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FENOMENOLOGIA E CRISE DA ARQUITETURA

Jos Luiz Furtado* josefurtado1956@hotmail.com

RESUMO Ao se fazer no espao limtrofe entre a engenharia e a arte, a arquitetura enfrenta simultaneamente problemas estticos e tcnicos. Esta situao a torna tarefa sempre inacabada, cincia tecida no dilogo constante entre dois valores e fazeres tradicionalmente antagnicos. Diante desse quadro, busca-se comumente enraizar a arquitetura em fundamentos exteriores aos seus prprios conceitos, seja na improvisao criadora dos indivduos, inerente vida urbana, ou nos diversos saberes sobre o homem que equacionam as necessidades universais s quais ela deveria responder. Estas consideraes preliminares conduzem ao cerne de uma questo propriamente filosfica acerca dos fundamentos pr-reflexivos do mundo da vida (Lebenswelt) e, no caso da arquitetura, sobre a experincia do habitar que constitui o campo ontolgico regional de onde parte a cincia/arte aqui investigada. Palavras-Chave Arquitetura; Fenomenologia; Esttica ABSTRACT Architecture faces technical and aesthetical problems since it exists in the space between Engineering and Art. This situation turns Architecture into an endless task, a science made in a ceaseless dialogue between two traditional antagonistic values. Art and Engeneering seek to base Architecture in foundations that are outside its own concepts, either when they try to base it in creative improvisation of individuals in their urban lives or
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Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Ouro Preto. Artigo recebido em 15/09/05 e aprovado em 15/11/05.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 414-428

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when they try to put its roots in several different cognizances about humankind to which it should respond. This introductory essay intends to take us to the experience of inhabitation which constitutes the ontological region where this science/art departs from. Keywords Architecture; Phenomenology; Aesthetics

I - A crise da arquitetura A questo das relaes entre fenomenologia e arquitetura situa-nos, primeiramente, diante de problemas mais gerais, caractersticos das relaes entre a filosofia e as diversas cincias prticas. Sob qualquer perspectiva que se pense esta relao, salta aos olhos o carter acima de tudo terico da reflexo filosfica em oposio cincia. J na sua lgica formal Husserl distingue entre o interesse tcnico que anima a prtica das diversas cincias e o filosfico.1 O primeiro, visando a produo de efeitos no mundo, apia-se na eficcia das teorias para definir o critrio da verdade. Tal posio permite ao cientista e ao tcnico operar com teorias cujos pressupostos e conceitos de base ainda no esto suficientemente esclarecidos quanto a seu sentido pleno e suas condies de validade, porque este tipo de aprofundamento esclarecedor no interfere, freqentemente, no resultado da sua aplicao tcnica. As matemticas, por exemplo, funcionaram muito bem, mesmo sem uma definio satisfatria do prprio nmero ou do que fosse, propriamente falando, o estatuto das relaes e das leis da lgica. No entanto, nos momentos de crise da pesquisa cientfica, estes pressupostos e conceitos no esclarecidos guiam a investigao, conduzindo-a a retomar seu sentido autntico, uma vez que atuam ao modo de horizonte, j direcionando o olhar do sbio antes que sua prpria cincia se constitusse como tal. De fato, a distino entre fenmenos fsicos e biolgicos anterior existncia da fsica propriamente dita, dela partindo o cientista para levantar seus problemas. Do mesmo modo, para o caso que nos interessa aqui, o habitar uma experincia fundamental do homem a anteceder toda cincia, no sentido exatamente idntico ao que Merleau-Ponty dizia ser o mundo mais velho do que todo pensamento, e a paisagem, anterior geografia. ento a esta experincia fundamentalmente no conceitual da moradia, designadora de uma das formas originrias de estar no mundo, que a arquitetura deve retornar sempre
1 HUSSERL. Logique formale et logique transcendentale, p. 228.

