Revue Des Études Juives. 1880. Volume 40.

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TUDES JUIVES
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TIUMESRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME QUARANTIME
PARIS
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RUE LAFAYETTE
1900
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Ch. XXXVII,
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XXXVIII,
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FRAGMENTS
DE
DEUX NOUVEAUX MANUSCRITS HBREUX

DE L'ECCLSIASTIQUE
Des marchands qui avaient vendu en Angleterre nombre de ballots de feuillets trouvs dans la gueniza (et peut-tre dans le cimetire) du Caire, sont venus Paris proposer le restant de leur lot, dont personne n'avait voulu. Sur ma prire, M. le baron Edmond de Rothschild, dont le zle gnreux pour les tudes
juives ne saurait tre trop lou, a bien voulu acheter ces pices de
rebut et en a
Paris*,
fait
don
la
Bibliothque du Consistoire Isralite de
me
laissant le soin de les
examiner
loisir.
Je comptais
fort peu y trouver des documents de valeur, mes confrres anglais ayant vraisemblablement crm cet amas de dbris informes je n'esprais pas du tout mme y rencontrer de fragments de V Ecclsiastique hbreu, qui est en ce moment Tordre du jour. Aussi grande a t ma surprise en dcouvrant deux feuillets de l'ouvrage de Ben Sira. Ils proviennent de deux exemplaires diffrents qui ne sont, ni Tun ni l'autre, semblables ceux qui ont t publis jusqu'ici (A et B) *. Nous voil donc en prsence de quatre ditions, si Ton peut ainsi s'exprimer, du mme ouvrage. C'est l'indice de la faveur dont l'entouraient les Juifs d'Orient et proba;
* Cette bibliothque, faute d'un local ad hoc^ est encore l'tat de projet, bien que, pour se constituer, elle dispose dj des livres ayant appartenu au grand-rabbin C'est du mme touds que provient la traduction espaIsidor et Senior Sachs.
gnole (fragmentaire) du rituel que M. le R. P. Fidel Fita a publie dans de la real cademia de la historia, t. XXXVI.
*
le
Boletin
XI,
M. Schechler a appel A l'exemplaire dont il a retrouv les ch. m, 6-vir, 26, centimtres et 28 ou 29 lignes la page. B, qui 34-xvi, 26. Ce ms. a 18 est divis en deux colonnes, a 18 lignes la page, et est conserv, avec quelques lacunes, du ch. XXX la fin.
X^
T.
XL,
N*
79.
REVUE DES TUDES JUIVES
blement aussi ceux de l'Afrique du Nord. Mais l'intrt qui s'attache la dcouverte de ces deux feuillets est, je crois, d'un autre ordre, comme je vais essayer de le montrer.
Fragment
C.
Pour le contenu, le premier de ces fragments, que j'appellerai C, rpond aux ch. xxxvi, 24-xxxviii, 1. Or, justement ces chapitres ont dj t retrouvs et dits, d'aprs le ms. B. Les versets xxxvi, 24 XXXVII, 27, sont au British Musum et ont t publis par M. G. Margolioath dans le Jewis/i QuarterLy Review, XII, p. 8-11; le restant est Cambridge (p. 17 de l'dition de M. Schechter
*).
Il
nous sera donc
loisible
de confronter deux exem-
plaires d'un
mme
texte, et l'on sait
avec quelle impatience
les
savants qui se sont passionns pour l'tude de ce livre attendaient

les
lumires que peut projeter cette comparaison.

les plus difficiles
Un
des pro-
ms. B est l'insertion dans les marges de notes qui ont l'air de variantes et que l'annotateur donne lui-mme comme empruntes un autre ms. Seulement parfois, au lieu d'une variante pour un mme passage, il y en a
blmes
que soulve
le
deux
comment
s'expliquer cette richesse? D'autre part, tantt

(S.),
ces leons marginales sont conformes la version syriaque
tandis que celles du texte
le
sont au grec (G.)

ce
la
tantt c'est l'in-
verse
comment comprendre
Margoliouth, dans
les
phnomne?
brochure dont nous avons dj
la
M.
S.
parl', rendait compte de toutes ces trangets par
conjecture
suivante
notes marginales ne sont pas des variantes, mais des
essais dillrents de traduction,
ou de doubles traductions faites d'aprs G. ou S dans les cas o ces deux versions offraient des diver^fences. Cette hypothse recevait une confirmation trs srieuse de la prsence dans le texte mmej aux ch. xxx-xxxii, de
doublets qui rpondent l'un G. et l'autre S., et qui portent la
trace indniable de leur caractre de traduction^. Si ces doublets
ont disparu dans
la
suite, ce
peut n'tre qu'une apparence, car
l'auteur de notre texte hbreu, jugeant son procd de travail d-
fectueux, vraisemblablement se sera born, par la suite, mettre
bihjplement
la
marge
les
variantes fournies par G. ou S. Et cela
mme
expliquait assez bien que ces notes marginales fusscMit sem-
blables tantt a G., tantt S.
T'>' W'i silom
of lien Sini.
t.
Voir Jievue,
XXXMll.
177 el suiv.
p.
306
cl
XWIX,
p.
el ûiv.
Voir
ibid., p.
FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE L'ECCLSIASTIQUE

Notre
ordre
feuillet va-t-il
nous aider rsoudre
le
problme?
C'est justement en cela qu'il

:
prsente un intrt de premier sauf quelques exceptions, il reprsente exactement le
mme avec les fautes de copiste qui se reconnaissent vue d'il, tel point que, n'taient ces exceptions, on pourrait croire que l'exemplaire dont ce feuillet a t arrach tait celui-l mme qu'avait sous les yeux l'annotateur de B.
texte d'o sont tires tes notes marginales,
Pour ne point laisser de doute sur ce point, je publie ce feuillet en regard de la partie correspondante du ms. B. Ne voulant pas obliger les lecteurs s'en rapporter aveuglment mon dchiffrement, j'ai fait reproduire en fac-simil les deux pages de ce feuillet. Cette reproduction aura peut-tre une autre utilit elle
:
veillera l'attention de
la
ceux qui ont acquis d'autres dpouilles de

permettra, j'en suis persuad, de d-
gueniza du Caire
et leur
couvrir de nouveaux fragments du ms. C
Ms. DE Paris
C.
Recto.
:
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Le fac-simil est assez bien russi, mais il ne saureit remplacer la vne du ms. beaucoup de traits perceptibles l'il nu ne le sont plus sur la planche; en particulier, le bas du recto est mal venu au tirage.
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on le voit, les notes marginales des versets suivants sont reproduction exacte des leons de notre feuillet xxxvi, 24&, 26 c; XXXVII, 1-2 entiers *, 3 *, 4a-&, 5 entier, 7 entier, 8c (probala
:
Gomme
blement^),
9a
et 6,
11
et 6,
11
(S.
11^, Il g-h en entier, 12a,
12c
et
rf,
13 entier, 14, 14,
23 entier, 25c, 27 a, 28a, 1 a en entier.
29a
15a, IG entier, lia, 18a et h, 19&, et & entier, 30a et &, 31 a xxxviii,
;
Ne concordent
3
y^-i
(:>'2
pas avec notre feuillet
les
variantes de xxxvii,
^^ C), 4 (qui manque,
d'ailleurs), 6
âpa (anpa en
C),
Sd
(bms, variante de la variante marginale, laquelle est semblable

(t=;'^:?au5)3, si
C), \2b vmir?3, 14 b

(to-'jD
'^wiDu:,
la
lecture n'est pas fautive), 17 b
lecture conjecturale, d'aprs
M.
M.), 30
(yn''),
31 b
(^teânan).
En gros donc,
les notes
marginales sont des variantes fournies
par un exemplaire troitement apparent celui dont provient notre feuillet, apparent, mais non identique, ainsi qu'en tmoignent les variantes qui ne se retrouvent pas en G. Il n'est donc plus permis d'attribuer la fantaisie d'un lecteur ou au soin mticuleux d'un traducteur ces notes marginales
:
ce sont bel et bien
des variayites, Ge que nous constatons

tre galement vrai
ici,
:
cela va sans dire, doit

il
du restant du ms. B
n'y a aucune raison
de supposer que le glossateur aurait procd autrement dans les pages qui prcdent et qui suivent, et comme les feuillets pr-
cdents offrent des gloses marginales en face des doublets, dont
nous avons dj longuement parl, il en rsulte que plusieurs mss. renfermaient ces sortes de gloses intrieures.
glossateur a apport son travail est digne d'tre nous l'avions conjectur*, il a mme transcrit les not comme variantes qui n'taient que de simples fautes de copiste. Ainsi, xxxvii, 4, le texte, dont le sens n'est pas douteux, porte Gombien est mauvais l'ami qui regarde la table [et qui] l'heure de l'afflicen face). A.u lieu de table, G tion se tient l'cart (littralement Ib., 9, le verdit destruction , au lieu de en face au sud! Et sel, qui n'a plus que les dernires lettres, portait certainement il te dit Combien est belle ta voie (:ir iTo ou arj^) Le copiste de G, sous l'influence du mot t3"aiib, qui vient un peu aprs, a crit
Le soin que
:
le
La
lecture
hy
de
l'd.
Margoliouth est probablement corriger en

(et
TJ?.
'>
Abstraction
faite
de
y^^
non y^^),
et
aprs correction de n2i< en n^6<^

effac.
yd n'aura pas t aperu par M. Margoliouth ou est
La
lecture ^;2iD3 est peut-tre fautive.
L'HecUsiastiue, introduction, p. xv.
&
REVUE DES ETUDES JUIVES

Tii:
ou inrj t73. Autres spcimens de cette exactitude de l'annotateur: 12c laaba ct de )Dy; 13 27, n):n3, lapsus calami ; r.fzjz i"i?: tN '3, faute pour ,Yi< -^D
ce dernier mot, au lieu de nvj
;
observation; xxxviii, 1, r!:>"i'i n:"!, mme observation (voir, pour tous ces exemples, le commentaire). Cette exactitude nous permet d'affirmer que partout o la marge
30&,
mme
est blanche, le texte
ne
diffrait point
de
C&
',
7n}ne
quand
il
est
manifestement corrompu. Nous en avons ici un tmoignage probant. Les versets 10 et suivants du ch. xxxvii dveloppent cette ide qu'il ne faut pas prendre conseil de ceux qui ont intrt en donner de mauvais. L'expression prendre conseil est rendue par ^ yy^Ti. La liste des dangereux conseilleurs puise, l'auteur ajoute qu'il faut consulter l'homme pieux, honnte, etc. On attendrait donc 'czrîzry "rns?: o^ ^ ^n Mais [consulte] l'homme qui craint
>->
^ w et la phrase reste en suspens; et en G tSN ^N y a. U5\s Mais si l'homme... . M. G. Margoliouth se tire de difficult, tout en conservant le texte de B, en donnant u;*^ le sens de Except s'il est un homme craignant toujours . Cette il est explication n'est pas soutenable. Il saute aux yeux qu'il faut "^M
..
toujours.
Au
.
lieu
de cela on
lit
en
T^n
*inD93
M"
:
&<
Mais
5^27
tt5''
tDy-y et
trois
prcisment
:
c'est la leon qu'avaient
G.
XX'v; (lex
vSpb, et s.
05 'cyK
la
Nos
manuscrits sont donc de
mme
famille,
ils
drivent
d'origine
d'un type
et leur
commun, portant
dj les marques d'altrations assez
considrables*. Or, pourquoi, malgr leur
communaut
ressemblance parfois extraordinaire, diffrent-ils en certains versets de manire concorder l'un avec G., ou les uns
avec S. (et vice versa) ? Deux groupes d'hypothses peuvent tre proposs pour la solution de cette nigme 1" Les variantes qui prsentent cette particularit sont dues une retraduction de G. ou de S., ou sont tires
et l'autre
ou
les
autres
d'autres recensions de l'hbreu conformes aux types dont drivent
G. et S.; 2 ces additions ou corrections figuraient dans l'archtype

J'appelle ainsi
le
'
ms. apparent
la tin
'C"^
que consultait
le
glossaleur de B.
'
Ou
G.
encore
et S.
<iu
S
lisent
'^^,
voir le commentaire.
ridenlii
du verset, il est vrai; mais cela n'entame pas en Best une forme secondaire de 'Û'^NOn me permettra de rappeler ici ce que je disais ce propos dans rintroduction de mon ouvrafre Ces deux recensions [= B-C], cependant, drivent d'une autre * qui, comme nous l'exposerons plus loin, tait une copie altre de la version orifrinale,
'
autrement
commencement.
:
car, si
les corrections apportes par les gloses marginales beaucoup de fautes indniables. Or, si Ton considre le soin mticuleux dont le glossateur fournil tant de preuves dans l'excution de son travail de collalionuement, il faut bien admettre que ces fautes taient communes aux deux exemplaires (p. xvi-xvii).
nombreuses que
il
fôienl
notre texte,
reste encore
FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE L'ECCLP:SIASTIQUB

de B-C-G&, et
les copistes les
leur caprice, ou bien elles
auront adoptes ou ngliges suivant distinguaient seulement l'un ou l'autre
de ces exemplaires. Mais, quoi qu'il en soit, le problme reste entier en ce qui concerne les doubles leons conformes l'une G, et l'autre S. Notre feuillet ne fait que reculer dans le pass la
date de ces modifications.
Notre feuillet G lui aussi renferme peut-tre une glose marginale provenant d'une autre copie. A la fin du verset 25 (ch. xxxvii) se remarque un signe qui renvoie la marge. L se lit prcisment une autre version du verset 25 (malheureusement altre)
:
nDD73 i^N
'^
â
rrîii
d"^72
nDD?2 inn-iis
Ces mots tranges sont expliqus par le contexte Il y a tel le fruit de sa science savant qui ne l'est que pour lui-mme autre savant qui l'est pour son n'est que pour son corps. Il y a tel Puis, dans la le fruit de sa science est pour leur corps. peuple v Celui qui est sage pour lui-mme est suite du dveloppement
:
>^
rassasi de jouissances, et tous ceux qui le voient le flicitent.
Celui qui est sage pour le peuple hrite la gloire, et son
nom
:
se
maintient ternellement.
le verset
C'est
entre ces deux paragraphes que

:
de la marge vient dire
Le corps (probablement du
vi-
vant) est phmre, tandis que celui de la renomme a une dure illimite. Le sens est excellent et convient trs bien au contexte; seule
l'expression
ti:*
applique la
renomme peut
le
d'abord paratre trange, mais elle est amene par

et est
paralllisme
conforme au style de
l'auteur. Cette leon, avec
renomme^
du texte de B et de C, conforme La vie de l'homme n'a G. (le verset manque en S.), qui porte qu'un nombre de jours, mais la vie ' Isral aura une dure illimite. Isral jure dans ce dveloppement. Or, un autre passage
est infiniment prfrable celle
:
(xLi
11-13),
o
:
identique
celui-ci,
porte justement
d;D
re-
nomme
n'-is'
i<b
^Dn ^ ^N
-inîin
dix bnn
".DD^
i-^t^
"^^rldu:
mmuT
(.d'^52"
-iddt: en c^) 'hdd):
^?2'^ "^n
tnma
Mais
En son corps l'homme n'est que vanit. la renomme de la vertu ne disparatra

renomme, car
elle
pas.
Sois soucieux de la
t'accompagnera
Plus que des milliers de trsors prcieux. Le bonheur du vivant n'est que de peu de jours Et le bonheur de la renomme dure ternellement.
''
10

"^n
Remarquez mme qu'en C il y a ^^j:^ 'nsstt ici, et que DO nm:: est le pendant exact deu: rfia.
avj
comme
En
passant,
il
me
sera permis de relever que, dans
mon com-
mentaire* et dans cette Revue mme (t. XXXIV, 44-45;, j'ai soutenu que l'original devait porter, au chap. xxxvii, renomme , et non Isral . La glose marginale de notre feuillet confirme pleinement mon hypothse. Mais si G. a d^j lu Isral ainsi que le copiste de l'archtype de nos deux mss., il en faut conclure que notre glose viendrait d'un exemplaire refltant mieux que les autres la premire forme de l'original. Il en rsulte aussi que, de bonne heure et peu aprs
son apparition,
tique.
il
y a eu plusieurs
familles de mss. de l'Ecclsias-
Si l'on constate, d'autre part,
que
et
C&
d'accord avec C, on s'expliquera mieux les
ne sont pas toujours doubles gloses de la

si
marge de B
l'annotateur aura consult deux mss. Cette conclusion
est corrobore
on adopte la traduction qu'en propose notre savant ami et collaborateur M. Bcher: Ce verset [vient] d'autres copies. Ici il manquait et n'tait pas crit. De fait, il y a, dans le morceau que nous tudions, plusieurs chantillons de ces doubles gloses; celle du vers 12 b est tout
par
]a
glose persane xxxv, 20,
fait
probante.
Notre feuillet prsente encore un autre intrt, il confirme un renseignement que Saadia nous a laiss sur les exemplaires de l'Ecclsiastique de son temps. D'aprs lui, cet apocryphe tait crit la manire des Hagiographes avec les accents et les pointsvoyelles-. Or,
le
verset 3 a t ainsi ponctu et accentu, d'aprs
Tancien systme des livres des Psaumes, de Job et des Proverbes.

Enfin, notre feuillet nous permet de complter le ms. B, qui a
du temps. Nous allons maintenant donner la traduction de notre morceau, en l'accompagnant d'un commentaire. Nous suivrons de prfrence le ms. C, moins qu'il n'off're un texte indfendable.
tant souff'ert des ravages
Traduction^
xxxvr, 2i. Acquiers une

C'est
25.
femme comme premire
acquisition
:]
une
ville fortifie et
uue colonue d'appui.

.
26.
Faute de clture, le vignoble est ravag. Et faute de femme, on est vagabond et errant Qui se fierait une bande arme, Qui vole de ville en ville?
L'Kcelt'siattiue, adoe.y p. 39.
'
A. Ilarkavy, Studten
v.
Mittheilungen^ V, 150, lignes 11 et suiv.
FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE LECCLSIASTIQUE

Ainsi l'homme qui n'a pas de nid, El se pose l o il se plat. XXXVII, 1 Toul ami dclare j'aime Mais il y a tel ami [qui n'a que] le
.
11
nom
d'ami.
2.
N'est-ce point
3.
4.
un malheur approchant de la mort, Qu'un ami qu'on aime comme soi-mme qui se change en ennemi ? Malheur au mchant qui peut dire Pourquoi ai-je t cr Pour remplir la face du monde de tromperie ? Mauvais est l'ami qui compte sur [votre] table,
:
Et qui l'heure de la dtresse se tient l'cart 5. Bon est l'ami qui combat contre [votre] ennemi, et qui contre [vos] adversaires prend les armes 6. N'oublie pas ton compagnon dans le combat, Et ne l'abandonne pas [lors du partage de] ton butin. 7. Tout conseilleur dit Vois; Mais il y a tel conseilleur qui ne vise que lui-mme. 8. Garde-toi du conseilleur, Et sache d'abord quels sont ses besoins. Car lui aussi pense lui-mme [disant] ; Pourquoi cela lui choit-il, lui ?
! 1 :
9.
Il te
dit
Combien
Et
40.
il
se tient en face
consulte pas tes Et cache tes secrets aux jaloux. 41. [Ne consulte] pas de femme au sujet de sa rivale,
Ne
est bonne ton entreprise pour contempler ton malheur. ennemis,

I
Ni
combattant au sujet de la tactique; Le marchand au sujet de la vente,

le
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Ni l'acheteur sur son achat; L'goste sur la charit. Et le cruel sur l'humanit L'ouvrier journalier sur son travail, Et l'ouvrier annuel sur la dpense des grains. Mais [consulte] celui qui craint perptuellement , Que tu connais pour tre un observateur de la loi, Dont le cur est comme ton cur, Et qui, si lu trbuches, s'afigera sur toi. Et mme, suis le conseil de ton cur, Car nul n'est plus digne de confiance. Le cur de l'homme lui rvle ce qu'il doit faire. Mieux que sept sentinelles sur la pointe (d'un rocher). Et avec tout cela prie Dieu d'affermir tes pas dans la vrit. Le commencement de toute action est la parole, Et avant toute uvre est la pense. Le tronc des penses, c'est le cur (rintelligence); Il fait fleurir quatre rameaux Le bien et le mal, la vie et la mort ;
;
12

Mais ce qui domine entirement sur tous, c'est la langue. II y a tel sage qui passe pour sage aux yeux du public, Et qui pour lui-mme est un sot. 20. Et il y a tel autre qui est mpris dans ses paroles,
\9.
Et priv de toute nourriture agrable. 22. Il y a tel sage qui l'est pour lui-mme Le fruit de son intelligence est pour lui (littralement
:
son
corps).
23. A
il
a tel sage qui l'est
pour son peuple:

:
Le
25.
fruit
de son intelligence est pour eux (littralement
leur
corps).
Le corps des vivants est phmre, Mais celui de la renomme est immortel. (La vie de l'homme est de quelques jours, Mais la vie de Yeschouroun est illimite). 24. Celui qui est sage pour lui-mme est rassasi de plaisirs, Et tous ceux qui le voient le flicitent. 26. Celui qui est sage pour son peuple hrite la gloire, Et son nom demeure ternellement.
***
27.
Mon
fils,
dans
ta vie,
prouve ton me,
Et vois ce qui est lui est mauvais pour ne pas le lui donner. 28. Car tous les plaisirs ne sont pas bons pour tous, Et toute nourriture ne convient pas tout le monde. 29. Ne te prcipite pas sur les plaisirs, Et ne sois pas avide des plats. 30. Car dans l'abondance des plats la maladie fait son nid, Et qui est intemprant arrive au dgot. 31 Faute de rgle, beaucoup ont pri, Et qui s'observe ajoute sa vie.
XL, 4.
Honore
le
mdecin suivant...
Coimneniavê.
xxxvi, 24.
28 de Fritzsche.
:
Imitation de Prov.,
^s-^^p bisn.
nr^n n:p
lu nsp celui vu l'impratif, comme dans Prov., IV, 4. Or la variante marginale a justement la lecture de G. C'tait probablement la leon de C, qui est trs endommag ici. G., ayant rendu nsp par un participe, a t oblig de traduire n-'UJî par un verbe, vip/exai (xTr,<:e(D;), cf. Prov., m, 9, o
nô^n, et ib., 7
,
ns-'a
nsp
G. a
iv,
n-^M^n
qui acquiert
tandis que S. y a
FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE LÊGCLSIASTIQUE

m'^âfc^^TDT
13
xal Trap/o'j. Ainsi rendu galement par un verbe embarrass les coms'explique ce terme trange, qui avait tant mentateurs. Voir Fritzsche, ad loc. 24 &. Comme l'a bien vu M. Margoliouth, G. et S. avaient sous in:\3:D ^^y un aide pour lui-mme , expression emles yeux prunte Gense, ii, 18. B a gard du texte primitif le premier mot. Ce texte, dj altr, a subi une nouvelle modification en C, ^t:' est devenu *vy. On n'aurait pas le double tmoignage des versions qu'on croirait cette dernire leon prfrable, car elle donne
est
une phrase plus lgante. 25. Cf. Exode, xxii, 4. Pour nn G. a xrrijjLa. M. Margoliouth suppose que le traducteur grec s'est tromp de ligne et a pris le mot l'^rp du verset prcdent. Ce serait une preuve que le ms. dont s'est servi G. tait divis en deux colonnes, comme B. Or, xTTifxa est la traduction ordinaire de "i3 dans la Septante. C'est ce que dit dj, d'ailleurs, M. Ryssel, dont le commentaire est gnralement excellente 25 &. L'ellipse est assez dure il faut, en quelque sorte, dans la pense de l'auteur, mettre les deux mots entre guillemets, puisqu'ils sont emprunts au verset connu de Gen., iv, 12. La leon est atteste par S., qui a galement deux participes maî fc^ba. G. a fait du premier mot un futur {(sxzvilei) et supprim la copule du participe suivant. C'est par le mme verbe peu prs ((rrevojv) que les LXX traduisent y^ dans Gen., comme s'il y avait n3 ou n3N3 gmissant . 26. Bien curieux est ici S., qui a pour les deux derniers mots "aab NTin Nmn:^^ qui ressemble un cerf. Comme l'a vu M. M., il a pris n3^ pour le substantif 'ait, ou pour un dnominatif form de ce nom. Il a transport en syriaque le mot 'm:*, qui, en cette langue, signifie jeune homme (il faudrait aa')^]. G. a pris ait pour un adjectif se rattachant la racine "^nir cerf Eucovo) agile . (Il rend ma par pillard d'aprs Ose, vu, 1, o ce mot est le pendant de naa a voleur et est traduit par les LXX X7i<jTYi.) Ce qui a induit en erreur les deux traducteurs,
c'est
le
mot suivant
sautant
qui convient parfaitement
l'acte d'un cerf .
27.
nid
S., trs libre
dans tous ces chapitres, commente
et
rend
par femme . 27 b. rxiy* peut, la rigueur, se traduire le soir arrive ainsi a fait G. L o il se trouve, il meurt . On dit gnS. ralement que m7D3 < il meurt doit tre une faute pour mai a il
Daas Kautzscbe, Die pokri/phen und Pseudepigraphen^
I.
14

(ainsi
passe la nuit
Margoliouth et Ryssel) on oublie que ce verbe ne correspond pas nny"", mais y^'^^yz. La leon est vraisemblablement correcte, et sans qu'il soit ncessaire de re-
MM.
courir, pour l'expliquer, une confusion de
3>:-i
avec
3>"i3,
elle se
comprend par le sens adopt de bonne heure pour le mot reriD poser . Dans une inscription hbraque de Brindisi on lit nrDD J"m733 yînrr (Chwolson, Corpus viser iptionum hedraica:
riim, col. 162; Ascoli, p. 65).
second hmistiche y manque. La marge concorde exactement avec G pour tout le verMTsnnbi de S. et son ami parait une erreur de copiste set.
XXXVII, 1. La leon de
est fautive, et le
b.
pour a^rmi
1
bn::
tout
ami
J'avais fait cette conjecture avant de
lire Ryssel, qui la
propose galement.
:
La construction de l'hbreu est assez hardie nom d'ami ; mieux vaudrait ujn du nom d'ami
Il
y a ami,
le
comme
suggre G., ovdaaTi. S. ferait plutt penser nmi< 173^:. 2. Tout le verset de la marge de B est en G (il faut probablement la marge lire iy comme en G, et comme avaient G. A la rigueur, )'î pourrait se traduire ici par chet S.).
timent, peine
par
lui
chagrin
comme dans le Talmud mais puisque G. le rend , Xuttyi, comme xxx, 21, 23 b, il faut se rsigner
;
donner ce sens.
celui-ci.
b.
Le mot est tomb en

^sns nni^
S.,
ou a t supprim
par
Gf. VI, 10
i^Tdb
:
o\
La
leon de G cd^ est
atteste par vu, 21

plutt paraphrase
ud3D
mnx
(voir plus loin). L'expression a t
que traduite par G. (sxacpo; x.x\ o(o;) et S. (]OD3 T'N N"nu:T NTann). Ge dernier semble incomprhensible il me parat vraisem l'ami solide comme toi-mme sera toi est tomb cause de son analogie avec blable que le mot i^sDb fc<i<2D qui suivait. Il ne faut, au reste, pas trop presser, dans tout ce morceau, les termes de S., qui est extrmement libre et semble n'avoir rien compris l'hbreu. 3. M. Margoliouth restitue ainsi le texte de B. effac ou trou : cette restauration me parat fautive, car nulle part n^tû yi in dans ces chapitres, dont rauthenticit se reconnat vue d'il, le A la mnrge y^^ doit tre une faute pour \a relatif n'est employ*. yn; ici l'annotateur a suivi un autre exemplaire que G, qui a yn. Ges deux leons rvlent l'embarras des copistes et l'incertitude de la Massora sur le sens de ce passage; elles correspondent
:
;
;
'
M. Schechler, dans
,
ses noies sur le fragment du British
Rev
XII,
p.
2'0
et suiv.),
:
que
j'ai
lu
Musum (Jewish Qujrt. seulement aprs a Tinipression de mou ar
ticle, restitue ainsi le lexle
...hiiN
>n
'^^T^
ami, dis...
io( 'jmuK.le
Cette
conjecture,
qui peut su soutenir, est due surtout une lecture
que corrige noire ms.
13
deux interprtations galement dfendables. Si on duira Malheur Vami qui dit Pourquoi ai-je
:
:
lit
^n, on traIl
t cr?
s'agit de
l'ami dont
il
vient d'tre parl et qui s'est transform en

:
ennemi. Avec 3>n, comme en G, on obtient un sens meilleur Malheur au mchant qui peut dire. . G. et S. ont lu tous les
.
deux comme
u)
G.
Mais G. nous
fait
entrevoir un texte prfrable
en VXT''<70rj =: L. creata eSy voir Ryssei) mauvaise pense, pourquoi as-tu t cre ? Ge serait v.ne parenthse d'un mouvement lgant. M. Ryssei, avec apparence de raison, suppose que l'original portait m3>n lit" mauvais penchant . Il vaut mieux dire "T:i"> y'i chancet du penchant , et nir*^ aura pu devenir nî^". Il y aurait
irovT,pbv
vOujXjixa,
uoOev vexuXtîOYj ( corriger

:
alors un jeu de mots sur n^^ et nniti. Ainsi s'expliquerait peut-
L'ennemi et le mchant, pourquoi ont-ils t crs? Il aurait lu "liti J^l, au lieu de îf> yi. Inutile d'ajouter que nous n'attachons ces hypothses qu'une importance mdiocre. 3 &. La leon de B engeance, rejeton est mauvaise; peuttre le ms. porte-t-il, comme G, rr'a-in. 4. Si la premire ligne de la marge contenait, comme l'indique le renvoi du texte, une variante de :'"i?3, c'tait une leon emprunte un autre ms., puisque G a la mme que B. Ge pouvait tre y^ ou yi t\12. Le premier mot du texte peut se lire de deux faons jnp mauvais est l'ami (cf. Prov., xvii, 4 Ps., xxii, td\^ 3>i"i 2TJt] 17), ou y^'n combien est mauvais (cf. xlii, 14 n\2:i< nia?3 combien est meilleure la mchancet de l'homme que
tre S., qui a v'ânN N37:b Nu:"m NwNSD
la
bont de la femme ). G. a trouv le moyen de le lire d'une troisime faon, qui est dtestable :>n72^ ou ;yn, d'o sTaToo; tpt'Xou l'ami de l'ami (devin par M. Ryssei). La leon de la fin de
:
l'hmistiche est atteste par vi, 9
Hy)
Il
ya
tel
plus au jour
ami qui est du malheur
T2 s^^tj"^ i^ inb;a "un nmx " compagnon de table, et qu'on ne trouve

:
(l'ide est
tout fait semblable), et

la
par S., qui parle galement de table. Par consquent,
variante
marginale (= G), qui, la rigueur, peut se justifier, est fautive. Mais G. est tout diffrent dans la forme h ecppoav-/] TJBsTai dans la joie se rjouit . Aurait-il lu nTau:* nrjn, ou n73U)"> b-'an, S. a ou plutt n'a-t-il pas voulu simplement rendre l'ide ? n-^np proche , qui n'est qu'un peu prs et ne suppose pas une
:
autre leon.
Le verset de la marge est exactement G seulement ^t est une faute pour nT. Le paralllisme exigerait plutt ami< ana bon est l'ami (ainsi en S.) G. mais ce n'est pas obligatoire. est extrmement obscur sxaoo; cpiXco (ju(jnTov? x^piv yoLcôh L'ami
5.
16

du ventre
souffre avec l'ami cause
que
le
les
mots
cause du ventre
.
M. Margoliouth suppose veulent rendre dnbs pris dans

.
sens de mangeant
Si G. avait
cuixttoveT est
commis
pareille erreur,
il
une faute pour (7u|X7t''vet festoie avec . Mais cjulzovsT se comprend mieux par nbri souffrant , au lieu de nb. Pour /-v yacrpo;, j'adopterais volontiers la solution propose par M. Ryssel c'est une glose de 4 a, qui a pris la place des deux derniers mots de notre hmistiche. 46. Cf. Ps., XXXVIII, 12. 11 semble bien qu'il faille lire en C 31D?2, lapsus pour 3^3, lapsus lui-mme pour TjTjia, 5&. '^y est le synonyme de nT, dans le sens d' ennemi (=r ôXejj.fou et non 7roX[j.o'j) cf. xlvii, 7 6, "-i:? d^n'>::bDnln'^T, o G. rend le dernier mot par to; rsvavTio-j les adversaires . 6. M. Margoliouth a eu raison de lire nnp3 dans le combat
:
vaudrait mieux croire que
dans ton me . On explique gnralement cette traduction fautive par la lecture 2ny?3. Or, n'est-il pas curieux que prcisment G ponctue de la mme faon? Cela prouve que les Massortes de
c'est le
le
sens exig par
contexte. G. dit
:'v
rr,
-^/u/r,
ffou
l'Ecclsiastique n'ont pas toujours

ginal.
S.
(nnon, ne loue pas)

l'a
mieux compris que G. l'oria pris le ^ pour un 3, comme

combat
,
tout le
monde
:
dj
observ. Si N3-npa bientt n'est pas
une
faute pour
mpa
:
dans
le
c'est
une
nouvelle
. Il
confusion
anp pris pour mîp.
h.
S. traduit
Ne
le laisse
pas dominer dans ta maison
a lu l^^s a sur ce qui est toi
au
lieu
de ^bboa, en se souve-
nant de Gense, xxxix, 6 : tiDT< Tn ib *ncN bD nryii '. 7. La leon de B est assez ingnieuse et lie bien les deux hmistiches: Tout conseilleur agite la main, mais certains conseilleurs ne visent qu'eux-mmes [yb est une grossire faute de copiste).
Cf. XII, 18,
il
est dit
:
du mauvais ami qui dans

3'"'3'^
l'adversit de-
meure
main.
S. dit
:
indiffrent
t]"îm
o.xn
Il
remue
la tte et
agite la
Mais ce texte n'est attest par aucune des deux versions. 'Tn NDibâ b"i3 regarde tout conseiller , traduction fau-
tive qui rappelle C. (Peut-tre
mme
le
mot
n?:x est-il tout simpleC.)
ment tomb en
s'carter et
S.,
de
dans ce cas S. serait exactement et de C ra; (iu[xpo'jo; a^pei

:
G. semble
PouXt,v
Tout
conseiller lve le conseil . J'ignore

cette variante.
comment a pu
se produire
7
ne
6.
Ni G.
jias
ni S.
n'ont de pendant de
yn^
peut-tre parce qu'ils

la
l'ont
compris. Mais tandis que G. rend bien

:
pense, S.
traduit au hasard
Mais
il
y a un conseil bien
fait
M. Schcchler
fait
une ccnjeclore analogue
^5
bUS.
FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE LÊCCLESIASTIQUE
17
Se. û:d3 de la marge est peut-tre une mauvaise lecture de Il se considre IttDS comme en G. Cette leon peut se justifier lui-mme, il pense lui-mme. Il faut sous-entendre alors: disant . Cette manire de parler est plus correcte que î-'^nn bs^
:
ne
il
te
considre pas
le
jouter que
ne te compte pas , vii^ 16. Inutile d'aplus simple serait de sous-entendre la prposition n:
,
pense en lui-mme
:
.
b"ii:\n
Sd. Sous-entendre
effet.
par
le sort ,
ce que G. ajoute, en
:
Mais
lieu
celui-ci,
comme
S., diffre
de notre texte en ce que
pourquoi , il lit de peur que (N7:bi?); au lieu du hal tomber , il a le hifl faire tomber cf. Prov., 3 au lieu de sur lui , il a sur toi . La rencontre me I, 14 parat singulire. S., en outre, au lieu de sort , dit un mauvais dommage . Edersheim suppose que l'original portait bnn part , synonyme de sort (cf. Jos.,xvii, 14), que S. aura confondu avec Taramen Nbnn dommage . On dit, en effet, -'bnn
de
1112b
Pau
^b
lbD5, Ps., XVI, 6.
belle est ta voie !
.combien S. probablement dans l'original nii n^ y avait ou aiDTD (cf. plus haut, vers. 4), qu'un copiste aura confondu avec a">3nb de &. Peut-tre est-ce ainsi qu'tait conu B. 9&. La variante est seulement orthographique. S., qui abrge, a galement ton malheur . Mais G., qui suit l'hbreu fid-
9. G.
Et
qu'il te dise
Il
belle est ta voie
lement, dit
la fin
ce qui t'arrivera (rb
rujx^Ticrotxevbv
rot).
Aurait-il cru une erreur de son texte et remplac ton
com-
mencement '^JN^, par ta fin ? 10. Ici commence une proposition laquelle sont subordonns les versets suivants jusqu' 13. En gnral, le premier hmistiche
b^ ne consulte pas de a, et le second par cache ton secret de h. Mais, comme, au fond, ces deux niD d'^b:^!! expressions sont quivalentes, la fin l'auteur renonce cette dis-
est rgi
par yîn
tinction factice.
Ce verset pose un problme

:
des plus curieux.
premire vue, on est tent de lire le quatrime mot '^'^Top tes Ne prends pas conseil ennemis de tes ennemis , ce qui et cache ton secret au jaloux . s'accorde bien avec le contexte C'est prcisment ce qu'on lit en S. Mais le texte porte bien ^'Tsn Ion beau-pre , et, circonstance aggravante, ce nom se dit du beau-pre de la femme, du pre du mari L'auteur, peu galant en gnral pour les femmes, ne s'adresse certainement pas elles dans ce verset, et si peu hbrasant qu'on le suppose, il n'a û ignorer le sens prcis de ce mot. Reste la ressource de corriger ^'înn en Tttp. Le latin nous montre que ce n'est pas un lapsus du copiste de notre exemplaire, car il porte cum T. XL, N 7. %
:
:
!
18

tiio
!
avec ton beau-pre M. Herkenne voyait dans ce mot inattendu ici une corruption de osore tico ton ennemi ; notre hbreu confirme le latin. C'est l un des exemples o le latin a corrig le grec d'aprs l'hbreu j'en ai relev dans les chapitres prcdents un certain nombre. G. ne nous est d'aucune utisQero
*
:
regarde avec mfiance ne rappelle en rien ni '^'^Tzn, ni aucun mot graphiquement analogue. Y avait-il dans l'original "]"'t:p? C'est assez vraisemblable (Cf. Isae, XI, 13, o jalousie a pour pendant hostilit , et le latin montre que la faute se trouvait dj dans l'exemplaire de saint Jrme.
lit,
car
i>7:ofiXxo[Xvo'j
fji
celui qui te
11.
autre,
Il
s'agit bien ici

le croit
d'une co-pouse, et non d'une
femme d'un
comme
M.
la
Ryssel, aprs Fritzsche. C'est le sens

Bible et la lgislation rabbinique.
b^^
technique du mot dans
S.,
prenant par erreur

sa fantaisie le
la
prposition
:
mot suivant
!
pour la conjonction, a traduit de peur que tu ne commettes adul-
tre avec elle
en ni un adjectif driv de la racine syriaque ^ni combattre . S. en disant fiî^SD ennemi fait pensera une lecture nr ou ni ennemi , G., osiXou poltron C est plus claire, mais ne rend pas compte n:^ *. La leon de des versions; en outre, elle suppose un peu prs, car nab Je n'oserais pas signifie qui s'empare, qui tend un pige . S., consquent dcider quelle devait tre la forme originale. avec son systme, traduit avec l'ennemi de peur que tu ne te
11 &. M. Margoliouth
voit
battes
lie. Le mot n:inn en C apparat clairement, mais on voit sur le ms. que le copiste avait d'abord crit un autre mot; c'est, d'ailleurs, la leon de B. Elle n'en est pas moins fautive, mon sens. M. Margoliouth prend ce mot pour un verbe, comme a fait le copiste de l'exemplaire d'o drivent B et C ne conteste pas . Mais ce serait le seul cas o Tauteur renoncerait la construction littraire qu'il a choisie et qui se continue ensuite. Le contexte exige sur l'change . ici un 7iom. C'est prcisment un nom qu'a G. Mme S. a reconnu le substantif n"'mi5.xn "by nan :^"! * avec le marchand sur sa vente . Il n'est donc pas douteux qu'il faut ici nnin marchandise ^ mot form l'imitation de Nnan en aramen.
: : :
nan
marchand
se
lit
xlii,
5^\
1-XLJII. Ce
travail esl trs utile
De
Veteris latins Ecclestastici capitibus
pour
l'tude des diverses recensions
Les reblitulions de
*
l'original
du prec et des rapports de ceUe versioa avec sont, en iûral, peu heureuses.
viendrait de Hit; quant G.,
il
le latin.
M. Snhechter suppose
aussi que S.
aurait lu
'
Voir uolre Comnitiulaire,
cuL
lac.
M. Schcchler
arrive i
mme
conclusion.

qui est en G.
19
srement une faute pour nîpTai, nspôToi de B, comme le dit M. Margoliouth, s'accorde avec S., qui a fc<552T vendeur . 11^. Erreur analogue celle de lie commise par B ( moins de lire bnâ^n*, lecture peu probable). y^ doit s'entendre dans le sens de X^y y^ goste , que l'auteur emploie souvent. 11/*. M. Margoliouth lit -ilan 2ia et traduit sur l'annonce de
rf.
11
roipî de la
marge
est
bonnes choses
l,
(about the announcement of good tidings). C'est "-1^2 3ia est croyons-nous, un contre-sens il faut lire ibn:
synonyme de
duire par
lui-mme synonyme de nVm::, et doit se tracharit , comme a compris G. (/p-riaTo-riOsia;) et S.

l*^ ^rji,
11^. La version de G est probablement prfrable celle de B, ainsi conue L'ouvrier de vanit ( le travailleur inutile , dit M. Margoliouth). {XT oxvtjoou zepl -av-rb; loyo-j G. porte
:
avec
le
lent sur
tout travail
>5,
texte qui ne parat pas
sr.
Le latin, au lieu de lent, a operarius agyârius ouvrier des champs , qui vient probablement de oIxstyj pys de 11 i, comme l'a vu M. Herkenne. S. peut se ramener aussi bien B qu' G Dî mn^n byT.iT\ ix-v^^^ et avec le mercenaire qui trompe dans son travail . A la rigueur, ^ti) a pu lui faire penser np'j mensonge , dont il est souvent synonyme; mais T'D'I) prte la con:
fusion avec ipu). Peut-tre
mme
S. a-t-il traduit librement.

:
G a srement raison, sa leon est atteste par G. non l^sartou), et par le latin cum operaHo anmiali. Par contre, -Kzft oruvxeXsia; sur l'achvement rappelle peu yî Nititt tout au plus, Nii!a, pris dans le sens d' issue , a-t-il pu donner naissance cette traduction. L'hmistiche manque
h. Ici
{jLiatoL
11
iizzxoxj (et
en S.
12. Nous avons dj dit plus haut qu'il y avait certainement dans l'original ny avec , et non i^ (ou i ":d). Nos deux exemplaires
B-G drivent donc d'un exemplaire ayant dj cette faute en B uj" est un essai de correction. G. ne semble pas avoir compris l'expression l'^'nn inD73, emprunte Prov., xxviii^ 14:
XX'
7^
(xsx
vBpb eo-epou; iv^tXiyîê

. 11 a
mais avec un
homme
pieux
demeure ferme
qu'a
fait S.,
peut-tre pris T'TDn pour un verbe, ainsi
qui a
(Nnbm
ont
81'
^""DU) n"i:3:j
demeure . Pour effeôu, la Syro-Hexaplaris hy avec un homme beau de crainte) suggre la

;
correction eXaôu;
eXêiav,
or,
justement
les
LXX
de Prov., xxviii, 14,

ntti^.
12
*
G.
fi a runi deux leons, lanb

M. Schechter.
d:^
nuJK et inaba
Lecture adopte par
20
12
bi233%
d.
il
Le
copiste de
G a commis
en B,
et
ici
deux
fautes
au
lieu
faut borp,
comme
au
lieu de "iny,
id:'"',
comme
la
de
la
marge de
Et
s'il
B. Sa leon est meilleure qup celle de

TJvav/^ffc'.. S.,
et est
con-
firme par G.,
trs libre, a bien

il
compris
pense:
t'arrive
du chagrin,
:
s'en chagrine lui-mme.
13. Le sens se devine

c'est le plus
Et
sr pour
il
toi.
Le texte
mme fais
ce que conseille ton cur,
de
au
ce
lieu de -^d,
faut ^:i [ip aussi dans la

;
G est trs corrompu marge de B), et avant

:
mot il faut un verbe puis en b, di^ doit tre corrig en l'^s^. Les deux textes se corrigent et se compltent l'un l'autre; l'original portait 15)353 \M2)!< ^b ';\^ '^n Y'^'n n:3b n:^ :i (ainsi G.)- 1^ ^st attest par le latin tecum G. a lu l'^rin ou '^pn. Impossible pour moi de rien tirer de S., qui n'a rien compris ce verset.
:
-îd
14. rnrr'a, qui se trouve dans les deux textes, est incomprhensible, car il signifie ses conversations^ ses histoires il a
;
t tout
probablement amen par
le
mot
t:"",
qui prcde, qu'un

.
copiste aura pris dans le sens de raconter
L'auteur a visin'n- dn^s
blement, dans les versets 14-15, imit Prov., xvi, 9:

riy:^.
ab
I-^d-^ 'mis'Ti. On attendrait donc ici TD"n ou rnmx. Cf. Jrmie, XLii, 3. Or, c'est prcisment le mot qui se lit en S. Celui-ci, seulement, a lu b'^y^ se rjouit , au lieu de r^y^, d'o ^^m (si ît n'est pas une faute pour -inD). On pourra penser aussi in"nni< ou
nvn:
(cf.
xlviii, 25, t^Trr: T:in;

XLII, 18
rf,
xlii, 19,
mTmi<
tj/u;^7j
(cf.
et Isae, xli, 23).
j-iv-js
rrwm) ou
yp vBpb TuaYyXXeiv Iviote el'wsv
coutume d'annoncer quelquefois . Mme 10 XYjOc (= L vera)y on ne voit pas d'o vient le quelquefois Serait-ce une retouche du traducteur, ou l'indice qu'il y avait
:
G. est inexplicable: car l'me de l'iiomme a si l'on adopte la leon
dans l'original r3>D

quefois ?
ses pas
(cf.
Job, xxxi,37), lu
d'^n^'D a
quel-
marge, que M. Margoliouth d'un point d'interrogation, il faut \, comme en G. IQb. "^SDb de G est attest par G. Trpb.
b.
14
Au
lieu de yy^ la
fait
suivre
17. Los deux variantes de G reprsentent certainement

ginal,
l'ori-
imbinnn
que npr
trace
est pris ici

np:r,
.
comme dans
les
Proverbes dans
le lire
le
sens
ra-
de penses. Quant
cine
on peut tout aussi bien

G. a commis
ici
^py
tronc
deux erreurs, qui ont mis

Il
la
torture l'esprit des commentateurs.
a confondu np:> avec
ypy
*
d'o
T/^vo*, et,
comme
l'a
vu M. Margoliouth, mbiann
c
Ce
serait
sujet, nolrj deruier article.

'
une curieuse rencontre avec ilvi, 20, Vd'Tl 'ibTsb iy^\ Voir, Revue, t. XX.X.1X, p. 188.
faite
Miue observation
par
Schechter.
21
avec tms'^bnn'a rechange, changement , d'o XXoiwffew;. S. a pass tout le verset, qu'il n'a probablement pas compris. 17 &. G offre d'abord une variante qui n'est pas releve en B, et comme la marge en offre une autre, c'est la preuve que l'annotateur de B consultait un autre ms., d'un type diffrent. L'expression -i^DiD^, pris dans le sens de parts , quoique trange, est atteste par le grec [tîo-q. (En G. varXXs'. est une faute pour
vaXXsi; cf. XI, 20).
^T-^nîu
c<
sceptres
=
G
btons, branches
se justifierait mieux.
En
tout cas, rv^ti> de
est meilleur.
18
b.
L'auteur
la
s'est
rappel propos que les Proverbes (xviii,

la
La vie et la mort sont au G est une faute de copiste, entre aussi dans le ms. qui a servi aux notes marginales de B * par contre, D3 de ce texte doit tre prfr nn de B, qui est une erreur. S. a de nouveau traduit la diable tout le passage. Devant les Voici ce que deviennent chez lui les versets 17-18 hommes et devant toute chose (!). Le Seigneur a tout cr, le bien et le mal, la vie et la mort, et celui qui domine sa langue sera sauv du mal. 1<> il 19. La phrase comporte deux sens y a des sages qui le
21) disent la
mme
chose de
pouvoir de
langue.
nb^TD de
langue
sont pour les autres, et qui sont sots pour eux-mmes, dans leurs
propres affaires
2'' il
y a des sages qui passent pour
tels
aux yeux
des sots.
des autres et qui se considrent

C'est cette dernire explication
eux-mmes comme
que nous parat recommander le M. Margoliouth adopte la leon de B et traduit And also redeemeth his own sol . Je ne crois pas qu'il ait raison; en tout cas. G. et S. ont lu biîs, que G. rend par inutile et S., exactement, par sot . Seulement S. ici encore bat la campagne Quiconque est sage son sens est sot. 20. G'est l'antithse de 19a Il y a aussi des sages qui sont mpriss du public, et qui alors n'ont aucun plaisir. 20&. :n33>n b'DiX^ ressemble une double leon (Toocpri et tou^tj),
contexte.
d'autant plus qu'en G.

nD^
il
n'y a qu'un
bni
">i:\b.)
Mais
le
texte
peut se
nom, rpocp-q. (Gf. xlix, 5, comprendre comme nous
l'avons traduit. D'ailleurs, plus loin, vers. 29, S. a la

sion
:
mme
expres-
Np-^ssm NnbDN!!:. Rien tirer de S., qui parle de
gloire et
rend simplement l'ide. 22. C'est--dire ne sert qu' lui-mme. intia son corps est confirm par le verset 25 de la mafge de G. Il faut donc supposer qu'en G. axoixaro; bOUChe est une faute pour crcoaaTo; corps . Mais, d'une part, la leon de G. rappelle trangement
:
y>
Cf. Ecclsiaste, viii. S,
o nnbuJTa
est
mis en parallle avec jiabM)
pouvoir
22

:
l'Ecclsiaste, vi, 7
est
irpDb
'it^
bfzy
bD Toute
"^rTiDi^
la peine
de l'homme
comme le pour sa bouche , dit M. llerkenne, fait penser une confusion entre vd^, ou vdd, et VD. Toutefois la prsence du mot h^Vj^ aux versets suivants et la traduction de ce mme terme, en S., par inn'Us^b tmoignent en faveur de notre leon. C'est donc G. qu'il faut corriger d'aprs On n'a pas encore donn d'explication plausible l'hf^breu. du mot TiffToi qui se lit la fin de G. et revient en 23 &, la
et, d'autre part,
nith de
S.,
fin aussi.
23. G. n'a pas compris pris Dn"" dans le sens d'
le
verset, parce que,
instruire
l'a
comme en L'homme sage

"'nyb
19,
il
instruit
son peuple
savant
.
S., comme on
:
observ, a pris
pour bvb;
d'o cette traduction
Il
y a un savant qui en tout temps est
23
b. rr^nrin,
naturellement, rpond au
mme mot
dans
le
verset
prcdent. Ce terme trange rappelle l'aramen i<?3":3i3 corps , pris galement dans le sens de soi-mme . La langue a plus
tard adopt
ir:^. Ici
S.
confirme
le
mot
rrîa,
car
il
porte
Et les
fruits des sages sont
exclut n^D3 ou ii^Db.

