 I . I pui omenesc este ca un Stat n care fiecare membru I IIM . I c propria sa funcie": ntr-o metafor politic l i n i n . i . etica rimeaz cu biologicul. lin . i l l termen esenial este deci concordia. Hugues de H l o r nelege s elimine toate micrile discor.t i c corpului, aa cum Gratian, chiar n acelai t u n i . realizeaz n Decretul su concordana jptuirlor discordante" ale dreptului Bisericii. Hugues l " i in I)idascalicon, concepe nvarea disiplinelor ca li insamblu unificat ale crui pri sunt toate comkii n l . i i c i necesare. bi H ordana trebuie mai ales s evite abaterile de la | .de membrelor exterioare ale corpului, abateri pe i n . 11.11 at contemporan, atribuit mult timp pe nedrept I ' I I I M clin Salisbury, le deplnge n privina organelor I ("ompararea acestei lucrri cu cea a lui Hugues de or subliniaz omologia dintre etic i biologic n iernii. n acest tratat, tirania stomacului este In discuie de ctre limb. Stomacul replic prin I vi\ poziia sa median (a medio) l abiliteaz s in In (/mere modum) ntregului corp, s l previn n |Ni I M-lor (a nimio) sau a privaiunilor abuzive (a mini-l II ! ' iicicaz toate necazurile sale36. | (utile acestea, idealul concordanei membrelor exte-orpului are pentru Hugues de Saint-Victor alte metaforice, aa cum o subliniaz nc de la li importanta expresie universitas membrorum cor-Cuviiiitul universitas nu este nou: ca i gestus, el ......ii II lui Cicero, iar Antichitatea trzie (Augustin, lini lusllnian) l motenise. El a reaprut n secolul Ir, in special n scrierile victorine, cu accepiuni l i l l I i M l I e : el desemneaz universul ntreg, cosmosul

I
IU

II

[ Ultcilca cretin. n sfrit, el se aplic unor mal restrnse, ns fondate pe acelai ideal al I organice: mnstiri, orae, naiuni i curnd l l . i l c de magistri i discipoli"37. Descrierea pe care II l . i r c concordanei" i universitii" membrelor
241

i ip n lt de Du mn e z e u, a ns a mb lu l u ma ni t ii sa u

corpului pare s trimit la trei metafore eseniale n ml tura vremii sale. n primul rnd, metafora cosmic, care le nglobeaz pi toate celelalte. Ea servete drept baz rennoirii refleciei filozofice i tiinifice a secolului al Xll-lea: omul, cu toati prile corpului su, este microcosmosul, imaginea In scar redus a macrocosmosului universului. Una dini ir expresiile cele mai lmuritoare ale acestei metafore esld datorat lui Honorius Augustodunensis, care comparfl capul omului, cele apte orificii ale sale, pieptul, pntecele picioarele, cele cinci simuri, oasele, unghiile, prul cu eUfl mentele naturii i cu diversele lor caracteristici38. Temi este exploatat i de Guillaume de Conches i BermH Silvestre, i chiar la Saint-Victor de ctre Godefroy. M discipol imediat al lui Hugues39. A doua metafor este ecleziologic: corpul i membr^ omului formeaz imaginea corpului lui Christos", J societii cretine. Ideea este paulinian40, ea a fost d folosit n Evul Mediu timpuriu de Cassiodor, apoi i! Walafrid Straboh (t 849), ns se impune mai ales n seci lele al Xll-lea i al XIII-lea. Referindu-se la ea n uiuJ implicit pentru a descrie corpul real al omului, HuguJ ofer astfel o puternic justificare religioas ordinii pe cfll nelege s o impun mdularelor. Rmne a treia metafor, care este mult mai specM politic. Aa cum spune Hugues de Saint-Victor, cu voofl bularul su clasic, membrele sunt pentru corpul omull ceea ce diferitele categorii sociale sunt pentru regat l pentru res publica. Fiind vorba despre corpul uman i despre membrele sale, acest cuvnt capt o niM importan, cci aceeai metafor organicist este ap|^^| n aceeai msur, ns n sens invers, corpului Bi: de ctre Honorius Augustodunensis, n Elucidai um (nceputul secolului al Xll-lea), i mai ales regatului I trup, de ctre John din Salisbury, n Policraticus (1 ri'J) John din Salisbury, de origine englez, mai tnr dflfl Hugues, a venit nc din 1136 la Paris pentru a studiu i colina Sainte-Genevieve, unde are contacte, printre .il|| cu Saint-Victor. Aici, n acest mediu al colilor pari/h \m
242

ipllala domeniului regal i a regatului, n imediata IlAlute. a tinerei puteri capeiene, se nate sau se afiri'fllrc 1140, comparaia cu dublu sens a organizrii tulul (l nu doar a Bisericii) cu cea a corpului uman. bllnia lui Hugues este pandantul exact al celei a lui ii Salisbury, iar inspiraia lor este cu siguran kil Dac-i dm crezare, John a mprumutat metafo-|iii| >iilui politic" dintr-un text mult mai vechi, Regula tifon. El atribuie aceast lucrare lui Plutarh, ns ni putea data din secolul al V-lea sau chiar s nu fi aliniat dect n secolul al Xll-lea. De altfel, nu este r,i John din Salisbury s fie autorul ei41. i' iII potrivit lui John din Salisbury, regatul este un *i > i i cap este prinul, senatul inima sa, judectorii plin a lorii provinciilor ochii, urechile i limba, ofierii nici II minile, aghiotanii prinului laturile corpului, IU l grefierii pntecele i intestinele; n sfrit, |u mini picioarele care merg pe pmnt i susin cu jl ii Im tot restul corpului. ntr-o astfel de respublica, piiui Impus deintorului fiecrui officium permite piil.i capului i membrelor" i garanteaz concordia i ... iiii; Ir rxact ceea ce spunea deja Honorius n legtur cu joi i HsiTicii", trimind la formule aparinnd lui l Mare43. n Instituia novitiorum, Hugues vorbeegat, ca i John din Salisbury, ns el inverseaz lli metaforei organiciste: el descrie membrele reale Mi" i i i n uman i evoc stpnirea" (regere) pe care pn dup exemplul regelui n regatul su, trebuie s iii prin intermediul disciplinei. Relund modelul i ins static, al regatului, Hugues construiete Imagine dinamic a corpului uman caracterizat Ml ui Ile comandate de membrele sale. liil.iuiI pe stpnirea corpului de ctre raiune, el I iii asemenea imaginea regelui. Dac regele este i lunii care comand gesturilor, este pentru c el leu exemplul gestualitii perfecte. Este ceea ce 243

mai multe Oglinzi ale prinilor exprim efectiv ncepnd aceast epoc n onoarea regelui Franei. Gilles din Paris, care dedic al su Carolinus, cu pn| nainte de 1200, viitorului Ludovic al VlII-lea, l citeai* Carol cel Mare drept exemplu: mpratul este prezent, n I un model de cumptare la mncare i butur, un ci care nu se luda niciodat prin cuvintele sale i al ci gest nu a fost niciodat prea liber". Ctre 1217, Giraldus Cambrensis, un cleric galez c i apreciaz foarte mult pe regii capeieni, spune c aci sunt singurii suverani care urmeaz n cuvintele | : toate gesturile lor cumptarea i calea de mijloc". Terminnd de scris, n 1259, pentru Ludovic al IX Guibert de Tournai l previne pe rege mpotriva plcci li vntorii, ale jocurilor de noroc i, de asemenea, al. turilor puerile" care, la un prin sau un rege, risc J provoace dorina arztoare pentru uurtate"44.

JNDIVIDUL", TIPURILE SOCIALE I UMANISM l N SECOLUL AL XH-LEA Sistemul lui Hugues de Saint-Victor este o doctrinfl fondeaz un sistem de nvtur care se adresea/ cilor. Autorul i pune pe acetia n gard mi > >i gesticulaiilor scapulariilor". Aceast nvtur a folosete nainte de toate sfaturi i dojeni, care trei puse n practic spontan". Dac ns exist inimi i!e| de puternice pentru a rezista, gesturile bune trebl inculcate prin for: de la un sens la cellalt al cuvnUj disciplin", alunecarea se face cu uurin. Pentru despre aceast constrngere fizic, Hugues nu se im s foloseasc imaginea dur a fierarului care ncu| pn la incandescen i lovete fierul cruia don imprime o nou form. ns nvarea comportamentelor corecte i conut? gerea nsi, dac aceasta este necesar, nu se tm tuturor fr nici o deosebire. Aa cum disciplina vnf| dup circumstane, ea trebuie s se adapteze i indi\ I
244

ui II scrie Hugues ntr-unui din capitolele privind pntecele nu primesc toate acelai lucru: unul se niifU: cu ceva, cellalt cu altceva. Cel care se inrle cu puin se ndestuleaz din plin nainte de a i ic i uinea lcomiei; cel care are nevoie de mult va ii in mod ruinos nainte de a ceda preaplinului. i n . ii unul, care se satur mai repede, se teme de preaplin, iar cellalt, care are nevoie de mai ' < II ieste ctre onestitate, pentru c primul se acom ru.lne nainte s fi depit limitele cumptrii, iar I i mi cade n preaplin dect dup ce a uitat regula Vlpllna nu este deci la fel pentru toi. Prin programul dn^oglc, Hugues contribuie din plin la aprofunFfn cursul secolului al XIHea, a noiunii de indii Mivina gesturilor colective, se pstreaz, fr fn biseric sau refectoriu, obligaia micrilor Rin i comune; liturghia unete n mod ritualic .1 care se recunoate n aceasta ca un unic l.i .iccst imperativ nu este singurul, iar comporta-' Individuale, mai mult dect n trecut, sunt i i l e i admise. nc nu este invocat psihologia el o lege natural deja care decide nevoile indi-i II < d liniei cii de mijloc un traseu sinuos, de M\ ni la altul. ||t- in ce msur morala penitenial care apare n rpoc contribuie la recunoaterea singularitii Im livid: inteniile personale sunt de aici nainte liilc delictele aparent comparabile ne mai atrI I I I M I uniform, aceeai sanciune. Pentru a putea | Mi al ui, duhovnicul cerceteaz circumstanele punnd ntrebrile pe care i Hugues de JHIII Ic enumera: Cine? Ce? Unde? Cnd? Cum?" Iul nvnIc, esenial este acum s vorbeasc cu peni si observe gesturile pentru a descoperi lurllc sale cele mai secrete. Potrivit autorului i' chiar primele manuale pentru duhovnici, Chobham, recunoatem un om animat de o iii final din gestul i atitudinea" sa47. Spove245

dania, impus ca o datorie anual de Conciliul IV <!< U Laterano din 1215, introduce i o gestic specific;) pentru penitent ct i pentru preotul care-i ascult nM turisirea. Scena se petrece n biseric, ntr-un loc care itm buie s fie comun", public48. nchiderea duhovnicului I a penitentului n confesional, cu toate gesturile (ngenB cherea penibil, n ntuneric) pe care mobila strmtlB impune, este un fenomen posterior Evului Mediu. n ifl Iul al XlII-lea, scena este public. Preotul, care se obsevat de la distan, trebuie s pstreze un aer det", o figur umil, ochii n pmnt. El trebuie : s priveasc faa celui care se mrturisete, mai ales 11 este vorba de o femeie, ca s nu-i rneasc cinst Raimond de Penafort prescrie ca penitenii s mi h nuncheze n faa peotului, pentru a nu-i aa cupidiLal ci ntr-o parte". Folosind o metafor gestual, el spui asemenea c duhovnicul trebuie s strpeasc a pcatului din inima penitentului, cu o mn de moal Urmtoarele cinci capitole (de la XIII la XVIII) cari tratatul lui Hugues de Saint-Victor, urmeaz expu despre disciplina gestului se ocup de limbaj. Ele pund tot attor ntrebri, a cror succesiune evoc metod de nvare sistematic i reface, cum se va < ancheta duhovnicului: despre ce anume trebuii vorbeti? Cui s vorbeti? Unde s vorbeti? Cnd s taci i cnd trebuie s vorbeti? Cum s vorbei Acest ultim capitol revine n mod explicit la problem, i tului afirmnd de la bun nceput c modul sau < vorbirii" sunt compuse din trei elemente: gestul, sunet\ semnificaia a ceea ce este spus. Aceast trilogie tradiional n predarea retoricii. ns ea este fol< i ntr-un context moral. Gestul celui care vorbete lir s fie modest i umil" aa cum sunetul trebuie cobort i suav", iar semnificaia adevrat i bim.i Gestului i se atribuie astfel dou virtui speciiu - ' destia, msura, care interzice s vorbeti fcnd dezordonate i impudice, agitndu-i exagerat mei ni fcnd cu ochiul, dnd feei o conformaie indecenl l fcnd-o s sufere o transmutaie" (i aici s>
246

iea mtii) care ar diminua senintatea discursului. Kd.s. contrar orgoliului, care va permite ctigarea DtnCi auditorilor. unele patru capitole (de la XVIII la XXI) se refer, n , la disciplina din timpul mesei, care se aplic, Ilugues, la dou domenii distincte: atitudinea | BH'"< lti,s)!)l i mncarea (cibus care prijeluiete, i aici, un lonar riguros: ce trebuie s se mnnce? n ce canti< lim Irebuie s se mnnce?). i 11 >l Ina lui habitus cuprinde ea nsi trei aspecte: ea || la mas s nu se vorbeasc, s se controleze i i i n sfrit s se pstreze cumptarea" {custodia i " / i ) . Se reliefeaz aici cuvntul cumptare" care 11 iv.ilentul n limba vulgar al latinului gestus. ,A-i i i niaptul", spune Hugues, se impune att atitu-ii .1 gestului. Aceste noiuni vecine - habitus, gesUa continendi- se implic una pe cealalt, mu II si senintii cumptrii membrelor, Hugues le niiiiierarea unor exemple concrete pe care el le i . i sunt contramodelele mondene care risc s se < in abaie. Aa sunt cei care, n momentul n tnz, arat prin agitaia i confuzia membrelor a sufletului lor. Ei i scutur capul, i ntind i Idlc minile i, fiind pe punctul de a nfuleca cu line toat mncarea, ei dau dovad de eforturi i de gesturi destul de nepotrivite. Cum respir i din cauza strmteii gtului, care nu este ndea- ii 111 a l e satisface stomacul lacom, se poate crede i .i s dea pntecului lor zgomotos o cale de acces "i Odat aezai ntr-un loc, ochii i minile lor masa, fcnd ocolul a ceea ce este aproape i ceea parte. i I Simultan, ei rup din pine, toarn vinul n in i vrt farfuriile i ca un rege care se pregtete s Ut o cetate asediat, ei ezit n care parte s ui acul, n timp ce vor s asedieze farfuria din toate niimerare a exemplelor < urmate, caricatur, LU trebuiesc privete, nla ea pn capitolul alegerea i prepararea mncrurilor excesiv de lai timp"52. 247

rafinate. Pasajul apare ca un colaj" de reminiscene lit re antice, ns Hugues desprinde din evocrile lor concr o lecie de actualitate. El denun gustul supers(ili< adic superfluu, al noilor" feluri care i ndeamn pe ut s-i trimit armata de servitori, n afara sezonului, pustieti i prin muni, n cutarea rdcinilor i bace celor mai rare". Ei inventeaz tot timpul noi decocturi, l prjeli, noi condimente, ale cror feluri" reproduc, 1 privina mncrurilor, o parte a calificativelor i a tipul de asocieri aplicate mai nainte gesturilor vicioase. Optnd pentru tare sau moale, pentru rece sau cfl fiert sau prjit, pentru piper sau usturoi, chimen sau sarf capriciile lor se aseamn cu poftele femeilor gravido Aceste pntece rafinate sunt de asemenea comparate q hangiii care-i nteesc apetitul uitndu-se la clepsidr Disciplina novicilor se opune deci din toate punci. vedere acestor figuri caricaturale care se nghesuie porile mnstirii: cele ale aristocratului pompos, ale meii superstiioase", ale crciumarului, prizoniei lcomiei i al negoului su. Oricare ar fi, n aceste evocri, partea influenelor literare, simim de asernei n ele seducia pe care o exercit, la curile senioria! ora, noi feluri de via i n special alte modu! mnca". ntr-adevr, o ultim serie de exemple urte este dal.i II capitolul XXI, unde este vorba despre felul de a mnai ngrijit i cumptat53. Hugues denun pe cei care, s-i curee farfuria de grsimile de carne, le scurg I mas i aaz apoi farfuriile la locul lor. Alii i nmflfl degetele n cupa din care beau. Alii i terg minilr haine i apuc din nou mncarea cu degetele. Alii | folosesc degetele pe post de lingur, pentru a sci legumele, acelai lichid servindu-le i pentru a-i j^M minile, i pentru a-i hrni pntecul. n sfrit, alii | la loc pe farfurie bucile pe care le-au mncat pe junii tate, prjiturile din care au mucat, ceea ce le-a rflfl printre dini i pe care l amestec cu butura". n ntreg acest tratat, descrierile a ceea ce Hugiir-. i Saint-Victor numete gestus depesc cu mult pe i
248

Hi

de culegerile de cutume monastice. De altfel, i p i n l e pozitive sunt cu mult mai rare i mai vagi ixemplele rele descrise cu o mare precizie i un II fiusl pentru pitoresc. Tratatul monastic devine aici l l l r i . i r . de Saint-Victor scrie pentru novici: el le arat IM prin disciplina corpului, trebuie s i conduc i in II i.istere la binele suprem. ns fcnd aceasta, el | numete ctui de puin destinatarii. O dat cu i i l . i l pedagogic, el definete un ideal de comporta-ii e privete n principiu omul n general, aflat sub l i n Dumnezeu a crui imagine este, i sub privirea li n.imeni care-1 nconjoar i care-1 observ. l i n i i i ca un ideal instabil, un echilibru dinamic llil.ii permanent de tensiuni contrare, virtutea gestu-I i i u i a unei ntregi estetici a corpului care, dincolo nsui i de victorini, coincide pn n adn-iilc cu principiile artei religioase i n special cu cele i ii i II ii contemporane ei. ntr-adevr, calea de mijloc ihllu a gesturilor are o anume legtur cu teofania Mclor. Tensiunea care anim clasificarea gesturilor r potrivit Ornduielilor novicilor i gsete com-H| In ..gesticulaia sacr" de la Conques54, n timp ce I ml clic i politic al lui Hugues de Saint-Victor | mai degrab goticul55. [uvernrii raiunii i, la nevoie, constrngerii corpul n micare, neles ca un ansamblu nli ' .inii pri coopereaz pentru stabilirea pcii i imun este, la scar redus, imaginea regatului II 11 Ici care este pe cale s se edific.e chiar la Paris. i n . i deopotriv pe toi oamenii, disciplina corpului L cil loate acestea, s se adapteze nevoilor proprii I Individ. Iutile aspectele sale, De institutione novitiorum nllel ca un fel de manifest al umanismului moral, i politic al primei jumti a secolului al Xll-lea. | deci de mirare c rsunetul su general, alturat Hui .miorului su, i-a asigurat un succes durabil. 249

RSPNDIREA I TRADUCEREA ORNDUIEULOR PENTRU NOVICI Acest succes este atestat de numrul manuscrise! pstrate din De institutione novitiorum, ca i de diversi(at( bibliotecilor n care aceast lucrare a fost copiat i pi trat, n regiuni foarte variate i pn la sfritul Evijj Mediu56. Folosirea tratatului, citatele pe care alte lucrB dau din el, arat de asemenea popularitatea de care ti ta s-a bucurat. n secolul al XlII-lea, el este citat n mod explicit i i reprodus cuvnt cu cuvnt n Oglinda novicilor a frani canului Bernard de Besse57. La rndul su, dominicap Guillaume de Tournai mprumut din aceast op definiia pe care o d disciplinei n lucrarea sa Ornclut pentru copii, mai caracteristic mediului universitari Humbert de Romans, magistrul unanim al predicator de la 1254 pn la 1263, o folosete i el n comentaiT su la Regula Sfntului Augustin. Influena lui Hugu deosebit de marcant n privina gesturilor: Regula nu bea dect despre mers, statul n picioare, despre atitud| i despre micri n general, iar n propriul su com. > riu Hugues de Saint-Victor nici nu folosea cuvntul ns Humbert se inspir chiar din Institutio pentru menta la rndul su Regula: chiar dac el nu reprocl i icc aceasta definiia lui gestus - gestul, spune el fr alh |>J cizri, este aciunea unuia sau a mai multor membre" precizeaz n maniera lui Hugues fiecare modalitate ffl tual59. Teoria gestului dup Hugues de Saint-Victor < - . i < r aici nainte bine instalat n centrul textelor normai IVI i ordinelor ceretoare. i cum acestea sunt predicato.in nu ntrzie s ias din cadrul ecleziastic, s fie pi rid chiar laicilor. Adresndu-se n aceeai epoc tinerelor I franciscanul Gilbert de Tournai reia, simplificnd ti i formulele lui Hugues de Saint-Victor, pe care totu numete: Un gest nici moale din cauza lascivitii relaxat din cauza neglijenei; nici ncet din lene, \u<
250

Nn iu latornicie; nici neruinat din pricina trufiei, nici i.iln! din pricina mniei"60. l rspndire este favorizat i de traducerile n Ile vcrnaculare pe care le ntlnim la sfritul Evului 1 l lua este portughez62. Cealalt francez63, examinm aceast ultim versiune. Interesul pe Un astfel de text l prezint este acela de a ne oferi .toi lenii n limba vulgar ai termenilor latini folosii de ,f. Cuvntul gestus este tradus printr-o dubl expre-Klllndinea i inuta corpului i membrelor", conform I' loi limpului. Expresiile atitudine i conduit", sau l i n l .i i inut"64 sunt date drept echivaleni, ntot-n.i i II o dualitate care nu este, poate, dect un efect h dar care exprim de asemenea coninutul foarte I iii noiunii de gest. La fel, gesticuLation.es este tradus MM < ari dezordonate i nesocotite (ale membrelor)"65. piu nea francez reproduce definiia pe care Hugues Ini Victor o d gestului, ns cu dou importante Atitudinea este inuta i nfiarea membrelor lini care trebuie s fie prezent n orice fapta i n |U'i mile"66. IC o parte, traducerea a fcut s dispar din definiie I n i micare" (motus), pentru a reabilita cuvntul i < a r e ar corespunde mai curnd cuvntului Pentru c cele dou cuvinte latine nu difer dect i Nln^ur liter, putem atribui aceast substituire II i.inte a manuscrisului folosit de traductor, ins s remarcm de asemenea c inut i i (" exprim n francez cele mai noi i puternice iinnl ale teoriei lui Hugues de Saint-Victor, moda-ii reprezentarea, pstrate i chiar subliniate de trai i l . i parte, versiunea francez adaug definiiei i o precizie sociologic absent n textul latin. I" care o relev este, aa cum indic, puin mai tul, cea a omului religios67. Dac, n secolul al Hilffues de Saint-Victor avea, adresndu-se novi-n l i l l a (i iluzia deja) de a defini un model pentru 251

ntreaga umanitate, n secolul al XV-lea aceast ficiui nu mai poate rezista: clerul nu poate gndi decl definirea propriilor sale comportamente. Cele ale laici nu mai in de competena sa.

DE LA COLI LA UNIVERSITATE
Hugues de Saint-Victor a stabilit cu fermitate cadrul retic al refleciei clericale asupra gesturilor n secolele Xll-lea i al XlII-lea. Acest cadru nu s-a mai schimbat < l i i | aceea, cel puin pn la jumtatea secolului al XlII-lea. La Paris, la sfritul secolului, coala catedralj Notre-Dame este dominat de figura puin obinuit a It Petrus Cantor (t 1197). Exeget, el d pentru prima oar u comentariu complet al Scripturilor, n Summa Abel M teolog, el este autorul unei Summa de sacramentis care li influenat puternic pe succesorii si scolastici. Cel n folosit tratat al su, cunoscut n trei versiuni de lunf>liil diferite, este o lucrare de moral practic, Verbum ablirM viatum. Se simte aici un spirit deschis cu hotrre cfii lumea exterioar, ctre ora (i nu ctre cel mai mic, | ctre capital, Paris) i un spirit preocupat s rezolvi pi blemele foarte numeroase ridicate de adaptarea rellj cretine i a Bisericii la noile condiii economice, so< la] politice68. Lucrarea ncepe prin investigarea acelei disputai colare, apoi a predicii: dou activiti caracteristice acel tei epoci i acestui mediu. Alte probleme puse de o si etate n transformare i lipsit de justificri ideologice s examinate i rezolvate de bine de ru de ctre Peli Cantor, fie c este vorba de simonie, de mode vestimcn re i de industria construirii de cldiri sau de poman ( Este important s notm felul n care magistrul pai li caut s creeze o etic nou cu un vocabular, concq autoriti" care rmn cele ale tradiiei. Lucrrile pe l le citeaz sunt, nc o dat, De ojjlciis de Cicero l quatuor virtutibus de Martin de Braga, pe care o atrlbt
252

i c firesc, lui Seneca. Ele ndrum total disertaia sa ll< ( iiinptare, cele opt subdiviziuni ale sale, msura I Irrhuie impus micrilor, fie cele ale corpului, fie Mu liftului"69. I ii i\ .1 .mi mai trziu, literatura moral a clericilor din Mul ui Xll-lea culmineaz cu opera lui Alain de Lille. meritele par s se reuneasc n el: el este moteni- platonismului cartuzian, ns va muri la Cteaux, n l II inaugureaz o nou perioad: autor de predici i HI practice destinate duhovnicilor i predicatorilor, Bttrui de progresele ereziei pe care o respinge n Dejlde Mlhit, el pune primele jaloane pentru tot ce va nsemp)ttinil originalitatea i succesul Ceretorilor. n al su i li planeta naturae scris n anii 1160-1170 i n Jiui/id/uis (n care susine contrariul opiniei poetului In) din 1182-1183, el imprim amprenta sa persoi l l U - i poeziei alegorice care coboar la Boethius, i \(\ iislfel Romanul Trandafirului de Jean de Meung 70. / i>l<uictu naturae, scris n proz, ntlnirea dintre p I" i . i n uije alegorice, Natura i Temperana, ne ofer mt i hi < a inutei, a vemntului i a gesturilor consiI" i l r c l e : Cum Natura aplauda la discursurile li aceast srbtoare, iat c o ma troan, i mnul mersului su regula msurii, ne prea a-i clca pe I |. Pe vemintele sale, literele pictate ne nvau cu wi< MU n trebuie s fie sobrietatea vorbelor brbailor, | I |. I laptelor lor, modestia hainelor, gravitatea ges-Wf ( i n yestu severitas), nfrnarea care trebuie s le > i . . i .i gura n faa mncrii, disciplina impus ulm . i i nnci cnd beau..." Dup Temperantia nain-n i . I H / I / U S , o femeie superb, care neaplecndu-i, cu Ml.........ipul, fcea din faa sa o punte de legtur: cu I In i H . i t , ea i ndrepta ochii ctre realitile supeI, l l j J i u a sa i lega mersul de lucrurile elevate (...). ii remarcabil al frumuseii sale att de deosebite, M M puin obinuit a felului ei de a fi (habitus specitMittilitcis), gesturile indivizibile (gestus individualii l i i n venirea sa solemn (adventum)"71.
253

Folosind un vocabular pretenios, Alain de Lille coar aici dou cuvinte neateptate: -curialitas, preluat n accepia lui foarte bun, dti provine din alt lume dect cea a clericilor notri: cea t curilor princiare i curtenitoare, cu propriile lor codii gestuale; prezena sa este mrturia, n mediul urban, i unei permeabiliti din ce n ce mai mari a ideologiei cleffl cale fa de comportamentele i valorile pe cati aristocraia laic le afirm n aceast epoc cu o vigo;M crescnd; -individucditas, ale crui alte apariii legate de gr nu le cunosc: cuvntul (complet strin la acea dat I sensul modern de individualitate) trimite la dezbat' - n U tiinifice i teologice despre caracterul indivizibil al afl mului i despre unitatea persoanelor Treimii. El pare ( defineasc aici calitatea estetic a unei micri fizice tM de armonioase nct nu se poate descompune. n Anticlaudianus, scris n versuri, sunt evocate darfl pe care alegoria modestiei le face omului. Chiar atuti cnd druiete, cumptarea nu i lipsete (...). Omulii ntreg, i d felul su de a fi. Ea tempereaz aciunile sil face ca cuvintele s devin cumptate, d valoare tcei tlafl i echilibreaz gesturile (gestus ponderat), l mbra> cum se cade, i nfrneaz simurile (...). Ea stabilea tul capului su (describit gestum capitis), echilibrez msur faa pe care o ridic uor, pentru a nu prc.i | u fruntea nlat ctre cer, c dispreuiete murltod nebinevoind s vad pmntul. O fa aplecat ^H pmnt arat un spirit trndav i gol: ea nu se deci prin cumptare. Atunci cnd faa nu de] msura nici ridicndu-se, nici aplecndu-se, st| i-a pus amprenta asupra spiritului. Ea interzice gest bufonilor {scurriles gestus), refuz mersul prea sobri i tru c un pas lasciv anun un bufon sau prea i rigoare exprim morga, spre a nu antrena mu deformai, ca cei ai bufonilor, i un gest dezgusttor ^ gestu) s nu-i rneasc braul72." n contemplarea evoluiilor armonioase ale ace femei imaginare, paradigme ale tuturor virtuilor,
254

pnslbil ca Alain de Lille s se lase prad seduciilor j M K inc. ns valorile morale pe care aceste alegorii le i / a alimenteaz i la el un cu totul alt discurs: cel hili" ,iUirului preocupat s ndrepte moravurile credin-&t In predicile sale, el denun n termeni apropiai Mii care face ca hainele s cad strmb, gestul s fie Tul (exorbitat gestus), cuvntul nestpnit" i care nprncenele s se ridice"73. n Swnma de arte metitoria, el opune monstrul" desfrului acelui par-r ni asin aii, ale crui miresme sunt puritatea spiri I Inocena trupului, gestul fr pat (munditia in I discreia vemntului, nfrnarea de la mncare, It l u i in vorbire. Acest balsam combate desfrul, care A spiritul, murdrete ntregul corp i d fru liber (luxai gestum) "74. .ini mai trziu, n 1215, ia fiin Universitatea de Ontient de valoarea erudiiei sale i de speciilnlui su social, mediul universitar - profesorii ii mpreun - se narmeaz rapid cu o etic pro cniciliaz apartenena sa la lumea clericilor i in viaa urban. ncepnd cu 1230-1240, este ni II idoial la Paris, un manual anonim destinat I ^i studenilor, Disciplina scolarium. Aceast nllnu i ncoroneaz evoluia care ne-a condus l.i lui Saint-Victor la Alain de Lille. Mult vreme, va/.ut n ea o lucrare mult mai veche, pe care ar I I n . ir Boethius. Aceast atribuire a contribuit l i l l la succesul su: exist nu mai puin de 138 II isc ale acestei cri. a este neleas aici ntr-un sens foarte larg: i de a cluzi viaa colar din toate punctele de laclplinele" nvate, dar i disciplina" moral a ilenilor. Cu un secol diferen, lucrarea se deci i cu Didascalicon i cu De institutione novi-llnues de Saint-Victor. Este ns de ajuns s i u a c e s t e d o u l u c r r i p e n t r u a n e l e g e i rare situaia colar s-a schimbat ntre timp. nceputul primei pri, consacrat materiilor de
255

nvmnt, este vorba de condiia fizic a elevului: dl se dorete mbogirea spiritului su, trebuie ca trui su s fie pstrat sntos, s nu abuzeze de mneai butur, s se nclzeasc suficient n timpul iernii l, asemenea, s-i foloseasc membrele aa cum se cuvin Conduita sa moral, care face obiectul celei de-a de pri, are ca prim principiu ascultarea; el trebuie s < \ s devin un discokis: un student care zbovete , strzi, n piee, n taverne, bordeluri, spectacole publl^ srbtori i dansuri, banchete publice, n toate a locuri cu un ochi confuz, o limb nestpnit, un sp iute, figura frmntat i coala drept ultim preocupri Trei pericole amenin n mod special datoria sa de cumptat: frecventarea prostituatelor, masa i buli u a cochetria (ornatus) care l face s-i schimbe tot tinij hainele, s foloseasc fierul de frizat, parfumul, bijuterii de asemenea, s mearg precum o regin cu pantofii vrfuri i tocuri, capul ridicat, gtlejul imp sprncenele rase, ochiul impudic, fcnd semicercuri un pas pompos"75. Cauza acestor lucruri este neleg este gestul homosexualului i al travestitului care atrage sarcasmul cel mai puternic. S ne ocupm i de efectele literare: rmne, 11 Hugues de Saint-Victor, ilustrarea pregnant a unul cm tramodel lumesc, fascinaia unei gestici strlucite bl tu i cute pentru a-i tulbura pe studenii studioi. i poalp] substituirea, dup exemplul tradiional al gestualll! pctoase a histrionilor, a unui nou element care pun valoare tinereea de aur" ce rstoarn toate norrni inclusiv cele sexuale. Mrturiile se verific deci suficient pentru ca di ndoial s fie nlturat: la sfritul secolului al XiM \M diferitele curente ale literaturii morale de origine clerlfll sunt valorificate, n special prin noiunea de mode \sf HI uneori prin cele de verecundia, temperantia, i chlai^ humilitas i pudicitia, o adevrat virtute a gestuhu li expresie a armoniei interioare. Aceste concepii trec d n teologia moral scolastic a lui Toma dAquino sau
256

I tcrsuire76. Din aceste reprezentri, Hugues de lll Victor prezint de timpuriu sistemul cel mai elabo-n ist crea intelectual din secolul al Xll-lea", fami-< i <\!>sit cu marii autori clasici - Cicero, Seneca -MU II ic cheile eseniale pentru a nelege aceast |pn|>ciire a gestului ca obiect al gndirii i refleciei i IM .1 ideile nu conin doar n ele nsele raiunile isto-M Kcciirgerea la instrumente intelectuale disponibile ic n el nsui efectul transformrilor sociale si Ml< care joac un rol esenial n aceast perioad: Ifi'M urban, confruntarea fr precedent a clericilor leilor, exacerbarea diferenelor dintre statute, func-Inr i comportamente, inclusiv n interiorul cleru-'i ui arca novicilor relativ vrstnici care aduc n Mlic o gestualitate monden", judecat a priori drept |.i l ale crei excese clericii neleg s le sacrifice II lor al cii de mijloc. i nainte de toate, o nou H MI ilat trupului, care nu mai este neaprat condu pi nchisoarea sufletului": nu numai c trupul Ic i esle bine stpnit, s devin locul i unul din-le mntuirii omului, dar mntuirea nu mai mortificarea crnii. Poate numai clugrilor le ni\ triasc n lacrimi. Un asemenea model nu mai ci lude s aib o valoare universal: mai mult Odat, morala se adapteaz strilor societii. i i .1 st: profesionalizeaz: fiecare se poate mntui furt* meseria cum trebuie, cinstit i dup regulile sule1. Acest lucru este valabil i pentru laici: pen-pentru negustori i chiar pentru profesionitii I tun<* sunt jonglerii.

IXxjma Philosoplwrum. FlorHeg des Wtihelm von ptl ,1 Ilolniberg, Uppsala, 1929, preferabil ediiei MoraZis i tl$' honesto et utili, atribuit pe nedrept lui Hildebert de II 171, n special col. 1034-1035 i 1039. Atribuirea ht-s a fost susinut de Ph. DELHAYE, Une adapta- tis .iu
XIIe siecle", Recherches de theologie ancienne

257

et medievale, XVI, 1949, pp. 227-258, mpotriva atribuirii ace lui Gauthier de Chtillon sau lui Alain de Lille, aceast din atribuire susinut de ctre P.GLORIEUX, Le Monilium Philosophorum et son auteur", ibid., XV, 1948. Rezumat al dezl n M. Th. D'ALVERNY, A\ain de Lille. Textes inedits, avec une duction sur sa vie et ses oeuvres, Paris, Vrin, 1965, p. 65. 2. J. TAYLOR, The DidascaUcon of Hugh of St. Viei Medieval Guide to the Arts, New York i Londra, Col' University Press, 1961, p. 38. 3.R. GOY, Die Ueberlieferung der Werke Hugos von St. Elin Bettrag zur Komrnunikatiansgeschichte des Mittela Stuttgart, A. Hiersemann, 1976, pp. 34-367. 4.Ch. H. BUTTIMER, Hugonis de Sancto Victore. Dida De studia legendi. A criticai text, Washington D. C, The Cath University of America Press, 1939 (Studies in Mediev.il I Renaissance Latin, X), i J. TAYLOR, op. cit. 5.P. L. 176, col. 925-952. 6.Cf. supra, cap. IV. 7.Ps. CXVIII, 66 nva-m buntatea, nvtura icuno 8.P. L. 176, col. 935 B: Cap. X; Quid sit disciplina et qiu
valeat? Disciplina est conversaia bona et honesta, cui parum < - - . i nan facere, sed studet etiam in iis quae bene agii per cuncU i " hensibUis apparere. Item disciplina est membrorum omniu/n ordinatus et dispositio decens in omni habitu et actione". Ao

definiie este reluat aproape cuvnt cu cuvnt de ADAM SEIGNE, Epistola prima ad Osmundum monachum... de u i novitiorum, P. L. 211, col. 587: JAaturum quippe reddit homuw cipUna quae est membrorum omnium motus ordinalus et cvmf decens in omni habitu et actione". Ea este mprumutat ex\A\< Instituia de Hugues de Saint-Victor de ctre Guillaume de To (1293), De instructione puerorum, care vorbete de triplex disq^ 9. M.-D. CHENU, Notes de lexicographie philosop medievale: Disciplina", Revue des sciences philosoplu theologiques, 25, 1936, pp. 686-692. 10.ase coloane din Patrologia Latina, fa de cin* limbajul, dou i jumtate pentru mas i puin ni;ii dou pentru vemnt. 11.Col 940 D. 12. Col 957: non solum coram Deo, sed etian hominibus..." 13.Vezi din acest punct de vedere, felul n care foloseau tratat, n legtur cu cazul timpanului din Conques, ,1 ( i i NE, L'Art roman de face et de proJU..., 1984, pp. 259-261. 14.E. DE BRUYNE, Etudes d'esthetique medieval voi. II, pp. 203-254.
258

/ Httascalicon, VII, c. 814, citat de DE BRUYNE, op. cit, p. 209. l 940 D. I I I ucest stadiu ultim al efortului de clasificare al lui Ic Saint-Victor, viciile gestuale sunt asociate ntr-un [mir difer uor de similitudinile" pe care le propusese la IMlul i apitolului. iMUlc VI, 12, citat col. 935 C, 938 C, 940 C, 942 D. t i I I . Ir XXIV, 30-33, citat col. 939-940. SAIA XLVII, 1-2, citat col. 938 D. AIA III, 16-24, citat col. 939. mntui: col. 936 BD. Masa: col. 949 CD, 950 BD, 951 i j 'i ies citeaz (col. 942 B) primele versuri din Arta poeti-l I I . R. Fairclough, Cambridge, Mss., Harvard Univ. 19, pp. 450-451). M TAN1U, De opifido Dei, P. L. 7, col. 29-30. n IN DIN SALISBURY, Policraticus, VIII, 12, ed. C. Webb, i 1 I SCHMITT, Les masques, le diable, Ies morts dans i medieval", Razo (Cahiers du Centre d'etudes medieM M ), 6, 1986, pp. 87-119. i B OOFF, L'Occident medieval et l'ocean Indien: un niiique" (1970), reed. n Pour un autre Moyen ge. it>o(! et culture en Occident: 18 essais, Paris, Gallimard, MO 298. HANDALL, Images in the Margins of Gothic Manuscripts, llnlversity of California Press, 1966. Cf. index, s. v. Mim, mermaid etc. 'f M Th. D'ALVERNY, op. cit, p. 151. J.AIN DE LILLE, Summa de arte praedicatoria, P. L., 210, 122. IfiKNARD, Opera, III, ed. cit, p. 106. CI. BONNE, Depicted Gesture, Named Gesture...", 96. 1 i HONNE, L'Art roman..., op. cit. I C I. BONNE, ibid., mai ales pp. 259-263 pentru o cu Hugues de Saint-Victor. Despre opoziia dintre M i t l v r ale demonilor i gesturile pasive ale damnailor, l ( l mai mult dect gesticulnd", vezi de asemenea: IM 1 . ..Le geste du purgatoire", reluat n L'Imaginaire ap. cit., pp. 127-135. IHMANUS IUDAEUS, Opusculum de sua conuersione, P. ii MO!) C (subliniat de mine). i UDO .IOHN DIN SALISBURY, De membris conspirani ' i ' i col. 1005-1008 (1008 B).
IM

259

37.P. M1CHAUD-QUANTIN, Universitas. Expressions du med vermnt convmmautaire dans te Moyen Age latin, Paris, Vrin, 197J 38.HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidarium, I, 58, (R I 172). Cf. Y. LEFEVRE, LElucidarium" et Ies lucidaires, Paris, 19M 39.Ph. DELHAYE, Le Microcosmus de Godejroy de Saint-V(dU Etude theologique, Lille i Gembloux, 1951. Vezi de asemene GUILLAUME DE CONCHES, op. cit.: BERNARD SILVESTER, mundi universitate, ed. C. S. Barac-J. Wrobel, Innshiinl Bibliotheca Philosophorum, 1876, i Ici., Cosmographia: B.STOCK, Myth and Science in the fwelfth Century, Princetl 1972. Mai general: M.-D. CHENU, LaTheologie auXLp siecle, 111 40.PAVEL, I. Cor. XII, 12-31. 41. W. BERGES, Die Furstenspiegel... 1938, pp. I" Despre John, vezi: Dictionnaire de la theologie catholique, 8, 71 721, s. v. Jean de Salisbwy (D. E. LUSCOMBE, 1974). Ded Policrat}cus: J. DICKINSON, The Medieval Conception Kingship and Some of its Limitations, as Developped in l Policraticus of John din Salisbury", Speculum, I, 1926, pp M 337. L. K. BORN, The Perfect-Prince: A Study in Thirteentl. j Fourteenth Century Ideals", Speculum, III, 1928, pp. 470 SI metafora organicist a regatului a fost reluat de Ogllul prinului posterioare, n special, n secolul al Xffl-lea, cea > Giraldus Cambrensis care a mprumutat de la aceasta piui su, apoi cea a lui Toma d'Aquino. 42.JOHN DIN SALISBURY, Policraticus, V, 2, ed. cil I pp. 282-283 i de asemenea, referitor la picioare, VI, 20, voi. II, p,j 43.Elucidarium, ed. Y. Lefevre, op. cit, I, 177 D, p. 135, nr. 2 i 3. 44.H. F. DELABORDE, Note sur le CaroUnus de Cili.-. Paris", Melanges ojferts M. EmUe Chatelain, Paris, 1910, pp. I 203. Desenul celor patru virtui, cu inscripia menionnd, rrfm la Temperritia, gesturile lui Carol cel Mare, nu dateaz dectI 1216-1223. Cf. R. BRANNER, Manuscript Painting in Paris (M the Reign ofSaint Louis. A Study ofStyles, Berkeley & Los Univ. of California Press, 1977, ii. 22. GIRALDUS CAMBRM Liber de principis instructione, III, cap. XXX, ed. G. F. Warner. Om VIII, Londra, 1891, pp. 320-321. GUIBERT DE TOURNAI, Kn3 regum et principum, ed. A. de Poorter, Louvain, 1914, p. 10. 45.Col. 950 D-951 A. 46.M.-D. CHENU, L'Eveil de la conscience dans la civiliHtm medievale, Paris i Montreal, 1969; W. ULLMANN, The Im and Society in the MiddleAges, Baltimore, 1966: C. MORKI! Discovery of the Individual 1050-1200, Londra, 1972: C.l BYNUM, Did the Twelfth Century Discover the IndlvUhJ (1980), reed. n Jesus andMother..., 1982, pp. 82-109. 260

lin

J, TIIOMAS DE CHOBHAM, Summa confessorum, ed. F. ninliHd, Louvain i Paris, 1968, p. 478. ' / u l i i t s synodawc d'Eudes de Sully, eveque de Paris, art. H' i ,. I O. PONTAL, Les Statuts synodauxfrangais precedes de i i r/u synode diacesain depuis ses origines, t. I: Les / < Paris et le synodal de l'Ouest pHIIe siecle), Paris, ue ti, I I , naionale, 1971, p. 63. I )E PENAFORT, Summa de poenitentia, ed. X. Ochoa-A. f i . III, 34, pp. 590-591. (ASAGRANDE -S. VECCHIO, 1 peccati della lingua...,

l.ii cuvnt este folosit de autor cu neles de vemnt, ipllol anterior tratatului, l 949 D. I ( ni. 951 B-952A. 1.1 CI. BONNE, L'Art roman., i, ,1 op. cit., p. 262. 1978, p. CU. SCHMITT, Le geste.. 11, unde utilizam Willr de romanic" i gotic" ntr-un mod, fr ndoial, prea I (K)Y, op. cit, a inventariat 172 de manuscrise; < i "i >iilor nu a ncetat s creasc din secolul XII (29) pn Iul XV (57); 94 de manuscrise provin din biblioteci reguiprdal benedictine (27), cisterciene (17), canoniale (15), I ' II loare (6 franciscane i 5 dominicane); bibliotecile se-I (universiti, catedrale) sunt n numr del8. Manuscrisele i ndeosebi n Frana (57), dar i n Europa central i linula (35), de nord (22), Anglia (22), de sud (15). ni titlurilor reflect n parte diversitatea ntrebuinrii i -n i. KNARD DE BESSE, Speculum disciplinae ad novitios, in liNTURA, Opera omnia, XII, Paris, 1868, pp. 467-468 ,X / )< disciplina in gestu). i ....s A. CORBET, The De instructione puerorum" of i M / l'ournai O.P., Notre Dame, Ind., 1955 (Texts and in Ihe History of Mediaeval Education III), pp. 48-49. lini dateaz din 1249-1264. I I I IMMFCRT DE ROMANS, Expositio regulaeB. Augustini, in , ed. J. J. Berthier, Roma 1888,1, p. 256 (i ncepnd Ml | .n IIKHT DE TOURNAI, Sermones ad status, Lyon, 1511, P A> I i <lrgines et pueUas sermo primus. Vezi de asemenea, la i' iP> b. 1 58 r, celelalte predici pentru acelai auditoriu. I .lune german a lui De compositione I de David von ta 235, f 73 r ( > -81 r, de la abaia din Melk) este I.........Iala de o not marginal ca o traducere a lui De insti261

' | / / s. u.

tutione de Hugues de Saint-Victor (R. GOY, op. cit., p. 501), fapt C constituie totodat o mrturie a reputaiei acestui ultim tratat. 62.Disciplina dos Monges (Lisabona, Bibi. Nac, cod. aic. 20J ffs 148-180), comentat de M. MARTINS, Broteria, LXXII, 1961, j pp. 633-644, n special p. 639: Disciplina no vestido e no fjfl e em a ffala e em o corner". Datorez lui C. Casagrande l I S.Vecchio faptul de a-rnl fi indicat acest text. 63.Paris, B. N., Ms. fr. 24863, culegere de tratate de edH n proz i n versuri, aflate cu mult timp n urm la SaintVioB secolul XV. Ff09 124-148: Ci commence le traictie de Hue de Sm Victor de Institucion des novices et de la discipline des mo|j|j (Aici ncepe tratatul lui Hugues de Saint-Victor de Ornduielile novicilor i disciplina clugrilor"). El pi destul de fidel mprirea n capitole a versiunii latine public de MIGNE. Vezi de asemenea: JEAN DE VIGNAY, MiroirHystor Paris, 1621, tom IV, cartea XXVII, cap. LXI, f 183, trad. fran< lucrrii De institutione novitiorum. 64.F 148 v". 65.F 145 r. 66.F s141 r (sublinierea mea). 67.Ff 141 v, 148 v etc. 68.J. W. BALDWIN, Masters, Princes and Merchantatl social views o/Peter the Chanter and his circle, Princeton, Iflj 2 voi.; Id., art. Pierre le Chantre (Petrus Cantor)", Dictioniunila spiritualite, 1986, col. 1533-1538. 69.PETRUS CANTOR, Verbum abbreviatum, cap. CXVlil temperantia, P. L. 205, col. 501-502. 70.J.-M. CANIVEZ, art. Alain de Lille", Dictionnairede lai ritualit, I, 1937, col. 270-272; M. Th. D'ALVERNY, op. cttJ 32-35. Vezi de asemenea: ALAIN DE LILLE, Liber poenttei i I, ed. J. Longere, Louvain-Lille, 1965. 71.ALAIN DE LILLE, Deplonctu naturae, P. L 210, col i. 475 A. 72.ALAIN DE LILLE, Anticlaudianus, ed. R. Bossuai i <i (Textes philosophiques du Moyen ge, I) 1955 i P. L. 210,1 551-552. 73.ALAIN DE LILLE, Sermones diveri, ed. M. Th. d'. op. cit, p. 260. 74.ALAIN DE LILLE, Summa de arte praedicatoria, Contra luxuriam, P. L. 210, col. 122 C. Despre modestia, asemenea cap. XXV, col 161-162. 75. PSEUDO-BOETHIUS, De disciplina scolarium, Weijers, Leyda i Koln, E. J. Brill, 1976, n special pp. 1 Oi 76. TOMA DAQUINO, Summa theoiogica, II a II e, Q\ art. unic, 2123 a-b; PIERRE BERSUIRE (Poitlers, 1290 Repertorium morale, II, Anvers, 1609, p. 1028, s. v. modei

VI Laicii i clericii

CVAL
tea Sfntului Graal de Chretien de Troyes, ctre ureaz la nceputul su educaia progresiv a I cavaler Perceval1. El s-a deprins relativ trziu cu nu n ca armelor de care mama sa 1-a inut cu bun i l < iurte tot timpul copilriei pentru a nu-1 pierde m \tfi pierduse soul i ali doi fii ucii n lupt. |(l i calitile cinului cavaleresc, el trebuie s nvee Botul. El este ignorantul, nendemnaticul" prin M, necunoscnd nici mcar numele de cavaler", I ti stngaci n gesturi atunci cnd trebuie s wi loara n cort sau s-i pun armura cavalerului li n i . i - . i i l din Land*pe care 1-a ucis cu o lovitur de I......I i i , ca pe un vnat obinuit 2 . Fecioara l in|nic galez, urcios, ru i prost" (v, 789-790). Brut slbatic, el este mbrcat cu haine grosolane m l vneaz cu ajutorul a trei sulie, arme fcute i I' arunca n toate direciile, spre deosebire de i i h i . i cavalerilor. n acest fel l reprezint prima Iii ii un veritabil frontispiciu - a unuia dintre mafplr IIilnlate ale Romanului luiPerceval [iL 18, vezi pi. n w.....i urmrete, pe dou registre suprapuse, i naraiunii. ns constrngerile reprezentrii n . .1 ui I care nu sunt descrise sau rmn implicite I Al i n u l cnd tnrul senior i ia rmas bun de la
HI

rit-a Iul Aurel Tita, Romanele mesei rotunde, prefa de Miuurcti, Editura Univers, 1976 (N. tr.).

263

mama sa, aceasta l binecuvnteaz din pragul casteB su, iar el i rspunde cu un gest al braului, apl< spate, uor deprtat, cu palma deschis: senin desprire, prin care tnrul pare a prsi cu greu luni matern. Apoi are loc dendat ntlnirea cu cavaB Perceval st n genunchi lng calul su, cu 111.1 mpreunate, ca n rugciune n faa celor pe care-i nite ngeri. n acelai timp, el adopt deja postura vllt< lui cavaler nvestit. Cci, la sfritul acestor ncerc va ntlni pe cavalerul Gornemanz de Goorz care, dujj se va fi ocupat de instruirea sa, va consimi n sfrii fac cavaler (v. 1620 . u.). Acest roman n versuri destinat aristocraiei lui< i zint n felul su mai multe teme ntlnite deja n llte; ra ecleziastic. Cea a aculturaiei este predomina n l. i cerea de la starea de slbticie la ordinul eav;ilr echivaleaz cu convertirea clerical a neregulilor limu la ordinea unei mnstiri disciplinate. Tnrul gali pentru societatea cavalereasc ceea ce, la Sainl Vfl este un novice pentru mnstire. n ambele cazuri formulate n mod explicit exigena unei pe< moravurilor i a gesturilor, inclusiv cele mai obinui!* necesitatea unui exerciiu intensiv i dur i a unei I deprinderi. Potrivit romanului, gesturile specifice <MH I
264

nsuite sunt n mare parte tehnici ale corpului" -mnuirea armelor la mbriarea unei femei -, dar ui o nalt valoare simbolic pentru c ele l fac pe i ^;'i intre n ordinul su de brbai i lupttori, ast mrturie literar ne permite deci s ne ntre-i .mume distinge gesturile laicilor de cele ale cleriI ce anume le apropie, n special ntr-o interpretare illc sau moral ai crei comentatori continu s fie i rare rmn de departe stpnii scrierii.

KILE DE TRECERE
urile de snge", spunea Marc Bloch, caracteritristocrala feudal. Expresia leag puternic l" i l i a global a gesturilor acestui grup social de M '.i rzboinic. Dac ne referim la ideologia celor Mine iile societii feudale, putem spune c exist i de ..rangul doi" - cel al lupttorilor, milites sau bel.i.a cum exist gesturi de prim rang" - cele ale ulm Hisericii sau oratores - i, vom vedea, gesturi de ii trei": gesturile muncii manuale pe care o fac labol > i - l incia dintre cele trei ordine" poate deci s ne i> ui general ntr-o analiz a diferenelor dintre toate 11 iri, formele i finalitile lor, cu condiia ns de i ' I c din vedere c documentele textuale i iconoiic ne informeaz despre ele, i mai mult nc, | i IIHI apar, studiile medievale de interpretare a Iuri, au fost produse, la fel ca i schema ideoRli rdor trei ordines, de singurii tiutori de carte, de pli i n i . de ctre primul ordin. i i ' i'cslurile lupttorilor, primul este nvestirea. El n i l u acetia emblema i condiia, deoarece conlnli.irca n ordinul cavalerilor. Cel al lui Perceval | M I . cu meticulozitate. El ncepe printr-o veritabil " in posesie a vemntului": la cererea lui numi/ de Goorz, Perceval se leapd de vemintele |HiI MIC de tnr galez i se mbrac cu hainele pe ! Ini nde magistrul su. Acesta l ncinge cu sabia

265

prin care i confer rangul suprem al ordinului cavaleri lor", apoi l mbrieaz i primete de la acesta jurmn tul de a rmne fidel, de a nu vorbi fr msur (,A vorb prea mult este un pcat"), de a ajuta femeile i orfanii, a merge des la biseric pentru a se ruga acolo. La sfr; Gornemanz face semnul crucii deasupra capului noului cavaler4. n opoziie cu omagiul feudal, puin influenat, aa cutfl a amintit J. Le Goff, de interpretrile simbolice ale ele cilor, ritul de intrare n ordinul cavalerilor poart de Llm puriu amprenta ideologiei Bisericii. Injonciunile morale i gestul de binecuvntare, svrite de un nobil laic, stafl mrturie pentru acest lucru. Ceremonialul, aa cum I putem sesiza din documente, este un compromis ntil aristocraia lupttoare i ierarhia ecleziastic. EpoclM ulterioare nu fac dect s confirme aceasta. Primul orc|H liturgic complet de nvestitur apare doar la sfritul colului al XlII-lea, n Speculum Iuris (II, IV, 3, 2) al epil copului de Mende GuUlaume Durnd 5 . Potrivit aceti ordo, nsui preotului sau episcopului (pontifex) i revlnH acum rolul eminent: el este cel care d sabia tnrul cavaler, l ncinge cu centura acesteia, i d srutul (lH pace care este caracteristic, semnul nedezminit al inii."u li n ordinul cavaleresc. l atinge n sfrit cu latul sbiei pH gt. Nobilii prezeni se mulumesc s-i pun pini HM noului cavaler. Acest compromis ritualic le amintete pe cele cai racterizeaz n aceeai epoc ceremonialul regalii .\{m Chiar dac tinerele monarhii caut s se elibereze { tutela ideologic a Bisericii, ele trebuie s se doteze OB sacralitate proprie. n cadrul ei, se folosesc gesturi rituali n acest fel se cuvine s interpretm dezvoltarea niiil alurilor regale: ungerea i ncoronarea" regilor Fi mi funeraliile regale i, de asemenea, apariia, n secolele X XIII, a miracolului" regal al atingerii scrofulelor. ncepU din aceast epoc, Biserica este obligat, nu fr ezii recunoasc c regii, dei nu sunt preoi i nici neaprat, pot svri, n mod excepional, un gest mfl culos6.
266

nr oprim ns la gesturi mai comune. Cele ale funei. i Ic exemplu, care, n durata lung, mi par a marca Muc decalajele, antagonismele chiar, ntre gesturile (f il gesturile clericilor i eforturile acestora din urm OJltrola i a da un sens gesturilor celor dinti. i t .i i tentru c moartea reprezint o miz excepional. ' i i illet, pentru care sun ceasul marii treceri. Dar i u h II puri: cel al muribundului, apoi al celui mort, i Ur rudelor i ale celor care oficiaz, care se afl n Iile Sfinilor din Evul Mediu trziu, Michel r a cutat s desprind un model al morii comune Uliilor, reliefnd o opoziie ntre atitudinile clericilor | iile laicilor 7 : pe de o parte, exprimarea unei MII dualiste a trupului nchisoare (ergastulum) a Hui. l a idealului, mplinit n senintate i bucurie, I mori eliberatoare. De cealalt parte, dimpotriv, Mtllle zgomotoase, puternic ritualizate, ale mulimii Kll i rani, de btrni i infirmi, de sraci i de locul Evului Mediu, n marele ritual al morii prr. evocat de Georges Duby n legtur cu Klinr le Marechal, cel mai bun cavaler din lume", m 12199, asistm la un fel de balet: rnd pe rnd, vin || HT rolul femeile (soia, fiicele), apoi brbaii (fiii) | N> I II IC dintre rude, prietenii fideli, diferitele ordine Htl l clugri, sracii: plng, alin sau binecuvnHju profit pentru ultima oar de darurile stpnui > in ritual care este ncetinit ct mai mult posibil ti i .pori mreia spectacolului, fiecare, ncepnd cu li1 > i < " pe patul de moarte, ndeplinete gesturile Mu ti r.lcptate din partea lui. Tutore al tnrului rege, ^ml pune mna copilului n mna legatului, pe | 4rirmneaz astfel drept succesorul su n aceast liiip.irlndu-i toate bunurile, el este mbrcat apoi t i u ordinului Templului, n care a decis s moar. I tir plngere: este partea femeilor. Gesturi ale gurii: ii este aproape forat s mnnce fr ncetare, M l susine corpul slbit i pentru a ntrzia
267

sfritul spectacolului. Atunci cnd, n cele din urm, mort, nu mai puin de o sut de sraci sunt poftii mnnce, hrnii din mila defunctului care, n schimb, grbete n acest fel mntuirea. Documentele liturgice nsele poart amprenta acafl diferene i a acestor tensiuni10. nc de la nceputul safl lului al Xl-lea, avem o ilustrare de excepie a acestor miniaturile Sacramentandui episcopului WarmundiiH I Ivrea. Din aizeci i dou de miniaturi, zece se refer lufl tualul morii i al funeraliilor. Felul vemintelor i pre^f a femeilor arat c artistul a reprezentat agonia i fljfl raliile unui laic i nu pe cele ale unui cleric. Desigui cum este normal ntr-un astfel de document, clerul par^ conduc ntr-adevr toat ceremonia, ns importan|^H specificitatea gesturilor laicilor nu sunt mai pil recunoscute (ii 19)1^. Fiecare imagine este identificat de legenda CUIH ncadreaz. Enumr aceste imagini, pentru a artll bine succesiunea lor, care este cea a diferitelor faze iilflH tualului. 1. Penitena muribundului: bolnavul (inftrmus) e.stlfl brbat brbos culcat, cu picioarele goale, n palul prul este zbrlit, braele contorsionate: a vrut oai tul s reprezinte efectele febrei i durerile fizice, sau i i sia terorii la apropierea sfritului? O femeie (solia I bocitoare?) este aezat la cptiul patului, cu iu stng pe pern, iar cu cea dreapt lipit de obli semn de durere; unul dintre cei prezeni, n picio.n i acelai gest 12 . Un preot, innd cartea, se apleai | binecuvnteaz pe cel aflat n agonie. 2. Muribundul (moriturus) este culcat dezbrcaI pi ciu, chiar pe pmnt. Este vorba de un rit de umili] de mortificare. De altfel, se tie c ciliciul era nsemn o cruce de cenu i stropit cu ap sfinit, ns ima|(| nu arat acest lucru. O femeie, un copil, doi brbai nti| joar muribundul. De aceast dat, nu este prezi un preot. Femeia pare s se bat cu pumnii n pii pi s-i smulg hainele; dac este vorba de aceeai
268

xion &

fRU 1 TT VI K-

-oocr>\ t* O

* 'turainentarul lui Warmundus, episcop de Ivrea (secolul linlo.i capitular, ms. 86, f 191-206 v". j l t iiiinibundului, caren st culcat n patul su, cu prul l (Ir ilurere ale celor prezeni : un brbat i o femeie i in Hlnecuvntarea preotului.

