Los mitos de la modernidad

Alfredo Alpini La modernidad se construyo en base a la idea judeocristiana del tiempo lineal. La historia, segun los pensadores modernos, era unitaria y se dirigia hacia el progreso y la emancipacion humana. Estas concepciones han declinado a lo largo del siglo xx. El mito tranquilizador de la modernidad es slo eso, un mito.

Preguntarse sobre el sentido de la res gestae, de la historia, equivale a tomar a sta como un todo que abarca en un continuo el pasado, el presente y el futuro. Nuestra herencia judeocristiana nos ha permitido formular una pregunta: qu direccin sigue la historia, a qu finalidad se dirige? El sentido de la historia segn la modernidad A diferencia del pensamiento pagano -que posee una concepcin circular de la historia-, el pensamiento juedocristiano -que ordena los hechos en base a un objetivo lineal-, oper un cambio radical en la concepcin del sentido de la historia. La antigedad grecorromana no posey un verdadero sentido de la historia. Fueron los judos, y posteriormente los cristianos, quienes introdujeron un elemento nuevo: un fin hacia el cual se diriga la historia. Esta posee un sentido porque implica algn fin trascendente ms all de los hechos reales. Fueron las filosofas especulativas de la historia -que experimentaron su auge entre "La ciencia nueva" de Vico y "La Razn en la historia" de Hegel- las que pretendieron determinar el sentido del suceder histrico concibindolo como un todo. Estos filsofos pretenden descubrir la ley o las leyes que gobiernan el devenir en la historia. En base a estas concepciones, dadas unas condiciones iniciales, los hechos se deducirn como teoremas a partir de las leyes descubiertas. Estas filosofas de la historia intentan, segn Karl Lwith, "una interpretacin sistemtica de la Historia Universal, de acuerdo con un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en su sucesin y se dirigen hacia un significado fundamental"(1). La filosofa especulativa de la historia asigna significado a los acontecimientos histricos solamente cuando el telos se nos hace presente. Si reflexionamos acerca del sentido de la historia, concibindola con un principio y un final, la pensamos en trminos de finalidad. El horizonte final de la historia es un futuro que es asumido como expectacin y esperanza. La expectacin de tal futuro se encontraba entre los profetas hebreos, pero no en los pensadores griegos. Las concepciones de Tucdides y el significado que le otorgaba a la historia de la guerra del Peloponeso son el

contraste de la concepcin judeocristiana de la historia. Para los observadores contemporneos, la guerra del Peloponeso tiene un final benfico o deplorable, pero no tiene un fin que se nos presente como su justificacin o su razn de ser. La guerra del Peloponeso tiene su trmino en determinada fecha, y segn sostiene Raymond Aron, "ese trmino no es un fin significativo que fuera o debiera haber sido deseado por una voluntad bienechora. Una vez alcanzado el fin, la humanidad sigue siendo semejante a s misma, ninguna etapa se ha franqueado en el desarrollo de las instituciones"(2). Por el contrario, la historia tiene un sentido si el final de la aventura que protagonizan los hombres "aparece retrospectivamente como la meta hacia la cual tendan, conciente o inconcientemente, los actores de ese drama de siglos"(3). Ahora bien, por qu la historia -pregunta Aron- debe desembocar en un fin?, por qu una historia que no estara gobernada por nadie, sino librada a los determinismos de los individuos, se dirigira hacia un fin, por ejemplo, la sociedad sin clases? Por qu la aventura ha de terminar bien? A estas preguntas, se suele responder que las filosofas de la historia son la secularizacin de la concepcin judeocristiana. Lo que ha sucedido con esta visin de la historia es que ha estado siempre expuesta a una interpretacin hertica e inmanentista. De diversas maneras, se pas del sentido cristiano al sentido profano de la historia. Esta nueva visin del sentido de la historia ha sido obra de la modernidad. Los hombres modernos, interesados en la unidad de la Historia Universal, en su progreso hacia un fin, o al menos, hacia un mundo mejor, se encuentran todava en la visin del monotesmo proftico y mesinico. El fantasma de la esperanza A pesar de las mltiples crticas que han recibido las teologas y filosofas de la historia, stas han sido aprovechadas para otorgarle esperanzas a los hombres. A partir de ellas se han originado los sueos de liberacin de Occidente. Amn de su ideal visionario, de muchas filosofas de la historia se han originado fecundas lneas de investigacin histrica. El materialismo histrico ha visto sus races en la filosofa hegeliana. En este sentido, dice el filsofo Guy Lardreau, en entrevista con Georges Duby: "en el fondo, la fuerza del marxismo no consiste en dar ideas, sino en dar satisfacciones. Lo que le dice a la gente es: `Vuestra historia va a acabar bien' (...)"(4). En definitiva, la historia de Occidente ha estado movida por el fantasma de la esperanza. Desde las Crnicas de Eusebio de Cesarea, de Orosio, de Isidoro de Sevilla y de Beda el Venerable, desde las Ciudades de Agustn y de Otn de Freising, desde el Evangelio Eterno de Joaqun y de la concepcin de la historia que se hacen esos monjes, hasta la idea de sucesin de los modos de produccin,

