Fre T ML Sefer Basic Concepts in Kabbalah

Concepts Fondamentaux De La Kabbale

Elargissez Votre Vision Intrieure
LAITMAN KABBALAH PUBLISH ERS
Rav Dr. Michal Laitman
CoNCEPTS FoNDAMENTAUx DE LA KABBALE

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Copyright 2007 par MICHAL LAITMAN Tous droits rservs Publi par Laitman Kabbalah Publishers www.kabbalah.info info@kabbalah.info Contact: french@kabbalah.info 1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, oN, M2R 3x1, Canada 194 Quentin Rd, 2nd floor, Brooklyn, New York, 11223, USA Imprim en Isral, 2007 Aucune partie de ce livre ne peut tre utilise ou reproduite daucune faon sans lautorisation crite de lauteur lexception de courtes citations dans des articles, critiques ou revues.
Traduction: Philippe Lombard Correction: Noga Burnot Editeurs: Yaakov Savalle, Noga Burnot Graphiques: Baruch Khovov Couverture: Rami Yaniv Impression et post production: Uri Laitman Coordinateur du projet: Noga Burnot
ISBN: 978-1-897448-00-7
Traduction de lAnglais Basic Concepts of Kabbalah, 2006 2007 First printing
LArbre de Vie
Sache quavant la cration, seule existait la lumire suprieure Qui, simple et infinie, Emplissait lunivers dans son moindre espace. Il ny avait ni premier, ni dernier, ni commencement, ni fin, Tout tait douce lumire harmonieusement et uniformment quilibre En une apparence et une affinit parfaites, Quand par Sa volont furent crs le monde et Ses cratures, Dvoilant ainsi Sa perfection, - source de la cration du monde Voici quIl se contracta en Son point central, Il y eut alors restriction et retrait de la lumire, Laissant autour du point central entour de lumire Un espace vide form de cercles. Aprs cette restriction, dEn-haut vers En-bas Un rayon sest tir de la lumire infinie Puis est descendu graduellement par volution dans lespace vide. pousant le rayon, la lumire infinie dans lespace vide est alors descendue, Et tous les mondes parfaits furent mans. Avant les mondes, il ny avait que Lui, Dans une Unit dune telle perfection, Que les cratures ne peuvent pas en saisir la beaut, Car aucune intelligence ne peut Le concevoir, Car en aucun lieu Il ne rside, Il est infini, Il a t, Il est et Il sera. Et le rayon de lumire est descendu Dans les mondes, dans la noire vacuit, Chacun de ces mondes tant dautant plus important Quil est proche de la lumire, Jusqu notre monde de matire, au centre situ, A lintrieur de tous les cercles, au centre de la vacuit scintillante, Bien loin de Celui qui est Un, bien plus loin que tous les autres mondes, Alourdi lextrme par sa matire, Car lintrieur des cercles il est, Au centre mme de la vacuit scintillante. Le Ari Grand kabbaliste du xVIsicle