19. 2. Muribundul este aezat gol pe ciliciu, chiar pe pmnt. bate cu pumnii n piept, smulgndu-i hainele.

270

COR

PO . R6

D1T A.0"bo*\lHVM

i .Sullclul iese din gura defunctului. Un preot, nsoit de ali i potir. Femeia, despletit, este inut cu greu de ctre un i Iriucle plnge.

J9. 4. Toaleta mortului, gol, aezat pe un jil mare, cu minil< una peste cealalt. El este susinut de un brbat, n timp ce un ap. 272

ivrlll ntr-un giulgiu nsemnat cu o cruce la nivelul inimii, brancard, i apoi acoperit cu un cearaf mpodobit cu iu mr. Femeia i smulge prul.

273

M o R

T U U S

J f f

19. 6. Cortegiu funerar n drum spre biseric. n frunte, ci in de un cleric cu tonsur. Urmeaz preotul. La mijloc, femeia se \ ridicndu-si braele. 274

rugciunile.
I I I . . . , r 11.i ui biseric, identificabil prin bolile sale. Femeia se ^^ ' i' n i . uil. Un brbat ine nite lumnri deasupra capului.

275

19. 8. Cortegiul de la biseric spre cimitir. Femeia, cu prul denpl lovete n piept. Clerul este prezent, purtnd cruci.

276

i li l. i lucru. Mormntul este un adevrat sarcofag, marcat cvj

277

J9. 10. nhumarea. Preotul binecuvnteaz mortul. Un clerlo I tmie, un altul ine un vas liturgic. La marginea mormntului, tn mortul este aezat fr cociug, femeia nlcrimat, cu prul este reinut cu greu. 278

Ui ura precedent, ea nu mai poart vlul, ci o B *llans. |l > nisi clipa morii, cnd sufletul (sub forma unui lupii dezbrcat) se separ de corp (mens redit ad mui) De aceast dat, clericii sunt prezeni: H(I I I I vemintele lor liturgice, ei formeaz un grup t la cptiul mortului i in, unul cartea de rugL rcllalt ultima mprtanie 13 . Preotul pare s ml la micarea brusc a femeii despletite pe care un p u l II ic, la cellalt capt al ciliciului, mpiedicnd-o kfunic peste mort. Este oare vorba tot de aceeai 1 i l l a i ridic minile acoperite cu un vl. bir vorba acum de toaleta ritual a mortului (more > ( . de spltori nvestii pentru acest lucru fn) Corpul este dezbrcat, aezat pe un jil, Ir doi spltori, dintre care unul scoate ap care I n ii un lighean14. i defunctul (defunctus) este nvelit ntr-un giulgiu kn o cruce la nivelul pieptului, mai precis poate la l l l i i i n l l . Corpul este aezat pe o brancard (ferei . i l MI hali se pregtesc s l acopere cu o estur i i i i cu flori sau cruci15. Femeia i smulge prul, l l i i l u l (mortuus) este transportat pe brancard. (turba) cuprinde familia defunctului (familia Cortegiul este condus de un cleric care ine o . I I el brae poart lumnri dup un obicei ates-iir Sfntul Ioan Hrisostomul. Alte dou personaje Ide lirancardei i lumnri. Femeia se tnguiete, U H\ braele ctre cer. |Mplea Imagine este singura care reprezint cadrul Ml "MTnei: este vorba de corul bisericii (in choro) \v depus brancard. Asistena, mpreun cu un lilnecuvnteaz corpul nensufleit, cer iertare |i > . ilr l c celui mort, c\i voce tare (viva voce petit i i . I . I un contrast mare ntre gestul ecleziastic i i n . u care se arunc i se ntinde pe brancard. rului pleac din nou, de la biseric la mormnt ( I I ni). Toi plng (a cunctis Jletur), iar femeia A r lovete cu pumnii n piept. 279

9. Groparii ffbssores) sap groapa i deschid cap; mormntului (mosoleum) nsemnat cu o cruce. 10. nmormntarea (defunctus sepelitur). Corpi nfurat doar ntr-un giulgiu (nu exist cociug), est cr\t cat de pe brancard i pus de ctre doi clerici n moi Clerul joac din nou un rol foarte activ, n timp ce le^H imaginii enun nvtura cretin a nmormntrii^H nvierea morilor, pmntul va da napoi ceea ce aafl
rpete (Ut reddat rursiim terra rpit proprium), n I

crucii ridicate, un preot binecuvnteaz trupul, flfl cdelnieaz. ns centrul imaginii este ocupat de ft'rti despletit care ncearc pentru ultima oar s se a^| deasupra trupului i pe care o alt femeie o opre^^B greu. Aceste zece imagini, prin seria pe care o formeaz, ofl stituie un document extrem de preios pentru studiul! turilor de doliu i ale funeraliilor. Reprezentrile neconsolate enun, cu o intensitate crescnd, i repertoriu ritualic al gesturilor de doliu: ea i ine faj palme, se lovete cu pumnii n piept, i smulge pa ridic braele la cer sau le ntinde ctre cel mort. tehnice sau liturgice, gesturile brbailor se distins1 feminine: gesturile groparilor, ale spltorilor, i mal ale preoilor i ale diaconilor. La fel ca i venilnl nfiarea fizic, i obiectele, gesturile folosesc perii distinge rolurile sociale: pentru clerici gesturile sac binecuvnta, a mprti, a cnta), pentru brbalii gesturile tehnice (a spla mortul, a-1 acoperi, al porta, a-1 pune n mormnt), pentru femei (soii sau I toare profesioniste) expresia vie a durerii. ATITUDINILE"
Literatura moral marcheaz, i ea, cu pt| diferenele. Diferene ntre gesturile clericilor laicilor. Dar i diferene ntre educarea geslurllra finalitile acesteia. Hugues de Saint-Victor \ M I M despre educarea tuturor tinerilor care se nflisfud
280

i l i . ii iei cu intenia de a deveni canonici. Dar pentru n de Troyes nu este suficient s vrei s fii cavaler .1 ^1 deveni: naterea tnrului ntr-o descenden ii predispune, fr s-i dea seama chiar, pentru ii .nnelor i l face s se recunoasc, n fora sa, n IIc- sale care sunt tot attea semne trdnd adevra ndlle, ca un viitor cavaler. iilucaia cavalereasc i curtenitoare nu este expri|i' . i i n ficiunea romanului. Aristocraia laic disi menea de o literatur didactic i moral n i nacular. Aceasta, este adevrat, e de inspiaie I lllonal, mai conform dect romanele i poezia I I clica cretin aa cum Biserica o concepe. Cci, I mnll vreme nc, va trebui s faci parte din cler" 11 pn(.ea ine pana n mn16. rlMatea secolelor al Xll-lea i al XHI-lea, distinciile Lordine", stri" i epoci" sunt mai marcate ca H l . i Fiecare grupare se cuvine s aib i s nvee Muri. Un lucru nou este atenia acordat gesturilor Prima veritabil lucrare de pedagogie poart v iv.i titlul revelator Chastoiement d'un pere son tturile unui tat pentruJml su (sau dup titlul n i i i . i l FAucaia clerului)18; este datorat lui Pedro n un evreu spaniol convertit la cretinism n 1106. i ' l i Novar se ocup i el, n detaliu, de educaia I i i ccomand de exemplu s li se lase timp peni i u uit copiii de sex feminin", care trebuie s atitudine frumoas", cu privirea nici prea nici prea aplecat, ci dreapt i fr a-i i .ipul n fa"19. Ctre 1275-1283, Raymundus i M i ic un tratat despre educaie, intitulat Doctrina l l rai Ins n francez n timpul vieii autorului20. i l.ire n acelai timp dovada unui interes crescnd I pducaia copiilor i pentru comportamentul lor \i i .r.l.i evoluie va duce, la nceputul secolului al i i lucrarea major a genului: Buna-cuviin a copiI . .-........s (1530)21. i care le nglobeaz pe toate celelalte nu mai |fci i/'/i/in, nvarea virtuii corpului i sufletului n 281

vederea mntuirii, ci curtoazia, un fel de a se comporta chip nobil cu cei asemenea i cu persoanele nobile cellalt sex. Este un ideal de comportament social, nu . program individual al mntuirii. El nu se opune dezordlr viciului, ci la tot ceea ce poate s ncalce sau s rstoarr codul relaiilor sociale al aristocraiei: obiceiurile barba bdrnia", josnicia" lumii muncitoare apropiat servitute i de care se leag orice pare s amenine sau rstoarne codurile cavalereti22. Gesturile sunt cele care, asemenea cuvintelor, tri josnicia sau demonstreaz curtoazia: i josnici sunt care se poart cu mrvie i vorbesc i fac lucruri acest fel", scrie consilierul regelui Ciprului Filippo Novar (t 1261 sau 1264)23. Gsim ecoul acestor noi lori pn n versurile latineti ale lucrrii Morale colari^ de Iohannes de Garlandia, n 1241. Titlul pare s a n i m o lucrare de etic destinat colarilor, comparabila Disciplina scolarium. De fapt, este vorba de altceva, autoi fiind interesat de nobili i nu de studeni. ntr-un caffl consacrat atitudinii la mas", el apr curia mpo\j% acelor rustica i nmulete sfaturile destinate nobj care dau banchete: ei trebuie s se ngrijeasc ca, primul rnd, toat vesela s fie splat, cuitele curate cu sare, paharele s fie strlucitoare! s vei lingurile; ei trebuie s-i aeze pe comeseni doi ci fr s-i nghesuie prea tare, s pstreze bucatele i bune convivilor de seam, s nu bea cu gura plin, . serveasc soia i s-i aduc un pahar de vin n camer dac aceasta cere acest lucru. Oaspeii trebuie nc de diminea. Aceast regul, remarc autorul valabil i pentru clerici, crora le consacr, i lor, capitol. Pentru a-i ndruma comportamentul, clei buie s-i aminteasc c sculpturile templului nfirile bunelor moravuri", c ei poart n ei repj tarile care triesc din acestea i care nu trebuie sa Q9 La fel ca i Hugues de Saint-Victor, un secol mai del educaia i estetica corpului alctuiesc un ntreg. | Biserica i statuile sale nu mai ilustreaz un modelj versal: ele aparin lumii specifice a clericilor i .11
282

u|ll sunt ca adugate unui tratat care nu este desului. Modelul la care Iohanes de Garlandia revine itA este curialitas, traducerea curtoaziei Regula de nu mal este cea a clugrilor: este eticheta de curte Unele recomandri ale autorului au un aer Pstreaz, n gesturile tale, o atitudine rt, Iar gura ta s fie cu bgare de seam (...). Nu , nu fi repezit n faptele tale, nu detesta ocrile ui li ic, nu te mnia pentru lucruri mrunte". ns t|> ii i.il i social n care aceste reguli trebuiesc puse |ri\ sa schimbat complet: nu mai sunt orele OU paii care se strecoar tiptil n mnstire, tru refectoriului, ci marea sal seniorial unde se ft banchetul24. Ideal ale crui gesturi trebuie de asemenea definnntl nelept i integru (prudhomme): un laic, Ii II II xemplul lui Roland din Cntec, dar n acelai I i ii. precum Olivier25. Cele patru vrste ale omu-U"r le distinge Filippo di Novar culmineaz n flyur ideal: neleptul viteaz" (li preudome li r se ciete pentru pcatele inevitabile ale i nebuniile de junee") i tie s se poarte cu n i ' "'''. Cea mai bun ocazie pentru a realiza HI compozit este cruciada: ntr-o zi, cavalerul se i l l i i Iurniruri i devine i 11 prudhomme punndu-i llna n slujba lui Dumnezeu27. \ lume a laicilor, exist o mare diferen fa *o< letile, uniforme din punct de vedere sexual, Urilor: la castel, gesturile femeilor i gesturile pe definesc opunndu-se unele celorlalte. O llr reguli de curtoazie nu au alt scop dect acela fi ui raporturile dintre brbai i femei: de exemii" nlul echivoc de supunere a cavalerului doam-i'ft femeii i se cere, mai des i mai explicit dect pstreze msura n vorbele, n gesturile idlne", este pentru c ea trebuie s joace pn rolul pe care tatl, apoi soul su l ateappentru ea este amintit de pedagogi sau cn283

tat de trubaduri exigena msurii", mezura, vechi li antic al ceteanului, transmis prin intermediul Bisci li II laicizat acum spre folosul curilor i al castelelor29: De totes choses est mesure S'est saiges qui s'an amesure"* scrie Robert de Blois n nvturi pentru Doc Doamna s nu lase ca un brbat s pun mna pe jm |i ei, i s nu-i dezveleasc trupul (s i arate i'^H s-i acopere gura atunci cnd rde n faa unull important. n toate ocaziile publice - n biseric, n( du-se de la biseric, la mas -, ea trebuie s aili.i i mereu s pstreze o atitudine frumoas". Astfel de sn sunt legate de un mediu social mai mult dect de 01 geografic sau cultural: n Germania, Thon> Zerklaere recomand de asemenea femeilor priveasc un brbat n ochi, s nu stea picior peste plej s nu mearg cu pai prea mari, s aib o inut ii nun, la mas. n orice lucru, ea trebuie s pstreze msUB se stpneasc n gesturi i cuvinte, cci gestmili moae i un limbaj potrivit - schoene gebaerde unii guot - ncununeaz comportamentul unei femei."3 toate acestea, n Romanul Trandafirului, obligaia 11 a face gesturi decente i msurate este terni necesitile jocurilor amoroase i de ireteniile set litd un uor decolteu este recomandat, i este bine ci lc| care caut s atrag privirea unui iubit s lase | ntrezreasc piciorul, dac l are frumos: Quand eUe se sentira taut fait prete et par fes rues s'en ira, qu'elle ait de belles allun non pas trop molles ni trop dures, trop raides ni trop penchees, mais bien plaisantes voir dans toutes lesfoiM Qu'elle danne ses epaules, ses hanches si noble mouvement que l'on ne trouue
In toate fii msurat / Este nelept cine este cumptat (N 11 I

284

ic J'emme qui ait un plus beau port i -lle marche tresjoliment l * i sc.s beauxpettts souliers (...) u robe forme trane ti - / i i cile touche le pave, m'vllc la releve alors sur le cote ou devant ic < ' < paur prendre un peu de veni uniune si elle voulait se retrousser Bp'i ihabitude qu'elle auraitprise piu (woir le pas plus libre. c ueille alors decouvrir son pied /( (jtie chacun de ceux qui passent c la belle forme32. "* toate ocaziile n care gesturile sunt n mod speivegheate i indicate, ceremoniile mesei sunt, i l . i . cele mai importante. Rolul banchetului este i factor de coeziune a societii aristocratice, n II lumea exterioar, i ca manifestare a relaiilor nltate i dependen n interiorul grupului. n i l i l n r i baronilor rivali care sunt poftii, masa i icolul puterii gazdei; capacitatea de a oferi i de ' ' l . u a nici o constrngere i permite seniorului uitro societate de penurie, bogia i s-i puterea. Cnd, n Educaia clerului, fiul i n-il dac trebuie s mnnce puin sau mult atunci nvltat, cel din urm rspunde: ct de mult vei n i l eoni tu oncquesplusporras"), cci dac te afli N. acesta va fi mgulit, iar dac gazda ta este JI II . IM acest fapt l va contraria.
m simii cu totulgata/i va iei in stiad. s aib o inut moale nici prea aspr./nici prea nepenit nici prea WjH /i/iiiii/u la vedere n ntreaga mulime./S dea umerilor, urc att de nobil nct s nu fie /nici o femeie cu o itmoas/i s mearg cu mare graie/cu pantofiorii ei I / M ilara rochia sa are tren/sau dac atinge caldarmul/ mii o parte sau n fa/ca i cum ar nfoia-o puin/sau ca < ' -nllccc poalele/dup obiceiul pe care-L deprinsese/pen-ffiflj liber./S aib grij s-i descopere piciorul/n aa fel ivi care trec/s-i vad forma frumoas." (N. tr.) ('

ii I

285

A mnca i a da de mncare fac parte din meca puterii. De unde importana manierelor la mas" a le stabili i a le cunoate, o literatur special s-a voltat ncepnd cu secolul al Xll-lea: felul de a se pi timpul mesei", pe care 51 regsim n tradiia lui fa latin (motenit de la Cato i Ovidiu) sau al france facet- cuvnt sinonim pentru curtenitor"33 - preci 1111 toate lucrrile pedagogice i chiar n romane, curai Romanul Trandafirului. Modelul este aristocratic, se rspndete datorit apariiei unei literai manierelor i atitudinilor destinat burgheziei: exef acestui fel de literatur este dat de Menagier de Parii Gesturile deplasate din timpul mesei ocup important n sfaturile date femeilor: s nu se grbeai mnnce, s nu aeze pe farfurie o bucat pus < l f gur, s nu nmoaie mncarea n solni, s nu i nasul i urechile, s nu-i curee dinii cu cuitul, scuipe sub mas, s nu se sprijine cu coatele pe imn nu scuipe n lighean atunci cnd i cltete gura, vorbeasc prea mult cu paharul n mn, s nu i l dinii cu ervetul etc. Aceast list ne permiti niem mai mult dect o convergen cu modelul cler! lui Hugues de Saint-Victor36. ns regele este cel i revine, nainte de toate, sarcina de a ntrupa idealul) portamentelor. Gesturile sale cele mai cotidiene suni prescrise cu minuiozitate.

GESTURILE REGELUI
Din Antichitate i pn n Evul Mediu trziu, prinilor n-au ncetat s vorbeasc despre gestin Iii n secolele al Xll-lea i al XlII-lea, afirmarea morH francez i englez sunt pentru Oglinzi prilejul in dezvoltri. Ctre 1250, genul se transform, n timp n care concepiile despre regalitate suni im sunt puse bazele instituionale i ideologice aii modern. Aceast nou gndire etic i politic se
286

lui luri intelectuale. ntr-adevr, n a doua jumtate Olului al XlII-lea, mai muli factori modific sensibil i despre gest ca manifestare exterioar a i .Mior ascunse, fizice sau spirituale, ale omului. Ii im Ideal a regelui se gsete aici mbogit, ilr o parte, reflecia moral tradiional este profund de redescoperirea eticii lui Aristotel care devine morale i a scolasticii. Pe de alt parte, medical se elibereaz treptat de vechile speculaii 11 spre folosul unei metode mai experimentale", aici pe fizica lui Aristotel transmis de tiina Apar, n cele dou cazuri, condiiile unei noi abor-Jttonale a gestului, acceptat curnd, n folosul ..uiui. de Oglinzile prinilor. lll> itirvr, traducerile din arab i apoi din greac, i i Iile unei pri din opera lui Aristotel rmas pn rcunoscut culturii Evului Mediu latin - n special omahic i Politica - influeneaz, ncepnd cu Secia despre putere i despre formarea moral i .1 regilor37. Coinciznd cu naterea Statului ce i/caz Evul Mediu trziu, ele schimb din temelie mal ales n Frana, wl ni modul de a concepe educaia H nlle regilor. pi II halate joac un rol foarte important: pe de o u-gno scris pentru regele Ciprului de hm ctre Toma (| 1274), sub influena Politicului i 1 Aristotel, ntre 26B; un alt dominican, Tolemeo da Lucca(fl327) Caz puin dup el i i d titlul de De regimine i tub care este cunoscut ndeobte38. Pe de alt iri/imine I) principwn alctuit de Aegidius Romanus p Ultru elevul su, viitorul rege al Franei, li Filip cel Aparinnd ordinului in. Augustinilor al crui ilcvlne n 1292, autorul este i discipolul lui Toma <i. la vremea sa, unul dintre cei mai buni comen-lul Aristotel. El pune s se ntocmeasc pentru dup ncoronarea din 1286, o traducere sau i o adaptare n francez a tratatului su n l i i i i n . i ' ' ' .
287

Despre ce este vorba n aceste dou lucrri de educa a gesturilor regelui? Toma dAquino stabilete o echivalen ntre stpni^ ntregului univers de ctre Dumnezeu, stpnirea oafl nilor de ctre rege i stpnirea trupului i a sufletul ulj ctre raiune40. El afirm apoi c raiunea joac pefl animalul social" care este omul i ndeosebi pentiu i rolul pe care instinctul natural, supus voinei divine ii . pentru anumite animale, cele care triesc socialnicil aa sunt albinele, la care gsim o aparen de re Toate nivelurile ierarhiei universului funcionc armonie, ns n condiii variabile: comportamentul Q lui este comandat de ctre raiune, cel al animalelni dominat de instinct. Aceleai idei se regsesc la Aegidius Romanus, al flj sistem de interpretare pare totui mai complex. n p carte a lucrrii sale, el dezbate noiunile aristoh'h virtuilor, pasiunilor i moravurilor. n a doua, el] deaz problemele mai practice ale pedagogiei morald] doua parte a acestei cri, el trateaz mai nti da educaia bieilor, n special a fiilor de regi, nainti aborda, mai concis, educaia fetelor. Succesiun< i multor capitole pe care le consacr celor dinti ui i mod explicit modelul Politicii lui Aristotel41. Ea ici asemenea enumerarea lui Hugues de Saint-Victor (o este deloc citat): de la educaia cuvntului, el trei I din timpul mesei, apoi, dup ce a adugat un pasaj i li iubire i cstorie, el vorbete n acelai capii dl | jocuri, gesturi i veminte42. Vorbind despre gesturi, el d mai nti o de Numim gesturi orice micri ale membrelor care s judecm micrile sufletului."43 Aceast definllr srac n comparaie cu cea a lui Hugues de Saint ' din secolul al Xll-lea: ea nu depete considerai Iile i vede n gest numai o expresie a sufletului. CM dezordonate dezvluie un om nebun, orgolios sau La msur; gesturile ordonate i cinstite" suni | prudenei i a buntii. ns Aegidius Romanus, mai mult dect Sfanl ni 288

ni serios realitatea fizic a gestului. i el l com"iii ou animalele. Psrile i animalele, spune el, potrivit instinctului lor", firii" lor. ns firea nu este suficient pentru ca trupul su s riisc faptele care trebuie. De aceea, disciplina" <ir gesturilor: sub controlul raiunii i lt-i (pe care omul le posed), ea permite ordonarea lr>i in funcie de actele pe care omul trebuie s le i i (iraie disciplinei, omul nva s-i ciuleasc i n l i 11 a auzi, fr a deschide ns gura, s vorII "in .1, fr a-i agita ns picioarele, minile sau \< i'idius Romanus, stpnirea corpului uman d natural" atins de insuficien (non sufflcien-. i insuficien trebuie remediat de disciplin, i corpului rezist injonciunilor raiunii. ntr-un n i l este mprit ntre dou principii, natural pe < ultural de cealalt parte. El nu este pe l nici de partea naturii, ca la animale, nici de ui ii, aa cum sunt jocurile i vemintele de care [li lins n acelai capitol. De aici vine toat difil.iMogiei lui. De remarcat este c traducerea n .i reluat acest pasaj, care subliniaz att de unei raionalizri voluntare a gestului44. Aici, vi irba despre inspiraia supranatural a acelor mpiedic o complet stpnire a lui gestus: . I II. I n partea obscur a naturii fizice i fizioimpulsurilor sale sau, cum se spunea n poftelor" trupului su. n faa acestor gesturi HI judecate excesiv, n acest unghi mort n ni raional nu mai are nici o priz, un spaiu liber pentru o alt concepie a gestului opus nli II noiunea modern a nebuniei.

SUI. MEDICAL
In natura" corpului, este sarcina medicinei. n lin In.in, discursul medical nu are autonomia pe 289

care am fi astzi tentai s i-o recunoatem. ConfruntlM rolurile simbolice ale corpului, el ine i de etic, se m lungete n ideologia politic i chiar, prin interma^B concepiei mecaniciste" a funcionrii corpului, n i^H sul tehnicilor. Fiind vorba de gesturi, dou transfoniij majore atrag n principal atenia: n secolul al XIII i< renaterea fizionomiei antice; la cumpna secolului, movarea chirurgiei. Alchimia ascuns a umorilor i a temperatmfl dezvluie legturile fundamentale dintre suflet i lm|i aparine unei judeci morale. Boal i pcat, medl duhovnic sunt legate ntre ele45. Prescrierea medicali se distinge de injonciunea moral: clugri i foi medic de renume, Hildegarde de Bingen ne nvutfl exemplu cum trebuie, pentru a evita oboseala e mduvei, s stm n picioare, aezat sau culcat, cum mergem sau s clrim cu msur" (noiune mol Ctre 1230-1240, Disciplina scolariwn foloseti b invers teoria celor patru temperamente pentru a sfaturile etice date studenilor parizieni. Rigoarea r este n serviciul sntii corpului i invers46. Aceast descifrare simbolic a corpului se exprli secolul al XlII-lea n renaterea fizionomiei de antic. n epoca scolastic, cei mai mari teologi, Albert cel Mare i Toma dAquino, medicii, ca Aldebl da Siena (Legile corpului), reiau, comenteaz i mi o literatur ale crei principii coboar pn la do-Aristotel (tradus sub titlul de Secretul sem ( Ptolemeu, i au fost transmise de ctre arabi, n spfi Avicenna i Razes47. elul fizionomiei este acela de | temperamentul" indivizilor (coleric, sanguin, mdu flegmatic), deprinderile naturale i nclinaiile oai dup caracterul lor fizic, nfiarea exterioar l trsturile feei. Dar aceast lectur a semnelor sil corpului se mbogete uneori cu atenia pentru tatea gesturilor. Secretul secretelor consacr 1111 ntreg diversitii micrilor", urmat de un caj>ii"i diversitatea vocii"; o nclinaie ctre linguire, un a| feminin sau temtor se pot deduce din atitudii
290

H M,, i .tulul, dintr-o tendin de a merge ctre dreapta, i|la sau clipirea deas a ochilor etc. Felul de a 'i IM- o mare importan: Acela care gesticuleaz cu tll< MI timp ce vorbete este invidios i neltor"48. H " N I in limba autohton atest din plin rspndirea I fizionomii atente la semnificaiile posibile ale schimWf culorii feei, ale ridicrii sprncenelor, ale rotirii 49 MU Ili aplecrilor capului . ii II un nia este strns legat, n acest caz, de cele mai tradiii ale tiinei medicale, care cunoate n ii epoc transformri sociale i intelectuale importul Mediu timpuriu, aceasta era apanajul infir-lin .ilugrie. n 1215, Conciliul IV de la Laterano r. dimpotriv, clericilor, care nu trebuie s verse ItA practice medicina. Aceast msur favorizeaz fm i profesionalizarea sarcinilor medicale, n ilinrl diviziuni crescute a muncii urbane. Naterea hi dr chirurg permite o abordare diferit a corpului: woi l/.eaz observarea direct (experientia) i BM anatomic (experimentum). Anumii chirurgi au . nc din secolul al XTV-lea, s elaboreze n scris i ml leii lor: este ceea ce fac Henri de Mondeville, ii Macini Filip cel Frumos, scriind a sa Chirurgia l i n . I:-20, i Guy de Chauliac n a sa Marea ' i l m 136350. ilr Mondeville i exprim ideile printr-un ansamM" i .iloic al cror sistem a fost perfect relevat de *i ! (hristine Pouchelle51. Unul dintre aspectele il r acestuia este reluarea modelului organicist ini i '( care l-am vzut pus n practic n secolul al in numai la John din Salisbury, care-1 aplic la fu irealului, dar i la Hugues de Saint-Victor, iWi/roz, dimpotriv, pentru a vorbi de stjjri| urilor. i pentru Henri de Mondeville, memini - .i nite ofieri (officialia) obligai la o slujire i . iinlium), iar sufletul care comand micrile ic ca regele care domin toat piramida acestor li' la cap" pn la picioare". ns chirurgul f furr, de asemenea, ecoul noului model concen291

trie potrivit cruia sufletul poate de asemenea s corn..... de la centru, adic de la inim, n timp ce corpul devii! imaginea unui regat nchis a crui grani este ma delimitat i pzit. Nu exist oare o legtur ntre succesul acestei iniaj circulare i dialectica raiunii i cea a naturii aa i li Aegidius Romanus o exprim n acel moment? Irnag corpului nchis n el nsui i comandat de ctre sulli i pe tronul" central al inimii pare s-i aib obria inii tentativ inedit de control al tuturor sustragerilor" CB pului de sub influena raiunii. Un rspuns la pe micrilor intempestive ale naturii. n acest scop itf ginea nchis a cercului ofer garanii mai bum imaginea ierarhic a piramidei. ns aceeai imagine vfl s recunoasc c principiul oricrei micri, chiar lnofl prehensibil i nebun", este nscris n ceea ce flel fiin are mai profund. Cei demeni, se va recunoatJ acum nainte, nu sunt animai de nici o for transcer t, exterioar corpului lor, ci doar de dereglrile firii" I Aa cum justiia regelui are acum competent.i I judeca toate crimele, impulsurile imprevizibile ale . trupului trebuie supuse de acum nainte raiunii. Cflfl chirurgia este o Oglind a prinului: Henri de Moi este contemporanul lui Aegidius Romanus i amndoi \t ceea ce scriu n serviciul aceluiai suveran, F'1ll|i Frumos. Punctele lor de plecare sunt diferite, ns pr fiecare dintre ei stpnirea membrelor corpului metafora Bunei Stpniri, n momentul n care stf lor pune bazele monarhiei moderne, cu institui ni. centralizate si raiunea sa de Stat.

OMUL-MAIN
Toate aceste schimbri se sprijin pe concepi i despre corp i despre funcionarea sa. nc din swoji Xll-lea, vechea idee a mainii trupului" (machinu devine o tem important a speculaiei despre mii Ti mos i macrocosrnos52. ncepnd cu secolul al [fl
292

in matere a fizicii lui Aristotel i a traducerilor din 'ii latin ale lucrrilor lui Avicenna permit aprofunupeculaiilor despre dinamica corpului uman. Albert iun- studiaz funcionarea motorului corpului": inima lld muchii, care ncordeaz membrele sau reiatensiunea lor pentru a le mica ntr-un sens sau n nan exercit dou fore egale i de sens contrar | i II eluiai membru pentru a-1 face s stea nemicat pi '. Ctre 1306-1320, metaforele lui Henri de Hpville merg i mai departe: nu numai membrele, dar l| im lentele lor fizice, unele moi - carnea, nervii, li iu ligamentele - i celelalte tari - oasele - sunt Iliienlele organice" {organica instrumenta) ale sufleMi r le comand micrile54. Potrivit formei lor, oase-ii i 'mprate cu nite unelte sau piese de main Iu clete, furc, ac), ligamentele cu nite corzi, ((Iile cu prghii, scripei i roi. Micarea corpului I redus la o problem de mecanic: ea este pro-ffni (clor care se unesc sau se opun, al traciunilor i pt ile prghii. Aceste metafore sunt departe de a fi ii noi: Galenus le folosea deja. ns ntrebuinarea |fi|iiallc semnific, la cumpna veacurilor al XlII-lea )V lea. un fenomen inedit: persoan lucrtoare pe nil urban, chirurgul are contiina faptului c el MAI una dintre artele mecanice" a cror Miii.i economic i ideologic se afirm fr ncetare. [tir Mondeville revendic experiena practic a nil ui l, n acelai timp, tiina teoretic a rnedicu- jil.iee s se compare cu un zidar care este i arhi- i i< ' l.isi timp. i li mirat de o astfel de comparaie? n momeni .111 i i ic Henri de Mondeville , succesele tehnice ale ii l.i i calculele omului de tiin se asociaz pe wli nleiniinabile ale catedralelor de mai bine de un I in esle mari doamne din piatr au i ele un corp i Nil ml ur riguroas Erwin Panofsky a comparat-o |l i 11 n . i acelor summa scolastice55. Exist mai mult 293

dect un punct comun ntre Henri de Mondeville, chin gul, i, o jumtate de secol mai devreme, arhitectul Vili de Honnecourt. n caietul su de crochiuri, pe care 1 ML] sine n cltoriile de-a lungul Europei catedralelor, acM deseneaz turlele din Laon, schieaz planul absidei d< Saint-Etienne din Meaux, planul unei biserici cisten li | elevaiile interioare i exterioare ale catedralei din Ret! ca i o seciune lateral a zidului i a arcelor-butaa Aceste crochiuri de arhitect se mbin cu schie d< turi de oameni i animale imitate dup model", n ale interesului artistului pentru diversitatea micau atitudinilor (de exemplu cele care evideniaz cel I sprezece apostoli), drapajul vemintelor, dar i pefl structurile geometrice care stau la baza figurilor. El ^J se explic: n aceasta rezid fora trsturilor \M portret, pe care arta geometriei ni le desluete pentl putea lucra mai bine". Figurile geometrice permit rql ducerea cu uurin a unui model. Astfel, corpul 11 poate nscrie, ns fr constrngere aparent, ntr <: ntr-un cerc, ptrat sau n dou triunghiuri isoscelfl I sate, aezate unul deasupra celuilalt: baza triiu superior determin lrgimea umerilor, talia subiat c punde punctului de contact a dou vrfuri (ii. Siluet alungit, lrgime a umerilor, finee i mobil (pn la deelare) a taliei, gesturi studiate cu j recunoatem aici toate caracteristicile artei s l .i l i gotice. n sfrit, Villard de Honnecourt nmiill proiectele de maini: un instrument de ridicat cu s t n i j levier, pentru a servi pe antiere; o arbalet cu o oi perfecionat; un fierstru mecanic pus n mir^B fora hidraulic; o main de tiat piloii sub apa; ud pulta pentru a lansa proiectile i despre care autoi ui cizeaz c trebuie construit i folosit cu mau grind pentru a repara o cas care s-a aplecat; ui mecanic i o emblem mobil (o acvil) pentru strl( Trei miniaturi ale Bibliei pariziene de la M Morgan Library (secolul al XlII-lea) aduc o mi im < cordant: ele arat pn la ce grad ideea de enririi
294

gnunrlrlc a corpului uman. Arta sculptorului ine de liiMlil a mainii corpului" uman. VILLARD DE HONl'nris, B.N., Fr. 19093, f" 19.

295

acioneaz n corpurile care muncesc, ct i n ma nou inventate, a devenit o preocupare central (ii 21, pi. VII)57. Ilustrnd scene de lupt din Vechiul Testai ele reprezint maini de asediu acionate de mnuitorii n fiecare caz, enorma main iese din cadru i ocup. i l ginea; n dou miniaturi, un soldat se aga de ncarci ra catapultei pentru a crete fora detentei. ntr i miniatur, artistul a reprezentat corpul decapitat Saul atrnat de o main de asediu; el a cutat s zinte jocul de fore fizice necesare pentru a ridici cobor apoi prghia: pentru a ridica corpul, trei soldai din toate puterile de frnghie, n timp ce un al patn mpinge n faa braului catapultei cu fierul lance! atunci cnd, dimpotriv, este vorba de a cobor braul | tru -a atrna corpul lui Saul, un soldat mpinge cu B sa la baza prghiei de care un altul se aga cu toat | tatea. De fiecare dat, micarea de basculare a p este comandat de un dublu impuls al oamenilor cs de o parte i mping ntr-alta, ns maina, forma si sa sunt cele care determin locurile n care trebui' plasate, energia, orientarea i accentuarea gesturile | tora. Ei se supun funcionrii mainii i se con!<>|.. propria sa micare, O astfel de iconografie i lucrrile medicale conte rane arat faptul c gndirea occidental a gestului i un fenomen major al istoriei europene: o dezvoltai i ' logic fr precedent, care consacr preeminent ;i E < occidentale asupra civilizaiilor vecine ale Bizanul! Islamului. Potrivit lui Lynn White, unul dintre cei 111 cunosctori ai istoriei tehnicilor medievale, acref moral i justificarea ideologic a inovaiilor tehj ctre cretinismul Occidentului medieval, i ...... ctre el, au fost factorii decisivi ai acestui progi < De fapt, noutile tehnice i morala cretin n evoluia reprezentrii iconografice a virtuii rantia, care ne conduce la morala gestului. Ter detronnd-o pe Coritas, devine, la sfritul Evului virtutea prin excelen pentru c ea ntrupeaz rnl
296

nu numai, aa cum am vzut, n comportamentele i morale, ci n tiine i tehnici. Vechiul su atribut, in care se amestec n pri egale apa i vinul, .1 locul unor noi atribute care ilustreaz marile u l i i lclinice ale perioadei: clepsidra i mai ales gini mecanic, instrumente de msur ale timpului, mii, care folosete la msurarea spaiului, ochelarii im .1 de vnt, noi instrumente ale progresului intelec-i .i^ricol 5 8 . n acest context, modestia, fiica miei, Unde s alunece de la etica gestului la hllc corpului" i la nsei gesturile tehnice.

JKILE MUNCII
kinilcla obiecte, a transforma materia se numr I funciile importante ale gestului. n istorie, aceste I vtirlaz dup mijloacele tehnice de care omul disl i i Urcare epoc, fie c se folosete de minile sale lumi de obiectele care le prelungesc 59 . La fel se A h>! valorile simbolice i ideologice ataate muncii. Ii Kvului Mediu vin iniial din dubla motenire i biblic. n Antichitate, negotiumeste o activitate I il r dispre, josnic chiar. n Biblie, labor este o |t i n i - i .1 cderii originare, o pedeaps i o lucrare de || il i Klirnologic, munc" nseamn tortur" i Itni i putut desemna pn n zilele noastre durerile I" i> ( pute i ele n Evul Mediu ca o consecin a MiH Instrumentele pe care iconografia cretin le m mod tradiional n minile lui Adam i ale Evei l l i mi par a fi fcute pentru a ndeplini adevrate | IHinlee; mult timp, imaginea lui Adam mpingnd li i ii barleul nfipt n pmnt are ca singur funcie lub.i un atribut care amintete greeala i ilus- III .iina primului om. ilori, negative, se nrdcineaz ntr-o societate | l ii i Ic | rndavi: rzboinicii i preoii. Clugrii nii i ' t t / . i dect pentru a-i desvri penitena i a 297

alunga din sufletul lor demonii trndviei. Schema ca trei ordine" ale societii, creia episcopii Franei de No; n secolul al Xl-lea, i-au reacordat credit nu recuno de c t a l t r e i l e a l oc pe n tr u c e i c ar e mu n c e sc " p en t ntreine cele dou ordine superioare ale celor care roag" i ale celor care se lupt". ns recunoaterea, chiar i pe cel de-al treilea lofl] acestor laboratores ca grup util funcionrii sociale deja un lucru remarcabil, Cu att mai mult cu ct ai ordin" nu reunete poate toi muncitorii, ci numai pt mai nstrii i mai dinamici dintre ei, artizanii dezvol' economice a satelor, apoi a oraelor, n secolele Promovarea lor ideologic este asigurat de transfor; economice, tehnice, sociale foarte rapide ale acestei e; nt r-adev r, surv in schi mb ri conside rabi le , n ti mp inventarea i rspndirea noilor tehnici (moara d plugul cu corman) modific raportul dintre om i un. i om i main i, de asemenea, dintre om i propriul corp i fora sa de munc. La orae, mai mult dect la sate, o divizare cr< muncii manuale (i intelectuale) favorizeaz rclln a s u p r a o p e r a i u n i l o r t e h n i c e s p e c i a l e , m a i a l e s |H gesturilor specializate ale artizanatului. Legat de afl fenomene, clericii, care au ca vocaie nzestrarea soci cu o ideologie adaptat dezvoltrii sale materiale, ofl gesturile tehnice i inventeaz noiunea modernA munc elibernd-o parial de valorile simbolice tr;i negative. i n secolul al Xll-lea, n cultura monastic i n u - l sunt mai degrab instrumentele diavolului, puse n li unei gesticulaii i a unei munci grele" infer Honorius Augustodunensis 6 1 l evoc pe diavolul fi care i furete forja din suprare i necaz; foalHf tentaii; ciocanele i cletii din cli i persecutori; pil fierstraiele din limbile defimtorilor i detractorii! apariia diabolic a Cortegiului lui Hellequin. i morilor rtcitori, un martor spune c a obscn aceeai vreme mulimea dezordonat unde se 298

(Ieruri, metalurgiti, dulgheri, tietori n piatr, n i opoarele i cu ciocanele, i de asemenea ciz-|| rlari, estori, clctori de postav i emuli ai altor l^nnlce (...) care munceau (laborabant) exact ca i la n atelierele lor". Comparnd aceste texte cu ii tir la Conques, Jean-Claude Bonne a artat felul in marea sculptur romanic gestualitatea prag-t clca n picioare, a ntinde, a curba, a atrna, rupe -, asistat adesea de instrumente artizanale , pislog, scripete, frnghie etc. - este lucrul rare, gesticulnd, i agreseaz i tortureaz pe e teme de asemenea ca munca, productoare unirilor materiale, s nu consume din timpul Iul Dumnezeu n unica ateptare a meritelor ilnmlnicile i cu ocazia numeroaselor zile de - i rtinilor le este interzis s lucreze. Definirea I Impui de lucru i timpul de rugciune face nul important conflict ideologic de-a lungul Kv Mediu63. Povestirile miracolelor, predicile, peniteniale i manualele duhovniceti, Inndale vorbesc mult despre acest lucru. n mod i ureste texte care caut s limiteze extinderea n iu li manuale i s micoreze valoarea ideologic unt cele care furnizeaz poate, n mod indirect, ' ' ! < mai precise ale gesturilor muncii. Guibert I investete pania unei fete srace care cosea rt>Aloril Sfntului Nicaise. Pregtind cu minile Mr voia s coas, ea ncepu s trag firul, ca de p un asemenea caz, printre limb i buzele sale, i in nnodat, care era foarte gros, a ptruns, ca i iscuit, prin vrful limbii, n aa fel nct a ini imposibil s l scoat." n cele din urm, lom u, nduplecat de rugciunea mut a tinerei *d o scape64. n timpul unei cltorii pe care in 1 188 de-a lungul rii Galilor, Giraldus ^1 noteaz gesturile de peniten pe care le I vrnlU la mormntul sfintei Almedha cu ocazia
299

srbtorii de 1 august. Brbai i femei danseaz n biserica cimitirului, cad n trans, apoi se ridic din i pentru a mima muncile pe care le-au fcut cu pcflfl timpul zilelor de srbtoare: unul pare s-i pun nuUJ pe plug, altul pare s mne boii cu lovituri de bici; imit cnd un crpaci, cnd un dulgher; un altul pi un jug, iar altul trage de un fir i pare s confecionc i nvod; un altul trece suveica la stnga i la dreapli rzboi de esut imaginar. La sfrit, pelerinii i da ofrandele n biseric i unii dintre ei se nsntoea \ Totui, n aceast epoc, atitudinile cu privire la n sunt pe cale s se schimbe. Cistercienii fac o dlsl abil ntre munca ascetic a clugrilor din ordin folosii la treburile gospodreti, inui de o parte duri. n mnstire propriu-zis, ei cinstesc munca ni prescris iniial de regula Sfntului Benedict. nfjj Scripturile, ei gsesc n ele sursa posibil a unei lizri a muncii manuale: n nenumratele meniuni ale minilor care se ntind ctre Iahve, ei vd lucrtoare care-i ofer truda lui Dumnezeu. Ieremia a spus: S ridicm inimile i minile no Domnul din cer ! (Plngeri III, 41). Cel care se r< muncete ridic inima sa ctre Dumnezeu, dar minile. Cel care muncete, dar nu se roag I .-. I minile ctre Dumnezeu, dar nu i inima. Astfel, scumpa mea sor, este necesar ca n rugciun-ridicm inimile noastre ctre Dumnezeu, i de ase; la lucru (in operatione) s ntindem minii Dumnezeu. De ce? Pentru a nu lsa deoparte mi.ir care ne-a fost dat de a dobndi mntuirea nu rugndune, ci i muncind." i clugrul anonim cian explic sorei" sale c ea trebuie s-i mpart ti ntre rugciune care purific, studiul Scripturi Im i care instruiete i lucrul care garanteaz bealll' spiritual alungnd trndvia, unde se insinueaz diavoleasc66. ns legitimarea ideologic a muncii aparine toate oraului. Aici, nc din prima jumtate a
300

L. .,

BpA irtes mechanicae la rangul celorlalte arte" ale ti irr.tine i le d o deplin recunoatere ideologic. i i i i n l secolului, Petrus Cantor, vom vedea, stabilete fMlni foarte nou ntre orant" i artizan". La III I ccolului, cazuistica manualelor de spovedanie fliini' ic s legitimeze toate activitile, chiar i cele ii .< (cele de mprumuttori de bani, jongleri, pitr) de pe antierul urban. Puin mai trziu, pre-ttatus, destinate diferitelor stri ale societii, rt o recunoatere ideologic a meseriilor: agricultorilor, culegtorilor i celorlali lucrrii ies de Vitry garanteaz c ranii sraci, care i | i l l n munca minilor lor femeia i copiii, au o liniII mai grea dect clugrii n mnstiri sau i biserici". Dac muncesc cu un sentiment de ci ii adaug ctigurilor materiale i viaa I I I acest context, gesturile tehnice, formele i lut' rein atenia de acum nainte, sunt descrise n l i (-prezentate n imagini. dintre primele simptome ale acestei schimbri fiuliica, n secolul al Xll-lea, a semnelor pe care Mii pe propria lor munc. Pentru prima oar, nu | >c lucrarea lor numele comanditarului aces unic chiar propriul lor nume: Gislebertus hocfecit thnliertus me fecit (Fleury-sur-Loire), Giraldus pntUis (Bourges), GUabertus me fecit (Saint-EiTunlouse). Astfel de inscripii nu sunt adevrate hm". De altfel, opera este cea care vorbete, iili privirea lui Dumnezeu: ea implor ndurarea | lti ni sculptorul care a fost att de temerar pentru anonimat. Ii li nari i artiti ilustreaz n opera lor diversele Ti Ivii aii lor tehnice. Desigur, reprezentarea carii i plin activitate nu este nou: pentru a ne te suficient s ne gndim la iconografia Bula .1 evangheliilor sau la cea a papei Grigore cel R I I I H I sub dicteul Sfntului Duh. ns n astfel de
301

-. _

imagini, nu activitatea tehnic este cea luat n ce rare, ci reproducerea Verbului de care crturarul vzut acest lucru referitor la Evangheliarul lui Ebbon epoca carolingian) este ca i posedat. ncepnd cu al Xll-lea, ntlnim n manuscrise imagini mult dlf| evanghelitii scriu cu atenie, iar Luca se aaz In evaletului pentru a-i picta modelul, Fecioara. Alte i turi arat copiti anonimi care ndeplinesc toate ope de pregtire a pergamentului, ale linierii, ale pui pagin, ale scrierii i ale mpodobirii cu ornamente,: ducnd fidel forma fiecruia dintre instrumentele neC (pupitru, linie, pan, climar, scaun etc.) i poziia) t a minii innd pana i trasnd litera. Astfel de un joac destul de devreme rolul de Oglinzi ale copil Iloi i pictorilor preocupai s pun n valoare o munc II lizat i remunerat. Din secolul al Xll-lea, un coji poate reprezenta scriindu-i propriul nume n liter mental pe care o picteaz; la sfritul secolului al, astfel de miniaturi sunt aproape autoportrete ale care le realizeaz68. Exactitatea acestor reprezentri n raport cu opg tehnice reale se verific n mai multe cazuri datorii brului tratat al clugrului german Teofil despre art turii, ale sticlei i ale metalelor, ctre 1122 I I j Autorul, este adevrat, este mai preocupat s nuni materialele folosite sau operaiile tehnice (.t i pigmenii, a strivi, a mcina, a tia, a cizela, amoniu tr preioas, a aplica, a lustrui etc.) dect s descffl turile precise pe care acestea le presupun. Cci un artizan nu gsea nici un folos n a citi astfel de de MI trebuie s l priveasc i s l asculte cu rbdare pe 11 trul su i n felul acesta, ncetul cu ncetul, s4-l mna70. Teofil evoc deci mai degrab calitile mAli minuiozitii, ale preciziei pe care elevul trebui' nsueasc. Dar se ntmpl s vorbeasc i de alttl general a artistului la lucru: de exemplu, fierarul si nale scaunul la o nlime suficient acopere genunchii. De asemenea, Teofil descrie
302

Ml ntunci cnd zbovete asupra unor aspecte" prodac fierul nroit nu reuete s taie sticla, s puin saliv de pe vrful degetului acolo unde l aplicat instrumentul, i sticla se va tia curnd71. iile cele mai precise ale gesturilor muncii nu vin i H i i Uri, ci din colile urbane i de la Universitate. n fel! ui Xll-lea, Alexander Neckam, un englez familiain colile pariziene, ntocmete lista (n latin cu in Irancez, n anumite manuscrise) numelor im. ulcior" care se gsesc respectiv n cas, castel, [ dugheana fiecrui tip de meteugar, atelierul Li ui etc. ns aceast ntreprindere arat de asemeIriii/.ltalea intelectualului pentru diversitatea tehnillurll materiale ale unei societi care se transfor- ochii si. El descrie intrumentele i adesea felul de u| i> i il c ele. Zbovete de exemplu asupra gestului Huli ii care trece suveica dintr-o mn n cealalt, fcrlrvrului care lucreaz cu mna dreapt n timp ce tltn umfl foalele care fac s scapere scntei n

,i

ului al XIIHea, n al su Dictionarius, Iohannes de .1 i i u c p e prin a enumera prile exterioare ale cor- |ns pn sus i de la exterior spre interior, apoi M care le acoper, apoi meseriile necesare pentru IM .iccstor veminte; dicionarul su sfrete prin toate profesiile de meteugari i negustori , pe care autorul le cunotea foarte bine: cele de la talul Lazare", cele din noua pia a parvisului de h.mic", vecinul meu Guilaume" sau cei pe care Ut" la Toulouse... Fazele lucrului lnii i rein n ciul atenia: a pieptna, a desclci firul, a ese73. II I LUNILOR

| Mlruk: acordat gesturilor muncii se deplaseaz, rnra. de la ora ctre zonele rurale. n secolul al II |i .'iingrafia manuscriselor apare tema muncilor
303

lunilor" care se rspndete n secolele al Xll-lea i XlII-lea n sculptura bisericilor romanice i gotice i! ilustrarea calendarelor i psaltirilor. Produse de dl voltarea material i economic a satelor i, n acel| timp, de schimbrile de atitudine privind munca manua aceste calendare ilustrate semnific o adevrat rupii n concepia vremii: de acum nainte, munca este cher s marcheze mprirea anului. Perrine Mane, studiind calendarele franuzeti i ita neti ale acestei epoci, a artat c aceste imagini traduc j interes privilegiat pentru muncile privind cultura gri. (aratul, semnatul, grpatul, seceriul, treieratul), cultl viei de vie i creterea porcilor, adic pentru muncile ductive, ncredinate nainte de toate brbailor, mai dect pentru muncile de transformare (cum sunt tor sau esutul) ncredinate mai degrab femeilor Observm deci, nc o dat, felul n care gesturile reprezentrile lor sunt chemate s sublinieze diferent ierarhia social a sexelor. Studiul ntregului corpus al calendarelor a permis asemenea autorului, punnd cap la cap imaginile sts ale fiecrei faze a lucrului, s reconstituie secvene ansamblu, micarea complet a fiecrui gest tehnic, vedem de exemplu filmul" gesturilor unui cosa: rai pleac la cmp, cu coasa pe umr i cu piatra de ase n mn. Lucrul ncepe: el ndoaie un picior, l ine cellalt ntins n spate i se avnt pentru a-i duce se ct mai departe n fa, apoi, ntinzndu-i corpul n micare de efort intens, el i apropie coasa cu amndd minile. Uneori, el face o pauz, sprijinit de mnd instrumentului su, lama stnd pe pmnt. Peni ascuire, mnerul este proptit ntre picioare i, cu dreapt, el trece piatra pe dosul lamei pe care o ine| mna stng"75. Imagini ale muncilor agricole apar i n alte conte Cele ale iniialelor istoriate ale manuscrisului cistercl (ctre 1111) al lucrrii Moralia in lob a lui Grigore cel! sunt cu ndreptire celebre. Corpurile clugrilor il
304

lor, sau ale altor lucrtori, care doboar copacii, ii< .1 trunchiurile, secer i treier grul, i de asemeni ilcctele i instrumentele muncii lor (trunchiul ml n i , snopul de gru, mblciul treiertorului) alctuim nia literelor I, Q sau S (ii. 22)7t. S lum exemplul |ltorului i al corpului su alungit, ntors ctre sine, lungete extensia mblciului. Este ns oare aces-Itvratul" gest al treiertorului de gru? Corpul i li i unitul nu exist dect n msura n care formeaz , pn la picioarele arcuite, aproape rsucite, care esc linia curb a lui S. Acest corp rsucit este literei, Cuvntului, i nu constrngerilor vreunei h i Rsucirea corpului ntruchipeaz greutatea i va-I mntuitoare a lui labor, ns poate mai puin cel al ului ct cel al clugrului, copistului sau miniaturisJucrtor al pergamentului" care gsete n munca l .1 cmpului metafora tradei sale 77. Poate aceasta Iiii.i dintre raiunile pentru care imaginea treiertoru-i fosi aleas ca iniial a cuvntului Sancti: folosul i corpului este acela de a servi mntuirii sufletului, i l l diferite sunt, un secol mai trziu, miniaturile rl pariziene de la Pierpont Morgan Library78. Aici, li .1 10va torc i sap cu adevrat", n timp ce cei doi i .ii lor, Cairi i Abel, strng vreascuri pentru vatra I u l io alt imagine, Noe i sprijin piciorul pe o de lemn pentru a putea tia cu mai mult putere i l i l n c scndurile necesare pentru construirea arcei i (instructorii turnului Babei trag din greu sub fel ii blocurilor de piatr i acioneaz frnghii i scripei in .I le ridica n vrful edificiului; tietorii de piatr |in> <cu precizie dlile. n cmp, forfotesc secertorii: Hiopii cu secera, mbltesc, vntur, ridic cu grij C&pl ordonat; femeile i copiii strng spicele n ninparm treiertorii de gru din acest manuscris l i n manuscrisul de la Cteaux, un secol mai trziu I cv.i pi, VIII)79. Ei nu mai plutesc n golul paginii, ci i II Icrmitate pe pmnt; ei nu mbltesc singuri, ci 305

22. Gesturile muncii. Reprezentarea muncii este Inseparabil de fo valoarea simbolic a literei. GRIGORE CEL MARE, Moralia in M 1111), Dijon, Bibliotheque municipale. 1.Culegtori. Iniiala E. Ms. 170, f 32. 2.Doi clugri tale trunchiul unui arbore. Iniiala O. Ms. l 70

306

i Vilugr-secertor. Iniiala Q. P 75 v. |n dlugr-tletor de lemne l un ar un copac . Iniiala I. Ms. I.

