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Ngativit dialectique et douleur transcendantale

La lecture heideggerienne de Hegel dans le tome 68 de la Gesamtausgabe.


CATHERINE MALABOU
Universit de Paris X-Nanterre

Le volume 68 des uvres compltes de Heidegger 1 intitul Hegel na pas encore fait, en France, lobjet dun commentaire systmatique. Ce volume, qui a vu le jour en 1993, se compose de deux tudes. La premire regroupe deux sminaires tenus en 1938-1939 et 1942 runis sous le titre : La Ngativit. Une explication avec Hegel sur la base de la ngativit 2. La seconde reprend le texte du sminaire de 1942 intitul Commentaire de l Introduction la Phnomnologie de lesprit de Hegel 3. Le peu dintrt des lecteurs franais pour ces deux tudes sexplique peut-tre par le fait quelles apparaissent comme deux entits autonomes, sans vritable lien structurel entre elles. La premire, quasi aphoristique, prsente une rexion densemble sur le Systme, et la ngativit est envisage surtout selon sa signication logique. La seconde dgage le sens de la ngativit uniquement partir de lexprience de la conscience. En outre, les deux textes semblent napporter rien de rellement neuf par rapport dautres ouvrages de Heidegger consacrs Hegel et traduits en franais depuis longtemps. On retrouve en effet, dans les sminaires sur la ngativit, des analyses dj prsentes dans Quest-ce que la mtaphysique ? notam1. Martin Heideggers Gesamtausgabe, Vittorio Klostermann, Bd 68 : Hegel , Frankfurt am Main, 1993. 2. Die Negativitt. Eine Auseinandersetzung mit Hegel aus dem Ansatz in der Negativitt. 3. Erluterung der Einleitung zu Hegels Phnomenologie des Geistes .

Archives de Philosophie 66, 2003

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ment, ainsi que dans Etre et temps. Dautre part, ces sminaires annoncent ce qui sera lobjet de lentretien (Gesprch) avec Hegel dans les sminaires de 1956-1957 consacrs la Science de la logique et publis dans Identit et diffrence. La seconde tude, quant elle, peut donner limpression de ntre quune ple bauche de ce que Heidegger dveloppera un peu plus tard dans Hegel et son concept de lexprience. Une lecture plus attentive des deux tudes permet toutefois de voir comment elles se rpondent malgr leur diffrence, ou plutt leur apparente indiffrence. Cest bien la nature de cette rponse qui fait la singularit et lirrductible originalit de ces textes. Quelle est la direction exgtique ouverte par cette rponse ? Dans la premire tude, Heidegger montre, de manire tout fait inattendue, que la ngativit dialectique est destine manquer son phnomne. Il ny aurait pas, selon Heidegger, de phnomnalit spcique de la ngativit dialectique. Au concept de la ngation ne correspondrait aucune manifestation. La seconde tude vient apparemment contredire ces conclusions en proposant de dnir la ngativit hglienne comme douleur transcendantale . Le ngatif serait une passion logique, un affect conceptuel, une douleur, dont lexprience de la conscience est le tmoin le plus immdiat. La douleur transcendantale est-elle alors la manifestation originaire et privilgie de la ngativit ? Peut-on faire delle la Stimmung du Systme en sa totalit ? Oui et non, rpond Heidegger, do laspect la fois disjoint et complmentaire des deux tudes. Cest ce oui et ce non que le prsent article se propose dtudier en leur trange complicit, an de dgager les lignes de force dun commentaire gnral du volume. Le caractre cursif et parfois fragmentaire des propos regroups sous le titre Die Negativitt ninterdit en rien de dgager les orientations fondamentales dun texte par ailleurs fort clair. Celui-ci se divise en cinq grandes sections : premirement : La ngativit, labsence de fond, ltre ; deuximement : Le domaine de questionnement de la ngativit ; troisimement : La diffrence entre ltre et ltant ; quatrimement : claircie, absence de fond, nant ; enn : Hegel 4. Ces cinq titres ne marquent pas, proprement parler, une progression mais apparaissent plutt comme des motifs sriels qui prsentent, sous une forme pure et rythme, les lignes de force du dialogue que Heidegger na cess et ne cessera dengager avec Hegel dans toute son uvre. Les sminaires sur la ngativit reprennent en effet des points essentiels, dj bien connus du lecteur franais, de l explication de Heidegger avec Hegel. Ces points reconduisent essentiellement lobjection majeure que Heidegger
4. Die Negativitt. Das Nichts der Abgrund das Seyn ; Der Fragbereich der Negativitt ; Die Unterscheidung von Sein und Seiendem ; Lichtung- Abgrund- Nichts .