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Ta b L e D e S M aT I e R e S
introduction ...............................................................................11 chapitre i: La mthode de perception dans la Kabbale .............18 chapitre ii: Le but de la Kabbale ................................................25 chapitre iii: Le don de la Kabbale ..............................................29 chapitre iv: La perfection et le monde .......................................35 chapitre v: Le libre-arbitre .........................................................41 chapitre vi: De lessence et de la finalit de la Kabbale .............51 chapitre vii: De la postface du Zohar ........................................56 chapitre viii: Le langage de la Kabbale .......................................65 chapitre ix: De la prface au Zohar ............................................71 chapitre x: De lintroduction au Zohar ......................................81 chapitre xi: De lintroduction au Talmud des dix Sefirot ....... 111 chapitre xii: Les conditions de la rvlation de la Kabbale ..... 117 chapitre xiii: Les concepts clefs ................................................121 chapitre xiv: Questions frquemment poses ..........................133 au sujet de Bnei Baruch ...........................................................140 rfrences .................................................................................144
N o T e D e L au T e u R
n dpit du caractre sommaire que semble prsenter ce livre, il nest pas destin vhiculer une connais-sance lmentaire de la Kabbale, mais bien daider le lec-teur cultiver une approche des concepts de la Kabbale, des objets et des termes spirituels. En lisant et en relisant ce livre, le lecteur dveloppera des observations internes, des sensations et des appro-ches qui nexistaient pas en lui auparavant. Ces observa-tions, nouvellement acquises, sont comme des capteurs qui ressentent cet espace qui nous entoure, invisible nos cinq sens. Ce livre a donc pour but dencourager lutilisation de termes spirituels. Dans la mesure o nous intgrons ces termes, nous pouvons voir se rvler intrieurement, la structure spirituelle qui nous entoure, comme aprs la dissipation dun brouillard. Une fois encore, ce livre nest pas destin tudier des faits. Cest un livre pour les dbutants qui souhaitent veiller en eux les sensations les plus profondes et les plus subtiles. Michal Laitman
introduction
Ouvre moi lgrement ton cur, et je te ferai connatre le monde. Le Livre du Zohar Qui suis-je? Pourquoi est-ce que je vis? Do venons-nous? o allons-nous? Quel est notre but ici-bas? Avons-nous dj vcu dans ce monde? Pourquoi souffrons-nous dans ce monde et pouvons-nous lviter? Comment pouvons-nous connatre la paix, la srnit et le bonheur?
e gnration en gnration, les hommes ont essay dapporter des rponses ces incessantes et dou-loureuses questions. Le fait quelles persistent toujours, prouve que nous ne leur avons pas encore apport de rponses satisfaisantes. En tudiant la nature et lunivers, nous dcouvrons que tout ce qui nous entoure, rpond des lois bien prcises et
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c oncept s f ondamentaux d e l a K aBBale
prdtermines. En revanche, en examinant les hommes, qui sont la perle de la cration, il semblerait que lhumanit existe en dehors de ces lois rationnelles. Par exemple, lorsque nous observons la manire dont la nature a admirablement cr nos corps, et avec quelle prcision chaque cellule fonctionne dans un dessein dter-min, nous sommes incapables de rpondre la question suivante: Pourquoi cet organisme existe t-il? Tout ce qui nous entoure est anim par des liens de cause effet. Rien ne fut cr en vain. Le monde phy-sique est gouvern par des lois prcises de mouvement, de transformation et de diffusion. Toutefois, la question principale: Pourquoi tout cela existe (non seulement nous, mais galement lunivers entier) reste sans rponse. Existe t-il un homme en ce monde, qui ne se soit pas pos, ne serait ce quune fois, cette question? Les thories scientifiques en vigueur enseignent que le monde est gouvern par des lois physiques invaria-bles que nous sommes incapables dinfluencer. Notre seule tche est de vivre en les utilisant sagement tout en prparant le terrain pour les futures gnrations. Ce-pendant, vivre correctement ne rsout pas la question de savoir pourquoi ces futures gnrations existeront, ou devraient exister. Linterrogation que lon se pose sur les origines de lhumanit quelle vienne de lvolution dune espce primitive, ou dextraterrestres, ne change pas le fond du problme. Il y a deux dates importantes dans la vie de tout homme, celle de sa naissance et de sa mort. Ce qui se passe entre elles, est unique et donc inestimable.
Introduction
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Cette vie peut galement tre vide de sens, si la fin nest quun sombre abme. Quest-il advenue notre sage, cohrente et omnis-ciente nature qui ne fait rien en vain? Chaque atome et chaque cellule dans lorganisme humain procdent dune cause pour se diriger vers un but, quel est donc le but de lorganisme dans sa totalit? Existe-t-il peut-tre des lois et des objectifs non encore dcouverts? Nous pouvons analyser quelque chose un niveau moins volu que le notre. Nous percevons et nous comprenons le sens de lexistence du monde inanim, vgtal et animal, mais nous ne saisissons pas celui de lexistence de lhomme. De toute vidence, cette com-prhension ne peut-tre acquise que dun niveau exis-tentiel plus lev. Notre recherche sur le monde se rsume ltude de sa raction vis--vis de nos actions. Nous ne pouvons que faire des recherches notre propre niveau, et non un niveau suprieur. Mme notre propre niveau, nous ne mesurons que sa raction limpact que nous lui admi-nistrons. Nous prenons conscience de notre influence sur le monde avec nos cinq sens, que sont la vue, loue, lodorat, le got et le toucher. Nous pouvons, toutefois, utiliser des instruments largissant le champ daction de ces sens limits. Malheureusement, nous ne pouvons rien connatre audel de ce que nos sens analysent et ressentent. Cest com-me si rien nexistait en dehors de ce que nous percevons. Tout ce qui semble exister, ne vit que si nous le ressentons, ainsi, une crature avec des sens diffrents observerait les mmes choses dune manire totalement diffrente.
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En mme temps, nous ne ressentons pas quil nous manque des organes sensoriels, tout comme nous ne souffrons pas de ne pas avoir un sixime doigt. Tout comme il est impossible dexpliquer ce quest la vue un aveugle de naissance, nous chouons dans notre recher-che des formes caches de la nature en appliquant les mthodes actuelles. Il existe, selon la Kabbale, un monde spirituel que nos sens ne peuvent pas discerner. En son centre, se trouve une infime partie qui correspond notre univers, et notre pla-nte en est le coeur. Cet espace dinformation, de penses, dmotions, nous touche au travers des lois physiques de la nature et de ses vnements. Il nous place galement, dans certaines conditions, sur lesquelles nous devons agir. Nous ne choisissons pas o, quand, avec qui, ni avec quel caractre et quel penchant nous allons natre. Nous ne choisissons pas qui nous allons rencontrer, ni quel sera lenvironnement dans lequel nous allons grandir. Cest pourtant cet ensemble qui va dterminer toutes nos actions et nos ractions, ainsi que leurs consquen-ces. o est donc notre libre-arbitre ? Il y a, selon la Kabbale, quatre sortes de connaissances ncessaires acqurir: La cration: ltude de la Cration et lvolution des mondes, savoir: La manire dont le Crateur a cr les mondes avec leurs cratures au travers de restrictions successives. Les lois d'interaction entre le monde spirituel et le monde physique et leurs consquences.
Introduction
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Le but de la cration de l'homme est de former un systme qui lui donne l'illusion d'avoir un libre-arbitre en associant l'me au corps, et de les contrler par la nature, et dtre dot dun facteur de chance apparent, le tout, avec laide de deux systmes quilibrs de forces de lumire et d'obscurit. Le fonctionnement: ltude de lessence de lhomme - ses connexions et ses interactions avec le monde spiri-tuel. Le fonctionnement traite de larrive de lhomme en ce monde et de son dpart. Il englobe galement les ractions des Mondes Suprieurs, envers notre monde et envers dautres tres humains, dues aux actions de lhomme. Il recherche le chemin individuel de chacun, depuis la cration des mondes jusqu la ralisation du but ultime. Les incarnations des mes: ltude de lessence de chaque me et de ses incarnations, ainsi que nos actions dans cette vie et leurs consquences pour nos vies futu-res. Ltude des incarnations examine galement com-ment et pourquoi une me sincarne dans un corps, et ce qui dtermine le fait quune certaine me soit associe un certain corps. Les incarnations de lme traitent aussi de ce mystre quest la chance et explore lhistoire humaine comme un rsultat dun certain ordre et de cycles dmes. Cette tu-de suit ce chemin sur 6000 ans et analyse la connexion de lme avec ladministration gnrale du systme des mondes et des cycles de la vie et de la mort. Elle fixe ga-lement quels sont les facteurs dont dpend notre chemin dans ce monde.
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La direction: ltude de notre monde minral, vgtal et animal de la nature, leur essence, leur rle et comment le monde spirituel les dirige. Elle sintresse la Direc-tion Suprieure et notre perception de la nature, du temps et de lespace. Elle explore les Forces Suprieures qui mettent en action les corps physiques, et la manire dont la force intrieure de lhomme fait avancer toutes choses, animes et inanimes, vers le but prtabli. Pouvons-nous rsoudre ce puzzle fondamental que re-prsente la vie humaine, sans effleurer la question de son origine? Chaque tre humain se heurte cette question. La recherche du but et du sens de la vie est la question clef de la vie spirituelle de lhumanit. Ce nest donc pas une surprise si depuis la seconde moiti du xx sicle, nous observons un nouvel essor des aspirations spirituelles de lhumanit. Les progrs technologiques et les catastrophes lchelle mondiale ont donn lieu de nombreuses phi-losophies, celles-ci nont pas procur de satisfaction spiri-tuelle lhumanit. La Kabbale explique que parmi tous les plaisirs existants, nous nen recevons, en ce monde, quune infime tincelle, qui par sa prsence dans les ob-jets matriels, est source de nos plaisirs terrestres. Autrement dit, toutes nos sensations agrables, quelles que soient leurs origines, ne sont dues qu cette tincelle. Tout au long de notre vie, nous sommes engags recher-cher de nouveaux objets de satisfaction esprant goter de plaisirs de plus en plus grands, mais nous sommes loin de nous douter, quils ne sont que des coquilles. Afin dtre absolument satisfait, nous devons prendre conscience que nous devons nous lever spirituellement au
Introduction
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dessus de la matire. Pour atteindre cet objectif, il y a en notre monde, deux chemins: le chemin de lascension spiri-tuelle (la Kabbale) et le chemin des souffrances. Le chemin de la Kabbale est la ralisation spontane et indpendante dun besoin de mettre progressivement un terme lgosme quand la Lumire Suprieure est utilise pour le considrer comme un mal. Cette ralisation peut parfois se produire chez certai-nes personnes de faon trs inattendue. En effet, une per-sonne laque, paisible et bien tablie socialement, peut soudain ressentir un profond manque de satisfaction et perdre dans sa vie quotidienne toute tincelle denthou-siasme, de joie, de got de vivre et de plaisir. Cest labondance matrielle qui, dans notre gnra-tion, fait natre cette sensation de faim spirituelle. Nous commenons par chercher dautres sources de satisfac-tion, choisissant souvent un long chemin pineux. Le libre-arbitre se situe entre le chemin de lascension spi-rituelle et le chemin des souffrances. Nous ne pouvons quesprer que les hommes choisiront la vie1, plutt que de slancer sur le chemin des souffrances, chemin quils ont si souvent emprunt par le pass.
chapitre i
la mthode de perception dans la KaBBale
a Kabbale nous enseigne le lien de cause effet exis-tant entre les sources spirituelles qui sunissent, se-lon des lois immuables, en vue dun objectif suprme: la connaissance du Crateur par tous les tres existant en ce monde. Selon la Kabbale, lhumanit entire et chaque indi-vidu devront atteindre cette ultime tape pour parfaire le programme et le but de la Cration. Au cours des g-nrations, des individus ont accd un certain niveau spirituel grce un travail individuel. Ces individus, ap-pels kabbalistes, ont gravi lchelle spirituelle jusqu son sommet.
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La mthode de perception dans la Kabbale
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Tout objet physique et son animation, du plus infime jusquau plus grand, est manoeuvr par des forces spiri-tuelles qui remplissent tout notre univers. Cest comme si notre univers reposait sur un rseau de forces. Prenez, par exemple, le plus petit organisme vivant dont le rle est uniquement de se reproduire et de maintenir son espce. Pensez toutes les forces et aux systmes complexes agissant en lui, et dont lhomme ne peut en distinguer quune partie. Si nous multiplions ces forces par le nombre dorganismes vivant actuelle-ment, et par ceux qui ont vcu un moment donn dans notre univers et dans les mondes spirituels, nous aurons alors une vague ide de ce nombre immense de forces et de connexions qui les contrlent. Nous pouvons nous reprsenter les forces spirituelles comme deux systmes gaux et connects entre eux. La diffrence entre elles rside dans le fait, que lune vient du Crateur et se dveloppe de haut en bas en traversant les mondes successifs jusqu notre monde. La seconde commence dans notre monde et slve selon des lois ta-blies dans le premier systme et qui fonctionnent mainte-nant dans le second. La Kabbale dfinit le premier systme comme lor-dre de cration des mondes et des Sefirot et le second comme les perceptions ou les niveaux de prophtie et de lesprit. Le second systme enseigne lhomme, voulant atteindre le degr suprme, de suivre les lois du premier systme que la Kabbale enseigne. Le second systme n en lhomme au fur et mesure de son ascension dans le premier systme. Cest cela la spiritualit.
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Le monde matriel est rempli de forces et de phno-mnes que nous ne ressentons pas directement, comme llectricit et le magntisme, cependant, mme les en-fants connaissent leurs noms et leurs incidences. Par exemple, bien que notre connaissance de llectricit soit limite, nous avons appris nous servir de cette force, et nous lui avons naturellement donn un nom, comme nous lavons fait pour le pain et le sucre. Cest comme si de la mme faon, tous les noms dans la Kabbale nous donnaient une ide objective et relle sur les objets spirituels. Aprs rflexion, tout comme nous navons aucune ide sur les objets spirituels ou mme le Crateur Lui-mme, nous nen avons galement aucune sur tout type dobjet, mme ceux que nous pouvons tou-cher de nos mains. Il en est ainsi, car ce que nous perce-vons, nest pas lobjet lui-mme, mais notre raction de son influence sur nos sens. Ces ractions nous donnent lillusion de connatre lobjet, alors que son essence nous reste totalement ca-che. De plus, nous sommes mme totalement incapa-bles de nous comprendre. Tout ce que nous savons de nous mmes se confine nos actions et nos ractions. En tant quinstrument de recherche sur le monde, la science divise son activit en deux parties: ltude des proprits de la matire et ltude de sa forme. Autre-ment dit, il nexiste rien dans lunivers qui ne soit fait de matire et reprsent par une forme. Une table, par exemple, est lassociation de matire et dune forme, o la matire, tel que le bois est vhicule sous la forme dune table. Prenons lexemple du mot menteur, ici la
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matire, qui est le corps dun homme vhicule, la forme du mensonge. Une science qui se proccupe dtudier des objets matriels sappuie sur des tests et des expriences qui conduisent des conclusions scientifiques. Cependant, une science qui se penche sur les formes sans tenir comp-te de la matire quelle spare de faon arbitraire, ne peut pas se baser sur ces expriences. Ceci est encore plus vrai avec les formes qui ne furent jamais vhicules par la ma-tire, car une forme sans matire nexiste pas dans notre monde. Seule limagination de lhomme peut sparer la forme de la matire. Toutes les conclusions manant donc de tels cas de figure, reposeront sur des hypothses thori-ques. Toute la philosophie se fonde sur ce type de science et lhumanit a souvent souffert des conclusions hasar-deuses des philosophes. La plupart des scientifiques mo-dernes ont rejet ce type de recherche dont les conclu-sions ne sont pas du tout fiables. Au cours de notre recherche des mondes spirituels, nous dcouvrons que nos perceptions sont exclusive-ment un dsir qui vient dEn Haut, voulant nous faire ressentir comme entit existant sparment du Cra-teur et non faisant partie de Lui. Cest la raison pour laquelle le monde environnant est peru comme un monde dillusions. Cela peut tre compris grce une allgorie: Il tait une fois, un cocher qui avait deux chevaux, une maison et une famille. Soudain, le mauvais sort sacharna sur lui: ses chevaux moururent, ainsi que sa femme et ses
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enfants et sa maison seffondra. Rapidement, le cocher mourut de dsespoir. Au tribunal cleste, des discussions sengagrent pour savoir ce quune me aussi tourmen-te pouvait recevoir. Finalement, il fut dcid de lui faire croire quil tait vivant, accompagn de sa famille dans sa maison, avec deux bons chevaux et que son travail et sa vie le rendaient heureux. Ces sensations sont parfois perues de la mme faon que celles qui font quun rve nous semble rel. Ce sont nos sensations seules, qui en fait, crent nos images du monde qui nous entoure. Comment pouvons-nous donc diffrencier lillusion de la ralit? La Kabbale, limage de toutes les autres sciences, est galement engage dans ltude de la matire et dans cel-le de la forme. Nanmoins, elle possde une particularit remarquable et un atout sur les autres sciences: en effet, mme la partie tudiant la forme abstraite de la matire se repose entirement sur un contrle empirique, cest-dire quelle est sujet des tests pratiques! Lorsquun kabbaliste slve au niveau spirituel de lobjet quil tudie, il en acquiert ses qualits ainsi quune totale comprhension de cet objet. Cette personne peut pratiquement agir sur diffrentes formes avant mme quelles ne se manifestent dans la matire, comme si nous prenions du recul pour observer nos illusions! La Kabbale, comme nimporte quel autre enseigne-ment, utilise une terminologie et des symboles pour dcrire les objets et leurs actions: une force spirituelle, un monde ou une Sefira prend le nom de lobjet quelle contrle dans ce monde.
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Puisque toute force ou tout objet physique a une force ou une forme spirituelle qui le contrle, une conformit dune extrme prcision se cre entre le nom adopt dans le monde matriel et sa racine spirituelle, sa source. Cest pourquoi, seul un kabbaliste connaissant par-faitement la correspondance entre les forces spirituelles et les objets physiques, peut attribuer un nom aux objets spirituels. Seul celui qui atteint le niveau spirituel dun objet peut en observer linfluence dans notre monde. Les kabbalistes rdigent des livres et transmettent leur connaissance en utilisant le langage des branches. Ce langage est extrmement prcis car il est fond sur le lien entre la racine spirituelle et sa branche physique. Il ne peut pas tre modifi car la connexion existant entre un objet et sa racine spirituelle est immuable. En revanche, notre langage terrestre perd peu peu de sa prcision tant uniquement reli la branche et non la racine. Cependant, la simple connaissance des mots du langa-ge est insuffisante, car celle-ci ne nous assure pas de com-prendre la forme spirituelle dun objet matriel. Seule la connaissance de la forme spirituelle permet lhomme dobserver ses consquences physiques, sa branche. Nous pouvons donc en conclure que lhomme doit tout dabord accder la racine spirituelle, sa nature et ses attributs. Alors, seulement, lhomme pourra appeler la branche par son vritable nom et tudier la connexion entre elle et sa racine spirituelle. Telle est la seule condi-tion pour comprendre le langage des branches, et faciliter ainsi, un change prcis dinformations spirituelles.
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Nous pouvons nous demander: Si nous devons accder tout dabord la racine spirituelle, comment un dbutant peut-il matriser cette science, sil ne com-prend pas correctement le professeur? La rponse est quau travers son intense dsir pour la spiritualit, ltu-diant trouve le bon chemin et acquiert la sensation du Monde Suprieur, mais ceci nest possible quen tu-diant auprs de sources vritables et en se dtachant de tout rituel matriel.
chapitre ii
le But de la KaBBale
es kabbalistes enseignent que le but de la Cration est doffrir joie et plaisir aux cratures. Le dsir de se dlecter (le rcipient ou lme) accueille le plaisir selon lintensit de son dsir. Cest pour cela que tout ce qui a t cr dans les mondes ne sont que les diverses manifestations du d-sir de se dlecter que le Crateur satisfait. Le dsir de recevoir est lessence de la Cration, la fois spirituelle et matrielle, englobant ce qui existe dj et ce qui se manifestera dans le futur. La matire dans ses manifestations multiples (minrale, vgtale, humaine, couleurs, sons, etc.) indique un diff-rent dsir de recevoir. La lumire qui mane du Crateur vivifie et satisfait cette matire. A lorigine, le dsir de se dlecter, dsign par le terme rcipient et le dsir de faire
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plaisir, dsign par le terme lumire, taient tous les deux de mme intensit. Autrement dit, le rcipient (le dsir de se dlecter) recevait un plaisir maximal. Cependant, comme le dsir diminuait, le rcipient et la lumire qui le remplissait, se contractrent progressi-vement et sloignrent du Crateur, jusqu atteindre le niveau le plus bas, o le dsir de se dlecter sest finale-ment matrialis. Lunique diffrence entre le Monde Suprieur et le ntre tient dans le fait que, dans notre monde, le rci-pient (le dsir dprouver du plaisir) se manifeste son niveau le plus bas, appel le corps physique. Avant sa matrialisation finale, le rcipient traverse quatre tapes, divises en dix Sefirot (niveaux): Keter, Ho-khma, Bina, Hessed, Gvoura, Tiferet, Netsah, Hod, Yessod, et Malkhout. Ces Sefirot constituent des filtres qui attnuent la lumire que le Crateur envoie aux cratures. Le but de ces filtres est de rduire lintensit de la lumire un degr tel que les cratures vivant dans notre monde puis-sent la percevoir. La Sefira (singulier de Sefirot) Keter est galement appe-le le monde Adam Kadmon, la Sefira Hokhma est appele le monde Atsilout; la Sefira Bina: le monde Briya; les Sefirot Hessed Yessod: le monde Yetsira et la Sefira Malkhout: le monde dAssiya. Notre univers est constitu par le der-nier niveau du monde Assiya (voir illustration 1). La Kabbale appelle ce niveau Olam ha Zeh (ce monde). Il est peru par ceux qui y vivent. Le rcipient ou le dsir de se dlecter sappelle le corps, quant la Lumire, appele plaisir, elle reprsente la force de la vie.
Le but de la Kabbale
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Bien que la lumire qui remplit le corps soit rdui-te pour ne pas en ressentir sa source, lobservation de certaines lois dcrites dans la Kabbale et donnes par le Crateur, nous permet de nous purifier de notre gosme et de nous lever progressivement en traversant les mon-des pour retourner la Source. Lorsque nous parvenons des niveaux spirituels plus levs, nous recevons davantage la Lumire, jusqu ce que nous atteignions des niveaux o nous pourrons rece-voir lintgralit de la Lumire, qui est un plaisir absolu et infini; plaisir qui nous tait destin depuis le dbut de la Cration. Chaque me est entoure dune Lumire spirituelle. Mme les dbutants en Kabbale, bien quils ne compren-nent pas les sources authentiques tudies, leur puissant dsir de comprhension interpelle la Force Suprieure qui les entourent, et qui vient ainsi les purifier et les lever. Si ce nest pas dans cette vie, ce sera dans la prochaine, mais chaque personne ressentira le besoin dtudier la Kabbale et de connatre le Crateur.
Illustration n1
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La Lumire entoure lme de lhomme jusqu ce quil atteigne un niveau spirituel partir duquel elle pntre en lui. La sensation de cette Lumire dpend essentielle-ment de son dsir, de sa prparation et de la puret de son me. Toutefois, lhomme au cours de ses tudes, prononce les noms des Sefirot, des mondes et des actions spirituel-les relies son me. Ce faisant, son me reoit des micro doses de Lumire de lextrieur, qui petit petit, vont purifier son me et la prparer recevoir une nergie spirituelle et dlice.
chapitre iii
le don de la KaBBale
e grand sage, Rabbi Akiva qui vcut au Ier sicle de notre re dclara; Aime ton prochain comme toimme, cest un principe gnral incluant toutes les lois spirituelles2. Comme nous le savons, le mot gnral se rfre lensemble de ses composants. Autrement dit, lorsque Rabbi Akiva nous parle de lamour de notre prochain (une des nombreuses lois spirituelles), ou de nos devoirs envers la socit ou mme du Crateur en tant que loi absolue, il sous entend que toutes les autres lois ne sont que des composantes de cette rgle. En essayant toutefois de lexpliquer, nous nous confrontons une dclaration encore plus insolite de la part du sage Hillel. Lorsque son disciple lui demanda de lui enseigner toute la Sagesse de la Kabbale pendant quil
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se tiendrait sur un pied, Hillel lui rpondit: Ne fais pas aux autres, ce que tu ne voudrais pas quils te fassent.3 La rponse dHillel nous enseigne que le but mme, qui est en fait la raison dexister de la Kabbale, est de clarifier et daccomplir une loi unique: Aime ton pro-chain comme toi-mme4. Comment puis-je toutefois aimer autrui comme moi-mme? Aimer les autres comme moi-mme ncessiterait de satisfaire les dsirs de chacun, alors que je suis moi-mme incapable de satisfaire les miens! Qui plus est, les sages expliquent que nous devons satisfaire les dsirs dautrui avant les ntres. Par exemple, il est crit que si vous ne possdez quun oreiller, vous devez le donner votre ami, ou que si vous ne disposez que dune chaise, une autre personne devrait la prendre et vous, vous devrez rester debout ou vous asseoir mme le sol. A dfaut, vous ne satisferez pas linstruction daimer votre prochain. Est-ce que cette de-mande est raliste? Puisque Aime ton prochain comme toi-mme est la loi gnrale de la Kabbale, cherchons tout dabord savoir ce quest la Kabbale. La Kabbale enseigne que le monde et nous-mmes, ses habitants, avons t crs uniquement pour satisfaire les lois qui visent au dveloppement spirituel de lhumanit au dessus de notre monde matriel. Cest de cette ma-nire que nous parviendrons une quivalence et une union avec le Crateur. Toutefois, pourquoi le Crateur a tIl eu besoin de crer des tres aussi corrompus et de nous donner la Kabbale pour nous corriger? Le Zohar rpond de la faon suivante: Celui qui mange le morceau de pain qui vient