22. 5. Postvari. Iniiala Q Ms. 173, f" 92 V. 6. Vnturtor de gru Iniiala S. Ms. 173, f 148.

fi cadenat: imaginea static reproduce astfel i ritmul micrii reale a corpurilor i a mbl-Beestea din urm nu

prelungesc linia corpului ci se c prin mnerul care atinge solul sau i C parcursul n spatele mblcitorului atunci cnd fccestuia se opresc deasupra capului. Corpurile nu tic ctre sine pentru a ntruchipa valoarea sim-initenial i escatologic a lui labor. Vemintele b pentru a nu jena micrile, muchii ies n ide se apleac i se ndreapt alternativ: munca fiere. i le un curent mult mai vast al legitimrii muncii de recunoatere a valorii sale productive i, aa 'tat Michael Camille, de luare n considerare a tale sociale80, iconografia cretin ajunge astfel al XlIIlea la o reprezentare precis i obiectiv or, instrumentelor i a modului lor de folosire, a fi gesturilor specifice ale trupului care muncete.

NOTE
Chretien de Troyes, voi. V, t. I, Paris, H. Champion (CFMA II 1972, pp. 5-56. 2.P. LE RIDIER, Le Chevalier dans le Conte du Greu Chretien de Troyes, Paris, S.E.D.E.S., 1978. 3.Paris, B.N., fr, 12577, f. 1 (secolul XIV). Mulumesc Chossat pentru a-mi fi atras atenia asupra acestei rniniatui 4.Cf. J. FLORI, Pour une histoire de la chevalerie: l'ado ment chez Chretien de Troyes", Romnia, 100, 1979, pp. 21 5.J. FLORI, L'Essorde la chevalerie..., 1986, p. 319 . U pentru textul lui Guillaume Durnd, pp. 384-386, ca i ca tariul su, Id., Chevalerie et liturgic..", pp. 247-278 i 34, 409-442, n special pp. 414-417. Vezi de asemenea J. LE 0 Le rituel symbolique de la vassalite",... n Pour un autre ge, op. cit., p. 351, n. 5. 6.M. BLOCH, Ies Rois thaumaturges..., 1924. J. Le ( J.C1. Bonne studiaz textul i miniaturile manuscrisului B.N 1246 ale acelui ordo al ungerii i ncoronrii regelui Fran mijlocul secolului al XM-lea: un document excepional studiul gesturilor rituale, cele care dezvluie ndeosebi un I compromis" ntre Biseric, rege i nobilime. 7.M. LAUWERS, La mort et le corgs des saints. La s. I la mort dans Ies Vitae du Haut Moyen ge", Le Moyen ge, 1 pp. 21-50. 8.Ibid., p. 38, n. 110. 9.G. DUBY, Guillaurne leMarechal..., 1984. 10.J. NTEDIKA, L'Evocation de l'au-del dans la pun. Ies morts. Etude de patristique et de titurgie latines IV1' 17//' cles, Louvain i Paris, Nauwelaerts, 1971. 11.Biblioteca capitular din Ivrea, ms. 86, ed. L. M/V ,> Cetatea Vaticanului, 1934, fl** 191-206 v. , pi. XXXV XI. 12. Despre aceste gesturi de doliu, vezi M. BARAI Gestures o/Despair..., 1976 (care ignor acest documen!) 13.G. DUBY, (op. cit., p. 29) noteaz c Histoire de Gutfk le Marechal nu menioneaz ultima mprtanie. AceaslA i nu trdeaz poate dect natura documentului, mai puin 11 lat de ctre clerici dect un sacramentar. 14.S notm c asemnarea ntre aceast imagiix > Pietatis a lui Christos mort de la sfritul Evului Mediu [< u tul vertical ieind din mormnt, Christos are minile mpnil i capul aplecat pe umr). S derive oare aceast imagini Christos, cel puin parial, din astfel de imagini funerare? i imaginea lui Christos, vezi E. PANOFSKY, Imago Piekttb
1.Le Conte du Graal (Perceval), ed. F. Lecoy, Ies Roman

JUrM. J. Friedinder zum 60. Geburstag, Leipzig, 1927, ) . U., i H. BELTING, Das Bild und sein Publikum im Form und Funktion fruher Btidtqfeln der Fassion, Oebr. MannVerlag, 1981. Ouillaume le Marechal {op. cit, pp. 16-17), nc n timpul adUce din ara Sfnt dou cearafuri din mtase , pentru a-i acoperi sicriul, la nmormntare. Ele trefost date apoi templierilor, x Ch.-V. LANGLOIS, La Vie en France auMoyenge..., t. I IB26. Ph. ARIES, L'Enfant el la vie familiale sous l'Ancien Paris, Le Seuil, reed. 1973. PEDRO ALFONSO, Disciplina clericalis, ed. A. Hilka -ilm, Helsingfors, 1911. l, p. 18. R"AYMOND LULLE, Doctrine d'enfant, ed. A. Llinares, iksleck, 1968. Cf. P.-A SIGAL, Raymond Lulle et l'edes enfants d'apres la Doctrina Pueril', n Raymond Lulle Bd'Oc, Cahiers de Fanjeaux 22, Toulouse, Privat, 1987, 139. Despre educaia fetelor: C. OPITZ, Frauenalltag im : Biographien des 13. und 14. Jahrhunderts, Weinheim Beltz, 1985. , ELIAS, La Civilisation des moeurs (1939)... De exemplu: De courtoisie. Li respit del curtis et del 1 fi. Stengel, Zeitschrift fur Franzosische Sprache und XN, 1892, pp. 151-153. Cf. teza inedit a lui R. VAL'Enseignement du comportement social (courtoisie et manires) en Europe occidentale au XIIe et XIIIe siecles. Ciclul III, Paris-V, 1985. [PPE DE NOVARE, Les Quatre ges de l'homme, ed. e, Paris, 1888, (S..A. T. F. 26), p. 112. I Morale scolarium of John of Carland, Johannes de A professor in the Universities of Paris and Toulouse in tnth Century, ed. L. Paetow, Berkeley, Univ. of Press, 1927, n special pp. 202-206 i 251-252. ntr-o Exempla honestae vitae (ed. E. Habel, Romanische 29, 1911, pp. 140-143), Iohannes de Garlandia BtUpra problemei gesturilor care revel calitatea sufletu(Dhaason de Roland, v. 1093: Rollanz est pruz e Oliviers Cit, p. 53. iuplu n Bachelier d'armes de BAUDOIN DE V( doua Jumtate a secolului al XlII-lea), ed. 1866, ver-

431.

311

Mle Moyen ge. De l'arnour et autres essais, Paris, Fia 1988. 29.J. WETTSTEIN, Mezura", l'ideal des tivubadour essence et ses aspects, Zurich, 1945. 30.J. H. FOX, Robert deBlois, son oeuvre didactique et iuti tive, s. 1., 1948, p. 455. 31.THOMASIN VON ZERKLAERE, Der welsche Gast, 203. ed. H. Ruckert, Berlin 1965 (alctuit n 12151216) J.BUNKE, Hofische Kultw, Literator und Geselischaft im ha Mittelalter, Munchen, DTV, 1986, II, pp. 477-481. -Acea ratur pentru femei" este nc exaltat la sfritul Evului Mei Vezi n special Le livre du chevalier de la tour Landry pom i seignement de ses Jlles, ed. A. de Montaiglon, Paris, l exemplu pp. 24-27 despre inuta capului i privirea felelor mritat. 32. JEAN DE MEUNG, Le Roman de la Rose, adapl.il franceza modern, Paris, H. Champion, II, 1976, pp. 40 i 13501 . u. 33. GLIXELLI, Les contenances de table"..., J. MORAWSKI, Le Facet en Frangoys. Edition critique de c ductions des deuxfacets latins avec introduction, note et glon. Poman, 1923. Cuvntul Jacetus este explicat de ctre LJgu 1192 prin etimologia ,Jacetus quasi favens coetus" favorizeaz adunrile, sociabilitatea", am spune noi a 34.Op. cil., v. 13355 . u. Vezi de asemenea, ntre alic ple: JEAN RENARD, Le Roman de la Rose ou de Guil Dolle, ed. F. Lecoy, Paris, Champion, 1962, v. 472 . u. 35.Le Menagier de Paris, ed. G. E. Brereton -j. M. Oxford, Clarendon Press, 1981. 36.Vezi de asemenea importana manierelor la masa Liber mensalis de 60 de rubrici - n lucrarea scris de un <l can ctre 1323-1347: R. CREYTENS, Le Manuel de conv< de Philippe de Perrare OP (1350?)", Archivum Praedicatorum, XVI, pp. 107-135. 37.Numai crile II i III din Etica nicomahic erau cum naintea secolului al Xti-Iea. Cf. R. A. GAUTHIER, Magi L'ideal de la grandeur dans la philosophie paenne et d| theologie chretienne. Paris, Vrin (Bibliotheque thomistfi .' 1951, pp. 295-301; A. PELZER, Etudes d'histoire litterato scolastique medievale, Louvain i Paris, 1964, pp. 120 272-335. 38.TOMA D'AQUINO, De regimine principum ad reg>-> et de regimine iudaeorum ad ducissam Brabantiae, politii cula duo, ed. J. Mathis, Taurini, 1924. Cf. trad. en * 312

28.G. DUBY, Le Chevalier, lajemme et le pretre...,

OMAS DAQUINAS, On Kingship. To the King of Cyprus, ngl. i introd., de G. B. PHELAN i Th. ESCHMANN, The Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1949. Oglinzile prinilor pn n Renatere, cf. L. K. BORN, The of a Christian Prince by Desiderius Erasmus. Transl Introd. on Erasmus and on Ancient and Medieval Political , New York, Columbia Univ. Press, 1936. f AEGIDIUS ROMANUS, De regimine principum libri III, 1556 i Li Livres du Gouvernement des Rois. A XlIIth FYench Version of Egidio Colonna's Treatise De Regimine Fini, ed. S. P. Molenaer, New York i Londra, 1899. Op. cit., I, XII, pp. 18-19 (II, 1 al lucrrii originale: cf. trad. ,t, p. 54). STOTEL, Politica, VII, 17. rtea II, pars II, cap. XIII: Qualiter iuvenes se habere in ludis et gestibus et in vestitu. Op. cit., p. 192: Gestus autem dicuntur quilibet motus ,m ex quibus iudicari possunt motus animae", rea francez nu d echivalentul acestei definiii, ci trece preceptele morale. )p. cit, p. 213. U.-C1. SCHMITT, Religion et guerison dans l'Occident ", In Historiens et sociologues aujourd'hui, Joumees d'enuelles de la Societe francaise de sociologie (Universite II, 14-15 iunie 1984), Paris, C.N.R.S., 1986, pp. 135JLDEGARDE DE BINGEN, Causae et curae, ed. P. Kaiser, J903, pp. 81 i 86-87. PSEUDO-BOETHIUS, De disci,rtum, ed. 6. Weijers, Leyda i Koln, 1976. [ Pentru o vedere de ansamblu: J. SCHMIDT, nomik", n PAULYS, Realenzyclopedie der classischen iwissenschaft, XX, 1, 1941, col. 1064-1074; E. C. EVANS, Omics...", 1969, pp. 3-101. Mai specifici: F. M. BARBA-physlonomie, le temperament et le caractere d'apres Orand et la science moderne", Revue thomiste, 36, 1931, 1-351. ALDEBRANDIN DE SIENNE, Le Regime du corps. fcnate du XlUe siecle, ed. L. Landouzy i R. Pepin, Paris, L, JORDAN, Physiognomische Abhandlungen", Forschungen XXIX, 1, 1910, pp. 703-704 i pentru Ch.-V. LANGLOIS, La Vie en France au Moyen W, 1927, p. 120. NELIBERT, Die volkstumlichen Anschauungen iiber

313

Physiognomonik in Frankreich bis zum Ausgang dl Mittelalters", Romanische Forschungen, XXIX, 1910, pp. 557-67B 50. A NICAISE, La Grande Chirurgie de Guy ae Chauliac cam poseeen Van 1363, Paris, 1890. 51.M.-Chr. POUCHELLE, Corps et chirurgie Vapogee ^ Moyenge..., 1983. 52.W. J. COURTENAY, Covenant and Causaltty in MeiUm Thought. Studies in Phosophy, Theotagy and Economic Pra, tu j Londra, Variorum Reprints, 1984, III, p. 7 i 22 (n. 14): o imagfl care corespunde celei a mainii" universale. 53.ALBERT CEL MARE, De animalibus, ed. H. SladH Munster, 1916, voi. I, pp. 106-107 . u. 54.M.-Chr. POUCHELLE, op. dt. 55.E. PANOFSKY, Architecture gothique et pensee scolasttM (1951), trad. franc. Paris, ed. de Minuit, 1967. 56.A. ERLANDE-BRANDENBURG - R. PERNOUD - J. V PEL - R. BECHMANN, Carnets de Villard de Honnecourt, le ms. conserve la Bibliotheque naionale de Paris (N I! H Paris, Stock, 1986, pi. XXXVII (f. 19). 57. Old Testament Miniatures. A Medieval Pictwe Book 283 Paintings from the Creation to the Story o/David, ed Cockerell-J. Plummer, New York, G. Braziller, 1969, f. 2 Regi Samuel XI, 11), f. 46 v. (II Regi Samuel XX, 15-2 35 v. (I Regi Samuel XLI, 10-12). 58. L. WHITE, The Iconography of Temperantia aud Virtousness of Technology" (1969), reed. n Medieval Relkju n, ,. Technology, Los Angeles, University of California Press, 198fi i 188-201. 59.A. LEROI-GOURHAN, Le Geste et la Parole..., 1964 I MII 60.J. LE GOFF, Les trois fonctions indo-europeennts l M torien et l"Europe feodale", Annales B.S.C., 1979, 6, pp. li' 1215, comentndu-1 pe G. DUBY, Les Trois Ordres ou l'imci(/iii i dufeodalisme. Paris, Gallimard, 1978. 61.HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidariwn, II, 9. M 172. 62.J.-Cl. BONNE, L'Art roman de/ace et de profil..., 19H-1 , 268-273. 63.J. LE GOFF, ,Au Moyen ge: temps de l'Eglise et tenip marchand" (1960), reed. n Pow un autre Moyen ge, op. cit., J 46-65. 64.GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed E.-R.Labande, Paris, Les Belles Lettres, 1981, pp. 4344. 65.GIRALDUS CAMBRENSIS, Itinerariurn Cambrta, (trad. engl. L. Thorpe, reed. Harmondsworth-New York. l Books, 1978, pp. 92-93). 314

96, De modo bene vivendi, cap. LI, De operatione, P. L. 84, col 8 A. Ed. de J.-Th WELTER, L'Exemplum darii fa litterature et didactique du Moyen ge, Paris i Toulouse, 1927, , Oeneva, Slatkine, 1973, p. 458. l. V. W. EGBERT, The Mediaeval Artist..., 1967, n special ii. v. XI, XIII, i mai ales VI (clugrul Rufilus i scrie numele Hi iiiiii.ilapecare opicteaz, secolul XII) i XXX (autoportretul lui Ho dl Pavia scriind, 1389). THEOPHILUS, De diversis artibus, ed. C. R. Dodwell, 1961 i trad engl. J. W. Hawthome - C. S. Smith, New 1063 (reed. 1979). Pentru datarea precis, cf. L. WHITE, Redivivus" (1964), reed. n Medieval Religion and LosAngeles, 1986, pp. 93-103. I >espre importana transmiterii orale i vizuale a tiinei l meseriaului, vezi L. R. SHELBY, The Education of English Mater Masons", Mediaeval Studies, XXXII, pp. 1-26 pn special pp. 22-26). , Op. dt, pp. 81 i 62-63. A. SCHELER, Trois traites de lexicographie latine du XIIe XIII6 siecle", Jahrbuch Jur Romanische und Elnglische VI, 1865, pp. 43 . u. IbfcL, p. 142 . u. n jargonul studenilor parizieni, denudr devacuatrices sau devoyderesses" are un dublu sens: nneaz de asemenea prostituatele care i golesc" pe P. MANE, Calendriers et techniques agricoles.!., 1983. Vezi lea: J. LE GOFF, II tempo del lavoro. Agricoltura e i ilrllo zodiaco nei calendari medievali", Storia e dossier, 22, _|80p. H, I>l|<m. Biblioteca municipal, ms. 170, ff"s 59, 75 v. ; ms. , If"" 41, 49 v. i 148. Cf. Ch. OURSEL, La Miniature du XU** Vabbaye de Cteaux d'apres Ies manuscrits de la biblio-) dt Djjon, Dijon, 1926, pi. XXV-XXVI; A. SCOLBETZINE, | odal et son enjeu social, Paris, Gallimard, 1973, p. 31 i pi. D*pre copistul orator, vezi M. CAMILLE, Labouring for "...", 1987, pp. 423-451. p, dt, ffs 2 r. , 2 v. , 3 r. , 7 r. , 17 v. . fci, f. 18 r. (jos), ilustrarea lui Rut, III, 7: Booz este de Rut n timp ce doarme. Vezi i cei care bat grul r i din f. 12 v. if. 18 r. sus, Rut, btnd grul. l Alt. citat: autorul arat felul n care iconografia psaltirii i( u1320-1345 pentru Sir Geoffirey Lutrell i, n special,

, Ibid., p. 273.

315

imaginile muncii ncearc s traduc vizual o interpretri PsalmOor care legitimeaz, ntre altele, dominaia stpnului comanditarului manuscrisului asupra slujitorilor si.

\o

VII Limbajul gesturilor

pnd cu secolul al Xll-lea, raionalizarea gestului 1 privete nu numai etica, ci toate funciile comuatrlbulte, de mult vreme, gestualitii. Renaterea l|l n nvmntul colilor urbane i apoi n prograDOlastlcll universitare contribuie mult la aceasta. Se i ndeobte, sub formele cele mai diverse, o nou I"1, religioas (legitim, dar i eretic), negusto(halele), politic (parlamentul), ludic (jonglerii), de dat inseparabil de gesturile specifice. Aceste rmri sociale i ideologice de prim importan pun 2, ntr-un mod inedit, problema funciei de comuniesturilor. Dou situaii pot fi distinse, dup cum le pretind s formeze ele singure un limbaj" sau " o vorbire.

JL DIGITAL SI CONCEPTUL DE SIGNA ICE,

lecolul al XVI-lea pn n zilele noastre, limbajul " nne al surdomuilor a devenit un model pentru reflecie asupra gesturilor ca limbaj". n Evul nu se ntmpl acelai lucru. Desigur, un mare de texte, n special hagiografice, atest c | IUil folosesc semne {signa, nutus) pentru a comutre el su pentru a cuta s se fac nelei de ctre Aceste serhne sunt rareori descrise. n lista mira-

colelor svrite la mormntul sfntului abate Thierry du Mont d'Or (t533), compilat n secolul al IX-lea, este vorlm de un surdomut care era foarte priceput n tlcuirea sein nelor" pe care ceilali pelerini i le artau pentru al in< ii. i s caute vindecarea n acel loc. Pelerinii i artau, numrnd pe degete, ci bolnavi fuseser deja vindecaM n secolul al XlII-lea, surdomuii, ca toi ceilali cresl Ini sunt obligai la o spovedanie anual: Toma d'Aquino, I Summa teologic, Raimond de Penafort n Manual M peniten i invit s se spovedeasc prin semne i an mijloace de care sunt n stare" 3. Nu tim ce erau aceffl semne, ns nu este nici o ndoial c ele nu constituni un sistem coerent i fix, obiect al unei instrucii speciali aa cum va fi cazul ncepnd cu sfritul secolului ii XVIII-lea. Dintre aceste cteva indicii, sistemele de semne foluMtl n mnstiri se evideniaz cu precdere. ncepnd cu colul al Vll-lea, Beda i Pseudo-Isidor de Sevlll menioneaz dou sisteme complexe de calcul pe dejfl utilizate pentru comput: ele au menirea s ajute la dclri minarea datei Patelui. Unul dintre ele este bazat pe < 11 douzeci i opt de articulaii ale degetelor celor du\M mini, n legtur cu ciclurile lunar i solar ale amilii Cellalt permite, prin ndoirea degetelor i apoi asocieri degetelor cu alte pri ale corpului (pieptul, buricul, fen rul, sexul), numrarea de la unu la un milion. ns acf| sisteme de calcul - cunoscute n ntregul Bazin medii ranean i legate la origine de procedee ale divinaiei devenit caduce din pricina rspndirii abacului4. Dintre aceste procedee foarte savante, trebuie desM s distingem expresia comun a unui numr elemeni pentru aceasta, n Evul Mediu ca i astzi, ne-am pul( mulumi s ridicm unul sau mai multe degete de Ifl mn sau de la ambele. Astfel, se ntmpl adesru I gsim pe marginea manuscriselor reprezentarea uncii m| mini care indic, cu vrful degetelor, punctele suci i i| ale unei demonstraii. Ctre 1470, cele zece ponin reprezentate pe un basorelief nu sunt numerotai \\m cifre ci prin una i apoi dou mini ridicnd succes]
318

degete, fr ndoial anume pentru populaia analfaecleziastici care menioneaz pn la mijlocul Mediu sistemele de calcul manual i propun de s sublinieze valoarea simbolic a acestor Simbolismul denumirilor degetelor este bine sta-la Isidor de Sevilla: degetul mijlociu (impudicus) 0 anume suspiciune; degetul mare este legat mai ideea de putere. ns simbolurile se inverseaz ! n secolul al XlIIlea, predicatorul Etienne de descrie mna diavolului", la care degetul mare az pcatul mpotriva firii", care este cel mai at"6. o anumit omologie ntre gestul degetelor, va-l numrului pe care-1 reprezint i semnificaia simBtre i este conferit: pentru numrul treizeci, care ilul soilor, extremitatea indexului vine s dea Xt dulce" extremitii degetului mare. Pentru ai-olul vduvilor, indexul apuc degetul mare, aa | bstinena reprim amintirea voluptilor trecute". 0 sut, simbolul fecioarelor, degetele de la mna i cele de la mna stng formeaz o coroan l", Ins toate acestea au avut cu siguran o ntre-i limitat! | important este limbajul prin semne care permite lor s comunice ntre ei respectnd ntru totul renastic a tcerii, impus n anumite locuri sau momente ale zilei (n refectoriu, n dormitor, n [slujbei}7. Dei necesitatea pstrrii linitii este subdeja, de cele mai vechi reguli monastice, nu se Baz un astfel de sistem de semne naintea se[1 Xl-lea, la Cluny. Exist probabil la Cluny o list nc de la mijlocul secolului al X-lea, ns cea dintre listele pstrate dateaz din jurul anului secolul al Xll-lea, listele se nmulesc, se mresc loneaz pe teme, nu numai n ordinul clunisian, ci Itux, la Saint-Victor sau la Grandmont8. list clunisian conine o sut optsprezece \ ta este reluat i completat de cea a ; lj$l 319

Guilelmus de Hirsau (1071-1091) care prezint ti cincizeci i nou de semne. De cele mai multe ori, senini desemneaz obiecte (hran, veminte, obiecte lit; persoane (ngeri pzitori ai novicilor), uneori aciuni vorbi, a tcea, a ignora, a se mbrca, a tgdui, a vcdi a se spla...) i chiar noiuni abstracte (bine, frumo Cel mai adesea, semnul este mimetic: pentru a de un pete, unduim mna imitnd coada animalului. n im excepional, pentru o noiune abstract, semnul referina sa concret: pentru noiunea de bine, se m falca cu degetul arttor i cu cele dou degete ns pentru noiunea de ru, semnul redevine niinieu clugrul i pune degetele pe fa ca pentru a sirn ghearele uliului care-i nfac prada. Asocierea mai multor semne nu permite alcalin unor fraze" gestuale, ci doar precizarea semnificatului exemplu, clugrul face semnul pinii, apoi semnul I care se vars pentru a desemna pinea coapt ci pentru turt, semnul pinii este dimpotriv nsoit de semn al crucii n mijlocul palmei, cci n acest i mprit pinea". ntr-un mod analog, este posibil tingem diferitele feluri de peti sau diferitele slujbe moi tice. Folosirea semnelor monastice si problemele de 6 mare i nelegere pe care acestea le pun sunt atesU sporadic, de textele normative sau narative. Statutele < terciene din 1152, care amintesc regula tcerii n studiului, n dormitor i n special n refectoriu, ailti zeaz n mod excepional clugrul sau ajutorul care feuesc s exprime semne inteligibile" s folosi locul lor cuvinte simple cum sunt ap", pine", ns repede" i cu ct mai puin zgomot" posibil9. V astfel de ce semnele notate n liste nu au pretenia d furniza un limbaj complet: singura lor funcie este iU.'( de a da echivalenii unor cuvinte izolate, pentru pei de tcere obligatorie. n restul timpului, clugrii exprima ntrun mod mai normal. Cu toate acestea, anumii autori ajung s se i i din cauza folosirii excesive a semnelor, care au devenit

320

lor un mijloc ipocrit de a reduce regula monastic In 1180, Giraldus Cambrensis, n vizit la bene-de la Canterbury, este indignat de conversaia" Itft pe care clugrii o poart cu degetele n refecto- compar pe aceasta cu pantomima: el trage de aici c folosirea limbii, dat de Dumnezeu omului vorbi, permite o mai mare pietate dect folosirea (lor10. Gsim aici referirea negativ la histrioni i, n timp, ideea unei confuzii suprtoare privind jlllr." diverselor membre ale corpului. La nceputul al XlII-lea, Jacques de Vitry tun i fulger f clugrilor care, pentru a ocoli regula tcerii, Ii li uii s exprime cu minile lucruri vane i indis- et curiosa), vorbesc cu picioarele": comuni- nu este lipsit de importan, pentru c ei astfel colegilor lor btliile regilor, faptele vin-i aproape toate povetile i brfele lumii ntre-aceast epoc, signa, din cauza exagerrilor i lor pe care le provoac, devin n literatur un motiv licatorii povestesc de la catedra lor acel exem-tunsului", care va deveni o istorioar popular: o Bertrea, care i contrazice venic brbatul, se raz s i spun c o pajite este tuns" i nu Scos din fire, brbatul sfrete prin a-i tia femeia, nemaiputnd vorbi, continu s fac t semnul foarfecelor care, dup prerea ei, folo-a tunde" pajitea. ,Aa fac anumii clugri, Ifts Jacques de Vitry, atunci cnd tcerea le este |8 n celebra disput" dintre Pantagruel l i c Kiibelals va ti s obin din aceast situaie Iffllc, numai prin semne", cel mai mare efect13. Mediu nu ntlnim o gndire abstract, n ;1 retoricii, despre funcia paralingvistic a acesSigna n-au fcut nici ele obiectul unei reprezen-: e sistematice, aa cum este cazul, vom modalitile gestuale ale rugciunii. Reduse 1Ul Instrument limitat i excepional de comunilosina exclusiv a clugrilor, nainte de a motiv de glum, signa rmn n secolele XH-XIII 321

departe de noile cercetri intelectuale i n special fa speculaiile despre limbaj.

CUVINTELE I GESTURILE
nc sunt cuvintele fr gesturi. Aici, reprezentrile rae ofer un prim teren pentru observaie: n ce fel ;n 11 n secolul al Xll-lea, caut s exprime asocierea c cuvinte i gesturi? Anumite procedeee sunt vechi, ns ele cap aceast epoc o nou dezvoltare14. Unul dintre ele, < . nrudete cu acel ekphrasis antic, const n inel ml. chiar n imagine a unui comentariu verbal al acestei* j a unor cuvinte pronunate de personajul sau persoi reprezentate. Aceast indicaie, care este adesea inut, n arta medieval, de un rulou deschis sau o ter, este relativ independent de expresia gestului, reduce cel puin acestuia importana, pentru c 111 explice pe cont propriu coninutul mesajului. Deseori | filactera nsi, prin forma i direcia sa, este gestului", ca o prelungire a personajului care voi direcia celui care l ascult. Atunci cnd amni Im besc, ca n anumite reprezentri ale Buneive.--.iiii ntmpl ca filacterele s se ncrucieze pentru a repi ta schimbul de cuvinte, chiar contradicia argunicn respective. ns cel mai des, imaginea este lipsit de orice inscrl Atunci, gesturile pot exprima, dac nu coninutul ac<( discursului, cel puin ideea cuvntului: cum esl< atestat deja din Antichitate, care nsoete declami u braul ridicat i arttorul ntins. Sau gestul medieval, specific, pus uneori n legtur cu disputatia colari personaj argumenteaz, prnd s numere cu ai minii drepte degetele desfcute de la mna stan semnificaia precis a acestor gesturi ntr-o lucrare artistic este adesea dificil de sesizat, mai aloi imaginii nu-i este adugat nici un text.

Dac gesturile fr cuvinte sunt o excepie, i mal

24. Harold arat cu degetul ducelui Wilhelm gestul de seducie al clericului ctre Aelfgyva. Pe margine, gestul adulter, inversat, este imitat de un omule cu sexul foarte vizibil. Tapiseria de la Bayeux (sfritul secolului XI), Bayeux.

S lum un exemplu. Un gest din Tapiseria de Bayeux (ctre 1080) i intrig de mult vreme pe istorici 24). Sub un portic ai crui montani se termin cu (lou| capete de montri, o femeie st n picioare, ntoarsa cAti un cleric care, cu un gest amplu, i ntinde braul ctn i i atinge faa cu vrful degetelor. Scena este ncununfl de o inscripie care pare a fi un nceput de fraz netei n nat i cu att mai obscur: Ubi unus clericus e (Acolo unde un cleric i Aelfgyva...). Comparnd acea scen cu alte imagini, J. Bard McNulty a emis ipoteza ar fi vorba de un gest erotic: clericul ncearc s sedi femeia, iar fraza se ntrerupe pentru a nu trebui s spui mai mult. El a legat ndeosebi aceast scen de cea c;ir precede imediat pe tapiserie: ducele Wilhem de Norm. 1111 se afl pe tron, nconjurat de curtea sa. Rivalul i Harold, este n picioare n faa lui i i vorbete, art and degetul arttor de la mna stng n direcia ser urmtoare, cea a clericului i a Aelfgyvei. De fapt i dou scene formeaz un singur ansamblu pe care altf cumente ne permit s l lmurim: Harold este copilul terin al Aelfgyvei de Northampton, soia lui Cnul, i < Angliei i Norvegiei. Gestul lui Harold ar aminti adiili. de care mama sa s-a fcut vinovat n urm cu treizo > ani: Harold face eforturi s nege aceast acuzai i< i apas asupa legitimitii sale n momentul n care i i revendic dreptul la tronul Angliei15. Dar n lipsa, clu.u documentul iconografic, a unei referine textuale pred contextul istoric, episodul rmne dificil de interpreta Elocvena gesturilor reine n mod special atent 14 reprezentrile dramatice ale Patimilor lui Christos. ,IUI scena teatrului religios, ct i n pictura retabhinl..1 Evul Mediu trziu. Pilat l aduce pe Iisus, pui mantie purpurie i coroana de spini, n faa n evreilor care vocifereaz. Diverse tipuri de gesturi se n cieaz, reprezentate cu o precizie extraordinar (/' vezi pi. IX i X)16. Pilat face un gest de elocuie, cu I stng sprijinit pe toiagul autoritii, i arttorul 1I1 orientat, orizontal, ctre mulimea care url; enun nsei cuvintele Evangheliei: Ecce hai im

(Ioan XIX, 4-5), scrise uneori pe suprafaa lUi. In ceea ce-1 privete pe Iisus, el i ine minile t l ncruciate, ca i cum ar fi nc legate: un gest ;Stic al aceleiai figuri atunci cnd, izolat, ea Imaginea devoiunii Imago Pietatis sil crei cult se Ieste la sfritul Evului Mediu. n sfrit, evreii se gesturi obscene, convenionale n pictura acestei "ia cum o arat cel puin dou tablouri de Hans h' 7 degetele arttoare ncruciate n aer, degetul bgat n gur, smochina" atestat deja M Rite au o evident conotaie sexual; mna, cu ntoars la pmnt, coboar n semn de dispre. gesturi sunt semne cu att mai bine identificate Joii care le privesc n biseric cu ct ele trimit la convenii picturale, ci la nnc obiceiuri populare de ^ u exist oare n sfrit o legtur ntre pre- astfel de imagini i locul tot mai mare fcut 1 !n viaa public? Aceast evoluie se observ n pea dramei liturgice i n evoluia, ctre o toleran M9, a atitudinilor privitoare la jongleri,

mu.

325

JONGLERII REABILITAI?
Forma scris sub care ne-au parvenit textele literare i Evului Mediu ne arat cu mare greutate felul n care aci te opere au fost produse, mimate, primite. Or, cuvntul gestul, mimicile, dansul i muzica au avut aici, ca i ,.l< tul", un rol major. n cazul cntecelor de gest, textele au pstrat c trsturi caracteristice ale performanei" originale. Pe o parte, formule recurente marcheaz articulrile pi tirii ca tot attea jaloane recognoscibile peste tot. As jonglerul, care cnt acompaniindu-se cu o viel, d nou avnt" aciunii, a crei desfurare e urmrii ;i bine de ctre auditori. Pe de alt parte, textul nsui itu; gesturi, mimetice sau deictice, pe care jonglerul le faci acelai timp n care descrie aciunea personajelor sau pronun discursul. G. J. Brault a vorbit n legturii acestea despre gestural scriptlQ. Aceste gesturi, n calII de formule, se repet n circumstane analoage, nu nui n acelai cntec, dar i de la un cntec la altul. Au ntmpl n Cntecul fui Roland, Cntecul lui GuillaunM n ncoronarea lui Ludovic, cu gestul de mnie, de anii i re sau de sfidare care const n a simula scoaterea din teac. Jonglerul i ndeamn de asemenea auditorii l tatorii s deschid bine ochii. El i invit poate sa fa I efort de imaginaie, ns cu siguran i s l privea: i I el, mimnd gesturile eroilor si: Francii tac, veiU (l sunt de tcui !" (v. 263); Vedei cum se nfrunt frai pgnii!" (v. 1187); Vedei-l pe Roland leinat pe su!" (v. 1989); Vedei acum btlia aspr i crudrtl 3403). Atunci cnd jonglerul evoc jurmntul ni| lui sau al unui viteaz, el este cel care pare s depuiid jurmnt: Pe barba asta care este a mea" (v. 17lit| barba asta pe care o vedei toat alb" (v. 261) < preface c nvrte deasupea capului o sabie Aceast sabie pe care o voi lua cu mine n Arabi 2282). n toate aceste cazuri, trebuie s ne imaj_>,i

 longlerului apucndu-i barba sau prefcndu-s^c:: t. sau artnd n jurul su o sabie imaginar...-*4 ulo de aceste exemple, Paul Zumthor ne invit s tem dimensiunea teatralitii acestei literaturi" eronat numite aa, pentru c textul, nainte de a fi prin scriere, nu exist dect cntat i mimat. lsul Poemului moral (Liege, ctre 1200) noteaz gestul degetului prin care interpretul marcheaz povestirii sale. Jonglerii i poeii nu aparin lumii S, disciplinii morale a gestului, a regulilor antice Cil, a muzicii ca speculaie matematic. Ei aparin Jgrab celei a universalitii dansului" i a unui tu ni difuz al ritualitii universului", n care dansul toate artele si antreneaz n jurul su brbaii i demonii i damnaii i, n dansul macabru de la , Evului Mediu, Moartea nsi20. t lungul secolelor ns, n contrapunct cu aceast I pozitiv i fecund a gesturilor jonglerilor, o alt prevalat n cultura dominant a clericilor. n , tradiie antic i medieval a textelor teoretice i tt cu privire la gesturi, att n domeniul retoricii cel al eticii, gesticulatio negativ i excesiv a lului este opus lui gestus pozitiv i moderat al || Orator i al bunului cretin. Cci dincolo de mimi reali, figura simbolic a histrionului este Ipltor al tuturor condamnrilor gestului urt". I acestea, n secolul al Xll-lea imaginea jonglerilor I le schimbe, n acelai timp n care felul de a jude-Jalile" acestora evolueaz. S analizm mai : cu totul surprinztoare.

;CANTRET I JONGLERII
llre de la nceputul secolului al Xll-lea, provenind lft Relms, ne dezvluie o extraordinar ilustraie R cuprinznd dou registre suprapuse [ii 26)21. de sus apare imaginea regelui David cntre, t&nd la harp i nconjurat de personaje care Stf

26. Jonglerii, David cntre i ursul. Tipurile de muzic i gestui ilr n partea de sus i n cea de jos a imaginii duble. Cel mascat n UH n toba sa, jonglerii i ncrucieaz picioarele sau fac tumbe. Psattti (secolul XII), Cambridge, St. Johns College, ms. B. 18, f 1 r.

328

la alte instrumente de suflat (org, trompet) sau de .1 Ic (clopote). Unul dintre ei psalmodiaz. .partea de jos, centrul imaginii este ocupat de un om lt& n picioare purtnd o masc ce rnjete i o blan Bl care lovete ntr-o tob. n stnga sa, dou pervorbesc artnd cu degetul, n timp ce un al treilea liseaz picioarele i i ine minile n olduri: el . La stnga sa, dou personaje cnt (la viel i i alte dou fac tumbe, potrivit unei reprezentri ale a jonglerilor. i Imaginea lui David cntre este cu totul obi- mai ales n ilustrarea Psalmilor, nu cunosc un alt iu al asocierii sale la o astfel de imagine de jonglerie. rea acestor dou registre este cu att mai dificil jtat. Ierarhia simbolic de sus i de jos, faptul c compartimentului superior este puin mai mare, ntarea unui personaj biblic pozitiv cu o masc ite jongleri condamnai, n mod tradiional, de ilseric nI" ar trebui s lase nici o urm de ndoial voina artistului de a opune aceste dou registre .i binele i rul. Anumite gesturi i traducerea ico-inumitor sunete sugereaz de asemenea ideea unei t de valori: ritmului cadenat al burdufurilor orgii, Ordonate a clopotelor i sunetelor flautului li se percuia violent a tobei ursului. De asemenea, dor paralele, uor ndoite, ale cntreilor din de sus li se opun picioarele ncruciate ale unuia dansatorii din partea de jos i mai ales tumbele a lire camarazii si. ate acestea, mai multe personaje ar putea la fel de flgureze ntr-unui sau ntr-altul dintre registre. De .11, cei care cnt din corn sunt aproape identici att lt l n partea de jos. Imaginea nu este lipsit de lent i paralela sugerat ntre David i urs nu este ne liniteasc: nu este oare masca duplicatul 1 regelui cntre care s-a lsat prad farmecelor 1? Nu este oare ea i imaginea nebuniei pe care i ntruchipat-o n faa filistenilor: el s-a prefcut naintea ochilor lui [a lui Achi, regele din Gat, N. tr.], nebunii i sttffei&fM^ut}.' mergea n mini i lsa
329

s-i curg balele pe barb"22? Masca ursului este o : gine puternic a folclorului medieval: n secolul al VIII || deja, Hincmar, arhiepiscopul de Reims, condamn ,Joo| rile ruinoase cu ursul", ca i mtile dernonilor" 2: secolul al X-lea, Fromond dedic novicilor din Tegerni un mic poem n care se identific cu un jongler care prinde cozi de animale la cingtoare, gesticuleaz minile", se preface a fi lup, urs sau vulpe, i invoc -a ritele [larvas) cu minile deschise24. Cea mai v meniune a unui carnaval la ora (la Roma n 11 4 ( i ) scrie i ea omorrea unui urs: este poate vorba de o vai toare ritual, atestat din plin n epocile ulterioare, au om nvemntat cu o blan i o masc de urs25. Ipoteza unei imagini ambivalene este ntrit < scrisoare celebr a Sfntului Bernard care conipn clugrii albi cu jonglerii. n ochii lumii, scrie el, i unii, '> alii par a inversa valorile comune. Abatele de Clan insist n a-i judeca negativ pe jongleri, teatrul" lor i Irlj n care ei excit plcerile senzuale. ns imaginea joi iilor care, cu capul n jos i cu picioarele n aer, se S jin i merg n mini, contrar obiceiului oamenilor, atrag astfel toate privirile", i apare i lui ca o metaforl acestei alte inversri a valorilor lumii pe care o repn li retragerea monahal: aceasta este i ea un fel de ,Jo( ns un joc elegant, cinstit, grav, frumos, capabil s b cure privirea spectatorilor cereti".26 Despre clugrii albi, gata s se converteasc n I metaforic n jongleri n ochii lumii, se poate spune < fl ocup n textul Sfntului Bernard locul care-i apar n H I David n imaginea psaltirii. n cele dou cazuri se conflril ambivalena statutului jonglerilor n societatea secolului Xll-lea.

MESERIA DE JONGLER
din cultura clerical continu s condamne cu gesticulaia histrionilor 27 . i pentru John din Sallsl comedia" lor are o valoare metaforic, ns n m

n aceast epoc, majoritatea documentelor provi j

380

c ntreaga comedie a vieii umane" i duplici-i iu inerilor, i nu, precum pentru Sfntul Bernard, aul departe de lume28. 1us Augustodunensis pune abrupt ntrebarea: speran au jonglerii? una. Cci ei Bl servesc din toat inima pe Satan"29. sce la moartea lor, jonglerii trebuie s mearg Infern. Purgatoriul care este pe cale s se nasc le IM ineipiu refuzat. i totui, pentru oameni ca ei sau l ini asemenea cmtarilor a fost inventat" Purga-n secolul al Xll-lea. Ca i cmtarii, ei sfresc deci Blestrecuran aceast anticamer dureroas, dar de Paradisului. Purgatoriul este sperana!", se spune * Vreme, ca un ecou la formula pesimist a lui O dat cu Andre le Chapelain, jonglerii sunt l admii n paradisiaca mprie a iubirii", un nou 31 LUS imaginat de poet . lltatea tradiional a ierarhiei ecleziastice i vizeaz pe clericii rtcitori, goliarzii i spectacolele pe tia le dau chiar n biserici: n 1207, papa ,lu al IlI-lea condamn jocurile de teatru pe care n biserici, n care introduc mti monstruoase" dau la excese de gesturi obscene care njosesc . preoilor n ochii oamenilor". Aceast judecat rnd n dreptul canonic. Scopul su este, n linia i gregoriene", s marcheze mai bine, n statutul elor, n spaiu si timp, diferenele dintre clerici i i limita, din ce n mai vizibil, dintre sacru i pro['numai jonglerii nii, ci i gesturile lor mimetice nsemnate cu sigiliul pcatului. tim ct Icre a trezit, nc din Antichitate, ideea de imitare i' i mediul gesturilor. Ea este unul din fundamentele h u l i i i de ostilitate fa de jongleri. n cultura ca este ntrit de ideea c mimesis cade cu I ( . I i l f partea falselor aparene oglindite; adevrul totdeauna ascuns, dincolo de oglind: aceasta nu t vanitatea, seducia, desfrul. Considerate istice pentru histrioni, gesturile de imitaie aparin

331

lumii viciilor. Nu numai c ele sunt menite damnrii, acetia o joac venic, n teatrul Infernului. . n 1206, Thurkill, un simplu ran din Essex i peh i la Santiago de Compostela, svrete, n timpul uni I ziuni, o cltorie n lumea de dincolo33. El povestesi ce a vzut, n diverse biserici din sudul Angliei, nainti un cronicar, dup toate aparenele Ralph de Coggesl s transpun n scris povestirea sa. Thurkill ajunge n locul unde sufletele pctoase trec printr-un foc pui tor; apoi, cobornd din nou de pe un munte nalt, el teatrul" Infernului [in theatrali ludo). Acest teatru instalat ntr-o cas; n centru se afl un loc [plteai I i formeaz un fel de scen, cu scaune din fier nroit n n care damnaii sunt torturai n mod cumplit. De mprejur, demonii sunt aezai n cerc pe alte scaune, tru a se bucura de spectacol (spectaculum). n sfrii, id este nconjurat de un alt zid, de cinci picioare nlime,] deasupra cruia vizitatorii pot distinge, din exterior", nurile damnailor. Acetia sunt clasificai pe ca sunt orgoliosul, preotul nedemn, cavalerul, judeclti nedrept, adulterinii, calomniatorii, hoii, ranii p< morarul, negustorul necinstit. Fiecare i joac 11 imitnd, pentru venicie, gesturile prin care a p. primul, n faa demonilor care pufnesc n rs nln svrete gestul omului umflat de un orgoliu nemsiir [gestum hominis ultra modum superbientis). Brbatul uri ter i femeia adulter reproduc n faa tuturor, ruinea lor cea mai mare, dar la ncurajrile demoni micrile dragostei i gesturile impudice" [venereos mc et impudicos gestus) prin care s-au condamnat. flr| care au muncit necinstit pmntul stpnului loi demonilor o reprezentaie", mpreun cu plugul l [cum aratro et bobus coram eis repraesentanfj. Paradoxul este c n aceeai epoc jonglerii sunt plin nflorire! Curile regale (n Anglia mai mult denii Frana, este adevrat), princiare sau senioriale, episcopale, primesc jonglerii i i retribuie n mod ra Pasiunea pentru spectacole i admiraia pentru gest I iile histrionilor" nving judecile ursuze ale canonii

Ele se exprim cu diverse ocazii: de exemplu, P>descoperirii fascinante a unei culturi diferite a corI i a dansului, n contact cu Orientul, datorit cruciau marelui comer34. Sau chiar n Europa, atunci constituie o cultur urban care se elibereaz de mnstirilor: ctre 1243-1247, pe strzile oraului iele Salimbene de Adam nu-i poate reine un i de admiraie la vederea unui grup de ineri brbai fete muzicani care ddeau o reprezentaie cu I foarte potrivite"35. Clericii nii, i exemplul aces-o arat, sunt rareori desprini de preocuprile lor lor. i ei sunt sensibili la necesitatea unei ideologice a histrionilor, reabilitare care urmea-seam trei ci: nvtura reactualizat a artelor dreptul canonic i teologia scolastic. Didascalicon, Hugues de SaintVictor trece n uiaterile vremii sale i pledeaz pentru unitatea merge pn la a incorpora celor apte arte liberale le apte artes mecanicae: esutul, armureria, agricultura, vntoarea, medicina i chiar teatrului" (theatrica). Aceast adugire reprezint remarcabil de legitimare ideologic a tehnicilor IU la baza transformrilor economice i sociale ale li Locul conferit printre ele lui theatrica terge din taiile negative ale tradiiei isidoriene. Hugues despre teatru i despre jocurile din aren i din gimnastic n Antichitate. Aceste divertismente, I . ntreineau sntatea corpului i mpiedicau svreasc crime. El afirm explicit acest [Jocurile se numrau printre aciunile legitime". ; refer la trecut, o astfel de judecat privete ea i prezentul, activitatea real a jonglerilor n contemporan i, mai larg, dezvoltarea unei care afecteaz deopotriv liturghia, dramele Hi predicarea public36. n acest sens, Didascalicon IU totul complementar raionamentelor pe care consacr gesturilor i moralei gesturilor n De novitiorum. I . I acestei complete restructurri a programului
333

artelor liberale, reluarea speculaiilor etimologice tind* ea s revalorifice statutul ideologic al histrionilor. Veci etimologie isidorian a cuvntului histria (cel care Iti sete)37 se mbogete: potrivit lui Etienne de Touij (tl203), povestirea, res gestae, trebuie legat de gestus i cauza rdcinii comune gerere i pentru c histrionii i prezint prin micarea corpului lor i prin modificrii) 1.1 gesturile altora"38. n ceea ce-1 privete pe Etienne Lanj U (t 1228), el a recurs la rdcina greceasc ystoron, cai e v s nsemne a vedea sau a gesticula"39: histrionii p< gesticulnd. ntregul prestigiu al povestirii se rsfrnge fel asupra statutului histrionului i asupra gesturiloi nu i-au adus pn acum acestuia dect denunri viola 2. Dezbaterea canonic contribuie la aceeai r Punctul de plecare al dezbaterii este aici un canon Decretului lui Graian, a crui substan provine dl Sfntul Augustin: este interzis s faci cadouri actorlli O formul cvasiproverbial a Sfntului Ieronim confl acest lucru: A-i cinsti pe histrioni nseamn a te im I demonilor". Comentnd acest canon, Rufinus din Bolc (f 1190-1191), apoi Etienne de Tournai, discipolul | atenueaz de la nceput rigoarea acestuia: canoni.?!!! invit s vedem n spatele actorului un om obinuit l, mult nc, meseriaul, profesionistul gesturilor. Cu toate acestea, aceast nou legitimitate nece cteva garanii, deci anumite restricii. Aa cum s-a ntl plat adesea, o nou distincie, ntre protii histrion bunii jongleri, permite Bisericii s salveze c e l pj aparenele doctrinei sale tradiionale. Aceast distinct aprut nti la Petrus Cantor41. n Verbum abbreviatum, Petrus pare totui animal | ostilitate cu totul special fa de toi histrionii: jusl II li prin utilitatea lor toate meseriile pe care le vede prollli i n jurul su (ranii, podgorenii, tbcarii, croitorii carii, dulgherii, fierarii, estorii, vopsitorii, pietoni puin cei care nu picteaz lucruri zadarnice" -, fabl I de instrumente muzicale, orfevrii, gravorii i chiai i canii de zaruri i jocuri de ah), el face o singur. n privina jonglerilor42. Aceast slujb este singuri 88*

nici o utilitate i nici o necesitate, astfel nct este L despre care se poate spune: a fost menit ruMi Fetrus Cantor este mai puin categoric atunci cnd duce anecdota jonglerului care-1 ntreab pe papa Iru (al III-lea?) dac poate spera s se mntuiasc itndu-i profesia44. Ezitarea este revelatoare pentru Umbare general de atitudine: nu mai este vremea nrii ei fr drept de apel, dar nici nu a sosit mo-rectinoaterii ei depline. nevoie de un miracol pentru ca ezitrile papei s r.ite: mai precis un miracol datorat Fecioarei, cel al Icterului de la Notre Dame", care invoc o intervenranatural pentru a da gesturilor jonglerului, sublillntr-un fel de rugciune, deplina lor legitimitate. l^d de curnd lumea sa i intrnd la abaia de la rtix, un jongler nu cunoate nici una dintre rugciuniliare clugrilor. Ruinat de ignorana sa, ns ii cir dorina de-a o slvi pe Fecioara Mria, el se duce ins sai fac meseria" n faa statuii Fecioarei. Pe lali clugri dorm, el execut n faa Fecioarei exerciiile pe care le cunoate, danseaz cu hle n sus i merge n mini". Un clugr l sur-fl Q denun abatelui. ns prin apariiile sale, I n rspltete pe cel ce i este credincios i l pe abate c aceast form de devoiune, simpl r, este perfect legitim45. ! Cantor admite i el c nu exist dect jongleri 9Ul, care i flateaz pe prelaii bogai cu le lor dezordonate, nscocirile i gesturile lor"; p asemenea jongleri buni, ale cror gesturi nu sunt Uneori de noblee46. Astfel, n Summa de sacramen*"Opune o distincie ntre dou categorii de actori, pe grij s-i numeasc n mod diferit: jonglerii care .,chl povestiri pentru a nmuia inimile" i care treitolerai. i histrionii, funambuli, mimi, amgitori", ibulesc neaprat respini47. leputul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham l. i rndul su o distincie ntre trei categorii de

histrioni: cei care i prefac i i schimonosesc corpd prin srituri i gesturi, se dezgolesc n mod ruinos sau i pun mti oribile"; ei sunt cu desvrire condamnabili i trebuiesc forai s-i prseasc meseria. Cei care i lucreaz, dar se poart ntr-un mod nelegiuit, nu au doini ciliu stabil, dar vin pe la curile celor puternici i spurt pentru a le fi pe plac, calomnii despre cei care nu sunt iti fa": i aceia sunt condamnabili. n sfrit, cei care cunfl la intrumente muzicale pentru a distra oamenii" i vaM sunt de dou feluri: cei care frecventeaz tavernele cnt cntece lascive sunt la fel de condamnabili ca i < dinainte. ns cei care sunt numii jongleri", care cni povestiri despre prini (gesta principum) i despre vii U sfinilor, mngie pe cei bolnavi i nu svresc toat* i niciile dansatorilor i dansatoarelor, pot tri din nu < A lor. i Thomas red n felul su anecdota jonglerului papei Alexandru: spunndu-se c jonglerul nu avea 1 un alt mijloc de subzisten, papa l-ar fi autorizai s continue activitatea 48 . Necesitatea material i socii sfrete prin a nvinge ultimele rezistene ale tradll juridice i morale. 3. Aceste eforturi de reabilitare a cel puin o parte < l l i tre histrioni culmineaz la scolasticii nii. Se vede < claritate acest lucru ncepnd cu anii 1235-1245, la ufl dintre primii (i fr ndoial dintre cei mai mari) prole* franciscani ai Universitii de la Paris, Alexander din I I . I I N (ctre 1185-1245). El este primul profesor al Univ de la Paris care comenteaz Sentinele lui l ' e l i j Lombardus (1158), o lucrare care urma s devin tea tul baz a studiilor de teologie pn n secolul al XVI || Swnma teologic atribuit lui Alexander din Hales esl 1 1 degrab o compilaie de texte pe care le-a scris el nsiin care au fost redactate de ctre elevii si. Interogai u l i i asupra rului, a originii i aspectelor sale, el distin, 1 categorii de pcate: pcatele inimii" [peceati cordis. s.111 intenie), pcatele gurii" (peceati oris: toate formei cuvinte pctoase), i peceati operis, expresie pe < u . pun s o traducem prin pcate ale faptelor 1 1 turilor" 49 . S desfacem una cte una piesele corup........n ale argumentaiei scolastice. Exist mai nti dou feluri de peceati operis, celi

ornatus (vemintele inutile, gtelile) i cele care gestul i semnele corpului" [quae pertinent ad ges%l nutium corporis). Printre cele din urm, trebuie s em pcatele care fac ru aproapelui (este cazul lui ^i pcatele n sine (in se). le n sine cuprind la rndul lor dou categorii: s), definit ca o micare a gurii, i ioculatio care micare a ntregului corp. S notm, n cele dou , accentul pus pe micare. Cuvntul ioculatio nu mai ferent: el este din familia acelor iaca (glumele, l a lui ioculator (jonglerul)50 i include toate de plceri i bucurii ale trupului, de la dansul
lascive" (ioculatio chorealis mulierum lascivarurri) ? olul jonglerilor (ioculatio histrionica). ier din Hales

ncearc s reabiliteze ioculatio, i cum face pentru rs51. Pentru aceasta, el uzeaz lentul pro et contra, care st la baza oricrei raii scolastice. El se face mai nti avocatul li, adunnd acuzaiile. Citatele din Sfntul Ioan )mul sunt aici la loc de cinste. Sfntul Augustin mic s-i cinsteti pe histrioni") este de asemenea lungul Decretului lui Graian. Vin apoi argu-Oontrare, care nu sunt neglijabile: Ecclesiastul ieste s dnuiesti") i exemplul clasic al dansului 1, n sfrit, n faa acestor argumente opuse este 0 soluie, care merge n sensul celei mai mari Potrivit circumstanelor, dac intenia (cuvnt cazuisticii peniteniale) este bun, dac neceturale" o cer (adic dac subzistena jonglerului aceasta) i, mai mult, dac practica artei lor i dansatoare i pe jongleri s se exerseze, se poate iluzia nu numai c nu exist pcat mortal, dar Iun pcat mrunt se adeverete a nu fi ntotdeauna Hi iar n majoritatea cazurilor nu exist nici un Aceast demonstraie, n care silogismele joac p fel de mare ca i citatele autoritilor, Alexander M propune de asemenea o scar a culpabilitilor, m (ggraba a non-culpabilitii: n cazurile, foarte se poate vorbi de pcat, spectatorii sunt mai ai dect actorii, iar acetia din urm sunt i j

mt

La o asemenea justificare, marii profesori ai scola In triumftoare de la mijlocul secolului nu au mare lucru ii adugat. Un alt franciscan, Bonaventura, declar spectacolul dansului" nu este ru n sine", ci numai patru cazuri: dac urmeaz un mod lasciv", dac plcerea, dac este dat n vreme de tristee, dac este fa] unui cleric. n toate celelalte cazuri, dansul este tolcr bil52. n ceea ce-1 privete, dominicanul Toma d'Aqiill recunoate, n termeni asemntori, c slujba hist nilor" nu este ilicit n sine" i c histrionii nu pctuil atta timp ct pstreaz msura n jocul lor, n cuvitit i faptele lor. De asemenea, se cuvine s fie retribuii, condiia ca aceasta s se fac fr excese53. Aceeai cazuistic predomin ntr-o decizie conici ran a papei Innoceniu al IV-lea (1243-1254), care I aitj rizeaz pe cleric s fac gesticulaii de histrion, fr atrage infamia i chiar fr s pctuiasc, cu condil Ui acest lucru s fie necesar pentru a mngia un bolnav pentru alt motiv justificat i cu condiia ca acest cki li nu-i fac din asta un obicei"54. A mngia pe cei navi": cu aceiai termeni, aplicai acum clericilor, Thoi de Chobham justifica activitatea bunilor jongleri, legitimeaz acest gest caritabil printr-o autoritate bibi din moment ce David nu s-a ruinat s danseze gol privirile servitoarelor lui, gesturile de consolare | preoii le fac imitnd pe jongleri sunt primii. Dumnezeu. Este lumea ntoars pe dos, preotul a: locul histrionilor, ca i cum registrul inferior al inia din psaltirea noastr aparinnd oraului Reims s- frnge peste registrul superior... DRAMELE LITURGICE ncepnd cu a doua jumtate a secolului al X-lea ricile sau mprejurimile lor devin cadrul reprezenti dramatice55. Acest teatru religios" este menit, mai mnstiri, cu ocazia marilor srbtori religioase (d nul, Boboteaz, Sptmna Mare), s informeze i n treze comunitile care celebreaz cu bucurie nai arm nvierea Mntuitorului. Slujba Pstorilor, Slujba Si