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adresse la philosophie hglienne en son ensemble : lorigine de la ngativit dialectique nest pas dialectique. Cette objection est entendre en deux sens. Heidegger reproche Hegel de ne jamais rendre compte de la provenance ontologique de la dialectique et de disposer du mme coup dun concept pr-constitu et de ce fait non critiqu du ngatif 5. Heidegger affirme dautre part que la ngativit nest jamais, en un certain sens, que lautre nom de ltre lui-mme. La ngativit, comprise de manire essentielle, nest pas un procs logique, mais atteste bien plutt de ltre comme absence de fond (Ab-grund) 6. Le caractre sans question (fraglos) de la ngativit hglienne, le silence sur son tre, constituent ainsi la toile de fond de lenqute critique mene dans les sminaires. Une question essentielle, dgage dans Etre et temps, rapparat ici. Dans louvrage de 1927, Heidegger demande : Pourquoi toute dialectique cherche-t-elle refuge dans la ngation sans la justier elle-mme dialectiquement et sans mme pouvoir seulement la xer comme problme ? A-t-on chaque fois pos le problme de la source ontologique de la ngation ou na-t-on auparavant encore cherch que les conditions auxquelles le problme du ne...pas et de sa possibilit se laisse poser ? 7 Dans les sminaires, le caractre non interrog de la ngativit est sans cesse raffirm. Quelle ngativit est ici en jeu ? 8, demande Heidegger. Non interrog quant sa provenance, le concept de ngativit est une pure abstraction qui se confond avec la gnralit vide et indtermine du non-tant : O est lorigine de la ngativit ? O peut-on la saisir de la manire la plus pure ? Au commencement ? Dans ltre et le nant ? Cela ne fait aucune diffrence. 9 Heidegger justie cette affirmation en montrant que Hegel ne pense pas le retournement du ne...pas dans lorigine en origine du ne...pas 10. La premire section des sminaires reprend dautre part des lments essentiels de la critique du concept hglien de nant mene en 1929 dans Quest-ce que la mtaphysique ? Le nant, dni comme simple nontantit , partage, en tant qu immdiatet indtermine , le mme destin que celui de ltre. Dans la philosophie hglienne, crit Heidegger, tre et nant se com-posent rciproquement en tant que tous deux concordent dans leur indtermination et leur immdiatet 11.
5. Voir sur ce point les deux premires sections : I. Die Negativitt. Das Nichts der Abgrund das Seyn et II. Der Fragbereich der Negativitt. 6. Die Negativitt..., p. 46. 7. Etre et temps, 58, tr. fr. Franois Vezin, Paris, Gallimard, 1986, p. 343. 8. Welche Negativitt ist hier in Spiel ? , Die Negativitt, Hegel , op. cit., p. 20. 9. Wo ist der Ursprung der Negativitt ? Wo ist sie am reinsten zu fassen ? Im Anfang ? Im Sein und Nichts ? Das ist ja kein Unterschied , p. 23. 10. Der Ur-sprung des Nicht das Nicht im Ursprung , p. 29. 11. Quest-ce que la mtaphysique ? Tr. fr. Henry Corbin, Questions I, Paris, NRF Gallimard, 1968, p. 69.

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Enn, les sminaires contiennent les lments essentiels du dbat critique expos plus tard dans La Constitution onto-tho-logique de la mtaphysique 12. Premirement, Hegel restreint la signication de ltre leffectivit (Sein =Wirklichkeit) ; deuximement, la comprhension de la diffrence (Unterschied) est rduite laltrit logique ; troisimement enn, lessence irrductiblement historique de la pense philosophique demeure tributaire dune comprhension historisante du temps et de lhistoire elle-mme. Sils rassemblent les lignes directrices de la lecture heideggerienne de Hegel, dj dveloppes ou qui se dvelopperont plus amplement ailleurs, les sminaires sur la ngativit nen ont pas moins un intrt spcique. Comme lannonce leur titre, il sagit bien pour Heidegger dengager le dbat avec Hegel sur le sens de la ngativit, expressment envisage comme la dtermination fondamentale (Grundbestimmung) de sa philosophie 13. Ce nest certes pas la premire fois que Heidegger envisage danalyser le rle directeur de la ngativit dans la philosophie hglienne. Mais il nen fait pas pour autant le pivot du dialogue. Les sminaires reprsentent en ce sens le seul examen dtaill, au sein du corpus heideggerien, du ngatif dialectique. La ngativit, nous lavons annonc, est destine se manquer ellemme. Telle est ici lorientation rigoureusement originale de lanalyse heideggerienne. En dfaut essentiel delle-mme, la ngativit dialectique nest pas ce quelle est. Cette fondamentale ingalit soi de la ngativit nit par pulvriser son sens. Et ce, pour une raison prcise : la ngativit na pas de phnomnalit propre. Jamais, explique Heidegger, Hegel nexemplie ni ne fait paratre la diffrence entre le refus (Neinsagen), la dngation (Verneinung), la dngativit (Verneinheit), le ne...pas (Nicht), le rien (Nichts), la nantisation (Nichtung) 14. La ngativit, poursuit Heidegger, nentre jamais en scne en personne (in persona) 15. Dans la mesure o le ngatif nest pas interrog quant son origine, il demeure en lui-mme une occultation, loblitration ontologique de sa dimension phnomnale. Certes, la mort est bien, pour Hegel, le phnomne du ngatif. Mais la mort, en tant quelle est pense dialectiquement, apparat toujours comme une mort amortie, sans catastrophe . Heidegger dclare : La ngativit, comme dchirement et sparation, est la mort le matre absolu , et la
12. Identit et diffrence, La Constitution onto-tho-logique de la mtaphysique , tr. fr. Andr Prau, Questions I, op. cit. 13. Wir behaupten : diese Grundbestimmung ist die Negativitt . Nous laffirmons, cette dtermination fondamentale est la ngativit. Die Negativitt, p. 6. 14. P. 37. 15. P. 18.

