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Aleade Sutelad Neill: la libet bie cmise

?
s | q\?
2006/1 - 19
ages 107 113
ISSN 1774-9743
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AticIe disibIe e Iige I'adesse:
tt://.cai.if/evue-eIiace-2006-1-age-107.tm
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Pu cite cet aticle :
?"Aleade Sutelad Neill: la libet bie cmise", q\, 2006/1 19, . 107-113.
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Distibuti lectiue Cai.if u s.
s. Tus dits sevs u tus as.
La educti u esetati de cet aticle, tammet a tcie, 'est autise ue das les limites des
cditis gales d'utilisati du site u, le cas cat, des cditis gales de la licece suscite a vte
tablissemet. Tute aute educti u esetati, e tut u atie, sus uelue fme et de uelue maie ue
ce sit, est itedite sauf accd alable et cit de l'diteu, e des des cas vus a la lgislati e vigueu e
Face. Il est cis ue s stckage das ue base de des est galemet itedit.
1 / 1
DE LACTION DES PIONNIERS AUX MUTATIONS CULTURELLES
Charg de cours luniversit Lumire Lyon 2
Alexander Sutherland Neill :
la libert bien comprise
Yves Jeanne
Dans le premier tiers du XX
e
sicle, les idaux
libertaires ont inspir des expriences du-
catives originales dans de nombreux pays
dEurope : en Allemagne, lexemple des
matres camarades des coles de Ham-
bourg
1
, en France avec Sbastien Faure et la
ruche
2
, en Espagne avec Francisco Ferrer et
son cole moderne , en Angleterre avec
Homer Lane et le litttle Commonwealth
notamment. Mais cest sans conteste lex-
prience de lcole de Summerhill dirige par
Alexander Sutherland Neill quelles doivent
de ne pas avoir sombr dans loubli. Lextra-
ordinaire longvit de lcole de Summerhill,
ouverte en 1921, valut son crateur un suc-
cs tardif mais fulgurant lorsquil rencontra
les idaux anti-autoritaires des annes 1960.
Si la rputation des premiers ouvrages
dAlexander Sutherland Neill (The Problem
Child est publi Londres en 1926), ne
dpassa gure les cercles de spcialistes, la
publication en France de Libres enfants de
Summerhill
3
connut un succs public consid-
rable
4
. Elle fut lorigine de polmiques
homriques entre partisans et adversaires de
Summerhill, elle suscita des commentaires
dithyrambiques tout autant que des rejets
sans appels. Il nest pour sen convaincre que
de relire la quatrime de couverture de ldi-
tion Maspero de 1970 sous la plume de
M. Faligand : Le livre le plus franc, le plus
chaleureux, le plus important, le plus simple,
le plus prcieux, le plus explosif, le plus quo-

