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Lenormant, Franois (1837-1883). Les Sciences occultes en Asie.

La Magie chez les Chaldens et les origines accadiennes, par Franois Lenormant. 1874.

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LA CHEZ LES

MAGIE OHALDENS ET

LES

ORIGINES

AGGADIENNES

PARIS. IMPRIMERIE 55,QUAI GR GAUTHIER-VILIARS,DES AND.S-AUGISTINS. 2045-74

LES

SCIENCES

OCCULTES

EN

ASIE

MAGIE LA CHEZ LES CHALDENS ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES PAR

FRANOIS

LENORMANT

PARIS MAISONNEUVE ET CIE, LIBRAIRES-DITEURS 15, QUAI VOLTAIRE, 15 1874

PREFACE

L'histoire l'un des

de chapitres importants

certaines les plus

superstitions tranges, mais de l'esprit folles l'astrologie,

constitue non l'un

des moins et de ses

de l'histoire Quelque et de

humain qu'aient quelau grce

dveloppements. de la magie nous soyons des

t les rveries que loin que des ont

maintenant, qui les encore trop de celui

progrs elles sicles, che de

sciences, sur

ides

ont inspires, de longs

exerc et jusqu' nous,

les hommes, une poque

pendant bien

rapproet trop cherche de de

une

influence nglige des

profonde qui

dcisive scruter l'humanit. l'antiquit

tre pour les phases Les ont

annales les

intellectuelles mme ; l'empire

sicles ajout

foi

clairs plus ces prestiges

VI des sciences occultes,

PRFACE hritage de la superstition

au survivant paenne se montre tout-puissant que la science moderne Une siper les erreurs. domin tous les aux plus ne s'est poques, d'Alexandrie, ordre avec dans ses

du christianisme, triomphe au moyen ge, et ce n'est en disqui est parvenue aberration qui a si longtemps

et nobles esprits, jusqu'aux plus elle-mme dont la philosophie perspicaces, certaines et laquelle, pas dfendue, comme chez elle les Noplatoniciens a donn une place ne saurait de l'cole de tre premier exclue des d'en

spculations,

du tableau de la marche mpris gnrale de l'tudier avec attention, ides. Il importe pntrer sives, les causes, d'en suivre la fois les formes [et de dterminer l'influence

succesque les et des qu'

croyances diffrents son tour

des diffrents religieuses peuples ges ont eue sur elle, et l'influence elle a exerce sur tablir ces mmes chercheront une des faces

D'autres tredit,

croyances. et c'est, sans con-

les plus curieuses de l'histoire la des sciences occultes de faits rels mal part et de connaissances maintenues expliqus physiques l'tat d'arcanes notre qu'elles ambition est magie dans ont pu de embrasser. de scruter ses plus Pour les seulement un

nous, origines

de la

antiques

PRFACE et de tracer foyers, Ghalde. Le et latine dsignent berceaux l'tat tmoignage aussi bien le tableau de ce qu'elle tait

vu en

unanime que

l'antiquit la tradition juive

de

grecque et arabe

et la Chalde comme les deux l'Egypte de la magie et de l'astrologie constitues de sciences, en avec des rgles telles fixes, qu'elles raisonnes se substi-

et formules turent, moins gotes vains

systmes, d'une certaine

partir raffines, et des

poque, moins Mais

aux pratiques savante, ce que des les cri-

et d'apparence devins primitifs.

ou les Livres Saints des rapportent classiques sciences occultes dans ces deux contres si antiquement ne sait civilises clans on est bien vague il et bien faut douteux; l'admettre, on et

surtout traits logie

quelle n'y voit

mesure pas

propres qui des Egyptiens

nettement les apparatre la magie et l'astrodistinguaient de celles dires sont des des Ghaldens crivains remplis et des oriende d'aune

aux Quant Babyloniens. taux du moyen ils ge, fantastique, thenticit peut l'esprit

tellement et les

critique

caractres que

y font y attacher

tellement aucune

dfaut, valeur

la science

srieuse. de l'Egypte de l'Euphrate

Mais et des

le dchiffrement critures

des hiroglyphes du bassin cuniformes

vin et du Tigre, ces deux de

PRFACE merveilleuses notre sicle conqutes fournissent du au-

gnie jourd'hui, problme,

scientifique

cinquante dans les mais la

l'claircissement d'un aussi curieux pour des secours il y a seulement qui eussent, sembl tout fait inesprs. C st ans, sources les Les originales sciences dbris, et des dsorque nous pouvons occultes de l'Egypte et de assez des grinombreux, tables d'influences astrales, du sur sur des feuiltemps des tablettes de terre disait avec Pline) certitude et quoi secrets en

tudier Ghalde.

moires qui lets cuite

magiques ont survcu de papyrus (coctilibus

aux ravages en Egypte, laterculis,

comme

Ghalde les par rvlent consistaient de ceux

et en Assyrie, mthodes de directement les

s'interprtent la philologie leurs et

moderne, en

doctrines

explorateurs les prtendus dans leurs ont

qu'astrologues reconnaissaient travaux dernires

et magiciens, pour

la Grce

et Rome, Plusieurs dans les

matres. t consacrs, relatifs de Roug, la science

importants aux annes, et l'illustre si

documents vicomte pour

la magie gyptienne, dont la mort a t franaise, des toiles de Thbes. avait

des influences expliqu tracs sur les parois des tombes royales En revanche, on n'a presque rien tent

regrettable les tableaux

PRFACE encore sur les documents qui touchent la magie docilement

IX

et l'astrologie par les

des Chaldens,

les enseicomme Assyriens, sacerdotaux de la Chalde et de Babylone. gnements de l'assyrioCeci tient sans doute ce que la science naissance celle de l'gyptologie n'a pris qu'aprs logie la ; on n'a des donc pas mme tout eu le temps son domaine, de parcourir de et la majeure science leur Je voudrais signaler; j'es l'aide encore ses la elle tout

adoptes tous presque

faon textes

partie

interprtation combler la

qui attendent demeurent encore que connatre pour je viens

de cette indits. de

lacune

de faire sayerai de documents qui, t traduits, et

et de caractriser, la plupart, la magie Je la n'ont pas

procds

ce qu'taient ses doctrines.

chaldenne, comparerai voir combien

de l'Egypte, afin de faire magie en diffre et comment son point de dpart tait autre. Scrutant ensuite les croyances religieuses ticulires qui y servaient en a t l'origine, quelle sur les bords implante Et cette recherche d'un me l'examen que le cls plus dchiffrement dans la de base, je lment

parrechercherai

quel de l'Euphrate conduira,

l'a ethnique et du Tigre. terminer,

pour

graves problmes historiques des textes cuniformes ait le problme de la pri-

introduits

science,

x mitive la population autre les

PRFACE touranienne de la Babylonie et de

Chalde. Dans un travail, dont j'ai en de partie mme des dj ce Ghal-

rassembl qui touche au

matriaux,

j'tudierai et la divination l'origine sacerdotales qu'aux de

l'astrologie systme dans les et coles ainsi

dens, sciences saient

ces dont

prtendues elles fai-

la

gloire, que

connaissances ont

relles lgues nous-

d'astronomie au monde

Babyione et postrieur, les hritiers.

et la Chalde dont nous

sommes

mmes

encore

LA CHEZ LES

MAGIE GHALDENS ET

LES

ORIGINES

AGGADIENNES

CHAPITRE

PREMIER

LA MAGIE ET LA SORCELLERIE DES CHALDEENS

I On peut se faire une ide gnrale assez complte de

la magie conjuratoire des Chaldens, de ses procds et de ses principales au moyen d'un document applications, sir Henry rawlinson en 1866, dans fac-simil, que ont publi Norris le tome II de leur recueil et M. en des

Cnneiform inscriptions of Asia (1). C'est une grande tablette du palais royal de de la bibliothque provenant et contenant une suite de vingt-huit formules Ninive, d'incantation en partie malheureusement dprcatoire, contre l'action des mauvais mutiles, esprits, des sortilges, les maladies et les principaux (1) PL 17 et 18. 1 les effets malheurs

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS l'homme au cours de sa vie ordi-

frapper qui peuvent naire. Le tout forme qui graphes sacramentelle. Il

une longue litanie divise en parainvocation finissent tous par la mme

la conclusion semble, d'aprs qui la non pas en dtacher telle ou telle termine, qu'on devait, mais la rciter de formule donne, pour une occasion l'abri de toutes les influences suite, pour se mettre du Ce document, funestes comme, prvoyait. qu'elle de les autres crits tous magiques provenant reste, l'Assyrie c'est--dire idiomes est rdig la Chalde, en accadien, aux dans la langue touranienne, apparente finnois et tartares la population que parlait des plaines du bas Euphrate. marcageuses et de texte assyrienne accadien. roi place Depuis en regard accompagne bien longtemps dj, au septime sicle qui est parvenue les documents de qui remonte tait une

primitive Une traduction le vieux quanti avant jusqu' ce genre une

Assourbanipal, notre re, fit nous, qu' date beaucoup

d'Assyrie, faire la copie plus

on ne comprenait l'aide de la version

langue morte ; mais sance mystrieuse aux taient langue, qu'elles ligible. Pour monde placer trange

plus on attribuait

assyrienne, haute. L'accadien d'autant

incantations devenues

plus de puisdans cette conues inintelmilieu du

un grimoire au

immdiatement

le lecteur

je rapporterai moins celles

dans lequel je lui demande de me suivre, du en entier les formules de cette tablette, interprter (car il en est encore

que l'on peut

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

l'explication)., et j'accomqui rsistent quelques-unes de courtes notes. J'ai t prcd pagnerai ma traduction avec lequel dans cette entreprise je me par M. Oppert, accord pour la majorit des cas. Ceen complet nos deux traductions celui qui voudra comparer pendant ; elles tiennent divergences presque y trouvera quelques trouve toutes du Collge de France ce que le savant professeur tandis que je me suis a traduit sur la version assyrienne, attach suivre le texte original accadien. Or, la version est loin d'tre assyrienne pourra s'en rendre compte, comme on littrale, puisque j'ai not tous les pasLe texte de la rdaction primitive. toujours dont c hacun j'en marque

sages o elle s'carte accadien parat coup en versets rhythms forme une ligne distincte sur la tablette; soigneusement les divisions. INCANTATION

I. Le dieu mauvais, le dmon mauvais, le dmon du dsert, le dmon de la montagne, le dmon de la mer, le uruku (1) le dmon du marais, le gnie mauvais, norme, le vent mauvais par lui-mme, le dmon mauvais qui saisit le corps, qui agite le corps, Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en! t'en ! le dmon qui IL Le dmon qui s'empare de l'homme, s'empare de l'homme (2), le gigim qui fait le mal, produit d'un dmon mauvais, (1) J'examine un peu plus loin ces noms 'des diffrentes classes de dnions. (2) La version assyrienne a ici : le dmon possesseur qui s'empare de l'homme.

1 . Esprit t'en!

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-

III. La prostitue sacre au coeur impur qui abandonne le la prostitue du dieu Anna (i) qui lieu de prostitution, du mois ne fait pas son service au soir du commencement incomplet, le hirodule qui fautivement ne va pas son qui ne .... pas sa lieu, qui ne taillade pas sa poitrine, (-?), main, faisant rsonner son lympanum, compltant ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, sdnviens-t'en t'en ! ce qui n'est pas favoIV. Ce qui ne laisse pas prosprer, rable, ce qui forme des noeuds, l'ulcre de mauvaise nature, l'ulcre qui creuse, l'ulcre tendu, l'ulcre qui (3), l'ulcre qui se proflagelle (de douleur), l'ulcre page, l'ulcre malin, ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! V. La maladie du viscre, la maladie du coeur, l'enveloppe du coeur malade, la maladie de la bile, la maladie de la tte, la dyssenterie maligne, la tumeur qui se gonfle, ~ des reins, la miction qui dchire, la douleur l'ulcration cruelle qui ne s'enlve pas, le cauchemar, ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! (1) C'est le nom accadien du dieu qui s'appelle en assyrien Anon. l'Oanns des crivains grecs. (2) On a bien des fois dj expliqu la monstrueuse aberration de l'esprit de dvotion paenne qui avait produit, dans les religions de l'Asie antrieure, les rites infmes des qedeschimet des qedcschoth;je n'insisterai donc pas sur ce sujet rpugnant, et je renverrai le lecteur ce qui en a t dit. Il me suffira de faire remarquer que notre formule magique sera dsormais un des textes les plus importants sur la matire. (3) La version assyrienne ne rpte pas ici chaque fois , l'ulcre .

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

VI. Celui qui forge l'image,, celui qui enchante la face la l'oeil malfaisant, la touche malfaisante, malfaisante, la parole mallangue malfaisante, la lvre malfaisante, faisante, ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! VIL La nourrice. La nourrice dont la mamelle (1) se fltrit, la nourrice dont la mamelle dont la mamelle est amre, la nourrice la nourrice qui de l'ulcration de sa mamelle s'ulcre, meurt, la femme enceinte qui ne garde pas son fruit, la femme enceinte qui laisse chapper son fruit, la femme enceinte dont le fruit se pourrit, la femme enceinte dont le fruit ne prospre pas, ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! la fivre violente, la fivre VIII. La fivre douloureuse, la fivre qui aucunement qui n'abandonne l'homme, ne quitte pas, la fivre qui ne s'en va pas, la fivre maligne, Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst'en ! IX. La peste douloureuse, la peste violente, la peste qui n'abandonne point l'homme, la peste qui ne quitte pas, la peste qui ne s'en va pas, la peste maligne, Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst'en X. La maladie douloureuse des viscres, l'infirmit qui assombrit et coupe (2), l'infirmit qui ne quitte pas, l'in(1) Les mots tedont la mamelle , dans ce verset et les suivants, sont une addition explicative trs-heureuse de la version assyrienne. (2) Version assyrienne : le mal des tranches.

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS qui ne s'en va pas, l'infirmit Esprit de la terre, souviens-

firmit des veines, l'infirmit maligne, Esprit du ciel, souviens-t'en! t'en !

la XI. La langueur du poison vers dans la bouche. le fie, stupeur de la langueur qui enchane mauvaisement, les pustules, la chute des ongles, l'ruption purulente, l'herps invtr, le zona qui creuse (1), la lpre qui couvre la peau, l'aliment qui rduit en squelette le corps de l'homme, l'aliment qui mang est restitu, le liquide qui bu fait enfler, le poison funeste qui ne.... (2) pas la terre, le vent pestilentiel (?) qui vient du dsert, Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst'en! XII. La gele qui fait frissonner la terre, l'excs de la chaleur qui fait clater la peau de l'homme, le sort mau qui l'improviste vais met fin l'homme, la soif mauvaise qui sert l'Esprit de la peste, (3), Esprit du ciel, souviens-t'en! t'en! La textes treizime formule Esprit de la terre, souviens-

est trop

mutile

dans les deux

pour qu'on puisse essayer de la traduire ; d'aprs ce qui en subsiste, elle tait destine prserver de l'action d'un dmon qui a sa demeure dans le dsert. La est dans les mmes conditions ; elle avait quatorzime pour but d'loigner un malheur qui peut frapper l'homme

(1) Cette qualification est ajoute par la version assyrienne. (2) Ici un mot encore intraduisible. (3) Nous avons recompos cette formule en compltant, les uns par les autres, les dbris du texte accadien et de la version assyrienne, qui ne se correspondent pas.

ET LES ORIGINES chaque couch

ACCADIENNES

jour, quand il mange, quand il boit, quanti il est la mort et quand il se tient son foyer, peut-tre il ne reste plus Des quatre formules subite. suivantes, est dtruite. la version assyrienne que le texte accadien;

XV. Celui qui meurt de faim dans les fers, celui qui meurt de soif dans les fers, celui qui ayant faim dans une fosse (?), suppliant, [en est rduit manger] la poussire, celui qui dans la terre [ou] dans le fleuve prit et meurt, la femme esclave que le matre ne possde pas, la femme, libre qui n'a pas de mari, celui qui laisse une mmoire infme de son nom,celui qui ne laisse pas de mmoire de son nom, celui qui dans sa faim ne peut pas se relever, d'un mois au commencement celui qui tombe malade incomplet (1), Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souvienst'en ! qui [assure] la de l'homme, XVI. Le dieu protecteur prolongation de la vie de l'homme, qu'il le fortifie la vue du Soleil! Le-gnie, le colosse favorable, qu'il lui fortifie sa tte pour la prolongation de sa vie ! Jamais il ne se sparera de lui ! Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst'en ! dix-septime ne peuvent tre connaissances La formule des obscurits qui prsente dans l'tat actuel de nos on discerne seulement que

expliques en accadien;

(1) Il parat que le mois incomplet , expression que nous ne pouvons pas encore expliquer d'une manire satisfaisante, mais qui se reproduit trs-souvent dans les documents magiques, tait un moment .particulirement nfaste.

8 c'tait ratoire.

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS la prescription d'un rite protecteur et conju-

XVIII. En toffe blanche deux bandes servant de phylactres sur le lit de l'estrade (1) comme talisman avec la main (droite) s'il crit, en toffe noire deux bandes servant de de la main gauche s'il crit (2), le dmon phylactres le tclal maumauvais, le alal mauvais, le gigim mauvais, le fantme, le le maskim mauvais, vais, le dieu mauvais, le succube, le servant, le spectre, le vampire, l'incube, sortilge mauvais, le philtre, le poison qui coule, ce qui est douloureux, ce qui agit, ce qui est mauvais, leur tte sur sa tte, leur pied sur son pied, jamais ils ne le saisiront, jamais ils ne reviendront. ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! une longue et dans la tablette disparu couvert au Muse Suit lacune, produite par une fracture deux formules au moins d'une troisime. J'ai de ont d-

laquelle avec le commencement

un petit Britannique fragment qui n'est pas dans le texte publi et qui, trouvant sa place cet endroit, donne la fin de la formule XIX. l'un l'autre qu'ils se Que le dmon mauvais sorte! saisissent ! Le dmon favorable, le colosse favorable, qu'ils pntrent dans son corps! ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! (1) Voyez dans les planches du grand ouvrage de M. Place (Ninive et YAssyrie) la disposition de l'estrade du lit des chambres coucher du harem du palais de Khorsabad. (2) Pour conserver la division des versets, il nous faut suivre les inversions du texte.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

La premire ligne de la vingtime formule, qui subsiste montre sur le mme fragment, qu'elle avait pour objet la gurison d'une maladie des viscres. Quant la vingtde toutes unime, ce qui en reste contient une numration doivent les parties de la maison, o les paroles magiques empcher les dmons de se glisser. Tout ceci est extrme traduire ment obscur et rendu presque impossible par la multiplicit des termes architectoniques, pour l'explien l'abcation desquels on n'a aucun secours, surtout sence de la version assyrienne, qui fait encore ici dfaut.

XXII. Le fantme, enfant du ciel, dont se souviennent les dieux, le innin (1), prince des seigneurs, le le vampire qui attaque qui produit la fivre douloureuse, sur l'humanit, que l'homme, le urubu multipli jamais ils ne saisissent! Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, souvienst'en ! De la vingt-troisime incanet de la vingt-quatrime clans son tat actuel, ne donne plus que tation, la tablette, le commencement des lignes en accadien ; il est donc imd'en tenter une traduction. Tout ce qu'on aperpossible est invoqu le dieu auquel oit, c'est que clans la premire les textes du mme genre attribuent d'ordinaire le rle de assimil mdiateur, Silik-moulou-khi, plus tard au Mardouk de la religion officielle de la priode assyrienne ; la seconde s'adresse au dieu du feu, Izbar, sur lequel nous aurons revenir plus tard avec un certain dveloppement. (1) Sorte de lmure.

10 La

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEXS

accadien ; formule n'existe qu'en vingt-cinquime des quatorze encore n'y a-t-il plus que le commencement qu'elle commence par premires lignes. On y entrevoit une invocation au dieu infernal question de diverses maladies Nin-a-zou, puis il est ; enfin elle se termine ainsi :

les La mer , la mer , le dsert sans eau, eaux du Tigre, les eaux du l'Euphrate, la montagne de tnbres, la montagne de l'orient, la montagne agite (1), qu'ils referment leurs gouffres ! ! Esprit de la terre; souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! XXVI. Nin-ki-gal (2), pouse du dieu Kin-a-zou, qu'elle lui fasse tourner la face vers le lieu o elle est ! Que les dmons mauvais sortent! qu'ils se saisissent entre eux. ! Le dmon (3) favorable, le colosse favorable, qu'ils pntrent dans son corps (4) ! Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst'en! XXVII. Le dieu Touriak (3), le grand destructeur, le suprme tendeur de piges parmi les dieux , comme le dieu des sommets (6), qu'il pntre dans sa tte pour la prolongation de sa vie ! Jamais il ne se sparera de lui ! (1) Peut-tre le volcan ; ceux des environs du fleuve Cbaboras taient alors en activit. (2) La grande Dame de la terre , appele en assyrien Allt, que les documents mythologiques postrieurs reprsentent comme la reine du monde infrieur o descendent les morts. (3) Version assyrienne : le gnie. (4.) Dans le corps de celui pour qui on fait l'invocation. (5) Dieu qui prside spcialement au fleuve du Tigre; il garde l'poque assyrienne son nom accadien, et la Bible l'appelle Tartak. Son pouse est nomme Nin-mbuk. (G)Version assyrienne : ;le dieu qui l'a engendr.

ET LES ORIGINES Esprit t'en! du ciel, souviens-t'en!

ACCADIENNES Esprit de la terre, souviens-

11

que le pardon XXVIII. L'homme qui fait des sacrifices, et la paix coulent pour lui comme l'airain fondu! Les jours de cet homme (1), que le Soleil les vivifie ! Silik-moulou-lhi (2), fils an de l'ocan, affermis pour lui la paix et le bonheur ! Esprit t'en ! du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-

annes la disposition plusieurs de tous les savants, et complts de la masont tendus nire la plus heureuse nouveaux, qui par des documents vont peu voir le jour. Parmi les milliers de morceaux de tablettes dcouverts M. Layard d'argile par dans la salle de la bibliothque du palais de Koyoundjik, sur l'emplacement de Ninive mme, et conservs actuellement vaste moins C'tait hymnes crivains au Muse de Britannique, ouvrage de deux magie, qui, cents tablettes lui seul, ce qu'est pour l'Inde antique des formules, chalclens dont le mal dont les fragments ne formait complet, sont d'un pas d'ici

Mais les renseignements tient ce texte, mis depuis

si riches

et si varis

que con-

la Chalde de

et qui tait pour VAtharva-Vda. et des les parlent de Sicile (3) dit : nous le bien,

le recueil

des incantations

ces mages et classiques

Diodore

Ils essayent

de dtourner

et de procurer

(1) La version assyrienne a seulement : cet homme. (2) La version assyrienne remplace ce nom par celui douk. (3) II, 29.

de Mar-

12 soit

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS sacrifices ou des

soit par des par des purifications, L'minent orientaliste enchantements. la Manche bu la formes

a plus puissamment qu'aucun dcouverte de la lecture des

qui au del de contriautre textes cuni-

assist du jeune sir Henry Eawlinson, anariens, collaborateur maintenant un si utile conqui lui prte une place considrable cours, et a su prendre par lui-mme dans la science, M. eorge Smith, a patiemment recueilli les lambeaux de toute de cet nature ouvrage parmi au milieu du chaos dans des le dbris dus, lesquels ils taient qui paratra of Western matrielle qu'ils confonAsia.

et en a prpar la publication, tome IV des Cuneiform inscriptions Pour donner une ide de retendue ments nombre tablettes lignes trente en il suffira question, de plus de cinquante, intactes, d'criture, portant et qu'ils de dire

fragau montent

des

plusieurs parmi lesquels cents trois et quatre jusqu'

en entier presque remplissent in-folio. Avec une gnrosit planches scientifique bien rare, et dont je ne puis mieux me montrer recona bien naissant sir Henry Eawlinson qu'en la proclamant, voulu me communiquer, aient vu le jour, avant qu'elles les preuves l'une tion, des planches de fac-simil de cette publicaencore enrichi des plus prcieuses qui aient l que tud.e(l) j'ai . puis la plupart des

et c'est l'assyriologie, donnes de la prsente

(1) Il m'a paru convenable et utile de donner en note le renvoi de toutes les citations que j'emprunte aux planches du volume qui paratra sous peu, et que je dsigne par l'abrviation W. A. I. iv.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

13

d'AssourLe grand ouvrage magique dont les scribes plusieurs copies d'aprs l'exembanipal avaient excut dans la bibliodepuis une haute antiquit plaire existant thque Chalde, naissons de la fameuse cole de trois des trois sacerdotale livres distincts. : lesMauvais d'rech se composait le titre d'un , en Nous conEsprits,

qui en proviennent se lit : Tablette dans leur intgrit, et ont t prserves Comme ce titre l'indique, n ..., des Mauvais Esprits. il tait exclusivement rempli par les formules cle conjucar la fin cle chacune destines repousser les dd'imprcations dtourner mons et autres esprits leur action mauvais, funeste et se mettre l'abri de leurs coups. Un second rations et livre nous, dans ce qui en subsiste, comme form du recueil des incantations on attriauxquelles maladies. Enfin le buait le pouvoir de gurir les diverses troisime certains des hymnes dieux, hymnes au chant desquels on attribuait un pouvoir surnaturel ont un caractre et mystrieux, et qui, du reste, fort cle la religion diffrent des hymnes proprement liturgiques embrasse dont quelques-uns ont aussi travers les siofficielle, cles. Il est curieux de noter que les trois parties qui ainsi le grand ouvrage dont sir composaient magique Eavrlinson a retrouv Henry exactement aux trois classes le livre cle Daniel les dbris de docteurs correspondent chaldens que et astrologues les khartuse montre

des tablettes

des (1) numrect des devins (kasdim et gaz-rim), c'est--dire (1) i,20; ii, 2 et 27; v, 11.

14

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

les hakamim ou mdecins, et les mim ou conjurateurs, Plus on avance ou thosophes. dans la conasaphim naissance ncessit des textes de rviser la cuniformes, plus on reconnat la condamnation porte beaucoup allemande par l'cole exgtique Sans

cloute la langue, remendroits de mots grecs, atteste plie certains que la telle que nous la possdons, rdaction est dfinitive, postrieure plus haut Alexandre. ; il est empreint Mais d'une le fond couleur remonte bien babylonienne cle la vie cle la cour

trop prmaturment contre le livre cle Daniel.

et les traits caractrise, parfaitement de Nabuchodorossor et cle ses successeurs rit et une exactitude quelques sicles auxquelles plus tard.

y ont une von n'aurait pas atteint

clans ce triple reincantations, Formules, hymnes, mais accompagns d'une traduccueil, sont en accadien, tion assyrienne dispose d'aprs la mthode interlinaire. dont le texte il y a quelques rares hymnes Cependant primitif tait dj perdu sans cloute l'poque recule o la collection fut forme pour la premire fois. On n'en donne en effet qu'une version assyrienne, dont la langue pret dont la synles marques d'une haute antiquit, cle phrases souvent contraires taxe, par ses constructions laisse paratre au gnie intime des idiomes smitiques, sente les caractres propres de la langue l'original, morceaux a trac toute diffrente dans laquelle tait rdig pri. Les diffrents profond que le copiste qui a depuis si longtemps sont spars par un trait sur la tablette, et, de plus,

ET LES ORIGINES le commencement a incantation, nette le dbut troisime kakama, [amana). La forme sants mme est livre qu'on des de chacun qui d'une marque nouvelle en

ACCADIENNES

15

est prcd du mot en (1), encore plus d'une manire formule. Les hymnes du tous par le mot par les toutes accadien amen malfai assyrien contre sont par

se terminent explique

conjurations elles trs-monotone; On commence

esprits

moule.

jetes dans le numrer les dmons

que doit vaincre la conjuration, et en dcrire les effets. Vient ou d'en tre prserv, repousss sent sous une forme affirmative. mine

par qualifier leur pouvoir ensuite le voeu de les voir est souvent lequel prEnfin la formule se ter-

son par l'invocation mystrieuse qui lui donnera efficacit : a Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la Celle-l souviens-t'en! seule est ncessaire, et terre, elle ne manque; mais on y joint aussi quelquefois jamais des invocations Je tions citerai destine semblables comme d'autres exemple diffrents divins. esprits une de ces conjurations, maladies et acdmons,

combattre

telles que le mauvais oeil (2). funestes, La peste et la fivre qui dracinent le pays, la maladie qui dvaste le pays, mauvaises pour le corps, funestes le dmon mauvais, le alal mauvais, le pour les entrailles, (1) L'idogramme qui exprime ce mot est un caractre complexe, form du signe su, qui point l'ide de rassemblement et de cohibition , et du signe an, dieu. > Il semble donc que la formation de ce caractre se rattache une ide analogue celle des Oewv avayna de la thurgie noplatonicienne. (2; W. A. I. IV, 1, col. 3,

16

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS

l'oeil malfaisant, la malfaisant, gigim mauvais, l'homme de l'homme fils la langue malfaisante, bouche malfaisante, de son dieu (1), qu'ils sortent de son corps, qu'ils sortent de ses entrailles. en possession, devant Dmon corps jamais ils n'entreront moi jamais ils ne feront de mal, ma suite jamais ils ne mar ma cheront, dans ma maison jamais ils n'entreront, dans la maison de charpente jamais ils ne franchiront, mon habitation jamais ils n'entreront. Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en! ' t'en ! Esprit de Moul-ge (2), seigneur des contres , souvienst'en ! souviens(3), dame des contres, Esprit de Nin-gelal t'en! de Moul-ge, soupuissant Esprit de Nin-dar (i), guerrier viens-t'en ! sublime de Moul-ge, souEsprit de Pakou (5), intelligence viens-t'en! souviens(G), fils aine de Moul-ge, Esprit de En-zouna t'en! de Tiskhou des armes, souviens(7) , dame Esprit t'en ! est bienfaisante, Esprit de Im (8), roi dont l'imptuosit ! souviens-t'en (1) J'expliquerai cette expression dans la suite. (2) C'est le grand dieu appel Bel en assyrien. (3) En assyrien Belit. (4) En assyrien Adar, l'Hercule de la religion des bords de l'Euphrate et du Tigre, dieu de la plante Saturne. (5) En assyrien Nbo, dieu de la plante -Mercure. (6) En assyrien Sin, dieu de la lune. (7) En assyrien Istar, desse de la plante Vnus. (8) En assyrien Bin, dieu de l'atmosphre lumineuse et' des phnomnes atmosphriques. ,

ET LES ORIGINES Esprit de Oud (1), roi de justice, (2), dieux Esprits Anounna-ge En moins voici une autre, o

ACCADIENNES. souviens-t'en! grands, souvenez-vous-en rmunration finale

17 ! est

dveloppe:

le Le soir de mauvais augure, la rgion du ciel qui produit malheur, le jour funeste, la rgion du ciel mauvaise l'oble jour funeste, la rgion du ciel mauvaise qui servation, messagers de la peste, ravageurs de Nins'avance, ki-gal (3), la foudre qui fait rage dans le pays, les sept dieux du vaste ciel, les sept dieux de la vaste terre,les sept dieux des sphres ignes, les sept dieux des lgions clestes, les sept fantmes mauvais, les sept dieux malfaisants, les sept fantmes de flamme malfaisants, les sept dieux du ciel, les sept dieux de la terre, le dmon mauvais, le alal mauvais, le gigim mauvais, le telal mauvais, le dieu mauvais, le maslum mauvais, Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souvienst-en ! ! Esprit de Moul-ge, roi des contres, souviens-t'en Esprit de Nin-gelal, dame des contres, souviens-t'en ! Esprit de Nin-dar, fils du znith, souviens-t'en ! Esprit deTiskhou, dame des contres, qui brille dans la nuit, souviens-t'en (4) ! Mais, semblable formules contre il n'y a pas la fin de ordinairement, plus Comme type des numration mythologique. une conjuration les plus simples, je citerai dmons souterrains, appels rnashim, qui

les sept

(1) En assyrien Samas, dieu du soleil. (2) En assyrien Anounnaki, les esprits de la terre. (3) La terre, personnifie dans sa desse. (4) W. A. I. iv, ].

1S taient tables

LA MAGIE compts (1) :

CHEZ

LES

CHALDEENS les plus redou-

au nombre

des esprits

Les Sept, les Sept, au plus profond de l'abme les Sept, abomination du ciel, les Sept, se cachant au plus profond de la terre, ni mles, ni et dans les entrailles de l'abme ne femelles, eux, captifs tendus, n'ayant 'pas d'pouses, ni l'ordre ni le bien, produisant pas d'enfants, ne connaissant n'coutant qui se cache dans la pas la prire, vermine ennemis du dieu a, ravageurs des dieux, montagne, fauteurs de troubles, prpotents par la violence, les agents les agents d'inimiti, d'inimiti, ! Esprit de la terre, souviensEsprit du ciel, souviens-t'en t'en ! On voit vective que l'exorciste aux dmons qu'il d'pithtes des effets sinistres clialden voulait n'pargnait pas l'indans C'est la des-

ces accumulations

repousser. fltrissantes et dans par les

cription mal et de tnbres des conjurations rassemble des et d'une

produits

que l'imagination potique d'ccad s'est donn carrire; trs-varies, puissance. la formule dramatique. souvent d'exorcisme Aprs avoir

de. esprits des auteurs elle grand et les y

clat

images vritable

d'un

aussi Quelquefois un caractre prend causs ravages a t entendue

s'tend dcrit

elle suppose par les dmons, que la plainte Silik-moulou-kbi, par le dieu bienfaisant

et sert de mdiateur entre eux qui veille sur les hommes et les dieux suprieurs et la science (2). Mais son pouvoir (1) \V. A. I. iv, 2. (2) Les Assyriens l'ont ensuite identifi leur Mardouk, dieu de la plante Jupiter, mais il en tait tout fait diffrent l'origine.

ET LES ORIGINES ne dont ntre vont il pas faut jusqu' conjurer vaincre

ACCADIENNES

19

les esprits trop puissants l'action. Alors Silik-moulou-khi divine ternels, qui ple dieu

s'adresse

son pre a (I), l'intelligence le matre des secrets l'univers,

et c'est celui-ci l'action qui lui thurgique, qui prside la formule ou le nom toutrvle le rite mystrieux, et cach qui brisera l'effort des plus formidables puissant de l'abme. puissances contre Les incantations trs-grande la grande chapitre. varit litanie Mais les maladies embrassent une

de cas, ainsi que l'on que nous avons traduite multiplies del peste, sont

a pu le voir par en tte de cecelles qui ont et de la

les plus

de la fivre pour objet la gurison maladie de la tte ; celle-ci, les indications d'aprs sur ses symptmes et ses effets, parat que l'on donne avoir t une sorte d'rysiple ou de maladie Il cutane. serait intressant n'y a pas endmique phantiasis rechercht s'il qu'un mdecin voyageur affection de ce genre quelque spcialement dans les marais du bas Euphrate, comme l'l Damiette. grande ; la Voici, tablette du o incantation les principaux reste, contre cette malanous la lisons contre porte le mme

d'une passages die de la tte encore mal six

autres

longues

formules

(2). La maladie

de la tte existe sur l'homme.

La ma-

(1) C'est le dieu que les Babyloniens Kouschito-Smites des temps postrieurs ont appel Nouah, comme ils ont identifi Silik-moulou-khi leur Mardouk. (2) "W.A. I. iv. 3 et 4.

20

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

ladie de la tte pointe comme une tiare, la maladie de la tte du lever au coucher du jour. La maladie de la tte... ma face. Dans la mer et la vaste terre une abandonnera tiare trs-petite la tiare est devenue la trs-grande tiare, sa tiare (1). Les maladies de la tte percent comme un taucomme la palpitation reau, les maladies de la tte lancinent du coeur... comme des sauLes maladies de la tte, les infirmits... terelles qu'elles [s'envolent] dans le ciel ; comme des oiseaux, dans le vaste espace. Aux mains protecqu'elles s'enfuient trices de son dieu qu'il (le malade) soit replac ! donnera spcimen de composition uniforme maladies qui remplissaient Ce dont nous sans jamais ses symptmes del au lecteur des le second une livre ide du contre mode les

incantations

Elles suivent toutes parlons. s'en carter ; la dfinition de la maladie commence et tient viennent au mal la plus grande les voeux pour de sortir.

de l'ouvrage le mme plan et de partie en tre

Quelquefois du gurisseur l'incantation la fin la cependant prend forme dramatique dans cerque nous venons de signaler taines contre les esprits. C'est le mme conjurations o le dieu Ea, dialogue, le remde. J'en trouve consult par son fils, lui indique

formule, aprs quoi ou l'ordre donn dlivr

un exemple particulirement remarquable dans une grande formule qui tenait elle seule une tablette entire en est malheureusement (2). Le commencement (1) C'est--dire : sa puissance est abaisse sur la terre et sur les eaux. (2) W. A. I. iv, 22, 1.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

21

chaque pas et les lacunes trs-mutil, qui se prsentent ne permettent point de donner de cette partie une traduction suivie. ainsi : La maladie Le texte commence de la demeure du Seidu front est sortie des enfers, des Dans ce qui reste elle est sortie. gneur de l'abme les versets d'une manire plus prcise qui dcrivaient effets de cette affection, de l'ulcre il est question qui , de la force perce , de la suppuration qui commence du mal qui fait clater les parois de la tte comme celles d'un vieux navire . Le malade a essay l'effet de rites de matriser le purificatoires, qui n'ont pas t capables flau sorti de l'enfer le taureau; dompt buffle sous le joug; des troupes de fourmis les dieux, suivi : et, et il n'a pas purifi, il s'est purifi, et il n'a pas mis le ce comme le mal continue le ronger . C'est de ce qu'interviennent le texte moment, alors est : Il s'est

partir

Silik-moulou-khi l'a secouru ; vers son pre a dans la demeure il est entr, et il l'a appel : Mon pre, la maladie de la tte est sortie des enfers. Au sujet du mal, il lui a dit ainsi : Fais le remde; cet homme ne le sait pas; il est soumis au remde. a son fils Silik-moulou-khi a rpondu : Mon fils, tu ne connais pas le remde; que je le remde. Silik-moulou-khi, tu ne connais pas t'enseigne le remde; que je t'enseigne le remde. Ce que je sais, tu ... Prends le sais. Viens, mon fils Silik-moulou-khi. un seau; puise de l'eau la surface du fleuve. Sur ces eaux, fais-les pose ta lvre sublime ; par ton souffle sublime, briller de puret. ... Secours l'homme fils de son dieu; ... enveloppe sa tte. ... Que la maladie de sa tte (s'en aille).

22

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS

Que la maladie de sa tte se dissipe comme une rose nocturne. Que le prcepte de a le gurisse! Que Davkina (1) le gurisse! le fils an de l'ocan, forme l'image Que Silik-moulou-khi, secourable ! ces paroles, qu'en prononant devait accomplir les actes dont la prescription dans la bouche du dieu. Il est vident le magicien est place

II

il je viens de parler et auxquels faut joindre les nombreuses talismaniques inscriptions sur des objets babyloniens ou assyriens de toute graves nature nos muses, ces documents, dis-je, que possdent attestent chez les Chaldens d'une dmonol'existence logie rver dont aussi raffine et aussi riche qu'ont Wierus d'esprits jamais pu la ou Pierre de malfaisants, les distingues, la hirarchie

Les

documents

dont

Jacques JeanBodin, Sprenger, Lancre. Il y a l un monde complet

les personnalits sont soigneusement attributions dtermines avec prcision, savamment classe. Cl) Epouse de Ea.

ET LES ORIGINES Au sommet de l'chelle

ACCADIENNES

23

on place deux classes d'tres qui tiennent de plus prs que les autres la nature divine; ce sont des gnies ou des demi-dieux, des dieux presque le nom accadien de mas, infrieurs. Les uns reoivent soldat, auquel on substitue en assyrien combattant, les autres, celui de i'cd, ce gnie; le nom accadien de en assyrien lamas. Ces appellamma, colosse, traduit dans les textes religieux lations dsignent frquemment et protecteurs sous l'gide desquels des gnies favorables on se place (1) ; d'autres et nuifois, des gnies mchants la puissance. sibles dont il faut conjurer Les Chaldens bons imagin des choeurs opposs de masoualap et mauvais, de lamina bons et mauvais ? ou bien, comme certains une double face et dieux, ces gnies avaient-ils avaient-ils suivant les circonstances, se manifester pouvaient-ils, tour tour comme bienfaisants et funestes, protecteurs et ennemis ? Il est sage de laisser la question en suspens jusqu' claircie. Nous ce que de nouvelles recherches l'aient

ce qui se rapporte aux esprits d'un ordre infrieur aux dmons et dcidment mauvais, de ceux-ci est utuq, dits. Le nom gnrique proprement a pass clans l'assyrien Il qui de l'accadien smitique. comprend tous les dmons, et mme peut quelquefois

connaissons

mieux

(1) Le taureau ail qui garde les pories des palais de l'Assyrie est un sed bienfaisant; de l, cette classe d'esprits reoit aussi le nom d'alap, taureau , adopt mme en accadien. Le lion ail ou nirgallu, qui remplace quelquefois ce taureau dans la mme position, est rapport la catgorie des-lamas.

24

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS

en bonne part, titre d'appellation gnrale s'employer aux gnies dont nous de tout esprit d'un rang infrieur venons de parler. Mais aussi le nom utuq prend la signification plus restreinte et plus spciale d'une varit particulire teur de dmons. Les autres sont le alal ou a destrucnom dont on , appel en assyrien alu; le gigim, en assyrien ekim; le telalow guerignore la signification, rier , en assyrien enfin le maskim ou tendeur gallu; , en assyrien classe ils vont par groupes et magique par excellence. On n'a jusqu' d'embches rabiz. En gnral, de sept, le nombre dans chaque mystrieux

prsent aucune notion sur le rang hides cinq classes de dmons qui vienrarchique rciproque nent d'tre numres. ce sujet rsulte du fait suivant. Les sur la valeur des nombres tenaient une place spculations trs-considrable dans les ides de philosophie religieuse des Chaldens. de ces spculations, chacun des dieux tait dsign par un nombre entier, dans la srie de 1 60, correspondant son rang dans la hirarchie cune la des liste tablettes des dieux de la bibliothque de Ninive avec son chacun principaux, En vertu Le seul indice

leste; donne nombre

Or, il semble qu'en regard de cette chelle entiers appliqus aux dieux, il y avait., une chelle de nombres fractionnaires aux dappliqus mons et correspondant de mme leur rang rciproque. Du moins l' utuq, le gigim et le maskim sont dsigns mystique. de nombres tous les trois dans l'criture par un groupe complexe de

ET LES ORIGINES idographiques, signes lment tablit seul une mmes o

ACCADIENNES

25

le changement du premier les les autres restant distinction,

variable est touj ours un des signes ; et cet lment les plus importantes qui servent noter une des divisions dans le systme de numration de l'unit sexagsimale de des fractions, des bases essentielles qui tait une 1/2 ou 30/60, enfin 5/6ou 50/60. Je 2/3 ou 40/60,pour constate le fait sans me charger les spculad'expliquer tions bizarres il me suffira qui y avaient donn naissance; chaldenne. Pour Yutuq, le maskim c'est de remarquer que dant aux indications ordre chaque que son nombre hirarchique corresponde ces nombres fractionnaires plaait de dmons un rang d'autant plus lev, avait dont un numrateur nous connaissons haute, la plus ces dmons, et les plus cosmique, de la nature Dans plus considrable. les le chiffres, et Yutuq la plus le classement

l'arithmtique pour le gigim

Des basse.

trois

classes appartenait parmi

maskim

En effet, Les ont

plus puissants un caractre

il y en a de deux natures. redoutables sont ceux qui dont l'action s'exerce sur et qui peuvent une des formules le troubler que nous dans le ciel

l'ordre

plus haut, nous avons vu qu'on plaait ce sept fantmes.de sept sept mauvais flamme, esprits, dmons s des sphres exactement ignes , quiforment la contre-partie des sept dieux des plantes du investis de l'univers. Par malheur,la gouvernement qui parle de ces esprits ne donne pas leur conjuration nom ; nous ne

par citions

gnral leur mchancet.

26 savons

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS classes consti-

Tune des diverses pas s'ils appartenaient ou s'ils de dmons dont on a vu les appellations, tuaient un septime groupe, distinct des autres. Nous l'abme sommes mieux renseigns

que mentionne galement, autre formule sont Ceux-ci que nous avons rapporte. les sept maskim ou tendeurs de piges , certainement clans les entrailles de la terre et qui dmons qui rsident dpassent rencontre tous les autres une longue leurs ravages et devait qui dpeint fin un grand bouleversement mettre monde attribu leur action, en puissance et en terreur. de soixante versets conjuration Je (1),

sur les sept esprits de sans les nommer, une

se prononcer pour de l'conomie du

dans le cas probablement d'un tremblement de terre. Elle est en effet dirige contre les Sept, les maskim malfaisants le ravage qui portent dans le ciel et la terre, les astres du ciel qui troublent et leurs montagne mouvements. Eux, du couchant, eux, se mouvant du levant, normal les Sept naissant les Sept rentrant dans la dans la

montagne rebours du cours rgulier la terre; terreur -dans

ainsi au et agissant des choses et du mouvement

de des astres, ils habitent dans les profondeurs ils produisent ses tremblements ; ce ils sont la de sa masse ; ils sont sans gloire dans le ciel et

Le dieu Feu, qui s'lve haut, grand chef, qui tend la puissance suprme du dieu du ciel, essaye sa dlectation, qui exalte la terre, sa possession, vainement de s'opposer Alors l'incanta leurs ravages. (1) W. A. I. iv, 15.

la terre.

ET LES ORIGINES teur lui commande auprs de s'adresser

ACCADIENNES Silik-moulou-khi,

27 le

mdiateur

de Ea.

de Silik-moulou-khi, cette prire, exprime-lui Approche-toi lui de qui le commandement de sa bouche est propice, le juge sublime du ciel. et lui a exLe dieu Feu s'est approch de Silik-moulou-khi dans le repos de la nuit, a entendu prim la prire ; celui-ci, la prire. Vers son pre Ea dans la demeure il est entr, et il l'a appel : Pre, le dieu Feu est accouru et m'a exprim sa prire. Toi qui es instruit des actions des Sept, apprends ouvre ton oreille, fils nous les lieux qu'ils habitent; a rpondu : d'Eridou (1)! a son fils Silik-moulon-khi Mon fils, les Sept habitant la terre, eux, les Sept, sortent de la terre ; eux les Sept qui naissent dans la terre, eux les Sept qui rentrent dans la terre, branlent les murailles de l'abme des eaux. Viens, mon fils Silik-moulou-khi. encore trs-obscures les.inclications, pour nous, les terribles que Ea donne sur les moyens de vaincre SeptIl y est question d'un arbre conifre, qui cyprs ou cdre, brise la puissance et magique prme coeur. Ce nom, doit plier, le dieu personnages gal, desse buts sont Feu pour de ces maskim, ainsi que du nom dont Ea garde le souvenir dans devant toute lequel son fils. le rvle force de Diffrents suson Suivent

l'enfer autres

divins, guids par les ordres de la terre, Nin-akha-qouddou, moins achever bien connus, de vaincre interviennent et d'enchaner^

de a, Nin-kidont les attriavec le dieu maskim.

(1) Ville voisine de la jonction de l'Euphrate et du\ Tigre, la Rata de Ptolme. C'tait Je sige le plus antique du culte de Ea ou Nouah. %

28 Le tout l'abme

LA MAGIE se termine des eaux

CHEZ LES CHALDEENS invocation a, matre de

par une

et seigneur d'ridou. Ces dmons l'action et cosmique gnrale atteignent l'homme en produisant le mauvais sort qui vient du milieu du ciel et cele sort mortel qui vient du milieu de l'abme tion , sorts contre (1) qui dpeint lesquels ainsi leurs est dirige effets : une conjura-

Aux quatre points cardinaux l'immensit de leur invasion brle comme le feu. Ils attaquent violemment les demeures Dans la ville et dans le pays ils fltrissent tout. de l'homme. Ils oppressent l'homme libre et l'esclave. Ils pleuvent comme la grle dans le ciel et sur la terre. Ces tres troite malfaisants du reste, une parent assez esprits lmentaires qu'on ne range des dmons, mais que l'on considre ont,

avec certains

, suivant l'expression des textes. Tels sont les esprits de quelques vents particuliers dont le souffle brlant et malsain, dans les conditions propres du climat de la Chakle, favorisait le dvedes maladies. loppement Les incidents agissent embches autres mls aux plus directement ordinaires de la vie terrestre. Ce sont eux qui habituellement sur l'homme, lui tendent des incessantes et causent ses maux. dmons sont

pas dans les choeurs comme mauvais en eux-mmes

Eux, les produits de l'enfer, dit une conjuration (2), en haut ils portent le trouble, en bas ils portent la confusion. (1) w. A. I. iv, 19, 1. (2) W. A. I. iv, 1, col. 1.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

29

dans les portes, De maison en maison ils pntrent; comme des serpents, ils se glissent. Ils empchent l'pouse d'tre fconde par l'homme ; ils enlvent l'enfant des genoux de l'homme ; ils font sortir la femme libre de la maison o elle a enfant. Eux, ils sont la voix qui crie et qui poursuit l'homme. Et dans une autre (1) :

Ils assaillent pays aprs pays. Ils font s'lever l'esclave de sa place. Ils font sortir la femme libre de la au-dessus maison o elle a enfant; ils font sortir le fils de la maison de son pre. Ils forcent l'oiseau de s'enlever avec ses ailes ; ils font s'chapper le petit oiseau de son nid dans l'espace; --ils font fuir le boeuf; ils font fuir l'agneau, les dmons mauvais qui tendent des embches. Ces dmons font leur demeure habituelle dans les lieux

et sauvages abandonns ; c'est de l qu'ils vienincultes, nent errer dans les endroits les habits, pour tourmenter litanie une numration de hommes. La grande donne le dsert, les lieux o ils rsident, d'aprs les marais pestilentiels, les pres sommets des montagnes, habite le la mer. Ailleurs il est dit (2) que ce l'outouq le gigim erre dans dsert, le mas se tient sur les sommets, dmons faite le dsert, le telal se glisse dans les villes. Mais c'est A chaque instant, surtout le dsert qui est leur rceptacle. des dmons il est question dans les textes magiques, qui ont l'homme du fond du dsert : les exorcismes guettent pour objet de les repousser dans ces solitudes prives

(1) W. A. I. iv, 27, 5, (2) W. A. I. iv, 16, 2.

30

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS des dmons dans le dsert tait, du aussi bien qu'en

de vie. L'habitation

reste, une croyance gnrale en Syrie d'Isral euxet les prophtes Chalde et en Msopotamie, mmes ont adopt cette opinion populaire. Quand Isae (\ ) il dit : dcrit la dvastation d'Edom, dans ses palais, les ronces et les Les pines crotront sera la demeure des chachardons dans ses forteresses ; -ce cals, le repaire des autruches. les chiens sauvages, Lesanimatx du dsert y rencontreront et les dmons les uns les autres; l seus'appelleront son lieu de lement Lilith fera sa demeure et trouvera repos. Parmi les effets funestes exercs par les dnions sur les tait la possession. Il les possds, incantations, et y

un des plus redoutables hommes, y a des formules spciales pour exorciser de nombreux dans les autres passages,

font galement allusion. Ainsi les dmons qui pourraient tenter le roi leur possession taient de soumettre repousss qui se termine par ces par une incantation mots : pas dans le palais, ils ne s'empareront pas

Ils n'entreront du roi (2). Au reste, aux peuples lisation curieux

cette

et aux Egyptiens commune croyance, de la civisur lesquels s'tendait l'influence

donna lieu l'un des plus chaldo-assyrienne, de l'Egypte avec les rivepisodes des relations

Ci) xxxiv, 13 et 14. (2) W. A. I. iv, 6, col. 6.

ET LES ORIGINES rains

ACCADIENNES

31 une la du

C'est l'vnement de l'Euphrate. que relate Paris, fameuse que l'on conserve stle gyptienne nationale. On tait au commencement Bibliothque douzime tienne, huitime sicle avant fonde et de Jsus-Christ par les grandes la dix-neuvime ; la suzerainet de conqutes

gypla dix-

core sur la partie occidentale clans ce thbain Bainss XII, tant all faire une tourne la fille du chef rencontra pays pour y recevoir les tributs, du pays de Bakhten, Quelqui lui plut et qu'il pousa. ques annes plus tard, Kamss tant Thbes, on vint lui se prsentait, sollidire qu'un envoy de son beau-pre citant du roi que celui-ci envoyt un mdecin de son choix auprs atteinte mdecin de la soeur de la reine, la princesse Bint-Keschit, d'un dmon. Un d'un mal inconnu et possde la classe et appartenant renomm, gyptien En vain euten effet avec le messager. dit la les ressources de l'art, l'esprit, Thbes dut revenir et le mdecin d'obir, la belle-soeur du roi. Ceci

ens'tendait dynastie, Le roi de la Msopotamie.

sacerdotale, partit il recours toutes .stle, refusa sans avoir guri

se passait en l'an 15 de Ramss. Onze ans plus tard, en l'an 26, un nouvel envoy se prsenta. Cette fois, le chef de Bakhten ne demandait l'interselon lui, c'tait plus un mdecin; vention directe d'un des dieux de l'Egypte qui pouvait seule mire pre, Khons, amener fois, et l'arche partit la gurison Comme la prede la princesse. la demande de son beauKamss consentit sacre pour d'un, des dieux le miracle nomm de Thbes, demand. Le voyage

oprer

32

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

fut long; il dura un an et six mois. Enfin le dieu thbain et l'esprit vaincu fut chass du arriva en Msopotamie, immdiatement qui recouvra corps de la jeune princesse, Un dieu dont la seule prsence amenait des gutait prcieux bien des titres, risons si miraculeuses et, avec son puissant au risque de se brouiller alli, le chef la sant. de le garder dans son palais. Effectivetrois ans et neuf mois, l'arche de Khons fut ment, pendant en Msopotamie. le retenue Mais, au bout de ce temps, eut un songe. Il lui sembla voir le dieu chef asiatique de Bakhten captif qui s'envolait vers l'Egypte sous la forme d'un d'un mal d'or, et, en mme temps, il fut attaqu pervier de Kamss prit ce songe pour un aversubit. Le beau-pre tissement cleste. Il donna immdiatement l'ordre de le dieu, qui, en l'an 33 du rgne, tait de retour renvoyer dans son temple de Thbes (1). Les dmons possesseurs une fois chasss du corps, la seule garantie contre leur retour tait d'obtenir par la une possession des incantations inverse et fapuissance Il fallait qu'un bon esprit entrt vorable. dans le corps leur place. de l'homme C'est ce que nous avons vu dans la 19e et la 26 formule Que les dmons mauvais eux ! Le dmon favorable, le colosse favorable, dans son corps ! : de la grande litanie sortent! qu'ils se saisissent qu'ils entre rsolut

pntrent

(1) Birch, dans le tome IV de la nouvelle srie des Transactions of the royal Society of literature. De Roug, tude sur une stle gyptienne appartenant la Bibliothqueimpriale, Paris, 1858.

ET LES ORIGINES Cette

ACCADIENNES

33

souhaite est quelquefois possession bienfaisante de la magie, des effets surnaturels comme le plus heureux le retour de dmons possessans qu'il y ait empcher dans un hymne que l'on trouve du roi, qui demande pour lui d'tre pour la prosprit des bons aux dieux et de devenir l'habitation semblable seurs. Telle est l'ide esprits (1). traduisions tat pour que nous hymne est assez curieux tout ce qui en subsiste, malgr le dplorable de mutilation du morceau, en remplissant tant bien Cet une ide de ce

donner que mal les lacunes de manire : que devait tre le sens gnral

pasteur lev sur les trnes et Les couronnes pasteur lev.... les autels Le sceptre de marbre Que le rseau des canaux [soit en sa possession] ; que la montagne, qui produit des tributs, [soit en sa possession] ; que les pturages du dsert, qui produisent des tributs, [soient en sa possession] ; que les vergers d'arbres fruitiers,, qui produisent des tributs, [soient en sa possession]. Roi pasteur de son peuple, qu'il [tienne] le soleil dans sa main droite, qu'il [tienne] la lune dans sa main gauche. Que le dmon favorable, le colosse favorable, qui gouvernent la seigneurie et la royaut, pntrent dans son corps! Amen. Dans l'oeuvre tention la croyance des dnions. toutes les maladies sont chaldenne, De l ce fait, qui frappait dj l'atet qu'il n'y eut jamais Babylone dits. La mdecine en Grce; comme

d'Hrodote, en Assyrie de mdecins n'y tait pas une

proprement science rationnelle

(1) V. A. I. iv, 18, 3.

34 c'tait

LA MAGIE simplement

CHEZ LES CHALDENS de

la magie. Elle procet par emploi de dait par incantations, par exorcismes ce qui n'empche ou de breuvages enchants, pas philtres de ces breuvages on devait emque dans la composition nombre de substances dont la pratique ployer un certain une branche avait fait reconnatre la vertu curative. Au et de l'origine de la nature qu'on se faisait manire bien nette ne se dgage pas d'une tions mdicales Tantt que nous possdons. est rents un tre tout donne comme tantt un effet elle de la mchancet semble tre envisage dmons, reste, l'ide des maladies des incantala maladie y des diffcomme

et distinct personnel Mais ce caractre sur l'homme. attribu d'une manire dies les plus graves sent les Chaldens.

sa puissance qui a tendu de personnalit est surconstante aux deux malaque connusle Namtar et

et les plus foudroyantes La Peste et la Fivre, deux dmons

Ylclpa

des toujours distingus les plus caractriautres, personnels ayant les attributs ss, et on les compte parmi les plus forts et les plus redouts (2). fi), dit un fragment L'idpa excrable, (3), agit sur la tte de le namtar malfaisant sur la vie de l'homme, l'homme, le alal malle oulouq malfaisant sur le front de l'homme, faisant sur la poitrine de l'homme, le gigim malfaisant sur sur la les viscres intrieurs de l'homme, le telal malfaisant main de l'homme. (1) En assyrien, Asakku. (2) Dans le rcit de la descente d'Istar aux enfers, le Namtar est le serviteur d'Allt, la desse de ces rgions tnbreuses. (3) W. A. I. iv, 29, 2.

sont

ET LES ORIGINES A la suite de ces tout aussi dmons

ACCADIENNES

35

quels on attribue avoir une action

apparitions effrayantes avec les ombres des les sombres exactement innin et larves. demeures

la puissance desactifs, ceux qui, sans mal, se classent se manifestent directe, par des et sont dans un troit rapport enferms sous la terre, daus

morts

du Pays immuable, qui correspond Tels sont le au schl des anciens Hbreux. Yuruku norme de lmures et de , sortes les trois (accadien principaux rapganme, tres de cette classe le labartu), assyrien labassu) et le vamLes assyrien akhkharu). seulement par leur aspect ; assyrien

Mais

sont le fantme

rapganmea, spectre (accadien pire (accadien rapganmekhab, deux premiers pouvantent attaque le vampire l'homme qui se relevaient en Chalde et mythologique tannique, immuable, infernale, disant : du tombeau

aux morts . La croyance l'tat de vampires existait

Babylone. Dans le fragment d'pope du Muse Briqui, trac sur une tablette la descente de la desse au Pays de la demeure en lui star

raconte

la desse, parvenue aux portes le gardien appelle charg de les ouvrir,

Gardien, ouvre taporte; ouvre ta porte, que, moi, j'entre. Si tu n'ouvres pas la porte, et si, moi, je ne peux pas entrer, j'assaillirai la la porte, je briserai ses barres, j'assaillirai de force ses montants; clture, je franchirai je ferai relever les morts pour dvorer les vivants; je donnerai puissance aux morts sur les vivants. Les numrations des formules conjuratoires men-

36 tionnent

LA MAGIE ensuite, les dmons pour

CHEZ LES CHALDENS plaant dans une classe dis-

en les

tincte, du sommeil

des pollutions nocturnes, qui abusent leurs la femme ou l'homme soumettre

embrassements, et kiel-geial, grand rle kabbalistes Adam dans

et le succube, en accadien gelai lit et lilitr. La lilith joue un eu assyrien dans la dmonologie ; les rabbins talmudique ont forg toute une lgende o elle doit l'incube lui. Comme on l'a vu tout l'heure que nous faisions Lilith au nombre les prophtes d'Isae, des dmons.

et. s'unit la citation

dj comptaient A l'incube et au succube en accadien connais et ses

kiel-udda-karra, aucun texte qui dfinisse

on joint le servant femelle, ardai. Je ne en assyrien exactement d'aprs familiers sa nature son nom

mme, nent les tables

mais il est probable, actions, un de ces esprits que c'tait

malicieux, tence, laquelle croient de parties de l'Europe.

ou les maisons pour thtre esprits dont tant de peuples ont admis encore les paysans

qui prende leurs tours l'exisde beaucoup

ce tableau des superstitions Ajoutons qui effrayaient la croyance au mauvais oeil, ferl'esprit des Chaldens, mement ancre chez eux et souvent dans les rappele et la croyance aux effets funestes conjurations magiques, mme produits par certaines paroles nfastes prononces involontairement qu'on sante, de nuire; c'est ce la parole malfaiappelle la bouche malfaisante, mentionne en mme temps presque toujours . et sans attention

que l'oeil malfaisant

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

37

[1]

dit le voyageur anglais M. J. Roberls (1), Le peuple hindou, de dieux et de demi-dieux, a affaire tant de dmons, qu'il de leur pouvoir. Il n'y a pas vit dans une crainte perptuelle reun hameau qui n'ait un arbre ou quelque place secrte des mauvais esprits. La nuit, la garde comme la demeure et ce n'est que par la plus presterreur de l'Hindou redouble, du sante ncessit aprs le coucher qu'il peut se rsoudre, A-t-il t contraint de le faire, soleil, sortir de sa demeure. et il ne s'avance la plus extrme circonspection qu'avec il touche des amul'oiville au guet. Il rpte des incantations, tout instant des prires et porte la main lettes, il marmotte A-t-il entendu le un tison pour carter ses invisibles ennemis. de quelmoindre bruit, l'agitation d'une feuille, le grognement il se croit perdu ; il s'imagine que animal, qu'un dmon le son effroi, il se met et, dans le but de surmonter poursuit, chanter, parler haute voix ; il se bte et ne respire librement qu'aprs qu'il a gagn quelque lieu de sret. des Hindous modernes description s'applique trait pour trait aux anciens et peut donner Chaldens une ide de l'tat de terreur o les mainsuperstitieuse tenaient constamment Contre d'esquisser. de tout enre dont croyances que nous venons influences les dmons et les mauvaises les ils s'imaginaient quels tre entours les chasecours taient Cette

de leur existence, que moment que leur offrait la magie sacre?

(1) Orientai illustrations of Scriptures, p. 512.

33

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS celles

du genre de Il y avait d'abord les incantations remontant que nous avons cites. Ces incantations,

la plupart une trs-haute taient antiquit, dans des recueils tels que celui dont on possde les dbris. La connaissance ne pouvait en appartenir complte entre leurs mains et constituait qu'aux prtres magiciens une vritable science ; mais chaque homme devait en savoir les plus habituelles quelques-unes pour les circonstances de la vie, pour les dangers multiles plus frquemment

pour rassembles

retient de mme que tout Hindou plis, par coeur un certain nombre de manlras. Des actes purificatoires, des rites mystrieux la puissance venaient des inaugmenter cantations. (1), je lis d'un homme qu'il : Il a purifi sa main, il a fait s'agit de prserver l'oeuvre pour sa main; il a purifi son pied, il a fait l'oeuvre pour son pied; il a purifi sa tte, il a fait l'oeuvre pour sa tte; les mauvais esprits. Au nombre et ceci achve de mettre en fuite Dans une formule

de ces rites

l'emploi pour gurir enchantes et sans doute ment mdicinales, ficacit desquels ge.

il faut mystrieux, les maladies de certaines contenant

compter boissons

des drogues relle l'efpuis celui des noeuds magiques, dans on croyait encore si fermement en effet Ea le contre remde une par qu'une formule maladie de la

le moyen

Yoici

suppose prescrit tte (2) :

(1) W. A. 1. iv, col. 6. (2', W. A. I. iv, 3, col. 2.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

39

Noue droite et arrange plat en bandeau rgulier sur la deux fois en sept divise-le gauche un diadme de femme; ceins-en le la tte du malade;ceins-en bandelettes;.... front du malade; ceins-en le sige de sa vie; ceins ses sur son lit; rpands sur pieds et ses mains;assieds-le Que la maladie de sa tte soit emlui des eaux enchantes. porte dans les cieux comme un vent violent; qu'elle soit engloutie dans la terre comme des eaux passagres! Plus puissantes parla suprme quand encore vertu que les incantations des nombres. C'est sont les

conjurations que le secret moulou-khi, est toujours assyrien et de nous ter buait rcoltes

que Ea enseigne il recourt lui dans

tel point son fils Silikson embarras,

ce le nombre appel minu. Dans un recueil chansons ces quelque heureuse deux

vieilles avons

ana, en , en accadien de proverbes rhythms accadiennes populaires (1), chanattrides

dans une :

se qui devaient fte rustique laquelle on sur le dveloppement influenc couplets,

Le bl qui s'lve droit arrivera au terme de sa croissance prospre ; le nombre (pour cela) nous le connaissons. Le bl de l'abondance au terme de sa croissance arrivera prospre; le nombre (pour cela) nous le connaissons. Malheureusement, dans les documents rations nombre par sept s'il est frquemment fait allusion, magiques que nous avons, aux conjules nombres, si nous savons mme que le y jouait un rle exceptionnel, aucune for-

ai w. A. i. n, 16.

40 mule de

LA MAGIE ces

CHEZ LES CHALDEENS nous, jusqu' parvenue sont pas suffisamment

n'est conjurations et les indications ce sujet ne prcises. Mais le plus rside pouvoirs nom, Devant haut

et le plus irrsistible de tous les dans le nom divin le grand mystrieux, le nom suprme dont a seul a la connaissancece nom, tout flchit dans

le ciel, sur la terre et dans les enfers; c'est celui qui seul parvient dompter les mashim et arrter leurs ravages. euxLes dieux Dans par ce nom et lui obissent. le. rcit de la descente d'Istar aux enfers, la desse cleste est retenue Allt. captive par la desse infernale Les dieux la dlivrer; assyrien s'agit du ciel s'meuvent le Soleil de a), va trouver de son sort Nouah et cherchent il ce (le correspondant recourir quand et lui raconte mmes sont enchans

de rompre qui arrive Istar.

auquel il faut toujours les enchantements,

de son coeur, a pris Nouah, dans la sublimit mystrieuse il a form pour la faire sorlir le fantme une rsolution; d'un homme noir. Va pour sa sortie, fantme; la porte du Pays immuable ta face. Que les sept portes du Pays immuable prsente s'ouvrent devant ta face! Que la grande Dame de la terre (Allt) te voie et se rjouisse devant ta face ! Dans le fond de son coeur elle se calmera et sa colre tombera. Prononce-lui le nom des grands dieux. Portant haut ta tte, fixe son attention par des miracles; miracle produis les pour principal poissons des eaux au milieu de la scheresse. Et, en effet, Istar est aussitt dlivre.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

41

homme Le grand nom reste le secret de Ea ; si quelque il serait par cela seul investi le pntrer, d'une arrivait celle des dieux. Aussi suprieure quelquepuissance de l'incantation qui prend une forme fois, dans la partie on suppose son fils Silikque Ea l'enseigne Mais on ne le prononce pas pour cela ; on ne et on pense que cette menl'inscrit pas dans la formule, tion seule suffit produire un effet dcisif quand on rdramatique, moulou-khi. cite l'incantation. Tout au nom Juifs core le monde sait quel dveloppement et cach de Dieu kabbalistes, croyance a pris chez les combien elle est enla

tout-puissant talmudist.es et

chez les Arabes. Nous voyons aujourd'hui gnrale d'une manire, venait Au de la Chalde. positive qu'elle naissance dans une reste, pareille, notion devait prendre contre o l'on concevait le nom divin, le schem^ comme dou de proprits arrivait en faire de retourner numen. A ct des si spciales et si individuelles une hypostase distincte. C'est clbre de Varron, les en disant qu'on le cas nome,

le mot

et plus tard, Chaldens, h leur exemple, les Assyriens faisaient de grand usage talismans Une formule (accadien sagba, assyrien mamil). sur un de ces talismans destins qui devait se rciter incantations, se glisser dans les diffrentes de la maison, et qui tait cense lui communiquer parties son efficacit en termes magni(i), en exalte le pouvoir empcher (1) W. A. 1. iv, 16, 1. les dmons de

42 tiques et soumis.

LA MAGIE montre

CHEZ

LES

CHALDEENS comme y tant

les dieux

eux-mmes

borne qu'on n'enlve Talisman, pas, borne talisman, que les dieux ne franchissent pas, borne du ciel et de dieu n'a approla terre qu'on ne dplace pas,-r-qu'aucun barne savent expliquer, fondi, que ni dieu ni homme rire qu'on n'enlve pas, dispose contre le malfice, barrire qui ne s'en va pas, qu'on oppose au malfice ! un alal mauvais, un gigim Que ce soit un outouq mauvais, un fanun dieu mauvais, un maskini mauvais, mauvais, un incube, un succube, un tme, un spectre, un vampire, la fivre douloureuse servant, ou bien la peste mauvaise, : ou une maladie mauvaise qui lve sa tte contre les eaux propices du dieu Ea, que la barrire du dieu Ea [l'arrte] ! qui attaque les greniers du dieu Scrakh (1), que la bairire du dieu Serakb l'enferme prisonnier ! la borne (de la proprit), le [talisman] des qui franchisse dieux, borne du ciel et de la terre, ne le laissera plus jamais aller ! que [le talisman] le retienne qui ne craigne pas les..., prisonnier! l'emcontre la maison,qu'ils qui dresse des embches prisonne dans la fosse de la maison ! qu'il les requi se tiennent enlacs, rciproquement pousse ensemble dans les lieux dserts ! la porte de la maison, qui dresse des machinations dans un lieu d'o on ne dans la maison, qu'il l'emprisonne sort pas ! que la aux colonnes et aux chapiteaux, qui s'applique colonne et le chapiteau lui ferment le chemin! qui se coule dans le chneau et sous la toiture, qui atta(1) En assyrien Nirba, le dieu des rcoltes.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

43

que les battants des portes et les grilles, comme des eaux qu'il (le talismaD) le fasse couler ! comme des feuilles (?) qu'il le fasse trembler ! comme du fard qu'il le broie ! la charpente, qu'il lui coupe les ailes ! qu'il franchisse Il y avait espces. d'abord ceux qui consistaient en bandes d'toffes portant certaines formules crites sur les , que l'on attachait meubles ou sur les vtements, comme les phylactres des Juifs (1). Il y avait aussi les amulettes en diverses maLes talismans taient tires au col comme que l'on prportait suspendues servatif contre les dmons, les maladies et la mauvaise fortune. Les amulettes de ce genre en pierres dures sont dans les muses. Souvent elles portent trs-multiplies des images de divinits ou de gnies, et toujours graves une formule talismanique. En voici une du dont Muse j'ai trouv deux collections porte plus tique Britannique, enceintes. Par une dans dans les exemples et qui devait tre exception la langue de la smide diffrentes

par des femmes elle est conue grande raret, assyrienne.

,Te suis Bit-nour, serviteur des dieux, d'dar, le champion la prdilection de Bel. Incantation. 0 Bit-nour, bien loin les peines; repousse fortifie le germe, dveloppe la tte de l'homme (2). L'immense faon majorit sur les amulettes des sont formules eu accadien. inscrites J'en de citerai cette une

(1) La prparation d'un de oes talismans est prescrite dans la dixhuitime formule de la grande litanie traduite plus Haut. (2) Dans mon Choix de textes cuniformes, n 24. jg

44

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

qui est dans ce cas, et qui devait videmment prserver de toute rechute un homme dj guri de la peste. Incantation. Dmon mauvais, Peste maligne, l'Esprit de la terre vous a fait sortir de son corps. Que le gnie favorable, le bon colosse, le dmon favorable viennent avec l'Esprit de la terre. Incantation du dieu puissant, puissant, puissant. Amen (I). se complaisent les crivains lgendes auxquelles musulmans toutes les fois qu'ils parlent de l'antiquit des vieux empires asiatiques dont ils ont oubli paenne, mais dont les monuments les frappent encore l'histoire, d'tomiement et leur semblent l'oeuvre d'une puissance ces lgendes, de rcits surhumaine, dis-je, sont remplies sur des statues talismaniques composes d'aprs les rgles de la magie et auxquelles sont attachs les destins des cits ou des individus. Tout cela n'est empires, dignes des Mille cl une Nuits, confuse d'un fait y a au fond la tradition constater pouvons aujourd'hui par les textes ments des contes des que et pourtant il vrai. Car nous et les monuLes

et leurs disciples, Baoriginaux que les Chaldens et Assyriens, ces images talismanibyloniens croyaient ques et les employaient frquemment. Quand dcouvrit statuettes sont M. Botta fouilla sous le pav de terre cuite, le palais de Ivhorsabad, du seuil des portes une srie il de

des images garnie de plusieurs

que l'on peut voir au Louvre. Ce assez grossires de dieux : Bel la tiare ranges de cornes de taureau; Nergal

(1) Dans mon Choix de textes cuniformes,n 26.

ET LES ORIGINES tte

ACCADIENNES

45

Dans l'inscription le sceptre. de lion ; Nbo portant Cambridge, le Nque l'on conserve Nergalsarossor, l'un des rois babyloniens du Canon de Ptolme, riglissor en parlant de sa restausuccesseurs de Nabuchodorossor, sacre de Babylone de la Pyramide ration des portes , dit avoir fait excuter de bronze qui loignent lismaniques de la mort. La destinaet les ennemis par la terreur tion de ces images et le pouvoir sont qu'on y attribuait mudfinitivement claircis par une formule magique o l'on tile, placer dans les protger une srie de figurines semblables indique les diffrentes de la maison pour parties (1). pour solide y placer huit figures tales mchants

Place] l'image du dieu Nirgal, qui n'a pas d'gal, la clture de la maison. [Place] l'image du dieu se manifestant et l'image du dieu dans la vaillance, qui n'a pas d'gal,... dans la terre auprs Naroudi, seigneur des dieux grands,... du lit. Afin qu'aucun mal ne saisisse, [place] le dieu N (2) et le dieu Latarakdans la porte.Afin de repousser tout mal, le hros combat la porte [place] comme pouvantail tant (Nirgal) qui taille en pices, l'intrieur de la porte. [Place] le hros combattant qui taille en pices, qui dompte la main des rebelles, sous le seuil de la porte, droite et du dieu Ea et du dieu gauche. Place l'image gardienne de la porte, droite et l'intrieur Silik-moulou-khi, la lvre du dieu Silik-moulou-khi gauche. qui habite l'image 0 Vous, engendrs enfants de a.... par l'ocan, sublimes, (1) \v. A. I. iv, 21, 1. (2) Ici est un nom que l'on ne sait pas encore dchiffrer.