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vie de lesprit absolu ne signie rien dautre que lendurance de la mort et le dml avec elle. Mais avec une telle mort , rien de srieux ne peut advenir ; aucune catastrophe possible ; aucune chute, aucun renversement possibles ; tout est dj pass, tempr. Tout est dj inconditionnellement mis en sret et en suspens. 16 La philosophie hglienne se trouve donc dans limpossibilit de faire paratre son concept directeur, la ngativit. Lintrt de ces analyses tient au fait que Heidegger ne les contient pas dans le cadre habituel des rapports entre Phnomnologie de lesprit et Science de la logique. Il sagit moins pour Heidegger de remettre en question la parent structurelle entre phnomne et pense pure que de dceler une impossibilit gnrale de la dialectique phnomnaliser lessentiel, et ce y compris dans la Phnomnologie de lesprit. Cest l ce qui apparat la lecture de la seconde tude : Erlaterung der Einleitung zu Hegels Phnomenologie des Geistes . Celle-ci est videmment beaucoup moins riche que les deux autres tudes de fond que Heidegger a consacres la Phnomnologie de lesprit. On y retrouve les analyses, dj prsentes dans le texte de 1931-1932, concernant la place de la Phnomnologie dans le systme et lvolution de son rle. Les considrations prliminaires du texte de 1942 reprennent la distinction, dj propose par Heidegger, entre systme phnomnologique et systme encyclopdique : Nous appellerons lavenir le systme en deux parties, celui qui se dtermine partir de la Phnomnologie sans pour autant spuiser en elle, le systme phnomnologique, par opposition au systme dvelopp sous la forme de lEncyclopdie, que nous appellerons systme encyclopdique. 17 Heidegger demande un peu plus loin : la Phnomnologie de lesprit a (...) une double situation : en un sens, elle est une partie fondatrice du systme, et en mme temps elle nest (...) quune composante interne du systme. (...) Quel problme fondamental vient-il au jour travers cette double situation de la Phnomnologie de lesprit ? 18 Le sminaire de 1942 ne propose pas danalyse rellement neuve de cette double situation 19. Il semble que ce texte se borne dautre part dgager les lignes de force de linterprtation de l Introduction la Phnomnologie que Heidegger va dvelopper un peu plus tard dans Hegel et son
16. Die Negativitt als die Zerrissenheit und Trennung ist der Tod der absolute Herr und Leben des absoluten Geistes heit nicht anderes als den Tod ertragen und austragen. Aber mit diesem Tod kann es gar nie ernst werden ; keine katastoph mglich, kein Sturz und Umsturz mglich ; alles aufgefangen und ausgeglichen. Alles is schon unbedingt gesichert und untergebracht. (p. 24). 17. La Phnomnologie de lesprit de Hegel, tr. fr. Emmanuel Martineau, Paris, NRF Gallimard, 1984, p. 36. 18. Ibid., p. 38. 19. Voir en particulier les pages 71-72 de lErluterung, Hegel , op. cit.