pasando por el Discurso sobre la historia universal de Bossuet, la Ciencia nueva de Vico, y La razn en la historia de Hegel, hay efectivamente un hilo conductor, como lo ha indicado K. Lwith en "El sentido de la historia". Esas historias de esperanza comparten el punto de vista de la totalidad y del fin ltimo, que es a la vez una meta y un final. Esa esperanza afirma que la historia tiene un sentido, una significacin, y que el sentido que tiene la lleva hacia un objetivo. "El vector -dice Duby- est orientado, de manera ascendente, hacia la vuelta al paraso perdido, o hacia una etapa mejor en un progreso continuo. La humanidad vista como peregrinaje (...) En marcha hacia una tierra prometida (...)"(5). Esta esperanza es un mito, un mito tranquilizador, segn Duby. La esperanza de una resurreccin, o de una revolucin, o del advenimiento de una sociedad sin clases. La idea misma de emancipacin, subyacente a lo largo de toda la modernidad, compartida tanto por la tradicin marxista como liberal. Lo moderno y lo nuevo La palabra moderno -la cual deriva del tardo latino modernus- nace cuando se desmorona el Imperio Romano en el siglo V; y los primeros que la utilizaron fueron Prisciano de Cesarea, gramtico que vivi entre los siglos V y VI d. c., y Aurelio Cassiodoro, historiador, filsofo y gramtico del siglo VI. En ambos, moderno posee el sentido de "reciente", "presente" o "actual". Podemos entender en la acusacin de moderno la idea de algo que posee validez actual, que existe y est vigente en el tiempo presente, algo limitado a un arco temporal que va del pasado prximo al presente inmediato. El concepto de antiguo -equiparable a tradicional- sostiene Le Goff, corresponde a esa etapa de la historia que Occidente llama, desde el siglo XVI, Antigedad. Cuando en el siglo XVI, la historiografa occidental subdividi a la historia en tres etapas: antigua, medieval y moderna, cada objetivo se remite a un perodo cronolgico, y moderno se opone ms a medieval que a antiguo (6). En este sentido, es el trmino moderno el que origina la dicotoma entre antiguo/tradicional vs. moderno. Es la conciencia de la modernidad la que origina el sentido de la ruptura con el pasado. Pero sobre todo, la modernidad se enfrenta principalmente al concepto de progreso que posea la sociedad tradicional. El progreso cclico o circular de la Antigedad se contrapone al progreso por evolucin lineal caracterstico de la modernidad. El concepto de progreso lineal est emparentado con otro imprescindible que conforma la naturaleza de la modernidad: lo nuevo. Lo moderno, al vincularse con lo nuevo, coincide con la idea misma de mutacin o de cambio. La modernidad se subleva contra lo estacional y la circularidad del tiempo caractersticas de la sociedad tradicional. Lo moderno se vincula con lo nuevo en el sentido de otorgarle al presente una identidad propia en contraposicin al