4P,

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

mangez bien, buvez gnreusement pour faire votre garde; qu'aucun mal [ne puisse pntrer] .. .. devant la face des qui portent des armes. sept images qui portent.... semble indiquer d'une manire paragraphe de placer en un lieu de trs-claire qu'il tait d'usage la maison des aliments et des vases remplis de boisson la garde et les gnies appelait pour les dieux qu'onj en se couvrant de leurs comme de talismans images protecteurs. trouve l'ide de l'offrande Je ne crois que la qu'on pas que chez aucun peuple divinit se nourrit matriellement fait et plus () : y termes accadiens. au Soleil puise formels je de que dans lis dans on Le dernier

lui

nouvelles les un

en forces, exprime documents magiques hymne incantatoire

Ainsi

Toi, dans ta venue, guris le mal de sa tte ; toi qui affermis la paix, agis ainsi, guris sa maladie. L'homme fils de son dieu (2) place (devant toi) son affliction et sa craints; l'lvation de mes mains, apaise sa maladie.Soleil, son aliment, viens l'appel,mange absorbe sa victime, raffermis sa main ; par ton ordre qu'il soit dlivr do son affliction, que sa crainte soit enleve. Une dans sur formule que sir Henry prpar indite par Bawlinson ses soins et n'a pas insre

le recueil la tablette

le n K 142, aprs ladies contre lesquels termine par ces mots

que j'ai copie qui porte au Muse Britannique rmunration des dmons et des maon : plus tard cette expression . demande tre prserv, se

(1) W. A. I. iv, 17. (2) L'homme pieux; j'expliquerai

ET LES ORIGINES Festoyez, sacrifiez et cens monte au ciel, sacrifice, que le fils tilges et les malfices, Enfin dans

ACCADIENNES

47

tous. Que votre enapprochez-vous que le Soleil absorbe la viande de votre de a, le guerrier (qui combat) les sorprolonge votre vie ! fragment d'hymne magique (i),

un petit il est dit un dieu :

sublimes. Dans les plats sublimes mange les aliments bois les eaux sublimes.A Dans les coupes sublimes juger en faveur du roi fils de son dieu, que ton oreille soit dispose. On autre employait encore des figures une ide d'un talismaniques bien plus originale. les dmons sous des qu'il suffisait les faire fuir

inspires par genre, se reprsentaient Les Chaldens traits tellement hideux, qu'ils de leur montrer leur propre C'est l'application pouvants. trouvons dans une incantation

croyaient

image pour de ce principe que nous contre la Peste, suivie d'une

a dernireprescription pour la gurir, que M. Oppert ment traduite et qui ne fait pas partie du recueil de sir Henry Rawlinson (2). Le Namtar (la Peste) douloureux brle le pays comme le comme une feu; comme la livre il se rue sur l'homme; il s'tend sur la plaine; comme il inondation un ennemi tend l'homme ses piges ; comme une flamme il embrase Il n'a pas de main ; il n'a pas de pied; il vient l'homme. comme la rose de la nuit ; comme une planche il dessche il lui ferme l'issue; il pervertit... les sens l'homme; il prend les longs... Cet homme, son dieu...; heureux; Cet homme, sa desse se montre'dans son corps tendu. (1) AV.A. I. iv, 13, 2. (2) Muse Britannique, tablette K 1284.

48

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

Le docteur dit : Assieds-toi, et ptris une pte d'aromates et fais-en l'image de sa ressemblance (du Namtar). ~ Appliquela sur la chair de son ventre (du malade), tourne la face (de cette image) vers le coucher du soleil. Alors la force du mal en mme temps (1). s'chappera Le muse curieuse du Louvre a achet rcemment une trs-

C'est assyrien. au corps de chien, d'un horrible dmon debout, l'image aux bras arms de griffes de lion, avec aux pieds d'aigle, la tte d'un squelette demi queue de scorpion, encore ses veux et munie de cornes de dcharn, cardant ailes ouvertes. Un anneau chvre, enfin quatre grandes 1 suspendre la tte servait cette figure. plac derrire Dans le dos est trace une inscription en langue accaune est le dmon qui apprend que ce joli personnage de sud-ouest, et que l'image devait tre place la porte ou la fentre son action fu- ; pour loigner neste. En effet, en Chalde, le vent de sud-ouest est dienne, du vent celui qui vient des dserts Vie l'Arabie et dont l'haleine desschant les mmes brlante, tout, produit ravages en Syrie et le semon en Afrique. Aussi que le khamsin ce talisman tait-il un des plus multiplis. Le particulier Muse l'un lui seul, possde deux exemplaires Britannique, de la tte repoussante du dmon du vent de sud-ouest, en pierre jaune, l'autre en pierre rouge, portant la

statuette

de bronze

de travail

(1) Les bouddhistes de Ceyla'n appliquent encore aujourd'hui sur la partie du corps malade l'image du dmon qui est regard comme engendrant le mal, et croient ainsi en amener la gurison. (J. Roberts, Oriental illustrations of Scriptures, p. 171.)

ET LES ORIGINES mme et un tion. Les collections tres de ces figures servir de talismans des muses formule troisime conjuratoire exemplaire

ACCADIENNES du Louvre, que le bronze en bronze, sans inscriprenferment l'on beaucoup fabriquait

49

d'aupour mauvais

de dmons, que et pour loigner

une tte taient censes reprsenter. qu'elles dmesure de blier porte sur un cou d'une ; longueur un autre prsente une tte de hyne, la gueule norme et ouverte, sur porte de lion. L'imagination point zarres, t plus pour des fertile former, Assyriens un corps d'ours avec des pattes du moyen ge n'a des sculpteurs et des que celle des Babyloniens au bide combinaisons moyen Malheureusede dmons.

les esprits L'un a

types

horribles

nous ignorons le nom prcis du temps ment, la plupart donner ces reprsentations. du reste, beauLes documents fournissent, magiques vainement chercherait ailleurs, coup de lumires, qu'on l'interprtation des palais sculptures historiques gieuses, il y et des pour des de monuments l'Assyrie , Dans les figurs. ct des scnes

talismanique fluences funestes, vaut directe tte une sur les

reliproprement reprsentations d'un caractre de bas-reliefs a beaucoup conjurer les indestins incontestable, en vertu et mauvais de ce principe agit de mme esprits. Les image qu'une d'une manire ails

incantation

taureaux

humaine, qui

des gnies

qui flanquent exercent une

sont les portes d'entre, garde relle et qu'on en-

50 chane

LA MAGIE pour tre

CHEZ tout

LES CHALDEENS

ce poste sans demeurera Assarahaddon

le temps o leur image y ce que le roi C'est drange. une de ses inscriptions :

exprime

dans

Que le taureau gardien, le gnie gardien, qui protge la force de ma royaut, conserve toujours mon nom joyeux et honor de leur place! jusqu' ce que ses pieds se meuvent d'une des entres du palais de Mmroud tait Auprs maintenant Londres. un bas-relief colossal, transport et des temptes, On y voit Bin, le dieu de l'atmosphre de de la tiare royale arme de cornes la tte surmonte taureau chassant , les paules devant lui munies de et poursuivant de devant qui a le corps , la tte et les pattes les ailes, la queue et les pattes de derrire avec l'encolure grandes quatre de sa foudre ailes, un es-

prit malin d'un lion, d'un aigle,

de plumes au lien de garnie crinire. ce groupe sur la muraille tait assurer, Sculpter aussi bien que par une conjuration, que le dieu chasserait de mme toujours dans le palais. A Koyoundjik, s'tait sourbanipal mme, on voit monstrueuses, lion, avec des deux, d'armes. dans fait le dmon, s'il essayait de pntrer qu'AsNniive

la rsidence construire

magnifique au coeur de

en plusieurs endroits des sries de figures au corps d'homme surmont d'une tte de d'aigle. coups Ils de sont deux groups et de masse poignard

pieds se combattant

Ce sont encore

n'est qu'une sculpte que nous avons rencontre

des dmons, et la reprsentation traduction de la formule plastique dans plusieurs incantations :

ET LES ORIGINES Que les dmons mauvais ! Retracer rciproquement combat manire forme, corde. des de dmons rpter les uns

ACCADIENNES sortent! sur qu'ils se saisissent

51

les parois du palais le contre les autres tait une une cette autre dis-

l'imprcation

perptuit, sous qui les condamnait

Rien de plus frquent, sur les cylindres de pierre dure de cachet aux Babyloniens et aux Assyriens, qui servaient Adar ou K~erque l'image d'un des deux dieux guerriers Nin-dar et Nir-gal), l'Hercule et le gal (en accadien Mars Dans de la religion des bords de l'Euphrate combattant des monstres aux formes les et du Tigre, plus varies.

il faut reconnatre ces monstres, des dmons, et en de magie, les deux dieux effet, d'aprs les textes traitant en question sont investis de la mission de spcialement contre les

lutter

malfaisants. Un hymne de la esprits collection est consacr tout entier clbrer les magique de Nin-dar exploits guerriers (1). Dans une incantation contre de nombreux un des voeux finaux est : dmons, qu'ils viennent en face de Nir-gal, le guerrier puissant de Moul-ge. fantastiau lieu de combattre des monstres Souvent, ou tous ques, l'un des dieux que nous venons de nommer, les deux ensemble, luttent contre un ou plusieurs taureaux qu'ils frappent de leur glaive. On a cherch dans ce des mythes en rapsujet raffins, astronomiques du soleil dans le signe du Taureau, port avec la prsence (1) W. A. I. iv, 13, 1.

52 et l'on a vu l'indice

LA MAGIE mme

CHEZ

LES CHALDENS trs-estimable des d'une trouver y dcouvrir mithriamystres thorie complte bien des mystres Car les sujets de chose qu'Adar de dnions ou

un savant

ques, des religions

de l'origine babylonienne ainsi que le fil conducteur de l'Asie. C'tait

l o il n'y avait rien d'aussi sublime. ce genre n'ont jamais reprsent autre Nergal l'espce dmons ment comme dieux appele en forme de conjuration

de guerriers, triomphant Iclal en accadien et (fallu en assyrien, nuiside taureau et particulirement que (1) : nous l'apprenons par ce frag-

bles l'homme,

ainsi

Dvastateur du ciel et de la terre, le gnie dvastateur, dont la puissance le gnie dvastateur est leve, dont la puissance est leve, dont la conculcation est leve, le telal, taureau taureau taureau qui transperce, trs-grand, qui renverse les demeures, le telal indompt, dont il y a sept, qui ne connaissent aucune rsistance, qui affament le pays..., qui ne connaissent pas l'ordre, qui guettent les hommes, qui dvorent le corps..., qui boivent le sang. .... Les telal qui accumulent les mensonges, qui se repaissent de sang, impossibles repousser violemment... les part la figure de dieux clestes vainquant dmons ne pouvait mieux trouver sa place que sur les Par la vertu mystrieuse et protectrice cylindres. qu'on cette en faisait des talisy attribuait, reprsentation mans pour ceux qui les portaient et prservait des entreNulle prises diaboliques de son empreinte. les secrets ou les trsors qu'on scellait

(1) W. A. 1. iv, 2, col. i.

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

.IV

Chez

tous

qui, par le rites, commande obir produit celui naturelle celui dans

les peuples, la croyance au pouvoir magique de certaines et de certains paroles moyen aux qui l'ordre esprits connat des faits et contraint ces secrets un dualisme esprits. les dieux tout-puissants, correspondant mmes a

des bons

et des mauvais

que l'homme ou diabolique, cleste avec suprieurs

surLa puissance arrive conqurir peut tre divine ou infernale. Dans le premier cas, que le prtre d'une manire tient des bienfai-

elle se confond dieux sante

la puissance ; elle s'exerce

les malheurs, les maladies conjurer pour loigner et combattre Dans le second les influences dmoniaques. la magie et constitue cas, elle devient perverse, impie, noire ou sorcellerie, criminelles. avec ses aberrations Cette sauf peut-tre qui existe partout, o le prtre absolument barbares quelques peuplades gicien est plus redout pour ses malfices que bni distinction, ses chez ma-

faite aussi tait bienfaisantes, conjurations Chaldens. les livres sacrs dont nous Naturellement les dbris ne contiennent

pour par les poset les

sdons

que les formules incantations et de la magie divine, de l'art conjuratoire en est exclue et malfaisante propice ; la magie diabolique

51 avec

LA MAGIE horreur

CHEZ LES CHALDENS y sont nergiquement r-

; ses pratiques livres n'en

prouves. Mais ces breuses sont art destines

contiennent

indications

sur la magie dtourner les effets des malfices

de nompas moins noire, car leurs formules de cet Il des dnions. et des sorcires, dans la Chalde

que l'action impie, autant spontane des sorciers y est frquemment question et l'on y voit qu'ils taient nombreux chez primitive, sont mentionns numrations

le peuple d'Accad. Tantt les sortilges avec les dmons et les maladies dans les de flaux conjurs, Telle le tantt est entre celle les mchant des incantations qui maudit le cet malfaisant, hommes malfai-

les combattent. spciales le sorcier en l'appelant homme sant, malfaisant, cet homme

cet homme

et qui parle de la terreur mauvais, et de violentes , du lieu de ses agressions qu'il rpand sa mchancet , de ses sortilges qui sont repousss loin des hommes ; Ea, comme le dieu protecteur par excellence et avec contre toutes les puissances infernales, lui le Soleil, sont les dieux se mettre pour invoqus l'abri dans les t(1 ). Car c'est en se cachant aussi nbres que ces mchants leurs malfices; prparent de la le Soleil est-il leur grand et un hymne ennemi, lui en ces termes : collection magique (2) s'adresse du sorcier toi qui dissipes la Toi qui fais vanouir les mensonges, des prodes augures, mauvaise influence des prodiges, (I) \v. A. I. Iv, 6, col. 6. (2) w. A. I. iv, 17.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

55

nostics fcheux, des apparitions des songes, mauvaises, toi qui dois les complots toi qui mnes la mchants, aux sorperdition les hommes et les pays qui s'adonnent tilges et aux malfices. En gnral, accadiennes, sant. Les toujours preinte le sorcier, dans les vieilles conjurations l'homme malfaiont l'em-

est appel

<r le mchant,

expressions qui dsignent un caractre voil dans lequel

ses pratiques se marque

on n'ose pas les dsiqu'il inspire; tout fait directe, et ce sont les vergner d'une manire sions assyriennes ces expressions un sens qui donnent Les malfices, dans leur gnralit, sont inprcis. ce qui diqus comme ce qui agit, ce qui est mauvais, est violent; les rites en action de la sorcellerie s'ap l'oeuvre la parole , les incantations , les pellent la chose mortelle . M. Pictet a constat des philtres plus faits exactement parallles dans le langage des diffrents peuples aryens. Il n'est pas de mal

de la terreur

que ne puisse faire le sorcier Ml oeil ou dispose son gr de la fascination par le mauvais et ses formules nfastes ; ses pratiques par les paroles d'enchantement mettent les dmons ses ordres ; il les dchane contre celui qui il veut nuire, et il le fait tourmenter sorts par eux de toute contre les individus il jette des mauvais manire; la posou les pays, provoque Il peut mme donner la mort

envoie la maladie. session, ou bien par les poiet ses imprcations, par ses sortilges sons qu'il a appris connatre et qu'il mle ses breu-

56

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

j oppose | les effets j que moi je | contre les : la

Mais dans ce cas la conjuration qu'on vages. retourner contre lui-mme ses actes cherche a voulu qu'il vive ! ainsi enchantements mort produire. se termine d'une meure et Qu'elle indite une formule qui a entrepris

sorcire

d'amener

(1). par ses sortilges dont nous n'avons Une incantation

assyrienne employes comprise Rawlinson,

plus que la version les diverses varits d'oprations (2) numre de la Chalde; elle n'est pas par les sorciers dans la publication prpare par sir Henry mais je l'ai copie h Londres sur l'original.

Le charmeur m'a charm par le charme, m'a charm par son charme ; la charmeuse m'a charm par le charme, m'a charm par son charme ;le sorcier m'a ensorcel par le sortila sorcire m'a ensorcel lge, m'a ensorcel par son sortilge; la magipar le sortilge, m'a ensorcel par son sortilge; cienne m'a ensorcel par le sortilge, m'a ensorcel par son sortilge ; le jeteur de sorts a tir et a impos son fardeau de peine ; le faiseur de philtres a perc, s'est avanc et s'est mis en embuscade en cueillant son herbe;que le dieu Feu, le hros, dissipe leurs enchantements! Une autre formule (3) dtourne l'effet l'image des eaux pude

qui dresse sa tte et que l'on combat par rifies et enchantes, de celui qui par la puissance de ses desseins fait venir la maladie , du philtre qui se rpand clans le corps (on souhaite qu'il s'coule comme

(1) Muse Britannique, tablette K 43. (2) Muse Britannique, tablette Iv142. (3) W. A. I. iv, 16, 2.

ET LES ORIGINES de l'eau philtre ment . Nous claire

ACCADIENNES

57

dans le incorpor ), de l'enchantement l'enchante, enfin de la lvre qui prononce avons donc ici l'enchantement des paroles carmen. appelaient par

que rcite le sorcier, d'ouest-venu notre

ce que les Latins mot charme, d' oeuvres , l'emploi ensorcels de pratiques et d'objets qui promystrieuses duisent un effet irrsistible, dont une des prinpratiques cipales est l'envotement, de philtres au du magicien, en prononant du le jet des sorts, enfin la comherbes de certaines moyen

position connues sance

encore leur puisqui augmente des sur le breuvage paroles

incantatoires. Les Chahlens, ne distinguaient l'un dsignaient comme les Grecs ^primitifs, reste, et du poison, enchant pas le philtre et l'autre par un seul mot, ce qui peut de ces boissons Il rsulte d'une dont des

sur la nature jeter quelque lumire l'effet tait extrmement redout. formules buait de la grande litanie l'action de breuvages

maladies

position tions analogues. Parmi

attriqu'on (la onzime) des de ce genre l'origine d'une dcomrepoussantes qui semblent rsulter du sang, comme la lpre et les affecgnrale les formules de la mme litanie s'en trouve une

de celui qui forge l'image, (la sixime) pour prserver et en effet l'envotement parat avoir t l'une des opraen tions de magie noire le plus frquemment pratiques Chalde. Les documents y font bien des fois magiques

58 allusion. l'crivain sicle

LA MAGIE Ceci arabe est

CHEZ

LES CHALDEENS plus curieux que, d'aprs

d'autant

de notre

Ibn-Khaldoun, qui vivait tait re, cette pratique

au quatorzime encore en grand

les sorciers nabatens du bas Euphrate, usage parmi de beaucoup de traditions hritiers corplus ou moins et qu'il des anciens en parle en habitants, rompues oculaire. tmoin Nous avons vu, de nos propres yeux, un de ces individus Ces l'image d'une personne fabriquer qu'il voulait ensorceler. de choses dont les qualits ont un cerimages se composent tain rapport et les projets de l'oprateur avec les intentions et qui reprsentent et dans le but d'unir el symboliquement, de dsunir, de celui qui doit tre sa les noms et les qualits victime. Le magicien ensuite quelques prononce paroles sur l'image qu'il vient de poser devant lui, et qui offre la reprsentation relle ou symbolique de la personne qu'il veut ensorceler; puis il souffle et lance hors de sa bouche une portion de salive qui s'y tait ramasse et fait vibrer en mme temps les organes qui servent noncer les lettres de cette formule malalors il tend au-dessus de cette image symbolique faisante; une corde qu'il a apprte pour cet objet, et y met un noeud, et persistance, pour signifier qu'il agit avec rsolution qu'il fait un pacte avec le dmon qui tait son associ dans l'oprao il crachait, et pour montrer qu'il agit avec tion, aumoment l'intention bien arrte de consolider le charme. A ces procds et ces paroles malfaisantes est attach un mauvais esprit, qui, Plusieurs envelopp de salive, sort de la bouche de l'oprateur. mauvais esprits en descendent alors, et le rsultat en est que le magicien fait tomber sur sa victime le mal qu'il lui souhaite (1). (1) Prolgomnes d'Ibn-Khaldoun, traduction de Slane, t. I, p. 177.

ET LES ORIGINES Mais

ACCADIENNES

59

l'homme de tous les moyens que peut employer qui cherche le plus malfaisant nuire, le plus puissant, irrsistible est l'imprcation. La formule imprcatoire elle agit en effet, les dmons; pas seulement, leur acsur les dieux clestes eux-mmes, et, enchanant au tion ses paroles, la tourne au mal; elle commande ne dchane dieu attach chaque homme dans les ides des Challe change en ennemi malfaisant. dens, et de protecteur C'est ce qu'indique une grande en termes formels conjuration vritable l'aide d'une qui dcrit, d'images posie, les effets dtourner (1). de l'imprcation qu'elle a pour but de

L'improcalion agit sur l'homme comme un dmon mauvais. La voix qui crie existe sur lui; la voix malfaisante existe sur lui ; l'imprcation de malice est l'origine de la maladie. Cet homme, l'imprcation malfaisante comme un l'gorg sa dieu daus son corps fait la blessure; agneau; son la voix qui crie, pareille dpsse impose en lui l'angoisse; la hyne, le subjugue et le domine. Silik-moulou-khi l'a secouru; vers son pre a dans la demeure il est entr, et il l'a appel : Mon pre, l'imprcation est sur l'homme comme un dmon mauvais. Au cet homme sujet du mal il lui a dit : Combine le nombre; ne le sait pas ; il est soumis au nombre. A son fils Silikmoulou-khi il a rpondu : Mon fils, tu ne connais pas le nombre ; que je te dispose le nombre. Silik-moulou-khi, tu ne connais pas le nombre; que je te dispose le nombre. Ce que je sais, tu le sais. Viens, mon fils Silik-moulou-khi. Expose l'ordre ... Elev, prsente-lui une main secourable. du destin, manifeste l'ordre du destin. (1) w. A. I. iv, 7.

60

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

.Mal, sors de son corps; que tu sois une imprcation de son pre, une imprcation de sa mre, une imd'un homme de son frre an,une prcation imprcation inconnu ! (C'est) le destin prononc par les lvres de a. Comme la comme soif, qu'elle soit repousse; qu'elle soit l'iniquit, comme le pch, qu'elle soit disperse! anantie; De ce destin, Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la souviens-t'en! terre, taient effet les formules d'imprcations qu'en du ciel et de terribles. Elles appelaient tous les dieux de maux l'abme dployer leur puissance pour accabler celui contre lequel elles taient Je citerai comme diriges. clbre de celles qui se lisent sur le monument exemple C'est notre Bibliothque Michaux, d'aprs de Bagdad. C'est nationale, le voyageur un galet sur connu sous le nom de Caillou des environs noir, haut de qui le rapporta ovode de basalte la partie

centimtres, cinquante on a sculpt une srie pierre est couvert assyrienne immeuble donne l'acte contre

de symboles d'une longue l'acte femme

duquel suprieure le reste de la sacrs; en langue inscription constitution d'un

; elle contient en dot d'une

de

l'arpentage la pierre servait pass quiconque en quelque chose dotal. Cet homme,

complet de borne.

et pour son mariage, de ce fonds de terre, auquel A la suite de la copie de la les imprcations borne et troublerait sont de l'immeuble

en forme

authentique,

dplacerait la paisible

possession

elles (les imprcations)

le prcipiteront

dans

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

61

les eaux; elles l'engloutiront dans la terre; elles ie feront accabler sous les pierres; elles le brleront par le feu; elles en exil, dans les lieux o l'on ne peut pas le chasseront vivre. Qu'Anou, Bel, Nouah et la Dame suprme (Belit), les grands dieux, le couvrent d'une confusion absolue, qu'ils dracinent sa stabilit, qu'ils effacent sa postrit ! Que Mardouk, le grand seigneur, le chef ternel, l'enchane dans des liens impossibles rompre! Que le Soleil, le grand juge du ciel et de la terre, prononce sa condamnation et le prenne dans ses embches ! Que Sin l'illuminateur, qui habite dans les deux levs, l'enveloppe d'un filet comme un mouton sauvage captur la au chasse; comme un buffle qu'il le terrasse en le prenant lacet ! Qu'Istar, souveraine du ciel et de la terre, le frappe, et, en ses serviteurs prsence des dieux et des hommes, entrane la perdition ! de Bel, le suprme, Qu'Adar, le fils du znith, l'enfant arrache la limite et la borne de ses biens ! Que G-oula, la grande dame, l'pouse du Soleil hivernal, verse dans ses entrailles un poison sans remde; qu'elle fasse couler sa sueur et son sang comme de l'eau ! Que Bin, le capilaine du ciel et de la terre, le fils d'Anou, le hros, inonde son champ! Que Serakh anantisse les prmices de ses rcoltes... qu'il nerve ses animaux ! Que Nbo, intelligence suprme, de terreur, enfin qu'il le prcipite remde ! l'accable clans un d'affliction et dsespoir sans

Et que tous les grands dieux dont les noms sont mentionns dans cette inscription le maudissent d'une maldiction dont

62

LA MAGIE

CHEZ ! qu'ils

LES CHALDEENS dispersent sa race jusqu' la fin

il ne puisse tre relev des jours !

On conoit ne fallt qu'il tion directe du dieu Ea pour blables imprcations.

rien

moins

que du poids

l'intervende sem-

dlivrer

CHAPITRE

II

'OMPARAISON DE LA MAGIE GYPTIENNE ET DE LA MAGIE CHALDENNE

Toute gieuses, naturel

relide croyances magie repose sur un systme de ce monde surdtermine sur une conception le sentiment dont l'homme porte en lui-mme

se faire une ide et pntrer inn, et dont il cherche de la plus les secrets par sa pense, mme dans l'tat Au point de vue des ides gnrabarbarie. complte des croyances trices d'o dcoule la superstition magique, et l'aberration, il dont elle est la corruption religieuses qui la diversit des trois faut en distinguer espces, diffet des caractres des tendances donne origines rents. lie au culte des esla magie primitive, La religion de l'homme ou sauvage prits lmentaires. sudit M. Maury trs-barbare, (1), est un naturalisme C'est d'abord (1) La Magie et l'Astrologie dans l'antiquit et au moyen ge, p. 7 et suiv.

64 perstitieux, phnomnes deviennent tout tour objets. tribus lieu

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS tous les lequel tres de la cration, L'homme en place dans

un ftichisme

incohrent

de la nature, tous les des objets d'adoration.

son image, des esprits tour conus personnels avec les objets mmes ou spars de ces confondus de tous les peuples Telle est la religion noirs, des des peuplades de la Malaisie et des restes de l'LIindoustan, des Peauxdes insulaires de la Polynsie ; des Aryas, des Mongols, des et des d'abord Slaves. Dans n'est

altaques,

de populations primitives et de l'Amrique Rouges telle fut Chinois, un pareil du culte pour l'origine des Celtes, celle

des Germains

la magie systme, et se confond avec

objet de conjurer encore vages redoutent de bienfaits n'en attendent peu prs rduit chez

qu'une partie lui. La magie eut surtout dont les peuples saules esprits malfaisante plus l'action qu'ils Le culte la peuples des amulettes, se trouvant conjuration les prtres des ne

ces

et la vnration esprits sont que des sorciers ayant tant port avec les dnions culte se rduit le jourd'hui nations peu caractre

d'entrer pour mission Autrement redouts. Tel est chez une Les

en rapdit, le encore foule aude

prs la magie. du sacerdoce

barbares

sont magiciens encore lieu de religion. Ces de devin, tions de prophte,

et de peuplades de tous les pays prtres

abruties... cumulent

o le ftichisme de

prtres tient foncthaumails

les

d'exorciste, d'idoles ni les bonnes

de mdecin, de fabricant turge, Ils n'enseignent ni la morale,

et d'amulettes. oeuvres;

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

65

la pratique d'un culte rgulier, ne sont pas attachs au ou d'un autel. d'un On ne les appelle service temple ; mais ils n'en exercent pas moins qu'en cas de ncessit empire ils tiennent un considrable lieu sur de ministres les populations sacrs. auxquelles

et dans l'tat de complte A l'origine de barbarie, avec le culte, il n'y a pas mme que la magie se confond de distinction entre la magie favorable et funeste, pas radicale entre les bons et les mauplus que de diffrence vais esprits. cier ; suivant est parvenu son mystrieux Le prtre magicien est le mme que le sorles caprices de sa volont, suivant qu'on se le rendre ou ennemi, il exerce propice pouvoir rsultat pour du le bien comme progrs vers pour le mal. un tat social

Mais le premier

des ides morales, et du dveloppement est plus rgulier dans ce naturalisme de faire apparatre et prigrossier de dualisme, mitif une notion qui s'accentue plus ou comme moins et peut mme devenir, chez les Perses, le fondement lualiste. lumire On d'une religion trs-haute et tout fait en les opposant, le monde distingue, le bien et le mal physique, et celui des tnbres, moral. lors, dans tout Ds spiride la

sinon encore

les esprits rpandus uns comme bons, les autres et par nature. Tout ce qui l'action des uns, tout ce qui celle des autres. son pouvoir

en deux classes on spare l'univers les ; on conoit mauvais comme par essence est heureux est rapport est funeste encore d'une un et douloureux ; mais magicien manire exclusive5

Le prtre est s'exerce dsormais

66 ment dmons

LA MAGIE bienfaisante que pour

CHEZ

LES

CHALDEENS

; il n'a les

puissants pour tions agissent assurer leur

conjurer en mme

de rapports avec les mauvais et les repousser; toutcombattre ses rites et ses incantaceux-ci,

concours

temps sur les bons esprits, pour et leur protection. On ne le confond

commerce avec les plus avec le sorcier, qui entretient avec les dmons, leur mmauvais s'associe esprits, ses ordres chancet et les asservit pour faire le mal. sont ds lors condamns comme imLes actes du sorcier et frapps de maldiction, tandis qu'on entoure et qu'on tient pour saint et divin le pouvoir respect du prtre thaumaturge. favorable, magicien pies C'est sur cette blit la l une seconde croyance aux phase esprits modification le mme, de la magie primitive, lmentaires. Mais de du

fonde

importante essentiellement ainsi constitue grossier gion nit

qui l'pure, le dualisme et souvent

malgr le systme reste

est plus apparent de cette faon, de l'tat barbare,

qui s'tala magie que rel. Quelquefois sur les bases du naturalisme survit

plus noble et plus et entrevoyant d'une manire son unit plus haute fondamentale. La religion nouvelle et la tol'accepte son existence, tout en la maintenant en lre, reconnaissant dehors toujours, cerdoce. du culte, Panthon, du culte mais Les officiel. forment Les prtres subsistent magiciens une des classes infrieures du sad'abord les rangs identifier, ne parvienne objets du suprmes de gr seuls

l'adoption d'une reliconcevant la diviphilosophique,

esprits ne sont pas moins

lmentaires, admis dans

qu'on

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

67

des plus importants ou de force, quelques-uns d'entre eux certains dieux de la religion officielle ; mais on leur trouve place parmi les dit minores, les personnifiparmi cations infrieures ne s'adresse auxquelles pas le culte on parvient lgitimer public. De cette manire, l'emploi des aucun encore elles vieilles compte intacte formules magiques dieux, qui et, semblent portant antrieur ne tenir des grands du systme l'empreinte dans lequel de et en extrieure : c'est trs-nette

ont pris naissance, dieux et d'esprits par-dessous toute diffrente que nous Chalde. Toute

religieux en conservent la

la hirarchie

couche

de la religion qui prvaut d'une constaterons manire dans

le fait

son principe, et par suite dans la nature de ses incantations et de ses rites, bien qu'elle ait les mmes prtentions, est la magie thurgique, aberd'une superstitieuse fait dcouler de l'unit-d'un vaguement toute une ration religion philosophique^ qui dieu infini et universel, mais savant d'manation, systme se rap la fois, divines et

diffrente

conu, par un hirarchie de puissances surnaturelles et participant prochant par degrs de la nature mais en proportions des perfections diverses, des faiblesses humaines. Dansun

l'homme, pareil systme, et surtout par la vertu des rites purificatoires par la posvers la Divinit, session de la science, arrive s'lever s'y assimiler se rapprocher d'elle presque indfiniment, des manations inet par suite dominer les puissances frieures jusqu' les faire obir ses ordres. Les enchan-

63 tements

LA MAGIE redeviennent

CHEZ LES CHALDENS alors une partie

du importante saint et lgitime tabli par les culte ; ils sont le commerce et les dieux. Ainsi que l'inrites sacrs entre l'homme le nom de thurgie que les Nopladique trs-exactement lui ont donn, la magie de cette espce est estoniciens une oeuvre divine. Son action est toute sentiellement et si quelques pervers abusent du pouvoir que bienfaisante, sur les esprits et les dieux la science divine leur assure infrieurs une convoitise et pour pour assouvir coupable faire le mal, c'est un sacrilge odieux, dont les effets par certaines invocations paralyser divine. on parvient la puissance

ne se montre Le systme tout fait comthurgique de l'cole d'Alexandrie, plet que chez les Noplatoniciens surtout chez ceux de la dernire poque. Car si la propension aux rites dmonologiques est dj marque chez c'est avec Proclus qu'elle triomphe dfinitivePorphyre, A partir de ce moment, le culte des Noplatoniment. en actions de grces rendus ciens consiste en hommages, en conjurations, en exorcismes, en dmons, contre les mauvais. Autrement dit, la relipurifications une thurgie, exclusivement o prennent gion devient aux bons de la magie des diffrents place toutes les vieilles pratiqus aussi bien celles des Chaldens peuples de l'antiquit, (1) Sans avoir atteint le mme que celles des Egyptiens. sans surtout s'tre degr de dveloppement systmatique, tout autre culte, en gardant ainsi substitue encore un (1) Marin., Vit. Procl., 32.

ET LES ORIGINES caractre d'infriorit

ACCADIENNES

69

l'gard de la religion officielle et en restant l'tat de rites qui n'taient pas formellement la magie de l'antique tait toute thurreconnus, Egypte et on ne sauet par ses doctrines, gique par son origine rait mconnatre une grande dans la part son action naissance Il est diabolique des rveries enfin une et qui des derniers dernire sorte Noplatoniciens. de magie, purement

en partie, perptue en les transformant l'adoration comme nouvelle des dont des

C'est d'tre telle. celle qui accepte en croyant encore leur puissance et en pratiques les rites de tnbreuses, anciens considrs dsormais dieux, le triomphe d'une religion aprs toute association exclusif repousse antrieur. L'enchanteur, inspir et divin, dans consent, ce

dmons,

l'esprit avec les dbris du culte cas, loin de se croire pourvu

un homme

le bnfice de ses pratiques qu'il recueille toujours n'tre maumagiques, plus que le jouet des puissances vaises et infernales. Il voit lui-mme des diables dans les dieux ; mais il antiques voqus par ses enchantements n'en demeure dans leur protection ; il pas moins confiant eux par des pactes et s'imagine aller au sabbat s'engagea en leur compagnie. La plus grande partie de la magie du les rites poptilaires et perptue moyen ge a ce caractre et superstitieux l'tat d'oprations du paganisme, mystrieuses et diaboliques Il en est de mme de sorcellerie. de la magie de la plupart A Ceylan, des pays musulmans. de 1 le au bouddhisme, les depuis la conversion complte anciens dieux du ivasme sont devenus des dmons et

70 leur culte Nous

LA MAGIE des sortilges aurons, du

CHEZ

LES CHALDENS que pratiquent les seuls

coupables

enchanteurs. sur cette dernire revenir reste, ce en recherchant espce de magie dans un autre travail, dans les prachaldennes de traditions qui s'est conserv du moyen des sorciers et les croyances ge. Mais tiques comme elle n'a rien postrieurement pour le moment insister. et n'apparat de primitif que trsbesoin nous n'avons aux deux autres, et sans y en passant que de l'indiquer

II

grecque que nous l'avons dj dit, pour l'antiquit et latine aussi bien que pour la tradition juive et arabe, et la Chalde sont les deux sources de toute magie l'Egypte de exactement les doctrines savante. Mais, sans prciser Ainsi et de l'autre, on distingue comme tout fait diffde proet dans leurs manires rentes dans leurs principes et l'cole chaldenne. Ceci est cder l'cole gyptienne l'une exact, et l'tude parfaitement l'une et de l'autre le confirme. des documents La magie et qu'elle se montre ses parties, de originaux telle chaldenne, nos reest comme

que nous l'avons expose si fortement lie dans toutes gards,

ET LES le dernier vieille

ORIGINES

ACCADIENNES

71

mot et la systmatisation magie des premiers ges, de la nature. ne des doctrines La

la plus savante de la fonde sur la croyance est une thologitre tout le

aux esprits thurgie

magie gyptienne d'une philosophie

raffine. L'une a commenc par que dj et en a encore grossire culte d'une religion naturaliste savante conserv l'empreinte, l'apparence qu'elle malgr a cherch donner son dveloppement ; systmatique d'une est la corruption l'autre religion superstitieuse plus haute et plus pure dans ses tendances. bien prciser. Pour est trs-importante Cette diffrence mieux la faire sentir, je crois utile de jeter un coupd'oeil et les doctrines d'en esquisser sur la magie gyptienne, en paralafin de les mettre formules, quelques accadiennes lle avec les formules que nous avons rapsur Ceci demandera dveloppements portes. quelques d'o de l'Egypte, les croyances fondamentales religieuses d'en citer ne me parat pas sa magie. Mais cette digression tout fait un hors-d' oeuvre dans l'tude que je poursuis le caractre ressortir ici, car elle fera plus clairement la magie part des conceptions sur lesquelles repose dcoule difds prsent, chaldenne, conceptions qui, disons-le des sicles frent autant de la religion chaldo-assyrienne et de l'Egypte, pleinement historiques que de la religion se rattachent une autre couche consquent par ethnique. Aussi haut que l'on remonte gyptienne, dans les documents pour rela-

tifs la religion

on y trouve

fondement

72

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS

notion de l'unit divine. Hrodote la grande affirme que de Thbes reconnaissaient un dieu unique, les Egyptiens et ne devait pas pas eu de commencement qui n'avait avoir de fin. Et cette assertion du Pre de l'histoire est des textes sacrs en caractres par la lecture o il est dit de ce dieu qu'il est le hiroglyphiques, et qu'il n'est seul gnrateur dans le ciel et sur la terre, confirme point rit, engendr... celui qui qu'il est le seul Dieu lui-mme... vivant celui en vs'engendre le commencement... cette notion qui existe qui a tout fait et n'a pas t si elle se maintint tousublime,

depuis fait. Mais

s'obscurcit jours dans la doctrine sotrique, rapidement comme des prtres et fut dfigure par les conceptions de la multitude. L'ide de Dieu se conpar l'ignorance fondit buts avec les manifestations et ses qualits furent de sa puissance ; ses attrien une foule d'apersonnifis dans un ordre hirarchique, monde et la ce polyde ses sym-

distribus gents secondaires, l'organisation concourant conservation thisme boles, des tres.

du gnrale C'est ainsi que se forma

qui, dans la varit et la bizarrerie finit par embrasser la nature entire. tait dans avant l'autre tout

des Egyptiens L'esprit du sort qui attend l'homme tence future, ils phnomnes elle leur paraissait le cours produire quotidien chaque

proccup vie. Cette exismille mais par reles

en croyaient les images naturels

dans apercevoir et les symboles; annonce leur qu'il semblait accomplit

plus particulirement du soleil. Cet astre jour dans la marche

ET LES ORIGINES transformations rserves

ACCADIENNES humaine. Pour

73 un

l'me nature du les

de la vritable peuple ignorant une telle conception n'avait, Le Soleil, ou, comme disaient alternativement dans le sjour faisants font leil joue sjour de la lumire natre du

des corps clestes, rien d'trange. reste, Ea, passe de la mort bienle So-

Egyptiens, des tnbres ou ou de la vie.

Ses feux

et entretiennent

l'univers, donc, par rapport de pre; il engendre la vie, rateur, t engendr ; existant par lui-mme, son propre il s'accusa tiens l'indication Chaque gard cette

l'existence; le rle mais

de gnil n'a point

il est lui-mme

Ce symbolisme une fois accept, gnrateur. de plus en plus, et l'imagination des Egypchercha des phnomnes solaires dans la succession diverses de l'existence humaine. des phases de la course de l'astre lumineux fut repoint correspondant aux diffrentes tapes de

comme existence.

seulement Ra ne s'offrait pas d'ailleurs cleste de l'homme vit totype qui nat, renatre encore ; ainsi que chez les autres de l'antiquit, il comme la divinit tant, Le plus faisante vivifie tait considr comme

comme et meurt

le propour

paens peuples une divinit, clabien-

suprme, parce qu'il est le plus celui dont l'action des astres, grand le monde. La

des Egyptiens ne s'arrta ainsi dire, en plusieurs diverses sous ses divers stations, dieu diffrent, ayant son nom

thologique conception pour pas l ; elle le subdivisa, dans ses divinits. Envisag aspects, il devint ses attributs, un particulier,

74 son culte

LA MAGIE ; c'est un

CHEZ LES CHALDEENS

que la mythologie gyptienne a de commun avec presque toutes les autres mythologies. nocturne est Toum Ainsi, le soleil dans son existence quand il brille au mridien, et entretient la vie, il est formes principales il est Ea; quand il fait natre Ce furent l les trois Khper. solaire, mais on en ima-

trait

de la divinit

d'autres. La nuit prcdant le jour dans gina beaucoup la manire dont les Egyptiens le temps , comptaient Toum fut considr comme n avant Ra et sorti d'abord seul tations devint de l'abme du chaos. On runit les trois manifesde la puissance solaire en une triade divine, qui le prototype d'une foule d'autres triades compoavec les diverses relations qui personnifiaient la nature, ses diverses influences sur les

ses de divinits du soleil phnomnes

cosmiques.

dont aucune religion antique L'anthropomorphisme, n'a su se dfendre, s'insinua dans ces premires donnes et les Egyptiens se reprsentrent la gnrasabistes, tion des dieux comme s'tant opre par des voies identiques la gnration subdiviser l'essence humaine. divine Ils furent en un ainsi conduits mle et principe actif et un principe femelle et passif, et ils transportrent dans leur thogonie les ides qu'ils se faisaient sur le rle respectif des sexes dans l'acte mystrieux de la se perptue En mme lequel l'espce. ce qui s'tait temps, produit pour le Soleil se produisit aussi pour la Divinit, manire conue d'une plus gnrale et plus leve ; chacun de ses actes fut personnifi en par nature

ET LES un dieu spar, les dieux d'une

ORIGINES

ACCADIENNES personne abstraite divine. et plus

75 De l philodter-

en une nouvelle plus lie

un phnomne sophique, Noum ou Phtah. min de la nature, comme Ammon, sur le Nil tant en Egypte le mode de La navigation sur une barque que l'on reprc'tait habituel, transport sentait dans la course, soit la triade leil de l'hmisphre Ce Soleil infernal d'Osiris. les douze On lui heures infrieur, prenait soit le Sosolaire, emblme de l'autre vie.

conception moins troitement

plus

dieux, la tte le Soleil levant lui-mme, dieu perait de son dard personnification naissant dissipe des

assignait pour de de la nuit, en autant personnifies on plaait c'est--dire Horus, desquels racontait et le mythe que ce ou Apap, le serpent Apophis que l'astre vapeurs crpusculaires

le nom spcialement et assesseurs compagnons

ou lutte d'Osiris Cette par ses feux. son fils, contre fut tout naturelleles tnbres, d'Horus, ment rapproche de celle du bien et du mal, par un symbolisme mythologies. laquelle une foule Egypte, et qui devint le point de dpart d'un ment religieux. Le mal fut personnifi ticulier, qui tait sines avait Set ou Soutekh, le dieu suprme plus tard avec leur que l'on retrouve De l une fable dans toutes les galement en devenue fort populaire font allusion de monuments vaste par dveloppeun dieu par-

et fut succomb

Baal, appel aussi quelquefois voides populations asiatiques celui des Pasteurs ; les Grecs le Typhon, et l'on Ressuscit disait par qu'Osiris les prires

confondirent

sous ses coups.

76 et la

LA MAGIE les invocations un vengeur douleur d'Isis,

CHEZ

LES CHALDEENS le dieu La mort de Set, bon tout avait cela

trouv

son pouse, d'Isis, dans son fils Iorus. la dfaite finale

d'Osiris,

fournit

de crations la lgende un thme inpuisable en diverses ce que l'on trouve religions qui rappellent de Cyble et d'tys, et notamment l'histoire de l'Orient, de Vnus et d'Adonis. Une l'existence vie chez fois la course dans les du soleil le monde comme regarde la doctrine infernal, se le type de de l'autre constituer ne

n'eut plus pour Egyptiens le mme qu' reproduire symbolisme. descend dans la tombe que pour ressusciter;

L'homme

il reprendra une vie nouvelle surrection, lumineux. L'me est immortelle le sein de l'astre Ea, sur un et elle certains

sa raprs ct ou dans comme

pervier deux anneaux de la levant Nephthys.

voit-on le mme plerinage. Aussi accomplit l'me figure couvercles de sarcophages par tte humaine, tenant dans ses serres les de vie Ceci dans l'ternit, nouvelle son comme emau-dessus, le Soleil rserve au dfunt, et cours par les desses Isis solaire, et la priode

blme

assist

symbolise par Grecs appelrent humaine; l'homme mort devait ment

bennou , que les (le vanneau) fut l'image du cycle de la vie le phnix, tait cens l'oiseau accompagner mystrieux Le infrieur. durant sa course dans le monde l'me ce plerinage infernal; aprs le mouvedans le corps afin de lui rendre ou, pour parler le langage de la mytho-

explique l'oiseau

pourquoi

ressuscitait rentrer et la vie,

ET LES ORIGINES logie

ACCADIENNES

77

la barfinalement le dfunt arrivait gyptienne, et que du Soleil; il y tait reu par Ra, le dieu scarabe, Les tomde l'clat devait briller qu'il lui empruntait. abondent en peintures les cercueils de momies beaux, les diverses qui retracent sible. Une des vignettes sente la momie couche tte humaine l'pervier la croix anse, emblme Cette remonte doctrine scnes sur un de cette existence invidu Rituel funraire (!) repret l'me ou

lit funbre, volant vers elle et lui apportant de la vie. en la Egypte ncessairement

conduisait antiquit ; elle un grand respect des morts, pour les restes puisqu'ils devaient tre un jour la vie, et elle a t rappels de l'usage d'embaumer les cadavres. Les Egypl'origine tiens toute plus res toute tenaient destruction parfaite. conserver ce corps, intact destin et protger contre jouir d'une existence qu'ainsi entoude pas prives montre que le

plus haute inspirer

Ils s'imaginaient les momies d'enveloppes,

d'ailleurs n'taient

espce de vie, et le Rituel nous dfunt tait suppos se servir encore de ses organes et de ses membres la conservation ; mais afin de mieux assurer de la chaleur mystiques certaines vitale, on recourait au moment prononces sur la momie. amulettes En que l'on plaait la plupart des crmonies les envegnral, funraires, des momies, les sujets peints soit l'inloppes diverses soit l'extrieur des cercueils, ont trait aux diftrieur, (1) Chap. LXXXIV. l'emploi de formules des funrailles, de

78 frentes de des

LA MAGIE phases la raideur

CHEZ

LES

CHALDENS

de la rsurrection, telles que la cessation le fonctionnement nouveau cadavrique, jamais actions spare humaines, de

le retour de l'me. organes, La croyance l'immortalit ne s'est d'une ce rmunration future des

l'ide et c'est Quoique fernal, n'taient Pour soit

dans l'Egypte. observe en particulier qu'on dans le monde intous les corps descendissent on l'appelait, dans le Ker-neter, comme ils tous assurs de la rsurrection. pas nanmoins il fallait soit n'avoir en pense. commis aucune devait faute tre grave, jug coeur Le mort

l'obtenir, en action,

Osiris et ses quarante-deux par tait plac dans un des plateaux et Anubis ; dans l'autre Horus de psychostasie Thoth enregistre rendu sort fautes dans irrvocable montrent le rsultat de l'me.

assesseurs de la balance

; son que tenaient

les scnes figures plateau, de la Justice; le dieu l'image du psement. De ce jugement, le de

la salle

de la double

justice , dpendait Le dfunt tait-il convaincu

il devenait la proie d'un monstre irrmissibles, infernal tte il tait d'hippopotame; dcapit par Horus ou par Srnou, une des formes de Set, sur le nemma ou chafaud L'anantissement tait infernal. de l'tre tenu rserv aux pour le chtiment Egyptiens au juste, vniels Quant purifi de ses pchs gnies face de singe, il par un feu que gardaient quatre le entrait dans le plrome ou la batitude, et, devenu par mchants. l'tre bon par excellence d'Osiris, compagnon (Ounnefer), il tait nourri le juste Toutefois, par lui de mets dlicieux. les

ET LES ORIGINES lui-mme, qu'en parce ncessairement pcheur, finale sans avoir travers descendant quinze de glaives

ACCADIENNES d'homme pas il avait la batitude

79 t

sa qualit n'arrivait bien

clans leKer-neter, ou portiques pylnes

des preuves. Le mort, en se voyait oblig de franchir gards par des gnies arms ses bonnes prouvant

; il n'y pouvait passer qu'en c'est--dire son actions et sa science des choses divines, initiation : il tait soumis aux rudes travaux qui font le Il avait sujet d'une notable partie du Rituel funraire. soutenir suscits contre des monstres, des animaux typhonienne par la puissance et ne triomphait de terribles combats, formules d'exorcismes, sacramentelles, du Rituel. Entre autres onze chapitres le dfunt auxquels tmes diaboliques, membres quelque tour, mille ceux sorte avant avait tait fantastiques acharne, au mal, s'armant remplissent de qui moyens

qu'en

singuliers ces fanrecours pour conjurer chacun de ses celui d'assimiler dieux et de diviniser ainsi en

des divers

son sa propre substance (1). Le mchant, souffrir tait condamn d'tre ananti, et sous la malfaisant il d'esprit leur et s'attacher les hommes forme

tortures, revenait ici-bas

immondes,, d'animaux il le corps perte; donc le Le Soleil, personnifi dans Osiris, fournissait Du dieu thme de toute la mtempsycose gyptienne. qui anime munrateur Osiris et entretient et la vie, il tait sauveur. On en vint le mort devenu mme dans le dieu r regarder

inquiter entrait dans

accompagnant (1) Rituel funraire, chap. XLII.

comme

son plerinage

80 infernal, Ker-neter

LA MAGIE comme

CHEZ

LES CHALDEENS sa descente ternelle. dans Eessusle

prenant et le conduisant d'entre tour,

l'homme

la lumire

cit le premier leur justes toutes fier

les preuves.

les morts, il faisait ressusciter les de aprs les avoir aids triompher mme par s'identiLe mort finissait

avec Osiris, compltement pour ainsi par se fondre dire dans sa substance, au point de perdre toute personses preuves celles du dieu lui-mme; devenaient milit; aussi, appel ds le moment un de tel l'Osiris son trpas, . tout dfunt tait-il

'

III

La magie gyptienne trines eschatologiques des mythes osiriens, Dans son plerinage preuves en butte en auxquelles aux mmes

se rattache

directement

aux

doc-

de la religion et au dveloppement elles ont donn naissance. auxquels les qui reproduit a t soumis Osiris, l'me du dfunt, n'a pour les combattre et ennemis, l'autre vie, de sa conscience favorable, que de sa tombe auprs qui lui le secours et des de

avec la puret triompher, obtient finalement un jugement des rites sacrs qu'on clbre prires liturgiques considre l'efficacit

en sa faveur. Mais on qu'on rcite de ces prires comme immense. Non-

ET LES ORIGINES seulement et les dieux elles rendent de son

ACCADIENNES l'me dfunte vertu

81 Osiris de lui

favorables

directement appliquer du dieu des frances complte qu'exprime du Rituel

cycle, mais elles ont la les mrites des travaux morts la et d'tablir sont locution l'Osiris

et des souf. Certains

l'identification

chapitres mules relatives de la vie

funraire leur efficacit et

d'outre-tombe

de foraccompagns directe dans les pripties de prescriptions sur leur

de dj le caractre Telle est celle qui suit magiques. le chapitre de pierre dure que grav sur tous les scarabes l'on dposait sur la poitrine des momies (1) : emploi talismanique, vritables incantations Prononc sur le scarabe de pierre dure qui doit tre revtu d'or et dpos la place du coeur de l'individu. Fais-en un oint d'huile, et dis sur cet objet magiquement : phylactre Mon coeur est ma mre; mon coeur est dans mes transformations. A la fin d'un des plus autre l'un des plus obscurs chapitre, du livre, nous lisons (2) : et

qui y donnent

mystiques

Si ce chapitre est connu, il (le mort) sera proclam vridique sur la terre du Ker-neter ; il fera tout ce que font les vivants. C'est l ce qu'a compos un grand dieu. Ce chapitre a t trouv Sesennou (Hermopolis) trac en bleu sur un cube d'hmatite sous les pieds de ce dieu; il a t trouv aux jours du roi Mycrinus, le vridique, par le royal fils Hardoudouf, quand il voyageait pour inspecter les comptes des temples. Il en lui un hymne devant lequel il fut en extase; il retraait (1) Chap. xxx. (2) Chap. LXIV.

'82

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

dans les chariots du roi, ds qu'il vit ce qui y tait l'emporta crit. C'est un grand mystre. On ne voit ni n'entend plus (autre chose) en rcitant ce chapitre pur et saint. Ne t'approche ne mange ni viande ni poisson. Alors fais plus des femmes; un scarabe cisel en pierre, revtu d'or, mets-le la place du coeur de l'individu; aprs en avoir fait un phylactre tremp : Mon coeur est ma dans l'huile, rcite dessus magiquement mre, etc. ; Il rsulte de ces exemples, nombre grand auxquels d'autres nous pourrions

un analogues, en joindre que du R ituel funraire, certains des plus importants chapitres tracs sur des objets dtermins avec i que l'on dposait des talismans le la momie, en faisaient qui protgeaient au travers dfunt avec une efficacit souveraine des p- I dans l'autre vie avant rils qui l'attendaient D'autres bienheureuse. sont rsurrection conscration stances de certains symboles excuts d'arriver destins la la [

dans des sub-

liturgiquement des clauses la momie; fection ture de tres du magiques feste la l'me de ces amulettes

et suspendus au cou de prescrites ordonnant la cony sont jointes,

et prcisant la naprotectrices un grand leur effet (1). Enfin, nombre de chapiRituel ont le caractre de vritables exorcismes les monstres dans lesquels se manirepoussant de Set cherchant perdre et dvorer puissance essentielle sur le sort on attribuait outre des une

I.

du mort.

Il n'y a rellement aucune diffrence du grand livre hermtique ces chapitres hommes dans l'autre vie, livre auquel (1) Chap. CLVI-CLXI.

ET LES divine, origine sur des feuillets attachs lactres. dont critures aux

ORIGINES

ACCADIENNES formules traces magiques trouve quelquefois d'en dans faire

83

et certaines

de papyrus que l'on momies dans l'intention des textes les uns ont tout fait t admis

des phy-

Ce sont divines

de mme

seulement

nature, le recueil des tan-

et de la liturgie

officielle

des morts,

dis que les autres, peut-tre plus tardivement, composs que n'y ont pas trouv place. Il faut, du reste, remarquer dans le Rituel les incantations et les exorcismes adopts au cours de son pledu dfunt la protection intandis souterrain, magiques rinage que les formules on n'avait et auxquelles pas fait le mme hondpendantes ont trait neur momie vation aussi sont destines et des surtout chances dans mettre possibles l'abri de dont des btes la malfaisantes mme, destruction la prserElles tendent

dpose tant importait

et l'hypoge de l'me. au destin

empcher pendant que le corps, la proie de l'esprit ne devienne spare, chant qui y pntre, l'anime et le fasse vampire.

que l'me en est mde quelque relever l'tat de

les esprits des Egyptiens, Car, dans la croyance ou tourmenet les spectres possesseurs qui effrayaient taient les vivants taient des mes de damns revenant sur la terre seconde, voici bas : 0 brebis, fils de brebis! le lait de ta mre la brebis, fils de brebis, qui tettes agneau, ne permets pas que le dfunt soit avant mort . de ce genre, traduite par M. Chad'tre soumis l'anantissement del

une formule

84

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

mordu par aucun serpent mle ou femelle, par aucun scorpion, par aucun reptile; ne permets pas que le venin matrise ses membres! Qu'il ne soit pntr par aucun mort ni aucune morte! Que l'ombre d'aucun esprit ne le hante! Que la bouche du serpent Am-lcahou-ef n'ait pas de pouvoir sur lui ! Lui, il est la brebis. 0 toi qui entres, n'entre dans aucun des membres du avec toi ! 0 toi qui endfunt! 0 toi qui tends, ne l'tendspas laces, ne t'enlace pas lui ! Ne permets pas que le hantent les influences d'aucun serpent mle ou femelle, d'aucun scorpion, d'aucun reptile, d'aucun mort, d'aucune morte. 0 toi qui entres, n'entre pas en lui ! 0 toi qui respires, ne lui souffle pas ce qu'il y a dans les tnbres! Que ton ombre ne le hante pas lorsque le soleil se couche et n'est pas encore lev. J'ai prononc lesparoles sur les herbes sacres places tous les coins de la maison ; puis j'ai asperg la maison tout entire avec les herbes sacres et la liqueur haq, au soir et au lever du soleil. Celui qui tend restera tendu sa place. En gnral, ont le caractre magiques pour dans la bouche dans les chapitres du Rituel funraire qui d'incantation et dans les autres formules

la protection des morts, la parole est mise et son grand moyen de dfense du dfunt, du mauvais acharn sa contre les attaques principe ainsi que je l'ai dit plus haut, sa perte est de diviniser, en s'assimilant dans toute sa personne propre substance, en aux dieux clestes, ou dans tel ou tel de ses membres l'un est lui-mme ou l'autre de ces qu'il proclamant de l'antique dieux. C'est en effet une croyance formelle atteste Egypte, par d'innombrables passages des textes religieux, que la science des choses divines lve l'homme

ET LES ORIGINES jusqu'aux substance l'identifie dieux, dans la substance

ACCADIENNES eux et divine. arrive fondre

85 sa

Certaines

certaines dont la formules, mystrieuses, est drobe au vulgaire et n'appartient qu'aux cette Cette identification, tis, oprent fusion, dont la rvlation vertu propre et invincible, Il suffit Thoth, le dieu de l'intelligence. formules au nom du mort sur sa momie

paroles connaissance seuls inipar une est due

de prononcer ces et de les dposer

par crit ct de lui dans son cercueil pour lui assurer le bnfice de leur effet au milieu des dangers qu'il a surmonter dans le monde infrieur. Mais du moment taines formules cerun tel pouvoir qu'on attribuait et certaines paroles sacres dans l'exis-

tence d'outre-tombe, on tait ncessairement conduit leur reconnatre le mme pouvoir dans l'existence terrestre. La vie d'aprs la mort n'tant qu'un prolongement de celle-ci, la concepconduisant son renouvellement, tion qu'on s'en terre. Si l'une tait avait forme pour fut tendue tjrpe la course la vie sur nocturne la du

soleil dans l'hmisphre on reconnut infrieur, pour type de l'autre la course du mme astre. Ds lors, les diurne et les dangers existence de l'une et de l'autre preuves furent assimils, ennemie la mme puissance rapports et expliqus ce qui conduisit par le mme symbolisme, les mmes Set personnifia y opposer moyens magiques. tout ce que la nature renferme de nuisible. Ce fut le dieu du dsordre, de la lutte et de la violence ; et on considra comme obissant ses commandements les flaux

86

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

les animaux destructeurs, froces, les reptiles venimeux. et de conjurer aussi son de le conjurer On prit l'habitude en rappelant les vnements de funeste cortge de maux, avoir succomb, le dans laquelle, pique aprs de la vie, symde l'ordre et de la conservation principe C'est ce bolis par Osiris, avait dfinitivement triomph. la lutte que nous voyons, contre la morsure papyrus comme portait petit dans cette incantation par exemple, sur un des serpents venimeux, inscrite du Louvre, dans un tui, se qui, roul talisman (1) :

Il est comme Set, l'aspic, le serpent malfaisant, dont le venin est brlant. Celui qui vient pour jouir de la lumire, qu'il soit cach ! Celui qui demeure dans Thbes s'approche de toi, cde, reste en ta demeure! Je suis Isis, la veuve brise de douleur. Tu veux t'lever contre Osiris ; il est couch au milieu des eaux, o mangent les poissons, o boivent les oiseaux, o les filets enlvent leur prise, tandis qu'Oiris est couch dans la souffrance. ton coeur est satisfait et triomToum, seigneur d'Hliopolis, phant. Ceux qui sont dans le tombeau sont en acclamations; ceux qui sont dans le cercueil se livrent l'allgresse, lorsles ennemis de son pre, qu'ils voient le fils d'Osiris renversant recevant la couronne blanche de son pre Osiris et atteignant les mchants. Viens ! Relve-toi, Osiris-Sap, car tes ennemis sont abattus. L'ide flaux dernires mre sont de toutes les formules contre les magiques les animaux malfaisants (et ces est toujours l'assimilation

de la vie et contre

fort multiplies)

(1) Th. Devria, Catalogue des manuscrits gyptiens du Louvre, p. 171 et suiv.

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

87

la vertu des paroles de l'enchanaux dieux, que produit Aussi la l'abri du danger. tement et qui met l'homme la formule ne consiste-t-elle pas dans une invocation mais dans le fait de proclamer divine, qu'on puissance l'inl'homme est tel ou tel dieu; et quand qui prononce du son secours quelques appelle personnages c'est comme l'un d'eux, Panthon, qui a droit l'aide de tases compagnons de divinit. Ceci est trs-nettement cantation bli dans des tudes la XIXe les formules du clbre (1), de M. Chabas papyrus manuscrit objet de de l'poque Harris,

du reun fragment dynastie qui est peut-tre au dieu cueil magique la composition dont on attribuait des livres herainsi dans la collection Tlioth, le comptant mtiques. Voici une des incantations se mettre l'abri des crocodiles de : ce papyrus, destine

Ne sois pas contre moi ! Je suis Ammon. Je suis Anhour, le bon gardien. Je suis le grand matre du glaive. Ne te dresse pas ! Je suis Mon th. N'essaye pas de surprendre ! Je suis Set. Ne porte pas tes deux bras contre moi! Je suis Sothis. Ne m'atteins pas ! Je suis Sthou. Alors ceux qui sont dans l'eau ne sortent pas ; ceux qui sont sortis ne rentrent pas l'eau; et ceux qui restent flotter sur les eaux sont comme des cadavres sur l'onde; et leurs bouches se ferment,comme sont ferms les sept grands arcanes, d'une clture ternelle. Dans nuisibles, cette autre, l'homme contre les diffrents dirige l'abri qui veut se mettre animaux de leurs

(1) Le Papyrus magique Harris, Chalon-sur-Sane, 1860.

88 atteintes dieu,

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS invoque : l'aide d'un

par l'incantation magique mais titre de dieu lui-mme

Viens moi, seigneur des dieux ! Repousse loin de moi les lions venant de la terre, les crocodiles sortant du fleuve, la bouche de tous les reptiles mordants sortis de leurs trous ! Arrte, crocodile Mako, fils de Set! Ne vogue pas avec ta queue ; n'agis pas de tes deux bras ; n'ouvre pas la gueule. Que l'eau devienne un feu ardent devant toi ! La pique des soixante-dix-sept dieux est sur tes yeux; l'arme des dieux est sur ton oeil, toi qui fus li par soixante-dix-sept des liens de mtal devant la barque de Ra. Arrte, crocodile Mako, fils de Set!Car je suis Ammon, fcondateur de sa mre. Il c'est en est de mme dans cette troisime o formule, en rclamant

l'incantateur, que s'identifie d'Isis et de Nephthys contre tous les prils qui l'appui menacer un Egyptien dans une maison de campouvaient pagne isole :

Horus

0 toi que ramne la voix du gardien, Horus a prononc voix basse l'invocation : Campagne! s Cela dit, les animaux qui le menaaient ont rtrograd. Qu'Isis, ma bonne mre, prononce pour moi l'invocation, ainsi que Nephthys, ma soeur! Qu'elles demeurent dans l'acte de salut, mon sud, mon nord, mon occident, mon orient! Pour que soit scelle la gueule des lions et des hynes, la tte de tous les animaux longue queue qui se repaissent les de chair et boivent le sang; pour fasciner; pour leur enlever l'oue ; pour me tenir dans pour ne pas me mettre en lumire; pour ne l'obscurit; pas me rendre visible, tout instant de la nuit !

ET Ce n'est

LES

ORIGINES

ACCADIENNES que les paroles elles la vertu divine; animaux

89 mapeu-

pas seulement

l'homme des

communiquer giques peuvent vent y faire mme participer tection

de l'homme, comme elles dans un objet inanim, invincible man. Nous avons ainsi la formule un chien sance de garde, afin d'augmenter de l'enchantement :

la propour un pouvoir font rsider enchant comme talissur qu'on prononait sa force par la puis-

ce Debout ! chien mchant ! Viens ! que je te prescrive n'es-tu pas Tu tais attach, que tu dois faire aujourd'hui. dli? C'est par Horus qu'il t'est prescrit de faire ceci : Que ta face soit le ciel ouvert! Que ta mchoire ! soit impitoyable Que ta force immole comme le dieu Har-schfi !_ Massacre comme la desse Anata ! Que ta crinire prsente des verges de fer! Sois pour cela Horus et pour cela Set! Va au sud, an nord, l'ouest, l'est; la campagne t'est Ne dirige pas ta livre tout entire ; rien ne t'y arrtera. face contre moi; dirige-la contre les animaux sauvages. prsente-la Ne prsente pas ta face sur mon chemin; sur celui de l'tranger. Je t'investis d'une vertu fascinatrice; enlve l'oue 1.Car tu es le gardien courageux, redoutable. Salut! Parole de salut! Dans faits ces citations, par les on voit crivains se dessiner clairement deux

grecs et qui donnaient la magie gyptienne un caractre tout fait part. C'est Les d'abord l'absence de dveloppement dmonologique. signals un n'admettent Egyptiens que dans le monde des mes certain nombre de gnies en antagonisme, les uns pardres et serviteurs de Set. le cortge les autres formant d'Osiris,

90

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

les flaux naturels, Sur la terre, ce sont uniquement les nuisibles animaux qui, avec des mes de damns revenant d'instruments la puissance servent vampires, ne combattent dieu du mal. Les exorcismes magiques de dmons proprement parler. De mme, ce n'est aux dieux sur des esprits et infrieurs favorables comme s'exerce le pouvoir des incantations propitiatoires. l'action met au service de l'homme pour le protger dieux eux-mmes. Quant l'homme du pas pas que Il des

entre au. rapport tablissent que ces formules et les dieux, il est aussi conu d'une manire Chez exclusivement aux doctrines propre gyptiennes. les autres qu'aux sur les dmons volont envers la puissance peuples, magique et n'a d'action esprits secondaires mauvais. ne commande coercitive que une

imprative les dieux,

A ceux-ci, l'exorciste impose mais quand il leur dit de se retirer; de la magie, mme dans les oprations

on ne s'adresse En Egypte, de certaines

que par voie de prires et de supplications. il en est autrement. Admettant que l'emploi formules sacramentelles levait l'homme jus chacun tre un d'eux, reconduit

dieux et parvenait l'identifier qu'aux on avait d, par une pente invitable, ces formules comme renfermant garder

aux dieux, mme les plus s'imposait alexandrins commandait. Aussi les crivains ils (1) que les Egyptiens leurs vocations et leurs (1) Iamblich.,

qui pouvoir et leur puissants, nous disent-

contraindre par prtendaient les dieux formules magiques

de Myster. Egypt., vu, 4, 5.

ET LES ORIGINES d'obir leurs dsirs

ACCADIENNES leurs

91 yeux. rsister de le

et de se manifester le dieu le texte

Appel par son nom. vritable, l'effet de l'vocation. Le papyrus ce genre qui dieu suprme Iarris fournit : ne s'adresse de Thbes

ne pouvait d'une qu'

vocation Ammon,

rien moins

Descends! descends! gauche du ciel, gauche de la terre! Ammon s'lve en roi, vie, sant, force; il a pris la couronne du monde entier. Ne ferme pas l'oreille. leurs Les serpents la marche oblique, qu'ils ferment bouches. Et que tout reptile reste confondu dans la poussire par ta vaillance, Ammon. tout gyptienne jusL'opinion que j'indique persista Elle de la religion qu'aux derniers pharaonique. temps se trouve dans les crits de l'hirogrammate consigne un sous les Ptolmes, Chrmon, qui avait compos, (1). NonEgyptiens le dieu par M. Maury, on appelait seulement, remarque son nom, mais s'il refusait d'apparatre, on le menaait. Ces formules de contrainte des dieux ont t h l'gard sacre des appeles par les Grecs OEWVvxyxi. sa Lettre Anbon, s'indigne d'une chez les magiciens d'une gyptiens, la vertu des mots. Porphyre, dans pareille prtention foi si aveugle dans trait sur la science

Je suis profondment troubl de l'ide de penser, crit le comme les plus philosophe, que ceux que nous invoquons (1) Porphyr., ap. Euscb., Pnepar. cvani-,v, 10.

92

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS

puissants reoivent des injonctions comme les plus faibles, et la justice, ils de leurs serviteurs qu'ils pratiquent qu'exigeant se montrent des choses cependant disposs faire eux-mmes et tandis injustes, lorsqu'ils en reoivent le commandement, qu'ils n'exaucent pas les prires de ceux qui ne se seraient pas abstenus des plaisirs de Vnus, ils ne refusent pas de servir de guides des hommes sans moralit, au premier venu, vers des volupts illicites (1). ce pouvoir des incantations reste, magiques, qui formidable les dieux obir, devenait forait pour celui mme qui l'exerait, s'il ne s'en rendait pas digne par sa puret morale et sa science des choses divines. Le Roman traduit 1867, de Setna, ce curieux texte des ges de dcadence dans la Revue archologique de par M. Brugsch, un papyrus roule en grande d'aprs dmotique, Au

sur les catastrophes surnaturelles partie qui assaillent celui qui, sans y tre prpar par une initiation suffisante, se trouve en possession du livre de magie compos par le dieu Thoth. On comprend qu'avec l'ide dont nous parlons, l'emploi des noms et pris dans la magie et mme dans la religion de l'Egypte une importance toute particulire. Les dieux gyptiens les Grecs Rituel sant taient essentiellement Isis. Deux myrionymes, comme ont qualifi du chapitres spciaux le dfunt objet d'instruire comme secours tout-puis Non-seulement, dit

funraire des nombreux dans

(2) ont pour noms d'Oshs, son voyage infernal.

(1) Porphyr., ap. Euseb., Prspar. cvang., v, 7. e (2) Chap. CXLI t CXLII.

ET LES ORIGINES M. Birch XIIe tous noms principe ss II dans leur tait chez Les lusions dieux :

ACCADIENNES

93 de la sous de

(I), il est indiqu sur quelques monuments dieux dynastie qu'ils sont ddis , certains noms dieu , mais on trouve aussi et du des du le dmiurge, Phtah, sur des monuments solaire, La gnose ou la connaissance sens extrieur et dans mystre leur religieux Harris sont dieu

leurs

tables

du rgne des noms sens

Ea, le de Eamdivins,

le grand les Egyptiens. formules cette

en fait

sotrique, ou l'initiation

du papyrus importance

magique

d'alremplies du nom des

Moi, je suis l'lu des millions d'annes, sorti du ciel infrieur, celui dont le nom n'est pas connu. Si l'on prononait son nom sur la rive du fleuve, oui ! il le consumerait. Si l'on prononait son nom sur la terre, oui! il en ferait jaillir des tincelles. Je suis Schou, sous la figure de Ra, assis au milieu de l'oeil de son pre (2). Si ce qui est dans l'eau (3) ouvre la bouche ou saisit de ses bras, je ferai tomber la terre dans le bassin de l'eau, mettant le sud la place du nord dans le monde entier. Et cette autre, qui contient une vocation formelle :

Viens moi, viens moi! toi qui es permanent pour les conu millions de millionad'annes, Noum, filsunique, ! Celui qui connat ton nom est hier, enfant aujourd'hui celui qui a soixante-dix-sept oreilles. yeux et soixante-dix-sept (1) Dans le tome V de la traduction anglaise de l'ouvrage de Bunsen sur l'Egypte, p. 151. (2) Dans la symbolique gyptienne, c'est le disque du soleil. (3) Les crocodiles ou les hippopotames.

94

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

Viens moi ! Que ma voix soit entendue comme fut entendue la voix de la grande oie Nakak (1), pendant la nuit. Je suis Bah (2), le grand. Nous denne avons la galement de doctrine constat l'efficacit dans du la magie chalnom suprme et

des dieux. Mais elle me parat avoir un camystrieux fort diffrent sur les bords du Nil et sur ceux de ractre l'Euphrate. de l'Asie comme tence une EnChalde, antrieure, vritable le comme nom dans toutes mystrieux les religions est regard

personnelle les autres dieux, et le monde

divine, qui a une exishypostase sur et par suite une puissance propre d'un rang moins lev, comme sur la des esprits. de la notion En Egypte, on ne trouve d'une semblable puissance et cela tardivement, sous l'in-

nature

que de rares traces au nom divin, attribue avec les religions La confluence du contact smitiques. et originale est que c'est sur ception gyptienne propre il appartient que le nom mystique auquel exerce un pouvoir ; appel par ce nom, le dieu se voit de C'est pour cela qu'il demeure secret, oblig d'obir. seuls parvienpeur qu'on n'en abuse, et que les initis le dieu mme nent le connatre. des bas temps, telle on regarda lors mme que le ma laquelle que comme la magie gyptienne les Noplatoniciens, l'exposent dit M. Maury indispensable, gicien ne comprenait pas Dans

(3),

la langue

le nom du

(1) L'oie du dieu Seb, qui a pondu l'oeuf de la terre. (2) Personnage assimil Hapi, le dieu Nil. (3) La Magie et l'Astrologie, p. 42.