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concept de lexprience : premirement, lesprit parvient lui-mme au terme dun chemin (Weg) qui est le procs (Gang) de sa phnomnologie et qui apparat de ce fait comme le mouvement de lexprience (er-fahren, experiri) 20. Deuximement, lexprience nat du processus de mesure de la conscience par elle-mme : la conscience est elle-mme son propre concept 21. Cette auto-mesure de la conscience rvle que lexprience est une preuve ontologique et non simplement ontique. Elle nest jamais exprience dobjet (Gegenstand) proprement parler. Ce nest pas sur lobjet, en effet, que la conscience fait une exprience mais sur lorigine mme de lobjectivit, cest--dire sur son propre pouvoir synthtique : Lobjectivit de lobjet se fonde et se dtermine partir de la fonction originairement uniante (synthtique) de la conscience de soi. 22 La signication ontologique que revt le concept hglien dexprience permet ainsi de distinguer celui-ci des acceptions traditionnelles de lexprience telles quon les trouve par exemple chez Aristote et chez Kant 23. Le texte de 1942 contient toutefois un lment dcisif, que lon ne retrouve dans aucun autre texte de Heidegger : le concept de douleur transcendantale (tranzendentale Schmerz). Cest lorsquil entreprend de prciser la signication ontologique du concept dexprience que Heidegger en vient caractriser cette dernire comme douleur transcendantale : Lexprience est la douleur transcendantale de la conscience . Plus loin : Lexprience est le travail transcendantal de la conscience 24. Cette douleur et ce travail doivent bien sr tre rapports la dnition hglienne de lexprience de la conscience comme chemin du doute (Weg der Verzweiung) . Il sagit bien de la souffrance quprouve la conscience lors de lauto-production de son essence, laquelle implique chaque fois la perte de ce quelle tenait prcisment pour lessentiel. On sait que Hegel caractrise cette perte comme facteur de dsespoir ou encore comme mort . Dans Hegel et son concept de lexprience , Heidegger dclare ce sujet : Par cet arrachement soi au-del delle-mme, la conscience naturelle perd ce quelle prend pour son vrai et sa vie. Aussi cet arrachement est-il la mort de la conscience naturelle. En cette mort constante, la conscience fait le sacrice de sa mort an de gagner, partir du
20. Voir les pages 84-85. 21. P. 87, Heidegger rappelle laffirmation de Hegel selon laquelle : Das Bewutsein aber ist fr sich selbst sein Begriff . 22. Das Gegenstndliche des Gegenstandes aber grndet sich und bestimmt sich aus den ursprnglich einigenden (synthetischen) Funktionnen des Selbstbewutseins. (p. 91). 23. Cf. p. 101 et 106-107. 24. Die Erfahrung ist der tranzendentale Schmerz des Bewutseins . Die Erfahrung ist die transzendentale Arbeit des Bewutseins. (p. 103).

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sacrice, sa rsurrection soi-mme. La conscience naturelle souffre, en cet arrachement, une violence. Mais celle-ci vient de la conscience elle-mme. Cette violence est le rgne de linquitude (...) de la conscience naturelle. 25 Il nest pas utile de commenter ce passage bien connu. Il importe surtout de noter que Heidegger nemploie aucun moment ladjectif transcendantal propos de lexprience dans Hegel et son concept de lexprience . Ce nest pas tant le sens de la douleur transcendantale qui fait problme lexpression caractrise le doute et du dsespoir de la conscience que la formule elle-mme. En la proposant, Heidegger se livre un coup de force exgtique remarquable, qui transcende la simple lecture de la Phnomnologie de lesprit pour jeter sa lumire et son ombre sur luvre de Hegel en son ensemble. Ce qui frappe, dans cette formule, est bien la juxtaposition des deux mots. Par le gnie de cette expression, Heidegger semble contredire la conclusion des sminaires sur la ngativit en affirmant que la ngativit hglienne est la fois logique et phnomnale. La douleur serait la manifestation privilgie du ngatif. Revenons la signication de lexprience. La violence subie par la conscience tient autant au double mouvement de surgissement et de perte de lobjet quau caractre souterrain du sens de cette preuve. Il y a en effet dissension, pour la conscience, entre ce qui est pour elle cheminement sur la terre (Gang aufs Land) et ce qui est pour nous cheminement souterrain (unterirdischer Gang) 26. Cest dire que la douleur transcendantale procde dun cartlement, dun jeu entre proximit et loignement. La douleur transcendantale marque la prsence de la distance. Or cet cartlement nest pas le privilge de la seule conscience. Le sens de la ngativit dialectique se rvle tout entier, selon Heidegger, en lui. La Phnomnologie de lesprit permet alors de rvler, par lintermdiaire de lpreuve de la conscience, lconomie gnrale du ngatif dans le Systme. A la n de lErluterung, Heidegger revient dailleurs sur le concept de douleur transcendantale pour affirmer quil est en un certain sens prsent dans toute luvre de Hegel, notamment dans dautres textes de la priode de Ina comme Foi et savoir 27. Toute exprience, dclare Heidegger, est, en tant quexprience, une exprience douloureuse (jede Erfahrung ist als Erfahrung schmerzlich ) . Toute exprience est une mauvaise exprience (bse Erfahrung) dans la mesure o en elle, la malignit (Bsartigkeit) du ngatif (et non le mal au sens moral nicht die moralische Schlechtigkeit) manifeste la violence du
25. Hegel et son concept de lexprience , tr. fr. Wolfgang Brokmeier, Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962, p. 196-197. 26. Erluterung..., p. 101. 27. P. 135.