pasado. La edad auroral de la modernidad, el renacimiento italiano de los siglos XIV y XV fue llamada originariamente "nueva poca"; y hoy, en la lengua alemana se utiliza la expresin Neuzeit para indicar la edad moderna. La idea de lo nuevo, contraria a la repeticin de la tradicin, coincide con la idea del sujeto, con el reconocimiento de la libertad subjetiva. El hombre moderno es aquel que rechazaba cualquier creencia u obediencia ciega. Segn Hegel, el hombre "ha de poseer un conocimiento propio de las diferencias del bien y del mal en general: las determinaciones ticas como las religiones no deben exigir su seguimiento en tanto que leyes externas y preceptos de una autoridad, sino que deben obtener adhesin, reconocimiento y tambin fundamento en su corazn, en su disposicin de nimo, en su conciencia e inteligencia"(7). El hombre moderno, el individuo dotado de libertad subjetiva, es en s mismo el principio de lo nuevo. Es fuente de innumerables innovaciones en todos los mbitos de la experiencia humana. Lo caracterstico de la modernidad es la superacin de las innovaciones anteriores. En cualquier campo de la actividad humana de la poca moderna encontraremos formas obsoletas, superadas por el ritmo acelerado de las nuevas innovaciones. El inicio de la modernidad Cundo surge, cundo comienza la modernidad? Obviamente, el comienzo vara segn el criterio, ya sea de tiempo o de espacio, que adoptemos. Para un filohegeliano ciertas zonas del mundo ya han ingresado a la modernidad hace siglos, pero all donde las sociedades tradicionales prevalecen, an no ha comenzado. Sin embargo, tomar un criterio de tiempo o de espacio es excesivamente simplificador. Hegel haba afirmado que el surgimiento de la modernidad constitua un desarrollo progresivo, y hablaba de diversas auroras sucesivas de la modernidad: el surgimiento del cristianismo, el cual reconoce que el hombre tiene valor en cuanto tal y no en cuanto civis romanus; la reforma protestante, que con el principio del libre examen susplanta el dogma de la iglesia, superando la institucionalizacin del cristianismo; la revolucin cultural ocasionada por los descubrimientos geogrficos; la revolucin francesa, con la implantacin del principio de autodeterminacin poltica. Desde el punto de vista de la historia universal el fin del mundo premoderno se suele marcar con el ocaso de la Edad Media europea. Los manuales de historia se refieren al perodo moderno como el que va desde el Renacimiento a la Revolucin Francesa y a los comienzos de la industrializacin de Gran Bretaa. Los siglos que abre el Renacimiento estn dominados por la lucha de la razn contra los poderes establecidos. No se trata solamente de la oposicin de los modernos hacia los antiguos, sino de la lucha, en nombre de las luces de la razn y de la naturaleza, contra la dominacin fundada en la

tradicin. La modernidad es, entonces, principalmente la construccin de una imagen racionalista del mundo que integra el hombre en la naturaleza, el microcosmos en el macrocosmos, y que rechaza todas las formas de dualismo del cuerpo y del alma, del mundo humano y del mundo trascendente (8). La Revolucin Francesa se constituy como el triunfo de la modernidad. El pensamiento moderno siempre estuvo estrechamente vinculado con la idea revolucionaria. Esta idea rene tres elementos: la voluntad de liberar las fuerzas de la modernidad, la lucha contra un Antiguo Rgimen que opone obstculos a la modernizacin y al triunfo de la razn y, por ltimo, la afirmacin de una voluntad nacional. La revolucin moderna es modernizante, liberadora y nacional. El triunfo de la razn Segn Touraine, la idea de modernidad, en su forma ms ambiciosa, fue la creencia de que el hombre es lo que hace y que debe existir una correlacin entre la produccin -cada vez ms eficaz por la ciencia y la tecnologa-, la organizacin de la sociedad por medio de la ley y la vida personal movida por la voluntad de liberarse de todas las coacciones. Y esta correspondencia entre una cultura cientfica, una sociedad ordenada e individuos libres se lograra mediante el triunfo de la razn (9). Es la razn la que fundamenta a la ciencia, es la razn la que dispone la adapatacin de la vida social a las necesidades individuales o colectivas, y es tambin, por ltimo, la que sustituye la arbitrariedad y la violencia por el estado de derecho y el mercado. De este modo, los hombres al obrar mediante la razn se dirigen hacia la abundancia, la libertad y la felicidad. Esta concepcin occidental de la modernidad afirmaba que la racionalizacin destrua los vnculos sociales, las costumbres y las creencias tradicionales, y ese agente modernizador era la razn misma y la necesidad histrica que preparaba su triunfo. Las ideas de la modernidad sustituyeron la idea de Dios como ordenador del mundo. Ni la sociedad, ni la historia, ni la vida individual estn sometidas a la voluntad de un ser supremo al cual habra que obedecer. Los pensadores modernos sostenan que los sujetos pertenecen a un mundo regido por leyes naturales que la razn descubre y a las cuales la razn misma est sometida. Ahora bien, durante demasiado tiempo se ha definido a la modernidad solamente por la eficacia de la racionalizacin instrumental, por la dominacin del mundo, por la ciencia y la tcnica. Si bien esta visin racionalista forma parte de la modernidad, no debemos descartar su otra mitad: el surgimiento del sujeto humano que es capaz de crear, del cual hablamos ms arriba. El individuo