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que experimentar uma crise em seus fundamentos, retomando o enraizamento sensvel, sustentador do sentido autntico do seu fazer, contra as construes especulativas de toda ordem. O termo grego krsis define uma regio de fronteira, uma situao limite, as conjunturas perigosas, e, por isso mesmo, decisivas. Outra no a situao da arquitetura ao se fazer no espao limtrofe entre a engenharia e a arte, enfrentando simultaneamente problemas estticos e tcnicos, as exigncias de beleza e funcionalidade da obra. Esta precariedade , ao mesmo tempo, fonte da riqueza que torna a arquitetura tarefa sempre inacabada, cincia tecida no dilogo constante com dois valores e fazeres tradicionalmente antagnicos, em uma distenso, portanto, que a alimenta de vida. Mais do que isso, o fazer arquitetnico esposa, qui, a principal contradio da nossa poca, a saber, a existente entre a fruio desinteressada e prazerosa da beleza e a racionalidade instrumental, serva do clculo, da exatido, da eficcia. Na histria da arquitetura, esta contradio interiorizada ir opor, por exemplo, Corbusier e a corrente fenomenolgica. O primeiro, a falar de necessidades humanas calculveis; a segunda, a buscar na cidade, em seus monumentos, casas, edifcios, uma ordem orgnica e espontnea dos lugares inspirada pela potncia criadora e irrefletida da vida. Porm, ambos buscam enraizar a arquitetura em fundamentos exteriores aos seus prprios conceitos, em uma espontaneidade criadora subjacente vida urbana, ou nos diversos saberes sobre o homem que equacionam as necessidades universais s quais a arquitetura deveria responder. Estas consideraes preliminares conduzem-nos de volta ao cerne da questo. Dissemos que a reflexo fenomenolgica incide sobre o fundamento pr-reflexivo da arquitetura, a saber, sobre a experincia do habitar, que constitui o campo ontolgico particular ou regional de onde parte a cincia/arte aqui posta em questo. Afirmamos tambm que, nos momentos de crise, as cincias costumam retornar a seus fundamentos irrefletidos, a fim de esclarecerem seus respectivos ideais reguladores. A crise da arquitetura consiste nesta dupla conexo que a divide entre a esttica e a tcnica. O retorno experincia fenomenolgica e existencial do habitar permitir precisar o sentido do fazer arquitetnico ao prescindir desta dicotomia e retornar ao momento vivido, no qual funcionalidade e fruio da beleza se apresentam unidas. Sendo um modo de estar-em si primitivo e familiar, no carregado de conceituaes filosficas, o habitar permite compreender de outra forma as relaes vividas entre a alma e o corpo, o pensamento e a linguagem, o sentido e a fala, o espao e o tempo, entre tantas outras dicotomias conceituais irreconciliveis presentes no pensamento do homem ao longo da tradio

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metafsica ocidental. A experincia de habitar para a qual Merleau-Ponty tantas vezes chamava a ateno define uma modalidade de relao em que dois termos se imbricam essencialmente um no outro, se entrelaam formando um amlgama do qual s se distinguem por abstrao. Assim, a impossibilidade de pensar o homem fora do seu enraizamento originrio no espao/tempo do mundo, baliza a reflexo fenomenolgica sobre as relaes entre sujeito e objeto. II - O habitar Como j afirmamos, habitar algo cujo sentido todos ns sabemos de um modo no conceitual, ou, se queremos, prtico, pois trata-se de uma dimenso fundamental da existncia. A casa seguramente o mbito mais patente onde ocorre o fenmeno da circunviso da categoria principal da pragmtica de Ser e Tempo, de Heidegger. O mundo da vida cotidiana o horizonte onde se desdobram as tarefas da existncia e o conjunto das referncias que se articulam entre as coisas a partir daquelas. Ser-no-mundo significa, nesse sentido, afirma Heidegger, o empenho no temtico, guiado pela circunviso, nas referncias constitutivas da manualidade de um conjunto instrumental.2 Assim, o mbito da circunviso, da ocupao, fixa a distncia originria das coisas, determinando tambm a direo de acesso a elas, porque se encontra sempre j previamente orientada pelas tarefas atualmente realizadas por ns. Em funo disso, os objetos recebem uma determinada orientao, ou melhor, certa disposio orientada. O livro de Heidegger est aberto minha direita, porque sou destro e trabalho com ele agora. Mas a orientao efetiva, em sentido ontolgico, que o utenslio recebe na existncia diz respeito, principalmente, ao seu sentido de ser. Prximo aquilo na direo de que a existncia se distende, para o que ela se encontra voltada e direcionada. Todos os onde, escreve Heidegger, so descobertos e interpretados na circunviso, atravs das passagens e caminhos do modo de lidar cotidiano, e no constatados e enumerados numa leitura e medies do espao.3 O lugar , originariamente, o stio de onde uma coisa nos vem ao encontro, aberto pela preocupao. Antes de ser habitado, o espao da moradia j pr-ocupado. O olhar de quem a habita tem a forma pr-determinante de um ver-em-torno-em-busca-de orientado praticamente pela preocupao de realizar uma tarefa. Era a este tipo de saber experimentado, vivido, que Santo Agostinho se referia, nas Confisses, afirmando saber o que era o tempo sem poder defini-lo

2 3

HEIDEGGER. El ser y el tiempo, 16, p. 119. HEIDEGGER. El ser y el tiempo, 22, p. 151.