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ngatif. Mme lexprience apparemment bonne ou agrable est, comprise de manire essentielle, mauvaise. 28 On voit alors que la la douleur transcendantale est bien, en un sens, un mal logique puisque cette douleur renvoie la puissance du ngatif luvre en tout passage, en tant quil est toujours mouvement dadieu. Cette douleur ne concerne pas la seule conscience, elle apparat bien plutt comme une douleur a priori, toujours dj prsente en chaque exprience, y compris dans lexprience la plus abstraite, celle de la pure pense. De ce fait, lide dune douleur logique cesse dapparatre comme un non-sens. Elle est mme peut-tre la meilleure expression du dveloppement de lesprit : L exprience est le devenir conscient de lessence de lesprit qui exprimente, elle est la philosophie elle-mme en tant quhistoire de lexprience essentielle de labsolu. 29 Comment prciser davantage la signication dune telle douleur ? Un texte plus tardif de Heidegger, Contribution la question de ltre, contient un lment de rponse important. Heidegger crit Jnger : Ce serait le moment den venir votre trait De la souffrance (ber den Schmerz) et de mettre en lumire limplication rciproque intime du travail et de la souffrance . (...) Il (...) faudrait [pour ce faire] pouvoir pntrer lunit qui forme le trac fondamental de la mtaphysique hglienne en uniant la Phnomnologie de lesprit et la Science de la logique. Ce trac fondamental est l absolue ngativit en tant que force innie de la ralit, cest--dire du concept existant . (...) Cest alors que le mot grec pour souffrance, savoir algos viendrait pour la premire fois au langage. Il est vraisemblable que algos est de la mme famille que alego, lequel en tant quintensif de lego, signie lassemblement intime. La souffrance serait alors ce qui rassemble dans le plus intime. Le concept hglien de concept et son astreinte bien comprise disent, le terrain ayant chang et tant celui de la mtaphysique absolue de la subjectivit, la mme chose. 30 Ce passage est dune valeur capitale. Il permet en effet de comprendre que la douleur est transcendantale, cest--dire logique dans la mesure o elle entretient prcisment un lien fondamental avec le logos, cest--dire avec l assemblement intime . Il y a ainsi un lien essentiel entre souffrir et rassembler. La douleur transcendantale apparat bien comme rsultat et condition de possibilit la fois de la proximit et de lloignement de lesprit vis--vis de lui-mme. La ngativit se dnit alors comme donation du lieu dtre de lesprit.
28. Ibid. 29. Die Erfahrung ist Bewutwerden des Wesens des erfahrenden Geistes, ist die Philosophie selbst als Geschichte der Wesenserfahrung des Absoluten. (p. 144). 30. Contribution la question de ltre, tr. fr. Grard Granel, in Questions I, Paris, NRF Gallimard, 1968, p. 223-224.