388

), Vizita la Mormnt, sunt, printre altele, scenete ite pe dialog i cntate, reprezentate de mai muli clugrie sau clerici care dein toate rolurile Jigwa), inclusiv cel al lui Christos sau al . Aceste reprezentri nu par s provin direct nici lln.ilul liturgic al mesei, nici din textul Evangheliilor: mai curnd ca o dezvoltare de tropi, adic de | Ueri muzicale ale textului liturgic. Pe msur ce In importan, ele trec din mnstiri n bisericile P, ndeplinind pentru clerul local i pentru toi funcii pedagogice, dar i ludice, afirmate mai spectatorilor i auditorilor li se arat i li se in I-prii cntece, gesturi i utilizarea spaiului interi-care este episodul istoriei sfinte a crui | rtre o svrete Biserica n acea zi. La origini, sunt n latin, ns alternana dintre latin i Utohton este atestat ncepnd cu secolul al B devine aproape o regul. Boate acestea, dezvoltarea dramei liturgice ntmj^tene: clugrul Gerhoh din Reichesberg (1093amintete cu remucare c a participat, pe vre-" era profesorul elevilor claustrului din Augsburg I, la Jocuri i spectacole cvasiteatrale", n zilele de lire, n refectoriu; el mrturisete chiar c le-a diriRenUoneaz n legtur cu acest lucru un joc al lui Jn martor important i ea, Herrade din Landsberg, la Hohenburg (1167-1195), se opune reprezen[ioci, \xid$ pe care le consider depravate i crora taz de fi ters orice distincie ntre clerici i asul ritualului [ritos) splrii picioarelor din Joia remucri trzii trebuie nelese mai ales ca i despre dezvoltarea teatrului religios, n mnstiri Ici. Gesturile ocup aici n mod necesar un loc pnportant. De asemenea, ele sunt notate uneori n eciale, i cu o precizie crescnd56: astfel, cluclugriele pot nva nu numai cuvintele pe s le cnte i felul de a cnta, ci, n acord cu l felul de a se mica i gesturile precise pe I fac. De exemplu, cele trei Marii care vin la Mor-,ie s mearg, 338

pas" {pedetemptim, lente, humiliter, paulatim); apoi, rv | rea fiindu-le vestit de ngeri, care arat cu degetul eAU Mormntul gol, ele trebuie, dimpotriv, s se ntoiirl clericii care alctuiesc aceste crulii" par s aib nun u grija de a armoniza gesturile nu numai cu semniln >i cuvintelor, ci i cu cntecele i ritmul muzicii. Astfel, tft sul ndurerat" al Mriei este expresia cntecului ci ml crimat"58. Anumite rubrici subliniaz importana ai i i acord al gestului i al vocii, lund forma unor comei 1I4 generale ale gestualitii dramatice: n Jeu d'Adam m pus ntre 1146 i 1174, rubricile prescriu s se fac gflJ potrivit cu obiectul despre care se vorbete" i, de eX piu, oricine numete Paradisul trebuie s-1 priveasc s-1 arate cu mna"59. Totui, aceste rubrici, destul de limitate, las frfl doial cmp liber unei anumite improvizaii. Astfel, peB Mria nu exist dect un singur mod de a-i exprimi rerea: ea poate s-i plece capul cnd la dreapta, cam stnga"; sau s-i frng minile, dreapta n stnci stnga n dreapta, apoi din nou dreapta n stnci mulnd doliul"; sau s se plece n faa altarului, cm | acoperit"60. Atunci cnd soldaii" care pzesc Moi mai se ridic pentru a constata c acesta este gol, ci autorizai s fac ce cred de cuviin": nici un gest sp| nu le este prescris, poate pentru c, jocul acestor pd naje secundare fiind tcut, gesturile lor capt i <!< puin importan dect cele ale personajelor principali Rubricile, ele singure, nu permit deci s ntrlcj dect cu mari lacune felul n care se desfoar dmiui ce gesturi sunt svrite n cadrul lor. Poate oar< ii grafia s acopere aceast lacun?
alergnd {festinanter, velodter, ceierigressu)57. Clu..; mi

IMAGINILE I DRAMELE LITURGICE

Cu mult timp n urm, Emile Mle emisese ipotl influene a dramei liturgice asupra anumitor pa iconografice: el luase ca exemplu mai ales jocul Per (ntlnirea dintre Christos mbrcat n pelerin i 11
340

maus care-l invit s stea la masa lor pn dimine*m sculpturile de la Notre-Dame-la-Grande din PoiBB, Combtut pentru scurt timp, ideea a fost reluat L mod convingtor de ctre Otto Pcht ntr-un stui pili nu trunztor despre dezvoltarea stilului Burai narativ" n Pra englez a secolului al Xll-lea. urile Studiind n special Hle Psaltirii de la SaintKt m Alban, el a legat foarte pre- multe trsturi singulare ale iconografiei lor de din Peregrinus de la Fleury-sur-Loire utilizat deja de 63 Iul ntlnirii lui Christos cu pelerinii de la Emaus :entat pe trei pagini succesive ale psaltirii. Pe _, apariia lui Christos mbrcat n pelerin _, este absolut conform cu descrierea din textul este descul, poart o tunic i o bonet, i ine un ,on (longa palma gestans, spune textul dramei) ctre soare. De o parte i tus de alta, cei doi pelerini ii roag s accepte invitaia lor pn la rsri-.... Acesta din urm este reprezentat ntr-un col ii, i unul dintre cei doi brbai l arat cu dege-,i ll semnifica c l invit pe Christos pn n zori; _ mn, la fel ca i n dram, pelerinul l ine pe de umr n momentul n care acesta d semne de i i aici, imaginea coincide perfect cu indicaiile \J\ngat se velle discedere: ipsi autem retineant eum). ift Imagine pare s urmeze i ea, n acelai fel, tex-,..: Iisus st la mas ntre cei doi pelerini i le pinea cu un gest cvasieuharistic pe care textul l L|ft (accipiens autem panem <Peregrinus>, elevatum Ctextra benedicat, frangatque singulis partibus canKrela imagine, Iisus dispare sub privirile mirate ale Or, ca n anumite reprezentri ale nlrii, nu se Cep dect picioarele sub arcatura care reprezint P iftlii64. ns ntr-un alt manuscris englez nrudit I, Christos dispare trecnd pragul uii, aa cum _ {exiens per hostium ex aduerso chori)65. tul foarte strns ntre iconografie i drama litur-I Verific i n alte cazuri: atunci cnd Mria

341

Magdalena, n drama liturgic Visitatio Sepulchri, vin spun apostolilor c Iisus a nviat, sau cnd Tom. i, du-se, i pune degetul n coasta lui Christos66. Dar imaginea poate nu numai s reprezini actorilor", ci s i aminteasc, cu i mai mult forj turile reale ale Patimilor a cror sfnt reprezml memorie vie este drama liturgic. Una dintre minl.i Psaltirii de la Saint-Alban reprezint gestul fainio Pilat care i spal minile" la ieirea lui Chrl ! momentul n care acesta este predat evreilor (ti. 27] v"' bag mna dreapt n ligheanul care i se ine. Cu stng (semn negativ apriori), el se adreseaz evreiloi cu gura deschis i cu indexul ridicat, discut nfai ridic mna ctre ei, stropind n direcia acestora. Ni picturi de ap, ca i cum tocmai i-ar scoate in; ligheanul care i se ine. Mult mai sigur, sunt picl snge care ntrupeaz deplin blestemul pe care evreii I atras singuri asupra lor, potrivit lui Matei: Sngi ' asupra noastr i asupra copiilor notri!" (Matei XXVII Imaginea opereaz astfel o dubl conversiune: e;i i i < cuvintele evreilor un gest al lui Pilat, i n acelai In face s neasc la suprafaa paginii sngele lui (I care va fi curnd vrsat pe cruce. n arta cretina i prea nu este numai un obiect de reprezentare: peni ea este principiul acestei reprezentri, ea irumpe < I vrat n imagine68. Dac gestul lui Pilat este un semfl bol sngeros al ntruprii, vestitor al viitorului eveniiB Patimilor, el este astfel n sensul cel mai pul'mi noiunii cretine de signum i n cel al eficacitii sacramentale. El evoc cuvintele blestemului promini ctre evrei i mplinete deja acest blestem crui, opinia cretinilor, nu pot s-i scape. Ar fi deci eronat s vrem s reducem gesturile repri tate la influena" dramei liturgice. Cele dou tlpiifj reprezentare au propria lor logic, propriile lor senini ii, propriile lor funcii. Fiecare are de asemenea felul singular de a construi spaiul reprezentrii sale68 unei posibile influene a dramei liturgice asupra | grafiei rmn de altfel mult n umbr. Sigur < .342

In cele dou registre ale dramei liturgice i ale un sens nou al gestului i al vocii, cu fora lor rativ, cu corporalitatea lor activ, cu eficacitatea ibollc.

fURILE PREDICATORILOR
cu secolul al XQ-lea, redescoperirea literaturii |n special a tradiiei retorice, ct i necesitile predicri destinate unor auditori mai diversificai MU*e msur laici incit clericii s reformuleze proaportului ntre gesturi i cuvinte70. Sunt folosite n icop artes predicandt ele au o intenie teoretic i k In acelai timp. Ele sunt manuale pentru folosina ktorllor, dar i Oglinzi ale predicatorului, ale tiinei i
n ilor sale.
M H interesului regsit pentru Cicero i textul 71 B pentru Herennius , actio sau pronunciatio, partea a

artei retoricii este din nou predat i comentat72. pe care operele clasice le menioneaz fac obiec-atenii speciale, cci ele sunt eseniale pentru predicatorului. Gsim o surprinztoare mrturie Cstea n manualul de predici al franciscanului Gerard de Pescher, de la nceputul secolului I. El M d lista alfabetic a cuvintelor pe care predpoate fi tentat s le comenteze i pentru fiecare i .ulaug conotaiile care trebuiesc jucate. Astfel, fit religiosus, care desemneaz un clugr dintr-un etor, evoc mai multe virtui morale {compositio, pudor, mansuetudo), ct i termeni care se refer la meseria" de predicator: compositio, elo-mensura i mai ales gestus73. de la nceputul secolului al XlIIlea, a face din ges-atorului un exemplu de virtute i o arm eficace preocupare major a clericilor. mprumutat din ftntlc, principiul de baz este acordul dintre voce, feei i gest. Acestea sunt, spune Galfredus din , cele trei Jimbi" ale oratorului74. Aa cum cuvin-

27'. Gest de blestem: Pilat l evreii. PUat i spal mna dreapta I stng, blestemndu-i pe evrei, l stropete pe acetia cu picai in Mi gele nevinovat al Iul Christos. Psaltirea de la Saint-Alban (Angli XII), Hildesheim, Sankt-Godehard, f 28 v.

344

 Vocea necesar pentru a le rosti trebuie s fie oglini ^reprezentarea" lucrurilor despre care oratorul voro voce trist pentru a spune lucruri triste, vesel IA vorbi despre lucruri vesele, aspr pentru ceea ce '"Agreabil,' smerit pentru lucrurile demne de '), i gesturile trebuie s fie n deplin concordandbiectul tratat: dac oratorul vorbete de multi-de crime, de rzbunarea lui Dumnezeu i de i Infernului", el trebuie, dup exemplul profetului s mprumute gesturile i vocea celui ndure-Wrivit lucrrii Li Livres dau tresor de Brunetto Itre 12201294), n care inspiraia ciceronian i Blan este explicit, parleure" - echivalentul franci pronunciatio - const pentru vorbitor n a spune ' A aflat i i-a pus n minte", ct i n a pstra Ilna trupului, a glasului i a purtrii, potrivit cu ia lucrurilor i cuvintelor". i autorul adaug: i fel trebuie s fie mdularele i uittura la durere liprare, i n alt fel n timp de rzboi sau de pace, lltre loc n alt chip dect n alt loc. Cci se cuvine Bre s nu ridice minile, nici ochii sau fruntea (fel care s fie de ocar..." De asemenea, el reco-| Oratorului: Caut ca n purtarea ta s-i ii faa i nici ridicat spre cer, nici ndreptat n jos, ochii I fixai n pmnt, nu-i rsuci buzele urindu-le, ICA sprncenele, ca nimic din purtarea ta s nu fie I exemplul lui Seneca, unul dintre gesturile con-adesea este cel al minii ndreptate n fa"78. "ntor precizeaz: S-i miti capul, si suceti -i ntinzi degetele, s loveti cu picioarele, s-i tot corpul, ce nseamn altceva dect c pari HpfflO dambla, nfindu-te asemenea unui lupt-HfaU trziu, Raymundus Lullus 80 interzice i el vor-pegetur . i CC-1 privete, Jacques de Vitry evoc spectacti-Mivduire a predicatorului popular" Foulques de c nu descrie deloc gesturile predicatorului, el i schimb reaciile auditoriului micat i fanatizat
I ruine"77.

parc de predicileiHte:tB$tdfc descal, alii se dezbri pn la bru, iar alii i lovesc pieptul cu nuiele, sau prosterneaz la picioarele predicatorului pentru a-i turisi pcatele81. Astfel de mulimi se vor reuni mai ti la chemarea Sfntului Bernardino, a lui Olivier Mallll Vincent Ferrier, a lui Michel Menot sau a lui Savonaroli n spatele recomandrilor canonitilor sau al nell cronicarilor se profileaz nc o dat imaginea amin; histrionului: n opinia lui Petrus Cantor, este jignii"i ntr-o disputatio livresc s fii comparat cu un h care gesticuleaz83, iar Alain de Lille nu are cuvinte n( juns de aspre pentru a condamna o predic de teai de mim"84. Totui, o oarecare teatralitate nu este din predicile acestuia din urm: atunci cnd pred li A Duminica Floriilor, el descrie cu emfaz (i cu ged ample?) drama cosmic n care Christos i forele intvl ricului se nfrunt. .Aceast predic, comenteaz M.i| Therese d'Alverny, ar putea servi drept tram penlm mister al Patimilor85." O dat cu nceputul secolului XlII-lea, noile ordine ceretoare, nsrcinate n mod spf| de ctre papalitate s propovduiasc n rndul lult pentru a converti mulimile de la ora i pentru a rflV pericolul ereziei, sunt confruntate la rndul loi personajul jonglerului, model de imitat sau concun | eliminat. Susintori ai unei predici mai populau ciscanii caut n mod contient s ntrupeze modelul glerului lui Christos"86. Sfntul Francisc nsui a dsti astfel de exemplu. ns ei se lovesc, n faa publicului de concurena adevrailor jongleri, pe care cam . nlture. Dominicanii, care reprezint nc de la i > tradiie mai intelectual, sunt n principiu mal i apropiai de acetia din urm dect franciscanii. Par( ns, deoarece ei ridic cu uurin problema la nlvi i retic, sunt cei care contribuie mai bine, cu Sfntul d'Aquino sau Humbert de Romans (dar i anumii li.u cni, aa cum am vzut, precum Alexander din Hali a conferi jonglerilor i gesturilor acestora o deplini mare ideologic87. Astfel, propovduirea ordinelor ceretoare din

IV face sinteza, mai mult sau mai puin echilibrat, caz, a dou tradiii: cea a retoricii antice al crei U este reluat n colile oreneti i n universitile olul al Xll-lea, i cea a spectacolului strzilor i al , al jonglerilor i gesticulaiei lor. Doi predicatori de la nceputul secolului al XTV-lea, Robert din i Thomas Waleys, insist n mod special asupra punct88. vrea s supun gesturile i micrile corpopredicatorului virtuii numite modestia. Idealul dat n plus, cel al cii de mijloc, al opoziiei dintre JBrtreme considerate a fi n egal msur confuze",i li el mie condamnate, att una, ct i cealalt. Acesta kn chiar n ritmul frazelor sale: predicatorul nu treft stea nepenit ca o statuie imobil (s notm i aici pra gestului ca reprezentare"89); micrile sale trefle decente; el nu trebuie nici s nale, nici s Capul prea tare, nici s-1 ntoarc brusc la stnga 'dreapta; nu trebuie s-i desfac simultan minile tir vrea s mbrieze dintr-o dat Orientul i tul, nici s le strng dintr-o dat; braele sale nu nici ntinse i nici aduse napoi prea repede, isi amintete c vzuse predicatori semnnd cu sau nite nebuni crora, spune el, puin le |*ca s cad de la tribun, ntr-att se agitau de tare! bun dominican, el le opune modelul ancestral al bui su: regula Sfntului Augustin i, n mod spe-lul despre mers, atitudine i micrile corpului, I lumbert de Romans, maestrul de seam al domi-cxtrsese n secolul precedent un comentariu din tratatul lui Hugues de Saint-Victor despre gesdin Basevorn critic i el predicatorii care-i Cxcesiv braele dup modelul avocatului (un alt adel fa de discursul cuminte al predicatorului), i .ipul ca nite smintii i-i rotesc ochii precum i '< model poate el s le opun? De institutione de Hugues de Saint-Victor, de unde extrage ivii creia cuviina gestului" impune celui care

vorbete s nu vorbeasc dect cu gura" i n nici un ( cu minile. Iconografia predicii i a predicatorului ofer o miiu convergent. Marie-Pierre Champetier a studiat-o ti / Bibles moralisees i n manuscrisele lucrrii Ovide mon se ntre secolele al XlII-lea i al XV-lea 91 . n secolul XlII-lea, miniaturile care pun n scen un predicatoi ( sea membru al unui ordin ceretor) prezint o stnictt ternar asociind predicatorul, auditoriul i pe Dumm sau pe Christos. Predicatorul st bine proptit n picloj El ine n mna stng o carte, deschis i ndreptat i ,\| credincioi: el face auzit Cuvntul lui Dumnezeu. ntil mna dreapt, cu msur, ctre public. De asemene i i piciorul stng n fa, ca i cum ar cuta un echilihi n corpului i o postur care trebuie s fie voluntar (pn i||| este o lupt dus cu cel potrivnic) i reinut n timp, un exemplu de modestia. Acestei gestici i se <> |>i |j cea a falilor predicatori: ereticul i ntinde ambele ml deodat ctre auditoriu, ceea ce de fapt Thomas Wa condamn n tratatul su92. Apoi, imaginea predicai < ii I se transform: la sfritul Evului Mediu, predicatorul' la tribun, dominnd credincioii {subditi: cei care ii supui) de la nlimea autoritii sale. Aceast autorii este cea a Bisericii i a unui cuvnt autorizat, dar mal i autoritatea personal a predicatorului: atunci cnd ori (ns nu ntotdeauna) figura lui Dumnezeu < l i i predicatorul nu mai respect Cartea. El argumentc.i/, ambele mini, eliberate: degetul arttor al unei atinge palma sau extremitatea degetelor celeilalte nun pentru a numra prile succesive ale predicii scol Auditorii, aezai sau n picioare, l ascult i l | > H \ unul dintre ei i deschide palma, semnificnd . i .11 ceptarea mesajului; altul, sprijinindu-i obrazul cu mediteaz deja la cuvntul de nvtur; alii, m.n femei, se roag n timpul predicii, cu minile mpn ' (ii. 28, vezi pi. XI)93. ncepnd cu mijlocul secolului al XlII-lea, i asupra gesturilor predicatorului reia de asemene-, i tradiie: cea impus de musica. Aceast nou ntlni

34S

ui, a muzicii i a retoricii se produce la Oxford, mediu intelectual deosebit de deschis ctre filozofia greceasc i arab (logica nova de Aristotel, lu-tllnifice ale lui Al-Farabi i Avicenna) i ctre quadriuium-ului. dintre cei mai importani reprezentani ai acestei mlene este franciscanul Roger Bacon (mort ctre Lucrarea sa, Opus tertium, trece n revist diferitele pentru a ajunge n sfrit la musica. Autorul i tiina muzical din ntreaga tradiie latin i le la Martianus Capella, Augustin, Cassiodor, l, mai recent, Richard de Saint-Victor. Fiind o matic, explic el, muzica ne nva rapor-te ntre sunete, voce i micrile corpului. levr, ea are dou forme de exprimare: una audi-la instrumentelor muzicale i cntatului), alta datorit gesturilor. Gesturile sunt, alturi de m-it, rdcina muzicii"94. Muzica, cu instrumen-,urlle sale, msurile i ritmurile sale, nu ofer o <impieta dect dac sunt prezente n acelai timp arcuiri i ndoiri ale corpului". Modelul gestului I este armonia dansului. Acest ideal este cutat i Birt Grosseteste, alt figur marcant a tiinei Bt! potrivirea proporiilor n sunetele muzicale, Miile, gesticulaiile i ritmurile temporale". Roger Bacon, intelectual franciscan, este i un Bpr. Dac muzica este util Bisericii n timpul litur-pentru evlavia pe care o determin, ea folosete i " l acest lucru poate prea mai nti absurd"95. pentru a convinge, predicatorul trebuie s persuasionis. Or, ntreaga sa tiin teo-i frumuseea vorbelor sale nu sunt sufi-Irebuie s conving i prin gest, prin micarea potrivit a membrelor sale", acordat cu vocea i sale96. Simpla lor folosire (usus) nu poate rs-Stei exigene: aa cum muzicianul se opune tiin i simplului chitarist, un adevrat retor mulumi s aplice reguli fr s le cunoasc raiunile". Acesta este motivul pentru care pre349

dicatorul trebuie s devin i musicus, pentru a cui mi tiina raporturilor, ars teoretic care inspir i dinp > acel usus al practicii. Regsim aceleai distincii n Frana, la nceputul set lului al XlV-lea, la unul dintre precursorii lui ars n , Iohannes de Grocheo: autor al unei Theoria a muzicii i opune pe musicus care cunoate ars, tiina matern.ii ii raporturilor armonioase, lui cantor care nu stpni dect usus, controlul practic al vocii. ns Iohaniu-s Grocheo face de asemenea o distincie social ntre Lipi ti de cntece: exist cntecul de curte, pe care l nunu cantus coronatus, i cntecul meteugarilor sau uni gestualisQ7. Acest ultim adjectiv este ambiguu: islorj muzicii l asociaz cuvntului gesta, istorisirilor can cnt n atelier. Dar de ce s nu ne gndim i la cntn care ritmeaz gesturile muncii? RETORICA CIVILA ntr-un mediu intelectual i social diferit, cel al orad italiene i al culturii lor patriciene i laice, o alt evoli se contureaz n acelai timp. Cea mai bun martin li i Boncompagno da Signa (c. 1165-c. 1240), profesor de | matic i de retoric la Bologna, stabilit la Roma n li emisar papal ntre 1229-1234, orator faimos i seri prolix98. El ne-a lsat dousprezece lucrri, dintre car puin trei trateaz despre gesturi: uneori pentru a li scrie cu o veritabil precizie etnologic; alteori pentn propune puncte de vedere mai generale i originale. n 1204, el public un Liber de amiciia n 11 - i tratatelor despre prietenia spiritual i despre dispui dintre suflet i trup" care trebuiesc conciliate cu ajuli raiunii. Capitolul XXX are ca subiect un dialog ficl Iv li autor i un prieten fals" (De versipelli amico): acest;* II brieaz pe Boncompagno, apoi ncepe s-i frece i s se schimonoseasc de rs, s scoat limba, s H d un ochi, s-i suceasc capul, minile i picioareli un histrion". Neexplicndu-i comportamentul, el m
350

 i i declare lui Boncompagno: Cunoti deja bine i' i micrile corpului din moment ce ai scris o tpre gesturi i despre micrile corpului uman n inteligena omeneasc nelndu-i, aminte-toi cei care vor s te nele"99. n Rhetorica anti-16). Boncompagno menioneaz din nou cartea pe > s o despre gesturile i micrile corpului ome- ?, Aceast lucrare, dac a scris-o vreodat, nu a Jk gsit. Ea ar constitui, dup cunotina mea, lut rare din ntrega tradiie occidental consacrat Jme gesturilor. , din nefericire, nu mai tim nimic despre aceast pentru gesturi al lui Boncompagno este de alte aspecte ale operei sale. ntr-un faimos (Phetorica antiqua (capitolul XXVI), Boncompagno i obiceiurile de doliu la Roma i n Toscana101. n oamenii au chipul distrus de durere, i sfie l i smulg prul." Cei de la Roma n-ar considera pe cel mort dac nu i-ar sfia o parte din unghiile, nu i-ar smulge prul i nu i-ar tia la buric sau pe piept." n special la Roma Cltoare profesioniste care se numesc conputratrice ele enumera" bogiile celui mort i i cnt laud executnd un fel de dans (sub specie rithDest dans este descris ca o micare alternativ, n i cu enumerarea bunurilor: bocitoarele cnd se \d se apleac, cu prul lsat pe obraji, punctn-<u ho" i cu hi". Boncompagno noteaz pn celor prezeni care acompaniaz cu voce joas t oarelor. ns acestea nu vars dect lacrimi-care au fost pltite i nu lacrimi de durere". i!> Boncompagno public la Bologna Rhetorica i I itlul nu este doar o referire la cel al primei sale retoric. Autorul revendic o originalitate absoniiparaie cu cei mai ilutri dintre predecesorii ii i Cicero deopotriv. Este fals s spui c nu ni HI sub soare", afirm, autorul cu un optimism Care aparine deja Renaterii. El cunoate i tradiia retoric. ns o nscrie n cadrul urban 381

care-1 nconjoar, cu instituiile i profesionitii discul lai public: judectorii, avocaii, heralzii cetii. Penii scrie Boncompagno, nu pentru predicatori. Un ntreg capitol este consacrat gesturilor acelora iau cuvntul"102. Fiecrei faze a discursului i coresp anumite gesturi ce trebuiesc evitate sau, dimpotli urmate: la nceput, nu se cuvine ca vorbitorul s ti i ' ca i cum s-ar scuza c vorbete; este bine apoi s gesturile superstiioase" (adic inutile) ale celor ridicndu-se pentru a vorbi, i aaz prul pe dii] M che sau i freac nasul; ei nu trebuie s par c Ini vizeaz ridicndu-i ochii ctre cer i suspinnd, de ce au meditat ndelung la discursul lor. Potrivit sfatulM Solomon, ei trebuie s pstreze msura (modestia) in tudine, mers i rs; prin decena gesturilor" i voi aii bunvoina judectorilor i a auditoriului; n sfri! | buie ca, n semn de respect, s ncline capul n faa |l ctorilor. Chiar i un secol mai trziu, Robert din 1' opune gesticulaia ideal a predicatorului celei, exi avocatului; jurist bolognez, Boncompagno nu cum >. > ' ceea ce-1 privete dect efectele oratorice specifice h tribunalului. Vorbind apoi despre ornamentele discursului definete noiunea de transumptio sau de expn grupeaz toate formele i metaforele pe care oraloiu folosete. Ele au ca model imaginile i sculpturile rtvfl mentelor antice, efigiile stindardelor i peceilor p< putem identifica cu ajutorul inscripiilor. Gesturll ndeplini aceeai funcie:- Cei mui, naufragiaii cari ndeprtat de litoral sau de port, bolnavii care nu vorbi, captivii i ndrgostiii care nu ndrznesc beasc, cei posedai i clugrii, i exprim sentirui prin gesturi, indicii sau semne sau printr-o mic slmv re, o cltinare a capului, un rs"103... Aici, Boncompu nu mai caut s proscrie sau s impun o norm ralizeaz, reunete categorii de persoane care nu mal J\ ser niciodat comparate sau chiar invocate ntl asemenea context, i reflecteaz la ceea ce noi mm astzi comunicarea nonverbal". Semnificatul pe cu
3S2

micarea corpului nu mai este micare a sufle-. 1 in literatura etic, ci un qffectus lipsit de orice i ligUuis, redus la intenia sa semantic i psi Expresia corpului nseamn gndire dup moi figuraia artistic, ca la Hugues de SaintVictor, ompagno merge mai departe vorbind despre i inscripiile care le identific: gestul este ca o idiat comprehensibil i fr ambiguitate. Se 'el o nou comparaie ntre gesturi i scriere care ntreaga sa autoritate n secolul al XVIIlea. iile publice i heralzii oraelor libere ale Italiei ,ejul lui Boncompagno s arate concret n ce umptio: heraldul care trebuie s anune o militar i s decid asistena s pun mna pe Bbuie s-i construiasc mental o imagine de rz-n a exprima ideea acesteia prin gesturile sale i a Httfel mai convingtor104. Cuvntarea heralzilor se A pe o art a memoriei"105. Ea este de asemenea ^B ritualizat, compunnd un spectacol n care Pat graia gesturilor corpului lor"106. Mai nti, ei ^Ltenia publicului: Auzii! Auzii!" Apoi el o invoc Mria i sfinii patroni ai cetii. Ei intoneaz fceasta cntecele de slav pentru mai marii |, Explic apoi raiunea declaraiei: dac este vorba unei expediii militare, heraldul trebuie s se ncins cu sabia i urcnd pe un cal de lupt care tul eu copitele; el trebuie atunci s-i com-flgur crncen, s-i ridice sprncenele, s-i blcloarele i s-i mite nclrile, s-i ridice bra-"! mult poate, s fac semn cu mna dreapt, s prin vocea sa i s evoce victoriile naintailor. acest spectacol, auditorii vor slobozi strigte, i CUturile i vor striga ntr-o singur voce: ,Aa s fea heraldului este o art desvrit, la nlimea nns Boncompagno constat cu regret c n Italia te rar, practicat de ctre brbai tiutori de de o nvtur plebeian (doctrina plebeia) lici a cror ntreag instruire rezid doar n 85S

obiceiuri. Boncompagno formuleaz deci dorine, mal ir dect descrie realitatea. ns fcnd acest lucru, el d chide un drum cu totul nou: narmat cu o cultur jm U\ i urban diferit de formaia tradiional a clericii oi concepe o nou tiin retoric eliberat de instituii modelele ecleziastice, conferind gesturilor rituale societii urbane i laice deplina lor legitimitate.

NOTE
nouvelle", n J. DELUMEAU (ed.), Histoire vecue du peupk tien, Toulouse, 1972, pp. 257-279. i de asemenea (' GRANDE - S. VECCHIO, 1 peceati della lingua..., 1987. 2.Acta Sanctorum, iulie I, p. 76, VIII {doctus in talia signa... digitis numerum dispositis innuebant). Datorez ad referin lui Aude de Saint-Loup, creia i mulumesc. 3.TOMA D'AQUINO, Summa theologica. Depoeniteniu, Qu. 9, art. 3, 2: Suffcit quod per scriptura aut per nutwn \ pretem confiteatur." Raymond de Penafort, Summa de poenm III, 34, 50: nutibus et signis et aliis modis quibus possil". 4.J.-G. LEMOINE, Les anciens procedes de calcul.. doigts... ", 1932, pp. 1-60; G. BEAUJOUAN, Le symboli . nombres l'epoque romane", Cahiers de civilisation ni, i . 1961, IV, pp. 159-169. 5.Prankfurt-am-Main, Historisches Museum. 6.ISIDOR, Etymologiae, XI, i BEDA, P. L. 90, col (ill G. BEAUJOUAN, op. cit, p. 164; ETIENNE DE BOU] Anecdotes historiques, legendes et apologues, ed. A. Lei 0] Marche, Paris, 1977, p. 400, n. 464. 7.G. MENSCHING, Das heilige Schweigen.,., 1926 ales Regula Sfntului Benedict, 34, 6. 8. G. VAN RIJNBERCK, Le Langage par signes , /.,, moines, Amsterdam, 1954. Pentru Cluny, listele de signa n publicate i comparate de W. JARECKI, Signa loqueiuh Vezi de asemenea: A. DAVRIL, Le langage par signes c moines...", 1982, pp. 51-74. Principalele documente mai vechi au fost republicate de J. UMIKER-SM i SEBEOK (ed.), Monastic Sign Languages..., 1987 D. WILLIAMS, The Arms and Hands...", 1977, pp. 2 9. J. M. CANIVEZ, Sttuta capitulorum generalium ortlti terciensis ab anno M WWimtmurii 1786, I, Louvain, l' i

1.J. LE GOFF -J. -CI. SCHMITT, ,Au XIIIe siecle, une {

354

Citat de G. VAN RIJNBERK, op. cit, p. 2*M)W exemplu: IE DIN HEISTERBACH, Dialogus Miraculorum, ed. e, KOln, 1841, voi. I, pp. 90-91 (II, 21) i voi. II, pp. 162-I, 96). JACQUES DE VITRY, The Exempla or illustrative Stories iSermones vulgares, ed. T. F. Crane (1890), reed. Nendeln istein, 1967, p. 19. n. XLVIII. i p. 92, n. CCXXII. 3ELIS, Pantagruel, cap. XVIII i XIX. ncepnd cu NIGELLUS, Speculum Stultorum, ed. Th. WRIGHT, b Latin Satirical poets and Epigrammatists of the Twelfth I, Londra, 1872 (Rer. Brit. Med. Aevi 59, 1), p. 79 (Cum tAgarul Bruneau regula tcerii). M. CAMILLE, Seeing and reading: Some Visual lons of Medieval Literacy and Iliteracy", Art History, 8, 1, 26-49. Pentru un repertoriu al acestor gesturi, vezi Le Langage de l'image au Moyen ge..., 1982, n p, 209 . u. (vezi indicele, s. v. argumentation, communion, enseignement, ordre, predication, recit). BARD MCNULTY, The Lady Aelfgyva in the Bayeux , Speculum, 55, 4, 1980, pp. 659-668. Interpretare 'de Davld J. BERNSTEIN, The Mystery of the Bayeux |, Londra, G. Weidenfeld and Nicholson, 1986. ; homo, retablu alsacian anonim, sec. XV. ncoronarea i retablu din vechea biseric a dominicanilor. Atelierul lui Ulchongauer (1480-1490). Colmar, Muzeul Unterlinden /, mmermann). RfiAU, Iconographie de l'art chretien, II, 2, Paris, P.U.F., , 459-461. Cf. Lexikon der christlichen Ikonographie, dir. mm, Roma, Freiburg, Basel i Viena, Herder, 1968, Homo, I, col 557-561; G. SCHILLER, Ikonographie der iKunst, II: DiePassionJesuChristi Giitersloh, ed. a II-84 i ii. 265 i 268: retablurile lui Hans Holbein de la Jngen (ctre 1496-1498) i Miinchen (Kaiserheimer i). vorba de Alsacia i de gesturile obscene nsoite de i bl dialect, aceste practici sunt nc atestate n epoca \, H. BRAULT, TheSongofRoland..., 1978, pp. 111-115, | txtrag toate exemplele care urmeaz. 25UMTHOR, La Lettre et la voix..., 1987, p. 269 . u. e, St. John's College, Ms. 40, f. I r . , Psalterium itul secolului XII, litanii din Reims. Aceast ilus-te Psalmul 1 {Beatus). Manuscrisul prezint o alt 5fc'ft--tofcs dcni&nltre^ In partea

n.

de sus o crucificare, n partea de jos Sfntul Mormnt des. hi legtur cu aceast masc de urs, cf. articolul meu masques, le diable, Ies morts dans l'Occident medieval", Rn 1986, pp. 87-119. 22.I Regi (Samuel) XXI, 13. 23.P. L. 125, col. 776. 24.E. DE BRUYNE, Etudes d'esthetique medievale.... I'.11 p. 163. 25.Mirabilia Urbis Romae (1146), citate de W. LKJNI.MJ Tradition wanderungen. Euphrat-Ehein Stxidien zur Geschit m Volksbruche, Helsinki, Folklore Fellows Communicatlon | 119, 1927-1938, II, p. 967 i 1056. Interpretarea ritual. aprat de R BERNHEIMER, WM Men in the Middle Age: Al in Art, Sentiment and Demonology, Cambridge, Harvard i Press, 1952, p. 55. Dimpotriv, A. BOUREAU, La Papess, . / . . . Paris, Aubier, 1988, p. 83 . u., vorbete de un urs adevral 26.BERNARD, Epist. 87 Ad Ogerium canonicum regal-n, 4 L, 182, col. 217 D. Cf. J. LECLERCQ, Joculator et saltii 1973, pp. 124-148 i de asemenea M. SCHAPIRO, .. Aesthetic Attitudes in Romanesque Art", Art Bulletin, X\\ i p. 339 . u. Despre imaginile de jonglerie, vezi L. RNI ii Images in the Margins ofGothic Manuscripts, Berkeley, UntVH of California Press, 1966, nn. 323-332 i 410-418. 27.E. FARAL, Les Jongleurs en France..., 1910; L. Al i M | Teatro e spettacolo..., 1988, pp. 59-109. 28.JOHN DIN SALISBURY, Policraticus, III, VIII, P. L. I'IM 488. Despre condamnarea histrionilor i a gesticulai u l . > i I ibid., I, XVIII, col. 405-406; VII, XII, col. 665; VIII, XII. i d 761 i XIV, col. 768-769. n acelai spirit: AELRED Dl VAUX, Speculum Charitatis, P. L. 195, col 171; Al I NECKAM, De naturis rerum. Londra, 1863, p. 327; A l' .l I Theologia christiana, II, P. L. 178, col. 1211 (histrionii suni tolU demonilor" care nu nceteaz s ncnte sufletele, prl i gesturile lor); MATTHIEU DE VENDOME, Ars Versiji 43, compar frivolitile limbajului care flateaz urech seduciile femeilor care glumesc i gesticuleaz (iocuUn gesticulatrices): ed. E. FARAL, Les Arts poetiques..., 19'-' l p In secolul XIII: GILBERT DE TOURNAI, Sermones ad <nn. tus, Lyon, 1511, predica I, Ad monachos nigros, aseam.ui i | turile histrionilor cu cele ale prostituatelor. 29. Habent spem ioculatores? Nullam, Tota intenia sunt Satanae", ed. Y. Lefevre, L'Elucidariumet les lucidain 1954. p. 428, citat de D. RUHE, Intertextuelle Spiele bc! Capellanus", Germanische-Romanische Monatschrijt 1987, 3, pp. 264-279 (p.272), care noteaz de aseitim Guillaume d'Auvergne i aaz pe jongleri printre fiinele < I........

Formula este reluat n mod fericit de ctre J. LE GOFF, du pwgatotre, 1981, p.'410 . u. i, pentru cm-, La Bowse et la vie. Economie et religion au Moyen ge, lette, 1986. RUHE, op. cit. OCENIU al IlI-lea, Decretales (scrisoarea din ian. IM arhiepiscopul de Gniezno), P. L. 215, col. 10701071 JCUlationum suarum debachationes obscenas). Cf. H. J. ML, The Wandering Scholars..., 1934 (ed. a IlI-a), p. 258. Htt Interzice, prin Conciliul Laterano IV (cap. XVI) prtie-tflcllor la spectacolele mimilor, jonglerilor, histrionilor, Jocurile de zaruri i la chefurile din taverne (J. DE Hpocrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, 778, 22, col. 1003-1006). SCHMIDT, The Vision of Thurkill", Journal of the Courtauld Institutes, 41, 1978, pp. 50-64. Text pu-L. D. WARD, The Vision of Thurkill, probably by Coggeshall", Journal of the British Archaeological XXXI, 1875, pp. 420-459, i P. G. SCHMIDT, Visio pzig, G. Teubner, 1978. Despre importana acestei istoria teatrului: H. REY-FLAUD, Pour une draMoyenge..., 1980, pp. 32-33. !US DIN TYR, Historia rerum in partibus trans-, cap. XXV, P. L. 201, col 804 D (a doua jumtate a semlntete admiraia pe care cruciaii o manifest la itantlnopolului n faa gesticulaiilor histrionilor" care ,Onestittea" i respectarea moravurilor". Vezi mult ANSELME ADORNO, Ilineraire en Terre sainle (1470-, Heers-G. de Roer, Paris, C.N.R.S., 1978, pp. 72-73. SALIMBENE DE ADAM, Chronica, ed. O. Holder Scriptorum, XXXII, Hanovra i Leipzig, 1905-1913, p. ftpresentabant ydoneos). "",. BUTTIMER, Hugonis de Sancto Victore. Didascalicon. t A Criticai Text, Washington D.C., The Catholic Of America Press (Studies in Medieval and Latin. X), 1939, p. 44. Despre pertinena acestei n contextul su social i cultural, vezi M.-D. e itlon urbaine et theologie: l'ecole de Saint-Victor XII slecle", Annales E.S.C., 1974, pp. 1253-1263. | (Ugues despre theatrica este reluat de Guillaume de Combtut n secolul XIII de Robert Kilwardby, de nvturii lui Hugues (Buttimer, pp. 44 i 206, 'AYLOR, The Didascalicon of Hugues of Saint-Victor, 861).
cap. III.

357

38.ETIENNE DE TOURNAI, Summa, Dist. LXXXVI, c. 7 J.F. von Schulte, Giessen, 1891: el spune aliorum gestus sentabant' i nu gesta". 39.ETIE'NNE LANGTON, Comentariu la Historia i Facerea II, 10-15. 40.GRAIAN, Decretum, Ia Pars, Dist. LXXXVI, A.Friedberg,Leipzig, 1879, col. 299-300, dup AUGUSTIN, Iohannem, P. L. 35, col. 1891. 41.J. W. BALDWIN, Masters, Princes and MerchamSocial Views ofPeter the Chanter and his Circle, Princeton, 1 voi. I, pp. 198-204. 42.Verbum Abbreviatum, P. L. 205, col. 253. 43.Ibid., col 155 C, citat de J. W. BALDWIN, II, p. 140, n Cf. J. LE GOFF, Metiers licites et metiers illicites dans l'< medieval" (1963), reed. n PourunautreMoyenge..., op. ctfl 91-107. 44.Verbum Abbreviatum, P. L. 205, col. 253 C i : sacramentis et animae consiliis, par. 211: III, 2a, ed Dugauquier, Louvain, 1963, p. 177. Citat de J. W. BALDWIN cit., I, p. 203. 45.Vierge et merveille. Les miracles de Notre-Danv au Moyenge, texte stabilite, traduse i prezentate de I 1 STMANN, Paris, U.G.E., 10/18, 1981, pp. 141-177. 46.Ibid., II, p. 140, nn. 204 i 205. 47. Summa de sacramentis, par. 211 i 343, III, 2a, op. <m 176 i 427, citat de J. W. BALDWIN, op.'cit, II, p. 142, n I 48.THOMAS DE CHOBHAM, Summa confessonn,, FBroomfield, Paris i Louvain, 1968, pp. 291-293. 49.ALEXANDER DIN HALES, Summa theologiai Claras Aquas (Quaracchi), Collegium S. Bonaventurii. l ' t 470-476. Despre pcatele gurii", cf. C. CASAGRANDE CHIO, op. cit., n special p. 391. 50.La nceputul secolului al Xl-lea, clugrul Bcm.ira Angers, autor al Crii miracolelor Sfintei Foy din Conquet lific pe sfnt drept ioculatrix: ea face farse celor care nu mreiei" sale, statuii-relicvar, o veneraie mulumi In . m J.WIRTH, L'Image medievale. Naissance et developpim, rt| XV^ siecle), Paris, Meridiens-Klincksieck, 1989, p. 171 .i u 51.ntr-o lucrare viitoare, J. LE GOFF va reveni in .inUU asupra problemei rsului. 52.BONAVENTURA, Commentaria in quattuor Ulm-. tiarum, d. XIII, n Operaomnia, 1889, p. 401, citat de I Al i i op. cit., p. 67. 53.TOMA D'AQUINO, Summa theologica, Ila-IIe, yu 3, ad 3, 2252 a.

I Citat de H. J. WADDELL, op. cit, pp. 260-261. i Toate textele pstrate au fost publicate de K. YOUNG, The "h Medieval Church..., 1933. Alte sinteze importante: 4. Histoire de la mise en scene..., 1926, ilD., Anthologie litwgique en France au Moyen ge, Paris, 1955; )ISON, ChristianRite..., 1965. i i-d puin pentru ciclul pascal, studiul de ansamblu ROEDER, Die Gebrde im Drama..., 1974. n mod 1, documentele pstrate ne dau simultan textul cuvin-muzical i rubricile indicnd ce gesturi trebuiesc cazul lucrrii Complainte des trois Mrie, reed. de I, Op. cit., I, pp. 506-513, care subliniaz caracterul unic L, pp. 41-43 i 53. L, p. 81: supplex eat ad sepulchnun lacrimabUiier cantet. ORASS (ed.), Das Adamsspiel, Anglo-normannisches \ des XII. Jahrhunderts, ed. a 3-a, Halle, 1928, p. 1: ei : convenientem rei de qua loquuntur (...) Quicumque paradisum, respiciat eum et mnu demonstrat". ' este acea parte a bisericii care joac acest rol n spec-Jrgic. Despre Ordo representationis Adae, vezi de 1 A. M. NAGLER, The Medieval Religious Stage..., 1976. 1>. G9. Despre aceste tipuri
ese.

de gesturi n art, vezi GesturesofDespair..., 1976. ide laSainte-Chapelle (secolul XIV): surgant milites, si i(, et faciant quod eis bonum viderint faciendum" IR, op. cit, p. 92). MALE, L'Art religieux du Xile siecle en France, Paris, 143 . u. PACHT, The Rise oJPicturial Narrative..., 1962, n spe-"-44. Textul lucrrii Peregrinus din Fleury-sur-Loire Ut-Benot-surLoire) este publicat de K. YOUNG, op. 471-475. Drama se joac la vecernie, n joia de dup liuscris pstrat astzi la Hildesheim, ed. facsimil: f, C, R. DODWELL, F. WORMALD, The St. Albans Psalter ), Londra, 1960, pi. XXXVIII, XXXIX, XL. Ine de la Emaus, Londra, Victoria and Albert Museum, I In O. PCHT, op. cit., pl.VIII, ii 29. I p. 45-46 i ii. 30 i 33 (facsimil, pi. XXXI b i XXXII )UNG, op. cit., I, p. 479. Potrivit lui O. PCHT, suita de Viaiiatio Sepulchri i necredina lui Toma din Psaltirea Klban s the most complete illustration of the dra-i v<le which we possess" (p. 50). 0. PCHT, op. cit, p. 57 i ii 39. Autorul noteaz 389

chiar c artistul s-a nflcrat ntr-att pentru a reprezei it.i truly telling gesture" - un caz excepional n arta medii nct a uitat s-1 nfieze pe Christos ! 68. Cf. G. DIDI-HUBERMAN, Un sang d'images"..., 191 123-153. 69. Fapt de care studiul lui F. COLLINS, The Prodn, tld
Medieval Church Music-Drama, Charlottesville, Univ.

Virginia, 1972, nu ine seama, avnd asupra acestui aspe i ziune extrem de strict n special la p. 29, unde cadrul arti tural al unei miniaturi din secolul al XlII-lea este intei pti imaginea clar a unei scene de mister, iar fundalul im.i j draperia scenei!... ns lucrarea amintete, pe bun drd importana muzicii n dramele liturgice i n cadrul gestu ii acestora. Pentru Peregrinus, vezi p. 102, ii. 21 o alt i l u i manuscris (Cambridge, Library of Pembroke College, M\ f. 4 v. ). 70.J. LONGERE, La Predication medievale, Pari- i

l'ii

Liieratwre andPulpit..., 1933; C. S. BALDWIN, Medieval I and Poetic (to 1400) Interpreted from Representative WoihYork, 1928; J. J. MURPHY, Rethoric in the Middle Ages... 71.De inventione de Cicero i cel al lui Quintilian sui puin cunoscute n acea vreme, ns i ele exercit i influen. 72. J. O. WARD, From Antiquity to the Renaissam < and Commentaries on Cicero's Rethorica, n J. J. Ml i Medieval Eloquence. Studies in the Theory and Prot Medieval Rheioric, Berkeley, Los Angeles i Londra, l California Press, 1978, pp. 25-67. 73.F. M. DELORME, L'Ars faciendi sermones de (l^in Pescher", Antonianum, XIX, 1944, p. 188 (169-198). 74.GALFREDUS DIN VINSAUF, Poetria nova (ctre I A. FARAL, Les Arts poetiques du Xlle et du XttP siecU 259: In recitante sonent tres linguae: prima sil orts, alh / uuitus, et tertia gestus", i de asemenea: Documentum di i sificandi, 170, ibid., p. 3i8. 75. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Speculum 72, col. 861-862. 76. A. DE PORTER, Un manuel de predication mcdl< manuscrit 97 de Bruges", Revue neo-scolastique di M, 1923, p. 201 (pp. 192-209). 77. BRUNETTO LATINI, li Livres dou Tresoi Carmody, Berkely i Los Angeles, 1948 (retiprit I Slatkine, 1975), pp. 321 i 244 (III, 3 i II, 66). 78. PETRUS CANTOR, Verbum abbrevialum, P. L. 20

augustiniennes, 1983, n special pp. 195-202; G. I

PN1QUE, Epist. 75 ad Lucilium, ed. F. Prechac-H. Noblot, III, i Belles Lettres, 1957, p. 50. linii., col. 35. Pentru gestul degetului, mprumut din III: .Atunci vei striga i Domnul te va auzi; la strigtul | Va zice: iat-m! Dac tu ndeprtezi din mijlocul tu la. ameninarea cu mna [cu degetul] i cuvntul de crION LULL, Liber de praedicatione, Ila, 8 De ornatione, Sorta Flores, Opera latina, 118, Palma de Mallorca, 406): Quartus modus consideratur in gestu et motu ser-qui non debet digito loqui neque caput movere, sua Msonttnuare et sic de aliis similibus istis". Lucrarea n 1304. Ht exemplu, ncepnd cu aceast epoc, descrierea lui B DE VITRY, Historia Occidentalis, ed. J. F. Hinnebusch, 972, pp. 96-97. itru Frana, cf. H. MARTIN, Le Metier de predicateur..., B79-584. Cit, col. 35. DE LILLE, Summa de arte praedicatoria, P. L-. 210, l de asemenea 114, 122 C. Th D'ALVERNY, Alain de Lille..., op. cit., p. 141. Vita prima, cap. XXXVII, a Sfntului Francisc i cazul Ito i Ginevra n Fioretti di Santo Francesco. , Citat mai sus, este i el franciscan. articolul citat, lmuritor, al lui C. CASAGRANDE - S. Clercsetjongleurs...", 1979, pp. 913-928. Th. CHARLAND, Artes praedicanti. Contribution l'his-fMtorique au Moyen ge, Paris i Ottawa, 1936, pp. ilAXANDALL, LCEil du Quattrocento..., pp. 99-103, a |M mult pertinen aceste manuale de predicare cu FM gesturilor n arta din Quattrocento. ff< CHAMPETIER, Le Predicateur et son image en France IJOV* sicles, Memoire de matrise d'histoire, cond. de f, Toubert, Universite de Paris-I, 1988, 2 voi. dactilo. autorului pentru a m fi autorizat s folosesc W*re inedit. Pt mondisie, Paris, B.N., fr. 167, f. 167 (imagine reprof, CHAMPETIER, op. cit, II, p. 173, A 2). QERSON, Sermons sur la Passion, Bibliotheque t(le Valenclennes, ms. 230, f. 57, ctre 1480. CR BACON, Opus tertium, cap. LIX, De musica, ed. J. 361

S. Brewer, Londra, 1859, p. 232: gestus est radix musiccu metrum et sicut melos id est cantus", reluat de Al-Farabi. 95.Ibid., LXXV, De praedicatione, pp. 303-308. 96.La nceputul secolului al XTV-lea, papa Ioan al condamn ars nova, n Docta sanctorum patrum, criticnd i......... excesul gesturilor care dubleaz, mimndu-le, cuvintele < .ml (P. ZUMTHOR, op. cit., p. 276). 97.E. ROHLOFF, Die Quellenhandschriften zum Musikluii I des Johannes de Grocheio, Leipzig, 1967. 98.V. PINI, Dizionario biografico degli ItaUani, XI, Rom; i i pp. 720-725. 99. S. NATHAN (ed.), Amiciia" di Maestro Boncomptu/firtl Signa, Miscellanea di Letteratura del Medio Evo, III. Rom;i Filologica Romana, 1909, pp. 68-69: Super huiusmadi enim ti proposui amplius edocere quia corporeorumgestium et motui i<....... tiam iam habes, quoniamfecisti librum de gestibus et mottbu porum hurnanorurn..." ntr-o alt lucrare consacrat iubi iii I a iubirii" n tradiia lui Andre le Chapelain, Rota Veneris (i ' i evoc de asemenea lascivitatea i gestul amanilor": F l v \ i GEN, Magister Boncompagna, Rota Veneris, ein Lfebessc/in/-des 13. Jahrhunderts, Texte zur Kulturgeschichte des Miti Heft 2, Roma, 1927. 100. Rhetorica antiqua este nc inedit. Datorez lui KUB C. Trexler transcrierea pasajului dup ms. Vat. Bibi. Apl Arch. San Pietro, H 13, f. 10a: Gestus autem illorun\ qui < armant et yronias proponunt subtiliter et utiliter in libro qm ml de gestibus et motibus corporum humanorum notavt. 101. Text citat de L. ROCKINGER, Briefstciu i Formelbucher des elf ten bis vierzehnten Jahrhw\< l< H Miinchen, 1863, p. 117 . u. i utilizat de asenicm .i I M.BARASCH, Gestures of Despair..., op. cit., p. 88. 102.Rhetorica novissima, ed. A. Gaudenzi, Biblioteca lui! Medii Aevi, t. II, Bologna, 1892, p. 261 (De gestibus proU i 103.Ibid., p. 284 (De transumptionibus quefiunt per </< i n nutus). 104.Ibid., pp. 296-297 (Lib. XIII, De contionibus) i-l cizeaz: consuetudo contionandi viget in civitatibus et (Njfl Italiae propter eximiam libertatem". n Summa de arte pm> i ria, Alain de Lille opune concionatio lui praedicatio. prii civilis admonitio quaefit ad reipublicae confirmationem. 105.Cf. Fr. YATES, L'Art de la memoire (1966), trad l\ I Paris, Gallimard, 1975. 106.Ibid., p. 297; Mos contionatorum est ascendere U\ I taculum et in gestibus corporum ostendere venustatem".