TTlffTOt.
pour eux-77imes )ir^':it)':h , traduction qui En G. le mot a disparu pour faire place
25. L'ordre suivi par G. est mauvais, car le verset 24 ne peut se sparer du verset 26. Comme nous l'avons dit, le texte de B et
de C, qui est aussi celui de G., est un hors-d'uvre assez imprvu en cet endroit. Je sais bien qu'on l'expliquera par cette ide que
l'auteur, en parlant de peuple,
pensait naturellement Isral
mais si l'on observe que dans tous ces paragraphes les dveloppeut-tre mme ce parapements ont un caractre neutre, graphe dcrit-il plutt la vie politique ou municipale dans les la prsence inattendue d'Isral paratra choquante. pays grecs impression s'ajoute la considration que ce verset resA cette Isral cart au mme lieu commun semble tonnamment exprim en termes identiques au chapitre xlii. Le texte de la marge de C, que nous avions devin, en commentant ce dernier verset, convient bien mieux au contexte Celui qui voue sa sagesse au public profite celui-ci. Les hommes auxquels il a rendu service, il est vrai, n'ont qu'une vie phmre, mais la renomme de ses bienfaits passera la postrit;
car
si
le
pour
pour
les
sage goste tire profit de sa science, celui qui est sage autres hritera la gloire et son nom sera immortel. Le
texte de G. proviendrait d'une recension ayant dj la faute

5, et c'est
de cette recension que drivent
et C.
biî"
La
marge,
qui, notre avis, reprsente le texte primitif,
reprend
FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE L'ECCLESIASTIQUE

dessein
le
23
mot
^T'ii
qui prcde, et c'est pour la symtrie que ce
mot revient avec 'a (cf. plus haut, p. 10). Le texte est tr(^s corrompu, lin"!: est une faute pour cn-'ia, ou un mauvais dchilfrement de "^n tn^^na le corps du vivant ; quant au troisime
mot, peu lisible, il peut tre lu d"')3"iD'^ ou '^T^n^, c'est un lafjsiis calami pour ti'îy avec dittographie de deux lettres du mot prLe verset manque en S. cdent.
26. Cf. Prov., peut se dfendre

inn^^'^T,
III,
;
35.
G.
a le
mot
<^
bndiction
mais
S. confirme notre texte.

'imn':3"'i,
qui ne
lieu de
Au
mieux vaudrait
comme
l'exige le
mot
suivant,
qui est au pluriel, et comme ont lu G. et S. 27. La variante de C "iT^nn est probablement une simple faute
le
comme le croit M. Taylor de copiste. II ne peut s'agir de vin M. Schechter suppose que c'est une altration de "iDtin dans
;
pourrait y voir ^^n no-hbreu, ou 'iân chose dsirable
manque
On
<.<
tions ne seraient que des jeux d'esprit,
comme dans le mais toutes ces explicapuisque "ym est confirm
matire
par G. et 28. B
S.
que G
= G.,
qui n'a pas de
relev la
biDb).
marge
nom aprs est comme

fait
et a lu aussi bsn, tandis

S., qui a i^nbiDS73
(mais
qui supprime
28
(En
l).
Ici
encore
il
=: G., qui
de
me
le sujet
du verbe.
de
latin,
.
y a omii
anim
== C)
S. b"bpn se contente
peu
Il M. Ryssel suppose que ce mot est une faute pour biD. est remarquable que le latin, qui est dj d'accord avec C pour la construction de la phrase, a le pendant de *;t, que paraissent n'avoir vu ni G. ni S. omne genus est la traduction fautive de 1T b^, pris pour un mot aramen (cf. xlix, 8, n^D^T: -^dt, traduit les espces du char). Nouvel exemple des corrections par S. apportes par saint Jr(3me la Vtus Latina d'aprs l'hbreu, et d'aprs un texte semblable B-C.
:
29.
verser
Il
faut en
insolite est le
,
C lire nTn comme la marge de B ce mot synonyme de '^D'in, qui suit; de se disperser, se
;
on a pass
l'ide
de
.
se jeter
C'est ainsi
duit exactem.ent le
7rXTi(7Ti)ou
deuxime verbe. Pour
le
premier,
lui
il
que G. trale rend par
tre insatiable
S.
Ne
multiplie pas les
mets dlectables, et ne sois pas avide (littr. que ton il ne soit pas mauvais ) de beaucoup de mets Il semble avoir interverti les deux verbes. ^2nnn de C ne signifie pas danser , mais est un yerbe syriaque, qui s'emploie justement au etpaal avec le sens de dsirer, La version marginale de B est conforme celle de G, mais avec des fautes de copiste. 30. 'jnsp'' de G est une faute pour *;5p".
.
30 &. Corriger en C
tourderie de copiste.
y-*
en y^y>;
y^^fili^
est de
nouveau une
31. La variante marginale provient d'un autre ms. que G, Cf., pour l'ide et les termes, puisque celui-ci est identique B.
Prov., V, 23
XL, 1.
"ioitd
I^ni mô*^
*
5<"irj.
-îcb
de
.
= S.,
et
-^Db
de G
G.
:
mais peut s'accorder aussi avec S., qui dit

besoin de lui
La
leon de
exemple d'tourderie du copiste
marge n3>i"i Pour le mot nyi, ou n^n, de G.

la
isnit de B G., avant que tu n'aies Tiy^ est un nouvel
comme
cline
tout le
monde
s'accorde n'en tre pas choqu, je mîn;
devant ce consentement universel* l'autorit de M. Bcher en cette mati>"e est une raison pour moi de renoncer mon explication de ce terme incongru. Je n'en dirai pas autant de celle de M. Smend, qui s'exprime ainsi au sujet de "^y^ Uebrigens ist ^y") wohl nur Fehler fur l'p^. Schon die Orthographie macht des Wort verdchtig . Serait-ce la prsence du yod la fin qui rvlerait la leon primitive np"^? G'est une nouvelle rgle de palographie qu'il faut remercier Tminent critique d'avoir dcouverte; elle fait partie vraisemblablement du mme systme qui lui permet b^, l o ceux qui ont de lire, par exemple, in^îcnb -im^D b quelque exprience des mss. hbreux lisent inj'iwnb noo "?!.
:
Conclusions.
Gomme
on
l'a
chapitres, loin
vu par notre commentaire, de s'expliquer par le grec ou
le le
texte hbreu de ces
syriaque, qui, d'ail-
leurs, en ces passages de mme qu'au ch. xxxvi, s'abandonne tous les caprices de la fantaisie, sert, au contraire, en dissiper
souvent les obscurits et donne la cl de nombreuses erreurs commises par les traducteurs. Ces chapitres sont donc bien, sinon l'original pur, du moins une copie assez fidle de l'original. J'en
pourrais dire autant des ch.
xxxv
et
xxxvi.
cunement d'en convenir. Mais, comme on le ces morceaux relativement authentiques, jamais n'apparaissent les rabbinismes dconcertants qui avaient tant choqu dans le chapitre final,
ne m'en cote auremarquera aussi, dans

Il
dans les pages doublets et, comme nous allions le dans maints passages du ms. A.. En particulier, jamais montrer, ne se rencontre le ^ relatif. Ainsi, d'une part, de nombreux chapitres qui ne s'expliquent pas par les versions, mais qui, au contraire, les clairent; de l'autre, des chapitres, avec ou sans doublets, supposant ncessaire'
0:j n'explique pas
pourquoi,
le
si
ce verbe tait
dans roriginal,
ni
G., ni S., ni
le
traducteur aranieD cit par
Talmud, ne Tonl pas rendu selou son sens ordinaire.
2S
ment une retraduction en hbreu de

ties
tt)
ces versions;
dans les par-
authentiques, affectation de purisme, rejet, en particulier, du relatif; dans celles qui portent la trace d'une retraduction,
langue diffrente et rabbinismes rcents. J'en conclus que le ms. B contient des lments de provenances diverses, qu'en gros, il reste
l'original,
mais qu'en partie, l'archtype dont il provient a t complt par une retraduction des anciennes versions et corrig
parfois sous leur influence.
Une autre conclusion

taire, c'est
se dgage, notre avis, de notre
commenles
que
le
texte original a subi toute sorte d'altrations, et
cela de
trs
bonne heure. Nous l'avions dj montr pour

traducteur
ch.
xxxix-XLix. Le
syriaque n'avait
pas toujours
sous les yeux les
mmes
leons que G.,
et celui-ci travaillait
sur un texte diffrent de l'hbreu actuel. Les corrections faites par saint Jrme la version grecque, et qui s'accordent avec le
ms. C, prouvent que le type reprsent par cet exemplaire hbreu existait dj au iv sicle, en Palestine. De l'hbreu il existait, lors de la rdaction des notes marginales du ms. B, au moins trois exemplaires, de la mme famille, mais
offrant des divergences importantes.
citations
que Saadia a
faites
du Ben
tantt en dsaccord avec le ms. A.
Gela nous explique que les Sira soient tantt d'accord,

l'poque du Talmud,
il
existait des recensions de l'original contenant des versets, rdigs
dans le style de l'auteur, qui ne se retrouvent ni dans les versions, ni dans nos fragments * il y avait aussi une traduction libre aramenne enrichie de nombreuses additions^. Malheureusement avec les lments dont nous disposons actuellement, il est difficile,
;
sinon impossible, de classer ces diff'rentes ditions, sauf en ce qui
concerne B et G. Voici maintenant une nouvelle forme de l'ouvrage, reprsente par le ms. D.
*
Fragment D.
Le second
*
feuillet,
que nous appellerons D, est de petit format;
le glossateur de B et qu il ddans aucun exemplaire. (Voir notre dition, p. 24). L'exemplaire de R, Elazar (Amora palestinien du m" sicle) renfermait, entre autres (voir Haguiga, 13 , et Berschit Babba, 8), un verset (m, 21) qui est en G. et en C et qui manque dans le ms. A aiosi que dans la citation de Saadia. 11 contenait, en outre, le verset suivant, qui est en A et dans Saadia, et qui manque en G et en S. * Voir Sanhdrin, 100 b, et Revue, XXXV, p. 23. Une autre traduction aramenne nous est atteste par les citations de R. Elazar. Tous ces ouvrages sont aujourd'hui
Telle la citation de Sanhdrin, 100 i, que relve
clare n'avoir trouve
perdus.
26
il
mesure 0,143 de hauteur sur 0,100 de large
et
compte douze
lignes seulement la page.
Ce texte est une nouvelle varit des formes multiples qu'a prises tandis, par exemple, que avec le temps l'uvre de Ben Sira l'exemplaire connu en Babylonie l'poque du Talmud renfermait quantit de versets ajouts, le ms. dont provient notre feuillet supprime la plupart des couplets qui dveloppent la mme pense et n'en garde que certains versets. Ce n'est pas un abrg, puisque c'est une rduction par les phrases y sont conserves en entier choisis. Ce feuillet correspond aux ch. vi, 18 vu, 25. morceaux vi, 20-27, 29-34, 36-3'7 d ; vu, 3, Il manque les versets suivants 5, 6g'-16, n'-19, 22. On verra que celui qui a procd ce travail ne sên est pas mal acquitt, car il a obtenu, par ces suppressions, un morceau qui se tient suffisamment. M. Schechter m'apprend qu'il vient de trouver, lui aussi, un fragment dont les pages n'ont que douze lignes et qui se distingue par des suppressions analogues. C'est vraisemblablement un autre lambeau du mme exemplaire. Il renferme les versets suivants v, 4-7, 9-13; xxv, 8, 13, 17-24; xxvi, 1-2, 19 a. IV, 23 b, 30-31 Les ch. VI et vu faisant partie du fragment A dit par M. Schechter, il nous est possible d'instituer une comparaison entre les versets qui se correspondent. Cette confrontation nous montrera, ce que nous savions du reste, que le ms. A est altr et parsem de fautes grossires; mais, en mme temps, que ms. complet et rduction constituent le mme type se signalant par des incorrections notoires. C'est ce que nous montrerons dans le commentaire qui va suivre. Nous nous contenterons de signaler les variantes dans le commentaire.
: :
:
Kedo.
î:npDT
;:;-nnD
n^Dn y^^n
rr^bx
n-ip
vi, i8, i9
rini<inn n-nb
mpi
^D
nin b^Nn
-in7:b[i]
28
tnn^^D
bD ,aiDrnb ^b "^Drim
b;r7:T
yi73'vi:b
35
y^tn xzz'D bN .-^Ni:"^ b i'-i )^y'n pnn yn ^sû:-' [nb^] ("5jt) ujpsn bx .'ttt) ['^'^V.
3u;^73
nra
VII,
Y''-=>
P"' mb;a[5:73]
rnvnb opnn
bx. hias]

Verso.
linT rrâ^rrb b^n
y^r\
Y"^
27
T^ ^^
bN
nTanb ^n::^
^32^
mpn
imD
mn.x
20
b-DC73
^27372
t:;d3
21
r'DXn
bi< "::djD
no^ "^b u^jn ujDin .t]r7m:^3n nnb n"i:i mN [Sn"i ]-in':: mirs "]b t3^32
Nî:"in .tD^3D
[na:]
[
23
24
onb nn
]
25
bî pD3?
]n
^>:''^ [
bi<-\
.mnT
113:
Traduction.
VI,
18.
19.
...tu trouveras
d'elle
la
sagesse.
et
Gomme un laboureur
comme un moissonneur
;
approche-toi
28.
35.
vii,
4.
6.
17.
20.
21.
23. 24.
Et espre en l'abondance de ses produits Car sa culture n'exige que peu de travail, Et bientt tu en mangeras les fruits. Aprs, tu trouveras le repos qu'elle donne, Et elle se changera pour toi en dlices. Dsire entendre tout propos, Et que les proverbes de sagesse ne t'cliappent pas. Ne fais pas le mal, Et le mal ne t'atteindra pas loigne-toi de l'iniquit, Et elle s'cartera de toi. Ne demande pas Dieu le pouvoir, ni pareillement au roi un poste d'honneur. Ne demande pas devenir [fonctionoaire]. Si tu n'as pas la force de dtruire Tinsolence. Extrmement, extrmement, humilie l'orgueil, car l'espoir de l'homme est le ver. Ne fais pas de mal au serviteur qui sert avec fidlit, Ni au mercenaire dvou. Aime comme toi-mme l'esclave intelligent, Et ne lui refuse pas la libert. As-tu des fils, corrige-les, et marie-les dans leur jeunesse. As-tu des filles, garde leur corps et ne leur sois pas indulgent.
;
25. Fais sortir [ta
fille],
et le souci sortira.
Et donne-la
*
;
un homme
intelligent.
Le mot est surcharg il y avait dessous probablement m22. U j avait certainement n3, mais le mot a t gratt.
28
Commentaire.
VI, 18. n72Dn s^'in.
comme
!e
Ces deux mots sont la fin du verset 18, montrent G. et S. Ce verset manque dans le ms. A de
Cambridge. 19. G. semble avoir lu arjb au lieu de mnb, d'o toj .'fxôlK; xap-jros aTY, ses bons fruits . S. a m, mais, au lieu d' espre , Tu rcolteras nitpn ou :pbn. Cf., pour l'image, entre il dit
oc
:
autres, Prov.,
m,
14; viii, 19.
19 c-d. ^TTon et bientt convient mieux que nriT^bi a et demain (galement en A) c'est, en tout cas, la leon que supposent G.
j'ai
et
S. Ce verset confirme pleinement

la
la
conjecture que
mise touchant
le rappelle, est ainsi
forme originale de u, 27. Ce passage, on se conu

:
Voyez par vos yeux que trouve. Vous nombreux. que l'original devait tre
. .
:
j'ai
.
t petit et
ai
travaill et l'ai
J'ai dit,
en
me
fondant sur G. et S.,
Voyez par vos yeux que j'ai peu travaill et en ai trouv beaucoup . L'erreur provient d'une traduction fautive du syriaque nvT, qui signifie la fois petit et peu. Cette conclusion m'a fait
traiter d'ignorant par certains savants

gnifie pas peu. Or,
ici,
m3>T,
m'a-t-on
'yi2
dit,
ne
,
si-
le
texte hbreu porte
peu
et ce
mot, confirm par G., est traduit par "n^'T en S. D'ailleurs, M. Rubens Duval m'crit que je me suis tromp sur son observation, qui
portait seulement sur
î:?T
nvr ^3
il
n'a jamais voulu contester que
seulement sur ce point que me donne raison notre verset il exprime justement l'ide que j'ai cru retrouver sous l'erreur du texte du chapitre final Il suffit de cultiver un peu la sagesse, pour en rcolter de nombreux fruits. Le rapprochement, je le vois maintenant, avait dj t fait, d'ailleurs, par Fritzsche. La conclusion que j'ai tire de ce passage, entre autres, reste donc entire, et je maintiens que
n'est pas
:
:
signifie la fois petit et peu.
Mais ce
>;
ce chapitre final est une retraduction du syriaque. M. Bickell est

arriv, de son ct,
la mme conclusion. 28. ^Disi de A, qui avait gn M. Schechter, doit tre corrig d'aprs notre texte. Et la fin, tu trouS. traduit librement
veras
le
35. Dans
repos et des dlices, et tu le texte B, au lieu de
te
rjouiras dans sa
fin.
nn*!,
on emploie plutt
le
mot

n^tt5.
29
Peut-tre faut-il
lire 'n nû),
d'o divine en G. (Peut-tre
est-ce plutt G. qui a

n'a pas cet adjectif.)
G. et
commis
ici
S. lisent
une erreur de ce genre, car S. '^b'^'n et supposent le verbe
VIT, 1.
D n'a
:
pas ^b, qui choque en A.
Je ne sais pas pourquoi

comme venant
Ne
fais
on voit
bien
ici la
source du proverbe cit frquemment
de Ben Sira
^b
-"LTO"
Nb
^"m ^^nyr)
fi^b
iD^nb n-
pas de
mal ne t'arrivera. C'est une tout autre pense, qui est dveloppe au ch. xii, v. 2 et suiv. 4. Il y a bien en D "^to^ qui est un grossier lapsus calami pour En S. 5^nnm73 des dons est une faute pour Nani53, ^1212. comme on l'a dj reconnu. 6. Le copiste a oubli un mot aprs tnvnb parce qu'il tournait
et le
au mchant,
la page.
17. G. et S. ont lu
milie-toi
.
^::d5 bs^lr;,
qui se
comprend mieux
hu-
Le latin dit spiritum, qui correspond exactement mi bs^- des Pirh Ahot, iv, 4, qui citent ce verset. 11b. S. a aussi ivrb. A a nxn conformment Job, xxv, 6,
dans Pirli Abot. G. ajoute le feu. A-t-il obi une proccupation thologique, ou est-ce une interpolation chrtienne? 20. 3>nn est la leon qu'avait restitue M. Schechter. tn73N2 avant ^313?, qui avait fort embarrass MM. Schechter et Taylor, doit tre effac c'est probablement une correction marginale de tnTDi^, qui suit ce mot lr\l2\iO, vaudrait mieux, en effet. lîo de A, doit tre corrig en i-'du) comme en D. 21. A porte nnn au lieu denirr^; c'est le verbe employ en S. G. a lu ûjsa nn^n que ton me aime il n'a probablement pas compris l'expression aimer comme l'me , c'est--dire comme soi-mme. Cf. xxxvii, 2, et le commentaire. 23. N^. S. interprte ce mot comme s'il signifiait prends et
et
lit
; :
comme on
il
ajoute
des femmes. Cette interprtation est autorise par

Il
voulu dire Sois leur indulgent , car il est loin de prconiser une ducation qui pcherait par la douceur. Voir ch. xxx cf. Prov., XIII, 24; xxiii, 13-14. G. ici, au lieu de cette phrase, a le mme verset qu'au ch. xxx, 12. 24. Il y avait certainement lrr'2 au commencement comme en A, mais le mot a t effac et remplac par -îin fils , peut-tre
est
ait
:
;
Ezra, IX, 12.
peu vraisemblable que l'auteur
parce que le copiste a t interloqu par les affixes masculins employs ensuite nsûj et rr^bi^. En A, effectivement, ces affixes
:
masculins se rapportent
revient ch. xxxv, 9.
filles .
L'expression
t3"3D
Ti^rj
30

25. nna
"jias
de
est
donc un lapsus,
(o'iOT.ca-.)
man
de
et
mat
se res-
semblent beaucoup. G.
confirme mnT.
Cet abrg du Ben Sira serait-il par hasard le livre que Saadia attribue lazar b. Irai, et dont il cite des versets qui justement
sont tirs de TP^cclsiastique? Rien ne permet pour l'instant de le
une observation qu'impose la comparaison de cet abrg avec le texte de A. En celui-ci on trouve, ct de versets frapps la manire de Ben Sira et avec le mme vocabulaire, des phrases entires qui sont traduites du syriaque ou prsentent une syntaxe dont il n'y a pas trace dans les chapitres authentiques. Prcisment dans les versets passs par l'abrviateuF se trouvent des formes comme '^n""ar!n b, pour 3'ûnn b (ou "jb-ÊP bN, pour (ou ^lasa) ^n-iN b'^sn bN. Dans notre *j^D5) ^niN fragment et dans le texte correspondant de A la langue est pure et conforme celle des parties authentiques. Avant de tirer des conclusions de cette circonstance, nous attendrons la publication des autres fragments du ms. D trouv par M. Schechter.
supposer. Mais
il
est
Isral Lvi.
P. S.
le fac
Je ne croyais pas
mon
si
bien dire en exprimant Tespoir que
simil de
feuillet servirait peut-tre faire
dcouvrir
de nouveaux morceaux de Sira. M. Elkan Adler, ayant vu chez
moi ces deux pages, a recherch dans les ballots qu'il a achets aux mmes marchands les fragments offrant le mme aspect il a t assez heureux pour trouver deux feuillets d'un autre ms., contenant les ch. vu, 29-xii, 1, ce qui permet de combler la lacune du ms. A. 11 a bien voulu me communiquer la copie de ce texte dans tous ces quatre chapitres, pas un exemple du relatif.
:
NOTES CRITIQUES
SUR
LE TEXTE HEBREU DE L'ECCLESIASTIQUE
M. Schechter renvoie, propos de TT73, l'expression talmudique semblable, mais c'est tort, car dans la langue post-biblique l'adjectif dsigne celui qui pche avec prmditation, et non le blasphmateur , sens que doit avoir ce terme dans le passage, ainsi que l'ont compris G. et S. Je crois que H. est une faute de copiste pour v\i:>'n le mot aura t abrg
1.
III,
16
V3
ina
tt
"^d.
en
'ni53,
d'o
^"^t^:.
2. Ib., b.
ixma
G.
:
n^'^y^'n')
est
videmment une faute

xuptou^ et S.
:
il
faut le
tJ'^^T.
passif
comme
xexaTipafxvo Oub
T'â
lp
D'aprs G.
et S.
l'original
serait
...ntJN w^y^Tz i^nn nN?j bbp^n

Il
Celui-l est maudit par son Crateur qui irrite sa mre.

le
est
vrai que
l
paralllisme exigerait plutt

.
ici '3
bbpjan Celui-
maudit son Crateur qui.

3. 7&.,
.
.
.
17
b.
G.
xal tto vQpcoTrou Bextou YaTnqTJffiq
S.
1'D^
nynv:i arr! Nia:. H. rend cette dernire version par

rnsn. Peut-tre G. avait-il sous les
in[tt] u)",
"(niaTa
an^m
yeux in
u3"'N
et S. a-t-il lu
Cf.
comme
dans
Prov., xix,
les
6. inâ ^-^b yiin biDi. ext/^
Prov., x,
24,
in",
trad.
LXX
par
= in.
S.
:
4. /6., 26. in
*|TTiD.
an^-^mna am<i, copi de

v
i-ina
Nnat: dniT yn^
La leon de
:
G., qui est diffrente, n'est pas

axco fATrecretTat.
non plus
Si
satis-
faisante
xa b yaTrwv xtvBuvov
nous tenons
6, ^b^*^'^,
compte de la variante
par une variante de
^b*"
TcoXstxai,
l'hbreu
s'explique peut-tre
provenant de
rib^"' (cf.
Job, vu,
LXX
aTToXcXe, t&., IX, 22, Tub'D'D TToXXuet).
5. Ib., 31.
H.
viimn i3Nnp% a copi
S.
nnn"W3 Tn^. Quant
32

de ^n:? par i2N^p\ voici comment je m'en rends H. aura pris le mot syriaque dans le sens talmudique ^nnb Tn3>b, cf. Levy, Chald. Way-terb., II, p. 249 s.)
:
la traduction
compte
(comme
a
Cela sera srement sur son chemin

lui
:
pour
(cf.
Celui qui lait

:
du bien
V^"^
le
Gen., XLii, 38
'^'iin liD^ iriM^pi).
rat se
ramne peut-tre
donc rencontre sur son chemin La variante de G. p.{xv7|.
La phrase
signifiait
V^"*-
6.
il
IV, 7. :^ t|Nr:n ^^y irjbâbT vient
de S.
l'a
nr'ri'ni
i<y^<':>'b^;
faut
7.
donc corriger ^^y en

jn"^-'
"y^y,
-^b
comme
i-^Tw^î.
vu M. Schechter.
sens, r^n appartient
Ib., 15. rr^n^s "ninn S. a
A mon
au verset 14 &, o
Nnb<
:
dm
itdtd n-im.
Au
il
lieu de la leon
incomprhensible du texte
r;''!
nTjD nnbî,
faudrait "^nbT
8.
Ib., 23. biirn
in^ yî2n
bi<.
S.
in^'n
(cf.
Schechter
;
et
Tay'J3,
"^"t
\ov,
ad
loc). L'original portait certainement nn:^n
d'o dbva.
('nx)
De mme,
:
peut-tre, vi, 16
:
D'iTin
une copie mni: est pour
G.
7 a.
<pp[i.axov, s.
n53D.
b&<i.
9. V,
dv
bi<
dv): in:?nn
L'original avait probablement

(cf.
nd3>nn
ter),
Notre leon est une faute pour ndynn bn qui vient de S. ^ss^nn i^bi.
bfiî.
:
Schech-
10. Ib.j 10.
La leon de H.
lieu
est confirme
-^rr"
cependant qu'au
^n<T
nn^D nriiî.
de ^-^
nnxi,
il
par G. et S. Je crois y avait dans l'original

:
Pense d'abord,
-^^n
et ensuite parle.
Cf. Job, xviii, 2, i3"în
11. VI, 2.
T'b^'
nnym
^âss
Tn
bion
:
b.s.
A mon
avis, le
deuxime hmistiche, si trange, vient de S. *]b"^n Nîn '^'^n ^y^D. H. avait crit ti^nn (cf. Taylor, ad loc], ce qu'un copiste aura transcrit nn^n. Pour donner un sens au mot, il aura pris ^"^by au
verset suivant,
qui
commence par
en horreur.
îby,
d'o
'^-^by
^b^n riD^n,
Ta fortune
(pavep.
te sera
12. Ib.y 2)1 a.

IffTt
fc<"irj riTDUJd ^Di^n -^d, qui vient de S. nsobr Taylor ad loc). Peut-tre y avait-il dans l'original, nndin, qui aura t corrompu en rj7::Dnn (cooia.).
:
:
H.
aoîa yp xax xb
ovotjLa axfj;
(Tti
xai o ttoXXoT
(cf.
13. Ib., 33. G.

S.
:
oiyQc^lr^<J'r^
xoetv
Si tu
aimes couter.
:
yf2Xi2b N32:n
Si tu
"ji^
Si tu
yn^Db
veux couter.
veux couter. H. suit S. ann d La variante se ramne nn^sn -ariNn.

(I
Un
accident analogue est arriv , II Sam., vu, 18 16) ^5n&<"'3n, o les LXX ont riî-Kr^xi jxe 'Snnns^ *.
Chr., xvii,
Peut-tre
le
texte primitif tail-il
i^T
(LXX
yaTiiv,
II Chr.,
xiii, 17), oa
yon
(Esther, vi, 9,
LXX).
NOTES CRITIQUES SUR LE TEXTE HBREU DE L'ECCLESIASTIQUE

14. Ib.y 36.
33
tu vois un homme intelPar contre. H. porte rs^n Y'y^ rrô Vois ce qu'il comprend. C'est probablement S. qui est riTo quoi )>, au lieu de cause de ce non-sf^ns II. aura lu t<:)o "^^ -^niT b^, o S. a n:7o. qui . Cf. xiii, 23 c y:l2 '^Jz nTûS"' L, peut-tre H. a-t-il suivi G. t-:? outo;. De mme v, 4 n":;:^"' r;?jT !1731N^ 'b Et qu'est-ce qui me sera fait, rien? , o M. Schechter propose de lire '^. Mais l n)o est imit de G. zi ao'. t^hz-co Que
G.
l'or,;
T'jvTov
Si
lippnt.
Pareillement S
"*rn 'W 'Tm.
= m
m'arrivera-t-il?
nôii^TD
i)3
Au
de
S.
ce propos,
il
faut
noter xii, 13, o
n^
est et'ac et
"^to^).
propose
eXsYjTsi et
la
correction
:
remplac par "^td (M. Schechter ti; Le texte est conforme G.

:
S.
n^D
"i:^
Tj'd.
reste,
non pas dans

rogative
aussi
p. 42,
(cf.
le
sens de qui, mais
mon avis, ^J2 est l'original, comme simple particule interLevy,

III,
Gesenius-Buhl,
p.
12 dit.,416&;
95;
cf.
mes Marhus-Studien,
note
d),
56 et suiv.
Proverhla-Studien,
15.
VII, 1. !n3>^
ias
^b
u:>n bwS
Ne
te fais
pas de mal, et
il
vera
mal.
de mal.
']b te est
trange;
3>-i
il ne ne se trouve,
t'arrid'ail-
leurs ni en G. ni en S.
Nous
lisons
bD
'^vr\
bi^
Ne
fais
aucun
b^
Reste,
il
est vrai, cette difficult
que G.
ni S. n'ont ce
non plus.
16. 7^., 3.
L'hbreu est incomprhensible:

1d,
:
ni<
b:^
^\:5"iin
:f^r\ bwS
'^n3>no innuipn 5^nî:m ^rra b5> sînTn ^bi Ne S. porte sme pas sur le sillon du pch pareillement G. [xr, ttsTos tt' auXaxa Bixta. Les explications de M. Schechter ne me satisfont pas. Je propose de corriger ainsi notre texte 3?"iTn b^
;
:
17.
Ib., 8.
X2r\
msusb
"ii^pn bw^; S.
^r^'n
:
aanrh Nsnn
t^b.
H. a
Rois,
probablement retraduit simplement G.

XII, 20, lup nn^p">n,
(se.
t]-i3>,
xaxaoecfjicucri. Cf. II
o(7(xdv,
LXX
sSrjcav
:
-vxa
3>nn
peut-tre de rri^pn
cf. I
Sam., xxv, 3
tz-'bbj'To
n^rp).
18.
Ib., 6. Il est dit,

les
tionner
fonctions.
:
dans ce passage, qu'il ne faut pas ambide peur d avoir peur des grands. A quoi
que tu n'exposes ton intgrit une tache ou au danger. G. xal Orjdst cxvSaXov S. N'?2173 â^^m. Or, H. a ici 3>ita r5nn:"i gain . Aurait-il lu en S. nd"i7373 argent pour n?3173?
G.
et S. ajoutent
et
L'original devait porter

axvBaXov.
'^D'i.
Gr".
Ps., l, 20,
"^s^
inn,
LXX:
ris-.;
M.
Isral Lvi
m'informe que M. Flix Perles a dj [Re-
vue,
19.
XXXV,
7/).,
52) fait cette conjecture.

:
y^^n bN. D'aprs G. bablement corriger en yipn b.

15. â2:a
ar, ai^v^^rr^-,
il
faut pro-
T.
XL, no
79*
34

/&.,
:>
'20.
14 et IG.
Il
faut transposer ainsi
les
hmistiches
14
\-irn ^D-ûinn bi^n 16
tr^^^Q
irn'si
'Ti;:n bw^
a
<!;
nDS'n-^
Nb in:r m-T 16 &

:>"-)
nVsnn
c
nm
nrcn
bwS
14
21. XII, 9.
wn:tj
:;
;a\s
nm::a
Dans
le
bonheur de l'homme
;
mme l'ennemi
entre ^^ et
^^n*^,
devient ami.
:
S. a l'ennemi est
pareillement G.
v XuTrr,. 11
y a
ici
:>n
dans le chagrin probablement une confusion

b:>,
v^, (cf.
Prov., xxv, 20
nb
LXX
xasolav
-jTrcT
leon qui
ici
conviendrait mieux aussi).

^"i\nrb,
22. /&., 11 &. TjTJ^

Ti'aToc;.
d'aprs
S.
r;:72
bniTjb.
G.
xal 9/A-jc;ai
L'original portait peut-tre m:;b, lu mzib par G.
23. Ib.,
Ylh. ^Din"
;
pour
Cf.
^s""^
riTob, d'aprs S. ^snns ^b-; '^D^n* serait mais peut-tre l'hbreu se ramne-L-il au G. vars^-J/a;.
:
Prov., X,
7^?.,
3,
^T?
Q-^J^'^T"!
mm, LXX
S.
:
C(o-;,v
csfiwv
varp-J/c'..
24.
16 &. npi^:^
r-n-i?Dr!72.
^Ty^^r^v !^n^:^-in
N:?nn?D
G.
vaT&'J/a'.
sions.
ff si; ^6gv. H. semble avoir tenu compte des deux verLes divergences proviennent peut-tre de la lecture du
:
mme mot
r:pi725'
lu
mn"o par
:
S., et
mnr:; par G.
qi^
cf.
Prov., xxii, 11,
nm;^,
LXX
fjOpo; pa.
:
25. 7., 13. nnpr; b^n. S.

Ttvta
bri
N;sn,
brs
pi; mais G.
xal
= H.
//?.,
^yj rDn\ voir Schechter et Taylor sur ce passage. Je crois que ODn rpond ici S. 5<:>33 (peut-tre i^Dn*) et que devant np:> il faut ajouter np:^, comme il ya en S., inpj'Tob.
26.
17.
27.
XIII, 3. m::^
i^"in
m:'"'
n'-':::'.
G.
xal
arb;
:^t
Trso(7Vc|^s'.ar,<7aTO
Le verbe se ramne
VII, 12, ce
'^V'^rr^
(S. i^Ton?:),
Il
ou
(A^quilas a,
Ps.,
verbe pour
i'Tj.
se peut (lue riidbreu m:n"> ne soit

"^"j^r^ (':n"^
qu'une altration graphiijue de

28. Ib., 4. ib
''jtS).
noDn
wS.
il
G.
v ypiciixsdr,;; S.
n"'03.
cf.
H. vient
Ezch.,
de S. Dans l'original
XV,
4, nDwSb73b nb::-"-,
y avait probablement
:
nb:::n;
LXX
:
[xr,
/pviaijxov saTat
;
i^29. Ib.^b.y^-Dn', G.
lire a:>nn.
cTspvjcr,?
S.
iroTonn.
Peut-tre faut-il
30. Ib., 9. pin-i
mn
2^^3 n"ip
S.
.i<-i\n:> "^b
3-ipn73
G.
-:o7-
xaXc(7aijt.vr>u (je 0'jvy.aTOj.
G. avait donc
:
N"ip.
H. Vient de
S.
CepenS. a
dant 13
"^n^n [tarait
pT
bDai.
emprunt G. t^to) txaXXov, tandis que îv. La variante se ramne probablement p:>
31.
7^;.,
12.
bu5"i?:
;
ini ^nn*.
::'.
:
Voir Schechter ad
jîdd.
loc. Il faut
sans
doute
lire
pT
cf.
N:ynE
NOTES CRITIQUES SUU LE TEXTE HEBllEU DE LÊCCLESIASTIQUE

32.
Ib., 16. ibiTi^
;
35
103 bD yn\ G.
:
Tra-ra
c/s;
y.'jr.k
yavo;
\f2.
a-jTY,;
nr): b^ta^ nu:a bD
S.
nmb
non b^ \n
ibi:x -ica hz
:
33.
P;.,
:
22 a. naiTO
"i-'Oi,
d'aprs S.
la
wsbb?3?3
fi<-i\n:r
par contre,
G. a
TrXo'jaio'j <T(paXVTo;.
:
Peut-tre
Il
il
variante doit-elle ainsi s'ex-
pliquer
bs", 'bTj*',
bbTD"^.
est caractristique
pour
il
la
mthode de
G.
travail de
34.
76.,
;
que, 22 a,
suit S., tandis que, 22,

<7poil;.
suit
24.
G.
cToaaîv
"^d
de G.
aussi met-il 1"nT

:
b^
:
(S.
H. a bien reconnu l'erreur ^T'^n ns:; bj'). Voir quelque

u-r
yyj-ryj^
chose d'analogue en 2G
G.
o'.aXov'.Taol
II.
corres-
pond sans doute

35.
//?.,
l'original
:
hny
rnn'^n?:.
;
26. G.
suosc;'.?
:
tre dans l'original

le
premier mot,
:
le
TraoaSoXwv H. iT'an ^'iUi. Il y avait peutnô 5<"j:i7jT source G. aura mal compris prenant pour l'infinitif i^'^TO (cf. Aquil., Ps.,
: ;
XXXII, 6
5*i:?3
supsfft).
36. XIV, 1. G.
xal o xaTSV'JyYi
utty,
ixapria;
S. "'DlDni^ i<bT
'^mr:> yn ^Vl. Si
nous
(tions fond,
,
o
les
I^T
= Xn
chagrin
en nous appuyant sur xxx, 23, croire que Sira a bien empioy^^ ce mot,
:
divergences de G. et S. s'expliqueraient facilement

lu, et S.
"j'i:'
G. aurait
bien
aurait pris
le
mot pour
\'^^
ramne
iniquit , lu
sheim, ad toc).
comment
nab Y"^ lexpliquer. Serait-ce une faute pourrtn:?

:
Quant
de
S.
par S. vr^^
H.
jugement . (aapr-'a? se ses yeux , cf. Ederrhv nn.s, nous ne savons
envelopper
(Voir les Dictionnaires
aux mots
n"i3^,
na:^,
r'av).
Gela rpondrait
assez bien
III,
">DDnw\
(Voir encore Levy, Neahebr. Wocterb.^
609a).
l'iZJ'ir; '^l'^
37. Ib., 11.
bi^bi
G.
xac Ttoocôpc; xupuo tax; 7tc6'7XYs.
Peut-tre
38. Ib.,
faut-il lire \'in "îp b^bn.
16.
G.
\r\.
ob;
xal
Xx|3;
pareillement S.
lire
noi nn
par
riw^b.
contre, H. r^
Cf. Prov.,
Il
faut
probablement
npb au lieu de
XX,
16, nî^n npb.
39..//^., 17.
Tt'atwvo;
"i:>'i5-;
;
G.:
Tcaâ axol w
:
vîxiov
3>"i:i
-^raXaiouxat,
v)
y^p
oix6r,xr,
d'aprs cela en IL
:
bi:>
"j^bs
pim
ribn-
i^nn
nonn bD
l'original
et tibD
par contre, en S.
et le
i<)3b3>T
"^m
^b::): N'JD^sn
pnbsT. Les
:
variantes s'expliquent peut-tre de la faon suivante

portait nbD" 'bD
',
par S.
Au lieu
6?.
premier mot a t lu u5inbD par G., de pin il y avait r-i'în, lu par S. mr'na.
:
40. Ib., 18
fc^DTj T'N. Il
yy by nbr mo::, d'aprs G.

:
w ûXXov XXov, et S.
faudrait
yy
br nns nbi'D.
cf.
cf.
Sui' et ^blD et iba aussi Berakhotf 7 .
Tca/aiouxai G.,
mes Markus-Studien,
p.
6,
note 2;
36

41.
XV,
9.
:
yc^
^t^ ribnn
'^î<5
5<b;
G.
o/
^saTo?
alvo;. Il faut
:
donc en H. r;iN: ^b (\s:, 'i?:<:). S. a le mme mot contre, au lieu de nb.-n, il a wXnrDn. Peut-tre Toriginal
nsn
n"'N"'.
Par
portait-il
=
:
G., lu
//;.,
rjm par
nn
S.
b'::1:^.
42.
10. rij^Tb"
nn
Ce non-sens
î'r.ST
est copi littralement

:
de
(7'.
S.
rr'sb.s:
l'ibkJ'n.
Au
contraire, G. porte
xal b xpio; ejooo)-
aTv
Peut-tre G.
a-t-il lu
et S. i:"nwSi.
N'y
avait-il
pas
dans l'original im-in

43.
II).,
bo72".(cf.
^,v<-5i
Prov., xvi, 32), d'o
'm
nn
:
19.
v:;v
Vj<
^:-^-?;
suivant G.,
il
faut lire
b.x
v:^r
44. XVI, lie.
it;-)
M"^:*''
d-'rj:"! b:'T.
inn
mr.
Toutefois G.
bi<
l'7"i"'
x/sojv osyyv,
M. Schechter compare v, 6, semble exiger t'S' cf. Job,

;
XL, 23,
VD
n^:-'
"îD.
45. Ib.,
Ile.
'i.s
"^ra
biD
-nm-i
mîpa
:
pareillement S.
s^-'n
N5rj3
'jinbD'T
Nnmn,
tandis que G. a
v ixTpr|Toi xTi^st.
La variante
en G., et
vient peut-tre de la leon 'n

^wsr;
mnn
bD3,
'i<n
= yi'An
en
S.
:
46. Ib.. 23. G.

t<:Dn N:>nnD bij'
r;n3> :==
xai vro
ocwv
xat Travcoixsvo oiavcsiTa'.

-;b_Nr)
aws
H.
:
S.
ni 2:^1. Peut-tre nboD =: G.,

il
S.
naa-,
G., mais
faudrait lire nj'n.
H. -P. Chajes.
LES
ATTITUDES 01{STETI{!(1VLES CIIKZ LES IIEBUEUX

D'APRS LA BIBLE ET LE TALMUD
la Revue d'obsttrique et de gyncologie^, nous avons t amen nous poser la question suivante Quelle tait la position que les femmes des Hbreux
Au
cours d'un travail paru dans
avaient coutume de prendre pendant la parturition?

Cette question, reste alors sans rponse,
mais que nous dsi-
rons reprendre
ici
mme,
est d'autant plus lgitime qu'il n'y a au-
cune raison, exprimentale ou autre, pour admettre une attitude

obsttricale na/wr^^^^, cest-k-dire institictive,
comme
;
cela existe
pour
la
plupart des autres actes physiologiques

il
ou, en d'autres
dans l'accouchement, il y a une position unique qui, lorsque la coutume, l'habitude ou prescription ne s'y opposent pas^ est toujours choisie instinctila
termes,
n'est pas rationnel d'admettre que,
vemeyit par
sr, ni
la
patiente.
l'instinct,
Bien au contraire,
sous ce rapport, n'est ni un guide
un conseiller infaillible. Les expriences de Rigby ^ de White ^ de Ngele, de Hohl*, de Cohen s, et de Scliutz, entreprises ce sujet, ont donn des rsultats tellement discordants et
varis, qu'il ne peut plus rester de doute cet gard.
D'autre part,
la maltiplicit
des attitudes qui ont exist et qui
existent encore chez tous les peuples,
comme nous
l'avons signal
'
Des attitudes
ohst.
anc.
et
modernes^ au point de vue mcanique, Revue d'obsf.
Paris, 18iJ9, p.
>
*
30'.^.
Rigby, in Med. Times and Gaz., 1837, 3 oct. White, Treatise on the management of prcfjnant and Hohl, Lchrhuch der Geburt, Leipzig, 1862, p. 444.
li/inr/
women, 1773.
p. 37.
Cohen, Verhand. der Gesellsch.
f.
Gelurtk., Berlin,
t.
IV,
38

le travail
dans
auquel nous faisons allusion plus haut et
les coiiSi-
drations mcaniques que nous y avons dveloppmes s'opposent galement Texistence de toute attitude physiologique en obsttrique.
D'ailleurs, la raison en est bien simple

tre,
comme
aucune position ne peut Font dj soutenu, avecPloss', Legios*, nombre

:
d'auteurs, galement efficace depuis

couclieraent.
le
dbut jusqu'
la fin
de
l'ac-
Aussi, pour admettre l'usage de telle ou telle attitude obsttricale,
suivant
les
sicles,
chez
les
Hbreux,
les
il
(aut,
puisque
cela
est impossible
a priori, consulter
passages bibliques ou
talmudiques qui ont

qu'ils soient
trait Taccoucheraent. Ces textes, encore peu nombreux, nous paraissent suffisants pour rles
soudre
le
problme. Aussi, allons-nous
passer en revue avec
tous les dveloppements qu'ils peuvent comporter.
Mais, dans cette tude, les considrations obsttricales,
si
;
imles
portantes qu'elles soient en
la
matire, tiendront peu de place
discussions exf^gtiques des commentateurs, au contraire, seront reproduites avec fidlit et examines avec soin. D'ailleurs, c'eit
surtout ce dernier titre que nous avons recours cette tribune,
la
libre
discussion
exgtique,
qui a
dj
si
puissamment
t
conti'ibu claircir le pass accueillie avec
du peuple hbreu, a toujours
empressement.
Medica ars cum gente huraana videtur orta dit Israels ^. Siebold, sans aller si loin pour la mdecine en gnral, affirme pourtant que l'obsttrique est aussi ancienne que l'hamanit *. Quoi qu'il en soit, les Hbreux paraissent rellement avoir possd, ds la plus haute antiquit, toutes les connaissances obsttricales que V observation attentive et mme rflchie peut faire acqurir. Nous n'en voulons pour preuve que ceci L'auteur divin, en racontant l'tonnement de Sara IVinnonce de sa future grossesse, prend soin d'ajouter "'"::5d mi< m'>::b mrr^b bnn S c'est-dire que le scepticisme de Sara ne rsultait pas tant du fait qu'elle et son mari taient vieux ^, mais bien de ce qu'elle savait que la strilit aprs la mnopause est une loi naturelle et immuable. L'assistance obsttricale parat aussi avoir exist chez les H:
:
* * *
'
Ploss, Ueher Loge und Slellung der Frau, Leipzig, 18T3. Lcgros, Gazettedcs Ilpitaux, lâris, 1864, p. 299.
A.
II.
Israels,
Siebold,
Tcstamen htstorico-medic.um^ Groningue, 1845, p. 2. VcrsHck ciner Oeschichte der Obstetricie^ Leipzig, 1870, t.
I.
Geuse, Gense,
xviii, 11.
ibid.
ATTITUDES OBSTTRICALES CHEZ LES HF^BREUX
39
breux Ti^poque
la
plus recul^ê de leur histoire, puisque Rachel

lui
estddj assiste d'une accoucheuse qui l'exhorte, en
disant
. crains pas, car celui-ci est aussi un fils Mais nous avons hte de revenir la question qui nous proccupe ici. La premire indication prcise relative notre problme se trouve dans une conversation de Rachel avec Jacob. Cette
'
Ne
malheureuse femme strile, qui a si nergiquement rclam la maternit son mari *, se rsij^ne finalement avoir recours un usage qui est encore de nos jours rpandu chez beaucoup de peuples primitifs. Ainsi, au Vieux-Calabar, les femmes striles chargf^nt leurs servantes de leur donner une progniture; elles adoptent ensuite ces enfants et les considrent absolument comme tant de leur famille^. Et voici comment l'auteur relate la rsolution rsigne de Rachel. Elle dit : Voici ma servante Bdha, elle enfantera sur mes genoux et par elle approche-toi d'elle aussi j'aurai un enfant* . Ces mots elle enfantera sur mes genoux n'auraient pas de sens, si nous ne connaissions certaines coutumes obsttricales usites, mme de nos jours, ch^z beaucoup de peuples, qui les expliquent trs naturellement. Ces coutumes, nous allons en citer quelques exemples Les femmes mongoles accouchent assises sur les genouv de leurs maris. Les femmes kalmoukes ont aussi la coutume, surtout dans les couches un peu laborieuses, de s'asseoir sur les genoux d'un homme trs vigoureux assis, lui-mme, parterre. Pen; :
dant
le travail,
il
presse
le
ventre de
la
parturiente et
le frotte
de
haut en bas.
Au
Prou,
^.
les
femmes accouchent
volontiers sur les
genoux de
leurs maris
Les Finnoises aussi, accouchent sur les genoux d'une personne apparente, et il en est de mme des Estlionniennes. Enfin, cet
usage
sicle
Il
tait assez
*.
rpandu en Hollande, vers

pas tonnant que cette
la fin
du dernier
et
ne serait donc
mme coutume
chez
les
exist
aussi, ct d'autres
murs
obsttricales,
an-
ciens
la
Hbreux,
:
car seul cet usage peut expliquer
clairement
locution
enfanter
sur
les
genoux d'un autre. Et ce qui

c'est
!
rend cette hypothse plus plausible,

suis-je
*
que
J.h dit:
Que ne
que
mort dans
le
sein de
ma mre Au
sortir de ses flancs,
'
Gense, xxxr, 17, Gense, xxx, 1 Eii^'elmann, La Pratique des accouchements chez Gense, loc. cit Witlkowski, Hist. des
'^chxoQr^
les
peuples primitifs, trad.
Ro
def, Paris. lH8fi, p. 2.
ace. chet tous les peuples,
Paris.
Manuel d'accouchement,
trad.
Charpeulier, Paris, 1S7">.
Vj

expir!
Pourquoi des genoux se soni-ils prsents moi ? Or, d'aprs ce tableau o il dpeint si fidlement comment la mort guette iiabituelleraent le fruit de la conception dans la
n'ai-je
'
matrice d'abord, dans

suite, les
les pariies
gnitales pendant l'expulsion, enrle trs important aussitt
genoux semblent jouer un

il
aprs
le
ventre. Et
ne s'agit pas
ici
des genoux de
la
mre, car,
obsttricahiment,
le
mot
se
sont prsents moi
pliquer ceux-l en aucune faon. En effet, attitude, la mre ne peut pas recevoir son enfant sur ses genoux pendant l'expulsion. Au contraire, si c'est sur les genoux d'une
ne peut s'apquelle que soit son
autre personne que l'accouciiement a lieu,

clart lumineuse.
le
texte devient d'une
L'existence de cette coutume
explique aussi ce verset
De
mme
les enfants de Makliir,
fils
de Manass, naquirent sur les
genoux de Joseph ^ , o l'expression sur les genoux est ici prise visiblement au figur. Mais le passage capital o la Bible indique nettement l'attitude que les femmes hbreues i)renaient pendant l'accouchement est assurment celui-ci ^sn.sn b:> ';n"'^'<^"i Vous regarderez sur l^s pierres^. En effet, la simple lecture, on voit que '>jn<n by dsigne gi<e/5i<(? c/i05^ qui servait pour l'accouchement. Par consquent, si l'on connat la c'iose exprime par '^23i<, on con:
natra forcment VatlUude de la patiente qui avait l'habitude d'y
avoir recours.
Malheureusement
breuses et
il
les
controverses au sujet de
"23i^
sont
nom-
faut que nous les passions d'abord en revue, avant
d'en venir une conclusion quelconque.

((
Veteres interprtes Graeci ac Latini, dit Triller, sensum quidem

loci
;
hujus ipsius
absconditum generatim probe perviderunt hanc ipsara autem vocem subobscuram, duali numro propositam, ">:aNn, tanquam pra3ruptum quemdam scopulum, aut rupem acutani niniis, et
inaccessam, relinquerunt plane inactum et inexplo-
ratum K
D">:3<n
Et, en effet, les Septante traduisent les

:
mots
n.\
by
)^\^îi,1^
par un peu prs

le
xa-.
0)7-.
Trsb;
tO tixtciv,
et la
Vulgate
rend tout
par
:
passage
^:3N-n by ^nî^-^^
tnv^^yn
pnb-^n n^m,
Quando
.
obstetricabitis
Hebra3as,
et parties
lempus adby s'vaot)jel
venerit
On
voit que, d'a[)rs ces traductions, les
mots
'^32i<n
nouissent, pour ainsi dire^ en tant que dsignation

Job,
d'un
>
"
m,
11-12.
Gense, l, 23. Kxode, I, 16.