Le don de la Kabbale
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de lui tre donner, a honte de regarder le donneur en face.6 Le monde fut donc cr pour nous prserver de cette honte. Nous gagnerons notre monde futur en nous le-vant au dessus de notre gosme et en le corrigeant. Pour expliquer cela, imaginons la situation suivante: Un homme riche rencontre un vieil ami dans le besoin. Il prend sur lui de lhberger, le nourrit, et le vtit jour aprs jour. Un jour, ayant lintention de lui faire da-vantage plaisir, lhomme fortun lui demande ce quil pourrait lui offrir dautre. La rponse du misreux fut la suivante: Il y a une chose que jaimerai: cest de recevoir tout ce que tu me donnes, non par charit, mais comme un salaire pour mon travail. Tu peux satisfaire tous mes dsirs, sauf celui-ci! Nous voyons combien il est difficile pour le bienfai-teur de supprimer la honte que ressent celui qui profite de ses largesses. Au contraire, plus sa gnrosit saccrot, plus grande est la honte. Lunivers, notre petite plante et la socit (notre lieu de travail) ont t crs pour nous prserver de ce sentiment. Notre travail consiste retour-ner vers le Crateur avec des dsirs rpars et de recevoir une rcompense bien mrite, savoir limmense plai-sir que nous procurent lternit, la perfection et notre union avec Lui. Mais pourquoi sommes-nous embarrasss et honteux lorsque nous recevons quelque chose dune tierce per-sonne? Les scientifiques connaissent la loi de cause ef-fet. Elle stipule que les proprits de chaque consquence sont trs similaires celles de la cause, ou de la source
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et que toutes les lois actives dans la source se retrouvent dans sa consquence. Laction de cette loi est prsente tous les niveaux de la nature: minral, vgtal, animal et humain. Ltat dun minral est dtermin par les lois qui le contrlent. Nous sommes habitus et nous prfrons ce que nous avons vcu en grandissant. De faon similaire, chaque particule qui constitue la consquence dun tout, est attire son origine et tout ce qui nexiste pas dans la racine ne trouve aucun cho dans sa consquence. Aussi, puisque le Crateur de la nature est la Racine et la Source de tout ce qui a t cr, toutes les lois pr-sentes en Lui, nous paraissent agrables et tout ce qui en est absent, profondment diffrent et dsagrable. Par exemple, nous apprcions le repos et nous dtestons le mouvement tel point que nous ne bougeons que pour atteindre le repos. La raison est que la Racine (le Cra-teur), dont nous sommes tous issus, est absolument im-mobile. Cest pourquoi tout mouvement est contraire notre nature. Nous sommes ns et nous grandissons comme des gostes absolus, ne nous souciant que de nous-mmes. Cest notre nature goste qui nous oppose au Crateur, qui anime toute la nature. Cependant sous linfluence de la socit, nous commenons ressentir le besoin de nous entraider, en effet, le niveau du dveloppement de la socit dpend de lapprciation et de la ralisation de lentraide. En crant notre mauvais dsir (notre mauvais pen-chant) et en nous donnant la Kabbale en contre partie,
Le don de la Kabbale
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le Crateur nous permet dliminer la manifestation de lgosme et dprouver du plaisir sans avoir honte. Il existe deux sortes de lois dans la Kabbale, celles re-latives autrui et celles relatives au Crateur. Cependant, toutes deux sont destines pour que nous ressemblions au Crateur. Cest sans importance, si nous agissons pour le Crateur ou pour dautrui, du fait que, tout ce qui slve au dessus des limites de notre intrt person-nel nous est totalement imperceptible. Chaque action que nous accomplissons en faveur dautrui est, finalement, dans notre propre intrt. Il est absolument impossible de procder une action physi-que ou mentale sans une intention premire den tirer un minimum de profit personnel. Cette loi de la nature est connue sous le nom de lgosme absolu. Unique-ment en observant les lois spirituelles, nous pouvons parvenir un amour inconditionnel pour autrui. Ceux qui ne suivent pas les rgles de la Kabbale, nont aucune chance de transcender les limites de lgosme absolu. Selon la Kabbale, les lois qui rgissent les relations so-ciales sont plus importantes que celles normalisant notre relation avec le Crateur. Il en est ainsi, car lorsque nous suivons ces lois en changeant nos circonstances sociales, nous sommes capables de nous corriger efficacement, et ce, dans la bonne direction. A prsent, nous pouvons comprendre la rponse que fit Hillel son disciple: la chose importante est daimer son prochain, le reste ne sont que des lois annexes en-globant celles relatives notre relation avec le Crateur. En fait, nous ne pouvons pas nous unir avec Lui, avant daimer notre prochain. Cest pourquoi, lancien sage
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prcisa que d aimer son prochain tait le moyen le plus rapide et le plus sr pour matriser la Kabbale. Imaginez maintenant, une nation avec une population de plusieurs millions dhabitants, dont chaque membre aspire manifester son amour, aider sans rserve cha-cun de ses compatriotes et satisfaire chacun de leurs besoins. Il est vident que pas une seule personne de cet-te socit ne sentira le besoin de se soucier delle-mme ni de se proccuper de son avenir. En fait, ces millions de personnes surveilleraient sans arrt leurs intrts et veilleraient ce quils soient bien protgs. Cependant, comme la nation dpend de ses membres, la non application de cette obligation, crerait un vide dans la socit, car lun de ses membres resterait sans aide. Plus le nombre de contrevenants sera important, plus la rgle que chaque membre de cette socit est tenu dobserver, sera battue en brche. Tous sont responsables les uns des autres, tant au niveau de lobservation des lois que de leur violation. Elazar, un autre ancien sage, fils du Rashbi (lauteur du Zohar) nous surprend encore plus, en disant que, non seulement chaque nation mais lhumanit entire, cha-que tre vivant est responsable dautrui. Elazar stipule que toutes les nations devront appliquer cette rgle et ce faisant, le monde entier sera corrig. Le monde ne peut tre nanmoins entirement corrig et slever, tant que chacun nadopte pas la loi gnrale de lunivers.
chapitre iv
la perfection et le monde
omme nous avons vu prcdemment, lessence des lois du Crateur est contenue dans lamour, dans un maximum dattention et de compassion pour tous les membres de la socit, comme pour soi-mme. Voyons si nous acceptons la loi du Crateur sur la foi seule, ou si nous avons besoin ici aussi, dexpriences pragmatiques. Jespre que les lecteurs comprendront mon ddain pour une philosophie sans contenu, avec laquelle lhom-me construit des structures entires et dont il tire des conclusions sans aucune preuve lappui. Notre gnra-tion a vu lessor de nombreuses philosophies. Malheu-reusement, lorsque leurs hypothses de dpart se rv-lent tre fausses, leur thorie seffondre, plongeant des millions de personnes dans le tourment.
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Pouvons-nous esprer satisfaire la loi du Crateur en tudiant le monde et ses lois sur la base de donnes obte-nues de faon empirique? Lorsque nous scrutons lordre qui taye la nature, nous sommes frapps par sa prci-sion, tant aux niveaux de linfiniment petit que de lin-finiment grand. Prenons, par exemple les cratures les plus proches nous - ltre humain. Un spermatozode qui vient du pre et qui arrive dans un endroit prpar et fiable chez la mre, reoit tout ce dont il a besoin pour son dveloppement, jusqu ce quil se manifeste dans le monde. Rien ne peut lui porter prjudice tant quil ne vit pas comme un organisme indpendant. Lorsquil arrive au monde, la nature se charge de faire natre chez les parents des sentiments qui donneront leur enfant une confiance absolue en leur amour et leur attention. Les humains, ainsi que les animaux et les plan-tes se multiplient et prennent soin ensuite du dveloppe-ment de leur descendance. Il existe cependant, une terrible contradiction entre la manire dont la nature soccupe de la naissance, du dve-loppement indpendant dune espce et de son combat futur pour sa survie. Ce contraste saisissant sur la faon dont le monde est gouvern tous les niveaux, a pas-sionn lesprit de lhomme depuis les temps anciens et est lorigine de plusieurs thories: Lvolution: Cette thorie ne considre pas quil soit ncessaire dclaircir la contradiction mentionne ci-des-sus. Le Crateur a cr le monde et rgne en matre sur tout ce qui existe. Il est insensible, incapable de penser, et cre les espces selon les lois physiques, qui se dvelop-pent conformment lvolution, avec les lois froces de
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la survie. Cette thorie assimile le Crateur la nature, accentuant ainsi Son insensibilit. Le dualisme: Compte tenu que la nature prsente une sagesse notable qui surpasse celle de lhumanit, il est impossible de prdire et de dessiner les organismes futurs sans raction. Celui qui donne (la nature) devrait possder galement un intellect, une mmoire et des sentiments. En effet, nous ne pouvons prtendre que chaque niveau de la nature est simplement gouvern par la chance. Cette thorie a conduit la conclusion quil existe deux forces, lune positive et lautre ngative, possdant toutes deux un intellect et des sentiments. Ces forces sont donc capables de transmettre ces qualits tout ce quelles crent. Le dveloppement de cette thorie a d-bouch sur plusieurs thories diffrentes. Le polythisme: Lanalyse des actions de la nature et la sparation de ses forces selon leur caractre, a fait natre des religions (notamment dans la Grce Antique) composes dun ensemble de divinits, chacune dentre elles dirige par une force particulire. absence dune direction: Avec lapparition dins-truments prcis et de nouvelles mthodes de recherche, lhomme a rcemment dcouvert une connexion intime reliant tout ce qui existe en ce monde. La thorie de forces multiples a donc t mise lcart et a t remplace par lhypothse dune force unifie et intelligente dirigeant le monde. Lespce humaine tant si petite et ngligeable compare cette force, que nous avons t abandonns notre propre sort.
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Hlas, malgr les nombreuses thories relevant de la cration du monde et de sa gestion, lhumanit continue tout de mme de souffrir. Lhomme ne saisit toujours pas la raison pour laquelle la nature la trait avec tant de tendresse et dattention pendant quil sjournait dans les entrailles maternelles, et ensuite le traite sans merci. Dans ses annes de vieillesse, il aurait besoin que la na-ture se proccupe encore plus de lui. Une question alors slve: Ne sommes-nous pas la raison de la cruaut de la nature dans ce monde? Toutes les actions dans la nature sont relies entre elles; en transgressant lune de ses lois, nous drglons lquili-bre de tout le systme. Peu importe si nous pensons que la nature est un guide insensible et sans objectif, ou si nous la voyons comme le Crateur dot dun plan, dune grande sagesse et qui nous amne vers un but prcis. Nous vivons dans un monde dirig par certaines lois et en les enfreignant, nous sommes condamns vivre dans un en-vironnement dnatur par la socit et nos personnalits corrompues qui la composent. De plus, comme les lois de la nature sont interconnectes, dsobir lune dentre el-les, peut-tre la cause inattendue de cruelles souffrances venant dune direction totalement diffrente. La nature ou le Crateur (ce qui est en fait la mme chose) influe sur lhomme au travers de certaines lois que nous sommes tenus de regarder comme objectives et obligatoires et que nous devons donc suivre. Refuser de sy soumettre est la cause de nos souffrances, cest la raison pour laquelle nous devons connatre ces lois. Les hommes sont des tres sociaux. Nous ne pouvons pas survivre sans laide des autres dans la socit. Par
La perfection et le monde
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consquent, celui qui dcide de sisoler de la socit souf-frira, ne pouvant pas subvenir ses propres besoins. La nature nous oblige vivre parmi nos semblables et communiquer avec eux, nous effectuons ainsi deux oprations: recevoir tout ce dont nous avons besoin de la socit, et donner cette socit le fruit de notre travail. Transgresser lune ou lautre de ces deux rgles dsquili-bre la socit, qui en retour nous sanctionne. Dans le cas dun enrichissement excessif (comme le vol), la sanction de la socit suit rapidement. Une per-sonne qui refuse de servir la socit devrait, selon la rgle tre condamne, or ce nest pas le cas ou bien la condam-nation na pas de rapport direct avec la transgression. Cest la raison pour laquelle la condition obligeant une personne devoir servir la socit est gnralement igno-re. La nature, toutefois, agit comme un juge impartial et punit lhumanit en fonction de son dveloppement. La Kabbale affirme que lenchanement des gnra-tions dans le monde nest que lapparition et la dispari-tion de corps constitus de protines, alors que lme qui accompagne le moi, change de corps, sans disparatre. La venue dun nombre constant et limit dmes, leurs descentes dans notre monde et leurs incarnations, nous assurent le renouvellement des gnrations. Par cons-quent, toutes les gnrations, de la premire la derni-re, ne sont pour les mes, quune et mme gnration. Le nombre dincarnations de lme na aucune espce dim-portance. Nous pouvons dire que la mort du corps na aucune influence sur lme, comme la coupe des cheveux ou des ongles, na en aucune sur la vie du corps.
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En crant les mondes et en nous les donnant, le Cra-teur nous a plac devant un objectif: celui datteindre Son niveau et de nous unir avec Lui, en franchissant ces mondes quIl a difi. La question est de savoir si lhuma-nit est dans lobligation de satisfaire Son dsir? La Kabbale nous prsente une image prcise et com-plte du contrle que le Crateur exerce sur nous. Ainsi que ce soit de bon gr, ou pouss par des souffrances, dans cette vie ou dans une vie future, influence en cela par des facteurs physiques, sociaux et conomiques, lhu-manit devra pouser lobjectif de la Cration pour en faire le sien. A terme, chacun atteindra un mme objectif. La seule diffrence rside dans la nature du chemin: une person-ne qui avance volontiers et en toute conscience vers le but obtient deux choses; dune part, un gain de temps et dautre part, la connaissance du plaisir qui mane de son union avec le Crateur, plutt que de souffrir. La gravit de la situation rside en ce que lhumanit na aucune conscience des catastrophes venir. Le but a t fix et les lois de lunivers sont immuables. Nos souffrances personnelles quotidiennes et les cataclysmes cycliques mondiaux nous conduisent reconnatre le be-soin quil y a observer la loi du Crateur, supprimer lgosme et lenvie; et dvelopper la place la compas-sion, lentraide et lamour.
chapitre v
le liBre-arBitre
a notion de libert conditionne notre vie entire. A lexemple des animaux qui dveloppent gnrale-ment des maladies, ou meurent en captivit, la nature est en dsaccord avec tout type de soumission. Ce nest pas par hasard si pendant des sicles, lhumanit a t plon-ge dans des bains de sang et des conflits pour obtenir une certaine libert. Mme ainsi, nous navons quune vague ide de ce que reprsente la libert et lindpendance. Nous suppo-sons que chacun ressent un besoin intrieur de libert et dindpendance, et cela est notre entire disposition. Cependant si nous regardons attentivement nos com-portements, nous dcouvrirons que nous agissons sous leffet dune force compulsive et que nous ne disposons pas de libre-arbitre.
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Une telle affirmation ncessite un claircissement: un tre humain est guid, dans le monde extrieur, par deux rnes: le plaisir ou la douleur appeles aussi bonheur ou souffrance. Les animaux nont aucun libre-arbitre. Lavantage de lhumanit sur les animaux rside dans le fait que les hommes prfrent souffrir en toute conscience, sils pensent en retirer un plaisir la fin. Ainsi une personne atteinte dune maladie acceptera de subir une douloureuse intervention, sachant quelle sera en meilleure sant. Ce choix ne se rsume qu un simple calcul pragmati-que qui consiste comparer le plaisir futur et la douleur endure au moment prsent. Autrement dit, ce calcul est une simple opration arithmtique dans laquelle la quan-tit de souffrance est soustraite au plaisir futur et dont le rsultat conditionne notre choix. Si le plaisir atteint nest pas la hauteur du plaisir escompt, la personne souffre au lieu dtre heureuse. La force dattraction vers le plaisir et la force de r-pulsion envers la douleur sont les deux seules forces qui contrlent les humains, les animaux et mme les plantes. Elles dirigent toutes les cratures vivantes, toutes les ta-pes et tous les niveaux de la vie; il ny a par consquent, sous cet angle, aucune diffrence entre les cratures, puis-que le libre-arbitre ne dpend pas de lintelligence. De plus, mme le choix du type de plaisir nous est impos et ne dpend pas de notre libre arbitre. Nos choix nous sont dicts par les gots et les normes de la socit plutt que par notre libre-arbitre. Il en rsulte
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quil nexiste aucun individu indpendant, agissant en toute libert. Les personnes croyant en une Direction Suprieure sattendent recevoir pour leurs actions, des rcompen-ses ou des chtiments dans leur vie future. Les athes simaginent les recevoir en ce monde. Ils sont persuads, du fait de leurs actions, de possder un libre-arbitre. La racine de ce phnomne se trouve dans la rela-tion de cause effet qui influence la nature en gn-ral et chaque individu en particulier. Autrement dit, les quatre types de la Cration - le minral, le vgtal, lanimal, lhumain, sont constamment sous linfluence de cette loi de cause et consquence. Chacun de leurs tats est dtermin par linfluence de causes extrieu-res au regard du but prdfini qui a t choisi et qui sera leur tat futur. Tout objet dans le monde se dveloppe sans cesse. Ceci implique que chaque objet abandonne constam-ment sa forme prcdente et en acquiert de nouvelles sous linfluence de quatre facteurs: Lorigine; Lvolution qui dcoule de sa propre nature et qui est donc immuable; Lvolution qui change sous linfluence de fac-teurs externes; Lvolution et la transformation des facteurs externes. Le premier facteur est lorigine, ou la matire pre-mire, sa forme antrieure. Puisque chaque objet chan-ge constamment de forme, chaque forme prcdente
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est dfinie comme la forme premire par rapport la forme engendre. Les qualits internes dpendent uni-quement de lorigine, et dterminent la future forme, constituant son facteur principal, son information per-sonnelle, son gne, son attribut. Le second facteur est lordre du dveloppement selon la relation de cause effet, laquelle dpend de lorigine de lobjet. Cet ordre ne change pas. Cela ressemble lexem-ple du grain de bl qui se dcompose dans le sol et do sort une nouvelle pousse. Le grain de bl perd sa forme originelle, disparat compltement et acquiert une nou-velle forme sous lapparence dune pousse qui produira une nouvelle forme originelle, un grain de bl, comme lorigine. Seul le nombre de grains et ventuellement leur qualit (la taille et le got) peut changer. Nous pou-vons donc observer la relation de cause effet, o tout dpend de lorigine de lobjet. Le troisime facteur est la relation de cause effet sur la matire premire dont les proprits changent au contact de forces extrieures. Ainsi, la quantit et la qua-lit du grain change cause de facteurs supplmentaires tels que le sol, leau, le soleil qui apparaissent en compl-ment des attributs de la matire premire. Puisque la force de lorigine prvaut sur les facteurs complmentaires, les changements peuvent modifier la qualit du grain, et non lespce elle-mme. Un grain de bl ne se transformera pas en un grain dorge. Autrement dit, le troisime facteur, comme le second est un facteur interne lobjet, mais contrairement au second, il peut changer qualitativement et quantitativement.
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Le quatrime facteur est la relation de cause effet en-tre les forces qui agissent lextrieur tels que la chance, les lments de la nature et lenvironnement. Ces quatre fac-teurs influent pour la plupart sur chaque objet individuel. Le premier facteur (lorigine) est fondamental pour nous, car nous sommes la cration de nos parents. Etant leurs descendants, nous sommes dans un sens, leurs co-pies; cest--dire, que la plupart des attributs des parents et des grands parents se manifeste chez leurs enfants et leurs petits-enfants. Les concepts et les connaissances que les anctres ont acquis, saffirment chez leurs des-cendants sous la forme dhabitudes et dattributs, mme un niveau inconscient. Les forces caches de lhrdit dirigent toutes les actions des descendants et se transmet-tent de gnration en gnration. Cela donne lieu chez les personnes diffrentes ten-dances comme celle de la foi, de la critique, du confort matriel, de lavarice ou de la modestie. Aucune dentre elles na t acquise par leffort, elles sont plutt un hritage danctres, plus ou moins lointains, enregistr dans le cerveau. Puisque nous hritons automatiquement des attributs acquis par nos anctres, ces qualits ressemblent au grain qui perd sa forme dans la terre. Quelques-unes de ces particularits, toutefois se manifestent en nous dune ma-nire totalement oppose. Puisque la matire premire se manifeste sous forme de forces sans forme extrieure, cette matire peut dispo-ser la fois de proprits positives et ngatives.
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Les trois autres facteurs nous influencent galement. La relation liant les causes et leurs consquences qui d-coulent de leur origine (le 2me facteur) est immuable. Un grain se dcompose sous linfluence de lenvironnement et change progressivement sa forme jusqu lapparition dun nouveau grain. En dautres termes, le premier fac-teur hrite de la forme de la matire premire; la diffren-ce entre le plant prcdent et le nouveau plant se traduit uniquement par la qualit et la quantit. En venant au monde, une personne tombe sous lin-fluence de la socit et cest contre son gr, quelle adopte le particularisme et les attributs de cette dernire. Cest pourquoi, les penchants hrits sont transforms sous linfluence de la socit. Le troisime facteur est li linfluence de lenviron-nement. Chacun dentre nous nest pas sans savoir que nos gots et nos ides peuvent parfois tre modifis sous laction de la socit. Chose impossible aux niveaux mi-nral, vgtal et animal de la nature. Le quatrime facteur est linfluence directe et indirec-te de facteurs extrieurs ngatifs, comme les problmes et lanxit, qui nont rien voir avec le dveloppement logique de la matire premire. Lensemble de nos penses et de nos actions dpend de ces quatre facteurs qui dictent entirement notre faon de vivre. Nous sommes sous linfluence de ces quatre facteurs, comme largile est sous celle du potier. Nous voyons, par consquent, que nous ne choisissons pas nos dsirs et que tout dpend exclusivement de linteraction de ces quatre facteurs, sur lesquels nous navons aucun contrle. Il nexiste aucune thorie
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scientifique expliquant comment le spirituel dirige la matire de lintrieur, et ce qui intervient entre le corps et lme ni o. La Kabbale explique que tout ce qui a t cr dans tous les mondes, consiste uniquement de la Lumire et du rcipient quelle remplit. Lunique cration est le rci-pient qui dsire recevoir la Lumire venant directement du Crateur. Ce dsir de recevoir la Lumire, qui apporte vie et plaisir au rcipient, est la fois la substance mat-rielle et spirituelle, et dpend de lintensit du dsir. Les diffrences dans la nature, parmi les cratures, en qualit et en quantit, reposent uniquement sur ce dsir qui est satisfait proportionnellement sa mesure par la Lumire de vie donne par le Crateur. Tout ce qui diffrencie un objet dun autre et qui en-gendre couleurs, substances, formes et autres facteurs de diffrentiation, provient de la capacit du dsir de rece-voir, et donc, de la quantit de Lumire qui le remplit. Autrement dit, un dsir dune taille particulire produit la forme dun minral, celui dune autre taille forme les liquides, un autre des couleurs, un autre des vibrations. Tout dpend de lchelle du dsir, alors que la quantit de Lumire qui nous entoure, nous ainsi que les mondes est invariablement la mme. Nous pouvons maintenant rpondre la question concernant la libert individuelle. Puisque nous compre-nons dsormais quun individu consiste en un dsir de recevoir une certaine quantit de Lumire du Crateur, tous les traits particuliers de ce dsir dpendent exclusi-vement de lintensit de ce dsir, de la force dattraction de la Lumire.
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La force dattraction que nous appelons habituelle-ment lego nous oblige lutter pour notre existence. Si nous dtruisons un dsir ou une aspiration de lego, nous lui refusons lopportunit dutiliser la potentialit de son rcipient, savoir sa propre satisfaction, un droit que le Crateur lui a donn. Toutes nos ides sont acquises sous linfluence de notre environnement, comme le grain qui se dveloppe uniquement dans son sol, dans un environnement qui lui convient. Le seul choix dont nous disposons dans la vie est celui de notre socit, de notre cercle damis. En changeant denvironnement, nous transformons nces-sairement nos ides, puisque un individu nest quune copie, un produit de la socit dans laquelle il vit. Les personnes qui ralisent ceci, en concluent que nous navons aucun libre-arbitre, car nous sommes un produit de la socit et que nos penses ne dirigent pas notre corps. De fait, linformation, extrieure, est em-magasine dans la mmoire du cerveau qui, comme un miroir, rflchit simplement tout ce qui passe dans len-vironnement. Notre origine est notre matriau initial. Nous hritons de nos aspirations et de nos penchants et cet hritage est le seul lment qui nous distingue les uns des autres. La socit influe diffremment sur chacun dentre nous, cest pour cela quil nexiste pas deux personnes identiques. Sachez que ce matriau primaire reprsente la vritable richesse dun individu et que personne ne devrait essayer de le modifier, car en dveloppant des caractristiques uniques, une personne dveloppe son individualit.
