Distrito de Castilla

Distrito de Castilla
Distrito del Per

Bandera de Distrito de Castilla

Bandera

Escudo de Distrito de Castilla

Escudo

Distrito de Castilla, Provincia de Piura

Capital

Castilla

Entidad

Distrito

Pas

Per

Departamento

Piura

Provincia

Piura

Alcalde

Violeta Ruesta (2007-2010)

Fundacin

Creacin Ley s/n del 30 de marzode 1861

Superficie

Total

662,23 km

Altitud

Media

32 msnm

Poblacin (2007)

Total

123.692 hab.

Densidad

186,78 hab/km

Huso horario

UTC-5

El Distrito peruano de Castilla es uno de los nueve distritos que conforman la Provincia de Piura, ubicada en el Departamento de Piura, bajo la administracin del Gobierno regional de Piura, en el norte del Per. Tiene como lmites: al norte, con el Distrito de Tambo Grande; al este, con los despoblados de las haciendas de Angostura, Locuto, Malingas, Nomala y Huapalas; al sur, con el Distrito de Catacaos; y al oeste, con el ro Piura.
Contenido
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o o o o o

1 Historia 2 Personajes ilustres 3 Autoridades 3.1 Municipales 4 Festividades 5 Folclore 5.1 Leyenda de la Cruz De Chalpn 5.2 Brujera 5.3 Creencias 5.4 La bajada de Reyes 6 Referencias 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

[editar]Historia
En 1861, el 30 de marzo, el Presidente Ramn Castilla, decreta la Ley de creacin del distrito de Castilla, como conformante de la provincia de Piura. Sin embargo, por su cercana a esta ciudad, el 10 de Agosto de 1908, mediante Ley 723, se anexa a Piura. Durante el gobierno del Presidente Augusto

Legua, se crea definitivamente mediante Ley Regional N 268 aprobada el 07/06/1920 y promulgada el 13/08/1920, que lo separa del distrito Cercado de la provincia de Piura. Existen importantes centros de educacin superior como la Universidad Nacional de Piura y la Universidad Particular Alas Peruanas adems de centros de educacin primaria y secundaria de gran arraigo en la poblacin como el Colegio Militar Pedro Ruiz Gallo, Miguel Corts, Agropecuario N 7, Nstra. Sra. de Trnsito, Ramn Castilla, Manuel Octaviano Hidalgo Carnero, etc.

[editar]Personajes

ilustres

En este distrito naci el General Juan Velasco Alvarado y es la cuna del Nio Hroe Alejandro Snchez Arteaga

[editar]Autoridades [editar]Municipales
2011-2014 1

Alcalde: Aura Violeta Ruesta de Herrera, del Movimiento Unidos Construyendo (UC). Regidores: Walther Guerrero Silva (UC), Aura Sofa Ruiz Martnez (UC), Vctor Hugo

Reyes Pea (UC), Nancy Arellano de Herrera (UC), Norma Dioses Romero (UC), Luis Flix Martnez Gmez (UC), Dalila Elizabeth Girn Dvila (UC), Leopoldo Otiniano Vsquez (Obras + Obras), Hctor Manuel Nima Lara (APRA), Julio Csar Vsquez Alberca (Somos Per), Luis Guillermo Martn Castro Prez (AP).* 2007-2010

Alcalde: Ricardo Whacheng Morales; Teniente Alcalde: Carlos Emilio Tafur

[editar]Festividades
Virgen del Trnsito, Patrona del distrito Cruz de Chalpn, San Matn de Porres y Sagrado Corazn de Jess Santsima Cruz, Sagrado Corazn de Jess y Santa Rosa de Lima en el casero Chapayr Mara Auxiliadora (una iglesia) en Chiclayito y casero Ro Seco. San Martn de Porres, y Cruz de Chalpn en Terela. Seor Cautivo y Nuestra Seora de Ftima en la Obrilla

[editar]Folclore
El folclore del distrito de Castilla es muy interesante, sus leyendas, supersticiones, costumbres y creencias revelan el espritu y el sentir de los pobladores de la antigua Tacal - PER

[editar]Leyenda

de la Cruz De Chalpn

Su devocin se entendi gracias al seor Leonardo Rivas arriero que viajaba al interior del pas. Se cuenta que en uno de sus viajes un grupo de forajidos lo asalt. Este arriero se encomend a la milagrosa Cruz de Chalpn (De Motupe) y en el acto los forajidos se alejaron sin robarle ni un cntimo. Don Leandro al llegar a su casa narr lo sucedido y todos en conjunto agradecieron a la santsima Cruz .Luego empezaron las conversaciones al respecto al mismo tiempo que se extenda esta devocin .Hoy existe una Capilla con el nombre de la Cruz del Chalpn.