moderno es la creacin de un mundo regido por leyes racionales e inteligibles al pensamiento del hombre. El hombre surgi como sujeto con el aprendizaje del pensamiento racional y con la capacidad de resistir a las presiones de las costumbres. El progreso indiscutido El ascenso de la razn como elemento de emancipacin tuvo su mayor expresin en lo que se suele denominar proyecto ilustrado o Ilustracin. Una de las caractersticas en las que se basaba este movimiento era el optimismo. La razn ilustrada era progresista: confiaba en el desarrollo constante de las capacidades humanas de dominio sobre lo natural y control de lo social. Este proyecto ilustrado, tambin, se propuso aplicar la razn a objetivos sociales y econmicos. Mientras que los dirigentes polticos y los pensadores sociales de los siglos XVII y XVIII reflexionaban sobre el orden, la paz y la libertad en la sociedad, durante el siglo XIX y buena parte del XX, enfatizaron en la idea de progreso. Segn Touraine "el concepto de progreso es el que mejor representa esta politizacin de la filosofa de la ilustracin"(10). Para el futuro, la razn no slo deba destruir los obstculos que impona la sociedad tradicional sino que se deba organizar una sociedad donde la movilizacin social y poltica obraran como elementos impulsores del progreso industrial. En este sentido, la modernidad se converta en una voluntad en pos de una sociedad tcnica generadora de abundancia y de libertad. Concebir el progreso econmico y social era para estas filosofas de la historia creer en un tiempo lineal e histrico. As, el pensamiento que ms adhera a esta concepcin del tiempo era el historicista. El progreso para el historicismo se expresaba en nuevas formas de produccin y de trabajo, donde la industrializacin, la urbanizacin y la extensin de la administracin afectaban la vida de la mayora de las personas. El sentido de la historia para esta corriente de pensamiento se diriga hacia la modernizacin, la cual estaba representada por la complejidad, la eficacia y la racionalizacin. La importancia que le otorga la modernidad a la lgica cientficotcnica se configura en relacin con el concepto de utopa y de futuro. Por cierto que en la Antigedad existieron proyectos utpicos, pero stos posean un carcter anacrnico; o se realizaban fuera del tiempo de los hombres, o se situaban en el pasado -por ejemplo, la edad de oro-. Tambin es propio de la poca helenstica el tiempo cclico, la repeticin de una misma vicisitud csmica o, al menos, de una misma serie de regmenes polticos. Tambin las utopas renacentistas como las de Toms Moro o Campanella son representaciones de sociedades polticas situadas fuera de la historia; se oponen a las formas de gobierno existentes, pero no como alternativas a realizarse en el futuro.

La primera utopa en clave tecnolgica es la "Nueva Atlntida" de Bacon, organizada en vistas al "conocimiento de las causas y de los movimientos secretos de las cosas'" y de la "ampliacin del dominio humano para la realizacin de todas las cosas posibles"(11). Sin embargo, para Bacon el desarrollo del saber y el dominio de la naturaleza no implicaba la transformacin de la organizacin de la sociedad, que permanece gobernada patriarcalmente; tampoco implicaba una transformacin para el futuro. Para que esta ltima idea fuera viable, la tecnologa y la nueva ciencia, se deban fusionar con el sentido de la historia como progreso, que comienza a surgir en el curso de la Querelles des anciens et des modernes. En este sentido, el futuro se presenta, segn la definicin de Koselleck, como un horizonte de expectativas contrapuesto al "espacio de experiencia" actual. Dentro de este horizonte de esperanza, el mejoramiento de las condiciones de vida de la humanidad ocupar un lugar central, pues el avance del saber y el desarrollo tecnolgico as lo permiten. A partir del siglo XVIII se concibe el sentido de la historia orientado, por medio de la tecnologa, hacia el progreso. Esto acontece "en virtud de la legitimacin de las tcnicas como elemento integrante del saber a travs del reconocimiento del doble nexo entre ciencia, tcnica y transformacin social. (...) La modernidad estaba definida, pues, en trminos de relacin entre saber cientfico, desarrollo tecnolgico y progreso de la humanidad"(12). Esta visin comparta una utopa para el futuro que se contrapona con el presente. Condorcet, Marx, Comte percibieron cmo el proceso de industrializacin generara una nueva sociedad, la sociedad industrial, diferente a la del pasado. Auge y cada de la modernidad Segn entiende Habermas, Hegel fue el primer filsofo que desarroll un concepto claro de modernidad. A Hegel debemos recurrir si pretendemos entender la relacin entre modernidad y racionalidad, y as comprender los ataques del pensamiento posmoderno a las filosofas hegelomarxistas. Hegel: el filsofo de la modernidad Hegel propone un nuevo tipo de historia que se llama filosofa de la historia -este trmino provena de Voltaire-; pero entiende la filosofa de la historia no como una reflexin sobre la historia, sino la historia misma elevada a una potencia superior y vuelta filosofa en contraposicin a la historia fctica. Lo que propone no es una historia comprobada como hechos sino comprendida por aprehensin de las razones por las cuales acontecieron los hechos (13). Este tipo de historia sera una historia universal en la cual se mostrara el progreso de la humanidad desde los tiempos primitivos