ET LES ORIGINES dieu tait

ACCADIENNES

95

primitive, L'auteur

de conserver emprunt, car un autre mot n'et du trait des Mystres ce que prtend

ce nom sous sa forme

pas eu la mme vertu. des gyptiens (1), attriles noms les barbares, et des Assyriens, la haute et rvle bi-

bu Jamblique, noms tirs des idiomes ont une vertu

antiquit de la thologie zarres,

mystique de ces langues,

des Egyptiens et ineffable

l'origine L'emploi de ces peuples.

qui tient divine

de noms

au vulgaire, inintelligibles et emprunts d'autres gyptienne de fantaisie,

trangers idiomes

la langue ou composs

titre de noms de tels vocables l'emploi des dieux remonte, du reste, en Egypte, mystrieux une date plus haute d'abord qu'on ne serait port le des noms de ce genre, dont croire. Nous rencontrons aucun n'est gyptien, prcation magique un papyrus du Louvre, dsignant de nature dat Set et Osiris, funraire qui dans se lit II l'imsur (2) :

du rgne

de Ramss

0 Oualbpaga! O Kamalo! O Karkhenmou! O Kemmara! O Aamgaaa ! Les Ouauaj! Les Remou ! Les Outhoun, [ennemis] du Soleil ! Ceci est pour commander ceux qui sont parmi vous tous, les adversaires (3). Il est mort par violence l'assassin de son frre (4); il a vou son me au crocodile. Pas un pour le plaindre. Mais il amne son me au tribunal de la double justice par-devant Mamouremoukahabou (5) et les (1) iv, 4. (2) Dcvria, Catalogue des manuscrits gyptiens du Louvre, p. 174. (3) Je traduis ainsi l'expression aabui, queje regarde comme emprunte aux langues smitiques. (4) Set. (5) C'est Osiris.

96

LA MAGIE

CHEZ LES

CHALDEENS

absolus qui sont avec lui (I). Celui-ci rpond seigneurs son ennemi : Olion, face-noire, yeux sanglants, [venin] en sa bouche, destructeur de son propre nom,..;, de son pre, la facult de mordre n'est pas encore enleve cenx ci. et magiques physionomie barmystiques bare dsignant les dieux tiennent une place trs-considrable dans les quatre derniers chapitres qui se trouvent la fin du Rituel famille que celui funraire de Turin, dans les exemplaires de mme chapitres que M. Birch tient Les noms

vers l'poque de la XXVIe pour composs dynastie; de et on y discerne avec certitude un certain nombre radicaux Il est dit en termes formels smitiques. que ceux Anou du chapitre de Nubie. CLXV sont puiss dans la langue des Ailleurs, communication renseignement que j'emsi regretta-

une du prunte pistolaire ble vicomte de Koug, des noms de mme nature sont donns comme de l'idiome des ngres (nahasi) du pays de Pount, l'Arabie mridionale. Ceci serait de nature faire poque tienne l'Egypte doctrines pratique, et ngres entrevoir et par dans une influence exerce limites une certaine de certaines sur la magie gypafricaines. Celle de par ses dans la nubiens

la magie en diffrait essentielles elle avait

des populations sans doute profondment et par son origine ; mais pu emprunter rites et quelques aux noms. sorciers

quelques

(1) Les quarante-deux assesseurs du tribunal d'Osiris.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

97

IV

Aprs

avoir

mis le lecteur de faire

qui prcdent, mules magiques besoin d'insister Les des deux regards. ratrices Chalde, cantations. Dans aucune les trace

en mesure, par les citations lui-mme la comparaison des foret chaldennes, il n'est pas sur la diffrence profoude clate tous les manifeste et les ides en magique, que la forme gyptiens, nous gnet en

gyptiennes

longuement car elle systmes, croyances

fondamentales

de la superstition autant s'loignent documents de ces

Egypte mme des in-

lmentaires, si distincte, chaldenne voit personnalit que la magie les uns bons, les autres dans l'univers, partout rpandus adressant aux uns ses incantations mauvais, propitiaesprits les plus terribles. En les Chaldens ne s'imaginent en aucune revanche, faon un dieu et faire de l'homme pouvoir par leurs formules l'identifier aux personnages les plus levs de. la hirarses exorcismes Ils ne prtendent pas non plus au moyen de ces formules les plus aux dieux arriver commander C'est et les contraindre obir leurs paroles. puissants dans le monde intermdiaire des esprits que se maintient leur et qu'elle exerce son action. magie Lorsqu'il recourir au secours des dieux suprmes,c'est par /. '' 7 faut voie chie cleste. toires et aux autres

n'apercevons dous d'une

98

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

eux, et de supplications de prires que l'on s'adresse et mme, notion sur laquelle non par une contrainte, revenir des hommes nous aurons plus loin, les prires efficaces auprs de ces dieux qu'en ne sont compltement d'un mdiateur. Aussi le nom par l'organe commande mme aux dieux dont le pouvoir suprme demeure et exerce sur eux une vertu coercitive toujours n'a point, comme en Egypte, L'initi la le secret d'a. passant d'arriver prtention cas d'une certains mdiaire sa connaissance. gravit Il demande dans l'interbien et l'enchanpoint absole terexceptionnelle, par Ea de vouloir dans Mais le monde ce nom,

prononcer Tasser les puissances teur ne le sait pas, l'encadrer lument

de Silik-moulou-khi, l'ordre pour rtablir de l'abme.

et il ne peut par consquent rester dans sa formule, mme destine

Ce n'est pas lui qui s'en sert; il ne mystrieuse. au dieu qui le connat de l'employer, fait que demander en pntrer l'arcane. lui-mme sans chercher de la magie Ce qui frappe aussi dans les incantations celles de la magie gyptienne, chaldenne compares et ce qui leur donne un cachet manifeste d'antriorit, tout fait primitive. c'est leur simplicit Tout y est

clart, remarquable exprim sans recherche d'obscurits tement, La croyance aux esprits voulues. forme la plus philosophique sans trace de mysticisme,

d'une

et direcsimplement ni de complications

sous sa s'y manifeste et la plus absolue, sans raffinement antique de la substance sur les problmes divine, et surtout sans aucune de ces

ET LES ORIGINES allusions un vaste

ACCADIENNES

99

de lgendes dveloppement mytholes formules et les gyptiennes logiques qui remplissent sans un commentaire rendent compltement inintelligibles dvelopp. Au contraire, langue jusqu' phrate re, nive, l'intelligence des formules en magiques en Chalde de l'Eunotre de Niaucun avant

accadienne, qui se conservrent la fin des coles sacerdotales des bords et qu'Assourbanipal, au VIIe sicle

faisait tait

copier pour la bibliothque palatine tous. Elles ne renferment accessible

et le secret sacerdotal, s'il y en avait un, rsimystre, dait seulement dans la connaissance des termes prcise mmes des incantations consacres par leur antiquit, divine par l'ide d'une rvlation leur origine. Elles sont l'oeuvre d'un peuple' qui n'avait encore ni doctrine ni initiations, et chez qui sotrique, la science des prtres ne consistait magiciens que dans la connaissance de certains rites et de certaines pratique et sans doute aussi

au moyen desquelles on croyait entrer en commuavec le monde des esprits, sans que la manire de les concevoir diffrt de la superstition autrepopulaire ment que peut-tre par un peu plus de rgularit systparoles, nication dans les sicles par l que la magie accadienne, mme du plus grand clat de Babylone et de l'Assyrie, conserve d'une extrme l'empreinte antiquit, l'esprit des ges les plus primitifs, ct de la religion savante qui s'tait dveloppe plus tard dans les mmes lieux. matique C'est dans leur hirarchie et dans leurs attributions.

100 Celle-ci

LA MAGIE avait

CHEZ LES CHALDEENS magie et reu les vieilles incantations tholomais nous de la de cette

dans le canon d'Accad,

l'existence accept de ses livres sacrs une

en donnant

aux gnies gique une place en sous-ordre. allons

place dans son systme dans ces incantations, invoqus Au fond, ne dcoulait

le voir, la magie officielle des sicles religion d'une tout c'tait le rameau

en effet, comme pas en Chalde

pleinement autre plante,

historiques; avait qu'on

du mogreff plus ou moins bien sur ce tronc nouveau, ment qu'on en avait tolr et reconnu au lieu l'existence, de chercher l'anantir. Mais les faits nous obligeront d'un systme antrieur, y reconnatre l'pave religieux d'un mme naturalisme d'une couche encore rudimentaire et grossier, et de population entirement diffrente fut des l'oeuvre. Soumirs sur les rives primitive, appartenant de celle dont la religion Dans la civilisation du Tigre et des Accads, qui et de l'Eudes S-

une race

chaldo-assyrienne naquit phrate mito-Kouschites parvinrent l'origine graduellement de la fusion

la religion et la magie s'unir pacifiquement, mais elles provenaient des deux lments opposs de la population.

et des Touraniens,

de l'expos des doctrines C'est, je crois, ce qui ressortira des livres magiques en langue primitivement composs accadienne et dont on doit la dcouverte sir Henry mises en comparaison avec celles de la religion Rawlinson, officielle et du culte public, telles que de nombreux documents nous les font connatre.

CHAPITRE

III

LA RELIGION CHALDO-BABYLONIENNE ET SES DOCTRINES

Commenons, pour pouvoir y comparer naissance de cause ce qu'on trouve dans le systme giques accadiens, par exposer babylonienne toute pendant d'assyrienne, travail grand en pleine

en pleine les textes

conma-

de la religion

l'ge de son dveloppement, complet la priode historique qu'il faut qualifier la suite du et mme antrieurement, des Ici coles sous sacerdotales les rgnes de que nous voyons Ier et de

activit

en le gure ce que j'ai expos plus en dtail, avec les citacompltant tions et les preuves, des fragdans mon Commentaire ments cosmogoniques de Brose. Hammouragas. je n'aurai religion avec une seule principes La de Babylone, modification et dans adopte importante, l'esprit qui par Assyriens dans ses tait, avait guid ses les

Sargon qu' rsumer

essentiels

102 conceptions, de l'Egypte

LA MAGIE une

CHEZ LES

CHALDEENS nature que celle-

religion

de la mme toutes

et qu'en

gnral

du paganisme. Lorsqu'on y pntrait de polythisme extrieure grossier qu'elle et qu'on dans les superstitions populaires,

les grandes religions au del de l'corce avait revtue s'levait

jusd'un ordre plus haut qui en avaient conceptions qu'aux la notion fondaon y retrouvait t le point de dpart, mais dfigure de l'unit mentale divine, par les monstrueuses avec rveries tous le Crateur du panthisme, et transforme qui confond la crature l'tre divin en un dieu-

dont monde, manifestations. puisqu'il confondent

de la nature sont les les phnomnes de ce Dieu suprme et unique, Au-dessous Tout dans lequel toutes choses se est le grand et s'absorbent,

dans un ordre est chelonn, leur ordre d'importance, d'manation qui correspond de dieux un peuple secondaires, qui ne sont autres que C'est et ses manifestations ses attributs personnifies. et dans leur nadivins secondaires dans ces personnages surtout les diffrences rciproque que se marquent dont le principe entre les principales religions paennes, des Egyple mme. L'imagination est toujours premier avait t surtout tiens, comme je l'ai dit tout l'heure, ture frappe nalire tation cherch de la course successives jourpar les pripties vu la manifeset annuelle du soleil; ils y avaient celle qui rvlait la plus imposante de la Divinit, les lois leurs de l'ordre du personnifications au contraire, adonns monde, divines. d'une et ils y avaient Les Chaldomanire toute

le mieux

Babyloniens,

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

103

du systme lurent dans l'ensemble spciale l'astronomie, sidral et surtout plantaire de l'tre divin. la rvlation De mme que les peuples avec les relisyro-phniciens, ils consigions desquelles la leur a la plus troite parent, drrent extles astres comme les vraies manifestations rieures de cet tre divin, et ils en firent dans leur systme religieux l'apparence nes de la substance de l'tre avec le monde, leur dfinitive, son mavisible des hypostases absolu, qu'ils identifiaient

sous sa forme Seulement, ouvrage. classa ces manations dans une religion

chelle

d'un trset savante, rsultat philosophique effort de pense, puissant auquel la Syrie et la Phnicie n'offrent rien d'analogue. d'o le premier et unique principe suprme, drivent tous les autres dieux, tait Hou (en accadien dont le nom signifie le dieu par excellence. Dingira), C'est le Un et le Bon., que les philosophes noplatoniciens disent avoir t la source commune de tout dans la thologie des Chaldens (1) ; et en effet on trouve le premier documents principe appel le Dieu Un ? dans quelques de l'poque trs-tardive o, le langage philosophique s'tant compltement form dans les coles sacerdotales, on disait de l'Abme (Apsu) et (2) qu'au commencement, de la Mer primordiale tait n l'tre existant (Tamti) (Auv kinuv), ador sous ce nom mme par Nabuchodo(1) Anonym., Compend. de doctr. Chaldaic., ap. Stanley, Histor. philosoph., t. II, p. 1125. (2) Damasc, de Princip., 125, p. 381, d. Kopp. Le dieu

104 rossor

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS un dveloppement phiDans la religion des ges de l'Euphrate, la conception d'Ilou recevoir pour et par conspoint vue, avec leur de

(1). Mais ceci appartient tout fait rcent. losophique

du bassin classiques tait trop vaste, comprhensive, trop une forme extrieure bien dtermine,, les adorations du peuple; ce quent les Grecs Cronos, que lui trouvrent auquel une certaine ils l'assimilrent.

analogie

En Chalde,

pas qu'aucun Babylone

(en accadien on ne distingua Pendant mme, K-Dingira). longtemps la personnalit de Ilou ; son rle et sa quapas nettement lification de Dieu Un furent d'abord donns Anou, l'ancien premier des dieux, de la triade personnage ensuite comme mane d'Ilou ; suprme qu'on regarda on ne distinguait du pas alors le principe primordial chef de cette triade, qu'on tint aprs pour sa premire manation. seulement C'est chez les Assyriens que le culte d'o d'un deus dcoulent exsuperantissimus, tous les autres, d'Ahouramazd dieu national source prit une chez Assur, et principe importance les Perses, en d'o le pays

temple lui ait t spcialement lui dt son nom de Bab-Ilou

il ne parat bien ddi,

presque gale celle la personne de leur lui-mme tirait Au-dessous

son nom.

et mystrieuse, d'Ilou, la source universelle venait une triade compose de ses trois premires manifestations extrieures et visibles, le somqui occupait met de l'chelle des dieux dans le culte : populaire (1) Inscription de Borsippa, col. 1, 1. 2: W. A. I. i, 51, 4.

ET LES ORIGINES Anou, l'Oanns

ACCADIENNES

105

des Grecs, le chaos primordial, le dieu Temps et Monde (xpvo et -/.o'crp la fois), la matire issue du principe et unique de fondamental incre, toutes choses ; Nouah, l'intelligence, nous dirions volontiers le Verbe,

et la rend fconde, qui anime la matire le dirige et le fait vivre, en mme l'univers, qui pntre en un mot ce l'Esprit humide, temps le roi de l'lment ordonnaport sur les eaux ; enfin Bel, le dmiurge, teur de l'univers C'est la grande triade signale organis. chez les Chaldens par Damascius (1), qui en dsigne les accadiennes de Anna personnages par les appellations ( Avec), Ea ( 'Ao) et Eno'u ("LVwo). Ces trois personnifications divines, et consubstantielles, gales en puissance n'taient sur le mme degr d'manation, pas places mais regardes, au contraire, comme issues les unes des autres : Nouah d'Anou des dieux et Bel de Nouah. de la triade corresponsuprme dait une divinit fminine, qui en tait le ddoublement, la forme passive, de l'expression et, pour me servir mme contenue cele reflet. dans plusieurs inscriptions, C'est ainsi que, dans dans le akti-Trimourti, Anou, Belit rpondait mais la distinction le Trimourti l'Inde, triade fminine. Bel et se reproduit Anat ou Nana Nouah; femelles est dieux mles. ils au A chacun

Davkina

de ces trois

moins claire que beaucoup les uns avec les autres, Ils se confondent se rduisent un seul, Belit, que les (1) De Princip., 125. p. 384, d. Kopp.

personnages celle des trois

et en ralit invocations

106

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

dieux mentionnent cycle des grands presque toujours l'exclusion des deux autres. Belit est le principe fminin la matire de la nature, et fconde dans humide, passive le sein la gnration de laquelle se produit des dieux et de Sargon des tres. Une inscription dit II, l'Assyrien, qu'elle du monde triture comme le fard les lments . principales qualifications dame de l'abme reine d'o tout sont d'en celles mre est de des desse dieux, l'humij \ bas, de la fcondit. est sorti,

Ses

souveraine, reine de la terre, dite primordiale mer ; comme Oum-Ourouk,

Comme

a la | Tamti, desse chthonienne et infernale, Allt ou la mre de la ville d'Erech , la grande elle

des toiles, de la Chalde. ncropole Enfin, dans le monde elle se manifeste sous la forme d'Istar ; mais cette derun caractre nire manifestation de personnalit prend plus distincte que dans la hirarchie les autres, systmatique et reoit une place du Panthon. spciale

du la premire la gense triade, Aprs reprsentant la monde de l'tre man de la substance divin, matriel, une srie manations se continuait et produisait des dont les abandonnant seconde triade, personnages, et indtermin de ceux gnral dcidment de la premire, une physionomie prenaient sidrale et reprsentaient des corps clestes dtermins, les ceux dans lesquels les Chaldo-Babyloniens voyaient de la Divimanifestations extrieures les plus clatantes dsormais le caractre nit : c'taient, pour que, Sin, le dieu-lune, les citer fils de dans Bel; leur Samas, ordre hirarchifils le Soleil,

ET LES ORIGINES de Nouah

ACCADIENNES

107

et de ses ; enfin Bin, le dieu de l'atmosphre des vents, de la pluie et du tonnerre, fils phnomnes, d'Anou. Ce sont l les trois pre ou premier pater, potentia ce composes chacune de triades, de puissance et d'intelligence , principe, et mens, que les philosophes de l'cole

trs-exactement informs des religions noplatonicienne, attestent avoir t regardes asiatiques, par les Chaldens comme manes de l'Un et Bon, unurn et bonum, et avoir constitu la base fondamentale de leur reliaussi gion (1). De plus, comme les Chaldo-Babyloniens, bien que les peuples syro-phniciens, n'ont jamais admis un dieu sans ddoublement de sa substance en principe mle et femelle, chacun de ceux de la triade des principaux corps clestes est assist de son pouse. Pour Sin, c'est la Dame suprme , dont nous ne savons pas encore lire phontiquement le nom avec certitude ; pour Samas, la desse nification lunaire en sa qualit de personGoula, triforme et quelquefois remplace par un groupe de trois pouses gales entre elles : Malkit, et Goula de Bin est Sala. enfin, la compagne Anounit; L'chelle et de la hirardescendante des manations chie suprme du Panthon les dieux des place ensuite cinq Nergal plantes (Mars), : Adar Istar Mardouk (Jupiter), (Saturne), Les et Nbo (Mercure). (Vnus)

(1) Anonym., Compend. de doctr. chaldaic., ap. Stanley, ITistor. philos., t. II, p. 1125. Damaso., de Princip., 111, p. 315, d. Kopp. Lyd., de Mensib., iv, 78, p. 121.

108 plantes tions, temps,

LA MAGIE Vnus au soir une et

CHEZ

LES

CHALDENS

et Mercure au matin,

deux appariayant chacune on admit, dans les derniers pereux qui sont tant une desse, en deux

double comme

sonnages considrs ont tous

: Nbo ct

et on divisa Nbo Istar, et Nouskou. Ceux d'entre des dieux mles, Istar la parde fminine

qui les complte Laz : Zarpanit pour Mardouk, par son union conjugale on le Adar, et Tasmit pour Nbo ; quant pour Nergal de la comme tant la fois fils et poux reprsente d'eux de son ct, possde un poux mysBelit. Istar, grande florissant Dozi ou Douwazi trieux, enlev, (Tammuz), de jeunesse, sa passion, et qu'elle va rechercher jusles morts, o descendent qu'au fond du Pays immuable d'autres d'avoir beaucoup pas se donne la lgende sur lesquelles amours, mythologique carrire en fait de dtails scandaleux. Ces dieux des pla et ce point de vue est trsdu reste, ntes ne sont, ce qui ne l'empche nettement que dieux Anou, relation dans un grand nombre indiqu des manifestations des formes, Adar-Samdan de l'ordre suprieur, Mardouk Bel, Nbo Nouah, claire. Istar se clt de passages, des secondes rpondant Belit la srie ; la des

de Nergal est moins Avec ces personnages plantaires douze grands dieux qui constituaient chaldo-babylonien, ceux que divine, exactement (1) II, 30. le l'ordre Diodore systme

le vritable

de la suprieur de Sicile (1), en exposant astronomico-thologique

Olympe hirarchie trsdes

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

109

ou ce seigneurs ce matres des Chaldens, appelle aux douze mois de dieux , et qu'il dit avoir prsid l'anne et aux douze signes du zodiaque (1). Ce sont ceux dans les inscriptions sont nomms seuls, qui, presque comme tant l'objet d'un culte public, officiel le pays, et dont les appellations la composition de la plupart des noms propres; mais, auet la mythologie dessous de ces grands dieux, la thologie de Babylone et de l'Assyrie admettaient des lgions de dii minores, tion, bus reprsentant des ordres infrieurs d'manan'avoir du reste, qui paraissent, jamais t distriaussi rgulirement de la que ceux du sommet hirarchie ; il y avait l tout un peuple qui resta toujours assez confus et en grande partie relgu dans les cultes locaux. le rcit Bel, Ce sont des divinits mineures de Brose cosmogonique excutant ses ordres et l'aidant Les tablettes un grand cette classe. celles qui de ce genre que introduit aux cts de dans son oeuvre de et astrologiques divins qu'il faut tudier ce dans tout et gnral entrent dans

dmiurge. fournissent

mythologiques nombre de noms On doit contiennent le prcieux temple par dieux dans

rapporter point de vue

surtout

et encore plus dieux, o taient numres, des grands synthrones tuaires de la Babylonie

des gnalogies de d'un texte fragment les divinits temple, les principaux sanc(2).

et de l'Assyrie

(1) Les douze se comptent de la manire suivante : Anou, Bel, Nouah, Belit, Sin, Samas, Bin, Adar, Mardouk, Nergal, Istar, Nbo. (2) W. A. I. m, 66.

110

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDENS

de noms fournis beaucoup par ces documents comme ceux de personnages se retrouvent spars sur les autres tablettes en tant que qualimythologiques, fications des grands Le culte populaire leur dondieux. nait tandis distincte, que dans le systme gnral et scientifique de la religion ils n'taient considrs des formes diverses d'une mme que comme divinit. Mais il est aussi quelques-uns des dit minores qui tre figurent nettement toujours titre de individuel, ayant Tels sont Serakh, d'un caracpersonnages certaine un rle d'une appel aussi seul une existence

Sans doute

importance. dieu des rcoltes

le Nirba, au sort, le grand, ; Manou qui prside ainsi que la desse Mamit; le messager Akh-soukkalli, des grands dieux ; Bau, le chaos personnifi ; Martou, fils d'Anou; et l'occident, Asmoun; Samila; Ousou-, d'autres dont rnumration serait trop longue. beaucoup d'eux ou de sont un certain nombre de dieux locaux., de dont l'adoration n'est jamais devevilles, de dans le pays et auxquels, dans le travail dfinitif du Panthon, l'on n'a pas assign

A ct fleuves

nue gnrale classement

une place plus leve, le dieu de l'Euphrate, Souboulal, et Tourtak, dieu du Tigre (1), Sarrakh de Kis, Kanisourra de ceux-ci de Cutha; ont mme une origine quelques-uns et c'est ainsi que dans les provinces orientales, trangre, le long de la frontire cernous voyons adorer d'Elam, tains dieux emprunts ce pays, tels que Lagouda Kisik et dans d'autres localits Sousinka et Lagamar ou La(1) C'est le Tartak de la Bible (II Reg., XVII, 31).

ET LES ORIGINES gamal. qu'on C'est aussi dans la

ACCADIENNES confuse

111

tourbe

des dii minores

dieux de l'ge purement accarelgue les antiques tomb en dsudien, dont le culte est compltement tre mentionns tude par la suite, mais qui continuent dans ceux-ci laquelle instants. Mais dessous fications les livres sont nous les magiques paves essayerons part, conservs d'une de autre traditionnellement; phase religieuse, remonter dans quelques groups des puissances et srie les dieux audes

il faut mettre du cycle

entre

manations

comme suprme la nombreuse infrieures,

stellaires, reprsentant l'arme du ciel (1), constellations entire isolment. Elles correspondaient visages tions astrologiques et apotlesmatiques poque fort ancienne avaient

des personnia les mansions clestes et ou toiles aux qui en-

concepune depuis

la religion chaldopntr du autre systme babylonienne plus qu'aucun religieux monde antique. Ces personnifications, du reste, taient savamment distribues par classes et hirarchises par ordre d'importance et d'attributions dans une construction systmatique dont Diodore de Sicile (2) expose l'conomie avec une prcision et sur laquelle trs-exacte nous reviendrons avec dtail dans le livre o nous traiterons de Toutes l'astrologie. nombre des dieux proprement comme animes coup d'toiles (1) II Reg.. xxni, 5. (2) II, 30 et 31. n'taient dits, au comptes et on regardait beaupas sous les ordres

seulement,

112 des grands

LA MAGIE dieux,

CHEZ

LES CHALDENS surnaturels, continuant

plus toujours de l'essence encore manit, par destines. Dans classes ou cette suite

par des tres bas la chane des

mais divine, se mlant davantage sphre on

manations, participant se rapprochant de l'hu elle les et ses

nouvelle

rangeait

quatre

de gnies principales face taureau Kiroub, d'homme;

protecteurs humaine; l'Oustour,

: le Sed, Alap le Lamas ou d'apparence

lion tte Nirgal, humaine entirement percnoptre, les types comme dans ses visions taient Au-dessus de dont ceux

tte d'aigle ou ; et le Nattig, le prophte Ezchiel (1) a adopt des quatre tres symboliques qui

: les Igili groupes terrestres. ou esprits de mes Ninive compte (2), cinquante trois cents esprits terre

le trne de Jhovah. supportent les anges ou esprits, diviss en deux ou esprits clestes et les Anounnaki Une sept tablette dieux de la magnifiques dieux du ciel et de la terre, grands des cieux et six cents de la esprits de dieux vieux ces choeurs de permit livres d'Accad d'anges faire une et de place bibliothque et supr-

gnies la dmonologie au nombre

L'admission (3). des au-dessous des des sciences

sacerdotales

et d'accepter la magie des ges

dsorpas les dieux devenus qui ne connaissait antiques, sur un systme mais les premiers et, reposant religieux (1) i, 10; x, 14. (2) Ce sont videmment les deux triades mles suprieures, Belit, comme on les voit dans plusieurs inscriptions. (3) G. Smith, North British review, janvier 1870, p. 309. avec

ET LES n'avait antrieur, dieux et d'esprits mauvais.

ORIGINES pour

ACCADIENNES

113

thologie

lmentaires,

de qu'un systme les uns bons, les autres

II

Mais il suffit habilement d'aprs aucune

de lire l'expos de ce systme tel que nous venons coordonn, prcises des textes

savant

et si

de le faire

les indications

et sans donner

et l'imagination, pour acplace la conjecture et qu'il qurir la conviction qu'il ne saurait tre primitif et philosoeffort de pense religieuse rsume un puissant sicles de travail plusieurs phique, lequel a d demander Et en effet, malgr successif dans des coles sacerdotales. ce qu'ont encore de bien incomplet, faute de documents assez nombreux, nos connaissances sur l'histoire antique de la Chalde de la puissance avant le dveloppement elles sont suffisantes assyrienne, pour nous permettre d'affirmer chaldodfinitif de la religion que le systme 1 avec sa hirarchie divine et sa sried mababylonienne, nations successives, est le rsultat d'une grande volution sacerdotale. Ce gieuse, qui offre plus formation que la vieille religion vdique sous l'action des collges de Brahmanes. une rvolution relipresque d'un trait d'analogie avec la transsubit dans l'Inde Elle fut de mme fut

114 l'oeuvre

LA MAGIE d'un sacerdoce les plus grands

CHEZ

LES

CHALDENS aux: rompu et la mdiqu'ils pou-

fortement abstraites

spculations tation des vaient tion

constitu, de la pense tels d'une nous

se prsenter toute panthiste, plus loin

religieux problmes imbus des esprits sacerdoce l'origine dont

proccupaaurons re-

et qui acheva de fonder par l mme fixer ds Et nous pouvons sa suprmatie religieuse. de 2,000 ans avant l're prsent la date approximative chercher chrtienne, dans date de l'avnement la Babylonie propre, comme celle o l'volution ayant form presque manire de la dynastie d'Agan, dont Ier fut le chef, Sargon religieuse que nous indiquons, l'emsystme, son empire sur

porta d'une d'une tout le pays. L'tablissement du sud et du nord, sur les provinces avec la dynastie d'abord Babylonie, la nouvelle fonder famille, intronise par

son compltement dfinitive et tendit

unique sur la Chalde et la d'Agan, puis avec

domination

Hammonragas, et l'tablissement. triomphe En effet, nous avons des monuments antrieur breuses Chalde encore de la religion. des premires Dans

la conqute, que vint dut singulirement en faciliter le de l'tat assez nom-

positifs

les inscriptions de l'ancien dynasties

lympe, est formellement Les mais noms des

nous, qui sont parvenues jusqu' aucune trace de la systmatisation savante de l'Odont la rdaction qui se montre dj dans leslivres attribue dieux sont divins l'poque du premier Sargon. ce qu'ils resteront plus tard, ne sont pas encore rattachs

de empire on n'entrevoit

ces personnages

ET LES ORIGINES les uns aux autres par les liens

ACCADIENNES du systme thogonique et subordonns

115

que nous venons de dvelopper, groups dans les degrs d'importance et d'manation d'une hirarchie rgulire. Leurs attributions sont beaucoup moins tranches semblent et moins distinctes davantage un caractre presque est ador et dans dieux. que entre eux, et exclusivement plus tard -, ils se ressurtout ils ont alors local. Chacun d'eux o du reste sanctuaire,

seul avec son pouse dans une ville, il continue la fin d'avoir son principal jusqu' cette ville il est (accadien regard Anna) comme Anou

rgne avec Nana (accad. Dingiri) ; Bel (accad. Moul-ge) Belit (accad. dans Nipour; Nouah (accad. Nin-ge), avec Davkina, dans Eridou; Sin (accad. Hourki) Nana, dans

le premier des ainsi dans rech avec a) avec

dans Larsa en ChalOur ; Samas (accad.Oud) en Babylonie, o il est associ de, et Sippara Anounit; Mardouk et Zarpanit sont les dieux de Babylone, Nbo celui de Borsippa, o il a par exception Cutha. Nergal et Laz sont adors d'Our exerce de, cette gion dieu par effective une suprmatie se traduit dans suprmatie reconnue prminence de la ville ; mais la mme le pouvoir de Larsa. Nana pour pouse ; la dynastie Quand sur toute la Chall'ordre partout del relile Sin,

une

spcial Samas quand des rois reculs comme le cycle sortis

prminence

passe

(de 3,000 2,000 on le voit si souvent des grands dieux

et l'hgmonie appartiennent de ces ges Aucune inscription ne runit, environ avant J.-C.) aux dans poques les mmes postrieures, adorations.

116 C'est historique au

LA MAGIE mme que tat

CHEZ

LES

CHALDENS et la mme priode litur-

de choses

se rapporte la collection d'hymnes accadienne et accompagns d'une giques rdigs en langue interlinaire traduction que j'ai eu l'occasion assyrienne d'tudier de M. dans le comte un autre de travail (1). Les belles recherches

ont prouv Vogii que c'est dans cet demeures les religions des peuples tat que sont toujours de la Syrie et de la Palestine, qui ne subirent pas, comme du travail l'influence d'une corEuphrate, sacerdotale et puissante unique (2). Et la forporation acadmicienambassadeur mule qu'en a donne l'minent celles du bas au grand prjudice del sciencen'abesoin aujourd'hui, en rien pour s'appliquer la forme de la d'tre modifie antrieure sa systmatichaldo-babylonienne religion sur bien des points fort artifiqui fut en ralit de religions troitement Il y a l tout un groupe entre elles et qu'on peut de kousqualifier apparentes sation, cielle. chito-smitiquesoud'euphratico-syriennes, toutes les mmes donnes fondamentales, de dieux familles s'offrent La majorit grande caractrises les mieux l'tude conception de la science de l'tre divin en communs. et les des plus qui prsentent avec des noms C'est une des qui qui dfinies

religions. et universel unique

(1) Un Vda chalden, dans le tome II de mes Premires Civilisations. (2) De Vogu, Mlanges d'archologie orientale, p. 51-57. Voy. mon Manuel de"l'histoire ancienne del'Orient, 3e dition, t. III, p. 127 et suiv., 303, 352 et suiv. Dans le tome II de mes Lettres assyriologiques, j'ai montr que l'antique religion de l'Arabie avait le mme caractre.

ET LES ORIGINES se confond avec le monde

ACCADIENNES

117

man matriel, et non cr par lui, s'y rencontre partout a t certainement la notion primordiale.

de la substance la base et en Mais l'essence

de ce dieu, comme dans tous les panthismes antiques, est d'tre la fois un et plusieurs. C'est un dieu-nature, dans tout l'univers et auteur de la vie physique, oprant pour la renouveler et ces oprations des saisons; et de renouvellement, par suite de la conception de son essence, il tait panthistique non pas dans un monde regard comme les produisant, distinct de lui, mais dans sa propre substance, par une anne ravageant chaque ensuite au changement successives de destruction son oeuvre, raction sur lui-mme. correspondait A chaque phase un nom divin particulier de ces oprations et une hypostase

dans la forme extrieure une perdistincte, qui devenait sonnification De l un dveloppement spciale. primitif de mythologie, tout local, qui avait pris un caractre mme sur les bords de l'Euphrate et du Tigre, jusqu'au moment du grand travail d'unification et de systmatisation que ne connurent ni la Syrie, nilaPhnicie. Chaque tribu divin un chaque ville envisagea sous un des aspects dont dtermin et l'tre plus spcialement il tait susceptible, dans de la nature ou dans un des

phnomne

du temps. la physique principes grossire qu'admettait Il en rsulta autant de dieux en apparence mais distincts, tenqui, pour celui qui veut les tudier attentivement, dent bientt se confondre entre eux et se ramener l'unit primordiale de la substance divine.

118 Cause

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

et prototype du monde visible, un dieu-nature a ncessairement une double essence ; il possde et rde toute gnration sume les deux principes le terrestre, actif et le principe principe passif, mle et femelle ; c'est une dualit dans l'unit, conception qui, par suite du ddoublement des symboles, a donn naissance la notion des divinits fminines. La desse, dans groupe euphratico-syrien,est qualifie du dieu mle auquel elle correspond. Elle n'en diffre donc pas essentiellement ; c'est pour ainsi dire une forme de la divinit primitive, une deuxime personne subjective les religions du de manifestation

assez distincte de la premire lui divine, pour pouvoir tre associe conjugalement, mais pourtant n'tant autre elle-mme dans sa manifestation extque la divinit rieure. Cette conception fminine se gnrale de la divinit aussi bien que la divinit subdivise, mle, en une foule de personnifications locales ou attributives. Aussi, dans la Chalde et la Babylonie comme dans la Syrie et la Phnicie, desse tout dieu est ncessairement mais une rsulte qui lui correspond. accompagn Les personnages divins par unit couples ; et d'une ne se chacun

conoivent pas isolment, de ces couples constitue l'unit qui l'un tre primitive. le forment par rapport la solaire, D'o sont

reflet de complte, que les deux personnages

rciproquement complmentaires, l'autre. Quand le dieu a un caracdesse a une nature lunaire : si l'un

prside sonnifie

au jour, l'autre la nuit; si l'un perprside les lments le feu et comme regards actifs,

ET LES ORIGINES l'air, terre. l'autre personnifie

ACCADIENNES passifs, l'eau

119 et la

les lments

Dans ce fond commun

nes, les formes divines dcis et de flottant. Les dieux

des religions euphraticosyrienont quelque chose de vague, d'inde la Chalde et de Babylone, anciennes inscrip-

tels que nous les voyons dans les plus en tions et dans la collection des hymnes liturgiques avant le grand travail qui fixa dfinitivement accadien, leurs rangs et leurs attributions, sont pareils ces dieux nulle de la Syrie dont on a dit justement qu'ils n'ont fermet dans les contours, nulle dtermination sensible, rien qui rappelle la vie et la personnalit des dieux homriques; qu'ils ressemblent plutt ces dieux de l'enfance de la race aryenne, ces divinits presque sans consistance encore des Vdas, o Varouna, Indra, Agni se confondent si souvent, et o le dieu qu'on invoque, Savitri Indra, ou Poudra, est toujours le plus haut et le plus puissant (i). En les distribuant plus tard dans la savante hirarchie d'manations que nous avons tudie, en donnant chacun une personnalit plus distincte avec un rle nettement en les localisant, dtermin, pour ainsi dire, chacun modifia quelquefois profonde d'apprcier. et dans on un des grands corps clestes, d'une manire leur nature primitive cas il nous dmontr est possible et c'est, (2) des dieux

que dans certains Ainsi je crois avoir

(1) J. Soury, dans la Revue des Deux-Mondes du 1erfvrier 1872. (2) Essai de. commentaire des fragments cosmogoniquesde Brose, p. 110 et suiv.

120 dureste, l'Hercule

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDENS admiseque Adar-Samdan, dont on fit alors le dieu del une personnification il garde bien des du Sud. my En del

chose gnralement

chaldo-assyrien, tait l'origine Saturne, plante solaire ; mme dans son nouveau traits de sa premire physionomie, thologiques gnral, l'appellent on peut dire encore que dans

rle, et les tablettes Soleil

le l'tat

aussi celles religion chaldo-babylonienne, de la Syrie, la grande des dieux mles tait majorit avant tout des dieux solaires, quelle que soit, d'ailleurs, la faon dont on est parvenu dnaturer leur physionomie en l'individualisant les cadres Par contre, davantage pour du systme de hirarchie la faire qu'on entrer avait dans conu. un rle

le plus ancien bien que dans

le point de vue plantaire, qui joue si capital dans la phase suivante del religion, parat presetl'influence des ide? que absent dans la premire poque, il se rattache semble n'avoir astrologiques auxquelles commenc prdominer l'volution dans la religion qui la systmatisa qu'au moment dfinitivement,

se produisit en grande partie sous l'inspiration de ces ides nouvelles. La seule divinit qui ds les temps les plus anciens prsente une physionomie bien dtermine est plantaire Istar. tabli rien de plus clair et de mieux revanche, solaire de son poux Dozi ou Tammuz; que le caractre on l'a reconnu de la dans la religion depuis longtemps o il jouait, un rle beaucoup Phnicie, plus d'ailleurs, Ces considrable que dans la mythologie babylonienne. dieux qui meurent et ressuscitent propres priodiquement, En

ET LES ORIGINES aux cultes de l'Asie

ACCADIELNES

121

du soleil dans et de sa course

sont des personnifications antrieure, les phases successives de sa course diurne annuelle. a t originairement Marde Babylone, localis postrieureTel

douk, le dieu tutlaire ment dans la plante Jupiter, car lui aussi mourait pour revenir la lumire, et on montrait son tombeau dans la Pyramide de Babylone. dien, Amar-outouki, son ancien nom accaD'ailleurs, altr dans le langage smitique en lecycle du Soleil . Bin lui-mme est

documents astrologiques quelques de Soleil du Sud sur Elam . L'pope de principale un fondement son sur Babylone reposait analogue; une personnification Izdubar , tait hros, principal aventures solaire, et ses douze grandes correspondaient signes du zodiaque (f). il y avait quelques dieux mles qui, ds Cependant les temps les plus reculs de la religion chaldo-babylo ce caractre solaire gnral. nienne, faisaient exception Sin est lalune (dont il porte le nom mme dans la langue comme mle et doue d'une puisassyrienne), envisage sance active, la c'est--dire considre par rapport terre, car la lune est conue comme femelle par rapport au soleil, ainsi que nous le voyons dans le couple d'Anounit ou de Goula sanctuaire tiellement d'Our, et de Samas. a-t-il pour Aussi, dans son pouse Nana, desse la terre, et ce rapgrand essenaux douze

Mardouk, signifiait encore qualifi dans

chthonienne,

personnifiant

(1) Voy. le Dluge et l'pope babylonienne, dans le tome II de mes PremiresCivilisations.

122 est port Hour-ki, illumine aspect auquel

LA MAGIE clairement

CHEZ

LES

CHALDEENS

son nom accadien de exprim par celui qui au culte de la ville d'Our, spcial de ce double la terre (1). Au reste, par suite peut Sin, revtir dans suivant plusieurs a t recueilli le point de vue rcits mytholopar Ctsias, de mme que Mineure, ancienne avec de la

androgyne, des religions de l'Asie Mn, le dieu lunaire il a une trs-troite lequel analogie. Anou, la plus dans la priode Quant religion uranique les Grecs asiatiques, euphratique, et cosmique, il ralise la

giques, est reprsent

que la lune on l'envisage, dont le plus

important comme un dieu

du dieu conception la fois ciel, temps et monde, que en parlant rendaient des cultes AEon, par et les Romains ; de ce dieu qui par Soeculum ; Gaza, Baal-Hal l'Ancien divines qui est de prs de la

en Phnicie Oulom ou Eschmoun s'appelait Marna ; dans d'autres de la Palestine, parties Arabie enfin, Audh ouHobal dim;en (2). C'est des jours celle de toutes les personnifications admises dans les religions euphratico-syriennes sa nature notion la plus comprhensive d'unit mais primordiale, et la plus en mme

un peu comme le Varouna vague, vdique des plus anciens du temps des vieilles Grecs. Aussi, del comme aussi dans les dbuts dynasties chaldennes,

temps la plus et l'Ouranos

(1) C'est du moins ainsi qu'on le traduit en assyrien; mais le sens primitif du nom de Hour-ki parait bien plus expressif encore : c celui qui tend son action sur la terre , celui qui couve la terre. (2) Sur cette conception, voy. mes Lettres assyriologiques, t. II; p. 164-178.

ET LES ORIGINES phase o la

ACCADIENNES

123

fut compltement religion systmatise, entre lui et les autres dieux, quand on tablit un rapport auteur de toutes les mac'est celui de premier principe, nations, tingua abstraite qu'on d'Anou de rserva par l'tre plus tard Ilou, quand on le disun nouvel effort vers la conception est divin. C'est pour cela qu'Anou excellence, le gnrateur et

par appel a l'ancien le pre des dieux . Je pourrais tendre

des observations

de Bel et de Nouah, personnages ment en revue tous les dieux du Panthon

du mme genre aux et passer successivechaldo-baby-

la plus ancienne lonien, en recherchant conception que l'on puisse saisir pour chacun d'eux. Mais ceci demanderait un trait de la mythologie du bassin de complet et du Tigre, dans ce l'Euphrate que je n'ai pas entrepris livre, o je ne puis traiter de semblables questions qu'incidemment et dans leurs rapports avec mon sujet principal. Les exemples je crois, suffisent, qui prcdent faire connatre la nature et l'esprit de la religion chaldodans sa forme la plus ancienne, ainsi que babylonienne son identit rgner avec les religions qui continurent sans changements de mme race. Des documents sur la Syrie, la Phnicie et les pays

liturgiques tuaires de la Chalde, nous ont ainsi permis de remonter plus haut que la systmatisation rgulire qui domine sans partage partir du xx sicle avant notre re sur la

positifs, inscriptions conservs traditionnellement

royales et hymnes dans les sanc-

124

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

et de saisir cette religion chaldo-babylonienne, religion Les vieilles dans un tat relativement formules primitif. d'Accad vont maintenant nous reporter encore magiques plus haut diffrent dans des l'ordre des temps, au milieu sur de d'un tat tout sol, si que race croyances religieuses diffrent serons que nous obligs affaire aux conceptions nous avons d'hommes. le mme reconnatre d'une autre

CHAPITRE

IV

SYSTEME RELIGIEUX DES LIVRES MAGIQUES D'ACCAD

avoir tudi la religion qui de Babylone Lorsqu'aprs et de la Chalde dans les documents passa en Assyrie, le sysnombreux et en font connatre qui en subsistent sacerdotale tme, soit aprs la grande rforme qui y insoit troduisit une hirarchie savante et philosophique, dans son tat antrieur et non encore rgularis, on pntre dans les lorsque, dis-je, aprs cette tude, vieux livres magiques on se sent immdiatement d'Accad, dans un autre monde. transport Il n'est plus question des mmes dieux., des absolument plus tard, disparaissent de la mythologie, on ne sait pas mme donner auxquels un quivalent fixe et connu dans les versions assyriennes, un rle de premier ordre dans les textes jouent magiques. Les dieux dont les noms se retrouvent dans Des noms qui, invocations et

le

126 Panthon traducteurs textes

LA MAGIE de la religion

CHEZ LES CHALDEENS et officielle, publique ont assimils tant bien ou que les que mal

assyriens de cette des personnages avec un rle et

du moins pour rents, dieux de l'atmosphre les personnifications et sidrales, un rang si important des plantes, dans le f qui tiennent de la thologie dfinitif et raisonn des grandes systme coles sacerdotales, le gouvernement aucune n'ont ments, cette thologie attribue auxquelles du monde et la direction des vne-

se prsentent dans ces religion, des attributions tout fait diffla plupart; enfin, sauf le Soleil,

et les place dans les incantations de magie. des recueils Tout au plus en trouvehymnes fait en sous-ordre et tout t-on la mention passagre nombre de formules, les invotrs-petit parmi la suite des paroles sacracations qui les terminent, du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la mentelles : Esprit Encore, souviens-t'en! terre, par une circonstance dans un bizarre et que nous chercherons expliquer plus loin, un caractre ces circonstance particulier qui donne ce ne sont qu'on donner la les fin en gnral, les dieux mais leurs esprits, y invoque, distincte. une existence pas, d'une incantation contre sidraux auxquels la

mentions, eux-mmes on semble Ainsi, (Namtar),

les dmons maladies, gnral (1), nous lisons : ! Esprit de la terre, Esprit du ciel, souviens-t'en t'en ! (1) w. A. I. iv. I, col. 3.

peste en et les sortilges souviens-

ET LES ORIGINES Esprit t'en ! Esprit t'en! Esprit viens-t'en Esprit viens-t'en Esprit t'en ! Esprit t'en! Esprit viens-t'en Esprit Esprit de Moul-ge de Nin-gelal

ACCADIENNES des contres, des contres

127 souviens, souviens-

(1), seigneur (2), dame

de Nin-dar (3), guerrier puissant de Moul-ge, sou! de Pakou (4), intelligence sublime de Moul-ge, sou! de En-zouna souviens(5), fils an de Moul-ge, du Tiskhou (6), dame des armes, souviens-

de Im (7), roi dont l'imptuosit est bienfaisante, sou! de Oud (8), roi de justice, souviens-t'en ! ! souvenez-vous-en Anounna-ge (9), dieux grands, invocations du mme

ces esprits genre, des dieux sidraux sont mls ceux de dieux que ne connat plus la religion des grands sicles de publique et d'autres en partie Babylone et de Ninive, esprits, trs-nettement comme des tres de mme lmentaires, nature et de mme rang. Voici, par exemple, une numration de ce genre, la plus dveloppe qui se rencontre

Dans d'autres

(1) C'est le grand dieu appel Bel en assyrien. (2) En assyrien Belit. (3) En assyrien Adar, l'Hercule de la religion des bords de l'Euphrate et du Tigre, dieu de la plante Saturne. (4) En assyrien Nbo, dieu de la plante Mercure. (5) En assyrien Sin, dieu de la Lune. (6) En assyrien Istar, desse de la plante Vnus. (7) En assyrien Bin, dieu de l'atmosphre lumineuse et des phnomnes atmosphriques. (8) En assyrien Samas, dieu du Soleil. (9) En assyrien Anounnaki, les Esprits de la terre.

128 dans

LA MAGIE le grand (1) : recueil

CHEZ magique

LES

CHALDEENS par ordre d'Assour-

copi

banipal

De la fivre, Esprit du ciel, souviens-t'en ! Esprit de la terre, ! souviens-t'en de la terre, souvenezEsprits mles et femelles, seigneurs vous-en ? des toiles, souvenezseigneurs Esprits mles et femelles, vous-en ! ennemis souvenezmles et femelles, (du mal), Esprits vous-en ! sublime, souvenezEsprits mles et femelles de la montagne vous-en ! de vie, souvenezEsprits mles et femelles de la lumire vous-en ! souvenezEsprits mles et femelles de la rgion infrieure, vous-en ! du pre et de la mre de Moul-ge, souveseigneurs Esprits nez-vous-en ! souveEsprits femelles du pre et de la mre de Moul-ge, nez-vous-en ! ! Esprit de Hour-ki (2)...., souviens-t'en ! Esprit de Oud, le roi, arbitre des dieux, souviens-t'en aux Anounna-ge, souqui commande Esprit de Tiskhou, viens-t'en I mre de a, souviens-t'en ! Esprit de la Desse-onde, fille de Ea (Nouah), souviens-t'en ! Esprit de Ninouah, Esprit de la desse Nin-si (3)...., souviens-t'en! Esprit du dieu Feu, pontife suprme sur la surface de la terre, souviens-t'en ! (1) W. A. I. iv, 1, col. 2. (2) Autre nom du dieu Lune. (3) Cette desse, mentionne quelquefois dans les tablettes giques, personnifie un des aspects de la plante Vnus.

astrolo-

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

129

Esprit de Nin-iz-zida (1), qui porte ses ravages la surface ! de la terre, souviens-t'en ! Esprits des sept portes du monde, souvenez-vous-en ! Esprit des sept cltures du monde, souvenez-vous-en du monde, souviensEsprit du dieu Negab, grand portier t'en! (2), pouse du Namtar (3), souviensEsprit Rous-bi-sakh t'en! souviens(4), fille de l'Ocan, Esprit Gan-dim-kour-ko t'en ! Ces longues litanies sont, du reste, fort rares. Nous

d'un critrium dtermanquons jusqu' prsent pour miner l'antiquit des morceaux de diverse narespective ture rassembls dans le grand recueil magique ; mais il est vident comme fort diffrentes, qu'il y en a d'poques dans les collections ces incantations, s'chelonner sur avant leur runion une date elle-mme minutieuse, plus dlicats plus tard et que la composition de vdiques, et de ces hymnes devra de ces formules de plusieurs sicles couls une srie et leur mise en Une fort leve. crit, tude qui remonte approfondie,

son aide tous les procds les appelant de la critique, seule d'y tablir permettra un certain ; mais il n'est degr de chronologie

travail. d'aborder ce difficile pas encore temps Cepende la dant, il semble ds prsent, par la comparaison des formules en elles-mmes le simplicit qui portent (1) Le seigneur de l'arbre propice. (2) Son choc est de bon augure. (3) La peste. (4) Nous ne pouvons pas encore traduire ce nom, dont les deux derniers lments sont de la montagne leve . 9

130 cachet

LA MAGIE manifeste d'une

CHEZ

LES

CHALDEENS

tout fait primitive, antiquit des numrations en litanies, que celles o l'on rencontre comme je viens d'en citer, devront tre ranges parmi les Elles reprsentent une. dernire plus rcentes. phase de ge o la fusion des lments et touranien de la pokouschito-smitique avait dj donn naissance aux conceptions relipulation magiques, gieuses le culte tait exclusivement dans par prdominer qui finirent et public. La vieille religion extrieur des Esprits, la magie tait exclusivement subsissur laquelle fonde, encore, cette et indpendante, poque, c'tait la d'une doctrine manire des pleinement magicess et les de leurs prtres semblent avoir formation des documents un

ce qu'ils ciens, qui continuaient des incantations de faire plus tard composer au fond traditionnel qu'ils avaient reu joindre

Mais si leur doctrine n'tait pas change prdcesseurs. de la religion encore l'influence nouvelle et rsistait qui ils tenaient de la popularit ct d'eux, s'levait compte et il leur tait de cette religion facile des dieux rivale, des une place dans le monde trouver infini de leur tel qu'ils le concevaient. esprits, au premier Il paratra peut-tre et l'on sera tent ainsi, s'exprimer prcde pendant abord de voir bien dans hardi de

magique blable tude ment

sans fondement des hypothses assez tudiera le grand recueil je crois qu' quiconque dcouvert une semRawlinson, par sir' Henry fera constater et cette des faits manire positifs de voir. qui lgiti-

ce qui solide. Ce-

ces conjectures

ET LES ORIGINES On peut extraire mules de ce recueil, en composaient des

ACCADIENNES et des autres

131 forqui

incantations

mais particulirement un le troisime livre, de fondement fait diffrent

des hymnes

complet, qui a servi Ce systme est tout publique les deux et officielle

systme la doctrine de celui

religieux

magique. de la religion donnes ; et de l'autre les

; il repose sur d'autres ont t certainement indpendants dans leur origine et dans leur dveloppement.

l'un

Ce sont

de deux races diverses, dualit correspondant religions celle que l'histoire reconnat dans les laujourd'hui ments constitutifs de la population de la Chalde et de la Babylonie d'tablir ; et je crois qu'il me sera possible dans leur systme que les textes magiques, religieux, nous offrent les croyances de la couche ethnique la plus ancienne le sol de ces contres. qui ait couvert des Quoi qu'il en soit, malgr les diffrences profondes deux systmes et leur indpendance puisqu'ils respective, ont certainement doute en tat coexist d'hostilit un certain temps, sans pendant il a d, malgr et d'opposition,

cet antagonisme, mesure se produire dans une certaine une influence il est arriv comme toujours rciproque, en pareil cas. Et c'est ainsi que s'expliquent, d'un ct, l'admission tions vieux litanies intimes fonds de noms de dieux de la religion des documents qui rivale de tiennent et sont cette concepau trangers dans les aux

nature,

de quelques formules pas tre des plus anciennes, dans le Panthon de la religion

magiques de l'autre,

qui ne doivent l'introduction chaldo-babylonienne

132 car il faut

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

ainsi celle qui a fini par prvaloir dsigner accadienne la religion en appelant dans le culte public, de certains des livres magiques personnages qui ap l'autre et par essentiellement systme, partiennent suite ne se retrouvent apparents rciproque Les deux doctrines par en aucune troitement L'influence drable. conserve faon dans les cultes et de la Syrie. de la Phnicie ne fut pourtant que peu consi-

de la religion dans les adorations plante des progrs lation, de l'lment

de la religion la plus antique, de prtres et les corporations magiciens, nouvelle supgraduellement qui l'avait publiques au fur et mesure del popukouschito-smitique suivant toutes les jusqu'

demeurrent, et en opposition indpendantes sacerdotale, bords de qu'on

probabilits, la grande rforme des environ j ; ; j i

de l'avne2,000 l'poque ment du premier n'eut pas en effet Cette rforme Sargon. de systmatiser dans pour seul objet et pour seul rsultat une hirarchie d'manations des concepd'aprs rgles tions de philosophie naturaliste la foule des dieux adors jusque-l dans les diffrentes cits ; elle dans un mme ensemble sorption et de toutes les coles de sciences le pays., brahmanisme vdiques donnes dans

pourrait appeler et qui fut l'Euphrate ans avant Jsus-Christ, vers

le brahmanisme consomme

l'ab-1 poursuivit de toutes les branches t surnaturelles existant l

de mme que le | quelle qu'en ft l'origine, fonds des croyances combina avec le vieux et avec ses ides propres un certain nombre de aux populations ant-aryennes de

empruntes

ET LES ORIGINES l'Inde. Ce fut une vritable

ACCADIENNES

133 o le

des esprits ct des dieux chaldo-babyloniens, de l'adoration mais en s'y mais en voyant les esprits auxquels il s'y subordonnant, adressait ses invocations relgus dans la classe infrieure des manations, intermdiaire entre les dieux et l'humanit. Alors ceux qui continuaient la tradition des prtres des ges primitifs furent au grand magiciens agrgs comme dans l'Inde on admit parmi les corps sacerdotal, brahmanes un certain nombre de familles de pontifes de la race brune Reus dans ce corps des collges les prtres magiciens sacerdotal, y formrent ceux que le livre de Daet d'ordre spciaux infrieur, halcamim et asaphim. niel Le kharlumim, appelle Aryas. recueil de leurs closes formules traditionnelles et de leurs incantations, avoir t nombre nique; dont la formation et la compilation paraissent fut admis au de cette poque, d'un caractre canoantrieure aux

culte accadien

oeuvre de syncrtisme, lmentaires prit place

partir des livres sacrs et il devint

et revtu

de ces collges de spcial prtres adonns la magie, de la mme faon que dans en bien des l'Inde l'Atharva-Vda, contraire pourtant et mme points aux pures croyances primitives aryennes fut accept aune orthodoxie brahmanique rigoureuse, le livre parmi les crits sacrs, en tant que le Vda propre familles de prtres appels Goptris ou Angiras. aux

134

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

II

Essayons religieux

maintenant

de donner

une

ide

dans les crits magiques expos de citations cette analyse princiappuyant empruntes aux hymnes du troisime relivre du grand palement fait jusqu'ici cueil, dont nous n'avons que peu d'usage. Ce systme n'est aussi absolu taires, l'tre chez des esprits lmenque celui et aussi caractris a jamais pu qu'il les populations ou dans la Chine altaques autre

systme en d'Accad,

du

La magie accadienne sur la croyance primitive. repose d'innombrables en tous esprits personnels rpandus lieux dans la nature, et tour tour confondus avec les objets mmes qu'ils C'est l certainement sires . gouverne du surnaturel ou spars animent, une des conceptions et de la puissance de ces les plus inconnue objets. grosqui

le monde, mais aussi l'une des plus car elle touche au ftichisme et en conserve dans la confiance aveugle aux Les mystrieux. tous les phnomnes les tres de la

primitives, mme une et

large part, leur pouvoir

talismans

produisent animent tous causent

esprits partout rpandus et de la nature, dirigent cration. Ce sont eux qui

et le mal, qui conduisent les mouvements ramnent les saisons en leur ordre, font souffler clestes, les vents, tomber les pluies, par leur action produisent

le bien

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

135

les phnomnes bienfaisants ou destrucatmosphriques, teurs ; ce sont eux aussi qui donnent la terre sa fcondit, font germer et fructifier les plantes, la naisprsident sance et la conservation de la vie chez les tres la mort et qui, par contre,.envoient dans le ciel des toiles, des esprits de ce genre partout, dans la terre et dans les rgions intermdiaires de l'air. Tous les lments en sont et l'eau pour ; rien n'existe anims, et les maladies. Il y a

le feu, la terre remplis, l'air, que par eux. Il y en a de spciaux

lment, chaque corps cleste, pour pour chaque On leur donne chaque tre et chaque objet de la nature. une personnalit trs-nette et trs-dtermine, et l'on au-dessus de ce peuple infini d'tres n'aperoit suprieurs l'humanit, mais infrieurs la notion que se font des dieux les religions dans leurs tenplus hautes trace de l'ide d'un dieu suprme, d'un dances, aucune premier principe qui leur serve de lien et d'o ils tirent en cela que ce naturalisme, de mme se distingue et mongols, de que celui des peuples tartares celui des races plus nobles, telles que les anciens Aryas, chez qui l'on retrouve une conception fondatoujours mentale de monothisme, quelque vague et mal dterC'est mine ration dieux. Comme le mal ture, les flaux ct de la vie, ct partout ct des influences est la destruction du bien dans la nala mort favorables, ct de la production, qu'elle puisse tre quelquefois, des phnomnes cosmiques, au-dessus personnifis de l'adodans les leur existence.

136

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

une ide de dualisme, de Zoroastre, prside

aussi prononce que dans la religion la manire dont les prtres magile monde surnaturel, dont ils ciens d'Accad conoivent redoutent encore plus les actions malfaisantes qu'ils n'en attendent et d'autres de bienfaits. mauvais Il y a des galement un vaste dualisme dans esprits bons par essence, Leurs choeurs par nature. l'uniqui embrasse toutes les parties de la Les mauvais et ternelle.

opposs constituent et poursuit vers entier cration une lutte

incessante

comme les bons : dans le sont partout rpandus esprits ils sont les uns en ciel, sur la terre et dans l'atmosphre, et se combattent avec acharnement. Ce face des autres de triomphe et de dfaite qui font de la nature et qui inles flaux aux bienfaits succder des choses du monde par le cours rgulier terrompent subites. De mme qu' chaque des catastrophes corps sont leurs alternatives cleste, chaque lment, chaque objet et chaque tre un mauvais esprit s'y attache La discorde supplanter. et rien ne se trouve l'abri nouvele, de point reste tout chaque est attach phnomne, un bon esprit, et cherche

galement est ainsi partout de cette

l'y dans l'univers, relutte, toujours

du bien et du mal, envisage : car le ct vue physique fait l'arrire-plan et

au principalement moral du dualisme

pas dans les crits magiques, il et pu se dvelopper plus d'autre ne connatre blent presque les rites propitiatoires, et

n'apparat presque mme dans les hymnes o facilement. Ces crits sempch que d'entrer de ngliger en rapport

surtout

ET LES ORIGINES avec noire, rites diaire les mauvais

ACCADIENNES

137

au lieu considrs

esprits par les pratiques de s'adresser aux bons par comme saints et pieux,

de la magie le moyen des

et par l'intermtout l'di-

des magiciens autoriss. dualiste C'est sur la conception

que repose

comme fice de la magie sacre, de la magie envisage tabli par les rites d'origine le commerce saint et lgitime divine entre l'homme et les tres surnaturels qui l'entourent de toutes fatalement lui-mme parts. Emport au milieu mauvais de cette chaque instant les esprits, son propre sort en dpend. Tout ce qui lui atteintes; arrive d'heureux est le fait des uns, tout ce qui lui arrive de mal celui des autres. Il lui faut donc un secours contre les et les c'est attaques maladies les des mauvais qu'ils incantations, esprits, dchanent sur dans les contre lui. paroles Ce les flaux secours, perptuelle l'homme en sent lutte entre les bons et les

dans

ses et toutes-puissantes dont les prtres le secret, c'est dans leurs rites et dans leurs

mystrieuont magiciens talismans

sont carts, Par l, les dmons funestes qu'il le trouve. les esprits favorables rendus et appels au sepropices cours de l'homme. ide du pouOn se fait une si haute voir et de l'efficacit de ces pratiques, de ces formules, de ces comme combat et leur leur amulettes, fortifiant contre les regarder en vient jusqu' qu'on eux-mmes dans leur les bons esprits comme leur prtant une aide les dmons, des armes invincibles Ainsi la puissance qui surnaturelle assurent du ma-

fournissant

triomphe.

138 gicien n'est

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

comme un bouclier pas seulement pour elle arrte les plus grandes catastrophes de la l'homme; influe sur le cours des phnomnes et intervient nature, avec une efficacit dcisive dans les discordes du monde des esprits. Ces donnes fondamentales sont chaque empreintes et dans les formules Elles que con-

pas dans le grand recueil magique de mme nature ailleurs. que l'on peut recueillir me paraissent ressortir assez clairement des citations

j'ai faites jusqu'ici, pour n'avoir pas besoin d'tre firmes par de nouveaux exemples. En se dveloppant, du reste, et en. marchant toujours davantage prtendait magique foule des vers la constitution d'un systme une rigueur a introduit un ordre esprits les bons dont elle en classes donner scientifique, et une hirarchie celles

auquel elle la doctrine dans la Elle

admettait

l'existence.

a rparti avons dj

constates

parallles chez les dmons. sont encore

que nous Malheureusement moins prcises de ces choeurs sur des

les indications sur la distribution

des textes

favorables esprits diaboliques. Nous y discernons seulement du bien que, dans l'arme comme dans celle du mal, on reconnaissait des gnies, des catgories mas et lamma, et des dmons appeles Le mas favorable qualifis , le a lamma favoutuq. rable et l'outouq sont trs-frquemment favorable dans les formules incantatoires au mas mauopposs vais , au lamma . mauvais mauvais , a l'outouq

et le rang respectif que sur ceux des groupes

ET LES ORIGINES Il est aussi question des

ACCADIENNES

139 (zi), et

lmentaires, spcialement des objets dtermins, et des anges, plus indpendants, on distinde formes naturelles prcises, parmi lesquels et les terrestres, toujours gue les Anounna, presque Igili, qui ont leur demeure dans les cieux. Au plus haut sommet de la hirarchie, on admet mme un certain nombre de dieux (an, dingir ou dimir). Mais leur nature des autres ne diffre pas essentiellement esprits, nom qu'on leur donne [zi], aussi bien que celui disde dieux. Ce sont des tres de mme essence, qu'on parce tingue seulement par une qualification particulire, qu'on croit leur pouvoir plus grand que celui des autres, et surtout un champ plus tendu. parce qu'on y attribue ce qui distingue, Car, autant qu'on peut le discerner, dans ce systme, c'est qu'il est le dieu du simple esprit, moins troitement localis, qu'on le regarde comme animant et dirigeant une grande division du monde, un enou d'objets de phnomnes, une classe d'tres dont chacun, de plus, possde individuellesemblables., ment son esprit. Ce sont donc, si l'on peut ainsi parler, les ou de phnomnes, d'tres naturels esprits des catgories semble et supdes esprits individuels, conus comme distincts du reste, est aussi dterrieurs eux. Leur personnalit, et l'on ne trouve mine que celle, des esprits infrieurs, pas davantage principe de ceux entre eux un lien d'unit Deux tous de substance

dits esprits proprement ou attachs des tres

et de

primordial. qui priment

des plus grands de ces dieux, les autres, Anna et a, n'ont

140 pas de

LA MAGIE titres

CHEZ

LES CHALDEENS

plus hauts que ceux d' Esprit du ciel de la terre (Zi kia). C'est ainsi (Zi anna) et d' Esprit eus les invocations les plus solennelles, que s'adressent et ceci caractrise nettement leur nature et originaire fondamentale. Les dieux ainsi avoir t fort nomconus paraissent sont nomms dans les incantations ou les maladies beaucoup et aussi, dans les hymnes la mention n'a

breux. contre

Beaucoup les dmons Mais, dans

magiques. lieu que

et dans de isolment, passage, telles conditions, rien en tirer de que nous ne pouvons sur le rle et les attributions du dieu; d'autant prcis de nos connaissances sur plus que souvent l'imperfection la langue accadienne ne nous permet pas encore d'expliet que le traducteur quer son nom, toujours significatif, l'a purement et simplement assyrien copi, sans essayer de l'assimiler celui d'un dieu de son propre Panthon,

pour un seul

dmesurment en effet que le riche. Qu'est-ce pourtant dieu Z\, le dieu Nin-iz-zida, le seigneur de l'arbre prode la main droite ; la desse pice ou ce de l'arbre Mnka-si, akha-qouddou, la Dame et tant la face d'autres cornue ; le dieu Ninencore dont les noms

De apparaissent et l dans les documents magiques? nouveaux Peuttextes seuls nous l'apprendre. pourront tre quelques-uns de ces noms ne sont-ils que des qualifications sous Du de personnages divins d'autres appellations. moins, si nous que nous pas connaissons encore mieux de

ne sommes

en tat

ET LES ORIGINES dfinir d'une sur les

ACCADIENNES

141

avec prcision le caractre et le domaine propre des dieux, cette incertitude ne rgne que partie personnifications divines de second ordre. Les au contraire, sur les princiabondent, grce la manire dont ils figurent dans les et surtout grce aux hymnes qui leur sont

renseignements paux dieux,

incantations, adresss. On peut ds prsent les dfinir d'une manire et c'est ce que nous allons tenter. Mais il faut complte, auparavant jeter un coup d'oeil sur la conception particulire ceLes opinion croient du monde tout laquelle ils se rattachent. dit Diodore de Sicile Chaldens, sur la forme d'une

fait spciale a la figure qu'elle

(1), ont une de la terre : ils

qu'elle est creuse par en dessous. serva jusqu'au dernier jour dans les coles de la Chalde; leurs astronomes l'admirent, toujours d'aprs Diodore, qu'ils cherchaient

renverse et barque Cette opinion se consacerdotales et il parat, la justifier

aux Mais elle remontait par des arguments scientifiques. elle tait un legs des ides de la temps les plus antiques, accadienne priode purement ; et si l'on ne prenait pas cette donne pour point ce que disent les de dpart, textes de l'univers sur la forme et l'conomie magiques serait absolument aussi bien que leur rinintelligible, des principales partition parties de cet univers sous l'empire de diffrents dieux. Que l'on imagine donc une barque (1) It, 31. telle que une barque retourne, non pas nous avons l'habitude d'en voir,

142 mais encore parages un

LA MAGIE de ces

CHEZ

LES CHALDEENS ronds qui servent dans dont les les

esquifs

absolument sous et du le nom

habituellement, du bas Tigre

de koufa, et bas Euphrate,

des palais de l'Assyrie nous offrent sculptures historiques la reprsentation ; telle tait la figure de la terre pour comme pour les auteurs des formules d'Accad, magiques Nous exges postrieurs. la mme ide en la comparant aujourd'hui primerions constitue La surface suprieure convexe un bol renvers. les astrologues chaldens des ce qu'on appelle proprement table ou la surface terraque l'expression infrieure collective est l'abme des la terre (ki-), (Ici), la terre habiaussi sous dsigne La concavit (kalania).

les gnies de la terre, morts Le point central en est le nadir (kur-nu-de, arali). de tout l'difice du monde, et c'est (ur), le fondement son dans cette rgion tnbreuse que le soleil accomplit nocturne. voyage Au-dessus de la terre comme une couvers'tend, ture (1), le ciel (amia), fixes constell de ses toiles autour de la montagne de l'Orient (mul), tournant (kharsak leurra), colonne le ciel la terre et sert qui joint d'axe znith car la vote (paku), il se trouve cleste. n'est pas immdiatement Le point le mme culminant du que cet axe au-dessus du pays d'Acd la terre, et la montagne le ciel des toiles fixes

pays terrestre (ge); c'est l que rsident des la demeure l que se trouve

ciel, le ou ple,

comme le centre cad, regard sur la cime de laquelle pivote (1) W. A. I. iv, 20, 2.

est

ET LES ORIGINES situe au nord-est

ACCADIENNES

143

de ce pays. chaldenne L'astrologie admit plus tard un ciel sphrique, enveloppant complla terre ; mais il parat, tement d'aprs plusieurs expressions caractristiques, du plus grand nombre de la composition qu' l'poque au moins des morceaux du recueil le firmament les bords au del comme une cainfrieurs

on se reprsentait magique, dont lotte hmisphrique., sur les extrmits voir des eaux la surface d'Homre. aussi (suab),

de la terre,

reposaient du grand rser-

entourait de tous les cts lequel la faon de l'Ocan exactement continentale, ce nom d'ocan, Aussi lui appliquerons-nous des eaux, gardant, pour ou ge, l'appellation on a traduit l'accadien quelquefois assyrien apsu. Les mouvements

bien que celui de rservoir la souterraine cavit dsigner d'abme, par laquelle zuab, ou son quivalent des plantes priodiques

que leur nom accadien (lubat), assimile des animaux de vie (1), s'oprent dous audessous du ciel des toiles fixes ; plus tard, l'astrologie leur a attribu et successives, sept sphres concentriques au-dessus mais nous s'tend le firmament, desquelles rien de semblable dans les documents n'apercevons magiques. Entre la terre et le ciel est la zone o se produisent les phnomnes et les temptes atmosphriques, (im-kab),oii par la foudre la pluie o soufflentles circulent vents (im) les nuages(im-dir), des plantes, partie gouttires [ganul).

qui, fendus laissent chapper

(amaktu) (a-an) par leurs

(1) Luhal signifie d'abord une espce de quadrupde carnassier, probablement voisin de l'ours.

144

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS surface C'est

: le ciel, la Il y a donc trois zones de l'univers et l'abme infrieur. terrestre avec-l'atmosphre, les trois plus et prsident ces zones que rpondent Par la suite, ils dieux : Anna, a et Moul-ge. de la aux dieux de la triade assimils suprme chaldo-babylonienne, noms sont devenus de cette conception triade. Anou, Nouah et les appellations en ralit, Mais,

grands ont t religion et leurs leur

Bel, accadiennes des dieux sauf pour Ea,

est dans les fragments magiques, primitive, diffrente de celle des dieux de la religion profondment avec lesquels on les a identifis. postrieure Nous venues n'avons pas, dans les parties de la collection adress nous, d'hymne jusqu' spcial dans la formule sacramenmais c'est lui qui est invoqu, les incantations, sous le nom d'Esprit du telle de toutes Comme son nom l'indique, il ne se disciel (Zi anna). tout ; il est ce ciel mme celui, de tous qu'il en est l'me ; c'est peut-tre les esprits dont la conception se dgage le surnaturels, moins de l'objet il est attach. dans les Anna, auquel tingue autant pas est donc exacaccadiens, plus vieux documents magiques tement pareil au Thian des Chinois primitifs. Mais, dans la plus antique de la Chine, Thian, le ciel, religion est aussi dessus Chang-ti, des esprits ce le seigneur de la nature ; il plane ausuprme comme souverain matre culte des Il en a d'Accad, du ciel matriel par Anna;

et premier esprits peut-tre

couronnant l'difice du principe, rellement monothiste. par une notion t de mme l'origine chez le peuple

ET LES et deux indices

ORIGINES

ACCADIENNES

145

le faire souponimportants pourraient un des deux mots qui ner : c'est que, dans la langue, an (tat emphala notion absolue de divinit, expriment ce ciel , puis est le mme mot qui signifie tique anna), du signe qui, dans l'criture antique que l'hiroglyphe cuniforme, dieu , exister invente est par les la figure d'une l'origine et si elle rend l'ide de Accadiens, toile. Mais si elle a d

chaldo-babylonienne, ment oblitre dans cueil magique. aux deux autres l'univers, dial d'o Le nom dieu zone notion nom fut Anna

la religion dans reparat est dj notion cette compltele reles morceaux qui composent ne s'y dieux montre en rien suprieur zones de primor-

des deux autres grands et il n'en est pas non plus le principe ils sont issus. d'Ea signifie donc d'abord ce demeure manifestement comme se

se rattache conu du monde s'est

(e, ea, maison) ; ce o le l'poque confondant avec la

demeure

laquelle aux hommes ensuite bien

il prside, la zone qui sert de et aux tres anims ; mais sa matriel de l'objet plus dgage

de la surface terIl est le seigneur que celle d'Anna. restre et ce titre devient pour lui une seconde (mul-ki), aussi frquemment appellation, que son nom employe mme de a. C'est donc lui qui, dans la formule sacramentelle de l des terre, comme est invoqu incantations, l'Esprit ou plus prcisment encore de la surface

Il est en mme temps le seigneur terraque (Zi ki-a). de la rgion de l'atmosphre. de cette zone C'est l'esprit 10

146 de l'univers, y fait vivre et cette

LA MAGIE l'me

CHEZ

LES CHALDEENS

byloniens raient l'lment la source de

qui y anime tout, y pntre partout, et mouvoir tout ce qui existe. Les Accadiens, ide fut transmise par eux aux Chaklo-Ba les Accadiens des ges plus rcents, considhumide toute comme le vhicule de toute vie, gnration

; ils voyaient, d'ailleurs, circulant dans la zone qui embrasse cet lment partout et l'atmosphre. la surface terrestre a, qui en est l'me et l'esprit, fut donc pour eux Il en est spcialement humide. res dans leur ralit sont sident, mais comme le sein issu d'une intimement le roi li l'lment : les eaux (a) ado-

et les esprits matrielle, qui y prses enfants. On ne lui assigne pas de pre ; il s'engendre ternellement lui-mme dans on le dit quelquefois humide, (1) ce l'onde Ria, dont le nom signifie , ou ecle fluide (ria, ce couler ). Sa rsidans dj la forme le grand rservoir (zuab) qui, la terre. De l dit, environne

de l'lment desse

plus exactement dence habituelle comme nous

est

l'avons

il le reprsenter sous sensible d'un dieu-poisson, ; car un de ses n'y avait qu'un pas, et ce pas fut franchi est cele grand poisson de l'Ocan titres les plus habituels (khan makh). (gai khanna zuab) ou le poisson sublime du monde l'me C'est comme l'esprit habit, qui en de toute que a est le dpositaire dirige les phnomnes, Nous saisissons ici l'enchanement d'ides science. qui a conduit dieu cette notion bizarre Devenue que le dieu une savant est un notion

ichthyomorphe.

symbolique

(1) W. A. I. iv, I.col. 2, 1. 30.