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Par consquent, une personne qui se dbarrasse, mme dune seule tendance ou dune envie cr un vide dans le monde, car cette tendance ou ce dsir ne sera pas reproduit dans aucun autre corps. Nous voyons partir de l, la gravit du crime que commettent les nations ci-vilises en voulant exporter leur culture et en dtruisant celle dautres pays. Est-il nanmoins possible dans une socit, dassurer un individu une complte libert? Il est vident que pour quune socit puisse fonctionner normalement, elle doit imposer ses lois, ses restrictions, et ses normes aux individus. Il sensuit que nous sommes toujours en conflit avec la socit. Ici surgit un point crucial : si la majorit a le droit de dicter les rgles de la socit et que les masses sont toujours moins dveloppes que llite de la socit, il se crera alors, une rgression au lieu dun progrs. Si une socit tablit ses lois conformment aux lois spirituelles, ceux qui les observent, ne perdent pas lop-portunit en tant quindividu, de sunir avec le Crateur. Il en est ainsi car ces lois sont des lois naturelles de di-rection du monde et de la socit. Si une socit cre ses propres lois contredisant les lois de la nature spirituelle, ceux qui observeront les lois spirituelles parviendront leur dveloppement maximum. Selon la gouvernance dtermine par le but, nous devons appliquer les lois de la nature afin que les indivi-dus et la socit se dveloppent dans la bonne direction. La Kabbale nous enseigne que toute dcision est prise en fonction de lopinion publique. La Kabbale nous explique que dans notre vie quotidienne, nous devons
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adhrer lopinion de la majorit et pour ce qui est de notre dveloppement spirituel, nous devons suivre lopi-nion de quelques individus. Cette rgle est appele la loi naturelle de direction. Toutes les rgles et les lois de la science de la Kabbale comprennent les lois de direction de la nature. La Kab-bale nous permet dtudier les interconnections des lois qui influent sur notre monde depuis lEn Haut et de comprendre que la loi de la majorit qui influe sur la socit, est une loi naturelle.
chapitre vi
de lessence et de la finalit de la KaBBale
Quelle est lessence de la Kabbale? Est-ce que la finalit de la Kabbale se trouve dans une vie dans ce monde ou dans le monde futur? Qui bnficie de la Kabbale, le Crateur ou Ses cratures?
es kabbalistes qui atteignent le Crateur tmoignent de Sa Bienveillance. Ils expliquent quIl lui est impossible de causer le moindre mal qui que ce soit, car lgosme, le dsir de se satisfaire des fins personnelles, la cause de toute sensation dsagrable, nest pas prsent en Lui. Nous blessons autrui dans le seul but de satisfaire nos propres dsirs. Si ce sentiment qui sans cesse contrle
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lhomme, nexistait pas, le mal naurait aucune prise dans le monde. Puisque nous percevons le Crateur comme un tout absolument parfait, labsence en Lui de ce dsir de recevoir entrane labsence totale du mal en Lui. Si tel est le cas, nous devrions ressentir toute Sa Bien-veillance, une sensation qui saisit chacun dentre nous dans les moments de joie, de ravissement et de satisfac-tion absolue. Puisque tout ce que nous ressentons pro-vient du Crateur, lensemble de Ses cratures ne devrait prouver que bont et bienveillance... Et que ressentons nous la place?! La nature entire est compose de quatre niveaux: mi-nral, vgtal, animal et humain. Chaque niveau traverse un dveloppement prtabli au travers dune croissance lente et progressive sous lgide de la relation de cause effet. Cette volution ressemble celle dun fruit sur son arbre qui au terme de sa maturit devient savoureux et comestible. Pourtant, combien dtapes intermdiaires le fruit a til travers pour arriver complte maturit? Ces tapes ne rvlent rien sur ltat final du fruit, lorsquil devient suave et onctueux. Cest plutt linverse: plus le fruit est dlicieux maturit, plus il est amer et dur durant sa croissance. Il se passe la mme chose dans le monde animal: les capacits mentales dun animal sont limites lge adulte, mais lors de sa croissance, ses limitations passent inaperues compares celles dun enfant. Par exemple, un veau dun jour possde toutes les qualits dun boeuf de taille adulte. Puis ses capacits sarrtent pratique-ment de se dvelopper, loppos des tres humains qui
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acquirent lintelligence dans la fleur de lge, mais qui sont pratiquement dsarms et lamentables dans leurs premires annes de leur vie. La diffrence est si frappante quen regardant un veau sa naissance et un nouveau n, un tranger notre monde en conclurait que rien dintressant ne pourrait sortir dun nourrisson, tandis quun veau pourrait au moins, devenir un nouveau Napolon. En rgle gnrale, les tats intermdiaires sont loppos du rsultat final. Seul celui qui connat donc laboutissement ultime, comprendra et acceptera la for-me dsagrable de lobjet durant son dveloppement. Cest pourquoi, bien souvent les gens tirent de mauvaises conclusions, chouant de prvoir lissue dfinitive. En fait, les manires du Crateur de gouverner notre monde ont chacune un objectif qui ne se manifeste qu la fin du dveloppement. Dans Son attitude envers nous, le Crateur est guid par le principe de bont absolue, dans lequel aucun mal ne subsiste; et le but de Son auto-rit est mis en vidence tout au long de notre dveloppe-ment. Nous serons finalement prts pour recevoir toute la bont qui a t prpare notre intention. Cet objectif sera assurment atteint selon Son plan. Deux chemins ont t prpars pour que lhomme puisse atteindre cet objectif: 1. Un chemin de souffrances dont il nen aperoit pas la finalit et qui loblige le fuir en se dbarrassant de la douleur. Ce chemin est appel lvolution inconsciente ou le chemin de la douleur.
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2. Le chemin dun dveloppement spirituel, rapide, sans douleur et conscient en suivant la mthode de la Kabbale, qui facilite laccs au rsultat dsir. Le but de toutes les lois de dveloppement utilisant la mthode de la Kabbale est de connatre le bien et le mal en nous et daccrotre la connaissance du mal. En ob-servant les lois spirituelles, lhomme peut se dbarrasser du mal, car le dveloppement dune personne peut crer une connaissance du mal plus profonde ou plus super-ficielle avec, paralllement, un dsir de sen dbarrasser plus ou moins puissant. La source du mal provient de notre gosme, qui est oppose la nature du Crateur qui dsire nous offrir sans rserve toute Sa bont. Tout ce qui nous est agrable mane de Lui personnellement, Sa proximit est ressen-tie comme un plaisir et notre loignement comme une souffrance dont lintensit dpend de la distance qui nous spare de Lui. Du fait que le Crateur dteste lgosme, les hom-mes lont aussi en horreur, chacun selon le degr de d-veloppement. Les attitudes face lgosme couvrent une large palette, allant de la personne spirituellement non dveloppe, qui laccepte comme une chose normale et qui lutilise sans restriction (jusqu voler et tuer); la personne spirituellement dveloppe qui prouve une relle rpugnance envers lgosme, en passant par des sentiments de honte gnrs par des manifestations visi-bles de cet gosme. Nous trouvons donc que les rponses aux questions originales sont les suivantes:
De lEssence et de la finalit de la Kabbale
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Lessence de la Kabbale repose sur le fait quelle permet lhomme datteindre le dernier niveau de dvelop-pement sans souffrir et dune faon positive. La finalit de la Kabbale est daccder lultime tape en fonction du travail spirituel quune personne a accomplit sur elle-mme dans ce monde. La Kabbale na pas t donne aux hommes pour amliorer leur confort mais comme une directive pour se perfectionner.
chapitre vii
de la postface du zohar
a Kabbale explique que lobservation scrupuleuse et rgulire des lois spirituelles conduit lunion avec le Crateur. Que veut dire pour autant le mot union? En effet, en raison des limites du temps, de lespace tri-dimensionnel et des dsirs du corps, nos penses ne peu-vent pas saisir le Crateur. Ainsi, tant que nos penses sont restreintes par ces limites, nous ne pouvons pas faire preuve dobjectivit. Au fur et mesure que lhomme transcende son ego, le dsir de recevoir, ainsi que les dfinitions sur le temps, lespace et les mouvements se transforment. Elles se dotent dune dimension spirituelle. A ce niveau, nous contrlons notre dsir de recevoir, qui ne nous gouverne plus. Nos penses ne dpendant donc pas du dsir de recevoir, et sont, par consquent, objectives.
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De la postface au Zohar
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Il en rsulte que la Kabbale permet lhomme dac-qurir une quivalence avec le Crateur de par ses attri-buts et ses actions, lui donnant ainsi le moyen se rappro-cher de Lui. Ainsi, elle conseille de sassocier avec Ses actions, dtre bienveillant, attentionn, et aussi humble que Lui. Comment pouvons-nous tre srs cependant que les actions du Crateur et le Crateur Lui-mme sont identiques? Qui plus est, pourquoi devrais-je munir avec Lui en imitant Ses actions? Dans le monde physique, lunion ou la commu-nion est considre comme un rapprochement entre les objets, tandis que la sparation se caractrise par lloi-gnement dun objet par rapport un autre. En revanche, dans le royaume spirituel, il nexiste pas de concepts tels que le temps, lespace et le mouvement. Cest la raison pour laquelle lquivalence dattributs entre deux objets spirituels les attire lun vers lautre et que la diffrence dattributs les repoussent. Il ne peut y avoir communion ou sparation ( linverse du monde physique) car lobjet spirituel en lui-mme noccupe aucun volume. Tout comme une hache fend un objet physique en deux, lapparition dun nouvel attribut dans un objet spirituel le divise en deux parties. Ainsi, si la diffrence des attributs est insignifiante, les objets spirituels sont alors proches lun de lautre. Plus la diffrence entre leurs attributs est importante, plus grande est la distance les sparant. Sils prouvent de lamour lun pour lautre, ils sont spirituellement proches et la distance entre leur enveloppe matrielle na aucune importance Leur rela-tion est caractrise par leur affinit spirituelle.
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Si un individu aime quelque chose quune autre per-sonne dteste, la distance entre eux dpendra de la diver-gence dides et de sentiments. Ils seront considrs en totale opposition, si lun deux aime tout ce que lautre dteste. Nous voyons donc, que dans le monde spirituel (le monde des dsirs) la similitude ou la divergence entre les aspirations, les dsirs, les ides et les attributs, joue le rle dune hache. La distance entre les objets spirituels est dtermine par la mesure de la dissimilitude de leurs sentiments et de leurs attributs. Par consquent, en suivant la volont du Crateur, Ses sentiments, et Ses penses, nous nous rapprochons de Lui. Puisque le Crateur nagit que pour le bien de Ses cratures, nous devons galement souhaiter le meilleur nos semblables et tre bienveillant envers eux. Bien entendu, comme nous vivons dans un monde matriel, tout ce qui est ncessaire la survie du corps nest pas considr comme une manifestation de lgosme. Pouvons-nous faire le bien autrui sans aucune trace dgosme? Aprs tout, le Crateur nous a cr en gos-tes absolus, avec un dsir de se dlecter. Nous ne pouvons pas modifier notre nature, et mme en tant bon avec chacun, nous essayons, consciemment ou inconsciem-ment, den profiter. A moins den profiter, nous sommes incapables de faire quoi que ce soit, mme la plus petite action, pour dautrui. De fait, les hommes sont impuissants changer leur nature goste, la transformer en quelque chose de to-talement oppos (tre bon sans attendre en retour les honneurs, la quitude, la clbrit, ou largent). Cest
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pour cela que la mthode dobservance des lois spirituel-les nous a t donne avec la Kabbale. Il nexiste aucun autre moyen de pouvoir changer notre nature. Le corps et ses organes forment un seul ensemble, changeant sans cesse des sensations et des informations. Par exemple, si le corps ressent que lune de ses parties peut amliorer les conditions du corps entier, cette par-celle en prend immdiatement conscience et satisfait ce dsir. Dans les cas o plusieurs parties du corps souf-frent, le corps entier le sent instantanment et essaye damliorer la situation. Nous pouvons comprendre par cet exemple, ltat de lhomme ou plutt ltat de lme qui accde lunit avec le Crateur. Avant de sincarner, lme fait partie dun seul tout avec le Crateur. Malheureusement, une fois incarne, lme se spare compltement de Lui, en raison de la diffrence des attributs du Crateur et de ceux du corps. Cela signifie quen confrant la sensation dgosme lme, le Crateur a cr quelque chose dautre en dehors de Lui; en effet, les diffrents dsirs sparent les objets dans le monde spirituel. Par consquent, lobjet (lme) et lgosme (le corps) sont deux parties distinctes. De la mme manire, lhomme est loign du Crateur comme un membre est amput dun corps. Ils sont si loigns lun de lautre que lhomme ne ressent pas du tout le Crateur. En fait, la distance est si grande, quil ne peut que croire en Lui, il lui est difficile de Le connatre. Ainsi, si nous parvenons lunit avec le Crateur en calquant nos attributs sur les Siens (i.e. en observant les lois spirituelles et en transformant lgosme, qui nous
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spare de Lui, en altruisme), nous rentrons en contact avec Ses penses et Ses dsirs. Nous dcouvrirons ainsi les secrets de la Kabbale, puisque les penses du Crateur sont les secrets de lunivers! Il y a deux parties dans la Kabbale: la partie rvle et la partie cache. Les deux constituent les penses du Cra-teur. La Kabbale peut tre compare une corde que lon jette une personne qui se noie dans une mer dgosme. En observant les lois spirituelles, une personne se prpare pour la seconde tape, dans laquelle celui qui excute et celui qui contraint se runissent spirituellement. Ceux qui se conforment aux lois spirituelles traver-sent cinq niveaux: Nefesh, Rouah, Neshama, Haya et Yehida. Chaque niveau est constitu de cinq niveaux in-termdiaires qui sont leur tour diviss en cinq niveaux supplmentaires. Lchelle de lascension spirituelle qui conduit proximit du Crateur, possde en tout 125 chelons. Les cinq principaux chelons de cette chelle sont appels les mondes. Leurs niveaux intermdiaires sont appels des Partsoufim qui se composent de Sefirot. Tout ceux qui existent dans un monde spirituel par-ticulier peroivent les objets appartenant ce monde et ceux des mondes infrieurs. Toutefois, ils ne peuvent mme pas imaginer ni ressentir quelque chose venant dun monde suprieur. Ainsi, celui qui atteint lun des 125 niveaux, rentre en contact avec les mes qui vivent l, venant des gnrations passes, prsentes et futures et demeure avec elles. Nous qui vivons uniquement dans ce monde, sommes incapables dimaginer ou de ressentir quoi que ce soit existant dautres niveaux ou dautres mondes, y compris ceux qui les peuplent.
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Les kabbalistes qui ont atteint un certain niveau sur le chemin menant au Crateur peuvent le dcrire utilisant des expressions que seuls ceux qui lont atteint peuvent comprendre. Ceux qui ny sont pas parvenus, peuvent tre dsorients par de telles descriptions et se construire de fausses reprsentations. Comme il est dit plus haut, notre chemin vers le Cra-teur est divis en 125 niveaux ou degrs, mais nous ne pouvons pas tous les gravir avant de stre compltement corrig. Il y a deux distinctions entre toutes les gnra-tions et la dernire qui est totalement corrige: Il ne sera possible d'atteindre l'ensemble des 125 niveaux qu' la dernire gnration. Dans les gnrations passes, seules quelques personnes pouvaient atteindre les autres mon-des. A la dernire gnration, chacun pourra s'lever vers les niveaux spirituels et s'unir avec le Crateur. Le terme la dernire gnration se rfre toutes les gnrations depuis 1995, car selon Le Livre du Zohar, cet-te date marque lentre de lhumanit dans une nouvelle phase qui est celle de La Rparation Finale. La Kabbale appelle aussi cette priode le temps de la rdemption o lhumanit est appele sortir du niveau le plus bas, dans lequel elle se trouve. Le Rashbi et ses disciples ont gravi les 125 niveaux. Cest pourquoi, ils purent crire Le Zohar qui comprend ces 125 niveaux. Il est donc dit dans le Zohar que le livre ne sera dvoil qu la fin des temps, ce qui signifie la veille de la rparation finale. Les gnrations passes
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nont pas pu atteindre lachvement de la rparation, ntant pas parvenu comprendre ce livre et donc elles taient incapables de surmonter ces 125 niveaux do a t crit Le Zohar. Actuellement, nous pouvons tous at-teindre le 125me niveau, et ainsi, comprendre Le Zohar. Le fait quun kabbaliste contemporain a crit un com-mentaire complet du Zohar est le signe que nous nous trouvons au seuil de la dernire gnration et que cha-cun pourra le comprendre. En fait, aucun commentaire du Zohar nest apparu avant notre poque. Nous avons maintenant, notre disposition, un commentaire (le Soulam7) prcis et exhaustif du Zohar qui a t crits par le Baal HaSoulam, comme cela tait appel ltre la dernire gnration. Nous devons comprendre cependant que les actes spi-rituels et les actions physiques ne se droulent pas de la mme faon: les causes et consquences ne se suivent pas forcment. A notre poque, la condition spirituelle des mondes est telle quelle est prte pour la venue du Messie (la force qui arrache la Cration de lgosme et qui la conduit vers laltruisme). Cependant, seule une oppor-tunit datteindre notre but nous a t donne, celle-ci dpend actuellement de nous-mmes et de notre dve-loppement spirituel. Nous pouvons nous unir avec le Crateur en uni-formisant nos attributs, nos dsirs, et nos buts avec les Siens, en dtruisant compltement lgosme et en ac-complissant de bonnes actions dans un but totalement dsintress. Il y a, cependant, une question qui se pose: comment un parfait goste (celui qui est incapable dex-cuter une action physique ou spirituelle, si celle-ci ne lui
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offre pas un profit personnel) pourrait trouver la force et la motivation de vivre pour les autres? Nous pouvons rpondre cette question en prenant un exemple de la vie quotidienne: Imaginez une situation o vous souhaitez de tout coeur, offrir un cadeau quelquun dimportant vos yeux, quelquun que vous aimez et que vous respectez. Supposez que cette personne accepte votre prsent, ou quelle consente venir dner chez vous. Bien que vous ayez dpens de largent et normment travaill pour recevoir convenablement votre invit, vous ne sentez pas que ce soit vous, mais votre invit qui vous accorde une faveur, vous donnant de son temps en ac-ceptant votre invitation. Maintenant, si nous pouvions imaginer le Crateur comme quelquun que nous respec-terions, nous Lui ferions volontiers plaisir. Nous pouvons observer les lois de lunivers unique-ment si nous parvenons raliser la grandeur du Cra-teur. Nous travaillons alors pour Lui et ralisons Sa gran-deur, comme si nous lavions reu de Lui. Puisque les penses sont influences par la socit, tout ce dont elle fait lloge, devient galement important aux yeux de lin-dividu. Par consquent, la chose la plus importante est dtre parmi le plus grand nombre possible de personnes exaltant le Crateur. Si notre environnement nlve pas limportance du Crateur son juste niveau, il ne nous permettra pas datteindre les niveaux spirituels. Un tudiant devrait se sentir comme le plus insignifiant de tous les tudiants. De cette faon, ltudiant peut assimiler les concepts de
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la socit qui glorifie le Crateur et croire en leur impor-tance. Cest de l que vient lexpression achte toi un ami8. En effet, plus jaurai autour de moi de personnes qui minfluenceront avec leurs opinions, plus rapide-ment, je serai capable de travailler sur moi-mme, et de corriger mon gosme afin de ressentir le Crateur. Il est dit que chaque personne devrait revenir la Ra-cine, la source de son me. Autrement dit, le but final devrait tre de sunir compltement avec le Crateur. Les attributs du Crateur sont dsigns par les Sefirot. Cest pour cela que lorsque nous tudions les Sefirot et leurs actions, cest comme si nous apprenions connatre ces attributs, nous unir avec eux et avec lesprit du Cra-teur pour ne faire quun avec Lui. Limportance de la Kabbale provient du fait quen ltudiant, nous apprenons comment les mondes ont t crs et comment ils sont gouverns. En tudiant les ac-tions du Crateur et Ses attributs, nous dcouvrons ce quoi ressembler pour nous unir Lui.
chapitre viii
le langage de la KaBBale
ous navons aucun mot pour exprimer et transmet-tre des concepts spirituels, car notre vocabulaire est limit par notre perception du monde qui est en relation avec les concepts de temps, despace, et de mouvement. Nous avons dvelopp notre vocabulaire en vivant dans ce monde, si nous utilisons donc des mots tirs de ce monde pour dcrire des phnomnes spirituels, ils se-ront inappropris. Il est difficile de trouver des mots pour expliquer quelquun une exprience spirituelle quil na jamais ressenti. Mme si nous voulons dcrire un objet spiri-tuel, nous navons que des mots matriels pour le faire. Et si un seul concept nest pas prcisment retranscrit, la signification correcte de la science entire est compro-mise. Le problme pour se rfrer au monde spirituel,
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sans possder un vocabulaire appropri ou un langage pouvant le dcrire, reste donc entier. Chaque objet et chaque action dans ce monde sont engendrs par un objet et une action qui lui correspond dans le monde spirituel. Les kabbalistes ont donc trou-v un moyen fiable de transmettre linformation et la connaissance de lun lautre. Ils utilisent le nom des objets et des actions (branches) de notre monde physique pour dcrire les objets et les actions (racines) leur corres-pondant dans le monde spirituel. Ce langage a t dvelopp par des personnes ayant atteint les mondes spirituels, tout en vivant dans notre monde et qui connaissaient prcisment ces concordan-ces. Les kabbalistes lont nomm fort propos le lan-gage des branches. Nous pouvons donc mieux comprendre do pro-viennent les mots tranges prsents dans les livres kab-balistiques, ainsi que les descriptions dactions perues comme des histoires abracadabrantes ou des contes pour enfants. Ce langage est toutefois trs fidle, car il y a une correspondance unique et prcise entre chaque racine et sa branche. Ce nest pas tonnant quil existe une telle relation puisque les crateurs de ce langage ont vcu simultan-ment dans le monde spirituel et dans le monde matriel. Cest pourquoi, il est mme impossible de remplacer un seul mot, aussi absurde puisse t-il paratre, car la branche correspond exactement la racine. Ce nest pas lespace qui spare les objets spirituels, mais leur diffrence spirituelle et la discordance de leurs
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attributs. Par consquent, le nombre dmes, en dautres termes, le nombre dobjets spirituels spars, correspond au nombre de personnes dans le monde physique. Au dbut de la Cration, il ny avait quune me g-nrale: la Lumire (le plaisir) et le corps lui correspon-dant (le dsir), Adam. Ils taient unis avec le Crateur et recevaient un maximum de plaisirs. La nature de lme tant simplement de vouloir se faire plaisir, celle-ci tait remplie de plaisirs, conformment son dsir. or, aprs avoir assouvi ce dsir, lme ressentait de la honte. Il en est de mme dans notre monde, pour celui qui reoit un cadeau ou qui une faveur est accorde. Lintensit de cette honte dpend du dveloppe-ment spirituel de la personne. Ce sentiment nous limite constamment et nous sommes obligs de suivre les lois de la socit. Une sensation similaire accompagne nos as-pirations pour la connaissance, la richesse, la reconnais-sance par la socit et les honneurs. Aprs avoir ressentie cette honte dvorante correspon-dant au plaisir reu, lme se rend compte que le seul moyen de sen dbarrasser, est darrter dassouvir son plaisir. Toutefois, le dsir du Crateur tant de faire plai-sir lme, lme accepta ce plaisir non pas pour ellemme, mais uniquement pour le Crateur. Tout comme dans notre monde, plus lenfant fait plaisir ses parents en mangeant une cuillere pour maman, une cuillere pour papa,...., plus ils sont ravis. Dans cette situation, lme doit constamment contrler la quantit de plaisir quelle reoit pour ne se dlecter quen vue de satisfaire le Crateur.
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Il se trouve que lme gnrale ne pouvait pas instan-tanment surmonter son dsir naturel dautosatisfaction (ce qui nous donne une ide de sa grandeur!); elle se bri-sa en une myriade de fragments (les mes). Il tait plus facile de travailler sur ces fragments, pour neutraliser le dsir goste de se faire plaisir. Il nexiste pas de distance dans le monde spirituel, et la proximit est dtermine par la ressemblance des actions et des penses (affinit, amour), ainsi, les mes qui reoivent pour le Crateur sont proches de Lui, car ils se font plaisir mutuellement, exactement comme une mre et son enfant. Cette contigut est dtermine par la quantit de plaisir quune me reoit pour le Crateur. Le dsir de recevoir agit instinctivement en nous, mais notre dsir de nous dbarrasser de la honte et de diriger notre plai-sir vers le Crateur prend naissance en nous. Cest pour-quoi, ce dsir ncessite un effort spcial et continuel. Lme qui reoit pour elle-mme est oppose au Crateur dans son intention et son action spirituelle. Plus le plaisir est goste, plus lopposition au Crateur est grande. Puisque la divergence des dsirs conduit loigner lhomme du Crateur; des mondes avec des degrs dloi-gnement diffrents ont t crs, et ce, jusqu notre monde. Chaque parcelle de lme gnrale reoit en ce monde, un certain temps (une dure de vie) et des occa-sions rptes (cycles de vie) pour se corriger. Une personne ne nat quavec le dsir de se faire plaisir. Tous nos dsirs personnels proviennent des forces impu--
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res. Autrement dit, nous sommes infiniment loigns du Crateur, nous ne pouvons pas Le ressentir et nous som-mes donc, considrs comme spirituellement mort. Cependant, si lors de son travail sur elle-mme, une personne acquiert le dsir de vivre, de penser et dagir uniquement pour les autres et pour le Crateur, une telle purification de lme lui permettra de sapprocher progressivement du Crateur, jusqu ce quelle soit tota-lement unie Lui. Plus lhomme se rapproche du Cra-teur, plus son plaisir est intense. Cest dans le but de transformer cette me que no-tre monde et tous les mondes spirituels (les diffrents chelons du chemin menant au Crateur) ont t crs. Sunir avec le Crateur est la mission que tout un chacun doit accomplir durant sa vie. Notre monde est le point diamtralement oppos au Crateur, oppos Ses attributs. En se dpouillant du dsir goste de se faire plaisir, nous nous approchons de Lui et gagnons ainsi sur deux tableaux: nous jouissons des plaisirs quIl nous envoie et en mme temps, nous nous plaisons Lui faire plaisir. De la mme faon, lors-que je mange le repas que ma mre ma prpar, jappr-cie ce repas et je suis content de lui faire plaisir. Nous devons remarquer quun plaisir goste est de courte dure et limit par la taille du dsir (nous ne pou-vons pas manger deux repas), alors que nous pouvons linfini, donner, partager ou recevoir pour les autres. Le plaisir prouv est alors infini! Chaque monde avec tout ce quil comporte (y com-pris notre monde) se rallie au plan unique du Crateur