1. Cette exprience ducative est dcrite par un de ces
acteurs : J. R. Schmid, Le matre camarade et la pdagogie liber-
taire, Paris, Maspero, 1971.
2. On pourra lire ce propos Roland Lewin, Sbastien Faure,
la ruche ou lducation libertaire, Cahiers de lIHPI,Vauchrtien,
I David, 1989.
3. A. S. Neill, Libres enfants de Summerhill, Paris, Maspero, 1970.
4. Depuis sa premire publication, Libres enfants de Summe-
rhill a t tir plus dun million dexemplaires, dont quatre
cent mille pour ldition franaise.
108 RELIANCE N 19
tidien, le plus intelligent, le plus subtil, le plus
vrai, le plus subversif crit sur les problmes
de lducation. Quelques annes plus tard,
Alexander Sutherland Neill mourait (sep-
tembre 1973) dans une indiffrence quasi
gnrale, et cest dans avec une obstination
discrte que lexprience de Summerhill,
aujourdhui encore, se poursuit dans lesprit
de son crateur.
lheure o la demande dordre et dauto-
rit alimente les dbats sur lducation, dans
un temps o la libert, rduite la licence, est
considre comme un facteur de dsordre,
une exprience dducation aussi radicale-
ment libertaire que celle dAlexander Suther-
land Neill peut-elle encore susciter une
rflexion fconde pour penser lducation ?
Prenons-en le pari. Confrontons la concep-
tion de lducation dAlexander Sutherland
Neill la question aujourdhui brlante de la
violence.
La violence est
la maladie dun monde
o la haine prospre
du berceau la tombe
la diffrence dHomer Lane, dont luvre
inspira profondment Alexander Sutherland
Neill et qui a constamment uvr auprs
dadolescents rputs difficiles , ce dernier,
dans lexprience de lcole de Summerhill, a
partag la vie denfants issus principalement
des classes moyennes. En effet, lcole ntant
pas subventionne, les parents devaient
acquitter des frais de scolarit et dentretien
substantiels. Cela tant, si tous les enfants qui
lui taient confis ne prsentaient pas de
troubles de la conduite, il rencontra, en une
quarantaine dannes de travail Summerhill,
un nombre tout de mme significatif
d enfants difficiles (selon ses propres
termes). Cette ralit et les proccupations
qui en dcoulrent le conduisirent consa-
crer une partie de sa rflexion et de ses
crits aux questions que posent, pour ldu-
cation, la destructivit et la dlinquance.
Pour Alexander Sutherland Neill, la violence
nat de la connexion qui stablit, dans des
circonstances particulires de lexprience
enfantine, entre la destructivit et la haine.
Selon lui, la destructivit est une activit nor-
male dans lenfance. Elle est lexercice dune
simple curiosit des choses, une poque de
la vie o leur valeur marchande ou affective
nest pas consciente pour lenfant. Elle nest
pas assimilable la violence : Pour les
enfants les objets chers ne sont que des
choses remuer, utiliser pensez aussi au
plaisir que cela peut tre dentendre un vase
en cristal se briser en mille morceaux sur le
parquet
5
. Dautre part, la haine dautrui est
un sentiment normal, banal, ordinaire dans
lenfance et le fait de pouvoir lexprimer lors-
quon la ressent suffit lpuiser. Elle trouve
son issue dans la libert : Dans la libert,
lagressivit de lenfant pouvant sexprimer,
elle spuise avec le temps. Par contre sous la
discipline, comment peut-elle se librer ? La
haine reste ensevelie dans la psych mais
prte ressortir plus tard sous la forme de
rpression sexuelle ou danimosit envers les
autres
6
. Lorsque lenfant est empch dans
son expression, priv de libert, la destructi-
vit prend alors un sens tout diffrent : elle
est la mise en actes de la haine accumule,
elle est lquivalent symbolique dun
meurtre : Lenfant destructif est anti-vie
7
.
Autrement dit, la destructivit est instrumen-
talise par la haine accumule chez le sujet
priv de libert. Dans cette conception, le
problme nest ni la destructivit ni la haine
proprement parler, il rside dans les facteurs
qui ont conduit au refoulement de la haine, la
condamnant en quelque sorte saccumuler
et la conduisant, en se liant une destructi-
vit elle aussi refoule, sexprimer dans une
destructivit antisociale : Le facteur impor-
tant qui doit nous concerner nest pas la des-
truction de lobjet lui-mme mais la haine
refoule par le destructeur. [] Cest une
question extrmement vitale, troitement
lie la maladie dun monde o la haine pros-
pre du berceau la tombe
8
. En dfinitive,
la destructivit antisociale est le rsultat
cumulatif de lempchement de la ralisation
dune activit intellectuelle normale : la curio-
sit qui sapplique aux objets, et le refoule-