ET LES ORIGINES gnrale, spcial s'appliquant produite, qui l'avait et

ACCADIENNES en dehors

147 du cas

dsormais

ligion chaldo-babylonienne ses propres conceptions, tant.

elle fut emprunte par la reet applique postrieure trs-diffrente d'origine pourvoulut chez les et de la

la tradition Aussi, mythologique quand tablissant peindre le dieu Anou en lgislateur, de la religion hommes les fondements premiers

lui aussi, dans ce rle spcial, socit, elle le reprsenta, sous la forme d'un poisson. habite me de la zone du monde Comme parles par excellence, a est le tres vivants, de la ce demeure dieu qui veille qu'y Comme son bon ravages prits. toutes apportent dieu possesseur ordre, qui la dfend contre incessamment les mauvais les es-

de la science, il connat et c'est lui les ruses de .ceux-ci pour les djouer, au moyen desseul qui a la notion des secrets magiques De l son imet les repousser. quels on peut les vaincre dont dans la magie conjuratoire, portance exceptionnelle il est le grand dieu. Les citations que nous avons places antrieurement sous les yeux du lecteur ont mis en son caractre de suprme des pleine lumire protecteur hommes et de la nature dans la lutte gonisme du bien et du mal, edeus lant et dtournant les influences d'auteur de funestes, l'action C'est thurgique. auprs de lui qu'on cherche le suprme secours, quand aucune parole, aucun rite, aucun talisman, n'a pu briser ni mme la puissance l'intervention des dmons. d'aucun autre dieu l'antaque produit averruncus ou annu-

148 Tandis tion pouse, d'une

LA MAGIE que les textes

CHEZ

LES

CHALDEENS ne font ils donnent aucune a menune

magiques

son nom mme, D'aprs ne peut gure rendre avec prcision qu'en latin, qu'on avoir t primitiveuxoreoe terra elle parat (dam-kina), ment le dieu Davkina une personnification domine et fconde. de la surface C'est de la terre, que de a et de de l'union qui coulent

compagne d'Anna, Damkina ou Davkina.

les eaux que naissent sur la terre (1). a est le seul dieu de l'antique qui finit par que la religion sans pouse modifier de fond en comble

matrielles

mythologie la supplanter sa conception,

accadienne ait adopt avec son

n'a jamais Davkina, laquelle reu d'appellation son nom accadien. et gardait, mme Ninive, smitique des Ckaldo-Babyloniens Aussi est-ce le seul dieu qui pas son parallle rement et simplement langue racine assyrienne navah, a n'ait en Syrie traduit et en Phnicie. son nom de sous la forme On a pua dans la de la

smitique,

son rsider . demeurer, le rle de protecteur et de sauveur,, c'est lui qui, dans rcit babylonien du dluge, sauve Sisithrus et dirige son navire au milieu du cataclysme. Et ce n'est certainement une concidence fortuite pas par que la Bible, dans sa narration si voisine du dluge de celte de Babyun nom presque semsauv lone, donne au patriarche blable celui que les Chaldens au dieu sauappliquaient veur, Sfouahh (No), de la racine apparente navahh, (1) W. A. I. iv, 14, 2, recto, 1. 13 et 15.

Nouah, Continuant

ET LES ORIGINES ainsi ce se reposer, rsider, tante en traduisant le verset nse. Ceci nous fait

ACCADIENNES

149

que l'ont compris les Sep29 du chapitre v de la Ge-

comment la tradition comprendre ml le nom de No celui du dieu chaljuive a toujours une des appellations de Nouah Nisroch do-assyrien d'une faon qui tait jusqu' prsent inexplicable, ce Nisroch, l, dit le clbre de de No. rabbin Nous Raschi nous dont che de l'arche par compte (1), est une planrendons galement, forme la ls'est

la manire

gende populaire racont comment sur une haute

qui faisait dire Brose (2), aprs avoir s'tait arrt le vaisseau de Sisithrus

: ce Une partie de ce vaisseau montagne en Armnie, subsiste encore dans les monts Gordyens, et les plerins ont racl en rapportent l'asphalte qu'ils des sur les dbris; on s'en sert pour repousser l'influence au vais La lgende n'a fait qu'appliquer malfices. seau de Sisithrus, dont on montrait aux dvots les prtend'abord au les ides qui se rapportaient reliques, vaisseau symbolique sur lequel le dieu a ou Nouah tait du cens parcourir Un des hymnes son humide empire. difficile comprendre recueil magique ,(3), extrmement sans n'-en avons que le texte accadien, parce que nous version assyrienne, et qu'il est rempli de termes techniroule tout entier sur ce vaisseau dea, ques inexpliqus, (1) Sur Isae, xxxvii, 38. (2) Fragm. 15 de mon dition. L'extrait d'Abydne (frag. 16) dit galement : Du bois du navire, les habitants du pays font des amulettes qu'ils suspendent leur col contre les malfices. ' (3) W. A. T. iv, 25. dues

150

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS dsert avec qui qui , et o Davkina, prophtise conduit le du en par

ce sept fois sept lions du que garnissent a, qui fixe les destines, naviguent dont la parole vivifie, Silik-moulou-khi, le renom favorable, Moun-abge (1), celui

et Nin-gar de la terre, pilote seigneur (2), le grand toutes les parties, en numre ciel. Cet hymne et se termine la signification conjuratoire indique le voeu :

Que le vaisseau devant toi navigue sur les canaux ! Que le vaisseau derrire toi navigue sur la surface (des eaux) ! En toi que la joie du coeur se dveloppe dans [sa plnitude! Un grande l'Ocan ment lance autre la pompeux hymne (3) clbre en termes de a, ceroi de arme de gloire de la royaut lance pour l'affermissel'arme leve , ce* qul sa royaut , et aussi ce l'arc sublime et la

de

avec une variante qui y est appel, le secours de ces armes de nom, Nin-si-gar. On y invoque les pierres et on numre toutes longuement puissantes, donc a On se reprsentait prcieuses qui les garnissent. arm quand comme un il fendait guerrier sur son pour navire autour combattre les eaux les dmons, rsersous du grand de la terre. de Ea, envisag

de son pilote,

voir, en faisant la garde C'est sans doute dans cet aspect (1) (2) (3) (4) guerrier,

la bouche

qu'tait

plac le dithyrambe

(4) d'un

Bienfaisant sur les vagues. Matre du gouvernail (?). W. A. I. iv, 18, 3. W. A. I. il, 19.

ET LES ORIGINES accent si fier, si curieux

ACCADIENNES nombreuses

151 allusions

o un la puissance de ses mythologiques, de son disque cinquante armes, et en particulier pointes au tchakra et sept rayons concentriques, analogue dont la Geet au glaive tournant des hros indiens nse arme restre ("). le Chrub qui garde la porte du Paradis ter-

par ses dieu clbre

En prsence de la terreur immense que je rpands, pareille celle d'Anna, qui garde la tte haute? Je suis matre. Les montagnes escarpes de la terre agirent violemment leurs sommets sur leurs fondements. La montagne d'albtre, de lapis et de marbre, dans ma main, je la [possde. comme un oiseau de proie qui fond sur les Esprit divin,.... ma vaillance hroque, je passereaux, dans la montagne,par dcide la querelle. Dans ma main droite, je tiens mon disque de feu; dans ma main gauche, je tiens mon disque meurtrier. Le soleil aux cinquante faces, l'arme leve de ma divinit, je la liens. Le vaillant son soleil qu'on ne qui brise les montagnes, dtourne pas (?), je le tiens. La grande arme qui, comme l'pe, dvore en cercle les cadavres des combattants, je la tiens. Celle qui brise les montagnes, l'arme meurtrire d'Anna, je la tiens. Celui qui courbe les montagnes, lepoisson aux sept nageoires, je le tiens. La lame flamboyante de la bataille, qui dvaste le pays rebelle, je la tiens. (1) Voy. mes Premires Civilisations, t. II, p. 193 et sjiiv.

152

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

les rangs des vaillants, le Le grand glaive qui bouleverse glaive de ma divinit, je le tiens. Celle aux atteintes de qui la montagne n'chappe pas , la main des mles puissants de la bataille, je la tiens. La joie des hros, la lance qui fait la force dans la bataille, je la tiens. les hommes et l'arc de la foudre, je Le lacet qui enveloppe les tiens. La massue qui crase les demeures du pays rebelle et le bouclier de la bataille, je les tiens. l'arme aux cinquante pointes, je la La foudre de la bataille, tiens. Pareil l'norme serpent sept ttes, le.... sept ttes, je le tiens. Pareille au serpent qui bat les flots de la mer, [attaquant] dans le choc des batailles, l'ennemi en face, dvastatrice sur le ciel et la terre, l'arme aux [sept] tendant sa puissance ttes, [je la tiens. Faisant jaillir son clat comme celui dujour, le dieu brlant de l'orient, je le tiens. Crateur du ciel et de la terre, le dieu Feu dont la main n'a pas d'gale, je le tiens. sur le pays, L'arme qui [rpand] ses terreurs immenses d'or et de dans ma main droite puissamment, le projectile qui fait la force du dieu ministre de la vie dans marbre.... ses miracles, je le tiens. L'arme qui comme combat le pays rebelle, l'arme cinquante pointes, je la tiens. en Nouah, Mais si a, tout en ayant son nom traduit dans la mythoest pass sans changer de rle et de nature dans en revanche logie chaldo-babylonienne, Moul-ge, les documents de la collection magique, ne ressemble

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

153

dont on l'a rapproch gure au Bel dmiurge plus tard, dans la religion qui afin de lui trouver une quivalence L'assimilation mieux entre son se faisait l'emportait. on envisageait cette derpouse Nin-ge et Belit, quand nire sous sa face chthonienne. En effet, Moul-ge et le Seigneur et la Nin-ge sont, comme leur nom l'indique, Dame de l'abme terrestre. autrement. nation de Tantt infrieur on donne et des entrailles d'Accad comme de la couche pas dnomiLes formules ne les connaissent une seconde

d'une tantt comme l'appellation Nin-ge, cela grande Dame desse distincte, le nom de Nin-ki-gal, de la terre, de dieux identifie dans les listes bilingues la smitique Allt, la reine des enfers dans la religion chaldo-babylonienne. une personnification mme cation que Damkina de sa surface. caractrise Nin-ki-gal de de la terre prise dans la masse, une personnifitait originairement tant Au reste, Moul-ge et Nin-ge Ce nom de

du fond la possession terrestre, celle de la suest quelquefois comme entranant regarde et ce la Dame et on les appelle ce le Seigneur perficie, des empires de a et des pays ; de ce ct, la frontire les matres de la masse de Moul-ge n'est pas bien dfinie. Ainsi que je l'ai dit tout l'heure, infrieur trouve incontest (ge), domaine des le lieu o descendent c'est dans l'abme

lieu le Pays immuable (kur-nu-de), le Temple o, par une expression euphmique, moins ce que remplace l'expression quelquefois

de Moul-ge, que se ce morts ; on appelle le Tombeau [arali), (-kur), dguise

154 de Temple

LA MAGIE des morts arali).

CHEZ

LES CHALDENS on donne pour auquel de l'pope de formation d'istar aux de la descente (dsign dans sous hbraque la langue des traits emploie

(-kur-bat,

synonyme

chaldo-babylonienne, enfers dcrit le Pays

A l'poque le rcit immuable

assyrienne par le nom de mal-la-nakir) aussi sombres que ceux que la posie le schl. pour peindre

Vers le Pays immuable, la rgion [d'o l'on ne revient pas.] Istar, fille de Sin, son oreille a tourn; la fille de Sin son oreille, ... vers la demeure o l'on entre [a tourn] sans en sortir, vers le chemin que l'on descend sans reveo Ton entre, la prison, le lieu o nir, vers la demeure l'on n'a que de la poussire pour (apaiser) sa faim, de la boue o l'on ne voit pas la lumire et [l'on depour aliment, meure] dans les tnbres, o les ombres, comme des oiseaux, la vote. [remplissent] Dans n'est ment les documents la peinture accadiens, magiques Un hymne, o malheureusesombre. (1), ce qui rend

pas moins toutes les fins

d'en suivie, qualifie impossible ce le Temple, cette rgion en l'appelant lieu o n'existe lien le fond de l'intrieur (gi-d), plus de sentiment lieu o o il n'y a pas de bndiction.... le Tombeau, et y fait rTonne voit pas.... le Temple redout gner ceNin-ge sur ses autels levs , ainsi que son poux Moul-ge. Au reste, dans la conception de cet enfer, aussi bien

des lignes manquent donner une traduction

(1) Yv\ A. I. iv, 24 2.

ET LES ORIGINES d'aprs les documents que

ACCADIENNES

155

babylonienne

de l'poque chaldomythologiques les documents de d'aprs magiques nous n'apercevons aucune distinction aucune de r-

l'poque purement accadienne, ide morale de rmunration,

du Pays immuable ni de peines ; les tristesses compenses sont les mmes pour tous les hommes, t quelle qu'ait leur conduite la vie ; les seules rcompenses pendant il soit question terrestres. purement descente source d'Istar des eaux dont pour la pit Cependant, place au fond de vie, que gardent pour la vertu le rcit pique du Pays immuable avec un et sont de la une

les puissances clestes peut la fontaine devait exister

infernales en ouvrir retourne dj

; un commandement et celui qui l'accs, vivant la lumire. la conception des morceaux

soin jaloux des dieux l'eau de ide Pareille

a bu

dans

de l'enfer

que de la composition magiques, verrons un peu plus loin un hymne au mdiateur Silikmoulou-khi le pouvoir de ceramener les (1 ) lui attribuer morts la vie . Mais nous ignorons dans quelles condicette rsurrection; peut-tre s'oprer la prtention tait-elle seulement admise pour justifier des prtres de leurs magiciens par le pouvoir d'oprer, du de semblables incantations, Remarquons, prodiges. reste, que Diogne La'rte coles philosophiques de rsurrection finale, aprs (1) w. A. r. iv, 29, i. (2) De Vit. pliilosoph., prooem. (2) attribue la Chalde laquelle formellement la croyance les hommes aux une seront tions tait cense

l'pocar nous

156 immortels. l'ide

LA MAGIE C'est

CHEZ LES CHALDEENS terme du dveloppement de le

le dernier

ici le premier dont nous apercevons germe. des aventures Dans la narration d'Istar, pique

comme ceux' est divis en sept cercles, Pays immuable de l'enfer du Dante, sur le modle des sept sphres plades doctrines un rsultat de l'influence ntaires. C'est ne se et rien de semblable sur la religion, des livres madans les donnes plus anciennes remarque de ce sept portes et de Il y est cependant giques. question bien du monde sept fermetures (I) , qui paraissent astrologiques avoir de la terre de la surface qui conduisaient dans les rgions infrieures ; mais on semble les avoir autour de la circonfcomme rparties plutt imagines rence terrestre. en soit, l'entre Quoi qu'il principale t celles cele celle laquelle est prpos le dieu Negab, l'Occident, du monde (2), est situe grand portier de la grande montagne qui, de ce ct, fait penauprs ou plus prcisment dant la ce montagne de l'Orient des enfers, du Nord-Est, pays, ple babylonienne berceau du des rvolutions plaa le lieu ce pre des humain, genre o la mythologie clestes, des dieux. La de l'assemble

est un o se couche le soleil, de l'Occident, montagne lieu funbre ; c'est l que le dieu Moul-ge par excellence Un fragment d'hymne (3) en parle en prend naissance. ces termes : (1) W. A. I. iv, 1, col. 2, 1. 49. (2) Son nom signifie portier. (3) W. A. I. iv, 27, 2.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

157

La grande montagne de Moul-ge, dont la tte gale les cieux, le rservoir sublime des eaux [baigne] ses fondements; entre les pays (elle est) comme un buffle puissant qui se repose ; la corne, comme un rayon de soleil, tincelle, comme son l'toile du ciel qui annonce (le jour) (1), compltant clat. L'entre de l'Ouest, de l'Ocan. est donc auprs de cette montagne ou mais au del des eaux du grand rservoir encore au temps o C'est ce qu'on admettait des enfers

aux enfers, d'Istar fut compos le po'me de la descente des sombres decar lorsque la desse appelle le portier meures, elle lui dit : ce Gardien des eaux, ouvre ta porte ; et quand il rend compte Allt de la demande d'Istar, dsireuse d'entrer, il s'exprime en ces termes : Ces eaux, ta soeur Istar veut [les franchir, venir ] la rvlation des grands cercles. C'est rieux aussi ce que nous trouvons elle veut par-

et des plus tranges fragments de la collection qui ne nous magique (2). Ce fragment, est parvenu, comme tant d'autres, que dans un dplorable tat de mutilation, le commenet dont manquent et la fin, contient celles du Rituel une srie d'invocations

dans un des plus cudu troisime livre

cement rappellent

toutes rapportent Les employait-on dans des rites

funraire gyptien aux enfers. les phases d'une descente ou funbre dans une sorte de liturgie C'est ce qu'on ne saurait dire;

qui et qui se

d'vocation?

(1) Dilbat, la plante Vnus. (2) W. A. I. iv, 23, 1.

158 mais .sont

LA MAGIE les renseignements pas moins prcieux.

CHEZ qui

LES CHALDENS s'y trouvent contenus n'en

de sept dieux, fils du SeiIl y est d'abord question (1), et de ce douze dieux de bronze placs gneur infernal de la clture de bronze, soutenant la clture l'intrieur de bronze taureau l'entre face ceux-ci . L'invocation plac s'adresse qui vient ensuite ce la droite de la clture de bronze des eaux au de

qui donne sur le rservoir la porte des enfers reprsentait humaine taient

flanque comme les portes des palais des gnies vivants :

, car on se de taureaux ; seulement

ce O grand taureau, taureau trs-grand, qui pitines aux qui ouvres portes leves, qui ouvres l'accs l'intrieur, les canaux, qui sers de base au dieu Serakh, le largement moissonneur des champs (2), mes mains leves ont sacrifi devant toi. Le taureau son tour : de gauche de la mme porte est invoqu

Tu es le taureau engendr parle dieu Zi; c'est toi qui (ki-gina) o rsident les morts; portes les zones du Tombeau pour l'ternit le dieu Nin-iz-zida t'a plac. Les grandes les barrires, les portes, ... qui les cltures, [portes], les divisions du ciel et de la terre, ... qu'il les tablissent garde ! On invoque aussi ce dans l'intrieur de la clture de

(1) Ces dieux taient numrs dans une tablette mythologique: W. A. I. m, 09, 3. (2) C'est une manire de dire qu'il soutient sur ses paules la terre, o poussent les moissons.

ET LES ORIGINES bronze

ACCADIENNES

159

la montagne et laquelle qui en domine l'entre et actif : on s'adresse comme un dieu personnel 0 toi qui ombrages, seigneur qui rpands ton ombre sur les pays, grand mont, pre du dieu Moul-ge, qui rpands ton ombre sur les pays, pasteur qui rgles les destines, qui rpands ton ombre sur les pays Une fois que la porte Moul-ge que s'adresse ainsi clans son domaine. est dfinitivement la prire Elle dbute : c'est franchie, de celui qui a pntr

Moul-ge, pasteur Pasteur vritable, [sublime], pasteur de la totalit des pays, pasteur [vritable], seigneur [vritable], seigneur de la totalit des anges, pasteur [vritable]. La suite pour des du dieu qualifications voeu final : jusqu'au est trop mutile

se traduire,

Dirige la main, [fortifie] la main, les pas, dirige cette invocation, cation. Diffrents dieux sont

dirige la main, [dirige| [fais russir] cette invo-

clans la avec Moul-ge invoqus mme prire : a, roi de l'Ocan ; Silik-moulou-khi ; Im, enfin, DounpaOud, le seigneur vaillant; l'inondateur; de la plante Mercure, ouddou, personnification dsigne du par son nom sidral au lieu de l'tre par l'appellation dieu que la religion Malgr ce que cette chaldo-babylonienne dernire particularit dont tre, y fait prsider. a d'original, il je viens de trad'aprs ses nom-

me parat vident que le morceau duire les principaux passages doit

L60 breuses cit des

LA MAGIE allusions incantations

CHEZ

LES

CHALDEENS loignes attribu de la simplipoque du re-

s \

mythologiques primitives,

une

beaucoup d'autres pices par rapport t compris. Mais les donnes qu'il rencueil o il avait de germes ne sont sans doute ferme dveloppement qu'un rcente, qui devaient ciennes. Les l'enfer dmons exister dans les conceptions maladies de l'rali les plus an-

et les

(2) . L'un ; le Namtar, la peste des d'entre eux, de Moul-ge, enest qualifi de ce fils favori personnifie, Voici donc un Dieu qui n'ap- : gendre par Nin-ki-gal (3). au mauvais qu'on partient pas essentiellement principe, (1) ; ils sont plus redoutables comme favorable, invoque quelquefois d'un des plus mchants dmons, qui des autres ses sujets. parmi Ajoutons Namtar cette ce son est invoque parmi ressort de son qualit choc est les bons et qui compte que est le pre la plupart du

des esprits ce les produits

ce sortent

de

l'pouse

tout disparatre accadiens. Les bons et les maugion des livres magiques vais esprits ne se rattachent diffrents; pas des principes ils peuvent s'enfanter et s'unir entre eux. rciproquement Si les uns sorte (1) (2) (3) (4) sont bons et les autres et leur de fatalit W. W. W. W. A. I. iv, A. I. iv, A. I. v, A. I. iv, c'est mauvais, lutte ternelle, par plus

esprits (4), et que nom Kous-bi-sakh; mme, Ceci fait de bon augure, est propice. ct moral dans le dualisme de la reli-

une ap-

aveugle,

22, 1,1. 51. 1, col. 1, 1. 12. 1, col. 1,1. 5 et 6. 1, col. 2,1. 51.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

161 des lments de la vie de

que relle, n'est autre que la lutte parente dans leur propre ncessaire sein, condition l'univers.

de ce point de vue, Aussi, par une consquence logique l'on ne place pas seulement des dmons dans l'empire tnbreux de Moul-ge; les esprits parmi protecteurs, on trouve mentionns de la rgion seigneurs natre du matre de l'abme les Esprits mles et femelles, infernale on fait ( 1 ). Surtout infrieur, en mme dont les C'est temps la mission et

un des dieux que le Namtar, guerriers les dmons, spciale est de combattre les flaux, comme un vritable Hercule.

monstres Nin-dar,

assimil l'Adar que l'on a ensuite chaldo-babylonien, et qui a en effet fourni une grande des traits partie de la physionomie de ce dieu caractristiques originaire dans la nouvelle est le Soleil de nuit, Nin-dar religion. le soleil la moiti pendant de sa course. Lumineux bien que plong par essence, dans les rgions de la nuit, il combat les tnbres qui l'environnent et dont il finira par triompher son lever. C'est pour Rgulateur cela qu'il est le dieu du temps et des guerrier heures par clans excellence. sa marche cach dans le monde infrieur

il influe sur la vie et le mouvement de toute priodique, la nature ; aussi, de mme qu'Oud, le soleil diurne, est-il un juge, un rgulateur du desregard comme un arbitre, tin. Nous avons un grand hymne magique Nin-dar (2),

(1) W. A. I. iv, 1, col. 2, 1. 23 et 24. (2) W. A. I. iv, 13, ].

162

LA MAGIE en

CHEZ distance,

LES

CHALDEENS comme refrain,

de distance qui, l'invocation : Nin-dar, Ou bien : seigneur,

prsente, mesure

seigneur,

fils de Moul-ge,

et juge.

Nin-dar,

fils de Moul-ge,

dcide

la destine.

roule sur les exploite d'un accent fort pique, L'hymne, de la conqute du dieu. Il y est question de pierres prune valeur cieuses on attribue auxquelles symbolique. la Chalde a toujours des rapport L'antiquit l'origine croyances gemmes. tain Zachalias C'tait superstitieuses Pline (1) signale la valeur sur au de grand ddi crits un un livre talismanique ce sujet d'un roi cette Mithridate, littrature des cer-

de Babylone., videmment un des qui voisins doctrines eut de l're

grco-babylonienne, dans les sicles les vritables port avec Tu

chrtienne, chaldennes dans des Livres

dveloppement avec et tait le mme Hermtiques nous parlons et l'clair, du pays de ses mines de : ; rap-

que la littrature grecque les doctrines de l'ancienne Nin-dar on lui dans solide attribue

On dit ce titre Makkan,

Egypte. dont l'hymne

es le cuivre

comme (brillant) la souverainet Sina, clbre par

l'poque cuivre, exploitaient depuis de la quatrime dynastie. est aussi le infrieur le Soleil dans l'hmisphre Ainsi, dieu des trsors cachs, qui n'attendent, mtalliques (1) Hist. nat., xxxvii, 10.

la pninsule du que les Egyptiens

ET LES ORIGINES comme clat d'ides tions dans lui, que lumineux. tout de race de Ceci sortir nous et

ACCADIENNES

163

de la terre

particulier

d'un pour briller fait pntrer dans un ordre des natrs-caractristique l'adoration des esprits les richesses qui, qu'elle re-

touranienne, le sein de la terre,

gardent

Comme l'a trs-justecle, des dieux de la mtallurgie. ment remarqu le baron d'Eckstein (1), il y a des les dieux de l'abme, dans leur rappeuples qui adorent du sol, avec les produits de l'aport avec la fcondit griculture, d'autres., comme et ce sont les les races races plasgiques, finnoises, sous un point de vue goles, tongouses, qui les adorent aux splendeurs rendent diffrent, hommage puisqu'ils d'un monde mtallique, des rattachant cette adoration cultes Il y en a monturques, etc.

Les des superstitions'talisnianiques. magiques, traces de ces notions ne manquent pas dans les livres maet c'est ainsi que nous y voyons invogiques d'Accad, aux cts de Silikquer (2), en tant que protecteurs, moulou-khi, de l'argent, le dieu le dieu qui purifie de l'or, l'or, le dieu de l'Odu cuivre, le dieu seigneur

avec le de pierres dans sa montagne rient, prcieuses, une puissance dieu du cdre, arbre auquel on attribuait et les funestes les influences particulire pour repousser malfices.

(1) Athtueumfranais du 19 aot 1854. (2) W. A. I. Il, 58, 6.

164

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

III

les dmons, comme les sorinfrieur, avec eux, affectionnent ciers qui entretiennent commerce ils ont pris dans lesquelles les tnbres particulirement Issus de l'abme naissance. glisser mmes dans sont Ils une aiment le monde profiter de l'obscurit pour se elleset y faire le mal. Les tnbres sensible du mauvais prinLes du bien.

manifestation

la lumire une manifestation cipe, comme terreur avoir eu la mme Accads primitifs paraissent de la nuit que les Aryas des ges vdiques, bien diffrents des temps en cela des Chaldo-Babyloniens postrieurs, et ne au spectacle des nuits toiles, qui se plaisaient ni de pas de plus haute de la Divinit que ces lgions expression ils adressaient leurs adorations. quelles connaissaient Aussi le Soleil diurne, brillant au et dissipant les tnbres, Oud, tecteurs les plus actifs, un des mons et des sorciers. plus splendide sidrales aux-

plus haut des cieux est-il un des dieux proennemis des dgrands

0 toi, lui dit un hymne (1), qui fais vanouir les mensonges, des prodiges, des toi qui dissipes la mauvaise influence des pronostics des songes, des apparitions augures, fcheux, toi qui dois les complots toi qui mauvaises, mchants, (1) W. A. I. iv, 17, verso.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

165

mnes la perdition les hommes et les pays qui s'adonnent aux sortilges et aux malfices, j'ai enferm devant toi dans levs de grains leurs images (des mauvais les monceaux esprits) (1)-.- Ne laisse pas s'lever ceux qui font des sorti Que les dieux grands, qui lges et sont endurcis. m'ont cr, prennent ma main! Toi qui guris ma face, soutiens ma main, soutiens-la, seigneur, lumire de l'univers, Soleil. pas un des dieux les plus levs dans le qui a servi de base la magie accasystme religieux des trois grands dienne ; il n'approche pas de la puissance Mais son rang moins haut esprits des zones de l'univers. 'aux des le rend prcisment prires plus accessible Le Soleil n'est hommes sensible directement ; le caractre de sur l'humanit et sur les phnomnes des vnements attribuer un rle d'arbitre enfin, comme de son action la vie. lui fait et du destin par suite, ;

il esprits, champion s'adressent est un des personnages surnaturels auxquels La collection le plus souvent les invocations magiques. comprenait adresss. comme paru (2) : Soleil, dans le plus profond des cieux tu brilles; tu ouvres les verrous qui ferment les cieux levs; tu ouvres la porte (1) Nous avons ici une nouvelle indication sur l'emploi talismanique des images monstrueuses des dmons pour les repousser. (2) W. A. I. iv, 20, 2. un grand nombre d'hymnes ils ont un cachet Souvent dont malheureusement qui lui taient de vraie posie, la suite a dis-

des tnbres, et, dissipateur en lutte avec les mauvais toujours

ce dbut,

166

LA MAGIE

CHEZ LES

CHALDENS de la terre tu tournes ta de la superficie de la terre, des cieux. qui avait un trs-

du ciel. Soleil, vers la superficie face ; Soleil, tu tends au-dessus comme une couverture, l'immensit Voici grand le dbut dveloppement d'un autre

hymne

(1) : Seigneur grand, du milieu des cieux levs (vient) ta [splendeur]; hros vaillant, Soleil, du milieu des cieux levs dans la face des cieux levs, les (vient) ta [splendeur]; La rose dans les cieux merveilles (sont) ta [splendeur]. levs [est ta production] (2). Dans la grande porte des cieux dans les plus levs, dans l'ouverture qui t'appartient, hauts [sommets] des cieux levs, auprs de tes trsors, et en joie s'approchent [les Esprits clestes] respectueusement de toi, ils exaltent ta couronne, ils t'lvent en fte. Dans le repos de ton coeur les jours s'coulent. de la totalit des pays grandement t'environ[Les esprits] nent. Cet hymne tait compos d'une malapour la gurison die, comme sur le montre la tablette Le le texte originale, partir aprs de l'endroit une lacune o il d'une tour reprend, douzaine tour

de versets.

propre Le seigneur, quant moi, m'a abattu, le seigneur, grand, a, quanta moi, m'a abattu. dans ta venue, guris le mal de sa tte; toi qui afferToi, mis la paix, agis ainsi, guris sa maladie. L'homme fils de son dieu place (devant toi) son affliction et sa crainte. Apaise sa maladie. de mes mains, viens l'appel, mange Soleil, l'lvation (1) W. A. I. IV, 17, recto. (2) Je n'ai pas besoin de faire remarquer que ces restitutions sont conjecturales et n'ont d'autre objet que de complter approximativement le sens gnral indiqu par ce qui subsiste.

en son nom

prtre magicien y parle et au nom du malade :

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

.167

son aliment, absorbe sa victime, raffermis sa main. Que par ton ordre il soit dlivr de son affliction; que sa crainte soit qu'il revive de sa maladie ! Que son roi enleve; vive ; qu' son seigneur, par ta sublimit, les jours de sa vie soient doubls ! Nous importante, jusqu'ici, tions (1), dieux avons dans cette prire n'avons une notion nouvelle et

pourrait a quelquefois un caractre c'est que la maladie des et peut venir, en ce cas, par la volont de chtiment bienfaisants et clestes, mme du par la volont de a. Mais a

que nous mais dont on

rencontre pas encore relever d'autres indica-

dieu propice par excellence, c'est--dire n'est pas susceptible de faire le mal par lui-mme; s'il son action chtie donc, c'est en suspendant protectrice et en livrant l'homme sans dfense l'action des mauvais

des maladies. Aussi peut-on obtedes dmons Esprits, nir la gurison du mal que a a permis, par le moyen du secours d'un dieu moins grand que lui, tel que le Soleil, ce qui ne serait pas possible si ce mal tait l'oeuvre personnelle de a. ; Le rle attribu au Soleil, et bienfaisant protecteur ainsi que la facilit pour l'homme d'entrer en communiles trois dieux supcation avec lui, plus grande qu'avec rieurs, sont aussi atmosphrique, les adore, soit esprits le propre intermdiaire leur des lments entre ralit purs de la zone la terre et le ciel. On soit dans les

dans

matrielle,

qui les animent.

(1) Voy. principalement W. A. I. iv, 10, col. 2.

168 De mme

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

tantt que, dans les Vdas, les vents s'offrent tantt comme une rucomme un dieu unique, Vyou, les morceaux du recueil manion de dieux, les Marouts, outre les esprits accadien reconnaissent, spciaux gique chaque vent, mauvais, qui sont les uns bons, les autres mentionn du vent en gnral, un dieu ou esprit Im, dans les d'une manire mais toujours incidente, souvent, nous ; il y est reprsent parvenus jusqu' les pluies fertilicelui qui amne comme principalement au dieu chaldo-babysatrices. Plus tard, on l'a identifi sont plus larges, puisBin, dont les attributions Ionien, fragments tous les phnomnes embrassent qu'elles l'origine avoir personnifi et qui parat la puissance solaire. Un terre hymne (1) : s'adresse aux eaux qui atmosphriques, une des faces de coulent sur la

Eaux sublimes, qui [eaux du Tigre,] eaux del'Euphrate, dans l'Ocan, en leur lieu, eaux qui se rassemblent [coulent] eaux fcondes, filles de l'Ocan qui sont sept, eaux sublimes, en prsence de votre pre a, en preaux brillantes, du grand poisson (2), qu'il sence de votre mre, l'Epouse la bouche fructifie! soit sublime! qu'il brille!que qu'il malfaisante et nuisible n'ait pas d'effet! Amen. Un autre personnel invoque (3) : le fleuve comme un dieu spcial et

Dieu Eleuve,

qui pousse

en avant

comme

l'peron

d'un na-

(1) W. A. I. iv, 14, 2, recto. (2) La version assyrienne remplace ceci par le nom de Davkina. (3) W. A. I. iv, 14, 2, recto et verso.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

169

vire (1), repousse de devant lui le mauvais sort, pareil un fauve redoutable. ... Que le soleil son lever dissipe les tn Que bres! dans la maison jamais plus elles ne prvaudront. le mauvais sort s'en aille dans le dsert et dans les lieux levs. ! Esprit de la Le mauvais sort, Esprit du ciel, souviens-t'en ! terre, souviens-t'en Amen. Le mauvais sort qui se rpand sur la terre, Dieu Fleuve, brise-le. un hymne (2) la vague de l'Ocan, dont on ccomme une divinit protectrice personnifie l'eau fconde, l'eau vivifiante. lbre cel'eau sublime, des eaux qu'il C'est enfin parmi les personnifications ce Gan-dim-kour-ho, fille de l'Ocan (3), faut ranger Nous avons encore que nous avons laiss plus haut sans expli la source des eaux de la moncation, parat signifier . tagne sublime du feu. On l'adore dans sa Bien autre est l'importance au Soleil comme un dieu suprieur ralit matrielle car son nom, flamme (bil-g) mme, sous les deux noms qui signifient du caracet feu (iz-bar ou bar) (h), noms qui, prcds tre idographique de dieu , s'changent pour le ddont on le conoit et les attributions signer. La manire qu'on lui assigne des Vdas. Peu, dit un hymne le rapprochent troitement qui rassemble, de l'gni s'levant haut

(5), seigneur

(1) La version assyrienne omet cette comparaison. (21W. A. I. il, 18, 6. (3) W. A. I. iv, col. 2, liv. 53. (4) La lecture de ce mot est douteuse, car on ne sait s'il faut y prononcer le premier signe ou le regarder comme un dterminatif aphone. (5) W. A. I. iv, 14, 2, verso.

170

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

dans le pays, hros, fils de l'Ocan, qui s'lve haut dans avec ta flamme sublime, dans la le pays ; Feu, clairant prophte de tu tablis la lumire; des tnbres demeure tu tablis le destin. Le cuivre et rtain toute renomme, c'est toi qui les puric'est toi qui les mles; l'or et l'argent de la desse Nin-ka-si fies. L'manation (1), c'est toi; c'est les mchants dans la nuit, celui qui fait trembler toi. De l'homme fils de son dieu, ses oeuvres qu'elles brillent comme le ciel qu'il soit sublime! comme de puret! la terre le milieu du ciel qu'il qu'il fructifie 1 comme brille ! Dans sorciers la formule (2), nous les diffrentes espces de qui numre comme avons dj vu le Peu invoqu le hros qui met les des malfices, encore ainsi l'un des plus que rcents un le reprsente de la collection temps de d-

le grand dissipateur dmons en fuite. C'est fragment comme d'hymne, de date

o les prtres attribu miurge,

est d'un composition, puisqu'il admettaient le caractre magiciens Moul-ge par suite (3) :

de son identification

avec le Bel chaldo-babylonien (Toi) vie, protges mis, A

qui gratifies de la qui chasses les maskim mauvais, qui ramnes la crainte parmi les mchants, qui les oeuvres de Moul-ge, Feu, destructeur des ennearme terrible qui chasses la peste, fcond, brillant, anantis la mchancet. de ce dieu est due la paix uni-

la protection

(1) La dame la face cornue. . (2) Muse Britannique, tablette K, 142. (3) W. A. I. iv, 21, 1, verso.

ET LES ORIGINES verselle, sants : l'abri des

ACCADIENNES des esprits

171 malfai-

attaques

Repos du dieu Feu, le hros, avec toi que soient en repos les pays et les ileaves ; avec toi que soient en repos le Tigre avec toi que soient en repos la mer et [les et [l'Euphrate;] montagnes] ; avec toi que soit en repos le chemin de la fille des dieux (1) ; avec toi que soit en repos l'intrieur des productions [de la nature ;] avec toi que soient en repos les coeurs de mon dieu et de ma desse, esprits [purs?]; avec toi que soient en repos les coeurs du dieu et de la desse de ma ville, esprits [purs?]. Dans ces jours...., que les coeurs de mon dieu et de ma et qu'en sorte le prononc du destin de desse s'ouvrent mon corps (2). Les hymnes tion magique. sacrifice, et au feu sont trs-nombreux On l'adore c'est avant tout dans dans la collecdu

la flamme

a le pontife l'appelle pour cela qu'on suprme sur la surface de la terre (3). Mais on reconnat aussi ce dieu dans la flamme qui brle au foyer domestimauque et qui protge la maison contre les influences vaises et les dmons :

Je suis la flamme d'or, la grande, la-flamme qui s'lve des roseaux, l'insigne lev des dieux, la flamme de cuivre, protectrice, qui lve ses langues ardentes; je suis le messager de Silik-moulou-khi. Il revient en s'levant, la porte.... il s'lve haut. Que le dieu de la maison s'installe dans la maison ! Que (1) Ceci semble une allusion la voie lacte. (2) W. A. I. iv, 8, col. 3. (3) W. A. I. iv, 1, col. 2,1. 42.

172

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

le dieu favorable entrent dans la le dmon favorable, maison. du gigim mauvais, De l'outouq mauvais, [du alal] mauvais, du tetal mauvais, du maskim mauvais, [du dieu mauvais,] Esprit du ciel, du fantme, du vampire,] [du spectre, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-t'en (1)! du sacrifice et dans la flamme qui rside dans dans la celle du foyer est aussi le feu cosmique, rpandu ncessaire la vie et brillantdans les astres. Ennature, il est le dieu qui s'lve haut, visag sous cet aspect, Ce dieu grand du Ciel la puissance chef, suprme qui tend qui exalte la terre, sa possession, sa dlecta(Anna), et c'est ainsi que nous l'avons vainevu luttant tion, maskim ment pour empcher les ravages que les terribles dans l'conomie du monde (2). Voici enportent gnrale coreun le plus dbut vaste d'hymne et le plus (3) qui s'adresse haut : lui dans son rle

Seigneur exalt, qui diriges les voies des dieux trs-grands, [splendeur] du znith, seigneur exalt, qui diriges les voies des dieux, [splendeur] de Moul-ge (4), qui diriges les voies .des dieux,.. hros, Feu, qui t'lves, mle hroque, qui Feu, puis[tends] le"voile (du ciel), qui revts l'immensit, les tnbres. sant, qui illumines Ces quelle (1) W. (2) W. (3) W. (4) Ce laquelle citations tait montrent, assez clairement je crois, i'edu dieu Feu dans le systme

l'importance

A. I. IV, 6, col. 5. A. I. IV, 15. A. I. IV, 26, 3. dieu est pris ici comme personnifiant il prside.

la rgion infrieure >

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

173

des livres magiques d'Accad. ligieux et dans les documents ment propre, rienne

on ne le voit cit qu'une fois, res, et titre de personnification symbolique plutt que le mois d'ab (juilletde dieu, Sargon appelle quand du feu, chassant les nues aot) le mois de la descente humides (1). Les traducteurs des hymnes maassyriens le plus souvent son nom purement giques reproduisent fois ils en et simplement dans leurs versions -, d'autres tentent une assimilation des dieux de la religion challe rapprochant do-babylonienne, tantt de Bin. Mais s'il a perdu thon, en revanche Prenant un caractre d'Izdubar principales incidemment (iz-dhu-bar, histoires le rcit tantt de Nbo et sa place dans le Pandans l'pope. il en a trouv une il est devenu, sous le nom solaire, masse piques du dluge. de feu), le hros d'une des (2), de celle o intervient des dieux avec

Il y reste absoludel priode assyparmi les dii mino-

Le Feu est le plus grand et le plus actif directement lesquels l'homme peut entrer cation

en communi-

par le moyen des rites sacrs et des incantations s'tablit il est celui avec lequel ce commerce magiques; de la manire la plus intime, puisque l'homme le produit volont sur son autel lui-mme ou du moins l'installe en y allumant du sacrifice. a, la flamme Quant l'averruncus par excellence, l'me de la zone super-

(1) Oppert, Inscriptions de Dour-Sarkayan, p. 18. (2) Il faut peut-tre lire Dhoubar, en prenant le signe 2pour un d terminatif aphone.

174 terrestre, se trouve qu'on tions

LA MAGIE le protecteur le dernier aux

CHEZ

LES

CHALDEENS le dieu auprs duquel toute la puissance

suprme, recours,

et aux opraparoles il est trop haut, trop loign de l'humamagiques, des hommes nit pour que les prires direcparviennent tement lui et exercent une action sur ses volonjusqu' attribue ts. On conoit donc un dieu de mdiateur entre l'homme aucun pas spcialement et a, dieu charg qui du rle ne parat de la naC'est qui dis-

malgr sacramentelles

correspondre ture et n'a

phnomne d'autre rle que dont le nom . les hommes

particulier cette mdiation. signifie celui

Silik-moulou-khi, pose le bien pour

Je suis celui qui marche devant a, lui fait dire un hymne je suis le guerrier, le fils an de Ea, son messager. Silik-moulou-khi science lui de a.Nous qui incantations qu'on tourments rvle l'avons revtent aux vu une hommes en scne forme les volonts dans toutes

(1), et la les

aussi expose lui qui a enseigne le secret qui doit assurer la dfaite des dmons et qu'il d'excuter les rites libracharge teurs. Bien plus, quand les dieux tels que le Soleil et le Feu veulent implorer aussi l'aide de a, son intervention ils doivent suprme, de Silik-moulou-khi (1) W. A. I. iv, 30. 3. (2) W. A. I. iv, 15. galement (2). Tout recourir ceci n'a la mdiation pas besoin, du

a y reprsente portant par les esprits malins et par les maladies, leurs souffrances et appelle son secours; c'est

c'est dramatique; des hommes l'appel il lui

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

175

ni appuy de noureste, d'tre longuement dvelopp velles preuves, les citations aprs que nous avons faites dans notre premier chapitre. C'est Silik-moulou-khi ment, dont les expressions du psaume CXLVII [1) : ce beau fragque s'adresse ont tant d'analogie avec celles

Devant ta grle qui se soustrait? Ta volont est un dcret sublime que tu tablis dans le ciel et sur la terre. Vers la mer je me suis tourn, et la mer s'est aplanie ; vers la plante je me suis tourn, et la plante s'est fltrie; vers la ceinture de l'Euphrate je me suis tourn, et la voson lit. Seigneur, a boulevers lont de Silik-moulou-khi tu es sublime; qui t'gale? Silik-moulou-khi, parmi les dieux, prophte de toute gloire, -- hros, Silikc'est toi qui les dieux parmi l'ennemi des batailles (2).... moulou-khi, seigneur l'assimilation tablit qu'on postrieur Silik-moulou-khi et le Marclouk de Babyplus en termes trsson rle bienfaisant lone, dveloppe (3) : remarquables hymne, tard entre fils aine de Seigneur grand] du pays, roi des contres, a, priodiques) qui ramnes (dans leurs mouvements le ciel et la terre, Seigneur grand du pays, roi des condu ciel et de la terre, tres, dieu des dieux, [directeur] d'Anna et de Moul-ge (4), qui n'a pas d'gal, [serviteur] misricordieux qui relves parmi les dieux, misricordieux, roi du ciel et del les morts la vie, Silik-moulou-khi, (1) Voy. mes Premiies Civilisations, t. Il, p. 169 et suiv. (2) W. A. I. iv, 26, 4. (3) W. A. I. iv. 29, 1. (4) Pris dans le sens du ciel et de la terre. Un

176

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

roi de la Maison qui dresse la tte (1), terre, roi de Babylone, de la main droite roi de la Maison (2), roi de la Maison le ciel et la terre ! de vie (3), affermis suprme la lvre de le ciel et la terre ! affermis autour affermis vie ! affermis la mort et la vie ! affermis la digue sublime de la fosse de l'Ocan ! leur tte (4), ce des hommes L'ensemble qui ombragent la gloire dans le la vie, tout ce qui proclame qui dveloppe les esprits rgions dans leur totalit, pays, les quatre divins des lgions du ciel et de la terre dans leur totalit... Ici une lacune de quelques lignes.

tu es celui qui vivifie..,; ' le colosse [favorable;] Tu es tu es celui qui fait prosprer , le misricordieux parmi les dieux, le misricordieux qui relve les morts la vie. roi du ciel et de la terre, j'ai invoqu Silik-moulou-khi, la commmoration de ton ionnom, j'ai invoqu ta sublimit; la soumission toi, qu'ils nom, que les dieux [la clbrent;] Que celui dont la maladie est douloureuse [la bnissent.] soit [dlivr.] [Guris] la peste, la fivre, l'ulcre. l'alal mauvais, le gigim mauvais, le telal mauvais, L'outouq le fantme, le maskim le spectre, le mauvais, mauvais, l'incube, le succube, le servant, la peste mauvampire, ce la maladie vaise, la fivre douloureuse, mauvaise, qui fait le mal, ce qui produit le mal, [Esprit du ciel, souviens-t'en! Esprit de la terre, souviens-t'en!] Silik-moulou-khi est trs-nettement identifi dans cet

de la religion hymne au Mardouk chaldo-babylonienne, et c'est aussi par Mardouk que les traducteurs assyriens (1) La pyramide de Babylone. (2) La tour h tages de Borsippa. (3) Autre temple de Borsippa. (4) Les hommes qui ont le droit de porter au-dessus de leur tte un parasol, insigne de puissance.

ET LES ORIGINES des textes

ACCADIENNES

177

ont toujours rendu son nom.'Mais magiques ne rpond cette assimilation sa conpas exactement rien qui donne ; car nous n'entrevoyons ception primitive Silik-moulou-khi plantaire que Mardouk revtit dans l'organisation dfinitive du systme chaldoni le caractre solaire qu'il avait l'origine. babylonieu, Elle a tprobablement tablie quandMardouk fat devenu le dieu de la plante Jupiter, la Grande Fortune des astrologues, ce qui permettait de rapprocher de ses attributions le rle favorable et protecteur de Silik-moudcidment lou-khi. graphe ploye, Il est, du reste, remarquer que la vieille orthodu nom de ce dieu n'est jamais emaccadienne dans les documents de la religion qui finit par idographique ou allole caractre

comme une notation triompher, phone du nom de Mardouk.

Ce qui ne peut manquer de frapper, c'est l'troite parent de la conception de Silik-moulou-khi dans premire les livres d'Accad avec celle de l'archange magiques le saint et le fort, dans les plus anciens raoscha, et surtout avec le rle testes de la religion zoroastrienne, partir du temps des attribu Mithra de mdiateur toutes les probabilits sous Achmnides (1), suivant du magisme mdique, croissante l'influence toujours qui alors corrompre profondment l'antique puret de vers danslacondu mazdisme (2). Il n'est personne tendait (1) Voy. G. Rawlinson, The five great monarchies of the ancient eastern world, t. II, p. 328; t. III, p. 348. (2) Voy. mes Lettres assyriologiques, t. I, p. 103. 12

178 naissance

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS

de l'antiquit qui chapperont des religions les entre la doctrine de contact frappants qui existent points et celle du zoroastrisme, accadienne de la magie princi-

les plus rcents : le dualisme dans ses livres palement d'un dieu spciale culte du feu, l'existence fondamental, l'homme et l'Esprit lement mdiateur entre pur et suAhouramazd. Ce sont l des analogies trs-siprme, gnificatives, une tude qui demandent tre creuses encore des documents approfondie ds prsent des horizons accadiens, nouveaux aux repar mais

qui ouvrent cherches. Dj cr leurs veilles iranienne, source d'une tions bus

des savants quelques-uns qui ont consa l'tude des livres sacrs de la religion comme M. Spiegel, ont cherch Babylonela partie des donnes aux trangres dans les crits sans doute ainsi mle tradiattritre au

vdiques, Zoroastre.

modifi, vieux fonds tme

qui se rencontrent Ce point de vue devra en ceci que l'influence qui s'est pur

de l'aryanisme accadien proprement soeur il faut la

do-babylonienne, Phnicie. Mais ment

est plutt celle du sysclialque celle de la' religion des religions de la Syrie et de la tenir d'un lgrand compte Il n'est aucunement de son rle de m-

aussi

de important de Mithra question

question. et surtout

le nom lui-mme les est dj dans (puisque Vdas celui d'une des personnifications dans solaires) les parties les plus du recueil de l'Avesta, antiques c'est--dire gies que dans nous les hymnes Les analoappels gths. venons de signaler se prononcent surtout

diateur

ET LES ORIGINES dans les parties du recueil

ACCADIENNES qui

179

loppement

aujourd'hui une phase nouvelle de la relil'Avesta appartiennent avait t dj originaire gion de la Perse, o son esprit du magisme Ce trs-modifi par l'influence mdique. qui demeura magisme lui-mme, tait le mazdisme orthodoxe, des anciennes doctrines longtemps le rsultat en lutte d'un avec mlange dans les

postrieur unanimes

un dvereprsentent du mazdisme, et les rudits sont admettre de que ces parties

exprimes celles de la religion trangres, rjihs, avec des doctrines touranienne de la Mclie, propre l'antique population la Chalde. aux Accads. de Les de prs apparente ides trangres dans le magisme primaient niennes. Et dans ce que l'on peut entrevoir nes fondamentales d'aprs les tmoignages les ides de ses iradon-

iraniennes,

des crivains

et de leurs esprits, son culte des lments classiques, les rites magiques, joint l'importance rapqu'y avaient la religion de nos livres d'Accad. Il pelle troitement serait tinssent signales possible que les analogies une communaut comme de race, de doctrine, originaire entre les Accads et le fonds touranien de la populadonc de la Mclie, plutt des plus vieux croyances mazdisme. Sir Henry Rawlinson (1) a soutenu avec une grande tion une action directe des qu' habitants de la Chalde sur le

(I) Memoir on the Atropatenian Echatana, dans le tome X du Journal of the Royal Geographical Society; Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 254.

180 rudition manent

LA MAGIE que le culte

CHEZ du feu,

LES qui

CHALDENS constitue est un des le rite emprunt perfait une et que cette

du mazdisme, et principal l'antique religion par le magisme au systme chose trangre primitif le berceau ide, culte en fut dansi'Atropatne. en m'appuyant dans d'Agni

Touraniens,

de Zoroustre, J'ai combattu

vouer, je ne serais que le dieu Feu et son culte

sur l'importance du principalement les Vdas. Aujourd'hui, je dois l'adu rle en prsence plus si affirmatif,

dans la religion jouent pritandis les gths ne contiennent mitive accadienne, que dans au dveloppement du culte d'Agni rien de semblable La question me semble donc devoir les hymnes vdiques. tre examine sur les livres des tudes partie dfendables doit dsormais parmi les hypothses ranger penser celle qui consisterait que le culte du feu, d'abord aux Touraniens et aux et remontant commun Aryens, t aurait prodigieusement origine antique, zoroastrienne, posrpudi par la rforme puis ramen dans le mazdisme, altr dj par une intrieurement des Mages de Mdie. fluence ainsi une de questions et d'une trsOn voit combien nouvelles, ces haute soulvent pour l'histoire importance religieuse, dont nous ne faisons qu'aborder livres magiques d'Accad, l'examen et paet qui appellent encore tant de longs travaux. Ce sont autant de points tients d'interrogation la rponse devant la science et auxquels qui se dressent dfinitive ne pourra pas tre donne d'ici longtemps. nouveau, ultrieures et sa solution dpendra d'Accad.Caron en

ET LES ORIGINES Mais c'est

ACCADIENNES

181

soit nettement dj beaucoup qu'un problme Et parmi les pos ; c'est le premier pas vers sa solution. les plus saisissantes entre les analogies qui existent de nos documents et certains cts croyances magiques du dveloppement nous n'avons pas doctrine des dernes). Les fravaschis, pures des choses, cratures tels. Les terrestres, secondaire encore de la religion mazdenne, de toutes, cit la premire la des Parses mo(les Fervers

Fravaschis dans

le zoroastrisme, sont les formes des cratures aux clestes rpondant immordont elles sont les types

les animaux, les anges les hommes, astres, tout tre, en un mot, a son fravaschi., eux-mmes, qu'on et des sacrifices, implore par des prires protecteur invisible qui veille incessamment sur l'tre auquel il est nos esprits personnels de chaque tre et de chaque objet de la nature, introduits dans les conceptions et y prenant mazdennes de la hirarchie cleste du bon place au rang infrieur Le prototype humain se retrouve du fravaschi principe. aussi nettement des autres tres que ceux des fravaschis dans le systme qui a servi de base la magie chaldenne. De mme que, d'aprs les parties de l'Avesta qui ne sont d'atout homme a son fravaschi, pas les plus anciennes, et cette doctrine s'y prs les livres magiques d'Accad, trouve chaque instant tout homme, depuis exprime, sa naissance, a un dieu spcial son type spirituel, teur, qui attach vit lui, en lui, son protecou, comme la attach. Ce sont l bien manifestement

182 mme ide

LA MAGIE se trouve

CHEZ encore

LES

CHALDENS exprime, un

galement

un dieu et sa desse, couple divin, esprits purs, car scinder on aimait tout tre surnaturel en une dualit conjugale. l'homme dire o celui De l ces expressions tant de fois multiplies: fils de son dieu, le roi fils de son dieu, pour : l'homme le roi pieux. De l les incantations pieux,

au dieu Feu : dit, par exemple, qui a la parole Avec toi que soient en repos les coeurs de mon dieu et de ma desse, esprits purs ! De l enfin la formule qui en bien des cas la prire en faveur de la guaccompagne rison dans attach d'un malade ou d'un les mains chaque propices : Qu'il soit possd Du reste, de son dieu! qu'il couple soit replac le dieu unid'un

que ou dcompos caractre particulier, ses imperfections effet, pourrait rappeler. subjugu serviteur. c'est aussi le faire

homme, en un

comme envisag est un dieu divin,

la nature humaine, qui participe et ses faiblesses. Il n'est pas, en dcidment et protecteur bon, que puissant croire la formule

que nous venons de Comme l'homme auquel il est uni, il peut tre leur oues malfices et devenir par les dmons Enchan de l'imprcation, par la puissance qui fait dans

le mal le corps de l'homme la commande le Namtar, c'est--dire qu'elle (1). Quand son dieu s'est empare d'un individu, peste personnifie, aussi et sa desse sont au pouvoir de l'esprit de la maladie, les bien que le corps (2). Nous avons cit prcdemment lui-mme (1) W. A. I. iv, 7. (2) Muse Britannique, tablette K, 1284.

ET LES ORIGINES textes

ACCADIENNES

183

On peut donc dire que le dieu et qui l'tablissent. la desse spciaux chaque homme sont une partie de son me, comme on le dit du fravaschi dans les livres mazdens. s'est leve Seulement, davantage, dans ces derniers, en se dgageant de l'homme terrestre. conception d la matrialit la

tels que les Ameschaspirituels, et mme le dieu suprme, Ahourapentas et lesYazatas, mazd en personne, ont leurs fravaschis, qui peuvent tre distingus d'eux-mmes. N'est-ce pas l prcisment la distinction bizarre et subtile que les nous ont offerte, dans les citations entre tel ou tel dieu et chapitre, comme une entit magiques ce qui commencent son esprit, envisag textes

et des imperfections Les tres purement

est complique spare? La conception sur la et suppose un grand raffinement de spculation est fornature des tres spirituels, mais son expression une certaine poque, melle, et c'est elle qui a permis, les esprits incantatoires d'admettre dans les litanies des dieux plantaires n'acceptait nienne, naux. de la religion pas au rang chaldo-babylodes dieux natio-

qu'on

sans rien avancer de l'exposer, Tel que nous venons le formel des textes, qui ne ft justifi par un passage dans son empreinte de croyances systme qui a marqu Eawdcouvert le grand recueil accadien par sir Henry naissance donner qu' un culte tout linson, ne pouvait des Il mrite une place part dans l'histoire magique. le du dveloppement le type o il restera religions,

181 riche plus F adoration clments, nienne.

LA MAGIE et le plus

CHEZ

LES

CIIALDEENS auquel de la nations soit parvenue nature et des de race toura-

exclusive caractristique

complet des esprits des

CHAPITRE

LES RELIGIONS ET LA MAGIE DES PEUPLES TOURANIENS

se dj parl plus haut du naturalisme grossier, traduisant des esprits de la nature, par l'adoration que encore aujourd'hui les tribus professent ougro-finnoises del rgion de l'Oural et de l'Alta, et qui subsiste chez les Mongols l'tat dhismc qu'ils ont sicles. sente Cette de superstition depuis croyances enfantine lebouclpopulaire,sous un certain nombre de religieuses s'y pret la plus rudimen-

J'ai

adopt varit des la-plus

sous la forme

avec une dmonologie o la part du bien confuse taire, et la part du mal ne se distinguent o pas nettement, aucune et o nul parmi hirarchie ne classe les esprits ces esprits ne s'lve assez au-dessus des autres pour devenir tat un dieu. Les choses devaient rester dans sans aucun primitif, progrs sans aucun effort vers une systmatisation ainsi, dans cet les croyances, plus philoso-

186 phique

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDENS

et plus raisonnable, chez des tribus restes, depuis del race, nomades et barbares,isoles dans des l'origine contres infcondes et trangres la civilisation. Les populations en question ne connaissent pas d'autre culte d'autres que des rites magiques, prtres que des sorciers. Les tribus ougriennes et altaques ont leurs chamans conservent qu'ils giciens, ct (1); les Mongols, les prtres magiciens abysses qui remplacent des de lamas leur bouddhistes, ancien culte, ces madevins, d'amu-

appellent

mdecins, exorcistes, lettes. Ils ne remplissent de culte perpas de ministre manent et rgulier, qu'en cas de n On ne les appelle dit M. Maury ils n'en exercent cessit, pas (3), mais auxmoins un empire considrable sur les populations ils tiennent lieu quelles leur puissance et surtout foi aveugle naire dans en leur de ministres leur sacrs. On redoute ; on ont a une d'ordiressentiment

(2). Ainsi que je l'ai dit. les prtres, sont la fois fabricants thaumaturges,

science.

Ces enchanteurs

le regard, dans l'attitude, je ne sais quoi qui Cela la crainte et qui agit sur l'imagination. inspire tient sans doute parfois au soin qu'ils prennent d'impriou de chose d'imposant mer leur physionomie quelque mais cette farouche, vent l'effet de l'tat est plus souexpression particulire entretenu de surexcitation par les

(1) Sur les chamans, voy. de Wrangell. le Nord de la Sibrie, irao. parle prince E. Galitzin, t. I, p. 268; P. Hyacinthe, Du ckamanismt Chine, dans les Nouvelles Annales des Voyages, 5 srie, juin 1851, p-287 et suiv. (2) P. de Tchihatchef, Voyage scientifique dans VAllai oriental, p. 45 (3) La Magie et l'Astrologie, p. 13.

ET

LES ORIGINES

ACCADIENNES

187

ils recourent en effet di; ils emploient procds auxquels leurs facults, se donner vers excitants une pour exalter factice et provoquer en eux des halluciforce musculaire des convulsions nations, comme un enthousiasme propre dlire ; mais de leurs crus. ou des divin, lors mme prdictions, regardent qu'ils car ils sont dupes de leur qu'ils s'aperoivent ils n'en tiennent de pas soit, comme leurs rves

l'impuissance moins tre Chez tous est toujours l'oeuvre d'un . Les

ces peuples,

regarde dmon (1 ). dit encore Baschkirs, ou chasseurs

la maladie, comme une

quelle

qu'elle

possession, (2), qui

Schatan-kouriazi

M. Maury de diables,

ont

se char-

de certains gent, par l'administration les malades comme autant regards

de traiter remdes, de possds (3). Ce dont le nom a t emprunt, Schatan, depuis le contact des Baschkirs est au Satan des chrtiens, avec les Russes, tenu aussi chez les Kalmouks par excelpour l'auteur lence de toutes ils nos ont souffrances non-seulement l'expulser, tions, mais conjurafait placer devant encore la ruse. L'abysse les malades des offrandes, destines comme si elles taient au malin esprit; ou il suppose que, tent par leur nombre leur richesse, velle proie, l'esprit, quittera afin de se prcipiter sur cette noule corps qu'il obsde (4). Selon les corporelles. recours Veulent-ils aux

(1) Castrn, Vorlesungen ier die finnische Mythologie, p. 173. (2) La Magie et l'Astrologie, p. 283 et suiv. (3) C. d'Ohsson, Histoire des Mongols, t. I, p. 17. (4} P. de Tchihatchef, Voyage scientifique, p. 45.

188

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

les mes des morts viennent les Tchrmisses, inquiter ils percent la plante \ vivants, et, pour les en empcher, convaincus des pieds et le coeur des morts, que, clous ; ainsi sortir (l) tombe, ils n'en pourront s'adressent de mme leurs sorciers Les Kirghises ou baksy, pour chasser les dmons et gurir ainsi les madans leur

ladies

qu'on suppose produites par eux. Pour cela, ils fouettent le malade jusqu'au au visang et lui crachent est leurs yeux un tre personaffection sage. Toute nel (2). Cette ide est pareillement si accrdite chez les

oubli des que le moindre qu'ils assurent Tchouvaches, Tchdevoirs est puni par une maladie que leur envoie de dmon dont le nom est une forme altre men, peu prs la mme opinion (3). s On retrouve chez les Tchouktchis ont recours, ; ces sauvages pour cl- ; leurs livrer les malades, aux plus bizarres conjurations-, Schatan chamans ils sont aussi sujets des crises par entre aussi et livres une cette entre nerveuses exaltation sorcellerie les croyances part ce que grossier dont factenant qui nous provoquent tice (4). l'apparition

Il y a bien de la parent lieu de tout autre culte et d'une l'inspirent, part, avons constat dans les Le systme y est encore

d'autre

de la magie

accadienne. et confus,

rudimentaire,

(1) Haxlhausen, tudes sur la situation intrieure de la Russie, t. I p. 419. (2) Levchine, Description des hordes et des steppes des Kirg1ii:-KazA trad. franaise, p. 356, 358. (3) Nouvelles Annales des voyages, 5e srie, t. IV, p. 191-^ (4) Wrangell, le Nord de la Sibrie, trad. Galitzin, t. I, p. 265 et suif-

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

189

demeurer chez des tribus tel qu'il devait ncessairement sorties de la barbarie. Mais on y disqui ne sont jamais le germe qui, dans des circonstances tingue clairement s'est dvelopp sur les bords de l'Eufavorables, et du Tigre, avant que des lments phrate ethniques autre souche vinssent se mler au peuple issus d'une plus si la comparaison ne pouvait s'taCependant, les croyances et les rites de ces tribus blir qu'avec d'Accad. demi qui n'ont pas de livres et qu'on ne connat que par des rcits incomplets de voyageurs, tribus d'ailleurs dans les rgions lointaines de la Sirelgues serait bien faible et peu probante, brie, la dmonstration sauvages, les analogies trop vagues et trop insuffisamment justifies On pourrait, d'ailpour tre acceptes par la critique. leurs, en signaler de pareilles et de presque aussi frappantes avec les croyances et la magie des Peaux-Rouges d'Amde l'Afrique, car, suivant la judicieuse ce n'est pas seulement de M. Maury, remarque par les traits gnraux, mais jusque par les dtails, que la ma barbares se ressemble. gie de tous les peuples rique et des noirs des rsultats doit nous conduire O la comparaison vraiment c'est si nous la faisons porter sur les dcisifs, faits que l'on peut constater dans les deux pays o des au sens prcis et troit peuples de race touranienne o nous ont su, en s'levant un tirer du fonds de leurs degr plus haut de civilisation, un vritable de religion, croyances primitives systme encore son cortge de superstitions gardant magiques, entendons ce mot

190 mais

LA MAGIE donnant naissance

CHEZ un

LES

CHALDENS mythoc'est--dire mdique religion il a exerc est touende

dveloppement

logie et des chez les Mdes le rsultat ranienne suite s'est ment reu cment pement, gisme telles une est une

plus raisonnes, conceptions Le magisme et les Finnois. d'une de la combinaison antique le mazdisme, sur

avec

influence; trs-grande du fond cration spontane au

lequel la mythologie

finnoise

dveloppe

au sein Nord, les ccads, oppose celle o vivaient les diffrences Malgr l'empreinte. rsult je crois mdique qu'elles de conditions si un coup qu'aprs et sur les croyances ont leur expression

mais elle touranien, d'une nature absoluet elle en a

qui ont fordiverses de dvelopd'oeil jet sur le mades anciens Finnois, dans

du Kalevala, les affinits avec nons d'exposer les dbris du recueil de la magie d'aprs deviendront accadienne si nombreuses et si frappantes, sera conduit constater avec nous l'exisque le lecteur tence d'une famille

la grande pope vele systme que nous

de religions tres-nettement caractrise. Et cette famille, dans qu'on a jusqu'ici trop laisse exactement une grande division l'ombre, correspond et linguistique, laquelle faire il faut dsormais ethnique sa part dans l'histoire gnrale de l'humanit.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

191

II

Les faits relatifs

la Mdie

tance particulirement de savants, et des plus distingus;, mettre le fait il est vrai bien tence en Chalde d'une primitive

ont pour nous une imporUn certain nombre considrable. hsitent inattendu encore ad de l'exis-

de mme population souche que les nations et tartares, ayant ougro-finnoises eu la naissance de la civilisation chaldo-babyloniemie une large part. J'essayerai un peu plus loin car je crois de rpondre la chose ncessaire aux doutes de cesrudits, dont le jugement discut srieusement confiance que les faits a trop et avec de poids pour ne pas tre dfrence, et'j'ai dans nouveaux exposs quelque ce livre

leur acquiesce contribuer obtenir pourront peut-tre ment. Ce qu'ils rclament, en effet, ce sont des preuves formelles du fait a priori peu vraisemqui leur semble en apportent nos recherches blable, et, si je ne m'abuse, qui ne sont pas sans valeur. Quoi qu'il en soit, un des lments les plus importants rside dans les de laquestion faits qui montrent par que si les Accads appartenaient, .leur langue et leur gnie religieux, la race proprement ils ne constituaient touranienne, spopas un phnomne mais se rattachaient l'adique et difficilement explicable, ' une chane de populations de mme race qui dans la

192 haute

LA MAGIE antiquit

CHEZ LES CHALDEENS le p '

de l'Asie depuis Aussi aurai-je revenir centrale jusqu'au golfe Fersique. des beaux travaux sur les consquences par lesquels de Saulcy, Norris, et MordtMM. Westergaard, Oppert avait t primitivement que la Mdie dont la langue tait habite troitement par un peuple d'un ct aux rameaux turcophilologiques apparente mann ont tabli tartare et mongol, de l'autre l'accadien de la Chalde. Ce peuple, appeler que faute de meilleure il faut dsignation exclusivement matre du

descendaient

demeura proto-mdique, l'tablissement des Mdes proprement dits, pays jusqu' vnement de de race iranienne, dans l'histoire capital

de fixer la date au VIIIe sicle dont j'ai essay l'Asie, avant notre re, d'aprs les donnes des inscriptions assyles Iraniens ne constiriennes (1). Mme aprs l'invasion, et peunombreuse. turent jamais qu'une caste dominante Du temps des Achmni des,la masse du peuple l'honneur sa vieille langue, qui est admise officiels de la chancellerie parmi les idiomes Perse. La Mdie touranienne parle encore de compter des rois de

sa ne garde pas seulement et elle ne cesse que trslangue, mais son gnie propre, avec des chances contre la relitard de lutter, diverses, ses croyances s'infiltrent particulires gion de Zoroastre; de race iranienne et produichez les conqurants jusque de ces avec les ides religieuses sent, par leur amalgame (1) Dans la premire de mes Lettres assyriotogiques, tome I. Voy. les articles de M. Maury dans le Journal des savants de fvrier, mars, avril et mai 1872.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

193

ainsi nomm d'aprs conqurants, systme du magisme, la tribu des Mages qui taient du privilge en possession le sacerdoce d'y exercer (1). la reOn a longtemps ce nom de magisme appliqu ligion zoroastrienne, crivains grecs ont et c'est t l une confusion dont les commenles premiers auteurs, qui avait voyag en Mdie et non dans dite : mais elle repose sur une erreur de la science dsormais mais contemporaine les deux systmes comme enne-

cer par Hrodote, la Perse proprement et les dcouvertes formelle, ont conduit distinguer non-seulement mis (2). fils Darius, encore mieux comme

diffrents,

savoir ces choses qui devait dans raconte formellement, qu'Hrodote, les annales de son rgne sur le rocher de Behisgraves un moment les matres de toun, que les Mages, devenus avaient entreavec G au mata, le faux Smerdis, l'empire celle de la nation iraleur religion pris de substituer d'Hystaspe, nienne, et que lui, leurs autels impies Darius, :. son avnement, renversa

Lorsque Cambyse tait en Egypte, le peuple tomba dans l'impit, et les fausses croyances (drauga, le mensonge) devinrent puissantes dans le pays, en Perse, en Mdie et dans les autres (1) Herodot., I, 132. (2) Voy. Westesgaard, dans la prface de son dition du Zend-Avesta, P- 17. Et surtout sir Henry Rawlinson, Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 247 et suiv.; George Kawlinson, p. 426-13],du tome 1er de sa traduction d'Hrodote; The five great monarchies of ancient eastern u-arld, 2' dit., t. III, p. 322-355. 13

191

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDEENS

notre La royaut,qui avait t enleve provinces (I) : c'est moi qui l'ai rtablie de nouveau. race, je l'ai recouvre Les temples que Gaumta le Mage avait dtruits, je les ai relevs; je les ai rendus au peuple; j'ai restitu les chants sacrs Gaumta le Mage les avait et les rites aux familles auxquelles bases, et la Perse, enlevs; j'ai rtabli l'Etat sur ses anciennes et la Mdie, et les autres provinces (2). de son tombeau, Nakch-i-Iiousl'inscription Ahouramazd vit cette terre tam, il dit encore : a Quand il me la confia. Le mot employ livre la superstition, Dans par le texte Tatous, Avesta Q.atytam, perse cet endroit nom des ennemis de Zoroastre des la religion dans le Zend-

est para; dans le texte babylonien, l'expression : Quand il vit que ces pays adoraient suivant phrase de perdition d'ades doctrines (3). Nous comprenons, le massacre les expressions de ces textes, des Mages aussitt eut t par les Perses aprs que le faux Smerdis de autrement delafte tu, et l'institution, inexplicable, prs la Magophonie, en clbra l'anniqui pendant longtemps versaire dans aucun document (4). Jamais, positivement de date antique et d'origine zoroastrien, perse ou bacil n'est question des Mages comme ministres de trienne, la religion. Au reste, la corruption natiodes doctrines du nales et primitives de la race iranienne, c'est--dire mazdisme pur des gths et des premiers fargards du

(1) Inscription de Behistoun, table 1, 10. (2) Table 1, 11. (3) Voy. Oppert, Expdition en Msopotamie, t. II, p. 178. (4) Herodot., III, 79; Ctes., Persic. p. 68, d. Bashr ; Agath., 11,47, d. de Paris.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

195

dut se produire de bonne heure chez les Yenclidad-Sad, des populations avant Mdes, au contact touraniennes, eussent la rgion laquelle mme qu'ils conquis toute le nom de Mdie, carie ils valurent Vendidad (i) place dans les sjours Ragh et Tchakhra, c'est--dire le berceau "de graves actuel, Ragas et dans le Khorassn hrsies dont l'une tait caractrise religieuses, par l'usage mme de fait la est crmation attest par des corps aprs le dcs. un curieux texte que de la fondation Le cite

M. Haug (2). Il y avait donc,

au moment

de l'em-

et sous les premiers rois de cette pire des Achmnides endes Perses se maintenait dynastie, quand la religion un antagonisme de core dans toute sa puret, profond doctrines comme de situation entre magus, le sacerdoce dont le titre dont le titre tait spcial tait lhrava mdique, et le sacerdoce perse,

alla en (3). Cet antagonisme des Perses que la religion s'effaant plus tard, mesure Vaincus dans leur teneux-mmes de sa puret. perdit leur systme sur le mazdisme, tative de faire triompher tentative qui avait un moment russi avec le faux Smerune autre dis, les Mages adoptrent voie, plus prudente et plus tortueuse, s'introduire d'une et travaillrent manire dtourne dans la forteresse qu'ils ne pouvaient ils commenaient Ds le rgne de Xerxs, pas renverser. (1) I, 59-66. (2) Dans le tome V de Bunsen, JEgyptcns Stelle, t. V, p. 116. (3) Voy. Spiegel, Avesta, t. II, p. vi et suiv.