[editar]Brujera
Entre los pobladores es una creencia muy fuerte, en algunos casos, creen en los malos espritus derivados de prcticas de brujera, por eso se cuidan mucho de los llamados brujos malos que aceptan proposiciones de gente por venganza, envidia, que deseen hacer mal.

EMBRUJANDO MUJERES SON EXCELENTES Cuando quieren tener a una mujer bajo su poder, le hacen tragar el dao bocado y la mujer

no se puede despegar de su pareja, tanto que hasta ellos mismos tienen que romper el embrujo por que los enloquece, as es el caso de mujeres que se enamoran de vagos sin suerte que se dedican a sangrar a las pobres mujeres que caen en sus redes, ellas harn locuras y hasta venderan su casas si fuera necesario con tal de agradar al maldito que las embruj, seran capaces de dejar a sus esposos y vivir en la miseria con tal de vivir con el embrujador, tengan cuidado, los de castilla son brujos de temer ....

[editar]Creencias
Se tienen las siguientes:

Al buscar un ahogado en el ro, el uso de una lapa con un Cristo y una vela para hallar el

cuerpo. Se dice que donde se detiene la lapa abajo esta el cadver del ahogado.

El Susto: es otra creencia de que los malos espritus aparecen de diversas formas para asustar

a quienes quieren hacer dao. Las personas asustadas se vuelven enfermiza, enflaquecen y son atormentadas con delirio de persecucin. Debern ser tratadas por un curandero quien les escupe con hierba del susto y azota superficialmente con ramitas de sauce o hierba santa.

En las chicheras, si se barre la casa de afuera para dentro atraern clientela pero si lo hacen

en sentido contrario, se les ahuyentarn los clientes.

Para retener a la gente detrs de la puerta se coloca una escoba con flores; si quieren alejarla,

en vez de flores, ponen una chancleta vieja.

- Si se barre de noche traen mala suerte - Las tiendas no pueden vender agujas, ni sal de noche porque trae la mala suerte.

[editar]La

bajada de Reyes

Se realiza entre el 6 de enero y el carnaval. Se hace un nacimiento, en el que colocan al nio Dios, a la Virgen y a San Jos; La mula el buey y muchos adornos. El da de la bajada tienen lista una fuente para recibir las imgenes y el capillo. La duea de la bajada ve los ltimos detalles y reza exclamando: Ay nio Jess, que me vaya bien, no como a la fulana... Cuando ya todos los padrinos invitados estn presentes, la duea de casa designa a tres primeros padrinos que bajaran al nio, mientras un grupo de nias hacen de pastorcitas cantndole al nio Jess, el siguiente canto: Manuelito lindo, que haces en la cuna, los pies en la cama, la cara en la luna. Cual de los tres reyes ser el mejor? El seor Don..., se llevo la flor.... Terminada la labor de bajar los objetos, se empieza a tomar y a comer el horneado, el cops y otros potajes .entre copa y copa la hora avanza y empiezan retirarse. Cuando el azafate esta subido es que les ha ido de mamey en la bajada; esperando la maana siguiente para la la recorcoba. (Repetir el agasajo etc.).

NUESTRO DISTRITO

UBICACIN GEOGRAFICA
El Distrito de Castilla est ubicado al Este del Distrito de Piura, Capital de la Regin del mismo nombre, situado entre los 5115" de latitud y los 80 5727" de longitud del meridiano de Greenwich y a 32 m.s.n.m.

BASE LEGAL
Tcala, denominacin que se dio en un inicio, fue elevada a la categora de distrito mediante la Ley Transitoria promulgada el 02 de Enero de 1857 por el entonces presidente de la Repblica, el Mariscal Ramn Castilla. En 1860 se cambio el nombre por el de Castilla, en honor al libertador definitivo de la esclavitud en el Per. El 30 de Marzo de 1861, el Presidente Ramn Castilla, decreta la Ley de creacin del distrito de Castilla, como parte de la Provincia de Piura. Sin embargo, el 10 de Agosto de 1908 se decreta mediante Ley 723, la reincorporacin de Castilla al distrito de Piura, en razn de su cercana. Doce aos despus, el presidente Augusto B. Legua, promulga la Ley Regional 208, del 13 de Agosto de 1920, reivindicando polticamente y devolvindole su categora de distrito a Castilla.

SUPERFICIE
Tiene una extensin aproximada de 900 km2 que abarca desde el Casero La Obrilla, por el Norte, hasta la zona de Puyuntala y Monteverde, por el Sur, en una extensin de 36 Km. de largo aproximadamente. Y desde la orilla izquierda del ro Piura en el Este, hasta la Vega del Negro y los poblados de Locuto, Malingas, omala y Huapalas, colindante con Tambogrande y Chulucanas, con una extensin estimada en 25 Km. de ancho.