hasta la sociedad de nuestros das. El tema principal de esta historia es el desarrollo de la libertad, la cual es equiparable a la razn moral del hombre tal como se muestra en un sistema externo de relaciones sociales, de manera que la pregunta a la que tiene que responder la historia filosfica es cmo cobr existencia el Estado. La libertad del hombre, segn Hegel, es lo mismo que su conciencia de su libertad, en este sentido, el desarrollo de la libertad es un desarrollo de la conciencia. Finalmente, la historia filosfica no muestra solamente un proceso humano sino un proceso en el cual el mundo llega a realizarse en auto-conciencia como espritu (14). Hegel, continuando la tradicin del idealismo cultural, intenta hacer del pensamiento el refugio de la razn y la libertad. Mientras los idealistas desdeaban la historia, Hegel enfatiz en el poder de la razn para comprender las leyes universales que gobiernan la realidad social y poltica. Segn Hegel, la principal fuerza del proceso histrico es la razn. Al afirmar esto, Hegel entiende que todo lo que sucede en la historia sucede por la voluntad del hombre, porque el proceso histrico consiste en acciones humanas, y la voluntad del hombre no es sino el pensamiento del hombre expresndose exteriormente en accin. La razn cuyos propsitos se ejecutan en la historia no es, para Hegel, ni una razn natural abstracta ni una razn divina trascendente, sino la razn humana. En este sentido, Benavides Lucas sostiene: "Por lo tanto, la razn no puede gobernar la realidad si la realidad no se ha vuelto racional en s misma. Esa racionalidad se hace posible cuando el sujeto penetra en el contenido mismo de la naturaleza y de la historia. La realidad objetiva es tambin, por lo tanto, la realizacin del sujeto"(15). Segn Hegel, "la razn rige al mundo y (...) por tanto la historia universal ha transcurrido racionalmente"(16). Esta racionalidad de la historia "no debe tomarse como un supuesto (...) sino como una sinopsis del conjunto, como el resultado de la consideracin que hemos de hacer -resultado que me es conocido, porque conozco el conjunto. La consideracin de la historia universal ha dado y dar por resultado el saber que ha transcurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del espritu universal, el cual es la sustancia de la historia -espritu uno, cuya naturaleza es una y siempre la misma, y que explicita esta su naturaleza en la existencia universal. (El espritu universal es el espritu en general.) Este ha de ser, como queda dicho, el resultado de la historia misma"(17). Puesto que Hegel concibe a la historia como el autodesarrollo de la razn, el proceso histrico es un proceso lgico. Las sucesiones histricas son transiciones lgicas puestas en una escala temporal. La historia est regida por una lgica, donde los desarrollos que tienen lugar son necesarios, "y nuestro conocimiento de un proceso histrico no es simplemente emprico, es a priori, podemos ver su necesidad"(18).