196 tre jours. toutes

LA MAGIE en crdit C'est

CHEZ LES CHALDENS et ce crdit touaugmenta dues presque

la cour

leur

(i), influence

les altrations

mnides, corrompirent et la firent dans glisser marche progressive Rawlinson (2). Ainsi religion gisme trouvait syncrtique, tenaient une sa place

que furent des Achqui, la fin de l'empire la foi zoroastrienne profondment altrations suivie dont

par M. George se substitua au mazdisme pur une dans laquelle les lments du niale magus large part et dans laquelle

l'idoltrie, a t trs-bien

la

du de l'thrava. Les parties Zend-Avesta de la seconde qui appartiennent poque rdaction elles-mmes la marque trs-manifeste portent de cette aient infiltration d'ides pas le dveloppement dcrets dans le culte public Et plusieurs sicles aprs, prirent de restaurer trangres, que leur certains bien donnrent qu'elles n'y parleurs des rois achmnides. les dans Sassanides une plus entre-

cot

quand le mazdisme

sans le ramener puret, cependant le titre sacerdotal conservrent fication crivains htrodoxe s'tait

son tat

grande ils primitif, la signiTous les

de Mages, dont efface avec le temps.

grecs et latins qui cette poque ont bien connu le en effet ses ministres la religion de la Perse donnent nom de Mages (3). Dans la grande inscription pehlevic maximus de pontifex le titre romain de Nakch-i-Rajab, est rendu Rm(-1). Ces par les mots magpat aharpat (1) Hercdot.. VII, 19, 113, 191. (2) The ve great onarchies, 2e dit., t. III, p. 357-362. (3) Ainmian. Marcell., XXIII. 6 ; Agath., II, 30. (4) Haug, Essay on the pahlavi language, p. 37.

ET LES ORIGINES deux mots, chef

ACCADIENNES

197

et athradu zend magupaili qui drivent des Mages et chef des Athravas , sont paiti, encore indiffremment dans d'autres inscripemploys sul'ide de pontife tions des Sassanides pour rendre prme , et ce sont lations des ministres mobed et herbed. l'oriqu'il faut tablir entre temps des Achmnides, gine, et dans les premiers la contradiction le magisme et le mazdisme explique et la doctrine de la religion- de qui existe entre l'esprit La distinction fondamentale est exprime dans les d'un ct, telle qu'elle Zoroastre, telle que nous la troudu Zend-Avesta, parties anciennes ou vons dans les inscriptions de Darius et de Xerxs perse adresse inconnu, Cyrus par un prophte qui a t insre au milieu des crits d'Isae, dont elle forme le chapitre XLV, et de l'autre des sur la religion ct les renseignements dans l'admirable rfutation du dualisme Mdes plusieurs tualiste. et des Perses fournis La doctrine mazdenne, par Hrodote si nettement est notion de et par Dinon. exprime essentiellement spiieux qui ont produit les deux appeldu parsisme plus rcent, religieux

reprises par Darius, Elle repose sur une

dans laquelle la supriorit est Ahouramazd clatante. mazd, brille d'une manire en ralit le dieu unique, des ci eux , le dieu seigneur celui qui a donn ; tous les (cr) le ciel et la terre de dcrets officiels des rois dbutent par la proclamation la grandeur et aucun autre dieu du dieu Ahouramazd,

mais dualisme, d'Ahouradu bon principe,

198 n'y grce

LA MAGIE est nomm.

CHEZ

LES CHALDEENS

Les princes se disent souverains parla ; de lui viennent la victoire, la d'Ahouramazd

le salut, la prosprit et tous les biens. La a loi conqute, est la rgle de la vie; sa protection d'Ahouramazd est une bndiction continuellement qu'on appelle par de ferventes prires. Rien d'tonnant, par la sympathie rois que les premiers des Juifs et dans pour la religion identifia bien, d'autres Jhovah il est vrai, dans consquent, manifestrent perses

la faon dont Cyrus son propre dieu (1). On parle mais sans les nommer, quelquefois,

et ce sera la porte par o les influences dieux, la religion s'introduiront dans trangres pour la corAinsi au lieu d'tre Ahouramazd, rompre. appel absolument comme sieurs dieux le le plus reprises grand grand sa suite n, est des dieux . les autres dieu dsign quelquefois et on invoque plu, ou les ces dieux sont cerdieux

qui tainement

des esprits infrieur, de lui, et dpendant crs par Ahouramazd puissants aux adorations bien qu'ayant encore droit des hommes; ils du au correspondent Zend-Avesta. Amescha-pentas l'adversaire Quant du mauvais principe, attribus avec se font ou horreur aux et aux Tazatas d'Ahouramazd,

la maison gardent des personnages

.. Mais d'ordre

reprsentant des livres (Ahriman) qu'on

rAngrmainyous Zoroastre, c'est l'ende

nemi

maldictions; le combattant

regarde les rois lui-mme

et qu'on charge habituellement reprsenter symboliss

ses gnies,

sous

(1) Esdr., I, 2 et 3.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

199

la figure de monstres horribles (1). Dans les inscriptions, il n'est mentionn fois, Behistoun qu'une (2), o Darius l'appelle le mensonge et Drauga, personnifi, lui attribue Hrodote toutes les rvoltes crivains qu'il eut combattre. bien classiques peignent le vritable ils reprsentent les esprit du mazdisme,quand Perses comme ayant l'horreur et des religions de l'idoltrie dans leurs expditions quand ils les montrent contre ce qui touchait au paganisme, tout brlant les temples les images des dieux (3), dtruisant ou les enlevant ou tuant comme trophes (4), outrageant trangres, s'acharnant la clbration des ftes (6), empchant du glaive les animaux sacrs (7), et mme pousfrappant sant la passion contre les rites des cultes trangers jusqu' porter la main sur les spultures (8). Mais quand le (5), mme Hrodote religion propre d'Ahouramazd. donner des dtails prcis sur la prtend aux Perses, il ne connat mme pas renom Il parle d'un culte au soleil, la et aux vents (9), c'est-rendu les prtres et les autres

l'eau lune, au feu, la terre, dire d'un culte qui n'a rien de commun avec les prceptes et l'esprit toute naturadu Zend-Avesta, d'une religion

(1) Lajard, Culte de Mithra, pi. II et XXV; voy. G. RavHinson, The fivc great monarchies, 2e dit., t. III, p. 355. (2) Table 4, 4. (3) Herodot., III, 25; VI. 19, 96, 101; VIII, 33 et 53;Cic., De leg., II. 10; Strab., XIV, p. 634; Pausan., X, 35, 2. (4) Herodot., I, 183; 111,37. (5) Herodot., I, 183; III, 27 et 29. (6) Herodot., III, 29. (7) Herodot., 111,29. (8) Herodot., I, 187; III, 16 et37; Diod. Sic, X, 13. (9) Herodot., I, 131; Cf. 111,16.

200

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

liste, trangre ble bien plutt celle dit

au spiritualisme et qui ressemmazden, celle des Aryas vdiques, et encore plus de nos livres d'Accad. Il est vrai qu'il magiques que les

les ministres Mages taient ncessaires de ce culte, et ceci nous montre que sous le nom de religion des Perses il parle du magisme, qu'il avait vu exercer ses rites en Mdie. Dinon (1) et Diogne La'rte aussi que les Mages adoraient les (2) attestent lments ; mais le premier honoraient remarque qu'ils de leur culte l'eau et le feu. Ce sont principalement les lments prcisment tement par les magiciens rielle, d'o leurs esprits Si l'on nous ront pse attentivement comme indiquons que nous avons vu adorer d'Accad dans leur ralit direcmat-

formellement

ne se distinguent pas nettement. les termes des passages que les principaux sur le culte l-

mentaire

des Mages sera celle d'un

personnalit de cas avec animer J'ai

de Mdie, l'impression qu'ils laisseo la culte des esprits de la nature, de ces esprits se confondait dans beaucoup les objets et les lments qu'ils taient censs

et gouverner.

plus haut le problme que soulve le rite du feu entretenu sur le pyre. Mais quelle qu'en doive tre la solution, quand mme on parvien tablir dra ce qui est trs-possible que ce rite faisait partie intgrante du systme du mazdisme dans signal de l'adoration sa puret primitive, il existait certainement aussi, avec

(l)Ap. Clem. Alex., Prolrept., I, 5. (2) De Vit. philos.,prooem., 6.

ET LES ORIGINES une

ACCADIENNES

201

et de premier dans le magisme ordre, importance avant toute des Mdes touraniens dj dans la religion me parat en avoir invasion iranienne. La dmonstration Rawlint faite d'une manire dcisive par sir Henry tout son (1) et par son frre i'2), et le fait est d'ailleurs fait Accads. conforme Les ce que nous avons observ chez les de avoir le pouvoir Mages prtendaient faire descendre du ciel le feu de leurs pyres au moyen de crmonies magiques (3). Le culte des astres le magisme livres zends avait mdique. (4), et encore ; aussi pas dans un grand dveloppement peine clans les Ce culte figure dans les l'y un morceau habiles qui n'est plus critiques le rsultat comme influence pas mo-

des plus anciens dernes n'hsitent d'une introduction

regarder et d'une postrieure

tran-

gre (5). A la fin de l'empire avait pris une grande importance, dans les crits zoroastriens de C'est des Mages qu'il culte chez les Mdes tion que donne avec leurs batane, tait venu. est, Hrodote

il au contraire, perse, et il en est de mme trs-basse Le rle poque (6). de ce

en effet, attest d'Ec(7) des sept enceintes des revtements aux couleurs sacres

capital par la descrip-

(1) Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 254. (2) The five great monarchies, 2e dit., t. II, p. 315 et suiv. (3) Dio Cbrysost., Orat. XXXVI, p. 149, d. Reiske; Clem., Rcognit., IV, 29 ; Cf. Ammian. Marcell., XXIII, 6. (1) Seulement dans le 21e fargard du Vendidad-Sad. (5) Spiegel, Avesta, t. I, p. 258, p. 271 et suiv.; t. II, p. cxn et cxs. (6) Voy, Spiegel, Avesta, t. I, p. 273 et suiv. (7) I, 98.

202 sept

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

tait La mme sacramentelle disposition plantes. des crivains la Gazaca rpte dans la ville de Ganzakh, classiques,

Mose de Khorne en Atropatne, (1) puisque la ville aux sept en la seconde Ecbatane, l'appelle le pote Plus tard, au temps des Sassanides, ceintes. encore la dcrit auteur du Heft-Peher, persan Nizami, bti dans le palais des sept plantes comme reproduite un emV (2). C'tait ou Varahrn par Bahrm-Gor prunt religion aprs tages il en direct fait aux babyloniennes, sa restauration revtus tait de mme et de la de la civilisation usages tour de Borsippa, car la fameuse avait sept par Nabuchodorossor, de des sept corps la ziggurral (31; plantaires ou tour sacre des astres comme doctrines

des couleurs

du palais de Khorsabad et des plantes devait l'a pens M. Spiegel,

(4). Au reste,

le culte

originairement, provenir des infiltration d'une

et un rle si capital, o il jouait de Babylone, religieuses nous l'avons des doctrines puisque kouschito-sniitiques, vu tranger Mais il est probable au vieux fonds accadien. qu'il avait pass d'abord de la Mdie, de mme Anhit (5), dans leurs de l'Assyrie chez les Touraniens devenue d'Anat, que le culte contacts prolongs avec la civili-

(1) II. 89. (2) Cit par sir Henry Rawlinson, Journal of the Royal Asiatic Society, t. X, p. 127. (3) H. Rawlinson, Journal of the Royal Asiatic Society, t. XVIII, p. 1-34. (4) Place, Ninive et l'Assyrie, pi. 36 et 37. Voy. mon Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de Brose, p. 369 et suiv. (5) Voy. mon Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de Brose, p. 157 et suiv.

ET LES ORIGINES sation du bassin

ACCADIENNES

203

et du Tigre, et que c'est de l'Euphrate les Mages, qui le intermdiaire que le reurent parleur chez les Perses et dans le reste ensuite de propagrent la race iranienne. d'une nature de panthisme naturaliste, parL'esprit celui des livres magiques ticulire et analogue d'Accad, et des astres, est l'antique rvle ce culte des lments mazde la pure religion spiritualiste pode de l'esprit documents. Les Mages ses plus anciens denne dans dans la sphre des perl'avaient transport galement o religieux, sonnages les plus levs dans leur systme ils avaient mentale dualiste, d'ailleurs compltement du mazdisme, que la vieille admettre dnatur tout en fondala conception la forme conservant devait les Ira-

religion avant mme

proto-mdique avec le contact

chez les Accads. nous l'avons retrouve niens, puisque au Il n'est pas douteux, ne plaassent en effet, qu'ils en le culte surnaturels sommet de l'chelle des tres Car d'Ahouramazd et d'Angrmainyous. antagonisme c'est bien certainement Ahouramazd qu'il faut reconnatre dans le Zeus qu'Hrodote (1) donne comme ador chez les Mages, Hrodote et le mme (2) reprsente pour ceux-ci, arms du khrafthraghna (3), poursuivant et les tuer les animaux de la mauvaise cration, reptiles mazavec le mme zle que les plus orthodoxes insectes, (1) I, 97. (2) I, 140. (3) Yana, LVII, 6.

204 dens.

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

Mais l'antagonisme qu'apparent, pour eux n'tait car ils considraient des deux principes les reprsentants et contraires comme consubstantiels, gaux en puissance mans tous les deux d'un seul et mme, principe prexisau magisme pas, en effet, rapporter le du personnage de Zrvna-akarana, mdique l'origine d'Ahouramazd sans bornes, source commune Temps le panet d'Angrmainyous, conception qui substitue Je n'hsite en morale le plus complet et le plus indiffrent au dualisme dans l'appade Zoroastre, en le maintenant rence. Ce personnage, imporqui prend une trs-grande Alexandre tance dans les livres rdigs postrieurement thisme mazdisme, de la religion vaniens, n'appartient pas au fonds premier livres ne le connaissent zoroastrienne. Ses plus anciens maen pareille pas, et tous les savants les plus autoriss tire s'accordent doctrine Eudme, exactement originaire, le disciple une y reconnatre due des influences favori d'Aristote, et du couple corruption trangres en parlant de la (1). trsla conception devint fondamental du d'une hrsie et dont au moyen ge le dogme celle des Zartant.

dualiste de ce personnage qu'on des une conception en faisait le donne comme sortir, de se souvenir ici que, dans Mages (2). Et il est curieux Brose (3), un passage dont la donne premire remonte (1) D'Eckstein, Questions sur les antiquits smitiques, XV ; Oppert, Annales de philosophie chrtienne, janvier 1862, p. 61; Spiegel, Avesta, t. I, p. 271 ; t. II, p. CXIX,p. 216 et suiv. Voy. aussi ce que j'en ai dit dans mon Manuel d'histoire ancienne de l'Orient, 3e dit., t. II, p. 316. (2) Ap. Damasc., De princip., 125. (3) Mos. Choren., I, 5.

ET LES ORIGINES ce mme tion nom de Zrvna de est

ACCADIENNES

205

mythique

la vieille

la personnificaappliqu race touranienne, dans la

la lgende forme qu'avait chaldo-baprise en Armnie des diverses races (1). Nous avons byloniene sur l'origine dans les fragments du grand constat recueil magique d'Accad des ides analogues celles qui ont produit la de Zrvna-akarana ; nous y avons vu maner conception la fois de Moul-ge des dmons odieux, comme le Namadversaires des dmons, tar, et des dieux favorables, d'ailleurs, que dans une relicelle d'Accad, et avait d gion qui n'tait pas prcisment donner une forme un peu diffrente aux mmes imaginaSupposez, tions sur les esprits et les dieux, on et prononc davande la figure de Moul-ge tage le ct sombre pour l'opfavorable de a, et qu'on et en mme poser au caractre chose de la notion de quelque lui dans l'origine, avec premier principe qui s'attachait une trs-lgre modification, pour chaqui sera d'ailleurs cun d'eux dans le sens de sa nature, on y verra les temps conserv pour Anna trois dieux monde naturelle se que les Accads attachaient de telle faon grouper en iranien sera le ayant reconnatre aux trois zones du que leur traduction d'Ahouramazd et comme Nin-dar.

d'Angrmainyous Il faut mme

couple de lui Zrvna-akarana. au-dessus dans le magisme

d'un plus que la conception ramazd et Angrmainyous

commun, principe considrs taient

mdique d'o AhouComme

(1) Voy. mon Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de Brose,p. 422 et suiv.

206

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

mans. Tandis vrigalement que dans le mazdisme Ahouramazd tait seul ador, table, chez les Perses, ; dans le magisme, Angrmainyous charg de maldictions les deux principes du bien recevaient (1) et du mal, Ahouramazd et Angrmainyous, autels. Plutarque des sacrifices galement raconte que les des l'hommage Mages offraient

Angrmainyous, et en dcrit les rites, consistant dans l'offrande de l'herbe de videmment marais appele le haoma arrose du sang d'un loup et dpose dans un lieu obscur. Hrodote princesse sacrifiant (2) nous montre entirement Amestris, l'pouse adonne l'influence de Xerxs, des Mages,

au dieu des tnbres et des sept enfants . Il reprsente aussi un sacrifice anargions infrieures du mme dieu au paslogue comme opr en l'honneur dans la marche des Perses sur la Grce. sage du Strymon, Cet effroyable rite des sacrifices humains est tout aux principes fondamentaux y a de plus oppos doctrine de Zoroastre, aussi bien que l'adoration grmainyous, cune autre faut-il de magisme. Dans cette d'galit et nous occasion comme adoration avec ne le voyons dans l'histoire M. George se reproduire des Perses. Rawlinson ce qu'il de la d'Anen auAussi

y voir,

(3), un fait sur un pied mdique se,

du mauvais le bon,

principe

complte

le magisme

(1) De Is. et Osir., p. 369, d. Reiske. (2) VII, 114. (3) The fivegreat monarchies, 2e dit., t. III, p. 359.

ET LES ORIGINES rvle nous comme

ACCADIENNES

207

ral, la doctrine des circonstances tenir compte particulires avait faites la population qute iranienne sont de nature Des indices trs-puissants qu'avant

sous le point de vue moinfrieur, de la magie accadienne. Mais il faut ici que la conde la Mdie. faire croire

un de ses dieux la conqute elle attribuait la figure d'un serpent (1). Ce culte de dieuxprincipaux chez un grand nombrede tribus se retrouve serpents touraniennes du serprimitives (2). Les Accads faisaient et l'une des figures de pent un des attributs principaux un Ea (3), et nous avons une allusion trs-importante clans ces paroles d'un dithyrambe serpent mythologique en langue plac dans la bouche d'un dieu (4), de le dire plus peut-tre de a, comme j'ai eu l'occasion tout entier : haut en rapportant le morceau accadienne Pareille l'norme serpent sept ttes, l'arme aux sept ttes, je la tiens. Pareille au serpent qui bat les flots de la mer, [attaquant] l'ennemi en face, dvastatrice dans le choc des batailles, tendant sa puissance sur le ciel et la terre, l'arme aux [sept] ttes, [je la tiens (5). Une iraniennes mdique, fois la fusion s'oprant entre les traditions protose con-

et les vieilles le dieu-serpent

de la religion croyances naturellement devait

(1) Voy. mes Lettres assyriologiques, t. I, p. 99. (2) Voy. Fergusson, Trce and serpent worship, Londres, 1868, in-4. (3) George Rawlinson, The five great monarchies, 2e dit., t. I, p. 122. (4) W. A. I. n, 19. (5) J'ai rapproch ailleurs (dans mes Premires Civilisations, t. II, p. 136) cette allusion de la lgende brahmanique du Manthanam.

208 fondre mauvais, la forme pntrer

LA MAGIE avec le

CHEZ LES CHALDENS tnbreux et principe dans les fables mazdennes, avait prise pour essayer de (1). Dans le cycle du maudu

reprsentant tait,

car le serpent

qu'Angrmainyous dans le ciel d'Ahouramazd

c'tait une personnification galement, hroque Dahka vais principe que le serpent (2) ou Azhi-Dadu hka (3 ) vaincu par Thrataona (4), forme iranienne mythe vdique de Trita, fils d'Aptya (5). Mose de Kho la dynastie formellement des Mdes rne (6) attribue de leurs sujets transports en aryens et aux descendants du Armnie la conservation de l'antique culte touranien le nom d'Astyage (7). Ainsi les deset y rattache serpent, cendants taient de Thrataona, venus adorer se fondant Azhi-Dahka. avec leurs vaincus, Et comme en la popula honorer son

tait plus dispose tion d'origine touranienne ancien dieu national iraniens, que celui des conqurants ou Azhi-Dahka dans le culte Angrmainyous populaire primait je crois certainement Ahouramazd.

A ce point de vue, de voir un reste que M. Oppert (8) a eu raison des anciens Mdes dans la bizarre religion du magisme endu diable , rpandus des Yezidis ou adorateurs

(1) Lajard, Mmoire sur les bas-reliefs dcouverts en Transylvanie. sect. II et III, la fin. (2) Yana, IX, 25. (3) Vendidad-Sad, I, 69. (4) Burnouf, Journal asiatique, 3e srie, t. XLV, p. 497 et suiv. (5) Voy. Roth, Die Sage von Feridun in Indien und Irn, dans la Zeitschr. der deutsch. Morgenl. Gesellsch., t. II, p. 216 et suiv.; Spiegel, Avesta, t. I, p. 7. (6) I, 29. (7) Voy. mes Lettres assyriologiques, t. 1. p. 97-101. (8) Rapport au ministre de l'instruction publique, Paris, 1836.

ET LES ORIGINES core aujourd'hui la Msopotamie

ACCADIENNES

209

dogmes mauvais dore que le principe (1). Hrodote aux emprunt (2) dit que les Mages avaient le culte de leur Aphrodite c'est--dire cleste, Assyriens de l'Anhit Mnmon introduisit ensuite qu'Artaxerxe

et dans le nord dans l'Irk-Adjmy de dans ses ; car cette religion professe le dualisme mais dans son culte n'amazden,

dans la religion des Perses par dcret (3). On me peret de reproduire mettra ici de me citer moi-mme ce que desse dans le magisme de j'ai dit ailleurs (4) de cette la Mdie En : de la desse chaldo-assyl'adoption signalant rienne par les Mages, Hrodote ajoute qu'ils l'appelaient Mithra. du Pre de l'histoire Cette indication a donn des conjectures, tout entires, qui se sont lieu bien des thories vanouies mythologiques devant une connais-

sance plus approfondie des religions asiatiques. Aujourla plus gnralement admise des savants, d'hui, l'opinion celle que commande l'tude des sources iraniennes originales, est que le dire l'historien d'Halicarnasse d'Hrodote est inadmissible, que a d commettre une erreur et (5). pas l'avoir l'avoir trouve arriv

une confusion, comme il lui est quelquefois Mais quelle en a t la cause? On ne parat jusqu'ici recherche, et nous' croyons

(1) Layard, Nineveh and Babylon, p. 41 et suiv., 81-94. (2) I, 131. (3) Beros. ap. Clem. Alex.. Protrept., I, 5. (4) Essai de commentaire des fragments cosmogoniques de Brose, p. 157 et suiv. (5) Voy. Bral, de Persicis nominibus apud scriptores graecos,p. 5 et suiv. 14

210 dans Mithra

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS la liaison dans troite des deux cultes d'Anhit et de

le systme

ception du personnage au fond Soleil remonte

du magisme La conmdique. de Mithra comme une forme du

des ides religieuses des primitif dans un des Adityas de la myAryas ; nous le retrouvons de la que les auteurs thologie vdique, et il est impossible ne l'aient rforme mazdenne pas connu. Mais premire il est vident qu'il n'avait qu'il prend portance zoroastrisme ; il tait systme rien de l'imdans les livres les plus rcents du dans leur

insecondaire, quelque personnage mme aux Amescha-pentas frieur peut-tre ; il n'tait pas un dieu plac presque sur le mme rang qu'Ahouradans sa puret primitive, ne mazd, car le mazdisme, le caractre et reconnat divin suprme qu' celui-ci M. George Rawlinson (1) a trs-judicieusement de Mithra dans le culte puremarqu que l'introduction blic eut lieu en mme temps et que que celle d'Anhit, complet. une connexit dont historique prsentent il faut tenir compte. En effet, l'inscription d'Artaxerxe Mnmon Suse est le premier document officiel des les deux faits rois achmnides d'Ahouramazd, runis ensemble qui mentionnent et ces dieux sont et formant des Anhit dieux et ct Mithra, L'taindivisible.

un groupe blissement dans ce rang suprme lgal de leurs adorations a d tre par consquent et puis la mme simultan source. Et c'est au temps d'Artaxerxe (2) que Xnophon (1) The five great monarchies, 2e dit., t. III, p. 360 et suiv. (2) Cyrop., VII, 5, 53; OEconom.,IV, 24.

ET LES commence

ORIGINES

ACCADIENNES

211

de Mithra comme d'un des principaux parler des Perses. parmi les dieux nationaux Il est bien difficile aprs cela de ne pas conclure dans les innovations Mnmon, qu'Artaxerxe qui sous son si profondment la religion zoroasrgne modifirent n'introduisit dans cette religion trienne, pas seulement un personnage mais un couple celui de nouveau, divin, Mithra mettait et d'Anhit, de greffer vieille souche du mazdisme, et dans le systme antrieurement Dans ce dernier que comme la prsence une branche de Mithra adultre dj persur la greff

systme, le culte du soleil et de la lune, prendre l'conomie, s'tait constitu sous l'influence parle Hrodote,

qui s'y tait du magisme autant en qu'on

mdique. compeut dont de la

avec la forme de l'adoration religion chaldo-assyrienne du couple et d'une d'un dieu solaire desse lunaire, Mithra fondu et Anhit les deux mme d'Ahouramazd. (1), plac immdiatement De l l'erreur d'Hrodote, de ce couple. personnages pas au-dessous qui a conElle n'en est

peut-tre quelquefois comme un reste passage isol

une, et il se pourrait que l'on et divin dont nous parlons le couple dsign Ainsi double Mithra. s'expliquerait, par un d'un de choses, de cet tat l'expression Yana (2) qui a fort embarrass les com-

du

(1) Tandis que les Mdes aryens empruntaient le personnage d'Anat la religion chaldo-assyrienne, celle-ci recevait d'eux le nom de Mithra, comme une appellation du Soleil : W. A. I. m, 69, 5, 1. 63. (2) I, 29.

212 mentateurs, Mithra (1).

LA MAGIE ahuraibya

CHEZ LES CHALDENS Milhraibya, les deux divins

Je ne crois pas qu'il y ait modifier ceci; mais l'tude d'Accad permet que nous avons faite des textes magiques en effet l'Nous avons d remarquer de le complter. troite Mithra attribu du rle de mdiateur analogie du temps d'Artaxerxe dans la religion perse, partir entre avec celui que Silik-moulou-khi Mnmon, remplit Le nom de et a dans le systme accadien. les hommes Mithra, signifie l'ami , a pu tre pris comme iranien et presque une sorte de traduction quivalent Silik-moulou-khi, celui qui dispose le bien pour qui hommes. Il semble que, dans la place l'origine prendre de la religion dieu mdiateur proto-mdique, au Silik-moulou-khi des Accads et portant un nom de mme nature. Plus en un couple homme dans desse comme conjugal, le systme accadien, la Anhit, emprunte tard, le dieu le magisme, et les attributions Mithra un de les a d

de quelque analogue sans doute

on le dcomposa chaque attach et on lui associa la chaldo-asdu ma-

religion

syrienne. Nous devons gisme mdique de contact avec les Accads,

enfin, pour complter et achever de mettre

le tableau en relief avons

le systme que nous le dveloppement signaler

ses points tudi chez

d'incantation pratiques sont formellement interdites

les qu'y avaient et de sorcellerie. Ces pratiques et svrement condamnes

(1) Voy, Burnouf, Commentaire sur le Yana, p. 331.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

213

l'invenpar tous les livres du mazdisme, qui en attribuent les ennemis de Zoroastre tion aux Ytous, (1). Aussi le mot ytus, dans l'inscription de employ par Darius Nakch-i-Roustam serait-il tant lui la religion des pour dsigner seul une forte prsomption du rle y tenaient. D'ailleurs Mages, imporDinon (2) dcrit les les Mages, la baguette

se livraient auxquelles divinatoire l'avenir la main. Ils prdisaient par le jet de btonnets en bois de tamarisque (3), usage que les crivains classiques attestent avoir t d'origine scythique d'une Le barema partir ou touranienne. (4), devenu essentiels poque un des insignes du culte mazden, n'tait autre l'origine de ces baguettes, dont l'usage s'introduisit l'influence certaine des ministres que le faisceau en Perse sous

qu'elles incantations

des Mages (5). Dans les tudes que nous consacrerons l'astrologie en Chalde et et la divination Babylone, nous constaterons y que le jet des baguettes tait connu et pratiqu mme le (6), qu'il y constituait mode Accads de divination le plus antique, celui du temps des (7). (1) Vendidad-Sad, I, 52-56. (2) Ap. Schol. ad Nicandr. Theriac., v. 613. (3) Ibid. (4) Yana, LVII, 6. (5) Voy. G. Rawlinson, The five great monarchies, 2e dit., t. III, p. 351. (6) Ezech., XXI, 26. Les baguettes ou flches du sort sont figures sur plusieurs cylindres babyloniens la main de Mardouk (Lajard, Culte de Mithra, pl. XXXII, n 2; LIV, A, n 5) ou d'Istar (Lajard, pl. XXXVII, n 1), les divinits des plantes Jupiter et Vnus, les plus favorables dans les ides des astrologues. (7) Il y a certainement une relation tablir entre cette divination et le jet magique des sorts, que nous avons vu mentionn dans la tablette K. 142du Muse Britannique.

214 Nous certains de faire dote

LA MAGIE avons

CHEZ LES CHALDENS

rites, descendre

dit qu'au moyen de certaines paroles et de les Mages prtendaient avoir le pouvoir le feu du ciel sur leurs pyres. Hro(2) parlent Le dernier du pouvoir surde ces crivains d'Hermippe des thaumades guerres au attribu

(1) et Diogne Larte naturel qu'ils s'attribuaient.

consult le trait spcial parat avoir surtout sur les Mages, o ils taient prsents comme et des enchanteurs turges (3). Vers l'poque se rpandit en Grce un livre mdiques Mage magie livre Osthans, qui se substitua

pratiques ce qu'on

grossires sait de ce livre, il enseignait, comme les secrets de la caste des Mages, toutes les espces d'ensuprmes des chantements et de divinations, l'vocation jusqu' et des esprits infernaux qui (5). Aussi ces prtres, de la Mdie s'taient dans toute la Perse, rpandus furent-ils en Occident comme les types des regards enchanteurs et des magiciens (6), et de l le sens que le mot de magie a gard jusqu' nous. On savait, du reste, celle de la Chalque leur magie tenait de trs-prs (1) I, 103 et 120; VII, 19. (2) De Vit philos., prooem., 6. (3) Plin., Hist. nat., XXX, 2. (4) Plin., XXX, 1: Euseb., Chronic., I, 48; Praepar. evangel., I, 10; V, 14; Suid., v Apul., Apolog., 27. (5) Plin., XXX, 5. (6) Strab., I, p. 24; XVI, p. 762; Lucian., de Necromant., p. H. ed. Lehmann; Ammian. Marcell., XXIII, 6; Origne, Adv. Cels., VI, 80; Minut. Fel., Octavian, 26; Clem. Alex., Protrept., I, p. 17, ed. Potier; S. Cyprian, de Idol. vanit. dans ses Opp., t. I, p. 408.

de la qui fut le point de dpart chez les Hellnes dsormais aux et primitives des gotes (4) ; d'aprs

morts

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

215

de (1), et ceci finit mme par amener dans les esprits une confusion des Grecs et des Latins inextricable entre les Mages et les Chaldens (2). ce qui prcde J'ai d donner afin d'exposer d'une loppement, complte mdique, qu'aprs clairement systme ce que nous sujet encore ces explications, les trois essentiellement parvenons trs-obcur. le lecteur mixte comme des Mdes un assez manire savoir Mais il grand dvesuffisamment du magisme me semble

lments

assez y distinguera dont le mlange a form ce : l'lment un vtement iranien et mazpar des impos,

den, qui est surtout suite de la conqute

antrieures et conceptions prunts la religion chaldo-assyrienne, dans le culte des astres cipalement d'Anhit lation

dits, proprement les emd'une autre origine; consistant et le prinpersonnage de la popuIraniens.

; enfin le vieux fond des croyances touranienue d'avant l'invasion des

Et

ces croyances livres offrent des vieux avec la doctrine une pades plus troites, magiques d'Accad une parent rent tout fait analogue celle qui se rvle entre les idiomes dienne. (1) Ammian. Marcell., XXIII, 6. (2) Plat., I Alcibiad., 37, Justin., I, 1; Diogen. Lart., I, 8; Plin., Hist. nat., XXX, 2; XXXVII, 49; Apul., Florid., II, 5; Tatian., Orat. ad Graec., 1; Suid., vis et ; Constitut. Apostolic. IV, 26, Clem. Alex., Stromat., V, p. 598, ed. Potter; Arnob., Adv. gent., I, 52. de la Mdie ant-aryenne et de la Chalde acca-

216

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

III

Les rapprochements avec la mythologie et la magie des encore. Finnois seront peut-tre Sur les plus frappants rites et la religion nous avons une mine de ce peuple, fconde dans la grande pope du Kalevala, que M. Louau public zon-Leduc a entrepris de faire connatre, et qui, traduite franais, dj dans plusieurs langues de l'Europe, absolument n'en continue ignore rester pas moins presque bien de nos rudits et de nos lettrs, d'tre et sa beaut, son importance

de la Grce, de aprs les popes l'Inde et de la Perse. Le sujet est d'ailleurs compltement lucid par les travaux de Ganander (1), de Castrn (2) et des autres savants de la Finlande (3). a pour base l'adoration finnois paganisme des esprits de la nature, que nous avons vue se maintenant un tat encore si primitif et si grossier chez les tribus L'ancien (1) Mythologia Fennica eller forklaring ofver afgudar, 1789. (2) Vorlesungen ber die finnischeMythologie, 2 dition, Saint-Ptersbourg, 1856. Voy. aussi les deux dissertations : Ueber die Zauberkunst der Finnen, et Allgemeine Uebersicht der Goetterlehre und der Magie der Finnen woehrend des Heidenthums, dans ses Kleinere Schriften, publis par M. Schiefner. (3) Nous ne pouvons numrer ici tous les travaux des Toppelius, des Porthan, des Tngstrm, des Gottlund, des Lnnrot, des Koskinen. En France, nous ne trouvons citer que le seul M. Louzon-Leduc qui ait rsum les recherches sur la mythologie finnoise dans un article du Correspondant, t.XI,p.25-56, et dans son ouvrage spcial sur la Finlande.

qu'elle mrite, par classe immdiatement

ET LES ORIGINES sibriennes.

ACCADIENNES

217

directement et qu'elle Qu'elle s'y rattache en drive, c'est un fait qui n'a plus besoin d'tre dmontr et que tous ceux qui en ont trait ont mis en pleine lumire. Mais de ce fonds premier l'imagination des Finnois a su tirer une nombreuse rents un riche hirarchie dveloppement mythologique, de dieux et de gnies de difftous l'empreinte de leur ori-

ordres, qui gardent dans des fables varies. Chez gine et qui se meuvent le peuple de Suomi, d'abord dans la patrie primitive et dont il a gard le orientale, doue d'un ciel plus clment, demeures o il vague souvenir, puis dans les nouvelles a t graduellement de l'Europe, il s'est refoul, produit l'extrmit sous ce septentrionale le mme rapport

fuit que chez le peuple sur les bords de l'Eud'Accad, Les vieilles superstitions dmonophrate et du Tigre. de la race touranienne ont donn logiques et magiques naissance une abonsystme religieux complet, dante mythologie. Et bien que la diffrence des pays et des beauclimats ait empreint d'une couleur trs-dissemblable un

coup des personnifications qui ont leur place dans l'une et l'autre les religions de ces deux peuples mythologie, sont manifestement du mme gnie, drives du inspires fonds commun On a lieu des ides d'une mme race. d'tre tonn de trouver tant dieux et demeurant d'esprits et une si parfaite parit diffrents, mules d'incantations, avec l'norme aussi bien dans le temps que dans de ressemblances, les mmes sous dans distance l'espace, tant de fordes noms

certaines

qui spare, la Finlande

218 paenne, moyen

LA MAGIE

CFIEZ LES CHALDENS n'a entame qu'en plein qui qu'un

que le christianisme ge, de la Chalde avant n'ont notre

sicles quinze souvenir. Les Finnois

purement re n'tait

accadienne, dj plus

jamais eu d'autres prtres que leurs en offrandes magiciens ; le culte consistait uniquement certains jours dtermins, dont le pre et domestiques la mre de famille taient les ministres, et en oprations on attribuait un pouvoir surmystrieuses, auxquelles naturel et pour lesquelles on appelait les dpositaires de la science des prodiges. Parmi il y avait ceux-ci, d'un ct les tietajat, savants, intelliosaajat, incantateurs d'un cagents , ou laulajat, , magiciens ractre extase sacrs bienfaisant, factice pour directe paroles et aux qui recouraient connatre l'avenir avec les esprits, rituelles seulement et entrer en une com-

munication

pour amener protger une les hommes; dans M. Rein, thse soutenue Helsingfors en 1844, leur remarquable reconnat un certain caractre sacerdotal, que n'avaient

chants ainsi qu'aux agir sur eux et les

dits. Ceux-ci prpas les noijat ou sorciers proprement tendaient avec tre en relation avec les mauvais comme les bons esprits ; ils employaient leur science et leur pouvoir pour le mal autant que pour le bien, suivant que l'on avait ou non su se concilier Ils leur bienveillance. l'emploi des incantations celui des philtres joignaient et des pratiques tait les plus bizarres ; leur rite principal celui que les Scandinaves ont appel dans leur langue

ET LES ORIGINES seidr, paroles, avaient et qui consistait

ACCADIENNES

219

prononcer sur la flamme certaines de crmonies accompagnes dont les initis seuls le secret; au moyen du seidr, on revtait toutes voulait, on devenait invisible et on tait

les formes

d'un lieu dans un autre. transport et noijat s'attribuaient la puisTietajat galement sance de gurir ou plutt de chasser du corps les malacomme des tres personnels, dies, considres par le moyen de leurs breuvages saient entrer ils taient deux classes nous avons formules, enchants dans de leurs chants, et aussi de la composition ils faidesquels des substances rellement ; pharmaceutiques les seuls mdecins de la nation (1). Entre ces de personnages, observe dans et le sorcier Dans il y avait les livres malfaisant, la distinction d'Accad considr que entre le comme

qu'on instantanment

prtre magicien un tre impie. tiennent une oeuvre une

place

le Kalevala, les enchantements comme ils sont considrs immense;

eux-mmes et les dieux divine, y recourent de leur vie hroque dans les pripties ; chaque instant mais les sorciers comme des hommes sont dpeints peret en dnade ces secrets vers, qui abusent suprmes en oeuvre les mette Au reste, l'emploi. qu'on aux attribuent pour le bien ou pour le mal, les Finnois absolue une puissance incantations et aux rites magiques turent et leurs esprits. sur les lments entire, La terre et l'air, les rgions visibles et invisibles, l'eau et le feu obissent aux enchantements ; ils font revenir les (1) Voy. Lnnrot, Abhandlung ber die magische Medicin der Finnen. sur la nature

220 morts

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

les vivants ; ils agissent mme sur pour tourmenter les dieux les plus puissants, leur influence ou paralysent sur eux une sorte de contrainte. exercent C'est toujours avec les formes les plus hyperboliques que les posies finnoises citerons dcrivent les effets : des enchantements. Nous en un exemple

Lemmikinen entra dans la maison; elle tait pleine d'hommes la libre parole : des hommes vtus de longues robes sur les bancs, des chanteurs sur le pav, des runoias sous les portes des joueurs d'instruments autour des largement ouvertes, des sormurs, et, sur le sige principal, auprs du foyer, ciers. Et Lemmikinen commena les enchantements. Il chanta, et les chanteurs les plus habiles ne firent plus entendre qu'une voix ridicule ; leurs mains se couvrirent de gants de pierre, des masses de pierre firent flchir leur dos, un chapeau de pierre crasa leur tte, des colliers de pierre enserrrent leur cou. Ainsi furent berns les chanteurs les plus fameux, les plus habiles des runoias. Lemmikinen chanta encore : et les hommes furent jets dans un traneau tir par un chat dcolor ; et le chat, dans sa de course rapide, limites extrmes les emporta jusqu'aux vastes dserts de Laponie, o le sabot Pohjola (1), jusqu'aux du cheval ne retentit jamais, o le fils de la jument n'a point de pturage. Lemmikinen chanta encore : et les hommes se prcipitrent dans le large golfe de Laponie, dans le dtroit qui dvore les hros, dans ces flots o les sorciers boivent et teignent la soif de leurs gorges enflammes. Lemmikinen chanta encore : et les hommes roulrent dans (1) La terre des tnbres, demeure des mauvais esprits.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

221

de Rutya, dans le gouffre fatal o les le fleuve imptueux arbres sont dvors comme une proie, o les pins tombent o les sapins sont engloutis avec leurs avec leurs racines, couronnes. se joua des , Lemmikinen Ainsi, par ses incantations jeunes gens, des vieillards et des hommes mrs (1). Mais ments, turels, puissant quelle que soit qui commandent aux esprits et aux la puissance la nature dieux, car il de ces enchantesurnaplus et en

et aux

tres

il est un talisman

arrte leur effet encore, qu'eux , protge celui qui le possde : c'est le bton cleste des Mages de Mdie. Les dieux la baguette analogue eux-mmes ne sont mis l'abri de certains enchantements que par la vertu la grande sorcire de ce bton. de Laponie, Winminen, lui rpond : menac par

Le Lapon ne peut me nuire car j'ai entre les mains le bton celui porte envie, qui cre le point (2). Passons des dieux l'examen

par ses enchantements, cleste , et celui qui me ne le possde malheur,

de la mythologie,

de la hirarchie

et des esprits. Au plus haut sommet trois de l'chelle, nous trouvons de l'univers, Ukko, dieux, qui se partagent l'empire Winminen et Ilmarinnen. Ukko, dont le nom signifie l'antique, cleste , est le vieillard le vnrable, vanha taivahinen, le dieu du ciel, taivahan jumala;

(1) Kalevala, lre partie. 6e runa. (2) Kalevala, 2epartie, 24e runa.

222

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

aux deux autres, il a une supriorit par rapport marque comme un premier et se montre quelquefois principe, dieu suprme. Wid'o son surnom de ylijumala, l'ami des ondes, est le dominateur de nminen, et de l'atmosphre; le humide l'lment Ilmarinnen, le matre de la masse terrestre, des ternel, forgeron trsors qu'elle renferme dans son sein et que seul il a su mettre en oeuvre. Les trois dieux les plus hauts de la myfinnoise, qui eux trois ont fix les portes de thologie du ciel, sem les toiles dans l'esWinminen et Ilmarinnen, correspace (1), Ukko, donc d'une manire singulirement pondent prcise aux trois dieux du recueil qui, dans le systme suprieurs l'air, plac magique Anna, aux trois d'Accad, prsident La ressemblance a et Moul-ge. zones du monde, frapfont est surtout les votes

pante entre a et Winminen, De mme le sujet du Kalevala. dieu finnois n'est l'atmosphre, matre des pas seulement il est l'esprit d'o

dont les aventures

le que le dieu accadien, le roi des eaux et de dcoule vie, le et le l'adversaire toute du mal, le soului qui commu-

enchantements

favorables,

de toutes les personnifications vainqueur de toute science. C'est verain possesseur

invente la musique et nique aux hommes le feu cleste, les incantations. Il n'est personne qui n'ait besoin d'invoquer son nom ; guerriers, pcheurs, magiciens prouvent les effets de sa protection. La sueur qui dcoule de son corps est un baume qui gurit toute maladie. Seul il (1) Kalevala, 2e partie, 14eruna

ET LES ORIGINES fournit et c'est un secours lui qu'il efficace faut contre

ACCADIENNES les charmes en dernier

223 des sorciers, recours con-

s'adresser

tre les entreprises des dmons. C'est aussi lui seul qui est le dpositaire des rimas de la science , des paroles , des paroles suprmes cratrices dans la poitrine , qu'il a t chercher jusque de l'antique tout ce qui la vie Wipunen (1), paroles qui donnent existe et dont la puissance enchane les

Ces paroles, dieux, aussi bien que les tres infrieurs. comme le nom mystrieux des livres sont le d'Accad, dernier mot de la science l'enchantement surnaturelle, une qui prime tous les autres ; elles ont par elles-mmes vertu sans gale et indpendante de l'agent qui les prononce. Quand Winminen, fait chaque que l'pope instant descendre aux proportions d'un hros, malgr sa par la de la rgion infernale, il va trouver le vieillard de Suomi le pour qu'il arrte torrent de sang qui s'chappe de sa blessure ; et celui-ci lui dit : divine, hache de Pohja, quand Winminen la personnification Nous en avons arrt de plus grands, nous en avons enchan de plus terribles, nous avons triomph de plus rudes cueils, nous avons bris des obstacles plus fiers par les trois Les paroles de la cration, par les saintes paroles originelles. bouches des fleuves, le cours des lacs, l'imptuosit des calaractes ont t vaincus. Nous avons spar les dtroits des promontoires, nous avons joint les isthmes avec les isthmes (2). (1) Kalevala, 1repartie. 9e et 10e runas. (2) Kalevala, lrc partie, 3e runa. nature a t bless

224

LA MAGIE des trois leurs

CHEZ dieux

LES CHALDENS

Au-dessous brassaient tres de dans

les Finnois emsuprieurs, tous les objets et tousles adorations

la nature, qu'ils peuplaient partout d'esprits des objets, tantt confondus tantt distingus personnels, un culte aux montagnes, avec eux. Ils rendaient aux aux mers, aux fleuves et aux fontaiaux arbres, pierres, nes. Le feu tait pour eux un tre divin, ador dans la flamme du foyer domestique, la mre de famille offrait : aussi haut, ma flamme, ni plus ardente (1)! mais ne laquelle dans la fte du une libation, en lui adres-

joulu sant l'invocation

Elve-toi toujours brille ni plus grande, Cette fte

du joulu avait lieu aussitt aprs le solstice le rite d'hiver, quand les jours recommencent grandir; de l'adoration de la flamme semble donc indiquer que les Finnois identifiaient le feu, honor par eux clans sa ralit lmentaire., des Accads sonnage les Finnois pour au Soleil, comme nous avons vu le dieu Feu devenir dans l'pope un perbabylonienne Au reste, solaire, sous les traits du hros Izdubar.

le Soleil sous le nom de Beiwe (2) invoquaient des dmons de la nuit et gurir certaines se protger les infirmits leur Oud, qui de de l'intelligence, le mme personnifie

maladies, spcialement mme que les Accads astre.

(1) H.-J. Wille, Beskrivelseover Silicjords Proestegield i ovre Tellemarken i Norge,p. 243. (2) Il faut en rapprocher un des noms accadicns du dieu Soleil. Biseba. Beiwe est aussi le dieu solaire chez les Lapons.

ET LES ORIGINES Pour les Finnois,

ACCADIENNES

225

chaque localit avait son Haltia, esprit ou gnie, chaque maison son gnome familier ou Tonttu, et chaque naturel son esprit chaque lment phnomne ont appels Dverque les Scandinaves circonstance de gues, chaque action de l'homme, chaque la vie son gnie ou son dieu spcial. Des esprits particuliers, les Egres, faisaient le laboureur et veillaient tres, les cultives par pousser les plantes sur leur dveloppement. D'aulutins les autres ails, les uns noirs, les autres bienfaisants signadans les de la classe de ceux

en s'introduisant prsence maisons o il y avait un cadavre. De cette foule infinie des esprits rpandus dans partout la cration, se distinguent, par un caractre plus gnral et une puissance les dieux, trs-nombreux plus haute,

blancs, laient surtout

Kejjuset, les uns mchants, leur

un chacun une classe d'tres, aussi, qui prsident ensemble de phnomnes, une phase du dveloppement des hommes, des animaux ou des plantes. C'est ici que la mythologie de celle des finnoise s'carte compltement tout fait propre et reoit prend une physionomie o elle a des conditions de sol et de climat l'empreinte Accads, achev de se former. Sous le soleil ardent des bords forts du et Tigre et de l'Euphrate, des marcages glacs de personnification classes d'tres du produire des dieux lieu d'tre surpris et au milieu de la Finlande, des sombres le mme

principe et des des objets des phnomnes, ncessairement anim devait monde

Il n'y a donc pas aspect diffrent. si tout ce ct du dveloppement my15 d'un

226

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

des Accads n'a pour parallles chez les Finnois thologique absolument de la supersque des crations divergentes tition populaire. Aussi loigns par l'espace que par le temps, les deux peuples ont brod d'une manire indpendante ception et diffrente du monde sur le fond surnaturel commun d'une mme conet de ses rapports avec la et la couleur diverse de la brode-

nature, que le caractre rie n'empchent Deux arbres pas de discerner par-dessous. de mme espce, plants dans des sols diffrents et sous d'autres climats, ne dveloppent manire ; mais le botaniste

de la pas leur vgtation mme n'en reconnat pas moins Il n'y a leur identit spcifique et leur origine commune. il y en a beaucoup pas, aprs tout, plus de diffrence moins mme entre la mythologie des Finnois et celle les mythologies accadiens, magiques qu'entre de la Grce et de l'Inde, troncs divergents sortis d'une mme racine, les croyances primitives de la race aryenne. Je logie communaut pas entrepris finnoise; je veux n'ai d'crire seulement ici un trait en faire de mythola ressortir des livres

de gnie et les points de contact avec l'antientrevue que mythologie accadienne, dj par M. Sayce. Aussi laisserai-je de ct tous les dieux inspirs aux Finnois le spectacle de la nature du Nord, et qui ne o vidans les contres pouvaient pas avoir d'analogues vaient les Accads, ceux qui prsident aux grands bois de par bouleaux teur et de sapins, comme Hittarainen, des btes fauves de ces bois, Knippala, barbu de la fort joyeuse, qui le Kalevala Tapio, le pas le vieillard adresse

ET LES ORIGINES une invocation pleine d'une tes les divinits secondaires

ACCADIENNES

227

si grande posie ( 1 ), et touqui leur forment cortge,

et dveloppant les essences forestires et les propageant animaux sauvages qui vivent leur ombre. L'imagination plaisir, et l'pope leur prte populaire les a multiplies celles des homdes gnalogies et des histoires pareilles mes. Non troupeaux, protgent moins sur les ceux qui veillent et ceux qui comme Kits, Suvetar, Kekri, le de la Baltique, les pcheurs multipliant nombreux sont

dans les filets, comme Juoletar, poisson et le conduisant ou la belle son pouse la desse des loutres, Hillewo, Ahti, la reine des dtroits. ce qui avons observes Mais nous dans ramne les livres des conceptions d'Accad, et caractrisdamentales chez tous les peuples touraniens des dieux et c'est l'importance tiques de leurs religions, enfouies dans le .sein aux richesses des esprits prsidant de la mtallurgie de la terre et aux travaux (2). C'est divin qui le forgeron l l'empire du grand Ilmarinnen, c'est l la vote des cieux; a battu sur son enclume les gnies des roches et des mines, les que l'on rencontre de Kamulaisous la conduite travaillant Wuonen Vlki, nous ct de l'analogie, nen. Cependant ici encore, des condcoulant observons une diffrence importante, ditions diverses des deux accadiens, Dans les livres et de Suomi. peuples d'Accad relicette face des conceptions que nous fonconceptions

(1) 1re partie, 7e runa. (2) Voy. ce sujet mes Premires Civilisations, t. I, p. 114-126.

228 gieuses cuivre

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS a surtout est trait au travail et le plus du cuivre ; le dieu du des dieux

les posies il n'est pas finnoises, du cuivre, mais du fer, dont le dieu spcial, question d'un cortge est entour de parents Rauta-Rekki, qui aux principales du travail de ce oprations correspondent du fer est un des ; le mythe de la naissance dans le Kalevala et des plus originaux remarquables Mais cette concentration des lgendes mtallurgiques le fer n'est mitif ; c'est certainement le rsultat mtal plus (1). sur

le premier Dans mtallurgiques.

important

un fait pripas chez les Finnois des conditions leur propres

au pays o ils ont fini par tre repousss, sjour, pays et ne leur fournissait qui leur offrait le fer en abondance de maintenir plus l'occasion travail du cuivre et du bronze, ment leurs frres de la Livonie. les traditions du antiques fidleconservaient

que Les Accads, au contraire, bien que connaissant dj le travail du fer, taient encore en plein ge de la prdominance exclusive du bronze; c'tait leur mtal usuel, celui avec lequel ils faisaient leurs instruments et leurs ustensiles (2). Et

ici la philoun fait exactement celui qui logie nous prsente pareil se manifeste dans la mythologie. Le mot qui dsigne en accadien le cuivre celui qui d(urud) est identique signe le fer chez les Finlandais (rude), et qui, de l, est pass thuaniens en s'appliquant au mme et chez les Lapons (rauta) chez les Slaves et les Limtal (ruda). C'est

(1) lre partie, 4e runa. (2) G. Rawlinson, The five great monarchies, 2e dit., t. I, p. 96-99.

ET LES ORIGINES

ACCADIENNES

229

un mot qui signifiait ainsi que dans les langues aryennes au sens gnral, est devenu en mtal, originairement sanscrit le nom du fer, ayas, et en latin celui du bronze, oes. Dans la croyance des Finnois, chaque homme depuis sa naissance porte en lui-mme un esprit divin, compagnon de sa vie. Cet esprit s'unit d'autant insparable plus intimement son sujet, des choses de la terre de son me. que pour celui-ci se dtache dans se retirer davantage le sanctuaire

en grande partie le pouvoir surnaturel du magicien, l'extase transcenqui aspire de l'me, dante, tulla intoon, une exaltation complte tulla haltioihin, dans laquelle il se rapproche de l'esprit Pour qu'il porte en lui et s'y identifie compltement. arriver il emploie des moyens artificar c'est alors seulement ciels, des drogues enivrantes, voit se difier, qu'il parvient pour ainsi dire", et qu'il les gnies et les esprits de la nature rendre hommage d'extase, son autorit. doctrine, que M. Rein a particulidans rement bien expose et qui tient une place capitale les ides religieuses des Finnois, comme dans leur magie, est tout fait celle du dieu spcial chaque attach Cette corps, d'aprs les crits maet de Il y a l une affinit de conceptions giques d'Accad. une importance de laquelle nous attachons croyances car ce n'est pas une de ces ides natupremier ordre, chez les peuples relles qui ont d natre indpendamment les plus divers. ailleurs une notion anatrouver Pour homme et vivant dans son cet tat

De l provient

230 logue,

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS il faut aller chercher en Perse la doctrine des fraplus haut que par l'interm-

nous avons reconnu vaschis, et prcisment elle dcoulait chez les Iraniens peut-tre, diaire de la Mdie, de la source accadienne. Toute s'pure, religion conduit dmonologique, ncessairement ds au

tout par les esprits rpandus quant comme elle y voit le bien ct du mal, la destruction ces ct de la rgnration et de la vie, elle explique et la lutte de deux armes contrastes par les influences de bons et de mauvais C'est ce que opposes esprits. nous avons vu chez les Accads et ce que nous retrouvons chez les Finnois. Eux aussi admettent deux mondes en celui des dieux et des esprits favorables et antagonisme, et celui des tcelui des dmons, celui de la lumire celui du bien et celui du mal. Mais ils mettent nbres, ces deux comme mondes les sur Accads, c'est la rgion bienheureuse la terre, les dmons au lieu d'un de faire sortir, abme souterrain; situe sous l'ac-

s'lve et qu'elle dualisme. Explidans la nature,

de Kaleva, tion directe et bienfaisante des rayons du soleil, et la r qui dvore les hommes et engion sinistre de Pohja, les dmons et o se trouve gloutit les hros, o habitent la demeure Tuoni. comme des morts, Tuonela, gouverne par la sombre Les Finnois se reprsentent la rgion de Pohja du ple ; existant dans les solitudes inhabitables

la Laponie C'est l que se plaisent y sert de frontire. les plus mchants sorciers et que les dmons se tiennent en embuscade pour guetter les hommes. Pour l'imagina-

ET LES ORIGINES tion des Finnois, sont ce qu'tait du dsert des esprits Ns dans

ACCADIENNES

231

les plaines du pays des Lapons glaces pour celle des Accads les sables brlants une contre maudite, un repaire

d'Arabie, mchants. les tnbres

breux parties Ce sont ladies,

que les bons de l'univers qui troublent eux

aussi nomde Pohja, les dmons, dans toutes se rpandent les esprits,

le trouble et le ravage. y porter les chasseurs, les magarent appellent le silence des nuits, les multiplient pour les souffrances La mythologie classes d'esprits

amnent enfin toutes loups et les renards, de l'hiver si triste et si dsol. boral, finnoise ne se borne pas .inventer des

du malheur de dmons, mchants, pour toutes les varits et de la peine. Elle exprime sous une forme dans l'pope, la fois plus enfantine et plus humaine, cette pntrao elle tion des influences mauvaises par tout le monde, combat et cherche dtruire l'oeuvre des dieux et des gse personnies propices. Dans ce cas, le mauvais principe nifie dans le gant on donne une femme, Hiisi, auquel des enfants, des chats, des dodes chevaux, des chiens, comme tous affreux et mchants lui, en un mestiques, mot la maison partout d'un complte sa mauvaise influence chef de tribu. Hiisi tend son ; Hiiden-Hejmolinen, un autre sur les montagnes ; Wesi-Hiisi, son oiseau, sur les eaux; Hijn-Lintu, les airs; Hijjn-Ruuna, et les dserts ; Hijjn-Kissa, les voleurs son cheval, son chat, leurs

serviteur, rgne de ses serviteurs, porte parcourt rpand le mal

dans

les plaines la terreur

et force

avouer

232 mfaits, chante; sagers. tandis avoir

LA MAGIE tournant ainsi

CHEZ LES CHALDENS

au bien son action mquelquefois les Hijjn-Wki, sortes de Furies, sont ses mesdans les plaines avec son cheval, Hiisi, courant que son oiseau t originairement du nord. le prcde dans les une personnification Les Finnois airs, parait du vent fait un

comme les Accads en avaient dmons, fait un de l'esprit de vent du sud-ouest, qui produisait dans leur pays des effets non moins funestes par l'excs de la chaleur. Les sorciers, avec ces dmons esprits ; c'est comme autant nous l'avons dit, plus communiquent les bons qu'avec

glacial et mortel des plus terribles

en avaient

et encore

la diabolique qu'ils doivent de leur puissance. Les prtres majeure partie magiciens se mettent exclusivement en rapport avec les dieux et les gnies favorables, roles sacres. Pour vertu de leurs et des papar le moyen de l'extase les dmons, ils les exorcisent par la formules et le secours des tres spirituels

ce commerce

du bon principe ; une grande partie de leurs incantations sont destines repousser les mauvais rompre esprits, l'effet des charmes et invoquer dans cette diaboliques oeuvre l'assistance des esprits Mais avant tout la purs. finnoise est mdicale magie ; on l'emploie pour gurir les maladies et les blessures, et ce ct de son dveloppement a t admirablement dans une expos par Lnnrot dissertation spciale (1). Ici, nous nous trouvons en face de la notion fondamen(1) Abhandlung uber die magische Medicin der Finnen.

ET LES ORIGINES tale, et si caractristique l'humanit, que toute dmon, session.

ACCADIENNES d'une race spciale

233 de un

des ides maladie

est un tre constitue les de Pohja,

et que son invasion Les maladies, pour

personnel, une vritable sont comme

Finnois,

posfilles de les de dis-

la vieille dame Louhiatar, Accads elles sont enfantes l'abme tingue tnbreux comme autant

par Nin-ki-gal, et de la demeure des morts. de personnages la Phthisie, la la

pour la dame On

la Colique, Goutte, Leur rsidence est Kippumki, On dit cette colline situe dans Finnois Castrn

la Pleursie, et la Peste. Lpre la colline des douleurs.

le pays de Kemi, que les et que ont habit avant de venir sur la Baltique La croit pouvoir fixer sur les bords du Ienissi. du reste, par sa conception, d'o des livres accadiens,

colline de Kippumki rappelle la montagne de l'Occident sortent s'tend les principaux face de la terre. Cette une vaste autres plusieurs sont creuss neuf dmons

la surpour se rpandre colline est haute : son sommet de la surface pierre, plane, entoure Dans celle du milieu grandes pierres.

au fond desquels, trous, par la vertu des conjurations, les maladies s'abment, Que la maladie soit engloutie dans la terre comme des eaux passad'Accad gres, disait une de nos incantations (1). C'est l que Kiwutar fille de Winminen, ou Kip-Tytr, le deus averruncus ladies dans les mava recueillir par excellence, un vase d'airain et les fait cuire sur un foyer

magique. (1) W. A. I. IV, 3. col. 2.

234 Le

LA MAGIE sorcier

CHEZ

LES

CHALDENS

ou le prtre reconnat la maladie magicien d'un homme, au moyen de la facult qui s'est empare de diagnostic l'extase spciale que dveloppe divine, obtenue naturellement ou artificiellement. Une fois cette maladie il s'occupe d'en exorciser le dmon, dtermine, des breuvages employant noeuds magiques, surtout prme cret, est le dpositaire. Les incantations des maladies sont mmes donnes un objet et qui offrent sion, tandis des talismans, des enchants, des incantations et, moyen suen pntrer ce qui est rare, le sedont Winminen les dmons

il a pu, quand les paroles toutes-puissantes finnoises tout fait

pour exorciser dans le mme

que les incantations Ce sont des formules pareil. souvent d'tonnantes

et les esprit accadiennes destines de mme famille d'expresgyptienle monde rencontres

que nous avons vu les incantations sur diffrentes nes, inspires par des ides une forme tout autre. surnaturel, prendre En voici une : qui se trouve insre dans du Kalevala

un des chants

O maladie, lve-toi jusmonte vers les cieux; douleur, qu'aux nuages (1); vapeur tide, fuis dans l'air, afin que le vent te pousse, que la tempte te chasse aux rgions lointaines, o ni le soleil ni la lune ne donnent o le vent leur lumire, tide ne caresse point la chair. (1) Que la maladie de sa tte soit emporte dans les cieux comme un vent violent, dit une incantation accadienne (W. A. I. IV, 3, col. 2). Et une autre : Les maladies de la tte, les infirmits, comme des sauterelles qu'elles s'envolent dans le ciel, comme des oiseaux qu'elles s'enfuient dans le vaste espace. (W. A. I. IV, 3, col. 1.)

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

235

O douleurs, montez sur le coursier ail de pierre, et fuyez sur les montagnes couvertes de fer. Car il est trop rude d'tre dvor par les maladies, d'tre consum par les douleurs. l o la vierge des douleurs a son foyer, Allez, maladies, o la fille de Winminen fait cuire les douleurs, allez sur la colline des douleurs. L sont des chiens blancs qui jadis hurlaient dans les tourdans les souffrances. ments, qui gmissaient Cette autre incantation, : contre la peste, est rapporte

par Ganander

O flau, pars; Peste, prends la fuite, loin de la chair nue. Je te donnerai pour te sauver un cheval dont le sabot ne glisse dont les pieds ne glissent point sur la glace, point sur le rocher. Va o je t'envoie ! Prends pour faire ta route le coursier de Fuis sur les montagnes infernal, l'talon de la montagne. Turja, sur le roc de fer. Va travers les plaines sablonneuses de l'enfer pour te prcipiter dans l'abme ternel, d'o tu ne sortiras jamais. dans la fort paisse de Va o je t'envoie, Laponie, dans les sombres rgions de Pohja. Les finnoise rente peuples, contraires, formules envoie que accadiennes chasss la Peste dans dans repousssent du corps de l'homme C'est prendre le dsert diffdeux si

de sable les dmons la mme placs bien

; la runa chez

en Laponie. donne devait des conditions mme

la forme

gographiques

d'une qu'issus de blessures, Quand il s'agit exorciser. On emploie pour des incantations spciales,

origine. il n'y a plus de dmons arrter le sang qui coule des paroles de conjuration,

236

LA MAGIE

CHEZ

LES

CHALDENS du Kala gu-

sur la plaie, dont la 4e runa manaus, prononces levla nous offre des types clbres, en racontant rison de la blessure de Winminen :

Ecoute, sang, au lieu de couler, au lieu de verser ta trane chaude. comme Arrte-toi, sang, comme un mur; arrte-toi une haie; arrte-toi comme un cueil dans la mer, comme un carex raide dans la mousse, comme un bloc de rocher dans le champ, comme le pin dans le bois! Le sang arrt, l'incantateur spappelle les divinits ciales qui peuvent du dans le corps les ravages rparer fer. Helka ferme la plaie : Viens ici, viens, Helka, belle femme; ferme avec du gazon, bouche avec de la mousse le trou bant; cache-le avec de afin que le lac ne dborde point, que le sang petites pierres, rouge n'inonde pas la terre. Suonetar rgnre et reproduit les chairs :

Elle est belle la desse des veines, Suonetar, la desse bienfaisante! Elle file merveilleusement les veines avec son beau de mtal, son rouet de fer. fuseau, sa quenouille Viens moi, j'invoque ton secours; viens moi, je t'appelle. Apporte dans ton sein un faisceau de chair, un peloton de veines, afin de lier l'extrmit des veines. l ce qu'on appelle du rtablissement rgnration, C'est et consolider l'oeuvre les du synty ou de la (1). Mais pour complter il faut obsecondaires, runas

des divinits

(1) On tend aussi le nom de synty la facult, d'origine surnaturelle, par laquelle le gurisseur reconnat la maladie et discorne le remde.

ET LES ORIGINES tenir aussi l'intervention

ACCADIENNES Ukko, divine de :

237 la plus

haute personnification

de l'antique de la puissance

O dieu glorieux, prpare ton char, attelle tes chevaux, monte sur ton sige splendide et marche travers les os, les membres, les chairs blesses, les veines dlies ! Pais couler l'argent dans le vide des os, fais couler l'or dans les blessures des veines. Que l o la chair a t dchire de nouvelles chairs renaissent; que l o les os ont t briss de nouveaux os renaissent; que les veines dtaches soient renoues; que le sang qui dvie soit ramen dans son lit; que partout o une plaie a t faite la sant revienne belle et entire . La rparation nouvelles chairs de exigeant la naissance est donc considre comme un vritable d'une y parvenir lui-mme. rien moins blessure

acte de cration, et il ne faut pour que le secours du pouvoir crateur

CHAPITRE

VI

LE PEUPLE D'ACCAD ET SA LANGUE

laquelle nous venons de nous comparative livrer conduit reconnatre une parent troite entre la et celle des peuples ou magie chaldenne oural-altaques Les ides celle des Finnois. touraniens, particulirement religieuses auxquelles elle se fonde constituent plet et trs-bien qu'un dveloppement naturalisme propre des esprits frappantes antiranien des li elle se rattache un systme dans toutes ses lesquelles comde mythologie et sur

L'tude

parties, qui n'est de la forme de normal et logique du culte cet ensemble de peuples, et de la nature. avec part, avec les donnes de Il prsente le vieil lment mazdennes

lments

d'une analogies, qui se combine

dans le magisme gie finnoise, cette dernire tudes les plus

de la Mdie, de l'autre avec la mytholo donne la couleur qu'a spciale malgr dans les latile fait de son dveloppement septentrionales de l'Europe.

240 Parvenus sible de ne

LA MAGIE ce point pas attacher

CHEZ de

LES nos

CHALDENS recherches, il est impos ce capitale

importance dans la Chalde et clans les pays qui comme fait que, ont accept sa discipline, il y a une langue l'Assyrie spciale pour la magie, et que cette est celle lalangue avec les savants de l'cole anglaise, d'accord nous quelle, donnons magiciens, VIIe sicle taient le nom d'accadienne qu'Assourbanipal l'instruction pour en accadien; (1). Les livres faisait copier des prtres de on sacrs encore son

une

des au pays,

joint y avait seulement une version ds une poque fort ancienne en langue asafin de permettre de ses smitique, syrienne l'intelligence ceux qui devaient incantations et de ses hymnes les rrdigs citer. Mais il est manifeste tait quand le seul prononc, formelle preuve verset sir, qui que le seul le texte accadien. nous texte Nous liturgique, en avons la

se rpte, ne plus avoir les d'une

de temps autre un voyons ou dont le sens est trs-facile saice cas de traduction. ont tous leur C'est leurs ainsi missels

en

qu'aujourd'hui accompagns

prtres version

coptes arabe,

les paroles rituelles, comprendre tent en copte. Les formules sur des magiques graves amulettes en pierre mme sur des amulettes troudure, ves en Assyrie, de travail positivement assyrien et des

qui tandis

de permet les rciqu'ils

(1) J'ai essay de justifier ce nom, d'aprs les textes cuniformes euxmmes, dans le 3e fascicule de mes Etudes accadiennes. Je le maintiens plus que jamais comme exact, au lieu de celui de sumrien que veut y substituer M. Oppert, seul de son avis, du reste, parmi les savants qui s'occupent d'tudes cuniformes.

ET LES ORIGINES dernires

ACCADIENNES

241

de l'empire sont en langue ninivite, poques Contre plus de du moins l'immense accadienne, majorit. sont en accadien, cent dont les lgendes je n'en ai rendans les diverses de l'Eucollections contr jusqu'ici, rope, dans tations primitif qu'on reste, que trois o les fragments et quelques s'tait sans elles fussent du grand en assyrien. recueil magique De mme, copi par incanquelques

les scribes

d'Assourbanipal,

il y a bien dont le texte accadien hymnes doute perdu de bonne heure, puis-

n'en le

a qu'une version du portant, assyrienne, il d'une trs-haute Mais cachet antiquit. qui soient dans ce cas, de formules en acca-

d'une dizaine n'y en a pas plus au milieu de plusieurs centaines dien. Il langue y avait donc bien la magie, propre les Assyriens, et cette comme esprits, que l'ide

en Chalde une positivement ce caractre qui avait conserv

pour On la regardait le monde des semble mme

tait celle d'Accad. langue une puissance sur spciale ayant des bons comme des mauvais. Il de la vertu

et surnatupropre relle inhrente avait grandi aux mots de cette langue mesure que son emploi comme idiome parl tait tomb en dsutude, et qu'elle tait devenue pour les prtres une langue morte et exclusivement religieuse, pour la masse un grimoire C'tait l'effet de la teninintelligible. dance naturelle attribuer une vertu qui pousse l'homme des paroles de la mme tenmystrieuse mystrieuses, dance conduit les Egyptiens employer de qui avait 16

242 prfrence gers, dont noms langue et et

LA MAGIE dans le des leurs sens mots

CHEZ formules

LES

CHALDENS

chappait bizarres

des noms tranmagiques au vulgaire, et mme des , aucune

composs liaison

n'appartenant en vue des plaisir des de la rites

oprations une

thurgiques. cette Or,

intime

magiques

dtermine est une langue dtermination de l'origine si nous avons pu tablir sorcellerie langue, est sacre des nations Tout de dcidment

circonstance magie la parent

capitale pour la chaldenne. Car de celle-ci avec la sa l'accadien, famille grande ramener la

touraniennes, un idiome de la donc comme nous ayant

oural-altaque. mme race une antiquit

concourt

l'humanit, prodigieusement et magiques

recule,

dans implant, les superstitions

dans dmonologiques qui lui sont propres de l'Euphrate le bassin et du Tigre. de la langue Mais la nature touranienne des Accads est un fait qu'il ne suffit pas d'affirmer. Il faut en donner les preuves, Aussi bien denne nous de et le lecteur la a le droit de les rclamer de la srie ont ici. des origines question amne en prsence d'une et ethnographiques, qui dans et lments chalmagie de problmes une de la haute

linguistiques importance antiquit. former civilisation

dsormais

ordre premier Ce sont ceux des la culture touranienne de

l'histoire

Babylone primitive, antrieure, nous Force

qui ont contribu de l'existence d'une sur la mades nous

s'tendant avant est,

de l'Asie jeure partie Smites et des Aryas.

l'expansion moins de

ET LES ORIGINES borner des assertions dans der ces problmes au moins solution. Donc, aprs avoir constat en Chalde tante qui existait les principaux

ACCADIENNES

243

insuffisamment une certaine faits qui

d'aborprouves, mesure et d'indiquer conduisent troite leur et cons-

la liaison entre

il devient ncessaire accadienne, mots de, cette langue et de ce qui touranienne. ment comme Aprs Rawlinson, suis occup M.

la magie et la langue que je dise quelques la caractrise dcidsir Hincks, et M. Sayce, Henry je me

M. Grivel Oppert, d'une manire toute spciale de l'idiome des un premier Accads, et j'ai cru pouvoir mme en donner essai de grammaire purement phi(1). C'est un travail Je profite spciaux. donc avec plaisir de l'occasion qui s'offre ici de rsumer, en vue d'un public les rsultats plus tendu, auxquels encore m'a conduit cette tude bien grammaticale, o je crois cependant qu'une partie du sure et peut dfier l'preuve est dj directe et l'analyse contrle philologique par l'tude des textes. de faire excluLe lecteur me pardonnera incomplte, des donnes mais sivement de ce qu'une s'y adonnent importante pages linguistique semblable tude pas pour la dans a d'aride ce chapitre. pour ceux Malgr qui ne est assez nature d'une lologique, une catgorie restreinte ardue et qui ne s'adresse qu' de lecteurs

l'impression (1) Dans le tome 1er de mes Etudes accadiennes, fascicules 1, 2 et 3.

la question compltement, pendant que l'on surmonte Si le fait de cette aridit.

quelques de la pr-

244 sence d'une

LA MAGIE nation

CHEZ touranienne tabli,

LES

CHALDEENS aux premires tout un grand dsormais o l'on n'en origines rameau rendre sa tenait

de la Chalde de l'espce place dans aucun

est bien humaine

c'est

l'histoire

il faut auquel des civilisations,

compte.