LIMITES
Castilla limita: Por el Norte : Con el distrito de Tambogrande. Por el Este: Con el distrito de Chulucanas hasta los despoblados de Angostura, Malingas, Locuto, omala y Huapalas. Por el Sur: Con el Distrito de Catacaos, teniendo como lnea divisoria la hacienda de Puyuntala y el Fundo Monteverde.

Por el Oeste : Con el Ro Piura.

HIDROGRAFIA:
Piura y Castilla estn separadas por el cauce del ro Piura, el mismo que nace en la cordillera

occidental de los Andes, cuya cuenca de origen la tiene la cordillera del distrito de Huarmaca en la provincia de Huancabamba. Las aguas del ro Piura llegan a la presa de derivacin "Los Ejidos" que se ubica sobre el ro Piura. Esta presa fue construida con el objetivo de elevar el nivel del agua que permita regar por gravedad el valle del Bajo Piura; utilizando canales revestidos de cemento. "Biaggio Arbul" es el nombre del principal canal que nace en la represa " Los Ejidos" y que pasa por los Asentamientos Humanos Mara Goretti, La Primavera; Vctor Ral, Campo Polo, Urbanizacin San Bernardo, El Indio y Chiclayito, hasta llegar a los territorios de la Provincia de Sechura. Este canal forma parte del Proyecto Chira-Piura.

DEMOGRAFIA
De acuerdo con los resultados del Censo Nacional 2007, el Distrito de Castilla cuenta con una poblacin total de 123,692 habitantes, de los cuales el 48.4% son hombres y el 51.6% son mujeres. La poblacin econmicamente activa, estimada entre los 15 y 65 aos de edad, constituyen el 63.3% de la poblacin total del distrito. En relacin a su poblacin, Castilla es un distrito mayoritariamente urbano, al contar nicamente con 1,072 habitantes en las zonas consideradas rurales en su jurisdiccin.

BREVE RESEA HISTORICA La historia de Castilla se remonta a los orgenes de los tallanes, etnia piurana que surgi aproximadamente hacia el 500 o 600 d.C., y que estuvo conformada por un extenso grupo de curacazgos o seoros establecidos a lo largo de los valles del Ro Piura y Tumbes. Poltica y administrativamente, los tallanes nunca llegaron a constituirse en un Estado propiamente dicho, sin embargo, s desarrollaron y conservaron a travs de los siglos la cohesin socio-cultural necesaria para identificarse como una misma nacin. El gobierno de los tallanes se caracteriz por el dominio fuerte y autoritario de sus caciques o jefes tnicos, la jerarquizacin o divisin de clases fue notablemente marcada y se distinguieron, adems de la nobleza y el pueblo, la clase sacerdotal. Respecto a la sucesin de la jefatura o gobierno, entre los tallanes fue posible el ascenso de mujeres cacicas o "capullanas" al poder. Aunque se conoce por documentos de la poca que estas mujeres-gobernantes asumieron el control de sus cacicazgos de manera similar a los hombres, se cree que en tiempo pre-hispnicos accedieron al gobierno slo bajo circunstancias particulares, como la ausencia de un posible heredero varn al cacicazgo. En cuanto a su economa, los tallanes se caracterizaron por una marcada especializacin del trabajo, la cual se materializ en la diferenciacin de oficios a nivel de comunidades. De esta manera, se constituyeron pueblos netamente salineros, orfebres, tejedores, ceramistas, ganaderos y "comerciantes" o truequeros. Adems de estas actividades, se desarrollaron fundamentalmente para el sustento de las comunidades la agricultura y la pesca. En el caso de la primera, los tallanes afrontaron la adversidad climatolgica mediante acequias o canales de regado, heredados de mochicas y sicanes, que les permitieron extender sus tierras de cultivo. En lo que respecta a la pesca, esta fue esencialmente de tollo, fresco para el consumo, y seco para el trueque y pago de tributos. Asimismo, se destac el desarrollo y oficio de la navegacin como medio para el desarrollo de otra de las actividades cardinales en la economa de los tallanes: el trueque o "comercio". Aproximadamente desde los aos 1350 y 1400 d.C. la dinmica sociedad de los tallan se vio sometida por el altamente militarizado Reino Chim. Aunque poderoso y bien organizado, el gobierno ejercido por este reino no pretendi ni produjo mayores cambios en la estructura polticoadministrativa de los tallanes. El principal objetivo de los chimus, con esta y otras conquistas, fue el obtener una mayor cantidad de tributos y ofrendas que permitieran continuar con el boato, bienestar y podero de su reino. No obstante, pocos aos duro esta hegemona Chim sobre tierras piuranas y dems valles de la costa norte, pues a mediados del siglo XV este reino caa ante los ejrcitos y ambiciones expansivas del Inca Tpac Yupanqui. Posteriormente, su sucesor, el Inca Huina Capac realizara