Trillcr, Clinotechnia antiuaria, Francf. el Leipzig, 1774, p. 225.
ATTITUDES OBSTKTRICALKS CIIKZ LES IIKBREUX

quelconque. Aussi, n'y
difficult.
a-t-il
41
:
pas lieu d'en tenir compte
ces
la
interprtes paraissent visiblement
avoir cherch tourner
Le Talmud n'a pas tenu bpaucoup non plus claircir ce point ohscur. En effet, l'explication que R. ilanan donne, en
disant
-^jaND
:
'ib^b
i-i3>"n20
n^ân
"jnb
Il
iz)2 h^T^ ]i2ô
):n Yi^ ^:3wS \s?3
Jmsiuii:^]
:
n\mDn"'
la
leur livra un signe
important, en
leur disant
Lorsque
femme
s'accroupit pourenfanter, ses flancs

*
se refroidissent
comme
pas une, en ralit,
des pierres , cette explication n'en est une puisqu'elle se borne faire de pierres
>'
expression mtaphorique.
commentateurs juifs; ceux-l, au contraire, ont abord hardiment la difficult en cherchant donner une traduction du mot '^33i< lui-mme. Le Targoum Onkelos traduit le mot par N"n73, quivalent araMais
il
n'en est pas
de
mme
des
anciens
men
de l'hbreu ^'2^12
mme
le
interprtation chez Saadia et Raschi,

Il
lequel ajoute que c'est

cette triple traduction
sige de l'accouche.
:
rsulte donc de
concordante que est le synonyme de "nnuJTD, et que 2 d'i^n^ est une sorte de sige obsttrical sur lequel la parturiente accouchait dans Vattitude assise.
1 d'iDDi^
Malheureusement cette traduction, bien qu'elle soit conforme au texte hbraco-samaritain, qui porte aussi a la chaise ^ , nous parat impossible. D'abord, nous sommes de l'avis de Gesenius, qui, en repoussant cette traduction, fait justement observer que Vix probabile est, in ista antiquissimi temporis simplicitate
:
peculiares sellas parturientium in usu

''2:3i<
fuisse
^.
En
outre,
si
et ^nuTj
dsignent
le
mme
objet,
pourquoi avoir cr
le
terme ^nu5)o? D'ailleurs, la discussion plus approfondie du passage de l'Exode, ainsi que les considrations obsttricales que nous aurons l'occasion de prsenter plus loin, ne nous permettent pas d'accepter une pareille signification pour le duel ^53i^, qui doit ncessairement avoir quelque parent avec le d'âai^ du passage de Jrmie ti3^52w^n hy rt::wsb?3 r':::^v tîn nsr^n îiTT n^n b.^ in.xn Je descendis la maison du potier et voici il faisait son ouvrage
:
sur les
d"'3d5<
'.
Un
autre grammairien ancien,
Menahemb. Sarouk,
a mis,
dans
est
son Mahbret, une hypothse assez bizarre. D'aprs

la cavit faite
lui,
ce
mot
pour
la
parturiente lors de l'accouchement.

cavit ,
Comme
nous ne
on ne trouve nulle part que pi^ dsigne une
Sota, \\l.
Siebold, loc.cil., p. 33.
Gesenius, Thsaurus. Jrmie, xviii, 3.
42
croyons pas devoir discuter plus longuement une pareille opinion. Il en est de mme, pensons-nous, de l'hypothse bien connue de David Kimhi, quoiqu'elle soit aussi soutenue par Ibn Djanah, Yehouda ibn Koreisch, Parhon, etc. En effet, Kimhi, dans son !2"''"iwn *.i:"iN, aprs avoir cit une opinion courante d'aprs laquelle
le
mot
df^signe l'orifice utrin, le lieu d'o
tombe
l'enfant,
de
13 avec
un
f)rosthtique
ajoute
tn^rSwSr;
br ^nw-n
Tr^
"sbn
nncn no
")"2:r;
)^:yb ^-^r-
^rû
pcba
t=^:3i i.s-.pin
,rTb2m
le
mbvn
mbin
"^Tii "îo 17:3
Dh'J tznnr
D'aprs moi,
mot dsigne
il
Tulrus. Olui-ci s'appelle ainsi cause des enfants ; aussi nnu^ cause des douleurs de la parturiente. Le duel cause de
s'appelle
est
mot
au
doubles
comme
les
deux trompes gonds d'une porte.
qui sont
l'orifice
de l'utrus,
Cette hypothse suppose
donc galement que rê/'est prosthtique. Or, outre que le mot '^sni^ avec cet augment, comme Kimhi le prtend, ne se rencontre jamais comme synonyme de cm, cette hypothse est encore un vritable non-sens, au point de vue obsttrical. Car, si ^:3i5 veut dire utrus, comment les sages -femmes pouvaient-ellps distinguer \e sexe dans la matrice travers la paroi abdominale? D'ailleurs, les trompes de Fallop n'existent pas l'orifice de l'utrus, mais
sont situes au fond de la matrice.
Cette
et
mme
objection capitale peut aussi s'adresser Hassius

le
Eichorn, qui veulent faire driver

qui
le
mot
d'':25<
de r::3X du
radical n^s, et
comparent l'arabe
D'ailleurs,
r;^;25<,
structura, et
Genesius a dj fait reriNa;:, stratum concinatum. marquer que rh*'breu ignore des mots de la forme !^b^wS, bppx et
que
ri-^r^N
est le pluriel de*^:!'.

d^:25^
un synonyme ou l'analogue de tm, ont chercli*^ cependant lui donner un sens dtourn. Ainsi Votabilius, considrant que le mot pN signifie aussi quelquefois pond2(S, comme dans px ^h rr^nn sbn pNT, traduit ^:3<r; by par in procinctu , c'est-a-dire cum propendet puer. Mais, outre que, dans ce cas, les mots C^:3xn b:> sont bien inutiles, l'tranget de cette expression saute aux yûx. Il en est de mme de l'hypothse mise par Michaelis. En effet, cet auteur se basant sur les analogies qui existent entre les mots
Certains autres auteurs, sans vouloir faire de
:
arabes
sion
:
"jê^.
-
I^^n,
Ini^,
et
considrant, d'autre part,

d'în^r;
l'expres-
T^:Ei<
by
-nn"!
"".m, traduit
by par
bel
eintretender
Geburt
'
, c'est--dire
au moment opportun.
'
Gesenius, loc. cit. Proverbes, xiv, 11
ATTITUDES OBSTTRICALES CHEZ LES HBREUX
î3
Pour Bottcher,
le
passage
d''33Nn hy )r\îrr\ signifie ceci
Sphet, Avenn ihr das Kirid nocli nicht vorn Mutterschoosse gelost
habet*.
"':25<n
Mais, dans cette interprf^tation aussi, l'expression

la Bil)le,
b:?
devient une mtaphore qui serait unique dans

le
sans
qu'on sache au juste pourquoi

plicite.
texte ne serait pas
ici
plus ex-
Nous
laissons de ct
nombre
d'autres hypothses sans aucun
fondement soHde, qui ont

Cette
d'ailleurs contre elles le
mot
!3"D35^
de
Jrmie, qui exclut semblables interprtations.
longue numration
d'auteurs et d'opinions, que nous

les
avons
faite dessein,
prouve assez combien
thories les plus

a"'j35< le
ingnieuses, mais qui s'obstinent ne pas voir dans
duel
de p5<, ce6t-- dire pierre, et sa parent, sinon son identit, avec

le
-'jni^
de Jrmie,
sont
impuissantes clairer ce fameux
passage.
Or, Gesenius donne, d'aprs Aboulwalid, la description suivante
du
est
Jrmie Duabis constat rtis ligneis altra major eaque inferior, altra minor eaque su[)erior. Vocatur autem instrumentum d^:ni^, id est lapidum par, quanquam lapideum non
d'^^nt^ fie
:
:
est,
propter similitudinem malse manuarise quse lapidea esse so-
Sans vouloir discuter si la dernire partie de cette description est exacte, il semble impossible de ne pas en admettre la premire partie, savoir que le d'^535^, qui servait un potier, devait tre compos de deux pierres plates places l'une sur l'autre. D'ailleurs, tous les exgtes modernes paraissent tre d'accord sur ce point spcial. Et c'est justement de ce consensus universel que vient, pour eux, la difficult insurmontable d'expliquer le terme d'îDN de l'Exode. En efifet, comment concevoir que les femmes hbreues aient pu accoucher sur une rota figlina, c'est--dire sur un sige plein au milieu. Et puis, quoi pouvaient bien servir, dans l'accouchement, les deux parties dont une rola figlina se compose? Si c'tait simplement pour avoir un sige d'une certaine hauteur, le duel de d'^sni^ n'est pas du tout justifi, car il suffisait de choisir une pierre assez haute. Aussi, pour comprendre la relle signification du mot de TExode, c'est--dire en quoi il est semblable celui de Jrmie et en quoi il en diffre, il faut interroger soigneusement tout le passage o il est mentionn. D'abord, il n'est pas douteux que Lorsque vous accoucherez les femmes hbreues le passage vous regarderez d^sn^ri by si c'est un garon vous le ferez raoulet-.
:
:
Bottcher, in
Theoogischc Stnd. u.
II,
Kntiken, d'UUrnaun
u.
Umbreit, Hambourg,
1834,
'
anne,
639.
Gesenius,
loc. cit.
44

;
rir
si
c'est
une
fille,
vous
v:d
lui
laisserez
la
vie
l'a
contient un
ainsi;
il
ordre secret.
dit
:
Un
:
rabbin duTalmud, R. Hanina,

r;'j?:b
compris
Il fils
r-hyizh i^:d
nn
p pb
^
noô
b-ii:,
\^^z
leur livra
;
un
pas
signe important
si la
face regarde en bas, c'est

fille
un
si la
tte
regarde
le
haut, c'est une

les
D'ailleurs, si l'ordre n'tait
sages-femmes font Pharaon, en disant: Elles accouchent avant l'arrive des sages-femmes serait dpourvue de sens, car cette circonstance ne peut pas les empcher d'excuter Tordre du roi. Enfin, pourquoi, si l'ordre a Lorsque n'tait pas secret, Pharaon ne dit-il pas simplement si c'est un fils, vous accoucherez les Hbreues, vous regarderez vous le ferez mourir. ? *
secrr^t, la
rponse que
Force nous est donc d'admettre que le premier ordre tait secret. Or, s'il en est ainsi, voyons quel moment de l'accouchement la sage-femme pouvait, sans attirer les soupons de la
mre,
ni
mme ceux
des assistants, accomplir sa mission secrte.
Avant l'expulsion, ce crime tait impossible, car le sexe n'est jamais connu ce moment-l. Le signe mentionn dans le Talmud, que les garons ont la tte en bas, n'a pas de valeur, au point de vue scientifique, puisque le dgagement en occipUosacre, et ce n'est que dans ce cas que
le
visage de l'enfant peut
regarder en haut, est trs exceptionnel et ne dpend nullement du sexe, mais bien de la vari/ de position de l'extrmit ftale
pendant
vivant.
la
descente.
Aprs l'expulsion,
par
le
crime ne
cri,
peut plus
s'affirme
passer inaperu,
car l'enfant,
son
premier
Aussi bien,
sage-
il
n'y a qu'un seul instant qui puisse permettre la

sâcquitter secrtement et facilement de sa terrible
la
femme de
mission, c'est celui qui est compris entre
rotation externe et le
la distinction
dgagement du tronc. En
sexes est d'une
assurer.
facilit
le
effet,
ce
moment
suffit
le
des
extrme, puisqu'il
de glisser un ou
vagin, pour s'en
prcis, est
deux doigts, sous
ventre de l'enfant, dans

l'infanticide, ce
suffit
D'un autre ct,

il
moment
les
aussi trs ais, car
explorateurs, la tige
deux doigts funiculaire, pour que l'enfant vienne au

de serrer un peu, entre
le
monde mort-n.
Or, l'attitude qui se prte
nelle est
mieux
cette
manuvre
crimi-
assurment celle de la posture agenouille. Et, d'autre part, rien ne nous empche dâdmettre l'usage de cette posture chez les Hbreux pendant leur sjour en Egypte, pas plus que
Sot a, ibid.
Exode,
I.
ATTITUDES OBSTKTHICALES CHEZ LES HEBHEUX
de supposer que, pour af)pui, ils se servaient, dans cette circonstance, de deux pierres. Bien au contraire, tout porte croire que
cette position obsttricale, qu'on rencontre chez
eux plus
tard, a
d leur tre familire depuis longtemps. Celte posture tait, d'ailleurs, et est encore trs rpandue. Nous allons le montrer par
quelques exemples.
Les Polynsiennes de la Nouvelle-Zlande accouchent de prfrence genoux, les mains ap[)uyes sur un arbre ou sur un bton fich en terre ^ Les Pensylvaniennes s'agenouillent volontiers devant une chaise, et la sage-femme, place derrire la patiente, attend la naissance de l'enfant. Dans le nord du Mexique, les
femmes indignes, comme les Apaches, les Nez-Percs, ont la coutume de s'agenouiller ^. En Chine et au Japon, les femmes en mal d'enfant ont l'habitude de se mettre genoux aussitt que les douleurs leurs paraissent mres ^. Les femmes tartares ont encore conserv leur ancienne coutume de rester agenouilles pendant toute la dure du travail *. En Perse, d'aprs Polak, les femmes terme s'agenouillent en s'appuyant sur deux piles de briques. En Abyssinie, les femmes en couches prfrent se mettre
genoux. Ludolf, en parlant des Ethiopiennes, s'exprime ainsi
Parturientes ingenua procumbunt atque
ita
infantes enitentur
'.
Enfin, en Egypte
giques, les
mme, d'aprs plusieurs tmoignages archolofemmes semblent avoir eu la coutume de s'accroupir

le sol
^.
sur les talons, ou de s'agenouiller sur
par ces exemples, qu'on peut multiplier facilement, qu'il n'y a rien d'tonnant ce que notre double hypothse nait une ralit. Ds lors, tout devient clair, sans le sevoit donc,
On
cours d'aucune correction, ni
mme
d'interprtation. Le roi, en
donnant aux sages-femmes son ordre infanticide, leur indique le moment propice pour son excution. Cela doit avoir lieu by d"'2nNrt, c'est--dire lorsque les parturientes sont encore appuyes sur les deux pierres, car alors, c'est--dire pendant l'expulsion, la sage-femme, place derrire la patiente, pour soutenir et recevoir l'enfant, a toute latitude pour se livrer son uvre nfaste, sans attirer le moindre soupon. C'est comme s'il y avait a Lorsque vous accoucherez les femmes hbreues se tenant sur les pierres, vous regarderez.
:
.
Hooker, /. of
the ethnol. Sor.
of London, 1869.
' *
'*
WiUkowski,
Willkowski,
loc. cit., p.
loc.
cit.
384.
la race jaune, Paris, 1863, p. 32.
Hureau de Villneuve, De l'accouchement dans

I, c.
Ludoli", Historia aethiopica Sive brevis et succincta deuriptio regni
Habessinorum,
lib.
*
XIV.
loe, cit.
Wittkowski,
46

:
les Dans ces conditions, l'excuse des sages- femmes que femmes hbreues accouchaient avant leur arrive, tait vraiment
sans rplique.
tard,
la
En
effet,
cela quivalait ceci
Arrivant trop
sage-femme ne peut accomplir sa clie, moins d'un crime public... Aussi Pharaon se vit-il forc, cette fois, d'avoir recours ce crime et d'ordonner de jeter les enfants mles dans
le Nil.
Cette signification
naturelle
le
de
13^:25;,
deux
pierres, est en
le
ici
accord complet avec

'^rsN,
passage de J^^rmie. Certes,
terme
le
N:nD par lequel leTargoum,
comme
le
Talmud, traduit
n'indique pas certainement une roiafiglina, puisque
le
:
mot mot
1"&<1
peut signifier simplement un tronc de bois,

T'^ny:^ V:: \1'd ']"inn r-iipi"^ "j-îms.
comme dans
Mais
il
n'en est pas moins vrai que
compos de deux pierres. Seulement, comme le duel signifie, en hbrpu, tantt deux choses placf^s l'une sur l'autre, comme dans ^'^d, "'n"i, etc., tantt deux choses servant ensemble, lune ct de l'autre, comme dans
le
mot
tD-'jni
parat dsigner un appareil
d'^npb?:,
^c:::?^,
^b:^3,
etc.,
il
n'est pas
surprenant que
le
mme
duel serve d>ignHr un objet dont les deux parties ne sont pas
toujours dans
l'autre,
le
mme
rapport,
mais tantt l'une ct de
comme
dans
'^^n^xr;
by 1n\^n, et tantt l'une sur l'autre,
comme
Cette
dans Jrmie.
coutume de s'agenouiller pendant l'accouchement est reste encore longtemps chez les Hbreux. Un passage de Sa est muel o il est dit Elle s'accroupit et enfanta
, :
trs
que
c'tait
probant cet gard. En effet, il est impossible d'objecter un simple accident d'avortement, car l'auteur dit
:
nbb
m-nn cnro
s'atj;ir
noN
ici
:
ne peut
r">")i:
terme il non plus d'un accouchpinent prmatur, car

nnbDi, c'est--dire qu'elle tait
;
l'au'eur ajou'e
Ti'^by
tn::T a"^-rNn in-N

^'h
npVn bx nri^r^n
no.î
r;^7:n
-,
nwS
3'?:cm
"iddhs
a
^bm rnsm
c'est--dire
que
l'accouchement
eu
lieu trs
rapidement, parce qu'une nouvelle
doublement malheureuse a acclr ses douleurs. Or, il est })resque sans exem[)le qu'une motion pnible provoque un accouchement prmatur avec une rapidit telle que la patiente succombe l'hmorrhagie conscutive, comme c'tait, sans aucun doute, le cas ici. A terme, au contraire, de pareils accidents sont
d'observation
commune.
le
Plus tard, avec
bien-tre domestique et avec

le sol,
le
raffinement
et assez
des murs, la posture agenouille sur

Samuel,
un peu rude
iv,
19.
Samuel,
ibid.
ATTITUDES OliSTTUICALES CHEZ LES HEHHEUX
i7
mal coaimode, a d cJer la position assise sur un si<^ge ad h')C. Gela rsulte nettement du passa^ê suivant niJ73 iv D^n n.sa "^d . Il est vrai que Car les enfants sont venus jusiju'au machber beaucoup d'exf^gtesmodprnps pensent que nr^t3 df^signe ici l'utrus ou l'orifice utrin. Mais cette signification nous parait absolument inadmissible, car, dans ce cas, la suite du mme passage de:
'
vient tout
fait
incomprhensible.
En
effet,
l'puisement de force
exprim [)ar n-pbb'jî^ nDTc< point de force pour enfanter* n'existe jamais quand l'entant est encore l'orifice utrin, c'est--dire au dbut de l'accouchement; et {)uis, si l'accouchement n'a pas encore commenc, que veut dire n2'::7D ^^y tz:"'jn Ti^n -^D ? les enD'ailleurs, un autre passage d'Isae prouve premptoirement que *^1'C12 ne peut pas dsigner l'utrus ou l'orifice utrin. Le pro[)hte dit Nin-^ a"i::n Trh-^ b^nn Dn::n 'di nDT r!"-:-'b?2rn nb ban Avant d'tre en ti'avail, elle a enfant; avant de sentir l^s douleurs, elle a mis au monde un enfant mle
fants 5o>?^ arrivs jusque..?
^'nbwS
M-i
^7:.x
'^mi:}'\
Tbn^^n
^3w^
tsi^
'n
1):.^''
T^bi.^
^\>^
nâCwS "^^sn
qui fais accoucher, ne ferai-je pas enfanter^?...
Or,
fait
si
nsr: ne veut pas dire accoucher, d'o n^sTp celui qui
acac-
coucher ou accoucheur,
l'exclamation Th^^
ici
il
et "I2w73 objet
l'aide duquel on
faut-il
fait
coucher, c'est--dire siê obstiricaK quel sens

5<bT
attacher
V3'::w^
"^î^n? Si le
prophte entend parler
de Dieu
comme
:
d'une femme,
^bi
n'^n"::^
ce qui est pariaitement ridicule,

"^SNr:^
aurait
d dire
et
"ibw^
et
non pas Tb\x, qui
est
au hiphil
Il
ne se
dit
jamais d'une femme.
est
cule,
la
mme permis de croire que le n^'^p^ tait un sige bascomme celui qui est encore usit en Syrie, et que, une fois
de l'enfant
la
tte
vulve,
nncTO (d'o 12070 ^y
'^ja liî
ment pour permettre
la
en contact avec le :)), le sige tait renvers ce moparturiente de prendre la position

c'est--dire
demi-couche, qui est celle qui convient le mieux pendant l'exla signification typulsion. En admettant cette conjecture, mologique de nsp73 devient aussi claire que possible.
Mais, quoi qu'il en soit de cette conjecture,
la
coutume d'ac-
coucher sur un sige a d, au cours des sicles, devenir universelle parmi les Juifs; d'autant plus que, vers ce temps, les autres peuples, plus ou moins voisins, ont galement eu recours cette mme pratique. Ainsi, pour ne citer qu'un seul exemple, Artmidore, qui a vcu vers le ii sicle de l're commune, parle
dj trs clairement d'un sige accoucher.
*
Isae,
XXXVII,
3.
Isae, ibid.
'
hae, Lxvi,
8, 10.
48

D'ailleurs, le
Talmud mentionne trs frquemment le sige obsttrical, qu'il appelle nsw, comme dans les passages suivants nuiTo -iu^ tnn v^' '^T' '^> "^^"^ ''^"' ^''^ ^'^ n3-:;7:"i n^D bo 5<53 Le trne de la fiance et le maschber de la parturiente... R. Yos
:
dit qu'ils
ne sont pas considras

e.st
comme
les
autres siges*
et
...depuis qu'elle
assise sur le raascliber
. Il est
mme
fort
probable que, plus tard, chaque sage-femme avait son sige obstnos jours dans l'le de trical, comme cela se voit encore de
Chypre, en Syrie, en Egypte et ailleurs, et qu'elle le faisait transporter dans la maison o elle devait s'en servir Ce qui permet de le croire, c'est l'importance sociale que la sage-femme parait avoir
acquise vers cette poque. Ainsi, pour faciliter ses dplacements, on a institu que, le samedi, elle n'est pas soumise la loi com-
mune, comme
cela
ressort du passage suivant

i-'pnr;
^b n:T:jw^-
aujTo
"j-^tt
rm
3'-i2"i
bnb
r-r^^
tzrrh^ v^-^'^ nnô bN^bT:^ p-i

t]i<
rn b^
la
";rb r;i;n- rr^crn
^bi<
nnbn
ib.s
bT.
Pour
mme
il
raison,
est dit
:
on a galement modifi certain'^s

*'iDT bnDrj
r-ii<
lois
en sa faveur. Ainsi
rin-v
rb^n
b^'sn
n^nm
,&n'':D
la
ni?
Y'^m
'iî.
De mme
lorsque
la
il
a t dcrt que
profanation du samedi est permise
sage-femme y
invite,
comme
ipT^To
en
fait foi
ce passage
f-it?
"i^^
nnon
nuj.sr;
tni? i^nb^^cT 1^"i:?d)2
bn^ pTj
ara
r;733n
rvrar:
Y^Vi2
nb Y^^'p^. sage-femme ne devait pas tenir uniquement aux services qu'elle pouvait rendre, mais aussi, peut-tre, ce fait qu'elle avait en sa possession un instrument, le sige obsmnujr pn irhv i-^bbnî
t=ip7:b
Ce prestige de
la
ttrical,
dont on croyait ne pas pouvoir se passer. Aussi

que, grce
est-il
du sige obsttrical a fl se maintenir fort longtemps chez les Hbreux. C'est ce qui explique peut-tre pourquoi les premiers commentateurs ne voulaient voir dans ce mot -'^ni? autre chose qu'un nn'âTo. En effet, ils s'imaginaient que la coutume universelle de leurs contemporains tait la seule naturelle, commp, de nos jours, il y a des gens qui croient que l'accouchement normal ne peut s'effectuer autrement que dans l'attitude du cubitus dorsal.
fort probable
aux sagps-femmes,
l'usage
Si,
maintenant, nous voulons rsumer en peu de mots cette

xxiii, 3.
Kilim,
*
*
Sabbat, 12y.
Rosrh
Hascfi'inn, 23^. cl Evouhin,

b. A.
-'iâ.
*
*
JTowd, 73
Sahbat, 128
ATTITUDES OBSTETRICALES CHEZ LES HEBREUX

tude sur les positions obsttricales chez les Hbreux,
:
49
il
nous est permis de formuler les conclusions suivantes I. Rationnellement, il ne peut pas exister, en obsttrique, d'aN
II.
titude physiologique, c'est--dire instinctive.
La
multiplicit des
fait
altitudes
obsttricales
la
peuples est un
qu' nos jours.
constant depuis
plus
chez tous les haute antiquit jusles
m.
Les Hbreux paraissent avoir possd toutes
connais-
sances obsttricales que l'observation attentive peut faire acqurir.

IV. La position agenouille sur le sol est l'attitude qui parat
dominer chez les anciens Hbreux. Pourtant la position courbe sur les genoux d'une autre personne se rencontre chez eux galement.
V. Les thories les plus ingnieuses, quand elles s'obstinent
ne pas voir dans ^sns^ sa signification naturelle, ainsi que sa parent, sinon son identit, avec le d''3a de Jrmie, sont impuissantes claircir le passage de l'Exode. VL Le terme -îni^ signifie certainement deux pierres dont se servaient les parturientes, comme d'un double appui, dans leur posture agenouille pendant l'expulsion. Vil. Le terme nau)^ dsigne un sige obsttrical, probablement bascule. Au temps des prophtes, l'accouchement dans Y attitude assise sur un 12x12 parat avoir t d'un usage universel cet usage s'est maintenu chez les Juifs durant des sicles. Vin. Le grand prestige dont la sage-femme parat avoir joui l'poque talmudique permet de croire que chacune d'elles avait
;
un sig-^ obsttrical propre qu'elle maison o elle devait s'en servir.
faisait
transporter dans la
D. SCHAPIRO,
Assistant au service de kinsithrapie gyncologique Pbpital Beaudelocque.
T.
XL, 0
79.
UN PRFET
JUIF IL
Y A DEUX MILLE ANS
On ne
relatif
possdait jusqu' prsent aucun document pigraphique
au temple d'Onias, qui a jou un rle si curieux et si obscur dans l'histoire du judasme gyptien. Cette lacune est aujourd'hui comble. M. Willrich vient de publier dans le premier fascicule de VArchiv fur Papyrusforschung un fragment d'inscription, malheureusement trs mutil, qui se rapporte incontestablement ce temple. Le p^^tit morceau de marbre, cass de tous les cts, est de provenance inconnue; en dernier lieu, il tait encastr dans la toiture du consulat allemand au Caire c'est de l qu'il est entr au muse de Berlin. Halient sua fala lapilli! L'article de M. Willrich, que je le remercie vivement de m'avoir communiqu, est intressant et suggestif, malgr une lgre nuance d'antismitisme rtrospectif, qui dparait dj son travail de dbut sur Juifs et Grecs avant l'insurrection macchabenne. Mais il a gliss un peu
;
vite sur le point essentiel, qui est la restitution et l'interprtation
sister qu'un
du texte pigraphique. Je crois d'autant plus ncessaire d'y inestampage, que je dois l'obligeante entremise de M. Seymour de Ricci, m'a permis de rectifier et de complter sur
quelques points
les lectures
de W.lirich
*.
Le fragment,
partie de sa
lisibles
etfac par l'ge et les intempries sur
surface, n'offre
une notable plus aujourd'hui de compltement

:
que
les lettres suivantes
flJE
XEAKIOYIT
GOYIinNENiniTEMEl
6
I2TETIMHK0 TAYiniAlATOYA
EAO O0EN ZTPATHrON PYiniITEO

10
*
ONYnOTHNB APAOAETnP
Wilirich n'a rien In
la
1.
1
pas not la premire lettre des ligoes 3, 5 premire lettre de la 1. 4 ^^devant 1) m'a sembl par moments tre un E, mais je ne saurais que taire do eUieTiixTixo. . Les
et n'a
et 9.
la
1.
10,
il
transcrit
NAOAETQI. La
UN PREFET
JUIF IL
Y A DEUX MILLE ANS

texte, ce qui l'clair
51
Ce qui frappe tout d'abord dans ce
tement d'une lumire dcisive, c'est le nom propre XeXxiou, XeXxtac la 1. 2. Ce nom juif (l'hbreu Hilkiah) est port dans l'histoire par un seul personnage l'un des fils d Onias, fondateur du temple de Lontopolis.Helkias et son frre Ananias jouirent, suivant le tmoignage de Strabon *, de l'extrme faveur do la reine
:
immdiagnitif de
veuve de Ptolme (IX) Physcon. Aussi, dans la guerre que celle-ci fit, dans l'ile de Chypre, son fils Ptolme
Cloptre
(111),
Lathyre, au miliea de
reine, seuls les
la
dfection
gnrale
des troupes de
la
Juifs du pays d'Onias lui restrent fidles. Un peu plus tard, quand Cloptre attaqua Lathyre en Palestine, Josphe rapporte qu'elle mit la tte de son arme Ananias et Helkias. Ce dernier prit au cours de la campagne *. M. Wllcken, qui, le premier, a tudi notre inscription, a conclu sans hsiter l'identit du Helkias de la pierre et du Helkias des
moi qui y contredirai. Willrich va plus loin et veut que le personnage honor dans l'inscription soit Helkias lui-mme; je me refuse (avec Wilcken) le suivre dans
historiens; ce n'est pas
cette voie.
En
effet,
nous sommes manifestement en prsence d'un

frquente des dcrets honorifiques
la ligne 6,
:
spcimen de
laiss
la classe si
les
considrants vont jusqu'au milieu de
un blanc (omis
le
tort
dans
la transcription
o le lapicide a en minuscule de
Willrich);
e8o[êv].
dispositif
commence
ensuite avec le
mot consacr
Or, l'poque hellnistique, malgr d'infinies variantes de

la
dans
qu'un
le
le dtail
rdaction, les considrants d'un dcret hono-
rifique rentrent toujours

tel, fils
d'un
tel,
dans la formule gnrale nous a rendu tel service. Ds
Attendu
puisque
lors,
nom
Helkias est au gnitif (XeXxiu), ce n'est pas Helkias qui est
le bienfaiteur et le bnficiaire,
mais
le fils
d'He kias, dont nous
ignorons, d'ailleurs,
le
nom;
peut-tre s'appelait-il Onias
comme
son aûl, ou Simon
comme un
de ses anctres.
M. Willrich objecte
cette interprtation
que
la ligne
2 doit se
restituer Xs,Xx.iou aT[paTTqY'^] <l^' la 1. "7 nous voyons que le bn^ ficiaire tait cTpaxT^Yo? , et que, ds lors, si le fils du stratge
Helkias avait t lui-mme stratge, Josphe manqu de mentionner et de vanter ce personnage .

Il
n'aurait
pas
y a plusieurs erreurs graves dans ce raisonnement. D'abord, la 1. 2 peut ou plutt doit se restituer non pas
XeXx-'ou
lettres sont
ractristiques sont
le I
*
de dimensions trs variables, mais rgulirement formes. Les plus ca~ l'E dont la barre moyenne est remplace par un gros point, et qui dpasse sensiblement en hauteur les autres lettres.
4.
Strabon ap. Jospbe, XIII, 10,

Josphe, XIII, 13,
1.
S2
<yT[paT7)Youj,

mais
['Ovt'a?] XeXxco-j,
:
azlooL-cr^y]
ds lors elle est en
harmonie avec la 1. 7 c'est toujours le mme personnage, r honor , qui est qualifi de cTpaTYiY quant son pre, nous n'apprenons que son nom. En second lieu, le mot GToaT-riyd;, dans la langue ptolmaque de la fin du ii^ siOcle av. J.-C, dsigne non un gnral, comme parat le croire Willrich, ce qui se dit fjY{X(jSv, mais un fonctionnaire civil, un prfet *. Helkias avait t gnral en chef, son fils tait simplement prfet; c'est un poste honorable, mais qui n'a il y en avait en Egypte au rien de particulirement clatant moins quarante Si donc le fils d'Helkias n'a jamais rempli de fonction plus en vue, on ne s'tonnera pas que les historiens on ne saurait trop grecs l'aient pass sous silence; or, Josphe ne sait de l'histoire des Juifs d'Egypte que ce qu'il le rpter en a lu chez les historiens grecs, Strabon, Timagne, Apion^ etc. De mme que Willrich s'est tromp sur la personne honore dans notre dcret, il n'a pas su rsoudre ou plutt il ne s'est mme
parfaite
;
pas
po.^^ la
question de savoir qui dcernait ces honneurs. Et cepen-
nous fournit les lments de la rponse. A la 1. 3, dit Willrich, devant les lettres bien conserves TflN apparaissent vaguement quelques traces de caractres OYN ou 0Y2- Ces caractres, Willrich n'en a tenu aucun compte dans sa transcription et a fini par douter de leur ralit. Pourtant l'estampage montre bien clairement non seulement 0Y2, mais bien 0OYZ, et
dant
la pierre
suggre
la restitution tou tcXtJou;

T(j.Vi
twv
rm
T[X[vt
il
xaTotxouvxwv.
Le mot
d'Onias
a t bien complt par Willrich;

district
a compris qu'il
ne pouvait s'agir que du

*.
sacr o
s'levait le
il
temple
Mais, faute d'avoir suppl tou

le
ttyJOo-j;,
n'a pas tir la
conclusion ncessaire. Si
personnage honor est lou, dans les considrants, d'avoir oblig le peuple du tmnos , c'est bien srement que le dcret lui-mme mane de ce peuple. Notre pierre provient donc du temple mme de Lontopolis, situ peu de distance du Caire (180 stades de Memphis selon Josphe). Willrich s'est livr, propos de notre dcret, d'ingnieuses, mais bien hypothtiques considrations sur l'organisation militaire qu'avaient reue les xaroixiat ou colonies juives chelonnes entre Pluse et Alexandrie pour dfendre l'entre de l'^ypte contre les Syriens. Il n'a pas insist sur une consquence beauc'est que la coup plus certaine qui rsulte du texte mme
:
Voir, par exemple, Lumbroso, Economie politique de l'Egypte, p. 260 suiv. t es xejJLSvo; iv orxr) tXvo) nsptJosphe, Bcllum^ VII, 10, 3, 429 Niese r,xv. Livres Sibyllins, ouTe Tipoaivai tw T(jlvi Ib., 10, 4, 434 TTtytcTO. V, 4'.<2 (Alexandre) eOtE o T|xevo; xaXv ff-rvâtofiv Xr^;.
^
UN PRFET
xaTotxia d'Onias formait
jriF IL Y A
DEUX MILLE
AiNS
jiolitique,
53
un vritable organisme
capable
de rendre et de publier des dcrets, disposant d'un budget suffisant pour dcerner un bienfaiteur une couronne d'or
fait est
(I.
8;.
Ce
d'autant plus remarquable que les Ptolmes en gnral
s'taient
montrs moins favorables l'autonomie des centres ur-
bains. Seules, parmi les villes d'Egypte, Ptolraas et peut-tre
Naucratis taient de vritables cits; Alexandrie n'avait pas d'organisation
municipale.
Je ne suis pas certain que

ttXi,
le
district
d'Onias mritait compltement d'tre appel une

la
ou,
comme
7:0X1xaxo'.-
communaut des
d'Asie Mineure
-,
Juifs
de Brnice en Cyrnaque, un
xo-.vv,
TU(jLa^
xiat
Mais, en tout cas, c'tait un

et c'est
la ligne
comme
d'autres
qu'il
probablement ce terme
convient
de rtablir
6 de notre dcret.
:
deux remarques 1 Puisque le prfet, honor d'une couronne d'or par la communaut d'Onias, a t en mesure de servir les intrts de cette communaut, il doit avoir t prfet du dpartement mme o tait situ le temple, c'est--dire, comme nous l'apprend Josplie, du nome d'Hliopolis. Il n'est pas invraisemblable que le gouvernement ptolmaque ait, diverses reprises, attribu ces fonctions un membre de la famille d'Onias, un des chefs du sacerdoce
J'ajouterai encore
juif de Lontopolis; ainsi pourrait s'expliquer la phrase singulire
de Josphe d'o
2o
la
il
semblerait rsulter que
le
nome
d'Hliopolis
tout entier avait t attribu Onias et ses descendants

l.
A 9, on ne peut gure restituer que TTaY|Xvo]v ou TeTt(jLYi[j.vo]v TTo Tc5v [a(7tX03v, et CCS ôLcildt; ne peuvent gure tre que Cloptre III et son fils Ptolme (XI) Alexandre I". Cela date notre inscription entre l'anne 108, o Cloptre plaa Alexandre sur le trne au lieu de Lathyre, et l'anne 101 (?), o Alexandre
se dbarrassa de sa
mre
*.
Si l'on
admet ma
la
restitution de la pre-
mire ligne
to'j] ie' [tou xal <']^,
date se trouve rigoureuse-
ment
fixe l'an 102 av. J.-C. Si l'an 15 est celui d'Alexandre, la
date sera 99.

Schrer (3 d.), III, p. 42. Corp. inscr. graec, 5361 Par exemple Selendi prs de Thyatire, inscripUou publie dans le MouaeTov de Smyrne, 1385/6, p. 41 (= BCE., X, 420; Meyer, Herms, XXXIII, 643) [sSolsj T( XOIVO) TJV XaTOlXWV.
'
'
Belltm, VII, 10, 3, 426 Niese

izl
7;Eta6ec;nTO>.e[jLa:o;Tor; êyonLvot; tSwaiv aT)

"
Onias) /o)pav xaxov
toT; yooyi/.ovTa craotou; .T:iyoMi(vi Mstxisw;

la
v{ao; 5'outo;
:
'HXtOTToXxr,; xa)Ta'..
vo[jl6,
Dans
comme
identifie
nom smitique On {Gen., xi.i, 45; Ezch., xxx, 17), qu'on avec Illionolis cela me parat infiniment douteux. * La date 101 est adopte par Sirack, Die Dynastie der Ptoleme)\ p. 57. Pour la date 90 se sont prononcs Sharpe, Mahail'y, The empire of ihe Ptolemies^p. 414 suiv., etc. ^ Cloptre compte ses annes rgnales partir de la mort de Physcon (116), Alexandre partir de son installation comme roi de Chypre, trois ans plus tard.
:
xxl [jLr,Tp67:o),t; i quivalent du
Gor/raphie de Ptolme, IV, 0, 53, on t 'HXiozoitr,; 'Hiou y; 'Ovou. Oq inlerp;Le p;uraiemenl ce dernier mot
54

Sous
le
bnfice de ces observations, je propose la restitution

la
suivante de
pierre d'Helkias
restitution
le
forcment trs
incertaine dans
le dtail des mots,

:
mais dont
sens gnral
me
parait peu prs assur
'EiretB-yj 6 7)[xTpo 7:oXiTTf|? 'Ovi'a;?]
XeXxôu, ffT[paTjYb; tou 'HXtouo-
XlTOU VJAOU, TToXXYjV

Trpvoiav TTOtsTxat
utteo
tou ttXv^JOou tcv

^^"^^'^^
Iv twi Te{JL[vet xaTOixouvTcov
7tap<7y7jxev
'louBauov xc TroXX XP^'^" ya cujxouXeucov to]

]
TeTi[i.*rjxd[(Tiv
aoTov paaiXeuaiv
vj/TiOtdjxaTo;?.
.
, . ,
5
,
auTi 8i T0u5[ TOU
Traxpjev
*'EBo[^v Ttot
xoivwi twv
xaTOt-
XOVTCDV V Tt TJXVl
'IouSa(a)V
TtaiVTâai
*Oviav?
XXx(oo,
VOJJLOU
jdTpaTT^yov
[tou
*HXioTroX(Tou
xa^ <jTcpavouv auT^v j^JpuffSt crTe^[v(oi kno.
Spayjxjv.
^[ao'tXcov
......
TTaY[Xvo V]v
uTib
tGv
*
v]8pa
6 81 T(o6[ia;
Traduction
An
15 (de Cloptre) qui est le 12 (d'Alexandre),
mois
Attendu que notre compatriote Ouias [?), fils de Helkias, prfet du dpartement d'Hliopolis, tmoigne une grande sollicitude pour
le
peuple des Juifs habitant dans le district sacr et leur a rendu de nombreux services en conseillant utilement les rois qui l'ont honor de leurs faveurs, (alteudu qu'il convient de) lui (montrer) par le prsent dcret (l'estime que nous faisons de ses vertus qu'il tient) de son pre La communaut des Juifs habitant dans le district sacr a dcid de louer Onias (?), fils de Helkias, prfet du dpartement d'Hliopolis, et de le couronner d'une couronne d'or du poids de ... (La communaut des (et d'inscrire sur une stle) drachmes Juifs du district sacr honore) l'homme (illustre) prpos par les souverains (Ouias? fils de Helkias) ; etTobie (greffier de la communaut, fera graver le prsent dcret dans l'enceinte sacre.)
:
:
Thodore Rkinch.
*
La
restitution
TQB[ia;
me
parat certaine.
La
lettre
qui suit
ne saurait tre
I,
1o parce qu'elle ne dopasse pas l'alignement, ce qui est toujours le cas des I de noire
inBcriplion; 2 parce qu'on aperoit

rieure.
TQP
un commencement d'arrondi la partie supQuoique l'arrondi infrieur ait totalement disparu dans la cassure, comme srail un coraraenceir.ent impossible, TQB s'impose, Cp. pour des dispositions
:
analogues l'inscription de Lissa {Denhschriften de l'Acadmie de Vienne, 1897, p. 19) auvreXesTto 6 xaTa eaTrjXw; Aetov.
LA BIBLIOTHQUE D'UN MDECIN
JUIF'
Dans
le
dernier
numro de
la
Revue
(t.
XXXIX,
p.
242 et
suiv.)
M. Isral Lvi a publi le catalogue fort intressant des ouvrages composant la trs riche bibliothque d'un mdecin juif de Majorque. Il est rest une autre nomenclature, de moindre importance, sur une feuille qui provient sans doute de la gueniza du
Caire, et qui a t mise
t parl ci-dessus
ma disposition, comme la liste dont il a par M. Elkan N. Adler de Londres. Si la liste
d'ouvrages datant du sicle de Saadia conti'^nt, avec quelques expressions peu claires, des noms d'ouvrages bien connus ou faciles
nous avons sous les yeux ne renferme presque exclusivement que des noms d'auteurs et des titres d'ouvrages inconnus. L'accroissement que procurent ces noms et ces
reconnatre, celle que
titres la science
de
la littrature est trs
problmatique,
la liste
ne nous fournissant pas d'indication au sujet du lieu d'origine et de l'poque des auteurs qui y sont nomms. Nanmoins telle
cet article viennent de l'Imprimerie Nationale, Voir Revue, t. XKXIK, p. 199 et s. Au sujet de rjNTn (p. 202), M. Adler J'ai achet Alexandrie un Mihtor manuscrit pour les jours de fte porm'crit tant ce titre m"^2Tn "130 et celui de ""ba-1 USbb N'"'3Tn. C'est le Minhag de Corfou ; mais il est raoierae, peut-tre du xvn sicle. Quant aux fnXIXiSI*^
*
Les caractres arabes employs dans
(p. 208),
M. Adler
m'crit
les
'^plODI D'^3173TD sur

tendre
nmnbb
n^Xltli:"!'^
des manuscrits que j'ai achets Alep contient sections sabbatiques du Pentateuque. Ne faut-il pas encomme des posies liturgiques sur les sections du Penta:
Un
teuque? Au sujet de nj^T<"iDN (p. 208;, M. Nldeke, de Strasbourg, m'crit Je crois que l'explication de nt<TM"lD5< propose par vous avec rserve est exacte, car nr^X peut s'expliquer (par exemple, Targoum sur Yona, m, 7, et Peschitto sur Yona, III, 2, 7) dans le sens de prcher , par suite NnT"lD< (^THDn) pouvait
:
aussi
;!j5j
recevoir
.
une signiOcation
semblable
et se traduire dit
:
en
arabe
par
jl^! ou
Au
sujet de l^'^'lNnO,
M. Nldeke
UJ'^ntlD laisse bien prsumer

"1
que ceux qui formrent ce

forme
.
pluriel redoublaient rellement le
de TilD, Tji"^D
vocalisation
l
qu'il
faut bien accepter
comme forme
primitive,
si
la
H'ÎD T T T
doit tre
parle,
exacte.
Au
sujet de
la
DNTNIDN,
je
remarque encore que

il
o Saadia
la prdi-
dans Amnt, de
signifi ation
des sabbats et des ftes,

(d.
dsigne
1.
cation do ces jours par les
mots l^^ 'j>>Uj^
Landauer,
p. 117,
14).
Iba Tib-
bon traduit ces mots par Dtl3 iriD'^l.
56

rendue accessible aux rela
quelle, elle mrite d'tre publie et d'tre
cherches ultrieures des rudits en
matire.
La feuille qui la contient a 0,23 centimtres de longueur et 0,16 centimtres de large elle a t plie dans le sens de la lon;
gueur. Des quatre colonnes ainsi formes, la quatrime est blanche et la troisime n'est remplie qu'en partie. En tte de la y^'2i^ txn premire colonne se trouve la suscription suivante
:
()iy
imD =)
3>"3
n-3-jb5<
t^? 12 "^Din^bb
-in.ss^^.x.
Cela
signifie
Ce qui a
t mis en vente en fait de livres
Abou'l
'Izz, qu'il
repose dansTEden
C'est
du dfunt mdecin donc une espce de ca-
talogue d'une bibliotque vendue aux enchres, aprs dcs. Les titres des ouvrages sont inscrits ensuite de faon que
chaque ligne contienne un

titre
titre.
Nous avons
fait
prcder chaque
quelques cas
d'un
numro
d'ordre.
C'est seulement dans
que nous avons d marquer par des points qu'un mot nous a paru
illisible
ibbN Npa n:ia73
D'ônpi taî
3 4
nnnbN
"^by
">-i2in
-rbî
'bj
nm?3n ^l^N-n
*]*'tt5bN
T^73brb
13
'i.snb
Tnb
no 3
-T-nnbx T'ocn
\72
6
7
ci'^bNnbN
D-'âs
-ico
aMa^b riND-is 'by

(?)-'bDnbN
jtnbN ntt)3 'b5
3>73"'"i
n^ben
niiTTa
n-'osn
8
9 10
ii
"^by
^n-'i
nbusn
Tttbnb niiis 13 ^by m?:'j nbî

bw-'n
"â-i
(?)
n-io
:>-iDbi<
'^b:^
13
m...b
invi b
r-nbN\25
'b3'
(?)
12
13 (Col.
2)
r-rpnbx
r-nn^bD nnsn
13
(?)
nisnâbN inob^ i3 ^by
3-i3>
"^b^
a
15
16
17
tioi"
ir3n
'bj'
om
iittbnbN
ni^3?3
"^b^
13
^^^303 b^pm-
lonbi^ 13
nio
p3bN
m3icn
n3n?33
u:-n?:
18
19
ibbN Np3
'^zyT2
";"ibN "^by "T'Ondhi
20
21
T^TbnbN
"^by
13
(?)
Niipbx 31.x sxns
biicbN 13
C]3T
mmbo
-133:
22
23
VnbN
^
"^by r:\3?2
D-'CTp
La
liste,
sauf une exception, n'a pas de points diacritiques au-dessus des lettres
le
des mots arabes.

*
Devant n'^MiNn3
=-=
mot IÔDH
parat avoir t effac.
l^-'lbN, n* 23 et 35.
LA BIBLIOTHQUE D'UN MDECIN
JUIF
5/
'ibb
"'bj'
<p3 N-ip?2bb
(?)*]-iPa
"^by '^by
yNDbxbN
(?)'^Dbo
a^niD
25
13 T'âbx
T'osn
nnuj
^'it^st:
26
27 (Col.
3)
T^72bnb
13 p3:>b&<
a3itbN r-iN3n3
nra-ii?:
28
u:r7:b^^ imbN 'b:' -niô nNDWobN r-iN^ns -^by t-n-iîrv
29
30
si
ITnbN lot^n?:
:'i72i?a
yiTsiâ
n-ib:?!
32 33
34
-TpnbN
ttJiâbN
1">">nbN
y^12yl2
ni:T^
"^by
pt^niNi
"j-'jiaaTa
"^by
35
Cette liste est crite en caractres cursifs avec beaucoup de ligatures, qui ne sont pas toujours quivalentes;
pour cette raison, les mots marqus de points ou de points d'interrogation me paraissent douteux ou illisibles. De mme, je ne puis lire exactement les chiffres qui accompagnent chaque numro et qui indiquent srement le prix de chaque ouvrage. A la fin de la troisime colonne, il y a encore une notice contenant les noms de 13 'ibb^ Np3 "^by 13 î^bni et sous chaque nom un chiff're dsignant peut-tre la somme atteinte par les ouvrages des trois auteurs mentionns (voir plus loin III, IV, V). Si nous passons maintenant au contenu de la liste et aux noms d'auteurs, nous nous trouvons, avec un sentiment voisin de la stupeur, en prsence d'une socit qui nous est absolument trangre. Le guide si utile que notre grand matre, M. Steinschneider, a compos rcemment pour la nomenclature des auteurs judoarabes (dans la premire partie de son Introduction la littrature arabe des Juifs, Jewish Qaarterly Review^ vol. X-XII) nous montre tout au plus que les noms arabes que nous trouvons sur cette liste taient usits par les Juifs, mais pas un seul des auteurs mentionns ici avec l'indication de leur ouvrage ne se trouve mentionn ailleurs. Comme unique lment connu dans cette masse d'auteurs inconnus, on peut, avec une grande vraisemblance, mettre part le n 7. En effet, sous la dnomination de Si'ibi^nbi^ on peut comprendre avec certitude le Mischn Tora de Maaionide, et le "^^: ^dd est le quatrime des quatorze livres de cet ouvrage. Nous aurions donc l un terminus ad qiiem dtermin, quant l'poque laquelle appartient la liste et o a vcu le mdecin Aboul 'Izz, propritaire des ouvrages qui y sont mentionns.
*
YOIT Go\dziheT, Sludten
Uber Tanckum Jeruschalmi^ p. 36.
58
Pour l'poque des auteurs mentionns dans cette nomenclature, il n'en rsulte aucune indication^ les ouvrages que le mdecin en
question possdait dans sa collection pouvant tre aussi bien des
uvres plus anciennes que des ouvrages contemporains.