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La formule douleur transcendantale perd alors son aspect abusif. Heidegger, en en faisant usage, montre justement comment Hegel dplace le rapport traditionnel entre le transcendantal et lempirique en interdisant le partage strict entre les deux. Le ngatif est la fois empirique (douleur) et logique (transcendantal). La souffrance est la fois ajointement systmatique et concept existant. Ainsi comprise, la douleur transcendantale semble encore une fois contredire par sa seule prsence les conclusions des sminaires sur la ngativit ! Hegel aurait bien pens le juste rapport entre la signication logique et la signication phnomnologique du ngatif en affirmant que la douleur est la forme de lexistence. Peut-on vritablement constater toutefois un hiatus entre les tudes qui composent le volume Hegel ? Nous lannoncions, la rponse est oui et non , ce qui explique laspect la fois harmonieux et bris du dyptique. Le propos de lErluterung est ambivalent et rpond, par certains de ses aspects, lintention gnrale des sminaires. Heidegger thmatise en effet une ambigit de Hegel. Dans la Phnomnologie de lesprit, Hegel aurait bel et bien pris en compte le problme de lorigine de la ngativit, mais cette origine apparat tantt comme la structure de la conscience, tantt comme le fond mme de toute exprience : lpreuve de la proximit et de la distance soi de tout ce qui est, preuve qui ne peut tre rduite, en sa possibilit, la seule forme conscientielle 31. Cest bien la structure de la conscience qui nit pourtant par simposer comme origine et instance fondamentale. Tout se passe comme si la ngativit, obscure quant son origine, ne pouvait entrer en scne que par la mdiation dune autre instance quelle-mme. Sans origine, la ngation ne peut, proprement parler, commencer. Elle emprunte, pour tre comme pour apparatre, la forme dun autre avec lequel elle se confond : la conscience. Aussi lexprience de la conscience apparatelle comme ce phnomne driv qui, paradoxalement, se donne dans le systme comme origine du ngatif. Dans les sminaires, Heidegger dclare : Lnergie [du ngatif] se trouve (...) coupe de sa source dans la mesure o elle est prsuppose . Si la ngativit est le sans question , cest parce quelle est dnie dentre de jeu comme essence de la subjectivit 32. Comment comprendre cette affirmation ? La ngativit ne peut se manifester quau sein du processus de la substance-sujet. Cest bien l le sens de lexprience de la conscience. Ce
31. Heidegger demande dailleurs : Ist die Negation, das Unterscheiden, frher als das Bewutsein oder umgekehrt ? Oder beides dasselbe ? (La ngation et le diffrencier sont-ils plus originaires que la conscience, ou est-ce linverse ? Ou les deux sont-ils la mme chose ?) 32. Negativitt als Wesen der Subjektivitt, p. 14.

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nest que dans lpreuve, ou lexprience, de la diffrence entre sujet et objet que la ngativit entre en jeu, comme procs de constitution du Soi, dont la conscience est la premire instance. Sans cette articulation structurelle la loi de la conscience, cest--dire de la subjectivit, la ngativit ne pourrait se manifester. La structure conscientielle, en tant quconomie de la reprsentation (Vorstellung), assure au ngatif sa propre reprsentabilit. La ngativit absolue est en fait, dans le systme hglien, toujours relative, cest-dire attache la conscience, qui seule permet de rpondre la question de son origine (Woher ?). Aussi, il ne pourrait y avoir de douleur transcendantale sans un sujet pour lprouver. Le sujet est le phnomne du phnomne du ngatif. Le ngatif na de phnomne que demprunt. Ds lors, le fait que la ngativit hglienne ne parvienne pas se phnomnaliser implique paradoxalement le caractre intransgressible de la Phnomnologie de lesprit. Seul en effet le dispositif de la conscience assure lnergie du ngatif la possibilit de sa propre guration. Cest pour cette raison que le ngatif se rsout toujours en positivit : il ne peut branler la solidit ni la xit de ldice qui lui confre sa raison comme sa manire dtre : la conscience comme forme lmentaire de la subjectivit. Que la ngativit soit destine se manquer elle-mme, pourrait-on objecter, quelle demeure abstraite, comme coupe de son phnomne, voil qui est prcisment conforme son concept... et son phnomne. La douleur transcendantale, avons-nous remarqu, est bien, au double sens logique et phnomnologique, non-concidence soi. La ngativit, par dnition, nest-elle pas destine tre autre que ce quelle est, diffrer delle-mme et donc en un sens chouer ? Pourrait-il y avoir ngativit sans ce dfaut essentiel ? Oui et non ! Heidegger le reconnat, mais il montre que Hegel nentrevoit mme pas ce dfaut ; que la ngativit reste aveugle, chez lui, son propre manque dtre ; que jamais la parole, le logos en gnral, ne se prsentent chez Hegel comme Absage non-dire , lequel est pourtant le seul et authentique fondement possible de leffectivit absolue : leffectivit absolue, dont lnergie est la ngativit absolue, provient elle-mme du non-dire au sujet de ltant. 33 Cette ccit mtaphysique de la dialectique lorigine non dialectique de la ngativit (origine qui nest autre que la diffrence ontologique) tmoigne donc dune impassibilit de la pense hglienne lgard de sa question fondatrice, lgard, donc, de sa propre douleur. Une mise en perspective du volume avec les Beitrge zur Philosophie permet de mieux comprendre la constante ambigut de Heidegger vis--vis
33. Die absolute Wirklichkeit, deren Energie die absolute Negativitt, selbst aus der Absage an das Seinde genauer : als der Unterschied von Sein und Seiendem , Ibid.