importantes campaas militares sobre la costa norte, e instaurara un gobierno absoluto sobre los tallanes. Un rgimen de mayor control poltico, econmico y socio-cultural se inicio con el penltimo de los incas. Al igual que los chims, el gobierno de los cusqueos estaba destinado no durar. Con poco menos de medio siglo en tierras piuranas, el rgimen incaico se ve interrumpido por el arribo de las huestes espaolas en 1532. La posterior conquista e instauracin del Virreinato del Per genero, tanto deliberada como involuntariamente, una serie de cambios y transformaciones sustanciales en todos y cada uno de los estratos de la vida diaria de las etnias amerindias. Como sucedi en todo el virreinato, el gobierno efectivo de los espaoles se iniciaba con la fundacin de la villa de espaoles y el repartimiento de indios ; en el caso de Piura la villa de cristianos debi trasladarse hasta en cuatro ocasiones para hallar su asiento definitivo. Su primera fundacin, en 1532, se realiza con el nombre de San Miguel de Tangarar, y se sita a la margen derecha del ro Chira. Dos aos despus, por cuestiones de salubridad, se traslada al asentamiento del Monte de los Padres en el Alto Piura (La Matanza), sin embargo, el clima malsano obliga a un tercer traslado, la ciudad se funda en el Puerto de San Francisco de la Buena Esperanza de Paita en 1578.. Finalmente, debido al saqueo de piratas y otras adversidades climatolgicas, la ciudad se traslada por ltima vez al asiento de El Chilcal o Tacal. Este ltimo, identificado como sitio de la actual Castilla, fue en tiempos prehispnicos uno de los cuatros curacazgos tardos de la cultura Tallan, establecidos en las proximidades del Ro Piura. Durante los siglos XVII y XVIII, el asiento de Tacal se mantuvo como parte de la ciudad, rebautizada con el nombre de San Miguel del Villar de Piura, y mantuvo estrechas relaciones con las distintas parcialidades (pueblos menores) del puebloreduccin de indios San Juan del Valle de Catacaos; y las distintas haciendas-estancias de espaoles. En el siglo XVIII, el Obispo de Trujillo, Jaime Martnez de Compan, llevo a cabo una exhaustiva visita de su arquidicesis, que comprenda en aquel entonces el actual departamento de Piura, y que result en un valioso y muy completo trabajo etno-geogrfico de los distintos ncleos poblacionales de la poca. Gracias a su obra tenemos noticia de los ms antiguos asientos coloniales y haciendas-estancias que sobreviven hasta hoy como centros poblados. De la informacin recogida por el Obispo en el ao de 1785, podemos observar ya la existencia de la hacienda de Chapaira, que subsiste actualmente como casero; y las haciendas de Gupalas, Nmala, Malingas y Locuto, ahora reas despobladas y limtrofes de Castilla con el distrito de Tambogrande. En buena medida, se aprecia como el desarrollo econmico y demogrfico de Castilla es pautado por la formacin de haciendas y fundos, los cuales se multiplicaron y enriquecieron a lo largo del siglo XIX; y continuaron con sus actividades hasta mediados del siglo siguiente. Estas haciendas, habitadas inicialmente por las familias trabajadoras, se mantienen hasta la actualidad como urbanizaciones, asentamientos humanos o caseros del actual distrito. Entre las haciendas y fundos que evolucionaron a centros poblados, podemos destacar: La Obrilla, San Rafael, San Vicente, El Papayo, Terela, Miraflores, Tacal, Las Montero y Chiclayito. Actualmente el distrito de Castilla est organizado en 22 asentamientos humanos reconocidos, 5 no reconocidos, 3 urbanizaciones y 8 caseros. Polticamente, hasta 1855 Tacal formo parte del distrito de Piura, pero con la victoria de La Palma, obtenido ante Ecuador, el Gobernador Litoral, don Ramn Lpez Lavalle solicit se eleve a la categora de distrito el sitio de Tacal, la medida se hiso efectiva a travs de la Ley Transitoria promulgada el 02 de Enero de 1857, por el entonces presidente Ramn Castilla. En 1860 se cambio el nombre por el de Castilla, en honor al Libertador. El 30 de Marzo de 1861, se decreta la Ley de creacin del distrito de Castilla, como parte de la Provincia de Piura. No obstante, en Agosto de 1908 Castilla retorna a formar parte de Piura, mediante la Ley 723, en razn de su cercana a esta ciudad. Finalmente, el 13 de Agosto de 1920, el Presidente Augusto B. Legua, promulga la Ley Regional 208, por la cual se reivindican