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ou conceitu-lo, caso lhe pedissem que o fizesse. Pois bem, sendo assim, podemos inicialmente prescindir da arquitetura, de todo conhecimento tcnico, de toda engenharia adquirida e mesmo de toda experincia histrica no sedimentada imediatamente no dado visado pela conscincia, quando interrogamos a experincia de habitar. Segundo Henry Lefebvre, esta experincia foi freqentemente substituda pela investigao acerca do lugar da habitao:
O habitar, prtica milenar expressada incorretamente, inadequadamente na linguagem e no conceito, mais ou menos viva ou decadente, mas que seguia sendo concreta (...) desapareceu do pensamento e deteriorou-se consideravelmente na prtica no reinado do lugar da habitao tendo sido necessria a mediao filosfica de Nietzsche e Heidegger para tentar recuperar o sentido do habitar.4

Por esta via a arquitetura em crise deveria, retomando a experincia da moradia, rever seus conceitos. Para falar como Husserl, seria preciso por entre parnteses toda afirmao e todo juzo no originalmente fundamentados sobre a intuio da coisa visada, em carne e osso, no caso o prprio ato vivido de habitar. Evidentemente, a fenomenologia no poderia dar conta das infinitas prticas empricas, sociais e histricas da habitao. O habitar sobre o qual nos debruamos , primeiramente, simples possibilidade eidtica obtida por variao imaginria a partir da experincia fenomenologicamente compreendida de habitar, isto , de uma experincia prpria, da qual afastamos toda significao a que no corresponda uma doao intuitiva. Por esta via torna-se visvel, antes de tudo, e com evidncia, a transitividade do habitar: habitar apropriar-se de um lugar do espao do mundo, ocupando-o em movimento (no h existncia sem movimento). A ocupao de um espao de modo que haja um tomar posse se assentando e um pro-jetar das preocupaes prprias ali, faz dele justamente um lugar, isto , espao existencialmente determinado, com seus altos e baixos, seus lados, limites, proximidades e distncias, luz e sombra e, por fim, seu teor afetivo (temeroso, confortvel etc.). Ele se torna, dentro da sua pr-visibilidade existencial, um horizonte desdobrado tambm no tempo. Espao com seu passado (com a marca dos meus passos, arranjos etc.) e futuro, onde eu espero que algo venha a acontecer e onde algo acontece efetivamente agora. Se o homem ser-nomundo, jamais est sem lugar. Existncia, corporalidade e mundo formam uma s e indiscernvel estrutura com a trade eks-sttica da temporalidade (passado, presente e futuro).
4 LEFEBVRE. La revolucin urbana, p. 88.

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Mas estas determinaes do lugar habitado, a saber, o aqui, o agora e a tonalidade afetiva, s tm sentido em relao, evidentemente, corporalidade. Por meio do seu poder de abstrao, universalizao e idealizao, o pensamento abre-nos para todos os mundos possveis, para todos e nenhum dos lugares. S o corpo enraza. Portanto, o habitar designa essencialmente a apropriao do espao que o determina, em referncia corporalidade vivida, como stio ou lugar. O espao geomtrico, com seus pontos rigorosamente precisos, coordenadas absolutas e distncias mensurveis, pura construo do pensamento, no habitvel, ainda que se faa freqentemente uso de diversas cincias exatas na construo de casas, bairros, ruas e cidades, cujos conceitos de espao so determinados a partir da geometria e, portanto, com freqncia inumanos.5 No sentido definido fica claro que primeiramente habitamos o prprio mundo. O homem ser-no-mundo (Sein-in-der-Welt). Aqui no podemos destrinar todas as implicaes deste conceito fundamental da fenomenologia; apenas nos interessa ressaltar suas relaes com a moradia. Neste sentido, serno-mundo significa, para o homem, habitar o mundo de forma essencial e no contingente. De fato, a existncia no poderia se efetuar como tal, dando-se a si mesma a partir da sua prpria experincia de ser, seno enquanto modo de existir sendo no mundo: nesta abertura pela qual, inclusive, o homem para si mesmo. Mas esse mundo que habitamos de maneira originria no deve ser concebido como espao a conter todas as coisas maneira de um recipiente, ou continente, universal. O mundo , sobretudo, horizonte de presena, de manifestao e de visibilidade, de modo que ser no mundo estar aberto para este horizonte de onde coisas e homens nos vm ao encontro; e no encerrado em si mesmo, preso s verdades, certezas e idias que se reencontrariam com as coisas de que seriam representaes, mediante um acordo interno misterioso do pensamento ou conscincia com o ser, garantido por Deus. Criticando o cogito, Husserl observa que a conscincia tida de maneira ingnua como a marca interior do eu, a conscincia interior intencionalidade, ou seja, sempre a conscincia (de) alguma coisa que ela mesma no . Sartre chega mesmo a dizer que a conscincia no possui nenhuma interioridade, nascendo transportada sobre um ser que no ela.6 Sou para mim mesmo sendo no mundo, escreve Merleau-Ponty,7 porque o ser para si
5 6 7 Haja vista a desobedincia com que os transeuntes costumam brindar os projetistas de caminhos de traados geomtricos, abrindo trilhos no interior de canteiros, nos parques, desrespeitando passarelas e faixas etc. SARTRE. Ltre et le Nant, p. 128. Phnomenologie de la perception, p. 466.