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pour donner lme un plaisir sans rserve. Cette pense unique, cette finalit, embrasse la Cration toute entire depuis le dbut jusqu la fin. Toutes les souffrances que nous prouvons, le travail que nous effectuons sur nousmmes et les rcompenses dont nous sommes gratifis, ne sont dtermins que par cette pense. Aprs la correction de chaque personne, leurs mes se runissent en une seule me, comme auparavant. Ainsi, non seulement le plaisir que chaque me prouve est d-cupl par celui de faire plaisir au Crateur, mais il est aus-si multipli par le nombre des mes qui se trouve runi. Pendant ce temps, mesure que les gens slvent spi-rituellement par leur travail sur eux-mmes, leurs yeux souvrent et les autres mondes leur deviennent visibles. Ils atteignent donc tous les mondes, tout en vivant dans ce monde. Le langage apparemment absurde de la Kabbale devient pour eux, le langage des actions, des penses et des sensations; les concepts qui sont antinomiques dans notre monde, sunissent alors en une seule Racine Divine.
chapitre ix
de la prface au zohar
epuis quil a t crit, Le Zohar a t cach la vue des non initis. Les conditions sont maintenant ru-nies pour quil puisse tre rvl au grand public. Avant de pouvoir rendre accessible Le Zohar tous les lecteurs, il convient, avant tout, den donner quelques explications. Tout dabord, il doit tre prcis que dans Le Zohar, tout ce qui est dcrit lest en fonction des dix Sefirot: Ke-ter, Hokhma, Bina, Hessed, Gvoura, Tiferet, Netsah, Hod, Yessod, Malkhout et de leurs combinaisons. De la mme manire, comme nimporte quelle pense peut tre ex-prime avec un nombre limit de lettres de lalphabet, les combinaisons des dix Sefirot sont suffisantes pour dcrire nimporte quel objet ou action spirituelle. Il y a cependant trois dlimitations prcises que nous devrons garder lesprit et qui sont lies aux quatre niveaux
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de perception (ou connaissance) dans notre monde: la Ma-tire, la Forme dans la Matire, la Forme Abstraite et lEs-sence. Ces quatre niveaux de perception existent galement dans les dix Sefirot. La premire limite: Le Zohar se concentre unique-ment sur la Matire et la Forme dans la Matire, mais ne soccupe en aucune faon de la Forme Abstraite et de lEssence. La seconde limite: Tout ce qui fut cr est compos de trois niveaux: 1. Le monde Ein Sof (lInfini) 2. Le monde Atsilout 3. Les mondes Briya, Yetsira et Assiya (BYA) Le Zohar ne parle que des trois derniers mondes BYA. Il ne traite en aucune faon des mondes Ein Sof et Atsi-lout, mais uniquement de ce que les mondes BYA reoi-vent dAtsilout et dEin Sof. La troisime limite: Chacun des mondes BYA est compos de trois niveaux: Les dix Sefirot qui reprsente la partie du Cra-teur dans chaque monde Les mes humaines Tout ce qui existe dautre: Malakhim (les an-ges), Levouchim (les vtements) et Heikhalot (les palais) Le Zohar tudie les mes humaines, tandis que tous les autres objets ne sont analyss quen rfrence ces dernires. Il est important de souligner que toutes les er-reurs, les imprcisions et les illusions proviennent du fait de navoir pas su respecter ces trois limites.
De la prface au Zohar
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Les Sefirot suivantes correspondent aux quatre mon-des dAtsilout, Briya, Yetsira et Assiya (ABYA). Sefirat (la Sefira de) Hokhma correspond au monde Atsilout Sefirat Bina correspond au monde Briya Les six Sefirot, de Hessed Yessod sont appels communment Tiferet et correspondent au monde Yetsira Sefirat Malkhout correspond au monde Assiya Tout ce qui existe au dessus du monde Atsilout se re-porte la Sefirat Keter. Toutefois, chacun des mondes ci-dessus est encore di-vis en dix Sefirot. Mme le plus petit objet appartenant lun de ces mondes est divis en (ou est compos de) dix Sefirot. Le Zohar attribue une couleur spcifique chaque Sefira. Blanche pour la Sefirat Hokhma Rouge pour la Sefirat Bina Verte pour la Sefirat Tiferet Noire pour la Sefirat Malkhout
Illustration n2
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Bien que la Lumire qui remplisse les Sefirot soit in-colore, ceux qui la reoivent la voient de sa teinte cor-respondante. Dans les cinq mondes, (depuis Ein Sof jus-qu notre monde), la lumire qui mane du Crateur est une substance insaisissable et incolore. Ce nest quaprs avoir travers les mondes et les Sefirot, comme travers de filtres de couleur, que nous la percevons dune certaine couleur et avec une certaine intensit, correspondant au niveau de lme qui reoit la Lumire. Par exemple, le monde Atsilout laisse passer la Lu-mire sans la colorer, car ce monde possde les mmes attributs que ceux de la Lumire. Cest pour cela que la lumire dans le monde Atsilout est caractrise par la cou-leur blanche. Les attributs des autres mondes diffrent de ceux de la Lumire et laffectent donc suivant leur proximit spirituelle. Si nous comparons la Lumire blanche du papier, le message qui est crit dessus, contient linformation et la couleur du texte se dtache du fond blanc. De faon similaire, en percevant le rouge, le vert et le noir, nous sommes capables de percevoir la Lumire. Le monde Atsilout (Sefirat Hokhma) correspond aux pages blanches du livre et nous empche de concevoir la Lumire. Cependant, Bina (le monde Briya), Tiferet (Yetsi-ra) et Malkhout (Assiya) qui correspondent respectivement au rouge, vert et noir, nous apportent des informations bases sur leurs combinaisons, leurs interactions et leur raction la Lumire venant du monde Atsilout jusqu notre monde. Cest donc comme si les mondes Briya, Yetsira, et Assiya formaient des enveloppes concentriques sur le monde
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Atsilout. Regardons maintenant de plus prs, les quatre types de perception de lobjet la matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et lessence. Supposons que lobjet en question soit une personne sournoise: La matire est le corps de cette personne; La forme dans la matire est lattribut de la sournoiserie; La forme abstraite est la sournoiserie qui est perue sans tenir compte de la matire; Lessence de la personne (qui est absolument inconcevable si elle est spare du corps). Nous ne pouvons pas imaginer lEssence elle-mme avec nos organes sensoriels, mme avec beaucoup dimagina-tion. Nous ne pouvons que saisir les actions et les ractions de la ralit environnante et ses diverses interactions avec lEssence. Par exemple, lorsque nous examinons un objet, loeil ne peroit pas lobjet lui-mme, mais cest linterac-tion avec la lumire, ou plus exactement linteraction de la lumire avec lil qui nous fait voir cet objet. Notre sens auditif ne peroit pas le son, mais linteraction de londe avec le tympan. Notre sens gustatif ne peroit pas le met lui-mme, mais linteraction de la salive, des terminaisons nerveuses et des glandes avec ce met. Toutes nos sensations ne dvoilent que les interac-tions des actions de lEssence, non lEssence en ellemme. Mme notre sens du toucher, qui fournit des informations quant la duret et la temprature dun objet, ne nous rvle pas lobjet en lui-mme; il nous permet simplement de lapprcier au travers de nos ractions au toucher.
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Ainsi, la perception suprme de ce monde consiste savoir comment cette Essence nous influence. or, mal-gr nos fantaisies les plus folles, nous ne pouvons pas concevoir cette Essence sans lavoir au moins ressentie une fois. Nous nen avons aucune image mentale, ni le dsir de la rechercher. Qui plus est, nous ne pouvons mme pas nous conna-tre nous-mmes, notre propre Essence. En me percevant comme un objet qui occupe un espace, une forme avec une temprature, dot de la facult de penser, je perois les actions de mon Essence et non pas lEssence elle-mme. Lide la plus complte que nous recevons dans notre monde, rside dans le premier type de perception: la Ma-tire. Cette information est grandement suffisante pour notre existence et pour notre relation avec le monde en-vironnant. Nous atteignons le second type de perception, la Forme dans la Matire, aprs avoir explor la nature environnante, laide de nos sens. Lvolution de cette perception a conduit lmergence de la science sur la-quelle nous nous reposons entirement, dans toutes les situations dans la vie. Ce niveau de perception est ainsi suffisant pour les hommes. La troisime perception, la Forme abstraite, aurait t possible si nous avions pu observer cette forme d-sincarne. Cependant, une forme ne peut tre spare de la matire que dans limagination (par exemple, la sournoiserie ne peut pas tre dtache dune personne sournoise.) En rgle gnrale, rechercher une forme abstraite, d-connecte de la matire ne donne pas de bons rsultats
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et ne peut tre confirme de facto. Ceci est mme encore plus vrai pour les formes qui ne se sont jamais revtues dans la matire! Nous voyons donc que dans les quatre sortes de per-ception dun objet, son Essence est totalement invisible et sa forme abstraite nest que partiellement perue. Seule la matire et sa forme, quand elles sont examines conjointement avec la matire, donnent des donnes jus-tes et suffisantes sur lobjet en question. Dans les mondes spirituels BYA, tous les objets ne sont perus que dans leur matire et dans leur forme. Ce sont les couleurs (rouge, vert et noir) qui constituent la matire dans ces mondes et nous les percevons au-dessus du fond blanc du monde Atsilout. Les tudiants qui lisent le Zohar devraient se rappeler, quil est ncessaire de se limiter aux deux types de recherche que nous avons notre disposition. Comme il a t dit auparavant, toutes les Sefirot sont divises en quatre niveaux de perception. Ainsi la Sefirat Hokhma reprsente la Forme et Bina, Tiferet et Malkhout la Matire dans laquelle se revtit la Forme. Seules les Sefirot Bina, Tiferet et Malkhout sont tudies dans le Zohar. Le livre ne se proccupe pas de la forme abstraite de la matire, sans lEssence: la partie du Cra-teur (Ein Sof) qui anime chaque parcelle de la Cration. Les Sefirot Bina, Tiferet et Malkhout dans le monde At-silout sont accessibles notre recherche, tandis que les Sefirot Keter et Hokhma, mme la fin dans le monde Assiya, nous sont inaccessibles.
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Dans chaque monde, tout ce qui existe est divis en quatre niveaux: Inanim, Vgtatif, Anim et Humain. Ils correspondent quatre niveaux de dsirs. De mme, chaque objet est constitu de dsirs caractriss selon ces quatre sous niveaux: Le dsir de se maintenir en vie correspond au niveau inanim du dveloppement. Le dsir dopulence correspond au niveau v-gtatif du dveloppement. Le dsir de puissance, de gloire et de consid-ration correspond au niveau anim du dve-loppement. Le dsir de connaissance correspond au niveau humain. Nous ralisons donc, que nous recevons les premiers types de dsirs, ceux dont nous avons besoin pour vivre et ceux qui sassouvissent par des plaisirs animaux, dun niveau qui nous est infrieur. Nous satisfaisons les dsirs de richesse, de clbrit et de respect grce dautres per-sonnes, quant aux dsirs dducation et de savoir, ils sont atteints au travers dobjets plus levs. Tous les mondes spirituels se ressemblent, et ne se dif-frenciant que par leurs niveaux. Ainsi, les niveaux ina-nim, vgtatif, anim, et humain dans le monde Briya se projettent respectivement dans les niveaux inanim, vgtatif, anim, et humain du monde Yetsira. Ces ni-veaux du monde Yetsira simpriment leur tour dans les niveaux correspondant du monde Assiya et ainsi de suite jusqu notre monde. Le niveau inanim dans les mondes spirituels sappelle Heikhalot.
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Le niveau vgtatif sappelle Levoushim. Le niveau anim sappelle Malakhim. Le niveau humain sappelle les mes humai-nes dans un monde particulier. Dans chaque monde, les dix Sefirot reprsentent le Crateur et les mes humaines qui reoivent leur subsis-tance des autres niveaux, en sont le centre. Ceux qui tudient le Zohar devraient garder constam-ment lesprit que tous les objets sont explors du point de vue de leurs interactions dans un monde donn. Tou-te investigation se rsume ltude de lme humaine et de ce qui vient sa rencontre. Puisque le Zohar ne se proccupe que des mes in-carnes dans ce monde, Ein Sof est aussi envisag uni-quement sous cet aspect. Autrement dit, le livre examine linfluence, le programme et le dsir dEin Sof en ce qui nous concerne, et non au regard dautres objets apparte-nant dautres mondes. Le programme entier de la Cration est inclus dans Ein Sof du dbut jusqu la fin et les mondes Briya, Yetsira, Assiya, aussi bien que le ntre, constituent son program-me dapplication. Toutes les actions dans tous les mondes sont donc des consquences de lexcution du programme, qui prend racine dans Ein Sof, pour descendre ensuite dans le monde Atsilout et se diviser en divers sous program-mes. Elles descendent dans un certain ordre au travers des mondes jusqu notre monde sous la forme dune direction gnrale et individuelle.
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Les mes humaines ont t cres dans le monde Briya. Cest pour cette raison quen partant de ce monde, nous pouvons tudier leur dpendance et leur rapport avec Ein Sof. Les dix Sefirot de chaque monde des mondes BYA reoivent de faon similaire le programme et la m-thode de la part des dix Sefirot du monde Atsilout, ainsi que le temps ncessaire pour la mise en application de chacune de ses parties. Puisque dans le monde Atsilout, le plan de la Cration existe sous la forme dun programme, la Lumire dEin Sof qui traverse Atsilout reste incolore. Toute linforma-tion que nous obtenons est base sur les transformations illimites de la Lumire, nous rvlant les couleurs de Briya, Yetsira, et Assiya.
chapitre x
de lintroduction au zohar
our comprendre ne serait ce quune chose de la na-ture environnante et de nous-mmes, nous avons be-soin davoir une ide prcise sur le but de la Cration et de son tat final, du fait que les tats intermdiaires sont assez trompeurs. Les kabbalistes expliquent que le but de la Cration est de faire connatre aux cratures le plaisir suprme. A cette fin, le Crateur cra des mes, le dsir de recevoir du plaisir. Comme Il dsira les com-bler entirement de dlices, Il cra un norme dsir de se dlecter en parfaite harmonie avec Son dsir de donner du plaisir sans rserve. Lme est donc le dsir de se dlecter. Lme reoit du plaisir du Crateur selon son dsir. La quantit de plaisir reu peut tre mesure par le degr du dsir de le recevoir.
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Tout ce qui existe se rfre soit au Crateur soit Sa Cration. Avant la Cration du dsir de se dlecter, ou celui des mes, seul le dsir du Crateur de donner du plaisir existait. Partant de l, dans la ligne de Son dsir, le dsir de donner du plaisir sans rserve cra un dsir de se dlecter tout aussi grand, mais dont les attributs taient totalement opposs. Le dsir de se dlecter est donc la seule chose qui fut cre et qui existe en dehors du Crateur. De plus, ce d-sir est le matriau de tous les mondes et de tous les objets qui les peuplent. Le plaisir manant du Crateur donne la vie et gouverne tout. Dans les mondes spirituels, la diffrence entre les attributs et les dsirs sparent deux objets spirituels, les loignant lun de lautre, tout comme deux objets phy-siques sont spars par la distance. Dans notre monde, si deux personnes aiment ou dtestent la mme chose, autrement dit, si leur prfrence est similaire, nous di-sons quelles sont proches lun de lautre. Si leurs prfrences et leurs faons de voir diffrent, leur loignement est proportionnel la diffrence entre leurs prfrences et leurs faons de voir. Laffinit entre deux per-sonnes est dtermine par leur rapprochement spirituel et non par la distance physique. Ceux qui saiment tiennent lun lautre et sunissent, tandis que ceux qui se hassent sont spirituellement aussi distants que deux ples. Le dsir de recevoir du plaisir: Lme est infiniment loigne du Crateur, car elle est en complte opposition Son dsir de donner sans rserve. Pour faire en sorte que cet loignement soit rpar (diminu), les mondes dABYA furent crs et diviss en deux systmes antago--
De lintroduction au Zohar
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nistes: quatre mondes ABYA de Lumires opposs qua-tre mondes ABYA obscurs. La diffrence entre le systme des mondes de la Lu-mire et le systme des mondes obscurs rside unique-ment dans le fait que la nature mme des premiers est de donner du plaisir sans rserve, tandis que celle des mondes obscurs, est de recevoir du plaisir. En dautres termes, le dsir initial de se dlecter fut spar en deux parties dont lune garda ses attributs (le dsir de rece-voir), tandis que lautre acqut les attributs du Crateur, lui permettant de se rapprocher et de sunir Lui. Aprs quoi, la transformation des mondes se prolon-gea jusqu notre monde matriel, lendroit o les tres humains existent dans un corps et une me Le corps est le dsir de recevoir du plaisir qui est descendu des mon-des obscurs dABYA sans tre modifi et qui correspond lgosme, le dsir de recevoir du plaisir pour soi. Par consquent, une personne nat goste et continue de vivre sous linfluence de ce systme, jusqu ce quelle commence respecter les lois spirituelles et contenter le Crateur. Ce faisant, elle se purifie progressivement de son gosme (le dsir de recevoir du plaisir pour soi mme) et acquiert le dsir de se dlecter pour le Cra-teur. Lme descend ensuite travers tout le systme des mondes de Lumire et sincarne dans un corps. Commence alors une priode de rparation qui dure jusqu ce que lgosme entier se transforme en altruis-me (le dsir de se dlecter pour le Crateur). De cette faon, les attributs de cette personne sharmo-nisent avec ceux du Crateur, car recevoir pour le bien de
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quelquun nest pas considr comme de lgosme, mais comme de laltruisme. Sachant que lquivalence des at-tributs dune personne avec ceux du Crateur les unit, elle reoit automatiquement tout ce qui lui est destin dans le plan de la Cration. La sparation du dsir goste de recevoir du plaisir que le Crateur a cr, en deux parties (le corps et lme) par les systmes dABYA, nous permet de transformer ce dsir goste en un dsir de se dlecter en faveur du Cra-teur. Nous pouvons de cette manire, la fois recevoir tout ce qui a t prpar notre intention, selon le plan de la Cration et devenir dignes de nous unir avec Lui. Ceci est considr comme le but ultime de la Cration. A ce stade, le besoin du systme obscur dABYA nest plus daucune utilit et disparat. Le travail destin durer 6000 ans (le temps ncessaire transformer lgosme en un dsir de se dlecter en faveur du Crateur) est actuel-lement entrepris la fois par chaque individu pendant sa vie sur terre et par toutes les gnrations ensemble. Toute personne continue de sincarner tant quelle na pas ache-v son travail. Lexistence du systme obscur dABYA nest ncessaire que pour la cration du corps, de faon ce quen corrigeant son gosme, lindividu puisse acqurir sa seconde nature qui est de nature divine. Cependant, si lgosme (le dsir goste de se dlecter) est si mprisable, comment peut-il merger des penses du Crateur? La rponse est simple: le temps nexistant pas dans le monde spirituel, ltat final de la Cration ap-parat simultanment avec le plan de la Cration. Cest pour cette raison que dans les mondes spirituels, le pass, le prsent et le futur fusionnent en une seule entit.
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Par consquent, le dsir goste davoir du plaisir et les proprits opposes qui en dcoulent, ainsi que le dta-chement du Crateur nont jamais exist dans les mon-des spirituels. Du dbut la fin de la Cration, lme passe par trois tapes. La premire tape est celle de la finalit: lme existe dj aux cts du Crateur grce lquivalence de ses attributs. La seconde tape est notre ralit o lgosme divis en deux parties (le corps et lme) par les deux systmes dABYA, est transform en altruisme durant 6000 ans. Pendant cette priode, seules les mes entreprennent une rparation. Lgosme en elles, sous linfluence du corps, est dtruit et laltruisme inhrent leur nature merge. Mme les mes des Justes natteignent pas le Gan Eden (Le Jardin dEden - reprsentant un certain niveau dans le systme des mondes de Lumires dABYA), tant que tout lgosme nest pas dtruit et ne se dcompose dans la terre (Malkhout du monde dAssiya). La troisime tape est celle des mes corriges aprs la rsurrection des morts, aprs la correction des corps. Cette situation a lieu lorsque lgosme, inhrent au corps lui-mme, devient altruisme, donnant ainsi au corps la possibilit de recevoir tous les dlices que le Crateur lui a prpar. Paralllement le corps sunit avec le Crateur du la similitude de leurs attributs. Ce faisant, il satisfait le Crateur car lunification est le vritable plaisir. En regardant plus attentivement ces trois tats, nous dcouvrirons que chacun deux ncessite lmergence des autres. En mme temps, lexclusion de lun deux entra-ne la disparition des deux autres.
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Ainsi, si le troisime tat final ntait pas apparu, le premier tat ne le serait pas non plus. Le premier tat existe simplement parce que le troisime tat est dj pr-sent en lui. Toute perfection apporte au premier tat est dtermine par la projection de ltat futur sur le prsent. Sans lexistence de ltat futur, ltat prsent aurait t aussi annul. Tout cela est du au fait que le temps nexis-te pas en spiritualit, seules les situations changent. Lobjectif de la pense de la Cration existait avant le dbut de la Cration et tait dfinitif et cest dans ce dterminisme que dbuta la Cration. Cest ainsi que les deux premiers tats sont supports par le troisime. Dune faon gnrale, contrairement nos actions dans ce monde, chaque action dans la spiritualit commence en dsignant ltat potentiel final, suivi de lacte mme pour latteindre. Le futur requiert donc lexistence du prsent. Et si quelque chose a disparu du second tat (le travail de r-paration sur soi), comment le troisime, ltat corrig qui a besoin du premier tat, pourrait-il apparatre? De la mme faon, ltat initial dans lequel la perfection existe dj, grce notamment au troisime tat, requiert lexis-tence et laccomplissement des deux tats suivants. Par contre, si le troisime tat existe dj, (bien que nous ne le ressentions pas) et que, selon le plan du Cra-teur nous serons amens le raliser, o se trouve alors notre libre-arbitre? Daprs ce qui vient dtre mentionn, il apparat que nous sommes obligs datteindre lobjectif prvu, cependant il y a deux faons de passer du premier tat au troisime:
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La premire mane dune volont qui impli-que une observation consciente des rgles re-commandes par la Kabbale. La seconde est un chemin de souffrances, par-ce que la souffrance a le pouvoir de purifier le corps de tout gosme, de le contraindre atteindre laltruisme et de sunir ainsi avec le Crateur. Lunique diffrence entre ces deux chemins est que le premier est plus court. Il est vrai que le second, le chemin des souffrances, nous ramne toujours au premier. Du dbut de la Cration jusqu sa fin, dans chaque vne-ment tout est interconnect et ncessite lensemble de nos tats. Puisque nous sommes corrompus et misra-bles, nous nous devons de devenir aussi parfait que notre Crateur. En effet, une telle perfection (le Crateur) ne peut crer quelque chose dimparfait. Nous voyons prsent que notre corps nest pas notre vrai corps. En fait, notre vritable corps, parfait et im-mortel, existe dans le premier et dans le troisime tat. Dans notre tat actuel (le second), nous avons intention-nellement reu une base corrompue, dfectueuse sous la forme dun corps totalement goste, dtache du Cra-teur en raison de la diffrence des dsirs. Nous avons t dot de ce corps dans le but prcis de le rparer et, lors-que nous atteindrons le troisime tat, nous recevrons un corps immortel. Ce nest que dans notre tat actuel que nous pouvons parachever ce travail. Nous pouvons affirmer toutefois, que dans le second tat, nous existons aussi dans une perfection absolue, puisque notre corps (le dsir de se dlecter, lgosme)
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qui se meurt un peu plus chaque jour, ne soppose pas ce que nous atteignons ltat dsir. Il ny a quun seul obstacle: le temps, cest--dire le temps imparti son li-mination totale et la rception dun corps parfait et ternel pour le remplacer, savoir le dsir altruiste. Comment, cependant, un univers aussi imparfait, cest--dire, nous et notre socit avec des penchants aussi bas, merge dun Crateur aussi parfait? La rponse est que notre corps phmre, lunivers tout entier et lhu-manit sous leurs formes actuelles ne faisaient pas partie de lobjectif du Crateur. Il estime que nous sommes dj dans notre tat final. Tout cela est temporaire (tel que le corps avec son gosme) et facilite simplement notre as-cension spirituelle en travaillant sur nous-mmes. Toutes les autres cratures qui peuplent ce monde slvent et sabaissent spirituellement avec nous, et cest en notre compagnie, quelles atteignent la perfection. Puisque le troisime tat agit sur le premier, nous avons deux faons de parvenir au but fix: un dveloppement spirituel volontaire ou endurer des souffrances, qui ne touchent que nos corps. Il sensuit que lgosme na t cr que pour tre ananti du monde et tre transform en altruisme. La souffrance nous montre combien le corps est insignifiant et nous rvle sa fugacit et sa futilit. Lorsque tout le monde dcidera de dtruire lgosme et de ne penser qu autrui, plutt qu soi-mme, tous les soucis disparatront, et lhomme vivra une vie calme, heureuse et en bonne sant, car tout le monde sera sr que son bien-tre sera assur.
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Mais aussi longtemps que nous resterons englus dans lgosme, il ny a aucun espoir de sortir de la souffrance qui frappe constamment lhumanit. Au contraire, le Crateur envoie ces souffrances dans le but de nous ame-ner choisir le chemin propos par la Kabbale, le chemin de lamour et de la sollicitude envers autrui. La Kabbale considre donc les commandements re-latifs aux relations interpersonnelles plus importants que nos devoirs envers le Crateur. Les obligations so-ciales conduisant une extermination plus rapide de lgosme. Bien que nous nayons pas encore atteint le troisime tat, ceci ne nous diminue en aucune faon, car ce nest quune question de temps. Ds prsent, dans notre tat, nous pouvons dj ressentir le futur. Cette aptitude ne dpend que de la confiance que nous lui portons. Par consquent, une personne absolument confiante peut avoir une sensation claire du troisime tat. Lorsque cela arrive, cest comme si son corps nexistait plus. En revanche, lme est ternelle car ses attributs con-cident avec ceux du Crateur ( linverse de lintellect qui est le rsultat de la matire). Lme acquiert les proprits du Crateur lors dun processus de dveloppement, bien que sa nature premire consiste en un dsir de recevoir du plaisir. Le dsir cre les besoins et les besoins veillent la connaissance ncessaire et les penses appropries la satisfaction de ce dsir. Les hommes ayant des dsirs dif-frents, cest donc tout naturellement que leurs besoins, leurs penses et leur dveloppement seront diffrents.