5. A. S. Neill, La libert, pas lanarchie, Paris, Maspero, 1975,
p. 100.
6. Ibid., p. 104.
7. A. S. Neill, Libres enfants de Summerhill, op. cit., p. 135.
8. Ibid. p. 135.
DE LACTION DES PIONNIERS AUX MUTATIONS CULTURELLES 109
ment contraint de lexpression dun sentiment
lui aussi normal : la haine que les vnements
dplaisants de lexistence amnent tout un
chacun ressentir.
Sagissant de la criminalit chez lenfant,
Alexander Sutherland Neill la considre, elle
aussi, comme lexpression dune haine. Mais
celle-l, par-del la haine qui rsulte de labus
dautorit, de lexcs de frustrations, est le
fruit dun manque essentiel damour. Elle est
lexpression radicale de la cruaut [qui]
mane du manque damour
9
. Ce manque
damour prive le moi de satisfactions lgi-
times, et ce faisant le dprcie. Lenfant est
priori goste, lui seul compte. Quand le
moi est satisfait nous avons la bont, quand le
moi est priv nous avons la criminalit. Le
moi se venge sur la socit parce que celle-ci
na pas su apprcier son moi en lui donnant
de laffection
10
. Si lagressivit est lexpres-
sion libratoire de haines ordinaires accu-
mules, la violence criminelle est lexpression
dune haine plus profonde, plus radicale, ne
dune absence de reconnaissance des besoins
de satisfaction du moi dans lenfance.
Je mets ma confiance
dans la libert. Elle russit
presque dans tous les cas
Cette laboration rappelle, par bien des
aspects, celles de quelques-uns des duca-
teurs contemporains dAlexander Sutherland
Neill, et nous pensons par exemple aux tra-
vaux dAugust Aichhorn. Tous deux se rf-
rent la psychanalyse qui constitue en
quelque sorte leur horizon thorique pour
penser la nature de la violence. Cependant,
Alexander Sutherland Neill, dans son travail,
sappuie bien plus sur une conviction de
nature philosophique, conviction construite
dans et par lexprience, que sur une
construction psychologique. Deux lments
majeurs rsument la teneur de cette convic-
tion : lamour et la libert. Je me flattais par
le pass de gurir les enfants de leurs rve-
ries criminelles par mes mthodes psycholo-
giques, mais maintenant je comprends que
leur gurison tait dues lamour
11
. De
nos jours, je mets ma confiance dans la
libert. Elle russit presque dans tous les cas,
quoiquelle nassure pas la gurison complte
denfants qui sont rests sans amour lors-
quils taient bbs. Mais ne me demandez
pas comment la libert opre une gurison,
je nen sais vraiment rien
12
.
Alexander Sutherland Neill est psychana-
lyste. Ou tout le moins ltait lorsquil com-
mena son activit Summerhill, mais il
semble, il lcrit lui-mme, quil se dtache, et
mme adopte une position critique au regard
et de la thorie psychanalytique et de lacti-
vit concrte des psychanalystes : Jai ana-
lys des enfants pendant des annes ; plus
tard jai commenc douter de la ncessit
dune telle action. [] Je doute quil soit aussi
important que les analystes le prtendent, de
ramener la surface des souvenirs denfance.
Une chose est certaine : rendre consciente la
cause dun complexe ne gurit pas ncessai-
rement ce dernier. [] Des milliers dana-
lystes traitent en priv des gens qui, pour la
plupart, ont le temps et largent ncessaires.
Si tous les thrapeutes du monde ne faisaient
rien dautre quduquer les parents en
matire de psychologie infantile, leur disant
avant tout ce quils ne devraient pas faire,
nous naurions que fort peu besoin de thra-
pies pour les adultes
13
.
Le vocabulaire conceptuel auquel il a recours
est volontiers analytique et lon trouve sous
sa plume le complexe ddipe quoique
rarement , le moi ou bien, et l,
quelques autres concepts encore, mais ce ne
sont l quemprunts de commodit pour la
lisibilit de son discours. Les termes de psy-
chanalyse sont utiliss au titre de notions, ils
ne sont pas conceptuellement mis en uvre,
ils ne structurent pas la dmonstration, ils
noprent pas. Ce qui caractrise la concep-
tion ducative dAlexander Sutherland Neill
est en dfinitive une thique de lamour et
une thorie de la libert. Elle emprunte plus
volontiers Jean-Jacques Rousseau qu Sig-
mund Freud et se fonde sur la conviction
inbranlable dune nature humaine fonda-
mentalement bonne : Ce dont nous avions

9. Ibid., p. 241.
10. Ibid., p. 241.
11. Ibid., p. 242.
12. A. S. Neill, La libert, pas lanarchie, op. cit., p. 171.
13. Ibid., p. 170.
110 RELIANCE N 19
besoin, nous lavions, une croyance absolue