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antes retomada da existncia irrefletida que eu j sou e, como tal, relao ao mundo. A abertura da conscincia, isto , de um primeiro plano de exterioridade, pois o campo fenomenolgico em que se desenrola o ser do ego e da vida subjetiva. Trata-se da exterioridade radical em relao a si da prpria essncia da conscincia que jamais pode revelar para si o si que a constitui originariamente. Vem da a identificao do ser do homem ao nada, em Sartre e Heidegger, quando o primeiro identifica o nada prpria realidade humana (considerada) em si mesma,8 ou quando o segundo afirma que a prpria essncia do homem pertence essncia do niilismo.9 O homem se faz, pois, a partir da sua liberdade, na abertura e exterioridade do horizonte do seu mundo. Viver , antes de mais nada, tomar posse de um mundo de onde eu me encontro. A este mesmo modo de ser da conscincia pertence o corpo prprio, se a ele estendemos idntica noo de intencionalidade. Neste caso, a corporalidade no mais poderia ser definida por meio da experincia confusa das sensaes sinestsicas. Meu corpo est aberto ao horizonte do mundo e s coisas que me saltam ao encontro a partir dele, de modo que, se acato a experincia da corporalidade, tal como me dada, vejo que se trata sempre de determinada atitude, ou seja, de uma relao com o mundo e com os outros. Assim, quer se trate da conscincia ou do corpo, sempre os surpreendemos visando algo, segundo determinada tonalidade afetiva, no primeiro caso, ou atitude para com o mundo em geral, no segundo. A existncia, por isso, sempre compreende alguma coisa. De fato as determinaes da existncia so todas modalidades de relaes com os outros e o mundo que dependem, por sua vez, de determinaes histricas e sociais que ns no escolhemos (classe social, famlia, pas de origem etc.). A isto Sartre chamava facticidade. Esta no deve ser pensada como obstculo ou limite liberdade e sim a partir da idia de tarefa implcita na possesso que nos conduz tambm questo do reconhecimento. De fato, se habitar o mundo significa primeiramente se apossar da existncia prpria j sempre sendo, ento tal habitar tambm tarefa que tanto pode ser levada a bom termo (a adaptao situao de fato)10 como pode falir. o que acontece por exemplo, na loucura, no suicdio ou na revolta. Precisando melhor o conceito, digamos que o habitar implica certa circunscrio ou delimitao do mundo maneira da percepo que sempre
8 SARTRE. Ltre et le Nant, p. 230. 9 HEIDEGGER, M. Sobre o problema do ser, p. 54. 10 No sentido que o utilizamos aqui, o termo adaptao no exclui evidentemente a possibilidade de distanciamento crtico e de engajamento transformador da situao da existncia em geral.