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Ceux qui nont que des besoins de premire ncessit orienteront leurs penses et leur ducation pour satisfaire ces dsirs. Bien quils se servent de leur connaissance et de leur intellect, ils ne servent que la partie infrieure de leur esprit. Les personnes dont le dsir goste se limite des besoins humains, tels que le pouvoir sur les autres, utilisent leur force, leur intellect et leur ducation pour le satisfaire. Dautres dsirent utiliser leur connaissances pour avoir du plaisir. Ces personnes doivent utiliser leur cerveau pour satisfaire de tels besoins. Ces trois sor-tes de dsirs napparaissent jamais en nous, sous leurs pures formes, car ils se sont mlangs des attributs varis. Cest cette combinaison de dsirs qui rend les gens diffrents. Lorsque les mes traversent les mondes purs, (de lu-mire) dABYA, elles acquirent la capacit de recevoir du plaisir en faveur dautrui et pour le Crateur. Lorsque lme sincarne, le dsir pour laltruisme n, autrement dit une aspiration pour le Crateur. La force de cette as-piration dpendra de lintensit du dsir. Tout ce que lme atteint dans le second tat reste tout jamais en sa possession, peu importe lge du corps. Par contre, dsincarne de ce dernier, lme reoit instan-tanment un niveau spirituel correspondant et retourne sa racine. Lternit de lme naturellement, ne dpend en aucune faon du savoir acquis pendant la vie terrestre, vie qui disparat avec la mort du corps. Son ternit pro-vient de lacquisition des attributs du Crateur. Nous savons que pendant 6000 ans, notre devoir est de nous corriger avec laide de la Kabbale. Cette rpara--
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tion ne concerne pas les corps accompagns de leur dsir corrompu de se dlecter, mais uniquement nos mes en les levant et en traversant les niveaux de puret et de dveloppement spirituel. Cependant la rparation finale de lgosme nest possible qu ltape appele la rsur-rection des morts. Comme il a t mentionn prcdemment, le premier tat a besoin que le troisime tat existe pour se manifes-ter pleinement. Le premier tat requiert par consquent la rsurrection des corps, i.e. le rveil de lgosme avec toutes ses imperfections. Ensuite, un nouveau travail com-mence pour transformer la forme corrompue de lgosme en altruisme. De cette faon, nous gagnons doublement: Le corps nous fait ressentir un norme dsir de se dlecter; Nous nous dlectons, non pas pour nous-m-mes, mais pour satisfaire le dsir du Crateur. Cest comme si nous ne recevions pas pro-prement dit le dsir, mais que nous Lui per-mettions plutt de nous loffrir. tant ainsi en quivalence de forme avec Lui par laction, nous nous unissons Lui. Il nous procure du plaisir, sachant que nous Lautorisons le fai-re; cest ainsi que la rsurrection des morts dcoule du premier tat. La rsurrection des morts, comme nous le voyons maintenant, doit avoir lieu la fin du second tat, aprs que laltruisme ait remplac lgosme, totalement limin, et que lme ait atteint le niveau spirituel le plus haut. Dans cet tat, lme atteint la perfection et permet au corps de vivre cette rsurrection et une rparation totale.
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Dailleurs, ce principe la rsurrection des morts est valable dans tous les cas. Lorsque nous voulons corriger une mauvaise habitude, un vice ou un mauvais penchant, nous devons compltement nous en dbarrasser, avant de pouvoir partiellement lutiliser dans la bonne direc-tion. Par consquent, tant que nous nous en naffran-chissons pas entirement, cette habitude ne peut tre cor-rectement utilise de faon intelligente et indpendante. Nous pouvons donc comprendre prsent, notre rle dans la longue chane de la ralit, o chacun dentre nous est un maillon minuscule. Nos vies sont divises en quatre priodes: 1. Laccs un niveau maximum dgosme Cet gosme, nous le recevons du systme obscur dABYA afin de le corriger ultrieurement. Les plaisirs que nous prouvons dans ce systme ne satisferont pas notre dsir de nous dlecter, ils ne feront que laugmenter. Par exemple, lorsque lhomme dsire se dlecter et reoit du plaisir, son dsir double. Lorsque ce double dsir est satisfait, il quadruple. Si nous ne restreignons pas nos dsirs inutiles (en utilisant la mthode de la Kabbale) et que nous ne les purifions pas pour les ren-dre altruistes, notre dsir continuera de grandir toute notre vie. Finalement, nous dcouvrirons sur notre lit de mort que nous navions pas ralis la moiti de ce que nous voulions faire. Autrement dit, bien que le rle des forces obscures soit de nous fournir le matriau sur lequel nous devons travailler, il savre que nous devenons nous-mmes, le matriau sur lequel travaillent les forces obscures.
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2. La seconde priode Dans cette priode, le point immacul dans nos coeurs (qui existe depuis que nous sommes ns spirituellement) reoit lnergie ainsi que lopportunit de slever en ob-servant les lois spirituelles, aids en cela par la Lumire des mondes dABYA. La principale tche pendant cette priode est dacqu-rir et de dvelopper le dsir davoir un maximum de plai-sirs spirituels. A notre naissance, nous ne dsirons que des choses matrielles: dominer le monde entier, sen-richir, courir aprs la gloire et le pouvoir et ce, malgr toute leur fugacit et fragilit. Cependant, paralllement au dveloppement du d-sir spirituel, nous dsirons galement contrler le monde spirituel qui est ternel. Nous avons affaire ici la fois au vritable dsir et lgosme suprme. En travaillant sur soi, sur cet norme dsir de recevoir des plaisirs pour soi, nous avons la possibilit datteindre des hauteurs spirituelles proportionnellement la correction de notre gosme. Lgosme occasionne dnormes difficults et nous loigne du spirituel; moins de nous battre contre nousmmes sans discontinuer et avec pret, nous dsirons tout ce qui se trouve au monde. Si nous sortons vainqueur du combat, nous ressentons une attraction particulirement forte pour le Crateur qui nous aide nous unir Lui. Ce combat nest pas men contre les dsirs qui nous sont familiers et qui dlimitent et grent nos actions dans ce monde. Nous cultivons une ardente aspiration pour la spiritualit et pour lternit aprs en avoir contempl la
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grandeur, lternit et la domination au del de lunivers et du temps. Ce dsir de sunir avec le Crateur est le dernier niveau de la seconde priode. 3. La troisime priode de dveloppement Cette priode comprend ltude de la Kabbale et lap-plication des lois du Monde Suprieur. Nous sommes aids en cela par un cran contre lgosme dont linten-tion est de faire plaisir au Crateur et en aucune faon de recevoir pour notre propre profit. Ce travail corrige et transforme lgosme en dsir daccomplir de bonnes actions, comme le fait le Crateur. Selon la quantit dgosme annihil, nous recevons une me correspondant dun certain niveau avec une cer-taine quantit de Lumire, de plaisirs, comprenant cinq parties: Nefesh, Rouah, Neshama, Haya, Yehida (NRNHY). Tant que nous nous accrochons au dsir goste de nous dlecter, nous restons dtachs du Crateur, aucune par-ticule dme, aussi minuscule soit-elle, ne pntrera dans nos corps. Ce nest quaprs avoir compltement dtruit lego et tre parvenu un dsir de nous dlecter pour le Crateur (en devenant similaire Lui), que notre me toute entire (un morceau de lme gnrale) prend le contrle. 4. La quatrime priode Cette dernire vient aprs la rsurrection des morts lorsque lgosme a t totalement dtruit et que sa res-tauration complte ait eu lieu. Le travail consistant le transformer en altruisme reprend. Dans notre monde, trs peu de personnes peuvent accomplir cette tche.
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La Kabbale affirme que tous les mondes furent crs pour lhomme (le mot homme est pris ici dans le sens de lhumanit dans son ensemble). Toutefois, nest-il pas trange que le Crateur ait pu se soucier de crer ces mondes pour un objet aussi drisoire que lhomme, qui est lui-mme perdu dans notre monde et sans mme parler des autres mondes? Pourquoi lhumanit a telle besoin de toutes cette Cration? La joie du Crateur, qui est de faire plaisir Ses cra-tures, dpend de la qualit de perception et de discerne-ment de ces dernires. Elle est aussi affecte par le degr de possibilit de voir en Lui, la source de toutes les bon-ts. Ce nest que lorsque ces qualits sont runies quIl reoit du plaisir de notre part. Cela ressemble beaucoup ces parents qui jouent avec leur enfant chri et qui sont merveills par son attitude leur gard. Les parents sont ravis que lenfant les reconnaisse comme des personnes qui laiment, sur qui il peut compter, et qui sont prts satisfaire toutes ses demandes. Essayez dimaginer maintenant le plaisir immense que le Crateur ressent de la part de ces hommes qui se sont levs trs haut et qui retrouvent ce quIl leur avait prpa-r et dont ils se dlectent. Ils ont tablis la mme relation avec le Crateur que les parents avec leur enfant. Vous comprendrez daprs cela, quil tait intressant pour Lui de crer tous ces mondes et les lus comprennent encore mieux, ce que ceux qui sapprochent du Crateur nous rvlent. Afin de prparer Ses cratures la rvlation de ces mondes, le Crateur a instaur quatre niveaux de dve-loppement: le minral, le vgtal, lanimal et lhumain
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correspondant aux quatre niveaux du dsir de recevoir du plaisir. Le niveau principal est le quatrime, mais il nest accessible que par un dveloppement progressif, aprs que chaque niveau ait t parfaitement matris. Le premier niveau (inanim) est le dbut de la mani-festation, de la conception du dsir dans notre monde matriel. Sa force est prsente dans toutes les formes de nature inanime, mais aucune dentre elles, (comme par exemple les pierres) ne peut se mouvoir indpen-damment. Le dsir de se dlecter donne naissance des besoins qui engendrent des actions diriges les assouvir. Dans le cas du premier niveau, le dsir de se dlecter est trs petit. Il affecte le monde minral comme un tout et ne se manifeste pas sparment dans chacun des lments qui composent ce niveau. au niveau vgtal, le dsir de se dlecter est plus grand et se manifeste dj dans chaque lment qui possde ainsi la capacit dun mouvement individuel (comme les fleurs pouvant ouvrir leurs ptales et se tourner vers le soleil). Labsorption et le rejet sont des processus appar-tenant ce niveau qui ne ressent toujours pas le libre arbitre individuel. au niveau animal, le dsir de recevoir du plaisir est encore plus grand. Le dsir produit des sensations indivi-duelles dans chaque crature qui possde une vie unique et diffrente de celle des autres. Il ny a cependant aucu-ne manifestation dempathie ce niveau. Ces cratures ne ressentent pas de joie, ni de compassion ncessaire envers les autres.
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au quatrime et dernier niveau, le niveau humain, le dsir de se dlecter cre la sensation des autres. La dif-frence entre le troisime et le quatrime niveau est celle de la diffrence entre tous les animaux mis ensemble et un seul tre humain. Cela vient du fait que les animaux ne ressentent pas les autres et ne peuvent gnrer des besoins que dans la limite de leurs propres dsirs. En mme temps, une personne qui prend conscience de lautre, en acquiert les besoins et devient envieuse en dsirant de plus en plus, jusqu ce que cette personne dsire ventuellement le monde entier. Le but du Crateur est de satisfaire les cratures afin quelles rvlent Sa Grandeur et quelles reoivent tous les dlices quIl leur a prpar. En fait, seul ltre humain peut remplir ce rle, car il possde dune part, la conscience de lautre, qui lui est ncessaire et dautre part, la possibilit de transformer son dsir de se dlec-ter en un dsir de faire plaisir aux autres, en suivant les conseils de la Kabbale, par un travail sur soi. La prsence en soi de telles capacits fait natre la sen-sation des mondes spirituels et du Crateur. En accdant un certain niveau de lumire (NRNHY prononcer Na-RaNHay) la personne reoit du plaisir correspondant un monde spirituel particulier, conformment au but de la Cration. Nous pouvons paratre minuscule et insignifiant, mais cest lhomme qui reste le centre et la finalit de la Cra-tion. Nous sommes comme un ver dans un fruit croyant que le monde entier est aussi amer et minuscule que le fruit dans lequel il vit. Et lorsquil en sort, il sexclame bahi: Je pensais que le monde entier tait comme mon
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fruit! Je vois maintenant combien il est grand et mer-veilleux! De la mme faon, nous qui sommes ns lint-rieur de lgosme et qui voulons seulement nous faire plaisir, ne pouvons briser cette corce sans la Kabbale, qui est loutil de notre rparation. Nous ne pouvons pas transformer le dsir de se dlecter en un dsir de faire plaisir aux autres et au Crateur. Cest pourquoi, nous pensons que le monde entier nest compos que de ce que nous voyons et de ce que nous ressentons, man-quant de voir toutes les bonts que le Crateur nous a prpares. La Cration entire fut divise en cinq mondes: Adam Kadmon, Atsilout, Briya, Yetsira et Assiya, mais chacun deux se compose dun nombre infini dlments. Les cinq mondes correspondent cinq Sefirot: Adam Kadmon correspond la Sefirat Keter, Atsilout correspond la Sefi-rot Hokhma, Briya la Sefirat Bina, Yetsira la Sefirat Tiferet et Assiya correspond la Sefirat Malkhout. La lumire (le plaisir), qui remplit les mondes, prsen-te de mme cinq caractristiques: Yehida, Haya, Neshama, Rouah et Nefesh (les abrviations en sens inverse forment le mot NRNHY). Le monde Adam Kadmon est par consquent rempli de lumire (le plaisir) appele Yehida, le monde Atsilout est rempli du plaisir appel Haya, le monde Bryia est remplie du plaisir appel Neshama, le monde Yetsira est rempli du plaisir appel Rouah et le monde Assiya est rempli du plaisir appel Nefesh (Voir le tableau ci-dessous).
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Les mondes qui sont, la fois le dsir de recevoir des dlices et le dlice qui les remplit, manent du Crateur. Chaque monde est compos des Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, Tiferet et Malkhout qui sont remplies de leur lumi-re correspondante: NRNHY (Voir le tableau ci- dessus). Il y a en plus quatre niveaux dans chaque monde: le Minral, le Vgtal, lAnimal et lHumain. Les palais (Heikhalot) correspondent au niveau minral, les habits (Levoushim) correspondent au niveau inanim, les anges (Malakhim) correspondent au niveau Animal et les mes humaines (Neshama) correspondent au niveau Humain.
100 c oncept s f ondamentaux d e l a K aBBale
Ces niveaux sont situs lun dans lautre comme des cercles concentriques (ou des pelures doignons): La Sefirat Keter, la plus secrte influence un monde particulier comme le Crateur le fait. Neshamot (les mes des personnes qui existent dans un monde particulier) lhabillent. Ensuite, Malakhim, Levoushim et Heikhalot sha-billent les uns les autres. Les niveaux minral, vgtal et animal sont crs pour le quatrime niveau du dsir: lme humaine. Par cons-quent, cest comme sils habillaient lme humaine (la servaient) du dehors. Nous possdons la naissance une parcelle de lme gnrale, originelle. Cette parcelle est un point dans nos coeurs, lintrieur de nos dsirs ou de lgosme. La Cration entire est construite de faon ce que les lois gnrales rgnant chaque niveau et dans chaque monde se manifestent dans chaque partie de la Cration, mme la plus petite des particules. Par exemple, tout ce qui existe est divis en cinq mon-des ou Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, Tiferet, et Malkhout. Chaque monde distinct est compos de cinq Sefirot, lintrieur desquelles mme lobjet le plus insignifiant est lui aussi divis en cinq Sefirot. Comme il a t dj dit, il y a quatre niveaux dans no-tre monde: inanim, vgtatif, anim et humain. Ceux-ci correspondent aux Sefirot Malkhout, Tiferet, Bina, Hokhma et leur racine Keter. De plus, chaque partie des niveaux minral, vgtal, animal et humain est divise en quatre sous niveaux (mi-nral, vgtal, animal, et humain) selon lintensit du d--
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sir. Un dsir qui mane de lhomme est donc compos galement de quatre niveaux: minral, vgtal, animal et humain ayant chacun pour centre le point de lme. Cependant, si lon commence observer les lois spi-rituelles, mme sans adopter une attitude particulire envers le Crateur: Le considrer comme souverain de toute existence (sans le respect et la crainte car nous ne pouvons pas Le ressentir) et que nous voulons recevoir du plaisir des fins personnelles, et que dsormais nous aspirons acqurir un penchant pour laltruisme, cela est suffisant pour que le point dans le coeur se dveloppe et que nous puissions le sentir. Cest ce qui rend la Kabbale et sa mthode dobser-vation des lois spirituelles si surprenante, car malgr lobjectif goste de la croissance spirituelle, ltude et lobservation de ces principes purifieront et lveront progressivement ltudiant jusquau premier niveau, le niveau minral. Dans la mesure o nous levons le spirituel au des-sus du matriel, et que nous aspirons laltruisme, nous changeons nos dsirs et construisons ainsi la structure entire du premier niveau. Lme ensuite slve et sha-bille dans la Sefirat Malkhout du monde Assiya et notre corps entier ressent la Lumire (le plaisir) de ce niveau. Cette Lumire nous aide progresser vers des niveaux plus levs. Tout comme le point de la Lumire de lme du ni-veau de Nefesh existe dans nos coeurs notre naissance spirituelle, le point du niveau plus lev de Rouah dAssiya existe galement dans lmergence du niveau de Nefesh dAssiya.
Il se passe exactement la mme chose chaque niveau: aprs avoir matris compltement un niveau, nous passons au point du niveau suivant, plus lev. Cest en cela luni-que liaison existante vers le chemin du niveau le plus lev, entre les niveaux infrieurs et suprieurs. Cest au travers de ce point que nous pouvons avancer vers le Crateur. Cette lumire de Nefesh du monde Assiya est connue comme la Lumire du niveau inanim du monde Assiya car elle correspond la partie inanime corrige du d-sir du corps. Les actions dune personne dans le monde spirituel ressemblent aux actions de la nature inanime dans le monde physique. Dans les deux cas, tout mouve-ment individuel est absent et nous appartenons peine ce mouvement gnral universel de la masse de tous les objets et des dsirs inanims. En relation avec les 613 lois spirituelles, lobjet appel Nefesh du monde Assiya est compos dlments distincts ressemblant aux 613 organes du corps humain. Chacun dentre eux a une perception (plaisir) unique de la Lumi-re du Crateur. Les diffrences restent cependant discrtes entre ces diffrents lments sur lesquels la Lumire se r-pand uniformment, les kabbalistes nen peroivent que limpact gnral. Bien quil ny ait aucune diffrence entre les Sefirot du niveau le plus lev (Keter dAdam Kadmon) et celles du niveau le plus bas (Malkhout dAssiya), une telle diffrence existe pour la personne qui reoit la Lumire. Les Sefirot sont divises en rcipients et la Lumire qui les remplit. La Lumire mane du Crateur Lui-mme. Les rcipients sont galement appels Sefirot Keter, Ho-khma, Bina, Tiferet et Malkhout. Dans les trois derniers mondes, Briya, Yetsira et Assiya, ces rcipients se compor--
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tent comme des filtres qui bloquent et mesurent avec pr-cision la quantit de Lumire recevoir. De cette faon, chacun reoit une portion de Lumire qui correspond exactement au niveau spirituel du dve-loppement de son me. Bien que la Lumire soit parfai-tement homogne, nous la percevons, en tant que rece-veur, comme de nature diffrente selon les proprits des filtres (rcipients) quelle traverse et nous nous rfrons NRNHY pour diffrencier ces Lumires. Malkhout est le filtre le plus dense. La Lumire qui en ressort est trs faible et ne sert qu corriger la partie inanime du corps. Cest pourquoi, elle est appele la lumire de Nefesh. Tiferet est un filtre plus transparent que Malkhout, par consquent la portion de Lumire qui nous vient du Crateur est destine rendre spirituel la partie vgtale du corps. Elle est plus intense que la lumire de Nefesh et se nomme Rouah. Bina est plus transparente que Tiferet. La Lumire qui le traverse en provenance du Crateur sert corriger la partie animale du corps et se nomme Neshama. Hokhma est le filtre le plus transparent. La lumire qui le traverse est destine lever les dsirs humains. Elle sap-pelle la Lumire de Haya et sa puissance est illimite. Comme il a t dj spcifi, si nous avons dj at-teint le niveau de Nefesh (avec laide de la Kabbale), le point du niveau suivant, Rouah, existe dj en nous. Si nous continuons dappliquer la mthode de la Kabbale pour satisfaire aux lois spirituelles, nous atteindrons le niveau vgtatif du dsir de se dlecter, qui prend forme
et habille la Sefirat Tiferet dAssiya. Ce qui procure une Lumire beaucoup plus puissante, Rouah, correspondant au niveau vgtal du corps. Tout comme dans notre monde limage des plantes, qui au regard du minral sont capables deffectuer un mouvement distinct, une personne laube de son dve-loppement spirituel discerne le rveil des mouvements et des forces spirituels. Aussi, lorsque une personne matri-se entirement le niveau de Rouah, le point du prochain niveau de Neshama est dj en elle. En tudiant les secrets de la Kabbale, la personne spi-ritualise le niveau minral dans son propre dsir. Aprs avoir construit entirement le rcipient, la personne slve et se revt de la Sefirat Bina dAssiya dont elle re-oit la Lumire de Neshama. Dans ce cas, la personne est qualifie d animal pur (nettoy), d la purification de la partie animale de son corps. Tout comme un animal, une telle personne acquiert la sensation individuelle de chacun des 613 dsirs, car tout comme un animal dans notre monde, cette personne agit individuellement. La Lumire quune telle personne reoit diffre autant quun animal diffre dune plante dans notre monde. Aprs avoir compltement matris les 613 dsirs (les parties du rcipient) et avoir reu une Lumire parti-culire de plaisir pour chacun deux, le travail sur soi continue. Cette mme Lumire est utilise pour puri-fier la partie humaine du dsir qui provient du point qui est apparu aprs la construction complte du rci-pient de Neshama.
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Aprs avoir parachev la cration du dsir correspon-dant au niveau humain, nous avons la possibilit de res-sentir les sentiments dautrui et de connatre leurs pen-ses. La Lumire reue (le plaisir) se distingue du niveau prcdent, de la mme manire quune personne, dans notre monde, se diffrencie dun animal. Ces cinq niveaux ne sont cependant que les plaisirs de NRNHY du monde Assiya, i.e. Nefesh. Mme Rouah en est absente car Rouah est la Lumire du monde Yetsira, Nes-hama celle du monde Briya, Haya celle du monde Atsilout et Yehida celle dAdam Kadmon. Toutefois, tout ce qui est prsent dans le gnral est aussi prsent dans chaque par-tie qui le compose. En dautres termes, nous retrouvons ces cinq attributs de la Lumire dans le monde Assiya au niveau le plus petit, le niveau minral de Nefesh. Dans le monde Yetsira, ces cinq caractristiques de la Lumire existent au niveau gnral de Rouah. Dans le monde de Briya, cest le NRNHY du niveau de Neshama, dans le monde Atsilout cest le NRNHY du niveau de Haya et dans le monde dAdam Kadmon cest le NRNHY du ni-veau de Yehida. La diffrence entre ces mondes est comme celle entre les niveaux NRNHY dans le monde Assiya. Tout dpend donc du niveau spirituel de ceux qui veulent atteindre le Monde Suprieur et de lharmonie de leurs qualits spirituelles avec les proprits de ces mondes. Ils deviennent en consquence, une partie in-tgrante de ces mondes, clairant ainsi la raison de leur cration et de leur ncessit. En fait, nous aurions t incapables datteindre le Crateur sans gravir avec assiduit les niveaux NRNHY de chaque monde. En atteignant un certain niveau, nous
ressentons la Lumire (le plaisir) qui nous aide liminer le dsir goste de nous dlecter jusqu ce que nous attei-gnons la finalit de la Cration: lquivalence de forme et lunion avec le Crateur. Il est important de comprendre que NRNHY divise la Cration entire en cinq parties. Ce qui fonctionne dans le systme gnral, fonctionne galement dans sa plus infime partie. Le niveau le plus bas du monde Assiya est donc compos de ces cinq lments, son NRNHY sp-cifique. Le plus petit dsir est donc constitu de cinq par-ties; Keter (le reprsentant du Crateur), Hokhma, Bina, Tiferet et Malkhout (les quatre niveaux de la Cration elle-mme). De plus, le plaisir qui laccompagne est aussi compos des cinq attributs NRNHY de la Lumire. Il en dcoule que mme la Lumire du niveau spiri-tuel inanim dans le monde Assiya ne peut tre accessible sans ces quatre sortes de ralisation. Nul ne peut tre exempt dtudier la Kabbale et de suivre les lois spirituel-les en pensant au bien dautrui et au Crateur. Personne, non plus, ne peut atteindre le niveau de Rouah ou le ni-veau de Neshama sans tudier les secrets de la Kabbale. Notre gnration est toujours plonge dans lobscu-rit dont la cause provient nettement du dclin gnral de la foi, particulirement de celui en la sagesse des sages. Lexemple le plus frappant de nos jours de ce dclin, est la publication de livres sur la Kabbale fourmillant de des-criptions matrielles. Un besoin sest donc fait ressentir pour avoir un com-mentaire complet du Livre du Zohar, un travail qui nous empchera de mal interprter la Kabbale. Ce commentai-re est appel Le Soulam (LEchelle) car il aide les tudiants
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gravir progressivement les chelons et datteindre des sommets spirituels. Tout dpend du dsir de chacun atteindre la profondeur de ces mondes et la place quil occupe dans chacun deux. Le but de la Kabbale pourrait tre illustre par lall-gorie suivante: Un sujet dans un royaume lointain devint un hors la loi et fut banni des terres par dcret royal. Il quitta ses amis, sa famille et tout ce qui lui tait cher. Il fut tout dabord trs triste de son exil, puis progressivement, comme pour toute chose dans la vie, il shabitua sa nou-velle demeure et oublia compltement sa vie antrieure et o il tait n. Il oublia mme quil avait t chass et quil avait vcu ailleurs. Il construisit une maison, se fit de nouveaux amis et une nouvelle vie. Un jour, il trouva un livre sur son royaume natal dont il se remmora lexis-tence, ainsi que la vie merveilleuse quil y avait eu. Aprs avoir contempl le livre, il compris pourquoi il en avait t chass et chercha y retourner. Ce royaume est le monde spirituel o tout est parfait pour ceux qui observent les lois du Grand Roi. Notre monde est la terre de lexil. Le livre travers lequel chacun peut se souvenir de ce quil a oubli, trouver la maison de son me, comprendre pourquoi il ou elle a t rejet et finalement retourner ses origines, ce livre cest Le Zohar! Pourtant, si Le Zohar est si important pour nous per-mettre datteindre les mondes suprieurs, pour voir et sentir le monde des mes et le Crateur lui-mme, pour-quoi fut-il alors dissimul si longtemps : depuis lpoque o il a t crit jusqu lmergence de la mthode kab-balistique du Ari?
La rponse cette question se trouve dans la Kabbale: le monde a t structur pour 6000 annes sur la base des dix Sefirot, o Keter reprsente linfluence du Cra-teur et o les autres Sefirot sont divises en trois groupes. (Voir illustration n3). La Tte: Hokhma, Bina, Daat Le Milieu: Hessed, Gvoura, Tiferet La Fin: Netsah, Hod, Yessod Les 6000 annes sont elles aussi divises en trois par-ties: 2000 ans dobscurit 2000 ans pour la priode de prparation 2000 ans pour les jours du Messie