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de Hegel 34. Cest sur cette perspective que nous aimerions terminer, nous demandant par l mme sil est possible denvisager les Beitrge comme un lieu dexplication secrte avec Hegel. Cest dans ce texte en tout cas que Heidegger, lment capital pour notre propos, situe le concept hglien dexprience entre facticit (Faktizitt) et machination (Machenschaft) . Quest-ce dire ? Dans lErluterung de 1942, Heidegger dnit lessence de lexprience comme tant lessence mme de la vie : Lessence de lexprience est lessence de la vie ellemme 35. Or, comme le montrent les Beitrge, une ambigut ontologique fondamentale pse sur le concept de vie, qui signie dune part l existence (Existenz) , dautre part l exprience vcue (Erlebnis) . Or cette double direction exgtique ouverte par lide de vie , et donc de mort , permet de mettre au jour lambivalence du concept hglien dexprience. Lexprience est fondamentalement, pour Heidegger, phnomne dtre de la vie, spculation de la vie sur elle-mme. Or cest prcisment cette spculation que le philosophe situe entre facticit et machination. Deux chemins dinterprtation se dessinent. Dune part, compris partir de la facticit, ce cercle de la vie nest rien dautre que le dploiement, dans lexprience, des possibilits dexistence du Dasein, de sa nitude. Dautre part, lu tout autrement, ce cercle prgure dj lconomie de la volont de puissance. Lexprience de la conscience serait dj une manire de rvler que la vie se veut elle-mme. Lexprience est la fois saisie authentique de lexistence par elle-mme et organisation, au sens mtaphysique du terme, de la subjectivit. Heidegger insiste sans cesse sur ces deux aspects de la Phnomnologie de lesprit. Plus la conscience accomplit les directions dexprience (Erfahrungsrichtungen) que reprsentent les diffrentes gures du parcours phnomnologique, plus sclaire le sens de la facticit. En mme temps, on peut tout aussi bien considrer que lexprience de la conscience correspond une accumulation de vcus qui ralisent la vie au sens biologique du terme. La conscience, autre nom de la subjectivit absolue, sauto-fabrique la manire dun organisme. Lexprience vcue (Erlebnis) renvoie pour Heidegger leffectivit des vnements, au rel de lexprience, rel que Etre et temps met au compte de la curiosit, de lquivoque et de la proccupation. Lexprience vcue est dailleurs, comme le montrent les Beitrge, la complice autant que le produit de la machination. Les 66, 67 et 68 des Beitrge sintitulent prcisment tous Machenschaft und Erlebnis (Machination et exprience vcue) . Les deux concepts uvrent ensemble produire la logique de la
34. Beitrge zur Philosophie, Gesamtausgabe, Bd 65. 35. Das Wesen der Erfahrung [ist] das Wesen des Lebens selbst , p. 135.

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certitude, prcisment rendue possible par lunit du je pense et du je vis . Lexprience vcue, dit Heidegger au 61, donne depuis toujours, en occident, la mesure de la justesse et de la vrit. Interprte cette lumire, lexprience de la conscience peut tre comprise non plus comme lexpression de la facticit ou de la nitude mais au contraire comme laffirmation, par le sujet pensant, de son pouvoir de domination absolue. En ce sens, et aussi paradoxal que cela puisse paratre, toute exprience aurait dj partie lie avec la volont de puissance sil est vrai que, comme Heidegger le montre dans son Nietzsche, la volont de puissance signie dabord la vie qui vient jusqu elle-mme . Facticit ou machination (Faktizitt oder Machenschaft) ? Cest bien, encore une fois, entre ces deux possibilits que Heidegger inscrit le destin de lexprience, et donc du ngatif chez Hegel. Heidegger situe en effet dans lquivoque la signication ontologique du passer au travers inscrite dans ltymologie du mot exprience . Il sagit la fois, avec ce passage, de la traverse comme existence mais aussi dun parcours de conqute de soi de la subjectivit. Ainsi comprise, lexprience ne serait quun geste mtaphysique de plus, complice de lentreprise philosophique dauto-fabrication et dauto-vrication de lego. Dans lhistoire de la mtaphysique, cest bien toujours la conscience de moi (Ichbewutsein) qui donne la mesure de ltre-soi-mme (Selbstheit). La machination (Machenschaft), crit Heidegger, dit la domination du faire et du fait (des Machens und des Gemchtes) 36. Cette domination, qui repose sur une certaine comprhension de ltre, gouverne la tradition philosophique ds lorigine. Ltantit est dentre de jeu comprise partir de la faisabilit de ltant (Machbarkeit des Seiendes) , faisabilit dont Hegel porte le concept son accomplissement. Nest vritablement tant que ce qui est susceptible de se faire-de-soi-mme, tel est bien l le sens de leffectivit. Les Beitrge insistent en effet sur le lien indissoluble qui unit, au sein de la Machenschaft, l exprience vcue et l effectivit (Wirklichkeit) . Rappelons que Heidegger voit dans la Machenschaft la loi qui gouverne ltantit 37. Cette loi sexprime, au Moyen ge, sous la forme de l ordo et de l analogia entis , dans les Temps modernes, sous la forme de lobjectalit (Gegenstndlichkeit) et de lobjectivit (Objektivitt), qui sont les formes fondamentales de leffectivit, partant, de ltantit (Grundformen der Wirklichkeit und damit der Seindheit) 38. Or plus la Machenschaft se dissimule ontologiquement comme telle cest--dire plus elle apparat en
36. 67, p. 131. 37. Voir ce sujet le 61 en son entier. 38. Beitrge, 61, p. 127.