VIII De la rugciune la extaz

Ir-

Gnd Sfntul Augustin, vorbind despre signa, le refleciei medievale asupra problemelor comu-, distinge n privina fiinei umane dou tipuri de ceilali oameni (de care tocmai a fost vorba) nenea, fiinele supranaturale, n frunte cu S nu uitm acest alt versant al comunicrii Jiu. Este fundamental. El privete n primul Siunea, alctuit din intenii, credine, imagini BUVinte i, de asemenea, din gesturi. Dintre aces-{, anumite gesturi, ncepnd cu semnul crucii, cretinismului. ns majoritatea se nrdci--0 tradiie mult mai ndeprtat, n care ponChiului Testament este determinant1. Nu mai au propria lor istorie, de-a lungul creia se , i se insereaz n contexte diferite. Acest lucru tt In privina rugciunii individuale, ct i n cea colective i liturgice de care va fi vorba mai

Ichitatea cretin pn n Evul Mediu timpuriu, principalele gesturi de rugciune, n tradiia i l . i prin exemplul Patimilor lui Christos, este ,it a orantului - n picioare, cu braele ridicu braele^ deschise j|*gfti|BK mitnd gestul

Mntuitorului. Stnd n picioare, orantul se ntinde CI cer, pentru a asculta vocea lui Dumnezeu: Fiul oi scoal n picioare, c am s-i vorbesc !", spune Ie Un alt gest important este prosternarea complet, girea pe sol: este acea proskinesis a grecilor humiliu clugrilor din Occident. Poziia n genunchi, apliv capului sau a ntregului bust exprim deopotriv s creaturii n faa lui Dumnezeu i umilina sau poi pctosului cernd iertare pentru pcatele sale. ' aceste gesturi sunt svrite sub privirea lui Dumru dar ele pot fi de asemenea mplinite n prezena oai...... de altfel, aceast rugciune este adesea colectiv, mal n cadrul unei comuniti monastice. n lucrarea sa De oratione, scris naintea convi sale la montanism, Tertulian trateaz mai ales I< rugciunea public, dar i despre rugciunea privai interzice n mod special cretinului s se aeze dup' ciunea comunitii: acesta nu trebuie s dea impri rugciunea 1-a obosit! Poziia n picioare este potriviii t tru a celebra nvierea Mntuitorului, de aceea ea li'H respectat duminica i n timpul ciclului pascal practic liturgic a fost impus de fapt de Concilii ii d Niceea, la nceputul secolului al IV-lea). n restul timpi ngenuncherea este semnul smereniei pctosului. Hrl n cruce amintesc de asemenea Patimile lui Christo zilele obinuite, cretinul trebuie s ngenuncheze, mduminicile sau n zilele de srbtoare, nici de Pati Rusalii, acestea fiind momente de bucurie. Trebuii ci minile pentru a te ruga, ns cu msur (cum mm et humilitate}4. Regsim aceleai sfaturi n secolul im la episcopul de Cartagina, Sfntul Ciprian5. n Galii copul Cezarie de Arles (503-542) recomand oielor s-i ncline corpul atunci cnd preotul se roag li s ngenuncheze pentru a se ruga, s-i plece capul i tru a primi binecuvntarea. Aceste gesturi sunt seinii smerenie i nu numai de pocin: chiar i cei care 01 nu au comis nici un pcat trebuie s respecte aceti scrieri. Trebuie urmat exemplul trasat de Evanghelii Luca (XVnTj: sigur de sine, fariseul se ruga stnd dflj luda propriile sale merite; ns Dumnezeu a auzii

hm

nesului pentru c acesta, aplecat,!Jqftjriarturisea Exemplul va fi adesea reluat de-a lungul Evului din primele secole, o reflecie teoretic despre i cretin este schiat, aceasta fcnd un anu-_ BSturilor i raporturilor lor cu inteniile orantului buvlntele sale. n cretintatea greac, Vietile W Bisericii (traduse n latin n secolul al Vl-lea) pi atitudinile ascetice ale clugrului din deert, liebuie s ne rugm?", ntreab Macarie. Nu e M foloseti cuvinte multe. Este de-ajuns s ii Militate7." Origene prefer oricrei alte atitudini const n a ridica minile i ochii, cci trupul tfel rugciunii imaginea calitilor care plac K. in cretintatea latin, ideile sale sunt reluate Hsdtate de ctre Sfntul Augustin. "ri pentru Simplicianus, sprijinindu-se pe mai ""'. ale Bibliei alese deopotriv din Vechiul i ;, Augustin i interzice s prescrie cate-ludine anume pentru rugciune: trebuie aleas are, n acel moment, cea mai potrivit pentru a I u l in micare "9. Acest efect al gestului este pre-, CU seam ntr-un pasaj din De cura pro mortuis "2um trebuie s te ngrijeti de cei mori): plecnd gclunea pentru cei mori, Augustin i genera-Ktcursul n cteva rnduri care s-au bucurat de o '"" posteritate. Hpre se roag, scrie Sfntul Augustin, i ndoaie Ui ntind minile, se prosterneaz i mai fac i alte ' vizibile". Toate acestea ns nu sunt cel mai lucru: nu sunt dect indicii". Esenialul este i Care nu se vede, dar pe care Dumnezeu o tie. te micri ale corpului i aceste gemete au de I in nlarea ctre Dumnezeu a sufletului care Nu tiu cum [nescio quomodo), mrturisete in timp ce aceste micri ale trupului nu pot fi Mt dac o micare a sufletului le preced, invers, i interioar i invizibil care le produce este ampli-' ""llcrlle caieJ|in mod vizibil n exteriori'
365

Astfel, ardoarea inimii, care le-a precedat pentru a Ic p produce, crete tocmai prin faptul c ele sunt mplini li Acest pasaj a devenit clasic pentru comentariile medl despre rugciune: n 823, Amalar din Metz l reia cu cu cuvnt n comentariul su despre liturghie, in este citat destul de frecvent11. Chiar dac sunt mai puin importante dect inimi poate dect cuvintele orantului (ns acest lucru esl puin sigur i Augustin nu evoc aici dect gemeteletuia), gesturile au o eficacitate psihologic, implic;m fletul n micarea lor. Or, pentru Sfntul Augustin, tot ceea ce priv. hologia" este foarte important. El este adevratul Ion al psihologiei" medievale, care const - pentru ci I tru toat tradiia format de nvtura lui cel pul in n secolul al Xll-lea - n a stabili principiile cui HM sufletului, de la perceperea simurilor pn la roi plarea inteligibil a lui Dumnezeu. Nu este deci l i p importan faptul c gesturile de rugciune au un jucat n trecerea - transitus - de la material la spK chiar dac Augustin ntmpin dificulti n a o dei Confesiuni, el folosete aproape aceleai expresii <l ial [qffectus... nescia quomodo) n privina muzicii l tului care exalt sufletul, dar risc de asemenea cnd este vorba despre muzica profan, s tn dorinele trupeti12. Discuia despre gesturile de rugciune este rcli epoca carolingian n cadrul liturghiei, o dat cu Bg intendent i biograf al lui Carol cel Mare, Amalar din un elev al lui Hrabanus Maurus, abatele de la Reli Walafrid Strabon. Toi trei recunosc locul gesti cadrul rugciunii, ns in de asemenea s cir< i gestul n limite bine precizate i s-1 subordom < siunii spirituale i chiar expresiei vocale a rug< im ntr-o scrisoare trimis n martie-aprilie 83G u Loup de Ferrieres, i ca rspuns la o mic mi (rogatiuncula tua) pus de acesta, Eginhard (1 legitimitatea adorrii" crucii. ns el discerni i ntre adoraie" i rugciune". Oratio se adu <

u, cafe este invizibil, pentru a-1 invoca i a-1 ea se mplinete prin spirit i prin voce", ns nu ,ul corpului [mente vel voce, vel mente partter ac corporis gestu). Dimpotriv, adoratio sau veneraitat unei persoane sau unui lucru vizibil i ptffc* 11cbuineaz corpul [qfficiwn corporale), se servete specifice: aplecarea capului, nclinarea sau ea ntregului corp, ntinderea braelor, deschi->r"13. Aceste gesturi i gsesc justificarea n Testament: Eginhard se sprijin pe Psalmul 138 ec capul i m nchin n locaul tu cel sfnt") ca Regilor (III Regi I, 16 sau 31: Bateba nge-i sau se prosterneaz n faa regelui David; III 18: Profetul Natan se nchin la rndul su regelui nan la pmnt; IV Regi II, 15: fiii profeilor e Mz n faa profetului Elisei), pentru a susine c C .adoraie" se poate adresa unor persoane demne (regele David sau profeii), ngerilor, sau chiar lucruri nensufleite (templul sau moatele); este valabil pentru cruce, aa cum o demonscrisoare a Sfntului Ieronim care descrie ascetic a Sfintei Paula: cu faa la pmnt Crucii, ca i cum l-ar privi pe Domnul care era ea l adora". Ca i cum", subliniaz Eginhard, este vorba de a contempla cu ochii luntrici" ai , nu de a privi o imagine cu ochii trupului. Cci mnezeu, nevzut, poate beneficia de rugciunea ii vocal i, n acelai timp, de adoraia gestual. fit scrisoarea sa las cel puin s se ntrevad . imaginile, inclusiv, poate, imaginea materia-iUi, nu au nici mcar dreptul la adoratio. , Carol cel Mare i apropiaii si, prin Libri caro-ul de la Fanckfurt din 794, au refuzat cu ii aplice n Imperiul Franc canoanele Conciliului I de la Niceea II (787) care, sub autoritatea papei restabilise cultul icoanelor n Imperiul Bizantin. Al al polemicii cu grecii apare de altfel n Iul Eginhard atunci cnd acesta simte nevoia ilcnii greceti ai termenilor latini pe care i 367

distinge; proseuche pentru oratio i proskinesis j adoraia. Nu ezit nici o clip asupra sensului acestui meni: contrar fa de ceea ce s-a spus uneori n legat cu receptarea canoanelor Conciliului de la Nic Occident, latinii tiau perfect ce spun atunci I denunau adoraia" icoanelor de ctre greci: ei nelegeau s denune la acetia o idolatrie primitiva nu adorau o bucat de lemn), ci forme de devoiune I cult la care imaginile nu aveau, n opinia lor, dreptul nc: vor trebui nc dou secole pentru ca cretini din Occident s devin, la rndul su, o religie a im lor. n ceea ce-1 privete, Walafrid Strabon (849) autorul primei istorii a dezvoltrii cultului cretin", caut n istoria poporului evreu (Vechiul Testament) originile cretinismului (Evangheliile, Faptele Ape modelele rugciunii cretine. La rndul su, concludi expresia fizic trebuie redus la maximum, dup mamei profetului Samuel care se ruga n tain n I sa, nemicndu-i dect buzele i pstrnd o figi ir I sibil". Adoraia n genunchi caracterizeaz de asi m< tradiia" Bisericii 14 ; ea este justificat prin exempl Daniel, al lui Christos i al apostolilor. Din aceste m decurge exuberana gesturilor pe care Walafri< I I spune c le-a observat n vremea sa. ns i exuberan bun i una rea, obiceiuri proaste" condamnabile" care fac s se piard roadele rugai I Gesturile rele se observ la cei care rugndu-sr pumnii n piept, i lovesc capul, iau vocea infl femeilor i nu se sfiesc s tulbure pe aproapele I . . I vorbele i agitaia lor, nici s-i etaleze, ei nii Ludabil este n schimb zelul scoilor, irlandezii cafl meni Sfntului Colomban, au rennoit monahisi nul | nental n Evul Mediu timpuriu: Ei ndoaie genuin hi foarte multe ori, unii mai mult, alii mai puin, nu I pentru a-i plnge pcatele, ci pur i simplu pentry achita de datoriile devoiunii lor zilnice". Diversitatea practicilor devoiunii se distinge in msur la cealalt extremitate a cretintii lat i i H

inul Bulgariei Boris primete botezul n 864-865, i.iml trecerea poporului su la cretinism, noul I ormeaz pe lng pap despre uzanelele licite i I >in nefericire, nu posedm dect rspunsul n icte al papei Nicolae I, din 13 noiembrie 866. de a aborda problemele de doctrin, rspunsul Mlsciplina ecleziastic (n ipoteza instituirii unui , bulgar sub autoritatea Romei) i mai ales prac-inai curente ale vieii cotidiene a laicilor: csto-le sexuale, hrana, munca manual etc. Aflai Bl i latini, bulgarii lau ntrebat, ntre altele, pe P este un mare pcat s intri ntr-o biseric fr feuna minile pe piept {constrictis ad pectus aceasta este, dup prerea lor, ceea ce pretind ftcolae I nu gsete n Scripturi nimic care s (Uiinerea acestei afirmaii. Dimpotriv, el remar-,atea gesturilor de rugciune, pe care, din le descrie: unii fac asta", alii altceva"... Nu nici un pcat alegndu-i un mod deosebit de a condiia s nu faci acest lucru pentru a refuza B^nare s faci ca ceilali. Esenialul este

smere-| Cel ce se smerete pe sine se va nla (Luca le exterioare nu au importan i oamenii pot ilar forme noi. H un model gestual se degaj din observaiile i Hitate de Nicolae I: el nelege prosternarea com-fcfjcfriesis), avnd minile mpreunate i lovind ^ntru recunoaterea greelii. Din moment ce stai nfiezi cu respect i team n faa prinului U att mai mult trebuie s o faci n faa lttf , In parabol, regele care-i nsoar fiul pune s nlle i picioarele acelora care nu s-au pregtit it i apoi spune s fie aruncai n ntunericul afar (Matei, XXII, 13): tot astfel, cretinul treL ininile" dinainte pentru a nu-i atrage pe n. n sfrit, pentru ca Dumnezeu s nu-1 dua Judecii, el trebuie s-i loveasc pieptul nni, n semn de peniten.
369

NGENUNCHEAT, CU PALMELE ALIPITE

n secolele XI-XII, dou gesturi de rugciune se 1 i devin caracteristicile rugciunii cretine occidJ palmele alipite la nlimea pieptului, degetele fiind il< cute, i ngenuncherea (cu amndoi genunchii p< n Evul Mediu timpuriu, exist cteva menliun rugciuni fcute cu palmele alipite, ns ele suni rare naintea sfritului secolului al X-lea16. Ele prj se pare, situaii destul de speciale, ca cea pe care o d Grigore cel Mare, n Dialoguri, n legtur cu Sfntl lastica, sora Sfntului Benedict. Vrnd s prelui dup apusul soarelui convorbirea spiritual pe < > i l avut-o de-a lungul ntregii zile cu fratele su, sfnta lai gsete mijlocul de a-1 constrnge pe acesta s i . u lng ea: Ea i puse minile pe mas, cu degetele unate, i i aplec capul pe mini pentru a se r Dumnezeu". n momentul n care aceasta i ridica < o furtun se dezlnuie, care-i interzice Sfntului Bi [j s se rentoarc la mnstirea sa17. Grigore cel Mau bia menioneaz rugciunea secret a Sfintei ScolJ atotputernic dup toate aparenele, gestul rugciunii nainte de toate un gest miraculos. El nu este > i un gest obinuit, ci gestul singular al unei prieteni Dumnezeu". S notm de asemenea c degelHc mpreunate", i nu paralele unele fa de celelalte, n gestul de rugciune atestat de obicei rnai trziu Potrivit explicaiei general admise, gestul de mg|| cu palmele alipite a fost mprumutat din ritualul I prezentrii omagiului18. ntr-adevr, acesta e^ celei mai largi rspndiri a gestului de rugciuni | dicutm, pentru c este atestat nc din secolul al V nainte de a deveni, n epoca feudal, un gest societii aristocratice. Exist mai multe aspecte | ntre gestul religios i gestul laic: poziia minilor telor credinciosului", faptul c el i pune, n | unul sau amndoi genunchii pe pmnt, n inferioritii sale n faa domnului", om sau Di unui De la unul la cellalt, alunecrile sunt frecvente: arn
370

ibiguitatea gestului ntr-o imagine a lu J bac mpingem prea departe comparaia, riscm s din vedere funcia proprie a fiecruia dintre aces-, gesturi i sistemele rituale diferite din care ele fac [prim aspect, care este esenial, este c minile lui care se roag se ridic, pentru a [Altfel, n gol: nu exist, chiar i n imaginaie, manuum adevrat. Dumnezeu nu ia n minile e alipite ale credinciosului. De altfel, expresia ibus este neltoare: n ritualul de vasalitate, la dou personaje i la cele patru mini ale lor Un personaj i la cele dou mini ale sale, cum rugciunii. aspect este acela c rugciunea este un act de 'Ic smerenie, de pocin, eventual de recunoasupuneri fa de puterea divin, ns nu actul ar prin care un individ se recunoate ntr-o omul" lui Dumnezeu. O astfel de ceremonie exist pentru cei care se numesc n general \ pentru c ei se consacr unui sanctuar i patron al acestuia. ns admiterea lor se sprijin .uri: ei depun jurmnt pe moate, i pun, n IC, un dinar pe cap, apoi pe altar, i nnoad t ItU etola unui preot n jurul gtului 19 . Dac n gesturile religioase o paralel cu gestul ui, cel mai bine este s ne gndim la ges-sirii de credin: n ordinul predicatorilor secolul al XlII-lea ordinul dominican, N. tr.), ia n minile sale pe cele ale noului frate. ,t, pentru a compara dou gesturi care prezint formale, putem face abstracie de sistemele Omplete n care acestea se insereaz: la fel cum are timpul su i spaiul su proprii, omagiul este dect primul act dintr-un ritual mai com-16 continu cu jurmntul de credin (cu acel , principiu mai egalitar dect omagiul), apoi cu ajutorul unui obiect care simbolizeaz
371

fieful (baston, bulgre de pmnt etc.)20. Evident, n I rugciunii nu este vorba de nimic din toate acestea. Este adevrat c rugciunea cu palmele alipite, eu I ce poate ea evoca din gestul omagiului, traduci siguran o relaie nou cu divinul. Prin similitudine! turilor, este formulat ideea analoag a unui raport sonal, ierarhizat, alctuit ns i din afeciune" mutl Un astfel de raport, constitutiv al omagiului vasalii impune n epoca feudal ca o nou atitudine devol Palmele alipite, ele singure, devin astfel simbolul mir rugciuni cretine, ntr-un moment n care valoarea mental a minilor preotului este de asemenea snblii mai mult dect n trecut. Palmele alipite, ntinse iu de ndurare, sunt cele care ne permit s distingi I iconografie, sufletele din Purgatoriu de cele care suni damnate fr speran. Potrivit biografului su Jacqi Vitry, beghina1* Mrie d'Oignies vede, ntr-o vizi multitudine de mini ntinse ctre ea i care o sunt minile celor mori, torturai n Purgatorii: implor ajutorul acesteia21. n aceeai epoc, prezena invizibil a Domnului, credinciosului" care se roag cu palmele alipit ce n ce mai puternic marcat de obiecte sacre' crucifixul, ostia, imaginile de devoiune - care suni meni celor care dau rspunsuri [repondant (fr.) i I care d rspunsurile n timpul liturghiei catolice (N gestului su: n faa celui aflat n rugciune, ele prezena lui Dumnezeu sau a unui sfnt, destina im gciunii sale, s devin material i vizibil. De a aceste obiecte mobileaz spaiul orientat al i sale22. ns cea mai extraordinar mrturie despn relaie personal, de iubire i chiar trupeasca l leag ntre un credincios n rugciune i ChristO povestirea, de la nceputul secolului al Xll-lea, a clii| lui Rupert din Deutz despre viziunea pe care a avd
Beghine - termen de origine valon desemnnd, n se comuniti de femei pioase, trind ntr-o stare intermedi;n.i Ini religioas i viaa lumeasc (N. tr.).

372

Crucifixului: L-am nchis pe cel pe care-1 iubesc n fnea i i-am dat un lung srut. Am neles ct de :uviina el acest gest de iubire deoarece, n timp ce acest srut, gura lui s-a deschis pentru ca eu un srut mai profund"23. Fantasma mistic susBrterea, de o precizie excepional, a ceea ce nsui numete un gest. Cum s-1 interpretm? tm mai nti c acest srut imaginar unete doi clugrul i Christos. Mai precis, clugrul este ia iniiativa, ns Christos, ca nsufleit de acest rat consimmntul su i autorizeaz, deschi-l, o penetrare din ce n ce mai profund. tim c, Iea feudal, srutul are valori simbolice i funcii inse. n cadrul Bisericii, srutul liturgic i sru-I, Intre clerici i ntre clerici i credincioi, dateaz timp, dar ele privesc o ntreag comunitate, pacea creia le simbolizeaz. Mai aproape de srutul bete Rupert ar fi srutul dat crucifixului (oscu-ns acest gest nsoete de obicei o i. acest caz nepunndu-se aici24. Srutul feudal, !-l privete, este un srut ntre brbai i are o Ple egalitar (invers dect immixtio manuum care superioritatea seniorului fa de vasal), ns este llt pe gur (os ad os), nu n gur; nu-1 putem scoate Iul specific intrrii n vasalitate 25. n schimb, dintre un brbat i o femeie intervine fie n ritu-*-de logodn sau de cstorie, pentru a simboliza Imntul mutual, fie n raporturile amoroase evoabunden de literatura de curte. ns descrierile ale srutului amoros (i adesea adulterin) sunt tele evocnd mai degrab, n termeni voalai, obiare se presupun binecunoscute ale ndrgos-se srut" i se cuprind cu braele": Boche a boche antre braz gisoient Com dl qui molt s'antre amoient"26.*
rtemult" (N. tr.).
,11 gur ei stteau lungii i mbriai /Ca aceia care se

373

Qu'il ne s'antracolent et beisent D'icez beisiers quiAmors pleisent"27.* Fr a da indicaii att de precise, aceste texte m comun cu cele ale lui Rupert din Deutz faptul i i vorbesc de dorina izvort din iubire. n acest doim M cuvintele sunt polivalente. ns Rupert nu vorbete t tas (virtutea spiritual a iubirii divine), nici chiar de a(( ci de dilectio, cuvnt care desemneaz n general pe care un brbat o resimte fie pentru o femeie, fie un alt brbat: gsim numeroase apariii ale acestli urm cuvnt n literatura latin din secolul al XII Irg special n poemele lui Marbodius, ale lui Hildeben Lavardin, Baudri din Bourgueil, n care John Bo recunoscut exaltarea, adesea sublimat, a unei sexualiti masculine28. Nu este nici o ndoial c gd de iubire" de care vorbete Rupert are un simbolism I al. Trebuie ns, pentru a da proporia exact a lucrtl s inem de asemenea cont de ambivalena sexu;ilfl plan simbolic, a figurii lui Christos nsui. El este .,M11 Bisericii (asimilat cu Mireasa" din Cntarea cni n ns i este i Mam", pentru c aceasta s-a n sngele vrsat pe cruce: la fel, spiritualitatea moni masculin a secolului al Xll-lea vede uneori n Ilsi Mama" clugrilor29. Gestul de iubire" al lui Rii]>- 11 Deuz are deci, n mod simbolic, valoarea unei transgresiuni, homosexuale i/sau incestuoase cari inversarea radical a valorilor comune, face diferent | dilectio mistic a clugrului, druit castitii, i dn trupeasc a celorlali brbai. Prin acelai gest", exprim intensitatea iubirii sale pentru Christo imaginea sa, i se identific, n calitate de cluj Biserica. S revenim ns la gesturile de rugciune mai I din secolul al Xll-lea. Spre deosebire de gestul pali alipite, ngenuncherea este deja atestat n Biblic lai
S nu se cuprind n brae i s se srute / Cu acele i plac Iul Amor." (N. tr.).

374

timpuriu este departe de a o ignora n calitatea sa I de adoraie, de implorare, de pocin, n special n postului Patelui i al adventului30. ns mai ales In picioare este cel care pare s convin rugciunii, /t 0 lupt mpotriva forelor Rului: or, un rzboinic i ntotdeauna n picioare. De-a lungul Evului Mediu ngenuncherea devine atitudinea normal a rugrugciune mai individual care este adresat lui BU cel mai des n faa unui obiect, cum este cruciterializnd prezena divin. ncepnd cu secolul i, acest gest devine caracteristic adoraiei sfintei precizeaz ns c credincioii trebuie s pun genunchii pe pmnt n prezena sa, ceea ce i gestul lor de dou acte rituale n care este preiolrea unui singur genunchi: pentru un preot, n i, i pentru un supus a crui introducere se fezena unui prin31. Printr-o curioas rsturnare :aie, statul n picioare este de acum nainte t, ct privete rugciunea, ca un semn de lips ! religioas, potrivit pentru cei care rmn la ua f&r a nainta spre altar. n acelai timp, n i Bisericii se ine din ce n mai puin cont de interidllonal a ngenuncherii n momentele de buimlnlcile, zilele de srbtoare i perioada pascal isalli)32. n reprezentrile figurative, imaginile de n genunchi, din profil, cu minile mpreunate, peste tot pe cele ale posturii tradiionale, n 1 iU braele desfcute n cruce sau ridicate n ges-I1U133. Hllltent cu rspndirea gestului de rugciune cu lipite, generalizarea rugciunii n genunchi mi se :a, mai ales n raport cu vechea desfurare" [_ orantului, o diminuare a gestualitii individu-" Biune i un fel de repliere" a corpului asupra lui e pare necesar s pun aceast schimbare, clar secolele XII-XIII, n relaie cu cel puin una din-Ie evoluiei practicilor religioase: cutarea unei individuale interiorizate, cnd mai intelectual, (afectiv, ns ncercnd ntotdeauna s stp-le exterioare ale acestei pieti. n ultimele

secole ale Evului Mediu, lectura silenioas a crii rugciune se nscrie n aceast evoluie34. Este fraptj vezi cum, ncepnd cu secolul al Xll-lea, Hugues de I Victor (al crui interes pentru disciplina gesturilor i noatem) neag cu desvrire rolul gesturilor n < > rugciunii: n tratatul su despre felul de a te ruM modo orandi\, el reia ideea augistinian a unei ,.. exterioare a sentimentelor de devoiune sau qffe< tu el atribuie ntregul merit al acestui fapt vocii i mi turilor. Vocea nsi este cu att mai puin capa I u l explice" acest qffectus (s l exprime sub forma artii a limbajului), cu ct emoia este mai intens: n si; u l i i mai pur al rugciunii, vocea nu mai este dect un kub| un fel de strigt de bucurie la apropierea imediat Dumnezeu35. Un gest al vocii", am putea spune, u ns c aici nu este niciodat vorba de gesturi ale brelor, n afara cazului unor fali cucernici care sinii smerenia i merg la biseric pentru a se face reni; ir< merg direct la oamenii importani, le adrese;' mulimii saluturi ceremonioase (...) i aaz: drept n mijloc, ntorc perniele i se ghemui Dumnezeu, care le tie pe toate, nu are ce face cu < i nea adulare" prefcut36! S notm n trecere me rea scaunelor, care pare s indice c autorul se la clerici, pentru c nu exist nc n aceast epoc n bisericile pentru credincioi. Cu toate acestea, n secolul urmtor, Toma c privete ntr-un fel mai echilibrat partea spirilu ' partea trupeasc" a rugciunii, iar n cadrul a< ce ' revine vocii i ceea ce revine gesturilor. El rei;i mi itatea refleciei lui Augustin i a lui Ioan Damal ' inclusiv gesturile, ns sub forma raionalizat a i u scolastice: adoraia implic un act corporal? Poate prea ca nu, spune el mai nti, pentru oi ciunea este un act al spiritului i ea este strlnft urilor. Cu toate acestea, adoraia comport i senuu rioare: vocea i semnele corporale de smerenie". . sunt ngenuncherile i prosternrile. Aceste gei dou funcii: ele exprim devoiunea interioara dorina pe care o avem (affectus) de a ne supi Dumnezeu"37.
376

JTILE DE RUGCIUNE
Comentariul su asupra regulilor ordinului dominilumbert de Romans, magistru general, consacr un [Capitol gesturilor rituale numite de el nclinri". El eaz prin acest cuvnt, nainte de toate, n sens ite flexiunile corpului, evideniate prin numele lor, n care sunt fcute, funciile i mai ales cele ase ite pe care acestea le au (i care se reduc de fapt mai strict sens al termenului, inclinatio este corpului de la mijloc: ea poate fi medie (semi dac bustul rmne oblic, sau profund [plena), este orizontal. Genuflexia este fie dreapt (recta) lltul rmne vertical, fie nclinat {proclivis), dac BOboar; n acest caz, ea se confund cu prostraia (corpul sprijinindu-se pe genunchi), diferit itio venia (penitenial), n care corpul este comis pe pmnt, ns cu braele n axa corpului, cci i condamn pe anumii laici" care se ttaz cu braele desfcute n cruce, gura srutnd 138

semiplena (minor)

plena

*S
recta (cum corpore erecto super genua) Itenis I taloi) (idem quod genuflexio venia (cum toto corpore) proclivis)
1

proclivis (cum corpore prostrato)

DE ROMANS: hum&iationes (sive inclinationes) 377

Aceste distincii mi se par importante prin caract lor sistematic, voina lor de a descrie micrile rituali care corpul poate s le fac n jurul a dou dini articulaiile sale importante: mijlocul i genunchii toate acestea, ele rmn ntr-un context nu numai mni tiresc, ci i liturgic (Humbert de Romans vorbeti aplecrile frailor n faa altarului dup utrenia Fe< i nu vizeaz s nglobeze toate gesturile de rugci i i mai puternic se reliefeaz marea noutate a altoi (fl opuscule. Unul a fost de curnd atribuit teologului pari/ Petrus Cantor (1197). Cellalt aparine, o dat mai t tradiiei dominicane de la rscrucea secolelor XIII Amndou i propun s ofere descrierea textual i fl rativ a diferitelor forme gestuale care se potrivesc j rugciunea cretin.

PETRUS CANTOR

Opusculul despre rugciune atribuit lui Petrus face parte dintr-un tratat despre peniten din care constituie a doua parte. De fapt, se pare c el a fl lucrare autonom, adugat ulterior acestui trai al cunoscut prin intermediul a opt manuscrise, datai' ximativ din anii 1220 pn n 1400 i studiate in remarcabil de Richard C. Texler39. Rein din acesl-va aspecte importante din propria mea perspectiva Interesul acestui opuscul rezid n primul rm intenia sa teoretic, privind nu numai teologia ri ci i gestul, pentru care autorul d chiar un fel de defl Gestul corpului este mrturia i dovada evlaviei sul Ir Atitudinea omului exterior ne arat smerenia sufleteasc (qffectus) a omului interior"40. Aceasta i li nu este foarte original deoarece ea nu ofer decl I ant a ideii tradiionale a gestului oglind a sufli ns ea adapteaz aceast perspectiv morala special al rugciunii. Mai nou este perceperea tehnic a gesturilor d ciune: autorul l numete pe cel care se roag un

MU.

<-sf oratoi) care tie s mnuiasc corect instrui l < !< naturale" care sunt membrele corpului su, n raie cu instrumentele artificiale pe care oamenii le IM pentru a cultiva pmntul sau pentru a tia lemS notm felul, surprinztor n acest context, n rcsul autorului struie asupra gesturilor muncii, dintre orant i artizan tinde s dea gestului Invocat drept model, o valoare extraordinar, ntr-un mod neateptat reflecia asupra ges-rugciune. cu care este apoi detaliat fiecare dintre gesrugciune provine din ideea iniial potrivit creia [gesturi sunt tehnici ale corpului" avnd, dup instrumentelor, o utilitas practic: ele nu represtrile ascunse ale sufletului, ci, n tradiia ptian, ele fac ca acel qffectus credinciosului n rut fie mai intens. i-ulul distinge apte modaliti ale rugciunii. [Bite introdus printr-un titlu, care nu este uneori fi fragment din Scripturi servind totodat la identi-i gestului, la legitimarea sa i, n anumite cazuri, la l prii vocale a rugciunii care nsoete aproape gestul. De asemenea, fiecare modalitate face iei descrieri textuale, a unei justificri care este, , din apte, biblic, i a unei ilustrri. Aceasta Bl a fost prevzut nc de la nceputul tratatului T| textul face referire la imagine42. Ansamblul cor-m euprinde nu mai puin de cincizeci i opt de imalfMurilor de rugciune [ii 29). Io de reamintirea explicit a doctrinei gregoriene lagini (acestea sunt substitutul textului pentru nu tiu s citeasc), se pare c scopul acestor Clte acela de a prezenta mai bine gesturile de B, concomitent cu textul, inclusiv pentru un pu-de carte. Mai mult ns dect textul, imaginile la un manuscris la altul, frecvente variante de ie s inem seama43. 11 ei modaliti de rugciune se refer la poziia in picioare. Autorul subliniaz caracterul privile979

29. Cele apte modaliti de rugciune, prezentate de laici | i o femeie). PETRUS CANTOR (?), De oratione et partibu 1220), Veneia, Archivio dello Stato, Scuola Grande Santa M.m Misericordia in Valverde, b. 1. 1. Ridicarea minilor. 2. Braele deschise n cruce. 3. Paltn> li inute n dreptul feei. 4. ngenunchere l palmele alipite. 5, Pro i palmele alipite. 6. Aplecarea bustului. 7. Poziia cmilei", cu | alipite.

(ii acestei pofciSffel amintete c oran&fl este tn lupii fi c deci elnu se poate ruga aezat sau culcat. De iea, pentru a te ruga, este necesar s nu recurgi la element de sprijin. modalitate gestual de rugciune este Elevaia i (1): corpul este drept, minile alipite sunt ridicate tlcal deasupra capului. Mai multe texte ale Iul Pavel, ale profeilor, ale Vieii Sfntului Martin, i drept justificare. Autorul noteaz c femeile adop-.11 est mod de a se ruga, nu numai n biseric, pe drum, la cmp, n orice loc. Corpul drept B ndreptarea inimii ctre Dumnezeu. doua modalitate {Expandi), braele formeaz, m-CU corpul, o cruce (2). Acesta este potrivit mai ales spaiu sacru". , modalitate [Deus propitius esto) corespunde unei de intercesiune (3). Minile sunt deschise n faa [ Ca pentru a citi, spune textul. ns imaginile ezit ist interpretare - ele nfieaz n acest caz o ti deprtare ntre mini - i reprezentarea palmelor nivelul brbiei. Itoarele dou modaliti sunt reunite ntr-un capiUmentar al lucrrii sub denumirea comun de ss, dei numai a patra modalitate este la drept I 0 ngenunchere (4J44. Ea este identificat prin cu-'Domine, si vis, potes, dup vorbele leprosului [Indurare lui Christos pentru a se vindeca (Marcu I, vorba de genuflexio recta, aa cum o descrie de Romans cteva decenii mai trziu, cu amn-HUnchli pe pmnt, braele fiind deprtate mai mult puin de corp, cu palmele alipite. Aceasta este de Minte atitudinea clasic a rugciunii cretinului. jl dezbate n amnunt, n ultimul capitol, i Ide a ngenunchea: nu trebuie ca genunchii s stea lement de sprijin, o piatr sau o bucat de lemn; ei fle la aceeai distan de sol ca i extremitile IOT, altfel rugciunea este o nelciune", ea este ntft pentru a realiza cea mai bun", mai sincer" folositoare" ngenunchere, trebuie ca gura, piep381

tul, abdomenul, braele, genunchii, coapsele i degelH. | la picioare s ating pmntul", la acelai nivel: < bun genuflexio este, pentru a vorbi precum Humbert i Romans, o prostraia venia. Aceasta este i a cincea modalitate de rugciuni Adhesit pavimento, pe care o reliefeaz opusculul (5). [| aici imaginile variaz mult: cel mai des, braele suni ,u| nate i palmele, i de aceast dat, alipite. ntr-o imagi palmele sunt alipite, ns braele ntinse la maximum sfrit, ntr-o alt imagine braele sunt n cruce, un l i p prosternare pe care Humbert de Romans o va condauil A asea modalitate [Incurvatus sum usquequaqi ie), corespunde acelei inclinatio plena a lui Humbn i Romans, se nscrie i mai mult ntr-un context liturgl n spaiul bisericii (6): cel care se roag st n picioai < cu capul aplecat, n faa altarului, n timpul n< ii Credo-ului i mai cu seam n timpul sfinirii pinii nului, sau n faa unei imagini a lui Christos sau IM sfnt. Autorul i laud pe francezi [Galii), care au Q fervoare religioas i educaie n arte i virtui", peni i ei nu nclin numai capul i mijlocul", ci, luamIu j pe cap glugile i cciulile, se prosterneaz i cad eu l . i i pmnt" n momentul euharistiei 45 . Variantele ilustrrilor celui de-al aselea fel de ciune reiau aceste modaliti diverse: de mai muli altarul este reprezentat n faa cretinului n rugui l{ Doar ntr-un singur caz corpul este drept, numai I este aplecat, iar fruntea atinge degetele mari ntifl palmelor alipite; n cinci cazuri, bustul este putei nil | nat {inclinatio semi plena sau plena), braele ntini pmnt i palmele alipite; ntr-o imagine, poziia r m a corpului este asemntoare, ns braele se ridic .1 Im tul clasic al rugciunii; n sfrit, o alt imagine rrpfl t rugciunea n genunchi pe treptele altarului, cu pul) alipite. Cu toate acestea, nici o imagine nu reprezii ii > / tratio venia din momentul euharistiei, pe care aulai atribuie francezilor. Acest pasaj reia dezbaterile teologice aprinse .l spaiu de desfurare sunt colile i catedrala din I 1 ilj

,cea secolelor XII i XIII, i n cadrul crora Petrus Joac un rol de prim importan. Biserica, fiind at mai mult dect n trecut de cura animarum i tlcile religioase ale laicilor, ia n considerare i ges-gcestora din urm n biseric, mai ales n contextul euharistie n plin dezvoltare. La sfritul secolu-BDII-lea, episcopul de Mende Guillaume Durnd se deosebit de ngrijorat de gesturile din timpul slujbei Hor" sale46: clerul trebuie s vegheze pentru ca cre-K s ngenuncheze sau cel puin s-i plece capul numele lui Iisus i cel al Mriei sunt invocate. de la Lyon din 1274, canonul 25 prescrisese atunci cnd este invocat numele lui Iisus, i nu o ere, gest mai amplu pe care-1 pretindea celebrul german Berthold din Regensburg47. Guillaume mal bine de zece ani mai trziu, propune o alegere dou variante, dar evit s hotrasc una dintre Ibrm tradiiei liturgice care este predominant, de vreme, pentru clerici i clugri, el interzice Kl ngenuncheze n timpul slujbei dintre Pate i C duminicile i n zilele de srbtoare, cci un gest Hnire nu este potrivit cu momentele n care Biserica Hir. In sfrit, el prescrie, urmnd uzanele epocii, jcherea n faa ostiei consacrate pe care preotul o Hfcr a meniona prosternarea de care vorbete, cu o exagerare, fr ndoial, Petrus Cantor. Itnente multiple atest diversitatea uzanelor i Bft de ctre laici a celor mai demne poziii i gesturi 1 cinsti lucrurile sfinte. n nvturi pentru doam-Bbert de Blois recomand nobilelor doamne laice s ^t In timpul citirii Evangheliei i din nou atunci lotul ridic Corpus Domini, cu minile mpreunate. ^H capul. Apoi, ele trebuie s ngenuncheze i s se ^Mnlru toi cretinii, apoi s se ridice din nou, cu Ciuului n care ele sunt suferinde sau nsrcinate, pot rmne aezate. Opusculele pe care clericii l| destineaz n secolul urmtor educrii simplilor tcrlu ngenuncherea, cu minile ridicate ns, n Uharistiei49. Astfel, gestul adoraiei n genunchi
383

devine un semn de unanimitate, de aderare la co tatea Bisericii. n aceeai epoc, ereticii se difereuli prin refuzul acestui gest, i se trdeaz prin singularii! Comportamentului lor din timpul liturghiei. Inchizltd Bernard Gui (1308-1323) noteaz c ereticii pri> perete n timpul ridicrii ostiei i nu ctre adugnd: Se ntmpl rar ca ei s ngenunchez* s-i mpreuneze minile pentru a se ruga, aa ci ceilali". Li se atribuie ereticilor chiar gesturi blasfei n timpul euharistiei50. Ultima modalitate de rugciune [Domine exaudfl singura care nu poate fi justificat de o autoritate* c, ci de o mrturie a lui Grigore cel Mare care cilf exemplul rugciunii mtuii sale paterne (7): am obinuia s se roage n poziia cmilei", genunchii > tele atingnd solul. Pentru ea, era vorba de mori iil< crnii, i de-a lungul anilor se formaser escare n pri ale corpului su. ntr-adevr, acest mod de n ne se regsete n anumite reguli monastice51. Aici. I nile urmresc cu mai mult sau cu mai puin i u l ' ii descrierea acestui mod, cu spatele ncovoiat, genuni coatele atingnd solul, cu palmele alipite. Rmne de vzut cui se adreseaz acest opu Textul nu d nici o indicaie: numai personali l . i i < Petrus Cantor, dac atribuirea acestui autor esh i ne poate face s ne gndim la un public de cleric i iun n coli, la clerul secular i, mai mult, la simpli cr< < llru Anumite manuscrise provin din bilbioteci mn. i ns este puin probabil ca, n secolul al XIII4ea, < \h|| s fi avut ntr-adevr nevoie de un asemenea mai mal tru a nva s se roage. Imaginile ofer informaii precise: un singur manuscris (Ottobeuren) repi destul consecven un clugr n rugciune. M;i|"i M celorlalte imagini nfieaz oameni tineri, fr nil semn de apartenen la cler. n cazul mnu < > i veneian care provine de la S. Mria della Misei i.....i Valverde, Richard C. Trexler emite ipoteza potrivii membrii unei confrerii de laici ar fi utilizat acesl t
384

/ BL cazuri, lwmanalpentru a aptea modalitate 2iune, cea reprezentat este o simpl femeie, o i laic, i nu o clugri. Se pare c aceast lucrare v mlr-un mod direct sau indirect, la un public laic. formal a acestui tip de lucrare merge mn-n alegerea, fr precedent, a unor astfel de desti-

IL DOMINIC
sa opuscul care descrie i reprezint o serie coe-i Modaliti corporale de rugciune pare s fi fost un clugr predicator anonim din Bologna, cu intre anii 1280 i 1288. El este intitulat De modo ooriiter sancti Dominici. Apropiat de primul prin concepia sa de ansamblu, trsturile sale scopul su, el difer totui de acesta prin nu-lalitilor pe care le enumera i prin atribuirea persoane deosebite: Sfntul Dominic, fondatorul l Predicatorilor. Asociat hagiografiei acestui sfnt, i st ui a beneficiat de o larg rspndire manu-is au fost identificate numai trei manuscrise un manuscris pstrat la Roma, scris n latin n XIIIXIV, distinge nou moduri de rugciune; miiiir este valabil pentru un alt manuscris din XIV lea, scris n castilian i pstrat de surorile ie de la Madrid; ultimul manuscris, scris de un din Bologna nainte de 1470, numr patru-moduri de rugciune52. lrQlog, autorul nscrie opusculul su n lunga i < rierilor despre rugciunea cretin, ale cror !je le citeaz succesiv pe toate: Augustin, Grigore Hilarius din Poitiers, Isidor de Sevilla, Ioan iul, Ioan Damaschinul i, n sfrit, Bernard de v Apoi, el se situeaz n contextul contemporan al Iii, limltndu-se ns la magistrii dominicani: _ ilno (1274), Albert cel Mare (1280), Guillaume (1271). n schimb, ignor opusculul lui Petrus
385

Cantor care, cu toate acestea, se apropie cel mai mu propria sa lucrare. Mai mult, tratnd despre gestmi rugciune, i nu despre gesturi n general, el nu citea institutione novitiorum de Hugues de Saint-Victor. Modalitile corporale" ale rugciunii Sfntului 11 nic au o dubl realitate, vocal i gestual. Ca i n n cuiul atribuit lui Petrus Cantor, numeroasele citate b (extrase n cea mai mare parte din Vechiul Testam' mai ales din Psalmi) servesc nu numai pentru a le modalitile de rugciune ale Sfntului, dar i pe transcrie cuvintele rugciunii sale: versurile psaln sunt chiar cuvintele rugciunii lui Dominic. De I spune autorul, i Prinii Bisericii i teologi aceeai prere n a sublinia interaciunea ntre 1111 -sufletului i ale corpului: Sufletul care mic trupul
micat de trup" (anima movens corpus moveatur a < i

Formula este augustinian. ns el adaug c ao emulaie a sufletului i a corpului l poate condur. | care se roag cu ardoare pn la extaz (in extasini cum s-a ntmplat cu Sfntul Pavel, sau la rpirea tului (in excessu mentis), ca n cazul profetului Danii Rugciunea Sfntului Dominic nu este legat nun curentul raionalist", patristic i scolastic, ci delul davidic, profetic, hagiografic i mistic. DevoiUfl o reproduce pe cea a sfinilor din Vechiul i Noul l ment": ca i ei, Sfntul Dominic era animat nc dM pul vieii de o for spiritual care storcea lacrimile i lui su i 11 sustrgea pe acesta voinei sale 5'1 I manuscrisului n italian din a doua jumtate al XV-lea, exaltarea spiritual i fizic a Sfntului scotea adevrate gemete", mergea pn la a-1 mpli 11 celebreze liturghia... Cu toate acestea, opusculul nu descrie micrii i voare care-1 rpeau uneori pe Sfnt n timpul littf conventuale, atunci cnd spunea messa sau | Psalmii. El trateaz despre rugciunea individual secret" a Sfntului Dominic, aflat singur n fat i alt i a crucifixului n care l vedea pe Christos n ui< 111 i prezent n persoan"54. 386

HBft aceast rugciune secret ne este cunoscut, este |U c fraii, animai de o ludabil curiozitate" (care A apoi s depun mrturie n procesul de ca-al fondatorului lor), pndeau micrile i ascul-tele secrete i gemetele Sfntului. De asemenea, Dominic i nva pe fraii si cel puin anumite ale rugciunii sale: oricum primele patru. Mai oi dinul dominican a statuat, pentru a urma exem-lui su care se supunea regulii (modalitatea s studieze disciplina moral n toate zilele sp-ns educaia nu privea toate modalitile de fr a le interzice absolut, Sfntul Dominic ndemne pe frai s se roage potrivit celei de-a i laliti (n picioare, cu braele deschise n cruce) 0folosise cu prilejul a dou miracole i pe care o intru momentele n care tia c ceva mre i urma s se produc". Ceea ce se potrivete unui este ntotdeauna bun pentru marea mas a lentul este astfel strbtut de o tensiune ntre un dagogic (a impune frailor imitarea gesturilor de ale fondatorului ordinului lor) i caracterul I i i iar al rugciunii unui sfnt, ce nu se afl la unui frate obinuit. Aceast tensiune se face ttat n text, ct i n imagini. Ea reproduce n felul ^Miunea pe care o simim c exist ndeobte n itorla gestualitii medievale ntre un gestus ,t, obiect al refleciei i educaiei, i o sfnt e", acele gesta care se nrudesc cu posedarea demonic) i culmineaz n mistic. i cont att de textul ct i de imaginile manu-de la Roma, observm c primele dou modaliti atitudini de rugciune prescrise cu puin timp de magistrul general al predicatorilor, Humbert de (tt, 30, vezi pi. XII pn la XX). Modalitatea 1 este tio plena i modalitatea a 2-a o prostraia venia. din urm i urmtoarele dou sunt prezente ca - distincte ale aceleiai secvene gestuale: dup ce 1 CU faa la pmnt, Dominic se ridica pentru ai

or.

administra o pedeaps corporal" (modalitatea a apoi" (post hec) se ruga alternativ n genunchi picioare (modalitatea a 4-a). Modalitatea a 5-aforni' singur o astfel de secven. Sfntul este tot n pli I drept i fr sprijin, ns poziiile minilor lui se schi ele sunt cnd ntinse n faa pieptului asemeni uni > deschise", cnd ridicate la nivelul umerilor ca acell preotului celebrnd liturghia, ca i cum ar v i > . ciuleasc urechea pentru a auzi mai bine ceea ce i spus din direcia altarului". Potrivit modalitii a 6-a, prezentat ca una de ex Sfntul se ruga de asemenea n picioare, cu corpul i braele deschise n cruce. Modalitatea a 7-a prelungire a celei precedente: braele se ridic dei capului, palmele sunt alipite sau uor deschise ca r a primi ceva din ceruri"; prelungirea vertical a con indic o cretere a harului", sufletul este rpit pani treilea cer", iar Sfntul este cu adevrat asemui* a profet", ns numai pentru cteva clipe [non diu stofa) Exaltarea Sfntului este prezent i n modalllttl 8-a: Sfntul se aeza uneori, singuratic, ntr-o chlUj n alt loc", pentru a citi cte o carte deschis n fd | Lectur activ, cu voce tare, veritabil dialog cu CI n i ' care credea c-1 aude vorbindu-i pe parcursul cri adora cartea sa, se apleca n faa ei, o sruta cu < 11. i'< alteori i ntorcea faa de la ea, o acoperea cu peli 11 lua n mn sau o punea deasupra glugii". Apoi, d ca uor aplecnd capul, ca i cum ar fi mulumeasc unui personaj important pentru o bini primit". Mulumit, el relua atunci lectura55. n sfrit, modalitatea a 9-a este diferit de toi lalte, deoarece era rezervat cltoriilor Sfntului cnd acesta era cufundat n meditaiile sale, dep tovarul de drum. ns acesta avea grij s I otl Dominic prea s alunge cu mna mute nepoft i t < semnul crucii ca pentru a respinge agresiunile den care se dezlnuiau mpotriva lui din toate prl i 11 Demn de reinut este faptul c n ciuda a toi eg| difereniaz acest opuscul de cel care a fost alrli
388

J|

I Cantor, aceste dou lucrri numr ase modaliti <le rugciune. Mai precis, toate gesturile pe care I Cantor le leag de modele biblice, i gsesc coreslul n lucrarea dominican. Numai rugciunea lodelul cmilei" a mtuii Sfntului Grigore face I, modalitile a 3-a (disciplina), a 8-a (lectura) i Biltoria) ale rugciunii Sfntului Dominic nu i [Corespondena n lucrarea anterioar. ns gesi rugciune care particip n opusculul dominican ia mistic a Sfntului (modalitile 6 i 7) coreslorma lor, gesturilor 2 i respectiv 1 ale lucrrii !. Desigur, intenia care susine gestul, dinamica acestuia se schimb o dat cu cel care-1 mplidac forma rmne identic. Comparaia ntre i lucrri ofer tabloul gesturilor fundamentale ale cretine din secolul al XlII-lea, marcat de premiant nc a poziiei n picioare (trei dac nu din ase modaliti comune), de pregnana vechi, de humiliatio n cele dou modaliti a .u lnci i a prosternrii, ct i de progresul spec-al noului gest de rugciune n genunchi, cu lipite. t'iiiillrm astfel importana vechilor modele monasktru pietatea gotic", la clugri sau n cadrul f i bisericilor seculare. Influena acestora este ibll cel puin pn la sfritul Evului Mediu. putui secolului al XV-lea, dominicanul renan i Nider profit de ocazia unui comentariu la prima i (slujirea exclusiv a lui Dumnezeu) pentru a trata i Icspre rugciunea trupului", deosebit de cea lui 56. Dei dominican, el pare s ignore, atunci Bttaz exemplul concret al rugciunii mai multor ordinul Predicatorilor, opusculul Sfntului despre modalitile de rugciune. n schimb, el i Humbert de Romans i Toma d'Aquino57. Con-\ despre gestus n cadrul rugciunii este extensiv: , cuvnt, el nelege toate regulile impuse corpu389

lui aflat n rugciune. n plus, el d, poate pentru prima oar ntr-un fel att de clar, deplina justificare ideologic a regulilor impuse corpului aflat n rugciune. n sfrit. Nider distinge dou tipuri de gesturi de rugciune: gesturile comune" i gesturile speciale". Primele sunt cele pe care un credincios le svrete n mod obinuit n bisc ric i n public: a-i nclina capului, a-1 slvi pe Dumnezeu cu voce tare, a-i lovi pieptul, a apleca bustul, a ngenunchea, a pleca n pelerinaj, a-i mortifica carnea prin postul prescris de Biseric, a se prosterna, a desfaci braele n cruce, a plnge i a geme i alte lucruri asernd nea"... Dintre acestea, anumite gesturi - a desface b i ; i l < l < n cruce, a-i lovi pieptul - trebuie svrite doar ] gurtate (in secreta), mai curnd dect n public. Geslm 1 speciale" sunt nc i mai stricte: a se rade pe cap i I ridica ochii ctre cer, a mplini cele ase fapte ale milostl niei sufleteti, a biciui simurile trupeti: a simi mim i fetid al bolnavilor dintr-un ospiciu este o mortificare prfl scris. n aceeai epoc, ctre 1440, ns n Italia de ai dat, cele Nou Modaliti ale rugciunii Sfntului Domn influeneaz n mod direct frescele pictate de Fra Angclk | n chiliile mnstirii San Marco din Florena. Toal turile nfiate n opusculul dominican, cu excepia unii singur 58, i au corespondentul n frescele chiliilor frai li i priorului. Aceast legtur se arat deosebit de putd nic pentru chiliile destinate novicilor mnstirii 59 . A|ui| pierea dintre aceste fresce - n care un frate este ntottlrd una reprezentat n rugciune sau supunndu-se uiu I |i depse corporale la picioarele crucifixului - i mamisi 11 anterior ne permite s precizm retrospectiv funcia aci i ia din urm: dup toate aparenele, el trebuie s li > nvturii primite de novicii din cadrul mnstirii Hugues de Saint-Victor i elaborase deja, n serului Xll-lea, special pentru novici, etica gestului. De la l i t i u de Saint-Victor la Petrus Cantor i de la cele Nou Moi Inhm ale rugciunii Sfntului Dominic la Fra Angelico, ne '-sli fel dat ntr ega m su r a u nui vast pr oiect pol. i m privind gestul moral i religios, n abaiile de canonii I

390

urbane, mnstirile ordinelor ceretoreti jr|8iieiil' altfel spus la grania dintre mnstire i ora n renatere urban. OMPUNEREA MICRII In acest context trebuie situat de asemenea una din-I caracteristicile cele mai novatoare ale opusculului an: preocuparea sa pentru micrile corpului n ii mc i mai ales pentru reprezentarea lor iconoele narative descriu adesea micrile gesturilor de inie, cu ocazia unui pelerinaj de exemplu, a unei lll sau a momentului morii. Giraldus Cambrensis l Icaz pe prinul Gruffydd implorndu-1 pe Dumnezeu i ilc/.vluie dac trebuie s devin stpnul rii sale: "i ir. i de pe cal, ngenuncheaz cu faa la rsrit, I ca i cum s-ar pregti pentru o btlie", cade cu faa i M1.1nt i rmne astfel culcat. Dup aceea, el i ridic I l minile ctre cer i se roag lui Dumnezeu cu Cnd rugciunea sa este ncheiat, se ridic i-i nul crucii pe fa i pe frunte, apoi l cheam pe u cu voce tare60. crlerlle lor teoretice, Petrus Cantor i Humbert de n> claseaz atitudini mai degrab imobile. Textul Nou Modaliti ale rugciunii descrie, dimpotriv, pe care artistul ncearc s le reprezinte de mai dublnd sau triplnd figura Sfntului n cadrul imagini, dndu-i n fiecare caz o poziie diferit, modalitatea a 4-a, micarea alternativ a Sfntului ridic lsnd braele n jos i apoi ngenuncheaz B|)u-l minile pe piept este reprezentat printr-o IM .1 figurii. Pentru modalitatea a 5-a,

aceasta este l , i . lii.tr: n cele trei cazuri, Sfntul este reprezentat MUT. ns poziia minilor sale i (ceea ce nu este l hi text) nclinaia capului se schimb de fiecare beast aptitudine de a descompune gestul pentru a micarea pe care acesta o facfr aparte in secolele 391

XHI-XIV ca rezultatul cercetrilor ntreprinse n acest s de ctre artiti nc din secolele al Xll-lea i al XIII lai miniatura englez i apoi cea parizian ofer primele mU turii ale acestora. ns n cazul modalitilor rugm mi Sfntului Dominic, artistul nu insufl doar membreloi 11 pului sau vemintelor vioiciunea caracteristic miniatl gotice, sau nu transform numai, dup expresia lui Mc Schapiro, temele de stare" n date de aciune"61: el teaz pentru o soluie raional, descompunerea riguri a micrii, care vdete o foarte bun observare i o ca| citate de analiz a gestului cu adevrat noi. Acest tip reprezentare este unul dintre aspectele cele mai fi ale raionalizrii atitudinilor n ceea ce privete ge Evul Mediu de mijloc. Aceast raionalizare, am acest lucru, se refer de asemenea la etica gestului comunicarea gestual. ns foarte curnd ea va ntlni nou provocare n dezvoltarea contemporan a misticii n valorizarea comportamentelor corporale cele mai ca teristice ale acesteia.