Les auteurs nomms dans notre
liste et
appartenant dsormais
ignore provisoi:
l'histoire de la littrature juive,
quoiqu'on
rement o
I.
et
quand
ils
ont vcu, sont les suivants*
)'ndbi^
icnbK
13,
Aboul Hassan Ha-Kohen
Consultations
rabbiniques
II.
(n 18).
TiiTSTo la,
Ticbnb^
Abou Manor
(n 17).
le disciple.
Une
fois le
mot
13 est
omis pour ce
est
nom
Cependant
c'est le
mme
per-
sonnage qui y
vants
:
dsign (Au sujet d'un
Abou Manor d'Egypte,
voir Steinschneider, /. Q. R,, XI, 141). Ses crits sont les sui-
Un commentaire sur l'Exode ou peut-tre seulement sur mire section de ce livre (n^ 11)
;
la
pre-
Un commentaire
exemplaires
(n<^17)
sur
^
;
le
livre d'Ezchiel,
en deux ditions
la
ou
(Un commentaire sur) Wel-Hamischpaiim,

cit
sixime section
sabbatique de l'Exode, faisant, par consquent, partie de l'ouvrage
en premier
lieu (n" 24).
III.
T^wbnb^ "hy ia,
Abou Aille
Ali (n 16)
;
disciple.
Une
;
fois cet
auteur
est appel
seulement Abou
une
fois le
nom
est prcd
de
la
cette
dnomination '^-''ûbN (le matre, l'ancien), n^ 5 une autre fois dnomination se trouve seule (26). Ses crits sont les sui:
vants
Alhwi
en
lui
(n 5). C'est le
nom que
portait le dictionnaire du
Gaon
Ha. Peut-tre
Abou
le
Ali a-t-il
titre.
galement compos un dictionnaire,
donnant
fn''
mme
Midrasch
tend par ce
16). Il n'y a
pas
moyen de dterminer
qu'on
ait
ce qu'on en-
titre. Il est possible
voulu d>igner un Com-
mentaire sur un ouvrage midraschique ou un travail midraschique personnel, tel qu'une homlie. Cf. "onTn et mo"i^?3 dans la vieille
liste
de livres
Revue, XXXIX,
p. 203.
La seconde
partie
du
titre
du
livre cit sous le

titre
numro 21
n'est
pas sre. La premire partie du

^
permet de classer l'ouvrage
Le nom de
mot
nom
l'auteur des ouvrages est prcd le plus souvent, dans cette liste, du Quelquetbis celle expression est omise. Une fois (a 16) il y a d'abord le '^bj'. de l'auleur, puis celui de l'ouvrage.
;
^J-^xjÔ
voir i?fCMP,
XXXII,
p, 127, ligne 13.
La version riTi) dans ces deux numros n'est accepte par moi que dubitativement, tandis que dans le n 27 ce mot se trouve crit clairemeut.
LA BIBLIOTHQUE D'UN MDECIN JUIF
50
parmi
laire.
les livres
de morale ou dans
titre
la littrature
d'thique popun 26
La premire
n'^DDn
sible.
partie du
de l'ouvrage plac sous

, est la seule qui soit
le
explication, traduction
reste
est
comprhen-
Le
sans doute
lisible,
mais
incomprhensible
pour moi. Le n 27, qui est un commentaire sur V 'Ank, nous offre une surprise. Par le mot pir on peut avoir voulu dsigner le pome grammatical de Salomon ibn Gabirol, aussi bien que l'ouvrage de Mose ibn Ezra appel ^l'^TZ'in. Il est probable que c'est ce dernier qui est ici vis, car, d'une part, il est difficile de croire que le pome dlbn Gabirol, dont le commencement seul nous a t conserv dans le Mahbret de Salomon ibn Parchon, soit devenu le sujet d'un commentaire d'autre part, l'ouvrage de Mose ibn Ezra, avec ses homonymes, qui ne sont pas toujours comprhensibles premire vue, exige un commentaire. IV. bi^-^n 'n p S'-isbi^ in, Abolfaradj, fils de Rabbi Daniel. Une fois (n2), ce nom est prc(^d du titre ^û:bi^ une fois (n" 19), il ja simplement insb^ ia, mais par l'expression mDnTobN le mentionn on renvoie la dnomination prcdente plus complte. Ses ouvrages sont les suivants: le livre des Psaumes incomplet ((joSb) et le commentaire sur ce livre. Il s'agit donc d'un commen;
et
taire incomplet sur les

d'identifier
le
Psaumes
(n2).
Il
ne m'est pas possible
milieu ressemble un
le n 12. La lettre du mais que signifierait le mot r-n:>b55 ? De mme, je ne donnerai pour le n" 14 la leon Ifi^vî bj que sous rserves. Je ne puis expliquer ce que le nom d'Abou Ali qui se trouve ici peut dsigner; '^n'-i:^ (arabe) est facile reconnatre. V. "'"ibbw^ Npa, Bak Ha-Lvi (comparez ce nom Ibn Baqa etAbol Beqa, Steinschneider, /. Q. R., X, 137 XII, 121). Ses ouvrages sont
titre
de l'ouvrage portant
3^,
Naschim
et
parties de la
Kodaschim, c'est--dire la troisime et la cinquime Mischna (n** 3); c'est probablement un commentaire
les
sur ces traits.
Bamidbar,
a sens,
Nombres
(n"
19).
L'expression qui suit
^:^,
contenu
le
, doit sans doute dsigner
un commentaire ex-
pliquant
contenu, et non
la
partie philologique du texte biblique.

a distingu,
C'est ainsi
dans quelques-uns de ses commentaires, l'explication philologique mb^î în'^D de l'interprtation du contenu d'^3'::in oit'd
;
qu'Abraham ibn Ezra
Un
glossaire de l'Ecriture sainte. Par y-fi^Db^b

LJ^Db^bt*
(lUJiH).
a^ns
il
faut en-
C'est--dire
60
un dictionnaire o les mots sont rangs alphabtiquement suivant les racines, mais une explication des expressions suitendre, non
vant les livres de l'Ecriture sainte et leurs chapitres comme a t compos sur la Mischna (Cf. Revue, XXXIX, 203).
VI.
il
en
ii^D)3Dbi<
n&<s^3,
Barakat
le
courtier (voir ce nom, Stein-
schneider, J. Q. R,, X, 138; XI, 135). Le n 30, niTitv, c'est-dire des
pomes
liturgiques, porte son

1.
nom.
Cf. la
forme arabe de
ce mot, plus haut, p. 42, note
VIL
Le
Le
28
at^nisb.s
Dw^sna,
le
Barakt
le teinturier.
titre
portant
n 8 ni^bsn est peut-tre la
mtamorphose
arabe de l'hbreu r-nban et signifie

n
lui
prires
attribue
une
collection de Midraschot (sur yitJi^,
voir i?^vi<^,
VIII.
XXXIX,
201). Voir notre
remarque sur
le n III.
imb^^^^D, Bschr l'officiant. (Voir ce schneider, /. Q. R., X, 138; XII, 196.)
nom
chez Stein-
Les ouvrages portant ce
nom
sont
Un commentaire
(ou traduction) sur la Gense ou sur
le
i" cha-
pitre de ce livre (n 1);
Un commentaire (ou traduction) du Pentateuque (n 6) Un commentaire sur Wayehi beschallah et sur Wayyischraa,
;
c'est--dire sur les quatrime et cinquime sections sabbatiques de
l'Exode.
le n
Evidemment dans
t|DV
13''3^,
le
n 6, l'ouvrage entier, dont le n G et
10 contenaient des parties, est
nomm.
IX.
Notre matre Joseph.
Len 15 contient des

sultations
Questions
de
lui,
sans doute des ques-
tions halachiques et les rponses qui y ont t faites. Cf. les
Con
d'un
204).
R. Joseph dans
la
vieille
liste
de livres
(XXXIX,
X.
biSDb^
13 Clov,
Joseph
b.
Abol Fadhl (voir ce nom
chez Steinschneider, J. Q. R., XI, 592).
Une
XI.
copie de Selihot
iTnbi* iD^nt},
(n'^
22) porte ce
nom.
Mahsin
:
l'officiant (voir ce
l c'est
nom
chez Stein-
schneider, /. Q. R., XI, 137
un contemporain de Ma31,
lui
monide).
La
collection
(3>"i)::j^,
voir Vil), indique parle
n*
est
attribue.
XIL
Il
ipnbN (c'est--dire ipnbN, iUuJI) Al-Thika confiance
Ce nom ne se rencontre pas chez Steinschneider. y a de

lui
:
Un
livre de Selihot (n 13) et
une collection de prires pour
les
ftes (-ii:v=: t-nn-î^v, n 33).
LA UIBMOHQUE D'UN MDECIN JUIF

XIII.
61
'<
Un officiant dsign seulement par son surnom

ySjyui).
:
le
trou-
bl
Il
(^"i\2:?3^&<,
y a de lui deux numros de contenu indtermin (n^ 34).
un Siddour (n29)
et des
pages
le
XIV.
n*'
Le nom
marqu d'un point

les
d'interrogation portant
9 se trouve ct d'un titre d'ouvrage mi:?3, qui dsigne certai-
nement un ouvrage sur
XV.
commandements
le
bibliques (miiTin
'o).
L'expression innbi^,
savant*, a t trouve suffi-
la liste pour dsigner l'auteur du n^ 4. Les contemporains savaient probablement qui on a voulu dsigner. Ce numro contenait des homlies ou Deraschot sur les Nombres et le Deutronome. Au lieu de l'hbreu mâ^'r, on a employ le pluriel arabe u:'^n<"rt, qui forme une intressante analogie avec l'expression u'^nNnD dont il a t parl plus haut (XXXIX, 208, cf.
sante par l'auteur de
p. 42,
note
1).
Il en est de mme de la dnomination Y^^ bi^ le Juge , XVI. dnomination du chef religieux de la communaut, comme plus
tard celle
de rabbin. C'est
elle
qui
dsigne
l'auteur
de trois
numros.
Ceux-ci contiennent
:
Midrasch et interprtation de la Bible (n** 20). Kodaschin, c'est--dire la cinquime partie de la Mischna, sans doute avec un commentaire (n 23, voir V).
Deux collections
Dans
ciple
(n 35, voir VIII).
la
liste
d'auteurs qui prcde,
la
dnominaton de
III) est
dis-
comme nom
;
honorifique (voir II et
particulire-
ment frappante celle-ci s'accorde mme avec numro prcdent 'i"'*22bN (= ipT^)- En outre
dnomination du il faut remarquer l'importance des officiants qui sont dsigns expressment comme tels (Vill, XI, XIII), ou chez lesquels on peut supposer cette qualit en raison des ouvrages portant leur nom (X, XII). Deux personnages dsigns par leurs professions, Barakt, le courtier, et Barakt, le teinturier (VI et VII), taient probablement aussi des officiants. Et il n'y a pas une trop grande hardiesse admettre que le mdecin Abol 'Izz, qui a laiss ces ouvrages d'exgse biblique, de philologie, de science talmudique et surtout de liturgie, a aussi exerc les fonctions d'officiant.
la
,
W. Bcher.
Budapest, 25 fvrier 1900.
\ o\x Monatssehrift,
^LIW,
p. 360.
LA BIBLIOTHQUE DE LON MOSCONI

NOTICE BIBLIOGRAPHIQUE
Pour expliquer la forme de cette notice, il me faut la faire prcder d'un mot sur son origine. Le 10 dcembre 1899, M. Isral Lvi eut la complaisance de m'envoyer les pages 254-60 du n" "78 de la Revue des tudes juives o il avait ajout en marge les titres hbreux qu'il avait identifis premire vue, en me priant
^
de rectifier
publier
le
et
de complter ses identifications. Je
lui
proposai de
texte seul et lui envoyai
mes
identifications d'environ
proposes aussi premire vue, sur une feuille qui fut perdue. Sans attendre la publication de la Revue, et supposant
25
articles,
que le texte, je rdigeai une liste complte des ouvrages, en adoptant toutes les identifications de M. Lvi qui me paraissaient justes; par la suite, j'ai pu remplir presque toutes les lacunes, mme celles que j'avais dsignes comme trs douteuses (p. 249, note). Cependant M. Lvi, de son ct, a rempli des lacunes et la plus grande partie de la mme manire que moi, et cette concidence me semble avoir quelque valeur pour la justesse de nos conjectures. Il ne reste prsent que trs peu de titres d'ouvrages dchiffrer. Quant aux auteurs, lesquels ne sont point nomms, except dans trs peu d'articles, o ils reprsentent le titre, il est difficile de dcider ceux qui ont droite la paternit des ouvrages, tant donne la multiplicit des livres portant le mme titre. Je crois que la qualit du possesseur de la bibliothque, qui tait mdecin, doit faire pencher pour les livres et auteurs traitant de sciences connexes la mdecine, mais je n'avance mes conjectures qu'avec rserve. Une discussion des quelques diffrences qui distinguent les identifications de M. Lvi des miennes ne me semblait pas ncessaire; le lecteur choisira celle qui lui paqu'elle ne donnerait
ratra la plus vraisemblable.
me
frir
paraissait pas
Un remaniement de mon manuscrit ne non plus indispensable, sauf en trs peu d'arles titres.
ticles,
quoique
la
publication des notes de M. Lvi semblt of-
un nouveau point de vue critique pour
63
le
En
offrir
rdigeant la
liste
des titres, je ne connaissais pas
nom da
possesseur, qui pouvait servir fixer les dates,
c'est--dire
un terminus ad quem,
:
pour ses livres. J'ai appris ce
nom
avec surprise. Lon (Jehuda) Mosconi n'est pas un mdecin inconnu c'est, au contraire, un auteur qui, d'un ct, brille par son rudition, tale dans ses citations frquentes, dans son Commentaire du Commentaire d'Ibn Esra sur le Pentateuque; et qui, d'un autre ct, est rput pour ses renseignements qui ne mritent pas
toujours confiance
tels
:
ils
sont tantt suspects, tantt incroyables,
ceux de la prface de sa rdaction du Yosippon, publie d'aprs un ms. du Vatican par A, Berliner. Je n'ai pas l'intention d'entrer, cette occasion, dans des dtails sur Mosconi et les sources de sa science; il suffira de prouver
l'identit
du Lon Mosconi possesseur de cette bibliothque avec Lon Mosconi, l'auteur. Pour cela nous n'avons qu' citer un passage du Supercomraentaire dans lequel il dit avoir trouv le commentaire de Joseph Caspi sur Ibn Ezra dans Tile de Majorque (prface imprime dans Oar Tob publi par A. Berliner, Berlin, 1878, p. 8). Mosconi, n Ochrida en 1328, n'a pas compos l'ouvrage mentionn avant 1362, et il semble y avoir ajout quelques passages jusqu'en 1370 cette date peut servir pour
;
les livres qu'il cite, et qui,
mais
Or,
il
est possible qu'il
en partie, sont ceux qu'il a possds; en ait acquis quelques-uns aprs la com-
position de son Supercomraentaire.

j'ai
dj
dress la nomenclature de tous les auteurs et
ouvrages cits par Mosconi (Magazin fur die Wi^senschaft des JudenthamSy tome III, p. 143 ss.). J'esprais y trouver quelque lumire propre claircir quelques difficults de notre liste, mais
j'ai
t du.
Au
contraire, l'inventaire est un intressant suppl-
ment de nos connaissances concernant Mosconi. Je finis ces remarques prliminaires par quelques mots concernant la transcription des titres hbreux et arabes (en lettres
hbraques) assez maltraite dans
le
texte latin par l'employ.
On
la
a souvent spar les lettres d'un seul mot, ou runi les lettres d'un
mot
celles d'un autre.
On
a probablement not seulement
premire suscription d'un volume.
et
V on
Uy
Ti
(l'article)
par ,
On a rendu n par t, arabe par gu (voir n. 26), n par

M. Steinschneider.
n et d par
la
voyelle suivante.
Berlin, 23 lvrier 1900.
64
Le mot
1
^6D, livre, a t
omis partout.
Atmatar, pour Albalani^l (voir Magazin, III, 200), peut-tre 'd^Vn (al-Muthanna), le commentaire dlbn Ezra sur les Tables (?), ou Abu Ma'aschar? L'une et l'autre conjecture sont peu probables.
ir::^^r\
isisn,
nouvelle astronomie, peut-tre de Bitrodji (Al-
petragius).
3 piir
"i:?tt5
(?).
Serait-ce le livre de Joseph Gikatilia?
13U5
.
.
nây. Trait du Talmud.

.
*5
^li^-'n.
6 \TWr\
l'urine.
ni<^?3. Il
y a plusieurs ouvrages
sur les couleurs de
pi'ipi.
Le
l'a
titre
Grammaire d'un auteur qui ne peut pas tre dtermin. de l'ouvrage de Mose Kimhi est ^briTD; c'est Munster qui
'>rv{>'i.
publi sous le titre de

"''i?2&^?3,
sans doute
maamarim
, traits,
ou dissertations
on trouve quelques collections de

9 ^^^
traits
avec cette dsignation
gnrale, accompagne parfois d'un autre mot.

is^,
nom
trois
?
d'auteur (Ibn Roschd, Averros), qui peut dsi-
gner une des *10 -^!!'':^...

11 '^r^nj^
Il
formes de ses ouvrages sur Aristote.
p
;
l^ri^.
Ahmed ben
Ibrahim, disciple dTsaac Israli.
probablement question ici de lD5<D7bi< niST (en hbreu nî: '^Dn^rn), en latin Viaticum, ouvrage de mdecine, traduit deux fois en hf^breu comp. n 118. 12 nînM nii^'^n. Probablement un des plus populaires commentaires sur le Pentateuque, comme ceux d Ibn Ezra, Nahmanide, Behai. Raschi est communment dsign par âiTS. 13 "c^n '0(1*). Livre de l'me; celui d'Averros est le plus
est
rpandu.
Commentaire d'Abu Na'sr, c'est--dire Al-Farabi, sur un livre d' Aristote comp. n^ 32. 15 t3^nbN mi^*!?:. Probablement l'ouvrage de 'Hanoch al-Constan14
-12:5
126^
îNa.
tini,
qui florissait vers 1370 (voir le Catal. des mss. hbr. de la Bi-
bliothque royale de Berlin, 2^ part., p. 56, n 205). 'Hai ben Yoktan (encore au n^ 131), probable"^n. 16 \'^y
ment
trait
le
Commentaire de Mose Narboni*, si ce n'est le petit d'Abraham ibn Ezra on pourrait souponner que le vo;
lume contenait encore d'autres ouvrages aprs ce premier trait. 17 DTaba ';ab..?La dissertation logique d'Abu'l-'Hadjadj ben
I
II
n'a traduit
aucun
48
livre de Parabe
et 150.
Mosconi
le
cooDaissait persoDuellement,
voir
Magazin^
111, p.
LA BIBLIOTHEQUE DE LEON MOSCOM
6U
Talmus? (Voir Die hebr. Ueberselzungen,
p.
107).
Ptolme est
nomm
18 19
20
21
[Magazin, p. r.J7). (C|DD) mpnn, ouvrage de Joseph Gaspi. qoD miiiap, ouvrage de Joseph Gaspi. 'ioi?:rt (a-mnar=z qoD PNTiir de Gaspi?) "iDD53n. Probablement l'ouvrage d'Abraham ibn Ezra;
par Mosconi
îzhrs
cf.
n 102.
Aatalra (?) rri^yLanrt, Sophistique (?). 23 rr^Tan*^. Le prophte Jrmie. 24 DimsoDbfi^, une histoire d'Alexandre. Nous possdons diffrentes recensions ou versions du roman d'Alexandre [Die hebr.
22
Ueberselz., 540, et l'dition de M. Isral Lvi dans la Festschrift
Les lettres finales on et la forme correcte dmontrent l'origine europenne de ce titre. 25 Dî'^22 ny^-i^. Quatre prophtes (?). 26 y^STiVi^ n^nD? Lettre d'adieu Abu'l-Hasan ben al-Imam par
son matre,
le
zwn
80. Geburtsiag Sleinschneider's).
clbre Ibn al-Sig ou Al-Badjdja, vulgo
Avempace,
Elle a
qui se trouve dans
un ms. de Berlin en caractres arabes.

;
t traduite en hbreu sous le titre riT::3r niî^

(cf.
voir aussi n 27
Die hebr, Uebersetz.,

n.snD.
on sait, le w 27 ns^nbwS
28
nuj-i
Les lettres gu dsignent, arabe, par exemple en guad (Guadalaxara),

p. 357).
comme
etc. la
Kitab al-Bdjdja
(?),
autre exemplaire de
lettre jtrcdeiite?
la^b r.T^^nN Ardjuza, probablement le d'Averros sur le Canticum d'Avicenne; cf. n 130.
.
commentaire
Commentaire de Jonathan Kohen sur Alfasi? ou commentaire anonyme sur le Targum, attribu Jonathan b.
29
1n:T :tt^d.
Uziel ?
30 *31
t]D:3
yî^ (par
''DTm D^r:J>n
liTS "Q^
32
33
Joseph Gaspi). (?) (mdecine des yeux et des oreilles U51TD. Commentaire d'Abou Na*sr, voir n
NDiiii
(?'iV3>)
?)
14.
C3fi<-ipi2i<b
d'Hippocrate
(lire
leabucrat), mais
je ne connais
aucun
6|DS
livre portant ce titre.
34
t]D5 -^n^T
nman
Y^
(par Joseph Gaspi)
aussi
aux
n""'
53,
69, 86.
35 iDSrtm nmnln
bini (lire
Eenieel), livre d'Averros
la
traduction hf^br-aque
porte
le
titre
imnn
'}"n
-in3U3
rj
bian
mpmi
36
la
i?3
'î:>07:r{
n?05nm (lis. amessadim),

lis.
,
{Dit hebr. Ueberêtz., p. 276).

livre des aliments,
probablement
traduction de l'ouvrage d'Isaac Israli b. Salomon.
37
05'>bn(?)
Belenus
p.
hebr. Ueberseiz.
c'est--dire Apollonius? Dans Die 846 et 848, on trouve des renseignements

,
sur deux ouvrages attribus un Apollonius, que

T.
les
3
Arabes
XL,
70.
66

D.
ont identifi avec Apollonius de Tyane (voir aussi la notice de
M. Gottheil, dans la Zeitschr. XLVI, 466). L' introduction a

auteur anonyme sans date; Y
attribu au roi Salomon,
d,
Morgenl.
Gesellsch.
t traduite en hf^breu par
un
art intellectuel
lit
(qui n'est pas
dans le Catalogue des mss. comp. Die hebr. de la bibliothque Bodl. de Neubauer, n 1535 Uebersetz.y p. xxxiii) a t traduit, selon une notice de Johanan Alemanno, par Salomon b. Natan Orgueiri d'Aix vers 1390. Cette date dpasse, comme je vois prsent, l'poque de Mosconi je prfrerais aussi, pour d'autres raisons, croire qu'il s'agit plutt de l'introduction, et alors nous aurions dans l'inventaire un terminus ad Quem pour la traduction du premier ouvrage. J'ajoute que Jacob Barucli, l'diteur du r^nh^ pxTi (f 9, d. Halberstam), confond Apollonius avec Philon, le Juif, on ne sait pas pourquoi. 38 (sic). abiuJiSi^n zrîay. Ce n'est pas le titre complet il y a un 'nh '3^ mâ par Immanuel b. Jacob de Tarascon (1365 et encore plus tani) et un ouvrage anonyme sur la construction de l'astro(Benjacob, Thlabe 'kh 'bD n"'^:'^ nn mN2, ras. Almanzi, 96, saurus, p. 60, ne donne pas ce titre) et dans la bibliotli Mdic, Florence (ap. Biscioni, Plut.,88,Cod. 28, IX; p. 485 de l'd. in-8) mais la fin de ce ms. MD^bT^n D'^bunb est la mme que celle que l'on trouve dans un traite sur le mf^me sujet attribu Ptolme, dont j'ainumr les exemplaires qui se trouvent dans plusieurs bibliothques (voir mon ariicle, Die Maihematik bel den Jaden, 14411500, dans le journal Bibl. Malliem., 1900, sous presse). Il y a un troisime trait anonyme avec un titre trs proche du ntre, c'est le 'uzvn 'bD n''''\5:> "itsnt:, ms. de Munich, 246, 4. Parmi les titres d'un nombre considrable de traits sur l'astrolabe que j'ai
;
comme on
compils,
il
n'y en a qu'un seul qu'on pourrait prendre en considn^-^;:;:^
ration, c'est le 'asr
-n<3 [)ar
son propre traite arabe eu Espagne 1376, mais

vient pas bien.
Jacob al-Corsono, traduit de le temps ne contitre
39 1nu:n, de l'urine, dsignation qui n'est pas un
propre-
ment
*40
donc
dit, et
il
y a quantit de traits sur ce sujet

;
le
plus clbre
est celui d'Iâac Israli

''"i"'ni<n (?).
v. n 41.
C'est
le
premier mot du
le
titre
p.
de l'ouvrage d'Hip-
pocrate de are {Die htbr, Ueberselz.,

lire
663, 664); on devrait
aa^t<m?}2. Peut-tre
copiste a-t-il lu la lettre finale
comme sameck ?
Voir aussi n 57.
41 biabN 3nD, Kitab al-Boul, le livre de l'urine (en arabe) par
Isaac (Isiali); comp. n^ 39.
44 mn3
anatomie, peut-tre
l'ouvrage de Galien (Die hebr,
Ueberseiz.y p. b55).
LA BIBLIOTHQUE DE LON M03C0NI

43
'^3?3b(?)
67
Almanach, peut-tre les tables astronomiques de JaMachir (Diehebr. Uebersetz., p. 554). 44 nbro?3bN ri'îiNbwS n^biiN. L'ouvrage arabe extrmement rare, de l'auteur nomm Mesue junior^ sur les mdecines laxatives
cob
b.
[Die hehr. Uebersetz.,
p. 718).
45 n-nncnm nnô?:!!, ouvrage de gomtrie par Abraham bar Hiyya, dont j'ai publi l'pilogue avec la miTan n2T25tt. 46, 47, livres de mdecine sans titre spcial.
par Aristote, qui existe en traduction et dans plusieurs rdactions ou commentaires, qu'il serait inutile d'numrer. 49 nvLpb (Collectanea). Ce pourrait tre l'ouvrage (imprim) de
b"i3>m
D'itou:!!
48
de coelo et
mundo
Mose
b.
Naliman
mais
50 doit contenir la n'est pas yraisemblable qu'il y ait deux exemplaires du mqae livre. Ce sont plutt deux volumes de Collectanea divers, par exemple de mdecine.
51 rrnn
û:7ann (n^7:n).
comme le numro mme chose , il
suivant
Pentateuque.
52
zer),
nT:?"'bi<
'n -^p-iD.
Les
Perakim
(chapitres) attribus R. Eli-
imprims plusieurs fois. t]DD "^D^ sur les Prophtes (par Joseph Caspi) n 34. 54 i:\-in, Targum. On pourrait souponner que l'auteur de la transcription a lu un samech au lieu du mem final mais je crois que le ms. avait Targ (voir n** 73) et que la ligne surmontant Vu est devenue z, 55 N^D Avicenne, probablement le livre du Canons en hbreu ou PII arabe. (traduit 56 ^borj pi TTr, ordinairement appel n-'Tsm ^bîn par Abraham ibn Hisda), dans lequel j'ai dcouvert le roman de
53
=
;
Barlaam et Joasaf. *57 '^n'^lNn niNn(?) Commentaire (?) ou exposition, sur le livre mentionn sous le n 40, ou ce mme livre avec un titre un peu
diffrent.
58 ^'^ly Pentateuque.
^li^n.
Commentaire dlbn Ezra, probablement sur
le
ai
Probablement de gradWus, traduit en hbreu; j'en arabe, d'Ahmed b. Ibrahim {Die hebr. Ueberseiz,, p. 703) ou le trait (rcemment imprim) de Schem59
nib:>?3r.
dcouvert l'original
;
tob Palquera.
.
60
"^"!! np'',
par Samuel ibn Tibbon, imprim.
61 '^TD^n mmi. C'est le titre de l'ouvrage de
Samuel ibn Tibbon

p. 132).
sur
la
mtorologie selon Aristote (Die hebr. Uebersetz.^

Kalila
62
ii:imr\ nb-ibaj?)
we-Dimna,
(?)
le
clbre livre de fables
indiennes, traduit en hbreu
68

63
{sic) h'^^'n''by:i (nnî^).
,
des frres sincres
Traduction d'un trait de l'encyclopdie par Kalonymos, imprim.
talmudlque Hoidlin. 65 pbn pnD. Cliapitre du trait talmudique Sanhdrin, probablement avec le commentaire de Mamonide comprenant les treize articles de foi. Il y en a probablement, au moins en partie, trois
'{^bin.
64
Le
trait
traductions [Die hebr. Ueberseiz.^ p. 925).
Les mystres d'Ibn Ezra, c'est-dire Explications des passages d'Abraham ibn Ezra sur le Pentateuque o celui-ci suppose un sens mystrieux. Il y a plusieurs Commentaires de ce genre avec diffrents titres, par exemple de
66
\^'rs'J
pwS
mmD
(mwsn)
(?)
Joseph Gaspi ('miD)*, d'Ezra Gatigno, aprs 1312 [Tixyb 'mnD, Ps., XXV, 14), voir l'article Gatigno dans l'Encyclopdie d'P^rsch et Gruber, vol. 54, p. 359. 67 m2-i53Nn. Probablement la traduction (imprime) du livre de Saadia sur les croyances et les dogmes. 68 tD'^'^n '^hy'2. Les animaux, probablement la traduction du livre d'Aristote, ou un commentaire, ou un abrg de ce livre. Les plus communs sont les ouvrages d'Averros. 69 tiDlD "îiN (par Joseph Caspi, voir n<* 34). "70 mi2:?:n (lisez ammzsiô^ aussi n 132), probablement le livre de Marnoriide (le plur. de ttj'QIz est nr::)j, voir sous le n 117).
:
71 Thyn.
Le
livre d'Esther
en rouleau
72 mnis
Ezra.
et d^STi^x:.
Les deux livres de grammaire d'Abraham ibn
73 isnn (Onkelos?). Voir n 54. 74 n"nnTN utid. Commentaire sur un des hymnes sur
logue;
le
dcail
comme
il
y en a plusieurs, on ne peut pas dire
celui dont
sâgit ici.
Gographie (imprime) d'Abraham b. Hiyya. 76 ';iC5<-i 'o (?), le premier livre? (peut-tre du livre sur les fivres?) par Isaac Israli. L'ouvrage peut avoir t conjplet, et l'on aura pris la premire inscription pour le titre de tout le livre. 77 T-inbx. Le livre ^siTSDnn par Arharizi? 78 (d-T?3bprt) n)3b?2. Le livre (imprim) de Jacob Anatoli. 79 ujs:n lv:n (imprim), par Abraham b. Hiyya. 80 Le mme que n 81. 81 -ânybwsa rrwS-'n b^ axnd (?) Kltah al-Hia bVl-arabi, le livre de
'^"^Nrr n*ni2.
75
l'astronomie (par Ibn Ileilham?) en arabe. Je ne crois pas qu'on doive lire l^yb.s 2NnD, titre dûn dictionnaire arabe commenant par
la lettre
y (comp. Die hebr. Uebersetz.,
p. 64).
Mosconi ue semble pas conuBtre cet ouvrage, voir Magazin,
III,
148.
LA BIBLIOTIIKQUE DK LKON MOSCONI 82

dû:3 ("11D?), section
Q9
de
la Misclina(?).
83 mrr'bD, prires.
84 nbnp îiid. Commenta're sur l'Ecclslaste, peut-tre de Samuel ibn Tibbon.

85 n34.
87
lia-ijnn
le
'V:;^
îno.
""DiJ^,
Commentaire sur
les
Proverbes.
!
86 r^DD
par Joseph Gaspi, quatrime exemplaire
Voir
n^sn
(lis.
hacmat aesbon). Arithmtique

et
il
probable-
ment
tait
titre
spcial
manque,
est
mme
possible que le ms.

;
trs
compos en langue arabe, ou traduit de l'arabe car il y a un petit nombre de livres hbreux avant le xv sicle sur l'ari"^îîjôbi^.
thmtique seule.
Ouvrage de mdecine du clbre mdecin Razi (vulgo Rhazes]^ existant en arabe et dans deux traductions hbraques, le IX trait mme dans une troisime [Die hebr. Ueber88
selz., p. 726).
89
n^'ir^bw^
D5i (bi^).
Introduction au livre
n'i'îi:\
ce livre et sur les Pirlie R. Elize?^ (voir n 52),
commentaire sur compos en 1365,
par Juda
b. Nissim [Die hebr. Uebersetz., p. 405). *90 îbsnn? "'DiDiVDn nban, par Gazzali(?), mais ce livre ne fut traduit en hbreu qu'en 1411 [Die hebr. Uebersetz., p. 328), tandis que la rfutation par Averros, intitule rib^nri nbsn, fut traduite deux fois au xiv sicle [ib., p. 332).
91 t3\s^n;i
"i:\"in.
Paraphrase chaldaque des Prophtes.

71
;
92 !ibi^ Megilla
= n"
le
trait talraudique
serait dsign
par un mot
93
distinctif.
'w:f >in hixpirv.
Ezchiel et les douze petits prophtes.

le
94 rr^m
95
arabe.
'01112.
Midrasch sur
'T'Dsn.
Cantique.
nmnn b^
On
Traduction du Pentateuque (par Saadia) en
pourrait aussi lire

'n \dt\^.
le
mî
et
commentaire
96 rôbu:
Raschi, sur
Commentaire de R. Salomon, probablement

Devoirs du cur (texte arabe), par Bahia
b.
Pentateuque.
97 mbpbt<
Joseph.
^''^n'^d.
Libre des mdicaments, dsignation gnrale pour les ouvrages qui traitent des mdicaments peut-tre tZ5'>'^3b d^tod
to'^53D!n 'd.
;
98
par Averros?
99 bbr5^. Kulliyyat d'Averros, traduit par Salomon ben Abraham ibn Daud, dont l'poque est inconnue [Die hebr. Uebersetz.
p. 672),
ou
bibD):,
100 miTDi.
trait
(?).
grammaire (de David Kimhi) ? L'Ethique (d'Aristote?), ou un commentaire sur ce
70

101
W!a
'n'TD.
Partie du Talraud, probablement de la Mischna,
avec le commentaire de Mamonide. n 21. 102 ncD?2
103 ti^zryn
^tnto
attribu Gazzali, traduit en hbreu.
104 ts-'iDD n;, probablement le livre (imprim) de Samuel Motot, si ce nom doit ainsi se prononcer. 105 D"^nDn73. Je crois qu'il s'agit du livre '"^BiDiVcn "^noi^ de Honein, traduit par Harisi, dont les mss. portent diffrents titres ou
n'en portent aucun.
106 pîs
Hisda.
'DTNtt
(Imprim) par Gazzali, traduit par

Cet ouvrage indit a t
Abraham
ibn
107
''5i:3>nD nraix (?)
commenc en
1354; l'auteur est nomm dans le Catalogue de M. Neubauer, n< 1291, Mose b. Jehuda 'nYD (voir la correction dans les Add. et Corr, ce ms ), ce qui semble une abrviation comme j'ai dj
propos dans l'addition au Catal. BodL,
p.
1834, o au lieu de
Zunz, Z. Gesch., p. 471, il faut lire p. 451. Voir aussi ma note sur l'article du Thsaurus deBenjacob. Notre Mose n'appartient donc pas la famille franaise Natan, ce que Zunz {Gesch. Schriften, III, 107) a laiss dans le doute. Il est diffrent du pote Mose Natan (voir Zunz, Liieraturg., p. 517, o notre ben Jehuda est identifi avec le chef de la communaut en Catalogue, en 1354, voir
Schorr, he-Chaluz, I, 33), dont un hymne, inconnue Zunz, a t imprim dans le journal hbreu Jeschiirim, publi par Kobak, VI, 131. Je n'entre point dans la question de savoir si ce pote
Mose Natan est

-'T!
le
mme que
Mose
b.
t.
Natanel, auteur du livre
niKitin (ffist. Hit. de la Fiânce^
XXVII, 726; voir Hebr.

(mi^nasa),
Bibliographie, XVII, 125, et les citations qui s'y trouvent).
Le dernier mot dans

mais je crois
est la suscription
la
liste
semble tre benevuol
qu'il doit tre nr3>a::a (en
choses physiques), ce qui
du premier trait de Touvrage identique. 108 *i^"i int^ îns. Commentaire d'Averros, probablement sur quelques livres ou sur un seul livre d'Aristote. 109 ^'iTiD. L'ouvrage de Juda ha-Lvi, probablement en traduction hbraque.
"^-jD^riTDbi^. Almageste (de Ptolme), ou en arabe, ou en hou en abrg. breu, 111 Û3'n \2\^ iv^n. Logique d'Averros. 112 '^\x^Ti m3Ti3.. .(?) Les tendances ou sens du livre Daniel le premier mot abaa pourrait tre nN3N (j'expliquerai) ou arbaa
110
(quatre)?
113
''3'2t:
3>tt^b î*iD.
Commentaire de
la
Physique
(d'Aristote),
probablement par Averros.
LA BIBLIOTHQUE DE LON MOSCONl

114 Di5"'bM(?)Galien(?)
71
115 in mn. L'ouvrage anonyme tant de fois imprim. 116 nvu3"iD. Pricopes (du Pentateuque).
117 nvscTon nn^nD. Introduction aux Mischniyyot (par Maraonide?) en traduction hbr.
a'^ns
'T^*''.
C^)
probablement de la traduction du Via118 ticiim (d'Ibn al-Djezzar) par un auteur anonyme [Die hehr. Ueber^ setz., p. 703), et non de l'ouvrage de Samuel Juda Abbas (i&.,
Il
s'agit
p. 35);
comp. n
11.
119 v^MV^ (Josu), probablement les Premiers Prophtes ou une

partie des Prophtes.
Sans doute Grammaire de Juda (Hayyoudj), peut-tre en arab^, comprenant au moins une de ses uvres. 121 Jrrnj?:!!? Voir Die hehr. Uebersetz., 752; ou pour rrwn *r\^l2'r{ d'Isral Alnaqua ou d'Isaac Aboab (xiii sicle, comme Ta t-."n3 dmontr Zunz). On pourrait aussi lire amynore mM2ln Mamonide. ''D'i33in par
120
SiTirr 'n 'pyi:p'i.
122
123
tD^'jD'iJ,
"j-jp
partie
du
?Tinn
Jiit:):
de Mamonide
(?)
th^y (par Mose ibn Tibbon?), ou la traduction

(?).
du
livre
de Joseph ibn addik
124
"T;5n
T^
TDinD.
Commentaire sur
le
Cantique, on ne peut
pas dire de qui.

125 nri< 126
traduit
uji-id.
'l^'-inTbi^.
Commentaire sur Job. Mme observation. Al-Zahrawi, mdecin arabe, auteur du tinisnb,
î?3i2n
'o
en h^^breu sous les titres t^^Ti [Die hehr. Uehersetz., p. 740 et suiv.).
fois
deux
et
yzm
127 1i5:n n^sn. Dans l'Encyclopdie d'Abraham b. Hiyya ces
musique mais quoique Immanuel b. Salomon (s je me souviens bien) drive la musique des chrti^^ns de celle des Hbreux (d"''-iay!n ymij "^nîi:; asi:^), nous avons trs peu d'ouvrages sur la musique (voir Die hehr. Uehersetz., p. 855 *), et je n'en connais aucun portant ce titre, si c'est un titre et non pas une dsimots dsignent
la
;
gnation gnrale.
128
ti-^nns
msb-T, le
mot guedarim ne
peut-tre qu'une erreur
L'ouvrage sur les vux par Mose b. Nahman est imprim dans la collection 'n "^^zN, 1795, 1838; un article '3 mabn manque dans le Thsaurus de Benjacnb, p. 139, comme dans le Catalogue de Zedner, p. 842 (o, p. 833, sous "^ttN
du
scribe, qui a lu nîri!
'n,
il
faut ajouter p. 590).
129 bnNp?3 est un
nom
arabe qui se trouve trs rarement parmi
'
L'ouvrage d'Abu ^Salt manque dans
le registre,
p. 1065, sous ce nom.
72 les Juifs
le
nom
130
{Jewish Quart. Rev., XI, 146, n 375). Peut-tre est-ce d'un possesseur qui se trouvait en tle du ms.
(en latin Canlicum] sur la
ro pb rnMN. Ardjuza
mde-
cine, traduit en hbreu, avec le
commentaire d'Averros. Voir
n 28.
131
X^T
""
(?)
Voirn
16.
132 mii:?:n
Voir n 70.
le
133 ô^^^ (novelles). Observations (sur

celles de Mse b.
Talmud); peut-tre
le titre
Nnhraan.
134 Q-ûj-n
135
n5t:3
(min^
nnj'?3).
L'ouvrage imprim sous
complet par Juda

l">Dî
ibri
Sabbatai.
[Judici), dsignation trs vague.

titre).
;
136 Livre de mdecine (sans
137 Ii5<pn le Canon d'Avicenne la permutation des dans les mss. latins est bien connue. c 138 Livre de mdecine (sans titre).
lettres
et
139 Fragments bibliques?

140
143
nT''i<
(partie
du
nmn
'jf
!nri;?3
de Mamonide?).
141, 142, indterminables.

t'^TJf
nubus? ou
n:>a;25?
(Zach.,
m,
9).
Je ne connais pas
de livre ancien de ce nom. 144 'Di33n nm?:. L'ouvrage clbre de Mamonide.

145 ^snoiyDn m3>T, ou la
traduction de l'ouvrage de Gazzali
par Isaac Albaiag, ou l'ouvrage encyclopdique de Schemtob Palquera (attribu tort Samuel ibn Tibbon).
146
e:''p-ii:n.
Les Aphorismes(?), peut-tre ceux d'IIippocrate(?)
Remie, le 26 fvrier, la notice qu'on vient de lire, j'ai reu, le 3 mars, de M. le D"" Simonsen, rabbin Copenhague, connu par diffrentes publications, une notice contenant les identifications d'environ quarante titres, dont la plupart concordent avec celles que M. Isral Lvi et moi avons proposes indpendamment l'un de l'autre, par exemple les n' 114 et 140. Je ne reproduis pas celles qui me paraissent trop hardies ou peu vraisemblables ainsi M. Simonsen prtend qu'au n 107 il y a un nom d'auteur Hayyim ben Vivas, ou qu'au n 112 il s'agit des msTiD de Gazzali, alors que le nom Daniel n'admet aucun doute. Mais je publie avec reconnaissance toutes celles qui me semblent simplement prfrables aux miennes, ou, du moins, dignes d'attention, en ajoutant quelques renseignements. Le 22 mars, M. SiP. S,
la
;
Aprs avoir envoy
monsen me proposa deux autres
titres,
que
j'ai
insrs dans
73
rpreuve; j'ai mis un astrisque aux nombres suivants pour renvoyer le lecteur ce P. S,
6
yi'^Ji
Ti^^
rj?3.
Mtaphysique selon Aristote ou un autre aula
teur, par
plication.
exemple Averros. C'est sans doute Sur

;
meilleure ex-
10
t3"'r:>rT 'bin.
les
maladies des yeux,
31 G'^ST^Tan n'^\^3
la
comp.
ma
note au
n*^
40,
que je retire aprs
conjecture .-uivante.
40
Tap-'i
et
57
vi'p'^T\'n
'miâ (la lettre
doit tre lue q), le livre

et
du
Syllogisme dans
VOrganon
d'Aristote
un commentaire (par
Averros ou un autre auteur). 90 ni^bsn. M. Isral Lvi avait d'abord propos ce titre M. Simonsen le propose aussi en demandant toutefois s'il y a eu un livre antique de ce titre. Je crois qu'il s'agit du VI livre du nsu^ nnn de Mamonide qui se trouvait en tte du ms.
;
Note de la Rdaction.
M. Richard
Schneider
1
:
Gottheil, de
New-York, a envoy
aussi quelques
identifications qui s'accordent en partie avec celles de

et
MM.
Stein-
Simonsen.
peut-tre Almatar, livre de la pluie, semblable celui que
j'ai dit
127
dans \eJ.A.O.S. b: :>a-jn nnwS;:: n?:, la Mtaphysique d'Aristote. 37 63 Kalila et Dimna. Apollonius de Tyane. 81 tons musicaux. 125 Esope ? 121 Double du n^ 144.
lir^Dri
n?0Dn.
137
*|i5pn 'o, peut-tre le
Canon d'Avi-
cenne.
INSCRIPTIONS Hbraques d'arles
M. Isral Lvi a trouv des extraits d'un ras. franais de la Biblioihque municipale d'Arles, sur les monuments hf^braques dont il reste quelque
En
feuilletant les papiers laisss par Isidore Loeb,
trace ou
mmoire Arles
qu'ils
pensant
communiqus, pourraient entrer dans l'Inventaire que j'ai entre^
(no244).
Il
me
les
pris des inscriptions juives en France.
En marge
;
de l'en-tte du premier texte, l'original porte une note
crite par l'abb
Laurent Bonnement*, donnant le nom de l'auteur de l'article elle est conue en ces termes Jacques Ganteaume est l'auteur de ces explications et m'en a fait prsent.
:
Les extraits copis comprennent les trois derniers morceaux du 1 le morceau prcit de Jacques Ganms. en question, savoir teaume 2 deux lettres de Sguier Natoiresur l'inscription d'une tombe juive de la ville d'Arles, en date des 26 novembre et 25 dcembre 1766; 3*^ l'interprtation de quelques caractres hbraques qui sont sur la muraille du jeu de Mail (par Sguin). De plus cette copie contient P une R^lation sur les Juifs (tire d'Anibert, rpertoire d'Arles); 2 une Ordonnance [en latin] de Charles II (roi de Sicile), donne Aix le 22 fvrier 1298, rendue sur la requte des habitants d'Arles et portant que les Juifs de cette ville contribueront aux tailles qu'on peroit pour le pont du Rline, les chausses et la garde des ptis communaux 3 Statuta per illustrissimum dominura R )bertum primumgenitum domini Karoli II rgis Hierusalem et Siciliae et ejus in comitatibus
:
; : ;
Provinoiae et Forcalqueri vicariura generaliter.
Le premier mmoire du P. Ganteaume dcrit longuement huit

certifie par le bibliothcaire de la ville, M. G. Souchier. bon de rappeler que lacollectioa de l'abb Laurent Boonement, constitue dans la seconde nio'li du dernier sicle, de 1760 1791, est ent e la biblioLbque muoicipale d'Arles en 18.U et 1835, selon ce que nous apprend M. J. H. -Îbans, rdacteur de l'inventaire de ces mss, [Catalogue gnral des mss. des bibliothques d*
Copie
Il
est
partementales,
t.
XX,
p. 34a-520).

textes hbreux dont
il
75
y avait encore des traces Arles de son temps. Kn voici le rsum 1. Dans le vestibule de la chapelle des Pnitents bleus, on aperoit encore une porte qui tait jadis celle de la synagogue; en l'un est celui du Psaume haut, l'on voit inscrits deux versets cxviii^ 20; l'autre, du Deutronorae, xxviii, 6. 2. Sur la muraille de la ville au jeu de Mail^ vers la porte du march neuf du ct del Lice vers la premire tour, il y avait une inscription hbraque, cite par Sguin en 1686; elle est malheureusement altre dj dans ce livre, nous essaierons plus
:
;
loin de la reconstituer.
3.
Non
loin de l'glise Saint-Roch,
on a dcouvert, en 1766,
rrra bu:
une inscription
la
ainsi
conue
'U5
nn
rtbi73'
.
.
m^p
it,
Voici
spulture de
4.
dame Imola,
nr.
fille
de S.
Prs de
la
porte du jardin des Minimes, on lisait ces mots:
^D'rno "nn
b^
"^-lap
Voici
la
tombe de R. Mardoche.
De celte numro 6,
on peut sans doute rapprocher celle qui, sous le tait dlie a au jeune Juda, fils de R. Mardoche . Piantavit de la 5. Le point suivant mrite peine une mention Pause, dans son Fiorilegium radbmicum (p. 613 et 645), cite le nT:>n '0 de R. Mir de Trinquetailles comme preuve de la prsence
stle
:
des Juifs dans ce faubourg d'Arles.
on a dcouvert le texte d'une inscription, encastre maintenant dans le portail d'une maison de campagne sise prs d'Arles, et dite maison de Greffeuille^ L'inscription est ainsi conue Voici la tombe de Juda jeune homme, fils de R. Mardoche que son esprit repose, car il n'a jamais pch. Il est inutile de reproduire le texte hbreu, car dans son Corpus inscripllonum hebraicarum (n** 94), M. Ghwolson l'a publi d'aprs une photographie que lui avait envoye M. Hartwig Derenbourg. La deuxime partie de ce texte avait t mal lue et, par suite, mal comprise, soit par le P. Ganteaume, soit plus tard par le chanoine Moreau dans son article Explication d'inscriptions hbr. qui sont, ou qui taient Arles (suite du susdit ms.).
6.
En
mi,
vers Saint-Roch
derrire la genouillade
7.
En
1775, la rparation d'un petit pont sur

la
un ruisseau qui
petite inscription
dbouche dans
suivante
:
Durance
fait
dcouvrir
.
la
.
'^tnn ?i!^b\D nw,
Matre Salomon.
Pour traduire
le
le
troisime mot, Jacques

*
Ganteaume va jusqu' invoquer
sens
Cf.
n'ait pas
Ou est tonn que Ganteaume Inscriptions hbraques en France, p. 4. cit l'inscription qui a t trouve aux Aliscamps, tout prs d'Arles, et
place depuis au [muse

[notre] matre Mir.
de celte ville; elle est (Ghwolson, Corpus, n" 55).
ainsi
conue:
Voici la tombe de
76
d'un
mot unique de
la
Bible (Isae, lvi, 10),
'^Ti,
dormeurs,
et
il
traduit vinn, parmi les
morts
lu
*
Ne
serait-ce pas plus simple-
ment un nom propre mal

8. Enfin,
on a trouv une pierre portant ces mots i'jn Tn 'n 'nn na 'uba r':Ji< nn?2 b*:: nnip riT (t]5 ou) tâ, tombeau de la dame femme Belschet, fille du compagnon matre David, . Pour le mot 'wba, l'auteur du
en
la porte Griffeuille,
:
m^,
mmoire
traduit par divination
exquisitae pulchritudinis, seu

le
exquisilse virtutis , sans se douter que c'est
prnom
franais
Belle-'Assez, transcrit n'Cbn (au complet), qui n'est pas rare au

xiii sicle.
Mais que peuvent bien
signifier les
deux derniers mots,

les traduit
,
ou plutt de quoi sont-ils sans broncher declinavit lu Tt'^Ti, avec !i en tte.

:
l'altt^ration?
stillans,
Notre auteur
seu plorans
paraissant avoir
De
ces huit textes le plus intressant est le second;

il
malheu-
moins compris de tous jusqu' prsent, sans doute faute d'une bonne copie. Dj pour le texte n 1, le copiste a dplac les premiers mots de chacun des deux versets; il les range en une seconde ligne, autrement dit, il les met la fin
reusement,
a t
le
;
mais,
comme
il
s'agit
de versets bibliques,
il
est ais de remdier
cette interversion; une telle rectification, quoique ncessaire, est
plus difficile pour l'inscription n 2.
Dans
la
ses
AntiquUs d'Arles-^ Sguin consacre un chap.