polticamente y devuelve la categora de Distrito a Castilla. RECURSOS NATURALES: En el reino Vegetal destaca el cultivo del algodn y los frondosos bosques de algarrobos, que con su fruto (la algarroba) se prepara la nutritiva algarrobina. El algodn Pima, es la variedad que se cultiva en el distrito, siendo muy rentable cuando la cosecha es buena. En el reino animal, es apreciable el ganado caprino, existiendo, tambin, en menor proporcin el ganado vacuno, caballar, equino, porcino y aves de corral. En el reino mineral, Castilla cuenta con yacimiento de yapato, cal, arcilla, grada, etc. que se usan en la elaboracin de ladrillo, adobe y tejas. PRINCIPALES FESTIVIDADES RELIGIOSAS: Castilla, al igual que otros pueblos de la regin tiene fechas muy importantes, donde rinden homenaje al creador. Entre las principales festividades religiosas tenemos:

Festividades
- Festividad de la Virgen de Transito, Patrona del Distrito. - Festividad de San Martn de Porras, Patrono del Distrito. - Santsima Cruz, Sagrado Corazn de Jess y Santa Rosa en el casero Chapayr. - Mara Auxiliadora en el A.H. Chiclayito y Casero Ro Seco. - San Martn de Porras, y Cruz de Chalpn en Terela. - Seor Cautivo y Nuestra seora de Ftima en el Casero La Obrilla.

Folclore
El folclore del distrito de Castilla es muy interesante, sus leyendas, supersticiones, costumbres y creencias revelan el espritu y el sentir de los pobladores de la antigua Catal-PER

Leyenda de la Cruz De Chalpn: Su devocin se entendi gracias al seor Leonardo

Rivas arriero que viajaba al interior del pas. Se cuenta que en uno de sus viajes un grupo de forajidos lo asalt. Este arriero se encomend a la milagrosa Cruz de Chalpn (De Motupe) y en el acto los forajidos se alejaron sin robarle ni un cntimo. Don Leandro al llegar a su casa narr lo sucedido y todos en conjunto agradecieron a la santsima Cruz .Luego empezaron las conversaciones al respecto al mismo tiempo que se extenda esta devocin .Hoy existe una Capilla con el nombre de la Cruz del Chalpn.

Brujera: Entre los pobladores es una creencia muy fuerte, en algunos casos, creen en los
malos espritus derivados de prcticas de brujera, por eso se cuidan mucho de los llamados brujos malos que aceptan proposiciones de gente por venganza, envidia, "que deseen hacer mal".

Creencias
Se tienen las siguientes: Al buscar un ahogado en el ro, el uso de una pala con un Cristo y una vela para hallar el cuerpo. Se dice que donde se detiene la pala abajo esta el cadver del ahogado. El Susto: es otra creencia de que los malos espritus aparecen de diversas formas para asustar a

quienes quieren hacer dao. Las personas "asustadas" se vuelven enfermiza, enflaquecen y son atormentadas con delirio de persecucin. Debern ser tratadas por un curandero quien les escupe con hierba del susto y azota superficialmente con ramitas de sauce o hierba santa. En las chicheras, si se barre la casa de afuera para dentro atraern clientela pero si lo hacen en sentido contrario, se les ahuyentarn los clientes. Para retener a la gente detrs de la puerta se coloca una escoba con flores; si quieren alejarla, en vez de flores, ponen una chancleta vieja. Si se barre de noche traen mala suerte Las tiendas no pueden vender agujas de noche porque trae la mala suerte Cuando quieren tener a una mujer bajo su poder, le hacen tragar el dao bocado y la mujer no se puede despegar de su pareja, tanto que hasta ellos mismos tienen que romper el embrujo por que los enloquece, as es el caso de mujeres que se enamoran de vagos sin suerte que se dedican a sangrar a las pobres mujeres que caen en sus redes, ellas harn locuras y hasta venderan su casas si fuera necesario con tal de agradar al maldito que las embruj, seran capaces de dejar a sus esposos y vivir en la miseria con tal de vivir con el embrujador, tengan cuidado, los de castilla son brujos de temer ....