II

connues, L'accadien, jusqu' parmi les langues prsent comme le type d'un groupe doit tre regard particulier, la famille des langues ou rattach oural - altaques touraniennes, le plus troit Il prsente en effet une prcis. des caractres originalit trop grande, pour trop spciaux naturellement dans aucun rentrer des groupes qu'on y rassemble. c'est la runion de phCe qui le met part, nomnes dans des qu'on n'a rencontrs fort langages et qui pouvaient runion de tendances opposes sembler ; une puissance antipathiques d'agglutination va jusqu'au polysynthtisme (1), et un phnomne jusqu' que spars, prsent diffrents les uns des autres ; la mme, qui d'enen prenant et le plus ce dernier mot dans son sens

(1) La tendance au polysynthtisme se marque dans la syntaxe accadienne par deux faits importants et bien caractriss : 1 Les postpositions indiquant les cas et les pronoms suffixes d'un substantif qui rgit un gnitif, ou qu'accompagne un adjectif, se placent,

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

245

celui des langues amcapsulation comparable presque ricaines de tous les (1), unis une conservation parfaite dans l'agglutination en se juxtaposant mots, qui entrent purement et simplement, et en ne se mutilant pas pour

non la suite de ce substantif lui-mme, mais la suite du gnitif ou de l'adjectif. Exemples : kar kdingirata, sur le quai de Babylone, mot mot le quai de Babylone sur ; sam tillabiltu, pour son prix entier, mot mot prix entier son pour. 2 Lorsqu'une numration d'objets, quelque longue qu'elle soit, se trouve au mme cas, chacun des mots de cette numration ft-il accompagn d'un adjectif qualificatif ou d'un gnitif qu'il rgit, la srie entire est considre comme un seul groupe polysynthtique, qui se comporte la faon d'un vritable mot compos ; au lieu de donner sa postposition casuelle, on n'emploie chaque terme de l'numration pour tous qu'une seule postposition, qui s'attache la fin de la srie. Exemple : kharsak taq sirgal taq guk taq zakurna, la montagne d'albtre, de lapis et de marbre, mot mot montagne pierre de la grande lumire pierre bleue pierre brillante en. (1) Dans les langues amricaines, avec lesquelles nous tablissons, comme le bon sens l'indique, une simple comparaison, et non un rapprochement, il n'y a pas seulement synihse groupant en un seul mot tous les lments de l'ide la plus complexe, il y a enchevtrement des mots les uns dans les autres ; c'est ce que M. F. Lieber a appel encapsulation, comparant la manire dont les mots rentrent dans la phrase une bote dans laquelle en serait contenue une autre, laquelle en contiendrait une troisime, contenant son tour une quatrime, et ainsi de suite. En accadien, les choses, tout en suivant la mme tendance, ne vont pas aussi loin. De mme que l'agglutination synthtique n'arrive pas former un seul mot des lments qu'elle runit, mais seulement un groupe homogne d'une nature particulire, o tous les mots, au lieu de se mutiler pur le frottement en s'incorporant les uns aux autres, restent intacts et conservent dans une certaine limite une vie propre, tout en s'agglomrant par un lien assez intime pour que leur groupe se dcline en bloc ; de mme, l'encapsulation fait entrer dans ce groupe tendu, comme une petite boite dans une grande, un membre de phrase, constituant lui seul une proposition complte ou un groupe synthtique plus restreint. Il n'y a pas, proprement parler, enchevtrement de mots holophrastiques l'un dans l'autre, mais enche-

246 se mieux casuelles d'affixion vritables flexions, voix actives, ou prcdant lohitiennes Mais

LA MAGIE incorporer et jouant

CHEZ LES CHALDEENS

de postpositions ; un mcanisme ainsi le rle de prpositions, que ct de l'emploi de des pronoms possessifs, celles des verbale fonde, langues dans les

pareilles prpositions, et d'une conjugaison sur un procd

prpositive d'agglutination les langues le radical, taennes, qui rappelle et dravidiennes. faits

de considrer l'accadien imposent doit trouver comme le type d'un groupe part, ce groupe et il sa place dans une plus grande division linguistique, extrieures. est bon de rechercher ses affinits Or, ces avec troites affinits me paraissent plus particulirement si ces aussi dans une ougro-finnois,bien qu'existant et mme certaine mesure avec les idiomes turcs, mongols a t inspir Je crois donc que M. Oppert par tongouses. a dit, ds 1857, une vritable illumination, que lorsqu'il de Bacuniforme la langue des inventeurs de l'criture les idiomes bylone et de Ninive tenait de prs et appartenait celle des habitants touant-aryens de la Mdie la famille

vtrement d'une sentence complte en elle-mme et offrant dj quelquefois entre ses lments le groupement polysynthtique, dans une agglomration de mots se dclinant en bloc, lie par une postposition commune. En outre, l'enchevtrement ne se complique pas autant que dans les langues amricaines ; nous ne l'avons jamais rencontre double, triple ou quadruple comme dans celles-ci, mais toujours simple. Nous avons un exemple, trs-facile analyser, de ce phnomne, dans l'expression egir sam nutillabiku, pour aprs son -compte, > mot mot suite du prix non complet son pour, o sam nutillabi s'encapsule entre les deux lments de la prposition egirin, forme originairement d'un substantif avec la marque du cas de motion.

ET LES ORIGINES ranienne

ACCADIENNES

247

proprement dite, et un peu plus tard, en 1859, devait avoir t avec le que son affinit la plus marque

groupe ougro-finnois. dans mon essai grammatical J'ai indiqu la limite d'intenant la nature mme de l'criture, avant certitude, tout idographique, dans notre connaissance, qui subsiste encore trs-incomplte, du vocabulaire accadien. mais s'augmentant chaque jour., Sous la rserve de ces observaque de citer ici une page les plus saillants de ce d'une manire exprimer que l'tude des je ne pourrais

tions, je ne puis mieux faire de M. Sayce sur les caractres vocabulaire (1). S'il me fallait absolument textes indpendante accadiens a forme le mme

la conviction

que rpter

dans mon esprit, : langage

En discutant les langues touraniennes, nous n'avons jusqu' prsent aucune autre cl, pour nous guider dans les comparaisons de vocabulaire, et la conque la simple ressemblance jecture. Il n'existe pas encore de loi de Grimm qui permette de d'une suivre avec une certitude scientifique les modifications mme racine travers les diffrents dialectes. Et non-seulement le vocabulaire est restreint, mais les idiomes des peuples Dans les dialectes nomades sont continuellement changeants. dit M. Max Millier (2), les parqui se dveloppent isolment, ticularits individuelles qui gagner une influence peuvent et du de la grammaire change toute la surface apparente a commenc, dictionnaire Si le travail de l'agglutination et s'il n'existe aucune action de littrature ou de socit pour (1) Journal of philology, t. III, n5, p. 48 et suiv. (2) Dans Bunsen, Outlines of the philosophy of universal history, t. I, p. 483 ; voy. Leons sur la science du langage, trad. Harris et Perrot, P. 55-62.

248

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

le retenir deux villages, spars dans de certaines limites, de gnrations, en arriseulement depuis un petit nombre Ceci est arriv en Amrique, vent ne plus se comprendre. aussi bien que sur les frontires de la Chine et de l'Inde; et les Ostiaks, dans le nord de l'Asie, au dire de Messerschmidt, bien que parlant une langue qui est, au fond, la mme partout, chaque tribu, ont cr tant de formes et de mots particuliers les rapqu' la distance de douze ou vingt milles allemands, La conversation entre eux trs-difficiles ports deviennent et avec des tribus nomades se meut dans un cercle restreint; l'aventure, la grande facilit de former des mots nouveaux ainsi que la tendance naturelle et si puissante que dveloppe semila vie solitaire inventer de nouvelles appellations les objets qui comen gnral, ou satiriquespour potiques on comprend posent tout le monde du pasteur ou du chasseur, le lexique d'une au bout de peu de gnrations, comment, tribu nomade peut avoir pass, comme il arrive en fait, par constantes plus d'une dition. Ajoutez ceci les migrations des petites tribus, les changements qui se sont propolitiques duits diverses reprises dans l'Asie centrale, les nombreux mots d'emprunt que des tribus, toujours prtes laisser de ct leur ancien vocabulaire, ont puiss chez les races trangres et plus civilises avec lesquelles elles ont t perptuellement en contact (1), et l'on ne pourra tre surpris que d'une chose, c'est que tant de radicaux semblables existent encore dans les diffrentes si nous essayons Maintenant, langues touraniennes. de comparer le vocabulaire de l'accadien ceux des dialectes il la difficult devient plus grande. Non-seulement modernes, y a un immense hiatus dans le temps et un grand intervalle d'espace, depuis le pays o se parlent les dialectes tongouses, (1) Ces emprunts ont commenc de trs-bonne heure, car le protomdique, dans les inscriptions des Achmnides, est rempli de mots puiss dans le perse. L'accadien a pris aussi quelques mots l'assyrien, mais en petit nombre, par suite de la coexistence des deux langues sur le mme territoire (voy.mes tudes accadiennes, t. I,fasc.I. p. 55).

ET LES ORIGINES

ACCADIENNBS

249

une extrmit, jusqu' la Chalde, mais il y a aussi la diffa d tre encore plus conrence d'tal social, dont l'influence A la sidrable que nous ne pouvons exactement l'apprcier. langue d'un peuple qui a tenu une place capitale parmi les preun systme de la civilisation, miers pionniers qui inventa et tablit un florissant empire, nous avons savant d'criture comparer les idiomes de hordes parses, barbares et nomades. Aussi ai-je t rellement tonn du nombre de mots qui semIl est vrai qu'ils blent pareils ceux des dialectes modernes. et que leurs analogues dsignent les objets les plus ordinaires, dans les dialectes qui ont modernes se trouvent gnralement atteint le plus haut degr de dveloppement. Quelques-uns, dieu, semblent plutt se comme taq, a pierre, dingira, rattacher la branche tartare, mais la plupart des analogies les plus saillantes se dcouvrent dans les idiomes ougriens, et semblent trouver c'est dans ceux-ci que les mots accadiens leur contre-partie principalement (1). (I) Voici quelques-unes des analogies les plus frappantes de vocabulaire, dont une partie ont t dj signales par M. Oppert : pi, pil oreille, fl; magyar si szem ; oeil, hal; kha, khan poisson, nah lumire, nap(jour); ad atya; pre, mar mor; chemin, to (mer); dim cours d'eau, dr or-szag (empire); rgion, r orr; nez, s'i szaru; corne, pal patios; glaive, sal szl (enfanter) ; vulve, geressd (entaille) ; gir fendre, >> ur (monsieur, seigneur), uru mle, hus ; uzu chair, tele (plein); til finir, complter, khal hal(mourir); frapper, tuer, rauta (fer) ; finnois urud cuivre, maa (terre, pays); ma pays, sia (espace), sa champ, usar syrj; rivage,

250 J'ajoute accadiennes entre cher, Ainsi

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

que les formes qu'on peut mme dj constater d'tablir un lien de certains mots permettent des noms qu'on n'aurait pas os jusque-l rapprotouraniens. dans les diffrents des idiomes groupes de ng en m, essentielle dieu les deux mot dimir, rattache (ostiaque (zyriaimen votiaque les uns en accadien, formes paaux autres

la permutation donnant pour le ralles mal id dingira et

( gures ; gurus (vogoul keras} nim numan (lev); rum mordvinc loman ; Isiir (fils) ; tur . . oriental titra (maison royale, cnet) ; turc ai turc a; e ev ; nene nana ; dingira tengri; taq tach; ud ud. mongol Il seraii facile de porter les rapprochements de ce genre plus d'une centaine. Les plus remarquables sont ceux des noms des nombres jusqu' dix, avec les noms analogues des langues ougro-finnoises : 12 5 7 10 6 Accadien: id. kas. s'a(cf.esJ, as(cf.essa, sisna. ge. quinze). trois). Finnois : kuusi. seilsemdn. kymmenen. yksi. kaksi. viisi. Esthonien : iits. kiimme. kats. wiis. kuus. seitze. Tchrmisse: ik. vis. kak. kut. sim. Mordvine : vaike. kavto. vte. kdmen. koto. sisem. kvait. sizim. Zyriainien : btik. kyk. vit. il. kat. chut. vet. tabet. Ostiaque: jong. t. hat. het. Magyar : egy. ket. tiz. Nous donnons plus loin un certain nombre de rapprochements, non moins frappants, avec le vocabulaire proto-mdique.

habiter, (prformante de localit), ,, eleve, tre lev, homme, fils, chef, lune, maison, mre, dieu, pierre, soleil,

val; ol; inty (lieu) ;

ET LES ORIGINES le turc finnois tengri jumala. et le mongol du Ceci, tagri,

ACCADIENNES d'un ct, sans de l'autre

251 le

du est reste, prjudice si curieux entre rapprochement que M. Oppert (1) tablit un certain et de nombre de racines accadiennes verbales primitives plus aryennes, fait ouvrir encore, qui peut la philologie importantes compare. du vocabulaire pas la parent qui consa serait pu oural-altaque dire en effet ou touranienne. sans paradoxe trouver pensions air de famille ; mais un des diverce de gde : qui mais demande tre

racines tudi

profondment

des perspectives Mais ce n'est titue M. dans l'unit Max cette Millier attente

de la famille

Notre

multitude

si nous trompe de langues le mme

les langues ou aryennes qui rapproche smitiques l'absence mme de cet air de famille constitue caractres des dialectes touraniens. ct des

dont la cause vient d'tre indique, gences du lexique, l'unit de la famille, l'unit qui constitue plus troite chacun des groupes et leur affinit qui la composent

c'est bien moins l'existence d'un petit nombre nrale, radicaux dans les dialectes communs, qui se reproduisent les plus loigns les uns des autres, que la structure et fonde sur les mmes principes grammaticale partout les mmes tion facile blent assez procds, et laissant clairs se prtant le radical une dcomposipartout en relief. de l'accadien pour bien me semdterminer

Ici les caractres sa parent.

grammaticaux et assez positifs

(1) Journal asiatique, 7e srie, t. I, p. 116.

252 Prenons dont

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS Le radical mes, beaucoup , les plus habi-

la dclinaison.

au mot forme les pluriels l'adjonction a les pres ), offre le pre , addames, tuels (adda, de rapprochement avec le yakoute une occasion tentante ; mais elle est peut-tre trompeuse. myz, rassembl c'est que, Ce qui est plus digne d'une srieuse attention, du premier indicatif des pluriel verbes, il perd son initiale m qui tait en accadien une tournant au v et labio-nasale de nature particulire, dans la formation du

es (1). Ds lors, il est bien difficile de ne pas le commune tous de la terminaison rapprocher plurielle comme yas en les idiomes ougro-finnois, qui se prsente t en finnois, en lapon, en yos en votiaque, zyriainien, en mordvine et en magyar, et cela d'autant tchrmisse, devient plus que, montr, minaison depuis longtemps par de tout autres dj, M. Max Mller preuves, que l'antique du pluriel tait as . (2) a ter-

ougrienne Le mcanisme des postpositions de l'accadien casuelles est d'essence Et il ne s'agit pas touranienne. purement ici seulement d'une de structure, simple analogie bien qui serait dj frappante loin. La majorit des postpositions exister aussi dans les principaux o la trace de leur signification s'est ; l'affinit accadiennes idiomes radicale va plus semble

touraniens, primitive toupresque

tandis se reconnat oblitre, qu'elle d'Accad. Le hasard seul ne peut jours dans la langue (1) On trouve pourtant quelquefois, mais trs-rarement, mes au lieu de es dans des exemples de verbes. (2) Dans Bunsen, Outlines, t. I,p. 460.

ET LES ORIGINES pas avoir accadien, fait que

ACCADIENNES

253

du locatif soit ta en la postposition et en en mongol et da, de, du en mandchou, accadienne de l'ablatif, turc ; que la postposition na, qui soit la signification d'un gnitif, a quelquefois presque identique du gnitif dans la plupart des la postposition na en protode toutes les branches, langues touraniennes et en lapon, n en finnois, in en mdique, en en mordvine en mme temps turc, yin en mongol et m'en mandchou; dans le sens de sur, au-dessus , que l'on voit revtir certains cas en accadien plique comment ou yna, devenir est moins expar la mme postposition, elle peut, sous la forme na en yakoute Le rapprochement le signe du locatif. mais encore bien probable, certain, accadienne li et celle instrumentale former

absolument

entre la postposition sert qui en yakoute celle qui galement et le yakoute

le cas adverbial, ly, comme et en zyriainien, le datif en votiaque marque locatif en accadien ly ; entre le la du comitatif

lyn, avec , turc ailah; entre l'affixe ga, qui sert former des adjectifs employs souvent la place du gnitif, turcoet le suffixe du datif dans les langues indications, tartares, g a. Ce sont l de premires que le ultrieures des viendra encore tendre tous les

progrs des recherches et confirmer. L'troite groupes de la famille

communaut

dans pronoms est un des faits dominants

des lan-

le plus un de ceux qui les rattachent gues touraniennes, manifestement les unes aux autres. des Or, le caractre du singulier accadiens pronoms pour les trois personnes

254

LA MAGIE

CHEZ LES aucun

CHALDEENS doute aprs les rappro-

ne peut laisser, je crois, chements : qui suivent

Accadien.Proto-mdique. Finnois. mu. mi lre PERSONNE: ma. (gnitif). Mordvine. Zyriainien. Tchrmisse. Magyar. nie. en. mon. min. Turc. im. Mongol. bi (gnitifmini). Mandchou. bi (gnitifmini).

Esthonien. Votiaque. mon. ma. Ouigour. Yakoute. man. min, bin.

Accadien. Finnois. Esthonien. Votiaque. Mordvine. ZyriaiuieD. ton. te. sa. ton. 2 PERSONNE : zu. sa. Tchrmisse. Magyar. Yakoute. Turc. tin. te. sen. un, primitivementZin. Accadien. 3e PERSONNE : na, ni. Yakoute. kini. L'accadien Finnois. ne (pluriel). Mongol. Mandchou. zi. si. Magyar. On (soi>).

Esthonien. Zyriainien. neet uya (pluriel). (pluriel).

Turc. Bouriate. ol cne. (pluriel an-lar).'] type de pronom bi. Il se retrouve certainement langues hube, plus

Tongouse. n. de la troisime dans le pronom

a un second

du singulier, personne verbal finnois, pi, vi, et est dans d'autres du dmonstratif

du proto-mdique par exemple et du turc bu ; et cela d'autant a souvent une valeur accadien dualisante et presque

rapprocher de la mme classe, du yakoute by, ba bi en indivis

que le pronom

particulirement

dmonstrative.

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

255 est me. Le singulier le

de la premire Le pronom pluriel personne de la voyelle du pronom mme changement : marque dans les idiomes ougro-finnois Finnois. Esthonien. me. meie. Votiaque. mi. des

Mordvine. Zyriainien. Tchrmisse. min. mi. m. deux personnes : celui particulier autres se de

Les pronoms pluriels forment en accadien par la troisime

du sinpersonne, de sunene, gulier ni; celui de la deuxime, par l'addition ce pronom nene au singulier zu, zu -h nene, toi -fdonc pas aux mmes eux = vous . Ils ne se prtent comparaisons. tchrmisse, troisime personne pluriel un pronom, Cependant, qui n'a pas il gard est pour en n, curieux le de voir le de la singulier nous offrir pour le celui de l'accadien,

un procd nene, par le redoublement

le pronom nina, semblable

nene, et qui doit de mme avoir t produit par une duen n. plication du type pronominal accadienne des voix passives est tout La conjugaison aux fait conforme, dans son gnie et dans son systme, et des langues ordinaires ougro-finnoises conjugaisons la suite du radical les particules turco-tartares, plaant de nounaissance le sens et donnent qui en modifient velles formes, et les pronoms incorpors qui constituent du causatif, la conjugaison. formative La particule tanr est pareille celles qui ont le mme rle dans la plupart tam en lapon, des langues : tan en finnois, touraniennes tar ou dar ta en zyriainien, al en magyar, (en votiaque,

256

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

Nul doute que plus tard turco-tartares. dans les dialectes faire des rapprochements on n'arrive analogues pour la dans la formatives des particules qui entrent plupart mme dj du verbe accadien ; j'en entrevois conjugaison Ainsi assez sduisants. qui me semblent quelques-uns, nous offre une particule le proto-mdique ir, qui parat une notion de rciprocit, bien impliquer et, en accadien, modificateur va donne naisd'un lment l'incorporation sance rentes suffisant recherche aux voix de formes rciproques verbales. Mais, certitude, et coopratives pour atteindre des diff un degr une

qui est tout un des principaux de devenir la recherche savants spciaux,

ces comparaisons faire, entire

ncessitent

sujets des lois du Laitthverschie-

et qui mriterait de mditations des

bung dans les langues touraniennes. Ce qui est tout fait dcisif, comme caractre linguis la famille c'est l'existouranienne, tique rattachant d'autant tence du verbe ngatif en accadien, plus que la de cet idiome offre deux ordres de voix nconjugaison formes des particules nu et gatives, par l'incorporation de la aux deux types diffrents me, ce qui correspond ngation incorpore langues ougro-finnoises tares. Une concidence tribue au simple au verbe, nem dans une partie des et me dans les langues turco-taraussi frappante ne peut tre at-

hasard.

ET LES. ORIGINES

ACCADIENNES

257

III

Tels l'troite

sont

les faits

affinit

principaux de l'accadien

et plus touraniennes, finnois. Mais il existe

tablir qui me paraissent avec la famille des langues avec le groupe spcialement ougroen mme temps des affinits remar-

et qu'on ne saurait sous silence, entre quables, passer cet idiome et le basque. de position du gnitif, par rapc'est l'identit D'abord, dont il dpend (le suivant), et l'identit port au substantif de position du membre de phrase relatif, au par rapport mot auquel il s'applique deux galement), (le suivant points o l'accadien s'carte des langues majorit s'en rapproche du participe. relatif par l'emploi ou de postposer au Vient ensuite la facult de prposer radical le pronom au verbe, bien que ce sujet incorpor double mode d'agglutination, s'il existe en basque comme en accadien, signification. au verbe est nieux moyen n'y ait pas En basque, indiffrente la mme la place ; l'accadien de distinction entre les est rgularit du pronom voix et la mme par rapport en a fait un ingactives et les rtabli 17 , et gurcompltement touraniennes modernes, de la grande tandis qu'il

voix passives. Ainsi mu-gur t rtabli. mu, j'ai

j'ai

258

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

et plus remarquable Ce qui est plus significatif encore, c'est l'incorporation comme des prod'affinit, marque noms rgimes au verbe, qui joue un trs-grand rle dans et qui est la base de celle du la conjugaison de l'accadien, ici encore, une distinction esta faire: basque. Cependant, l'accadien sans a toujours une double des incorporation basque cette incorporation de formes, avec ou tandis pronoms rgimes, qu'en et ncessaire. est constante plus importantes n'ont pas de postposisrie

des Enfin, quelques-unes tions casuelles de l'accadien dant

touraniennes les langues parmi en basque d'une manire Telle est retrouvent frappante. celle du datif, ra, que le basque nous offre exactement semblable, ra, et avec le mme sens ; telle est encore celle du cas

corresponactuelles et se

de motion, une senku, laquelle prsente sible ressemblance avec la postposition ca, basque vers, sur. ces points de contact et en y Mais, tout en constatant attribuant une srieuse il me semble que importance, il a voulu rattacher dciSayce l'a exagre, quand dment l'accadien au basque, pour en former un groupe et quand il a dit que l'accadien ibrien, linguistique est le reprsentant affinits qui relient touranienne viens et au le plus antique l'accadien la groupe Les de ce groupe. famille proprement affinits plus que je de des importantes, M.

de passer en revue, plus essentielles, plus organiques, nature primer, au point de vue

ougro-finnois, me paraissent

et par consquent de la classification

ET LES ORIGINES langues, les trois ses faits affinits avec

ACCADIENNES D'autant plus

259 que l'ac-

le basque.

de grammaire, principaux par lesquels de la constitution cadien s'loigne habituelle des idiomes touraniens du basque, ont tous des pour se rapprocher isols vaste individualits quelques linguistiensemble des langues touraniennes ou Si donc on tient de l'norme compte chez

analogues ques du

oural-altaques. intervalle de temps l'accadien des idiomes qui spare tels qu'ils sont actuellement touraniens, parls, des modifications subir que ces derniers une aussi idiomes longue ont d ncessairement suite de pendant

fait tout particularits nombre la langue d'Accad, faits en question reprsentent des idiomes

sicles, et des en grand qu'offre primitives on est induit penser que les un antique tat de choses

altr touraniens, qui se sera graduellement avec le temps dans la plupart d'entre eux, mais aura du moins laiss quelques de restituer par paves, permettant la pense, cet tat antrieur, entire, pour la famille l'accadien. que reprsente de la les autres tandis langues Ainsi, que toutes quelque famille, prappartiennent, groupe qu'elles M. Wiedont il dpend, au substantif posent le gnitif demann exactement Pour (1) a constat comme que l'accadien. le votiaque le postpose,

des pronoms ce qui est de la prfixation sujets, au rests intacts, dans la conjugaison, au radical verbal lieu de placer des terminaisons la suite du radical (1) Grammatik der Wotjakischen Sprache, p. 270.

260 affixes

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS provenant d'une altration de tous l'tat des pronoms, spciale dans la famille toura-

celui le groupe tongouse, nienne qui s'est immobilis et qui, par consquent, prsente originaires,

le plus rudimentaire a d le mieux conserver les formes En mandchou, la simple le radical cre une personne tu habites, s sont j'habite, j'ai, tu as. On

le mme fait.

primitif, qui, dans les autres groupes, aura disparu, par suite de l'action, postposer constamment de la tendance plus grande, Il est mme trs-curieux tous les lments grammaticaux. de nos jours, au passage que l'on ait pu assister, presque de l'un l'autre tat, dans un des dialectes du groupe tonet minent des congouse. Car le courageux explorateur et centrale, et des langues de l'Asie septentrionale a constat Castrn, que ce n'est que tout rcemment que le fait de l'emploi d'affixes pronominaux pour les diffdu verbe, rentes inconnu encore aux autres personnes tres dialectes a fait son apparition dans le langage tongouses, des tribus de Nyertchinsk, en Sibrie, dans le comme, chez les Bouriates. Nous en concluons groupe mongol, ont d passer par trois tats que les langues touraniennes en ce qui est de l'incorporation du pronom successifs, au verbe : 1 simple juxtaposition sujet prpositive; 2 simple juxtaposition ; 3 transformation postpositive du pronom postpos de la forme entire en une terminaison du pronom. Le affixe, groupe distincte tongouse,

du pronom devant position du verbe; bi-thege, si-lhege en accadien comme iz-tuq, mu-tuq, est donc en droit de voir ici le fait

ET LES ORIGINES l'exception des tribus

ACCAD1ENNES

261

est changement mire priode ; les idiomes ont tous atteint la troisime. demment form

de Nyertchinsk, si rcent, est rest Quant dans

chez lesquelles le cristallis la preturco-tartares et ougro-finnois l'accadien, la transition il a vientre le

on pouvait indiffremou suffixer le pronom au radical. Et comme il avait rpondre aux besoins d'une vraie civilisation et d'une culture intellectuelle comme il lui faldveloppe, premier ment prfixer lait une grande ser la pauvret ch une richesse dans la diversit varit de formes verbales pour du vocabulaire grammaticale, des procds de ses radicaux, qui lui manquait compenil a cherailleurs,

sa grammaire et le second tat, quand

d'agglutination qu'il pouvait employer, et il y a trouv, de ses pour la formation dont aucune conautre des langues voix, une ressource gnres Quant est dans n'a profit. du saillante pronom que qu'elle au gnie rgime, partout n'a rien si elle ailleurs, d'absolutoudes l'incorporation le basque plus

du mordvine montre l'exemple ment tranger, ni de contraire raniennes. terminaisons En effet, verbales dans

le mordvine, contiennent les deux :

des langues une partie

et rgime, entre lments peuvent

s'est tablie lesquels tre encore analyss

sujet pronoms, une crase dont les

inam (m-am, 1re PERSONNE RGIME : mak (m-ak, me-Mu); me + ille) ; misk (m-isk, me + vos). 2' PERSONNE: tan (t-an, te + ego) ; nzat (nz-at, ille-te); dez (d-ez, vobis+ilIud).

262

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS nos -f- tu) ; mia Qni-

3e PERSONNE: nk(n-k, illud-1-vos). iro PERSONNEDU PLURIEL : misk (mi-isk, ia, nos-1-illi). De mme, en accadien, au lieu d'tre postposs,

mais avec les pronoms nous avons :

prposs

mu-r, j'ai bti; mu-na-r, je l'ai bti; je lui ai bti ; mu-nan-r, mu-na-nin-r, je le lui ai bti; et ainsi Enfin, de suite.

du cas motif, si la postposition hu, n'a pas il n'en touraniens dans les idiomes actuels, d'analogue On ne peut se est pas de mme dans ceux de l'antiquit. son troite affinit avec la en effet, admettre refuser, ihka, ikki, vers, dans. proto-mdique postposition Les affinits le basque mconnatre et entre l'accadien qu'on peut remarquer ne sont donc pas une raison suffisante pour la parent de la langue d'Accad avec le groupe se rattachent qui peuvent une exister question plus entre le basque pas la premire

Elles ougro-finnois. large, celle des liens et

Ce n'est les langues ougro-finnoises. a t soutefois que celle-ci se trouve pose. La parent nue avec des arguments ingnieux par le prince LouisLucien Si ces deux et M. H. de Charencey. Bonaparte habiles philologues core dfinitivement ne sont admettre point par la faire enparvenus la science, elle n'en est

pas non plus absolument des faits possibles, mais

et elle reste au nombre rejete, insuffisamment tablis. Ce serait

ET LES ORIGINES trop dire que prtendre la dmonstration

ACCADIENNES

263

apporte

langues ougro-finnoises, la grande famille touranienne lequel meau srieux duit mais et le rameau accadien. aux tenir dans

de l'accadien que la connaissance de la parent du basque avec les de la ncessit d'introduire dans un rameau devrait fournira ibrien, se placer des entre le ra-

ougro-finnois Du moins elle d'une

dfenseurs

telle

le problme compte.

des lments

opinion, dont il faudra

arguments et elle introdsor-

Les langues a dit M. Max Mller, ne touraniennes, tre considres comme ayant les unes avec les peuvent autres la mme relation avec l'hbreu, ou le que l'arabe grec d'un avec centre le sanscrit. Ce sont et non des pas ou mre. exact que cette image, mme plus forte raison quand on ne veut pas en peut-tre tendre aussi loin que l'a fait l'minent prol'application l'ensemble, fesseur d'Oxford, dj quand on la restreint dont le suffisamment des langues oural-altaques, vaste, lien ne saurait de bien tre contest. L'accadien, dans en faisant remonter des sicles le pass de ces langues, d'o elles du centre commun Il n'est comme plus donc pas commun, Rien de plus qui divergent rayons mme des filles d'une

considrablement rapproche ont d toutes maner en qu'il la communaut tat actuel tonnant

divergeant.

d'entrevoir, permette de foyer de certains

ont tellement

ne peut les affirmer de vue, je n'hsite

prononc sortis de la mme pas croire

probable, qui dans l'rayons, leur cartement qu'on source. la langue A ce point d'Accad,

que

264 parle ham, connue,

LA MAGIE et crite est

CHEZ LES CHALDENS bien longtemps elle sera plus rle avant Abra-

en Chalde quand

destine, jouer un des langues

trs-grand

compltement dans la philologie

compare tre l'instrument

cette permettre mme dveloppement philologie aryenne

Elle y donnera peutagglutinatives. ce jour, qui a manqu jusqu' pour d'atteindre le partie de la linguistisque et le mme et smitique. caractre positif que la

CHAPITRE

VII

LES TOURANIENS EN CHALDE ET DANS L'ASIE ANTRIEURE

La diversit la Babylonie les anciens. lait,

des races et la Chalde

d'hommes

et des langages est un fait qui a frapp

dans tous

Dans l'intrieur du dernier

au temps

diffrentes, quartier habitants de toutes

qui souvent l'autre (1). Aussi de cette ville les

de Babylone mme., il se pardes langues chalden, empire d'un n'taient pas comprises Eschyle les (2) appelle-t-il foule mle

Et tous les dits des rois de origines. dans le livre de Daniel (3) commenBabylone rapports cent par ces mots : On vous fait savoir, peuples, tribus, Le vaste commerce de Babylone et de la langues... soit par mer, de captifs plantations Chalde, soit par terre, ainsi que les transen grandes masses, opres par

(1) Quatremre, Mmoire gographiquesur la Babylonie, p. 21. (2) Pers., v. 51. (3) III, 4; V, 19, VI, 26; VII, 14.

266 les rois

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

tels que Nabuchodorossor, avaient conqurants, d beaucoup contribuer cette varit dans le sang et dans la parole des habitants du pays. Des lments trangers, avec comme les Juifs, de vritables formant, leur religion, leurs lois civiles particulires taient colonies, et leur

langage,

la suite des vnements venus, guersur le sol des provinces infrieures riers, se juxtaposer, du Tigre et de l'Euphrate, la population du primitive pays et aux tribus aramennes, que les textes cuniformes nous montrent dans la mme contre dj si dveloppes au vin 0 sicle avant re. Mais cette population notre elle-mme auxquels tradition tait on dj mle, faire puisse ds les temps les plus anciens La remonter les souvenirs.

babylonienne voyait,- dans la runion d'lments diffrents en Chalde et en Babylonie, un fait ethniques Il y eut l'origine Babylone, disait primordial. Brose en se faisant le rapporteur de ces traditions, une multitude colonis d'hommes la Chalde. cuniformes antiquit. que nous de diverses confirment Les rsultats nations, qui avaient des du dchiffrement le fait et attestent

inscriptions son extrme Aussi ments lation haut

les plus anciens monureportent dans la popuparvenus nous, on distingue jusqu' de la Chalde et de la Babylonie deux lments les des Soumirs Accads est et les plus

deux grandes nations, principaux, Accads (1). La masse principale

(1) H. Rawlinson, Noie on the early history of Babylonia, dans le Journal of the Royal Asiaiic Society, t. XV ; Oppert, Expdition en Msofoia-

ET

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

267

cantonne dans les provinces mridionales, spcialement voisines du golfe Persique, dans la Chalde proprement d'une faon particulire, dans dite, laquelle appartient les inscriptions le nom entendu d'Accad, cuniformes, dans est au nomme un sens nord, les plaines gographique (1); dans la Babylonie, de Sennaaiv, de la masse ce des que Soumirs la Bible dans

appellation

lois phontiques variante de celle graphique dominance

la langue accadienne, de Soumir (2). Mais la distinction et d'Accad ou de l'autre ne marque

les qui, d'aprs n'est qu'une goque la prau nord et

de Soumir de l'une

au sud ; nous ne parvenons o leurs domaines soient temps ments les plus anciens dont

population pas les saisir une poque tranchs. Ds les nettement nous

des docupossdions bien nous les voyons mles et enchevtres, positifs, et son gnie prochacune son langage distinct que gardant du pays qui s'tend des frontires pre, sur toute la surface la mer. Il y a seulement d'Assyrie plus des premiers au nord, dans le pays de Sennaar, que des seconds des seconds au sud, dans le pays que des premiers cialement et plus tard d'Accad, ( partir appel IXe sicle) de Kaldi. Le dualisme plus spdu

sous les nous rvlent, que les monuments noms de Soumirs et d'Accads, tait connu des Grecs, et en et sous les noms de Chaldens particulier d'Iiellanicus, mie, t. II, p. 335 ; Menant, Inscriptions de Hammourabi, p. 40; et mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Brose, p. 42 et suiv. (1) Voy. mes tudes accadiennes, 1.1, 3 fascicule, p. 67-71. (2) Voy. mes ludes accadiennes, t. I, 1er fascicule, p. 27 et suiv.

268

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

de Cphnes (1), et ces deux noms se rattachaient pour eux des traditions, sous la forme de qui arrangeaient fables hroques des souvenirs d'histoire trs-rels. Pour les Hellnes, pivot tout d'Ethiopiens. donc, comme population du reste, le nom de Cphnes, qui sert de un cycle particulier de rcits, est synonyme Le souvenir recueilli par Hellanicus compte l'un des des deux arross lments constitutifs de la pays infrieur de par. le cours ou Koules fameux Ethiopiens de de passages viss par tant saints (2). Au par les Livres se relie dans la Bible le nom de hros que et dsignation renferme le mme

et du Tigre, l'Euphrate schites de la Babylonie, comme l'antiquit classique, souvenir de de ces Kouschites Nemrod

ethnique, passage rieure

(3), la fois nom comme toutes celles

smitique post(II). La lgende a donn au nom de Nemrod de la signification rebelle (de la racine marad), le caractre que d'aprs de y prendre tendait de plus en plus la figure hroque ce personnage forge aprs ; mais c'est l certainement coup. L'appellation un sens ethnique, avec le nom une tymologie a d avoir de Nemrod et elle n'est peut-tre ville de

de la Gense

originairement pas sans rapport

de la trs-antique

(1) Steph. Byz., V (2) Ch. Lenormant, Introduction l'histoire de l'sie occidentale, p. 240 et suiv.; Movers, Die Phoenizier, t. II, lre partie, p. 269, 276, 284 et suiv. ; 2e partie, p. 104, 105 et 388; Knobel, Die Voekerlafel der Genesis, p. 251, 339 et suiv.; d'Eckstein, Athnzeum franais, 22 avril, 22 mai et 19 aot 1854. (3) Gnes., x,8-12. (4) Oppert, Comptes rendus de la Socit franaise de numismatique et d'archologie, tome 1er.

ET LES ORIGINES ou Nipra, sur la limite ville que le Talmud Chalde, avec la cit Nouffar et identifie Nipour L'autre Chaldens lment et

ACCADIENNES

269

de la Babylonie et de la de Babylone (1) nomme biblique de Chalneh.

de la population, dans le dualisme de les Chaldens, de Cphnes, sont qualifis

de Sicile (2), dans un passage fort exact sur par Diodore comme les plus anciens et leurs ides, leur discipline . Hellanicus disait de mme, des Babyloniens suivant Etienne avant Pour de le roi Byzance, Cphe, les rois dj qu'il y avait c'est--dire avant qui succdent des les Chaldens Cphnes. immdiatement au

Brose, dluge sont Chaldens de l'existence

formels

la Bible Kouschites, de l'empire place l'origine clans quatre villes existant livre sacr a suivi l'pope sur les

en termes aussi (3). Sans parler antrieure ses de cette population, l'admet implicitement, puisqu'elle fils de Kousch, de Nemrod', avant lui (4). Et en ceci le la mme tradition populaire que retrouve d'Izdubar, par M. Smith du Muse son hros, Britannique, qui a tant de traits main la conqute population ds une antpoque Chasdim.

babylonienne cuniformes tablettes attribue le Nemrod Bible

puisque celle-ci communs avec arme rieure des (5). cits La

biblique, sur chaldeunes connat

une

trs-recule,

d'ailleurs, sous la forme le nom des Chaldens,

(1) Trait Y orna, fol. 10 a. (2) II, 29. (3) Ap. Syncell., p. 78 e; ap. Euseb., Chron. Armen., p. 17, d. Mai. (4) Gnes., x, 11. (5) Voy. mes Premires Civilisations, t. II, p. 25.

270 Au temps

LA MAGIE d'Abraham, Mongheir,

CHEZ LES CHALDEENS elle appelle la grande ville cl'Our, Our des Chaldens (1), et elle dsigne la tribu smitique

aujourd'hui antrieurement d'o devaient

par le nom d'Arphaxad ce limitrophe (2). Dans les (areph-Chasd), du Chalden documents Kaldi est une tribu de la grande cuniformes, nation dans d'Accad, qui devint tout fait les provinces du sud, partir du mais existait certainement Jsus-Christ, auparavant (3). Par consquent, dans la tradition recueillie par Hellanicus et les autres crivains la place de celui d'o les Cphnes doivent tre les Soumirs. De mme que nous trouvons deux peuples, avec les monuments, que nous remontions deux de deux familles langues, le je viens de montrer tient grecs, le nom des Chaldens dans les traditions d'Accad indignes, aussi nous haut avons prpondrante IXe sicle avant

encore sortir les Hbreux

l'accadien, diffrentes, dont caractre et touranien, l'idiome du groupe dit smitique, auquel on a donn le nom d'assyrien, parce qu'il tait en usage dans l'Assyrie aussi lation bien qu' d'assyrien bien conserver, et en Babylone tant dsormais Chalde. consacre, Cette appelil faut la

et que peu convenable, trop restreinte l'inconvnient de dsigner l'idiome ayant surtout par le nom du peuple le plus rcent qui l'ait employe. Je crois avoir tabli ailleurs, dcisifs, par des arguments que la (1) Gnes., XI, 22 et 31; XV, 7. (2) Gnes., X, 22 et 24; XI, 10-13. (3) Voy. mes tudes accadiennes, t. I, 3efascicule., p. 09.

ET LES ORIGINES langue touranienne loniens de la belle smitique tait,

ACCADIENNES

271

poque, celle de Soumir

et les Babypour les Assyriens la langue d'Accad, et la langue il semblerait (1 ). Ceci donn,

de qualifier ce dernier idiome de plus exact peut-tre d'autant sumrien, plus que le nom de Soumir s'est tendu et ant-assyrienne, si l'on d'abord l'Assyrie primitive ainsi en prsence de l'habitude Mais, peut parler. prise, je craindrais d'une en me servant tinuerai donc de faire natre des confusions Je mais conen > nouvelle expression (2). employer le nom dj reu,

(1) Dans le 3 fascicule du tome I" de mes tudes accadiennes. (2) Le nom de sumrien, appliqu la langue smitique de Babylone et de Ninive, aurait encore un autre inconvnient : c'est de prendre l'expression de Soumir dans un sens qui lui tait certainement donn (je crois l'avoir tabli dans mes Etudes accadiennes) par les rois d'Assyrie, quand ils s'intitulaient rois des Soumirs et des Accads , mais qui caractrise une application postrieure de ce nom. Je prends ici, dans mon texte, Soumir et Accad comme une dualit ethnographique, correspondant aux deux races kouschito-smiiique et touranienne, qui ont coexist sur le sol des provinces baignes par l'Euphrate et le Tigre; en effet, on ne peut gure douter que les Assyriens ne l'aient entendu ainsi. Seulement, l'origine, il en tait autrement ; Soumir et Accad ont eu d'abord le caractre de dsignations purement gographiques, qui n'ont pris le caractre de dsignation de races distinctes que par suite de la prdominance des Kouschito-Smites dans le pays de Soumir ou Sennaar, et des Touraniens dans le pays d'Accad, une poque dj historique. Sumer et kltad sont deux mots qui appartiennent galement la langue accadienne, l'idiome touranien des plus antiques habitants de la Babylonie et de la Chalde. Leur signification premire se discerne trs-nettement; elle est purement topographique et a d s'appliquer d'abord deux divisions de la mme race, d'aprs leur lieu d'habitation. Le second veut dire montagne ?akkadi, montagnards, ainsi que je l'ai montr ailleurs par sa traduction assyrienne (Etudes accadiennes, t. I, fasc. ni, p. 72); quant sumeri, comme je puis en fournir la preuve, ce sont les gens du fleuve ou des fleuves . Il me semble donc que l'on peut restituer avec assez de vraisemblance, d'aprs ces remarques, l'histoire primitive des appellations de Soumir

272 faisant

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

et dans une partie de remarquer qu' Babylone, on parlait la Chalde, bien des sicles avant assyrien d'une nation des Assyriens, ce qui veut qu'il ft question dire que le peuple d'Assur adopta plus tard la langue de Soumir. Les plus anciens rois d'Our dont nous possdions et d'Accad, jusqu'au moment o elles apparaissent dans les inscriptions avec le sens d'une dualit ethnique et linguistique. A l'origine de son tablissement dans le bassin de l'Euphrale et du Tigre, quand il en tait encore seul occupant et que les Kouschito-Smites n'avaient pas encore envahi une partie de son territoire, le rameau de la race de Touran, dont la langue est celle que nous appelons accadienne, se divisait en deux grandes tribus dsignes, d'aprs leur situation rciproque, sous les noms de Soumir et d'Accad, les premiers sur les bords du Tigre, les seconds dans les montagnes de l'est et du nord (je reparle plus loin de cette demeure primitive des Accads). Plus tard, les Accads tant descendus de leurs montagnes dans les plaines mridionales de la Chalde, les deux peuples de mme race gardrent leurs anciens noms, bien qu'ils ne fussent plus d'accord avec leur situation gographique nouvelle; on eut ainsi les Soumirs au nord et les Accads au sud. Quand les tribus kouschito-smitiques des Nemrodites ou Cphnes se furent tablies leur tour par la conqute, comme leur masse principale s'tait fixe dans le pays de Sennaar ou des anciens Soumirs, ce nom de Soumirs passa graduellement des habitants primitifs du pays aux nouveaux colons, par lesquels ils avaient t supplants. C'est alors que l'idiome touranien devint spcialemeni la langue d'Accad . Ajoutons que, plus tard encore, la signification du nom d'Accad prouva un changement. L'lment kouschito-smitique ayant graduellement supplant l'lment touranien, mme dans les provinces les plus mridionales, la langue assyrienne ayant fini par devenir exclusivement en usage, l'accadien n'tant plus qu'une langue morte et sacre, Accad fut pour les Assyriens, du Xau VIIe sicle avant noire re, une dsignation de la Chalde, purement gographique et d'un caractre gnral, n'impliquant plus aucune notion de race dtermine. Voici maintenant un fait auquel je crois qu'on ne peut manquer d'attacher une importance de premier ordre. Nous venons de voir qu' l'origine les Touraniens de la Msopotamie, dont nous avons constat la parent spciale avec les peuples ougro-finnois, se divisaient eux-mmes en Sumeri et Akkadi, riverains du fleuve et montagnards. Si nous nous reportons maintenant l'admirable tude de Castrn sur le berceau des tribus finnoises et leurs traditions ce sujet (Ueber die dans les Kleinere Schriften rassembls par Ursitze des finischen VoVces, M. Schiefner ; voy. Ujfalvy de Mezo-Kovesd, les Migrations des peuples

ET LES des textes tiquit Doungi

ORIGINES

ACCADIENNES

273

rois qui peuvent d'anpigraphiques, disputer avec les constructeurs des pyramides d'Egypte, par exemple, officielles faisaient en en effet graver des insassyrien leurs (1), quoique aussi bien smitique noms propres attestent

criptions qu'en accadien

et particulirement celle des Touraniens, p. 96-102), nous y constaterons avec une certaine surprise que, dans les souvenirs lgendaires des Finnois et des Tartares sur cette primitive patrie des nations ouralaltaques, la mme division de la race en deux branches apparat de nouveau, sous des noms presque semblables, que la philologie doit en rapprocher, Suomi et Akkarak. L'assimilation de Suomi et de Sumer a dj t faite par un savant Finlandais, M. Koskinen (voy. Ujfalvy, les Migrations, p. 108), et ne peut gure prter au doute : Castrn a depuis longtemps expliqu l'origine de Suomi par un mot antique signifiant fleuve, mot perdu par le finnois et conserv par le lapon ; tel est aussi le sens que nous avons reconnu Sumeri, d'aprs la mme racine, qui se retrouve en accadien. C'est la situation des anctres des Finnois au milieu des toundras du Jnissi qui a donn naissance leur nom de Suomi, comme l'habitation le long du Tigre a produit celui de Soumirs. Quant au rapprochement d'Akkad et d'Akkarak, je crois que je l'tablirai philologiquement d'une manire solide dans la suite de mes Etudes accadiennes ; c'est, du reste, l'accadien qui permettra seul de comprendre l'tymologie et la signification premire du mot akkarak, inexpliqu jusqu'ici. Dans les contres o les Finnois ont eu leur berceau, les Akkaraks, dans les monts Sayans, se trouvaient, par rapport aux Suomis, tablis le long du Jnissi, dans la mme situation que les Accads, dans les montagnes de la Susiane et du Kurdistan actuel, par rapport aux Soumirs occupant les bords du Tigre. Ce qui achve de prouver la haute valeur de ces rapprochements onomastiques, c'est que les traditions finnoises placent dans le pays primitif et oriental de Suomi un canton de. Kemi, qui joue un rle considrable dans leur mythologie, et dont le nom se retrouve dans celui de Kern, que certaines tribus tartares donnent au Jnissi. Or, nous trouvons, dans quelques textes de date antique et de langue accadienne, Kami comme synonyme de Sumeri (voy. mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 91). C'est le seul quivalent vraiment ancien du nom des Soumirs. Je l'ai cru d'abord idographique, comme celui qui apparat dans l'usage l'poque des Assyriens ; mais je pense aujourd'hui qu'il faut le tenir pour purement phontique, et comparer ce Kami au Kemi des lgendes finnoises. (1) Voy. mon travail sur les inscriptions de Doungi, dans la Revue archologique, nouv. sr., t. XXV, p. 73-85. 18

274 leur

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

origine accadienne rois de la contre

Longtemps Sargonl"' que nous encore teurs

et qu'ils s'intitulent simplement d'Accad kkai, , ungal kiengi aprs, vers l'an 2000 avant notre re, quand faisait le grand compiler ouvrage d'astrologie dans un autre des Assyriens il n'tait travail, pas comme nation. Les rdac-

tudierons

ne connaissaient de ce ct astrologique confuses, gutium goim de la Geque des tribus (l),les nse (2), au milieu desquelles comme un pres'levait, mier foyer de civilisation qui devait peu peu conqurir ces tribus et les grouper en un seul tout, la ville d'Assur de la Bible, Al-Assur)} avec son culte du dieu (l'Elassar appel alors Ausar (3), le mme qu'on nomma plus tard Assur tre ; et cette ville avait alors d'une colonie babylonienne compltement (II). constatons la portion et de la le carac-

question du recueil

Mais identit non

ici se prsente une question. Nous de langage entre les Assyriens et des habitants de la Babylonie

touranienne

(1) Les tribus assyriennes demeurrent fort tard dans la vie nomade. Nous en avons une preuve curieuse dans ce fait, que le mot qui en assyrien veut dire ville , et qui parait avoir t particulier l'Assyrie propre, tait alu, radicalement et tymologiquement identique l'hbreu ohel, tente. A Babylone, il semble qu'on se servait du mot r, pass aussi dans l'hbreu avec le mme sens, mot auquel on ne trouve pas d'tymologie smitique naturelle, et qui est sans doute puis dans l'accadien ur. (2) XIX, ]. (3) W. A. I. I, 6, 1 ; IV, 18, 2. (4) Voy. Smith, Notes on the early history of Aisyria and Babylonia, p. 6. Ceci est confirm par les expressions de W. A. I. IV, 18, 2, qui fait d'Ausar le nocore du Bel-Mardouk de Babylone. Il y a l des arguments srieux pour traduire dans la Gense, X, 11 : c De ce pays il (Nemrod) sortit vers l'Assyrie.

ET LES ORIGINES Chalde

ACCADIENNES

275

la Bible tablit une distinction de race ; pourtant entre les deux pays ; elle met Assur dans la descendance Babylone des Kouschites, du sang de Sem, et signale la langue assyrienne temps, appartient la famille smique l'on est convenu d'appeler saints, ni aucune tradition tique, et ni les Livres antique, des Smites ne parlent d'un tablissement Babylone et voisines. Ce sont des Ethiopiens, dans les provinces des ou des enfants de Kousch car telles appaCphnes raissent leurs trois dsignations qu'on y signale ct de Cham. des Chaldens proprement la premire grande rod ; il n'est pas les ait supplants. errant en tiques dans les y fondent de Nempuissance politique, l'empire d'une invasion question smitique qui On signale bien quelques tribus sminomades entre les kouschites, comme les Tarvilles dits ; ces Kouschites En mme

du pays, incultes parties du reste par en migrer, sans doute cliites, qui finirent devant le dveloppement croissant de la populatoujours tion sdentaire, et comme tard les tribus araplus mennes. ment dualisme Mais de des deux se distinguent lments vraiment elles toujours trs-netteet dans le indignes, au dualisme des correspond Kouschites amen et des fade de conclure

qui langages des nations de Soumir et d'Accad, on est presque forcment Touraniens, dit que l'idiome mille linguistique assyrien, bien

qualifie l'lment ou kouschite. cphnien Ce n'est pas l, du reste, un fait isol.

la qu'appartenant est l'idiome de smitique, Des savants

276 premier suprieure,

LA MAGIE ordre, et

CHEZ

LES

CHALDEENS

l'expression sinon la majorit descendance Kousch, breu n'tait cette Isae vivant

une autorit possde ce qu'a d'impropre ont dj fait remarquer Une notable de langues smitiques. partie, dont l'opinion des la que la Bible rapporte peuples ceux du rameau en particulier de langues de cette classe

(1). L'hautre l'origine des Chananens, que l'idiome chamite si profondment par son gnie ; population la langue de Chanaan. C'est en lui-mme l'appela au milieu des Chananens

de Cham, des parlaient

pendant plusieurs gnla reut et l'adopta, rations, que la famille d'Abraham la place du langage lanantrieurement, qu'elle parlait voisin de l'arabe, causa gage trs-probablement plus de la parent Le ghez est rest ques devenir port rabie originaire parl par des races une de Hber et de Jectan, le fond est o les quelde manire population dont

en trs-grande et kouschite, majorit lments smitiques qui se sont infiltrs venant dominateurs, comme ils ont l'himyarite du

auraient Ymen, apl'criture de l'Aapport La langue d'un pays de la des-

si le langage venait d'eux. mridionale, ou sabenne, est l'idiome himyarite elle-mme, o les peuples de Kousch prcdrent les tribus cendance

de Jectan, et formrent un lment toujours considrable de la population. Si les Jectanides de l'Arabie mridionale eurent, au temps de leur civilisation, un

(1) Voy. Oppert, Athnoeum franais, 21 octobre 1854; de Roug, Revue ethnographique, 1859, p. 109-111; et mon Manuel d'histoire ancienne de l'Orient. 3 dition, t. I. p. 122 et suiv.

ET langage s'taient diffrent tablies

LES

ORIGINES des le reste de

ACCADIENNES tribus de de mme souche

277 qui n'est-il l'in-

de celui dans

pas trs-vraisemblable de la race fluence

penser

la pninsule, le durent qu'ils

fait que nous avons ne s'loigne pas de ceux-ci blable celui de l'hbreu.

antrieure, t conduits

qui se fondit avec eux? Le admettre pour l'assyrien sem; il est mme exactement Nous une y avons galement

celle langue soi-disant smitique, qui a t originairement class par l'ethnographie d'un peuple de la Gense dans et que ce peuple la famille de Cham, a ensuite introduit mme de sa civilisation suprvaloir, par l'effet chez des tribus de Smites au temps o prieure, purs, encore une vie nomade elles menaient et pastorale. Tout ceci vient favoriser, au point de vue de la linguiset mme, dans une certaine tique, la thorie dans de ceux qui voient de l'histoire, mesure, les peuples de Kousch de cette antrieure, famille des et fait

la branche la plus ancienne et de Chanaan de peuples dans l'Asie toute rpandus sources de l'Euphrate

et du Tigre au fond de l'Arabie, des et sur bords du golfe Persique ceux del Mditerrane, les deux rivages en Afrique et en Asie. du golfe Arabique, la ancienne de la famille Cette branche smitique, partie disent du berceau commun, premire telle opinion, la premire aussi, parmi des longtemps se fixa, puis nomades, sation les partisans cette foule s'leva la d'une de horcivili-

en Palestine, en Egypte, en Ethiopie, en Chalde, un objet demeurs devenir ses frres pour pasteurs d'envie et d'excration tout la fois. De l cette scission

278 entre

LA MAGIE les enfants

CHEZ LES CHALDENS et ceux

de Cham, ces derniers les autres l'est et au nord, quoique au sud et l'ouest, d'une mme famille originaire, tous fussent les membres dialangue divise entre de nombreux sous des symboles une mme religion lectes, professant nommer ethnographiqueet qu'on est autoris divers, ou syrofamille syro-arabique ment dans son ensemble parlant une mme la famille par opposition autre grande section indo-germanique, thiopienne, che indo-persique de la race ou blan-

de Sem

d'une de voir se concilierait (1). Cette manire facilit que les avec la singulire manire trs-heureuse avec dans l'histoire se confondre montrent Kouschites les Smites ne plus pouvoir s'en distinpurs, de manire des deux guer, toutes les fois qu'il y a eu superposition et peut-tre mridionale comme dans l'Arabie lments, dans l'Assyrie. Mais, autre ct, anthropologiquement et les crnes les monuments figurs d'un il semble,

jusqu' prd'aprs sent tudis, y avoir entre les peuples de Sem et de Cham et qui une distinction pas dans le langage, qui n'existe les la tradition celle qu'tablit biblique; correspond peuples de Cham ont aussi, dans une certaine mesure, un et plus industriel que celui gnie part, plus matrialiste ct de bien des instincts des purs Smites, communs; enfin mme, si une. partie notable des Chamites parle des les comme dcidment d'autres, langues smitiques, gyptiens, qui sont sans doute troitement (1) Guigniaut, Religions de l'antiquit, t. II, 3e partie, p. 822. ont des idiomes

ET LES apparents originalit faire une quer fiant

ORIGINES

ACCADIENNES

279

mais ont cependant une smitique, propre assez considrable pour qu'on doive en famille part. est-il possible d'expliPeut-tre ces donnes le sens dans en modicontradictoires, des faits que l'anthropologie du dans supposer tronc commun, ce cas celui

la famille

et de concilier la formule

avec une race mtissage mlanienne comme les Ghonds de cheveux (noire plats, trouva tablie dans les antrieurement l'Inde), qu'elle subit un d'abord, pays o elle se rpandit demeurs en arrire, conservaient de la race faire des blanche. peuples de sparation, une Sem, sans tout dans Le mtissage de Cham, au race rellement Mais effacer que les Smites, le sang dans sa puret aurait t suffisant pour tandis bout d'un diffrente certain temps de celle de

permet dj d'entrevoir. rameau que le premier des peuples de Cham,

Il faudrait dtach

cependant le langage.

les affinits en mme

suroriginaires, temps, le mlange

distinctif sang, qui serait ainsi le caractre des Chamites, dans les mne se serait pas opr partout mes proportions; aurait ici, le sang mlanien prdomin et l moins. Ainsi, les nations groupes davantage, par la Bible dans la race de Cham offriraient en ralit comme depuis et aussi une gamme des peuples difficiles de mtissages plus ou moins prononcs, aussi rapprochs des Smites purs par ou les certains cts,

avec un autre

que les Kouschites de Babylone de la Phnicie, Chananens des peuples la physionomie tranjusqu' dj nettement Et il est remarquer les Egytiens. che, comme qu'en

en distinguer

280

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS le plus ou moins d'af-

ainsi la race de Cham, envisageant finit des idiomes de ses diffrents

concide gues smitiques blance des mmes peuples avec le type des Smites incontestable purs, marque plus que ou moins celui Quoi de mlange de la race blanche. forte d'un

avec les lanpeuples avec le plus ou moins de ressemanthropologique d'une proportion tranger, autre

sang

sur considrations, qu'il en soit de ces dernires car elles nous ne voulons pas trop insister, lesquelles en grande encore sont et elles conjecturales, partie et dmontres, demanderaient, pour tre approfondies des dveloppements entraneraient qui nous beaucoup c'est trop loin, quoi qu'il en soit, un fait est positif, l'un de race kouschite l'existence de deux peuples, et et enchevtrs touranienne, superposs sur tout le sol de la Babylonie et de la Chalde, aussi remonter les monuments, l'un haut que nous fassent au nord et l'autre au sud. Au dualisme prdominant le dualisme des peuples nous avons vu correspondre l'une de la famille appele smitique, l'assyrien, langues, un groupe part dans la famille toural'autre formant des nienne, mais des idiomes se rapprochant principalement l'accadien. les recherches Enfin, spciales cet ouvrage nous ont fait constater dans de dualisme l'autre de race

ougro-finnois, poursuivies encore un fait

celui des religions. parallle, et de la langue touranienne, A ct de la langue smitique en effet en Chalde, d'une part, une religion on retrouve celles de la Syrie et de la Phtroitement apparente

ET LES nicie,

ORIGINES

ACCADIENNES

281

au mme groupe, fonde sur les mmes appartenant de l'autre, une magie dcoulant d'ides fort conceptions, avec ses dieux et ses esprits elle, tenant de diffrentes, et de tous les peuples touraprs la magie des Finnois un systme niens, et se rattachant religieux complet, et qui n'est autre qui est expos dans les livres magiques normal du naturalisme qu'un dveloppement dmonologiaux nations de Touran. Tous ces faits se que particulier lient entre eux d'une manire et la diffrence saisissante, des deux lments fondamentale, l'opposition premire de la population de la Chalde et de la Babyse manifeste lonie, dans les sicles de la haute antiquit, ainsi dans la religion comme dans la langue. Il y a l deux dans gnie d'hommes, la plnitude de propre comme races que l'on peut leur divergence, avec son idiome. l'origine chacune avec son saisir constitutifs

II

Ce fut

la fusion

des

gnies

et des institutions

de

ces

deux populations opposes civilisation de la Chalde tra de son influence nant image. est essentiellement son

la grande qui donna naissance et de Babylone. laquelle pnen la faontoute l'Asie antrieure, La civilisation chaldo-babylonienne un produit mixte, le rsultat de la

282 combinaison qui a fait

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS d'lments sa grandeur, et les instincts la former. tout fait divers., et c'est l ce

sa richesse de deux

aptitudes runis pour

et sa puissance ; les races se sont grandes

et l'on ne pourra peut-tre On ne peut pas encore, jad'une manire absolument mais, dterminer prcise et mixte que jusque dans le dtail ce qui, dans cette cration nous ne sommes en mesure d'tudier que toute constitue, des Kouschites, des Accads et des Soumirs (au sens que ce mot prit quand il y eut de races). Cependant dualisme il est un certain nombre de grands faits dont on peut ds prsent, et dans l'tat actuel de la science, discerner en la rapportant l'origine, l'une ou l'autre source. Ainsi, nous savons avec certitude tion touranienne de la population et en Chalde le singulier Babylone cuniforme. Les belles recherches tabli d'une faon dsormais les caractres ou des valeurs que c'est par la por que fut introduit vint des Touraniens et vint

systme de l'criture l'ont de M. Oppert incontestable (1). En effet, criture reprsentent

qui composent

cette

ou des valeurs syllabiques; idographiques le plus souvent mme ils sont, suivant la place o l'on s'en sert, des deux emplois. Ils offraient susceptibles l'origine (2) le dessin grossier ou l'image symbolique,

(1) Rapport au ministre de l'Instruction publique, Paris, 1858; Expdition en. Msopotamie, t. IL p. 77-83. Voy. aussi mes liludes accadiennes, tome Ier, fasc. 3, Rpertoire des caractres. (2) Oppert, Expdition en Msopotamie, t. II, p. 63-68; Menant, Syllabaire assyrien, t. I, p. 8-13.

ET LES ORIGINES bien altre depuis, de l'objet

ACCADIENNES concret ou de

283 l'ide

ou rappele exprime par la syllabe qui comnon dans la langue pose leur valeur phontique, assyc'est--dire dans l'idiome rienne, mais en accadien, des Touraniens de la Chalde. de ce dieu se Ainsi, l'ide rend en assyrien par le mot ilu, mais le caractre qui reabstraite prsente idographiquement la forme primitivement cette d'une notion, se toile, et qui avait an prononce

quand il est employ comme signe syllabique, parce que, dans l'idiome en question, dieu se disait an (tat em pre (assyrien phatique anna). Le signe qui signifie comme at ou ad, parce que ahu) reprsente phontique le mot pre tait en accadien ad (tat emphatique les deux de cemain (assyrien adda) ; un autre runit dans le qalu) et de la syllabe su, main se disant mme idiome su. Les valeurs des syllabes ont composes la mme l'ide de Un signe reprsente origine. fils , le mot accadien pour la syllabe tur et fils (assyrien

tur ; un autre, la syllabe de abal) tant gai et l'ide grand (assyrien l'accadien disant gai pour rabu), grand ; un troisime a le sens de pays et peint la accadien kur , d'aprs le mot syllabe kur, compose pays. Il n'est pas jusqu'au de la polyphnomne de plusieurs phonie, ou de l'existence pour le mme signe, indpendamment sa signification pondant en assyrien ne trouve son explication en accadien les nuances valeurs phontiques de la lecture corres-

idographique, qui mots notant par les diffrents du sens idographique. Ainsi,

284

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDENS

un exemple, un mme signe peint les pour nous borner ides de soleil (assyrien et de jour (assysamas) rien yum) ; comme il s'emploie phontique, pour reprsenter la syllabe ut, ud, et la syllabe simple compose par, par et cela parce qu'en accadien ud est soleil et c'est le carac jour . parra) (tat emphatique Mais ce qui est, de plus, trs-important noter, rsultat o conduit l'tude des cent quatre-vingts tres

et lmentaires de l'criture primitifs cuniforme, en se combinant entre ont donn naislesquels, eux, sance un nombre de noubeaucoup plus considrable veaux les examine, en essayant de signes (1 ). Lorsqu'on aux images remonter matriels d'objets qu'ils reprsentaient d'abord, la nature des objets ainsi devenus des lments graphiques semble dsigner, comme lieu d'origine de l'criture, une autre plus septentrionale, blement diffrentes, une rgion rgion que la Chalde, dont la faune et la flore taient notao, par exemple, de race fline ni le lion ni aucun n'taient

des grands carnassiers et o le palmier n'existait conde

remarque que, si l'criture et sa constitution pements

connus, et fpas (2). Cette importante de M. Oppert est de nature faire penser cuniforme ne reut ses derniers dvelopdfinitive que dans la Chalde des Accads dans les plaines et le Tigre, ceux-ci en avaient

mme, aprs l'tablissement o se runissent l'Euphrate

(1) Smith, Thephonetic values of the cuneiform characters, p. 4 ; et mes Etudes accadiennes, t. I, fasc.l,p. 45 et suiv. (2) Oppert, Comptes rendus de la Socit franaise de numismatique et d'archologie, t. I, p. 74.

ET LES ORIGINES apport les

ACCADIENNES

285

lments d'un autre sjour, d'une premiers de leur migration. Les Accads, en effet, tape antrieure et bon droit, avaient beau se prtendre semble-t-il, du moins comme dsignation les premiers de la population touranienne gnrale du sol de la Chalde, ils ne s'y disaient pas occupants taient aborignes ; ils se souvenaient que leurs anctres venus d'ailleurs, d'une contre physiquement tout autre, en entendant leur nom

pour cela que, dans les grandes plaines o ils s'taient fixs depuis des sicles et des sicles, ils continuaient s'appeler Akkadi, ce qui, dans leur propre (1). J'ai dj fait dire montagnards langue, voulait ailleurs (2) quelle curieuse concidence existe remarquer entre ce dernier fait et les tmoignages classiques, plaune partie de l'Armnie des populations ant dans ils appliquent les noms de Xa^abs, auxquelles KapGordiani, Kardu (3). mnie, Les habitants jusqu' des mmes nos jours de l'Arportions le nom de Kurdes,

et c'est

qui ont gard

(1) Voy. mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 72 et suiv. (2) Commentaire des fragments cosmogoniquesde Brose, p. 51 et suiv.; Eludes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 71-75. (3) Lassen, Die altpersischeEeilinschriften von Persepolis,p. 81-86, et dans la Zeitschrift fiir die Kunde des Morgenlandes, t. VI, p. 49-50 ; Westergaard, Zeitschr. f. d. Eund. d. Morgenland.,t. VI, p. 370 et suiv. ; Jacquet, Journal asiatique, juin 1838, p. 593 et suiv.; Ritter, Erdkunde, Asien, t. II, p. 788-796; t. VIII. p. 90 et suiv.; t. IX, p. 630 ; Gesenius, Thesaur., v CHASDIM; Roediger et Pott, Zeitschr. f. d. Kund. cl. Morgenl., t. III, p. 6 et suiv.; Ewald, Geschichte des Yolkes Isral, t. I, p. 333; Kunik, d Mlanges asiatiques deV'Acadmie e Saint-Ptersbourg, t. I, p. 531et suiv. ; Hitzig, Urgeschichte der Philistmer, p. 46; Pott, dans l'Encyclopdie d'Ersch et Gruber, art. Indogerm. Sprachstamm, p. 59 ; Lengerke, Kenaan, p. 220 ; Renan, Histoire des langues smitiques, lre dit., p. 60.

286

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDENS

ont t aryaniss depuis bien des sicles, par des couches de migrations et il semble l'taient successives, qu'ils et jus; mais antrieurement, dj du temps de Xnophon des rois d'Assyrie, les qu'au temps des dernires conqutes monuments sivement cuniformes nous montrent leur occup par des tribus touraniennes, la plus ancienne de la Mdie, apparentes population de la Chalde et par suite aussi aux Touraniens (1). Je pourrais me laisser entraner remonter encore plus des Accads, de la migration primitive celle leurs traditions mmes , route d'aprs pareille de la Tour fait suivre aux constructeurs que la Gense haut la route de Babel, venus Je parviendrais est, qui dennes, et de lieu perdre de l'Orient ainsi dans le pays de Sennaar. du nordcette montagne jusqu' si grand rle dans les traditions chaltitre de berceau des dieux de l'espce (2). Mais humaine ce serait pays exclutroitement

joue un au double

de l'assemble

et me de vue l'objet de ce chapitre, compltement dans des digressions perdre qui fatigueraient justement de le lecteur. Il suffit d'avoir les particularits indiqu nature de faire admettre qui tait la population elle cuniforme, que, si c'est la portion touranienne a implant en Chalde l'criture

des premiers dj en possession rudiments de cette criture avant d'avoir comme atteint, dernier terme de sa migration, les bords du Tigre et de (1) Voy. mes Lettres assyriologiques, 1re srie, t. I, p. 19 et suiv. (2) Voy. mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Bros p. 317 et 393 ; et mes Etudes accadiennes, t. I, fasc. 3, p. 73 et suiv.

ET LES ORIGINES l'Euphrate. dmontr A l'autre Abel Emusat d'avoir des extrmit dans

ACCADIENNES de l'Asie, un mmoire ainsi

287 que l'a c'est spcial, du Hoang-ho les ldans un tat

avant galement que les anctres ments encore Les fondamentaux singulier signes

les rives occup Cent Familles inventrent de l'criture chinoise,

de barbarie.

de l'criture cuniforme ne primordiaux fussent prouvent pas que les Accads beaucoup plus avancs , quand ils les adoptrent comme moyen d'exde leurs Pourtant les Accads taient pression penses. d'une mtallurgie tandis que dj en possession complte, les anctres car dans des Chinois se servaient d'armes de pierre, les lments fondamentaux de l'hiroglyphisme et un pour le cuivre et l'argent.

des Accads il y a un signe primitif comme l'or pour les mtaux nobles, Avec suite nous pouvons l'criture, des recherches nouvelles parmi et

les apports la chaldo-babylonienne compter croyances d'tablir duction lopp des ailleurs du travail dans

dsormais, je crois, la dont on a lu l'expos, la civilisation des Touraniens , avec le des cortge J'ai essay due l'introet -si dveles temps les

magie

pratiques que c'tait des

qui s'y relient. eux qu'tait si florissant mtaux, ds peut du vocabulaire

la Chalde (1). Enfin solides,

plus reculs des arguments

et la Babylonie je crois qu'on tirs

prouver par et de l'cri-

ture, arguments dans une tude

que j'essayerai spciale, que

plus tard de rassembler le premier fond de c'est

(1) Voy. mes Premires civilisations, t. I, p. 118 et suiv.

288 population ture propre

LA MAGIE touranien cette

CHEZ LES CHALDENS des Accads qui a cr l'agriculavec son systme de canaux d'tablir possible t l'oeuvre de la depuis essen-

contre, ds

d'irrigation. Par contre, que l'astrologie population longtemps tiellement entier doit

il est

prsent et l'astronomie ont On

kouschito-smitique. que c'est aux peuples matrialistes

a remarqu de cette famille,

l'astronomie, tries (1). Tandis en Assyrie, astrologiques ressante a t

et constructeurs, que le monde les premires connaissances qui tiennent aux mathmatiques et certaines indusque l'accadien reste mme toujours, tous les documents une srie si int-

la langue de la magie, et astronomiques, dont dj publie dans le tome III

Rawlinson par sir Henry et M. Noms, des Cunei form inscriptions of Western Asia, et dont un beaucoup plus grand nombre tous les documents, restent encore indits, dis-je, relatifs ces sciences sont en assyrien. Les plus antiques tablettes, mme, comme le grand ouvrage en soixante-dix o Sargon Ier et son fils Naram-Sin firent colliger les traditions et les rgles d'augures des coles d'astrologues qui avaient langue, ont t rdigs dans cette poque, mconnatre, qu'on n'y saurait malgr la multides idogrammes et des mots allophones dans prcd archaque. l'astrologie, Il y a donc un idiome conil y en a un pour la comme leur

plicit leur orthographe sacr pour

(1) Boeckh, MetrologischeUntersuchungen, Berlin, 1838; Bertheau, Zur Geschichleder Israelilen, p. 99 et suiv.

ET LES ORIGINES magie, et cet idiome De est

ACCADIENNES de la population collections suivant

289 kouastrola tra-

celui

schito-smitique. est dite logiques dition

une des mme, formellement dresse

de la ville de Babylone spciale (1). Il y a l des indices trs-dcisifs sur l'origine de cette science, indices encore qui prendront plus de valeur aprs les observations cause du lien troit qui vont suivre, entre et la religion sidrale qui existe l'astrologie que nous avons appele et surtout, de Babylone et de la Chalde dfinitelle qu'elle finit par se constituer l'lment fit prdominer tivement, kouschito-smitique sa religion et sa langue. La religion des Kouschites, celles de la Syrie et de la Phnicie, devint apparente la religion officielle plus l'antique une position plus haut. La langue dans l'usage l'idiome de fixer douze avec sicles ou du moins qui continuait qu'un souvenir. et elle n'admit chaldo-babylonienne, dans qu'en la relguant magie accadienne ainsi que nous l'avons infrieure, expliqu assyrienne accadien. compltement supplanta Il est encore impossible En effet chaldo-babylonienne. dans la civilisation

le moment o ce fait se produisit, prcision fut consomm, car il dut tre graduel. Mais avant encore l're chrtienne, le nom la Chalde, dsigner des Accads, n'tait plus qui avait complteen mme rsulte 19 de

touranien, peuple L'antique s'tait des Kouschites, prcd l'tablissement leur langage, ment fondu avec eux, adoptant temps que la civilisation mixte qui tait (1) W. A. I. III,64.