En este sentido, Hegel utiliza el concepto "neue Zeit" para definir la poca moderna. El descubrimiento del "Nuevo Mundo", as como el Renacimiento y la Reforma -tres acontecimientos que se produjeron alrededor del 1500- marcan la divisin entre la Edad Moderna y la Edad Media. Segn Habermas, el concepto de poca moderna manifiesta indudablemente la conviccin de que el futuro ha empezado ya, es decir, representa la poca que vive dirigida hacia el futuro, que se ha abierto a lo nuevo (19). Estas ideas de Hegel manifiestan la nueva experiencia del progreso y de la aceleracin de los acontecimientos histricos, y da la idea de la simultaneidad cronolgica de evoluciones histricamente asimultneas. Es en este sentido cuando se acua la idea de la historia como un proceso unitario. Hegel utiliza la expresin "espritu de la poca" para caracterizar a la actualidad como un momento de trnsito que se consume en la conciencia de la aceleracin del presente y en la expectativa de la heterogeneidad del futuro. A diferencia del mundo antiguo, el mundo moderno se distingue por estar abierto hacia el futuro. A la modernidad, como dijimos ms arriba, le pertenece el concepto de "lo novsimo". Hegel entiende "nuestro tiempo" como "tiempo novsimo", y este tiempo se inicia con la Ilustracin y la Revolucin francesa. La razn moderna puesta en cuestin La modernidad, equiparable al proceso histrico de modernizacin de la sociedad, se present desde su comienzo como el proceso emancipatorio de la humanidad. Esta concepcin era compartida tanto por la vertiente burguesa como por la crtica marxista. La primera se influy de los postulados de la revolucin francesa, del liberalismo ingls y del idealismo alemn. La segunda vertiente naci de la confluencia del pensamiento de Marx y se extendi hasta la teora crtica alemana. Para la razn ilustrada de la burguesa, la emancipacin del hombre se expresaba por la lucha contra el Estado absoluto y por la reivindicacin de la libertad individual. El proyecto ilustrado burgus tena como objetivo la creacin de un mundo inteligible, donde la razn regulara el juego de las fuerzas polticas, econmicas y sociales. Sin embargo, a lo largo del siglo XIX y XX, otro proyecto emancipador sale al cruce de la razn burguesa al percibirse los aspectos deshumanizantes de la sociedad capitalista. Este nuevo proyecto moderno alcanza su mxima expresin en el pensamiento marxista. Para Marx, la razn burguesa en su manifestacin real estaba cargada de contradicciones y era portadora por igual de progreso y de destruccin. Slo haciendo explcita estas contradicciones se podra construir una nueva sociedad emancipada. En este proyecto se embarca toda la tradicin marxista.

Cuando Marx formul su teora de la sociedad capitalista, las ideas socialistas y anarquistas sobre una sociedad emancipada eran ya conocidas entre el proletariado y los intelectuales. Los socialistas y anarquistas reivindicaban concepciones ideales de un estado futuro de la sociedad donde la explotacin ya no tendra lugar. Marx estaba convencido de la inutilidad de oponer "contraimgenes" utpicas, ideales, a la realidad de la sociedad existente. Tambin consideraba, al igual que los socialistas y los anarquistas, que el intento que hizo Hegel para justificar el Estado moderno existente como una manifestacin de la Razn era un profundo error. Por lo tanto, entenda que lo que Hegel haba pensado era el logro principal del Estado moderno -la reconciliacin de lo Universal y lo Particular, la restauracin de una "vida tica" sustantiva bajo las condiciones de una subjetividad generalmente emancipada, por ejemplo el establecimiento de una polis sin esclavos- no era algo que estuviera realizado, sino una tarea histrica que los hombres tenan an que realizar a travs de una revolucin comunista (20). La teora de la sociedad capitalista que haba formulado Marx fue un intento de demostrar cmo esta sociedad contena en s la semilla de su propia negacin. Marx se esforz por mostrar que las condiciones objetivas y subjetivas de la sociedad comunista estaban formndose ya dentro del seno de la sociedad capitalista. En otras palabras, l enfatizaba en que el comunismo no era un ideal, sino que sera el resultado necesario de la negacin dialctica de la produccin capitalista. La racionalizacin cuestionada Los filsofos neomarxistas del siglo XX, como Lukacs y los pensadores de la Escuela de Frankfurt, han visto como irrealizable la dialctica histrica de Marx. Sin embargo, han tomada varias concepciones de otro gran terico: Max Weber. En la reconstruccin del proceso de modernizacin que realiza Weber puede encontrarse una dialctica histrica alternativa, a saber, una dialctica negativa del proceso histrico y de la Ilustracin. Weber entenda que el proceso histrico de la modernizacin era un proceso progresivo de "racionalizacin". Esta racionalizacin se expresaba en un aumento de la racionalidad. De este modo, la historia apareca como un progreso hacia la Razn. Sin embargo, a medida que la modernizacin avanza, el anlisis de las instituciones correspondientes a la sucesiva racionalizacin (la economa capitalista, la burocracia y la ciencia), muestra que la "racionalizacin" de la sociedad, ms que otorgar esperanzas utpicas, lo que haca era conducir al aprisionamiento del hombre en un sistema deshumanizado, que se traduce en un avance irreversible de la reificacin. Weber reconoca que la esperanza y expectativas de los pensadores de la Ilustracin eran una ilusin irnica. Los pensadores iluministas vean una ligazn entre el crecimiento de la ciencia, la racionalidad y