Illustration n 3
Les 2000 premires annes dsignent la tte, la p-riode recevant la petite Lumire (Nefesh). Les Sefirot sont inversement relies la Lumire du Crateur les remplissant. Les Sefirot les plus leves (Hokhma, Bina, Daat) qui forment le premier groupe, apparaissent en premier bien que remplies par une petite Lumire. La premire priode de 2000 ans sappelle la priode dobscurit.
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Pendant les 2000 annes suivantes, lorsque le second groupe de Sefirot compos de Hessed, Gvoura et Tiferet se dveloppe, la Lumire de Nefesh qui remplissait le premier groupe descend dans le second, et la Lumire de Rouah vient remplir le premier groupe. Ces 2000 annes qui suivent la priode dobscurit sappelle La priode de la Torah. Le troisime groupe dot des Sefirot Netsah, Hod et Yes-sod se prolonge sur les 2000 dernires annes. La Lumire de Nefesh y descend alors du second groupe, la Lumire de Rouah descend du premier groupe dans le second et la Lumire de Neshama pntre dans le premier groupe. Toute la sagesse de la Kabbale et le Zohar en particu-lier ont t dissimuls jusqu lmergence du troisime groupe. Le Ari nous a rvl le Zohar et ses commentaires nous ont dvoil le chemin pour atteindre le monde spi-rituel. Le Ari quitta la terre avant la fin de cette priode, cest dire avant que la Lumire nait compltement rem-pli le troisime groupe. A cette poque, seules des mes particulires pouvaient tudier la Kabbale sans en rvler son essence au monde. Comme nous approchons donc, aujourdhui, de la fin de la troisime priode, nous som-mes prts recevoir les commentaires clairs de lEchelle (Soulam) sur le Zohar ainsi quun livre dtude mthodi-que sur la Kabbale qui sappelle le Talmud des dix Sefirot (Talmud Esser Sefirot). Mme si les mes qui vivaient durant les premiers 4000 ans taient trs leves et correspondaient aux Se-firot suprieures (Hokhma, Bina et Daat, Netsah, Gvoura et Hod), elles ne purent recevoir la lumire approprie car elles navaient encore pas atteint notre monde. A prsent les mes les plus grossires descendent dans
notre monde, comme les vnements qui sy droulent peuvent en tmoigner, mais ces mes sont celles qui com-pltent la structure. La Lumire Suprieure pntre dans les mes les plus leves qui se sont dj hisses de notre monde jusquaux Mondes Suprieurs, dont la Lumire nous atteint sous la forme de Lumire Environnante. Bien que les mes des premires gnrations nous sur-passaient en qualit, car les mes pures furent les premi-res apparatre dans notre monde, la partie intrieure de la science de la Kabbale, la partie cache (ainsi que les autres sciences) nest rvle quaux dernires gnra-tions, puisquelle dpend de lintensit de la Lumire. Plus les mes sont grossires, plus la Lumire qui est rvle et qui pntre notre monde est grande. Cela vient du fait quune Lumire moins intense peut descendre du monde Suprieur dans les Sefirot infrieures (ou dans les mes) et la Lumire Suprieure remplit les espaces vides dans les Sefirot Suprieures. La ralisation de la rparation correspond aux Sefirot et lintrospection intellectuelle (lintention) se rfre la lumire entrant dans les mes. La mme relation existe mais dans lautre sens, entre les Sefirot (les mes) et la Lumire: la Cration commence avec les Sefirot suprieu-res remplies des Lumires infrieures et se termine avec les Sefirot infrieures remplies de Lumire suprieure. Ce sont les mes les plus viles qui rvlent la Lumire Su-prieure, mais seulement si elles sengagent dans ltude correcte de la Kabbale. Ltude du Zohar et de la Kabbale elle-mme est un point de dpart pour rparer le monde entier et tablir le bonheur et la paix absolue.
chapitre xi
de lintroduction au talmud des dix sefirot
ans lintroduction du Talmud des Dix Sefirot, le Baal HaSoulam (le Rav Yhouda Ashlag) explique que son intention principale est de briser le mur de fer qui nous s-pare de la Kabbale et dviter que cette science disparaisse jamais de notre monde. De nombreuses objections ont t mises lencontre de ltude de la Kabbale, toutes venant de lignorance sur son essence et sur son but. Le Baal HaSoulam continue en expliquant que si nous nous posons les questions suivantes : quel est le sens de nos vies, constitues dun certain nombre dannes am-res et difficiles et parsemes de problmes? Qui peut sen dlecter? Quattend de nous le Crateur?, nous ne sa-vons pas o se trouvent les rponses.
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Pour finir, il tablit que la Kabbale nous enseigne la chose suivante: Gote et voit combien le Seigneur est bon9 (faisant allusion la sensation du Crateur que lon acquiert pendant ltude de la Kabbale). Vous verrez que cest par pure bienveillance quIl a cr tout cela notre intention et quIl nous a donn la Kabbale pour y acc-der. Vous ressentirez tout cela pendant que vous vivrez ici dans ce monde. La Kabbale nous encourage choisir la vie10 et non la mort qui sapparente une existence amre et sans aucun but. Choisir veut dire que nous avons un choix. Il a t prcis dans les articles prcdents que le choix rside uniquement entre les deux chemins nous menant au but prtabli: celui du dveloppement spirituel (le chemin de la Kabbale) et celui des souffrances. Le but ul-time tant dliminer lgosme et de connatre la nature de lamour et du don de donner sans rserve. Comment pouvons nous latteindre? Il est crit: Dors sur le sol, contente toi de pain et deau et tu seras heu-reux dans ce monde et dans le prochain11. Nous pouvons de cette faon acqurir une nature spirituelle, nous unir avec les Mondes Suprieurs, et seulement aprs, ressentir la bont du Crateur. Seuls quelques individus peuvent atteindre cet objec-tif de cette faon. Un autre chemin nous a donc t pr-par: ltude de la Kabbale. Sa Lumire agit sur lme et la ramne dans le bon chemin. Nous avanons sur un chemin de la ralisation grce au coeur et lesprit, et non en souffrant physiquement. La Lumire de la Kabbale influe toutefois uniquement sur ceux qui sont loyaux et dvous au Crateur, ceux qui
De lintroduction au Talmud des Dix Sefirot
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croient en Sa bienveillance. Il est ncessaire davoir la foi en le Crateur pour tre sur ce chemin, cette foi est me-sure par le temps et les efforts consacrs. La tche se rsume donc atteindre lultime rvlation de la force du Crateur, de Sa protection et de lamour quIl porte envers ceux qui avancent vers Lui. Cette foi ne peut tre dveloppe autrement que par ltude de la Kab-bale. La Kabbale tient sa force dans le fait quelle tudie di-rectement les actions du Crateur. La Lumire Suprieure qui en sort est intense et nous rpare rapidement. La Sagesse de la Kabbale est compose de deux par-ties. Une partie secrte qui na jamais t dcrite et est transmise oralement. Une partie rvle, explique dans de nombreux livres. Cest la partie rvle que nous devons tudier, car latteinte du rsultat nest pos-sible quavec elle. Linfluence de la Lumire Suprieure est uniquement positive lorsque le but dun tudiant en Kabbale est dan-nihiler son gosme et de sunir avec le Crateur. on ne peut pas shabituer instantanment au but dsir, nous devons constamment le poursuivre pendant ltude. Ceci est particulirement vrai lors de ltude des mondes spiri-tuels et des actions du Crateur. Ce faisant, les tudiants trouvent plus facile de se concentrer sur les penses et le dsir de sunir avec ce quils tudient. Notre loignement du monde spirituel est la cause de toute notre douleur, de nos problmes, de notre souf-france et de notre vanit. Notre propre mconnaissance sur la faon dont est gouvern le monde et notre incapa-cit ressentir le Crateur nous conduit une incom-prhension de Sa supervision. En fait, si la direction du
monde tait rvle, et si nos actions taient immdiate-ment rcompenses, tout le monde serait juste! Lunique chose dont nous manquons est donc une perception concrte de cette direction. Cette ralisation se droule en quatre tapes: Une double dissimulation des actions du Cra-teur; Une simple dissimulation; La ralisation de la loi de cause effet, de la rcompense et de la punition; La ralisation absolue, une fois quil est clair que tout a t cr pour le bien de tous, le bien comme le mal. Le Crateur est en fait doublement cach aux yeux des hommes dans leur tat initial. Dans cet tat, les hommes ne voient pas les consquences de la prsence du Crateur dans le monde et croient en la nature. Une dissimulation simple correspond ltat de lhomme qui endure des malheurs dus son manque de proximit au Crateur. Il pense alors que ces infortunes sont le rsultat de ses propres actions, ainsi que de laction du Crateur. Cette dissimulation est le dbut de la croyance en la prsence dune Autorit Suprieure. Ces deux dissimulations constituent le travail princi-pal pour se rapprocher du Crateur, car grce la dissimu-lation du Crateur, la libert de choix devient possible. Au fur et mesure que lhomme avance vers le Crateur dans la foi, tout en Le cherchant dans chaque action, Il se rvle progressivement. Dans cet tat, la personne voit clairement les causes et effets de la direction du monde et limine lgosme ds quelle en a reconnu le besoin ainsi
De lintroduction au Talmud des Dix Sefirot
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que les normes avantages. videmment, ce stade, nous ne pouvons pas faire machine arrire car nous ressentons et nous prvoyons des punitions. En continuant se purifier, lhomme atteint le niveau damour absolu pour le Crateur dont il accomplit la ra-lisation absolue. Cest le but ultime de chaque individu. Tous les mondes ainsi que les forces qui les contrlent, furent crs dans cette optique. Il est crit: Atteint ton monde et observe le pendant que tu es toujours vivant.12 Cest la rtribution dun long et difficile chemin dans lobscurit, dans un tat o le Crateur est dissimul et lorsque nous utilisons notre volont, dans un dfi contre la nature et la socit, nous surmontons la barrire en-tre notre monde et le monde spirituel, la recherche du Crateur. Plus les obstacles sont nombreux et plus la distance que nous devons parcourir est grande, plus la sensation damour mutuel laquelle nous accdons est puissante. Ce but doit tre constamment en vue pendant ltude de la Kabbale si nous voulons russir. Sinon, cette tude se retournera contre nous et ne fera quaugmenter notre gosme. Cest la raison pour laquelle, il est si important pour ceux qui sont tellement loigns du Crateur, dtu-dier la Kabbale qui dcrit les actions, les penses et les ob-jectifs du Crateur. Cela nous aide mieux Le connatre et grce cette connaissance, nous arriverons Laimer et Le dsirer. Bien que nous commencions du point le plus loign, tout le monde est oblig de parvenir au ni-veau de lamour et datteindre une ralisation complte du Crateur.
Avant de nous parvenir, la Kabbale a connu un nom-bre important de limitations depuis son niveau de cra-tion dans le monde Atsilout. Son essence est cependant constante et immuable. Plus le niveau des cratures est bas, plus elle devient importante pour eux. Elle les aide se librer des entraves dun corps enchan ses propres dsirs. Dans notre monde, la Kabbale est dissimule sous dif-frentes apparences (la nature, les cratures animales et le temps) qui sont contrls depuis le monde Atsilout. Ces coquilles sont les causes de notre souffrance car elles dissimulent le systme qui dirige la Cration. Les corces et la partie cache des mondes de Briya, de Yetsira et dAssiya sappellent la Kabbale et lcorce de no-tre monde se nomme la science rvle. Jusqu notre entre dans lcorce du monde de Yetsira, indpendam-ment de ce qui est tudi, nous sommes en prsence de la partie cache de la Kabbale. Cependant, en entrant du monde de Yetsira, nous dcouvrons la Kabbale et la Lumire se substitue aux mots qui nont aucun sens. Nous commenons donc apprendre la Kabbale partir de quelque chose dintangible jusqu ce que cela devienne ralit. Cela correspond la simple et double dissimulation du Crateur dans le monde dAssiya, la rvlation dans le monde de Yetsira, la ralisation de lamour pour le Crateur dans le monde de Briya et la communion en un amour absolu dans le monde dAtsi-lout. Le livre du Ari, LArbre de Vie fut crit pour aider lhomme atteindre le Crateur de manire rgulire, sans douleur et avec confiance.
chapitre xii
les conditions de la rvlation de la KaBBale
Il existe trois causes la dissimulation de la Kabbale: Ce nest pas ncessaire Cest impossible et La crainte du secret divin Dans chaque dtail de la Kabbale, ces trois interdits sont imposs simultanment. Linterdit Ce nest pas ncessaire signifie quil ny a aucun avantage ce que la Kabbale soit rvle. Lunique avantage ventuel pourrait tre celui dun avantage vi-dent pour la socit. Les personnes qui vivent en disant: Et alors? (Jai fait ce que jai fait, il ny a aucun mal cela) sengagent et forcent les autres sengager dans des dtails clairement inutiles. Ils sont la source de nombreu-ses souffrances dans le monde. Les kabbalistes ont donc accept uniquement les tudiants qui pouvaient la garder secrte et qui se sont retenus de la dvoiler inutilement. Linterdit, impossibilit dtre rvl provient des limitations du langage qui ne peuvent pas dcrire des
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concepts spirituels subtils. Comme toute tentative ver-bale est voue lchec et conduit des conclusions erro-nes et qui dsorienteront ltudiant, la rvlation de ces secrets a besoin dune permission spciale dEn Haut. Une permission spciale dEn Haut est dcrite dans les travaux du grand kabbaliste, le Ari: Sache que les mes des grands kabbalistes sont soit remplies avec la Lumire Extrieure (Lumire Environ-nante), soit avec la Lumire intrieure (la satisfaction). Les mes remplies de la Lumire Environnante ont le don dexposer les secrets en les habillant de mots de fa-on ce que seuls ceux qui en sont dignes puissent les comprendre. (...) Lme du grand kabbaliste Rashbi (le Rabbin Shimon Bar-Yochai, qui vcut au II sicle de no-tre re), auteur du Zohar, tait remplie de Lumire En-vironnante; il avait donc la capacit dexpliquer les se-crets de lunivers de telle faon que lorsquil parla devant la Grande Assemble, seuls ceux qui en taient dignes purent le comprendre. Il reu alors, pour lui-mme, la permission divine dcrire Le Zohar. Mme si les kabbalis-tes qui vcurent avant lui avaient davantage de connais-sances, ils ne possdaient pas son talent dexprimer les concepts spirituels avec des mots. Nous voyons donc que les conditions ncessaires la divulgation de la Kabbale ne dpendent pas de la connais-sance du kabbaliste, mais des attributs de son me. Cest uniquement grce cela quun kabbaliste reoit des ins-tructions dEn Haut pour dvoiler une certaine partie de la Kabbale. Cest la raison pour laquelle nous ne trouvons pas de travaux fondamentaux sur la Kabbale avant Le Zohar.
Les conditions de la rvlation de la Kabbale
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Ceux qui sont disponibles ne contiennent que de vagues allusions sans importance. Aprs Rashbi, seul le Ari fut autoris rvler une autre partie de la Kabbale. Bien que les kabbalistes qui vcurent avant lui, en savaient probablement beaucoup plus que lui, ils ne reurent pas la permission dEn Haut. Linterdit, la crainte du secret divin, signifie que les secrets kabbalistiques ne sont rvls qu ceux qui se dvouent au Crateur et Le rvrent. Cest la raison principale pour laquelle les secrets de la Kabbale sont te-nus loigns de la majorit du public. Beaucoup de gens mal intentionns lutilisrent dans leur propre intrt en leurrant des innocents avec des paroles apaisantes, des amulettes protgeant contre le mauvais il, et autres soi-disant miracles. Cest pour cette mme raison, qu lorigine, la Kab-bale fut dissimule. Les vritables kabbalistes furent donc contraints de soumettre leurs disciples des exa-mens trs rigoureux. Cela explique que mme le peu de personnes qui, chaque gnration, reurent la per-mission dtudier la Kabbale, durent jurer de ne rien rvler, ne serait ce mme quun dtail de ce quelles avaient appris et qui tombait sous la juridiction de ces trois interdits. Cependant, il ne faut pas croire que ces trois interdits divisent la Kabbale en trois parties. Au contraire, chaque partie, chaque mot, chaque concept et chaque dfinition dans la Kabbale tombe sous le coup de cette division en trois types de dissimulation, au sens vritable du terme, et reste effectif au sein de cette science.
Une question se pose: si cette science secrte tait si bien cache, comment apparurent tous les livres kabba-listiques? La rponse est que les deux premiers interdits diffrent du troisime qui est le plus strict de tous. Les deux premiers ne sont pas valables en permanence et d-pendent des raisons sociales, externes et linterdit labss sence de ncessit dtre rvl se change parfois en linstruction la rvlation est ncessaire. Avec le dve-loppement de lhumanit ou grce la permission reue (comme dans le cas du Ari, de Rashbi et dautres kabba-listes dans une moindre mesure), des livres authentiques de Kabbale commencent tre diffuss.
chapitre xiii
les concepts clefs
La Kabbale est la mthode qui permet de rvler le Crateur aux cratures vivant dans ce monde. La Kabba-le provient tymologiquement du mot Lekabel (recevoir). Le but tant pour ceux vivant dans ce monde, de recevoir tous les plaisirs infinis pour lesquels la Cration toute entire fut cr. La sensation de lautre nest dveloppe que chez les humains. Elle partage lenvie, lempathie, la honte et la sensation dune lvation spirituelle. Notre aptitude ressentir les autres fut cr pour nous permettre de res-sentir le Crateur. La sensation du Crateur indique que chacun ressent le Crateur exactement de la mme faon que nous res-sentons autrui. Il est crit que Mose parla face face au Crateur. Cela signifie quil acquit la sensation de la
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ralisation absolue du Crateur, dans la mesure de linti-mit de son contact avec Lui, comme avec un ami. La fin dune action est dtermine par la pense originelle: tout comme une personne construisant une maison, commence tout dabord par faire un plan puis oeuvre selon un ordre conformment au but final. Tou-tes ses actions sont prdtermines par linvitable ob-jectif final. Aprs avoir analys le but ultime de la Cration, nous ralisons que la Cration et les manires de la contrler correspondent cet objectif mme. La finalit de ce pro-cessus repose dans le dveloppement progressif de lhu-manit. Celui-ci amne lhomme ressentir le Crateur de la mme manire quil ressent dautres cratures dans notre monde. De bas en haut, tel est le chemin de lvolution pro-gressive de la spiritualit. En dautres termes, nous nous dveloppons jusquau point o nous ressentirons no-tre prochain exactement comme nous nous ressentons nous-mmes, et nous percevrons les objets spirituels aussi clairement que les objets matriels et ce, ainsi de suite chaque niveau jusquau Crateur Lui-mme. La ralisation selon lordre divin progresse selon les mmes niveaux par lesquels la Cration descendit. Cela signifie que ce chemin existe dj, et mesure que nous rvlons les niveaux les plus hauts, nous divulguons aussi tous les niveaux les plus bas correspondant. De haut en bas, tel est le sens de la Cration des deux mondes: le monde spirituel et notre monde final, le matriel.
Concepts clefs
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Lobservation spirituelle des lois de la Cration: la pense et le dsir datteindre le but de la Cration de-viennent les moyens datteindre la perfection spirituelle. Les priodes dans la Kabbale: Depuis le dbut de la Cration, jusqu la destruction du second Temple, les kabbalistes ont ouvertement tudi la Kabbale. Les for-ces spirituelles taient alors toutes plus tangibles dans notre monde, et nous tions incontestablement plus pro-ches des mondes spirituels, en particulier dans le Temple et dans les services quil ncessitait. Au fur et mesure que le niveau moral de la socit dclinait, nous sommes devenus indignes (i.e. diffrence dans les attributs) et nous avons perdu notre capacit ressentir les mondes spirituels. Le Temple fut alors d-truit et la priode dexil commena. Les kabbalistes conti-nurent tudier en secret et rendirent la Kabbale inac-cessible aux hommes indignes. Il est crit dans le Zohar que le dsir du Crateur fut de dissimuler Sa sagesse aux yeux du monde, mais lors-que le monde sapprocherait des jours du Messie, mme les enfants rvleront Ses secrets. Ils seront capables de prvoir et dtudier le futur et ce moment prcis, Il se rvlera tous. Rashbi fut le dernier kabbaliste de la priode avant lexil, par consquent il reut la permission dEn Haut dcrire Le Zohar. La Kabbale a t interdite pendant pratiquement quinze sicles, jusqu ce que le kabbaliste Ari (Le Rabbin Isaac Louria) apparu et ralisa spirituellement la Kabbale dans son intgralit. Ses travaux nous rvlrent le Zohar:
...dans 600 ans du sixime millnaire les sources de la sagesse souvriront et jailliront. Dans un ancien livre, le kabbaliste Abraham Azoulai (VI sicle de notre re) dcouvrit que depuis lanne 5300 depuis la cration (lanne 1539 de notre re), chacun sera autoris tudier ouvertement la Kabbale, les adultes et les enfants, permettant justement la venue du messie. Un signe indique que nous nous trouvons la fin des jours: le grand kabbaliste Yhouda Ashlag (Baal Ha-Soulam) est apparu notre poque et dans un langage clair et comprhensible nous a expliqu la Kabbale dans son intgralit, laide dune mthode approprie pour nos mes. Lunicit de la science de la Kabbale tient dans le fait quelle englobe une connaissance totale de notre monde (i.e. toutes les sciences dans leur intgralit non rvle) et de ses lments, car elle tudie les racines qui contr-lent notre monde qui en est issu. Lme est le moi que tout le monde ressent. En lexa-minant de plus prs, nous voyons que lme divise une force, dont une partie vitalise notre corps, pour crer lme anime et une autre, cr une force daspiration la spiritualit, connue comme lme spirituelle ou di-vine, qui est pratiquement inexistante chez les personnes non dveloppes spirituellement. Le corps physique et lme anime sont des crations de notre monde. Ils nous suffisent pour percevoir avec nos sens. En dveloppant une me spirituelle, nous ac-qurons la possibilit davoir des sentiments bien au del
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du moi. Cela survient lorsque le moi spirituel et al-truiste se dgage de la ngation du moi goste. Nous commenons alors ressentir de plus intenses vibrations spirituelles, jusqu ce que lme dveloppe, en partant dun point, toutes ses capacits intrinsques. Lessence intrieure de la Kabbale est la recherche de la Lumire qui mane du Crateur et qui nous atteint selon certaines lois. La loi des racines et des branches est la loi qui dter-mine les actions des forces qui animent toutes les parties de la cration de notre monde, crotre et se dvelop-per. Il est dit dans la Kabbale: Il ny a pas un brin dher-be ici-bas qui nait son ange au-dessus qui le frappe et lui dit: grandi !13 Le langage des branches nous aide ga-lement recueillir des informations sur ce qui se passe dans dautres mondes. Les cratures dun monde donn peroivent les objets de ce monde de la mme faon, et peuvent ainsi, changer des informations en utilisant leur propre langage. Nous pouvons informer dautres personnes sur ce qui se passe sur dautres mondes en uti-lisant le mme langage, tout en suggrant que ces objets du monde auquel nous nous rfrons correspondent des objets de notre propre monde. Cest exactement le langage qui a t utilis pour crire la Torah. Tous les mondes se ressemblent les uns les autres; la diffrence tient uniquement dans la forme matriel-le avec laquelle ils sont faits plus le monde est lev, plus la matire est pure. Toutefois, les lois rgissant leur fonctionnement et leur forme sont les mmes et chaque monde subsquent est une rplique exacte (la branche) du monde le prcdant (la racine).
Les cratures dun monde donn ne peuvent le perss cevoir que dans ses limites, car les sens ne peroivent que la matire dun monde donn. Seuls les hommes peuvent atteindre simultanment tous les mondes. Les niveaux de progression sont des degrs conscu-tifs de perception du Crateur formant ainsi une chelle qui se dresse depuis notre monde jusquaux mondes spirituels. Le premier chelon de cette chelle sappelle Makhsom (la barrire). Elle nous dissimule si bien tou-tes les forces spirituelles que nous ne les percevons pas du tout. Partant de l, nous essayons nanmoins de trouver la Source et de donner un sens notre vie. La Lumire dans les mondes spirituels: linforma-tion, les sentiments et les plaisirs traversent des processus dexpansion et de rtraction de la force spirituelle, que lon appelle la Lumire (par analogie la lumire de notre monde qui procure vie et chaleur ou la lumire relative la pense, la clarification et lillumination). Le droit lexistence: Tout ce qui existe dans notre monde, bon, mauvais, mme le plus nuisible, a le droit dexister. on nous a donn lopportunit de nous r-parer et de nous amliorer. Il ny a rien de superflu ni dinutile dans notre monde. Tout a t cr, directement et indirectement, pour le bien tre de lhumanit. Par consquent, en se rparant, nous neutralisons toute in-fluence prjudiciable. La rparation: Le Crateur na pas termin notre monde. Il nous a confi la tche de lachever et de le perfectionner. Le monde nous apparat comme un fruit amer pendant sa maturation, il est donc de notre devoir de le rparer et de le rendre plus suave.