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distingue figura e fundo, por fixao da figura que aparece como se fosse um relevo em relao ao fundo. Assim, tambm o espao habitado surge como espcie de ancoragem da existncia no horizonte do mundo: abrigo, refgio, moradia, esconderijo. Ancoragem que se faz necessria justamente devido determinao do mundo como horizonte. Mas o termo horizonte no significa simplesmente um limite para a existncia. O horizonte designa o limite do espao que o homem no pode alcanar jamais porque , simultaneamente, o que, sempre retrocedendo, nos seduz para as distncias e os futuros. Ele o campo dos desdobramentos onde a existncia se projeta atravs do desejo. limite inalcanvel e espao de abertura e, nessa medida, o que permite ao homem encontrar-se no mundo tal como em sua casa, na medida em que engloba o espao determinando-o como mundo circundante finito alcanado pela viso.11 Ora, a perspectiva inseparvel da experincia do horizonte. Ela define o enraizamento do homem em sua abertura, o ponto a partir do qual as coisas se ordenam em relao s preocupaes e aos projetos da existncia. Mas esse sentido do conceito nada tem a ver com os problemas da representao pictrica e, particularmente, com a perspectiva arquitetnica, porque uma determinada tonalidade afetiva tambm perspectiva como qualquer modalidade de viso (intelectual, prtica, esttica etc). Assim, a perspectiva no corresponde limitao da viso em relao a um ponto dado, limite que seria preciso ultrapassar rumo a uma apreenso totalizadora tal como pode ser obtida pela idia ou pelo conceito. Assim procedendo, imitaramos o pssaro ao qual Kant se refere na Introduo da Crtica da razo pura que, sentindo a resistncia do ar, imaginava voar mais facilmente no vcuo. Ao contrrio, perceber ver em perspectiva. A viso finita, porque a perspectiva a determinao ontolgica do horizonte para o qual ela se encontra originariamente aberta. Assim, o conceito de perspectiva remete a um sentido da experincia do mundo em que se entrelaam de modo indissolvel o espao fsico e da existencial, uma vez que ver lanar o olhar sobre as coisas a partir do horizonte do mundo, de um lugar do espao mas, sobretudo, segundo uma certa compreenso prvia que alguns preferem chamar de pr-conceito. Termo que d margens a equvocos, uma vez que apresenta a compreenso prvia do horizonte mundano como algo antecedente viso conceitual, destinando-se, por assim dizer, a superar a familiaridade do nosso comrcio vivido com ele. Ao contrrio, a pr-compreenso o espao originrio onde se desdobra a

11 Cf. BOLLNOW. Hombre y espacio, p. 73 et seq.

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prpria existncia, anteriormente a toda reflexo, a toda conscincia ttica ou construo do pensamento e mesmo anteriormente linguagem. Trata-se dessa compreenso no sentido de capacidade manipuladora que nos permite entendermo-nos com as coisas e o mundo. A compreenso ou o entender de algo significa menos um modo de conhecimento do que um situar-se ou acharse no mundo. Vivemos to intensamente nesse entendimento cotidiano, nesta pr- compreenso interpretante elementar das coisas do meio, no nvel do Dasein, que ele permanece quase sempre inexpresso, como modo de ser, e atemtico para si mesmo. No obstante todas as coisas e acontecimentos, com os quais lidamos em nosso mundo vital, so pr-interpretados a partir desta compreenso precedente, como objetos para esta ou aquela utilidade.12 Freqentemente, encontramos na arquitetura este mesmo movimento retroativo na direo de um fundamento no conceitual do seu prprio fazer, que seria capaz de lhe fornecer o apoio para um reforma radical de si mesma, sob a forma de busca da idia primitiva de habitao. Idia a partir da qual surgiria a compreenso enfim genuna das formas arquiteturais.
Sem dvida, quase todo mundo concorda com uma coisa. Se necessria a renovao da arquitetura, se preciso reinterpretar sua funo autntica aps anos de descaso, o retorno ao estado pr-consciente da edificao, ou alternativamente, origem da conscincia, ir tornar manifesto aquelas idias primrias de onde surge uma genuna compreenso daquelas formas arquitetnicas.13

Esta idia de retornar s origens, que constituiu, principalmente no sculo XVIII, a condio prvia ao exerccio de todo pensamento sistemtico, ir situar a arquitetura, primeiramente, na dependncia do conhecimento da casa arquetpica. As especulaes sobre a essncia da construo reenviam idia da cabana primitiva, reveladora da relao adequada entre o homem e o mundo. Esta edificao perfeita apresenta-se tambm como objeto para sempre perdido, enraizando-se, por este caminho, na via religiosa que pensa a existncia humana como degradao a partir de um estado de graa originrio e paradisaco.14 Como todas as tcnicas e artes humanas, a arquitetura tambm resultaria do estado de carncia ao qual a humanidade teria sido condenada por sua arrogncia prometica ou pecado. Seria, pois, necessrio resgatar a casa de Ado no paraso: habitao exemplar. Tal atitude supe que o conceito de casa deve necessariamente encarnar um modelo originrio, um exemplar arquetpico. No insistiremos aqui no
12 GRONDIN. Introduo hermenutica, p. 161. 13 RIKWERT. La casa de Adn en el paraso, p. 34. 14 RIKWERT. La casa de Adn en el paraso, p. 56.