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lieu et place de ltre , plus elle parat en une instance qui semble pourtant tre son contraire : l exprience vcue (Erlebnis) 39. Cest la justesse (Richtigkeit) et la franchise du vcu qui semblent en effet xer en occident la rgle du vrai. La machination sabrite sous lapparente absence de calcul qui nen est en fait que laspect le plus sophistiqu. Il est alors possible davancer, partir de ces analyses, que le soi de la conscience, tout en apprenant sa facticit au cours de litinraire phnomnologique, la fabrique du mme coup, quil se cre lui-mme mesure quil existe. La forme de la conscience apparat alors comme rsultat dune technique idale, celle de lauto-organisation. La douleur transcendantale serait peut-tre tout simplement la machination dun sujet tout puissant. De ce fait, raffirme Heidegger, la provenance ontologique de la ngativit est bien indcidable 40. Ces questions nappellent videmment aucune rponse simple, elles nappellent mme peut-tre aucune rponse du tout. Heidegger ne cesse daffirmer, dans toute son uvre, que Hegel donne son consentement un concept pr-constitu du ngatif, lequel apparat de ce fait comme rsultat dune premire affirmation ce consentement lui-mme qui reste occulte. A quoi la dialectique dit-elle ainsi oui en niant la ngation sans autre forme de procs ? Prcisment l essence de la subjectivit , cest-dire en dernire instance, dit Heidegger, la structure de la conscience : la ngativit se fonde dans le Oui la conscience de soi inconditionne 41. Or ce oui accord au non est une ngation du oui tout comme une ngation du non, qui ressemble de fort prs ce que Freud nomme une dngation (Verneinung), ou encore une forclusion (Verwerfung). En mme temps, le concept de douleur transcendantale permet bien, selon Heidegger, de mettre en lumire la vrit du Systme en son ensemble : il ny a pas de vrit qui ne se tienne distance respectueuse delle-mme. La douleur transcendantale peut donc ainsi apparatre comme le point nvralgique de la philosophie de Hegel, comme une souffrance de la ngativit.
Rsum : Cet article se propose dexaminer le concept de douleur transcendantale dvelopp par Heidegger dans le volume 68 de la Gesamtausgabe intitul Hegel . Comment une douleur peut-elle tre dite transcendantale en gnral ? Cette question 39. Und in dieses erste Gesetz der Machenschaft ist ein zweites geknpft : je entschiedener dergestalt die Machenschaft sich verbirgt, umso mehr drngt sie auf die Vorherrschaft dessen, was ihres Wesens ist, auf das Erlebnis. (...) 40. Je me permets de renvoyer sur ce point mon article Ngatifs de la dialectique : entre Hegel et le Hegel de Heidegger (Hyppolite, Koyr, Kojve) , Philosophie no 52 Hegel : tudes , Paris, d. de Minuit, dc. 1996, p. 52. Je tente dans ce texte de prsenter lambivalence que Heidegger dtecte dans la dialectique hglienne comme une schizologie . 41. Die Negativitt (...) grndet im Ja zum unbedingten Selbstbewutsein , Ibid.

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est dterminante pour lensemble de linterprtation heideggerienne de Hegel. Elle permet en effet Heidegger daffirmer que la ngativit hglienne a une double expression, logique et phenomnologique et nest donc pas une pure abstraction. Mots-cls : Ngativit. Conscience. Douleur. Transcendantal. Phnomne. Abstract : This paper tends to examine the philosophical status of transcendental pain developed by Heidegger in Hegel (68th volume of the Gesamtausgabe ). How can a pain be said transcendental in general ? This question is fundamental all through the heideggerian interpretation of Hegel. It allows Heidegger to claim that hegelian negativity has both logical and phenomenological expression and that is not a sheer abstraction. Key words : Negativity. Consciousness. Pain. Transcendental. Phenomenon.

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