dans le fait que lenfant nest pas mauvais


mais bon. Depuis quarante ans maintenant
cette croyance na pas chang, elle est deve-
nue une profession de foi
14
.
Aimer lautre,
cest aimer sa libert
Lamour nest pas ici lexpression dune quel-
conque sentimentalit, il ne doit videmment
rien au sentiment amoureux, il nest pas de
lordre des affects, il est respect absolu du
moi dautrui. Aimer lautre, cest tre ses
cots, cest laccompagner, avec son origina-
lit fondamentale, dans son devenir singulier.
Cette thique de lamour est exigeante ; loin
dune vague disposition desprit lgard
dautrui, dun modus operandi commode dans
la relation lautre, elle engage en perma-
nence laction tout entire. Cette thique est
une thique de et pour laction. Alexander
Sutherland Neill fait du reste sienne la
conception sartrienne selon laquelle
lhomme est ce quil fait : En fin de compte
on juge un homme par ses actes. Nous pou-
vons tous parler de libert et ny rien com-
prendre. Je pense que Krishnamurti aurait
mieux fait de passer sa vie au milieu des
enfants plutt que de faire des confrences
devant des bourgeoises qui ne se servirent,
pour la plupart, de ses paroles que pour don-
ner un peu de sel leur existence
inutile
15
. Aimer lautre, cest en dfinitive
aimer sa libert et agir en sorte de lui per-
mettre, par lexercice de la libert, de devenir
un homme libre. Loprateur de lthique de
lamour selon Alexander Sutherland Neill,
cest la libert.
La libert est la fois linstrument de la
sociabilit, celui du dveloppement harmo-
nieux du sujet et la composante essentielle
de son bonheur. Sa privation ou son dvoie-
ment sont linverse la source de tous nos
maux collectifs aussi bien quindividuels. Pour
ce qui concerne lducation, seuls lexp-
rience et lexercice de la libert ds le plus
jeune ge (Alexander Sutherland Neill parle
de la libert du bb vivre librement ses
activits psychiques et somatiques
16
) per-
mettent au sujet laccs lautonomie (self
regulated). Cette libert doit tre celle dex-
La libert, selon
Alexander Sutherland
Neill, est lexercice
de la libre disposition
de soi.
Elle nest en aucun cas
un droit dempitement
sur autrui et ne sentend
que dans un exercice
rciproque.

14. Ibid., p. 22.
15. Ibid., p. 26.
16. A. S. Neill, op. cit., p. 108.
DE LACTION DES PIONNIERS AUX MUTATIONS CULTURELLES 111
primenter, dexprimer ses affects, de sins-
crire en tant que sujet galit avec tous
dans les transactions sociales : Dans le foyer
disciplin, les enfants nont aucun droit. Dans
le foyer dsordonn, ils les ont tous, le foyer
quilibr est celui ou enfants et adultes ont
des droits gaux
17
. La libert, selon Alexan-
der Sutherland Neill, est lexercice de la libre
disposition de soi. Elle nest en aucun cas un
droit dempitement sur autrui et ne sen-
tend que dans un exercice rciproque. La
libert est un change, [elle] doit sexercer
dans les deux sens
18
. Rien nest plus loign
de la pense dAlexander Sutherland Neill
quune assimilation de la libert un vague
laisser-faire, lequel nest, en dfinitive, que
lexpression dune absence de respect de soi
et dautrui, fondements de la libert. duquer
la libert, duquer par la libert, est cent
lieues de lindiffrence aux actes dautrui et
datermoiements vellitaires quant aux
conduites tenir et aux rponses appor-
ter : Mais qui a jamais dit quun enfant doit
faire ce quil veut ? Pas moi en tout cas. Ce
dont [il] peut dcider librement, cest ce quil
ne veut pas faire
19
. La libert nest pas lab-
dication du bon sens ! Elle est lexercice du
droit responsable de choisir pour soi-mme.
Tous les exemples retenus par Alexander
Sutherland Neill dans ses ouvrages, et ils sont
extrmement nombreux, en sont lillustra-
tion : le respect de la parole donne et des
dcisions prises, la disponibilit permanente,
lcoute et lempathie, le refus du jugement
de valeur nont de sens et de porte que
lorsquils se conjuguent avec lexigence dtre
soi-mme respect, cout et compris. Il sy
ajoute le souci constant, dans la difficult, de
faire lanalyse lucide des failles de sa propre
attitude. une mre inquite de lagressivit
excessive de son enfant et qui demandait
comment empcher cette agressivit,Alexan-
der Sutherland Neill rpondait : Vous ne le
pouvez pas. La seule chose que vous puissiez
faire, cest de vous examiner et de vous
demander ce qui a pu le rendre agressif
20
.
Cette capacit dautocritique constitue, selon
Alexander Sutherland Neill, la forme la plus
aboutie de lthique de lamour.
linverse, tout ce qui entrave lexercice de
cette libert dtre soi est nfaste. Cest le
cas, en particulier, de lhypocrisie, qui, selon la
formule dAlexander Sutherland Neill, est
lexpression de lanti-vie . Cest aussi le cas
de la contrainte, qui est refus de reconnatre
laltrit, et des pratiques autoritaires qui
sont un exercice dissimul de la haine de la
vie, de la haine de lautre ou de la haine de
soi.
Lexigence constante dune ducation qui soit
lexercice concret de la libert entrane le
refus dassujettir lorganisation de Summer-
hill au conformisme social et au pharisasme
triomphant dune socit puritaine. Les
saillies dAlexander Sutherland Neill contre
linstitution religieuse je pourrais admirer
lglise si le Vatican et Canterbury symboli-
saient la vie de pauvret de Jsus au lieu de
parader avec des cierges, des idoles dores et
des ornements sacerdotaux
21
, contre les
attitudes bien-pensantes et lhypocrisie
sociale en gnral sont lgion dans son
uvre. Il manie du reste lironie avec maes-
tria : Il est dommage que la libert qui a t
accorde aux esclaves amricaines en 1865
nait pas t accorde aussi tous les enfants
amricains
22
.
Mais par-del les dclarations de principe, la
libert se dcline Summerhill dans lorgani-
sation des activits quotidiennes. Rejet
absolu de toute obligation scolaire, de tout
programme pdagogique prtabli, abolition
des mesures disciplinaires, mise en place
dinstances dmocratiques de dcision et de
rgulation (le conseil remplissant les fonc-
tions de Parlement et de tribunal). Elle se
dcline aussi par lattitude des adultes : co-
nomes de leurs interventions, facilitateurs
des solutions trouves par les enfants eux-
mmes, respectueux en toute circonstance
de leur individualisme foncier, et considrant
a priori la lgitimit de leurs dsirs. ce pro-
pos, il nest pas inutile de rappeler que seule
la menace de fermeture de lcole fut lori-
gine de linterdiction des relations sexuelles
entre enfants Summerhill.