, et
il
(xi)
l'interprtation de quelques caractres hbraques qui sont sur
muraille du jeu de maille
conclut en disant
Selon la
comptent 5179 ans depuis la cration du monde jusqu' J. -G., Tan 5036 revient 163 ans avant la venue de J.-G. On se demande o il a pris de tels chiff'res, confondant Tanne de l're de la Cration contemporaine de celle o il vivait avec un comput antrieur. La confusion n'est pas moindre dans ce que Sguin rapporte des explications fournies par les rabbins d'Avignon qu'il avait
chronologie des Juifs qui
consults ce sujet. Voici son rcit, dont la partie historique est
digne d'intrt et mrite crance
Les Juifs furent chasss d'Arles, comme du reste de la Provence, sous le rgne de Charles VIII, en 1493. Ce fut alors que la synagogue et l'cole clbre qu'ils avaient dans cette ville ayant t dmolies, les principales ruines furent portes hors de nos murailles, pour servir rparer une partie de nos fausses Bayes. Ce sont de grosses pierres de Moleyres, qu'on voit du foss de Mercanou, sur la muraille
* La premire lettre est videmment menant par n, par exemple Hanania.
l'initiale
de btn,
et la suite
un prnom com-
Arles, 1687, ia-4, p. 42-4.
INSCRIPTIOxNS
HEBRAQUES DÂKLES
77
sur elle dous observons plusieurs caractres hbraques fort nets. Je les rapporte nanmoins en caractres latins, faute d'hbraques, comme j'ai fait de nos caractres grecs... Je les ai fait copier, et pris soin de les envoyer aux rabbins d'Avignon et de L'Islle, pour en avoir tout l'claircissement possible... Ces messieurs ne sont pas d'accord en tout mais ils conviennent tous du temps et de l'poque que ces caractres marquent, qui est 163 ans devant J.-Chr., ?elon la chronologie des Juifs qu'il faut suivre en
du jeu de
maille;
cette occasion.
Le rabbin d'Avignon les explique en celte manire

[sic]
Chodesch Elul Ghamesgheth Lamech

Schada'i*, c'est--dire
vav Nischlamu
BEDiKOTH
Il
plies les visitations de
t accomDieu tout-puissant . a rpoudu eosuite que les lettres suivantes marquent que les
le
au mois d'aot b036 ont
diferentes pierres sur lesquelles elles sont graves, taient
tom-
beau d'un fameux rabbin appel Salomon, surnomm de David

:
le
Petit, fils
Matsav Sghelomoh Katan Bes David Vehakadosgh Barugb
HU.
Cette dernire eulogie,
le
Saint bni
soit-il ,
place
sans
ne trouve jamais sur une pitaphe, a d tre dplace d'une ligne antrieure par la maladresse du copiste de Sguin; celui-ci avait aussi communiqu les textes des
rime
ni raison,
que
l'on
ecclsiastiques, dont l'interprtation diffre de celle des rabbins en
quelques menus dtails.
Malgr ses dfectuosits, cette page peut rendre service. En on arrive cette conclusion qu'il faut probablement diviser notre texte en deux parties, et reconstituer ainsi la premire Niti ^n-na î^pm "^luj r-np"â it^V::: V'5 'n ^th bi^x lann, a Au mois d'Eloul de l'an cinq mille 36 {= 1216), ont cess les ... Que le Saint bni soit-il!... Peut-tre y avait-il encore un ou deux mots, de sorte que la dernire expression serait le sujet d'un verbe iD^'ît'^ nous sauvera de... etc. . Les deux mots qui prcdent l'eulogie nous laissent perplexes. S'agit-il d'une cessation de perscutions, ou de la fin d'une pidmie ? On ne saurait prciser l'vnement auquel fait allusion le terme bien vague de mp-^Ta, examens. Sguin le traduit ingnument par t visitations , et Ganteaume par rparations , obsd par l'ide d'une reconstruction contemporaine*. Quant la date, Jacques Ganteaume n'hsite pas rectifier l'assertion de Sguin, qui avait prtendu attribuer ce texte l'an 163
l'utilisant,
:
Voir pice justificative. Certes on ne
connat pas d'exemple

ici
d'inscription
si le
sur
pierre faite pour relater la fin de

laire ZT'ian
maux
publics. Mais,
d'autre part,
mot simi-
p*I3 veille l'ide de rparation , que signifie expression ? Etait-ce le dernier mot d'une phrase ?
^lU, qui suit cette
78
avant Tre chrtienne. Pareillement, dans un autre ms. de cette
mme
bibliothque, intitul
l'histoire d'Arles
Ebauche d'un dialogue entre deux

(t.
amis sur
I,
p. 445),
on
lit
Les Juifs
d'Arles taient
encore obligs de travailler aux corves comme des esclaves. On en trouve la preuve (?) dans une inscription il en fixe hbraque qu'on lit dans les Aniiquita de Sguin
:
;
l'poque 163 avant J.-G.
mais M. l'abb Ganteaume, ci-devant
avec qui j'avais eu occasion de confrer sur cette inscrip tion, fixait au contraire cette poque ]2'/6 de l're chrtienne. En effet, dans son mmoire sur ce sujet, Ganteaume reconnat qu'il n'a pas d y avoir de Juifs Arles dans un temps aussi recul que le supposait Sguin on les y voit pour la premire fois en 449, la mort de Saint-Hilaire, et en 508 sous Alaric. Les Juifs d'Arlps, dit-il ce propos, voulurent livrer la ville aux Bourgui jsuite,
;
gnons, et cette occasion

Csaire.
Or,
ils
firent
M. Isral Lvi a
le
du chagrin [sic] Saint dmontr' que la premire
accusation de trahison, selon

c'est
dire
mme
des apologistes de
:
cet voque, a t porte contre
un
clerc,
parent de ce dernier
seulement plus tard qu'une accusation semblable a t formule contre les Juifs, et encore contrairement la logique, car videmment les Juifs eussent t plus heureux sous les Ariens assi(^gs dans Arles que sous les catholiques bourguignons.
Sans relater toutes

subies tour tour-,
ville, se
il
les
vicissitudes
que
les Juifs
d'Arles
ont
faut rappeler qu'en 1265 l'glise de cette
plaignant de ce qu' l'occasion des guerres on contrevenait

existe un acte de cession fait
ses droits, revendique ses prrogatives sur l^s Juifs par l'organe
de l'Archevque. D'autre part,

jardin, pour difier le
il
aux
consuls d'Arles par les Trinitaires, en 1263, d'une partie de leur
mur
et creuser le foss
de
la ville.
Aprs
avoir rappel ces dtails d'histoire,
Ganteaume se donne une peine pour dmontrer que Tan de l're juive 5036 qui nous fait sourire, quivaut l'an 1276 de J.-C, poque o l'on a d rparer le mur dont il vient d'tre question. L'auteur continue en s'exprimant ainsi, selon notre manuscrit
:
1251, et ce prince fut appel

l'aller
fille
Arles s'tait rendu Charles d'Anjou frre de Saint-Louis en en 1263 au royaume de Sicile. Il fallut
conqurir sur Mainfroy, qui l'anne prcdente avait donn sa en mariage au fils du roi d'Aragon. Arles soumise Charles d'Anjou se voyait expose dans le cours de cette guerre aux incur
Revue,
XXX,
p.
295-9.
une tude l'histoire de la commuuaut juive d'Arles, dans Monatssckrift, eu 1878-80 el en 1882. iSeulemeut, cel crivain n'a connu aucune des iuscripiions qui nous occupent ici.
*
M. Gross
a consacr
79
sions des Aragoaais, allis de Maial'roy. Voil pourquoi, en 4263, on acheta le terrain des Trinitaires pour btir le mur et faire le foss.
Il
survint aussi des troubles dans l'Empire. Richard
roi
d'Angleterre
Alphonse roi de Castille prtendaient la couronne impriale. Rodolphe fut enfin lu empereur. Gomme Arles avait t longtemps soumise aux empereurs, et qu'avant Charles d'Anjou les Comtes
et
relevaient de l'empereur, elle aurait

et
pu
tre attaque.
Il
faut croire
que le danger fut toujours loign, puisqu'on ne pressa pas l'ouvrage, que l'ayant projet en 1263 on ne le finit qu'en 1*276.
Reste savoir
si
due une ptition de principe , puisqu'il n'est nullement prouv que l'inscription parle de rparation , encore moins de construction dfinitive, termine cette date. Ds lors, il n'y a pas lieu de s'arrter 1 hypothse mise par Ganteaume, comme seconde explication de la ligne finale. Nous croyons, au contraire, que la seconde partie de notre texte doit tre lue et explique part,
cette dernire dduotion n'est pas
comme une
II^T
simple pitaphe. Voici d'abord cette ligne

Stle
riT^bc 'n:z'n
p pp
de Salomon
Petit, fils
de David
dans la liste des rabbins qui ont vcu Arles, Gross note un certain Salomon*, qui peut bien tre le Salomon mentionn dans le texte prcdent.
eflet,
En
Selon
la
supposition de Ganteaume, au contraire,

nn273), serait
:
le
premier
fait
mot
31:73 (|)Our
un
qualificatif attribu celui qui est

,
nomm
ensuite
Salomon
Petit
et cet
abb en avait
la
un
chef, puis, par extension, un entrepreneur de

le
construction.
Enfin, la copie que nous avons sous les yeux offre des dtails
topographiques sur
tait
quartier juif: La synagogue,
est-il dit,
en l'endroit qu'on appelle aujourd'hui Vherholerie, et la Juiverie dans la rue qu'on nomme Carrire neuve, o l'on voit encore quelques restes. comme il a t A la suite de ce premier extrait, se trouvent dit en commenant deux lettres de Seguier, qui se rfrent au
:
ou la tombe d'Imola. Avec non moins de mal que son mule Ganteaume, Seguier explique pniblement chaque mot et chaque syllabe de ce texte peu important. On a pu s'en rendre compte au i\ 3 de l'numration qui ouvre cet article. Les deux Ordonnances latines qui terminent cet extrait seront utilises, nous l'esprons, par un de nos collaborateurs pour une tude sur Arles.
troisime
monument hbreu
d'Arles,
Mose Schwab.
Oaltia judaica^ p. 79, d'aprs Vltin^rairo de Benjamin de Tudle.
80
PIGE JUSTIFICATIVE.
(Anibkrt, Rpertoire d'Arles, Relation sur les Juifs.)
une grande contestation entre celui qui tait charg par les citoyens de veiller l'entrelien du Pont du Crau, et les Juifs tablis dans la cit d'Arles, au sujet d'une corve bizarre, laquelle ceux-ci avaient t trs anciennement
...
Dans
ces entrefaites,
il
s'leva
soumis. Ils devaient fournir tous les ans, le jour de Vendredi Saint, cent bourriques pour porter les matriaux ncessaires aux rparations
servir
du pont de Crau. Il est probable qu'on voulait les obliger eux-mmes de guides, et c'tait sans doute ce qui causait leur
rpugnance.
L'archevque, assist des huit consuls de la Cit, termina la dispute et commua la redevance. Par accord du 15 juin <178, il fut dcid que les Juifs payeraient actuellement la somme de 50 sols, et qu'on exigerait d'eux annuellement 20 sols melgoriens, pendant la
semaine sainte, pour la rparation du pont de Grau. Ce temps sacr tait vraiment critique pour ces malheureux dbris de la race d'Isral. Il n'est point d'avanie, point d'outrage, que le peuple et surtout la jeunesse d'Arles ne leur ft essuyer pendant la journe du Vendredi Saint. En statuant sur l'affaire du pont de
Crau, l'archevque et les consuls s'engagrent garantir les Juifs de cette perscution domestique'.
L'acte de cet
accommodement
p. 240.
est
Cf. Blancard,
seille,
Documents indits sur
aux Archives de l'Archevch, livre noir, f. 53. Marseille au moyen ge (Marle commerce de
1884,
S"}, l. I,
NOTES ET MLANGES
NOTES EXGTIQUES
I.
Gen.,
II,
3.
Les mots m'iU5:>b fi^'nn sont embarrassants. On a essay de faire une distinction entre N^n, crer, et Ti-^y, faonner mais dans le premier chapitre de la Gense ces deux termes ont la mme
;
que l'expression r^^y naturelle, tandis que !iDb)3 k"i2, insolite. Il nous semble possible que le texte primitif, au lieu de s^na, ait eu *m le i sera tomb aprs le -i de mo, et la se sera augment de I'n de -^n^N. L'expression m^3^b ^31 se retrouve Ex., xxxii, 14, et ailleurs.
acception.
On doit remarquer li^D^b'Dj faire un travail, est trs crer un travail, est tout fait
ensuite
II.
Gen., xxiv, 53, 55.
deux versets on mentionne le frre de Rbecca et sa mre, tandis que dans le verset 50 on nomme Laban et Bathuel, le pre de Rbecca. Il est noter que nulle part le pre et la mre ne sont runis. Comme Bathuel est dsign en toutes lettres, on peut se demander si dans les versets 53 et 55 le mot im^ n'a pas t substitu Tâ^, peut-tre pour que Laban ne ft pas plac avant son pre. Raschi remarque dj l'inconvenance de Laban, prenant la parole avant son pre, mais au verset 53 l'inconvenance serait aussi commise par le serviteur d'Abraham, tandis qu'il est moins choquant de voir Laban mis avant sa mre. La confusion graphique des mots iâi^ et r\i2^ est, d'ailleurs, trs facile. Dans n">a 1M2^ (v. 28) la mme substitution a pu avoir lieu. La Peschito a lu !Tas<, et Graetz, dans ses Emendationes, adopte cette correction. Le Midrasch Rabba, ad ^, observe que Rbecca s'est adresse
Dans
ces
T.
XL,
79.
82
sa mre, tandis que Rachel a racont l'arrive de Jacob son
pre (xxix,
12).
En rsum,
il
nal n'et parl que du frre et
que le narrateur origidu pre de Rbecca.

se pourrait
III.
Exode, xxxiv, 13
et 15.
Ces versets font alterner trangement le pluriel avec le singudans les verbes et suffixes se rapportant ynt^rr nu5T>. Au v. 13 on trouve nnnTTD, nnir et rn^^. Le Samaritain met tDrm^5< mais il est plus naturel de corriger rnn^TTD et rnaiiTj, d'abord
lier
;
parce que
sage
le
et,
le
singulier est plus

la
employ que
le
le pluriel
T
dans ce pas-
ensuite, parce que
confusion de avec
est facile.
Dans
V. 15 on pourrait aprs iDn supposer

le
mot V33, en
parallle
avec
son
mot
msn
tomb.
du
v.
16.
Le mot vin
est, la vrit,
ncessaire que le
qu'il est
mot msn.
C'est sans doute aussi
moins pour cette rai-
IV. Lv.,
III,
14.
Dans la phrase nu5 isn^p 1273?: n-'îpm le mot nsn'ip, non seulement est superflu, mais il rend la proposition incomprhensible, puisque le suffixe de n5?072 se rapporte au mot nsnnp du v. 12. On IL apportera de l'offrande son offrande. Le n'a pas pu dire pourrait bien tre une dittographie verticale de ^';>'\'^^ mot I3anp
:
""33
qui se trouve au-dessus la ligne prcdente.
En
tout cas,
il
doit tre
retranch.
V. Deux.,
xi, 2.
Ce verset contient certainement une lacune. La Septante traduit Vous savez aujourd'hui ce que ne (savent) pas vos en Vous saurez aujourd'hui, fants, qui, etc. .D'autres expliquent car ce n'est pas vos enfants (que je parle), eux qui, etc. La pense exprime ainsi parat bien faible et en contradiction avec d'autres passages o Dieu dit qu'il ne s'adresse pas seulement aux pres, mais encore aux enfants. Aussi croyons-nous que c'est justement cette dernire ide qu'il faut suppler, notamment d'aprs Deut., xxix, 16, et expliquer Vous saurez aujourd'hui
: : :
que ce n'est pas

enfants, qui, etc.
(^
vous seulement que je m'adresse, mais) vos
M A VER
Lambert.
NOTES KT MLANGES
83
LES ATHNIENS A JRUSALEM

Dans
can
II,
le
dcret que les Athniens rendirent en l'honneur dPIyret
grand-prtre
lui
ethnarque, dcret tudi
[)ar
Tli.
Kei-
fait surtout un mrite (Revue, XXXIX, 20) de sa envers notre peuple en gnral et chacun des citoyens hienveillance
nach, ou
en particulier, mettant tout son zle aies servir, qu'il accueille avec empressement les Athniens de passage dans son pays soit en ambassade, soit voyageant pour urte affaire prive
naient^ cette poque, assez
.
Ces pa-
roles de reconnaissance constatent ce fait que les Athniens ve-
frquemment Jrusalem,
soit
avec
des missions officielles, soit pour leurs affaires particulires, et cela claire d'une vive lumire cette srie d'anecdotes que le
Midrasch Echa Rabdaii, sur le chap. i, vers. 1 (d:^ "^rian), nous offre. Ces anecdotes doivent nous montrer combien les habitants de Jrusalem surpassaient mme les Athniens en intelligence, en sagacit et en esprit. Dans les deux premires de ces anecdotes ce sont des Jrusalemites qui vont Athnes dans les huit autres, il s'agit toujours d'un Athnien se rendant Jrusalem. La formule par laquelle dbutent ces derniers rcils, composs en aramen populaire est abîn^b bT&< D5\-ii^ ]f2 "rn Un Athnien alla Jrusalem . Deux de ces aneclotes, runies en une seule narration, passrent dans la littrature arabe, d'o elles parvinrent Voltaire qui les connut par Herbelot et
; ,
:
elles lui
du troisime chapitre de son Zadig c'est ce que j'ai indiqu dans mon article, De l'esprit populaire juif dans la littrature mahomtane {Monatsschrifti XIX, 1870, p. *70) *. Qu'il me soit permis de rpter ici ce que j'ai
fournirent
le
sujet
dit
dans cet article sur l'importance de ces anecdotes Ce sont l d'anciennes productions pleines d'un esprit enjou et ptillant qui nous ramnent au temps o Jrusalem tait encore la clbre capitale, le vritable centre du judasme. Le ton vif et anim de ces anecdotes prouve qu'elles ont jailli de la vie po():ilaiie dans toute sa ralit elles nous apportent un tmoij^nage des plus authen:
;
tiques du temps de la dernire s[)lendeur del vie politique juive;

c'taient
comme
les
derniers clats d'une gait qui allait pour des
aux plus sombres orages. Ces monuments de l'esprit de l'ancienne Jrusalem qui n'chappait pas aux visisicles cder la place
*
Cf. Isral Lvi, Revue, XI, 209 sq.
8'
teurs venus d'Athnes, trouvent une espce de confirmation his-
torique dans les paroles cites du dcret des Athniens, qui nous
apprennent qu'effectivement des Athniens bien souvent se rendaient Jrusalem et y taient l'objet de la bienveillance du monde officiel. Sur la conduite du peuple l'gard de ces trangers, nous sommes renseigns par ces anecdotes, dont on peut hardiment
placer
la
composition au temps d'Hyrcan
II
la
ou
de sa
mre
Alexandra, temps o Jrusalem jouissait de

prit.
Budapest.
paix et de
la pros-
W. Bcher.
UN FRAGMENT POLMIQUE DE SAADIA

Les quatre petites pages judo-arabes que nous publions et traduisons ici proviennent de la gueniza du Caire et font partie des ballots de feuillets acquis par M. le baron Edmond de Rothschild. Elles nous paraissent appartenir un crit o le Gaon traduisait une de ses uvres hbraques de polmique contre ses ennemis. Le texte se divise en paragraphes en tte desquels se trouvent deux ou plusieurs mots hbreux. Saadia est nomm une fois la troisime personne mais nous savons qu'il parle parfois ainsi de lui-mme*. Peut-tre notre morceau est- il un fragment en arabe du Sfe7^haggalouy, dont le premierchapitre traitait de la sagesse et le troisime montrait le mal rsultant de la nomination de David ben Zakka-. Quoi qu'il en soit, le fragment que nous donnons ici nous parat intressant, et peut-tre dcouvrira-t-on ailleurs d'autres morceaux du mme ouvrage. Nous avons ajout les points diacritiques et les teschiid dans le
;
;
un point. Chaque page a treize lignes et chaque i ligne quatre ou cinq mots. L'criture est grande et carre. Par endroits les vers ont rong les lettres. Nous avons surmont d'un
texte
le
seul a
trait horizontal celles qui
sont douteuses
Vôir
Ilarkavv, Stiidicn und Miltheiluugcn,

143".
t.
V.
p.
163.
Ibul., \K
iNOES ET
MLANGES
85
Texte
Verso
d^-nn -b
bNi iia
t=< "^bipn
^:w^
v^
r:ib:ib6
-liitnCwNT
ncNnbwX
.pn^^^'^
r<5nn n^
l^^bN
:?bn
r:n.s^
wsb
^b tZwN
bt<r;j\
^bipn r;2N;i<
DN:bwX
1<t
^b^^
HDwNiwNbwXn
"iiî
nbD
"^bib.N
bip:)
r;n7:rn
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'
Le deuxime
Lire
1 est
pcul-Slre une faute,
nn^N3.
* Sic.
5
Lire Drsblp.
86

Traduction.
de ce que je ne suis pas sage, en diEt je ne mrite pas la domination en disant montr, et je ne suis pas digne d'!re exauc Sifai en disant Si elle ne me convient pas. Car les hommes sont tous des ignorants par rapport la sagesse, comme a dit l'ami de Dieu Je
I.
Recto.
...
La prire
(?),
sant
selon la petitesse de
:
ma
scie/i:e.
suis sot et je ne sais pas
f ai
;
une
bte
auprs de
toi (Ps., lxxiii, 22).
Et aprs cela
contester
le
Il arriva alors. Alors ces

ils
gens se dvoilrent pour

la
ils
droit de Saadia
l'insullaleal et se rvoltaient. Ils de-
vinrent un objet d'opprobre et de mpris dans toute Dieu. Tout homme pur les a dtests et ddaigns, et
leur malheur de
la
nation de
subiront?]
part
du vengeur.
:
Dtruis, notre
Dieu
notre Matre, fais-les prir et disperse
leurs langues. Car nous avons t tmoins de leur injustice dans la ville que nous habitons. Jour et nuit l'injustice les entoure et la dis-
pute est dans ses murs. Alors la fraude, l'iniquit et la fourberie ne quittent pas leurs places publiques. Secoue-les Par ta puissance abaisse-les et tranche leur esprance de II. Verso .Et cela par de l'argent ou une bourse (?) et cela aussi par un mauvais dessein.
:
Donc
ils
ont t pour toi
Donc ils sont devenus pour
toi
comme
des
divinits, et tu crois
les servir, et
que
la
que la vie et le bien consistent leur obir el mort et le mal consistent transgresser leur pa-
role et
n'y a pas d'tre qui fasse revivre (?) et il n'y a pas d'ordre comme si Dieu tait auprs de toi (?)*. Rassemblez-vous et venez Maintenant, runissez-vous et avancez
il
:
rassemblez-vous
homme
;
de la priphrie et regardez si l'on trouve un ignorant la science aussi vite que celui-ci. Il remplace sej serviteurs (?)par les pires des hommes car ils ont gt ses travailleurs ils ont dtruit sa pense. Leur don venait en principe (?) de la
;
crainte de Dieu, et par lui non plus
ne subsisteront pas. Car tout cela est dans les habitudes de Dieu, notre Matre, savoir qu'il frappe les ennemis de son peuple l'un par l'autre, comme il l'a fait avec les gens de Naplouse (Sichem) et le fils deGdon (Abimlech). De mme sa vengeance s'exercera sur loi par eux, et maldiction sur quiconque te nommera chef. Comme tu as adjur Gomme toi aussi tu l'es engag par serment puis tu as rejet son nom
ils
Car
telle est
aussi la mesure
Ce fragment prsente encore bien des nigmes, tant pour le sens gnral du texte que pour l'interprtation des diffrentes phrases. Nous esprons que d'autres rus.iront mieux que nous les
rsoudre.
*
Mayer Lambert.
toute celte phrase nous chappe.
Le sen? de
NOTES ET MLANGES
87
QUELQUES REMARQUES SUR UNE YIELLE LISTE DE LIYRES*
Cette liste prsente de l'intrt, non seulement pour la littra-
mais aussi pour Thistoire de la culture, car elle nous fournit quelques indications sur la composition d'une bibliothque juive, peut-tre mme d'une librairie juive, une poque assez loigne de nous. A l'origine, elle tait forme de deux parties dans la premire avaient t inscrits les livres vendus ou desture,
;
tins la vente
, et
dans
la
seconde, celle qui est sous nos yeux,
taient mentionns les livres qui devaient tre mis de ct. Cette
dernire catgorie comprenait ple-mle des ouvrages juifs et

non-juifs, rabbanites et carates, de caractre religieux
fane,
ou pro-
cite mais surtout des compositions liturgiques. La peu de noms d'auteurs. Elle mentionne le plus frquemment Saadia, et comme de nombreux ouvrages de ce Gaon ont t perdus de trs bonne heure, nous pouvons en conclure qu'elle date du x ou, au plus tard, du xi sicle et qu'elle nous vient de l'Orient. Outre les ouvrages connus de Saadia, notre liste en mentionne encore deux nouveaux. L'un a pour titre "^by Tnbt^ IDD 2i<ni pnbti "^h^ rr-n .N'^pbN. M. Bcher suppose que cet crit est une rplique de Saadia une rfutation carate publie contre son ri"':'73DbN :s'''Nnu3bN N'^pbt 3Nn5, et cette hypothse est plausible. Peut-tre aussi faut-il corriger d&^''pbi^ en Dfc^'^pbi^ et y voir une sorte rfutation de la mthode de 1' analogie (Di^'^p, ^Dp"*!!), dont les Carates ont fait un si frquent usage. Nous savons par la Potique de Mose ibn Ezra que Saadia a combattu cette mthode dans plusieurs de ses crits ^, L'autre ouvrage nouveau, intitul d'^'i3'U5 lrT3>:2'ni^, ne s'occupait certainement pas de questions de casuistique, mais du calendrier. Dans son commentaire sur le Sfer Yecira^ Saadia cite un ouvrage de ce nom et appelle l'attention sur une erreur qui s'y trouve *. Mais comme l'explication des Quatre
liste
:
Reme, XXXIX,
199-208.
la
Les premiers mois de

:
liste
se traduire ainsi
ils
ont t
tablis,
'^J^bM ri^h (ou 'Jl'lNibN) doivent peut-tre ceux qui sont sortis , c'est--dire les livres
vendus,
3
Voir Jemsh, Quart. Rev.,

b.s^s'o
IX,
24'.
^D ^'n^Tp 5wS5bwS ub^

)':y
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b:^')
^D
nn
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...r-in:'-';:;")
apD t^m
...o.s-pbN
^bt< lD'^bNin "jT: "T^PD* Cf. aussi le passage de dans Pinsker, p. 20, et Hadassi, Alphab., 174.
*
Yft
sur Exode, xxxv, 3,
d.
Lambert,
p.
80
(traduction, p.
103)
l^^niN
"^D
N73
l^fc^^"'
Nln
88

doit se
trouver forcment dans tout ouvrage sur le calendrier juif et que Saadia a crit un ouvrage de ce genre (as^ns lia^'bN), il s'est occup certainement des Quatre Portes , soit
Portes
dans un chapitre de son livre, soit dans un opuscule spcial. Et de fait, un ouvrage postrieur sur le calendrier cite les 'D'^^y^ 'x mais ce 't sept se rduit 'n quatre . )M!<^ ivi:f^ '"TT On connat aussi un pome didactique sur ces quatre portes, de Yos Nahrawani ('^5N"i'nn2bi< ''DT' 'm d^^^'û nynî^] *, avec un commentaire arabe d'un certain Saadia b. Juda b. Ebiatar (compos en 1203). On pourrait admettre la rigueur que c'est de ce Saadia mais cette hypothse soulve qu'il est question dans notre liste
* ;
des difficults chronologiques.
M. Bcher veut encore attribuer Saadia un autre ouvrage de notre liste, le nN-'s^t^bNi niirsu^bN "^d NbD. Il se pourrait, dit-il, que cet crit ft une partie de l'ouvrage polmique de Saadia contre Ibn Sqeveihi, ouvrage qui porte, entre autres, sur la Pentecte. Nous pouvons affirmer que cette hypothse n'est pas juste, car nous connaissons maintenant exactement le contenu de ce livre de polmique. En effet, dans la bibliothque laisse par l'archimandrite russe Antonin de Jrusalem et acquise par la Bibliothque de Saint-Ptersbourg, M. Harkavy a trouv un fragment de l'ouvrage en question - et en a publi un extrait dans le priodique russe Wosc/iod (janvier, 1900,
n'est pas trs
p. 83).
Comme
ce priodique
que nous savons peu de chose de cet ouvrage polmique de Saadia contre Ibn Sqeveihi, je vais donner ici ce passage in extenso
et
:
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Cf. Luzzallo,
dans Orient^ XII, 101.
Edit par M. Sieinschneider, dans TJZU 'id, IX, 41. Cf. Harkavy, Studien u, Mittheilungen, V, 116. > Cf. Zettschrift f. hebr. Bibliogr., 111, 177.
NOTES ET MELANGES
80
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i-3rn
Par
ma
vie
la
il
(Ibn Sqeveihi) a bien fait d'appeler son ouvrage

je l'ai
:
Livre de
est dit
confusion
xxiii, 3)
la
confusion,
il
comme
, car cet ouvrage le couvre de honte et de expliqu propos de Prov., xxv, 8 *, et comme
(ib.,
ddain, et avec
Quand honte il y a
le
mchant
confusion.
arrive, arrive aussi

Il
le
la
aurait
se taire
:
Si pour viter ce qui lui est arriv, comme il est dit (Job, xiii, 5) vous gardiez le silence, on vous considrerait comme sages. Il est possible que les premiers hrtiques, tels qu'Anan, Benjamin, et d'autres, n'aient pas combattu les rabbins et les savants par des citations de la Mischna et du Talmud, parce qu'ils savaient que chaque ouvrage doit tre expliqu selon le sens que lui donnait l'auteur et non pas d'aprs les ides de l'adversaire * Car l'auteur comprend le mieux, selon la lettre et l'esprit, ce qu'il a voulu dire. Or, cet homme (Ibn Sqeveihi) a runi en dix chapitres des extraits de la Mischna et du Talmud. Je veux d'abord faire connatre les titres de ces chapitres, ensuite j'analyserai chaque chapitre et je prouverai qu'il s'est tromp en croyant avoir rencontr des contradictions chez les rabbins. Chapitre I, sur l'unit de Dieu; II, sur une catgorie des lois relatives au sabbat, c'est--dire celles qui concernent les lumires III, sur d'autres lois concernant les prsents*; IV, sur le commencement du mois; V, sur la rgle nos i"t2 b YI, sur l'anne embolismique; VU, sur les prescriptions relatives la graisse; VIII, sur les unioiis illicites; IX sur les rgles concernant une femme qui a son flux menstruel X, sur les lois relatives la pollution. Cet homme
; ;
;
Eq
effet,
dia applique ce verset
fragment
*
est
dans son commentaire a<^ l. (d. Derenbourg et Lambert, p. 144), Saaaux polmiques scientiques. On a ainsi la conrmation que ce bien de Saadia.
Ces mois rappellent ce qu'a dit Ha dans sa Consultation bien connue sur Haguiga, 14 (d. Lyck, n 99) : by tnicnb li^m 1"N 13Tiy?: IDi^ "^D 3^1 tzi-'âi:' D-^nnNU) yyi'D in^N'O -53 t^y^'n Nbo nm usnsbi -im.
'
Ce
titre
n'indique pas clairement quel sujet tait trait dans ce chapitre.
90

les
prtend que sur ces dix points

les
enseignements des rabbins sont
contraires la parole divine, etc. Cet ignorant affirme surtout que
rabbins considrent Dieu comme un corps et qu'ils lui attribuent une forme humaine ayant une longueur, une largeur, une paisseur, des membres, des organes, des attributs essentiels et accidentels ^ Mais l'appui de son affirmation il ne cite aucune preuve de la Mischna, des MeJiJiiltot^ ou du Targoum\ il reproduit seulement huit
sortes [d'assertions] tires en partie des A:adot^ en partie d'crits,
dont l'authenticit n'est pas prouve, en partie, enfin, de la liturgie. Mais tous ces passages doivent tre pris au figur, comme on doit le faire pour les passages analogues de la Bible, etc.
fragment que les chapitres de l'ouvrage de Saadia correspondaient ceux du livre d'Ibn Sqeveihi. Or, aucun desdits chapitres ne s'occupe de la fte des Semaines, moins d'admettre qu'il tait question de cette fte dans le chap. v. Peuttre aussi l'crit mentionn dans notre liste est-il le chapitre viii du Kith al-anwar de Qirqisni, qui porte un titre analogue *, d'autant plus que cette liste nomme plusieurs ouvrages carates, par exemple un chapitre d'Anan ^ probablement de son niitî *idd. Quant aux autres difficults de notre liste, du moment que M. Bcher n'a pas pu en donner la solution, elles resteront probablement longtemps insolubles. Qu'il me soit pourtant permis d'mettre quelques hypothses. Il est peu probable que '5di dnbn jnprj inb^ (n6) soit un titre d'ouvrage, car ce n'est que plus tard qu'on a us de titres symboliques de ce genre. Ces mots dsignent peuttre la description de la table sainte et des pains de proposition, par exemple le chapitre qui parle de ces objets dans nr)i<b^'i ^n'^'^na p^!oi, ou le passage parallle de ViTm (d. Freimann, p. 185), etc. En tout cas, les mots l'>n rrâ nt< 'p'h:fr\ restent nigmatiques.
voit par ce
On
Les mots
isii^ iriDn?: (n*'
30) indiquent peut-tre un cha[)itre d'un
recueil de Halakhot sur les portions attribues
aux
prtres. Ainsi,
C'est l le
commencement du
Juda
:
chapitre
i'.
Ace
propos,
M. Harkavy
appelle l'atlenS^^fer
lion sur la citation faite par

(p. 20-21), et
b. Barzila,
dans son commentaire sur
Yecira
commenant
ainsi
b"T n^lJ^Ô
1^2^
'^nD3?3
'inN "ID03
i:"!:?^")
tvimnb
'TlDI
rtsn?^:^!
11
^17:1 -^Dma
croit
qu'il
vn
ici
rr::
mb-'bm
nb-^bn Trbnrr ^J2zn
D'^73b"l3'n.
l.
s'agit
d'Ibn Squeveihi. Par contre, voir Jewish
Quart. Eeview,
'
c, p. 255.
le
remarquer
pluriel in<bN!D?3.
Le singulier ;^bN!^73
se rencontre
frquem-
ment, notamment chez Yfet.

'
^
"
La forme arabise PNIN^N est analogue la forme PN'lNiiT^ de notre liste. D'^^nyn l'^m min nu; :in "^D cf. Steiu^chneidcr-Festschrift, p. 196, 212. d'un ouvrage plus consichapitre "jD^^b Nb^ (q" 19). Ici, <bD dsigne un
;
drable.
NOTES ET MLANGES
cette matire est traite dans les
91
Halahhot Giiedolot, dans un chapitre intitul, il est vrai, nn'niDn m^bn, mais qui dbute par ces mots de la barata de Houllin, 133 a isns riDiriD mrPT: n"r
:
Le terme
Tipibfi^ et
si
obscur de ri^p^bx
(n''
52) doit
peut-tre se lire
dsignerait ainsi un ouvrage sur les points-voyelles. Sans

plus ancienne
doute,
la
monographie sur ce
les
sujet est de l'Es-
pagne, de Juda Hayyoudj, mais

et x sicles,
crits.
comme Peut-tre mme Ha Gaon

question
'
Massortes de l'Orient des ix* Ben Ascher, l'ont galement trait dans leurs
a-t-il
consacr un ouvrage sp-
cial cette
Samuel Poznanski.
SUR UN FRAGMENT D'UNE COLLECTION

DE
CONSULTATIONS RABBINIQUES DU XIV" SIECLE

y a quelque temps, un antiquaire de Varsovie m'a apport un petit manuscrit, se composant de dix feuilles in-4 de parchemin, provenant, parat-il, de Jrusalem et qui intressera peut-tre spcialement les lecteurs de cette Revue. C'est un fragment d'une collection de Consultations rabbiniques, analogue et apparente
Il
celle qui fournit
en ce moment matire l'tude si instructive et abondante en laits de M. Isral Lvi (Revue, XXXVIII, 103 et s.). Ce fragment, qui forme un cahier d'un grand manuscrit, commence au milieu du n* 104 et va jusqu'au tiers du n 111 * il contient
;
des Consultations ayant trait toutes les questions du domaine
du mariage par
du refus du lvirat (rj^''bm tror] '. La plupart de ces Rponses ont pour auteur Isaac b. Mordechai Kimhi, appel ici "^Tn ''5"i^wS (une fois il est nomm par erreur nt^ "^D-Tii^) et ont t sans doute collectionnes par son neveu Pre
lvirat et
b. lie
1
de Corbeil
*.
Voir Harkavy, ''5U5"^ dil 2^^^n, H, 13. Les numros sont inscrits en marge. ^ Les bords suprieurs contiennent aussi la suscription li'^bm IS"^, *t quelquefois tlif^bn. Les Consultations taient donc ranges suivant l'ordre des matires comme dans la collection d'Oxtord (voir evue, Xll, 81), et non comme celle qui a t tudie par M. Isral Lvi. Voir Grosf, Gallia judaica, p. 565.
^
: '*
92
du beau-frre (dn^ri nn) qui devait ventuellement accomplir le mariage par lvirat peut attester en justice que son pre est mort et que, par suite, sa tante est libre. La plupart dclarent son tmoignage non digne de foi, considrant ce cas comme analogue celui des cinq femmes mentionnes par la Mischna [Yebamot, xv,4), dont le tmoignage en justice n'est pas valable en des cas semblables*.
n loi traite la question de savoir
si
Le
la fille
Ainsi s'exprime
Abraham
b.
Isaac (sans doute de Garpentras*)
dans sa rponse un R. Raphal autrement inconnu. De cette rponse, comme nous l'avons dit, il ne reste que la conclusion. Les n"i"*<nnu5 b^sn 'n "DibN '^b s^^jt derniers mots sont ainsi conus
:
tn5:<m t3"^mD3i
a-^ma
t3">-inn
-i7:n''
tri
'^^^r:b
nan::'::
-i72im
bpm
r-iNsnu
ix>irh y^hy im'T3'3 piâb
-ii:i-.r!i
m;73<3
trxc
N^n
*b"^
(f 1
pniT"'
n'a ton-ia^ ts^nr^juj^b

b.
&-lc) un crit de Nathan

sujet.
no tDr:n2n[3]. Puis on trouve Juda adress Isaac Kimhi sur
Ce Nathan est sans doute le petit-fils d'Azriel b. Nathan ha-Kohen ^, Nathan reproche Isaac de dclarer le tmoignage non valable. Le commencement est ainsi conu DDia nnb r-mn-^ n"3 \n^ 'n ann nb^ ncN anrDn '^^"l'^) âfc< ^5'in n"r! p nîta -Ti3:> i3"ir?3 nbiii y^-îiz^ tsip?: b^n y"3 "d^-i;: '-i -^^pT "nK
le
:
mme
(1.
^-im
51
^13
t^b"!
-nin
in72&in5
au
r-m:
"^^dts
im^ bbm
tarr^na^
ip^Tn"
^'i-'j'n
r^bu:
nûp-'
to^tân
mmib
t-nninb
tonnm
-ibuab
r-mirrb
t=:2^rj
Sn
nn
n?3i7a
rin<':
b^' pnif 'n nnr: -thn -t^ by ^nm bj mni:: -iavwn
^^s'tt
"]b
nm-^
rri ^?:?3
'isi riT
hy b!i33
"^SN
^Nt] lt<D72 -iriNb riNan tniT^nb.

(f*'
la
suite vient
b:j>
1 c-2/;) la
^'ii^
rponse d'Isaac
m'i
'^2'i'i
nnb
rjnTiJn
l-^D^ri 1T
'^51-153
'n "^spT
nnM ^^nD
'in
pn::"^
'n, et
:
ensuite une
petite Consultation
du
mme
sur ce sujet
(2 6-2c)
nmâ anb
nv
VS^rt nr
b:' niDTiî.
Le pour
n" 105(2c-4?>) traite de la disposition

la
Halia et
du soulier ncessaire provient galement d'Isaac Kimhi Y'^^^ ^"P

:
.^n7:p I3<
*
-rjTnT -i"Ti<
'-
mas
la
pn^:^ 'n
"^tii
'^n.N
n-ib
r;L:^bn by:73
Plus spcialement encore
question souleve par

la
le
Talmud [Yehamct.
117a''.
et
Doa rsolue, concernant

ni<b),
cf.
1lD"^73n
mre du beau-frre (nj<3n nmTSn Mamonide, Hilchot Grouschin^ XII, IG, et les commentaires
le
tmoignage de
ce sujet.
Voir Revue,
XXXVIII,
s.
(cf.
p. 109.
ibid.).
' *
6
'
Ba^ 2d et
Raschi,
l^'iab
p'^^^, V.
Zunz, Zur Gesehichte, 457.
Cf. Michael, U^^TlTl
^1N,
p.
5G2 (u 1133
Cf. Megilla, 31 a.
Cf. Edoiyot,
I,
3-4.
NOTES ET MLANGES
98
Le
n" 106 (4&-4rf) est
du
mme
auteur
et traite
du
mme
sujet.
Une
question
lui
avait t adresse par les savants de Narbonne.
Isaac n'ose la rsoudre lui-mme et soumet la question ainsi que

sa rponse
Salomon
'n
b.
Adret
^^nx
"^-rn
'2"i^N
2-in
^T\"y
bC3
riT
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pHi:-"
Y'p
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"^D-n?:
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mn
-n^D
j:"d y"-
'lDi
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"^SDa
pbn n^n yiNb pmr; iinnnrr

porte i^5iann -^"^Tm
'"12 -pra-^
pbnn'â
nit^bn
'^'^k
b:';t)3.
La signature
v^p!^
'^^"
ri^. Il
semble donc qu'Isaac a effectivement vcu un certain temps Narbonne et que cette question lui y a t adresse verbalement '. La rponse de b. Adret (n 107, 4a-5a) n'est donne qu'en
extrait
:
nbbiDi
riT
bv nîfc<
T\izh^
'n
bnnan nnn
nm\an
T"p
imN?2 ::::>^7: pbn riT î< to-^n-i ^3-2:^ nn" dr. Dans les rponses de b. Adret Isaac b. Mordechai (I, n 443 et cette Consultation manque. Dans le vol. IV, n* 39, on suiv.)
mm^n^
,
parle d'un sujet analogue, mais

tion';
il
n'y est pas parl de notre quesil
du
reste, la Consultation
dont
s'agit est adresse
en Es-
pagne liD"i::3n73 (Montozon). "^nn-ipT ^rinn^sa 'b:' ^-rnbx'i^jb ^mD '^nmnn nâw est conue ainsi rT"nbT m^ws p r!-i3&< n"3 n7:buj nm^n nf^^"i'î Tîbu: '::-m. Salomon b. Adret cite entre autres, l'explication d'Alfasi sur 5^:>ni-jT "^DpTTa nn^ tDDm i<b"i3D {Yehamot, 102a), et il ajoute l-^mpuT *b'T3nn ans b'io im^ t-i-n2 lb itont i^birs t*^2 t-idd
:
Dans notre manuscrit la signature
t<bT "12
pbnb
Tir^risi
im^
irujs^
t^d byi s^72"noN''n t3'b:'\a"'n
nm
mari"p
Len 108 (5a-8a)

nire dont
il
contient une exposition complte de la
faut accomplir
:
un acte de Halia, ayant galement

'n "^Tn "^sn^N a-ib
'-i
pour auteur Isaac Kimhi

r;5-i3b p-^niT
-i:dt
pni"
rTi:-bn
inpn
tait sans doute aussi une rponse
n5>"irD. Ce passage "^nx une question qui lui avait t adresse. On trouve quelque chose d'analogue dans les Consultations de ben Adret ^. Le n<> 109 (8a-8c) contient une Consultation de Mordechai b.
^n7:p p5< ^'Î'T
"îpT
Cf.
BevuCf
XXXVIII,
est ainsi
114, o
il
est
probablement question de
la
mme Consul-
tation.
conue '^^'^'îSr: tL'îa^lil 133''^'Tin tnbNâ l^y ni'^bnb, et la rponse se termine par ces mots "^S^^ iu5:?n pi iNin -127272 inriir-n in-T'Dm v3tni hyûn mmi: tnDb nbra. Notre fragment donne a ors des dtails sur la provenance de cette forme du soulier. * C'est--dire Alfasi. Dans C|0"l^ ''pT^S, ad l-, il est question de la forme du
3
:
La question
i'jTOr
niliil
n^m
soulier de Halia tel qu'il tait usit chez les

*
savants de Narbonne.
Voir Perles, E. Salomo
b.
Abraham
b.
Adereth, p. 80.
94

ban
Isaac, pre d'Isaac
Halia
*
-i'jn
b:i-i
Kimhi, sur une question du domaine de la nbN^ by b"^T pn^t" n"nD3 ^:Diin 'n nib naiân C3"p
\S3.
'iDT
yibnn
riT
Le n 110 (8C-10&) a dj t analys fond par M. Isral Lvi (l. c, 114 et s.) c'est l'ia question adresse de Garpentras Perpignan et 2* la rponse de Menahem b. Saloraon. La souscription de la premire porte bnpb uJN-iuDD-ip bnp nN73 nmbu: nn^N
; :
n72n"^n
\'*jy
by
j-^-'rDiD
>.
Le
n 111 (lOb-lQd)
contient la rponse
d'Abraham
n^'âs
b.
Isaac
:
(v. ib., p. 118),
qui est interrompue au milieu par les mots suivants
n-^byn pbo
"^12
mwTU
ib
^12^^ ^^N
ia-
-173^733
dnt
vn^
'^^Ni
npTm?:
rn->r{\::
-no^Nn.
On voit donc que des collections de ce genre, en raison de leur contenu trs prcieux pour la pratique, ont t copies assez frquemment et ont pu parvenir dans des contres diverses.
Varsovie, fvrier 1900.
Samuel Poznanski.
Note additionnelle de M. Isral Lvi.
Mon ms, renferme

Mardoche
titre
:
aussi
(f
126 a) la question soumise Isaac
b.
et
envoye par
lui
Salomon ben Adret

bwN
elle
porte ce
nrinns
-^^^n nstp dnt: dti?: '13 pni:"
'î"ni2' nbN*:::
tibwscn nxT
;
n"nb"T r-iniN
elle est
r7:bo
'n
binsn n-in
n:n2-in
nnbob bnnum
b.
signe galement
6)
y''^
'DI-ito pni"' yj^-prt
puis (126
vient la rponse de
Salomon
fois
suscription. C'est prcisment cette lettre

allusion en disant qu'il
fils
inyn "iî< hd Adret, avec la mme dlsaac que je faisais

;
cite
mon
b.
Adret
Isaac,
une lettre adresse Salode Mardoche de Narbonne .