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carter equivocado deste procedimento. Apenas queremos mostrar como a fenomenologia nos prope retornar questo dos fundamentos do pensamento arquitetnico seguindo a via aberta da experincia vivida do habitar. No se trata de recuperar a forma exemplar de uma impossvel moradia paradisaca, mas de prestar ateno aos modos diversos do homem de estar presente no mundo e em sua casa. III - A casa admica Quando no se trata da casa original a fundamentao da arquitetura buscou freqentemente equacionar as diversas dimenses da existncia em um sistema de necessidades mais ou menos universais s quais o artefato arquitetnico deveria se adaptar. A casa, como queria Corbusier, um sistema de lugares funcionais adaptados s necessidades decorrentes das atividades bsicas da vida que ali se desenrolam. O arquiteto dever, pois, buscar apoio na competncia dos diversos saberes que equacionam as necessidades universais da vida humana que a moradia dever satisfazer. Desde Aristteles, a questo da reduo do sentido das atividades humanas satisfao das necessidades j era radicalmente criticada. A plis, morada onde convivem os homens de bem, escreve o estagirita, no uma simples reunio de pessoas tendo em vista o comrcio ou a proteo mtua. Os homens renem-se para viver a melhor vida possvel, isto , a vida feliz e virtuosa. Por isso, no se deve traduzir zoon politikon por animal social, uma vez que tambm os animais se associam e tm formas de vida social. Ao contrrio, s o homem animal poltico.15 O estatuto econmico/jurdico da sociedade , pois, superado pela dimenso tico/poltica que constitui a existncia propriamente humana. Em outras palavras, o possvel mais vasto do que a necessidade e por isso o homem livre, no sentido em que Marx dizia que o reino da liberdade comea onde termina o reino da necessidade. A cidade o lugar onde os possveis mais humanos podem se realizar e, por isso, o homem a habita. Sem dvida alguma, no momento em que tudo parece administrvel, em que a planificao se impe como imperativo inultrapassvel da racionalidade poltica, em que a pr-visibilidade aparece como o baluarte ltimo da cientificidade, as necessidades surgem no mbito da existncia humana como salvao para a ambio do clculo, pois elas e suas satisfaes sempre perfazem
15 Sobre a traduo da expresso zoon politikon por animal social e de zoon logon ekhon por animal racional, veja-se ARENDT. A condio humana, p. 30-36.

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equaes unvocas. Se a existncia se resolvesse em demandas objetivas de coisas materiais, a poltica poderia ser, enfim, reduzida s atividades bsicas destinadas a manter o barco em seu curso para usar a metfora da embarcao tantas vezes retomada por Plato e Aristteles.16 Mas como determinar racionalmente o prprio curso da embarcao? Na Fenomenologia do esprito, Hegel mostra que o desejo propriamente humano antecipa imaginariamente sua prpria satisfao, de modo a criar esse hiato fantstico a medrar sempre entre a realidade positiva e o possvel, sobre o que se ergue a liberdade. Concepo, que, mutatis mutandis, ser a mesma de Freud quando, em A Interpretao de sonhos, define o desejo.17 Portanto as necessidades no podem constituir, como a casa de Ado, um fundamento legtimo ao qual a arquitetura possa recorrer a fim de constituir-se como verdadeira cincia da ark humana. Como afirma Lefebvre,
se bem que seja verdadeira a existncia de necessidades funcionalizveis, existe tambm o desejo, ou os desejos, margem e mais alm das necessidades inscritas nas coisas e na linguagem. Ademais, as necessidades esto conservadas, recebidas, classificadas em funo de imperativos econmicos, de normas e valores sociais. Portanto, a classificao e denominao das necessidades tem um carter contingente, paradoxalmente, so instituies. Por cima das necessidades se alam as instituies que as governam ou as classificam ao estrutur-las.18

a, portanto, onde as cincias se vem obrigadas a se calar, perante o confuso, o desconcerto, a obscuridade, que a filosofia deve intervir. Por que no contrapor ao funcionalismo da teoria das necessidades, na constituio da arquitetnica da arquitetura, uma ontologia do desejo? Ontologia que necessitaria, por sua vez, de uma nova teoria fenomenolgica da corporalidade, pois a casa no poderia ser concebida como lugar de realizao de funes seno quando o corpo j tiver sido reduzido condio de organismo, ou seja, de um feixe de funes mais ou menos biolgica e fisiologicamente definveis. Desde o incio, seria preciso afastar a tendncia a interpretar o modo de ser do corpo maneira das coisas. Como afirmava Merleau-Ponty, o contorno do corpo prprio uma fronteira que as relaes comuns do espao no ultrapassam. Meu corpo no um agregado de rgos justapostos no espao, como o mouse do computador e o telefone. Eu tenho dele uma posse indivisvel.19