17. Ibid., p.107.
18. Ibid., p. 9.
19. Ibid., p. 10.
20. Ibid., p. 103.
21. Ibid., p. 83.
22. Ibid., p. 146.
112 RELIANCE N 19
La haine dautrui
est un amour dvoy
Si labsence damour et la privation de libert
sont les causes des troubles de la socialisa-
tion de lenfant, alors la mise en uvre, dans
la rducation, dun surcrot damour asso-
cie une volont active de permettre len-
fant lexercice de la libert sont les agents
principaux de la russite.
Mais la mise en uvre dune attitude duca-
tive fonde sur lamour na rien dvident. En
effet, sous la plume dAlexander Sutherland
Neill, la haine qui habite lindividu asocial et
quil exprime par la violence nest plus seule-
ment, nous lavons dit, ce sentiment normal,
ordinaire avatar banal de la frustration. Elle
nest pas le contraire de lamour, qui est lin-
diffrence, elle est un amour dvoy ; elle est
un amour que des obstacles ont fait
dvier
23
. Cette haine-l se dveloppe quand
un besoin essentiel damour rencontre un
obstacle, un refus, quand il nest pas reconnu.
Elle nest donc pas le rsultat dune simple
frustration, elle est la transmutation du
besoin damour qui soutenait la demande
adresse au monde, autrui. Lamour, alors
transform en haine, cherchera des satisfac-
tions haineuses. Dans cette conception, la
violence, expression de la haine, a sa source
dans lindiffrence. Elle nest pas lexpression
de pulsions archaques dune sauvagerie pri-
maire rtive au procs dducation, elle est le
tmoignage de labsence essentielle datten-
tion, dun vcu profond de dsamour, de lex-
prience de ntre rien pour lautre. La
violence est lexpression du dsarroi des
inutiles au monde.
Apaiser la violence,
cest gurir de la haine
Pour apaiser la violence, il convient de gurir
de cette haine, et lducateur doit com-
prendre et accepter le fait quelle devra
spuiser avant que lamour ne redevienne
possible. Cette conviction est au cur de la
dmarche pragmatique dAlexander Suther-
land Neill. duquer lenfant destructeur
revient tout dabord laccueillir avec sa
haine, dans sa haine. Cest tre capable de
rester respectueux de son moi lorsquil
exprime par la violence son vcu dindiff-
rence et de se tenir debout, ses cts, dans
lamour Ce nest pas une position morale,
compassionnelle, cest une position thique
daccompagnement ducatif : tre du ct
de lenfant constitue la thrapie la plus
sre
24
. Position difficile, exigeante, enga-
geante, car il sagit de lutter, de combattre
pour restaurer, chez le sujet envahi par la
haine, la possibilit dentrevoir nouveau une
place pour lamour.
Linstrument de ce combat est la mise en
uvre patiente et acharne des conditions
concrtes de lexercice de la libert. Pour
Alexander Sutherland Neill, la pratique de la
libert en dfinitive soigne tout ou presque
tout : Si tous les enfants taient levs dans
la libert, la criminalit juvnile diminuerait
beaucoup
25
. La libert est en lespce un
oprateur technique. En sprouvant soi-
mme dans la relation libre autrui, en se
confrontant non plus larbitraire mais au
principe de ralit, lenfant asocial trouvera le
chemin de son autonomie : Ma psychologie,
cest quun jeune dmon, lorsquil est libr
de toute contrainte extrieure, devient un
tre humain sociable
26
. La contrainte, la
sanction ne font quaugmenter sa haine de soi
et de lhumanit
27
. Il y a, constamment pr-
sente dans la pense dAlexander Sutherland
Neil, cette double quation. Dune part, la
conviction quune thique de lamour ne se
ralise que dans la libert et que celle-ci na
de sens que soutenue par cette thique. Sans
cela elle nest quanarchie, laisser-faire,
dsordre. La libert est lordre de lamour,
lamour la condition de la libert. Dautre
part, que la violence et la haine ne peuvent
tre abandonnes quen retrouvant les
conditions concrtes dun exercice de la
libert et que lducation est le difficile
accompagnement de cet apprentissage, car
la libert ne sexprime pas en paroles mais
en actes. La meilleure faon de gurir un gar-
on de ses impulsions casser les carreaux,
cest de rire et de les casser avec lui
28
.