La bajada de Reyes
Se realiza entre el 6 de enero y el carnaval. Se hace un nacimiento, en el que colocan al nio Dios, a la Virgen y a San Jos; La mula el buey y muchos adornos. El da de la bajada tienen lista una fuente para recibir las imgenes y el capillo. La duea de la bajada ve los ltimos detalles y reza exclamando: "Ay nio Jess, que me vaya bien, no como a la fulana..." Cuando ya todos los padrinos invitados estn presentes, la duea de casa designa a tres primeros padrinos que bajaran al nio, mientras un grupo de nias hacen de pastorcitas cantndole al nio Jess, el siguiente canto: "Manuelito lindo, que haces en la cuna, los pies en la cama, la cara en la luna". "Cual de los tres reyes ser el mejor? El seor Don..., se llevo la flor...". Terminada la labor de bajar los objetos, se empieza a tomar y a comer el horneado, el cops y otros potajes .entre copa y copa la hora avanza y empiezan retirarse. Cuando el azafate esta "subido" es que les ha ido de "mamey" en la bajada; esperando la maana siguiente para la "la recorcoba". (Repetir el agasajo etc.).

HISTORIA DE LA APARICIN DEL NIO JESS DE PRAGA

Todas las cosas tienen un poco de leyenda y tambin la imagen del Milagroso Nio Jess de Praga tiene la suya y muy bella por cierto. All por el final de la Edad Media, entre Crdoba y Sevilla, al sur de las mrgenes del Guadalquivir, hay un monasterio famoso, lleno de monjes con largas barbas y speras vestiduras. Despus de una incursin de los moros que pueblan la zona, queda reducido a ruinas, y solo cuatro monjes se salvaron de la catstrofe. Entre ellos est FRAY JOS DE LA SANTA CASA, un lego con corazn de santo y cabeza y manos de artista, pero sobre con un amor desbordante a la Santa Infancia de Jess. En cualquier oficio que la obediencia le mandase, se le encontraba infaliblemente entretenido, pensando y hablando con el Nio Jess. Un buen da Fray Jos est barriendo el suelo del monasterio, y de repente se le presenta un hermoso nio que le dice: -Qu bien barres, fray Jos, y que brillante dejas el suelo! Seras capaz de recitar el Ave Mara? -Si. -Pues entonces, dila. Fray Jos deja a un lado la escoba, se recoge, junta las manos y con los ojos bajos,

comienza la salutacin anglica. Al llegar a las palabras "et benedictus fructus ventris tui" (y bendito el fruto de tu vientre), el nio le interrumpe y le dice: ESE SOY YO!, y enseguida desaparece. Fray Jos grita extasiado:-Vuelve Pequeo Jess, porque de otro modo morir del deseo de verte! Pero Jess no vino. Y Fray Jos, segua llamndolo da tras da, en la celda, en el huerto, en la cocina...en todas partes. Al fin un da sinti que la voz de Jess le responda: -"Volver, pero cuida de tener todo preparado para que a mi llegada hagas de mi una estatua de cera en todo igual a como soy". Fray Jos corri a contrselo al padre prior, pidindole cera, un cuchillo y un pincel. El Superior se lo concedi y Fray Jos se entreg con ilusin a modelar una estatua de cera del Nio que haba visto. Haca una y la deshaca, para hacer otra, pues nunca estaba conforme, y cada una que haca le sala ms bella que La anterior, y as pasaba el tiempo, esperando que regresase su Amado Jesusito. Y por fin lleg el da en el que rodeado de ngeles, se le presenta el Nio Jess, y Fray Jos en xtasis, pero con la mayor naturalidad pone los ojos en el Divino modelo y copia al Nio que se tiene delante. Cuando termina y observa que su estatua es igual al Sagrado Modelo, estalla en risas y llantos de alegra, cae de rodillas delante de ella y posando la cabeza sobre las manos juntas, muere. Y los mismos ngeles que acompaaron a su Nio Jess, recogieron su espritu y lo llevaron al Paraso. Los religiosos enterraron piadosamente el cuerpo del santo lego y con particular devocin colocaron la imagen de cera del Nio Jess en el oratorio del monasterio. Aquella misma noche Fray Jos se apareci en sueos al Padre Prior, comunicndole lo siguiente: "Esta estatua, hecha indignamente por mi, no es para el monasterio.

Dentro de un ao vendr Doa Isabel Manrquez de Lara, a quien se la daris, quien a su vez se la entregar a su hija como regalo de bodas, quien la llevar a Bohemia y de la capital de aquel reino ser llamado -Nio Jess de Praga- entre los pueblos y naciones. La gracia, la paz y la misericordia descendern a la tierra, por El escogida para habitar en ella, el pueblo de aquel reino ser su pueblo, y El ser su PEQUEO REY". Y efectivamente al ao en punto, Doa Isabel Manrquez de Lara, en un viaje de recreo por la zona, top con las ruinas del monasterio, y el prior, ya nico superviviente le entreg la imagen del Nio Jess, contndole su fascinante historia. La dama llena de alegra, retorn a su castillo de Sierra Morena, muy cerca de Crdoba.