16 17 18 19

Cf. PLATO. A Repblica, IX, 4-5, 576-577; e ARISTTELES. Poltica, III, 5, 1280. FREUD. Obras completas, v. II, p. 602-03. LEFEBVRE. La revolucin urbana, p. 76. MERLEAU-PONTY. Phnomenologie de la perception, p. 151.

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A espacialidade do corpo corresponde muito mais idia de uma esquematizao do ambiente circundante a partir da atitude prpria do sujeito em relao ao mundo, os outros e as coisas, esquematizao por meio da qual no se tem apenas a posse de um mundo, mas tambm, e essencialmente, do prprio corpo, do que idia de coordenadas geomtricas. Assim como a idia da casa funcional no pode ser separada do marco da sociedade industrial moderna da qual nasce, tambm a reduo do conceito arquitetnico de espao geometria euclidiana est condicionada rarefao do espao por sua crescente urbanizao. por isso que economistas, planejadores e polticos se referem casa como simples espao construdo, definido quantitativamente pela rea ocupada. Assim procedendo, concebem a moradia tal como o senso comum e a cincia concebem o corpo: no como centro de espacializao e sim como coisa no espao fsico. Ora, como j vimos, a casa no um simples espao construdo, mas espao habitado, cujos elementos qualificativos no dependem necessariamente das definies dimensionais das relaes espaciais. Somos, assim, remetidos pela problemtica ao tipo de investigao que Bachelard chamou de topo-anlise, em oposio investigao de cunho topogrfico, tal como seria praticada a partir das noes geomtricas de espao. Na sua Potica do espao, Bachelard afirma que a anlise fenomenolgica do seu objeto, quando se trata de pensar a casa, no remete a uma arqueologia da cabana primitiva e arquetpica, nem a um sistema de necessidades definidas, mas s imagens do espao feliz. Este modo de investigar nos situa diante do valor do espao, do espao desejado, quer sejam este valor e este desejo correlacionados a uma varivel objetiva, quer sejam simplesmente imaginados. Examinada assim, a imagem da casa tornar-se-ia a topografia do nosso ser ntimo.20 dessa forma que os problemas empricos relativos descrio dos diversos tipos de moradia a que j aludimos no incio deste trabalho seriam superados na direo de uma fenomenologia do ato de habitar, ligado a todas as dialticas da vida e, principalmente, ao modo como nos enraizamos em algum canto do mundo.21 Trata-se, portanto, da casa arquetpica, oriunda da anlise potica dos lugares ntimos, dos espaos ainda no colonizados pela lgica ou pela rigidez das rotinas ligadas ao trabalho dirio, ao manuseio de coisas e ao consumo de mercadorias, ou mesmo convivncia formal com os outros. Mas em Bachelard a casa surge como espao excedente em relao
20 La potique de lespace, p. 19. 21 Idem.