I.
une
L.
Cf.
Tour
et
Sehoulhan Arouch, Eben ha-ze)\ 169, 25,

l.
et les
sources cites dans
les
*
commeulaires ad
Les variantes sont, en gnral, de peu d'importance. Celles qui sont

:
les
moins
insi;
gnifiantes sont les suivantes

1.
Revtic^
;
XXX.V11I, U'i, ligne

1.
(des textes), nriJ^ n<
8,
nn"n
nu:Nno
^1:7321
p.
us,
;
1, T^r:^'^
1.
ht
1.
14, ^npwS-i
::^:t3 iii
'"mn-i
21,
(i.
40,
;
p.
Cj-'-ipMi a"'D"i3 iTi); 1. 31, ;a':5^^ llo, ligue 9, lisez D''Dbnn73

:
Nin 'D;
i.
36,
D"i3iD?3n
n::'J
;
by
20,
i.
i<35<D
1-
il
"ÔT:
^mNirsuj
1.
23,
m:
En
b-'uujp 't pHi:-;

outre, le
T^n '^'^nn TITDN.

formules b"]T
et 3>"3, et la
2s. i-ipwST j'^Din in; p. us, i. 6, nom d'Abraham de Montpellier est accompague des souscription de Menahem b. Salomon de l'abrviation
NOTES ET MLANGES
95
TROIS LETTRES DE DAVID COHEN DE LARA

En
Bibliothque Na-
inventoriant
le ras.
franais n 19,213 de
la
provenant du fonds Saint-Germain-des-Prs et intitul Recueil du P. Lonardo (un Augustin dchauss), M. Henri Omont y a dcouvert trois lettres en hbreu, qu'il a bien voulu me communiquer. Ces lettres sont crites, signes et scelles par Dationale,
Cohen de Lara, et adresses un conseiller du roi Louis XllI, Johann Telemaco Estella. Elles sont dates de Hambourg, la premire du 6 mai sans millsime, la seconde du 25 octobre 1641, la troisime du 13 juin, probablement 1642 (comme le montre le
vid
contenu). Les deuxf premires sont adresses Paris,
la
dernire
Narbonne
toutes trois portent des suscriptions hbraques, ce
qui est la preuve qu'elles sont venues,

naire, mais par l'entremise d'un Juif,
non par un courrier ordiou, au moins, de quelqu'un
qui savait lire l'hbreu.
ne mritent pas d'tre publies in extenso, ni mme une rapide analyse de cette correspondance peut avoir de l'intrt par les dtails qu'elle ofire.
Ces
lettres
d'tre traduites en entier. Toutefois,
\ (fol. 212-3) Trs sensible votre gracieuse lettre, je m'empresse de vous rpondre. A trois reprises, j'ai remis pour vous des volumes hbreux M. Joachim Martins, sachant qu'un bateau va d'ici Rouen, *J^^'n, et vous apportera mon envoi. Voici les titres des volumes expdis AbrabaneU comment, sur les derniers prophtes; Zohar Hadasch, Semak (petit livre des prceptes), Hobat ha-Lebabot\ vingt volumes de mdecine, dont quelques-uns sont tachs de mouillures S. Kettr Tora \ S. Ta7ima, Lesckon Limmoudim, Scherit Yosef, Panaky Marot ha-obeot^ ReschitHokhma, S. Maass Yah, plus cinq volumes sur le mauvais penchent des hommes intituls de fragilitate {sic), enfin mon Ir David, sur grand papier. Gardez pour vous ce que vous voudrez et chargez un libraire de vendre le reste. Vous voudrez bien m'envoyer aussitt le moulant en une lettre de change, pD'^bn nnîN, car j'en ai grand besoin. La noie des prix pour chaque volume est spcifie en argent franais, en 0"'ji::o^:2 (testons) et OIND. Excusez-moi de ce que je sollicite votre intervention [auprs des libraires parisiens pour la vente de mon ouvrage /; David, Si vous le jugez i^tiie, envoyez des exemplaires Baie ou Francfort, en mains
: ;
^ Depuis ce titre jusqu'au Ir David, chacun porte au-dessus un pondant soit des prix, soit au bordereau ; les voici selon leur ordre
chiffre corres:
4, 2, 5, 4, 2,
4,
4,9, 11.
96
sres... Je
valoir sur
me
trouve dans
un
tel tat
de dnment que j'ose vous
prier de presser le susdit ngociant de
mon
compte.
Selon
me payer
les
50 Reichs Thaler,
votre dsir,
divers traits
du Talmud comme vous
j'ai crit pour avoir les demandez, et justement
j'apprends qu' Dantzig il y a les volumes dsirs, tous de l'dition Lublin. Je me hte d'achever ces lignes, devant aller Amsterdam. De l, s'il y a lieu, je vous crirai. Parmi mes protecteurs je dois citer le noble Pietro Sequerino, "lJ'^n'lS^pô Mais c'est vous qu'il appartient de m'aider publier mon recueil de proverbes, '^bu;72 '0, et le Nomenclator portera le nom du Chancelier T^nxb'^DjNp, si vous le voulez bien.
.
Hambourg,
le
lundi
mai.
David Cohen.
(f.
214-5).
de notre
situation.
torf , qui
ville,
Il
En attendant votre lettre, je vous avise que le syndic M. Paulus Bolderus, a pris des informations sur ma
m'a fait venir, m'a donn des nouvelles de Johann Buxveut avoir mon livre Ir David. Il y a trois semaines, M. Joachim Martins est revenu de voyage il m'a donn de vos bonnes nouvelles, et m'a parl de nouveau de votre dsir d'avoir le Talmud complet. J'ai donc donn cette commission des marchands qui demeurent soit ici, soit Dantzig, qui vont Lublin et descendent jusqu' Jaroslaw; mais il est trs difficile d'avoir une telle collection complte. Achetez-moi, je vous prie, le Lexicon liiigu arabic, que vous voudrez bien m'envoyer ensuite par M. Joachim Martins. Hambourg, le vendredi 25 octobre 1641
Sign
David Cohen de Lara.

lettre.
(f.
216-7).
Je rponds de point en point votre
Selon
remis M. Joachim Martins les traits du Talmud que j'avais, aprs les avoir dment vrifis. Je les ai achets de Hayyim Sarouc piTI. Voici les titres des trois traits qui ont des piqres de souris Houllin^ Scheqalim, Ba. Les autres, sans dfaut, sont intituls Baba Kamma, B. Mecia^ B. Batra, Sanhdrin^ Maccot^ Nidda, et tout le tr. Toharot. Tous ces volumes ont t remis au susdit ngociant. Je lui ai encore donn pour vous deux volumes du Midrasch Rahba. Au cas o vous n'en voudriez pas, vendezles aux savants de votre pays. J'y joins, en un volume, les huit voyages de Benjamin de Tudle, pour lesquels vous ferez de mme qu'auparavant. Afin de vous prouver mou dvouement, je me suis adress ce sujet un jeune talmudiste en Pologne il parat que la commission d'avoir le tout est, sinon irralisable, du moins difficile remplir. Je vais aussi tacher de me procurer le Talmud de Jrusalem. Je transcris maintenant le catalogue des ouvrages que j'ai votre disposition Zohar, dit. Lublin; Abrabanel, comment, sur les derniers prophtes; Abraham Bibago, Drekh Emoiuia, Tanhouma^ Sifra,
l'ordre reu, j'ai
:
NOTRS ET MLANGES
97
ofnat; Sifr, Mekhilta, Petite Pesikta, Zohar Badasch, Hobatha-LehaYad Hazaka de Mamonide en quatre vol. Isaac Abrabanel, Maschwia Yeschoua, avec le S. Mekor Hayyim, comment, sur Abr. b. Ezra
bot,
;
et Logique d'Abou Hamed, fables, Mikhlol, de David Kimbi, Schebil Emouna, Mibhar haPeninim^ Eben Bohan^ Mikhlol Yfi^ Mischna, avec comment, de Bertinoro et de Mamonide, Newh Schalom, Nefouot Yehouda, avec les Schaar Dim^ Korban Aron^ comment, sur le
Torat Cohanim^ Ikkarim, Schoher Tob, Midr. Mischl et Samuel avec Abodat Hahodesch de Mir Gabbai, Schaar Orali, Menorat Hamaor. Ces livres seront acbets ds que vous les commanderez et contre paiement par le susdit Joachim Martins.
prcdent envoi mais je ne dois pas, parat-il, m'en inquiter, ni craindre la perte de ces volumes car notre correspondant possde le connaissement, ::r?30">"'3i:rr, dlivr.par le capitaine du navire qui les a emports. Je vous supplie d'crire au libraire de Paris qui garde en dpt les exemplaires de mon Ir David ; qu'il me fasse savoir si ces volumes sont vendus, et qu'il m'envoie le montant par le susdit ngociant. Ou, si vous voulez, envoyez-moi en change quelques douzaines de petits livres imprims Paris et une grammaire arabe, dfaut du Lexique puis.
Vous m'crivez
n'avoir pas reu
mon
Je dois vous raconter avoir entendu dire le plus grand bien du duc de Sancy, conseiller du Roi, qui a eu pour professeurs d'hbreu Gonstantinople Isaac Gabbai et son fils Yedidia ils font de ce seigneur le plus grand loge. Si vous me prsentiez lui, votre inter:
vention
me
serait fort utile.
sont nes; ce sont deux uvres prtes tre mises sous presse. La premire a pour titre Nomenclator, en quatre langues, hbreu, latin, italien, franais, que je dsire ddier au susdit duc. La deuxime est un recueil de deux cents proverbes, que l'on pourrait largement multiplier; je les restreins par conomie. J'ai d, par besoin d'argent, prendre chez M. Joachim Martins un acompte de 10 Reichs Thaler, J'ai t bien aise d'apprendre les sucfilles
:
Deux
me
cs du roi de France et de ses armes... Je viens de receyoir le Lexicon de Buxtorf, qui, outre beaucoup de verbiage inutile, contient pas mal d'erreurs ; c'est une raison de plus pour que mon travail soit
publi.
*
Hambourg,
le
vendredi 13 juin.
David Cohen de Lara.
Un
Ton
cachet de cire rouge fermait chacune de ces trois lettres, et
un cordonnet de soie jaune sous l'un des sceaux, conserv intact. Il donne l'armoirie de notre crivain qui, dans sa misre, n'avait rien perdu de la morgue espagnole. Voici les armes Au-dessous d'une couronne ducale, l'cu porte en chef deux mains jointes pour la prire (non adigites, selon le symbole habituel des Gohanim), et en pointe deux roses cte cte. A.
voit encore
:
T.
XL, N
79.
98
dextre, la premire moiti du

fin
:
nom
David Cohen
senestre, la
du nom de Lara. En nous rvlant l'tat prcaire de sa fortune, ces lettres servent aussi complter ou rectifier le peu de dtails que l'on possde
sur
la
biographie de ce lexicographe, originaire de
la
pninsule
communaut portugaise de cette ville. Graetz dit de cet crivain que son ouvrage Ir David est un Prodrome aux lexiques rabbiniques . On voit, au contraire, par nos lettres que David Cohen a crit l'ouvrage entier, y compris le Lexique. Aussi, Steinschneider (cat. Bodl., s. v.) a bien mieux
ibrique,
n Amsterdam, dans
*
la
apprci l'uvre en disant
Kehouna,
et c'est
^.
Quasi prodromus... au Kter ce dernier ouvrage qui est inachev, allant jus:
qu' la lettre
Il
serait intressant de savoir quel est ce Joh,
David Cohen s'adresse, et comment ce non Juif ( en juger d'aprs les prnoms) arrivait lire lui-mme, ou se aire traduire, les lettres hbraques. Nos recherches ce sujet dans les documents contemporains ont t vaines.
Estella auquel
Mose Schwab.
1
Geschiehte,
X, 210.
BIBLIOGRAPHIE
BucHLER
Die Tobiaden unil lie Oniaden im II. Makkaberbuchc und in der verwaiidteii jUdseh-helIeiistischen Ltlo(Prof.
D'
Adolf).
ratur. Untersuchungen zur Geschichle der Juden voa 220-160 uud zur judischhellenistischen Litleratur. Vienne, Verlag der Isral. Theol. Lehranstalt et Alfred
polder,
in*<>
de 399
p.
un sujet important et difficile l'histoire pendant la priode qui prcde immdiatement le politique des Juifs soulvement des Macchabes. La difficult vient ici non pas tant de le second la pnurie des documents que de leurs contradictions et les hommes tout autrelivre des Macchabes prsente les faits ment que Josphe, et Josphe lui-mme suit des traditions diflrentes dans les Antiquits et dans la Guerre. Ajoutez que chacun de
M. Bchler
s'est
attaqu
ces rcits, considr en lui-mme, fourmille d'invraisemblances et mme d'impossibilits chronologiques et morales. Aussi les histo-
ne veulent pas se rsigner un aveu dcourageant d'ignorance ou de chimriques essais d' u harmonisme , en sont-ils rduits imaginer leur tour un arrangement plus ou moins plauils retiennent de sible, mais toujours arbitraire, des vnements chaque document ce qui leur plat, cartent ce qui ne convient pas leur systme, changent les faits, les dates, les parents et jusqu'aux noms de leurs personnages sans autre rgle que la vraisemblance
riens, qui
;
interne
un critrium essentiellement subjectif. M. Biichler n'a pas chapp la loi commune du genre. On en jugera par le rsum suivant de la premire et de la plus importante
,
c'est--dire
Tohiades. Selon lui, Jason, Mdonnent pour grands-prtres des nlas, Alcime, que nos documents Juifs, entre 480 et 160 av. J.-C, n'avaient pas, en ralit, de caractre sacerdotal. Le seul vritable grand-prtre tait Onias, troisime du nom, en fonctions depuis 220 environ et qui fut assassin en 174. Mais une poque indtermine, probablement vers 248, lorsque, sous la menace de l'invasion sleucide, la plupart des populations Gl-Syriennes sentirent chanceler leur fidlit, le roi d'Egypte, Ptolme IV, dtacha des fonctions du grand-prtre toutes les attribu-
partie de son ouvrage
l'Histoire des
tions politiques et les confra
un
fonctionnaire spcial, reprsentant

et
direct
du gouvernement gyptien, nomm
rvoqu par
le roi.
Ce
fonctionnaire aurait reu le titre de
icpooxdvri toO epo
(surveillant
du
WO
mais entendu au sens laque. Temple *) ou d'pîepeu;, grand-prtre, Il payait au roi une redevance annuelle, trs modique d'abord, mais qui, par suite de surenchres successives, finit par monter un chiffre trs lev. Le premier titulaire de cette fonction fut le fermier d'impts Joseph fils de Tobie, originaire de la partie du territoire de Benjamin qui dpendait de Samarie. Cet habile homme, aprs avoir t longtemps le chef du parti gyptien Jrusalem, se rallia ds 498 la cause sleucide et fut confirm dans sa charge par Antiochus III, devenu, aprs la victoire de Panium, matre incontest de la Palestine. Il eut pour successeurs, l'un aprs l'autre, ses fils Simon, contemporain de Sleucus IV, et Mnlas, sous Antiochus IV. Un seul des Tobiades )>, Hyrcan, le plus jeune fils de Joseph, prit fait et cause pour les Ptolmes et guerroya, de son chef, contre les Sleucides pendant une dizaine d'annes, sur la rive orientale du Jourdain; mais l'intervention nergique d'Antiochus IV l'obligea se donner la mort. Cependant le parti ptolmaque Jrusalem ne se tint pas encore pour battu. Il avait pour chefs secrets un prtre disson frre Jason, qui parat avoir t son tour pîepec pendant quelques annes et qui, en cette qualit, chercha se faire bien voir des Sleucides en favorisant la propagation des ides hellniques. En 170, pendant qu'Antiochus IV tait occup en Egypte, ce parti crut le moment venu de relever la tte. Onias et Jason coaliss chassrent de la capitale les Tobiades (c'est--dire Mnlas et son frre Lysimaque) et tous les partisans des Syriens. Mais ils ne purent se maintenir longtemps. Antiochus IV, appel la rescousse par les Tobiades, qui lui firent de grandes promesses, occupa Jrusalem et crasa le parti ptolmaque. Onias et Jason furent rduits s'enfuir en Egypte. Le premier y reut bon accueil du roi Ptolme VI et fonda le clbre temple juif de Lontopolis, le second passa en Gyrnaque, o les Juifs, pour se concilier la population grecque d'origine dorienne, se donnaient pour cousins des Lacdmoniens. Il y prit misrablement. A Jrusalem les Tobiades, rests les matres Incontests, hellnisrent outrance la grande prtrise sacerdotale resta inoccupe jusqu' l'avnement de Jonathan.
tingu, Onias, peut-tre
fils
du grand-prtre Onias,
et
Telle est l'histoire

et que, si
que nous raconte M.
Bichler.
On
doit reconnatre
le rle de Jason, elle se tient assez bien, par exemple, chez Josphe, il n'y aurait aucune raison srieuse d'en rvoquer en doute l'exactitude. Malheureusement on ne trouve rien de pareil, ni chez Josphe, ni dans les livres des Macchabes la plupart des traits de ce rcit sont sortis de l'imagination, merveilleusement ingnieuse, de M. Bichler. Il serait trop long d'tablir ceci par le menu et surtout de montrer par quels tonM. B. de pilpoul j'allais crire nants procds de dialectique arrive persuader ses lecteurs, et se persuader lui-mme, que tout
que, sauf en ce qui concerne
on
la lisait,
Tel est
le titre
donn
II
Macc,
3, 4. C'est
tort que
M. B.
crit
constamment
BIBLIOGRAPHIE
ir>4
ce qu'il leur sert se trouve, au moins virtuellement, dans les textes. Pourtant, de temps autre, la confiance la plus robuste hsite et
M. B. (et cette question, il faut le dire, s'adresse tout aussi bien Wellhausen e tutti quanti) o il a vu que Mnlas et Lysimaque fussent des Tobiades? Il n'y a pas un mot de cela dans les documents et le texte des Antiquits^ XII, 239, dit prcisment le contraire il nous montre Mnlas coalis avec les Tobiades, ce qui implique qu'il n'tait pas Tobiade lui-mme. D'autre part, s'il est vrai que certains fonctionnaires ptolmaques ou sleucides aient port le titre d'dpxispe, c'est qu'ils taient, en mme temps que gouverneurs de province, grands-prtres du culte royale prcurseur du culte des Augustes. Comment admettre que des Juifs (et M. B. tient, malgr tout, pour Juifs Jason, Mnlas, etc.) aient pu accepter de pareilles fonctions, qui eussent quivalu une apostasie ? Il faut donc ou rejeter la tradition tout entire, c'est--dire rester en prsence du nant, ou reconnatre que ces personnages ont t bel et bien (lgalement ou non, peu importe) grands-prtres juifs reste savoir, il est vrai, s'il n'y avait pas cette poque plusieurs grands-prtres la fois et si la hirarchie sacerdotale avait rellement un chef suprme, comme l'ont cru les chroniqueurs postrieurs. Quant au pouvoir royal, il avait bien un reprsentant Jrusalem, mais ce reprsentant ne portait nullement le titre dC^x^tt^ et n'tait point Juif. Nous trouvons cet gard une indication prcise dans II Macc, 4, 28 le reprsentant du roi, charg la fois de la garde militaire de la citadelle et de la perception du tribut, s'appelle Sostratos; l'historien l'oppose nettement au grand-prtre Mnlas. Les autres chapitres du livre de M. B. sont consacrs aux dits
s'insurge. Par exemple,
on ne peut s'empcher de demander
d'Antiochus III en faveur des Juifs la perscution des Juifs d'Egypte par Ptolme Philopator (II livre des Macchabes), la fondation du temple d'Onias, enfin l'analyse des sources du !! livre des Macchabes. L'auteur n'y dploie pas moins d'rudition et d'ingniosit que dans la premire partie. Cette rudition n'est pas toujours sans lacunes ni dfaillances. Par exemple, un philologue classique sourira en voyant corriger dans la souscription de la lettre de Lysias (II Macc, il, 21) le nom de mois AooxopivOfou en Ai Kpov(5ou, et il faut plus que de la confiance pour crire que cette conjecture est rige en certitude [zur SicherJieit icird dise Vermuthung erhoben) par un texte de Plutarque suivant
,
<(
>>
lequel le mois
Hcatombon s'appelait autrefois Kpdvio?, Monat des Kroniden^ (!) De mme, p. 196, M. B. a lu bien rapidement son Schrer s'il y a vu que le dcret des Juifs de Brnice date de 67 av. J.-C. C'est r^r employe dans ce dcret qui a t fixe avec vraiemblance l'an 67 av. J.-C; le dcret lui-mme est dat ententes lettres de l'an 55 de l're, c'est--dire 13/12 av. J.-C. Ces erreurs ne
En
ralit,
Kpovio; veut dire mois de Kronos (Saturne).
102
;
sont pas les seules elles prouvent que la connaissance de l'antiquit classique est chez M. B. d'assez frache date et tant soit peu superficielle. Mais cette constatation ne doit pas nous rendre injuste envers les trs rels efforts qu'a faits l'auteur pour se do-
mme en dehors du champ dans tel de ses chapitres sur l'ge des tablissements juifs en Egypte, par exemple, o il polmise contre Willrich, il se montre mieux inform que ce dernier, qui est un philologue de profession il n'a pas seulement lu les auteurs, il s'est en partie sur les renseign sur les recueils de papyrus et mme inscriptions. Quant aux conclusions auxquelles aboutit cette vaste et diligente enqute, elles participent de la mme incertitude que celle comme par de VHistoire des Tohiades. Il en est de sduisantes exemple l'hypothse que le second dit d'Antiochus III est en ralit un dit (apocryphe) d'Antiochus IV en faveur du temple de Garizim; il en est de terriblement hardies, comme celle que la lettre d'Onias Ptolme VI [Ant., XIII, 3, 4) aurait t, l'origine, une lettre (fictive Vl du Samaritain (?) Dosithe, d'o il rsulte que les Samaritains d Egypte ont rig temple contre temple, pour rivaliser avec la fondation d'Onias*. Il en est enfin de franchement extravacumenter
le
plus compltement possible,

:
ordinaire de ses tudes
par Philopator et de ses prtendues tentatives pour forcer les Juifs participer aux ftes de Bacchus. L'analyse trs brve qu'on vient de lire est loin de donner une image adquate de la richesse d'informations, de la profusion d'ides de dtail qu'on trouvera dans le livre de M. B. Cette prodigalit ne va
gantes,
le la
comme
roman de
perscution des Juifs du
Fayoum
pas sans quelque excs et l'on pourrait appliquer l'auteur le mot de Corinne Pindare, qu'il faut semer avec la main et non plein sac. M. B. a un sac norme et il le vide un peu au hasard, dans son texte, dans les notes gigantesques qui l'envahissent chaque insiant. Une nous fait grce ni d'une conjecturequi lui passe parla tte, mme pour la repousser aussitt, ni d'une digression, si iusignifiante qu'elle soit ou si loigne de son vritable sujet. Son livre, sans tre mal crit,
mal compos et trois fois trop long c'est un ddale o l'on s'gare, l'auteur ne nous ayant mme pas fait la charit d'un fil d'Ariane, je veux dire d'un index alphabtique ou d'une table des matires un peu dtaille. Cela est dommage, car avec ses trs relles qualits de science et de conscience, ce travail, qui marquera dans l'histoire de nos tudes, et mrit de trouver des lecteurs, en dehors du cercle
est
;
trs restreint des spcialistes qui l'tudieront
par devoir profes-
sionnel.
Thodore Rbinagh.
* M. B. sacrifie beaucoup la mode pansaniaritaine du jour. Pour lui le II* livre des Macchabes n''est que le remaniement juif d'un pamphlet samaritain, n en Egypte, et qui se proposait d'humilier les Jrusalemites en montrant combien de fois leur ville avait t souille, leur temple profan. Ceci encore est plus subtil qu probant.
BIBLIOGRAPHIE
103
Davies
T,
Willon^.
Mair.
I)ivinati<ii aiul
Deiiionoloisy
;
nmnng
thc
Hebre^'H and
inclnding an exaviination of hihlical rfin-8"> de xvi -p 130 p. rences and ofthe hihlical terms. Londres-Leipzig, 1898
tlieii* nci^g^lilxiiirs.
pages de format petit in-So que j'ai sous les yeux et qui ne sont autre chose qu'une thse de doctorat soutenue Leipzig, l'auteur traite un sujet trs vaste, mais ne l'puis nullement. La plaquette ne contient pas moins de cinquante-quatre chapitres, suivis d'une notice bibliographique. Elle se compose d'une introduction et de trois parties. Dans l'introduction, M. D. dfinit la magie en gnral, parle des diffrentes espces de magie, de ses adeptes, de ses rapports avec la religion, la science, la divination, la dmonologie, etc. La divination et la dmonologie sont l'objet de dfinitions assez prcises; la ncromancie et l'animisme sont galement tudies, mais tout cela d'une faon trs lmentaire. Les ides de magie, qui jadis dominaient compltement les hommes et sont encore aujourd'hui si vivaces dans le peuple, sont devenues trangres aux gens cultivs, bien qu' leur insu ils en subissent encore l'iniluence; on peut donc approuver l'auteur d'avoir initi ses lecteurs aux concepts obscurs de ces sciences occultes. S'il n'approfondit pas le sujet, il en inet cela n'tait pas son intention dique cependant tout l'essentiel. Dans la premire partie consacfe la magie, il runit tout ce qui dans la Bible peut se rattacher cette science. M. D. combat l'opinion de Jol, qui prtend ne pas y trouver trace de magie; il signale avec raison la plante aphrodisiaque D"'Nnn mandagore mais c'est tort qu'il conclut (p. 3oi du silence de la Bible dans ce rcit qu'elle a cru la magie. La Bible, en de pareilles circonstances, n'exprime d'ordinaire point de critique. C'est galement une interprtation force que de rapporter la magie l'emploi que fait Jacob de baguettes dcortiques, emploi qui peut, au contraire, trs bien s'expliquer par des observations naturelles. Les Thraphim (p 36) sont plutt du domaine de l'idoltrie que de celui de la magie. On ne peut rien conclure du passage de Zacharie, x, 2. M. D. fait galement le groupement de tous les mots qui, dans la Bible, dsignent la magie et le magicien et les interprte. Il croit que D''733n (Exode, vu. M) s'applique aux magiciens, et que le mot D'^bUD^b"!, qui suit, ne serait qu'une explication de D"'73Dnb (41. Bien que le n conjonctif dans le passage cit olVe quelque difficult, l'ide n'en est pas moins sduisante. Aujourd'hui encore le peuple appelle ls magiciens les sages. Il n'y a pas de doute, mon avis, que dans le Psaume, i>viii, 6 Qui n'coute pas la voix des enchanteurs, du sage^ charmeur des serpents (^n^ i:"nDn ninn), le mot
Dans
les 130
104
DDriT

n'ait la signification
t^TDS
de magicien. Mais l'tymologie qu'il donne magie absolument bizarre. Il croit que S|'*iD = t]D5 blanche, et que nnu, Isae, xlvii, M, dsigne la magie noire. La distinction entre la magie blanche et la magie noire repose sur l'effet produit par l'enchantement la magie blanche produit d'heureux effets, la magie noire de malheureux. Cette distinction vient, mon sens, du moyen ge et non de l'antiquit. En admettant mme que dans le passage cit ^"inui se rapporte la magie, il est certainement impospuisque la nD'OD73 (Exode, sible de l'interprter par magie noire XXII, i7)devait tre tue, elle n'tait certainement pas une magide
est
cienne bienfaisante (cf. p. 48 et 57). L'tymologie de '^^^srt'nnn (Deut., xviii, 11 Psaumes, xviir, 6; Isae, XLVII, 9, 12) est obscure. W. R. Smith, dont plusieurs savants modernes ont adopt l'opinion, croit que le mot en question signifie charmeur de serpents . D'aprs Sifrj Deut., passage cit Sanh.^ d'enchaner les 65 a, et le Targoum Jonathan, ce mot indique l'action animaux et, par consquent, aussi les serpents, etc. D'aprs cela, le mot nran a le sens de lier dans la tradition juive, ce que notre
.
auteur admet aussi. Mais alors il n'aurait pas d dire (p. 53) que Smith adopte sur ce point l'interprtation juive, puisqu'en ralit, c'est lui, et non Smith, qui l'adopte. Plus loin il renvoie tort Yebamot^ \1\a (53, note 3), car il y est question non de "I5"in^ mais du persan nnn^ mot par lequel le Talmud dsigne les mages. Page 55, il cite l'opinion de Smith qui rattache nan I2n l'arabe 'habara verba nectere . Pourquoi ne s'autorise-t-il pas aussi bien de l'hbreu, o cette racine signifie galement runir ? L'auteur ne consacre que deux pages tout le Nouveau-Testament (60-62), et il y parle mme du judasme post-biblique; il trouve mme moyeu d'expliquer ses lecteurs la diffrence entre la doctrine crite et la tradition orale. Il me suffit de renvoyer mon livre, Ld magie juive dans Vantiguit, o l'on verra que la matire est plus riche que ne parat le supposer M. D. Le Nouveau-Testament n'offre pas une moisson moins abondante que le Talmud. psxToXoyiTTiTe (Matth., v, 7), que les M. D. explique bien les mots paroles de la prire ne doivent pas se rpter, ce que Sirach, viii, 14, interdit galement (Eccls. est une faute d'impression, p. 60, note 1, au lieu de Ecclus.). J'ajouterai volontiers la Mischna (Berachoty 33^, et Megilla, 25a) Quand quelqu'un rpte '^n^, on lui ordonne de se taire naturellement on ne parle pas ici de la rptition de ce seul mot, mais de la rptition littrale de toute la prire, comme le faiixtî
;
saient les sorciers.
Notre auteur s'occupe aussi de la magie chez les Arabes, les Assyriens et les gyptiens tout cela en quelques pages. Les gyptiens divisaient le corps humain en trente-six membres et croyaient que
;
chaque membre avait sa divinit spciale, qui

(p. 71,
Wiedemann, Religion
le
d. Aeg.]. Or,
le
d'aprs
'^\m\i6.[Sonkka, 45^),
veillait sa sant chose digne de remarque, monde ne peut subsister s'il ne
BIBLIOGRAPHIE
s'y trouve trente-six
105
qui voient Dieu chaque jour. Faut-il chercher un lien entre ces deux ides? Aprs la magie, notre auteur traite de la divination et il consacre la dmonologie la 3* partie de son ouvrage. Ces trois sujets ont tant de points communs qu'il y a naturellement beaucoup de rp-
hommes pieux
Ces rptitions taient d'autant plus invitables que, dans ses remarques prliminaires, M. D. avait dj dfini d'une manire gnrale les notions dont il devait s'occuper en traitant ensuite spcialement chacune des questions, il ne pouvait pas ne pas revenir sommairement au moins sur ces dfinitions. Pour ce qui concerne les dtails, nous ferons remarquer qu'il aurait pu, au sujet des rves (p. 77), citer le passage si important de I Samuel, xxviii, 6, 15. M. D.
titions.
;
identifie (p. 89) mfi< et '^33'^"'. Il croit qu'on doit traduire 'yJ^^^ he who seeks a departed spirit that is knowing , mais il va encore
:
m^
la mme personne, termes du Deutronome (xviii, 11) ne dde sorte que les trois signent que les ncromanciens. Je crois que sur ce point il nous sera permis de ne pas partager son sentiment et surtout d'adopter
plus loin et soutient que ^nT^rr b^ Un^T dsigne
sa traduction.
La divination dans le judasme post-biblique ne prend qu'une demi-page deux citations du Talmud, toutes deux incompltes, et dont l'une est mal interprte. Voici le texte complet du passage ^"^ uhd V^û: -"d^n t^^nt pirn n-^^ bien connu de Houllin, 45 ^"^ ...Um l^n'ô (et non V^'ô Y^'p ""d:>n). Voici le sens de ces mots
:
Xiy^ [omen] est permis qui s'en soucie, lors de la construction d'une maison, de la naissance d'un enfant, du mariage. M. D. qui, en somme, n'a pas compris ce passage, dit Hre there is not a syllabe of condemnalion about the ^na, which is in the Old Testament uniformly reprobated (90).
si la
divination ^TO est interdite,
le
Il
aurait galement
d'aprs laquelle jours de semaine. Je parlerai ailleurs de la divination dans la littrature post-biblique. Fausse encore cette autre proposition soutenue dans le mme passage, que le Talmud contiendrait la pense juive du iii au vii ou mme au viii sicle cela est vrai du iii= au V sicle, si l'on parle exclusivement du Talmud babylonien. Mais les deux citations de l'auleur sont empruntes des barala du
;
d complter la citation de SanhdriTty 101 a, on ne doit pas non plus consulter les esprits les
II sicle.
Cette remarque tait donc dplace en cet endroit.

les clochettes
;
D'aprs l'auteur,
cette croyance
prtre (Ex., XXVIII, 33 et suiv.
qui ornent le vtement du grandxxix, 25 et suiv.) doivent leur origine
son de l'airain chassait les dmons. Est-ce exact? Nous ne le savons pas. Aux documents fournis par D. pour prouver que les sons mtalliques exorcisaient les mauvais esprits,
le
que
j'ajouterai
mon travail, Das altj'd. Zauberwesen, p. 152 et suiv. M. D. ne peut pas comprendre que des matriaux aussi considrables que la Mischna aient pu tre conservs par la tradition orale (109, note 2), et il met l'ide que chaque partie de la Mischna avait
106

:
un savant particulier. Hypothse trange tous les savants devaient savoir par cur le texte littral de la Mischna. Les anciens, qui ne pouvaient se rfrer une Mischna crite, et qui, ds leur enfance, apprenaient les Mischna par cur sans se servir d'aucun crit, avaient une mmoire admirablement exerce, qu'ils fortifiaient encore par des rptitions continuelles, mme quand ils taient en route. Il est question dans le Talmud de docteurs qui ne peuvent soutenir tout le poids de leur savoir (Tnrw?3 ^^h:? icpn). L'invention de l'criture a affaibli la mmoire, celle de Timprimerie
t assigQe
presque fait disparatre. Je comparerai volontiers aux Djinn 'hHl (p. 121) les anges destructeurs du Talmud si souvent mentionns ^bnn ^'Dii'D'n. Je veux aussi rappeler que notre auteur considre le Tallit katan des Juifs comme une amulette (p. 123]. Il n'en est rien; ce qui le prouve, c'est cette circonstance qu'on ne le porte pas la nuit, temps o les esprits agissent, et que les femmes sont dispenses de l'obligation de le porter. La rcitation de certaines formules joue un rle excessivement important dans la magie. Les gyptiens attribuaient un pouvoir illimit aux formules bien prononces et rcites sans faute (p. 129). Cette croyance se rencontre galement chez les peuples de l'antiquit classique, et, nous pouvons le dire hardiment, chez tous les peuples. On en trouve des traces dans bien des lgendes du Talmud
l'a
:
(voir
mon ouvrage, p. 149 et suiv.). L'opuscule de M. Davies est donc instructif, sans tre complet. L'auteur lui-mme dit dans sa prface (p. vu) qu'il espre pour plus tard de meilleurs fruits de son travail; nous nous joignons ses
Si l'opuscule devait avoir
une nouvelle dition, il faudrait apaux corrections. Nous donnons ici la liste des erreurs qui nous ont frapp; nous mettons les corrections entre
porter beaucoup de soin
vux.
parenthses. XI, 36, 52, 102, Baudissen (Baudissin). XI, Das transcendentale (Trans-). XIII, sachs (sae-). XIV, Levy, IS'eu hebr. (Xeuh.).
XVI,
(-n-)
XIV, Der neu-Aramasche (Neuar.).

Terd. (Ferd.).
26,
il
XV, altestamentlichen
faut lire
:
:
(altt.).
note
1.
6,
Introduction to ihe
C';"'nT:ii
;
Hisiory of the Religion. 43,
10 d'en bas
l^bTi
7;.
Prov., xvr, 16(9). 52, 46, 2, Ezek., xxi, 22 (26). 1. 4 d'en bas et 54 en bas, ^'inb (-n-). 60, Endecles Judenthum (Entdeck.). 68, :^9'i?73 (-'i-). ' Ibid., niw\ rbrs (-5-.. 77, 1. 4, d'en
-I,
_46,
T^Tr?
bas. Gen., xxi,

(tD-\n:).
24, (xxxi).
78, 2, Job,
xxx'ii (xxxiii). fois ^"^n

1-5),
80,
'^n:
^Kautzsch).
une und Chaos iSchopf.-). Nous ne croyons pas pouvoir mieux exprimer notre reconnais-
83,
119,
trois fois y^y^^ (-5) et
87,
Kaulsch
note
1,
Scho'iung
sance l'auteur qu'en l'engageant continuer ses tudes sur ce sujet intressant.
Budapest.
L.
Bl\D.
BIBLIOGttAPHIE
107
Barjeau
(J.
Philippe de).
L'cole cx<^gtiqiie d'Antioche.

in-S" de vin
-|-
Paris, 1898
lOU p.
Cette tude ne traite pas exclusivement de l'exgse chrtienne de l'cole d'Antioche, comme le titre semblerait l'indiquer, mais aussi
de sa dogmatique et de sa christologie. Si, malgr cela, je l'analyse dans cette Revue, c'est que M. (ê Barjeau attribue aux exgtes grecs des mrites qu'ils n'ont pas en ralil. Mais il a une excuse il n'est pas trs vers dans l'histoire de l'exgse juive, et, pour la dfense de l'exgse scientifique qui se trouve dans les dernires pages de son livre, il avait besoin d'une cole chrtienne qui l'et prpare. Cependant il ne faut pas, quels que soient les sentiments auxquels on obit, qu'on altre les faits historiques, jusqu' les prsenter tout autrement qu'ils ne se sont rellement passs. Voici les points les plus importants de la thse de M. de Barjeau. L'cole d'Antioche, dont les principaux reprsentants sont Lucien, Thodore de Mopsuesle, Thodoret de Cyrus, etc., est la premire
:
principes de l'exgse scientifique (p. 93 et ailleurs) nous en appliquant la mthode historique aux Saintes critures ne parlons naturellement dans notre discussion que de l'Ancien Tes-
qui
ait tabli les
tament. Cette opinion peut se soutenir

tioche celle d'Alexandrie, dont
le
si l'on
compare
l'cole
d'An-
principal reprsentant, Origne, pratiqua tellement l'interprtation allgorique, l'exemple de Philon,
qu'on a de la peine retrouver chez lui le sens littral et les rcits historiques de la Bible. Mais la thse de l'auteur est inadmissible si
compare l'cole d'Antioche l'ancienne exgse juive. La caractristique que l'auteur donne de celle-ci, et que je cite textuellement, L'allgorie a est absolument dnue de fondement. Il dit, en efiet d'antiques origines. Chez les Juifs, elle s'est dveloppe aprs l'exil, le besoin sous l'iulluence de deux besoins galement imprieux
l'on
:
<c
:
d'appuyer rtrospectivement sur la Loi les prescriptions religieuses et les traditions tablies depuis la captivit et le retour, et le besoin d'attnuer le contraste douloureux entre la situation misrable des Juifs et leurs lves obstins d'avenir, en cherchant tout prix dans le texte sacr la justification d'espoirs de plus en plus tmraires. On sondait avec une ardeur fivreuse la Loi en tous sens. Le sens littral fui de plus en plus nglig, et les Midrasch (sic!), ces sources inpuisables d'allgories, naquirent en foule dans les coles des rabbins. Ainsi cultive, l'interprtation allgorique devint bientt une science mystrieuse, avec des rgles cabalistiques, une sorte de magie noire. Tantt elle s'attachait la valeur numrale de chaque lettre, tantt elle ne considrait que le sens des premires lettres du mot, tantt elle substituait aux lettres d'un mot les lettres d'alphabets autrement disposs. C'tait de la fantaisie, ce n'tait plus de l'exgse. L'exgse subit chez les Juifs alexandrins, la mme transformation.
(P. 2-3.)
!09
Tout cela est absolument faux. Les Juifs n'ont jamais nglig le sens littral, et le Midrasch n'est pas, mme dans ses dernires productions, une source inpuisable d'allgories . Il n'y a mme pas en hbreu de terme spcial pour dsigner l'allgorie, car le mot b^DTa s'applique surtout la parabole. Les rabbins n'admettaient pas du tout l'explication allgorique de la Loi. Ismal ben Elischa (vers l'an \ 00) s'tant permis d'interprter allgoriquement trois expressions de la Tora, le fait fut signal expressment {Sifr^ d. Friedmann, 82^ en bas, et 117 ^ en bas), et pourtant son interprtation ne modifiait nullement la prescription de la Loi. Dans les 32 Rgles d'lazar b. R. Yos Haguelili (vers l'an 200), le mot Maschal (allgorie) apparat seulement la 26 (cf. Bcher, Die atteste Terminologie d. jidischen Schriftauslegung p. 422). La trace la plus ancienne d'une interprtation allgorique chez les Juifs est l'adoption du Cantique des Cantiques au nombre des livres canoniques. Encore celte adoption fut-elle combattue, et c'est pour celte raison qu'Akiba (au commencement du ii sicle) dclare le Cantique des Cantiques le plus saint des livres ^ Thodore a donc eu des prdcesseurs parmi les Juifs qui ont voulu rejeter le Cantique des Cantiques ^ On ne trouve que trs peu d'interprtations allgoriques dans les Midraschim classiques des Tannates, la Mechilta, leSifr elle Sifra. On n'en trouve pas non plus dans la Tosefta. L'allgorie ne se ren((
,
contre qu'exceptionnellement chez les Juifs non hellniques. Ils n'en avaient pas besoin comme les Pres de l'glise, qui voulaient par leur exgse allgorique dtacher les Juifs de l'Ancien Testament. Comme la Tora avait force de loi chez eux, ils auraient avec leur allgorie branl tout leur difice social. Dans le dialogue de Justin
Martyr, on reproche au Juif Tryphon de ne pas admettre d'allgorie. On ne s'expliquerait pas la traduction littrale d'Aquila si les
mthode allgorique. Les interprtations au moyen de la valeur numrique des lettres et de leur transposition sont tout aussi rares que le systme qui
rabbins avaient aim
la
consiste prendre les lettres pour des abrviations de mots. Gematria et Les noms mme de ces modes d'interprtation
prouvent suffisamment que ces mthodes exgtiques Notarikon ne sont pas d'origine vulgaire et que, par suite, elles n'ont t appliques ni trs anciennement ni trs frquemment. Tous les documents sur cette question sont rassembls dans Krauss (Lehnworterj II, M\ b et 356 a] et Bcher [atteste Terminologie, 125-127), et leur petit nombre prouve avec vidence que ce mode d'interprtation n'tait pas populaire. On ne peut parler de la kabbala et de la magie noire que si l'on n'a jamais lu les Midraschim. M. de Barjeau a peuttre lu quelque expos de l'exgse cabalistique du xvi ou du
*
'
Mischna Tadaym, m, 5. Lonce de Byzance fait Thodore
le
mme
reproche qu'Akiba
il
dit
*A\\k
7p xal Tiv ywv yctTatov twv (T(xdT(ov "Aofia (Barjeau, p. 72, note 3).
BIBLIOGRAPHIE
109
XTiie sicle, qu'il a ensuite appliqu l'exgse des anciens talmu-
Autrement comment parlerait-il des beaux jours de la gematria rabbinique ? (P. 5.) Tandis que l'auteur accuse les talmudistes de Palestine de tomber dans les excs de l'allgorie, il loue les Amoram babyloniens du m sicle. Il en fait des historiens, des exgtes, des grammairiens qui ont eu la plus grande influence sur Antioche par TiQtermdiaire d'Edesse. Nous ne pouvons mieux caractriser les ides de l'auteur qu'en citant ses propres paroles. Nous lisons p. 15 Il se pourrait enfin et c'est l sans doute que se trouve la vraie solution de cette question des origines qui nous proccupe qu'Edesse et Antioche aient subi une influence commune, celle des coles juives de la Msopotamie. La Msopotamie tait peuple de Juifs et avait de
distes.
:
florissantes coles. Or, vers le m'' sicle
un mouvement
intellectuel
semble s'y tre produit. On n'acceptait plus aveuglment les anciennes autorits. On gotait moins, sans toutefois s'en affranchir, les fantaisies allgoriques o se complaisait depuis des sicles la science juive. En revanche, on s'occupait davantage d'histoire, d'exgse, de grammaire. Pour si vague et si incomplet qu'il pt tre, ce rveil des esprits dans les coles babyloniennes ne fut pas ignor des Syriens. Edesse, en contact direct avec la Msopotamie, fut sans doute la premire branle et agit son tour sur Antioche.
Notre auteur, la vrit, se rclame de Graetz, IV, ch. 15. Je ne sais pas o Graetz peut bien avoir soutenu que les Amoram de Babyione avaient rejet les divagations allgoriques des Palestiniens. On peut encore moins soutenir que les docteurs de Babyione, contrairement ceux de Palestine se soient occups d'histoire, d'exgse et de grammaire. Les lments de toutes ces sciences doivent se trouver dans la Haggada il suffit de lire les ouvrages de Bcher qui s'y rapportent. Tandis que les Haggadot dues aux Amoram palestiniens des m*" et iv*" sicles, accompagnes du nom de leurs auteurs, remplissent trois forts volumes, celles de tous les Amoram babyloniens, y compris celles de Rab, qui avait tudi en Palestine et qui avait fond l'cole de Sora, ne remplissent qu'un livre de i51 pages. Tous les midraschim proviennent, comme on le sait, des coles de la Terre Sainte. Pour ce qui est de la grammaire, il suffit de jeter un coup d'oeil dans le livre de Bcher, Die Anfnge der hebraschen Grammatikf et dans Berliner, Beitrctge ûr hebrischen Grammatik im Talmud und Midrasch, pour se rendre compte de l'insuffisance de la grammaire cette poque, et de la part minime qui revient aux auteurs babyloniens dans les travaux de ce genre. Et c'est chez les Tannates, docteurs palestiniens des deux premiers sicles, que se trouvent appliqus les principes de la plus saine exgse, chose que dmontre encore surabondamment l'ouvrage de Bcher, Die Agada der TanncLiten (2 vol.). On trouve aussi chez les Tannates et chez les Amoram palestiniens des commencements de critique biblique, comme on peut s'en convaincre dans le livre, fort incomplet d'ailleurs,
:
110
d'Eisenstat, Ueler Bilelkritik in der talmudischen Liieratur (Francfort,
Malheureusement les docteurs du Talmud ne nous ont donn que des interprtations, parce que le sens littral tait trop universellement connu, et par instant mme ils ne nous les donnent pas ils nous les laissent deviner. Le fait que la vocalisation a pris naissance chez les Juifs de Palestine un moment prcisment o les matres de l'enseignement oral se trouvaient depuis longtemps chez les Babyloniens, prouve combien le got de l'tude de la Bible avait pris racine chez eux. Tibriade, qui possdait au iii sicle la plus brillante cole talmudique, devint plus tard la rsidence clbre desMasortes. Des trop courtes indications que fournit l'auteur, je ne puis conclure qu'Ephrem le Syrien ait subi l'influence des coles juives de Msopotamie (p. 49, note 2j, puisque je ne connais pas d'cole d'exgse juive en Msopotamie. Il est bien plus vraisemblable que les Juifs de Msopotamie ont t en exgse les lves des Palestiniens. Ce sont eux qui ont donn Ephrem Tintelligence de certains crits, comme cet Hbreu [ 'E6pio) si souvent cit par les savants d'Antioche, et qui, ce qu'il parat, ne donne pas le texte original de la Bible, mais une altration du texte (cf. p. 57). Il s'agit donc d'un matre juif comme Origne et Saint-Jrme en avaient. Je ne crois, en effet, pas plus que notre auteur (p. 55), qu'Origne ait su l'hbreu. En tout cas, il n'en savait pas tout ce qui lui en tait ncessaire pour rdiger son Hexapla. L'ide mme de transcrire la Bible hbraque en lettres grecques ne saurait lui tre attribue (Cf. mon ouvrage, Zur Evilei1894).
:
tung in die heilige Schrift, 82 sq Tous les progrs que notre auteur attribue l'cole exgtique d'Antioche, toutes les qualits qu'il vante chez elle ne sont au fond que l'cho d'ides juives et mme palestiniennes. Les livres de Salomon, d'aprs Thodore, ne sont pas inspirs par l'esprit saint His qua3 pro doctrina hominum scripta sunt, id est, Proverbia et Ecclesiastica quai ipse ex sua persona ad aliorum utilitatem composuit, cum propheti quidem gratiam non accepisset, prudenti rero gratiam. Mansi, Conc, Coll. IX, col. IV; dans Barjeau, 62, note 3. Dans la Tosfla Yadayi7n^ ii, 14 (683, 12), nous lisons R. Simon ben Menasia disait o Schir Haschirim souille les mains qui le touchent, parce qu'il est compos par l'entremise de l'esprit saint, mais Kohlt ne souille pas les mains, parce qu'il vient simplement de la sagesse de Salomon*. Les termes esprit saint et [sagesse de Salomon sont mis ici en opposition l'esprit saint dsigne, dans la langue de la tradition juive, l'esprit prophtique. Ce n'est pas seulement l'Ecclsiaste, mais aussi les Proverbes et le Cantique des Cantiques qui rencontrrent de l'opposition. Rab, dans la premire moiles Sages voulaient h cacher ti du iir sicle, disait encore
.
1D1
naba
bN ans.
BIBLIOGRAPHIE
111
Kohlt et Mischl [Sabbat, 30*). Dans i4*o^ d. R. Nathan, !' ver Jadis on disait que les sion, I, p. 2 de l'd. Schechter, il est dit Proverbes, le Cantique des Cantiques et l'Ecclsiaste taient cachs, parce qu'ils n'taient que de simples uvres d'imagination, et qu'ils ne faisaient pas partie des Ilagiographes, mais vinrent les hommes de la grande Synagogue qui les expliqurent',
:
M. de JBarjeau, p. 63 et 76, aurait pu citer ces passages qui montrent que les jugements de Thodore n'taient pas originaux. Mais le jugement svre que Thodore {ibid., p. 72 et 75) et d'autres portaient sur les livres de Job avait dj t port antrieurement. Le principal passage relatif Job se trouve dans Baba Batra, 12-17, o il y a un vritable petit Midrasch sur ce livre et o l'on donne l'interprtation de diffrents passages. Il n'y a, ma connaissance, quelque chose d'analogue dans le Talmud babylonien que dans le trait Megilla, o, sous forme de Midrasch, se trouve l'interprtation d'une partie du livre d'Esther. Pour notre but, il nous suffira de signaler Job n'a jamais vcu le livre n'est qu'une ce qui suit de ce texte C'est ce que dit un Amora {\oa). D'aprs deux allgorie (bu572). baratta, il tait paen, ce que Thodore soutient galement. C'tait un pieux paen qui a blasphm Dieu ds que le malheur l'a atteint. Dieu lui a donn sa rcompense en ce monde pour l'carter du monde venir (15^). Raba (milieu du iv'^ sicle), s'appuyant sur un passage de Job, ir, 10, dit Ce ne sont que ses lvres qui n'ont pas il a pch dans son cur. Trois fois l'expression la pch poussire est mise dans la bouche de Job, parce qu'il a parl irrespectueusement de Dieu; il a blasphm en disant Dieu change aT'N, Job, eu 3"n<, ennemi (16 a-b). Il est remarquable que ce sont, une exception prs, des Amoram du iv sicle qui accusent Job de pchs. Ce n'est que sur ce point qu'on peut reconnatre, avec M. de Barjeau, l'influence que les docteurs juifs de Babylone ont exerce
: ;
^)
sur
Il
l'cole
d'Antioche.
dmontrer que c'est dans les livres talmudiques Midraschim que se trouvent les commencements de l'exgse moderne et mme de la critique moderne. Mais cela nous mnerait trop loin. Sans la connaissance de la littrature talmudique, on ne saurait se faire une ide exacte de la marche qu'a suivie l'exserait facile de
les
et
dans
gse biblique.
LUDWIG Blau.
Budapest.
nbiân
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"^^dsn
i^nu: ly
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2''
D-^nniDr:
pu
p-i^T
mbuj:^
Dn?2iN
25,
1
:
^'''r^
'IDT ...niN TDn"^DT. Cf.
version, p. 3, et
Midrasch MischU,
-i'iujt
'SSVJ
to-'mnD3 irsw
Cf. Koh. J?.,
I,
13^
i-in
t^Ti:^
nbnpT n"^'jn
mb'::3 ^tjix*
3, et
passages parallles, et J. S. Bloch, Studien zur Qe&ckicht* der
Bammlung
der althebraschen Lxteratur, Leipzig (1875), p. 145 sq.
BiscHOPP (Ericb). Kritsche Geschchte der Thalmud-L'ebersetzungen J. Kaufrmann , 1899; Francfort-sur-le-Mein aller Zeiten und Zungen
.
,
in-8 de 111 p.
De nos jours on
parle beaucoup
les Juifs,
du Talmud,
et,
parmi
les
griefs
on voit souvent revenir celui de garder au Talmud, qui, cause de sa langue et de son esprit, n'est gure accessible aux chrtiens, et qui, par l mme, est toujours au premier plan de la discussion et ne cesse d'exciter la curiosit du public. Il est dans la nature de
qu'on articule contre
secrte leur doctrine.
On en
a surtout
rhomme
de regarder les objets qui lui sont inabordables

;
comme
quelque chose de mystrieux, de surnaturel c'est le cas du Talmud, et on le considre comme renfermant les enseignements sotriques du judasme. Gomme si le judasme avait un enseignement sotrique Les Juifs auraient tout avantage ce que leur littrature ft connue de tout le monde, car alors bien des prjugs et bien des suspicions tomberaient d'eux-mmes. M. Erich Bischofl', un jeune savant de Leipzig, vient de montrer que le Talmud est accessible tous ceux qui ont le dsir sincre de le connatre et qui ne se laissent pas guider par la malveillance. L'auteur, qui est chrtien, a rassembl en l'espace serr de 410 pages l'histoire des traductions du Talmud de tous les temps et en toutes langues . Le contenu de l'ouvrage rpond pleinement la promesse du titre. Dans l'Introduction, l'auteur passe en revue les recueils de traductions du Talmud qu'on avait tablis jusqu'ici. Nous y constatons des corrections apportes aux travaux d'un bibliographe tel que Steinschneider cela permettra d'abord de se former une ide du labeur et de l'rudition de notre auteur. Dans le premier chapitre, II examine d'anciennes informations sur les traductions du Talmud, qu'il montre tre errones. C'est ainsi qull s'inscrit en faux contre l'existence d'une version grecque du Talmud sous Justinien et d'une version arabe qui aurait vu le jour sous le kalife Ilakem II; nous sommes de l'avis de M. B. Dans le chapitre suivant, il est trait des traductions globales de la Mischoa, puis de la traduction de certaines portions plus grandes de cette uvre. Pour la traduction des traits pris sparment, l'auteur examine trait par trait, et il est curieux de voir comme plusieurs d'entre eux ont t souvent traduits. Gela est particulirement vrai du trait d'Abot, dont M. B. ne signale pas moins de soixante-dix-huit traductions, et encore n'est-il pas fait mention des diffrents rituels o les Abot sont traduits. Dans le chapitre intitul Gueraara palestinienne , la traduction franaise de M. Schwab se prsente seule. Ce qui s'en rapproche le plus, c'est la traduction latine de vingt traits par Blasius Ugolinus et la traduction allemande des morceaux aggadiques d'Auguste
1
BIBLIOGRAPHIE
113
Wnsche. Pour ce qui

allemande
est
du Talinud de Babylone, une traduction
est en cours de publication; c'est celle de Lazarus Goldschmidt. Notre auteur a raison de qualifier cette traduction d'insuffisante. M. B. passe en revue les traductions des portions plus tendues, puis celle de chaque trait particulier. Nous constatons que presque tous les traits ont trouv un traducteur. L encore la langue franaise occupe une grande place avec les travaux de
J.
nelle
M. Rabbinowicz Lgislation civile du Talmud et Lgislation crimidu Talmud. Enfin, il y a les traits appels extracanoniques [Abat di Rabhi Nathan, Soferim, Semahot, Drech-Err>: Pour chaque traduction M. B. donne l'exacte bibliographie des ouvrages, et il nous assure qu'il connat ces ouvrages pour les avoir pratiqus. Un autre mrite a [t d'accompagner le nom des auteurs des quelques notes biographiques ncessaires; nous pouvons en croire M. B. que la recherche de toutes ces donnes lui a cot un labeur norme.
:
pragmatique (p. 80 et suiv.) nous relevons que les traductions sont ou libres ou littrales, qu'elles ont pour objet l'dification (par exemple Adot) ou la thologie ou quelquefois la polmique. La priode florissante des traductions est le xvii sicle seul le XIX peut lui tre compar. Les langues dans lesquelles le Talmud
l'aperu
;
De
t traduit sont
l'allemand, l'anglais,
russe, le polonais,
le le
le
franais, le hongrois,
le
l'italien, l'espagnol, le
roumain,
sudois, le
hollandais, l'arabe,
surtout le latin. mens de traductions. Cette courte analyse suffit montrer que M. Bischoff a bien mrit de la science du judasme. Nous ne louerons pas cet crivain chrtien d'avoir t impartial l'esprit scientifique implique
:
jargon judo-allemand, autrefois Dans Tappendice, l'auteur donne quelques spcil'hbreu,
l'impartialit.
Sans
le faire
dasme une arme de ductions prouve qui ne se bande pas les yeux que le Talmud n'est pas une doctrine secrte. Pourtant ce que M. B. voulait tablir, c'est
qu'en ralit,
et qu'il serait
il
exprs, M. B. a mis aux mains du judfense, car cette grande quantit de tra-
n'existe pas encore de traduction intgrale du Talmud du devoir des gouvernements d'encourager un travail
de cette nature. Cela arrivera-t-il jamais^, et aussi bien pourquoi les gouvernements auraient-ils se proccuper d'une telle lacune ? La langue de M. B. est brve et prcise, la division du sujet claire et nette. L'ouvrage est ddi au professeur Strack de Berlin, dont notre auteur suit la mthode. tant donnes cette prcision et cette exactitude, on est surpris que l'auteur transcrive avec si peu de souci scientifique les mots hbreux. Ainsi, il crit Eruvin pour-j-^n-n^ et non EruHny Evel pour bn^, Avot pour m^N, etc. Inexact est le numro 42 la page 51 dans le compte des traductions d'Abot; ib., au lieu de 18, lisez 19. Pour ce qui est du fond, je me permettrai les remarques suivantes. A dire vrai, il faut regarder comme les premiers traducteurs du Talmud les pres de l'glise, qui ont traduit certaines parties de la
T. XL, N
79*
114

et
Mischa
du Midrasch, avant que
le
Talmud
dit
:
ft rdig. Origne et
saint Jrme, qui ont t l'cole des Juifs, connaissent trs bien la,
langue du Talmud. Ainsi sumt Jrme
Helles, magislri nosiri, tradiderunt nobis, ce qui
Barachibas tt Simon et quivaut Nin n^'-^n'p