BREVE HISTORIA DEL NIO JESS DE PRAGA

La

agitada

historia

del

Nio

Rey

(AICA)

La imagen del Nio Jess de Praga de la iglesia de Santa Mara de la Victoria del barrio de Mal Strana en Praga recibe anualmente un milln de peregrinos procedentes de todo el mundo. Muchos vienen de Amrica o Filipinas, donde la veneracin de la infancia de Jess est especialmente viva. El Jesusito de Praga tuvo, en el transcurso de los siglos, un destino accidentado: se dice que Santa Teresa de vila se lo regal a una noble espaola quien, a su vez, se lo dio a su hija como regalo de bodas cuando sta se cas en Praga. La imagen es venerada desde 1628 en la iglesia de los Padres Carmelitas. En la Guerra de los Treinta Aos fue profanada por soldados protestantes de Sajonia, que le quebraron las manos y la dejaron tirada sobre un montn de escombros detrs del altar. Los Carmelitas fueron expulsados del monasterio. Algunos aos ms tarde, el Padre Cirilo a Matre Dei, un Carmelita de Luxemburgo que veneraba profundamente al Nio Jess de Praga, volvi a encontrar la imagen. Dice la leyenda que el Nio Jess le pidi encarecidamente que le devolviera las manos, prometindole: Cuanto ms me honren, tanto ms los bendecir!. La veneracin del Nio Jess de Praga volvi a florecer y se extendi por todo el mundo. As, por ejemplo, existen varios santuarios del Nio Jess de Praga en la India, uno italiano en Arenzano, cerca de Gnova, y muchos ms en casi todos los

continentes. En el transcurso de los siglos, millones de creyentes de todo el mundo buscaron y encontraron consuelo y ayuda a travs del Nio Rey. A principios del siglo XIX, los Carmelitas tuvieron que abandonar, una vez ms, su monasterio, a raz del proceso de secularizacin impulsado por el emperador Jos II, y no pudieron regresar al barrio praguense de Mal Strana hasta 1993, tras el derrumbamiento del comunismo en Europa Central y del Este. En la actualidad, cinco Padres Carmelitas se encargan del santuario: dos checos, dos indios y un italiano. Tambin fueron grandes adoradoras del Nio Jess de Praga Santa Teresa de Lisieux y Santa Teresa Benedicta de la Cruz. El famoso poeta francs Paul Claudel le dedic un famoso poema al milagroso Nio Jess. Recientemente, el Arzobispo de Praga, cardenal Miroslav Vlk, declar a la iglesia que alberga al Nio Jess de Praga segundo santuario de la Repblica Checa despus de la catedral de San Vito. +

RESEA HISTRICA DE MADRE ANGELICA RECHARTE CORRALES

Mara Anglica Recharte Corrales, mujer de admirable finura espiritual, sensibilidad social, compromiso apostlico misionero y clara inteligencia, nace en Lima-Per, el 2 de Octubre de 1874. Su madre le ense desde nia a conocer, amar y seguir a Jesucristo y amar a su Santa Madre, Mara. Experiencia fundante que le permiti abrir su corazn a Cristo Resucitado presente en la Eucarista, convirtindose como Mara en la fiel discpula de su Seor, Apenas concluy sus estudios, se inici como maestra y catequista en, San Mateo Huarochir. Anglica reconocer esta experiencia como el lugar de la revelacin de Dios en su vida, que la llev para hablarle al corazn, en la soledad y el silencio de la fra sierra, en el contacto cercano con la naturaleza y la gente sencilla y pobre de ese pueblo, preparndola para la futura misin. Despus de dos aos y medio, por motivos de salud regres a Lima, en momentos que se convocaba un concurso pblico para la direccin de la Escuela Municipal de Mujeres de Chorrillos. Se present al concurso, animada por familiares y amigos del cual logr salir ganadora. Nombrada directora en 1894, asume el cargo cuando apenas tena 19 aos, mantenindose en el, 29 aos; al cabo de los cuales fue injustamente cesada, generndose una protesta general del pueblo chorrillano. Su vocacin de educadora y misionera, la hizo responder a la invitacin del sacerdote diocesano Vicente Vidal y Ura, para fundar el Centro de Catequesis en el templo Buen Pastor, de Chorrillos el 6 de enero de 1906.