la libertad humana universal. Pero una vez que el legado de la Ilustracin fue desenmascarado se puso de manifiesto el triunfo de la Zweckrationalitt -la racionalidad instrumental-. Esta forma de razn invade todos los mbitos de la experiencia humana, abarcando la estructura econmica, poltica y cultural. Precisamente este crecimiento descontrolado de la razn instrumental no conduca a la realizacin concreta de la libertad universal, sino a la creacin de una "jaula de hierro" de racionalidad burocrtica de la que no se poda escapar. Posteriormente, Horkheimer y Adorno, representantes de la Escuela de Frankfurt, se apropiaron de la tesis de la racionalidad instrumental y la refinaron. Estos pensadores consideran a la sociedad actual como la cada de la razn objetiva, es decir, de la visin racionalista del mundo. Segn entiende Touraine, Adorno y Horkheimer, aoran el capitalismo antiguo, que contena todava el gran movimiento de racionalizacin, mientras que el mundo de la crisis econmica, que es tambin el de la gran industria y el del taylorismo y tambin el mundo del nazismo y del stalinismo, no es ms que el mundo de la fuerza y el dinero, que no est guiado por ninguna racionalidad, sino que persigue slo el inters material que deteriora la vida espiritual (21). En la "Dialctica del Iluminismo", Adorno y Horkheimer conciben que la conciencia ilustrada naci del deseo humano de liberarse del mito, pero en la ignorancia de los propios lmites y en el desconocimiento de la estructura dialctica del saber, esa conciencia ha acabado por convertirse de nuevo en irracionalidad mtica. El saber se ha perdido en el poder, y el iluminismo, opuesto al principio de dominio, ha acabado solidarizndose con l. En este sentido, Adorno sostiene que en la sociedad racional el individuo pierde toda libertad y autonoma en un momento en que el desarrollo de las posibilidades productivas del trabajo humano podran garantizar a todos bienestar e independencia, la riqueza contina basndose en la explotacin de la mayora. Los pensadores de Frankfurt sostienen que "el individuo cree ser libre, pero, sin que lo advierta (...) se convierte en un producto social patentado, y la industria cultural se cuida de despacharlo como natural. En la `sociedad industrial del intercambio generalizado' ha quedado una vez ms traicionada la promesa de felicidad nsita en la razn iluminstica desde sus comienzos" (22). Con Horkheimer y Adorno se liquida el historicismo y su confianza en la marcha de la humanidad hacia la felicidad y la libertad. Estos pensadores creen que la razn destruye al hombre, puesto que lo subordina al progreso de las tcnicas, regidas por la razn instrumental. Si el rumbo adoptado por la sociedad occidental conduce hacia el abismo, hay que cambiar de direccin. Para Adorno, sta no puede ser otra que "la eliminacin del sufrimiento fsico y de su reflejo espiritual"(23) en cada uno de los individuos de la sociedad. Este proyecto sera viable gracias al empleo de los recursos de la ciencia y

de la tcnica en beneficio del hombre. A pesar de las crticas al progreso y a la razn instrumental, Adorno y Horkheimer entienden que un progreso real deber confiarse a una praxis iluminada por la razn y a las capacidades de esta ltima de crtica y autocrtica, de ser herramienta de conciliacin y no de dominacin. La razn debe reencontrarse a s misma para encaminar a la humanidad por el autntico iluminismo. Una razn renovada que sepa determinar los fines, preguntarse por el por qu de las cosas que organiza y pone a disposicin del hombre, y que no sea un simple "rgano de fines" en el seno de finalidades predeterminadas. ADIOS A LA MODERNIDAD La idea de modernidad est asociada a la idea de racionalizacin. El pensamiento occidental crea que la historia contribua a crear una sociedad racional en la que habra bienestar y progreso para la mayora. Ahora bien, cundo comienza esta profunda crisis? Si bien no existe unanimidad entre los autores para fijar fechas, Lyotard toma como "fecha operativa" a la Segunda Guerra Mundial: "con la solucin final, introduccin de nuevas tecnologas en la guerra, el uso sistemtico de la destruccin de poblaciones civiles, es innegable que un cambio se opera. Los ideales de la modernidad son abiertamente violados (...) [ideales] que estipulaban que todo lo que hacemos en materia de ciencia, de tcnica, de arte y de libertades polticas, tiene una finalidad comn y nica: la emancipacin del hombre".(24) En este sentido, los procesos materiales de modernizacin, aquellos que han permitido superar la sociedad premoderna, se han desvinculado de los valores de la modernidad. Si el principio de la modernidad coincide con la liberacin del sujeto de los vnculos tradicionales, la modernizacin, consistira en el conjunto de procesos materiales y culturales dirigidos a la liberalizacin o emancipacin humana. En el curso del siglo XIX y hasta la Primera Guerra Mundial, los intelectuales enfatizaban en la idea de progreso. Su crtica se diriga hacia el presente en vistas de una sociedad futura. Sin embargo, esta fe en el progreso resisti ms tiempo de lo esperado. La Primera Guerra Mundial y los totalitarismos de izquierda y de derecha del siglo XX echaron por la borda los ideales de la modernidad. La idea de progreso, aunada al ideal moderno de que los hombres eran los nicos poseedores de racionaldad para dirigir la historia hacia un destino, se desvaneci frente al cmulo de experiencias contradictorias que se hicieron manifiestas en nuestro siglo. La idea de otorgarle un sentido a la historia en pos de la emancipacin humana, es una idea que ha declinado en nuestro tiempo o est a punto de hacerlo. G. Duby nos lo aclara con suma elegancia: "Ya hemos hablado del `sentido de la historia'; yo creo que no la tiene. La generacin de la que formo parte todava cree