:
bbn mu:?: itono

terly Rezieu\ V,
^djz i:"^3 {Jeivish Quaro j'ai signal plusieurs traditions hbraques chez saint Jrme). Ce ne sont l, il est vrai, que des phrases dtaches et isoles. Par contre, on peut considrer comme de vritables traductions les nombreux passages talmudiques qui sont cits dans les procs du Talmud Paris en 1240. Isidore Loeb dit Il est un spcimen des plus curieux de la manire dont les chrtiens du xtii^ sicle traduisaient le Talmud en latin. Il faut rendre justice aux deux clercs qui ont prt leur concours l'auteur dts Extractones.. .. Leur traduction est exacte, prcise, trs scien'^^:'73C
'i
Qix?3
Nn-^p:' 'n
146;
cf.
ih.,
VI, 253,
tifique...
[Revue,
1,
250.)
Nous avons une autre preuve extrieure que les traductions du Talmud ont pris leur point de dpart en France. Innocent lY, qui vivait en exil Ljôn, prescrivit au cardinal-lgat Eudes de Paris de vrifier ou de faire vrifier encore une fois les crits talmudiques
par Wagenseil, Tela ignea Satanae, p. 86, ajoute la remarque suivante : Cperunt sane non adeo pridem denique verti in linguas vulgo notiores qudam Mischnae partes, Gemarae tamen perpauca .
{Giaelz, Gesckichte, VII, 127).
cela
cit
Hermann Gonriugius,
Ainsi l'enqute judiciaire contre le Talmud semble avoir provoqu la traduction de nombreux passages, et, comme les a linguae vulgo notiores ne sauraient tre la langue latine, il faut admettre que certaines parties du Talmud avaient t traduites dans certaines
langues populaires,
dans l'tat de la science au xiii^ sicle, on a d srement employer le franais. Nous ne sortons pas de notre sujet en reproduisant ici les paroles de Luther, galement cites par Wagenseil. a J'aurais aim voir VAlooran lui-mme, et je m'tonnais qu'on n'et pas depuis longtemps traduit l'Alcoran en latin, d'autant que Mahomet rgne depuis plus de neuf cents ans et qu'il a caus tant de dommage mais personne ne s'est proccup de savoir ce qu'est la croyance de Nous avouons que Wagenseil a raison de placer sous Mahomet. un mme point de vue la traduction du Coran et celle du Talmud. Car dans les deux cas il s'agissait pour les chrtiens de connatre
et
;
des deux autres religions monothistes, afin de pouvoir mieux attaquer. La premire traduction du Coran de Maracci, que, vu son ampleur, nous pouvons comparer aux in-folio des traductions du 'l'almud, ne fut entreprise que pour rfuter le Coran. Signalons une inconsquence de l'auteur. M. B. parle (p. 51) de Touvrage de Schuhl, Sentences et Proverbes du Tahnud, etc. (Paris, 1878). Or il existe une foule de ces recueils de sentences et proverbes du Talmud et probablement dans toutes les langues dont il a t question plus haut. Mme en hongrois, o il n'y a gure de lilt
les livres religieux
les
BIBLIOGRAPHIE
115
rature thologique juive, nous possdons plusieurs recueils de ce genre. Sans doute, M. Schuhl a annex dans son ouvrage une tra-
duction des Abot; mais M. B. cite aussi (p. 52) le livre de Saiomon Kohn, lin^T 'b^'n (voir mes observations Revue, XXXVII, 50), o ne se trouvent que des maximes dtaches. L'auteur aurait d dire quel point de vue il s'est plac pour appeler ces ouvrages des traductions partielles . Il aurait eu plus de raison de donner dans une nomenclature complte des traductions du Talmud une place un ouvrage tel que le "ilNan n"ni73, qui contient de nombreux passages du Talmud et qui depuis longtemps a t traduit en judo-allemand. De mme, le premier volume de Winter et Wuensche, Die judische Literatur (Trves, 1894), renferme de nombreuses traductions du Talmud notre auteur aurait donc d en dire uq mot. Dans le fameux livre -'ruJ- -^ns^ de Sabbala Bass (Amsterdam, 1710), il est question, parmi les uvres qui ont t traduites en judo-allemand, des miT^yâOn sait que sous ce nom on dsigne des morceaux relatifs aux sacrifices, morceaux emprunts la Bible et surtout au Talmud. Cf. aussi la table de la littrature judo-allemande de Steinschneider dans Serapeum, 1847. Ces crits, bien qu'ils ne dussent pas tre mis sur le mme rang que les autres, mritaient au moins une mention. Pour tre complet, signalons encore une traduction anglaise an;
nonce dans
du Talmud
duction
Si
Revue, I, 344, de la Mischna et de quelques morceaux par le D"" Brown, d'Atlanta, en Amrique. Cette trala
a-t-elle paru? nous avons relev ces petites lacunes,
cela n'a t
possible
que grce cet excellent travail sur les traductions du Talmud. Nous en exprimons encore une fois toute notre reconnaissance M. Bischoff. Samuel Krauss.
nlangeM d littrature
jubil piscopal de
Mgr
et d'histoire religieuses, publis l'occasioa du de Cabrires. Paris, Picard, 1899; 2 vol. in-8o.
Le tome I" de ces Mlanges contient (pp. 81-94, 483-518) deux ! Le Jugement de Tacite sur l'histoire juive les Juifs par G. Boissier; 2 La Poursuite des lpreux en 152f, par M. l'abb Vidal. Dans le premier, M. B. explique comment Tacite, crivant sur les Juifs, a cru devoir se dfier des sources juives (pouf recourir Manthon et Apion) et comment il s'est trouv bless dans ses convictions de citoyen et de philosophe par le judasme (qu'il ne connaissait pas). Cette analyse psychologique est, en somme, un rsum lgant de ce que l'on savait sur l'tat d'esprit des lettrs du II* sicle l'gard des Juifs et des Chrtiens.
articles intressant
^
:
116
Oq nous permettra d'insister davantage sur le travail de M. Vidal. L'auteur, qui s'est dj, diffrentes reprises, occup d'histoire juive, tudie cette fois le clbre complot qu'auraient organis en 1321 les
lpreux et les Juifs avec l'appui des princes de Grenade et de Tunis pour l'extermination gnrale des Chrtiens. Sa thse comprend deux 1 Il y a eu certaiparties que nous croyons pouvoir rsumer ainsi nement en 1321 un complot des lpreux de la rgion toulousaine, et sans une rpression immdiate il et gagn toute la France. 2 Les
:
le concours des rois premire thse, M. l'abb Y., laissant de ct le tmoignage suspect des chroniqueurs, s'appuie sur un texte indit la confession de Guillaume Agassa a commandeur de la lproserie de Lestang devant le tribunal de l'inquisition de Pamiers: le coupable y avoue tout au long les machinations ourdies parles lpreux du Languedoc, avec des dtails qui concordent trangement avec le rcit des chroniqueurs. Le 11 mai 1320, une cinquantaine de lpreux, runis la maladrerie d'Arnaud-Bernard, prs de Toulouse, aprs avoir reu l'assurance que le roi de Grenade et le sultan de Babylone taient avec eux, auraient solennellement abjur le christianisme et se seraient distribu des poudres destines empoisonner toutes les sources de la rgion. Nous devons remercier M. V. de nous avoir fait connatre ce texte nouveau. Nous regrettons seulement qu'il n'ait pas cru devoir le publier en entier il s'y trouve, parat-il, une couleur nave et un accent de bonne foi, il y a, dans le triste rcit de cette sinistre conspiration, une u bonhomie (p. 499) que nous aurions aim constater. C'est qu'en eflet, si l'on ne saurait mettre en doute l'authenticit matrielle de cet interrogatoire, il est permis d'en discuter la valeur morale. Ce tmoignage unique n'est pas sans laisser quelque inquitude. Malgr la prcision que M. V. se plat y constater, ce rcit ne concorde peut-tre pas toujours avec ce que Ton sait de l'organisation des lproseries. D'autres dtails peuvent nous mettre en veil il est loisible d'admirer la ^ prcision > avec laquelle Agassa raconte son voyage Toulouse en compagnie du gouverneur de la maladrerie de Saverdun (p. 494) mais une fois ce malheureux excut, il se trouve qu'il n'a pas assist la runioa (p. 497). Dans son interrogatoire du 10 juin, Agassa accuse deux de ses compagnons d'tre alls Toulouse prendre des poisons et d'avoir empoisonn les fontaines de Pamiers en novembre 1320; le 6 juillet, il dgage ces pauvres gens et dclare avoir lui-mme commis ce crime au mois de mai. Le luxe de dtails que remarque M. V. s'explique, d'ailleurs, tout naturellement Agassa sait que le oupablequi fait dsaveux complets, au lieu d'tre condamne mort, n'est condamn qu' la dtention risque donc rien trop il ne avouer M. V. doit le reconnatre lui-mme, et il ne semble pas que ses rtlexions complmentaires tent rien la force de cette remarque. Il faut, du reste, ne pas oublier que Agassa a subi au moins une fois la torture M. V. croit pouvoir expUquer par l les c otra-
Juifs
y ont
presque certainement pris part avec

tablir sa
musulmans. Pour
:
BIBLIOGRAPHIE
dictions
IH
alors
ou rtractations du coupable. Mais
finit la vrit,
o commence l'imagination? 2 Pour discuter l'intervention des Juifs dans le complot, M. V. se sert de la traduction de deux lettres indites (p. olij et que, sans se prononcer dfinitivement (p. 5i5), il croit pouvoir sans tmrit retenir . Il s'agit de deux lettres adresses Tune par le roi de Grenade un Juif nomm Sanson et l'autre par le roi de Tunis
ses frres
.
Si
ces lettres sont fausses
il
faudrait en attribuer la
paternit
aux chefs des lpreux qui usrent de ce moyen pour se

;
donner plus d'autorit auprs de leurs subordonns (p. 516) mais si, dit M. V., comme f incline le croire^ les lettres sont authentiques, il faut rsolument admettre que l'initiative du complot M. V. et pu, sans est venue des Sarrasins et des Juifs (p. 517). inconvnient, faire plus formellement ses rserves ce document indit est, en effet, bien connu et mme gnralement tenu pour suspect analys dans le Muse des Archives Nationales (p. 182, n<* 328), il a t publi' en entier par M. H. Chrtien dans sa notice sur le Prtendu complot des Juifs et lpreux en 4Z21 (Ghateaudun. A. Majest, 1887, in-8o, pp. 13-16). M. Lazard l'a tudi ici mme', en remarquant que la traduction de ces lettres n'a t faite que le
2 juillet, aprs l'arrestation des Juifs et des lpreux.
Enfin, tout r-
Le Grand dclarait cette pice a fabrique pour les besoins de la cause \ Nous nous permettrons de renvoyer M. V. ces diffrents auteurs. Mais une lecture attentive du document ne suffisait-elle pas pour remarquer et l'air de ressemblance de ces deux lettres crites l'une Tunis ^ et l'autre en Espagne et surtout la singulire ngligence du rdacteur s'oubliant jusqu' faire parler au roi de Grenade de Pques fleuries ?Que les hommes.du moyen ge pussent croire la possibilit d'un tel complot, c'est assez naturel. La situation du Juif tait assez voisine de celle du lpreux et dans la socit
cemment, M.
L.
dans l'opinion publique l'imagination populaire devait admettre sans peine que ces parias pussent se runir dans une mme pense de rvolte contre la socit. Il nous appartient de montrer plus de circonspection, et, pour nous, cette vengeance des Musulmans, comme disait dj Michelet, reste fabuleuse nous devons continuer voir dans ce complot une de ces tristes lgendes qui obscurcissent l'histoire des Juifs et qui leur ont valu au moyen ge tant de violences et de nos jours tant de calomnies.
et
** :
P.
Moins,
HiLDENFINQER.
il
est vrai,
les
indications finales sur la manire dont auraient t tra-
duites les lettres et qu'il a seulement rsumes, > Rev. des tudes juives, XVII, p. 219-221.
^
L. Le Grand, Les Maisons-Dieu

sicle (Paris, 1899, 8";, p. xcii.
et lproseries
du diocse de Paris au milieu du
XIV^
*
n'y avait pas de sultan de Babylone

et
Babylone, mais M. V. fait justement remarquer en note (p. 5H). ^ Cf. Th. Reinach, Textes d'auteurs grecs et latins relatifs au judasme, Rev. des tud. juiv., XXXIX, p. 304.
disait
:
Agassa
p.
qu'il
xvii,
118
HoROviTz
(S.).
Die Psychologie Ibn Gabirols,
publie dans le Jahres-Bericht
des JUdischen-tfieologischen Seminars, Breslau, 1900.
positive,
veille aujourd'hui l'ide d'une science Le mot psychologie ou qui s'efforce de l'tre, d'une science des phnomnes qui ont le double caractre d'tre intendus et directement connus par la
>
conscience. Rien de tel lorsqu'il s'agit d'un scolastique, d'un noplatonicien, de Gabirol. L'expression adquate serait sans doute Ontologie de l'me ^), car elle doit rpondre un effort purement m:
taphysique. G'eGt assez dire qu'il ne faut pas s'attendre rencontrer dans l'tude de M. S. Horovilz autre chose que le reflet d'une conception a priori de l'me, sans y chercher le plus faible souvenir d'observations intrieures. Mme en parlant des sensations particulires chaque sens, Gabirol fait disparatre sous l'appareil ontologique le peu qu'il emprunte l'exprience. Il parle de l'me humaine comme il traite de l'organisation des substances objectives; et, de fait, rien ne ressemble plus l'me de l'homme, selon sa philosophie,
que la grande me du monde. La psychologie de Gabirol tant un fragment de sa mtaphysique gnrale, M. Horovilz commence par restituer brivement le point de vue gnral du philosophe. C'est le point de vue mme de Plotin, quelques nuances prs, dont l'originalit ne peut tre attribue avec certitude Gabirol. En effet, Gabirol n'a pu connatre
traduites en arabe, puisque le
de Plotin, puisque les En/iades n'ont pas t nom de Plotin n'est pas arriv aux philosophes arabes, qui ne connaissent que celui de Platon, qui ils attribuent les doctrines alexandrines. C'est par l'intermdiaire dformaleur de la littrature pseudpigraphique, en particulier travers la clbre Thologie d'Aristote , qui est la paraphrase des trois dernires Ennades, c'est par le Liber de Causis, que, d'ailleurs, Gabirol ne doit pas avoir lu, c'est par le pseudo-Empdocle que les thories de Plotin sont venues alimenter les controverses arabes, puis les discussions scolastiques. Rien d'tonnant, ds lors, si la pense de Plotin, travestie par des faussaires ou par des adaptateurs maladroits, n'apparat pas telle quelle chez un Gabirol; et il est difficile d'en conclure l'originalit du Scolastique. Ecartant avec raison tout emprunt au De anima (inexactement attribu Gabirol), M. Horovilz fonde son exposition sur la Source de la vie et a recours parfois aux autres crits, surtout la Couronne royale. D'abord il note l'importance attribue par Gabirol la connaissance de l'esprit humain. La meilleure partie de l'homme, crit Gabirol', est celle qui a pour fonction la connaissance; ce qu'il doit donc rechercher, c'est la science. Or, la science prfrable est celle de
directement
les ides
*
Baeumker,
p. 4.
BIBLIOGRAPHIE
!!f)
elle est le moyen de tout connatre, car l'essence de l'homme contient toutes choses. Cette ide peut s'interprter en diffrents sens, car, d'une part, reprenant la thorie platonicienne de la rmiDiscence, Gabirol montrera toutes les Ides, c'est--dire toutes
l'homme lui-mme,
les
ralits,
contenues dans l'intelligence intuitive
(la
vdri'x
de Pla-
ton)', et, d'autre part, il assimilera l'homme l'univers comme un microcosme au macrocosme, qu'il reflte et rsume. Cette analogie guidera constamment Gabirol. De mme que le mouvement des corps en gnral a une cause transcendante ces corps, de mme le mouvement du corps humain doit avoir une cause extrieure lui; et voil dmontre l'existence de l'me. Son essence est analogue celle de l'ame universelle elle est une substance motrice et mobile par soi, inaccessible aux sens, spirituelle, simple. Cette simplicit n'exclut pas une certaine composition comme tout ce qui
: :
synthse d'une matire et d'une forme, d'un indtermin ou d'une puissance et d'une dtermination ou d'un acte , au sens d'Aristote, ou tout au moins selon le souvenir de ce sens, car il est hors de doute que la signification de la matire et de la forme n'est plus ici celle d'Aristote; pour le pripatticien, matire et forme marquent le commencement et l'achvement d'un tre ce sont deux moments distincts et pour Gabirol, ce sont des conditions simultanes, les deux parties mtaphysiques d'un tout. C'est en tant qu'elle est dtermination et unit, c'est par sa forme que l'me connat; sa forme, en elet, porte les formes de tout ce qui est, et la connaissance des choses n'est pas autre que la subsistance de leurs formes dans l'me. Cela exclut toute thorie empirique de la connaissance, en particulier Ja thorie stocienne des e?5(oXa, d'aprs laquelle des choses se dtacheraient de subtiles enveloppes qui, travers l'air, viendraient frapper les sens. Ce n'est pas du dehors, c'est d'elle-mme que rame tire ses connaissances; sa forme porte les formes des choses depuis qu'avant d'tre jointe au corps, elle a sjourn dans la rgion des intelligibles savoir, c'est se ressouvenir; savoir, c'est se connatre. Celte patrie intelligible, l'me la retrouvera; de mme qu'elle a commenc d'y vivre avant de tomber aux liens du corps, de mme, lorsqu'elle se sera atraochie des sens, elle y remontera pour y vivre jamais. Elle est immortelle. On reconnat la psyexiste, l'me est la
: ;
chologie
du Phdon.
autre point de vue, l'me est complexe, car elle est la fois vgtative ou principe de la croissance du corps et des mouvements internes, me animale ou principe des mouvements externes
A un
me
qui dplacent
tinctes,
corps entier et de la sensation, me rationnelle, enfin, ou principe de la pense. Ces trois mes sont rellement disle
que
*
la
puisque la premire existe toute seule dans les vgtaux et troisime est l'apanage de l'homme. D'ailleurs, leurs fonctions
Dico quod intellecta spiritualia sunt
in intelligentia et
Cf. B., p. 284
quod sunt
ipsa intelligentia.
120

:
nettement distinctes corroborent cette premire preuve tandis que l'me vgtative s'unit la matire des corps et par contact, c'est de loin que l'me animale et sensible s'unit leur forme; et si l'me animale s'unit aux formes sensibles et grossires, c'est aux formes intelligibles et subtiles que, sans le secours du temps et de l'espace, s'unit l'me rationnelle; l'me animale n'est pas capable, l'me rationnelle est capable de connatre l'ordre des ralits. Celle-ci est la plus haute des trois mes; elle est leur cause; elle les contient. Ce n'est pas tout. Au-dessus de l'me vgtative, au-dessus de l'me de la sensation et de l'me de la pense discursive (la wcvofa platonicienne), au-dessus de l'me triple, l'intellect est la facult suprme de l'homme, le principe de la pense intuitive et de la rminiscence, le support vritable des intelligibles. C'est l que l'homme dcouvre la vrit, car celle-ci n'est pas extrieure l'intellect, elle c'est l'intellect qu'il faut lui est interne; elle est l'intellect lui-mme Cognitio illius ducit ad connatre, et cette connaissance suffit cognitionem totius *. Le vrai et cette facult de connatre le vrai ne il font qu'un. Aussi est-il impossible l'intellect de se tromper trouve en lui-mme et sans intermdiaire la vrit seule l'me peut faillir. Bien distincts sont, en effet, les rles de l'intellect et de l'me. les diffrerces, les propres et les acciCelle-ci connat le non-tre Tintellect les genres et dents, c'est--dire les universaux sensibles espces, les universaux intelligibles sa fonction est d'aller droit les l'tre. A l'me la connaissance de la diversit, l'intellect celle de l'unit. Et ces deux connaissances se joignent dans la dfinition , qui runit le genre (prochain) et la diffrence spcifique, comme l'a
:
>
dit Aristote.
caractre de l'me rationnelle. pressent les intermdiaires , C'est, dans cette mtaphysique o se le moyen terme entre l'intellect et l'me de la sensation, entre Tintuition intellectuelle et l'intuition sensible, entre l'Ide gnrale et la
Ainsi apparat, assez confusment,
le
perception singulire. Elle est
passage du particulier l'universel et de l'universel au particulier; elle est le raisonnement. Mais toute obscurit n'est pas encore dissipe au sujet de cette me intermdiaire ; n'est-elle pas d'abord a intellect premier avant d'avoir reu encore une forme, puis, les formes reues, intellect second ? Ainsi elle serait le mouvement par lequel la connaissance humaine passe de la puissance l'acte dans la rminiscence elle serait l'effort hule
:
main pour connatre. Nous hasardons cette interprtation la suite de celles que propose M. Horovitz, sans prtendre indiquer la solution certaine d'un problme aussi embrouill. L'me est donc place entre l'intellect et le corps; elle est attire tantt vers l'un, tantt vers l'autre, et s'lve selon le cas ou s'abaisse. Dans la vie humaine elle joue le mme rle que l'me universelle
dans
la vie
de l'univers
elle tablit
un passage
entre les substances
B., p. 264.
BIBLIOGRAPHIE
spirituelles et la substance corporelle
121
ou substance qui porte
les
mme faut-il la considrer comme un fragment l'me universelle. En tous cas, l'ordre de l'me particulire est de rgl sur l'ordre de l'me du monde. Aussi Gabirol admet-il l'incatgories. Peut-tre
des astres sur notre destine, sans, d'ailleurs, supprimer il nous appartient toujours, en eftet, de seabsolument la libert
fluence
:
conder cette influence. L'me du monde gouverne le monde au moyen du ciel, moyen terme entre les substances spirituelles et les corps. De mme, le soufle prend place entre l'me de l'homme et le corps qu'elle anime; et il constitue un intermdiaire indispensable, car, entre deux substances dissemblables, il ne saurait y avoir d'action rciproque ni
d'union immdiate. Sur ce problme de l'union de l'me et du corps, Gabirol est plus prolixe que prcis, sans que, d'ailleurs, on puisse lui en vouloir ce problme, cas particulier du problme gnral de la communication des substances, est la pierre o se heurtent toutes les mtaphysiques substantialistes, et les hritiers de Descartes ne seront monadistes, panthistes ou occasionnalistes qu'afin de r:
soudre cette fondamentale difficult. L'me et le corps, dit Gabirol, se cela n'est qu'une comparaison. mlent comme la lumire et l'air Mais notre philosophe est plus intressant lorsqu'il affirme que c'est le corps qui subsiste dans l'me, comme les corps dans l'esprit universel; l'me n'est donc pas dans le corps (elle n'y est pas loge, disait Aristote, comme le pilote dans le navire), mais elle est le lieu du lieu intelligible, s'entend, c'est--dire corps, le contenant du corps
:
lieu vritable.
Telle est
lame en elle-mme, par
rapport au monde, et l'gard de
son corps. Quelles sont, prsent, ses facults? Toute connaissance est la fusion de deux formes, de celle qui est connue et de celle qui connat, de la couleur, par exemple, avec la vue. Or, il y a deux espces de formes les sensibles et les intelligibles. Il y a donc deux espces de facults dans l'me la sensibilit
: :
et l'intelligence, les facults infrieures et les
facults suprieures.
Elles ne sont pas, d'ailleurs, disjointes les
unes des autres, car les formes sensibles, une fois connues par la sensibilit, montent jusqu' l'intelligence, qui les pure et les interprte. M. Horovitz insiste sur la sensibilit et montre que Gabirol distingue les sens intrieurs et les externes. De ceux-ci le plus important et le plus lev est la vue, cause de la richesse et de l'instantanit de ses perceptions. Immdiatement au-dessous vient l'oue. Ensuite l'odorat, apparent au sens prcdent, puisque le son et la vapeur subsistent pareillement dans l'air. Puis le got. Enfin, le tact qui ressemble aux sens intrieurs. Il existe des rapports entre les diffrents sens et les vertus et les vices; chaque sens est cause d'un vice et d'une vertu. A l'il correspondent la fiert et l'humilit, la honte et l'insolence; l'oreille, l'amour et la haine; l'odorat, la colre et la bienveillance; au got,
122
la joie et la

tristesse;
au
tact, la libralit et l'avarice.

:
Nous
voil
quel rapport existe-t-il entre la ramens notre point de dpart connaissance et l'action, entre l'exercice des facults intellectuelles et la conduite de la vie? La rponse cette question servira de conclu-
de M. Horovilz. on le sait dj, prexiste au corps. Avant de lai tre unie, elle vit au pur sjour des intelligibles. Mais la naissance est pour lie au corps, elle oub.ie provisoirement ce qu'elle a elle une chute vu dans sa vritable patrie. Gomment retrouvera-t-eile cette connaissance perdue? En tudiant le monde sensible, qui est l'image du monde intelligible o elle a vcu pour elle, la perception sensible est le moyen, la conqute de Tintelligible est le but. Les sens doivent donc tre soumis l'intelligence, comme l'instrument la fin. Connatre le vrai, c'est s'affranchir du corps, c'est remonter au sein des ralits intelligibles. La poursuite de la science est la meilleure conduite pour l'homme; ou plutt, savoir et bien agir ne font qu'un. a Quis est Aussi, lorsque le Disciple, la fin, demande au Matre fructus quem consequemur ex hoc studio? le Matre rpond-il vasio mortis et applicatio ad originem rit. Ce qui explique le litre de l'ouvrage. Nous avons voulu suivre fidlement M. Horovitz dans son travail aussi exact qu'intressant, et c'est peine si, parfois, nous avons appuy lgrement sur un trait qui nous semblait mriter plus d'insistance. Il reste dire que M. Horovitz a nglig quelques dtails sur lesquels il et trouv des renseignements sans sortir du Forts VU. Par exemple, l'amour et l'apptition Intentio appetitus et amoris non est nisi inquisitio applicationis ad amatum et unitionis sue cum illo; et materia inquirit applicari form. (B. p. 317.) Inventes omnia, quamvis sint divisa, tamen appetentia commisceri. Erit ergo in extremo inferiori commixtio, sicut in extremo susion
l'tude
L'rne,
(c
periori unitio.
(B. p. 321.)
bouitatem,
qu Unus
l
Mais ce ne sont
plus solides.
Molus omnis rei non est nisi propter Motus est appetitus et amor. (B. p. 317.) que de trs petites lacunes dans un ensemble des
est.
. .
Maurice Loewb.
ScuwAB
(Mose).
RpcrtoiiM^ des articles relatifs l'histoire et la lit1.
trature juives parus dans les priodiques de i7H*{ i80S. Tome

Paris, Durlacher, 1891
;
gr. in-8 de
408
p.
notre cher collgue M. Mo'ise Schwab commena la publication de la traduction du Talmud palestinien, on admira son courage, tout en se montrant fort sceptique sur la dure de ce beau zle.
Quand
BIBLIOGRAPHIE
:
123
Les faiseurs de pronostics en furent pour leurs frais en quelques annes, cette uvre colossale tait arrive bonne fin. Lorsqu'en riant, je proposais un jour mon excellent ami d'accomplir un nouveau tour de force en faveur de ses confrres, en leur offrant un rpertoire commode des articles de science juive parus depuis un sicle dans les divers priodiques, j'tais convaincu que, devant les difficults de la tche, M. Schwab reculerait pouvant le volume est l, sur la table, narguant mes prvisions. Le dvouement qu'il a fallu pour mener terme une telle entreprise, on le devine, et le monde savant ne saurait tre trop reconnaissant M. Schwab de son abngation persvrante. Les travailleurs, dans leurs recherches et leurs tudes, sont exposs toute sorte de dconvenues, entre autres celle-ci aprs avoir dpens beaucoup de temps et d'efforts poursuivre la solution d'un problme, tout d'un coup ils s'aperoivent qu'ils viennent trop tard dans un monde trop vieux , et qu'ils auraient pu s'pargner un labeur inutile. Les ouvrages qui ont quelque valeur, on les connat gnralement, pour peu qu'on ne soit pas trop novice dans la carrire mais les articles disperss dans les revues, journaux et priodiques de tout ordre, comment savoir mme qu'ils ont jamais t crits? On ne peut vraiment pas exiger de nous qu'avant de nous mettre l'ouvrage, lorsqu'un fait nous frappe ou qu'une ide nous vient l'esprit, nous allions dpouiller des centaines de collections, dont beaucoup mme sont pour nous inconnues mme de nom. Et justement aujourd'hui la science semble, faute de souffle ou par dfiance de soi-mme, affectionner l'tude des questions de dtail qui ne comportent pas la composition de volumes lesquels, d'ailleurs, ne se lisent plus gure. Ce qui est vrai de la science en gnral l'est encore plus de la science juive. C'est pour venir en aide ceux qui ont besoin d'tre rapidement informs de tout ce qui s'est crit depuis un sicle dans les priodiques sur l'histoire et la littrature juives, que M. Schwab a dress, au prix de fatigues normes, le Rpertoire que nous annonons en ce
:
moment. Ce travail
composera de deux parties principales lûn rpertoire par ordre alphabtique des auteurs, et 2 un autre par ordre des matires. Le premier vient de paratre, le second ne tardera pas
se
:
voir le jour.
On
une
fois
connat la modestie de notre savant confrre elle se manifeste de plus dans la manire dont il nous prsente son ouvrage.
:
Connaissant mieux que personne les difficults de la tche qu'il a entreprise, sachant d'avance qu'il s'exposerait presque fatalement commettre des confusions, des oublis, des omissions, il nous propose son Rpertoire comme une simple bauche, destine tre reprise et corrige, et, pour mieux marquer son dessein, il a fait tirer ce volume en autographie, comme une simple preuve. A un point de vue, nous regrettons cette dtermination, car les autographies ne sont pas toujours faciles lire et dans le prsent volume nombre
124
de pages sont mal venues

ce
et exigent un calligraphe consomm
que n'tait pas malheureusement celui qui a crit les titres hbreux. Le plan adopt par M. Schwab tait le plus simple et le moins sujet aux erreurs. Aprs avoir dress le catalogue des priodiques susceptibles de renfermer des articles l'intressant, il a consciencieusement extrait des tables des matires tout ce qui entrait dans son programme. Ce catalogue renferme un nombre considrable de collections, dont toutes ne sont certainement pas connues des meilleurs les revues bibliographes, plus forte raison des simples savants franaises, en particulier, ont t l'objet d'une attention soutenue. M. S. ne s'est pas born aux revues et journaux, il a galement dpouill les rapports des tablissements d'enseignement, sminaires, universits, etc., les mmoires des Acadmies, et mme des crits non priodiques, tels que les Festschrift. Il va sans dire que ce Catalogue prsente des lacunes. Ainsi manquent Journal of the Royal Asiatic Society, Haschahar^ Eahoker Or, Hamaguid, Hamli, Die israelitische Lehrer u. Cantor, Israelilische Monatsschrift (supplment la Jild. Presse,, Judische Press. Hehr. Revieic. Maguid Mischn. Cette liste, que nous dressons au hasard, M. S. pourra l'enrichir en parcourant seulement les Revues bibliographiques d'Isidore Loeb. Fallait-il comprendre aussi dans ce dpouillement les comptes rendus d'ouvrages"? M. S. a pens avec raison qu'il fallait leur rserver une place dans son Rpertoire, car souvent ces recensions sont de vritables articles. En ce cas, pourquoi n'avoir pas relev ceux de la TheologiscJie Literaturzeitung de Schiirer, des Gutting. gelehrte 7i;
:
zeigen, etc. ?
Un des cueils de ces listes de noms, c'est V homonymie : beaucoup d'auteurs se sont appels de la mme faon, se distinguant seulement et pas toujours mme. Les confusions sont par leurs prnoms faciles, et M. Schwab ne les a pas toujours vites. Ainsi Abrahams (Isaac devient l'auteur de la plupart des articles d'Abrahams (Isral), le distingu directeur du Jeic. Quart. Rtv'wr. Bern. Ber, qui l'on doit, entre autres, la Vie d'Abraham, et qui est mort depuis long-
temps, ne fait qu'un avec son homonyme, qui est, je crois, un dbutant. Julius Furst, notre collaborateur qui vient de nous tre enlev, est confondu avec lauteur de la Concordance, de la Bibliotheca jvdaica, etc. Heureusement ces erreurs n'ont aucune importance, car l'essentiel est de connatre les articles portant leur signature.
beaucoup plus grave, c'est le vague des titres adopts souvent par les auteurs. Que nous sert de savoir ce qu'a dit M. X. sur un passage altr de la Bible , si on ne dsigne pas ce passage, ou que M. Z. a compos des Mlanges si on ne nous informe pas des matires qui y sont traites? Heureusement ici la difficult peut tre surmonte, et la deuxime partie du Rpertoire ne manquera de complter ces indications insuffisantes. Ce sera surtout ncessaire pour les titres hbreux. Dans la littrature scientifique
Une autre
difficult,
BIBUOGRAPHIE
rdige en hbreu svit encore
125
la fcheuse habitude de placer les travaux sous des rubriques de fautaisie. Pour remplir son programme, il faudra ou plutt il a fallu M. Schwab un courage singulier lire ces articles pour les rsumer en quelques mots. Autrement autant vaudrait n'en avoir fait aucunement mention. Les auteurs anciens dont les uvres ont t publies dans les priodiques sont rangs parmi les auteurs ce mode de classement peut se justifier; il sera ncessaire seulement de prvenir les lecteurs du deuxime volume, qui pourraient se contenter de chercher ces noms la table des matires. Une dernire observation il serait ncessaire de donner la cl des abrviations ou pseudonymes sous lesquels se cachent certains auteurs. Le travail est relativement encore facile. Nos lecteurs reconnatront ces critiques diverses l'esprit d'imparils n'en accepteront donc qu'avec plus de tialit qui nous anime le Rpertoire de M. S. est un instruconfiance notre conclusion ment de travail et un aide pour les recherches indispensables aux savants comme aux simples curieux, et notre cher collaborateur a bien mrit de la science en lui levant ce monument.
Isral Lvi.
AUDITIONS ET RECTIFICATIONS
T.
XXXVIII,
la
p.
145
et
suiv.
Zurita, Historia del
Catolico r, p. 3i2!, a
dj parl de la part
que
prit
Rey D. Fernando et Don Isaac bravanel
ngociation de relations commerciales entre le Snat de Venise et le Il dit que les Vnitiens voulaient conclure un trait de commerce avec D. Manuel, roi de Portugal, por medio de un Judio llamado Abrauanel y como non se pudo efectuar la concordia en negocio de que resultaua tanta utilidad . Pour la prononciation du nom Abravanel, il n'y a plus le moindre doute toutes les chroniques espagnoles et portiigaises ont Le fils de D. Isaac AbraAbrauanel (= Abravanel), et non Abrabanel.
dans
Portugal.
vanel, Joseph, qui naquit en 1471,
mourut en 1552.
Il
dpassa donc un peu
quatre-vingts ans, mais n'atteignit pas l'ge de quatre-vingt-quatre ans. M. Kayserling.
(au lieu de quelque scientifique, ingnieuse et tentante qu'elle soit, il m'est, mon vif regret, impossible de l'accepter, ayant de mes yeux vu un y et un b (non ^T^). Pour ce qui est de \''S en particulier, il est remarquer que les trois de la 2* ligne et celui del 3* ligne ont toujours leur queue verticale, jamais oblique, comme il le faudrait pour lire Vy en question : 1*.
T.
p.
XXXVIII,
273.
Quant
la restitution
de
r;:i"n72
rij3'373),
"^
A. Lipmann.
T.
XXXIX,
XXXIX,
p. 52,
note 3.
Au
lieu de qui se disputaient ,
il
faut
qui avaient
commerce
entic eux
>f.
H. -P. Chajes.
bl
n-^nu^^T
:
mier mot.
la 3' dit.
T.
p. 67, 1. 3,
du bas,
rr^n'iJ"'
P. 84,
1.
6, lire,
au lieu de D'^T'nb, t]>^^^"'b.
supprimer le preP. 86. Dans
P. 90,
1.
de son Histoire (p. 404), Graetz a adopt mes conclusions. S-J. Halberstam. 5, au lieu de U5n, lire U5N"l.
il vaut mieux citer I Rois, xviii, 38, et Ha p. 90, note 3 n^lT [in73Dn] 1UJ< dern. ligne : avant-dernire ligne, lire guigay 15 n^^lTn, Ny^D73. - P. 91, 1. 24 erreur du copiste pour "^SpTmTa au lieu de ou lD"'p'^Tn73 ibid.y 1. 3 du bas, supprimer la virgule aprs ni:i')Nn ibid.,
T.
XXXIX,
;
note 5
nin.
lire
et Isae,
au lieu de 7 note 6, le mot sur lequel joue l'auteur est cf. Ez., xli, 13, P. 92, l. 1 et 3, supprimer le point d'interogation xiv, 32; ib., 1. 9 du bas, il faut, cela va sans dire, lire "TiDTl,
5
a,
;
;
P. 93, I. 7, puis nri73 C]DDt] ; ligne 8 du bas, note 3, cf. Guiitin, il a. nrTH n'0-iD3 effaute d'impression, lire NDDn'JTsb 1. 11, nnTH 'D3 1. 27, lire cf. Meguilla.U a\ facer donc la note 3 V"'"'" by3 et bn bra
;
1.
20, mettre
1.
P. 94,
1, lire D-^Jas
une virgule aprs "^ri/D et supprimer nmciC. -~ iôr^^M.
celle qui suit
"jS bjT.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
T.
127
Les explications de M- Mendelsobn relatives l'anecdote raconte dans Sanha'drid, T)b, concordent avec ma remarque dans Agada d. paldsiui. Amorder, III, 751. Sou hypothse que "innb vient de "inN 'nb (= inN int) esl neuve et ingnieuse. Mais on peut admettre pour aussi facilement que nnnb est une ancienne faute de copiste "IDnb. Il est mme trs probable que les documents babyloniens avaient expressment nomm cette localit mentionne dans les sources palestiniennes parallles parce que l'indication du nom otfre de l'importance dans ce re'cit. Il y est, en effet, question de la de'fense faite un lve de se prononcer sur une question de casuistique dans une localit' distante de moins de 12 milles romaines (d'aprs le Talmud babyloniens, 3 parasanges) de l'endroit o rside son matre. La pointe de l'anecdote, un peu e'mousse dans le rcit babylonien, consiste en ce fait que R. Tanhoum b. Yirmiya s'est prononc sur une question religieuse Ilfer, pendant que son matre se trouvait Sepphoris Au lieu de V^^ "^^^^ '"> Mani son insu mis (p. 305 1. 9, il faut corriger ^^^ en "lli:) il faut lire ITQT "STa '"1 ^mDit. On a sans doute chang H^n en "inn, comme on a mis mi2 pour ^mD^. W. Bcher.
304-310.
XXXIX,
j.
sage de
Mendelsohn au sujet du pasM. M. aurait pu rappeler qu'il existait un amora du nom de OIDD N3''3n 'l, omis dans le Mebo Eayyerouschalmi de Frankel, mais que j'ai mentionn dans Agada d. pal.
Ibid., p. 306,
note
1.
L'hypothse de M.
1.
Berakhoi, Q
a,
16, est trs plausible.
Voir aussi Levy, Worterbuch^ II, 431 b (N3inD, scripteur, TT^riD de j. Teroumot., 46 , 1. 17, en nmriD est l'dition de Venise a la corruption miriD. Dans j. Meguilla, 71 c, 1. 15, il y a nmn^ (= NDinD), ce qui confirme la conjecDans un passage qui se retrouve trois fois dans le Talmud ture de M. M. de Jrusalem, on oppose R. Isaac b. Hiyya H. Mani le jeune propos de la tradition d'une halakha. M. Mendelsohn ne cite qu'un de ces trois 'm rr^2 pnit-' '") no nb -iTDwS N373 '"1 passages, Yebamot, Ua, 1. 40 pm" '"1 ^^"2 nînD t<"''>n R. Mani enseignait cette halakha sans citer son appui aucune autorit, mais R. Isaac b- R. Hiyya l'enseignait au nom de R. Yohanan. Mme passage dans j. Soa, 19 c, I. 62, seulement il y a n3in, au lieu de nÎDD. Dans j. Yebamot, \2 d, 1. 61, la deuxime partie 'n D03 nn "^'lZ X'^'^n ^'ÎD pn^"* '"i de ce passage est ainsi conue difficilement admettre que nn '^'l2 soit une corruption de IDT'. On peut n:3inD ces mots signifient il atteignait avec cette halacha (c'est--dire riDl"^, il faut natuil la faisait remonter) jusqu' R. Yohanan . Au lieu de rellement lire 'jsm"'. Ainsi dans ce dernier passage, l'pithte de nairiD manque. Dans mon Agada d. palclsin. Amomer, III, 449, note 9, j'ai considr nmnD et nmi comme des altrations de !13 "^ZTS. Maintenant je me rallie lexplication de M. Mendelsohn. R. Isaac b. Hiyya, qui dans le dernier de nos trois passages, n'a pas l'pithte de nmn^, ne l'a pas non plus dans l'Agada cette pithlc se rapportait sans doute au nom de son pre. On connat de lui trois explications agadiques dans Gense rabba, ch. 66, 4 dans Lditlque /., ch. 26, ^ 7 (.=: Midrasch Samuel, ch. 24, 6, et Tanhouma, Emor, 4); dans ScJioher Tob sur Ps., i ( 19). Voir Agada d. paAmorer^
clerc).
I,
568.
La correction de e'galement trs bonne

;
lstin.
Am.,
III,
716.
Le mtne.
La restauration d'une Pesikta propose par M. MenIbid.j 307-310. delshon est trop force pour tre exacte. L'existence d'un amora du nom de nb'âiTa (nb"'3:i), frre d'Abba b. Kohen (que Frankel mentionne, du
128
reste,

dans Meho, 114) ne
justifie
pas la correction de
t***il">b2N
N3^<
'"i
*1?:N
La dififrence seule des mots rj^-^bn et lb'^SiT suffit dj pour empcher d'admettre la conjecture de M. M. Comme l'Agada mentionne, en ralit, une sorte de bois prcieux appel'
en
pS
nD
NinN
'n'T
^^'n^
nb'^na?^.
lD'^b3<
['=^
N3'*212N. vivo
voir Krauss, Lehnworter^

la Pesikta,
II,
est d'admettre que,
dans
R.
Abba (que
6 a), le plus simple ce soit celui dont j'ai
morer, III, 517 ss-, ou que ce soit un autre] avec le Q'î7355< de la Bible. A cette explication de R. Abba, les Agadistes joignent une observation que la tradition attribue R. Houna Hakkohen b. Abbin, qui est l'agadiste dsign d'habitude sous le simple nom de Houna (voir Ag. d. pal. Am., III, 272-302). Mais celte observation de Houna a l rapporte par la tradition dans deux versions diffrentes. D'aprs une des versions, Houna a mis une obserd'aprs l'autre il a fait connatre une ancienne explivation personnelle traditionnelle concernant le bois d'Almouuim au nom de Joseph, cation l'amora babylonien [ib., 302, note 3). La Pesikta rabbati rapporte deux fois l'explication d'Abba, une fois avec une des versions de la remarque de Houna, et une autre fois avec l'autre. En rsum, la tentative de restauraLe mme. tion de M. Mendelsohn est inutile.
parl dans
Agada
d. pal.
identifie ce bois prcieux
La Revue a publi comme indite une exT. XXXIX, p. 310-313. plication biblique de Nahschon Gaon accompagne d'un commentaire.
fait remarquer que ce fragment J. Bornstein de Varsovie me publi depuis longtemps dans le commentaire cabbalistique sur a t la Bible "13N n">nn '^hyz (Vilna, 1873) d'Abraham ben Mordekha Azoula, le grand-pre du N"T^n, ad l. Plusieurs leons sont plus correctes dans
M. H.
cet
ouvrage que dans

inbiiso;
i.
;
la
8,
mriN rr'm
b"T 11N!k 1. 20, 1D"'T1253''1 textes. Ainsi, 1. 2 h"D-n] -^-|^:^1
Revue. Ainsi, p. 312, ligne 3, lire JTl'^n lujyb rnna, au lieu de y^h nnD, 1. 12 iiuns 'n '^nN?2. Plusieurs fautes sont communes aux deux
DTNTD Dm; 1. 16, lire r\"'D Dl, au lieu du Ymen est peut-tre tout simplement un extrait de 1"S l. Le fragment du commentaire d'Azoula. Comme les nombres dits nombres de prdilection , sont une invention des mathmaticiens arabes (p^Dnn '?33n), il n'y a aucune raison de dnier Nahschon la paternit de ce fragment.
;S.
Poznanski.
Le grant
Isral Lyi.
TANIIOUM YEROUSCIFALMI
KT
SON COMMENTAIRE SUR LE LIVRE DE JONAS
I.
Tanhoum ben Joseph Yerouschalmi, quia

xiii sicle, parat
fleuri
vers
la
se-
conde moiti du
crits
is^-'nb"!
avoir compos sur

intitul
toits les
bibliques
un
commentaire arabe
le
"i^rwSbi^
3.npd
De
son commentaire sur
Pentateuque, dont on a longdes fragments sur

le
temps contest
et ni l'existence-,
Deut-
M. Harkavy en a publi rcemment trois passages ^ Le commentaire sur les Prophtes (except Isae), les cinq rouleaux et Daniel (jusqu' vi, ^ le commentaire sur Isae 7) se trouve en manuscrit Oxford ^
ronome ont
t dcouverts Saint-Ptersbourg
et
Piatroduction gnrale de Taahoum soa commen(Jnw^-bDbi^) voir plus loin p. 140. Munk numre ses autres crits dans la prface son dition du commentaire de Habacuc. Pour le commentaire sur les Haftarot, voir encore l'Appendice. On ne sait presque rien de sa vie (voir Graelz, VU, 144, note 2), sinon qu'il avait un (ils nomm Joseph, qui a vcu en Egypte et qui a galement crit. Dans T> by 1^9^ ("'"inD73 DT73:J73, I, Y'^'p, p. 17) M. Brody a publi d'un de ses crits hbreux, qui se trouve l'tat de fragment au Britisb Musum (ms. or. 2588), une letire David, pelit-lils de Maimonide. M. Harkavy a dcouvert Saint-Ptersbourg un fragment d'un crit arabe, de
*
Ce
titre
estmenliona daus
;
taire biblique
contenu philosophique
tD"3i::%
et
moral, qu'il attribue
ce
mme
auteur; voir U^ W^'^ÎU
x,7.
* C'est ce ({ue fait encore M. de Kokowzow dans son dition du commentaire de Jonas, dont nous parlerons plus loin. 3 Voir Harkavy, Zeitschr. Wissenschaft, I, 54. f. alttest.
*
5
tD'^rO^
:\
b^'Jin, X,
p. 22-23,
surxvi,21, 22,
et xxiii, 13.
Le commentaire Cat. Neubauer, n^ 133, 318, 319 et 363; cf. aussi n'' 2489. sur Kohlt a t acquis aussi dernirement par le Brilish Musum (ms. or. 5064).
savoir M. G. Margoliouth, le ms. ne commence (ju'avec le commenen outre, il y a des lacunes aux pages IGS et 176. Il a t copi Alexandrie ("JlT^N N3) par Isaac b. Yfet ha-Hazzan, et porte la date du 7 heschwan 5087 (5 oot. 1326). * De ce commentaire M. Harkavy a publi [ibid.^ 24-25) trois passages sur xlix, 14 et LVii, 4, 16.
le fait
Comme me
I,
taire sur
4;
T. XL, N
80,
130
et les
Psaumes
(et,
pour une part, sur Josu,
les
Kois et
les
douze
petits Prophtes) est Saint-Ptersbourg. Quant au commentaire sur les Proverbes, Tanhoum le cite lui-mme dans Lament., i, 4; v, 14, pour celui de Job (dont une partie existe peut-tre et KohL, i, 1 galement Saint-Ptersbourg), il en parle dans Koh., m, 10, et IX, 14. Jusqu'ici on n'a pas trouv trace d'un commentaire sur Ezra, Nhmie et les Chroniques toutefois un argumentum a silenlio ne prouve rien. Maintenant il est possible que Tanhoum,
;
semble, a comment les livres bibliques szuvaî^ Vordtê du Canon' ait t empch par la mort ou par toute autre raison de rdiger le commentaire sur ces derniers livres.
qui,-
ce qu'il
que Pococke fit connatre pour la premire fois l'Europe le commentaire de Tanhoum^. 11 en avait apport une partie de l'Orient; il publia, dans son commentaire sur Ose, Jol, Miche et Malachie, diffrents passages du commentaire sur ces livres, et, dans sa Porta Mosis, il cita des passages de ce commentaire sur d'autres crits bibliques*. Les parties apportes par Pococke ont pass la Bodlienne; Schnurrer, pendant son sjour Oxiord, en copia plusieurs passages et publia un choix d'abord de Juges, v, Ezchiel, xxi % puis de Juges, i-xii*^. La copie de Schnurrer vint aux mains de Gesenius, qui en insra maints passages dans son Thsaurus, de mme Roediger dans son travail, paru en 1829, De origine et indole arabicae Lihroy^m. V. T. interpretaiionis. Haarbrucker aussi a publi de cette copie des extraits de Juges, xiii-xxi, puis de Samuel, des Rois et, enfin, le commentaire sur Josu '.Du ms. d'Oxford, en 1843,
C'est
au
xviii'> sicle
Cf. Steinschneider, Hehr. Bibliogr., VI, 16