Para esta misin, rene un grupo de seoritas, conformando, con ellas, una verdadera comunidad de amigas y compaeras al servicio de la educacin de la fe, ampliando despus su accin social a favor de otras necesidades, entre ellas, la niez desamparada. Viendo los frutos que de la obra se lograba, sus amigos y amigas, muchos de ellos religiosos y religiosas, le aconsejaron que para lograr las gracias necesarias y su continuidad en el tiempo, era importante que se constituyeran en Congregacin Religiosa aprobada por la Iglesia. Anglica interpreta las sugerencias como expresin de la voluntad de Dios. Luego de sendas gestiones, la iniciativa fue acogida por el entonces, arzobispo de Lima, Monseor Pedro Pascual Farfn. Y, el 16 de julio de 1 936, en ceremonia privada, a cargo del Padre Vicente Vidal y Ura, tiene lugar la vesticin del hbito religioso de las 9 primeras hermanas de la naciente congregacin. Con el correr del tiempo la congregacin va extendiendo su apostlica misin a otras parroquias de Lima y provincias. La anhelada aprobacin eclesistica se hizo realidad, el 11 de febrero de 1953. Y, a sus 84 aos Dios la invit entrar en el gozo de su Seor, el 28 de setiembre de 1957. Chorrillos llor su partida y se hizo presente a travs de sus autoridades, ex alumnos y ex alumnas del catecismo y de la escuela, que ella dirigi con amor y entrega total. Los diarios reportaron este hecho haciendo alusin a la santidad y fecundidad de su vida, tanto para la sociedad como para la Iglesia.

Anglica Recharte Corrales

Escrito por Direccin del Colegio | | |

Fundadora del Instituto de Misioneras Parroquiales del Nio Jess de Praga de Lima.

Mara Anglica Recharte Corrales, mujer abnegada, sencilla y humilde, nace en Lima, el 02 de Octubre de 1874. Fue consagrada como hija de Dios por el sacramento del bautismo a los 22 das de nacida, en la parroquia Santa Ana de Barrios Altos. Segunda hija de don Andrs Recharte, coronel del ejercito, natural del Cuzco y de doa Mara Corrales Melgar, natural de Arequipa.

Junto a sus hermanas Mara Rosa y Rosa Amelia, en el seno familiar, recibe una slida formacin ticoreligiosa. All aprende a conocer, amar y contemplar a Jess en los misterios de su infancia y su pasin; especialmente a amar a la madre tierna, Mara, compaera a lo largo de toda su vida en la realizacin de los designios divinos.

Estudia en la escuela Mara Felicita de Gmez y muestra una clara inteligencia que muy pronto brotan en ella su humildad artstica. Su alma de poeta se desarrollo de modo elocuente a partir de los 14 aos que dedica versos a sus familiares, maestras, amigos, alumnas y diversos acontecimientos de la vida poltica y social del Per de su tiempo.

En los albores de su juventud, a los 17 aos (1891), sucede un acontecimiento doloroso en el seno familiar, don Andrs Rcharte fallece. Este hecho la lleva a concursar como preceptora. una vez que obtuvo el nombramiento, dejando sueos poticos y musicales con el alma hecha girones, marcha hacia su largo peregrinar por el desierto, donde Dios le hablar al corazn para hacer de ella un instrumento disponible de sus proyectos, asume la responsabilidad del sustento econmico familiar y se va al entonces Pueblo pobre de San Mateo para aprende una nueva labor en su vida, la educacin del pobre.

En medio de aquella soledad, lejos de los seres que amaba descubre la profundidad y contempla con los ojos de mujer pequea y dbil al nico absoluto de su vida en el vasto campo, en el dolor de sus pobladores, en el abandono de la mujer y en la realidad minera.

La joven maestra rural desarrolla su labore educativa con entereza, fortaleza y dedicada voluntad por que para ella, la educacin consiste en integrar las necesidades humanas ms elementales del ser humano, con una formacin cristiana que conduzca al hombre y a la mujer hacia una liberacin integral desde una educacin evangelizadora. En tanto, el educador es formador de la vida, de la fe y de la capacidad cognitiva del educando desde los valores cristianos.

En 1893 se traslada a Chorrillos, despus de haber ganado por concurso, asume la direccin de la escuela Municipal 444, hoy Anglica Recharte; en ella despliega una labor educativa a favor de la mujer, por que descubre que ella es la transmisin de los valores morales, religiosos y civiles, y la formadora de hombres y mujeres que transformen el Per.

A invitacin del presbtero Vicente Vida y Uria, capelln del templo E Buen Pastor, el 06 de enero de 1906, asumen la obre evangelizadora de la Catequesis o Escuela Dominical. Esta obra y su labor educativa sern los ejes donde se irradie su opcin apostlica a favor de los ms pobres de Chorrillos.

El 16 de julio de 1936 funda el INTITUTO DE MISIONERAS PARROQUIALES DEL NIO JESUS DE PRAGA, obra enraizada en el ardor y el cielo apostlico de Mara Anglica Recharte, que todo cuanto hizo se fundament en la MAYOR GLORIA DE DIOS Y LA SALVACIN DE LAS ALMAS, obrando para todo AMAR Y MS AMAR, SERVIR Y MAS SERVIR.