fuertemente en el progreso. Cuntos, entre nosotros, creen verdaderamente en l, espontneamente, sin hacer un esfuerzo? Este viejo mito termina de dislocarse ante nuestros ojos; y no nos acostumbrados a juzgar como ilusorio, alienante, aquello que antiguamente convenca a nuestros padres de que iban camino a la felicidad: el crecimiento econmico, el alza del `nivel de vida'... Burla. Este desencanto es una caracterstica capital del momento histrico en que vivimos, y su repercusin sobre la conducta de la gente se hace cada vez ms perceptible. Las ilusiones se disipan" (25). El fin del proyecto moderno y el declive de sus valores se expresa como el fin de la historia entendida como portadora de un sentido en el cual estaba embarcada toda la humanidad. La modernidad entra en crisis cuando la historia deja de tener una direccin o un sentido. De esta idea bsica parte el pensamiento posmoderno, del cual nos vamos a ocupar en un prximo nmero. REFERENCIAS 1. Lwith, K.; "El sentido de la historia", Madrid, Aguilar, 1968, p. 10 2. Aron, R.; "Dimensiones de la conciencia histrica", Mxico, F.C.E., 1985, pp. 40-41. 3. Ibid. 4. Duby, G.; "Dilogo sobre la historia", Madrid, Alianza, 1988, p. 128. 5. Ibid., pp. 126-127. 6. Le Goff, J.; "Pensar la historia", Barcelona, Altaya, 1995. 7. Citado por Bovero, M.; "Modernidad", p. 10. En: Cruz, M., (editor); "Individuo, modernidad, historia", Madrid, Tecnos, 1993. 8. Touraine, A.; "Crtica de la Modernidad", Bs. As., F.C.E., 1994. 9. Ibid. 10. Ibid., p. 65. 11. Citado por Rossi, P.; "Tecnologa y mitos del futuro", p. 162. En: Cruz, M.; (editor); "Individuo, modernidad...", op. cit. 12. Ibid.,p. 163 13. Collingwood, R.G.; "Idea de la historia", Madrid, F.C.E., 1993. 14. Ibid. 15. Benavides Lucas, M.; "Filosofa de la historia", Madrid, Editorial Sntesis, 1994, p. 340. 16. Hegel, G.W.F.; "Lecciones sobre la filosofa de la historia universal", tomo I, Barcelona, Altaya, 1994, p.43. 17. Ibid., pp. 44-45. 18. Collingwood, R.G.; "Idea de la historia", op. cit., p. 121. 19. Habermas, J.; "El discurso filosfico de la modernidad", Madrid, Taurus, 1989. 20. Wellmer, A.; "Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin". En: Giddens, A., y otros; "Habermas y la modernidad", Madrid, Ctedra, 1988. 21. Touraine, A.; "Crtica de la...", op. cit. 22. Benavides Lucas, M.; "Filosofa de la...", op. cit., p. 519.

23. Citado por Benavides Lucas, M.; "Filosofa de la...", op. cit., p. 524. 24. Citado por Urdanibia, I.; "Lo narrativo en la posmodernidad", p. 50. En: Vattimo, G., y otros; "En torno a la posmodernidad", Barcelona, Anthropos, 1990. 25. Duby, G.; "Dilogo sobre...", op. cit., pp. 161-162.