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De l'amour de Dieu la purification du coeur

Les obscurits historiques et les excs de la thologie de l'inculturation, les mdias, ont permis de soulever maintes objections quant la notion de l'amour de Dieu en Islam. Dieu serait-il amour ou tout simplement un majestueux commandant ? Une profonde rflexion s'impose ici, dans le sens ou l'humanit peine aujourd'hui approfondir sa spiritualit, celle de laisser jaillir en elle la fitra, ce noyau dogmatique, la nature premire qui constitue l'cho de Dieu en chacun d'entre les hommes.

Les obscurits historiques et les excs de la thologie de l'inculturation, les mdias, ont permis de soulever maintes objections quant la notion de l'amour de Dieu en Islam. Dieu serait-il amour ou tout simplement un majestueux commandant ? Une profonde rflexion s'impose ici, dans le sens ou l'humanit peine aujourd'hui approfondir sa spiritualit, celle de laisser jaillir en elle la fitra, ce noyau dogmatique, la nature premire qui constitue l'cho de Dieu en chacun d'entre les hommes. Un des noms de Dieu est Al Wadoud, L'Amour, qui est une des caractristiques de Sa seigneurie, al-ruboubiyya. Dieu s'adresse souvent au cur des croyants, qui est l'habitacle de l'amour. Il dit, exalt soit-Il : 'Quel souvenir pour qui a un cur et sait prter attention'(1). La notion hubb, amour, est relate dans un verset clef, : 'Oh ! vous les croyants, celui qui d'entre vous renie sa voie (religion), {qu'il sache que}, Dieu suscitera un peuple qu'Il aime et qui l'aimeront '(2) . Le rappel de Dieu est un excellent moyen pour atteindre la connaissance parfaite de Dieu, une vritable passerelle pour la jouissance de la confiance, de la srnit auprs du seigneur et de l'initiation sa morale qu'Il nous a prescrite(3) . Pour le fidle soucieux de son salut, le rappel de Dieu est un besoin vital(4) . 'Ceux qui croient et dont les curs se tranquillisent au rappel de Dieu, certes, c'est au rappel de Dieu que se tranquillisent les curs'(5) . Le signe de l'amour de Dieu est l'amour du dikr, tel le proclame le hadith.

Aimer Dieu est l'aimer pour Lui-mme, pour ce qu'Il est. 'Certains hommes prennent en de de Dieu des gaux, qu'ils aiment comme on aime Dieu ; or les croyants sont les plus ardents en l'amour de Dieu. ' (6) Cet amour constitue la vie du cur et de l'esprit. Al Mawsili disait : 'l'amant n'prouve aucun plaisir dans ce bas monde si ce n'est dans le rappel de Dieu. ' Selon Anas Ibn Malik, le prophte a dit : 'lorsque Dieu aime un homme, il l'prouve, si celui-ci patiente, Il le choisit(par un paramtre d'lection), si celuici est satisfait, Il le purifie. ' Rapport par Tirmidhi. L'amour de Dieu est une dcolonisation de l'intriorit de la dpression, de la possession d'une tentation quelconque et de la passion. C'est le cur et l'esprit qui sont les espaces librer. Ceci en faveur de rflchir et de composer avec son intrieur dans son cheminement vers Dieu. L'alination aux bassesses, il faut pouvoir en faire l'conomie. Ceci tant, l'amour de Dieu ncessite un travail profond sur son ego qui permettra de retrouver la splendeur de la puret originelle, al fitra, le noyau dogmatique, pour reprendre une expression d'Olivier ABEL. Le Coran confirme : ' Dieu est la lumire des cieux et de la terre {}, lumire double d'une lumire. ' (7) Il s'agit en effet du souffle et de l'cho de Dieu en l'homme. A cette lumire, vient se rajouter une seconde lumire, celle du choix dlibr de la foi, qui permet alors au cur de se doter de cette double lumire qui constitue l'essence de l'amour en Dieu. Il faut cependant savoir que c'est cette aspiration vers l'amour divin qui motive l'ducation spirituelle. L'ducation de l'me ncessite au pralable la connaissance de ses faiblesses, savoir les maladies de la tentation, shahawat, et les maladies du soupon, shoubouhat. Une connaissance des remdes est alors primordiale. Le Coran distingue alors trois sortes d'ego, nafs. Face l'ego, nafs, instigatrice du mal, al 'amara bi al soue,(8) le Coran veille l'aspiration vers l'ego blmable, al lawma,(9) afin de s'lever vers l'ego apais, al mutma'ina.(10) Ceux-ci sont divers aspects que prend l'me travers son cheminement spirituel. Les matres soufis considrent que l'ducation du cur, en vue d'atteindre la

splendeur de l'amour divin, ne passe que par l'abandon de certains excs ; -l'excs du sommeil, afin de permettre de se rapprocher de Dieu et acqurir sa lumire durant les tnbres de la nuit, -l'excs de la parole, afin de ne se proccuper que de l'invocation, dou'a, et du rappel de Dieu, dhikr, -l'excs de la nourriture, afin d'atteindre le niveau de la pit par le jene, -l'excs des frquentations, afin d'veiller la conscience la retraite spirituelle et l'exil avec sa conscience pour l'intimit avec Dieu. Ainsi, nous pourrons dire que nous aspirons entretenir l'amour de Dieu qu'il faut mriter. Le Pr. Cheick Sadek CHARAF, saintet sur son me disait : ' Le cur est l'artisan du changement ', 'Nul repos pour le croyant, en de de la rencontre de Dieu ', 'Celui qui est rattach avec Dieu, ne dsespre jamais '. Le sujet mrite une plus profonde mditation, mais nous voulons donner ici une ide de la dimension profonde de cet amour, sans ne pouvoir l'illustrer ces quelques vers :

' Le cur qui, cet amour a bu, Est, pour moi, le miroir O Dieu se fait voir, Afin que j'y contemple Ses attributs, Cur apais de l'humain Qui transperce les tnbres, Cur de l'ternelle lueur, O retentit l'infini du divin '

(1) Coran, Sourate L verset 37. (2) Ibid., Sourate 5 verset 54. (3) CHARAF Sadek, Le Rappel et l'Invocation de Dieu, p. 8. (4) Ibid., p. 17. (5) Op. cit., Sourate 13 verset 28. (6) Ibid., Sourate 2 verset 165. (7) Ibid., Sourate 24 verset 25. (8) Ibid., Sourate 12 verset 53. (9) Ibid., Sourate 75 verset 02. (10) Ibid., Sourate 89 verset 27.