GESTURILE MISTICE
ncepnd din secolul al Xll-lea i mai cu seam in lele urmtoare, brbai i femei, legai mai nti de mi hismul tradiional, apoi din ce n ce mai mull clugri sau laici, de noile ordine ceretoreti ^ clugrie, beghine, grupri de laici pioi), caut, sin sau de preferin n interiorul micilor comuniti, o imediat i pasionat cu Christos aflat n suferin, I se mulumesc s vad ostia, ei vor s o consume cal des posibil n sperana unei totale identificri cu Chrl al Patimilor. Interioriznd puterea divin i supui du-ise n ntregime, se ntmpl ca misticii s fie i ridicai, transportai de aceasta n extaz. n comp;n raiunea lui gestus (masculin, clerical i scolaslii) > mai ales ele, ntrupeaz, la sfritul Evului Mediu. nou form ns, fora superioar a lui gesta. Modelul lor este noul Chris", Sfntul Fran<
392

primul sfnt din Occident care, la 17 septembrie 11324, beneficiase, pe chiar trupul su, de stigmatele celui itignit. Dup el, mai des dect brbaii, femeile da Siena, Margherita da Faenza, Doroteea de itau etc.) ating acest vrf al experienei mistice, iortndu-se ns ntotdeauna la gestul fondator al lui rello. Stigmatele sunt punctul culminant al gestului. S rim, n Vieile Sfntului Francisc (modificate i chiar rate mereu dup cum a dictat-o istoria frmntat a lului franciscan)62, diferitele versiuni ale evenimentu-i fondator: viitorul sfnt se afl n rugciune (treaz de-a lea, spune Sfntul Bonaventura contrazicndu-1 pe laso da Celano care vorbete de un vis) pe un raunAlvi-rno. n genunchi, cu braele desfcute n cruce, krirea ndreptat ctre rsrit, el l implor pe Iisus s-1 , s simt suferinele Patimilor sale. Un serafim cu chip brbat, crucificat, coboar asupra lui. El l vede, ca Wfiat" de o bucurie intens, ns ncearc n acelai o durere imens. Apoi, viziunea dispare i Francisc oper pe minile i picioarele sale semnele piroanelor" clcworwn), iar ntr-o parte rana sngernd a lovi-de lance. pRxperiena Sfntului Francisc nu este o imitare, ca n-Ogllnd, a lui Christos pe cruce. Textele care vorbesc imprimarea imaginii semnelor n carnea sa" (in non minus mirabilem signorum impressit ejjigiem) lt formale, cum sunt de asemenea numeroase reprezenfgurative ale scenei stigmatelor. Atunci cnd atilinea Sfntului n extaz este neleas ca imaginea oglin-I a lui Christos pe cruce care se afl n faa sa, razele I-Jumin i de snge, cum le numete Georges Didi^ 3 , unesc mna sa dreapt cu stnga Mn-ilui i mna sa stng cu dreapta acestuia din li, Acelai lucru se ntmpl n ceea ce privete irele. n funcie de poziia Sfntului, razele pot sau ' ncrucieze n spaiul pictural care separ cele figuri. Dar n cea mai mare parte a timpului, iconoecolelor al XTV-lea i al XV-lea ne arat o alt ima-

 :*'',

',,/?

gine: fiecrui mdular al lui Christos i corespunde acvl.i. mdular al Sfntului, dreptul cu dreptul, stngul cu sl.m gul, fcnd i mai obligatorie ncruciarea razelor i n i i cele dou personaje. Notorietatea lui Giotto (ctre 1 1337) i faptul c el a pictat de mai multe ori scen matizrii Sfntului Francisc ne invit s examinm cu Ci mai mare atenie evoluia operei sale. Celebrul retablu > l ' la Luvru, n care serafimul apare n faa Sfntului pui i trsturile celui Rstignit, aparine tipului n ogliml Dimpotriv, n fresca mai trzie de la Santa Croci Florena, Christos pe cruce este cel care apare, cu aripi serafim, membrele sale aflndu-se ntr-o corespon<l< n exact cu cele ale Sfntului Francisc. Mai mult, Sfnl i ii < rsucete ca i cum ar vrea s evite efetele apariii fug, ceea ce d scenei o extraordinar tensiune dram.il (iL. 31, vezi pi. XXI i XXII)64. n aceast a doua lucrare exist reprezentare n oglind", imitare n sensul obisjm al termenului, ale crui conotaii defavorabili cunoatem n privina gesturilor. Imitaia Christi nu Ini n categoria oglinzii, ci ine de o asimilare completa dl 304

abil ntrupare, n sensul cel mai puternic pfe tlnismul 1-a dat acestui cuvnt. Stigmatele nu sunt nelese ca o amprent impus din exterior pe corpul ilului, ci ca o irumpere de carne i de snge, n afara nilui transfigurat al lui Francisc, transformat ntr-o istievie. itru cele sau cei care au ncercat s se contopeasc Imaginea sa vie, gestul Sfntului Francisc este matricea puror gesturilor mistice. Cu toate acestea, el nu epuizeaOftte modalitile acestora, pe care un numr sporit de tlri ale experienelor mistice i vizionare le atest. modaliti se nscriu ntre doi poli opui: pe de o catalepsia extazului, cnd corpul nepenete > dat i devine insensibil la orice senzaie exterioar durere. Pe de alt parte, o mobilitate extrem, mar- ! . ingenuncheri repetate i uneori ntrerupte, ca nMIH.I dintre modalitile" cele mai dinamice ale rugciu(fcntului Dominic, de flagelri spectaculoase. < i imunitatea beghinelor de la Roubaud, de exemplu, le spectaculoase ale Doucelinei de Digne (1274) mulimile marseilleze65. Extazele sale se produc n itul n care ea se mprtete. mpotriva voinei 10 for supranatural o cufund n extaz, o face s se echilibru n degetul mare de la picior sau o ridic deasupra solului: martorii msoar spaiul liber de Ipa picioarelor sale i i trec capul pe acolo nainte Sruta picioarele n sperana unei vindecri sau a Convertiri. Dorina de ai vedea i de a-i atinge" cor-i exact aceeai care, n aceeai epoc, concentreaz lascinat a credincioilor asupra ostiei, vedem, puin mai trziu, exemplul Caterinei da < le fiecare dat cnd gndul la Mirele su ceresc i i II linte, ea lein imediat i membrele sale sunt ca ile. Degetele strnse apas att de puternic n inte-pumnilor nct par a fi intuite: Ar fi fost mai uor (frmi dect s le forezi s se deschid"66. Alte momente, un fel de frenezie pune stpnire pe corpuri. Jan Ruysbroeck (1293-1391), unul dintre mari mistici, * descrie el nsui ftofiesAi i

Viziunea cereasc d un extaz de unde izvorte tx spiritual. Beia spiritual const n faptul c un primete o bucurie i o desftare mai mari dect celi care inima sa poate s le aib sau s le doreasc, spiritual d omului gesturi foarte ciudate (...). Ea l fiii s nu-i mai poat stpni membrele, astfel nct el buie s alerge i s sar, i s danseze" 67 . Femei Doroteea de Montau sau Julliana de Norwich, brbai Heinrich Suso sau Roberto da Salentino i aplic pede sa corporal ntr-un fel de pantomim a biciuirii I Christos a crei Imitatio perfect vor s o realizeze cu tfl pul lor. Mrie d'Oignies face pn la ase sute de ngei iui cheri una dup alta rugndu-se i citind apoi psaltiri dup fiecare psalm, ea ngenuncheaz pentru a recil.i Ave; apoi ea mai face trei sute de ngenuncheri i se lov< i de fiecare dat n sperana c ultimele trei lovituri o face s sngereze68. De asemenea, alii sunt cu adevl posedai: aa este sora Lukardis din Oberweirnar al i corp se ndoaie pentru a forma un cerc ntreg, capi atingndu-i picioarele69. Aa sunt noii atlei ai lui Dumnezeu": clericii nu ncredere n ei, refuzndu-le cel mai adesea onoarea ui canonizri70. Dar ei nu-i pot lua ochii de la acetia I ascult. Discursul raional" al clericilor despre : este ca i ntrerupt de aceste trupuri. Oricare ar li i analogiile, cazul misticilor nu se confund cu cel al < l > niacilor: n relatrile despre miracole, acetia par n ini gime posedai de aceeai putere obiectiv" a Rului i alege s locuiasc pentru un timp n corpul lor. nct convulsiile, gesticulaiile i ipetele lor furioase nu deosebesc deloc de la o relatare la alta, iar numele loi i prii au puin importan. De asemenea diferit este cazul contemporanilor cad flageleaz, vestitori sau rzbuntori ai Ciumei Ne: cror cete de brbai i femei n zdrene bntuie drumul i vin s se propteasc de zidurile oraelor. O cronic secolul al XTV-lea i descrie culcndu-se pe pru. mi poziii care amintesc pcatele pe care le-au comis, i i impun, spun ei, aceast punere n scen simbolici
336

Bfttelor lor pentru -i ispi greelile: sperjurii ridic a, desfrnaii i lacomii se culc pe spate sau pe n timp ce alii, fr a ine seama de noroi i de re, se arunc cu faa la pmnt n amintirea lor 71 . Aceast relatare amintete de viziunea lui II, de la nceputul secolului al XlII-lea. ns gesturile tulul, reproduse pentru a fi ispite, sunt aici gesturi Plasat n imaginar, teatrul infernal al lui Thurkill servi, n ochii Bisericii, drept lecie moral. Clericii tile laice trebuie, dimpotriv, s se team de le acestei dramaturgii peniteniale a flagelanilor. secolele al XlII-lea i al XTV-lea, misticii caut o le personal cu Christos i evlavia lor se vrea singulisus, gndesc acetia, este n ei, cu adevrat prezent, recunoscut de acum nainte al corpului lor: n , lor, tainicul lor relicvar al instrumentelor Patimilor. misticii sunt uneori brbai, n special clugri i 1, el sunt cel mai adesea femei, clugrie, beghine, Ample laice care, n dialog cu Iubitul lor, se sustrag constrngtoare a prii brbteti i a clericilor, l gesturile acestor femei le inspir brbailor sentiamestecate de nencredere i atracie. Puine femei Pe devin n mod oficial sfinte. ns ntreaga cretin-Mi Chiar regii i papa ateapt revelaiile lor i le pn-

liesturile ciudate.

ti, MARTIMORT, L'Eglise en priere..., t. I, p. 185 . u. HlZECHIEL II, 1, citat de M. DE CEKTEAU, L'homme en V\ 1987, pp. 13-24. V ROKDORF, Les gestes accompagnant la priere d'apres et Orlgene", n Gestes et paroles dans les diverses Itiurqiques, Conferences Saint-Serge, sptmna a XXTV-, liturgice (1977), Roma, Centro Liturgico Vincenziano, 191-204; A.-G. MARTIMORT, op. cit., t. I, p. 194. De oratione, ed. E. Evans, Londra, 1953. 397

5.CYPRIEN, L'Oraison dominicale, ed. M. Reveillaud, Pai P.U.F., 1964, pp. 81-86. 6.CESAIRE D'ARLES, Sermons au peuple, ed. M.^J. Dell III, Paris, Cerf, 1986 (Sources chretiennes 330), Predicile 76' 77, pp. 218-237. Despre vame i despre fariseu, modele rugciunii rele i ale celei bune, vezi de exemplu: Liber de rn bene vivendi, cap. II, De oratione, P. L. 184, col. 1271. 7.MACARIE, P.G. 34, 249-250, citat de M. DE CERTEAU, cit, p. 17. 8. ORIGENE, De oratione, XXXI, 2-3. Cf. Th. OHM, Gebetsgebrden der Volker..., 1948. 9. AUGUSTIN, Quaestiones ad Simplicianum, II, Qu. IV: movendum animum". 10.AUGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda, V, P. L. 40, c:i 597. 11.AMALAR DIN METZ, Liber offcialis, ed. J. M. Hansa Cetatea Vaticanului (Studi e testi, 138-139-140), 1948-19! voi., n special II, p. 354. 12.AUGUSTIN, Confesiuni, X, 33, 49. Acest pasaj este de ISIDOR, Sententiae de musica (musica movet qffectus"). 13.EGINHARD, Quaestio de adoranda cruce, ed. K. Hi MGH, Epistolae, T.V. Karoli aevi III, Berlin, 1899, pp. 1<1(. Adorare vero rei visibili et coram posite ac presenti vel inclir, capitis vel incurvatione vel prostratione totius corporis vel sione brachiorum atque expansione manuum vel alin qito> modo ad corporis tamen gestum pertinente venerationem exhti (Mulumesc lui M. Jochen Zwick pentru a-mi fi atras atr asupra acestui text). 14.WALAFRID STRABO, Liber de ecclesiasticarum exordiis et incrementis, P. L. 114, col 919-966 i ed. A. Kn<J| Munchen, ed. a Ii-a, 1899, n special cap. XII (rugciuii' (ngenuncherea) i XXXVI (demnitile ecleziastice); col. geniculationis morem: cuvntul este rar i tipic cretin; el pentru prima oar la Tertulian. 15.Nicolaus capitulis 106 ad Bulgarorum consulta ; < . / . . (13 nov. 866), cap. IC, ed. E. PERELS, MGH Epist Karoli A Berlin, 1902, p. 587. 16.A. BLAISE, Le Vocabulaire latin des principawc liturgiques, Turnhout, Brepols, 1966, p. 201, care citeaz i Sfintei Perpetua din secolul III (et ego accepi iunctis maiuhi exemplul Sfintei Scolastica. Este vorba, noteaz pe bun < 1 [l autorul, de o rugciune privat, nu de o rugciune lituifl care acest gest ar fi fost imposibil. 17.GREGOIRE LE GRAND, Dialogw,.1

398

13.

Antin, Paris, Cerf, 1979 (Sources chretiennes 160), pp. 232-

IK. L. GOUGAUD, Deuotions et prattques ascetiques..., 1925, 20 . u. (i p. 41, n. 95); G. B. LADNER, The Gestures of er...", 1961, pp. 245-275 (p. 274). 19. P.-A. SIGAL, L'Hommeet lemiracle..., 1985, pp. 107-116. 80. J. LE GOFF, Le rituel symbolique...", pp. 349-420. |'3l, JACQUES DE VITRY, Vita Mariae Oigniacensis, ed. D. |pebroeck, Acta Sanctorum, iunie, 5, Paris, 1867, p. 553, citat M I.AUWERS, Experience beguinale et recit hagiographique. fopos de la Vita Mariae Oigniacensis de Jacques de Vitry (vers |B)", Journal des savants, ianuarie-iunie 1989, pp. 61-103. 2, Vezi M. DE CERTEAU, op. cit, care evoc de asemenea, I vorba despre o alt epoc, scaunul de rugciune, rozariul. ). RUPERT DIN DEUTZ, De gloria et honoreJUii hominis super ed. H. Haacke, Tumholt, Brepols, 1979 (Corpus lorum. Continuatio Mediaevalis XXIX), pp. 383-384: cum festinus introissem, apprehendi quem diligit anima ttnui ilkun, amplexatus sum eum, diutius exosculatus sum Sensi quam gratanter hune gestwn dilectionis admitteret, | Inter osculandum suum ipse os aperiret ut projundixxs oscul, Cf. Ch. DU CANGE, Glossarium mediae et infimae latini-.V. oscuium, VI, pp. 72-74. 1, E. CHENON, Le role juridique de Yosculum dans l'ancien i francals", Memoires de la Societe des antiquaires de France, t, 6, 1919-1923, problem reluat n ntregime de J. LE f, Le rituel symbolique...", loc. cit., passim. }, CHRETIEN DE TROYES, trec et Enide, ed. M. Roques, I! Champion, CFMA 80, 1963, v. 2473. Cf. i w. 1726, , 2436, 6305, 6310, 6401 etc. f, Ici, CUges, ed. A. Micha, Paris, H. Champion, CFMA 84, v. i Cf. de asemenea w. 1612, 2302, 6127 etc. J. BOSWELL, Christianisme, tolerance sociale et homose-1980, pp. 296299. De notat p. 296, n. 1, termenii ld relaiile dintre Filip August i Richard Inim de Leu: cum rex Frandae quasi animam suam", se mutuo dilige-Pt propter vehementem dilectionem" etc. Despre funcionarea I homosexualitii n literatura de curte, i n special rapordlntre Galehot i Lancelot: Ch. MARCHELLO-NIZIA, i ourtois, societe masculine et figures du pouvoir", IE.S.C, 1981, 6, pp. 969-982. | C. W. BYNUM, Jesus as Mother and Abbot as Mother", n tMother..., 1982, pp. 110-169 (p. 161 pentru Rupert din
w

30.E. BERTAUD, Genuflexions et metanies"..., 1965, col 213-226. 31.P. BROWE, L'attegiamento del corpo...", 1936, pp. 407 414. 32.B. NEUNHEUSER, Les gestes de la priere genoux..'. Ifl op. cit., pp. 153-165. 33.MEYER SCHAPIRO, Words and Pictures..., 1973, p. 29 ii. 17 (Psaltirea lui Ludovic cel Sfnt, mijlocul secolului al \in lea). Aceast substituire se impune n seria portretelor" paplloi ncepnd cu Grigore al IX-lea (1227-1241): G. B. LADNER, li cit., pp. 245-275. 34.P. SAENGER, Silent Reading: Its Impact on Late Medi< Script and Society", Viator, 13, 1982, pp. 367-414 i Id., Bool of Hours...", 1985, pp. 239-269. Cf. Time Sancttfied. The BonU j Hows in Medieval Art and Life, ed. R. S. Wieck, New York, I Braziller, Baltimore, The Walters Art Gallery, 1988. 35.HUGUES DE SAINT-VICTOR, De modo orandi, P. L. col. 978 B, 980 B, 982 D. 36.Ibid., col. 984 BC. 37.TOMA DAQUINO, Summa theologiae, II-II, 84, II, adoraia importet actum corporlem, i Contra Gentiles, II1, I Oamenii practic actele remarcabile, ca prosternrile, n nuncherile, exclamaiile vocale i cnturile, nu pentru a-i > i i j atenia lui Dumnezeu, ci pentru a se stimula ei nii n luci UI plcute lui Dumnezeu" (citat de E. BERTAUD, ioc. cit, col 21) 38. HUMBERT DE ROMANS, Expositia super consiliuln Jratrum praedicatorum, n Opera omnia, ed. J.-J. Berthier, Roti 1888-1889, II, pp. 160-171 i 167. 39.Meritul studierii, al editrii acestui text i al atribi sale, pentru prima oar, lui Petrus Cantor, i revine lui i TREXLER, The Christian at Prayer..., 1987. Atribuirea lui I i Cantor este convingtoare, cu excepia faptului c, a remarc nsui R. C. Trexler, nici unul dintre manuscrl atestnd difuzarea operei nu se gsete n Frana i mai alt Paris. Toate privesc regiunea cuprins ntre Dunre, Adri;ii li Boemia. 40.ibid., p. 208. 41.ibid., pp. 178-179. 42.De exemplu, p. 191, prin meniunea: sicut doc ymago". 43.ibid., pp. 182-191. 44.Ibid., p. 233. 45.Ibid., p. 190. 46. GUILLAUME DURND, Instructions et ( Montpellier, 1900, p. 79. 400

I. F. RAPP, Le concile et la piee", n 1274 - annee charniere ons et continuites, Paris, C.N.R.S. (Colloques interna-UIX du C.N.R.S., n. 558), 197, p. 562. 148. ROBERT DE BLOIS, Le Chastoiement des dames, ect. |, FOX, 1948, p. 145. Knelande holde up bothe the handes". Cf. JOHN MIRK, ons for Parish Priests, ed. E. Peacock, Londra, EETS 1868 (reed. 1902) i The hau Folk's Mass Boo'k, Londra, i LXXI, 1879, p. 36. ), P. BROWE, toc. cit., pp. 50-51 i J.-Cl. SCHMITT, Mort h&r&ste. L'Eglise et Ies clercs face aux beguines et aux du Rhin superieur du XWe slecle au XS^ siecle, Paris, w-York, Mouton-E.H.E.S.S., 1978. Ii Vezi aezmintele benedictine de la Afflighem din secolul P*tea: Procumbes ad orationem super cubitos et genua, frocattrahit ne pendeat super pedes ad terram", es Benedictae Variae (Saec. Xl-Saec. XIV), Corpus Dtudinum Monasticorum, ed. K. Hallinger, t. VI, Siegburg, fip, 123 (sublinierea mea). Reiau aici ntr-un mod simplificat studiul pe care l-am ^privind aceste documente n Between Text and Image...", 127-162. De atunci, o ediie critic a textului a fost de S. TUGWELL, The Nine Ways of Prayer of St. ie: A Textual Study and Criticai Edition", Medieval Studies, 1985, pp. 1-124, care nu menioneaz prezena imaginilor luscrisul la care ne referim (Codex Rossianus 3 de la Ba Vaticanului). tantum ut in eo cohiberi non posset'quin devotionem l COrporis manifestarent certis indiciis." ' Ac si Christus per altare significatus, realiter et person'. ibi, non tantum in signo." |l Despre lectura cu Voce tare i despre gesturile lecturii, Dm n. 34 i lucrrile lui P. Saenger. lOHANNES NIDER, Preceptorium legis, I, c. 6, Augsburg, ffl iunt recunosctor lui John van Engen pentru a-mi fi l acest pasaj i lui Paul Saenger, care mi-a furnizat o copie, pjxemplarul de la Newberry Library din Chicago. |E111 Citeaz explicit pe TOMA D'AQUINO, Summa theolog-P Ile. Qu. 85. Din Humbert de Romans este citat numai Modalitatea 9 potrivit pentru cltorie: absena sa n J Clugrilor se explic deci foarte simplu. IW. HOOD, Saint Dominic's Manners of Praying...", 1986, 306. 'OIRALDUS CAMBRENSIS, Itinerarium Cambriae, I, 2, 401

(trad. L. Thorpe, Harmondsworth i New York, Penguin Booh 1978, p. 95). 61.M. SCHAPIRO, Words and Pictures..., op. cit., 197:; i: O. PCHT, The Rise of Pictorial Narrative..., 1962, S. G. NICHOLS, Romanesque Signs. Early Medieval Narrative < Iconography, Yale University Press, 1983. 62.A. VAUCHEZ, Les stigmates de saint Franois et lei detracteurs aux demiers siecles du Moyen ge", Melanges de ( coleJrancaisedeRome, 80, 1968, pp. 595-625. 63.G. DIDI-HUBERMAN, Un sang d'images...", 1985, 123-153, n special p. 138. Aceste aspecte vor fi dezvoltau Chiara Frugoni (Roma) n studiul de ansamblu pe c pregtete asupra iconografiei Sfntului Francisc. 64.Ambrogio Bondone, numit Giotto, Paris, Muzeul Lu retablu din lemn 3,13 x 1,65 m (predela reprezint visul Innoceniu al III-lea, ncuviinarea ordinului de ctre pap dica pentru Psri); Florena, Bazilica Santa Croce, Capela B fresc. 65.C. CAROZZI, Douceline et les autres", n La F populaire en Languedoc du Xille siecle la moitie du XTV Cahiers de Fanjeawc, 11, 1976, pp. 251-267; A. VAUCHEZ Lai'cs au Moyen ge..., 1987, p. 189 . u. 66.R. KIECKHEFFER, UnquietSouls..., 1984, p. 153. 67. J. RUYSBROECK, The Adornment of the S Marriage, II, 19, dup trad. engl. citat de J. G. DA LiturgicalDance..., 1984, p. 47. 68.JACQUES DE VITRY, Vie de Mrie d'Oignies, cil M.PARISSE, Les Nonnes au Moyen ge, Le Puy, CW Bonneton, 1983, p. 234. 69.C. W. BYNUM, Holy Feast andHoly Fast..., 198 cial p. 251 . u. 70.A. VAUCHEZ, La Saintete en Occident..., 1981. 71.R. KIECKHEFFER, op. cit, p. 139. Despre flagdiuil despre raportul ntre Ciuma Neagr si atitudinile lor penii vezi de asemenea: Id., Radical Tendencies in the ! i Movement of the Mid-Fourteenth Century", Journal of Mii and Renaissance Studies, 4, 1974, pp. 157-176.

 ,.

DC

Eficacitatea simbolic

A" GESTURILOR
societatea medieval, numeroase gesturi sunt con-ca transformnd materia sau fiinele nu prin efec-fiel tehnici, ci printr-o putere intrinsec ce conine, te, provoac aciunea forelor nevzute. Este ceea numesc, n sensul cel mai puternic al cuvntului, itatea lor simbolic1. Am ntlnit deja multe exemple astfel de gesturi: gestul jurmntului lui Harold, regal, gestul lui Pilat ameninndu-i pe evrei cu a divin, gestul rugciunii Sfintei Scolastica, nd furtuna. Semnul crucii, aa obinuit cum este, aparin i acestei categorii de gesturi. ducnd, printr-o micare ns, semnul cretin JCcelen, cel al Patimilor, acest gest are dou iti distincte. Poate fi un gest de binecuvntare. cu secolul al III-lea, punerea semnului crucii pe marcheaz, pentrucel care-1 primete, apartenena nltatea cretin. n cadrul liturghiei, preotul face Iul. cu mna dreapt i degetele alipite, un semn al pentru a-i binecuvnta pe credincioii reunii. El liz n acelai fel i afar, pentru a binecuvnta , Poate face, de asemenea, semnul crucii pe orgasim ale unui catehumen, ale unui bolnav sau X, pentru a exorciza duhurile rele2. Menionrile gest de binecuvntare sunt nenumrate. S lum ",U: ca majoritatea povestirilor despre cltoriile

n lumea de dincolo, Cltoria Sfntului Brendoi punctat, pe tot parcursul su, de semne ale crucii fi ui de sfnt: el ridic minile la cer i se roag lui Dumn din tot trupul, s-i apere pe tovarii si de cli cm. ridicnd mna dreapt, el face semnul crucii asupra Loi
nQuand l'abbe Brendan eut prononce ces paroles, R leva haut Ies deux mains et pria Dieu de tout son cceur De garder des epreuves sesfideles; Puis elevant la main droite Le saint pretre Ies benit enfaisant sur ewc le signe de a i

ns cretinul poate de asemenea s-i fac el ii semnul crucii pe propriul su corp: pe frunte, pe buze piept. n acest caz, semnul crucii este o arm efic;i< i care ne ntrim" mpotriva tuturor pericolelor venii partea sufletului i a trupului; este un mijloc de s un gest magic" care l salveaz sau elibereaz n ultil moment pe cel aflat n pericol. S ascultm nenuin exempla ale predicatorilor, care ilustreaz virtutea senil lui crucii: muribundul l face pe patul su de moarl< pi tru a pune pe fug demonii; semnul crucii resping* i te apr de ploaie; este important s te obinui faci semnul crucii atunci cnd te culci sau cnd ti acest gest mecanic interzice atacul celui Ru n ce; periculoase ale asfinitului sau ale zorilor4. n secului XlII-lea, scolasticii se strduiesc s defineasc mlnlfl credinei explicite" necesar simplilor laici, minoi. opoziie cu maiores care sunt clericii. Acest minimul i. st n trei rugciuni (Pater Noster, Ave Mria i Cin In sau Simbolul Apostolilor) i ntr-un gest, semnul cru< consider c acesta din urm arat adeziunea explii II credinciosului la dogma trinitar 5 . ns nu se ai oare teologii cu iluzii? Un gest cel mai adesea maii ia! n
.Atunci cnd abatele Brendan pronun aceste cuvinte, / K sus cele dou mini i l rug pe Dumnezeu din toat Inima pzeasc pe credincioii si de ncercri: / Ridicnd mna dreapl Sfntul preot i binecuvnta fcnd asupra lor semnul crucii."

ea fi explicitarea unei dogme, un fel de substitut al versale celei mai contiente i elaborate, ci, n cel mai caz, o marc de participare implicit la credina i difuz. m-Ac put putea fi oare semnul crucii, la fel ca multe Tl-cele alte ges--cele ale jurmntului, de exemplu -, piensul un gest magic", n care, n practicile i credinele comune, am )ta de la acesta efecte spirituale i chiar materiale ate i necesare? Acest lucru pare cu att mai ade-, cu ct eficacitatea ateptat de la un asemenea gest din plin n formalismul mplinirii sale: trebuie s jjestul conform formei prescrise, ordinea micrii nu fi inversat sau perturbat (aceasta ar fi un sacri-), In sfrit, gestul trebuie s se acorde, n timp ct i Imit, cu cuvintele pronunate. Orice neregul n ce privete forma stric eficacitatea gestului sau, i , produce efecte contrare care se ntorc mpotriva sului. Vedem acest lucru chiar n cazul unui lan fals, unde cel care jur vrea s nele partea fia i martorii printr-un gest care nu corespunde !n aparen cu respectarea cuvintelor sale. S citm lUtare a unui miracol al Sfntului Nicolae pe care . de aur a lui Jacopo da Varazze (mijlocul secolului III-lea) i iconografia (n special pe vitraliile de la 111 i's| au rspndit-o foarte mult6: un cretin a mpru-bani de la un evreu i s-a legat prin jurmnt pe , Sfntului Nicolae c i va napoia acestuia banii ct .repede cu putin. Vznd c nu primete nimic, )111 cere datoria i l cheam n justiie. Cretinul i lot aurul (cel care i-a fost mprumutat, plus cti-pe care le-a avut de pe urma acestuia) ntr-un toiag pe care-1 folosete ca baston; somat s depun it, el l roag pe evreu s-i in bastonul, apoi jur dat acestuia mai mult dect i-a mprumutat. Dup la napoi bastonul. Pe drumul de ntoarcere ns, rme la o rscruce i moare strivit de o cru. n jfkCCident, bastonul se rupe i aurul se mprtie pe evreul, alertat, refuz s-1 ating pn cnd Nicolae nu-1 nvie pe cel mort. Miracolul se

mplinete i evreul se convertete la cretinism. Episodul transmiterii bastonului n timpul jurmntului este plia de nvminte: deoarece cretinul nu se ndoiete de sm cesul subterfugiului su, episodul ilustreaz n primul rnd importana formalismului gesturilor n credinli li colective: pentru a-1 respecta, este suficient s faci ceea ctj spui, chiar dac tii cu certitudine c ceea ce spui, fiind ni totul just n aparen, nu corespunde cu adevrat rfli litii; tot aa, cretinul gndete c evreul, care neam ceea ce a/cutel fr tirea sa, va fi pus n imposibilitate^ de a se justifica chiar dac buna sa credin a f nelat. n acelai timp, exigena adevrului care st la ba hagiografiei cretine se opune unei concluzii att di pliste. Dac acest gen nu se preteaz unei lecii mori] miracolul este cel care traneaz, pedepsindu-1 aicj vinovat aa cum altdat l rspltise pe omul cinstii 11 a depus jurmnt; ceea ce arat c, n ciuda formali- un lui gesturilor i al cuvintelor, intenia ascuns (i n caz: mincinoas) este cea care conteaz n definitiv mult dect aparenele gesturilor i chiar ale cuvintelm Magia" gesturilor? n multe cazuri -vedem acest Im f\ cu semnul crucii -, aceasta nu las nici o urm.i ndoial, chiar pentru gesturile ncuviinate de Bi ns problema este de fapt mai complex: Biserici judecile sale sau, ca n acest caz, prin apelul la mira i nu nceteaz s-i manifeste n acelai timp rezervi< privire la astfel de atitudini. ns pentru ea miza nu R este aceeai atunci cnd critica sa se adreseaz unoi turi considerate superstiioase" sau atunci cnd se refer la gesturi legitime (de exemplu gesturile 11 i sacramentale). nc din primele secole, Biserica i puterile I denun acele malejicia ale vrjitorilor i magiclmlli Fiecare se teme de puterea pe care acetia din u....... avea-o de a face ru oamenilor, animalelor i rerolti li prin descntece, sunete, formule i gesturi: de exi odjc care constau n legarea unui nur sau a unei
406

,tru a lega" de la distan respiraia sau puterea de a li a unui brbat sau a unei femei 8 . Arhiepiscopul Bmar n epoca carolingian, clugrul Guibert de Bnt n secolul al Xll-lea (vorbind de vrjitoria care 1-a Nit pe tatl su, de-a lungul mai multor ani, de puterea l), manualele inchizitorilor ncepnd cu mijlocul ilului al XlII-lea evoc i descriu uneori aceste practici :. La nceputul secolului al XTV-lea, procese rsunreveleaz frecvena, pn n cadrul naltului cler, a irelor de vrjitorie cu ajutorul micilor ppui de magicianul" strpunge cu ace ppuile care reprevtctimele sale9. Antropologul cunoate bine aceste care se sprijin pe o concepie metaforic a tli simbolice a gesturilor, obiectelor i cuvintelor. i cazuri, se crede c folosirea unei pri a hainei sau secreii a corpului (sperm, snge menstrual, pr) succesul vrjii: putem vorbi n acest caz de o conmetonimic a eficacitii simbolice. ntr-adevr, 1 folosit nu este dect o reprezentare a persoanei vi-este o parte luat ca ntreg" a acestei persoane10. mal adesea, gesturile precise ale magicienilor i lor nu sunt descrise cu precizie dect n docu- provenind din instituii represive, cum este llia11. Uneori, istoricul descoper i imagini ale gesturi n locuri surprinztoare: n Judecata de le pe portalul Prinilor de la catedrala din Bamberg de 1228), un rege nctuat pe care demonii l In Infern face cu mna sa dreapt, cobort la brului, un semn necuviincios: degetul arttor i ElU sunt deprtate, fofmnd un V" ndreptat spre t, degetul mare innd ultimele dou degete ndoite (U. 32, vezi pi. XXIID12. Este acesta ultimul gest ii regelui damnat sau ultima sa tentativ, zadar- de a-i hotr soarta, deoarece nu mai poate venic? ntr-un context mult diferit, este It, cel al unei Renateri rzvrtite mpotriva lor tradiionale ale Bisericii, gestul pe care pic-gravorul renan Hans Baldung Grien o pune pe ta s-l fac n direcia sexului pruncului Iisus
407

este menit s ne tulbure: s fie oare aceast bunic o v i. 111 toare fcnd farmece n privina facultilor de a zii nu ale lui Christos13? La nivelul, destul de modest din punct de vedere Inti lectual, al disciplinei ecleziastice, predicatorii i inchizitoi i folosesc, mpotriva gesturilor magice", argumniiu autoritii: pentru ei, nu exist deci nici o contradicii in luda acea virtus imediat a semnului crucii i n a o COI damna (temndu-se) pe cea a unui gest malefic, deo. u i n primul caz totul este bun (forma semnului ca i ini n ii i celui care-l face), n timp ce n al doilea caz totul este <l sorginte diabolic. ns la un nivel mai savant, discursul teologic * canonic tinde s reduc puterea autonom recunoscui tuturor gesturilor, disociind semnul i efectul, geshii cuvntul, raiunea omului i credina n puterile supri naturale ale diavolului i ale lui Dumnezeu. Aceast ahcj( dare critic se refer la nsei riturile legitime. Reliuml dezvoltnd tendine vechi, care coboar pn n prim secole ale cretinismului i la Prinii Bisericii, ca impune profitnd de mutaiile intelectuale din secolul Xll-lea. i vom urmri efectele n dou domenii: cel al i u | ticilor juridice i cel al teologiei sacramentale.

CRITICA ORDALIILOR
De-a lungul ntregului Ev Mediu, oamenii se ncn obicei n judecata lui Dumnezeu pentru a-i rezoh I rendele i pentru a lsa adevrul s ias la iveal, i H prile de fa au recurs la duelul judiciar, prin i n l n diul unor aprtori, n cazurile limit (atunci cnd vorba despre o femeie sau despre cler); alteori, ordalii unilateral: acuzatul trebuie s dovedeasc jude-.ii buna sa credin supunndu-se probei focului sau i Conform unui rit perfect codificat i aprobat prin hm vntrile Bisericii, el apuc un fier nroit sau est< cat n ap cu picioarele legate. Dac nu prezint M durabile sau dac se duce repede la fund (pentri i cfl I

lira pluti la suprafa dect cu ajutorul celui Ru), inoHla sa este proclamat. Or, ncepnd cu secolul al [lea, toate aceste gesturi rituale sunt supuse criticii fagilor i canonitilor. Raiunile acestui fapt sunt neroase i ele depesc de altfel doar problema gesllnr. n logica separrii gregoriene ntre laici i clerici, i.illtatea vrea s interzic acestora din urm partici68 la ordaliile manifestate prin btlii care fac s curg fe i, mai ru nc, snge cretin. Aceast interdicie I confirmat, din iniiativa papei Innoceniu al III-lea, nonul 18 al Conciliului Laterano IV din 1215. i alii, i este Petrus Cantor, sunt nelinitii de o practic care ge n cele din urm s-1 ispiteasc pe Dumnezeu", foreze pe acesta s proclame adevrul pe care enii l ateapt. ns voina lui Dumnezeu nu este ea l, insondabil? i nu este de altfel rezultatul ordaliilor tea ndoielnic? Superioritatea unui aprtor sau li fierului nroit dau natere discuiilor. Iar uneori, ire pare s fi nvins proba se dovedete curnd ade-lul vinovat... Or, n aceeai epoc se impun alte forme robe, bazate pe proceduri scrise, pe anchet sau cercedeci pe deducia raional a judectorilor n faa Dlllor" crimei, apoi pe mrturisirea suspectului, i n Ud pe tortur14. Desigur, ordaliile focului i ale apei par cu toate acestea: procesele de vrjitorie le vor P un succes durabil. Cel puin aceast form de riJfudlciar, bazat pe manipularea forelor supranatu-l Sufer n secolul al XTI-lea o prim critic sistematic [o face s cedeze parial locul unor gesturi i cuvinte fctoarc de adevr mult diferite. ntr-adevr, acestea nu Cat de legile omeneti.

)GIA SACRAMENTAL I GESTURILE

[ecolul al Xll-lea este stabilit, att n liturghie ct i sistemul celor apte sacramente (botezul, con-. pocina, euharistia, preoia, cstoria, maslul). flecare dintre ele, gesturile specifice svrite de

409

preot 0Jd &t&t^r& obiecta unor prese amnunite. Att rolul, ct i propria lor eficacitate discutate. S lum ca prim exemplu punerea minii cerut de un mare numr de ritualuri, printre cart botezului. ntr-adevr, ritul baptismal cuprinde o invocaie a T mii, o ungere, o abluiune dup modelul botezului Christos i o punere a minilor de ctre preot pe capi noului cretin. Pn n Evul Mediu timpuriu, acesta ei! un adult. Apoi, n timp ce cufundarea cade n desuei idti se rspndete botezul copiilor15. nc din secolul al III-lea, sfntul episcop Ciprian Cartagina i pune ntrebri, n legtur cu reconcilii l ereticilor, despre rolul maslului i, respectiv, cel al pun-1 ii minilor: trebuie administrat din nou botezul complj ereticilor care se ciesc sau punerea minilor est cient? Aceast ultim atitudine, aprat de autorul ani nim al lucrrii Liber de rebaptismate, pare s dea o im] 11 tan exclusiv gestului punerii minilor. Sfntul Cipi l| subliniaz, dimpotriv, importana ungerii, pe care reconciliai trebuie, de asemenea, s o primeasc. Sfntul Augustin nu d ctig de cauz nici unui a sar. Judecata sa se bazeaz pe nsi definiia unui sai ment: o definiie al crei adevrat autor este, i ntreaga tradiie a Bisericii latine. Teologii secolului Xll-lea vor relua aceast definiie, printre ei numram li i Petrus Lombardus (1160), care o va transmite scol secolului urmtor. Sacramentul este forma vizibil 11 har invizibil", sau: .semnul unui lucru sacru"16. Gesturi!) care sunt vizibile prin natura lor i care sunt serai i meritul lui Augustin acela de a fi demonstrat acest fapl De doctrina christiana), fac deci parte din sacram- fl Pentru Augustin ns, gesturile nu au valoare decai dl sunt nsoite de o invocaie oral potrivit cu intri scopul celui care ndeplinete ritul. n acest coni Augustin stabilete i regula ne-reiterrii sacrament > l (cu excepia maslului)17. In sfrit, opernd o redn gestului la cuvnt, el asimileaz punerea miniloi rugciune: Este oare punerea minilor altceva di

Biune fcut pentru un om?"18 n mai multe tratate, de asemenea c punerea minilor nu este neceClunii Sfntului Duh, sau dac ea a fost necesar (antecO, nu mai este cazul n vremea sa. Deci a crui necesitate este totui afirmat implicit, i etutindeni diminuat importana, alema este reluat n secolul al Xll-lea: ntreaga : a teologilor, n special fa de eretici, se sprijin pe le sacramentale care se cuvine a fi pronunate. : botezul valid, se ntreab Sfntul Bernard, dac Te botez n numele Tatlui i al crucii celei ade-pf 19 NU) rspunde papa Alexandru al III-lea i epis-de Paris, Maurice de Sully, singura formul valid trinitar: Te botez n numele Tatlui, al Fiului i tului Duh". n aceast dezbatere, nu poate fi vorba i realitate ns, acestea nu-i pierd evident importancum o demonstreaz iconografia sacramentarelor tullui Graian, ori anumite texte narative. Ctre i un tnr evreu convertit, din Koln, primete botezul BUfundare (pentru c este adult). n autobiografia sa, ite istorisirea convertirii sale, el povestete c preoii [i(l. dup prerea lui, de diavol) au neglijat s-i spun ibuie s fie supus unei triple cufundri; astfel, el a devreme din cristelni i a fost necesar ntrea-rgie a preoilor pentru a-1 cufunda a doua i a treia ', Potrivit acestei povestiri , care este una dintre cele ssive, ipetele clericilor i gesturile [nutus) pe care entru a-1 convinge pe cel care vrea s primeasc S intre din nou, ud leoarc i drdind de frig, n It cu claritate importana pe care clerul o acord precise de ritual. Este de asemenea ceea ce a reinut din ritul de trecere care a fcut din el itln. excepia consacrrii preotului, toate tainele i |i In mod direct pe credincioii pe care Biserica , de aici nainte s-i integreze, cu ajutorul practicii Bntale, mult mai mult dect n trecut21. De exemBialltii n drept canonic, teologii, cei care se ocup

H'F

de tiina liturgic, cu toii se strduiesc s nvestea ritualul cstoriei22: preotul se substituie tatlui n n timp ce ceremonia se deplaseaz de la casa acesti-l intrarea n biseric. nc din epoca roman se pa aproape neschimbat un gest fundamental: dextranun tio a soilor. ns acum nu tatl miresei, ci preotul i care cere i primete n minile sale gestul de ncuvimi care nsoete consimmntul verbal al soilor, [i grafia cstoriei care nsoete, de exemplu, comenl canonic al problemelor matrimoniale n mnu: foarte numeroase ale Decretului lui Graian, snii nu acest rol central al preotului i evideniaz gestul cari teristic al minilor care se unesc {iL 33, vezi pi. XX1

Or, pentru specialistul n drept canonic Yvel Chartres (t 1126), acest gest nu are dect o imporl secundar: Exist angajarea n a consimi chiai <l (soii) nu-idau mna, atunci cnd (brbatul) consimi inima i cu gura s se cstoreasc (cu femeia)"24. < realizeaz" sacramentul este intenia precis i e verbal a consimmntului. Pentru specialitii n <lr< canonic i pentru teologi, gestul nu este dect semnul nu cauza eficient. n aceast judecat rezid esenialul criticii ecli a eficacitii simbolice a gestului. O critic ce privi toate tainele, inclusiv cea a euharistiei.
412

,ul central al liturghiei cretine este messa. Cuvntul este introdus n secolul al Vl-lea, n legtur cu dez-a messelor particulare" sau secrete" ale simplilor 25, pe de o parte, i cu separarea din ce n ce mai evi-a diferitelor pri ale ritualului, pe de alt parte, cu ncetul, se ajunge la separarea, n cadrul iUrrii messei, a prii iniiale de tot ce urmeaz i la lualizarea puternic a canonului, care este partea a messei. De la Sanctus la recitarea rugciunii ite, Pafer-ul, canonul cuprinde momentul n care ui. relund cuvintele pe care Christos le-a rostit la ti refcnd gesturile pe care cuvintele sale le enun, a n minile sale sfinte i cinstite", i ridic ochii Cer", binecuvnteaz" pinea fcnd deci semnul Asupra ei, o rupe" i o mparte" diaconilor care au discipolilor lui Christos. Fcnd aceasta, preotul ine Iul Christos, de dou ori: el este- n mod simbolic S, cruia i ine locul cu trupul, cuvintele i gestu-,e: i preface specia" (aparena) pinii i cea a vinutrupul i sngele lui Christos. El svrete un Iu" i o aciune a harului" (actio sacrificii i graactto), potrivit denumirilor comune ale messei n epoc, o aciune care repet taina sacrificiului II Iul Dumnezeu. Acesta este sacramentwn prin lent: n cuvintele i gesturile preotului i n liUbstanierea tainic a sfintelor specii"*, Christos n fiecare zi, ntruparea i patimile sale, batjo-l condamnarea sa la moarte. \n& la sfritul secolului al Xll-lea, preoii nu simt Ift s precizeze momentul exact n care se mplinete lUbstanierea pinii i vinului n trupul i sngele lui ^6. n Evul Mediu timpuriu, sfinirea speciilor" nu [nc nsoit de ridicarea pinii i a potirului, iar unii clerici cred c aceasta se poate realiza printr-un
esp&ces, ri 'teologia catolic, aparenele pinii i vinului dup brtanlere (N. tr.>.

simplu contact, graie nmuierii pinii n vinul deja slin i pstrat de la o ceremonie la alta27. Potrivit celui mai vechi ordo care s-a pstrat, Ordo 11 descrie messa papal din secolul al VlII-lea, cel care breaz, n acest caz papa, recit cuvintele canonului voce tare, atingnd cu cele dou oblatae (pinea pe care i nsui a adus-o) potirul pe care arhidiaconul l ridic faa sa: acest gest constituie mica ridicare de la sfrit canonului. ns mai mult dect ritul sfinirii, ritul frnge pinii este cel care cunoate o dezvoltare deosebit acest ordo. Papa pstreaz una dintre cele dou obidi pentru viitoarea mess, astfel nct s asigure eoni im tatea jertfei. El nsui nu frnge cealalt parte a ofrani el st aezat pe jilul su i preoii i episcopii care-1 11 u joar sunt cei care frng pinea n faa sa, cu mare nitate, n timp ce scola cantorum intoneaz Agnus Del Desigur, adaptarea marelui ceremonial pontifi' ii messele episcopale i, cu att mai mult, la messel culare ale preoilor simpli antreneaz modificri de rit! gesturile se simplific n timp ce cuvintele canonului i tite cu voce tare de ctre pap, sunt pronunate din ci ce mai des optit, probabil n ideea c preotul trebuie ptrund de semnificaia lor i c trebuie evitat fonii* mul unei pure repetri a formulelor i gesturilor gice"28. i gesturile mprtirii se schimb: conform l i . u l i i credinciosul primea n mn pinea sfinit; ncepnd secolul al X-lea, preotul i pune ostia n gur. A< i evoluie este contemporan cu apariia ostiei, nlocuiete pinea dospit. ns ea mai traduce l mentul crescnd al caracterului sacru al minii I > I < lui 29. n secolele urmtoare, alte dou evoluii u acelai sens: locul din ce n ce mai important p< ocup clerul secular i elita preoilor n Biseric, ruj va tradiiei monastice celei mai vechi30; i dezvolln I tului euharistie caracteristic Evului Mediu central, Atunci cnd gesturile liturgice, n special cele aii sei, se codific n ordines, se dezvolt de asemene;....... grafie a liturghiei care amintete, prin multe tri
414

ctura i semnificaia acestora din urm. Produs ctre de ctre coala din Metz, Sacramentarul lui Drogon numele episcopului acestui ora) este un exemplu al acesteia, att pentru miniaturile sale, ct i i cele optsprezece plci de filde care alctuiesc leg-sa dubl (xL 34, vezi pi. XXV i XXVI)3i. Trei dintre plci reprezint scene din viaa lui Christos: 1, prima apariie n faa apostolilor dup nviere, Cuvntarea apostolilor n Betania. Toate celelalte ilus-scene liturgice: chiar dac ordinea n care ele au dispuse iniial nu este cunoscut cu certitudine, se [C aceast serie are un anumit raport cu enumerarea lor pe care ordines contemporane o realizeaz. Prin da lor n reprezentarea cadrului spaial, a obiectelor Iturilor liturgice, aceste imagini (i n manuscrisul anumite miniaturi) ntrupeaz n plus dimensiunea care n mod normal lipsete dintr-un sacramenflle reprezentate sunt hirotonisirea (prin punerea lor), sfinirea unei biserici de ctre episcop (n doi |l stropirea cu ap sfinit i introducerea unor relicve r), binecuvntarea uleiurilor sfinte (purtate de doi Ini ale cror mini sunt acoperite), binecuvntarea Jnlelor (prin cufundarea lumnrii, n timp ce un ine sticla, de ulei), botezul (prin cufundare) *$l PUVantarea de ctre episcop a copiilor infirmi. Jte apte plci de filde (aproape o treime din total) . toate cte o etap a liturghiei din cadrul messei: itul pcii pe care episcopul l d unuia dintre In timp ce un altul ine evangheliarul pe altar, i .nul ia sfrit confessio; Sfritul lui Gloria pairi, aplecarea episcopului n iul; epistolei, episcopul i o parte a clerului fiind ea Evangheliei, episcopul i cei prezeni stnd n bl CU faa spre altar; tntru offertorium* , episcopul este reprezentat n
ii rste folosit n acest caz cu sensul de ofrand (N. tr.).

415

dou aciuni diferite pe aceeai plac: primind darul in femei care i srut mna, apoi punnd pinea pe al Iu 6.n schimb, nu sfinirea pinii este cea reprezenl.M ci cea a vinului, probabil pentru mai marea sa vizibiliti episcopul binecuvnteaz potirul - nu este vorba, cum obinuiete n aceast epoc, de ridicarea lui; 7.n sfrit, cu ocazia mprtirii, episcopul d palm unui preot care-i srut mna, n timp ce corul (cu guri deschise) intoneaz cntarea mprtaniei. Dezvoltarea ceremonialului messei este o trasai major a liturghiei secolelor XI-XIII 32 . El se manllei nainte de toate printr-o dramatizare crescnd a sei \ li I lui divin, cu deplasri complexe ale ministranilor 11 iul orientat al bisericii. n acest spaiu, orice pune! ari valoare simbolic. Interpretarea acestui simbolism spaiului de ctre specialitii contemporani n tiina III > gic nu este n ntregime omogen i trebuie s evitm o prezentm ca pe un sistem prea riguros. Cu toate ai tea, ea opune partea Evangheliei (nordul, partea neta i edificiului, asimilat cu pgnii, i care este de asenu n partea unde stau femeile: este partea cea mai ameninl de pcat) i partea Epistolei (sudul, dreapta, asimilai i evreii, i care este de asemenea partea brb;iiil Separnd aceste dou pri, axul central al e d i l i ' pleac din cor, de la altar (la est, Orientul unde 1 . 1 soarele i unde a trit Christos, i care este, n mod bolic, direcia fericirii ctre care tinde Biserica) i ajimj) intrarea vestic a bisericii, n faa deertciunilor plin de pericole33. O alt trstur este codificarea extins a desfui messei: astfel, distincia ntre prile sale succesive (/ni tus, offertorium, canonul, comuniunea, postcomunluti este mai bine marcat dect nainte 34 . Importaiu . i i tral a canonului este n mod special subliniat.; cadrul lui, sfinirea speciilor" pinii i vinului < cunoscut ca partea central a messei, mo mentul excelen al tainei cretine. Suntem frapai, n acest spaiu i n acest timp bine marcate ale ritualului, de nmulirea i acuniul

iii

Mirilor preotului: semnele crucii, srutrile altarului, [icrile braelor, aplecrile capului i ale bustului etc, uind un principiu pe care J. A. Jungmann 1-a numit i care caracterizeaz acumularea, repetarea acelo-uniti, dezvoltarea ornamentalului"35. Chiar la rltul secolului al Xll-lea, aceste gesturi liturgice sunt cate i apoi explicate cu o deosebit precizie n Ordo i De sacro altaris mysterio scris de cardinalul har nainte s devin, sub numele de Innoceniu al li .1. unul dintre cei mai importani papi ai ntregului Ev Atu. Autorul detaliaz de exemplu forma i semnificaia Anului crucii: cele trei degete sunt alipite pentru a sem-|DA Treimea; ntr-un prim moment, mna coboar, ceea [emnific ntruparea; apoi preotul o deplaseaz de la (partea evreilor) la stnga (partea pgnilor): prin rea minii, el ia, ntr-un fel, n posesie, ntregul al bisericii. Autorul este contient de importana itrii acestui spaiu pentru forma i semnificaia ges-Intradevr, el noteaz c anumii preoi duc mna stnga la dreapta pentru c, spun ei, trebuie s de la nefericirea noastr ctre slav, aa cum I < s a trecut de la moarte la via, de la Infern la Parai Dar, adaug cardinalul Lothar, dac lum n consi-faptul c ei i binecuvnteaz pe alii, care nu le spatele, ci se afl n faa lor, constatm c acetia SSC de asemenea binecuvntarea de la dreapta spre I36... Enumernd toate gesturile i n special semnele crucii, udul Lothar stabilete n ncheiere suma aritmetic a Hora, urmnd o preocupare pentru numere care se Hlflc continuu, n toate aspectele vieii economice, Ziare, dar i religioase, n aceast epoc37: preotul nu iu.ii puin de douzeci i cinci de semne ale crucii n I canonului, ceea ce, spune el, este un numr perfect cinci este multiplu de cinci prin el nsui (i EU a dat omului cinci simuri) i pentru c cinci asemenea suma dintre doi (doi num sunt trupul i le lui Christos) i trei (trei precum pinea, vinul i .11 c intr n pregtirea sfintelor specii")38. 417

Dup cum vedem, dramatizarea liturghiei este nso de o dezvoltare considerabil a interpretrii sale simboli i, n acelai timp, de un efort fr precedent raionalizare. n secolul al Xll-lea, aceste dou ultime asj te nu par contradictorii. Alegoreza" presupune ntr distincia, enumerarea i, dac vrem, obiectivarea" tui ror elementelor ritului. n secolul al XlII-lea, unele dini aceste aspecte sunt criticate de scolastici, fr ns principiile nsei ale alegorezei s fie puse n dismi Albert cel Mare denun comentariile simbolice care refer la cuvinte absente din cadrul messei: se presnpi c cele dou semne ale crucii fcute pe daruri semr lanurile cu care Christos a fost purtat n faa jude< lui, ns, remarc maestrul dominican, aceste lanuri sunt menionate nicieri n interiorul messei; prin un explicarea simbolic a acestor lanuri este sacri trebuie complet respins de ctre toi credincioii" (or profanwn et ab omnibus Jldelibus abominandum}^. n orice caz, fiecare cuvnt i fiecare obiect liti primete una i adesea mai multe semnificaii simboli Aceast simbolizare este parial un element de re rare (toate elementele liturghiei amintesc evenin Patimilor), ns ea folosete de asemenea corespoinl' i tipologice ntre Vechiul i Noul Testament i dezvoli simbolism moral: pentru cretin, fiecare elemenl liturghiei este o lecie. Messa n ansamblul ei este ei comparat n mod metaforic cu o lupt mpotriva fori rului, atunci cnd nu este comparat cu un tribunal chiar cu o reprezentaie teatral; vorbind de gesturi Ir tului, Honorius Augustodunensis nu ezit s-1 num pe acesta tragedianul nostru" (tragicus nostefj^0. O astfel de judecat nu este fr legtur cu litarea contemporan a histrionilor. Dac gesturile di crificiu ale preotului sunt prezentate ca forma sublim.ii gesturilor actorului, acesta din urm nu poate i obin n acest fel o legitimitate pe care nu a avui o t| niciodat. De altfel, dramatizarea liturghiei nu eali raport cu realitatea dramelor liturgice. Asimilarea lui cu tragedianuTsubliniaz de asemenea c n i<
418

preoii care oficiaz ncep s caute un adevrat ilc" de credincioi, i nu doar o asisten". n 1215, iul Laterano IV se strduiete s determine populaia s participe mai activ la sacramente, i n special fa messei; totui, cretinilor nu le este impus dect unei singure perioade de post i a unei singure anii ntr-un an, n momentul srbtorii Patelui. te acestea, grija pentru apostolat a Bisericii seculare ir. Nu este deci o ntmplare dac criticile cu priteatralizarea" messei eman din mediul monastic, S despovrat de grija pastoral [cura animarunij: cister-I Aelred de Rielvaux denun cu putere transformarea 1 Intr-un teatru" plin de sunetul instrumentelor mu(ort/ana cyrribla), unde gesturile histrionilor (istriorsttfaus), agitaia trupurilor, schimonoseala buzelor, i ci umerilor, ndoirile degetelor rspunznd fiecrei gesticulaiile cntreilor [lascivas cantantium gesmes), vocile variate i intermitente, asemenea celor Stituatelor, rnjetele" te fac s crezi c ai venit la ctacol i nu la rugciune"41.

NTELE RITULUI EUHARISTIC

comentariile despre mess din aceeai epoc, Jlzarea liturghiei se manifest i prin grija, deja pe al scolastic, pentru definiii i diferenieri. , se refer n primul rnd la obiectul propriu al mesia euharistiei. su De sacramentis, Hugues de Saint-Victor d i definiie strict, n tradiia augustinian, dis-In acelai timp tainele Bisericii unele de altele. |Ua, semnul unui lucru sacru", amintete jertfa |or prin similitudine i n acelai timp produce ceva i sngele lui Christos) prin aciunea harului. Bmn14 are deci o eficacitate real, dei tainic. ies numete de asemenea cele trei elemente care i la realizarea ia$3 te vorba despre lucruri (ne?^;

pinea i vinul), cuvinte (verbcc cuvintele canonului) l aciuni sau/acta42. n tratatul su despre mess, posterior cu aproaf jumtate de secol, cardinalul Lothar distinge, n ceea i privete, patru elemente, cci primelor trei el le a d u persoane {personne). Aciunile" sunt numite aici o\ ra Att pentru Hugues, ct i pentru cardinalul Lotil fiecare din cele trei sau patru elemente ale ritului mental este mprit la rndul su n trei categorii: -sunt evideniai din rndul persoanelor ofii I <> (preoii), ministranii (diaconii) i asistenii (circumsunu, credincioii); -lucrurile cuprinznd odjdiile, instrumentele i mentele; - cuvintele sunt rugciunile, cntrile (modulattonm lecturile; -n sfrit, aciunile includ gesturile [gestus), i ni M u| (motus) i actele (actus). Asemenea celor precedcni. aceste ultime distincii par nainte de toate comarul.ii o preocupare pentru exhaustivitate i pentru slmrlj ns ele introduc nuane care merit ntreaga nou i atenie; n sfrit, ele par a fi suportul unei arte a mi I riei care se exprim, i mai bine dect n texte, n scli...... geometrice adugate ulterior anumitor manus< i1 i tratatului lui Innoceniu al III-lea (ii. 35)43. Dispunerea n pagin a acestor categorii i a ni ziunilor lor d acestora un plus de for. Fcn< I ap toate efectele reprezentrii, ele constituie un purul i| nant n efortul medieval de raionalizare a ritualului Messa are patru componente (primul cerc): pci ".<< lucrurile, cuvintele i lucrrile. Acestea din urrn.i (oj se mpart la rndul lor n trei categorii (al doilea i micrile (motus), gesturile (gestus) i aciunili care se submpart la rndul lor. Asemenea dis! inc II < fost niciodat att de clare: ele au valoarea unor a<l< definiii. Micrile" implic ntregul corp: i 1 deplasrile n spaiul bisericii ale oficiantului, de li gala dreapta", de la dreapta la stnga", de la all.u l de la jil la altar". Gesturile" sunt micrile unei li
420

a corpului: bustul, minile, capul, ochii {extendo s, elevando oculos, humiliando caput, inclinando corAceste precizri exprim o concepie restrictiv a gespe care am mai ntlnit-o deja de mai multe ori i nu era cea a lui Hugues de Saint-Victor. ntr-adevr, area la tehnicile (liturgice) ale corpului" ne face s era rolul fiecrui membru n parte: dimpotriv, la ,es de Saint-Victor preocuparea moral incita la o derare mai global a corpului. n sfrit, aciunile" gesturi, n msura n care se refer la mini, dar sunt codificate (a-i face semnul crucii) care implic, mai ipul, manipularea obiectelor sfinte (sfintele specii", Pte de cult), n vederea unei eficaciti sacramentale brmarea pinii i a vinului n trupul i sngele lui ,os). Aciunile" au o finalitate care le desemneaz ca nc ritual. lasticii secolului al XlII-lea regrupeaz toate aceste ii n dou mari categorii: ceea ce trebuie s spun preotul n timpul messei i ceea ce trebuie el s (agenda), adic gesturile. ntr-un mod semnificativ, m de Faversham d nume de gesturi principalelor 1 din al su ordo missae: alipirea minilor" (De tuncmanuum), aplecrile" (De inclinattonibus), srutul lui", felurile de a sruta altarul" (De osculo altaris, o osculand), ridicarea i desfacerea minilor" (De ne manuiim et extensione) etc.44. Toma d'Aquino ti el s dezbat ceea ce preotul trebuie sa spun" i le s fac"; mai precis, el enumera mai nti toate c pe care preotul nu trebuie s le fac: gesturile ^in numai vechii Legi (astfel, potrivit cu Ieirea l Aaron i fiii si s-au splat pe picioare i pe mini: lucru nu se cuvine s fie fcut de ctre preotul care la altar); preotul nu trebuie nici s repete n chip fetit aceleai gesturi, de exemplu semnele crucii; el ! . I i- asemenea, s evite gesticulaiile ridicole": s-i braele degeaba, s-i ating minile, s-i ndoaie C, s se aplece n contratimp. n schimb, cuvintele e (verba etfacta) pe care trebuie s le pronune le svreasc sunt nainte de toate cele ale lui
421

-*,<

35. Schema geometric a messei. Biblia pauperum cum permulttt eatiortihus (ctre 1414-1415), Miinchen, Bayerische Staai Clm. 8201, f90 r. ase cercuri de citit de sus n jos i de la stnga la dreai 1. .Aceast figur arat c slujba messei are patru compon< n soanele, lucrurile, cuvintele i lucrrile." 2. .Aceast figur a feluri de lucrri pe care preotul le mplinete n timpul slujbei lail .Aceast figur arat diversitatea cuvintelor care sunt rostite tn messei." 4. Aceast figur arat cele trei feluri de lucruri ( plnii, vinului i apei) care sunt necesare pentru sacrificiu, potrivi triple interpretri." 5. .Aceast figur arat c Sfnta ScrlptU neleas n patru sensuri, aa cum apare n cuvntul Ii .Aceast figur arat c aa cum n Vechiul Testament ai i categorii de oficiani, suveranul pontif care oficiaz n mod solr rnti are mpreun cu el ase categorii de clerici, avnd n vedei caia tainei, fie pJs(^ttlri*S tiiiltfvfoalntietatea pontifului

''Ji

I. Aceast figur arat c slujba messei are patru componente : pcsr* |t, lucrurile, cuvintele i lucrrile." B% stnga, lucrrile" constau n aciuni", micri" i gesturi". Aceast figur arat cele trei feluri de lucrri pe care preotul le BYwte n timpul slujbei la altar." i i 11 micri" [motus): de la stnga la dreapta", de la dreapta" la jh", de la altar la jil", de la jil la altar". mtru gesturi" (gestus) : a ntinde minile": a ridica ochii"; a apleBlll" ; a nclina corpul" [extendo manus, elevando oculos, humilianKl4t. (ncUnando corpus). Bra aciuni" [actus) : a spla", a primi", a pregti", a cdelnia", Mtnnul crucii", a ridica", a lua", a rupe".