290

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

de ses propres usages et de ses propres instil'amalgame avec ceux des plus nouveaux tutions venus. Lorsqu'un avec clat sur peu plus tard nous voyons apparatre de Kaldi, les Chaldens dits (1), qui se vantaient d'avoir proprement gard plus autre tribu le sang des plus anciens pur qu'aucune les Babyloniens entre , le sang considr pour son mme comme antiquit plus noble que celui des Kouschites ou Cphnes, les chefs de cette tribu de Kaldi, tels que les Yakin et les Mrodachbaladan, des portent noms exclusivement comme aussi les monarques assyriens, de Babylone, dont pourtant la dyempire nastie se donnait chaldenne pour spcialement par son au sens le plus restreint du nom. L'idiome origine, accadien tait mort depuis bien longtemps dj; il n'est pas mme dynastie des derniers rois de la qu' l'poque Cissienne de Babylone, treize ou qui, rgnant sicles avant Jsus-Christ, ont fait encore graver dans sr du dernier la scne de l'histoire la tribu

quatorze des inscriptions

cet idiome, tels que Bournabouryas et Dourrigalzou, il n'est pas sr qu' leur poque on le encore (2). On pourrait soutenir avec vraisemparlt (1) On comprend aujourd'hui l'origine de la contradiction qui semblait exister au sujet des Chaldens, entre les renseignements recueillis par Diodore de Sicile et les dires des prophtes d'Isral. Comme fraction du peuple d'Accad, les Chaldens avaient le droit de se dire, ainsi que le rapporte Diodore, les plus anciens des Babyloniens; comme la tribu spciale de Kaldi, exerant une prpondrance sur tout le pays jusqu' Babylone, Isae pouvait les qualifier de nation nouvelle. Bien que contraires, ces deux assertions sont galement vraies, suivant le point de vue o l'on se place. (2) J'ai montr ailleurs (Etudes accadiennes, t. I, lasc. 3, p. 79) que l'usage de l'accadien commena dcliner partir du moment o Sar-

EX LES ORIGINES blance que l'accadien tait

ACCADIENNES ds lors ce que fut et surtout des

391 le latin sacre. re-

au moyen ge, une langue savante ce caractre sacr cause Elle gardait cueils d'hymnes

vieux

et de formules en liturgiques magiques de base l'enseignement saceraccadien, qui servaient encore dans certaines dotal et qui se chantaient crdans les oprations monies, ou se rcitaient thurgiques, au vu 0 sicle, fit copier les livres quand Assourbanipal d'Accad de son palais de Ninive. Mais il pour l'cole des indices assez probants, d'aprs qu'on ne comprenait plus ces livres que par les traductions assyriennes d'ancienne date qui les accompagnaient, et qu'on n'tait semble, plus, mme en Babylonie, capable de rdiger des inscriptions accadiennes, comme cinq ou six cents ans auparavant. Assourbanipal l'tude mme de essaya de restaurer la langue sacre, fait, dit-il. C'est que les livres et de vocabulaire Et il russit des scribes ce qu'aucun de ses prdcesseurs n'avait pour cela qu'il fit copier, en mme temps tous les documents de grammaire d'Accad, trouver rech et ailleurs. son projet pour avoir form en son honneur quelques

qu'on put assez bien dans composrent

qui

gon 1Er, roi d'Agan, en soumettant tout le pays jusqu'au golfe Persique une dynastie issue des provinces du Nord, assura la prpondrance politique de l'lment kouschito-smitique. Ds ce moment s'tablit l'usage que les contrats privs sont en assyrien, toutes les fois qu'une des parties contractantes porte un nom smitique et appartient par consquent la mme race que le dynastie rgnante. Le dclin continue rapide sous les rois Cissiens, dont le premier est Hammouragas, quand la capitale est dfinitivement fixe Babjlone. C'est sous ces rois, qui occuprent le trne pendant plusieurs sicles, que l'accadien a d cesser d'exister comme langne vivante et parle.

292 documents

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

fait signal par M. Smith (1) et en accadien, dont on n'a d'autre exemple ni avant ni aprs lui, depuis VIe le XIIe sicle jusqu'au est de la religion kouschito-smitique triomphe encore plus ancien que le triomphe de la langue assyrienne dans le recueil C'est seulement sur la langue accadienne. et dans ses hymnes, recueillis dans ses formules magique, Le tre orale, que une tradition qui dut longtemps d'aprs le vieux systme nous retrouvons religieux propre aux au gnie intime de leur race, et que sa Accads, conforme des Finnois et des autres avec les croyances parent Touraniens ticulier. officielle rvle Si l'affinit avec comme ayant t leur patrimoine parde la religion celles des peuples cette religion chaldo-babylonienne chananens, syriens, a d tre l'origine

atteste arabes, que celle des Ivouschites professent accadiens d'Accad

de Babylonie, c'est la religion que dj les vieux rois d'Our, malgr leurs noms de rois de la contre et leur titre spcial inscriptions Doungi dernier en sont des des accadienne langue des ddicaces aux dieux

. Les

et Likbagas qui resteront des adorations tion sacerdotale hirarchie

jusqu'au publiques,

plus question des dieux En mme temps, les particuliers plus anciens documents liturgiques que nous possdions sur la religion chaldo-babylonienne, le recueil d'hymnes (1) Bistory of Assurbanipal, p. 325.

placera cleste. Il n'y est dj aux livres magiques.

l'objet jour de Babylone et que la grande systmatisaclans les plus hauts rangs de la

ET LES ORIGINES

ACCADLENNES

293

en traduisant ses principaux que j'ai appel, morceaux, un Vda chalden bien (1), sont en langue accadienne, ne s'adressent que les chants pas aux dieux primitifs Ces hymnes paraisd'Accad, mais ceux des Kouschites. sent avoir t pour le sacerdoce de Babylone et de la 0 Chalde, au vil sicle, aussi bien que pour nous,les plus monuments de sa propre religion, antiques qui eussent t conservs avec une forme arrte. Et c'est ainsi que l'accadien pour eux la langue sainte de la prire aux dieux, en mme temps que l'idiome qui commandait aux esprits, du parallle grce l'existence recueil liturgique un double Vda. et du recueil Seulement, en Chalde, formant comme magique la diffrence de ce qui le recueil correspondant tait devenu

et plus antiques du peuple dans la doctrine plus conformes primitive l'idiome ils taient duquel conus, que ceux du recueil tendait de plus au Eig. Une autre circonstance analogue de morceaux donner l'accadien le caractre de mme pour la religion d'Accad. Le systme l'invention combin de la d'aprs on avait ; par le qui n'avait pas cuniforme sacre, langue t d'abord celle ayant t

tait dans l'Inde, l'Atharva se composait

graphique touranienne partie

idiome, en assyrien furent

gnie et pour crit en accadien aux

de la population, les besoins de cet bien avant d'crire

appliqus

consquent, . en accadien

les noms

significatifs, qui divinits d'origine

(1) Voy. le morceau sous ce titre, dans le tome II de mes Premires Civilisations.

294

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

une forme graphique avant kouschito-smitique,reurent on commena leurs noms assyriens. appliquer Quand la langue ils furent l'criture de smitique, adopts des l'orthographe prfrence phontique titre riens ils correspondaient, auxquels idographiques dj consacrs par l'usage. l'accadien devint noms assyde groupes Ceci tabli,

de la plus tard, aux yeux des prtres la langue dans laquelle ils crivaient les noms Chalde^ sous leur forme smides dieux, mme quand ils lisaient du symbotique, et par suite la langue par excellence lisme religieux. Tous ces faits montrent combien fut antique la diffusion soeur de celles de la

de la religion kouschito-smitique, au sein du peuple accadien, conserSyrie et de la Phnicie, vant encore sa physionomie propre et sa langue. C'est un

fait presque del juxtaposition des deux contemporain races sur le sol de la Chalde et de la Babylonie, et la nemrodite, conqute bant momentanment Babel, que la Gense nous fait voir courErech et Accad, aussi bien que sous la puissance de Kousch, n'y fut sans doute

Il faut remonter au del de pas trangre. par induction l'histoire positive et des monuments originaux parvenus le temps o le peuple d'Acnous, pour atteindre jusqu' de l'Euphrate cad, seul encore dans le bassin mridional et du race Tigre, habitait autre fraction de la mme qu'une ce qui fut plus tard l'Assyrie, le professait les autres nations dmonologique auquel sont restes attaches, et avait pour unique tandis

naturalisme touraniennes

ET LES ORIGINES sacerdoce et leurs ses prtres incantations. magiciens,

ACCADIENNES pour culte leurs

295 rites

il ne faut peut-tre aussi haut pas se reporter le croire d'abord, qu'on pourrait pour l'poque de l'tablissement de la religion chaldo-babylonienne, supplantant la religion accadienne, dans le pays spcialement qualifi Cependant de contre d'Accad la langue touranienne o la moindre mridionales , dans les provinces se maintint plus tard qu'ailleurs o et

de Kouschites se mlait la plus proportion forte proportion de Touraniens. Les plus anciens monuments pigraphiques de cette rgion, que nous possdions de l'empire des vieux rois d'Our, peut-tre y marquent l'tablissement fait trs-frappant c'est qu' la base Chalde de la religion nouvelle. En effet, il est unet dj signal par plusieurs savants(1), de tous les temples de la pyramidaux dite, Our, rech., Nipour, sur les briques le nom du mme roi,

Larsa, On n'aperoit celui que je dchiffre Likbagas. pas dans toute la Chalde, autant a t explore et fouilqu'elle de trace d'un monument le, dit M. George Rawlinson,

proprement on retrouve

sacr que l'on puisse vraisemblement une dateattribuer antrieure ce prince. C'est le premier dont on ait des inscriptions, mais il est en pleine histoire, jusqu'ici et n'en ouvre certainement pas l're, comme un Mens en Egypte. en retraite tages Les temples en forme de pyramide, les uns sur les autres, sont donc une chose bien

(1) Voy. G. Rawlinson, The five great monarchies, 2e dit., t. I, p. 156 et suiv.. 176.

296 rcente

LA MAGIE

CHEZ

LES CHALDEENS

en Chalde, par clans le pays de Sennaar

ce qu'ils taient comparaison o la tradition ou de Soumir,

comme celle de la Bible, liait la construction indigne, de leur premier de la Confusion des type le souvenir et o l'on n'osait attribuer les pyramides de langues, et de Borsippa aucun roi des dynasties histoBabylone riques. fameux plus pays Car on faisait d'un du seulement roi roi de ces deux monuments l'oeuvre trs-antique le plus ancien ou peut-tre (1). Dans le

exactement

au lieu d'tre un fait galement et d'Accad, primitif la construction des difices de ce type n'est indigne, en ralit imitation des usages de la Babylonie, qu'une imitation et poursuivie dans toutes les cits entreprise la fois par un mme roi, qui ne se perd pas dans la nuit des temps et apparat au contraire de dans la lumire l'histoire. gible, Or, le temple pyramidal la manifestation matrielle est l'expression et architecturale tande la et de

A la fois sanctuaire religion chaldo-babylonienne. observatoire des astres, il a t enfant par le gnie cette

essentiellement laquelle il est uni sidrale, religion, Le roi Likbagas, par un lien indissoluble. qui commence dans toutes les villes de la Chalde des temples-pyraen ce pays, se montre mides, inconnus jusqu'alors par l mme comme une sorte d'aptre couronn de la religion au dieu dvot chaldo-babylonienne, particulirement dsormais Sin, le dieu qui devient mais honorant Anou galement celui et de la ville dans d'Our, rech, Nana

(1) Voy. mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Brose,p. 355.

ET LES Samas

ORIGINES

ACCADIENNES

29?

Larsa, Bel Nipour, c'est--dire dans chaque ville le dieu qui continuera par la suite . en tre regard comme le protecteur Ses travaux d'architecture spcial. attestent l'activit de sa propagande, en faveur religieuse de la religion et qu'il s'efforce, avec qu'il a embrasse de substituer la vieille religion masuccs, semble-t-il, gique accadienne, laquelle ne devait pas avoir de temples, plus que de culte public et rgulier. Au dbut des tudes, on a t surtout comme frapp, on devait l'tre de l'unit de langue et de civid'abord, lisation de Babylone et de l'Assyrie. La seule nuance, disait-on dans la longue liste des rois alors, qui s'introduit c'est la fluctuation entre les centres chaldo-assyriens, de gravit de leur puissance. du midi, o Dplac tantt il avait pris naissance, au nord, du nord au sud,, tantt de la Msopotamie selon ces l'empire smitique s'appelle, changements, empire chaldeti les moeurs, le langage, culte, restent exactement royaumes mesure ou empire l'tendue les mmes Le assyrien. de ces deux Mais

des moqu'on a progress numents comme et des textes est venue, cuniformes, dans toutes des distinctions les sciences, la priode dans ce gnrale, jourd'hui qui paraissait on a constat d'accord d'abord bien uniforme; des diversits. et ce sont que, sous l'unit On est aules savants l'adople peuple

(1). dans la connaissance

anglais qui y ont tion de la culture

pour admettre, le plus contribu,

malgr par

chaldo-babylonienne

(1) Oppert, Histoire des empires de Chalde et d'Assyrie, p. 6.

298 d'Assur,

LA MAGIE Assyriens

CHEZ LES CHALDEENS

et Babyloniens sont deux nations bien de choses une physionomie distinctes, ayant en beaucoup des usages spciaux et des gnies aussi opposs, propre, les uns des autres et diffrents presque que les Romains les Grecs. on sait, par les documents les plus D'ailleurs, des Assyriens eux-mmes, positifs, par le tmoignage resta entirement que Babylone indpendante presque de l'Assyrie jusqu'au son histoire toujours Maintenant, dans les ges kouschite, entirement premire l'influence de VIIIe sicle avant notre re, et eut part (1). il faut aller encore plus loin et distinguer, la Babylonie, principalement primitifs, la Chalde, reste bien plus tard presque ou touranienne. mme commenant La civilisation dj sous les rois que Ier de ses subir

accadienne de la Chalde,

d'Our, M. George Five

religieuse kouscbito-smitique, est une civilisation bien part, Rawlinson en a trac dans

et le tableau le tome

est parfaitement si on le great monarchies exact, un morestreint cette contre. et Chalde, Babylonie ment runies, lors de l'invasion sous l'emkouschite, pire lgendaire et distincte, de Nemrod, reprirent elles se dvelopprent vite une existence indpendamment dans le sens du gnie

sicles, chacune pendant plusieurs de la race qui y prdominait. C'est au milieu de cet tat de choses que commence l'histoire pour ces deux contres positive, dont nous avons des monuments contemporains.

(1) Voy. surtout Smith, Early history of Babylonia, dans le tome 1er des Transactions of the Society of Biblical Archsology.

ET LES ORIGINES Les annales

ACCADIENNES

299

des provinces du nord et des provinces du et de la Chalde, des pays de Sensud, de la Babylonie naar et d'Accad, devenir ne commencent communes Jsus-Christ, que vers le XXe sicle avant quand, pour la premire dans le nord, Sargon Ier, fois, un roi d'Agan, runit les deux et contres sous seul empire. tmatisation qu'on arrte C'est alors qu'a de rforme son sceptre lieu le grand de et en forme travail un de sysc'est alors sacrs, du sasubor-

dfinitivement

la religion, le texte des livres

et astrologiques, magiques cerdoce s'attache fondre donn ses ides

qu'en un mot l'effort en un seul ensemble,

toutes les institutions religieuses, diverses lments de la population que les diffrents avaient fondes en Babylonie et en Chalde, et qui justaient sans lien entre elles, souvent qu' ce moment toutes les probabilits, en antagonisme. mme, suivant Alors seulement est fonde d'une manire dfinitive la essentiellecration chaldo-babylonienne, ment mixte, commune' tout le territoire dsormais la mer, et o les apports des deux compris de l'Assyrie se sont si bien confondus peuples de Soumir et d'Accad Mais de cas peine les distinguer. qu'on a dans beaucoup c'est l'lment l'lment des prokouschito-smitique, vinces du nord, dominant cette poque, politiquement la naissance de la civiqui a eu la part prpondrante lisation chaldo-babylonienne, et les coles sacerdotales du nord, celles de Sippara, de Babylone, de Borsippa, y ont plus donn que les coles du sud, celles d'Erech et civilisation

300 d'Our. comme avant bien

LA MAGIE Ou du moins

CHEZ LES CHALDENS les clans le sud sacerdotales, sont une institution qui se rattache coles d'origine kouschito-smitique, vers l'poque de Nabula caste le nom exacte les prtres qu'elles de Chalque pour magi-

dans le nord, tout la religion

que dans les derniers temps, et sous les Achmnides, chodorossor se donnt reprsentaient spcialement dens, ciens. prtention de quelqu'une qui n'tait ses divisions,

peut-tre comme

III

J'ai nire

t amen

complte, et en originaux,

exposer de quelle

brivement, manire

mais l'tude

d'une des

matextes

des fragments des livres particulier envisager le problme si difm'avait conduit d'Accad, Rduit ces ficile des origines chaldo-babyloniennes. qui me semblent les vraies et prcis proportions de cette manire, le rle du peuple touranien des Accads sera peut-tre moins difficile admettre, ' chez qui pareil fait veille encore une Qu'il mites et dernirement avant y ait eu en Babylonie, une civilisation des Aryens, encore M. Renan dans pour les savants certaine dfiance. l'arrive des Sdisait complte, un de ses remar-

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

301

la Socit annuels de quables rapports asiatique Paris (1) ; que cette civilisation ait possd en propre et trs-probablement cr l'criture dite cuniforme, c'est Si l'on aujourd'hui. comme synonyme de ce qui n'est prend ni smitique ni aryen, est alors exacte ; l'expression mais nous n'y voyons Une classipas grand avantage. fication des animaux en poissons, et ce mammifres, personne le mot touranien ni poisson ni mammifre qui n'est dans la science. Que si l'on entend et qu'on rattache troit, la civilisation savante finnoises, hongroises, gure su que dtruire civilisation propre, ceLe vrai peut cette aurait touranien peu d'emploi dans le sens de ce dont ne doute

antique

substruction

de Babylone aux races turques, des races, en un mot, qui n'ont et qui ne se sont jamais cr une avouons que cela nous tonne.

nous

n'tre pas vraisemblable, quelquefois et si l'on nous prouve des Finnois, que ce sont des Turcs, des Hongrois et la plus qui ont fond la plus puissante et antdes civilisations ant-smitiques intelligente a priori doit toute considration nous croirons; aryennes, tre Mais la aux a posteriori. surbordonne preuves de ce que le force de ces preuves doit tre en proportion rsultat a d'improbable. ici discuter M. Renan de venir et nous permettra la dfrence de dissiper avec toute ses doutes, essayer de son nom, et l'autorit sa vaste science qu'impose d'autant plus qu'il me semble que les faits exposs dans (1) Journal asiatique, 7e srie, t. II, p. 42.

302

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS prcdent objections. je le trouve rpondent en partie d'avance

les pages qui ses principales Et d'abord

en gnral bien svre race touranienne ; il semble la voir exclusivement vers des dvastations des Gengis et sauvages

pour la au trades Ti-

sur le rle de cette vaste famille mour, et son jugement de nations mrite appel. La race qui a donn l'Europe chrtienne un de ses plus grands peuples, un des plus indes plus chevaleresques, des plus loquents, telligents, les Hongrois, qui, de plus, l'extrmit septentrionale du continent a produit chez les Finnois un europen, monument chez de pique une civilisation relle ces mmes hier signalait que celle du Russe les progrs doit certainement la valeur avant Kalevala, qui avait l'arrive des Scandinaves un voyageur conomiste du

beaucoup plus grande tous proprement dit, s'approprier une telle race ne de la culture moderne,

dont Finnois, encore l'aptitude,

su comme n'ayant pas tre qualifie . Moins souple, moins fin, plus pais et plus que dtruire lourd que les Hongrois ou les Finnois, l'lment turc ne dans destructeur joue pas non plus un rle exclusivement ses l'histoire de l'islamisme hommes, ; il y a ses grands et il y dploie surtout des aptitudes pages glorieuses, de trs-remarquables fait dfaut aux Arabes. gouvernement, qui ont toujours

Il est vrai que les deux peuples touraniens qui tiennent et les la plus grande place dans l'histoire, les Hongrois Turcs, n'y entrent en scne qu'au moment o ils viennent

ET d'tre ils ont les acquis adopt,

LES

ORIGINES

ACCADIENNES leur dont

303 race, o ils se font

des civilisations

les autres de champions, tout l'hritage de la culture forme ailleurs sous l'islam, de cette religion. Ils n'ont pas de rle histoles auspices leur race ; mais sontpropre rique avec une civilisation ils les seuls dans peuples les Hongrois ont adopt dent, les Turcs la culture est de nature faire ce cas ? La facilit la culture arabe avec chrtienne avec laquelle de l'Occi-

trangres avec une religion nouvelle les uns du christianisme,

la foi musulmane,

parmi moins rieure

qu'ils ne comptaient point les peuples touraniens les plus avancs, ou du culture nationale tait bien infque leur ancienne celles pour lesquelles ils l'changrent. Mais ceci croire

ne prouve dcisive qu'il n'y ait pas pas d'une manire de la mme souche, une trseu, chez d'autres peuples sa physionocivilisation touranienne, antique possdant mie du dvelopson gnie elle, et rsultant propre, de certains instincts pement qu'on trouve particuliers, au moins en germe chez les tribus ougro-finnoises les plus arrires de la Sibrie. C'est exactes savants exagr toute la prcdents de prciser les limites ici, du reste, qu'il importe des faits relatifs aux Accads, car je crois que les M. Sayce entre autres de l'cole anglaise, (i), ont en eux les instituteurs leur rle, en voyant de civilisation travaux, smitique, sans aller et aussi moi-mme, loin, dans de je ne me suis

(1) The origin of semitic civilisation, dans le tome Ier des Transactions of the Society of Biblical Archaeology.

304

LA MAGIE

CHEZ LES CHALDEENS

Je crois qu'il pas tenu dans de justes peut-tre limitas. de preuves dcisives ressort que les premiers occupants et de la Chalde, avant les Koudu sol de la Babylonie taient un peuple de race touranienne, schites de Nemrod, Ce peuple, que des Tartares. plus voisin des Ougro-Finnois les bords du Tigre avant mme d'atteindre et de l'Eudans les tapes antrieures de sa migration, avait phrate, rudiments de l'hiroglyphisme les premiers assez le systme qui, en se dveloppant, produisit grossier, cuniforme alors le travail de l'criture ; il connaissait invent et les procds de certaines industries esseno il se fixa, sa vie fut tielles. Dans les plaines fcondes et agricole ; il eut des villes, il cultiva la terre, sdentaire et exera tous les mtiers cra des irrigations que rclame, une semblable civilisation, tanment kouschites, tion devait en peut et une dans existence. civilisation avant Il eut donc propre, toute-influence cette autant lui une vritable ne spondes races civilisades mtaux

son sein,

ou aryennes. Mais smitiques tre ncessairement incomplte,

juger

fondamental, dienne fut

mme de son par la pauvret et par le dveloppement que la langue accade donner la formation de mots oblige

qu'on vocabulaire

tout fait factices, vivante elle composs quand, encore, d'une culture eut se plier aux besoins plus avance. Rien ne prouve que la civilisation des Accads de la Chalde ft, sauf en ce qui est de la possession de l'crides Chinois montre ture, et l'exemple que cet art natre chez certaines races dans une quelquefois peut

ET LES ORIGINES barbarie encore presque

ACCADIENNES

305

ft et complte, plus savante dont le plus perfectionne que celle des Finnois paens, Kalevala nous fournit le tableau, et o nous avons trouv de rapports au point de vue reliavec les Accads, touranienne gieux. En gnral, je crois que la culture dont il serait encore de suivre les primitive, possible dans d'autres tait essentiellement vestiges contres, imparfaite, par d'autres, elle s'tait mme cts, rudimentaire dveloppe par certains et que si elle tait ne l'une des premires, arrte de bonne et immobilise de heure, tant

touraniens se sont arrts l'un que les idiomes des tats les plus primitifs de la formation du langage. Elle fut une civilisation, et mme une civilisation avance, par des rapport autres l'tat races de barbarie se trouvaient ; mais des chez elle civilisations devint dans encore lequel la plupart

elle prit naissance barie, en regard formrent culture niens avait Accads ensuite

plonges quand son tour une bar-

desKouschites, dans la Babylonie dj profondment

parfaites qui se les autres de la races, en regard aux Touraqui se superposrent et dont l'influence et la Chalde, plus

au temps des langue, et des Doungi. des Likbagas d'Our, On voit que je suis loin d'attribuer aux Touraniens de la Chalde de la civiprimitifs toute la 'substruction nuaient rois constructeurs vieille lisation savante ses facteurs, de Babylone; et non le principal. un de j'y vois seulement tablis sur Les premiers 20

qui gardaient se servir de leur

la portion des jusqu' pntr et contiencore une vie nationale

306 le cours

LA MAGIE infrieur

CHEZ

LES CHALDENS

et de l'Euphrate, ils ont lgu aux sicles postrieurs des pierres quelques-unes qui ont la civilisation servi difier les chaldo-babylonienne, de leur agriculture, procds et surtout leur leur magie, au gnie pendant bitude. part les rites criture, et les formules si mal approprie conserve et de l'hade

du Tigre

de l'assyrien et pourtant smitique, des sicles par la force de la tradition Mais dans cette

principale

et savante la civilisation, grande et la plus noble est venue de l'lment de l'lment car c'est tait l'assyrien a donn les sciences dont

kouschito-smitique, l'idiome national,

lui qui et la religion, qui a fini par faire, avec le cours du temps, entirement sa langue, et par la substituer prvaloir mme l'accadien, chez les descendants chez les Chaldens en de ceux des Accads proprement dont le sang dits, tait

rest

le plus

pur.

qui Babylone ville principalement exercer peuples comme sation ment une

Babylone dans compte

du moins la particulier, a t toujours une l'histoire, kouschite. C'est ainsi qu'elle a pu

et si dcisive si grande influence sur les et smitiques chananens de race, ; une parent de langage, favorisait cette influence, et la civilibabylonienne n'tait en ralit qu'un et plus sur lesquels dveloppedes perfectionn, elle agissait

plus complet, plus savant instincts naturels aux peuples

et ses exemples. par ses enseignements de TouraReste le fait de l'existence d'une population et en niens, au sens le plus prcis du mot, en Babylonie Chalde, ayant prcd tous les autres habitants et pos-

ET LES sdant la niennes. un culture certain

ORIGINES

ACCADIENNES

307 analogue touraaccepter fortes. et que mat-

degr de civilisation propre, d'autres nations incontestablement

Ce que M. Renan rclame surtout pour ce fait, c'est un ensemble de preuves suffisamment Il me parat existe dsormais, que cet ensemble dans de le prsent riaux nouveaux. convaincre des de vue travail a dit sciences j'ai Le savant pu y apporter acadmicien avec

quelques que je m'efforce

lui-mme

raison

essentiel l'apanage d'elle comme d'une

historiques, d'une race individualit

cinq choses et donnent droit dans l'espce

: a Au point constituent de parler humaine :

une langue part, une littrature d'une phyempreinte sionomie une religion, une histoire, une particulire, de ces conditions se lgislation partie (1). Une grande ds prsent les Accads, pour les trouvent runies rattacher dans la nos connaissances souche touranienne nous d'tudes venons philes sur

et spcialement aux peuples ougro-finnois. Il y a d'abord laquelle la langue, de consacrer un chapitre rsum spcial, lologiques caractres nous, tique, avons adoptes plus tendues. Nous et tout organiques, doivent dterminer avec les une conclusions rudits

indiqu y avons fait dcisifs, suivant classement

qui et c'est vu les par

son

satisfaction profonde essai grammatical de notre comde la Finlande (2), plus

linguisque nous

(1) Revue des Deux-Mondes du 1erseptembre 1873, p. 140. (2) Voy. le travail de M. IV. L'agus, Ikiskriftsfrgan, dans le tome XV des Mmoires de la Socit scientifique finnoise.

308 ptents matire Pour chez bien

LA MAGIE que nuls

CHEZ LES CHALDEENS pour prononcer en pareille une cachet

autres nous

(1). la littrature,

en avons

certainement

les Accads, une littrature et anime d'un individuel subsistants

d'un marque souffle de vraie

dans les morceaux les incantations A l'autre

du recueil

et les hymnes du grand extrmit du domaine des nations

posie, dans liturgique, recueil magique. touranien-

nes, les Finnois rature potique. a inspir

une brillante littpossdent galement Une comparaison littraire du gnie qui le Kalevala et de celui qui a dict le lyrisme

et magique serait un travail intresd'Accad, religieux ce qu'il peut y avoir d'instincts sant ; on y verrait communs de race, dans la posie de deux peuples aussi distants ct des diffrences de par le temps que par l'espace, rsulter du spectacle couleur, qui ont d ncessairement de deux natures aussi opposes que celle des bords du golfe Nous et celle des forts borales de la Finlande. Persique avons du moins constat une singulire de forme gnrale et mme d'expression, accadiennes des milieux. et finnoises, malgr d'esprit, parent dans les incancette diffrence

tations absolue

c'est le sujet que nous avons trait Quant la religion, des documents dans ce volume, abords pour la d'aprs nous a conduit, comme fois, et dont l'tude premire l'examen des de la question corollaire, ethnographique (1) Les rudits hongrois, tels que M. Ujfalvy de Mezo-Kovesd, reconnaissent aussi comme dcisifs les caractres linguistiques de l'accadien.

ET LES Accads.

ORIGINES un

ACCADIENNES systme religieux

309 primitif antrieur

En nous rvlant

chez le peuple accadien, indigne la propagation et l'adoption par ce peuple du culte des dieux communs toutes les religions du groupe euphrales livres magiques ont ouvert des perspectico-syrien, tives nouvelles et inattendues sur un des cts les plus les donnes du Comparant ant-iranienne du magisme et la mythologie nous avons pu consmdique finnoise, tater l'existence d'une famille de religions, particulire qu'il faut appeler d'autre culte que fonds celles tances si rudimentaire touranienne, religions qui la magie, et qui dcoulent de naturalisme demeur dmonologique et si grossier des tribus de Touran chez les tribus qui sont de la race depuis permis n'ont du un pas vieux tat de la question. significatifs systme de ces livres la part

et rellement

de la Sibrie, restes le plus prs : car les circonsles temps d'atteindre les plus une

des conditions qui

primordiales ont pes sur elles ont jamais

ne leur antiques vraie civilisation. Voil donc trois et l'individualit

des conditions d'une

essentielles

l'existence

race, qui se trouvent remplies de manire rattacher clairement les Accads des peuples les Touraniens, comme les Finnois, types parmi malgr l'immense hiatus qui se prsente entre eux dans le temps et dans des diffrents L'histoire l'espace. primitive et de leurs prede leur dispersion touraniens,, groupes miers essais de civilisation, ne pourra sans doute jamais tre rtablie de bien constater les ; on devra se contenter

310 affinits prouvent dra-t-on,

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS linguistiques, leur origine pour ethnographiques, commune. Tout religieuses, qui au plus parvien reconstituer

par induction, mais l'aide traits mencent essentiels tablissement

les Accads spcialement, dfaut de monuments de leurs de leur propres histoire

contemporains, les grands traditions,

dans

la Chalde

depuis leur primitive, moment o comjusqu'au

les inscriptions nous, puis jusqu' parvenues remonter le cours de leur migration jusqu' prhistorique cette montagne du nord-est qui fut leur point de dpart. ou la constitution Reste ce qui touche la lgislation font encore ou du dfaut, Ici, les documents moins sont insuffisants; mais on peut esprer que des cette lacune. dcouvertes ultrieures viendront combler sociale. ne possdons en effet jusqu' ce jour qu'un bien des antiques lois d'Accad, petit fragment qui avaient, la t mises par crit et traduites en assyrien, parat-il, mme poque Ce fragment (1 ) que les livres religieux. (1) W. A. I. n, 10. Il est plus complet dans mon Choix de textes cuniformes, n 15. Il est bon, je crois, de donner ici la traduction comjjlte de ce prcieux dbris des vieilles lois d'Accad, et cela d'autant plus que la nouvelle opinion sur la manire dont les espces y sont poses, soutenue rcemment par M. Oppert (Journal asiatique, 7 srie, t. I, p. 371 et suiv.), contrairement l'opinion universelle des assyriolog'ues qui ont parl de ce texte, est philologiquement inadmissible. Je traduis sur l'accadien, parce qu' l'article 2, par une circonstance encore inexplicable, et qui est peut-tre seulement le rsultat d'une erreur, la version assyrienne intervertit les verbes du texte accadien, de telle faon qu'on n'a plus un sens raisonnable : En quelque cas que ce soit, l'avenir : 1. Sentence : Si un fils dit son pre : Tu n'es pas mon pre, et l'affirme par l'apposition de son ongle (c'est--dire par un acte en Nous

ET LES ORIGINES traite court des liens et des devoirs

ACCADIENNES de la famille. Eh bien!

311 si

un point de qu'il soit, nous pouvons dj y relever contact avec les moeurs des anciens et cela sur Finnois, une particularit et assez caractristique capitale, pour forme authentique), il devra lui faire amende honorable (version assyrienne : il reconnatra sa paternit) et lui payer une amende. 2. Sentence : Si un fils dit sa mre : Tu n'es pas ma mre, et l'affirme par sa griffe (ce membre de phrase est emprunt la version assyrienne, l'accadien tant trop mutil pour donner un sens), on l'exclura dans la ville de la terre et de l'eau (version assyrienne : on le murera) et on l'enfermera (version assyrienne : on le chassera) dans la maison. 3. Sentence : Si un pre dit son fils : Tu n'es pas mon fils, on l'enfermera dans l'enceinte de la maison. 4. Sentence : Si une mre dit son fils : Tu n'es pas mon fils, on l'enfermera dans un cachot. 5. Sentence : Si une femme fait injure son mari, en lui disant: Tu n'es plus mon mari, on la jettera dans le fleuve. 6. Sentence : Si un mari dit sa femme : Tu n'es plus ma femme , il payera une demi-mine d'argent. 7. Sentence : Le commandeur, si l'esclave meurt, se perd, s'enfuit, disparat, ou si sa main devient infirme, payera par jour une mesure de bl. Ainsi, d'aprs ce fragment, renier sa mre expose une pnalit plus grave que renier son pre ; les parents n'ont pas plus le droit de renier leurs enfants que les enfants de renier leurs parents; le mari peut rpudier sa femme moyennant une compensation pcuniaire, mais la femme ne peut pas, sous peine de mort, demander le divorce. Le document que nous venons de traduire forme un petit tout complet. Sur la mme tablette, qui tait la dernire d'une collection de documents bilingues de diverses natures, runis au point de vue de l'tude philologique, nous avons auparavant une auire srie de sentences lgales, encore trs-difficiles interprter. J'en extrais seulement deux, qui prouvent une constitution encore toute patriarcale de la socit, et un tat de choses o, le sol se trouvant encore en grande partie inhabit, et par suite res nullius, la proprit pouvait encore en tre acquise par l'occupation : Dans tous les cas, l'homme mari peut constituer une proprit son enfant, condition de ne pas la lui faire habiter. Tout ce que la femme marie fait enclore, elle en sera propritaire. Ainsi la femme accadienne pouvait avoir une proprit personnelle, mme en puissance de mari.

312 tre tenue

LA MAGIE comme attribue une

CHEZ LES CHALDENS donne individuelle de race, dans

la constitution portance du pre. son

de la famille

; il s'agit, en effet, de l'im celle mme la mre et suprieure de loi accadienne, le fils qui renie une simple amende, celui qui exclu de la terre et de l'eau;

Dans le dbris

pre est condamn renie sa mre doit tre

au christianisme, chez les Finnois, avant leur conversion la mre de famille primait le pre dans les rites du culte ds pas, dans les affinits ainsi constates un ensemble de preuves suffisant pour faire passer prsent, sur ce qu'a eu ced'invraisemblable au premier abord le fait d'un peuple touranien, de la Chalde premier occupant et un systme lguant d'criture, de sa langue, la grande propre ? babylonienne sur le gnie calqu civilisation chaldodomestique. N'y a-t-il

IV

Un passage clbre de l'historien Justin trieurement la puissance de toute autre des anciens, l'Asie

fut en antrieure, c'est--dire pendant quinze sicles par les Scythes, par les Touraniens ainsi qu'il faut , car c'est toujours entendre le mot de Scythes en quand il s'agit de l'Asie, (1) 11,3; Cf. 1,1.

(1) dit qu'anl'Asie nation, entier possde

ET LES ORIGINES rservant la question

ACCADIENNES

313

des Scythes d'Europe. particulire Le mme passage reprsente ces Scythes asiatiques comme du monde, le plus vieux peuple plus ancien mme que l'un des historiens que Trogue Pompe, les plus rudits et les plus critiques de l'antiquit, avait donne. puis une semblable Quelque isole qu'elle soit dans la littrature perdu tout aux migrations classique, souvenir d'une pas qu'on n'avait Asie touranienne, antrieure de Sem et de Japhet, d'une Asie primitive elle montre les Egyptiens. tions de l'Asie C'est bien certainement dans les tradi-

et dj civilise dans une certaine mesure, quand Aryens et Smites menaient encore la vie de pasteurs. C'est cette couche originaire de la population d'une grande partie de l'Asie, que se rattachaient les Accads. Leur prsence en Chalde n'est pas un phnomne sporadique, qu'on difficilement en ce cas, si loin des rgions s'expliquerait septentrionales touraniennes relient trouvons l're tout o l'on retrouve qui ont gard un vaste ensemble les nations aujourd'hui leur individualit. Ils se

intactes

chrtienne, riens. Le tmoignage par des preuves sans contredit les plus neufs dispersion ne pourra remonte

jusque dans les rcits de Justin

de populations, que nous vers le IXe et le VIIIe sicle avant de guerres des rois assyse trouve ainsi confirm

et c'est bien plus haute antiquit, un des rsultats les plus considrables et de la L'histoire des tudes assyriologiques. d'une des tribus se faire d'une il a prcd de la famille manire touranienne le fait le cornprcise;

primitive jamais trop haut;

de trop longtemps

314 mencement

LA MAGIE des annales

CHEZ LES CHALDENS crites

et rgulires des peuples consqui en ont eu le plus tt. Mais on peut ds prsent tater en partie les rsultats de cette dispersion, quand ils duraient encore et quand de nouvelles de peumigrations ples l'on ne les avaient arrive ainsi des que, si quelques-uns de la race touranienne ont d se rpandre tout au nord, et s'tablir ds l'poque de la premire clans l'Alta, sur les bords du lac d'Aral aboutir toutes et dans leurs de l'Oural, o viennent les plus antiques, d'autres pas fait reconnatre entirement disparatre. Et

rameaux de suite dispersion les valles traditions

avaient nombreux, pris vers le sud reuses rgions, et s'taient tablis, sur le sol de l'Asie antrieure, eux-mmes, direction jusqu' C'est lever jusqu'au golfe Persique la Mditerrane. dans et dans

non moins rameaux, la route de plus heuavant les Kouschites dans une l'autre

presque ou

l un fait capital Touraniens de la Chalde. les cloutes de ceux

la question Il doit contribuer

des Accads

car il diminue

beaucoup par laquelle ils taient ce choqus. Je crois donc qu'il y a lieu de terminer en jetant un coup d'oeil sommaire sur l'ensemble chapitre, des peuples touraniens, encore exisque nous rencontrons et florissants

qui hsitent l'invraisemblance

puissamment encore ce sujet,

tants

dans une grande de l'Asie antpartie des du XIIE au VIIIe sicle, dans les inscriptions rieure, de achverons ainsi de l'Assyrie. Nous conqurants les Accads dans leur milieu historique et ethnoreplacer graphique.

ET J'ai de sa dj parl

LES

ORIGINES

ACCADIENNES

315

langue,

de la Mdie ant-iranierine, longuement telle que l'ont rvle les travaux des Saulcy, ainsi que des Noms, des de la part que mlant aux doctrines du magisme des

des

Westergaard, des Mordtraann, croyances ont dans dennes, niens. Ceux-ci antrieure la Mdie la race o que propre iranienne

et Oppert ses antiques maziraMdes

en se eue, la formation

n'avoir paraissent vers le VIIIe sicle, resta un pays ne dpassait du fargard Le

la population subjugu et jusqu' ce moment entirement touranien; de Rhagge, termine sa

le premier

pas la contre Vendidad-Sad

migration (1). avait emprunt, et de encore l'Euphrate, sous les

touranien des Proto-Mdes peuple la civilisation du bassin du Tigre l'criture cuniforme, tracer qui sa servait et langue;

Achmnides

ce systme s'tait si bien naturalis chez elle, qu'on y assez avait vu natre un type palographique particulier, notablement distinct de ceux de Babylone et de Ninive, L'idiome bien qu'il s'y rattache certaine. par une origine proto-mdique de la seconde rdaction a, parmi des les des rois trilingues famille louraniene pales que affinits les affinits avec de Perse actuellement celles inscriptions de langues ses princitandis du environ chacun la

existantes, turco-tartare, avec plutt se trouvent

du groupe de l'accadien sont ; l'un avec et l'autre

celles

groupe ougro-fmnois dans le mme rapport (1) Voy. la premire

les idiomes

modernes,

de mes Lettres assyriologiques, 1re srie, tome I.

316 avec ceux

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS d'un

diffrent donc (1). Il y avait groupe chez les antiques Touraniens du sud, teints depuis tant de sicles, des rameaux et parallles ceux qui divers, (1) Le proto-mdique offre, dans son mcanisme grammatical,des diffrences trop considrables avec l'accadien, pour ne pas tre considr comme appartenant a un autre groupe, mais dans la mme grande famille de langues. O ces diffrences sont le plus marques, c'est dans le verbe. Tandis que la formation du verbe accadien se rapproche essentiellement du mcanisme du tongouse le verbe proto-mdique rentre dans le type normal des idiomes turco-tartares et ougro-finnois. Les pronoms se prsentent aussi sous des formes qui semblent au premier abord tout autres que celles de l'accadien. Cependant ils ne s'cartent pas de la gamme des variations constates par Castrn, dans son fameux mmoire Sur les affixes pronominaux des langues attaques, et une analyse attentive permet de les ramener pour la plupart la mme origine. Mais cot de ces diffrences trs-saillantes, on doit relever, mme dans la grammaire, entre le proto-mdique et l'accadien, des affinits plus troites que la simple communaut du principe agglulinatif. 1 La parent organique qui fait de m une labio-dentale de nature particulire, intermdiaire entre m et v. 2 L'identit de quelques-unes des postpositions casuellcs. Ainsi la postposition na, qui marque le gnitif en proto-mdique, est identique celle de l'ablatif en accadien, na, et la postposition ikka, ou ikki, laquelle en proto-mdique possde la fois un sens locatif et un sens de motion, ne peut manquer d'tre rapproche de celle du cas de motion en accadien, lu. Il est vrai que la particule proto-mdique du datif, be, est tout fait diffrente de celle du mme cas en accadien. Le locatif se marque aussi par ta en accadien, et par va en proto-mdique, comme en mordvine. Mais l'origine de cette dernire postposition parat indique par le radical accadien ma, contre , qui joue dans un certain nombre de mots de la langue d'Accad le rle de particule formative postpose, avec un sens de localit. La postposition compose ativa, qui en proto-mdique signifie l'intrieur de , semble tre forme de t'a et d'une particule analogue au ta locatif accadien. Le mot accadien mar chemin , parat aussi expliquer le sens radical originaire de la postposition proto-mdique mor, partir de, depuis , qui se retrouve en mordvine sous la forme maro. 3 Si, en proto-mdique, le pluriel se marque d'une manire autre qu'en accadien, par ih aprs une voyelle et be aprs une consonne, la particule mes, dont la postposition forme les pluriels les plus habituels de l'accadien, parat identique au mas ou immas, dont l'addition, en proto-mdique, donne naissance des noms collectifs (lippimas, l'ensemble d'une inscription compose de plusieurs tables, comme

ET LES subsistent conservs. Plus au sud, encore

ORIGINES chez les

ACCADIENNES Touraniens dont du nord.,

317 seuls

d'autres

Touraniens,

on peut

moins

celle de Behistoun, de tippi, table, inscription ; dassurudmas, l'ensemble du peuple , de dassurud, peuple ) et par extension des abstraits [humas, royaut , de ku, roi ; titkimmas, fausset, mensonge, de titki, ce qui est faux ), 4 On peut tablir un rapprochement entre la formative ka des participes passifs du proto-mdique, et la formative ga des adjectifs en accadien. 5 L'affixe ir, qui, en proto-mdique, aie caractre d'un pronom rciproque, est certainement apparent la particule ra, qui dans les agglutinations verbales de l'accadien produit les formes rciproques et coopratives. 6 Bien que l'agglutination dans le proto-mdique ait lieu presque exclusivement en postposant tous les lments au radical, cependant on y rencontre encore quelques rares particules formatives qui se prposent, comme en accadien. Tel est l'augmentatif far, par exemple dans farsatanika, trs-vaste , de satanika, tendu ; tel est aussi le localisatif il, comme dans itkat, lieu, de kata, mme sens. Ce dernier se retrouve en accadien sous la forme id. 7 L'adjectif suit en proto-mdique, comme en accadien, le substantif auquel il se rapporte, contrairement la rgle habituelle des idiomes turco-tartares et ougro-finnois actuels. 8 Le gnitif peut s'indiquer en proto-mdique par une simple valeur de position, sans particule de dclinaison, comme en accadien; mais dans ce cas, il prcde le substantif auquel il se iapporte, substantif qu'il suit quand il a une postposition, tandis qu'en accadien il se place toujours aprs. Ainsi, pour fils de Cyrus , nous avons en proto-mdique Kuras sakri et tar Kurasna;c'est la mme rgle qu'en tchrmisse, o on dit indiffremment, pour fils de David, Dautd erga, ou erga Daviden. Les affinits de vocabulaire sont bien plus nombreuses et bien plus saillantes. En voici quelques-unes, qui ne me paraissent pas laisser place au doute : ACCADIEN. TROTO-MDIQUE. ad, adda, pre. atu, adda, pre ; maison. c'a, eva, maison, palais; mad, prendre, conqurir. emidu, enlever; tre oppos, autre. se rvolter, se sparer; bab, beb, tuer, mourir. bat, bat, tuer, combattre; bat, enceinte, forteresse, batin, district; temps, anne. pal, temps, anne; beulgi, oreille. oreille; pi, pil. pri,

318 nettement science, notable farrur, up, kut, kutta, kintik, karra, kuras, ukku, tippi, tar, tartu, tiri, turi, turit, duva, maras, mar, ir-mali, vurun, uni, ) inn, ) annap,

LA MAGIE CHEZ LES CHALDEENS prciser se montrent le rameau nous dans l'tat actuel une de la

comme

formant

de la population

de la Susiane, bir, ub, qut, kita, kiengi, kurra, kur, akku, dib, tur, tar, dit, tur, du, mal, uni, nu, anna, annab, en, rum, tub, sibir, sud, sem, sil, as,

foyer

portion d'une cul-

PROTO-HDIQUE. rassemblement, runion d'hommes, de soldats ; ville; apporter, prsenter; aussi, galement ; terre ; cheval; montagne; grand; table, inscription; fils; rtribution, justice distributive; dire, appeler ; depuis; ) rivage; ) devenir; chemin; l mar, depuis ; ) lieu d'habitation; terre, pays; non: dieu; jusqu'; homme; servir, tre soumis, bataille, massacre; tendu; donner; poser; chant, hymne;

ACCADIEN. homme, soldat. rgion, district. prsenter, poser. avec. contre. cheval. montagne. grand. tablette, inscription, fils. juger. proclamer, annoncer. passer, franchir. aller. chemin. habiter. ville. non, dieu.

innib, ruh, luba, sabar-rukim, satanika. sini, sera, as,

jusqu'. homme. esclave. couper, moissonner. tendre. donner.' poser. imprcation, enchantement. voir. voir; si, siya, izmi, zauvin, ombre, protection. ombre,protection; La permutation de r et de I, que nous avons admise dans une partie de ces rapprochements, est trs-frquente en accadien. Nous aurons tablir plus loin d'autres comparaisons du mme genre

ET LES ture les antrieure Chaldens

ORIGINES de la

ACCADIENNES

319

celle

tique, taines conqutes curieux pays, diverses presque de toutes

l'appelaient et assez puissant vingt-trois la plac

Babylonie par excellence pour sicles limite

mme, puisque le Pays ande loinentreprendre avant commune notre des du re. Ce races reste,

l'Asie

les voyait, occidentale, confondues et enchevtres sur

On y rencontrait Tpoque historique. des Smites, de la Gense (1) auxquels l'ethnographie rserve particulirement le nom d'Elam, des nations touraniennes la Bible et la gographie nombreuses, auxquelles

son sol, en mme temps

les appellations de Susiens,c'est le classique appliquent nom mme qu'ils se donnaient, Susinak, d'Apharsens Hafarti, ou Amardes nom que les inscriptions prototendent toute la Susiane (2) et d'Uxiens mdiques c'est le mot perse Uvaja, les inscriptions persiques enfin les Cissiens et les Cossens, descendus de Cham de Kouseh mls de sang par la branche (4) et tellement entre des mots susiens et des mots accadiens ou proto-mdiques. Il semble qu'en gnral les langues touraniennes de la haute antiquit, du moins en Chalde, enMdie et en Susiane, avaient plus d'unit de lexique que les langues modernes de la mme famille. (1) X, 22. (2) Norris, Journal of the Royal Asiatic Society, t. XV, p. 4 et 164. (3) C'est del que vient le Khouz des Arabes. (4) Le cycle des fables thiopiques ou cphniennes, c'est--dire kouschites, s'tend la Susiane comme la Babylonie : voy. Ch. Lenormant, Introduction l'histoire de l'Asie occidentale, p. 240 et suiv. ; Knobel, Die Vaelkertafel der Genesis, p. 249. Le fameux Memnon de Suse, qui joue un si grand rle dans ces fables, n'est peut-tre pas autre que le grand dieu indigne susien Oumman ou Amman, nomm aussi Amman-Kasibar (Smith, History of les autochthones, la mme dsignent par lequel contre (3),

320 mlanien, presque Susiane, dynastie, poursuivent qu'ils

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS que les bas-reliefs ninivites paraissent les reprsentent absents de la

ngres. Les Aryas seuls o les rois l'poque comme la Sennachrib ; c'est conqute

de la dernire assyriens et Assourbanipal, en avec les Achmnides

sduits par les avanquand ceux-ci, y pntrrent, de Suse, en firent une de leurs tages de la position Tous les peuples de races diverses capitales. que je viens conserv la de nommer avoir paraissent jusqu'aprs chute taient de l'empire aujuxtaposs les populations varies qui habitent jourd'hui d'origines se la Hongrie. Leurs types diffrents anthropologiques la plus caractrise dans les de la manire distinguent de prisonniers susiens que nous offrent les tade guerre des palais de sculpts sur les murailles les temps les plus reculs, l'Assyrie (1). Mais depuis c'est l'lment touranien de la population qu'appartefigures bleaux nait la suprmatie politique, qu'il fut, sous les Achmnides, nouveau des Iraniens. C'est qui avait l'usage mmes ce jusqu' supplant par l'lment la population touranienne aux autres, du moins dans et il la garda commun. Les rois distincte; perse leur nationalit sans se confondre, comme le sont ils

impos sa langue officiel et comme idiome

des Kassi

avec Hammouragas

ou Cissiens, qui conquirent la Babylonie et y maintinrent leur domination pen-

Assurbanipal, p. 228), dont l'appellation entre comme lment composant dans les noms propres royaux Oumman-minan, Te-Oumman, Oumman-aldas, Oumma-nigas, Oumman-appa, Oumman-amni, etc. (1) G. Rawlinson, The fivegreat monarchies, 2e dit., t. II, p. 500.

ET LES ORIGINES dant cette tions sicles, langue (1 ). Nous susiennes traces plusieurs assez antique

ACCADIENNES

321

des noms emprunts portaient avons un certain nombre d'incripavec l'criture se maintint cuniforme, fort tard dans dont cette

un type

(1) Il semble pourtant, d'aprs les noms propres de rois de la dynastie Cissienne et d'autres individus de la mme origine, donns avec traduction assyrienne dans une tablette du Muse Britannique (W. A. I. n, 65, 2), qu'il y avait une certaine diffrence dialectique entre le langage des Kassi et celui des Susiens proprement dits. Ainsi, pour c adoration , l'on y disait kadar, tandis que les Susiens disaient kudhur ; protger y tait Qimgi et en susien niga ou nagi. Surtout les dieux des Kassi, dont les appellations entrent dans ces noms propres, sont tout fait diffrents de ceux des Susiens. Ce sont Kit, assimil au Smas chaldo-assyrien ; Khali, assimile Goula ; Mourbat ou Kharbat, identifi Bel ; Sibarrou, qu'on traduit en assyrien par Simalia; Dounyas, Bouryas, Sikhou, Soumou. Chez les Susiens, nous ne retrouvons aucun de ces noms. Parmi les dieux que nous font connatre les inscriptions indignes ou les rcits des guerres d'Assourbanipal en Susiane, nous rencontrons d'abord, au sommet de la hirarchie divine, Sousinka, le dieu national de Suse, et Nakhkhounte, desse qui, nous dit-on, avait dans cette ville son image, invisible aux profanes, dans le fond d'un bois sacr. La desse Nakhkhounte parat tre celle qu'on avait identifie avec la Nana de la Chalde, aprs la conqute de la fameuse statue enleve de la ville d'Erech (W. A. I. ni, 23, 1. 9-14 ; 35, 1 et 2 ; 36, 2 ; 38, 1), pisode qui a laiss des traces dans des lgendes mythologiques bien postrieures (S. Melit., ap. Spicileg. Solesm., t. II, p. XLTII; Renan, Mm. de l'Acad. des Inscr., nouv. sr., t. XXIII, 2e part., p. 322 et suiv.; voy. mon Commentaire des fragments cosmogoniques de Be'rose, p. 100); ce serait donc elle que les Grecs auraient appele Artmis Nanoea (Joseph., Ant. Jud.,XII, 9, 1 ;I Maecab., r, 13 et 15). Au-dessous de ces deux personnages viennent six dieux, qu'Assourbanipal signale comme de premier ordre et qui paraissent avoir t groups en deux triades, correspondant peut-tre aux deux triades Soumoud, Lagamar et suprieures de la religion chaldo-babylonienne, Partikira, Oumman ou Amman, qui semble avoir t un dieu solaire, Oudouran, probablement lunaire, et Sapak. Enfin les annales d'Assourbanipal mentionnent douze dieux et desses d'une moindre importance, dont les images furent galement enleves dans le sac de Suse, Eagiba, Soungamsara, Karsa, Kirsamas, Soudoun, Aipaksina, Bilala, Panidimri, Silagara, Napsa, Nabirtou et Kindakarbou. Il faut encore y joindre Lagouda, dontle culte s'tait tabli Kisik en Chalde, et un dieu dont le nom, rendu par Khoumba dans les transcriptions assyriennes, est Kh.oumbou.me dans les documents susiens originaux. Il serait cepeu21

322 contre.

LA MAGIE L'idiome

CHEZ LES CHALDENS

mais il touranien, n'a pas encore t assez tudi pour que l'on puisse dterminer exactement quel groupe il se rattache dans cette on aperoit seulement des rapprochements famille; la fois avec le proto-mdique l'accadien de l'autre (1). faire d'un ct, et avec

en est manifestement

dant possible qu'un seul et mme nom susien ait donn naissance, dans les transcriptions assyriennes, aux deux formes Khoumba et Oumman. Quant taki ou tagu, exprim idographiquement par les deux signes dieu-grand , c'est plutt un mot de la langue qu'un nom propre divin. (t) Toutes les inscriptions en langue susienne jusqu' prsent connues, et dont ou a ds copies sres, sont runies dans le 2efascicule de mon Choix de textes cuniformes. La publication de ces documents, faite pour la premire fois, ne permettra plus de donner, comme l'ont fait quelques savants, le nom d' lamite au proto-mdique. La distinction des deux langues deviendra vidente pour tous. D'aprs ces inscriptions, voici les faits que j'ai dj pu constater dans l'idiome susien : Grammaire : Il y a deux modes de formation du pluriel, l'un en mes, comme dans l'accadien, l'autre en ib, comme dans le proto-mdique : s'unki, empire, pluriel s'unkib. Les cas de dclinaison se forment au moyen de postposltions; parmi celles-ci, na marque le gnitif ou l'ablatif. Le gnitif peut s'exprimer, comme en accadien, par une valeur de position, sans ajouter une finale casuelle : s'unkik Aman, souverain d'Anzan. Le gnitif, galement comme en accadien, suit toujours le substantif dont il dpend. L'adjectif, au contraire, se place avant son substantif : gik s'unkik, souverain puissant. Le susien, de mme que l'accadien, forme des noms d'agents par l'addition d'une particule postpose ik: s'unki, empire , s'unkik, souverain . Les adjectifs se forment en ak, ce qui rappelle la formative ga de l'accadien ou les participes passifs du proto-mdique :Susinah, Susien; libak, fort, vaillant, d'une racine liba. Le pronom affixe de la 3e personne est ni, comme en accadien. Lexique : Parmi les mots, en petit nombre, dont on peut dterminer le sens

ET LES ORIGINES Que si nous massif montueux tournons

ACCADIENNES nos les deux regards vers

323 le

maintenant

d'o descendent

de la Msopotamie, en matres exclusifs rent mes, des noms cits en

nous y trouvons IXe et au VIIIe sicle. jusqu'au et des noms

grands les Touraniens

fleuves tablis La pad'hom-

gographiques

assyriennes, de mme race

nombre dans trs-grand de rtablir une chane permet

propres les inscriptions

et que que les Accads tants de la Mdie, qui, partir de ce dernier coeur dans la direction de l'ouest jusqu'au neure. Ce sont d'abord les vieilles tribus

de populations les premiers habipays, s'tend de l'Asie Mide

touraniennes

avec certitude, une portion notable sont troitement apparents des mots accadiens : accadien : an on, dieu, annab. annap, dieu, anai. anin, roi, ta. ua, maison, gig (tre violent). gik, puissant, kittu (soleil couchant). kit, soleil, kus (diriger). lcusih, recteur, gai. khal, grand, lab. libak, fort, vaillant, mulu. meli, homme, rak (vulve, femelle). raga, ragas, crer, engendrer, D'autres mots, qui n'ont pas de correspondant en accadien, possdent leurs parallles, non moins vidents, en proto-mdique : aak. aak, et, aussi, proto-mdique: nisgi. niga, nagi, protger, s'unki, empire, s'unkuk (roi) sunkik, souverain, sakri. sak, fils, Enfin quelques-uns demeurent encore sui juris et ne se prtent jusqu' prsent aucune comparaison, comme : burna, loi. kudhur, adoration, service. nazi, seigneur, auguste.

324

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

rejetes l'Atropatne, plus tard par les Mdes iraniens dans les montagnes et dqui bordent la mer Caspienne temps classiques par de Non-Aryens ensuite l'appellation (Anariacae). Viennent au sud de l'Arles nombreuses peuplades qui habitent, de sang mnie, que ne tiennent pas encore les Armniens signes troitement mais les Alarodiens aux apparents qui habitent, actuels Gorgiens (1), dis-je, le pays sous le nom de Nahiri, c'est-dsign par les Assyriens dire les montagnes o le Tigre prend sa source, et o leurs aryen, descendants, sicles, Kurdes, parent de mme compltement du moins gardent qui dans aryaniss encore aujourd'hui le cours le nom des de dans cette retraite jusqu'aux

comme je tmoigne, avec les Chaldens primitive

l'ai dj dit, de leur de race touranieinne,

que le nom d'Accad, appliqu quelquefois par cette rgion, aussi bien qu' la Chalde du les Assyriens en marchant l'occident, nous atteisud. De l, toujours gnons les peuples de Mesech et de Tubal, que l'tude de rattache dfinitivement au mme leurs noms propres et qui, affaiblis dj et refouls en pargroupe ethnique, tie par des peuples d'une autre origine au temps de Sardans l'clat (fin du VIIIe sicle), apparaissent gonl'Assyrien sur presque toute l'Asie d'une puissance prpondrante Mineure au temps de leurs grandes guerres avec Teglath phalasar Ier. Ils ne sont pas alors confins, cantons de la Paphlagonie comme plus tard, dans d'troits ils occupent et du Pont; mais outre ces deux provinces, (1) Voy. la seconde de mes Lettres assyriologiques,1resrie, t. I. au XIIe sicle,

ET LES ORIGINES entirement crivains la chane du Taurus

ACCADIENNES

325

classiques signalent atteste et d'o ils fupar le nom de la ville de Mazaca, rent ensuite rejets, de race aryenne par les Phrygiens et par les Leucosyriens de race smitique, dans la direction du Pont-Euxin (1). Les populations diverses aux bords qui, de la Finlande de l'Amour, habitent encore aujourd'hui le nord de l'Europe et de l'Asie,

et la Cappadoce, o les aussi leur antique prsence,

et Tchoudes, Turcs et Tartares, et dont les travaux des Eask, des Mongols, Tongouses, Castrn et des Max Muller ont dmontr l'unit linguisrefouls sous les clidbris, tique, sont donc les derniers mats les plus septentrionaux, d'une grande race qui a couvert autrefois une immense tendue de territoire, car nous la voyons rpandue dans la haute antiquit sur une et les anthropologistes, grande partie de l'Asie antrieure, de leur ct, signalent d'autres tribus de cette race dans l'Europe aryennes. populations mtallurgie d'Eckstein ainsi s'est prhistorique, J'ai essay avant l'tablissement ailleurs des nations de prouver qui ont les premires soutenue (2), opinion que ce sont ces invent et pratiqu la par le baron galement

Finnois

que immobilis

et par M. Maury. l'ont montr MM. dans

cas, leur langage, Max Muller et de Bunsen, et un tat extrmement primitif En tout

(1) Sur toutes ces populations, voy. G. Rawlinson, On the ethnie affinities of the nations of Western Asia, dans le tome Ier de sa traduction d'Hrodote ; et la premire de mes Lettres assyriologiques, 1re srie, tome Ier. (2) Dans mes Premires Civilisations,t. I, p. 103-138.

326 reprsente

LA MAGIE CHEZ LES CHALDENS

une phase du dveloppement de la parole huantrieure la formation des idiomes flexions, maine, tels que les langues smitiques et aryennes. Ceci seul oblid'admettre dont le gerait que cette famille de nations, rvle un mlange du sang de deux type anthropologique des races fondamentales de l'espce humaine, la blanche et la jaune, o la proportion des deux sangs varie suivant les tribus que cette du tronc ont et fait prdominer famille de nations d'o sont tantt s'est l'un et tantt avant spare sortis tous l'autre, les autres

commun, un nom dans s'est

premire, ethnique qu'on

l'histoire, et, constitue en tribus

les peuples qui se rpandant au loin la

et distincte, ne saurait l'apprcier

ayant une existence ds une antiquit tellement recule en nombres. avait Une intuition remarquables conclusion, dj conduit quand on ne possdait les tudes cuniformes L'hypoun fait

des plus historique M. de Bunsen cette encore sont thse aucune venues du savant des fournir

preuves

que

annes. depuis quelques Prussien devient maintenant

et qui tend chaque par de solides arguments appuy Le jour o il aura jour une dmonstration complte. t dfinitivement de l'humanit tabli, l'histoire primitive et des plus anciennes des peuples migrations aura fait C'est telle un grand pas. cause de la diffusion primitive race, et la constater de cette

l'entrevoir, que nous commenons mme en partie, que je prfre lui donner le nom vague de touranienne, malgr l'abus qu'en a fait M. Max Muller,

ET LES

ORIGINES

ACCADIENNES

327

sous ce nom des populations dont la parent qui englobait avec celles auxquelles il convient rellement est plus que les nations dravidiennes. L'exdouteuse, par exemple pression glais, plus d'allophyles, a l'inconvnient dire; quant propose d'tre celle ansavants par quelques si gnrale ne veut qu'elle

de peuples et de langues elle est, au admise, oural-altaiques, plus gnralement ne s'applique tribus contraire, trop restreinte, qu'aux actuellement et aurait quelque chose la subsistantes, fois d'inexact et de bizarre, s'en servir pour si on voulait les Accads qualifier tants de la Mdie. de la Chalde ou les premiers habi-

rien

FIN

TABLE DES

ANALYTIQUE MATIRES

PRFACE. CHAPITRE PREMIER. LA MAGIEET LA SORCELLERIE DES CHALDENS. I. Premier document donnant une ide gnrale de la magie chaldenne ; grande litanie en vingt-huit formules contre l'action des dmons, les malfices, les maladies et autres malheurs Sa traduction par M. Oppert Traduction nouvelle de l'auteur Formules : contre les diffrents dmons contre la possession contre la prostitue sacre qui manque son office. contre les ulcres contre les maladies des viscres contre l'envotement pour la protection de la nourrice et de la femme enceinte contre la fivre contre la peste contre la colique contre les effets des poisons contre les effets du froid et du chaud contre un dmon du dsert contre la mort subite

Pages, v

1 3 Ibid. Ibid. Ibid. 4 Ibid. Ibid. 5 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. 6 Ibid. Ibid. Ibid.

330

TABLE ANANYTIQUE Pages. 7 Ibid. 8 ibid. 9 Ibid. Ibid. 10 Ibid. Ibid. 11 Ibid. 12 13 Ibid. 14 15 Ibid. 18 19 Ibid. Ibid. 20 22 23 Ibid. 24 25 26 28 Ibid. Ibid. 29 Ibid. 30 Ibid. 31 32

Formules : pour dtourner les chances de captivit et d'accidents pour obtenir la protection de gnies favorables. . contre les incubes, les succubes et les fantmes, avec prescription pour prparer un phylactre.. pour chasser les dmons pour la gurison d'une maladie des viscres pour la protection de la maison adresses Silik-moulou-khi et au dieu Feu contre les ravages de la mer et des fleuves pour chasser les dmons pour obtenir la protection du dieu Tourtak invocation finale Silik-moulou-khi Le grand recueil magique de la bibliothque de Ninive Gnreuse communication de ce texte l'auteur par sir Henry Rawlinson Division du recueil en trois livres Ils correspondent trois classes des docteurs chaldens dans Daniel. Texte primitif en accadien, et version assyrienne Premier livre, conjurations contre les mauvais esprits Types de leurs formules Forme dramatique qu'elles revtent quelquefois Second livre, incantations pour gurir les maladies Affections qui y sont le plus souvent mentionnes Types de leurs formules Elles revtent aussi quelquefois la forme dramatique II. Richesse de la dmonologie chaldenne Gnies d'ordre suprieur, tantt bons, tantt mauvais Diffrentes classes de dmons proprement dits On les meten rapportavec des nombres fractionnaires, comme les dieux avec des nombres entiers Dmons cosmiques Les sept Maskim, formule contre leurs ravages Le mauvais sort et ses effets Esprits des vents funestes Dmons qui attaquent l'homme, description de leurs ravages Lieux o habitent les diffrents dmons, Les dmons du dsert Ils sont admis par les Hbreux La possession dmoniaque Histoire de la possession de la princesse de Bakhten, sur la stle gyptienne de Ramss XII Possession par les bons esprits, garantissant contre celle des dmons

DES

MATIRES

Les maladies, dans les ides cbaldennes, sont l'oeuvre de dmons La mdecine n'est qu'une branche de la magie Maladies regardes comme des tres personnels et des dmons , spciaux Spectres et fantmes Vampires Incubes et succubes Lilith chez les Hbreux Le servant femelle Le mauvais oeil et les paroles funestes III. Terreur superstitieuse des dmons dans laquelle vivent les Hindous lien tait de mme des Chaldens Secours que la magie favorable leuroffrait contre les influences diaboliques Incantations conjuratoires Rites de purification Breuvages enchants Noeuds magiques Conjurations par la vertu des nombres Le nom mystrieux et tout-puissant, qui est le secret du dieu n Le nom tout-puissant de Dieu chez les Juifs et les Arabes... Les talismans Ide qu'on se faisait de leur puissance Formule pour la conscration d'un de ces objets Diffrentes espces de talismans : phylactres d'toffe Amulettes de pierre dure Images talismaniques Figures des dieux protecteurs Formule prescrivant la disposition de ces images dans diverses parties de la maison Les Chaldens croyaient que les dieux se nourrissaient rellement des offrandes Emploi des images des dmons eux-mmes pour les repousser . Types monstrueux donns aux dmons Emploi des sculptures talismaniques dans la dcoration des , palais de l'Assyrie Sens talismanique des dieux combattant des monstres, reprsents sur les cylindres IV. Distinction de la magie blanche et de la magie noire, de la magie favorable et de la sorcellerie Le grand recueil accadien ne contient que des formules de magie favorable

331 Pages. 33 34 Ibid. 35 Ibid. 36 Ibid. Ibid. Ibid. 37 Ibid. Ibid. 38 Ibid. Ibid. Ibid. 39 40 41 Ibid. 42 Ibid. 43 Ibid. 44 Ibid. 45 46 47 49 Ibid. 51 53 Ibid.

332

TABLE ANALYTIQUE PageE. Il fournit pourtant des renseignements sur la sorcellerie, en combattant les malfices 54 Les sorciers en Chalde Ibid. Pouvoir qu'on leur attribuait 55 Leurs diverses catgories et les varits de leurs enchantements 56 Confusion des philtres et des poisons 57 L'envotement Ibid. Sa pratique par les sorciers nabatens du moyen ge 58 Les imprcations, leurs effets et leur puissance 59 Formules typiques des imprcations, exemple du Caillou Michaux 60

CHAPITRE DE ET II. COMPARAISON LAMAGIE GYPTIENNE DELAMAGIE CHALDENNE. I. Distinction des diffrentes espces de magie, d'aprs leurs conceptions fondamentales Naturalisme grossier et enfantin des peuples sauvages La magie y est le seul culte On n'y distingue pas encore la magie favorable et funeste.... Seconde phase de cette magie des peuples barbares, produite par l'introduction d'un principe de dualisme Le prtre magicien se distingue du sorcier Cette magie primitive survit quelquefois l'adoption d'une religion plus haute et plus philosophique, laquelle elle se subordonne C'est ce qui est arriv en Chalde Magie thurgique, ses caractres Elle est fonde sur la doctrine des manations et sur l'ide que les rites magiques peuvent assimiler l'homme aux dieux I Thurgie des Noplatoniciens L'ancienne magie gyptienne tait toute thurgique Dernire espce, la magie qui accepte d'tre diabolique C'est celle du Moyen Age et des Musulmans Celle aussi des bouddhistes de Ceylan II. L'Egypte et la Chalde sont pour l'antiquit les foyers d'origine de la magie Diffrence de principes des coles magiques de ces deux contres Coup d'oeil sur les doctrines essentielles de la religion gyptienne Unit fondamentale de l'tre divin Sa division en un polythisme rel 63 64 Ibid. 65 Ibid. 66 Ibid. 67 Ibid. Ibid. 68 69 Ibid. Ibid. Ibid. 10 Ibid. 71 72 Ibid.

DES MATIERES Les Egyptiens taient avant tout proccups du sort de l'me aprs la mort et de l'autre vie Assimilation de la destine humaine la course du soleil L'adoration du Soleil est la base de la religion gyptienne... Divinits dans lesquelles on personnifie ses diffrents aspects Anthropomorphisme qui se mle ces donnes sabistes.... Osiris, le Soleil infernal Sa lutte contre le principe tnbreux et mauvais, Set Lgende de la mort d'Osiris et de la vengeance de son fils Horus La vie future et la rsurrection L'embaumement des corps, son origine Responsabilit de l'me Son jugement et les chtiments des mchants Luttes que l'me du dfunt doit soutenir dans le monde infernal. Osiris, type et compagnon protecteur de tout dfunt Assimilation de chaque mort Osiris., III. Liaison de la magie gyptienne avec les doctrines eschatologiques Emploi d'incantations et d'amulettes pour la protection du dfunt dans les preuves de l'autre vie Formules qui donnent un caractre talismanique certains chapitres du Rituel funraire Chapitres du mme livre qui prescrivent la fabrication d'amulettes Formules de magie funraire qui n'ont pas t admises dans le Rituel Tous les chapitres du Rituel qui ont un caractre incantatoire reposent sur cette donne que les rites et les paroles sacres peuvent assimiler l'homme aux dieux L'application de ce principe l'existence terrestre est le point de dpart de toute la magie protectrice gyptienne Set y personnifie le mal, comme dans la magie funraire.... C'est toujours en se proclamant tel ou tel dieu que l'homme, dans les formules gyptiennes, repousse les dangers et les mauvaises influences .................... La vertu divine peut mme tre communique des animaux par les formules magiques Absence de dveloppement dmonologique dans la magie gyptienne Prtention de cette magie commander aux dieux Pouvoir impratif attribu aux noms sur les dieux Scrupules de Porphyre au sujet de ces formules de contrainte. Dangers de la possession des formules magiques pour ceux qui n'taient pas suffisamment initis, le romande Setna...

333 Pa^es. 72 73 Ibid. Ibid. 74 75 Ibid. Ibid. 76 77 78 Ibid. 79 Ibid. 80 Ibid. Ibid. 81 82 83 84 85 Ibid. 87 89 Ibid. 90 91 Ibid. 92

334

TABLE ANALYTIQUE

La science des noms divins dans la religion gyptienne Rle de ces noms dans la magie Diffrence de la notion de la valeur des noms en Egypte et en Chalde Valeur particulire attribue par les Egyptiens aux noms bizarres et trangers Anciennet de ceite ide Emploi de noms de ce genre dans le Rituel funraire Origine de quelques-uns d'entre eux Possibilit d'une influence de. la magie des populations africaines sur celle de l'Egypte IV. Diffrences essentielles de la magie gyptienne et de la magie chaldenne Pas de trace des esprits lmentaires en Egypte La magie chaldenne ne prtend pas contraindre les dieux... Elle les implore Elle ne prtend pas pntrer la connaissance du nom divin tout-puissant, qui reste le secret du dieu Ea Simplicit et clart des formules magiques chaldennes Leur caractre primitif Ces formules conservent les vestiges d'une religion antrieure au systme de la religion savante qui finit par prvaloir, dans l'usage officiel, sur les bords de l'Euphrate et du Tigre

Pages. 92 93 94 95 Ibid. 96 Ibid. Ibid. 97 Ibid. Ibid. 98 Ibid. Ibid. 99

Ibid.