23. Ibid., p. 164.
24. Ibid., p. 171.
25. Ibid., p. 152.
26. A. S. Neill, op. cit., p. 103.
27. Ibid., p. 127.
28. Ibid., p. 102.
DE LACTION DES PIONNIERS AUX MUTATIONS CULTURELLES 113
Cette affirmation, pour provocatrice quelle
soit, mtaphorise parfaitement la pense du-
cative dAlexander Sutherland Neill. Recon-
natre la lgitimit des affects de haine chez
celui qui a t priv damour engage lduca-
teur laccompagner dans lexpression de
celle-ci, puis, layant dpasse, de sen dta-
cher.
Conclusion
Il a t reproch lauteur de Libres enfants
de Summerhill la navet un peu dsute de
son credo rousseauiste, sa foi en la bont ori-
ginelle de lenfant et le simplisme de son la-
boration thorique qui, renonant suivre
Freud dans sa vision tragique dun homme
aux prises avec la pulsion de mort, se serait
satisfait des raccourcis reichiens. Cest, par
exemple, la thse dfendue par Bruno Bettel-
heim dans larticle quil consacra Alexander
Sutherland Neill dans louvrage collectif Pour
ou contre Summerhill
29
. Pour lui, Neill reste
ignorant des raisons qui font son succs
30
.
Celui-ci tiendrait en dfinitive sa personna-
lit, son charisme, au fait quil suscite chez
les pensionnaires de Summerhill des mca-
nismes identificatoires. Soit. Mais la remarque
de Bruno Bettelheim ouvre une rflexion
plus profonde. Luvre dAlexander Suther-
land Neill conduit formuler la proposition
suivante : la qualit dun ducateur se mesure
non pas laune de la sophistication de sa
thorisation, mais celle de sa capacit faire
se rejoindre dans lacte dducation une pen-
se pertinente et un faire ! L serait une des
clefs de lart de lducation.
Considrer la violence comme lexpression de
la haine que gnre lindiffrence du monde
aux besoins du sujet permet de penser une
posture ducative : sengager aux cts de
lenfant ; tolrer lexpression de la haine qui
lhabite ; cheminer avec lui, port par la convic-
tion quelle est le prlude de la (re)dcouverte
dchanges humaniss ; mettre en uvre un
exercice concret de la libert, instrument
oblig de cette maeutique.

29. Pour ou contre Summerhill, ouvrage collectif, Paris, Payot,
1970.
30. Ibid., p. 91.

Pour approfondir
Libres enfants de Summerhill a fait lobjet dune rdition
en 2004 aux ditions La Dcouverte.
La libert, pas lanarchie ne figure actuellement pas,
notre connaissance, au catalogue dun diteur.
Un excellent article de Jean-Franois Saffange a t
publi dans la revue Perspectives, revue trimestrielle
dducation compare de lUNESCO (n 1/2, 1994). Il
est disponible sur internet.
De plus, le site Internet des coles diffrentes
informe sur la ralit contemporaine de lexp-
rience de Summerhill.