423

Christos, i apoi cele care se cuvin, potrivit nvlm n Bisericii, edificrii poporului45. Cu toate acestea, problema esenial se gsete n allrt parte: n ce anume rezid oare eficacitatea sacramenl.il ce datoreaz ea, eventual, gesturilor preotului? Desigur, cei care se ocup n aceast vreme de l uni liturgic nu au ntr-adevr de ce s-i pun aceast ntTl bare: se admite c problema depete categoriile intellgl bilului, ea innd de taina dumnezeiasc. n a< privin, de la disputa euharistic din secolul al Xl-lea (dti jurul lui Berenger de Tours) pn la Petrus Lombardu apoi Innoceniu al III-lea la cumpna secolului al XIII lei curioi i scrutatores indiscrei sunt avertizai nem taina credinei reclam ncrederea necondiionat (cred i nu cercetarea (investigri)^. Atunci cnd se pune problema eficacitii sacranu tale, ea nu este deci de prim ordin. Specialitii n s i m - . > liturgic se consacr enumerrii condiiilor cerute pentpj ca sacramentul s fie mplinit prin aciunea harului dlvli La mijlocul secolului al Xll-lea, un autor anonim di: im trei condiii necesare. Acestea sunt: -preoia": cel care oficiaz trebuie s fie preot; -aciunea", noiune care se reduce la cuvintele mentale (verbd); - intenia", cuvnt cheie n secolul al Xll-lea: din messa este oficiat pentru un alt scop dect acela peni care a fost instituit, ea este fr valoare. La cumpna secolelor al Xll-lea i al XIII -le; i Cantor, apoi Robert de Courcon47 i Thomas Chobham48 merg mai departe, distingnd patru conrill -puritatea materiei", adic a finii folosite peni iu prepara ostia, i a vinului care nu trebuie ameslrr.ii I prea mult ap, nici nlocuit cu oet; -preoia", definit ca mai sus; -intenia": euharistia nu trebuie celebrat ru'fll| M pentru a se juca" (tudendo); -n sfrit, cuvintele sacramentale trebuie roi felul n care sunt aprobate de ctre autoritatea eclneM

424

sprijinindu-se pe textul Evangheliilor. n caz contrar, ristia nu este consfinit". schimb, dac preotul pronun corect cuvintele lentale, chiar dac el nu s-a mbrcat cu hainele i ibde liturgice obinuite, transsubstanierea are loc, rece ntreaga esen a consacrrii pinii i sngelui lstos rezid n aceste cuvinte"49. O predic din Evul timpuriu, atribuit n mod greit Sfntului isl in, spunea deja acest lucru: Omitei cuvintele {toile avei pine i vin; adugai-le (adde verbuni), i Itceva. Ce este acest altceva? Trupul i sngele lui ) S, Omitei cuvintele, este pine i vin, adugai-le i in sacrament (sacramentum)"50. Ite aceste mrturii au n comun faptul de a nu vorbi Iftt despre rolul gesturilor preotului n actul de con-sunt ele superflue? Pentru contemporani, este de neles c gesturile fac parte din actio. Probabil c au caracterul esenial al acelor verba prin care 38 a numit propriul- su trup i propriul su snge. Ite ns oare concepe ca preotul s se ntrebe ce s-ar la dac ar pronuna nle aceste cuvinte fr a face n timp semnul crucii pe care Christos nsui 1-a f-jrnd Patimile sale, asupra sfintelor specii"51? I toate acestea, apar ndoieli ici-colo, n ntorstura Jfte. ntr-o parantez care se refer la hirotonisirea (care este una dintre condiiile validitii tainei ei), Robert de Courcon mrturisete c nu tie cu c in ce fel taina preoiei se transmite de la episcop prin mi efectul cuvintelor sacramentale ale episco-iau prin aciunile sale [facturn], adic prin transpotlrului i punerea minilor pe capul preotului? i nu decide; pentru el, este clar c ritualul formeaz i c eficacitatea sa depinde n cele din urm de totalitate. tnumlte cazuri ns, rolurile gesturilor i respectiv intelor sacramentale sunt mai bine difereniate. de Saint-Victor vorbete succesiv de speciile" "Mentale, de cuvintele i de gesturile preotului. sunt mplinite [conjciuntw)":
425

lucruri": botezul n ap, maslul n ulei, eu n pine i vin; 2.ele constau de asemenea n aciuni": semnul m folosit pentru a te pzi de puterile dumnoase sai i a sfini un lucru, sau faptul de a ntinde sau a ridi< n rugciune, de a se apleca, a se ndrepta, a se i sau de a face orice alt gest, micare sau aciune prin exprimm {exprimimus) ceva tainic i semnul lucn sfnt". 3. n sfrit, prin cuvinte", cum este invocarea Trei noi exprimm i semnificm {exprimimus et signij ceva tainic i taina nsi". Ceea ce au deci n comun cuvintele i gesturile i tul de a exprima", printr-o form verbal sau gi ceva tainic". Aceast exprimare" este i ceva fcut", pentru c este vorba despre tain: de altfel. de SaintVictor pomenete aciunea eficace, mpotnv.i nurilor rele, a semnului crucii, i puterea sa de a cazul gesturilor, exprimarea" ajut de asemenea fum de rememorare" pe care o are taina, denumit de Hu| de Saint-Victor similitudo: gesturile preotului aminti imit pe cele ale lui Christos. Cu toate acestea, < sacramentale - care sunt cuvintele nsei ale lui - au ceva n plus fa de gesturi: ele nu exprim ci semnific", adic ele sunt ntr-adevr ceea ce esena tainei, semnul lucrului sfnt". n cazul Wi I exist nu numai adecvarea semnului" i a lucn nevzut pe care-1 semnific, ci o adevrat prtiei | proc a unuia la cellalt. n gndirea teologilo cialitilor n tiina liturgic, gesturile nu pot aceast demnitate. n cadrul experienei mistice altcumva. La cumpna secolelor al Xll-lea i al XlII-lea. ntre signa i verba cuprinse n mess permite o mal I nelegere a limitelor funciei gesturilor o fii Cardinalul Lothar spune c verba au ca int n mplinirea euharistiei", transformarea pinii i v i n u l trupul i sngele lui Christos", n timp ce signu

1.n

ldpal T^&mmm--morici (sfinte)", ceea ce a ficut lstos n sptmna dinaintea Patimilor". Puin mai trziu, Jacques de Vitry justific semnele" innd c l ele - l nu numai cuvintele - ne trezesc itirea Patimilor lui Christos. Acesta este motivul pencare ne facem frecvent semnul crucii n timpul ului, iar preotul trebuie s aib grij s cunoasc lor. Atunci cnd i face trei cruci, i amintete trei dai n care Christos a fost prsit: de discipolul t, de Tatl su i de evrei care l-au dat lui Pilat (...) Cnd Bft cinci cruci, el amintete de cele cinci rni ale lui B Cnd i face cruce de dou ori, el are n faa minii lanurile i vergile, sau apa i sngele"52. lunt deci oare gesturile preotului doar o art a memomenlt s-i aminteasc acestuia tainele messei, fr a lua parte la mplinirea lor 53 ? Prin gesturile sale, i amintete", are n faa ochilor minii" scena lor lui Christos. Limbajul propriu imaginilor este cele mai frapante i nl-1 amintete pe Hugues de tVlctor vorbind despre gesturi ca despre o figuratio. ues de Vitry reia chiar n legtur cu gesturile messei iment, incitarea memoriei", folosit de obicei pentru Jitlma anumite ntrebuinri ale imaginilor religioaJi Or, o problem analoag i nou se pune n vremea pentru imaginile religioase, ca i pentru gesturile din messei: poate servi imaginea drept suport pentru Pile? Au oare gesturile preotului un rol n mplinirea li? Aceast a doua ntrebare se refer mai ales la iul messei, mai exact la euharistie i la momentul al transsubstanierii asupra cruia atenia este ) tat cu o intensitate crescnd i nelinitit la } na secolelor al Xll-lea si al XlII-lea. ILE CONSACRRII lt cardinalului Lothar, preotul face exact ce a fcut Itos i rostete chiar cuvintele acestuia: Christos, a mplinit' (tonfecit) tairia, spunnd: ^Iteesta este

trupul meu... Acest f*te sngele meu..." Deci cuvnlul repetarea" (prolatio) formulei care consacr, inaugurat I nsui Iisus n ajunul Patimilor sale, este cel care mpll nete" sacramentul55. Unii", observ totui cardinalului Lothar, spun l Iisus 1-a mplinit binecuvntnd [confecit cum benedixi deoarece ei construiesc fraza n felul acesta: el lu pan u o binecuvnta, spunnd celor de fa: Acesta este trui meu, nvndu-i astfel pe apostoli puterea de a mpll sacramentul {virn cori/ciendi). Lothar se opune ac( ' interpretri care confund, dup prerea sa, valoan cesiunii cuvintelor (n cadrul frazei, o binecuvnta" i ced spunnd") i valoarea cauzalitii sacrameni dac gestul binecuvntrii este menionat nti, aci I nu este pentru c el mplinete" taina. Lothar se altur deci unei alte opinii, aa cum o | zint el: alii au spus" (aiii vero dixerunt) c Chrisl" mplinit" mai nti taina (prin cuvintele sale), apoi a forma" binecuvntrii spunnd: .Acesta este trup vil cnfi Gestul nu este deci primul din punct de vedere al valg cauzalitii. lai" cardinalul Lothar conchide n partea a treia a > > namentului su scolastic: Putem deci afirma cu ndfl tire c Christos a mplinit mai nti (taina) prin hftl divin, i c apoi el a artat forma (binecuvntrii) I binecuvntat prin propria sa putere. n cea ce ne pi r noi binecuvntm prin aceast putere pe care ne-a d| pin cuvintele sale". Preotul este obligat s binecuvnteze speciile" n mentul euharistiei: i acest gest a fost artat de Chr) > ns n semnificaia sa de rememorare" i forma mimetic, dac semnul crucii amintete n mod si ml sensul istoric al sacramentului, el nu actualizea/i i aa cum o fac cuvintele eseniale: Acesta este im meu", .Acesta este sngele meu". Transsubstani face atunci cnd cuvintele sunt rostite", scrie i v i " Lombardus n ale sale llbri quattuor sententiarum;
substanierea se face prin puterea cuvintelor", ini > >

Petrus Manducator n Istoria scolastice^6.

4S

Ins cum s ne mirm c teologii, specialitii cuvntu-}i l ai Verbului, privilegiaz cuvintele mai degrab dect Mturile? C, dimpotriv, atunci cnd ne ndreptm ctre prezentrile iconografice ale messei, gestul este cel care ip, firesc, n deplintatea forei sale, avanscena... Or, i vremea Sacramentarukxi lui Drogon, i iconografia mes-8-a schimbat mult. i S vedem mai nti dou fildeuri celebre, din secolul al dup toate aparenele cele dou jumti ale J pic, astzi desprite i pstrate n dou locuri Jirlte (0. 36, vezi pi. XXVII i XXVIII)5y. jPartea conservat la Cambridge nfieaz un episcop, lat, n picioare, binecuvntnd cu mna dreapt i ld psaltirea n mna stng. Incizia dlii este att de M nct putem citi pe aceast carte primele versete din Imul XXIV: Ctre tine, Doamne, am ridicat sufletul Spre tine am ndjduit, s nu fiu ruinat n veac, i rd de mine vrjmaii mei. Pentru c toi cei ce te pt pe tine nu se vor ruina"58. ]n spatele episcopului, ntr-o cupol n form de ihilie asemntoare celei sub care st acesta, cinci dia1 l asist pe episcop, innd n mini o carte. In l a ta episcopului, formnd un semicerc, apte preoi ||t, cu minile ridicate, cu gura larg deschis i ochii ii ctre cer. Unuia dintre ei nu-i vedem dect spatele. |lt filde este una dintre cele mai vechi mrturii ale formrii pe care chironomia antic a suferit-o n tim-Evului Mediu timpuriu: jocul savant al degetelor ora-|lui, aa cum 1-a definit Quintilian, a devenit micarea lor i minilor cantorului btnd msura cntului excepia celor doi preoi, aceste trei grupuri de perle se regsesc pe a doua parte a fildeului, care se saz la Frankfurt. De aceast dat, episcopul celemessa: el este vzut tot din fa, i frontalitatea ati111 sale este ntrit de cea a minilor, ale cror palme ntoarse ctre exterior. Cel care slujete st n n spatele altarului pe care se afl dou sfenice,
429

potirul, patena cu ofranda plnii i n sfrit dou cri1, una este nchis, este evangheliarul a crui lectur fcut; a doua este deschis, este nsui sacramentan ii 11 care putem citi nceputul rugciunilor canonului60. Ceei ce este deci reprezentat este desfurarea canonului, cei trul messei i al cultului cretin. Or, n acest moment, episcopul care celebreaz i d eonii si nu sunt singuri, i prin acest fapt difer simii aceast a doua jumtate a dipticului de prima: deasuprf baldachinului bogat sau a cupolei doi ngeri asigur; prezena lor i prin gestul primitor al minilor mijlociri dintre oameni i divinitate. Imaginea nu este deci decl descriere a ritualului. De asemenea, ea este un mijlor dej gndi acest ritual, fcnd vizibil valoarea supranatiu all gesturilor liturgice reprezentate61.

MOMENTUL TRANSSUBSTANIERII
n clipa n care se pregtete s spun cuvinteli sfinesc ostia, ce nu este nc dect pine, preotul, aml tind gesturile lui Christos din timpul Cinei (El pinea..."), o ridic n faa pieptului. n a doua jumti secolului al Xll-lea, acest gest tinde s ia o amploare < mare. Ostia care nu este nc sfinit este ridicat din i i ce mai sus, pentru a putea fi vzut de mulimea care nat n spatele preotului, slvete trupul lui ChTistoCurnd, devine evident c acest gest risc s-i ai pe credincioi n cel mai greu dintre pcate, idolatri.i i tradevr, este foarte periculos s-i vezi slvind ceea i i este dect pine. Acest gest trebuie deci alungat, iai i II carea solemn a ostiei nu trebuie ncuviinat decl dl ce aceasta a fost sfinit., Cnd are ns loc sfini nainte de a prescrie gestul, trebuie s verifi' transsubstanierea s fie complet nc de la prima / n i tio, asupra pinii. Pe plan liturgic, discuia este pentru prima dat CM t de episcopul de Paris Eudes de Sully (1196-120 ordon ntr-un sinod ca preotul s ascund ostia de

credincioilor pn va fi pronunat formula: Acesta i trupul meu". Numai n acest moment preotul s ridice sfinit pentru ca toat lumea s o poat vedea63. La jutul secolului al XlII-lea, Thomas de Chobham reia t& decizie: .Atunci cnd preotul care este la altar , ostia deasupra capului i o ofer privirilor mulimii, (bule s se asigure c a pronunat cuvintele: Acesta [trupul meu etc, i aceasta nainte de a face (aceast t). Altfel, mulimea s-ar nchina unei simple buci ne l ar dedica un cult hrzit doar lui Dumnezeu, i un cult divin, unei simple creaturi64". fel de prescripii revin la asumarea tezei trans-iierii complete nc de la prima prolatio. ns tez s-a impus cu greu. ibaterea propriu-zis teologic despre momentul lUbstanierii s-a intensificat n colile pariziene din a jumtate a secolului al XII4ea. Ea evideniaz o difimajor a celui mai important ritual al cretinismuBesta postuleaz transformarea instantanee a specisftlnli i vinului n trupul i sngele lui Christos. Pe [faptul c ritul se deruleaz n timp, ca orice ritual, el ide dou etape distincte i succesive, una pentru }, cealalt pentru vin. ntreaga dezbatere are n vedere unui moment unic n acest continuum i aceast ite. Ii curente se nfrunt65. Unii, cum este Petrus Manducator, evit s pun lina att de tranant; ei afirm cu simplitate: atunci i totul este rostit, totul este mplinit" [quando fatum est, totum factura est), adic: atunci cnd a doua i (pentru vin) este rostit, taina este mplinit. lecnd de la acest lucru, ali teologi, n primul rnd i Cantor, insist nc o dat asupra unitii tainei i i c prima prolatio (pentru pine) nu-i produce toate dect atunci cnd a doua (pentru vin) este rostit. | pre deosebire de acetia, o a treia atitudine, expriJeja de Sfntul Bernard, i care a prevalat n cele din pn astzi n Biseric, afirm c taina este mpliefectul primei prolatio, dar i prin efectul celei de
434

a doua, care nu poate fi considerat (cci Sfntul Ai i a exclus acest lucru) ca o simpl repetare a celei dlnj Cele dou prolationes sunt distincte, ns necesare EU dou. Dac dup euharistie, preotul i d seama i uitat s amestece vinul cu apa, el nu trebuie s reia ini gul ritual, aa cum o afirm susintorii celei de a do( ipoteze, ci doar s renceap a doua faz, plecnd | cuvntul asemenea" {simili modo). Alturndu-se acestei explicaii, Etienne Langton Q tific menionnd un gest: deoarece de obicei preotul ndoaie genunchiul nc dup prima prolatio, aceasl i dovada c taina este mplinit nc din acel moniml subnelege: dac pinea n-ar fi nc dect pine, sau 11. trupul lui Christos n-ar fi nc dect carne prin rari curge snge, deci un trup incomplet, n-ar fi momcniui acesta s ngenuncheze66. Este exact argumentul dl se va folosi civa ani mai trziu pentru a elimina ridic ostiei nc nesfinit i pentru a exalta, dimpolriv.i carea plin de slav a trupului lui Christos. Iconografia i evoluia sa aduc i aici mrturii dci i S examinm o miniatur german de la mijlocul lui al Xll-lea, care pare a fi cea mai veche reprezcnl momentului precis al transsubstanierii (ii. 37)67. Dfl ea nu poate fi considerat ca o punere n pagina H trinelor sacramentale pariziene. Data i locul exil ml lucru. n schimb, se poate vedea aici urma |> " H Sfntului Bernard (care aveau s izbndeasc) Ol diferen fa de fildeul anterior de la Frankfurl: od oficiaz nu mai este un episcop, ci un simplu preol i un clugr cu tonsur i devenit preot, mbi vemntul preoesc, etol i patrafir. El st n pii In u faa altarului pe care potirul este acoperit cu cot\ fa de mas liturgic. Potirul nu este nc vizai di I preotului. Imaginea fixeaz momentul primei pk preotul ridic ostia cu mna stng, la nlimea pil B binecuvntnd cu mna dreapt, indexul mijlociu fiind ntinse. Imaginea nu ne permite s pn felul n care preotul ine ostia, ns anumite texl i explicite68: Cu primele patru degete, pe care le va fl

432

0MNIA-3CXA

'Di&e-v o

-ca.

' Gr- cv-srrx

I ; . . - m .&* = -;:,.. - . -. : ;,-n

Blrea ostiei {secolul XII). Chiar n momentul transsubstanierii, ostia cuvntat n acelai timp de ctre preot, care o ridic, i de ctre Bt, cure lese din norul ceresc, nconjurat de cetele ngereti. Berlin, I MuMum, Kupferstichkabinett, Catalog Paul Wescher nr. 63.

nainte", spune clugrul Bernard de Cluny n 1068 I | pruden, anumii preoi strng bine degetele pentru a i mai bine ostia. Ca i pe fildeul de la Frankfurt, preotul nu este si un nger iese dintr-un nor i coboar spre preot. Pe an | care ncadreaz scena, cteva cuvinte explic sensul i kt) lui: Pe altar, vinul, pinea i apa devin trupul I Christos". Cadrul imaginii poart o a doua inscripie jertfa sa, Christos este nsoit de Tatl i de slujite>i U reti". Urmeaz o formul care se refer la dogma triniti i, n acelai timp, la speciile" sacramentale: Prin Vi trei lucruri devin deci unul". Aadar, nici o ndoial nu se poate strecura, < asocierea textului i a imaginii subliniaz importai momentului care a fost reprezentat: este foarte pre< la n care preotul, asimilat cu Christosul Patimilor, ofl< i nu numai jertfa, ci mplinete, prin cuvintele i gestul sale (a cror prezen n cadrul ritualului este restitullft ntregime de imagine), transformarea ostiei n trupul Christos. O dat rezolvat problema momentului exact al Li j substanierii, o dat ndeprtat pericolul unei adorai i | > i mature a ostiei, nimic nu mai sttea n calea rldli | solemne a ostiei sfinite. Gestul ridicrii devine > < emblema ntregii taine a messei: ncepnd cu secolul XlII-lea, el este reprezentat n pontificale i sacramentul la nceputul canonului, ntr-o iniial pictat sau o num tur. Preotul st n faa altarului, ridicnd ostia cu l)t**(| ntinse. n spatele lui, un diacon clatin un Jlabellum fel de evantai menit la nceput s ndeprteze insecli li sfintele specii") sau ine, stnd n genunchi, marea luil nare69. ntr-un medalion n form de romb din cani|i u domului din Florena, Andrea Pisano (1290-1345) l.i ridicarea ostiei o imagine frapant: verticalitatea cm | i|| i a braelor preotului i cea a lumnrii imense a <li.tti nului este accentuat i de forma alungit a rombul i ii i ncadreaz imaginea, ca pentru a exprima traneeu< li i tainei mplinite prin ritual (ii 38)70.

t ,.......

Ii nal ostia. n genunchi, diaconul, ine lumnarea i litrotului. ANDREA PISANO (1290-1345), Florena, campanila

Astfel de imagini fixeaz momentul central al m< ns ele sunt unice. La nceputul secolului al XTV lea manuscris anglo-normand conine, de o manier cu excepional, o serie de dousprezece imagini < ; n < soesc rubrici n latin i texte n limba vernaculara. opuscul nu este o carte liturgic, ci mai curnd o car ti edificare destinat clericilor sau chiar laicilor. Imamii reprezint diferitele faze ale messei, printre care ridic ostiei (iL 39, vezi pi. XXIX pn la XL)71. S lum mai nti riturile intrrii. 1.F. 45: Confiteor. Preotul este n picioare altarului, pe care este aezat potirul. Capul su nclinat, minile sale alipite. n spatele lui, muli laicilor, brbai i femei, este ngenuncheat, cu nu alipite. 2.Introit: atitudinea preotului este aceeai, nsi pe altar se afl o carte deschis. De asemenea, n sp| preotului st un diacon mbrcat n alb i un nso Gura Infernului amintete c accesul preotului li simbolizeaz intrarea lui Christos n limburi: elibereaz pe pctoi aa cum Christos, n limbul eliberat pe drepi. 3.F. 45 v. : Kyrie eleison. Atitudinile preotului, i conului i ale mulimii sunt aceleai. Cartea este fi pe altar. Capul lui Christos apare dintr-un nor. 4.Semnificaia simbolic a lui Kyrie eleison: n! i (Fecioara l alpteaz pe copilul Iisus), Rstignire, i rea. Aceast imagine este singura care nu repr< messei. Apoi urmeaz canonul. 5.F. 46: Sanctus. Preotul este n picioare altarului, pe care este pus cartea; minile salt ite. Diaconul st n spatele lui; dincolo de mulimea, n picioare de aceast dat: ea cnt, frfl gesturi caracteristice rugciunii. 6.Ffs 46 v. -47: pe dou pagini este reprezertf| carea ostiei. Spaiul ocupat de aceast imagiiu ;>ral importana recunoscut a prii centrale a Preotul, cu braele ntinse, ridic ostia. Potin

486

aezat pe altar. Deasupra acestuia este reprezentat, un fond albastru i ntr-un cadru suprapus celui al . principale, nu un crucifix care ar sta n faa preo-1, ci cel rstignit, al crui snge curge; aceast imagine idete cu cea a unei viziuni pe care preotul ar avea-o n momentul transsubstanierii; n orice caz, ea semnificaia profund a messei, care reproduce
Patimilor.

spatele preotului, diaconul ngenuncheat ine o mare re. Mai departe, acolo unde cele dou pagini se nite copii sun din clopoel; n sfrit, brbai i ngenuncheai i cu minile alipite, asist la ridi Noster: este sfritul canonului; preotul este n i, cu minile ridicate, n faa altarului pe care este potirul acoperit, icaz apoi riturile mprtirii: \f, 47 v. : primul Agnus Dei. Preotul, uor aplecat, ameble mini ostia pe care urmeaz s o rup; cele ale ostiei sunt foarte vizibile; capul lui Christos dlntr-un nor; mulimea este ngenuncheat, cu le alipite. doilea Agnus Dei: imaginea are aceeai compoziie, .1 petrecut ruperea ostiei, pe care preotul o ntinde put Ir (o parte din ostie a fost scoas). I1'. 48: al treilea Agnus Dei: compoziia rmne pi; de aceast dat, Sfntul Duh, lund nfiarea porumbel, se pogoar peste credincioi. Preotul i mult bustul i ine ostia rupt deasupra potirului. f, 48 v. : cntul Nune dimittis. Preotul, care s-a Llt, terge potirul. Mulimea este n rugciune, incheat l cu minile alipite, implornd Sfnta mprtania credincioilor: ei sunt ngenuncheai, ie alipite; preotul, innd potirul i patena, atinge 1 ostia pe care o pune direct pe limba acestora. imagine este singura n care preotul este ntors
idlncloi. *

437

Aceste imagini rein din ritualul messei n primul r aspectele euharistice: ridicarea i mprtirea apte imagini din dousprezece, printre care i pe < mare dintre toate. Ele insist nainte de toate pe atitui Iii i gesturile preotului, evideniind n mod special jM ridicrii i semnificaia sa mistic. Cu toate acestea. de remarcat c i mprtirea credincioilor este zentat. n cazul lor, aa cum este normal, dar i in preotului, ostia- sfinirea, ruperea i mprtire;! < u este cea care reine nainte de toate atenia. Putem i ml mare c n ritual, ca i n reprezentarea figurativ, rea potirului i-a ctigat mai greu un loc la fel de li tant ca i cel al ostiei. Pentru aceasta, va trebui atq o alt modificare a cultului: dezvoltarea, la sfritul Mediu i n epoca modern, a devoiunii pentru sn Christos. Deocamdat, trupul lui Christos, Corpus ('/ este cel care atrage de obicei privirile i sufletele. El chiar obiectul unui cult special, aprut n proviiu i;i n prima jumtate a secolului i transformat de papalitate n cult oficial pentru ntreaga cretinti 1264, cu ocazia instituirii srbtorii Trupului lui CI a procesiunii i expunerii" Sfntului sacrament in credincioilor ngenuncheai72. La nceputul secolului XTV-lea, Iohannes Nider prescrie, n comentariul despre gesturile rugciunii, aplecarea smerit" m euharistiei, att n momentul ridicrii ostiei din In messei, ct i pe parcursul procesiunii cu Corpi r. < i> de-a lungul oraului" (per civitateni}73. S ne oprim ns la cumpna veacurilor al XIII leu XTV-lea. ntr-adevr, o concluzie se impune: nici i anamblu de gesturi nu a fcut obiectul unui mal numr de comentarii, unor tentative mai intru i raionalizare dect gesturile messei, i nainte de Inati ale preotului care asigur transformarea euhariii' > speciilor". Nici chiar etica gestual a lui HUJ.MII Saint-Vicor, nu are, cel puin cantitativ, amploare.i " * tor comentarii liturgice. Fr ndoial, n ochii oui...... Bisericii i ai cretinilor, miza fundamental a rlliutlV euharistie ar putea ajunge pentru a explica atteii ill
438

i torturi: nu este oare dogma transsubstanierii coloana iusinere a ntregului cult cretin? Exist ns ceva n a nu uitm, c gesturile de care este aici vorba sunt itre cele mai speciale, la fel ca i persoana care le yArete i obiectele pe care aceasta le folosete, la fel ca lutul i prilejul ritualului. Acest actor nu este oriicine, lUimai un preot fcnd gesturi pe care nici o alt perl nu le poate face dac nu a primit taina preoiei. ind sfintele specii", preotul i proclam deci demni-sa incomparabil i, pe scurt, superioritatea sa ire-ibil fa de toi oamenii. Momentele de linite pe care pstreaz atunci cnd ridic ostia slvesc fr l trupul lui Christos oferit spre adoraie credin-|lor, dar n acelai timp preamresc propriul su corp ) ll si ntins ctre cer (aa cum bine a vzut Andrea 3). Preotul este singurul care binecuvnteaz speci-l<rupe, i se mprtete sub ambele specii": numai re s participe din plin i de fiecare dat la banchetul lstlc, numai el d de mncare credincioilor, i mna sa este suficient de demn pentru a atinge pe care o pune direct n gura simplilor laici. ntr-un it, slvirea trupului lui Christos merge mn n mn c;i a preotului, transformat" i el, sub ochii credin-lor, n acel Christos cruia i ine n mod simbolic i i (intrastul este mare ntre aceast sublimare ritual lotului i a Bisericii i puterea lor real n societatea gmporan. Probabil c dac gesturile messei fac n l . i epoc obiectul attor atenii, este pentru c ele teatrul" (cuvntul este din secolul al Xll-lea) unei serios ameninate de aici nainte. Oare dezvoltarea lului messei i a comentariilor lui nu se reduce, din Zi de vedere al Bisericii, la nlarea, n faa loviturilor [ce n ce mai numeroase pe care le sufer tradiionala fedominan n societate, a meterezului unei puteri >olice al crei monopol cel puin intenioneaz s-1 Bze i ale crei cuvinte, lucruri i gesturi le enumera ^ncetare, ca pentru a se liniti pe sine? De fapt, dintre ceste gesttartnu exist nici unul pe care mai nti

husiii, apoi reformaii s nu-1 fi contestat o dat cu de euharistic i pe care acetia s nu-1 fi repus, n cele urm, n minile laicilor.

NOTE
1.Pentru o discutare a acestui concept, vezi Fr. ISAM! Rite etefficacite symbolique..., 1979. 2.A. FRANZ, Die kirchlichenBenediktionen..., 1909, I, p. u. i A.-G. MARTIMORT, L'Eglise en priere..., 1983, voi. IU primele secole cretine, vezi seria de studii de Fr.-J. DOL Beitrge zur Geschichte...", 1958-1967. 3.BENEDEIT, Le Voyage de saint Brendan, w. 203-2 E. Ruhe, Mtinchen, W. Fink Verlag (Klassische Te Romanischen Mittelalters, 16), 1977, p. 50 (versiune nceputul secolului XII). 4.F. C. TUBACH, Index exemplorum. Helsinki, 1969 (Fol! Fellow Communications 204). Nr. 1345 pn la 1353, n A. LECOY DE LA MARCHE, Anecdotes histonques, leg, apologues...d'Etienne deBourbon, Paris, 1877, n. 32, pp. 4 5. BONAVENTURA, In III Seni, D. 25, art. 1, q. 3: .. de Unitate et Trinitate, quam possunt nosse ex ipso actu coruj tionis: consignant enim se in nomine Patris et Filii et Sanctt, citat de P.-M. GY, Evangelisation et sacrenuni Moyen ge", n Ch. ANNENGIESSER-Y. MRCII Humanisme etfoi chretienne, Paris, Beauchesne, 1976, pp 572 (p. 568, n. 23). Cf. i J.-Cl. SCHMITT, Du bon u jQpedo", n Faire croire. Modalites de la diffusion ei de la i des messages religiewc du XII e au 'XV e siecle, Roma. francaise de Rome, 1981, pp. 337-361. .. 6: JACOPO DA VARAZZE, La Legende doree, trad. fi Roze, Paris, Garnier-Flammarion, 1967, I, pp. 51-52 DEREMBLE-C. MANHES, Les Vitraux legendaires de ( Des recits en images, Paris, Desclee de Brouwer, pp. 46-47, II, 7. J.-Cl. SCHMITT, Les superstitions", n Histoin .1. France religieuse, sub coord. lui J. Le Goff i R. Remond, t i Le Seuil, 1988, pp. 417-551; D. HARMENING, Su, Ueberlieferungs-und theoriegeschichtliche Untersuchungi ri kirchlichtheologischen Aberglaubensliteratur des MUtf Berlin, Erich Schmidt Verlag, 1979. 8. J.-Cl. SCHMITT, Le Saint Levrier. Guinefort, guerissei fants depuis le XUIe siecle, Paris, Flammarion, 1979, p. l n

9. N. COHN, Demonolptrie et sorcellerie au Moyen ge. ^ntasmes et realites, Paris, Payot, 1982 (ed. engl. 1975). 10. N. BELMONT, Superstition et religion populaire dans les occidentales", n La Fonction symbolique. Essais d'an-(sub coord. lui de M. Izard i P. Smith), Paris, PUlmard, 1979, pp. 53-70. M 1. E. LE ROY LADURIE, Montaillou, village occitan..., 1975, MB5 . u. |12. W. STEINERT, Der Bamberger Dom, Konigstein-im-s, 1986, pp. 17-21 i ii. p. 9. J. WIRTH, Sainte Anne est une sorciere...", 1978, pp. r480. D4. Mai recent: R. BARTLETT, Trial by Fire and Water..., 1986. Hpre noile practici judiciare: L'Aveu. Antiquite et Moyen ge, I, Ecole francaise de Rome, 1986. 16. P.-M. GY, Collectaire, rituel, processionel", Revue des sciphilosophiques et theohgiques, 44, 1960, 3, pp. 441-469

mi

|16, AUGUSTIN, Civitas Dei X, 5: Sacramentum est sacraei&i i Quaestiones in Pentateuch., 84: Sacramentum est bilis gratiae visihilis forma", reluat ntre alii de PETRUS IBARDUS, Libri W Sententiarum, IV, Dist. I, cap. II, Quid sit ~ tmentum, 7. P. GALTIER, Imposition des mains...", 1937, pp. 4640. AUGUSTIN, De baptismo, III, 16, 21 (P. L. 43, col. 14): impositio... quid est aliud nisi oraia super hominem?" expresie (orationem manus impositionis) n legtur cu ui catehumenilor n De peccatorum meritis et remissione, II, L44, col. 176). P.L. 182, col. 614. HERMANUS IUDAEUS, Opusculum de conversione sua, XIX P. L. 170, col. 831-832. Cf. ed. i prezentare de MEYER, MGH, Quellenzur Geistesgeschichte des UersW, 1963. I, Statutele sinodale ale episcopului de Paris Eudes de Sully ordonate dup cele apte sacramente: O. PONTAL, Les synodauxfrancais du XIIIe siecle, precedes de l'historique \f\Ode diocesain depuis ses origines, t. I, Les Statuts de Paris tynodal de VOuest, Paris, Bibliotheque naionale, 1971. J.B. MOLIN-Pr. MUTEMBE, Le Rituel du mariage en ... 1973, Aceeai evoluie este vSasibil n-.italia? ns mai 441

trziu: Chr. KLAPISCH-ZUBER, Zacharie ou le pere Annales E.S.C., 1979, 6, pp. 1216-1243. 23.Paris, B. N., lat. 3898, f. 293 {Decretum, Pars II, Caii i XXVIII). Cf. A. MELNIKAS, The Corpus of the Miniatwes in th Manuscripts of Decretum Gratiani, Roma (Studia Gratian;i XVIII), 1975, 3 voi. (voi III, pi. II). 24.Fid.es autem consensus est quando, etsi non constritith<"i manum, corde et ore consentit ducere", citat de K. GU< >' Menschenhand und Gotteshand...", 1985, pp. 209-210. 25.C. VOGEL, Une mutation culturelle inexpliquee: le i > sage de l'eucharistie communautaire la messe privee", Ri n des sciences religieuses, 1980, 3, pp. 231-250. 26.J. A. JUNGMANN, MissarumSollemnia..., 1948, II, p ' I 27.M. ANDRIEU, Immixtio et consecratio..., 1924. 28.Ordo I a fost editat de M. ANDRIEU, Les Ordines romani t II, 1948, pp. 65-108 (p. 96, 89-90 pentru sfinire) I l P. BATIFFOL, Legons sur la messe, Paris, 1947, pp. 67-99. 29. P.-M. GY, Quand et pourquoi la communion dan bouche a-t-elle remplace la communion dans la main...", IS pp. 117-122. 30.Y. CONGAR, Modele monastique et modele sacenloi ii Occident de Gregoire VII (1073-1085) Innocent III (119H). Etudes de dvilisation medievale (IX^-XII6 siecles), Melange' > >i i E.-R. Labande, Poitiers, C.E.S.C.M., 1974, pp. 153-160. 31.Sacramentarul luiDrogon, episcop de Metz (855), Pari N., ms. lat. 9428, ed. facsimil W. KOEHLER - FI. MUI I I ' I Graz, 1974, 2 voi. Cf. A. GOLDSCHMIDT, Die Elfenln skulpturen aus der Zeit der Karolingischen und Sdi Kaiser, V7I/-X7 Jahrhundert, I, Berlin, 1914, nr. 74 a-b, pp. 41 i Studiul lui F. UNTERKIRCHER, Zur Ikonographie und Litiu nu i Drogo-Sacramentars Paris (B.N. lat. 9428), Graz, 1977, ig........ mod ciudat imaginile coperii i nu trateaz dect <lrl vignetele manuscrise. Vezi i R. E. REYNOLDS, Image and i A Carolingian IUustration of Modifications in the Early i Eucharistic Ordines", Viotor, 14, 1983, pp. 59-75. 32. J. A. JUNGMANN, op. cit. Dintre numeroasele I.......I liturgice ale acestei epoci, am folosit n special: D'AVRANCHES, episcop de Rouen de la 1067 la 1079, M -qfficiis ecclesiasticis, P. L. 147, col. 27-62, i de preferina IM critic a lui R. Delamare, Paris, A. Picard, 1923; BERNi II li I KONSTANZ, Micrologus de ecclesiasticis observatiom\>\ 1085, P. L. 151, col. 973-1022; HONORIUS AUGUSTOI >! JNI (1125), Gemma animae i Speculum ecclesie, P. L. 172, Cttl 738 i 813-1108; RUPERT DE DEUTZ (1135), De Divini* ed. H. Haacke, Turnholt, 1967 (Corpus Christi.

441

i'imtinuatio Mediaevalis, VII); HUGUES DE SAINT-VICTOR (1145), De Sacramentis, P. L. 176, col. 117 s.; JEAN BELETH (I I(i5), Summa de ecclesiasticis officus, ed. H. Doutell, Tumnolt, (Corp. Chris. Conin. Mediaev., XLI A), 2 voi.; cardinalul (viitorul Innoceniu al IH-lea), De sacro altaris mysterio ite de 1198), P. L. 217, col. 763-916; SICARDO DA CRE-(1215), Mitrale sive Summa de officiis ecclesiasticis, P. L. col. 13 A-434 A; HAYMON DE FAVERSHAM, Ordo missae 1243), ed. S. J. P. VAN DIJK, Sources qfthe Modern Liturgy. The by Haymo of Faversham and related documents (1243-7), Leyda, E. J. Brill, 1963 (Studia et Documenta iciscana, MI), 2 voi. (voi. II, p. 3 s.); GUILLAUME DURND ii). Raionale divinorum officiorum, Lyon, 1612 i Instructions stitutions, ed. J. Berthele-M. Valmary, Montpellier, 1900. Aplicarea acestor principii este explicit n scrierile lui II ik-spre construirea bisericii abaiale de la SaintDenis, ca i viziunile cosmologice ale unei Hildegarde de Bingen. l. Vezi n special rubricile din Ordo missae al cardinalului r, op. cit., col. 763-774. 5. J. A, JUNGMANN, op. cit, p. 136. Cf. R. SUNTRUP, Die tung der liturgischen Gebrden..., 1978. 3, P. L. 217, col. 825 D. Obiceiul pe care pare s-1 critice este iral admis astzi. . A. MURRAY, Reason and Society in the Middle Ages, i, Clarendon Press, 1978, pp. 141-210. [36. P. L. 217, col. 895 D-897 A. [39. J. A. JUNGMANN, op. cit, I, p. 144. " D. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma animae, I, 83, f.. col. 570 A-B, reluat de SICARDO DA CREMONA, op. cit, 146 B. I 11 AELRED DE RIELVAUD, Speculum charitatis, I, XXIII, P. L col 571. / HUGUES DE SAINT-VICTOR, op. cit, col. 118 C, 321 D, I). A< t-eai deosebire ntr-un comentariu anonim al messei 1300, citat de J. A. JUNGMANN, op. cit., I, p. 138, n. 26: In < omprehenduntur, videlicet in rebus, in gestibus - ut sunt VII 1, V versiones, XXV cruces sive benedictiones, locorum mutas, tnanuum extensiones - in verborum prolationibus". I Miinchen, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 8201, f. 90 inuscris de la mnstirea benedictin din Metten, n 1414). I, Op. cit. I"(>MA D'AQUINO, Summa theologiae, lila Pars, Qu. 83,
Jf,

Ii I KROWE, Die Verehrung der Eucharistie... (1933), p. 27: i. i u.ilhier din Verona (974), de Adelmannus cu ocazia con443

.<>:.;

troversei cu Berenger (1088), de Petrus Lombardus i Innocenl al III-lea. 47.E. DUMOUTET, La theologie de l'Eucharistie la l i n dl XIIe siecle. Le temoignage de Pierre le Chantre d'apres la Swrvm de sacramentis", Archives d'histoire doctrinale et litterain Moyenge, Paris, 1943, XVIII, pp. 181-261 (pp. 220 i 22 48.THOMAS DE CHOBHAM, Summa confessorum, ed i Broomfleld, Louvain i Paris, 1968, pp. 100-101. 49.Ibid., p. 143. Sublinierea este a mea. 50.J. R. GEISELMANN, Die Abendmahllehre an der W rul der Christlichen Sptantike zum Fruhmittekdter. Isidor von Seul und der Sakrament der Eucharistie, Munchen, 1933, p. 20;' 51.E. DUMOUTET, loc. cit, p. 221. 52.JACQUES DE VITRY, The Historia Occidentalis, ed. ,1 Hinnebusch, Freiburg, 1972, pp. 179-180. 53.Cf. Fr. A. YATES, L'Art de la memoire, op. cit. 54.J.-Cl SCHMITT, L'Occident, Nicee II et Ies images du V au XIIIe siecle", n F. BOESPFLUG-N. LOSSKY (ed.), Nicee II, 71 1987. Douze siecles d'images religieuses, Paris, ed. du Ceri. i' H pp. 271-301. 55.P.L. 217, col. 859 A. 56.Petrus Lombardus: Cum verba proferuntur, convei Petrus Manducaor: ex vinde horum verborumfit transsub nfi atio", citai de E. DUMOUTET, La non-reiteration des IUI ments et le probleme precis dela transsubstantion. propo De sacramentis attribue Pierre le Mangeur", Recherches < /. ences religieuses, XXVIII, 5, 1938, pp. 580-585. 57.Carnbridge, Filzwilliam Museum i Frankfurt-ain Stadtbibliothek. Cf. A. GOLDSCHMIDT, op. cit, pi. LIII, ii 121, ipp. 61-62. 58.Citat dup versiunea roman i nu dup Vulgata: ,.A<t levavi animam meam deus meus, in te confido non erubt neque irrideant me inimici mei, etenim universi qui te ev/x non confundentur". 59.M. HUGLO, La cheironomie medievale...", 1963, pp i 171 (p. 157) i K. GROSS, op. cit., pp. 197-198. 60.De la: Te igiturclemnetissime..." la benedicas h<; / Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., II, p. 125. 61.W. WEISBACH, Ausdrucksgestaltung..., 1948, p. .1 l l l a-b). 62.E. DUMOUTET, Le Deir de voir Vhostie..., 1926 BROWE, op. cit. 63.Statuts du synode de Paris, art. 79 i 80, ed. (l op. cit., pp. 79-83. 64.Summa confessorum, ed. cit., pp. 122-123.

444

(>5. Cel deal doilea poate fi considerat ca o simpl dezvoltare U primului: cf. V. L. KENNEDY, The moment of consecration...", 944, pp. 121-150. 66. E. DUMOUTET, La non-reiteration...", loc. cit., p. 581. <;7. F. STEEBOCK, Eine Miniatur zu Messfeier im Berliner i| >lerstichkabinet", Festchrifi P. Metz, Berlin, 1965, pp. 135-147 \'M, ii. 1), Berlin, Dahlem Museum, catalog Paul Wescher, nr. 1/ pagin separat, cu incipitul Prefeei. Inscripia arcului: l(rrv). panis. aqua. Jit XPI corpus, in ara. Inscripia marginii: jrio Christi. Pater angeliciq(u)e minitri assistunt. Ergo Jiunt : tria verbo. ii'). V. LEROQUAIS, Les Sacramentaires et Ies missels manu1924-1941, pi. LXXIV (Liturghier franciscan, 1380: 1, B.N. lat. 757, f. 322) i LXVII (Liturghier roman, B.N. 848, U94). [70. M. VLOBERG, L'Eucharistie dans l'art..., 1946, pp. 63-64: de Reims (sfritul secolului XIII), Bibi. mun. Rouen, f. 36; Missel de Saint-Corneille de Compiegne, B.N., lat. ii K, f. 173; Sacramentaire de Senlis (nceputul secolului XVI), , bibi. Sainte-Genevieve, ms. 103, f. 121 r. . . Paris, B.N. fr. 13 342, ffs 45-48 v. . Cf. F. WOLMALD, A tract on the Mass with Pictures by the Mater of Queen Pisalter", The Walpole Society, 41, 1966-1968, pp. 39-45. 2. M. RUBIN, Corpus Christi Fratemities and Late Medieval , n W. J. SHEILS-D. WOOD (ed.), Voluntary Religion, 1, Blackwell, 1986, pp. 97109. [73. I. NIDER, Preceptorium legis, I, cap. VI, Augsburg, 1475.
<i8. J. A. JUNGMANN, op. cit., II, p. 249.

ncheiere

identificat, de-a lungul a zece secole ale istoriei entale, faetele raiunii gesturilor". Aceasta are doi i: pe de o parte, am urmrit ncercrile de inter-a gesturilor, de reducere a lor la categorii intelec-, la valori semnificative i norme ale unei culturi. Sub l aparen, raiunea gesturilor prezint de fapt oase chipuri. Uneori, ea supune gesticulaiile" onilor, ale femeilor i ale tinerilor impulsivi regulilor ei sale. Alteori, ea condamn sau integreaz propri-lale valori, dup caz, cnturile, dansul, jocurile drae l chiar semnele de adevr pe care le enun demo-si misticii n transele lor. Sau, ntrecndu-se n i alegorii, ea apr gesturile magice", ns mpotriva asalturilor unei critici teologice care nu nici mcar gesturile sacramentale, meterezele elor legitime i ale unei dogme care nu se discutm de alt parte, am vzut de asemenea, de-a lungul acestor comentarii i a diferitelor tipuri de entri, felul n care gesturile dezvluie structurile , ierarhiile fundamentale ale societii: cci gesturile Hfe oamenii le fac ntre ei sau le adreseaz puterilor manifest, chiar i n ritualurile de inversiune, itatea recunoscut a lui Dumnezeu fa de , a brbailor fa de femei, a regelui fa de supuii bericilor fa de laici. 447

Bilanul nu este deci simplu i expresia pe care ii folosit-o ncepnd s vorbesc despre Evul Mediu -civilizaie a gestului - trebuie neleas n mai multe feluri Folosirea ntemeiat a expresiei este confirmat de rold important al gesturilor n societatea medieval, dar si iii preocuprile pe care gesturile le trezesc ncepnd I aceast epoc n anumite sfere ale culturii. P e d e o p . m este afirmat evidena gesturilor omniprezente i alolpiM ternice: semnele crucii pe care i le fac preoii i crediiu li ii, mna care jur pe moate, lovitura de palm a < valerilor, gesticulaiile" jonglerilor i predicatorilor, fflfl turile rituale ale clugrilor, ale regilor, dansul n v i chiar imaginea lui Christos dansnd. Lista acestui turi, a descrierilor lor pe care textele le fac, a repn rilor lor figurative, este nesfrit. n acelai timp I cultura crturarilor amintete, cizeleaz, justifii comentarii redundante dispreul vechi i statornic l;iI trupul nchisoare a sufletului" i prilej pentru pAi Acest dispre duce, printre altele, la o foarte m.n nencredere fa de gesturi i la ura fa de dezmil acestora, numite gesticulaii". Gesturile trebuie s supuse, modeste", conforme cu o moral care se vi mult interiorizat. ns gndurile pe care oamenii i le comunic ntn lui Dumnezeu nu sunt exprimate dect prin gi Primatul cuvntului este reamintit fr ncetare nefiind dect slujitorii acestuia, mai mult sau nun I docili i mai mult sau mai puin necesari. Nu estl cuvntul cel care, aa cum rostete mrturisire i simmntul, supunerea sau prezena real a trupului Christos, mplinete deopotriv i sacramentul? I >i gestul este ntotdeauna prezent, dar ca nfurat in \m Verbului. Fr a subaprecia gestul, ns i fr a tm cu adevrat s precizeze rolul su, cultura oficial.> t)i poate decide s-i acorde acelai loc ca i cuviilului fapt, acest lucru nu este dect o consecin logicii i I lungi tradiii de spiritualizare a cuvntului i a lini crei urmare este desemnarea prin contrast a i nrilor corpului ca propice pcatului. 448

n sfrit, gestul este concurat de scris, care joac un 3l din ce n ce mai mare n practicile concrete i cunoate remarcabil promovare ca garanie a autenticitii. n :olul al XlII-lea, Biserica pierde monopolul scrierii. n Sdai timp, folosirea aproape exclusiv religioas i n re msur simbolic a scrisului cedeaz locul i' Ifiinrilor diversificate - literare, juridice, adminisitlve - i mai folositoare adesea ale lucrului scris: rea n limba autohton concureaz ncetul cu ncetul Ierea latin; scrierea se rspndete n mas, n timp ce (Impune valoarea sa de mrturie n detrimentul proce,lor exclusiv orale sau gestuale. ns pierderea de ctre 'lc a monopolului scrierii face ca pentru aceasta s In i mai necesar afirmarea puterilor sale simbolice. I aceasta se folosete de gesturi: glorificarea gesturilor f i a importanei minii sale nsoete evocarea ii oare a privilegiilor importante ale persoanei sale i statutului su. ^Astfel, gestul este glorificat i pus serios la ndoial n ""lai timp, omniprezent i totui subordonat. Dei nfr-I de moral i de regulile ritualului, corpul nu se d lut niciodat; cu ct menghina normelor i a raiunii se frnge n jurul lui i a gesturilor sale, cu att alte forme lualitate iau amploare, ludice (o dat cu jonglerii), Blorice i groteti (o dat cu carnavalul) sau mistice (la ft|i micii i flagelanii, din Evul Mediu trziu). Aceast ^Cnsiune se nscrie i ea n principiile cele mai profunde ulturii cretine: din moment ce aceasta glorific fora lUlul ntrupat al Fiului lui Dumnezeu, nu este oare fat s recunoasc cu aceast ocazie valoarea sacr i leitatea simbolic a gesturilor oamenilor sau cel puin Unora dintre ei, sfinii, demoniacii sau nebunii? Iar ptl cnd nu face acest lucru, nflorirea, mai cu seam BfUn, a gesturilor mistice, d o replic cadrului scoBGI clerical i masculin al experienei religioase. Btln urmare, s evitm iluzia unui progres" liniar al Bici In desfurarea cruia o fatalitate istoric ar provoHteprat pierderea gestului i a valorilor lui simbolice, Kt cu triumful Raiunii i rspndirea scrierii. Mai

nti, pentru c nu exist o singur raiune n istorie, nld chiar ntr-o singur epoc, ci mai multe forme < i < raionalitate, proprii fiecrui tip de societate. n socielai.., medieval, dominat de Biseric, raiunea teologic" M| cea mai mare autoritate i putere dintre aceste forme dl raionalitate1, ns nu este singura. Ea trebuie s se alfl ture mereu altor moduri de gndire (alegoreza liturgii A tiina medical, logica figurativ a imaginilor, czu juridic, cultura folcloric etc), n cadrul Bisericii i, c asemenea, din ce n ce mai mult n afara ei. i n privii ii fiecrei forme de raionalitate (de exemplu cea a chii lui comparat cu cea a specialistului n drept canon i cu cea a teologului), statutul corpului i al gesturilor n mod necesar diferit. Apoi, pentru c evoluiile istorice au rareori o coi i tate. Observm acest lucru n epoca scolastic n cf raiunii teologice, prins n propria sa contradicl ales n privina gesturilor. Cu riscul negrii principiul! divin de la care se revendic n ultim instan i a dobfl rrii edificiului eclezial care o susine i pe care II ap.u exigena sa critic ntmpin o limit n superiorii ill afirmat i necesar a credinei religioase. Exist | pe care curiositas nu le poate nc trece. Este uor clerici s condamne gestul magic" al unui vrjitor, pronun mpotriva lui o judecat autoritar gata si nou strlucire propriei lor legitimiti. ns atum teologii minimalizeaz consecina sacramental a gi preotului, ei sunt curnd obligai s atribuie harulu eficacitatea pe care o refuz gestului omenesc. Cu rl negrii a ceea ce ei slvesc, acetia nu pot iei din < nchis al credinei. Sau nu nc. Efectul de distm i provocat n mod paradoxal de ctre raiunea teoloj chiar inima dispozitivului religios al Bisericii este i se refer la multe alte aspecte n afar de gesturi i' > sunt ordaliile, anumite aspecte ale cultului sfinii moatele, miracolele). Husiii i Reforma au pn aceast critic: ei nu au menajat gesturile preotul u de mprtirea sub cele dou specii" sau de dog transsubstanierii. ns aceast critic nu va lua sf

ct n secolul al XVIII-lea, cnd se va putea afia un vetabil ateism2 . Va fi loc atunci pentru o cu totul alt lecie asupra gestului, cnd valoarea simbolic" a acesI . I nu va mai consta ntr-o mplinire sacramental Bare fiind liber s cread sau nu n transsubstaniere), ntr-un act de comunicare gndit dup modelul limbali.

iLa sfritul secolului al Xffl-lea, n momentul n care ilm aceast istorie nu este nimic mplinit. Dezbaterea re corp i despre raiune, foarte veche, ns recent lulat cu ocazia transformrilor sociale i intelec-l<\ continu. Cu toate acestea, mici modificri devin n ce mai vizibile. S evocm foarte pe scurt, pentru hriinina, cteva aspecte majore ale dezvoltrii ulterioare Bftcestei istorii. In epoca modern, morala gestului exprim schimbri kologice i sociale fundamentale. Am vzut felul n care k-a diversificat foarte mult, nc din secolul al Xll-lea, o li.i eu apariia unei culturi aristocrate laice i a limbii llohlone, alturi de cultura tradiional a Bisericii. Chiar iu H i cnd curtoazia reia pe cont propriu idealul antic, I M cretin al cii de mijloc i al cumptrii, ea se bete de disciplina monastic i clerical prin litile sale ideologice i practicile sociale. Norbert a vzut pe bun dreptate n curtoazie o etap deci-) a civilizaiei moravurilor" care se dezvolt n secolul lea n jurul noiunii de civilitate", exprimat mai I de lucrarea pedagogic a lui Erasmus, Buna-cuviin Mfiilbi: n 15303. Dar dac acest model are o ndelun-l influen, el nu este singurul. n aceeai epoc, princiare italiene definesc o etichet nobiliar a xpresie desvrit este dat de Baldassare lllone n dialogurile din H Cortegiano (1528)4. Un l e u totul diferit se impune apoi n secolul al XVII-lea: Bltu'ca de curte", al crei prototip este Versailies n Bu] absolutismului Regelui-Soare 5 . tim ce au fcut M' I model noile idei, revoluia industrial i revoluia

politic. n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, societali i burghez", cu morala sa economic i distincia pe cari II face ntre privat i public 6, este caracterizat de cu I n l n i alte valori i multe alte gesturi. n paralel, discursurile tiinific, filozofic, medical, ca * noile forme de putere, justific voina de a reabilita" coi ptl nu numai pentru a mulumi virtutea, ca n Evul Mediu | pentru a-1 supune binefacerilor igienei, pentru a-1 coli strnge la serviciul armelor, sau, mai subtil nc, pentru face din el o main de produs: dezvoltarea mainisnuiliij impune o pedagogie constrngtoare a gesturilor nun ce duce, n secolul XX, la noua aservire n cadrul lanul industrial 8 . O alt abordare a problemei gesturilor dup Evul \ a devenit posibil prin nflorirea interpretrii psiho II li logice a expresiei corporale. Din secolul al XVI-lea pani i al XVffl-lea (cu J. K. Lavater 9 ), fiziognomonia cunun extraordinar nflorire care se sprijin n special concepia mecanicist despre corp i despre patln sufletului" analizate de Descartes. Ea inspir caut a i I ii i care pictorii artei clasice le fac pentru expresia cararli 11 lui i a sentimentelor: Charles Le Brun este cel mai ......I teoretician al acestei retorici clasice a picturii 10 . De asemenea, tradiia fiziognomonic se adaug f i i i naturaliste care, de la Montaigne la Jean-Ja< (|t| Rousseau, tinde s compare, dac nu s asimileze i ol portamentul oamenilor cu cel al animalelor. n secolul XlX-lea, acestui curent i se altur teoria danvim i apoi etologia12 n secolul XX. Fa de Evul Mediu, care, potrivit Genezei, pi a omul mai presus de animale, ruptura este completa toate acestea, nu a recunoscut oare cultura medic\ .iM animalul doarme n om? Animalul, adic pui autonom a corpului cruia clericii Evului MedH| atribuie masca diavolului. Se spune c Dumanul c-.li 1 1 care pune stpnire pe raiunea i corpul omului prii ai da acestuia gesturi nebuneti. Pentru a se consliltij trebuit deci ca tiina s s mulg diavolului nia Acesta este ns destul de aproape nc atunci i | 4S2

ICharcot cerceteaz femeile isterice de la Salpetriere, sau pitunci cnd Freud, exorcist modern, analizeaz, pulsiunile cienilor si13. al treilea ax de reflecie, legat direct de cel prece-lt, se refer la imensa problem a raporturilor dintre i gest. Am examinat aceast problem n aproape Bat Antichitatea. n epoca modern, problema este pus Bn nou datorit dezvoltrii i diversificrii artei oratorice, Idat cu iezuiii i oamenii legii din parlamente 14 , i Hle dezvoltrii teatrului clasic, nsoit de o intens l asupra artei actorului, asupra expresiei faciale i ptuale, asupra raiunilor teatrului, i raportul dintre i pictur15. jncepnd cu secolul al XVII-lea, se dezvolt la nivel teoHlc o reflecie fr precedent asupra gesturilor ca Bffne" (cu Arte de Cenni de Giovanni Bonifacio, n 1616) Asupra limbajului gesturilor" ca limb fireasc, univerHi l originar a umanitii16. Unul din punctele de ple-m ale acestei reflecii este luarea n considerare a pro-Bmel de comunicare a surdomuilor, de care Evul Mediu a ngrijit, cel puin nu n aceti termeni. Ea atinge Hfctul culminant n secolul al XVUI-lea, n Scrisoare Hpre surdomui de Diderot, n opera teoretic a abatelui Bspee i fundarea de ctre Adunarea Constituant, n ], a primului Institut naional al surdomuilor. )e asemenea, nc din secolul al XVII-lea, speculaiile >re valoarea originar a comunicrii gestuale se al-^B teoriilor despre originea scrierii. Se crede c gesturile Hbst limba primitiv i universal a umanitii, naintea Blferrii limbilor naionale. Astfel, presupusa universaC a gesturilor ar fi pentru diversitatea ulterioar a limr ceea ce hieroglifele egiptene sau ideogramele Igetl ar fi pentru scrierile alfabetice mai recente. Burlle sunt deci definite ca hieroglife corporale, .iinare i efemere, hieroglife tranzitorii", aa cum H Francis Bacon ctre 162017. fel, problema gestului se afl n centrul tuturor ina dezbateri filozofice i culturale ale epocii moderne:

ws,Tcr.
r:!-~'r~'i~.iZiA

40. Gestul". Enciclopedia, sub cord. lui DIDEROT l D'ALEM Bl care de clasificare genealogic a principalelor tiine i arte ( tni; cartuul Get^ ; ?