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ao mbito das sujeies heterogneas que colonizam a existncia, definindose a arquitetura, a partir da, como verdadeira atividade tica, na medida em que a casa vai funcionar como abrigo, porm, no mais contra a maldade dos homens, as intempries naturais ou a ferocidade animal. Ao invs disso, a casa ofereceria proteo em relao ao espao colonizado da vida cotidiana, espao das atividades destinadas a satisfazer um objetivo distinto delas prprias como ocorre no trabalho, por exemplo ao contrrio das atividades artsticas, erticas e intelectuais que constituem em si, e um dia constituiro para si, a conscincia e o modo de vida autntico de todo homem. De fato a concepo da casa como lugar feliz e, simultaneamente, como abrigo de prticas antagnicas em relao cotidianidade colonizada pelas atividades de consumo e produo, determinada pelas necessidades de expanso e reproduo do capital, impe um esclarecimento relativo ao que entendemos por felicidade e atividades autnomas. Que nos seja permitido retomar uma ltima vez a tica de Aristteles, segundo a qual a felicidade reside na forma vivida da atividade, mais exatamente, no prazer ligado perfeio do ato e sua fruio: eupraxia.22 Mas as aes tcnicas ou poticas no podem se pautar exclusivamente pelo telos do prazer da vida, uma vez que a forma de efetu-las depende de prescries objetivas de toda espcie. Para dar apenas um exemplo, derivado da tekn, as aes deste tipo tm como critrio de racionalidade determinante a eficcia no trato com a coisa a ser produzida, que define o xito da ao. Evidentemente, a fora viva do trabalho do arteso (dou este exemplo porque certamente no se espera que a atividade do trabalhador fabril, condenado a apertar um simples parafuso oito horas por dia, possa ser dita prazerosa, a no ser por uma espcie de perverso) encontra-se carregada de habilidades, de modo que no impossvel pensar o seu esforo produtivo como algo capaz de dar lugar expanso das potencialidades subjetivas imanentes da sua vida. Porm, o trabalho deve se efetuar de acordo com as condies objetivas oferecidas ao produtor pela sociedade em que vive. Convm lembrar que ningum produz isoladamente.23 Alm disso, o trabalho atividade essencialmente heternoma,
22 Remeto o leitor interessado em uma explanao mais extensa sobre o tema ao meu artigo publicado na revista DISSERTATIO, de Pelotas (RS), n. 07, p. 67-89. A propsito, Aristteles define a casa como abrigo contra as destruies dos ventos, do calor e das chuvas (tica a Nicmaco, b 3-5). Certamente hoje as definies da casa apontariam mais para o lado da atividade (de consumo, de repouso, alimentao etc) do que para o confronto com as foras adversas da natureza. 23 O conceito de trabalho que utilizamos aqui no designa as formas remuneradas de atividade existentes na sociedade, e sim a atividade efetivamente produtiva de uma coisa til, a transformao material da natureza. Assim, um caixa de banco, ou um estivador do cais do porto no trabalham. Ao contrrio, um pescador amador, que no vende seu peixe, que se diverte e goza com sua atividade, trabalha, pois transforma a natureza o peixe no rio em algo til o peixe pescado.

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no sentido de que visa, acima de tudo, satisfazer as necessidades materiais da vida, satisfao, que no nosso caso histrico fica na dependncia de todas as determinaes econmicas da produo submetida ao valor de troca. Desse modo, a satisfao plena da vida no poderia advir seno daquelas atividades que possibilitassem a expanso ilimitada das potencialidades subjetivas dos indivduos, tais como a arte, a cincia, o amor sob todas as suas formas e os jogos. Neste sentido, escreve o filsofo de O Capital, a condio fundamental do desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho,24 o que s possvel mediante o aumento da produtividade do trabalho. Esse aumento pode se efetuar por meio da acelerao do ritmo do trabalho, ou aperfeioando tecnolgica e cientificamente o processo de produo. No primeiro caso, tratase de uma forma irracional de agir, pois tem como limite o esgotamento das foras fsicas e intelectuais dos trabalhadores, de modo que o tempo livre se resumir em tempo de descanso, de preparao para nova jornada de trabalho, a vida se reduzindo sobrevivncia. Assim, s o aumento, proporcionado pela cincia, da produtividade do trabalho, da quantidade de valores de uso produzidos em determinado tempo, permitir reduzir como um todo a jornada de trabalho sem comprometer a tarefa histrica principal do homem: construir, e habit-lo, o reino da liberdade. Adverte Marx,
Mas este esforo situar-se- sempre no reino da necessidade. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas como um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o reino da necessidade. E a condio fundamental desse desenvolvimento a reduo da jornada de trabalho.25

Assim, o desenvolvimento das foras humanas como fim em si mesmo, a que se destina a casa poeticamente imaginria de Bachelard, depende do desenvolvimento cientfico que propicia as condies para a reduo da jornada de trabalho, conduzindo, no limite, desubjetivao do processo produtivo. De fato, estas questes nos remeteriam de novo a uma espcie de anlise poltico/fenomenolgica da casa que no poderemos, evidentemente, fazer aqui, deixando-a apenas sugeridas. Pois o homem habita sua casa no tempo livre. Participar, pois, no movimento de conquista do tempo a primeira tarefa da arquitetura que deseje edificar no espao da liberdade humana, a casa arquetpica dos homens felizes.
24 MARX, K. O Capital, Livro III, v. 6, p. 941. 25 Ibidem, Livro III, v. 6, p. 942. (grifos meus)

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