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Deux chemins pour la rparation: Le chemin de lapprobation avec les lois spi-rituelles de la Rparation sappelle le chemin de la Lumire. Il sagit du chemin prfr du Crateur, car Son but est de donner une joie sans rserve Ses cratures tout au long des tapes de leur existence, vitant ainsi de leur faire goter au fruit amer. Le chemin des souffrances: au travers dpreu-ves et derreurs survenant sur une priode de 6000 ans. Lhumanit ralise la ncessit dob-server, dune faon ou dune autre, les lois de la Cration. La rcompense est le plaisir (le got du fruit mr). Nous ne pouvons quagir sur nous-mmes; nous ne pou-vons pas influer quelque chose en dehors de nous. Par consquent, la correction ne pourra tre faite que lors-que tout le monde travaillera sa propre perfection. un kabbaliste est une personne qui, dans notre mon-de, atteint la similitude avec le Crateur. En tudiant et en observant les lois spirituelles, nous nous dveloppons spirituellement, tel point que nous devenons une par-tie des mondes spirituels. La comprhension spirituelle survient au cours dun travail sur soi, en tudiant la nature et les attributs dob-jets spirituels. Nous ne parlons pas de sensations psycho-logiques, ni de fantaisies ou de suggestions. Il est ques-tion ici dune vritable ascension dans un monde dont la substance est spirituelle, au-dessus et au-del de tout entendement psychologique.
Le plaisir ne peut tre ressenti que si le dsir et laspi-ration existent. Un dsir ne peut exister que si le plaisir qui en rsulte est connu. Laspiration nest possible que si le plaisir est absent un moment donn. Une personne qui na jamais t emprisonne, napprcie pas la libert, seule une personne malade peut vraiment apprcier une bonne sant. Nous recevons du Crateur, la fois les d-sirs et les aspirations. La seule chose qui fut cre est la sensation de man-que qui est absente dans le Crateur. Plus nous sommes dvelopps, plus nous le ressentons intensment. Ce manque est assez limit chez les simples desprits et les enfants. Un tre humain normal veut le monde entier. Un sage ne veut pas seulement notre monde, mais les autres mondes aussi. Dans la Kabbale, la combinaison dun dsir et dune aspiration constitue un Kli (un rcipient). Le plaisir, Ohr (la Lumire) mane quant lui du Crateur. La sensation du plaisir: le rcipient ressent lentre de la Lumire, dpendant de la similitude entre les qualits du rcipient et ceux de la Lumire. Plus ces attributs sont similaires et plus le rcipient peut donner sans rserve, aimer et apporter de la joie, et plus son dsir de recevoir est petit. Plus le rcipient est proche de la Lumire, plus il ressent la Lumire et le plaisir. Lexistence dans les mondes spirituels: Notre capa-cit ressentir ou non le Crateur (la Lumire) dpend uniquement de notre proximit avec Lui, cest--dire de lquivalence de nos attributs avec les Siens, car chacun dentre nous est un rcipient. Aussi longtemps que le rcipient a le moindre dsir de donner sans rserve, de
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penser aux autres, de souffrir pour eux, de les aimer et de les aider, tout en tant indiffrent ses propres dsirs, ce rcipient existe dans les mondes spirituels et ses propri-ts dterminent le monde quil occupera. La prise de conscience du mal: lorsque lintention de donner sans rserve est absente dun rcipient, il se per-oit dans ce monde. Un tel rcipient sappelle un corps humain, dont le seul dsir est de se soucier de lui-mme. Nous ne pouvons mme pas imaginer de pouvoir faire quelque chose pour quelquun dautre sans penser soi. En exprimentant la connaissance du mal, cest--dire une analyse de soi prcise et rigoureuse, nous pouvons dterminer notre incapacit tre altruiste. La perfection du rcipient: le rcipient (kli) est cr de faon ce quil contienne les dsirs de tous les plaisirs contenus dans la Lumire. A cause de la restriction et de la brisure des rcipients, un certain nombre de rcipients spars furent forms. Chacun de ces rcipients se meut dun tat (monde) lautre qui les amne la sparation (mort). Tout en vivant dans ce monde, chacun doit rendre les attributs de son rcipient similaire la Lumire, recevoir une mesure correspondante de Lumire et de sunir aux autres rcipients (les autres mes) pour former un seul r-cipient compltement rempli de lumire (de plaisir). Ce futur tat sappelle Gmar Tikoun (la Rparation finale). Lentre de la Lumire dans le rcipient: les diff-rences parmi les hommes sont dues lintensit de leurs dsirs. Linterdiction dans la spiritualit du meurtre et de lusage de la force est assez claire. En tudiant les pro-prits des rcipients spirituels, les rcipients matriels
(les tres humains) stimulent le dsir dy tre similaire. Puisque le dsir dans le monde spirituel constitue une ac-tion, en nous changeant progressivement, nous permet-tons la Lumire de pntrer dans nos rcipients. Lors de sa prsence dans le rcipient, la Lumire effectue un travail de purification, car sa nature est de donner sans rserve. La Lumire, grce cette proprit, modifie ga-lement, petit petit, les caractristiques du rcipient. La premire restriction (Tsimtsoum Aleph) est un inter-dit, un serment que simposa le premier rcipient collec-tif, immdiatement aprs son apparition. En effet, bien que lunique dsir du Crateur soit de remplir ce rci-pient de dlices, le rcipient simposa de ne rien recevoir pour son propre plaisir, mais pour celui du Crateur. Ainsi, seule la pense changea et non laction ellemme. Cela signifie que le rcipient reoit la Lumire non pas parce quil le veut, mais parce que tel est le dsir du Crateur. Notre but est donc de satisfaire notre dsir de recevoir, et de vouloir des plaisirs tel que le Crateur le dsire. La sensation est lattribut de la raction labsence ou la prsence de la Lumire, mme dans des propor-tions infiniment petites. En principe, notre vie entire consiste en de simples cycles de sensations. Peu importe ce quoi nous prenons plaisir, mais nous ne pouvons pas vivre sans. La reconnaissance et la gloire fournissent sim-plement une sensation, mais le plaisir est si important pour nous! Notre tat dpend toujours de lhumeur et de la per-ception de notre environnement, peu importe ltat du monde. Nos sensations ne sont nullement le produit
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de notre vie intrieure ni de linfluence de lenvironne-ment, elles proviennent du Crateur Lui-mme, puisque chaque motion est constitue soit de la prsence ou lab-sence de la Lumire. Nous ressentons soit nous-mmes, soit le Crateur ou les deux, cela dpend de notre tat moral. Bien que nous ne ressentions que nous mmes, nous pouvons croire que le Crateur existe et nous influence. Le fait que nous nous percevons comme des cratures indpendantes, et croyons mme que nous seuls existons, est le rsultat de notre contraste spirituel avec le Crateur et de notre loi-gnement du Crateur. Lintention (Kavana) est la chose la plus importante dans chaque action quune personne fait. Cela est du au fait que dans le monde spirituel, une pense constitue une action. Il en est de mme dans notre monde mat-riel, celui qui utilise un scalpel dans lintention de nuire est puni, tandis que celui qui lutilise pour une opration chirurgicale est rcompens. Si la sentence tait applique selon les lois absolues des mondes spirituels, alors une personne devrait tre punie spirituellement pour chaque mauvaise pense. En fait, cest exactement ce quil se produit exactement dans le domaine du spirituel. Notre humeur et notre sant dpendent galement de nos intentions, et non pas de nos difficults, des aspects de notre travail ni de notre situation financire. Notons que nous ne contrlons que nos actions physiques, alors que le changement de nos sentiments nest possible qu travers le monde spirituel.
Cest la raison pour laquelle, la prire est dune im-portance capitale; elle relie essentiellement chaque aspi-ration (mme celles qui ne sont pas prononces et qui sortent du coeur) la Source de tout ce qui existe, le Crateur, pour qui toutes les cratures sont dgale va-leur et dsires.
chapitre xiv Questions frQuemment poses
Question: De quoi traite la Kabbale? Depuis le dbut des temps, lhumanit na cess de chercher des rponses aux principales questions existen-tielles: Qui suis-je? Quel est le but de ma vie? Pour quelle raison ce monde existe til et continuons-nous dexister aprs la mort? Chaque personne essaye de trouver ses propres rpon-ses partir des sources dinformation dont elle dispose. Chacun se fait sa propre ide sur le monde, en suivant le cheminement qui lui semble tre le plus sr. La question du sens de la vie vient ajouter un m-contentement gnral notre souffrance quotidienne: Quelle est la raison de mes souffrances? Cette question
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ne nous laisse aucun rpit, mme lorsque lun de nos dsirs journalier a t temporairement satisfait. Mme lorsque nous atteignons notre but, nous som-mes rapidement insatisfaits. En regardant derrire nous, nous ralisons que nous avons pass normment de temps courir aprs lobjet convoit qui nous donne que trs peu de plaisirs en retour. Ne trouvant aucune rponse ces questions, les hom-mes se sont retourns vers danciennes croyances. Les m-ditations, les exercices physiques et psychologiques nous aident nous sentir mieux, mais nous nous efforons sim-plement de nous oublier. Nos dsirs restent insatisfaits et le sens de notre vie nous est toujours incomprhensible. Toutes ces mthodes nous apaisent, non pas parce quel-les apportent une rponse nos questions existentielles, mais parce quelles inhibent nos aspirations. Nous dcouvrons vite cependant, que la vrit ne peut pas tre ignore. Lhumanit narrte pas de chercher une raison logique son existence et a tudi les lois de la Nature pendant des milliers dannes. Les scientifiques actuels ralisent que plus leur re-cherche avance, plus limage du monde devient floue et embrouille. Leurs publications ressemblent aux travaux sur le mysticisme et aux oeuvres de sciencefiction, mais chouent apporter une rponse sur le sens de la vie. La science de la Kabbale propose sa propre mthode dexploration du monde. Elle nous aide dvelopper notre capacit ressentir la partie cache de lunivers. Les kabbalistes nous parlent dune technique base sur
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leur propre exprience. Ils enseignent dans leurs livres, la mthode pour explorer lunivers et nous dvoilent com-ment recevoir la rponse sur le sens de notre vie. Question: Pourquoi la Kabbale estselle appele une science secrte? La Kabbale est la science la plus proche de lhomme car elle parle du but de la vie, pourquoi nous sommes ns et pourquoi nous vivons dans ce monde. La Kabbale nous donne une explication sur le sens de la vie, do nous venons, et o nous allons aprs avoir achev notre vie sur terre. Les kabbalistes reoivent les rponses ces questions tout en vivant dans ce monde. Ltude de la Kabbale nous apporte la connaissance sur les mondes spirituels, en mme temps quelle dveloppe un sixime organe des sens. Lequel nous rend mme de percevoir la ralit qui nous entoure. Cest au moyen de ce sens quune per-sonne ressent la partie cache de lunivers. La partie habituellement cache de lunivers, mais nanmoins accessible, nous donne les rponses len-semble des questions que nous nous posons. Rien nest plus important et plus proche de nous que cette connais-sance, car elle nous apprend sur nous-mmes, sur le mon-de dans lequel nous vivons et sur notre propre destine. Tout ce que nous apprenons sur nous-mmes et sur le monde, nous est rvl en nous et par nous-mmes. Tout cela survient, alors que nos sentiments et cette connais-sance qui saccumule sont cachs aux yeux des autres. Cest pour cette raison que la Kabbale est appele la science cache.
Question: Questsce quun kabbaliste? Un kabbaliste est une personne comme les autres. Il na pas tre un savant ou un rudit. Il ny a rien din-habituel dans son apparence extrieure. Ce sont des gens ordinaires qui par ltude de la Kabbale, acquirent un sixime sens, une sensation de la partie cache du mon-de. Elle est cache des gens ordinaires qui sy rfrent en tant que monde spirituel. Un kabbaliste peroit luni-vers entier avec ce nouveau sens quil vient dacqurir, apprhendant la fois notre monde et le monde spirituel comme une ralit tangible, aussi tangible que notre ra-lit de tous les jours. Les kabbalistes discernent le Monde Suprieur et latteignent directement. on lappelle ce Monde le Monde Suprieur car il se situe au del de notre per-ception ordinaire. Les kabbalistes constatent que tout descend du Monde Suprieur et apparat dans le ntre. Ils discernent toutes les causes et leurs effets, car ils exis-tent simultanment la fois dans le Monde suprieur et dans notre monde. Une personne ne peroit quun fragment de lunivers qui nous entoure et cest ce fragment que nous appelons notre monde. Un kabbaliste saisit lentire dimension de lunivers. Les kabbalistes transmettent leurs connaissances par des livres rdigs dans un langage spcial. Ces livres ne peuvent donc tre tudis que sous la direction dun kabbaliste et en suivant une mthode prcise. Ces livres deviennent ainsi un outil permettant daccder la vri-table ralit.
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Question: Pourquoi estsil important dtudier la Kabbale? Toute personne possde une opportunit de dvelop-per le sixime sens. Les kabbalistes rdigrent leurs livres tout en percevant et en tant sous linfluence directe des mondes spirituels. En lisant ces livres et sans mme com-prendre tout ce qui y est crit, le lecteur attire vers lui la lumire environnante. Pendant ltude, nous attirons cette lumire sur nous-mmes, elle nous dvoile progressivement limage entire de la ralit. Ce sixime sens spirituel avec lequel nous percevons lunivers tout entier, est en sommeil en chacun dentre nous. on lappelle le point dans le coeur. Seule la Lumire Environnante est appele le remplir. Cette Lumire est nomme environnante car elle se situe autour du sixime sens tant quelle ne peut pas le remplir. Ce point, lembryon du sixime sens se dilate et acquiert un volume suffisant pour permettre la Lu-mire Environnante dentrer. Lentre de la Lumire dans le point dans le coeur de ltudiant, cre la premire sensation du Spirituel, du Divin, de lAu-Del. Au fur et mesure que la Lumire pntre dans le point, nous distinguons une image plus claire et plus large du Monde Suprieur, ainsi que notre pass et notre futur. Le point 155 de lintroduction au Talmud des Dix Sefirot cite: Pourquoi les kabbalistes insistent pour que tout le monde tudie la sagesse de la Kabbale? Elle a quelque chose de grandiose, qui mrite dtre diffuse parce quil
sagit l dun trsor inestimable pour ceux qui ltudient. Mme sils ne comprennent pas ce quils tudient, leur simple dsir et leur volont inbranlable de comprendre ce quon leur enseigne, attirent les lumires qui entou-rent leur me. Cela signifie que chacun est sr dattein-dre tout ce que le Crateur a inclus dans la Pense de la Cration. Celui qui ny parviendrait pas dans cette vie, est oblig de latteindre dans lune de ses suivantes. Tant que nous ne sommes pas capables de recevoir cette Lu-mire lintrieur, elle continue de briller lextrieur et attend que nous crions un sens pour la percevoir. Lorsque nous tudions la Kabbale, la Lumire Envi-ronnante brille instantanment sur nous, sans pntrer lintrieur de nos mes, le sixime sens ntant encore pas dvelopp. La Lumire, cependant, que nous rece-vons chaque fois durant ltude, nous purifie et nous transforme de manire ce que nous puissions la rece-voir en nous. La rception de la Lumire nous apporte la connaissance absolue, le calme et une sensation dim-mortalit. Question: Comment linformation kabbalistique estselle transmise? Les kabbalistes ont transmis leur connaissance sur le Monde Suprieur, la fois oralement et par crit. A lori-gine, elle apparut en Msopotamie au xVIII0 sicle avant notre re. Toute cette connaissance fut expose dans Le Livre de la Cration (Sefer Yetsira), attribu Abraham. Ce livre est toujours disponible en librairie. A chaque gnration, les kabbalistes ont crit leurs li-vres pour les mes dune certaine gnration. Plusieurs langages ont t utiliss au cours des sicles, car lme
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humaine se dveloppe graduellement. De gnration en gnration, les mes impures reviennent dans ce monde avec les acquis de leurs vies prcdentes. Elles apportent un fardeau de souffrances supplmentaires, mais consti-tuent galement leur bagage spirituel. Bien que cette information soit cache aux yeux de lhomme, elle existe dans le point de son coeur. Par consquent, pour comprendre la Kabbale, chaque gnration a besoin de son propre langage, adapt aux mes suivantes qui descendent. Le dveloppement de lhumanit est une descente des mes dans ce monde. Au fur et mesure de sa descente dans notre monde et de sa manifestation dans de nouveaux corps, lme se d-veloppe et prend conscience de son besoin davancer spi-rituellement pour enfin atteindre la connaissance divine, lternit et la perfection. Question: Combien de temps fautsil pour commenss cer ressentir le monde spirituel? Dans lintroduction au Talmud des Dix Sefirot, il est crit quune personne qui tudie partir de sources vritables, peut, en trois et cinq ans, accder au monde spirituel. Cela signifie que si nous tudions avec la bonne in-tention, nous traverserons la barrire, sparant ce monde du monde spirituel et nous atteindrons la Lumire Su-prieure.
au sujet de Bnei Baruch
nei Baruch est une association but non lucratif d-die lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale afin dacclrer laccs la spiritualit de lhumanit. Lhistoire et les sources En 1991, aprs le dcs de son matre, le Rav Baruch Shalom Ashlag (1907-1991), le Rav Dr. Michal Laitman fonde lInstitut de Recherche et dEnseignement de la Kabbale Bnei Baruch. Bnei Baruch accueille les person-nes de tout ge et mode de vie et les invite dcouvrir la Kabbale. Le Rav Baruch Ashlag, poursuivit le chemin trac par son pre, le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954). Le Rav Yhouda Ashlag, galement surnomm le Baal Ha-Sou-lam est un des plus grands kabbalistes du 20 sicle. Il est lauteur dun commentaire en 18 volumes du livre du Zohar, ainsi que de nombreux autres ouvrages de Kab--
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bale. Bnei Baruch fonde sa mthode dtude et densei-gnement principalement sur ces deux guides spirituels. La mthode denseignement La mthode denseignement, fonde par le Rabash et le Baal Ha-Soulam, est base sur les ouvrages de Kabbale authentiques traditionnels: Le livre du Zohar, les crits du Ari, le Talmud Esser Ha-Sefirot, et les ouvrages crits par le Baal Ha-Soulam. Le principal message Bnei Baruch comprend des milliers dtudiants en Is-ral, en Europe et travers le monde, qui sont engags dans ltude de la kabbale. Chacun choisit le cadre lui convenant en fonction de ses capacits personnelles. Ces dernires annes, Bnei Baruch sest dvelopp en tant que corps enseignant dynamique, proposant son audience les sources de la Kabbale dans un langage clair. Le message principal diffus par Bnei Baruch est limpor-tance de lamour du prochain comme valeur essentielle pour lexistence de humanit. Les kabbalistes de toutes les gnrations ont toujours enseign que lamour dautrui est la condition ultime de la ralisation de lhomme. La Kabbale est une mthode qui donne aux individus les outils ncessaires pour em-prunter un chemin de dcouverte de soi et dlvation spirituelle. Le Rav Yhouda Ashlag (le Baal Ha-Soulam) a laiss une mthode dtude pour notre gnration qui permet aux individus de progresser intrieurement. Le kabbaliste est ainsi un chercheur qui tudie sa propre nature grce cette mthode.
a propos du baal HasSoulam Le Rav Yhouda Ashlag est plus connu sous le nom du Baal HaSoulam (Matre de lEchelle) pour son com-mentaire Soulam (lEchelle) du livre du Zohar. Le Baal Ha-Soulam consacra sa vie entire interprter la Sagesse de la Kabbale, en linnovant et en la diffusant la na-tion. Il dveloppa une mthode unique pour enseigner la Kabbale permettant chacun dtudier la ralit dans laquelle nous vivons, ses racines et den connatre son ultime objectif. Le Baal HaSoulam est n en Pologne. A 19 ans, il fut ordonn rabbin par les plus grands rabbins de Varsovie et pendant 16 ans, il exera en tant que juge aux affaires religieuses et en tant que professeur. Son professeur fut le Rabbin Yoshoua de Poursov. En 1921, il immigra en Isral, o il devint vite une autorit dans la sagesse de la Kabbale. Petit petit, un groupe dtudiants se forma autour de lui, puis peu aprs il alla sinstaller Guivat Shaul, o il fut Rabbin de nom-breuses annes. Il crivit les commentaires Panim Meirot et Panim Masbirot sur lArbre de Vie du Ari et publi en 1927. Paralllement, il entretint une importante corres-pondance avec ses tudiants qui fut publie un peu plus tard sous le titre Pri Hacham (le Fruit dun Sage). En 1933, il publia les traits de Matan Torah (le Don de la Torah), Arvout (la Garantie Mutuelle) et HaShalom (La Paix). Ses deux travaux principaux, fruits de longues annes de labeur, sont le Talmud Esser Sefirot (Etudes des dix Se-firot), bas sur les crits du Ari et Le Soulam (LEchelle), commentaire sur le livre du Zohar. La publication des 16 parties du Talmud Esser Sefirot dbuta en 1937. En 1940, fut publi son livre Beit Shaar HaKavanot (Le Seuil des
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Intentions), contenant des commentaires sur des crits choisis du Ari. Le commentaire Soulam du Livre du Zohar fut publi en 18 volumes entre 1945 et 1953. Un peu plus tard, le Baal HaSoulam crivit trois volumes suppl-mentaires dans lesquels il commenta Le Nouveau Zohar. La publication de son dernier commentaire fut acheve aprs son dcs, en 1955. a propos du Rav. Dr. Michal Laitman Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de trente ans. Il a publi plus de 25 livres de Kabbale et de nombreux articles relatifs la Kabbale et la science. Le Rav Laitman est diplm dun doctorat en Philoso-phie et Kabbale de lInstitut de Philosophie de Moscou lAcadmie des Sciences Russes et dune matrise en biocyberntique de lUniversit Polytechnique de St P-tersbourg. En plus dtre un scientifique et un chercheur, le Rav Laitman fut ltudiant et lassistant personnel du Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal Ha-Soulam (auteur du commentaire du Zohar), et il suit les pas de son matre en travaillant lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale. bnei baruch en Isral et dans le monde Bnei Baruch retransmet quotidiennement des cours de Kabbale et des programmes sur diffrentes chanes dans le monde entier. Les cours audio et vido retransmis en direct chaque jour par Internet sont traduits simulta-nment de lhbreu langlais, au russe, lespagnol, lallemand, au turc et au franais. Lassociation a construit et maintient un site Internet de Kabbale traduit en 24 langues et des archives compl-tes des textes et mdia, le tout en libre accs.
rfrences
1. Deutronome xxx: 15 2. Midrash Bereshit Raba 3. Shabbat xxxI 4. Deutronome xIx 5. Tossafot, Trait Kidoushin 6. Zohar, Soulam (signifie chelle en franais) 7. Trait des Pres, I : 6 8. Psaumes xxxIV : 9 9. Deutronome xxx : 15 10. Trait des Pres VI : 4 11. Deutronome xIx : 14 12. Midrash Raba Bereshit

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Concepts Fondamentaux De La Kabbale

Concepts Fondamentaux De La Kabbale

LAITMAN KABBALAH PUBLISH ERS

Rav Dr. Michal Laitman

CoNCEPTS FoNDAMENTAUx DE LA KABBALE

Concepts Fondamentaux De La Kabbale

c oncept s f ondamentaux d e l a K aBBale

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la mthode de perception dans la KaBBale

La mthode de perception dans la Kabbale

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La mthode de perception dans la Kabbale

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de lessence et de la finalit de la KaBBale

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De lEssence et de la finalit de la Kabbale

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