"

"

'

[dezbateri despre raporturile ntre Natur i regulile ie, ntre om i animal, ntre raiune i pulsiuni; dez-iteri despre originile limbajului i scriere; despre dez-iltarea i clasificarea artelor umanitii. Pomenit n mai Jte articole ale Enciclopediei, Gestul figureaz i n fftvura frontispiciului intitulat ncercare de clasificare jic a principalelor tiine i arte [iL 40)IS. Aceast ftvur nfieaz un arbore genealogic ale crui rdci-aunt nelegerea i Raiunea i al crui trunchi este forat din Logic, Gramatic i Semne. Din acestea din urm dou ramuri principale: de o parte Caracterele, care iduc la ramificaiile distincte ale Hieroglifelor i Danelor; de cealalt parte, Gestul, creanga comun care ies dou ultime ramuri, Pantomima i Decla-Ila. Plasat astfel n vrful arborelui, Gestul face obiec-I unei definiii: el este o micare exterioar a corpului i Bei, una dintre primele expresii a sentimentului dat Sulul de ctre natur. El este i va fi ntotdeauna limba-tuturor naiunilor. El se face simit n toate situaiile. jnaia vocii, diferitele micri ale feei i corpului au expresiile a ceea ce el a simit. Acestea au fost limba pnar a leagnului universului"19. rnt.ru istoricul de azi, aceast definiie nu este nici mai i nici mai rea dect cea a unui Remigius din erre n secolul al IX-lea sau cea a unui Hugues de lt-Victor n secolul al Xll-lea. Ea este diferit pentru c formulat ntr-un alt moment istoric, ntr-un alt Jiu social i cultural, ca replic la alte mize ideologice. Best fel trebuie neleas insistena sa pe dimensiunea islic" a gestului i presupusul caracter de univer-flte transistoric i transcultural. n mod paradoxal, B|lt definiie este mai aproape de cea a lui Remigius Auxerre (care, preocupat i el de retoric, vorbete Bre gest ca despre vemntul vocii"} dect de cea, mai Bpiat n timp, a lui Hugues de Saint-Victor: pentru Hft moralist, gestul este n primul rnd o Jiguratio sub B M privire a lui Dumnezeu i a oamenilor. ns dac I Adevrat c concepia limbajului n epoca Luminilor a li II importan decisiv n naterea unei semiologii i a
455

unei antropologii a gestului n secolul al XIX-lea20, i EvJ Mediu, mai ndeprtat, ofer modele de interpretare . turilor care ne fac s reflectm nc i astzi. Nu este o;in actual i astzi dezbaterea despre raiune i corp, despn ordine (gestus) i transsgresiune {gesticulatio), despre lim baj i comunicarea nonverbal, despre eficacitatea tel mu | i eficacitatea simbolic?

NOTE
1.Vezi cartea magistral a lui M.-D. CHENU, La Theol<if
XIIe siecle..., I, 1976. 2.M. GAUCHET, Le Desenchantement du nionde. Une htm politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985. 3.N. ELIAS, Ueber den Prozess der Zivilisation... (1939). IV-a, 1977, pp. 82-122. 4.Trad. franc, Le Courtisan, prezentare de A. Ponv M Editions Lebovici, 1987. 5.Die Hofische Gesellschqft, tez scris ctre 1930, publft doar n 1969. Vezi n a II-a ed. a traducerii franceze La Socittt cour..., 1985, importanta prefa a lui R. Chartier. 6.Histoire de la vie privee..., Ph. ARIES i G. DUI :\ \ 1985, 4 voi. 7.M. FOUCAULT, Surveiller et punir..., 1975; G. VIGAKl i i Le Corps redresse..., 1978. Naterea gimnasticii este obum li trare a acestei evoluii: P. BOUISSAC, Un trite acrobali'i'" XVIe siecle. Essai sur la paradigmatique des modele- iii description", Ethnologiefrangaise, 1, 1971, pp. 11-28. 8.S. WOOD-J. KELLY, Taylorism, responsible autonomi management strategy", n S. WOOD (ed.), The Degradam Work? Skill, Deskilling and the Labour Process I Hutchinson, 1982, pp. 74-89. 9.A sa Physiognomik dateaz din 1775-1778. 10.n faimoasele sale Conferine de la Academia di i despre Expresia general i special a pasiunilor n I6i Fiziognomonia, n 1671. Cf. H. DAMISCH, L'alphatwl masques"..., 1980, pp. 123-131, i Y. HERSANT, Figui passions: la pathognomonie de Charles Le Brun", / / Anthropology, I, 1, 1984, pp. 163-173. 11.Ch. DARWIN, The Expression of Emotions in Animals, Londra, 1872. Cf. P. ECKMAN i ai., Darwiti m, i

456

Kpression. A Centwy of Research in Revieiv, New York i Londra, Bftdemic Press, 1973. 12. I. EIBL-EIBESFELDT, Ethologw..., 1972. I 13. J. M. CHARCOT-P. RICHER, Les Demoniaques dans Vart, I I ."i > / < La foi qui guerit", prezentat de P. Fedida i G. Didi-illht-rman, Paris, Macula, 1984; G. DIDI-HUBERMAN, Charcotet monographie de la Salpetriere..., 1982; S. FREUD, Psychologie mia viequotidienne, Paris, Payot, 1967, capitolele VIII (Meprises II nialadresses"), IX CActes symboliques et accidentels") i X I A iation de plusieurs actes manques"). I I . M. FUMAROLI, L'ge de l'eloquence..., 1980, i rftorique dugeste...", XVIIe siecle, 132, 3, pp. 237-264. Tl5. .1. J. ENGEL, Ideen zur einer Mimik, Berlin, 1785-1786, 2

J. R. KNOWLSON, The Idea of Gesture...", 1965, pp. 495[ Mi,

H| D. KNOX, Ideas of gesture...", 1989. 17, M. V. DAVID, Le Debat sur les ecritures et l'hieroglyphe aux WBF et XVIIIe siecles et l'application de la notion de dechijfrement ^tcritwes mortes, Paris, S.E.V.P.E.N., 1965, p. 39. 18. Desenat la Weimar n 1769 de K. Fried. Wilh. Roth. I!) L'Encyclopedie, sub coord. lui. de Diderot i d'Alembert, }, 1752, VII, p. 651. Aceast definiie, dat n cartuul J genealogic, este mai dezvoltat dect cea dat de L. de IISAC n art. Geste: Gest: una dintre primele expresii ale liimentului date omului de natur. Gesturile au fost sursa hlnar a dansului", Ibid, VII, p. 960. Vezi i art. Gesticuler, in i' i ver, n tradiia moralei antice. 20. Doi pionieri: A. DE JORIO, La mimica degli Hrrtck AntichL.., k MALLERY, Sign Language among the North American compared with that among other People and deafmuies, hhlngton, 1881.

n'.'rt'fM v :i.T

If .. >

"..-

'

' .

. .

< , ' t t k "

, U

if

-. .'i

. '."

Bibliografie

pORIA I ANTROPOLOGIA GESTULUI P RITUALURILE N EVUL MEDIU

IE (Maurice), Le Thetre sacre de la fin du Moyen ge. tXude sur le sens moral de la Passion de Jean Michel, Geneva, Droz, 1979 (Publications romanes et francaises, CL). }RI (Luigi), Teatro e spettacolo nel medioevo, Roma i Bari, Laterza, 1988. !IRA (Karl von), Die Handgebrden in den Bilderhandschriften f des Sachenspiegels, Sitzungsberichte (Abhandl.) der Akademie Wissenschqften zu Munchen, 23, 2, Munchen, 1905, pp. 161263. RIEU (Michel), lmmixtio et consecratio. La consecration par niitact dans Ies documents liturgiques du Moyen ge, Paris, A. ,Plcard, 1924. H Ordines romani du Haut Moyen ge, Louvain, Spicilegium Sacrum Lovaniense, 1931-1961, 5 voi. DN {H. H.), Fiirstenspiegel und Herrscherethos in der \KuroUngerzeit, Bonn, (Bonner Historische Forschungen 32), II -Iiilippe) i DUBY (Georges) (ed.), Histoire de la vie privee, Le Seuil, 5 voi., 1985. (E. L.), Religious Dances in the Christian Churches and Lin Popular Medicine (1883), trad. engl. Londra, 1952, ed. a II[i Westport, Conn., Greenwood Press, 1977. (Moshe), Gestures of Despair in Medieval and Early lUmatssance Art, New York, New York University Press, 1976. jCMotto and the Language of Gestures, Carribridge, Cambridge versity Press, 1987. (Robert), Trial by Fire and Water. The Medieval zLOrdeal, Oxford, Clarendon Press, 1986. JDALL (Michael), L'OEil du Quattrocento. L'image de la p 459

J968.

peinture dans l'Italie de la Renaissance, trad. Gallimard, 1985 (I-a ed. engl., 1972). BENSON (Robert G.), Medieval Body Language. A Study q Use of Gesture in Chaucer's Poetry, Copenhaga, Rosenkl and Bagger (Anglistic, XXI), 1980. BERGES (W.), Die Furstenspiegel des hohen und sp Mittelalters, Leipzig, 1938. BERNARD (M.), L'Expressivite du corps. Recherche sur Ies fol ments de la thetraUte, Paris, J.-P. Delarge, 1976. BERTAUD (E.), Genuflexions et metanies", Dictionnaire spiritualite, VI, Paris, 1965, col. 213-226. BIENHEIM (Erich), Die Gebrden im Alten Testament, I Wurtzburg, 1924. BIRDWHISTELL (Ray L.), Introduction to Kinesics, Louis University Press, 1954. Kinesics and Context Essays on Body Motion Communicc Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1970. BLOCH (Marc), Les Rois thaumaturges. Etude sur le caracter naturel attribue la puissance royale particulieren i France et en Angleterre, Strasbourg, 1924, reed. l '.i Gallimard, 1983 (prefa de J. Le Gofi). La Societe feodale, 1939, reed, Paris, Albin Michel, 1968 BONNE (Jean-Claude), Depicted Gesture, Named Gestul Postures of the Christ on the Autun Tympanum", Hislor Anthropology, I, 1, 1984, pp. 74-95. ^ L'Art roman de face et de profil: le tympan de Conques LeSycomore, 1984. BORNSCHEUER (Lothar), Miseriae Regum, Untersuchun;i- >. Krisen-und Todesgedanken in den herrschaftstheohuii . Vorstellungen rder ottonisch-salischen Zeit, Berlin, 1968. BOSWELL (John), Christianisme, tolerance sociale et horn> te. Les homosexuels en Europe occidentale des debut di ' chretienneauXT^ siecle (1980), trad. franc, Paris, Gallirtl 1985. BOUMAN (Cornelius A.), Sacring and Crowning. The Dev of the Latin Ritual for the Anointing of the Kings Coronation of an Emperor before the Eleventh ' '< Groningen i Djakarta, J. B. Wolters, 1957. BRAULT (Gerard J.), The Song of Roland. An Analytica University Park/Londra, The Pennsylvania State LJnl Press, 1978, 2 voi., t, I, Introduction and Commentam BREMMER (Jan), ROODENBURG (Herman) (ed.), A CM History of Gesture from Antiquity to the present Day introd. by Sir Keith Thomas, Cambridge, Polity Pre BRILLIANT (R.), Gesture and Rank in Roman Ari. Tiu I

460

Gestures ti>Denote Status in Roman Sculptwv and Coinage, New Haven, Conn. (Memoirs of the Connecticut Academy of Arts and Sciences, XIV), 1963. tK'( )WE (Peter), L'attegiamento del corpo durante la messa, Ephemerides Uturgicae, 50, 1936, pp. 402-414. De Verehrung der Eucharistie im Mittelalter, ed. I, 1933, reed. Roma, 1967. )WN (Peter), Genese de l'Antiquite tardive (1978), trad. franc, Paris, Gallimard, 1983. \- Culte des saints. Son essor et safonction dans la chretiente latine (1981), trad. franc, Paris, Cerf, 1984. / < ( Societe et le sacre dans l'Antiquite tardive (1982), trad. franc, Paris, Le Seuil, 1985. Ilu-Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Ijirly Christianity, New York, Columbia University Press, 1988. (Joachim), Hbfische Kultur. Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter, Miinchen, DTV, 1986, 2 voi. (Caroline W.), Docere verbo et exemplo. An Aspect of Twelth-Century Spirituality, Cambridge, Mass., Harvard i Theological Studies XXXI, 1979. | Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Ages, Berkeley, Los Angeles, Londra, University of California t Press, 1982. / toly Feast and Holy Fast. The Religious Significance of Food to I Medieval Women, Berkeley, Los Angeles, Londra, University of [, California Press, 1987. C GRIAULE (Genevieve), Langage gestuel des conteurs 1 ifricains", Geste et Image, III, Anthropologie de la gestuelle: [anthropologie de l'image, Ivry-sur-Seine, 1982, pp. 91-99. I I I . LE (Michael), Labouring for the Lord: the Ploughman and [the Social Order in the Luttrell Psalter", Art History, 10, 4, [1987, pp. 423 -451. iRANDE (Caria) - VECCHIO (Silvana), Clercs et jongleurs ilims la societe medievale (XHe-XHIe siecles)", Annales E.S.C., 1979, 5, pp. 913-928. [ peccati della lingua. Disciplina ed etica della parola nella cuimedievale, Roma, Istituto della Enciclopedia italiana. LLES (Henri), Gestes et paroles de prieres dans l'Ancien Bitament", n Gestes et paroles dans Ies diverses familles op. cit, 1978, pp. 87-94. \l 1 (Michel de), L'homme en priere, cet arbre de geste", La Faibiesse de croire, Paris, Le Seuil, 1987, pp. 13-24. (Ed.-Th.), Artes praedicanti. Contribution l'histoire la rtvetorique auMoyenge, Paris i Ottawa, 1936. 461

CHENU (Marie-Dominique), La Theologie au XlF siecle. Pari, Vrin , 1957, ed. a IlI-a, 1976. CHYDENIUS (Johan), The Theory of Medieval Symb, Helsingfors, 1960. CLANCHY (M. T.), FromMemory to WrittenRecord. England, 106i 1307, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1979. COHEN (Georges), Histoire de la mise en scene dans le t religieux frangais du Moyen ge, Paris, 1926. COTHENET (Edouard), Gestes et actes symboliques du Ciu dans le IVe Evangile", n Gestes et paroles dans Ies d\ familles liturgiques, op. cit, 1978, pp. 95-116. DAMISCH (Hubert), L'alphabet des masques", Nouvelle Revue psychanalyse, XXI, 1980, pp. 123-131. DARWIN (Charles), L'Expression des emotions chez l'honvi animaux. Bruxelles, ed. Complexes, 1983, (reed. anaM ediiei franceze, Paris, 1890; ed. original, Londra, 1872) DAVIES (J. G.), LMurgical Dance. An Historical, Theological Practicai Handbook, Londra, SCM, 1984. DAVRIL (A.), nH Le langagepar signes chez Ies moines. Uncatal( des signes de l'abbaye de Fleury", n Sous la regie de Benolt, Structures monastiques et societes en France du A /" ge l'epoque moderne, Geneva i Paris, Droz, i (E.P.H.E., seciunea a IV-a, 47). DE BRUYNE (Edgar), Etudes d'esthetique medievale, Bni Tempel, 1946, 3 voi. DE BRUYNE (Luc), L'imposition des mains dans l'art clin h. Rivista di archeologia cristiana, XX (1943), pp. 41-153. DEITERING (C), The Liturgy as Dance and the Liturgical Dan New York, Crossroad, 1984. DE JORIO (Andrea), La mimica degli Antichi, investk)ai<i gestire napoletano, Napoli, 1832. DIDI-HUBERMAN (Georges), Charcot et l'iconographic ! Salpetriere, Paris, Macula, 1982. Un sang d'images", Nouvelle Revue de psychanalyse ' 1985, pp. 123-153. DOLGER (Franz-Joseph), Beitrge zur GeschichtH Kreuzzeichens", Jahrbuchfur Antike und Christentiuii 1958-1967. DUBY (Georges), Le Chevalier, lafemme et le pretre. Le n dans la France medievale, Paris, Hachette, 1981. G u iU a u r n e le M a re c h a l o u le m e i ll e u r c h e v a li e r d u m i > ! < ! i Fayard, 1984. DUMOUTET (Edouard), Le Deir de vuir Vhostie, Paris, I Mi EFRON (David), Gesture, Race and Culture. A tentative some of the spatiotfpiffffli. and 'Ijnguistic aspects < >

462

 I I U EIBESFELDT (Irenus), Etnologie. Biologie du comporte-

lurl behaviow oJEastern Jews and Southern ItaUans in New York, living under similar as well as diferent environmental conflitions, Haga i Paris, Mouton (Approaches to Semiotics, 9), L 1972 (ed. I 1940). JBERT (Virginia W.), The Mediaeval Artist at Work, Princeton, JPrinceton University Press, 1967.

Vment, Paris, Stock, 1972, (ed. engl. New York, 1972). B|AS (Norbert), La Civilisation des mceurs, Paris, Calmann-Levy, 1973, trad. franc, parial din: Ueber den Prozess der ^UUvilisation. Soziogenetische und Psychogenetische WUntersuchungen. II. Wandlungen der Gesellschqft. Entwurfzu Wlner Theorie der Zivilisation, I ed. 1939, ed. a IV-a Frankfurt, Kihrkamp.1977. I La Societe de cour, reed. german, 1969, trad. franc, cu o [ prefa de R. Chartier, Paris, Flammarion, Champs, 1985. *JS (Elizabeth C), Physiognomics in the Ancient World", ztions of the American Philosophical Society, New BS, voi. 59, Partea 5, 1969, pp. 3-101. (Edmond), Les Jonglews en France au Moyen ge, Paris, 1010. H Arts poetiques du XIIe et XlIIe siecle. Recherches et docutnts sur la technique litteraire du Moyen ge, Paris, 1924. NAU (Heinrich), Lebensordnungen des 10. Jahrhunderts tudien iiber Denkart und Existenz im einstigen olingerreich, Stuttgart, A. Hiersemann, 1984, 2 voi. lonographien zur Geschichte des Mittelalters, 30, 1 -2) )RIN (Jean-Louis), Un temps pour embrasser. Aux origines la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe siecle), Paris, Le 411, 1983., (Jean), Chevalerie et liturgic Remise des armes et vocabi i c chevaleresque dans les sources liturgiques du IXe au "" siecle", Le Moyen ge, 1978, 2, pp. 247-278 i 1978, 3jp. 409-442. tsorde la chevalerie. XF-XII6 siecles, Geneva, Droz, 1986. MfLT (Michel), Suweiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, 1975. de la sexualite, Paris, Gallimard, voi. I: La Volante de 1976; voi. II: L'Usage des plaisirs, 1984; voi. III: Le l de soi, 1984. (Adolf), Die kirchlichen Benediktionen im MittelaUer, HirgimBrisgau, 1909, 2 voi. (reed. 1960). (Wilhelm), Klagebilder und Klagegebrden in der ichen Dichtung des Hofischen Mittelalters", Bonner

im

Beitrge zur Deutschen Philologie, 1, Wiirtzburg, Ai imn li 1936, pp. 22-24. FUMAROLI (Marc), L'ge de Veloquence. Rhetonque et rea M rana" de la Renaissance au seuh de Vepoque classique. Ger* Droz, Hautes Etudes medievales et modernes, 43, 1980. - Rhetorique du geste et de la voix l'ge classique", XVII ele, 132, 3, 1981, pp. 235-355. GALTIER (Paul), Imposition des mains et benedictions au teme", Recherches de science religieuse, 25, 1937, pp. 466. GARNIER (Francois), Le Langage de Vimage au Moyt-n Signification et symbolique, Paris, Le Leopard d'or, 1982 Grammaire des gestes, Paris, Le Leopard d'or, 1989. GEROLD (Theodore), Les Peres de VEglise et de la musique. 1931. - Histotre de la musique des origines la fin du X7V6 siecle, 1936. Gestes et paroles dans les diverses familles litv Conferences Saint-Serge, XXIVe semaine d'etudes litiu (Paris, 28 iunie-1 jul. 1977), Roma, Centro Litt Vincenziano (Bibliotheca Ephemerides Liturgicae", S 14), 1978. GIL (Jose), Metamorphoses du corps, Paris, Edition* Difference, 1985. GLIXELLI, Les contenances de table", Romnia, 47, 192 i 31 . u. GOEDECKE (August), Die Darstellung der Gemutsbeweywun der islndischen Familiensaga (Nordische Briicke. I) Hamburg, 1933. GOFFMAN (Erwing), Les Rites d'interaction, ed. de Minuil (I-aed. engl. 1961). - La Mise en scene de la vie quotidienne. Les relations Paris, E. de Minuit, 1973, 2 voi. (I-a ed. engl. 1971). GOMBRICH (E. H.), Action and Expression in Western Ai i A. HINDE (ed.), Non Verbal Communication, Londra. IM 373-394. - Ritualized Gesture and Expression in Art", Philoti Transactions of the Royal Society of London. Biological Sciences, n. 772, 1965, voi. CCLI, pp. 391 i GOUGAUD (Louis), Devotions et pratiques ascetiques i ge, Paris, 1925. - La danse dans les eglises", Revue d'histoire ecclesia 1914, pp. 5-22 i 229-245. GROSS (Karl), Menschenhand und Gotteshand in Anin

Christentum", Melanges Speyer, Stuttgaffc, ' Hlersemann, 1985. i \ Y (Pierre-Marie), Quand et pourquoi la communion dans la bouche a-t-elle remplace la communion dans la main dans l'Eglise latine?", n Gestes et paroles dans Ies diverses JamiUes Utwgiques, op. cit, 1978, pp. 117-122. HABICHT (Werner), Die Gebrde in englischen Dichtungen des Mittelalters (Bayerische Akademie der Wissenschaften, Phil. Hist. Klasse. Abhandlungen, Neue Folge, Helft, 46), Miinchen, 1959. I IAU. (Edward T.), Le Langage silencieux, Paris, Mame, 1973 0-a ed. engl. 1959). I La Dimension cachee, Paris, Le Seuil, 1978 (I-a ed. engl. 1966). AMMERSTEIN (Reinhold), Die Musik der Engel. Untersuchungen i zur Musikanschauungen des Mittelalters, Berna i Miinchen, ' Francke Verlag, 1962. ARDISON (Osborne Benett), Christian Rite and Christian Dranvi m Ihe Middle Ages. Essays in the Origin and Early History of [ Modern Drama, Baltimore, John Hopkins University Press, 1965 (ed. a Ii-a Wesport, Greenwood Press, 1983). ^BRTZ (Robert), La preeminence de la main droite. Etude sur la T polarite religieuse", Sociologie religieuse et folklore, Paris, [ P.U.F., 1970, pp. 84-109. OFMEISTER (Philipp), Die Christlichlen Eidesformen. Eine [ Uiurgie - und Rechtsgeschichtliche Untersuchung, Miinchen, I K. Zink Verlag, 1957. n II (William), Saint Dominic's Manners of Praying: Gestures I, in Fra Angelico's Cell Frescoes at S. Marco", The Ari Bulletin, L LXVIII, 2, June 1986, pp. 195-206. BjGLO (Michel), La cheironomie medievale", Revue de musiTcologie, 49, 1963, pp. 155-171. ^AMBERT (Francois), Rite et ejficacite symbolique. Essai d'anthropologie sociologique. Paris, Cerf, 1979. 3KSON (Richard A.), Vivat rex. Histoire des sacres et couron-vments en France. 1364-1825, Strasbourg, Association des jblications pre Ies universites de Strasbourg, 1984. CKI (Walter), Signa loquendi. Die cluniacensischen Signa-' lAsten, Baden-Baden, Verlag Valentin Koerner (Saecula I Iplrltalia^), 1981. (6KER (I.), Der Gestus des Aposkopeien. Ein Beitrag zur [Qtbrdensprache in der antiken Kunst, Zurich, Juris Verlag, H956. |IN( ;MANN (Joseph Andreas), Missarum Sollemnia. Eine genetis-f? Erfcfrungr der romischen Messe, Viena, 1984, ed. a Ii-a, ena, Freiburg i Basel, 1962.
465

KANTOROWICZ (Ernst H.), Laudes regiae. A Study in Liturgi Acclamations and Medieval Ruler Worship, Berkeley, iingeles, Universiy of California Press, 1946. KENNEDY (V. L.), The moment of consecration and the Elevai oftheHost", Mediaeval Studies, VI, 1944, pp. 121-150. KIECKHEFFER (Richard), Unquiet Souls. Fourteenth-CenU Saints and their Religious Milieu, Chicago i Londra, Universiy of Chicago Press, 1984. KIRIGIN (M.), La mano divina nell'iconografia cristiana, Vatlci (Studi di An ticnita Cristiana XXXI), 1976. KLAPISCH-ZUBER (Christiane), Zacharie ou le pere evince rites nuptiaux toscans entre Giotto et le Concile de Ticnii Annales E.S.C., 1979, 6, pp. 1216-1243. KNOWLSON (J. R.), The Idea of Gesture as a Universal Lang in the XVII th and XVIII th centuries", Journal of the Histon Ideas, XXVI, 1965, pp. 495-508. KNOX (Dilwyn), Ideas on gesture and universal language 1550-1650", n New Perspectives in Renaissance TI mu Studies in Intellectual History in memory of Charles B. Ser Londra, Duckworth, 1989. LABANDE'MAILFERT (Yvonne), La douleur et la mort dans i des XIIe et XIIIe siecles", Atti del V. Convegno di Studi s spiritualit medievale, Todi, Academia Tudertina, 1967, 295-332. (reed. n Etudes d'iconographie et d'histoire de l'f Poitiers, Centre d'etudes superieures de civilisation MM < vale, 1982). LADNER (Gerhart Burian), The Gestures of Prayer in f Iconography of the Thirteenth and Early Foui' Centuries", Didascaliae. Studies in Honor of Anselin Albareda, New York, 1961, pp. 245-275, reed. n Imagm Ideas in the Middle Ages. Selected Studies in History and I, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1983, pp. 209 LANGLOIS (Charles-Victor), La Vie en France au Moyen A' fin de XII? siecle au milieu du XD^ siecle, t. I: D'a/ u romans mondains du temps, Paris 1926 (reed. Paris i Gi | Slatkine, 1981), t. II: D'apres Ies moralistes du temps 1926 (reed. Paris i Geneva, Slatkine, 1984), t. IU Connaissance de la natwe et du monde d'apres Ies frangais l'usage des lacs, Paris, 1927. LECLERCQ (Jean), Ioculator et salvator. SaintBemard el l'lin du jongleur dans Ies manuscrits", Translaia St\ Manuscripts and Library Studies honoring O. L. h"i O.S.B., ed. J. G. Plante, Collegeville, Minn., St. . Universiy Press, 1973, pp. 124-148.

I.E GOFF (Jacques), La CivUisation de l'Occident medieval, Paris, Arthaud, 1964. - Le rituel symbolique de la vassalite" (Spoleto, 1976), reed. n Pour un autre Moyen ge. Temps, travail et culture en Occident 18essais, Paris, Gallimard, 1977, pp. 349-420 [trad. rom. de Mria Carpov, Pentru un al Ev Mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia Evului Mediu, Bucureti, Meridiane, 1986, voi. 2, pp. 175-253, N. tr.]. Y> J gesti di San Luigi: Incontro con un modello e una personalil", II Meraviglioso e ii quotidiano nell'Occidente medievale, Roma i Bari, Laterza, 1983, pp. 65-80. / < < Naissance du purgatoire, Paris, Gallimard, 1981 [trad. rom. de Mria Carpov, Naterea Purgatoriului, Bucureti, Meridiane, 1995, 2 voi., N. tr.]. L'Imaginaire medieval Essais, Paris, Gallimard, 1985 [trad. rom. de Marina Rdulescu, Imaginarul medieval, Bucureti, | Meridiane, 1991, N. tr.]. EMOINE (Jean-Gabriel), Les anciens procedes de calcul sur Ies cloigts en Orient et en Occident", Revue des etudes islamiques, 1932, pp. 1-60. BROI-GOURHAN (Andre), Le Geste et la Parole, 1.1: Technique et langage. t. II: La Memoire et Ies rythmes, Paris, Albin Michel, 1964-1965, 2 voi. [trad. rom. de Mria Berza, Gestul i cuvntul, Bucureti, Meridiane, 1983, 2 voi., N. tr.]. ROQUAIS (Victor), Les Sacramentaires et les missels manuscrits des bibliotheques publiques de France, Paris, 19241941, 3 t. i 2 voi. de plane. Les Pontificawc manuscrits des bibliotheques publiques de France, Paris, 1937, 3 t. i 1 voi. de plane. ( ROY LADURIE (Emmanuel), Montaillou, village occitan de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975 [trad. rom. de Mria Carpov, Montaillou, sat occitan de la 1294 la 1324, Bucureti, Meridiane, 1992, 2 voi., N. tr.]. ^NHARD-LUKINOVICH (A), La voce e ii gesto nella retorica di | Arlstotele. Note sulla hypocrisis", Societ di linguistica ital-| tona, 14, Roma, 1979, pp. 75-92. 4MATSCH (Erhard), System der Gebrden, dargesteRt auf (in tnd der mittelalterlichen Literatur Frankreichs, Diss., Berlin, 1910. NZ (Konrad), L'Agression. Une histoire naturelle du mal, Flammarion, 1969. AC (Henri de), Corpus Mysticuni. L'Eucharistie et l'Eglise au tUoyenge, Paris, Aubier, 1944. 3CORMACK (Sabine G.), Change and Continuiy in Late 467

Antiquity: The Ceremony of Adventus", Historia, 31, 1972, 721-752. - Art and Ceremony in Late Antiquity, Berkeley i Los Angeltf| The University of California Press, 1981. MCCORMICK (Michael), Eternal Victory. Triumphal Rulership Late Antiquity, Byzantium and the Early Medieval \\< Cambridge, Cambridge University Press/Paris, Maison sciences de l'homme, 1986. MAGLI (Patrizia), Corpo e linguaggio, Roma, Espresso (Strur 10), 1980. MAGUIRE (Henri), Eloquence and Gestures in Byzautu Princeton, Princeton University Press, 1981. MANNE (Perrine), Calendriers et techniques agricoles (Frt Italie, XIIe et XlIIe siecles), Paris, Le Sycomore, 1983. MARICHAL (Robert), L'ecriture latine et la civilisation occidl tale du Ier au XVIe siecle", L'Ecriture et lapsychologie des | ples, Paris, Centre internaional de synthese, XII, 1963, 199-247. MARIN (Louis), Corps (Semiotique du)", Encyclop Universalis, Suppl., Paris, 1980, pp. 413-416. MARROU (Henri-Irenee), Histoire de Veducation dans VAnq Istoria educaiei n Antichitate, Bucureti, Meridiane, 191 voi., N. tr.]. MARTIMORT (Aime-Georges) et allii, L'Eglise en Introduction la litwgie, ed. nou, Paris, Desclee, 1983. I MARTIN (Herve), Le Metier de predicateur la fin du Moy< n 1350-1520, Paris, Cerf, 1988. MAUSS (Marcel), Les techniques du corps" (1936), Socioh anthropologie, Paris, P.U.F., 1968, pp. 363-386. MENARD (Philippe), Les gestes et expressions corporelles Chanson de Roland", n EMDEN (W.van)-BENNJ' Guillaume d'Orange and the Chansons de Geste, Mi Duncan Mac Milion, 1984. MENSCHING (G.), Das heilige Schweigwn. Eine rel geschichtliche Untersuchung, Giessen, 1926. MOINGT (Joseph), Polymorphisme du corps du Christ", Ini des dieux, sub coord. lui Ch. Malamoud i J.-P. Vein. Temps de la rejlexion, VII, 1986, pp. 47-62. MOLIN (Jean-Baptiste)-MUTEMBE (Protais), LeRttueldu en France du XII e au XVP siecle, Paris, Beauchesne. I' i. MORRIS (Desmond), La Cle des gestes, Paris, Grasset, I ed. engl, New York, 1977). MURPHY (James H.), Rethonc in
the Middle Ages. A J l > /. Rhetorical Theories Jrom Saint Augustine to the Renal Paris, Le Seuil, 1948 (reed. 1965) [trad. rom. de Stella l ' < ('

468

Berkeley, Los Angeles i Londra, Universiy of California Press, 1974. NAGLER (A. M.), The Medieval Religious Stage. Shapes and Phantoms, New Haven i Londra, Yale Universiy Press, 1976. NKWMANN (Gerhard), Gesten und Gebrden in der Grieschischen Kunst, Berlin, W. De Gruyter, 1965. INEUNHEUSER (Buckhard), Les gestes de la priere genoux et (le le genuflexion dans les eglises du rite roman", n Gestes et paroles dans les diverses familles liturgiques, op. cit, 1978, pp. 153-165. | NITSCHKE (August), Bewegungen in Mittelalter und Renaissance. Kmpfe, Spiele, Tnze, Zeremonielle und Umgangsformen, K6ln, Comelsen, Schwann-Giorardet, 1987. DESTERLEY (W.O.E.), The Sacred Dance, Cambridge, Mass., (!ambridge Universiy Press, 1923. 3HM (Thomas T.), Die Gebetsgebrden der Volker und des Cnristentums, Leyda, E. J. Brill, 1948. (G. R.), Literature and Pulpit in Mediaeval England. A Neglected Chapter in the History ofEnglish Letters and ofthe English People, Cambridge, 1933. (Otto), The Rise ofPictorial Narrative in the 12th Century England, Oxford, 1962. AGELS (Elaine), Adam, Eve et le serpent (1988), trad. franc, Paris, Flammarion, 1989. l'l1 IL (Dietmar), Die Gebrde bei Chretien, Hartmann und Wolfram. Erec-Iwein-Parzival, Miinchen, Wilhelm Fink Verlag, 1975. DUCHELLE (Marie-Christine), Representations du corps dans Iu Legende doree", Ethnologie franaise, 1976, VI, 3-4, pp. 293-308. ) Corps et chirurgie l'apogee du Moyen Age. Savoir et imaginaire du corps chez Henri de Mondeville, chirurgien de Philippe le Bel, Paris, Flammarion, 1983. JYATOS (Fernando) (ed.), Crosscultural Perspectives in Nonverbal Communication, Toronto, C. J. Hogrefe, 1988. YFLAUD (Henri), Pour une dramaturgie du Moyen Age, Paris P.U.F., 1980. H' DER (Anke), Die Gebrde im Drama des Mittelalters. i >:leifeiern. Osterspiele, Miinchen, C. H. Beck (Miinchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalters, 49), 1974. IKICH (Lutz), Gebrde-Metapher-Parodie. Studien zur Sprache und Volksdichtung, Diisseldorf, Verlag Schwann (Whkindes Wort Schriftenreihe 4), 1967. iKDORF (W.), Les gestes accompagnant la priere d'apres
496

Tertullien et Origene", n Gestes et paroles dans Ies dim familles liturgiques, op. cit, pp. 191-204. ROUSSELLE (Aline), Porneia. De la matrise du corps la privi tion sensorieUe. 11?-T^ siecles de Vere chretienne, Paris, P.l i F 1983. SAENGER (Paul), Books of Hours and the Reading Habits ol thi Later Middle Ages", Scriitura e Civitt, 9, 1985, pp. 239-26!' SCHAPIRO (Meyer), Words and Pictures. On the Literal and Symbolic in the Mustration of a Text, Haga i Paris, MoutM 1973. SCHMIDT-WIEGAND (Ruth)-HUPPER (Dagmar)LADE (Uli (ed.), Text-Bild-Interpretation. Untersuchungen zu Bilderhandschriften des Sachsenspiegels, Miinchen, Wilhel Fink Verlag, 1986 (Munstersche-Mittelalter-Schriften, 55/I-II), 2 voi. SCHMIDT-WIEGAND (Ruth), Gebrdensprache im mittelall lichen Recht" (Taf. LIII-LV), Fruhmittelalterliche Studien, 1982, pp. 363-379. SCHMITT (Jean-Claude), Le geste, la cathedrale et le roi", i 72, (Georges Duby), 1978, pp. 9-12. - Gestus/Gesticulaia. Contribution l'etude du vocabul latin medieval des gestes", La Lexicographie du latin medii et ses rapports avec Ies recherches actuelles sur la civilisal duMoyenge, Paris, C.N.R.S., 1981, pp. 377-390. - (ed.), Gestures", History and Anthropology, I, 1, 1984, 237 - Between Text and Image: The Prayer Gestures of Dominic", History and Anthropology, I, 1, 1984, pp. 127 I Versiune franc. n R. C. TREXLER (ed.), Persons in Grouj Social Behaviour as Identity Formation in Medieva Renaissance Europe, Binghampton, New York, Medieval I Renaissance Texts and Studies, voi. 36, 1985, pp. 195-22C - La morale des gestes", Communications, 46 (Parure, pui etiquette), 1987, pp. 31-47. SCHRAMM (Percy E.), Die Kronung bei den Westfrankm Angelsachsen von 878 bis zum 1000", Zeitschrifi der Sauj Stiftung Jur Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung 1934, pp. 235-242. SIGAL (Pierre-Andre), L'Homme et le miracle dans la F medievale (Xle-XIIe siecles), Paris, Cerf, 1985. SITTL (Karl), Die Gebrden der Griechen und Romer, I 1890. SUNTRUP (Rudolf), Die Bedeuntung der liturgischen OM und Bewegungen in luteinischen und deutschen Auskf)iu\ des 9. bis 13. Jahrhunderts, Miinchen, Wilhelm Fink V (Munstersche-Mittelalter-Schriften 37), 1978. 470

TAIADOIRE (Barthelemy-A.), Commentaires sur la mimique et Vexpression corporelle du comedien romain, Montpellier, Ch. Dehan, 1951. THAMIN (R.), Saint Ambroise et la morale chretienne au We siecle. Etude comparee des traites Des devoirs" de Ciceron et de Saint Ambroise, Paris, 1895. TREXLER (Richard C), Public Life in Renaissance Florence, New York, Londra, Toronto, Sydney, San Francisco, Academic Press, 1980. - (ed.), Persons in Groups. Social Behaviour as Identity Formation in Medieval And Renaissance Europe, Binghampton, Medieval and Renaissance Textes and Studies, voi. 36, 1985. The Christian at Prayer. An Illustrated Prayer Manuel attributed to Peter the Chanter (d. 1197), Binghampton, Medieval and Renaissance Textes and Studies, voi. 44, 1987. UMIKERSEBEOK (J.)-SEBEOK (Th.-A.), ed. Monastic Sign Languages, Berlin, New York i Amsterdam, Mouton i De Gruyter, 1987 {Approaches to Semiotic 76). VAN RIJNBERK (G.), Le Langage par signes chez Ies moines, Amsterdam, 1953, 163 p. | VAUCHEZ (Andre), La Saintete en Occident awc derniers siecles du Moyen ge d'apres Ies proces de canonisation et Ies documents hagiographiques, Roma, Ecole francaise de Rome, BEFAR241, 1981. Ies Lacs au Moyen ge. Pratiques et experiences religieuses, Paris, Cerf, 1987. IGARELLO (Georges), Le Corps redresse. Paris, J.-P. Delarge, 1978. DBERG (M.), L'Eucharistie dans l'art. Paris i Grenoble. G. Arthaud, 1946. iEL (Cyrille) - ELZE (Reinhard), Le Pontifical romano-germanique du 7& siecle, Cetatea Vaticanului (Studi e Testi 226, 227 i 269), 1963-1972, 3 voi. )RWAHL (Heinrich), Die Gebrdensprache im Alten Testament, Diss., Berlin, 1932. VADDELL (J.), The Wandering Scholars, New York, 1934. VANDRUSZKA (M.), Haltung und Gebrde der Romanen", Zeitschrift Jur Romanische Philalogie, Beiheft, 96, Tubingen, 1954. 5ISBACH (W.), Ausdruckgestaltung in mittelalterlicher Kunst, Zurich, 1948. l I.S (David A.), Gesture in Hartmann's Gregorius", n / lartmann von Aue. Changing Perspectives, London Hartmann Symposium 1985, ed. de T. McFarland i S. Ranawake, 471

Goppingen, Kummerle Verlag (Goppinger Arbeiten Germanistik 486), 1988, pp. 159-186. WILLIAMS (Dnd), The Arms and Hands, wlth Special Refereni to an Anglo-Saxon Sign System", Semiotica, 21, 1/2, 1977, pp. 23-73. WINDEATT (B.), Gesture in Chaucer", n Studies in Medieval ( Renaissance Culture, ed. P. M. Clogan, Cambridge, Cambr li Uiliversity Press (Medievalia et Humanistica, N. S., 9), l WINKIN (Yves), La Nouvelle Communication, Paris, Le Seuil. WIRTH (Jean), Sainte Anne est une sorciere", Bibliotheque d manisme et de Renaissance, 40, 1978, pp. 449-480. WYLIE (Laurence W.), Beaux Cestes. A Guide to French Talk, Cambridge Mass., The Undergraduate Press, New Y E. P. Dutton, 1977. YOUNG (Karl), The Drama of the Medieval Churclx 2 voi., Ox Clarendon Press, 1933 (ed. a Ii-a 1967). ZUMTHOR (Paul), Introduction la poesie orale, Paris, le S 1983. - La Lettre et la voix. De la litterature" medievale, Paris, Le 5 1987.
; '

m
' \

Lista ilustraiilor

|l, Tapiseria de la Bayeux. Jurmntul lui Harold (sfritul sec. XI). Bayeux. Dup foto Arhivele Gallimard. Columna lui Traian. Gestul de adlocutio imperial (176 d. Chr,). Roma. Dup Filippo Coarelli, Guida archeologica di Roma, Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1974. ), TERENIU, Hecyra, V. 1, Gestul jurmntului (secolul DO. l'aris, Bibliotheque naionale, Lat. 7899, f 143 v. Dup foto Bibi. nat. Psaltirea de la Utrecht. David scriind (secolul IX). Utrecht, Biblioteca Universitii, ms. 484, f 1 v. Dup foto Bibliotec. Evangheliarul lui Ebbon. Evanghelistul Matei scriind (secolul IX). Epernay, Bibliotheque municipale, ms. 1, f 18 v. Dup loto Arhivele Gallimard. Psaltirea de la Utrecht. Christos-Logos i d lancea sa ngerului (secolul IX). Utrecht, Biblioteca Universitii. Dup foto Bibliotec. l'-.<illirea de la Utrecht. Dumnezeu, Christos-Logos i mna lui Dumnezeu (secolul IX). Utrecht, Biblioteca Universitii, ms 484, f 2 r. Dup foto Bibliotec. Psaltirea de la Stuttgart. Mna lui Dumnezeu i gestul brbatului (secolul IX). Stuttgart, Wurttembergische Landesbibliothek, ms. Biblio Folio 23, f 51 r, Psalmul XL (XXXIX), w. 34. Dup foto Bildarchiv Marburg. (Vezi pi. I.) Codexul Utei. Mna lui Dumnezeu (secolul XI). Miinchen, Bayerische Staasblbliothek, Clm. 13601, f 1 v. Foto Bibliotec. Sacramentand lui Warmundus, episcop de Ivrea. ncoronarea

473

-.-.

mpratului (secolul XI). Ivrea, Biblioteca capitular, ms. ffs 2 P i 160 v. Dup foto Biblioteca Hertziana, Roma. 11. (Vezi pi. II) Evangheliarul lui Liuthar {sau de la Ac mpratul Otto al Il-lea i mna lui Dumnezeu (dup 973 Aachen, Tezaurul catedralei, frontispiciu. Foto Arhiv Gallimard. 12.(Vezi pi. III.) Psaltirea de la Utrecht. Dansul fiicelor Siont (secolul IX), Utrecht, Biblioteca Universitii, ms. 484, f v. Foto Bibliotec. 13.(Vezi pi. W.) nlarea lui Christos, sipet de filde, inv. 61 (ctre 1100, Franconia?). Berlin, Staatliche Museen. Fo Bildarchiv preussicher Kulturbesitz, Berlin. 14. Cartea de rugciuni numit a lui Hildegarde de Vindecarea posedatului din Gherasa (sfritul secolul Munchen, Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 935, P i Dup foto Bibliotec. 15. GRIGORE CEL MARE, Moralia in lob. Maimua imit g mscriciului, iniiala H (ctre 1111), Dijon, Bibliotli*,,. municipale, ms. 173, f 166. Dup Ch. Oursel, La Minial duXIIe siecle l'abbaye de Clteawc..., Dijon, 1926. 16.Cartea de rugciuni numit a lui Hildegarde de Bil\ Fericirile i blestemele (sfritul secolul XII). Munchen, 11 rische Staatsbibliothek, Clm. 935, ffs 32 v-39 v. Dup Bibliotec. 17.Carte de rugciuni. Fericirile i Blestemele (ctre 12! Viena, Osterreichische Nationalbibliothek, Cod. 2739*. 19 v-26 v. Dup foto Bibliotec. 18.(Vezi pi. V.) Romanul lud Perceval. Gestul lui Percevnl rmas bun de la mama sa i gestul de rugciune (si XTV). Paris, Bibliotheque naionale, ms. fr. 12577, f i Bibi. nat. 19.Sacramentarul lui Warmundus, episcop de Ivrea. Funr (secolul XI), ms. 86, f 191-206 v. Ivrea, Biblioteca cap| Iar. Dup foto Hertziana, Roma. 20.VILLARD DE HONNECOURT, Caiete. Structura geomet: corpului uman, Paris, Bibliotheque naionale, ms. fr. 19C f 19. Dup foto Bibi. nat. 21.(Vezi pi. VI.) Biblia parizian. Omul-main (secolul XIII). York, The Pierpont Morgan Library, ms. 638, I Regi (S....... XXXI, 10-12, f 35 v. Foto Bibliotec. 22. GRIGORE CEL MARE, Moralia in lob. Gesturile muncii l >i| Bibliotheque municipale. Dup Ch. Oursel, La Miniatun XLle siecle l'abbaye de CUeaux, Dijon, 1926.

474

23. (Vezi pi. VI.) Biblia parizian. Treiertori i vnturtori, Boaz adormit. New York, The Pierpont Morgan Library, ms. 638, Rut ni, 7, f 18 r. Foto Bibliotec. '.'. 1. Tapiseria de la Bayeux. Harold arat cu degetul ducelui Wilhelm gestul de seducie al clericului ctre Aelfgyva (sfritul secolului XI). Baye"ux. Dup foto Arhivele Gallimard. 25.(Vezi pi. VIII i IX). Batjocorirea lui Christos: gesturile obscene ale evreilor. Retabluri alsaciene (sfritul secolului XV). Colmar, Muzeul Unterlinden. Foto O. Zimmermann. ' 26.Psaltirea triplex. Jonglerii, David cntre i ursul. Cambridge, St. John's College, ms. B. 18, f 1 r. Dup foto St. John's College. 27. Psaltirea de la Saint-Alban. Gest de blestem: Pilat i evreii (Anglia, secolul XII). Hildesheim, Sainkt-Godehard, f> 28v. Dup ediia facsimil a lui Otto Pcht, C. R. Dodwell i F. Wormald, The St. AlbanPsalter (Albani Psalter), Londra, 1960 (ii 39). <:, 28. (Ve zi pi . X.) JEAN GERSON. Predica Patimilor. Ge sturile predicatorului i ale auditoriului su (ctre 1480), Valenciennes, Bibliotheque municipale, ms. 230, f 57. Foto Giraudon, Paris. 29. PETRUS CANTOR, De oratione et partibus eius (dup 1220), Scuola Grande S. Mria della Misericordia in Valverde, b. 1. Veneia, Arhivele oraului. Dup R. C. Trexler, The Christian atPrayer..., Binghampton, 1987. ,). (Vezi pi. XI pn la XX.) Cele nou modaliti ale rugciunii Sfntului Dominic (sfritul secolului XIII). Roma, Biblioteca Vaticanului, ms. Rossianus 3. Foto Bibliotec. 31.(Vezi pi. XXI i XXII.) Giotto (1267?-1337), Stigmatele Sfntu lui Francisc (dou lucrri diferite). Paris, Muzeul Luvru i Flo rena, Bazilica Santa Croce. Foto Arhivele Gallimard. 32.(Vezi pi. XXIII.) Judecata de Apoi. Gest de conjuraie (?) al unui rege damnat (nainte de 1228). Portalul Prinilor. Catedrala din Bamberg. Foto Ingeborg Limmer Fotomeisterin. Bamberg. ::;. (Vezi pi. XXIV.) GRAIAN, Decretul. Gesturile cstoriei: rolul preotului, Paris, Bibiiotheque naionale, Lat. 3898, II, XXVIII. Foto Bibi. nat. , 34. (Vezi pi. XXV i XXVI.) Sacramentarul lui Drogon, episcop de Metz. Legat n filde (ctre 855). Paris, Bibliotheque naionale, Lat. 9428. Foto Bibi. nat. 35. Biblia pauperum cum permultis delinationibus. Schema geometric a messei (ctre 1414-1415). Miinchen, Bayerische

475

Staatsbibliothek, Clm. 8201, f 90 r. Dup foto de la | liotec. 36.(Vezi pi. XXVII i XXVIII.) Liturghia messei. Diptic de filde (secolul X). Foto Stadt und Universittbibliothek, Franklini am-Main i Fitzwilliam Museum, Cambridge. 37.Sfinirea ostiei (secolul XII), catalog Paul Wescher nr. < > . , , Berlin, Dalhem Museum, Cabinetul de stampe. Dup foto Bildarchiv preussicher Kulturbesitz, Berlin. 38*. Andrea Pisano (1290-1345), Ridicarea ostiei. Florena, cam panila Domului. Dup foto Giraudon, Paris. 39. (Vezi pi. XXIX i XL.) Tratat despre mess. Desfurarea mi sei (nceputul secolului XIV). Paris, Bibliotheque nationalr, fr. 13342, ff s 45-48 v. Foto Bibi. nat. 40. Enciclopedia. ncercare de clasificare genealogic a prind palelor tiine i arte. Gestul (1769), sub coord. lui DIDP i D'ALEMBERT. Dup foto a autorului, Bibliotheque Saulchoir, Paris. .,

Cuprins

Prefaa de Alexandru Duu ..,^.......ii;.f......^.....,r,.#....,..,<

MI ILUMIRI............................ .................;.;;:..........................

19

INTRODUCERE,..,.,............................................................... I. MOTENIREA ANTIC.......................................;...............

21 45

Denumirile gesturilor, 46. - Descrierea trupului, 48. -Morala gesturilor, 50. - Actio retoric, 52. - Oratorul i histrionul, 55. - Codificarea gesturilor oratorului, 57. -A doua retoric, 62. - Reprezentarea gesturilor, 64. -Muzica, 67. II. O RELIGIEASEMNULUI Biserica, 76. - Biblia, 78. - Creaiunea, 81. - Trupul n cretintate, 84. - Ascetismul monastic, 90. - Regula Sfntului Augustin, 92. - Cassian, 93. - Magistrul i Sfntul Benedict, 95. - Retorica cretin, 99. - De la retoric la liturghie, 102. - De la muzic la cnt, 105. -Dansul lui David, 106. - A dansa n biserici?, 110. III. MANA LUI DUMNEZEU............................................... ... Renaterea carolingian", 123. - Definiia lui Remigius din Auxerre, 125. - Manuscrisele lui Tereniu, 128. -Imaginile carolingiene, 130. - Manuscrisele ottoniene, 141. - O nou cultur liturgic, 145. - Un exemplu: gesturile suveranului, 147. - Interpretarea simbolic a 123

gesturilor liturgice, 152. - Corul ngerilor i dansul lui Christos, 156. - O variant? Posedarea demonic, 159. - Gestul i gesta, 163. IV. DEOSEBIREA , Revenirea cuvntului gestus, 175. - Diferitele ordine din snul Bisericii", 184. - Culegerile de cutume monastice, 187. - Pedagogia gesturilor, 191. - Sfntul Bemard, 193. - Imagini ale fericirilor i blestemlor, 195. V DISCIPLINA NOVICILOR . . Hugues de Saint-Victor, 224. - Definirea gestului, 227. - A clasifica gesturile, 230. - Monstrul gestual, 235. Republica" trupurilor, 240. - Individul", tipurile sociale i umanismul" n secolul al Xll-lea, 244. Rspndirea i traducerea Ornduielilor pentru novici, 250. - De la coli la Universitate, 252. VI. LAICII I CLERICII........................>.....,..;.'........................ Perceval, 263. - Riturile de trecere, 265. - .Atitudinile", 280. - Gesturile regelui, 286. - Discursul medical, 289. - Omul-main, 292. - Gesturile muncii, 297. Muncile luniior, 303. VII. LIMBAJUL GESTURILOR....................^........i........... Computul digital i conceptul de signa monastice, 317. - Cuvintele i gesturile, 322. - Jonglerii reabilitai?, 326. - David cntre i jonglerii, 327. - Meseria de jongler, 330. - Dramele liturgice, 338. - Imaginile i dramele liturgice, 340. - Gesturile predicatorilor, 343. -Retorica civil, 350. VIII. DE LA RUGCIUNE LA EXTAZ Orantul, 363. - ngenuncheat, cu palmele alipite, 370. - Modalitile de rugciune, 377. - Petrus Cantor, 378. - Sfntul Dominic, 385. - Descompunerea micrii, 391. - Gesturile mistice, 392.
: II ,

478

IX. EFICACITATEA SIMBOLIC................................................

403

Magia gesturilor, 403. - Critica ordaliilor, 408.-Teologia sacramental i gesturile, 409. - Messa, 413. -Elementele ritului euharistie, 419. - Gesturile consacrrii, 427. - Momentul transsubstanierii, 430.

NCHEIERE....................................................................... 447 BIBLIOGRAFIE................................................................... 459 LISTA ILUSTRAIILOR..............................:........................... 473