III. CHAPITRE LARELIGION CHALDO-BABYLONIENNB ET SESDOCTRINBS. I. La religion officielle de Babylone et de la Chalde dans son , systme dfinitif C'est celle qu'adoptrent les Assyriens Unit fondamentale de l'tre divin Rle essentiel des astres et des conceptions sidrales Parent avec les religions syro-phniciennes Hou, dieu suprme et premier principe Son caractre vague et indtermin Le premier principe se dtermine mieux sous la forme d'Assur. Emanations successives qui en dcoulent La premire triade, Anou, Nouah et Bel Triade fminine qui la double La deuxime triade, dieux des grands corps sidraux, Sin, Samas et Bin Principe de composition de toutes ces triades Ddoublement de tous les dieux en une dualit conjugale... Les dieux plantaires Leur relation avec les dieux suprieurs 101 Ibid. 102 103 Ibid. Ibid. 104 Ibid. Ibid. Ibid. 105 106 107 Ibid. Ibid. 108

DES MATIERES Comment on comptait les douze grands dieux Les dieux mineurs Personnages divers de second ordre Dieux locaux Dieux des constellations Gnies et esprits Multiplication des personnages surnaturels, dieux et esprits.. Les dieux de la vieille religion magique d'Accad ont trouv place dans les rangs infrieurs de ce monde surnaturel II. Ce systme savant est l'oeuvre d'une grande rforme reli'. gieuse, analogue celle du brahmanisme Sa date tat antrieur de la religion Caractre local de l'adoration des diffrents dieux Analogie de cet tat avec celui o en sont restes les religions de la Syrie et de la Palestine Conceptions fondamentales Unit primordiale de l'tre divin Sa dcomposition en une dualit conjugale Caractre vague et flottant des personnages du Panthon.... La plupart sont originairement des personnifications solaires. Le caractre plantaire des dieux ne se manifeste que plus tard ... Exceptions cette rgle d'un caractre solaire: Sin, le dieu Lune Anou, le dieu Temps et Monde Les livres magiques d'Accad font remonter un tat religieux encore antrieur et transportent dans un autre monde

335 Pages. 10g 109 110 Ibid. III 112 Ibid. Ibid, 113 114 Ibid. 115 116 117 Ibid. 118 119 120 Ibid. 121 122 124

R D D'ACCAD. CHAPITREV. SYSTMEELIGIEUX ESLIVRES MAGIQUES I I., Les livres magiques d'Accad ne reposent pas sur la religion 125 chaldo-babylonienne.x Ibid. Les dieux y sont autres.. Les formules magiques n'invoquent pas les dieux chaldobabyloniens, mais leurs esprits, considrs comme des tres 126 distincts Distinctions d'poques faire entre les morceaux du grand 129 recueil, magique. Les livres magiques d'Accad renferment les lments d'un /systme religieux complet, diffrent de la religion chaldo131 babylonienne, antrieur et appartenant une autre race..\ Ibid. Antagonisme prolong des deux religions 132 La grande rforme sacerdotale les pacifie

336

TABLE ANALYTIQUE

Elle admet la vieille religion magique d'Accad, mais dans une position subordonne ........................ Les magiciens sont reus dans le corps sacerdotal Il, La religion d'Accad est une religion des esprits lmentaires. Elle peuple tout l'univers d'esprits personnels On n'y voit aucune trace d'une notion fondamentale d'unit divine Dualisme dans le monde des esprits Les rites magiques sont en rapport avec ce dualisme Hirarchie des esprits favorables Les dieux sont des esprits de mme nature que les autres. ... Le caractre plus tendu de leurs attributions les distingue seul Difficult, dans l'tat actuel de la science, de dterminer le rle de certains dieux Conception de l'univers particulire aux Chaldens La terre et sa forme Le ciel L'ocan L'atmosphre Les grands dieux des trois zones du monde Anna et son empire cleste Ea, roi de la surface terrestre et de l'atmosphre Sa domination sur les eaux et sa forme de poisson Son rle de dissipateur des malfices et de dieu de l'intelligence Davkina, pouse de Ea Ea et le Nouah chaldo-babylonien Son rle dans la lgende du dluge Le vaisseau de Ea. Les armes symboliques de Ea Moul-ge et son empire infernal Nin-ge et Nin-ki-gal, les deux desses chthoniennes L'enfer Traits sombres sous.lesquels.on le dpeint , Absence d'ide de rmunration dans l'autre vie La rsurrection , Les sept cercles de l'enfer chaldo-babylonien L'enfer des Accads La montagne de l'Occident, auprs de laquelle est l'entre de cet enfer Description de l'enfer accadien dans les hymnes d'une liturgie funbre Les dmons naissent et habitent dans l'enfer Esprits favorables de la mme rgion Le dualisme n'est donc qu'apparent et sans valeur morale...

Pages. 133 Ibid. 134 Ibid. 135 Ibid. 137 138 139 Ibid. 140 141 Ibid. 142 143 Ibid. 144 Ibid. 145 146 147 148 Ibid. 149 Ibid. 150 152 153 Ibid. 154 155 Ibid. 156 Ibid. Ibid. 157 160 Ibid. 161

DES MATIERES Nin-dar, le soleil de nuit, enfant des enfers Il est le dieu des trsors cachs Origine chaldenne des ides sur la valeur talismanique des , gemmes Les dieux de la mtallurgie chez les peuples touraniens. ... Ces dieux dans la religion d'Accad III. Les dieux et les esprits de la zone superterrestre Oud, le soleil diurne Il dissipe les sortilges comme les tnbres Il est invoqu pour la gurison de certaines maladies La maladie considre quelquefois comme un chtiment des dieux Les vents, leur dieu, Im, et les esprits spciaux de chacun d'eux Les personnifications de l'lment humide , Le feu, son dieu Il est un grand dissipateur des dmons et des malfices On l'adore dans la flamme du sacrifice Dans le foyer domestique Il est aussi le feu cosmique Ce dieu n'est plus qu' peine connu l'poque assyrienne. .. Il passe sous une forme hroque dans l'pope Ncessit d'un mdiateur entre l'homme et Ea Ce rle est celui du dieu Silik-moulou-khi Il est aussi le dieu de la rsurrection Identification qu'on tablit entre lui et le Mardoukde Babylone. Analogie du rle de Silik-moulou-khi avec celui du Mithra perse Points de contact entre la religion accadienne et le mazdisme dans sa seconde poque Possibilit d'une influence chaldenne sur la religion de Zoroastre Possibilit d'une parent entre la religion accadienne et celle des Mdes ant-iraniens Question de l'origine du culte du feu dans le mazdisme Le dieu attach chaque homme dans les ides des Accads et les fravaschis mazdens Les esprits des dieux distingus comme des entits spares et les fravaschis des anges et d'Ahouramazd

337 Pages. 161 162 Ibid. 163 Ibid. 164 Ibid. Ibid. 166 167 168 Ibid. 169 170 171 Ibid. 172 173 Ibid. Ibid. 174 175 176 177 178 Ibid. 179 180 181 183

T DESPEUPLES OURANIENS. CHAPITRE . LES RELIGIONS T LAMAGIE E V I. Naturalisme dmonologique des populations sibriennes Leur culte magique et leurs prtres sorciers. Ide que la maladie est un tre personnel, son attaque une possession dmoniaque 22 185 186 18"

338

TABLE ANALYTIQUE Pages. 188 189 190 191 192 Ibid. 193 195 Ibid. Ibid. 196 Ibid. 197 Ibid. 198 199 Ibid. 200 Ibid. Ibid. 201 Ibid. 202 203 Ibid. 204 Ibid. 205 206 207 208 209 Ibid

Parent de ce naturalisme et de cette sorcellerie avec la religion des Accads Ce qui reste pourtant de douteux encore dans les rapprochements tablis de ce ct Caractre plus important et plus certain des faits constats chez les Mdes et chez les Finnois II. Valeur capitale de l'tude des faits relatifs la Mdie dans la question des origines touraniennes de la Chalde Le peuple touranien des Proto-Mdes et sa langue Il se maintient sous la domination des Iraniens jusqu'au temps des Achmnides Distinction du magismo mdique et du zoroastrisme pur Les doctrines mazdennes durent s'altrer de bonne heure chez les Mdes iraniens Lutte du magisme et du mazdisme sous les premiers Achmnides Les mages, vaincus dans la lutte, s'introduisent par une voie dtourne la cour des rois de Perse Corruption du mazdisme sous leur influence .................... Le titre sacerdotal de mage perd, sous les Sassanides, son ancienne signification htrodoxe... : Esprit et doctrines du mazdisme primitif dans si puret Ahouramazd Angrmainyous Horreur des Perses pour l'idoltrie Les renseignements d'Hrodote sur la religion des Perses... Il faut les appliquer au magisme mdique Culte des lments Adoration du feu Le culte des astres ne s'introduit que tard dans le mazdisme. Son importance dans le magisme mdique Il y provient d'une influence assyrienne, aussi bien que le personnage d'Anhil Esprit de panthisme du magisme mdique Il admettait le dualisme mazden Mais l'antagonisme des deux principes n'y tait qu'apparent.. Zrvna-akarana, source commune d'Ahouramazd et d'Angrmainyous C'est la traduction iranienne d'une conception de la religion des Proto-Mdes touraniens Adoration d'Angrmainj'ous dans le magisme Il se confond avec l'ancien dieu-serpent de la population touranienne Azhi-Dahka et Astyage Culte d'Anhit chez les Mages Le Mithra femelle d'Hrodote

DES MATIERES Liaison troite d'Anhit et de Mithra Leur couple solaire et lunaire Le double Mithra Mithra et Silik-moulou-khi Les pratiques de sorcellerie et de divination dans le magisme mdique Les baguettes mantiques Les mages deviennent, pour le monde grec, les types des enchanteurs Part considrable de la vieille religion touranienne des ProtoMdes dans le magisme III. La mythologie et l'pope des Finnois Esprit gnral du paganisme finnois .Mythologie ne du vieux tond de la religion des esprits Sa parent avec la myihologie des Accads Prtres magiciens et sorciers malfaisants Diffrentes espces de sortilges Mdecine purement magique Puissance immense attribue par les Finnois aux enchantements Le bton cleste, talisman suprieur a tous les sortilges Hirarchie divine Les trois dieux suprieurs Leur ressemblance avec les trois grands dieux d'Accad Winmoin en et Ea Les paroles suprmes et toutes-puissantes Culte des lments et de tous les objets de la nature Le feu Le soleil Esprits partout rpandus Les dieux mineurs; physionomie particulire que leur donne la nature du Nord Diffrences et ressemblances avec les dieux des Accads Les dieux des bois Ceux des troupeaux........................... Ceux de la pche Les dieux de la mtallurgie Le fer chez les Finnois et le bronze chez les Accads Esprit divin attach chaque homme avons obAnalogie de cette conception avec celle que nous serve dans la religion accadienne Dualisme dans la religion des Finnois La rgion des tnbres et de la mort Les dmons Les sorciers ...................... Les exorcismes

339 Pages. 210 211 Ibid. 212 213 Ibid. 214 215 216 Ibid. 217 Ibid. 218 Ibid. 219 Ibid. 221 Ibid. Ibid. 222 Ibid. 223 224 IbidIbid225 Ibid. 226 Ibid. 227 lbid Ibid. 228 229 Ibid. 230 Ibid. 231 Ibid

340

TABLE ANALYTIQUE

Les maladies considres comme des tres personnels. Formules pour les chasser, leur analogie avec les incantations accadiennes Formules pour la gurison des blessures D'ACCADT SALANGUE. E CHAPITRE VI. LE PEUPLE I. Rsultat des recherches prcdentes, la constatation de l'existence d'une famille touranienne de religions, laquelle appartient la religion des livres magiques d'Accad Rdaction de toutes les formules magiques en langue accadieune Version assyrienne qui les accompagne Il y avait donc en Chalde une langue spciale la magie.. C'est l un indice nouveau de l'origine de la magie chaldenne, comme apport d'une race dtermine Caractre touranien de la langue accadienne ...... Travaux des savants ce sujet II. L'accadien est le type d'un groupe particulier dans la famille touranienne Ses affinits spciales avec le groupe ougro-finnois... Observations gnrales sur son vocabulaire L'accadien permet des rapprochements nouveaux entre des mots de diffrents groupes touraniens i C'est la grammaire qui fait l'unit de la famille touranienne.. Caractres grammaticaux de l'accadien Formation du pluriel. Postpositions casuelles de la dclinaison Pronoms . Conjugaison verbale Le verbe ngatif X III. Affinits de l'accadien avec le basque Rapport de position du gnitif avec le substantif dont il dpend. Place du pronom dans l'agglutination verbale Incorporation du pronom rgime au verbe. Certaines postpositions casuelles ................... Tous les faits qui constituent ces affinits se retrouvent sporadiquement dans d'autres langues touraniennes Position du gnitif en votiaque................................. Comparaison du verbe accadicn et du verbe tongouse Etats successifs de l'agglutination verbale dans les langues touraniennes Incorporation du pronom rgime au verbe dans le mordvine. Postposition du cas de motion en accadien et en prolo-mdique

Pages. 233 234 236

239 240 Ibid. 241 242 Ibid. 243 244 246 247 250 251 Ibid. 252 Ibid. 253 255 256 257 Ibid. Ibid. 258 Ibid. 259 Ibid. 260 Ibid. 261 262

DES MATIERES Question de la parent du basque et des langues touraniennes. Importance de l'accadien dans la philologie touranienne

341 Pages. 262 263

CHAPITRE VII. LES TOURANIENS CHALDE DANSL'ASIE EN ET ANTRIEURE. I. Varit des populations en Babylonie et en Chalde Faits qui augmentrent cette varit dans ie cours des temps historiques Le dualisme originaire de Soumir et d'Acad Soumir et Sennaar Dualisme parallle des Cphnes et des Chaldens dans les rcits d'Hellanicus Les Cphnes sont les Kouschites de la Gense Les Chaldens constituent la plus ancienne population Les Chaldens identiques aux Accads Dualisme linguistique de la Chalde ds les temps les plus anciens, l'assyrien et l'accadien Pour les Assyriens, la langue smitique tait la langue de Soumir et l'idiome touranien celui d'Accad Inexactitude du nom de langue assyrienne On la parlait bien longtemps avant qu'il ft question d'un peuple assyrien Au temps de Sargon Ier, l'Assyrie n'tait pas encore constitue en corps de nation L'assyrien, langue de la famille dite smitique, tait en Chalde et en Babylonie l'idiome de l'lment kouschite de la population Une grande partie des peuples chamites, en particulier tous ceux de Kousch, parlaient des langues qualifies de smitiques Parent linguistique et ethnographique des peuples de Sem. et de Cham ...... Les Chamites, premire couche civilise de la mme famille. , de peuples que les Smites ....................... En quoi ils diffrent cependant Mtissage des Chamites avec une race mlanienne. Le dualisme des Touraniens et des Kouschites en Chalde se marque galement dans l'histoire, dans le langage et dans la religion. ..... II. La grande civilisation de Babylone et de la Ghalde nat du mlange de ces deux races Apports de l'une et de l'autre l'oeuvre mixte L'criture cuniforme est due aux Touraniens.... Elle a t invente dans un autre pays que la Chalde. 265 266 Ibid. 267 Ibid. 268 269 270 Ibid. 271 Ibid. 272 . 274 275 276 277 Ibid. 278 279 280 281 282 Ibid. 284

342

TABLE ANALYTIQUE Pages. Souvenirs que les Accads gardaient d'un berceau plus septentrional 285 Leur parent avec les Chaldens et G-ordyens du Kurdistan. Ibid. 286 Lgendes chaldennes sur la montagne de l'Orient Etat encore peu avanc des tribus touraniennes qui peuplrent la Chalde, l'poque de l'invention de leur criture 287 La magie et les premiers lments de l'agriculture de la Chalde sont dus aussi la population touranienne primitive... Ibid. 288 Apports des Kouschites : l'astrologie et l'astronomie La langue assyrienne est toujours l'idiome des documents de ces sciences Ibid. L'lment smito-kouschite fait prvaloir dfinitivement sa 289 religion et sa langue Ibid. Epoque o l'assyrien supplanta l'accadien L'accadien tait dj une langue morte et savante sous les rois de Babylone de la dynastie Cissienne 290 Restauration momentane do non tude, et mme de son em291 ploi, dans les coles palatines d'Assourbanipal Date antrieure du triomphe de la religion chaldo-babylonienne comme religion officielle, mme dans le pays d'Accad 292 La collection des hymnes liturgiques en accadien aux dieux de cette religion 293 L'existence exclusive de la religion dmonologique des livres de magie d'Accad remonte avant toute histoire monumentale 294 Likbagas, roi d'Our, le premier dont on ait des inscriptions, le grand btisseur des temples pyramidaux de la Chalde.. 295 Ce type de constructions sacres est intimement li aux donnes de la religion chaldo-babylonienne 296 Dvotion de Likbagas aux dieux de cette religion Ibid. Distinctions tablir au point de vue de l'histoire et du gnie entre Babylone et l'Assyrie 297 Entre la civilisation do Babylone et celle de la Chalde dans les ges primitifs 298 Epoque o se forma dfinitivement la civilisation chaldo-ba299 bylonienne.. ................................. La part de l'lment kouschito-smitique y fut prpondrante. Ibid. III. Doutes qui restent dans l'esprit de quelques savants sur l'existence et le rle des Touraniens dans la Chalde primi300 tive .......................... Ibid. Objections de M. Renan 301 Discussion de ces objections Svrit exagre de M. Renan dans son apprciation du rle 302 historique des Touraniens. ...........................

343 Pages, Existence d'une civilisation touranienne primitive 303 Dans quelle mesure elle tait dveloppe, au moins en Chalde. 304 Cette civilisation n'a t qu'un des facteurs de celle de Babylone 305 Elle n'en a pas mme t le principal 306 Ce qui constitue l'individualit d'une race en histoire 307 Toutes ces conditions se trouvent runies pour les Touraniens de la Chalde Ibid. Leur langue Ibid. Leur littrature 308 Leur religion Ibid. Obscurit de leur histoire antrieure tout document crit.. 309 Le peu qui reste de leurs lois 310 Rapprochements qu'on y trouve encore faire avec les Finnois 311 IV. Tmoignage de Justin sur la puissance antique des Scythes Touraniens dans l'Asie antrieure 312 Sa confirmation par les dcouvertes modernes 313 La prsence des Touraniens en Chalde n'est pas un phnomne sporadique Ibid. Diffusion antique des Touraniens dans toute l'Asie occiden314 tale Les Proto-Mdes et leur langue 315 Ibid. Ils n'appartenaient pas au mme groupe que les Accads 317 La Susiane et ses diverses populations 319 Smites, Kouschites et Touraniens dans ce pays Prpondrance des Touraniens, qui font prvaloir leur lan320 gage 322 Caractres de la langue susienne 323 Les Touraniens des montagnes au nord de la Msopotamie 324 Les habitants primitifs de l'Atropatne Ibid. Les peuples de Mesech et de Tubal 325 Les Touraniens dans l'antiquit et de nos jours Us sont l'une des premires races qui se soient rpandues dans le monde.....................326 Ncessit de se servir du nom de Touraniens, prfrablement Ibid. tout autre

DES MATIERES

.PRINCIPALES

NOTES

P. 15, note 1. Analyse du caractre idographique signifiant c incantation, formule magique. P. 234, note 1. Comparaison des expressions d'incantations accadiennes contre les maladies avec celles des incantations finnoises. P. 244, note 1. Le polysynthtisme dans la langue accadienne. P. 245, note 1. L'encapsulatibn dans la langue accadienne. P. 249, note 1. Rapprochements entre le vocabulaire accadien et celui des langues touraniennes actuelles. P. 271, note 1. La dualit de Soumir et d'Accad en Chalde et celle de Suomi et d'Akkarak dans les traditions finnoises. P. 274, note 1. Vestiges linguistiques de la prolongation tardive de l'tat nomade chez les Assyriens. P. 290, note 2. Rgles de l'emploi de l'assyrien ou de l'accadien dans les contrats privs, ds le temps de Sargon 1er, roi d'Agan. P. 310, note 1. Les dbris des anciennes lois accadiennes. P. 316, note I. Rapprochements de grammaire et de lexique entre l'accadien et le proto-mdique, P. 319, note 1. Les fables thiopiennes Suse, Memnon et le dieu Oumman. P. 321, note I. Les dieux des Cissiens et des Susiens. P. 322, note 1. La langue susienne.

TEXTES

CUNIFORMES TRADUITS ANALYSES OU

W. A. I. Cuneiform inscriptions of Western Asia, par H. Rawlinson, Norris et Smith. Lt. Choix de textes cuniformes indits, par F. Lenormant. DOCUMENTS ETRANGERS AUGRAND RECUEIL AGIQUE. M Pages. en langue W. A. I. I, 70. Formules d'imprcation, assyrienne, du Caillou Michaux, tra61 duites W. A, I. il, 16. Chanson accadienne, avec traduction assyrienne, pour la protection des r39 coltes, traduite W.A.I.II,17 et l8, Lt.24. Grande conjuration bilingue, en 28 formules, contre l'action des dmons, les effets des sortilges, les maladies et les principaux malheurs qui peuvent frapper dans le cours de la vie, 3-11 traduite Lt. 26. Formule talismanique, en accadien, pour prserver des rechutes un indi44 vidu guri de la possession, traduite. Lt. 27. Formule talismanique, en assyrien, pour la prservation d'une femme 43 enceinte, traduite Lt. 30. La descente d'Istar aux enfers, rcit pique en assyrien, fragments traduits 35,40, 154,157

346

TEXTES

CUNEIFORMES

DU RECUEIL MORCEAUX GRAND MAGIQUE. Premierlivre. W. A. I. IV, 1, col. 1. Fragment dcrivant les ravages des dmons chez les hommes, traduit. 28 W. A. I. IV, 1, col. 2. Litanies des esprits protecteurs, traduites 128 VV.A. I. IV, 1. col. 3. Conjuration contre divers dmons, maladies et actions funestes, telles que le mauvais oeil, traduite 15,127 W. A. I. IV, 1, col. 3. Conjuration contre diverses mauvaises influences clestes et dmons des 17 astres, traduite W. A. I. IV, 2. Conjuration contrles sept dmons de 18 l'abme, traduite W. A. I. IV, 2. Fragment sur les dmons appels telal, 52 traduit W. A. I. IV, 7. Conjuration contre les imprcations et leurs effets, traduite 59 W. A. I. IV, 15. Conjuration contre les ravages des maskim, dmons cosmiques, un frag26 ment traduit, le reste analys W. A. I. IV, 10, 1. Conjuration donnant son efficacit un talisman qui doit mettre la maison l'abri des attaques des dmons, tra42 duite W. A. I. IV, 19, 1. Fragment sur les effets du mauvais 28 sort, traduit W. A. I. IV, 27, 5. Fragment dcrivant les ravages des 29 dmons chez les hommes, traduit... W. A. I. IV, 21),2. Fragment indiquant l'action des dmons sur les diverses parties du corps 34 humain, traduit Secondlivre. W. A. I. IV, 3, col. 2. Prescription d'un noeud magique contre la maladie de la tte , traduit W. A. I. IV, 3 et 4. Incantation pour gurir la mme maladie, traduite W. A. I. v, 22, 1. Autre pour le mme objet, analyse en partie et un fragment traduit B. M. K 1284(ind.). Incantation pour gurir la peste, avec prescription d'un rite magique, traduite.............47 Pages.

39 19 21

TRADUITS

OU ANALYSES

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livre. Troisime Pages. W. A. I. II, 19. Dithyrambe sur les armes de Ea, tra151 duit W. A. I. IV, 6, col. 5. Hymne au Feu, traduit 171 W. A. I. IV,8, col. 3. Hymne au Feu, traduit 171 W. A. I. IV, 13,2.Fragment d'hymne, traduit 47 W. A. I. IV, 14, 2. Hymne aux Eaux, traduit ,.. 168 169 W. A. I. IV, 14,2. Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 14, 2. Hymne au Fleuve, traduit 168 W. A. I. IV, 17. Hymne au Soleil, pour la gurison d'une maladie, traduit 46,166 W. A. I. IV, 17. Autre hymne au Soleil, traduit 52,164 W. A. I. IV, 18. Hymne pour la protection du roi, 33 fragment traduit W. A. I. IV, 18. Hymne sur les armes de Ea, analys. 150 W. A, I. IV, 20, 2. Hymne au Soleil, traduit 165 W. A. I. IV, 21, 1. Hymne au Feu, traduit 170 W. A. I. IV,21, 1. Prescription relative aux images de dieux protecteurs placer dans les diffrentes parties de la maison, tra45 duite W. A. I. IV. 23, 1. Hymnes d'une liturgie funbre, pour les diffrentes phases de la descente aux enfers, traduits 158 W. A. I, IV, 25. Hymne sur le vaisseau de Ea, analys. 149 172 W. A. I. IV, 26, 3. - Hymne au Feu, traduit W. A. I. IV, 26, 4. Fragment d'hymne Silik-moulou-khi, traduit 175 W, A. I. IV, 27, 1. Fragment sur la montagne de Moul-ge, 157 traduit W. A. I. IV, 29, 1. Hymne Silik-moulou-khi, comme 175 dieu de la rsurrection, traduit 47 B. M. K 142(ind.). Fragment d'hymne au Soleil, traduit. Conjuration contre les malfices des diffrentes espces de sorciers, tra56 duit ................ TRADUCTIONS DE TEXTES EGYPTIENS Clause finale du chapitre 30 du Rituel funraire Clause finale du chapitre 64 Formule de magie funraire d'un papyrus du Louvre Incantation contre la morsure des serpents, dans un papyrus du Louvre 81 81 83 86

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TEXTES

EGYPTIENS

Incantation contre les crocodiles (papyrus magique Harris).... Incantation contre les crocodiles et autres reptiles (papyrus Harris) Conjuration contre les dangers qui peuvent menacer la campagne (papyrus Harris) Incantation prononcer sur un chien de garde (papyrus Harris). vocation d'Ammon contre les serpents (papyrus Harris) Incantation contre les crocodiles (papyrus Harris) vocation du dieu Noum (papyrus Harris) Imprcation magique de nature funraire contre Set, dans un papyrus du Louvre

Pages. 87 88 88 89 91 93 93 95

INDEX

MYTHOLOGIQUE

Abme(1) dans la philosophiereligieuse Amar-outouki,ancien nom accadien du des Chaldens.103. dieu Mardouk.121. Adam,son union avec Lililh dansles l- Ameschacpentas, gniessuprmesdu mazdisme.183.198. 210. gendesrabbiniques.36. Adar, dieu chaldo-assyrien.10. 43. 51. Amman,dieu susien, le mmeque Oumman. 319. 320. 321. 61, 108. 109. 127. 161. - l/llercule de cette religion. 10. 51. 120.127. Amman-Kasibar. ieu susien.319. d Dieu de la plante Saturne, Ammon.dieu gyptien.75. 87, 88, 92. 161. 107. 120. Originairement n per- Anhil. desse adore chez les Perses, u sonnage,solaire.120. Fils et poux 202. 209. Introduite de l'Assyrie de ISelit.108. chez les Mdes.202. 209. 212,215. Sa liaisontroite avec Mithra, 210, Adar-Samdan. 108.120. 211. Adityas, dieux solairesdesVdas, 211. Anat. desse clialdo-babylonienne, Adonis.76. 105, 202. 212. Agni.dieu desVdas. 1G9.180, Ahouramazd.dieu suprmedes Iraniens. Anata.adoreen Egypte. 89. 104. 178. 183. 194. 197. 198. 199. Ancien (1')des jours dans les religions 122. 203, 204.206, 208. 210. Fravast-hi cupliralico-syriennes, 112. d'Ahoiiramazd.184. Ahouramazd Angesdes Chaldo-Assyriens. dans le magisme mdique. 203. 204. Angrmainyous. mauvais principedans le le mazdisme. 98,203. 204. 206,208. 206.208. 211. 1 Dansle magisme Ahriman.voy.Angrmainyous. 2 mdique. 04.205, 208. Il y est adorsur lemmepied Ahti.dessedes Finnois. 227. 2 qu'Ahouramazd. 06 11s'y conAipaksina.dieususien. 321. Akhkliarou.vampire des Chaldo-Assy- fondavecle dieu-serpentde la population touranienne. 207. Lgendes riens. 35. Akh-soukkalli, dieu chaldo-babylonien. mazdennes qui reprsentent Angr110. mainyous sous la formed'un serpent, 208. Alal, dniondes Accads.8. 15. 17. 24. Anhour.dieu gyptien.87. 34, 42.172, 176. Anna, dieu des Accads. 4, 13S, 144, 2 Alap, gnie chaklo-assyrien. 3.112. 10. 145. 148. 151, 205.222. Seigneur Allt, desse clialdo-babylonienne, du ciel. 144. Qualit d'Esprit du 34, 40, 106, 153, 157. 24. ciel, 140,144. Se confondavec le Alou,dniondes Chaldo-Assyriens,

INDEX MYTHOLOGIQUE 350 ciel matriel.144.172.175. Identi- Bah, dieu gyptien.94. d c 7 fi l'Anouchaldo-assyrien. 105. Marque u Soleil hezles Egyptiens, 5. 4. Ban.dieuchaldo-babylonien. 110. 115, 144. 1 Anos.nomd'Anouchez Damascius, 05. Beiwe.dieu solairedesFinnoiset desLa4. Anou.dieu chaldo-assyrien. Gl, 101. pons,224. 1 105. 107. 108. 109. lit). 115.123. Bel. dieu chaldo-assyrien. 6. 44. 61. Son caractrede dieu 105, 106, 108, 115. 123. 127. 144. 144. 296. Tempset Monde. 105. 122. Dieu 153. 297, 321. Le dmiurge.105. lgislateur, 147. lchthyomorphe. 109. 170. 147. Belit. dessechitldo-assyrienne. (il, 16. Anounit. desse chaldo-babylonienne. 105. 106, 108. 109. 112. 127. 153. Lamatirehumideet passive.106. 107.115.121, 274. Anounna. classesd'angeschezlesAccads. Bel-Mardoiik. lennou.oiseausymbolique 139. chezles EgypespritsterrestresdesAccads. tiens. 76. Anounna-ge. 17. 127. 128. Bilala.dieu susien.321. o 16. Anounnaki u Annunna-irsiti. nges ter- Bin. dieu chaldo-assyrien. 50. 61. a Dieude l'atrestresdu systmechaldo-babylonien. 121. 127. 168. 173. 17. 112. 127. mosphh'e.107.168. A quelquefois un caractre solaire. 121. Anubis.dieugyptien.78. Aos. nom de Xouahchez Damascius. Biseba.nom donn quelquefoisau dieu Soleil hezles Accads.224. c 105. ennemidu Soleildans Bit-nour.gnieprotecteurdes Chaldopap ou Apopliis. 75. la religiongyptienne. 4 Assyriens. 3. des r Aptya. hros mythologique Ydas. lion le) dansla philosophieeligieusedes 103. 107 208. Chalilcns. 1 d 321. Arali.l'enferdes Accads. 53. 160. liouryas, ieu desCissiens. Argent,son dieuchezlesAccads.163. Arimanios.traductiongrecqued'Angr2 Cakti-Trinourti del'Inde.105. mainyous. 06. du Armes symboliques dieu a. 150. Cphe.hrosdes lgendes recquessur g 151. la Chalde. 69. 2 AttendsNanoea del'Elymas.321. Cliang-ti. dieu des Chinoisprimitifs. d de 114. Asakkou. mon chaldo-assyrien la fivre.34. Chrub selonla Gense.gardea porte l qui, 110. Asmoun.dieuchaldo-babylonien. du paradisterrestre.151. Assesseurs d'Osirisson tribunaldesen- ivasnio. transformation ses anciens de dieuxen dmons,chez les bouddhistes fers, 78. 96. d Assur.dieu suprmeet national esAssy- de Ceylan. 69. riens, 104. 274. chezles Finnoispar Colique, ersonnifie p Astres, leurrledansla religionclialdo- undmonspcial.233. 106. leurs dieuxchezles Chalbabylonienne. heur cultedans Constellations, Dans le do-Haliylonicns. le magismemdique.201. 111. 201. raosrha.archangedu mazdisme. mazdisme e la seconde d 177. poque, Rsultat d'uneinfluenceabylonienne.Crocodile aku. ersonnage ythologique M p b m 202. 88. gyptien. 7 Ci'onos. traduction recque dullouchaldoAtys.dieu phrygien. 6. g Audh.dieu desArabes.122. 104. babylonien. Ausar.formepremiredu nom du dieu Cuivre,sou dieu chezles Accads, 162, Assur.274. 163. Azhi-Dahka. onstre ennemidans les Cyble, esse phrygienne, m d 76. Ador lgendesiraniennes, 208. commeun dieudans lemagisme mdiDahka.monstremalfaisantdes lgendes que. 208. dudieuphnicien iraniennes, 08. 2 /Eon,traduction grecque Damesuprme Oulom,122. (la), desseclialdo-baby1 lonienne. 07. ou Damkina Davkina,dessedesAccads, 22, 105, 115, 148, 150, 153, 168. Baal,dieu syrienadopten Egypte.75. d Sensde sonnom,148. Baal-Haldim, ieudela Palestine,122.

INDEX MYTHOLOGIQUE; 351 les l Desses, eur rapport avec" dieuxdans Douze (les) grands dieux des Chaldola religion clialdo-babylonienne, 105. 4ssyriens,108. Dansles religionssyro-phni- Doziou Douwazi, dieu chaldo-babylo107. ciennes.107.118. nien, 108, 120. Dluge,parentdu rcitbibliqueet du r- Drauga. le mensonge, nom quelquefois cit babylonien. Rleque ajoue 148. donnpar les Perses au mauvais prindans ce dernier, 149. cipe, 199. Dmons.eursdiversesespcessuivantles Dualisme, on apparition l s dansles religions Accads.3.8.15.16, 23, 24,172. 176. desEsprits, 65.Dans la religion ac Groupsparsept. 17. 18. Sortmt cadienne,135-137. 178. Il n'y est des enfers.160. Dmonscosmiques. qu'apparentet sansvaleurmorale,160. Dans la religion des Proto-Mdes, de 25, 26. Dmons l'abme,26. Dmons vents. 48. Diffrentes 203. Dans les croyancesdu pagades habitationsdes dmons,3, 29. Dnismefinnois,230. Dansla religion monsdu dsert.3. 6,29. Dmons gyptienne.75. Dansle mazdisme, agissantsur l'homme,28, 29. Des- 176. 197, 198. Dans le magisme Il s'y confond dans criptionpotiquede leurs ravages.29. mdique,203. Leur actionsur les diffrentesparun premier principe panthiste, 204. liesdu corps. 34. Dmons ma- Dans la religiondes Yzidis, 08. des 2 ladies.34. Dmonsdchans par Dualitconjugaledans laquellese divise les imprcations. Rapports 59. entre l'unit de l'tre divin,dans les religions lessorcierset lesdmons.55. Types euphratico-syriennes, 118. Dvergues,esprits lmentaireschez les hideuxdonns aux dmons.48-52. Dmonsenformedetaureaux. 51, 52. Finnois, 225. Dmons es populations d sibriennes.187, 188. DesFinnois.231. Dmonsqui sont d'anciensdieuxdereli- Ea, dieudes Accads.18.19. 20, 21. 22, gions vaincues,69. Dveloppement 27, 28. 39, 40. 41. 42, 45. 54, 59. neu dmonologique considrabledans 60, 62, 98. 128. 138, 148, 149. 150, la magie gyptienne. Dmons 89. 153. 159. 167. 168. 174. 175. 205, du dsert chezles Hbreux.30. 222. Identifi au Nouah chaldoDmons chezles Accads,8.10. favorables 1 27. babylonien. 9. 40, 105.115. 128, 144. 118. 152. Signification 33. 138. 172. deson Diable,ador par les Yzidis, 208. nom. 145.Seigneurdel'atmosphre, Dieuattach chaquehomme dans les de la surface terrestre et des eaux. idesaccadiennes.59,182. Se d145-147. Qualifi d'Esprit de la composesouventen un couple divin. terre. 140.145. Dieuichthyomorphe. Le vaisseau de a. l49,150. 47, 59, 171, 182. L'hommefilsde Analo- 146.,dissipateur des mauvaisesin a son dieu. 16. 160. 170,183. gie de cette conceptionavec celle des fluences et dieu de l'intelligence, 47, 1 Le serpent est un de.ses attri 173. fravaschisdans le mazdisme,183. Croyanceanalogue chez les Finnois. buts. 207. Parent de a et du 229. Wainamoinen Finnois,222. des Dieux,commentles concevaientles Ac- Eau. source de toute gnrationdans les se cads, 139. Dieux nourrissantrel- idesdes Aceadset des Chaldo-Babylementdes offrandes.46. 47. - Dieux loniens.146. mauvaisdansles idesdesAccads,3,8, Eaux,adorespar les Accads,168. Eaux de vie . leur source dans l'enfer 17, 42, 172. Dieuxcontraintsd'obiraux formulesma155. chaldo-babylonien. giques dans les idesdes Egyptiens, Egres. esprits de la vgtationchez les Finnois.225. 90, 92. Dieuxries religionsvaincuesdevenant es Ekim.dmonchaldo-assyrien. d 24. Enfer accadien, 35, 154. 155. Ses dmons,69. n Dieuxinfrieursdans le mazdisme,leur diffrents oms.153. Sa description, caractreprimitif, 198. 158, 159. Sans idesdermunrade Dingiri nom accadien la desseNana. tion. 155. Enfer chaldo-babylonien: 154,155. 115. 35, Divis en sept cercles. 156. dieudel plante Mercure Dounpa-ouddou, Descente d'Istaraux enfers, 34. 35.40. chezles Accads,159. 3 d 154,155.156,157. Dounyas, ieu des Cissiens, 21.

MYTHOLOGIQUE Fervers.voy.Fravaschis. Enfer gyptien.78. 19. F'eu. dieu chez les Accads, 9, 26. 27, Enferdes Finnois.230. du Enou.nom accadien Bel chaldo-baby- 128. 152. 169. 170. 171,174. 182.Grand dissipateur des sortilges. 56. lonien. 105. 170. Adordans la flammedu saEn-Zouna,nom accadien du dieu Sin. crifice,171. Dans le foyer domes16. 127. 122. Eschmoun.dieu phnicien, tique. 171. Feu cosmique.173. Identifi les Assyriens,tantt Bin par Esprit dela terre chezles Accads.3. 4. 5. et tanttNbo, 172. 6. 7, 8. 9.10.11. 15.10,17.44.60: 126. 128.169. 172. 176, Identique Feu. soncultechezles Proto-Mdes. 01. 2 Chezles Finnois.224. au dieua. 140. 145. 5. Esprit du ciel chez les Accads.3, 4.60. Feu, son culte chez les Aryasprimitifs, 180. Dans le mazdisme.178. 6. 7,8, 9.10. 11.15. 16,17.44. de 126. 128. 169. 172.176. Identique Il y vient peut-tre des Touraniens la Mdie.180. 201. au dieu Anna.140. 144. hommeporte en mdique. Esprit divin que chaque Finnois.229. Feu. soncultedansle magisme Les Magesprtendaient ue le 200. lui-mme,suivantles q aveccelle feu descendait u cielsur leurs pyres. d de Analogie cette conception chezles Ac201. du dieu de chaquehomme Fivre, personnifie ar un dmon chez p cads, 229. les Accads.34. Esprit pur et suprme du mazdisme. Fleuve, ador comme un dieu 178. par les Accads,168. Esprits des dieuxconsidrscommedes Fravaschisdu mazdisme, leur tres distincts chez les Accads, 16. Analogie de cette tion. 181. Fravaschi de concep126-129. 183. chaque 1 avec celle des fravaschis homme. 81.182. Sonanalogie avec conception 1 s dans le mazdisme. 83. Esprits le dieuattach chaquehomme, uivant de favorables, numration leurs diff- les Accads, 181, 182. Fravaschis rentes espces.128. Esprits mau- riestres purement pirituels,et mme Espritsde l'abme. d'Ahouramazd, s 183. vais. 13. 23-24. 26. Esprits des vents,28. 168. Espritsfamiliers.36. culte chez les Esprits lmentaires,leur Chez les an- Gallon,dmondes Chaldo-Babyloniens, peuplesprimitifs.64. Leur culte 24. 52. ciens Chinois.64. 131. Gan-dim-kour-ko. sprit favorabledes e de la race toura- Accads.129. 169. est caractristique nienne. 134. 184. 185. 188-217.: Gelai, dmon incube chez les Accads. d Il est le fondement e la religion et de 36. d la magieriesAccads.130. 134. 189. Gniesfavorables es Accads.7, 10. 23. Distinctiondes simples esprits et des 33. 49, 50. Leursdiversesclasses, malfaisants.3. 23. dieuxdans cette religion.139. La 138. Gnies dela religion religiondes Esprits chezles Finnois. Gnies clialdo-babylonienne, 112. 216.217. r Esprits personnelspandusdanstoutela Gniesdu inonde funbrechez les Egypnature, suivant les croyancesdes peu- tiens, 89. suivant la magie Accads. plesbarbares.04. Inconnus la Gigim.dniondes172,176.3, 8. 17, 24, 25.29. 34, 42, 9 chaldenne. 7. 134. 61, magie gyptienne.97. Ces Esprits Goula.desse clialdo-babylonienne, 107,121.321. dans la religion finnoise, 216, 217, chez les Finnoispar Goutte,personnifie . 225. reliun dmonspcial,233. Etre (!) existant,dans la philosophie 103. gieusedes Chaldens. Ilads, traduction grecque de l'Angrdu 2 des Fantmesdans la croyance Accads. mainyous mazdisme, 06. Haoma, plante sacre des Iraniens, 8, 9, 35. 42. 172, 176. - Fantme formpar Nouaitpour dlivrerIstardes 206. Haltia, esprit familier des Finnois, enfers,40. Fer, son dieuchezles Finnoiset mythes 225. sur sa naissance,228. Hapi, dieu gyptien,94.

352

INDEX

INDEX MYTHOLOGIQUE 353 d Har-Schfi, ieu gyptien,89. Juoletar, dieu des Finnois, 227. Helka,desse des Finnois,236. Justice, sa desseen Egypte, 78. La ministredu mal chez doubleJustice, 78. Hiiden-Hejmolainen, les Finnois, 231. du Hiisi, personnification mal chez les Finnois,231, 232. Kait's,dieu des Finnois,227, Hijjn-Kisso,son chat, 231. Kalewa,rgion de la lumireet de la baHijjn-Lintu,son oiseau, 231. titude, dansla mythologieinnoise,230. f Hijjn-Ruuna,son cheval,231. dieu des Finnois, 227. Kamulinen, s Hijjn-Waki, es messagers,232. 110. Kanisourra,dieuchaldo-babylonien, Hillewo,dessedes Finnois,227. Karsa, dieu susien, 321. Hittarainen,dieu des Finnois,226. Kejjuset,lutinsfunbresdes Finnois,225. Hobal,dieu des Arabes, 122. Horus, dieu gyptien, 75, 76, 78, 88, Kekri,dieu des Finnois, 227. Ker-neter, enferdes Egyptiens, 78, 79, 89. 80, Hourki, nom accadiendu dieu Sin, 115, Khali,81. desse des Cissiens,321. 122, 128.Kharbat ou Mourbat, dieu des Cissiens, 321. Khper,dieu ldentificationde l'homme aux dieux par Klions,dieu gyptien, 74. gyptien,31, 32. les rites sacrs, G8, 79, 90. Cette Khoumbaou Khoumhoume, ieu susien, d est le fondementde la magie 321. croyance 8 gyptienne, 4-88.90. dieu susien, 321. Idpa, dmon de la fivre chez les Ac- Kindakarbou, Kip-Tytar, dessedes Finnois, 233. cads, 34. la colline des douleurs dans Igili, esprits clestes des Accads et du Kippumaki, finnoise, 233, 235. la mythologie 112,139. Kiroub, gniechaldo-babylonien, systme chaldo-babylonien, 112. Ilinos, nomde Bel chez Damascius,105. Kirsamas,dieu susien, 321. Ilmarinnen, dieu des Finnois,221, 222, Kit, dieudes Cissiens,321. 227. Sa parent avec le Moul-ge Kiwutar,dessedes Finnois,233. des Accads, 222. 226. Hou,dieu suprme dans la religionchal- Knippala,dieudes Finnois, 103, 104, 123. do-babylonienne, Im, dieu du vent chez les Accads, 16, 159, 168. Identifiau Bin chaldo- Labartou,fantmedesChaldo-Assyriens, 35. babylonien,16,127. Incubes, danslesidesdes Accads,8,36, Labassou,spectredes Chaldo-Assyriens, 35. 42, 172. Indra, dieu des Vdas,119. Lagamarou Lagamal,dieu susien, 120, chezles 321. Adoptdans quelquesparties Innin, sortede spectre diabolique del Chalde,110. Accads,9, 35. Isis, desse gyptienne,76, 86, 88, 92. Lagouda,dieususien,110,321. Adopt dans quelques parties de la Chalde, 16, Istar, desse chaldo-assyrienne, 61, 106,108,109,120,127,213. Desse 110,321. de la plante Vnus,107, 213. La Lamas,gnieschaldo-assyriens, 23,112. double Istar, 108. Descented'Istar Lamma, gniesaccadiens,23,138. aux enfers, 34.35, 40,108, 154,155, Latarak, dieu des Accads, 45. 108, Laz, desse clialdo-babylonienne, 156, 157. 115. Izbar, dieu du feu chez les Accads, 9, 169. Lemmikainen, personnage hroque de Izdubar ou Dhubar, hros de l'pope l'pope finnoise,220, 221. babylonienne, 21, 173, 224, 269. Lpre, personnifiechez les Finnois par 1 Forme hroque du dieu Feu, 173, un dmonspcial, 233. 224. Lil, dmon incube chaldo-assyrien,36. 36. Lilit, dmonsuccubechaldo-assyrien, Lilith, dmon des Hbreux, 30, 36. sur Jhovah, rapproch d'Ahouramazdpar Lgenderabbinique son unionavec Adam, 36. Cyrus, 198. Jugementde l'mesuivantles Egyptiens, Louhiatar, damede la rgion de Pohja, dansla mythologieinnoise, 233. 18. f 23

INDEX MYTHOLOGIQUE 354 des Mako,fils do Set, monstre mythologique 152,163. Lieude l'assemble dieux, 286. gyptien,88. Maladiesconsidrescomme des tres Month,dieugyptien,87. personnelspar lesAccads.34,160. Monl-ge, dieu des Accads,16, 17, 51, s Par les populations ibriennes.187. 128, 152, 153, 156, 157, 160,161, Par les Finnois, 233, 234, 235. 162, 170, 172, 175, 205, 222. - Sei107. d gneur de l'abme infrieuret des enclialdo-babylonienne, Malkit, esse au d 110, fers. 153. Identifi BelchaldoMamit, esseclialdo-babylonienne, Mamouremoukahabou , nom mystrieux babylonien. 0,115,127.144.153. 1 95. Cette identification admise par un est de l'Osiris gyptien, 110. Manou,dieu chaldo-babylonien, hymnede la collectionmagique,170. des Mardouk,dieuchaldo-babylonien, 9,18, Moun -abge,personnagemythologique Accads,150. 19, 61, 108, 109,115,175,176,177, 213. Dieu de la plante Jupiter, Mourbatou Kharbat, dieu des Cissiens, une 321. 107, 177, 213. Originairement surnomd'Isis, 92. s personnificationolaire, 121, 177. Myrionyme, de Etymologie sonnom, 121. Marna,dieude Gaza, 122. Nabirtou,dieu susien, 321. Marouts,dieuxriesYdas,168. 110. Martou.dieuchaldo-babylonien, Nakak,oiedu dieu Seb, dans la mytho9 Mas,gnies accadiens,23, 29, 138. logiegyptienne, 4. Maskim.dmonsdes Accads. 8, 17, 23, Nakhkhoimte,dessesusienne,321. Identifie Nana, 321. 24, 26, 27,42, 172, 176. de Mdiateur dans les ides des Accads, Namtar, dmonaccadien la peste, 34 174. Cerle appartient Silik-mou- 47, 48, 129, 160, 182, 205. Serviteur de la desseinfernaleAllt,34. lou-khi,9. 18,21,27,59,98,155,175. d Memnon e Suse, dansles lgendes 105 grec- Nana, desseclialdo-babylonienne, 115,121, 290, 321. -Adore Suse,' ques, 319. 321. Mn, dieu del'Asie Mineure,122. Mer (la) primordialedans la philosophie Nansea, surnom donn par les Grecs 103. des l'Artmisde la Susiane,321. religieuse Chaldens, Mtallurgie,ses dieux chezles Accads, Napsa,dieususien, 321. 173. Chez touslespeuples Naroudi,dieu des Accads,45. Ses dieux et touraniens, Nattig, gniechaldo-assyrien, ses gnies 112. 163, 227. Naturalisme chez les Finnois,227. grossierdes peuples arbares, b Forme de naturalisme 64, 135. Mtaux,leursdieuxchezles Accads,162, 163. t particulireaux peupladesouraniennes civilises, 85, 188. 1 Mithra,dieusolairedes Vdas,178,210. imparfaitement Chez les Iraniens, 178, 210, 211. Son analogieavecla religiondes livres Rlede mdiateurqui lui est donn magiques 1 d'Accad, 89. Naturalisme Analogie panthiste Proto-Mdes, 03. 177. des sousles Achmnides, 2 de ce rle aveccelui de Silik-moulou- Nbo, dieuchaldo-assyrien, 6, 45, 61, 1 les Accads,177; 212. Le 108, 109, 115, 127, 172. Dieud khi chez 2 Mithrafemelle d'Hrodote, 09. - Son la planteMercure,107. Ddouble210. Liaison des cultes mentde Nbo,108. explication, de Mithra et d'Anhit,210. Ils Negah,dieu des Accads,129, 156. sont venus par le magisme mdique, Nemrod.268. 269. d 212, 214. Le doubleMithra, 211, Nephthys, esse gyptienne, 6, 88. 7 Mithra chez les Babyloniens,Nergal,dieuchaldo-assyrien, 45, 61, 212. 16, 115. Dieu de la plante 211. 108, 109, c Monstres ombattuspar les dieuxsur les Mars,107. monumentsbabylonienset assyriens, Nil, dieu pour les Egyptiens, 4. 9 Monstresinfernaux des Nin-akha-qouddou, ieu des Accads,27, d 50, 51. 140. Egyptiens,78, 79. del'Occident ansles traditions Nin-a-zou,dieu des Accads,10. d Montagne des religieuses Accads,156, 257, 233. Nin-dar, dieu des -Accads, 16 17, 51, de Le soleil de nuit, Montagne l'Orient dans les traditions 161, 162, 205. des 161. religieuses Accads,142, 156, 280. Dieu des trsors cachs, 162. Berceau du genre humain, 156, Identifi l'Adar chaldo-babylo286. Montagne epierresprcieuses, nien, 17, 51, 127,161. d

355 MYTHOLOGIQUE Nin-gar, personnagemythologiquedes Or, son dieu chezles Accads.163. 76, Accads,150. Osiris,dieu gyptien.75, 78, 79, 80, Nin-ge ou Nin-gelal.desse des Accads, 81, 86, 89, 92, 95,96. Soncortge, 89. Les assesseursde son tribunal, 16, 17, 153. Personnifiela terre, 17, 153.Identifie laBelitclialdo- 78, 96. Ses noms mystiques,92. 16,127,153. Type et compagnon babylonienne, protecteurde tout dfunt, 79, 80. Assimilation des Nin-iz-zida,dieu des Accads, 129, 140, 158. morts Osiris.80, 81. Nin-ka-si, dessedes Accads,140,170. Osiris-Sap, 86. Nin-ki-gal, desse des Accads, 10, 27, Oud,dieu du soleil chezles Accads,17, 153, 100,233. Idendifie l'Allt 128, 159, 164, 224. Le soleil 10, chaldo-babylonienne, 153. diurne, 161,164. Identifiau Samas chaldo-babylonien,17, 115, Nin-mouk,dessedes Accads,10. 128. 727. Ninouah,dessechaldo-assyrienne, Nin-si , desseriesAccads.128. d Oudouran, ieu susien, 321. des 1 Nin-si-gar, personnagemythologique Oulom,dieu phnicien, 22. Oumman,dieususien,319, 321. Accads,150. s Nirba, dieu chaldo-assyrien, 42,110. Oum-Ourouk, urnomde la desseBelit. 106. Nir-gal, nomaccadiendeNergal,45, 51. enforme Ounnefer,surnom de l'Osiris gyptien, Nirgalli,gnieschaldo-assyriens de lions ails, 23, 112. 149. Ouranos,dieudesanciensGrecs,122. Nisroch,dieu chaldo-assyrien, d No, rapport de son nom avec celui du Ouroukou, pectremalfaisant esAccads. s Nouah chaldo-babylonien, 48, 149. 3, 9, 35. 1 Nomdivin considrcommeune hypos- Ousou,dieu chaldo-babylonien, 110. Nom divin Oustour,gniechaldo-assyrien, 112. tase distincte,41, 94. mystrieuxet tout-puissant chez les Outouq,classe de dmonschez les Ac29. 34, 42, 172, Accads, 19, 40, 41, 94. - Il est le Analogie cads, 23, 24, 25, secretdu dieua, 40, 98. 176. avec les paroles toutes-puissantes et Outouqfavorable,138. est dont Winminen le mystrieuses dpositairedansla mythologie Nom tout-puissant finnoise, Pakou,nom accadiendu dieu Nbo,16, de Dieu 223. chez les Juifs, 41. Chezles Arabes, 127. 41. Diffrencees ides sur la puis- Panidimri.dieu susien,321. d sance des noms en Chalde et en Paroles (les) mystrieuseset cratrices Egypte, 98. Sciencedes nomsdivins dans la mythologie finnoise, 223, 93. dansla religiongyptienne, Puis- 234. sance attribueauxnomsmystrieux Partikira,dieu susien, 321. et cachsauxprofanes,94. Peste,personnifie ar un dmonchezles p avecles Accads,34. 44, 47. Chez les FinNombresentiers mis en rapport diffrentsdieux en Chalde, 24. nois, 233, 235. Nombresfractionnairesmis en rapport Ptitah,dieu gyptien, 5, 93. 7 avecles diffrentes lassesde dmons, Plilhisie.personnifie ar un dmonchez c p 25. les Finnois,233. Nouah, dieu chaldo-assyrien,19, 27, Plantes,leurs dieux chez les Chaldo1 40,61,105, 107, 108. 115,128,144. Assyriens, 07. L'intelligence chez divine, 105. Em- Pleursie,personnifie ar undmon p prunt aua des Accads,148. Sens les Finnois,233. de son nom, 148. Rle de Nouah Pohja ou Pohjola,la demeureglace des dans la lgendediluvienne,149. Le dmons dans la mythologiefinnoise, vaisseaude Nouah, 49. 1 220. 223,230,231, 233,335. d Prostitution sacre Babyloneet en Noum, ieugyptien, 5,93. 7 4 108. Chalde, . Nouskou,dieuchaldo-assyrien, 78. Psychostasiegyptienne, Oanns, dieu babylonien cit par les Ra, dieu gyptien,74, 77, 93. Grecs,4,105. 24 OieNakak,qui a pondul'oeufdu monde, Rabiz. dmonchaldo-assyrien, suivantles Egyptiens, 4. 9 Ragiba,dieususien,321.

INDEX

356

INDEX MYTHOLOGIQUE des Signesdu zodiaque,leurs dieuxchezles Rapganme,fantme Accads,35. 109. s Chaldo-Babyloniens, Rapganmea, pectredes Accads,35. Rapganmekhab vampire des Accads, Sikhou,dieudes Cissiens,321. , 35. Silagara, dieu susien, 321. d Silik-moulou-khi, ieu des Accads, 9. Rauta-rekbi,dieu des Finnois,226. Rsurrectiondans les ides des Chal- 11, 18, 19, 21, 22. 27, 39, 41, 45, dens, 155. Attribue Silik-mou- 59, 60, 98, 150. 159, 171, 174. Son rle de mdiateur,9, 18, 21, 27, lou-khi,175,176. d de Revenants, ansles ides des Egyptiens. 59,98, 155, 174, 212. Analogie ce rle avec celui de Mithra dansle 83, 84. Prside la Ria, dessedesAccads.146. mazdisme,177, 212. Assimil rsurrection, 175, 176. Roudra,dieudes Ydas.119. Rous-bi-sakh, esprit favorabledes Acplus tard au Mardoukde Babylone. 9, 18, 175. 176, 177. Cette assicads,129, 160. milationadmisedans un hymnede la collection magique,175. Existence t Saeculum,raductionlatinedu dieu ph- d'un dieu analogue Silik-mouloukhi dans la religiondesProdo-Mdes. nicienOulom, 22. 1 Sala, desse chaldo-babylonienne, 212. 107. 321. Simalia,dieu chaldo-babylonien, 16. 17,40,61, Sin, dieu chaldo-assyrien, 61. 106, r Samas, dieuchaldo-assyrien, 106, 107, 109, 115, 121, 127, 297, 107,109,115, 127, 154, 296. Per321. sonnifiela lune, 106 Son caractre 1 Samdan,surnomdu dieuAdar, 108. androgyne, 22. 1 110. Sisithrus,le Nochalden, 49. Samila, dieu chaldo-babylonien, Sap, surnom du dieu gyptien Osiris, Smou, forme du dieu gyptien Set, 86. 78. dieu par les Accads, Soleil,adorcomme Sapak,dieu susien, 321. 110. Sarrakh, dieuchaldo-babylonien, 11, 46, 47, 54, 164, 165, 166, 167, e d Satan, empruntaux Russes par les po- 169,174. Dissipateur es dmons t 1 des sortilges funestes, 54, 164. sibriennes, 87. pulations Gurisseur de certaines maladies, Savitri,dieudes Ydas,119. Schatn. dmon des Baschkirset des 166, 167, 224. Le Soleilnocturne 1 un taitpourlesAccads dieuparticulier, Kalmouks, 87. Sclildes Hbreux,35,154. 161. 93. Schou,dieu gyptien, Soleil, dieu des Chaldo-Assyriens, voy. Samas. La plupart des dieuxchalSeb, dieugyptien,94. 2 Sed, gnies chaldo-assyriens, 3. do-babyloniensont, l'origine, des s Leur figurede taureaux,23. solaires, 120. Le personnifications et Soleil hivernal, distingu comme un Seigneurinfernal(le), dieudes Accads des Chaldo-Bahyloniens, dieu spcial,61. 158. Seigneurs des dieux, au nombre de Soleildans la religion gyptienne,dont douze, chez les Chaldo-Babyloniens, son adorationest la base, 73-77, 85. Divinitsfournies par ses diffrents 109. Serakh,dieu des Accadset des Chaldo- aspects, 74-77. Course du soleil, de 42, Babyloniens, 61, 110,158. typede la destine l'homme,78, 85. c Serpents,dieux-serpents hezles popula- Soleilinfernal,75. tions touraniennes.207. Chez les Soleil, ador chezles Finnois, 224. 2 Gurisseur certainesmaladies, 24. de Accads,207. Angrmainyousrep nant la forme d'un serpent dans le Souboulal, dieu chaldo-babylonien, Zend-Avesta, 208. Le serpent 110. Azhi-Dahkadans les lgendes ira- Soudoun,dieu susien,321. niennes,208. Soumou,dieu des Cissiens,321, Servant femelle,dmon des Accads,8, Soumoud,dieu susien,321. dieu 36,176. Soungamsara, susien, 321. Sthou,dieu gyptien,87. Source des eaux de vie, dans l'enfer 155. Set, dieu gyptien,75, 76, 78, 85, 86, chaldo-babylonien, 87, 88, 89, 95, 96. Son cortge, Sousinka, dieu susien, 110, 321. 89. Ador quelques ointsdela Chalde, sur p Sibarrou,dieudes Cissiens,321. 110.

INDEX MYTHOLOGIQUE 357 Soutekh, dieu des Pasteurs en Egypte, Vaguede l'Ocan,adore comme une di75. vinitchezlesAccads,169. d Succubes, ans les croyances haldennes, Vampires, ans les ides des Accads,8, d c 8, 36, 42,176. 9,35.42, 172, 176.-Dans les ides Suonetar,dessedes Finnois,236. gyptiennes.83, 84. Chezles TchSuvetar, dieudes Finnois,227. rmisses,188. Varouna.dieu des Vdas. 119, 122. Vyou, dieudes Vdas,168. Tammuz, dieu syro-phnicien, 108, 120. Verbe(le)dans la religion chaldo-babyTamti, surnomde la desseBelit,106. lonienne,105. Vents malfaisants,leurs esprits chez les Tapio, dieu des Finnois, 226. Tartak, dieu de la Chaldecit dans la Accads,3, 28, 48. Vent de sudBible, 10, 110. ouest, son - babylonienne, Vnus,76. dmon,48. Tasmit, desse chaldo 108. Taureaux ails de la porte des enfers, 158. Des palais assyriens, 23, 49, dieudes Winamdinen, Finnois,221,222. dans l'po223, 233, 235. Descend 188. Tchmen,dmondes Tchouvaches, pe aux proportionsd'un hros, 221, Telal, dmondes Accads,8.17, 24, 29, du 223, 236. Dpositaire secret des 34,52,172,176. En'formedetau Sa parent parolessuprmes,223. reau, 52. avecle a des Accads,222. Thian, dieu des Chinoisprimitifs,154. Wesi-Hiisi, dmondes Finnois, 231. des Thrataona,hros mythologique l- Wipunen, f gant de la mythologieinnoise, gendesiraniennes,208. 223. Tigre, dieu dece fleuve,10, 110. Tiskhou, nom accadiende la desseIs- Wuonen-Walki,gnies de la mtallurgie chezles Finnois, 227. tar, 16,17, 27. Tonttu,esprit de la maison chez lesFinnois, 225. Toum,dieu gyptien,74, 86. Yazatas, gnies du mazdisme, 183, Tourtak, dieudes Accads,10,110. 198. Triades successivesde la religionchal104, do-babylonienne, 187. Conde ceptioncommune cestriades, 107. Trimourtide l'Inde, 105. Zarpanit, desse chaldo-babylonienne, d 108,115. Trita, hros mythologique es Vdas,208. del'Ahouramazd Tuonela,l'enfer des Finnois, 230. Zeus,traduction grecque 203. du mazdisme, Tuoni,desse infernaledes Finnois,231. Typhon,traductiongrecquedu Set gyp- Z, dieu des Accads,140,158. Chaldochez Zodiaque,ses dieux les tien, 75. 109. Les douzesignes Babyloniens, du zodiaqueet les douzeaventuresde d Ukko, dieu des Finnois,221, 222, 237. l'pope babylonienne 'Izdubar, 121. Sa parentavecl'Anna des Accads, Zrvna,personnagehroque,205. 222. Zrvna-akarana,le temps sans bornes, du Un (le) dans la philosophieeligieuse des source commune bon et du mauvais r principe dans le mazdismede basse Chaldens,103, 104, 107. d Unitfondamentalee l'tre divindans la poque, 204, 205. Dogmefonda204. religiongyptienne,72. Dansla re- mentalde l'hrsiedesZarvaniens, Cepersonnage provientdu magisme 102,103. ligionchaldo-babylonienne, un Danstoutes lesreligions euphratico- mdique,204.Il y reprsente dieu syriennes, 117. Dualitconjugale de la vieille religion ant-iranienne, 205. danscette unit, 118.

INDEX

PHILOLOGIQUES

MOTS

ACCADIENS EXPLIQUES

bat, tuer, mourir,154, 317. a, eau, 142,146. .... bi, pronomaffixe dela 3 personne, a-an, pluie, 143. 129, 245, 240, 254. ab, vague,150. ad (tat emphatiqueadda), pre, 249, bll, brler, 169. brlante, 169. 283, 317. bil-gi, flamme nomdu dieuFeu, 169. ai, lune,250. 271. Mr, homme,soldat,318. akkad, pays montagneux, paysd'Accad, 74. 2 akkadi, montagnards, 271, 285. ahku, grand, 318. dam, pouse,148. 24. alal, destructeur, 1 de, passer,changer, 53, sorte de dmon,8, 15, 17, 24. l'assyrien), gnie d, intrieur,154. alap (motemprunt 3 dlb,tablette,inscription, 18. en forme taureau, 23. de protecteur 318. dil, annoncer,proclamer, foudre.143. amaktu, dlmtr (et. empli, dlmirra), dieu, 129, 121. amar, cycle, 250. an (et. emph. anna), dieu, 15,139, 283, dingira, dieu, 103, 104,139, 250. 318, 323. du, aller,318. ciel,140,142,144, 145. ana, nombre,remde,39. (et. emph.a), maison, 45,250,317, 1 anal, roi, 323. 323. annab, dieu, 318, 323. 1 -kur, temple, 53. anunna, ange,127. dsignationuphmique l'enfer, de e anunna-(je,angesterrestres,127. r, rgion,249. _ 153. c-lcur-bal, le temple des morts,l'enfer, r, nez, 249. 1 154. aratt, tombeau, 53. enfer,142,153, 154. ergirku, pour aprs, 246. 318. e en,jusqu', 318. as, imprcation, nchantement, 1 n,formule, incantation, 5. as, six,250. enu, seigneur,105. essa, trois, 215. es'a, quinze,250. bab, treoppos,autre, 317.

MOTS ACCADIENS EXPLIQUS 359 .... ga, affixe formatifdes adjectifsd'ap- k, lev,sublime,129,169. 253. leur (et. emph. leurra), montagne, 129, partenance, qui, grand, 10, 146, 153, 245, 283, 169, 318. 323. pays, 142, 283. gan, source,169. kur-nu-de, le Pays immuable, l'enfer ganul, gouttire,143. 142,153.154. gar, gouvernail '?),150. ( kurra, orient, 142. ge, ce qui est en bas, 153. kurra, cheval,318. l'abmesouterrain,142. 143,153. kus, diriger, 323. .... ge, postpositionucaslocatifsuperpod si'tif,150. 2 ge, dix,250. kha, poisson, 49. gelai, dmonincube,35. khal, frapper,tuer, 249. khan (et. emph. khanna), poisson,146, gl, fond, 154. gl, flamme,169. gtg, tre violent,323. kharsak, montagne,142, 245. nlyim, sortede dmon,3, 8,15, 17, 24, khi, bon, bien, 174. 25. gir, fendre,249. guk, bleu,245. lab, fort, vaillant,323. gui; rtablir, 257. lamma, colosse.23. sortede gnie,23, 138. gurus, lev,250. ... //, postpositiondu cas instrumental, 253. hur, couvrir,prolger,122. lub, esclave,318. hur-ld, celui qui couvre, protge(et par lubat, sorte de quadrupdecarnassier, 143. i laterre (qualification extension)llumine du dieu Sin), 122. plante,143. ma, pays. 249, 316. mad, prendre,conqurir,317. 1 makh, sublime, 46. mal, habiter,250. 318. mar, chemin,249, 316, 318. 23. mas, soldat,combattant, sorte de gnie protecteur, 23, 138. masklm, tendeur d'embches, 4, 26. 2 sorte de dmon, 8, 17, 24, ka, face, 140. 25, 26, 27. k, porte, 104. 245. me, non, 256. kd-dingira,Babylone, ...me, pronom affixede la1re personne kakama, amen,15. kalama, pays(dans sensle plustendu), du pluriel, 255. le 2 surfaceterrestre, 142. mes, beaucoup, 52. ... mes, terminaisondu pluriel, 252, liai; quai,245. 316. lias, deux,250. ... mu, pronomaffixede la lre personne ki. terre, 10,122, 142,145,153. lieu, 158. 254. du singulier, ki-a, la surface terraque, 140, 142, mu, pronom verbalde la 1repersonne, 145. 257, 260, 262. ki-gina,le lieu ternelle tombeau,158. mul, seigneur,145,153. mulu, homme,174, 323. klel-gelal, dmonsuccube,36. 1 d ktel-udda-karra, servantfemelle, mon mun, bienfaisant, 58. familier.36. kiengi, pays, contre,274, 318. ... na, postpositiondu cas ablatif,148, klta, avec, 318. 245, 253, 316. klttu, soleilcouchant,323. ... ku, postposition ucasde motion.245, ... na, ni, pronomaffixe dela 3epersonne d du singulier,254. 248,262, 316. id, un, 250. de kl, prformante localit,250, 317. Idpa, fivre.34. Un, vent. 143. im-dlr, nuage,143. n-kab, tempte,143. Innin, sorte de lmure,9, 35.

360

PHILOLOGIQUES ... na..., pronomrgime direct de la 3e su, main, 283. s, rassembler,contraindre,15. personne,incorporau verbe, 262. md, tendre, 318. nab, lumire,249. sumerl, les gens (du bord) du fleuve, namtar, peste, 34. ... nan ..., ... nin ..., pronom rgime 271. indirectdela 3e personne,incorporau verbe,262. s'a, cinq, 250. negab, portier, 156. si, corne, 140, 249. nene, mre, 250. ... nene, pronomaffixede la 3 personne du pluriel,255. si, voir, 318. nim, tre lev. 250. nin, seigneur, 129, 140,150,153. dame, 10. ... ta, postposiliondu cas locatif, 245. nu, non, 153, 256.318. nutil (et. emph. nutllla), incomplet, 253,316. ... tan ..., particuleformative causatif du 246. dans les verbes, 255. taq, pierre, 245, 250. taq guk, lapis-lazuli,245. pal, temps, anne,317. taq strgal, albtre, 245. pal, glaive,249. taq zalcur, marbre, 245. par (et. emph.parra), jour, 284. tar, juger, 318. pi, oreille,249.317. telal, sorte de dmon, 8, 17, 24, 52. pil, oreille,249, 317. M, finir, complter,249. M (et. emph. tilla), complet, 245. tuq, avoir, 260. qut, prsenter, peser, 317. tur, fils, 250,283,318. chef, 250. du ... ra, postposition cas datif, 248. tur, passer, franchir, 318. ... ra, ..., particuleindiquantle sensrciproqueet coopratifdansla conjugaison des verbes,256, 317. ub, rgion,district, 318. 3 ud, soleil, 250, 284, 318. rak, vulve,femelle, 23. ungal, roi, 274. rapganme, fantme,35. ur, fondement,142. rapganmea, spectre, 35. le nadir, 142. rapganmekhab, vampire,35. uru, ville,318. ria, couler, 146. uru, mle, 249. r, btir, 262, urud, cuivre, 228, 249. rum, homme.250, 318. uruku, sorte de spectre, 3, 9, 35. rus, choc, 129. usar, rivage, 249. utukl, soleil,121. 23. utuq, dmon(favorableou mauvais), sa, champ, 249. 24,25,138. sagba, talisman, 41. sdkh, heureux, propice, de bon augure, 129. valeur,brillant, 245. sal, vulve,249. sam, prix, 245. 246. ai, esprit, 139, 140,144,145. zida, qui est droite, favorable,de bon sem, donner, 318. si, oeil,249. augure, 129,140. ... zu, pronomaffixede la 2epersonnedu 3 slblr, couper, moissonner, 18. sll, poser, 318. singulier, 254. zuab, abmedes eaux,ocan,143,146. siltk, disposer, 174. ... zunene, pronom affixe de la 2 persir, lumire, 245. sonnedu pluriel, 255. sisna, sept, 250.

INDEX

II

MOTS

PROTO-MDIQUES EXPLIQUBS

aak, et, aussi. 323. adda, pre, 317. anl, non, 318. annap, dieu, 318. as, chant, hymne,318. atlva (postpos), l'intrieurde, 316. atu, pre, 317. 317. bat, tuer, combattre, battn, district,317. beb, se rvolter,se sparer,317. beulgi,anne,317.

karra, cheval.318. kata. lieu.317. kinttlc.erre, 318. t ku, roi, 317. 3 kumas, royaut, 17. 3 kuras, montagne, 18. kut, apporter, rsenter,318. p 318. kutta, aussi, galement, mar (postp.), partir de, depuis, 316. 318. 3 maras, chemin, 18. a dela premire ml, pronom possessif ffixe 2 personne, 54.

dassurud, peuple,317. d 3 dassurudmas,l'ensembleu peuple, 17. na, postposition gnitif,253, 316. du 318. duva, devenir, 3 nlsgi, protger, 23. eva, maison,palais,317. emldu, enlever,317. perl, oreille,317. 3 ruk, homme, 18.

runion d'hommes, farrur, rassemblement, 318. 3 sabarrukim,bataille, assacre, 18. m farsalantka, trs-vaste,317. sakrt, fils,317. 323. satanika, tendu,317,318. poser,318. Ikka, ikki (postp.), dans, vers, 262. sera, donner,318. slnt, 316. Inn, non, 318. tnntb,jusqu'.318. 317. s'unkuk,roi, 323. 2 a tr, pronom rciproque ffixe, 56, 3 trmali, lieu d'habitation, 18. siya, voir, 318. ttkat, lieu, 317. 24

362

INDEX PHILOLOGIQUES tar, fils,317, 318. ukku, grand,318. 318. up, ville,318. tartu, rtribution, justicedistributive, 317, tippi. table,inscription, 318. tippimas, ensembled'une inscription d (composee plusieurs tables),316. va (postp.),dans,316. tiri, dire,appeler.318. vurun, terre, pays,318. 3 tikki, mensonge. 17. titkimmas,fausset,317. turi, depuis.318. turit, rivage,318. 318. auvln, ombre,protection,

III

MOTS

SUSIENS EXPLIQUES

aak, et. aussi,323. an, dieu,323. anin, roi, 323. annap, dieu.323. burna. loi, 323. gtk, puissant,322,323. kadar (dialectecissien),adoration,321. khal. grand.323. kit, soleil,323. kudhur, adoration, 21, 323. 3 kusih, recteur, 323.

libak, fort,vaillant, 323. 322, mell, homme, 23. 3 nagi, niga, protger,321, 323. nazi, seigneur, uguste.323. a ntmgt(dialectecissien),protger,321. raga, ragas, crer,323. sak, fils. 323. susinak, Susien,322. s'unki, empire,322.323. 3 s'unkik,souverain, 22, 323, ua, maison,323.

IV

EXPRESSIONS

ASSYRIENNES EXPLIQUEES

ayjaru. vampire,35. alap, gnieprotecteuren formede taureau. 23. alu, sorte de dmon,24. amanu, amen.15. apsu, abmedes eaux, 103. ardat, servant femelle, dmon familier, 36. asakku, livre,34. auv kinuv. l'tre existant,103. ekim, sorte de dmon.24. gallu, sorte de dmon.24. 52. gutium, tribus confuses,hordes,274. labartu, fantme.35. labasu, spectre,35. lamas, gnieprotecteur, 23. lil, dmonincube.36.

Illit, dmonsuccube. 37. mamlt, talisman, 41. mat-la-naklr, le Pays immuable,l'enfer.158. minu, nombre,remde,39. nlrgallu, gnie protecteur en.forme de lion ail, 23. rabis, tendeur de piges,sortede dmon, 24. sed, gnie,23. tamil-nier, 103. d utukku (mot d'origine accadienne), mon, 23. ,

FINDES TABLES

55, quai Paris. Imp.GAUTHIER-VaLARs, des Grands-Augustins. 2045-74.