fait qu'il
Cela rsulte de ce suivants, mais en parle

'
comme
ZDMG.^ XLVII, 340. ne cite jamais le commentaire sur les livres bibliques d'une chose future, cl'., par exemple, suri Sam., xv, 32:
;
iTî< "^D '2"^32 5<?3D- (Pour d'autres exemples du commentaire surJonas, voir plus loin, p. 143, note 2). Le commentaire du Pentat.euque lait peut-tre exception celte r^le. ' Parmi les auteurs juifs du moyen ge, pour autant que je sache, le compilateur Abraham b. Salomon du Ymen (xv ou xvi sicle) a mis coulribulion le commentaire de Tanhoum dans ses collectanes hbro-arabes sur la Bible (cf. Steinschneider,
Hebr. Bibliogr.^ XIX, 131-130; XX, 7-12, 39-42, 61-65], mais il ne le nomme pas toujours; il lui emprunte aussi beaucoup de citations d'anciens auteurs et traduit paribis des passages entiers de Tanhoum en hbreu, galement sans citer les sources, voir plus loin, p. 133, notes 1, 2, 5. Pour ce qui est des citations de Tanlioum faites
par un glossateur caraite(?) de la Bible inTDHTip '^LJipr', P- ^2^, ^s., cf. Graelz, l. c), il n'y a rien de prouv. * Voir particulirement p. 4, 60, 76, 91, 219, 220. Le passage, p. 21, est probablement emprunte au Mourschid. Cf. aussi Schroler dans lÂrchiv de Merx, 1, p. l'>4, note 3.
*
Dans
ses Dissert ationes i,1790j, p. 45, 449.
Ji.Tanch. Hierosyl.ad Ixbros V.T. commentarii arahin s/;tYt<c, Tubinguc, 1791. ' R. Tanch. JlUrosyl. in prophetas coinm. arab. spcimen 1, Ilalis, 1843. -r- R. Tanch. Hieros. comm. arabicum ad libros Samuelis et Reijutn locos gravioreSy Lipsise, /'. Tanch. Jerusrh.. arab. Comm. zuni Bche Jostia^ Berlin, 1S62 ^numro 2 des iS44. Wiisenscha/tliche Blaettcr de la V^cilel Uiiiue Epbruimbcho Lchrauslull de Berlin).
^
TANHUL'M EKOUbCIlAL.Ml
13
Munk
publia
le
Lamentations *. sa monographie sur Tanhoum, les passages de Juges, i-xii, laisss par Schnurrer-, et M. Eppenstein des extraits sur Kolilet, i-vi ^. En dernier lieu, M. P. de Kokowzow, qui a fait ses preuves dans le domaine de la littrature judo-arabe par ses excellentes ditions du Kilb al-m()iaodza)ia iVlhn Baron* et d'un spcimen de la Potique de Mose ibn Ezra % a publi le commentaire de Tanhoum sur Jonas et Ta accompagn d'une introduction, d'une traduction consciencieuse et de notes savantes (en langue russe) *\
IL Les commentaires de
littraire et historique
:
commentaire sur Ilabacuc, et Gureton celui des Puis M. Goldziher (it paratre, (omrae appendice
Tanhoum prsentent Tanhoum est presque
d'abord un intrt
l'unique reprsen-
tant
XIII''
d'une exgse biblique sobre et rationnelle en

sicle
"^
Orient au
commentaires forment un trsor inpuisable pour l'ancienne littrature exgtique et grammati;
en second
lieu, ses
Comm.
de
R. Tanhoum de Jrusalem sur

t.
(d'abord dans la Bille de Cahen,

tiones,
Xll).
Tanch. Hierosyl. comm.
le
livre
de Habakkouk^ Paris, 1843

arah. in
Lamen-
Londres, 1843. * Studien ilber Tanchum Jernscltalmi.^ Leipzig, 1870. ^ Aus dent Kohelet-Comm. des R. Tanch. Jeruschalmi (dans Magazin f. d. Wissensch. d. Jtdenihums, 1888, p. 1-35 a paru aussi sparment). Parut Sainl-PLersbourg eu 1893 comuie. premier volume des Contributions l'histoire del philolopîe hbraque et del littrature juive-arabe du moyen tê , voir Hevte, XXX, 155. Depuis la publication de ce volume M. Harkavy a dcouvert de nouveaux fragments d'Ibn Baroa la Bibliothque de Saint-Ptersbourg, qu'avec
;
'^
fragments du qn^b^ D^nlD de Hayyoudj et du n^DJîlbN") T^Dnnbj* n^nS de Mose ibn Chiquitilla (Voir Revue, XXXI, 288-289; le nom arabe que j'avais devin a t confirm depuis par une citation d'Isaac b. Samuel, voir Jeio. Quart. Rtv., X, 398) dcouverts la mme bibliothque, M. Kokowzow publiera comme second volume des Contributions .M.de Kokowzow a eu l'obligeance de me communiquer des nouveaux fragments d'Ibn Baron un passage de l'art. *im, qui confirme ma supposition, cjue celui-ci s'est servi du commentaire biblique d'Ibn Chiquitilla (voir mon travail
les
sur ce dernier, p, 54).
Ce passage
est ainsi
conu
"jj^
pibNb<i
^n[ND] nm'72
im
rin'î
^tjiz bn?^
^bÛp^ "{m IDiT i^nnn tz^^ny "inTi^n) "^3^73

tlbbi^
"
nnbp
a le
N)3 ^D D'aprs Ibn Chiquitilla (Dieu ait piti de lui!) "IDT^ (Ps., xlvii, 4j sens que r^nS^ (c'est--dire conduire), mais c'est l une opinion errone. La meilleure explication est celle que j'ai donne. * Voir mon article sur ce spcimen (tirage part du Wostotchnija Zamjetki, Saint-Ptersbourg^ 1895) dans la Zeitschr. f. hebr. Bibliogr., I, 29-30; cf. aussi Mo-
mme
natsschrtft;
^
XLU,
188.
Tolkowaniyye Tanhouma iz Yerousalima na knigoicprorokajony (L'interprtation de Tanhoum de Jrusalem sur le livre du prophte Jonas), Saint-Ptersbourg, 1897,
72 pp.,
p.
''
in-8. (Tirage
part
du
^;inDl]]73bN, recueil des lves
du
prof.
Rosen,
97-168;
et
je cite d'aprs cette dernire pagination).
place ct de lui Mose b. Scheschet (dont le commentaire sur JEzchiel a t dit par Driver, Londres, 1871 cf. Geiger, jUd. Zeitschr.., X, 77), qui, en ralit, tait un Espagnol tabli Bagdad et dont l'exgse est trs dfectueuse. On pourrait nommer plutt Isaac b. Elazar liallvi (galement Bag-
Kokowzow
rmie
dad
ses deux
mon article dans la Monatsschrift^ XXXIX, 251 et smv.), qui dans ouvrages grammaticaux, "in"' riDU et ^japin 'O, olire aussi beaucoup de renseignements exgtiques.
;
voir sur lui
132

que Tanhoum emprunte
la plus
il
cale, attendu
explications ses prdcesseurs.
Comme
grande partie de ses l'indique lui-mme, sa
principale source au point de vue philosophique, thoiogique et
halachique a t Mamonide, au point de vue philologique et exgtique, Aboulwald. Cependant, ajoute-t-il, nous avons utilis encore d'autres sources et nous ne les avons nommes qu'en partie*.
beaucoup d'opinions trangres sans nomla formule -iod, b^<p^ b^pn, etc. Ce n'est pas cependant une raison pour le qualifier de plagiaire, vu qu'un pareil procd est tout fait dans l'ordre pour un crivain oriental *. Afin de donner une vue d'ensemble et une ide plus exacte des sources de Tanhoum, je vais tablir la pour la premire fois liste complte des auteurs cits par lui, pour autant que le permettent les publications parues jusqu'ici \ Je dois rappeler que Tanhoum n'a probablement pas utilis d'une manire directe tous les auteurs cits. Les sources indiques par lui en dehors du Talmud, du Midrasch, du Targoum, de la Massore et de la littrature similaire (comme, par exemple, le Yosippon) sont les
cite
En effet, Tanhoum mer l'auteur, avec
suivants
Saadia Gaon Deut., xvi, 21 xxxiii, 13 (voir Harkavy, â^n m-^^m^ :^, l, c); Is., XLix, 17 (&., p. 24 nDD7:DbN) Ruth, m, 13 (chez Eppenstein, p. 5) Estlier, commencement (voir Wolf, III,
:
;
1168).
Aron
1
ibn Sardjado
Deut., xxxiii, 13 (Harkavy,

I,
ih.,
"j-irii^
'-i
L'original, publi par Haarbrucker, Spcimen
p. ix, est ainsi
conu
"jn
t<2''3 'Tpl
l-iTo^pn^bi^
N<'52iDb<
"^D
^Nip^y \
1;^12^)2
3^173^73 "in
3^?nDb^< ^nr:
^N:r; N"i\N
Ni:ii:5
r-'T^b^'b^ N-i^b^^
bsif
n^n
n-vUT^
nr:n
tz'j:?72bwN
NbD
SiiTNbN iD bf nN2 p "itit^ -isr n G^bî n-'ribwS n^nwXpn^'.xbNT hNipN \n Ni\nr) ^k^N rr^D ind ini ri^nribb^ --ÔNDnbxT ^nn^bx î^< nnS^D fcb \12^ "^Njrr inN^niD 17372 r^/rrr':; (Haarbrucker H vu ici,
chose trange, des
titres
d'ouvrages de Mamonide
par
et
d'Abouhvald).
De mme,
:
il
dans
intî
l'introduction gnrale (publie
M. de Kokowzow,
'^hy
p. 126)
b*lJ<
y a 1^
-T073 i^tn-i t^73!-biN
tansTa
';''3nN
"îwNrnsx n'-ipi
"^nNTDnrN
i^nbuXnT^K p\Npn l^^nm ri^DipbN rw^-iNn^bî r-^3wN::5bN ri-îtibbN "^DN^^TDbN "^D nN53 T'bibN i^wX t>7:h-2iSPT
bNn7:<bwS
rîrsbx
^^^12y
DT^bj^
un t^biNns
1"^^^
nîsy^^b^
"TlUt<
rnNpNpncNb^T nôbb^
Ailleurs aussi
tn'^Dn
înn.
Tanhoum
caractre de
compilateur. Ainsi,
nommer l'auteur plusieurs explications ^sbnp "[-m^^bN \i2 in^b nixns.

*
sur tlb^Tl'^T (Jonas iv, S), il et la tin la sienne, laquelle
r-iwXD-^nirnbNT conscience de son donne d'abord sans

il
ajoute
/. c, p. 3. dehors des extraits imprims mentionns plus haut, il y a ceux qui sont publis pour la premire fois dans l'Appendice. Des premiers, je n'ai pu me procurer les Commentaires de Pococke et les Dissertations de Schnurrer. Des citations dans le commentaire sur les Ilaftarot (voir Appendice) il n'est pas question dans cette liste.
Voir (ioldziher,
En
TANMOUM YEROUSCIIALMI
tTDH
;
133
Tanhoum
:
le
citait,
selon Harkavy, encore en d'autres en-
droits
iî'i-^DTo niTîpTD -;t\^2 i'\y
t2in:n 'n
l^'^n-'
pi).
Samuel ihn Ha Gaon

^î^n i5"^nnb
Ilofni
Deut., xvi, 21 (voir

[ih.
:
ib.).
Deut., xvi, 22
"^hy
mnob^ yyn
;
^d '^bi
tn^-ii
:
nsi^
hy
npy^
Nir-^n);
;
Jug., yiii, 11 (d. Schnurrer, p. 31

Rois,
i,
îNnbN
'D noji; V't

:
"^^t^rj
n-m)
19
Gant., iv, 2 (chez
Eppen-
stein, p. 6
"ît^ribN
^d
b^p
:
b"T "^Nn '^).
Doiinasch d. Tamim I Sam., v, 7 *. Jug., xx, 28 (:y<nobw^ 3i<n!D 'S yen i'-ibNpi)^ //?/^^^ &. Yaliah Dounasch b. Labrat est cit d'une faon anonyme sur I Sam., XXIV, 13 d^n rri^: msirsT bNpi ît ^d^'t^d nîi q-i:^ t^nr^bwN 7:^^
: :
Hayyoidj
I,
llab.,
11,
Sopli.,
11,
(voir Appendice)
Laraent.,
8; Koh., IX, 12 (voir Appendice).
Aboidwald
1
Deut., xvi, 21
Jos., v, 4;
Sam.,
iv,
19
vi, 18;
Rois, X, 12;
p. 99);
Ez., vu, 7 (voir Appendice);
Amos,
;
m,
12 (chez
Munk,
7,
Jonas,
II,
iv,
13; Soph.,
(voir Appendice); Lament.,

;
8 (voir plus loin, p. 140, note 5); Hah., 11, i, 8 iv, 14; Koh.,
cf.
m,
18
IX,
12 (voir Appendice
:
aussi plus haut, p. 132, note

l.
1).
Sa^nuel iba Nagdela

N3:;nD5<bwS
Dout., xxxiii, 13 (Harkavy,

;
c.
btîToî
;
n^sn^
"^d
bi^p
Tr^sn)
Is., lvii,
:
16
{ib.
-^-hn
bi<^)2':: '"''^')
Gant., VII, 7 (chez Eppenstein, p. 6

IX,
pNDîb^
b"^ND") nn<i:"i);
Koh.,
ipo
l.
12 (voir Appendice)
riD
"^b
peut-tre aussi Isae,

ii^y::
"^d
lvii,
'b:,
mmnn
^^li^n
t^nbw^
:
b^p
)12,
voir Harkavy,
c.
Salomon ibn Gabirol

Mose ibn Chiqidiilla
25; cxxxix, 3; Koh.,
:
Gant., vu, 3 (chez Eppenstein, L c).
:Ps., vu, 4; lxxiv, 14; lxxxviii,19; cvi,
ix, 12; x, 17 (voir
Appendice).
b^p
Yehoudaibn Bal'm Ez., vu, 7 (voir Appendice)^. xviii, 10 ("^d ^"^"W p 1 Sam., Mose ibn Ezra
:
ti^)3
nniDiN^T^bNi
riniNn^bN
inNnD)"^-
Yehouda
Ballvi, voir Steinschneider, Cat. Bodl., 2666.
^ Cette citation est probablement tire d'Ibn Barm sur Deut., xxvin, 27, voir Fuchs, Studlen ber Ibn Bal'm, p. xli, et mon observation dans /. v^. i2., VIII 50). Tanhoum, son tour, a servi de source Abraham b. Salomon (voir Hebr. Bibliog.^ XX, 8, o t]"^)3n "JD 1IJDTT a t corrompu en '^T^n'vUl).
Ici
encbre
Voir 0511
Tanhoum a t mnrÎn, d.
la
source d'Abr. b. Salomon. voir Hebr. Bibl., L

)>.
c.
Filipowski,
3; ::-i3b
'^Din
"21, d.
Kahana
(Varsovie, 1894), p. GG. (Je dois lindicalion de ce passapê M. H. Brody de Nachod). Donc il faut corriger Eppenstein. p. i, qui n'avait pas trouv trace que Tanhoum
eut utilis Dounasch.
* Voir plus haut, note 1. Il est regrettable que M. de Kokowzow, qui pouvait consultera Saint-Ptersbourg les commentaires manuscrits d'Ibn BaTm, n'ait pas pens les comparer avec Tanhoum, afin d'tablir nettement les rapports entre les deux auteurs. A remarquer aussi que M. de Kokowzow crit partout ibn Birmau lieu de Ibn Bal*m, voir Fuchs, L c, p. 13, note 7. * Abr, b. Salomon s'est aussi êrvi de cette cilatioii, \o\x Eehr. Bibl.^ l. c, p. 12.
134

ibn
II,
Abraham
/.
Ezra
6
;
Deut., xvi, 22; xxxiii, 13 (voir Ilarkavy,

8
(les
c); Jonas,
iv,
deux
fois yi
;
nit:'
cnnN
'n
cf.
;
Esther,
plus loin, p. 140, note 6); Koh., ii, 8 x, commencement (voir Wolf, l. c.) *.
17 (voir Appendice)
Mose Maimonide
l'^'^^NnbN
Jos., x, 12 (d. Haarbriicker, p. 25

^3^2-l :Jr:2bN)
;
"{li^ribi^
rib^bi nxnr) ^d b"j:Tr:':j^

:
Jug., vu, 5 (d.

liaut,
Goldziher, p. 12
p. 132, note J.
"iiinnbN
"^d
V't
ns-îa"!
bi^pi). Cf.
encore plus
p. 3).
Josef Llm Ahnn
Koh., iv (voir Eppenstein,
Ainsi, l'auteur le plus rcent cit par
Tanhoum
est l'lve de
Mamonide. MM. Goldziher

ger,
et
E[)penstein, rencontre de Roedi-
Munket autres, ont essay de prouver que Tanhoum a utilis galement un contemporain occidental d'Ibn Aknn, savoir David Kimhi, bien qu'il ne le mentionne nulle part. M. de Kokowzow se range cette opinion et s'efforce de ia corroborer par des passages parallles du commentaire sur Jonas*. J'avoue que, si l'utilisation de Kimhi par Tanhoum parat trs vraisemblable \ on ne saurait nanmoins l'affirmer absolument, attendu qu'il se pourrait que les deux auteurs eussent puis une source commune ou se fussent rencontrs. C'est le cas de plusieurs dmonstrations de M. de Kokowzow. Ainsi pour l'opinion signale par Tanhoum sur Jonas III, 2*. D'aprs cette opinion, Jonas aurait refus d'annoncer le message de Ninive, parce qu'il aurait prvu que les Ninivites se repentiraient et que cette conduite aurait pour effet le chtiment d'Isral, qui persvrait dans ses pchs. Cette explication, Tanhoum n'a pas eu besoin de l'emprunter Kimhi, il a pu la tirer de Raschi ou dTbn Ezra^. De mme, Tanhoum remarque, sur m, 4, que le mot -inbi^b sert renforcer l'ide ^ et Kimhi donne la mme explication ad loc' Il est pro.
Par erreur M, Goldziher
(p.
5,
note
1),
se rfrant Steinschneider [Cat. Bodl.^
sur Dan., xi, 2 (ce qui est impossible, puisque le commentaire sur Daniel tel qu'il nous est parvenu ne va pas jusqu' VI, 7). Or, Steinschneider dit qu'lbn Ezra sur ce passage cite Mose ibn Chiquitilla. " Voir p. 100, note 1 127, note 21 131, note 32; 135, note 56; 130, note bl 137, notes 60 et 6i 140, note 75; 141, note 80; 143, note 85 144, note 92. Graetz (/. c.) doute que les travaux de Kimhi aient t connus en Orient du temps de Tanhoum; ces doutes ne sont pas justilis, vu quTsaac b; Klazar Ilaiivi, contemporain ))lus ancien de Tanhoum en Orient, a probablenien'. connu et utilis les crits des Kimhides, voir Monatsschrift^ l. c, p. 258, note 2. Texte, p. 111 trad., p. 136 (cf. note 57). ^ Voir Raschi sur i, 3, et Ibn Ezra sur i, 2. Il est invraisemblable que Tanhoum ait puis directement dans le Mischna, car alors il se serait servi du terme b'^NIttbN ou de tout autre semblable. ^ Texte, t<7D-b3Tl NSn m^T'^l^-l ....I'^r^bwNb ":r721 p. 111; trad. p. 137
l.
;
;
c), dit qu'Ibn Ezra est cil par
Tanhoum
'
ibN
^
f<4ib.
173^5
"^^nrtD
!-T^
bDN7j n^
inb^rir: yî b^b -iniN rnnnbD b^ -^nwx bwX.
^^"id
ib-î^rsb
r^l:^nu3
nnn b^
^y
TAMIOUM YEROUSUIAL.MI
bable que
VII,
UTj
Tanhoum,
le
qui rpte cela pour

13),
G (chez Kppenstein, p.
comme
Sam., xiv, 15, et Gant., aussi Kimhi, l'ont pris
d'Abouhvarid, qui
premier a trouv cette interprtation '. Donc la question doit rester ouverte, jusqu' ce qu'une plus grande partie des commentaires de Taniioum ait t publie.
Les commentaires de anhoum, qu'avec raison l'on a appel r Ibn Ezra de l'Orient , n'ont pas seulement un intrt de forme, mais aussi de fond, car l'auteur a t un exgte sobre et un philologue distingu. On le savait depuis longtemps, le commentaire sur Jonas nouvellement paru confirme ce jugement. Tanhoum s'applique surtout expliquer les termes et les phrases des livres bilir.
bliques
dgager le sens simple-. Je donnerai quelques exemples tirs du commentaire sur Jonas. Il examine des questions gnrales de grammaire hbraque. Ainsi, sur i, 8, propos de tD3^ ^1)2 ""5^1, il dit qu'il faudrait que les Hbreux tDJ' riT "î^T^l et que to:^ îii2^ suffirait, mais aiment intercaler parfois un riT et faire prcder cette parSur ticule d'un m^m, cf. Gen., xvi, 8; II Sam., i, 3, etc. Tu sais bien que la forme finj^^T" (11, 10), Tanhoum observe
et
les
Hbreux ont coutume
d'ajouter quelquefois au h
nin un autre h et de changer le premier en taw^.
du fmiDigne de
remarque
((
est la digression sur iv, 11,

il
au sujet de
la
ponctuation
de"^n^; ce propos
cite
une rgle gnrale de grammaire d'aprs

puis Topinion des Massortes ('^nsi^bs^
avait pour but de
l'introduction gnrale
^ ;>,
nniT^b^ ni^nii^
N^npbi^) sur ce mot. Suivant ces derniers, la ponc-
tuation irrguliere de ce
l'impratif
mot
le
distinguer de
du verbe !-;nt5. Or, comme un schewa mobile ne saudagu^sch, il faut dans la prononciation que le mot "TiiD soit prcd d'un non crit. Si devant ce mot il y a un 'inem, alors ou bien l'e schn a un dagiiesch et le taio qui suit est aspir, comme par exemple Juges, xvi, 28, ou bien le dagiiesch reste dans le taw et alors il faut qu'aprs le hireU du mem il y ait D'autres observaun gaya, comme dans notre verset de Jonas ^
rait tre suivi d'un
Voir Ousoui, 64, 17
^rjmb'D nbbN DN [b^î2
'^''oy)
niby
tint
-pT
Y^^N rn^bsNTD ynN "^br ibwNpr >!?2DNbN "d drinr^^' ^by s^Scrbî. * Au commencement du commenlaire il y a n"lO "^D *<b"N "l^N "{N fi<"!N "^-ND
:
Tanhoum
t dj
''
a emprunt cette observation Alioulwald [Louma'', 80, remarqu par M. de Kokowznw (p. 135, noie 24].
p.
23), ce qui a
Texte, p. ii6, trad.,
145
';^^:^n3>b^*
";?< ';7:3
PN^b^bN
^^ rrn
ip
^;':b
jusqu'ici
Nouvelle est l'opinion, que dans la prononciation ou lait prcder Tl'w d'un i on savait seulement qu'il existait des localits o Ton prononait Eschtayim;
136

i,
lions grammaticales sont prsentes sur
m,
iv, 2, 8, etc.
;
Une grande
au
place est accorde l'lment lexicologique

il
ct
de simples explications,
y en a d'tymologiques, pour
:
la
plupart
nom d'auteurs antrieurs ^ Parmi les explications personnelles de Tanhoum nous relverons les suivantes Sur n^^n*^ (i, 6) il cite, sans nom d'auteur, l'explication d'Aboulrm3inc:> ses penses (Ps. cxLVi, 4) et serait apparent au mot biblique-aramen D^^y (Dan., VI, 4). D'aprs cela^ notre verset signifierait Peuttre Dieu pensera nous et prparera un moyen de salut, afin que nous ne prissions i)oint - . Mais si norn" signifie nT<::n\ observe Tanhoum, il manque un objet. Il drive donc t-Tr:?n"' de no:> (Gant.,
serait driv de
))
:
wald, d'aprs laquelle ce
mot
V, 14),
"in^^jjt
(Jr., v,28), pur^ quitte, joli, et traduit
notre verset
Dieu nous tiendra-t-il quitte, c'e.st--dire nous pardonnera-t-il nos pchs et les cartera-t-il de devant lui . Certains expliquent C]15 (ii, 6) dans le sens de l'arabe bp, comme " mais suivant Tanhoum, cela n'a pas de sens ici. Abraham ibn t]"iD Ezra le drive de tiio, fin, coin d'une pice d'eau ^ mais cette explication ne va pas non plus. Tanhoum voit dans tiiD des masses d'eaux pesantes , de l vient que la tempte qui s'agite avec force s'appelle nD"i5. c'est simplement dornr^'C"^") (i, 5), mir (et aller se coucher pour dormir ); tD""i"'i, c'est dormir profondment '^. On trouve d'autres synonymes dans Jonas, tels que nn^rTD et t:2"'bi (ii, 4). Les premiers dsignent les vagues qui s'entre-choquent et ont l'air de vouloir se briser les unes les autres (cf. Ps., xciii, 4) ti:^b:i ce sont les vagues en p:nral qui s'enflent en forme de monticules (b:i), cf. Is., li, 15 et Jr., xxxi, 34. A remarquer encore l'observation sur ii, 2 comme et t^:>i
Peut-tre
ri'i
voir, outre la
dissertation de Philippi (^.Z).il/.(r.,

z.
cite par p. 24, et

*
M. de Kokowzow, mes Beitrge

l'explication
XXXII, p. 82-92 [non p. 71-76]) Gesch. d. hebr. Sprachwisseiischaft^ 1,

l:ipi'ache, 11, 1, p.
Koenig, Jlut.-krit. Lehrgcbude d. hcbr.
466.
de 'D""nn (i, 3), '"^^'^n U, 4), (i, H), ';"l"'P''p (iv, 6), etc. M. de Kokowzow a partout rtabli la source; mais pourb'^Zin il a omis "^7:1 TlîyiZ 262 , note 27 la glose sur VOusoul d'Aboulwald (col. '^'^l2^
:
Par exemple
bmn
'inn^,
2
cf.
aussi Opuscules, d. Derenbourg, p. 349-.'{50).

:
Texte, p. 107
ri:N
b"'pi
N:n
nbbN
q-jb^ rr^D
noD
t:"'nbwsn
r-i'C^rr^
Nbi N:b riNi\:bwN r^ "^d '^3t>t t>i:~,?:N sibni DiN?3 r^nn -^d im r^msbT b^ br nmTDpnb rrâr^ NsbToi "':^^ôb^^ bipb. L'explication
donne au commcncemeut est peul-ritre une interprtation particulire et n'a pas de rapport avec celle d'Aboulwald (cf. aussi Ousoul^ 5.*);j, note 63 Alors il faut traduire b'^pl et d'autres disent , et non pas comme M. de Kokowzow^ (p. 130, ligue 7)
.
(c
et ils disent .
'
Gomme l'a dj montr M. de Kokowzow, cette explication ne se trouve pas dans Ibn Ezra. Cf. Hebr. Bibliogr., XX, 7, note 1. * Cf. mou travail sur Mose ibn Chiquitilla, p. 125.
TAXIIOUM YKROUSCFIALMI
dsignent aussi bien l'espce que l'individu, sans qu'il
faille
137
tenir
compte du genre, ces deux mots peuvent se substituer l'un Voir encore les explications sur ^jIsd^ (ii, 6), -la:'"''! l'autre ^
(m,
6), etc.
La
lioum
contre
pliilologie
compare de l'hbreu
et de l'arabe qui se
ren-
contre en de
-
nombreux
endroits dans les commentaires de Tau-
n'apparat pas dans celui de Jonas. Par contre, on y rendes comparaisons avec l'aramen biblique (appel par
Tanlioum "^^N^nsbi^, comme par presque tous les auteurs juifs crivant en arabe), qu'il emprunte Aboulwald et rfute^, puis avec le Talmud* et le Targoum \ Beaucoup de ces comparaisons sont
prises des sources plus anciennes.
dans les autres commentaires de Tanhoum, il y a dans celui de Jonas des passages de philosophie religieuse ^. Il insiste sur ce point, que les expressions anthropomorphiques concernant Dieu doivent tre prises mtaphoriquement (niN^^noN, T5<i\73), a La Tora parle le langage des d'aprs le fameux principe
IV.
:
Comme
hommes
le roi
(ti3"ikS
^Dn *|Ti:b3
:
mm nnni). Ainsi, quand

:
le
capitaine du
,
navire dit
(i,
6)
Peut-tre Dieu pensera-t-il nous
ou quand
Qui sait? peut-tre Dieu se repeiitira-t-il , car, en vrit, Dieu n'est pas un homme, pour qu'il se repente (I Sam., xv, 29), ou, enfin, quand Dieu dit Jonas (iv, JO) Tu prouves du regret au sujet du lukayon^ pour lequel tu n'as eu te donner aucune peine , on n'a pas le droit d'en conclure que Dieu, en crant les choses, se donne de la peine, puisqu'en vrit, il ne se fatigue ni ne s'puise (Is., xl, partout il faut ai)pliquer le principe ... nmn mn'r . 28) ^
de Ninive
dit
(m,
9)
T ~Ip'^nO N5< '2^D t\')^'D "^PM^?^ (la source n'est pas ici Aboulwald, comme M. de Kokowzuw, p. 131, uole 33, l'indique par erreur] sur iv, 6 (p. 114) 'IT^p'^p"!
;
'p'^p
)J2'0
:
ri^DT^bN
bip
(p. 115)
...ambwNi
H2 DSi^n yilS niD nOD (voir nnnb^ i<ni<3y?j in ...qbrnî

::-o
5.
Ousoul,
-"d
s.
V.);
sur iw, 8
r<i:\\ b^pi...
"ibN
(il
S]brnM nn^2 "înn r;bin nb

d'Aboulwalid,
v,,
s'agit ici
voir
V2 b"T b\NiwNbN bip pw^pn'::^^ Kokowzow, p. 143, uole 87 mais sou opiuioa
;
est rejete),
5
Sur
Vôir
I,
12
(p.
107)
iq -î^ b^TN ^"^z^rr

nrr
^33't
riDN b^pT
"d
...'t^"'::^
"Î^T
Sl33^ r<':j2
**
':\-inb
D3w\i\7D
^'rbN
i-^b::^
S-j:
^"jyt^.
Goldziher, p. 24.
nous remarquous que la correction de M. de Kokowzow (p. 144, note 91) '^b p"^b, au lieu de '^b' D"(b, est inutile, attendu que le ms. d'Oxt'ord a ellectivemeni ^b. Cl', aussi la liisdlc de Ibn Koreisch, p. 40 lo il faut peut-tre chercher la source de Tanhoum).
'
l'occasion de ce passage (texte, p. 115),
138

d'autres passages, notre auteur parle de la prophtie, su-
Dans
Jonas,
jet qu'ainsi qu'il le dit

il
expressment au dbut du commentaire sur au long dans la premire partie , ou dans l'introduction gnrale de son commentaire biblique *. Je cite L'Ecriture ne rai le passage sur m, 2, qui est ainsi conu donne pas dans ce verset le contenu de la meaace (que Jonas devait annoncer Ninive), mais il en ressort que l'Eternel la lui avait rvle si elle n'est pas indique dans ce verset, c'est parce Encore quarante jours et qu'elle est contenue dans le verset 4 Ninive sera dtruite. Nous avons dj expliqu dans la premire partie, que cette prdiction et d'autres pareilles, qui peuvent ne pas se raliser, dpendent de la persvrance (des hommes dans leurs pchs). Mais cette condition ne (ut pas signale, premirement parce qu'elle est vidente, deuximement parce que l'me est plus branle devant une prdiction absolue, sans condition. Aprs que les Ninivites, l'oue de la prdiction, se furent empresss d'loigner la cause (qui avait ncessit cette prdiction), cette condition disparut et le chtiment annonc fut lev. Mais si le chtiment tait fermement dcid (i<)2nn), et non li une conDe mme sur m, 4 Sedition, il ne pourrait tre arrt- . lon un exgte, les mots niDtis iij'^sn ont une signification interne (ptn), c'est--dire que Ninive se convertira de l'tat de rbellion
a trait tout
: ; :
en celui de la pit. Cet (exgte) s'est vu oblig cette explication, parce que le prophte ne pouvait pas annoncer au nom de Dieu un vnement qui ne se raliserait pas aussi s'est-on servi ( dessein), lors de la prdiction, d'une expression ambigu, afin
;
que
dans un sens littral et fissent pnitence, par l mme le sens interne du mot se trouverait accompli. Mais dans ce cas, les mots aprs quarante jours n'auraient aucun sens, caria pnitence s'est produite bientt aprs, et, si elle n'avait pas eu lieu, la punition aurait frapp les Ninivites. La meilleure explication, c'est la ntre, savoir que la ralisation de pareilles prdictions dpend de la persvrance dans la dsoTanhoum s'occupe encore de la prophtie probissance ^.
les Ninivites la prissent
Texte,
p.
loB,
trad. p.
127: jqciDb iiNrzip
'^nbwS*
î:CNrwN
-^VwN
7-i:T...
r-iN^bDrN3
*''
D"iD"i7:bL\
;
zNnrDrx.
Texte, p. 110 trarl. p. 1o5. Sur le dernier passap;e, cf. Nidda, 70 h, et passapres aualogucs I^T nT:i nHi^b "jt^lD ^1 *Tr." *;MD- <^'''- a"5si dans l'Appendice le passage de Tanlidiiiu sur Apgo, ii,
:
mip
'.).
Texte, p. 111; trad. p. 137. L'opinion ici comhaUuo, Ihn Ezra la cite dj, sans nommer l'auteiir, et la rinte. Mais elle n'est jias colle de Haschi, comme le c'est une i^Mose qui s'est glisse dans le croit M. de Kokow/.u\v (p. 138, uoc G5) commentaire de Uaschi.
'^
TANHOUM YEROUSCIFALMl
pos de
le
II,
139
Tu
sais
que
le
les
prophtes dans leurs prires se

ils
servent souvent du parfait, mais

verset 8. Les mots ont
'^'SDb
prient aussi l'imparfait,
cf.
^nbDD
t^mn
,'^'^n
nnoTo,
mme comme
sens que
s'il
y avait eu
.
ii,
h^n
dans Kx.,'xv, 13*
Enfin, je signalerai encore les passages suivants. Sur
G,Tanla res-
lioum s'exprime ainsi

piration
.
uD3 "ly signifie

:
jusqu' l'endroit de
jusqu' ce que se spart l'me, c'estmort presque; pour ma part, je prfre la i)remire explication. D'aucuns drivent 'Sncs^ det]i^, c'est--dire l'eau m'a envahi jusqu'au haut du nez mais alors les mots "w5 ^y seraient superflus, puisque ces mots signifient aussi jusqu'au lieu de la respiration , comme nous venons de l'tablir. De plus, nous avons montr ailleurs que Tjt a un noun dans la racine et n'appartient pas aux verbes gmins ^ . dsigne l'me, "^^n dans ii, 7, attendu qu'elle est la source de la vie^. La cration du Jkaijon et son rapide desschement taient l'uvre, non des lois de la nature, mais de la volont de Dieu, ainsi que le sjour de Jonas dans le poisson pendant trois jours et trois nuits et ainsi que
-dire jusqu' la
))
;
Suivant d'autres
d'autres rcits de notre livre
''.
V. M. Goidziher'' a dj fait observer que Tanhoum, l'exemple de beaucoup d'crivains juifs du moyen ge, a cit de mmoire des versets bibliques et que, par consquent, maintes citations sont inexactes. Nous relevons pareille inexactitude dans le commentaire de Jonas ^ o il cite, iv, 8 [-^^1112 t\M2 mr^j nn iTa^^net y ajoute
*
Texte, p. 110; trad., p.

p.
1';4.
Cf. l'opinion de
Samuel ha-Naûid
cite par
Ibn
Ezra {Cahot,
34
i)
"jTlIbn
^my
m-'nb trin
T-iUD nnS"::
by LiV2yD liniÔ ''N">nDr! ::S0723... mS'n nnr. Voir aussi mon Mose ibn Chib. Barzila
1).
uitilla, p. 120, et le
Coram. de Juda
sur
le
S^^f^r
Tcirah, p. 169 (cit
par M. Bcher dans Hevue, XVII, 283, note
* Texte, p. 109; trad., p. 133. La premire des opinions rejetes se trouve chez Ibn Ezra et Kimhi, comme l'observe M. de Kokowzow ad loc. (il m'avise par une lettre que les notes 42 et 43 de p. 133 doivent tre transposes) la deuxime (d'aprs laquelle "ÎDIDSK vient de n^), Tanhoum Ta probablement emprunte la mono<<rapbie d'iba Bal'm sur les verbes dnominalifs s. v. nj, cf. bl^' '^"'n, H, 54
;
i^:i3d ^T^yi q^ ito rîrr:: ^.ni^ 'iSI. Cela a chapp M. de Kokowzow, Le dernier passaiê de
C]Nr:
Hdn
D^ôrr
r: ^:i2DwN Tanhoum est ainsi

-c:^
conu dans l'original

';"^bn7:bN
q^;
'jj^
rkl^^bN Cv^M
-1^:^
^D *;N3 "p
il
n^ND
tv:i:-'J<T
inNlS
)12
Nb
lIsbwN S-INTI
112, par quoi
faut
sans doute entendre
premire partie ou l'introduction p;nrale , la nN'^b^bj^. (M. de Kokowzow traduit c d'une racine dont la premire lettre est un noun > ce qui^ ne donne pas de sens.)
la
*
Texte, p. 110
trad., p. 134.
La
source est Ibn Ezra, voir
la
remarque de M. de
Kokowzow, arf
''
/oc. (note 49).

p.
Texte, p. 114; trad,, Z.
142.
c,
p.
34-35.
Texte, p. 115.
140

:
remarque suivante Ordinairement le mot :i^ est suivi du pronom ^b (ou Db), ainsi Deut., m, 26 n, 3. Ici on s'est content du seul mot nn . Gomme l'observe M. de Kokowzow*, Tanhoura s'est probablement souvenu de I Rois, xix, 4.
la
;
VI.
Gomme dans tous
ses commentaires,
Tanlioum
ici
donne ses
nommer l'auteur, mais avec les mots b"p, ^DD, btp^ ip (une fois p^ "ip-. licite nanmoins trois fois le Targoum^ quatre fois les talmudistes*. Des auteurs du moyen ge ^. il cite Aboulwald une fois\ et Abraham ibn Ezra deux fois De ses propres crits, Tanlioum nomme dans son commentaire
sources, sans presque jamais
premire partie (bii^bi^ bx) ou l'intro(n.wDbw^) du commentaire sur la Bible". J'ai duction mentionn plus liaut'^ trois de ces passages, dont l'un sur la grammaire et deux sur la philosophie religieuse. Je parle d'un quatrime plus loin^ Le cinquime, enfin, prsente un contenu trs vague *o. M. Goldziher *\ au moyen de citations des commentaires
de Jonas cinq
fois la
gn<^rale
Trad., p. 144, noie 89.
Dans ses notes, M. de Kokowzow a presque partout sip;nal les sources de Tanhoum, l mme o manquent les formules. Nous ajoutons que l'explication de Tan'
houra sur
i,
4 (p. 107),
-iD^bN ^ni \ ^N
n'est pas prise
(p.
'^33>7bN
"^D
riDCH^ bh72 n2*cn
T^bM
le
Tîin
'(M
JnlNlDT,
dit
M. de Kokowzow
:
dans le Targoum ou daus Raschi, comme 129, noie 2o', mais dans Aboulwald, voir OksouI,
253, 33
la
mme, [,)ii] m^DI nND^DwSb^n tn-)2r> inCTÔ nn-Jn -I^:Nm. De deuxime explication du mot non (n, 9 texte, p. 110; irad., p. 134, note 25] se trouve dj chez Aboulwald, /. c, 239, 1. Cf. encore plus haut, p. 136, note 1.
;
Dans
Outre
tous les passages (suri, 3, p. 106; i,4, p. 107

(ou
iv, 8, p. 114)
avec
la
formule:
nn73bN b^p ^bn'D^

*
liinbN).
ii,
Cf. encore plus haut, p. 137, note 5.

4 (qui
les
passages cits plus haut, p. 137, note

il
en partie sont emprunts

-"ZyiD^ r^lb
-^T
ici,
Aboulwald),
a encore, sur
11
(p. 110)
rDnnb
nTZN^T
Y^N lb 1121 hD"T b^'NINbN ^Dlp pHwX N731 riTOnb^T (il s'agit l'tablit M. de Kokowzow, p. 135, note 55, des ITr^bkN 'nm "^p^D, ch. s Sur IV, 8 i^wN -i3N ^NHD.NbwN )y y"j nit:? (p. 114)
:
comme
hrp:n
T^bib<
10^.
'n
nwNPD
"^D 'yik'i
T^bibwN "^n^b
"jn:
riN:-iijT
îbwNi
...
i\Ni
nN:
x-^'y dh^n 'i rnbp: M?aT ...Si::wNbN nbp: nbybi iwSir^bwNn ^3w\ i^'j> '^NOibN -inn^:iT n-bVrN t-<3<b ""'^^ b^nî NmDn- \nbwN ^2n;bn "^nbwN r-TDPD 112 ^'C -^d Y^"^ ^P- ^b
::DDNn "î^'^sb^n
tzip^N
y"'j
^b n^pjnbN nt^n^ -^d n^by. Sur H, 6, p. 109 ; mais le passage en question ne

7
se trouve pas chez Ibn
Ezra,
110);
(voir plus haut, p. 136, note 3), et sur iv, 8 (voir note prcdente).
Deux
fois
daus l'introduction au commentaire
m,
8
1 (thid.)
et IV, 11 (p.
(p. 105, 106); sur aussi plus h;uit, p. 139, note 2. 116). Cf.
ii,
11 (p.
P. 135, note 4, et p. 138. P. 145, note 3.
*"
Sur
II,
11, d'apros les

t-lN"'b!D
mots publis plus haut en note

"^D
4,
il
Nin
iS-'^D
*1pT
DNn^bN
Nrt
-INni72
nri
1).
r!:73
mp*
5<7:T-
Je
donne un autre
passage dans l'Appendice (sur Soph., n, i* i. c, p. 7 et suiv.
TAiNlKJlJM
(le
YEHOUSCHALMI
141
dterminer peu prAs le contenu de cette introduction, et les passages du commentaire de Jonas ne modifient pas beaucoup ses rsultats. Mais ses regrets sur la perte de cette introduction sont sans objet maintenant qu'on en a dcouvert d'importants fragments Saint-Ptersbourg'. M. de Kokowzow- parle de leur prochaine publication, que tous les amis de la littrature juive voudraient acclrer de toute la force de leurs dsirs. M. de Ivokowzow publie dj prsent plusieurs
est arriv
Tanhoum,
slonnes sur ces fragments
je vais en dire
un mot.
Gomme on
partie, est
titre
le
supposait, cette introduction, dans sa plus grande
une esquisse de
tDnbi::^
I12
de
grammaire hbraque et porte le rini:n572 Si^nt ri^mni nîrib nN73"ip7:.

la
(biD) et a,
Ce prcis se partage en chapitres

contenu
(chap.
i)
:
par exemple,
et
comme
les
lettres,
leur
lien
d'origine
leurs
proprits
lettres
mobiles et quiescentes, leurs permutations et
certaines particularits des sons gutturaux (chap. m); la conju-
gaison des verbes qui, cause de leur premire lettre radicale,

sont irrguliers, en premier lieu, ceux qui
(ch. viiij
;
commencent par un n
les
espces du duel en hbreu et leur classification
(ch. xviii), etc.
les philologues juifs
Ce prcis tait prcd d'un rapide coup d'il sur du moyen ge^, probablement l'instar du Mznam d'Ibn Ezra.M. Israelsohn en a fait connatre le passage sur Hayyoudj et ses quatre crits, et c'est de l que nous avons appris pour la premire fois le nom vritable et le contenu du quatrime crit ]njbi^ n^nr), qui n'a t conserv qu'en partie ^. Tanhoum divise les philologues en trois catgories. M. Harkavy aie premier publi le nom de ces savants*; il a justement remarqu que la liste contient des interpolations maladroites d'un Garate, ce qui, comme on le sait, a eu lieu aussi pour la liste du
Mz7iayn d'Ibn Ezra.
la
Il
suffira de jeter
un regard sur
:
les
noms de
premire catgorie obi^bi^ r3nn7DbK)
Sahl
b.
Maliah, Yfet,
Benjamin (al-Nahawenedi), Daniel ha-Nasi (al-Koumisi) et Samuel ha-Naguid. Ghose tonnante, M. de Kokowzow, qui le passage publi par M. Harkavy semble avoir chapp, a omis de relever cette particularit ^ Dans cette introduction, on donne
*
Voir Zeitschr. f. alttest. Wissensck.^ l. c. P. 125, note 10. JOMe, XIX, 306-311, et XX, 3U5. M. de
Mitlheilungen, V, 131-32.
Kokowzow semble
avoir nglig cet
article.
* Studien, u.
*
cette
occasion j'ajouterai
f.
ma
notice sur Jacob b. Elazar et son Kitb a~
kmil {Zeitschr.
hebr. Biblogr.y II, 153-56)
que Tanhoum
et
dit
:
de ce livre
*y:^y
'^'i?}^
J^-iN^'nDNT
np'lDn?^
a.mi'n ^b rip"'pn n^joN,

"^D C|"^3iin.
de son auteur
"^rTO Q'lb3^
Le coup
d'il finit par
rrbn un loge enthousiaste de

"^^nx
142
aussi le
nom
livre de la
complet du commentaire concision et de la clart.
li^^nbiî uS"'5^b5^
S^ni
Le
Des commentaires sur les autres livres bibliques Tanhoum cite, dans l'introduction au commentaire de Jonas, son commentaire sur Obadia et sur les Rois 2. Dans les deux passages cits, il est prouv que la prophtie de Jonas n'a pas d se conserver intgralement, vu qu'il est impossible que Jonas n'ait pas prophtis sur Isral d'autant plus que l'Ecriture le dclare expressment (II Rois, XIV, 25). M. de Kokowzow a imprim le premier des pas*
,
sages cits
(p.
23, note 6)
je
le
donne ci-aprs
l'autre sur le verset

fol.
du
livre
:
des Rois, d'aprs
ms. d'Oxford (Cod. Poe. 314,
236 a]
.t<^3:r-. "n^rN
nsT^
'\^'2'j
^â
nm
-;u;n
b^T^ri
"^ribN -^v
nms
3cn m:-": D"^?:^" "^"13^ ncDi bi^nc^ îhi^h t^"^^" -îm iddi n'c^n n^D fciy r;73b'^ nPD "^] n^n^T f<-^D:r; 1p:i nTinn 1: nNT33i min"' '^:Db73b brbi rTbwNn7:<"i nr^^rm f^îr; ^nbTobwN n.NnbN "\i2 t-<:i:r iiiîTjb.x
t>i7DD
N273
firi
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r!?:n"i
Jîn^x
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t^j2":2
^-ini<nri
ly-iT
^d>3
c^b
bi<pD
t*<r!7:*73^n
C]wxbnii<i c^:nb7:
r^.xbri^N-i
j^jJ<^3:j<
n^h^xi r<i2ib7D
li^n^N
yrn
n;7:dwS -"Dî ?2wNbwN
^pwNn
VI2
N:::bniN n:d t^b^T j^nônn cnbîn^

t:7:wNb
^1^73
"^N
-^nbwN
ri7Dipn72bwN
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^.iôb
"^l
r-<7::D
Jt^nii^T
"^ni
mî
t-l>^p
^bN7:73bwST
^b7jbN
N73D
s^n^D
ndhDwN
t>ibD
r-i-,rTJ
t>i73
n:Db7373
r-ibbN
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b^p
nn3>^-i'::T
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s^bi
în b^pT
n7jwS
nTn73 inna"'
n73N
ri'û:7j
^2^'7j3
im
Nbi bn73 a-^^jcn rnr.73

nnwN
"^r^-iribn
."1731N
^^1
pn Sbpb
ib
Suivant la parole de l'Eternel, le Dieu d'Isral, qu'il a dite par l'organe de sou serviteur, Jonas b. Amitta, le prophte (II Rois, xiv, 25). Ce verset prouve que Jonas a annonc des prdictions sur Isral,
Mamonidc. Pour
Texte, p. 105
le
passage sur
les
deux sources principales de Tanhoum, Aboulp.
walid et Mamonide, voir plus haut,

'
:
132, note 1.
rrîm:' nso
"^d
n^N^nD
t>47:
yi2
^bh
"^br
S-^bibNi...
ANIIOUM YEROUSCIIALMl
toul
143
les autres prophtes. Dans sa prophtie, conserve douze petits Prophtes, il n'y a que l'histoire de Ninive; mais de notre verset nous apprenons qu'il avait compos un autre crit, qui s'est perdu, comme le Livre des Justes (Jos., x, 13), la Chronique des rois d'israol (I Rois, xiv, 4 9, etc.), la Chronique des rois de .Tuda (IHd., 20, etc. j, les prophties de Gad et de Nathan, et comme beaucoup des crits de Salomon, de sa sagesse et de ses proverbes. Donc, ce que nous possdons des rcits des rois et des prophtes n'est qu'une partie de ce qui s'est perdu durant
comme
I)armi les
longs exils et les perscutions successives. Ce qui est rest se juxtapose la Tora, qui, elle, subsiste suivant une prdiction de
les
Dieu, que jamais elle ne sera oublie au milieu de nous, en tmoignage de son amour pour nous et en consolidation de l'alliance qu'il a conclue avec nos anctres. Avec la perte de la Tora, nousmmes nous serions perdus, c'est pourquoi il est dit Elle (la Tora) ne sera pas oublie de la bouche de ses descendants (Deut., xxxi, 21). Si la Tora ne s'tait pas raffermie parmi nous, comme aussi une partie des histoires de nos rois, des enseignements de nos prophtes, des vicissitudes de notre religion ainsi que des vicissitudes subies cause d'elle par ses adeptes ', nous nous serions mlangs avec les autres peuples, notre nom serait oubli, nous n'existerions plus, comme il est arriv aux autres peuples de l'antiquit. Quelque religion qui se ft tablie, quelque empire qui ft n, les autres religions et les autres empires les ont absorbs, si bien qu'ils ont disparu et que leur nom a t oubU. Isral seul et sa religion forment une exception, conformment a la parole de Dieu Gomme ces lois (de la nature) ne disparatront pas de devant ma face, dit l'Eternel, ainsi les descendants d'Isral ne cesseront pas d'tre un peuple, etc. (Jr., xxxi, 35). Il est encore dit (v. 27) Et Dieu ne voulut point dtruire le nom d'Isral de dessous le ciel. "im a ici le mme sens que 112^ et a le sens de vouloir , cf. II Sam.,
: :
XVI, 40
Ex.,
II,
14.
au futur de la Bible et promet de revenir sur certains points dans les commentaires sur le Cantique et Kohlet. Effectivement, les passages annoncs se trouvent dans les commentaires en question M. de Kokowzow les a cits dans les notes de sa traduction du commentaire de Jonas aux endroits
de commentaires sur
les derniers livres
;
Tanhoum,
ainsi qu'il a coutame, parle ici galement
respectifs
^
-.
Je ne suis pas sr d'avoir bien traduit cette phrase.

Texte, p. 117:
I,
'^':)5<
>
tZ3->-l"On
"[""'v^b
:
f^Zmu;
T'J'y
"^D
tllb>'nD '^:wXD Repassage
sur
""D
15, la p.
147, note 95); ild,

-^by "jb-i
-T^T
U^'Dn'D^
t^HiilDO
^<^^bD
""d
r^Lon^D
t-<7D
^^n î^Dn
-îr^nn
^n2T \n7jn
:
^nî^ 'ip
bn?;]
^nuj r-nT3^3
n^bwX
^^bîi >^nwS
ri^îiTo; p- 120
wN^'n 'Dnbj
t^?D
n^bwX
Nm
12^)2
nn Dio^î
HD-jp i^y
'ip3
nr^p
^D
tvsi-î^
D:>7:bfi<
144
HEVUE DES TUDES JUIVES

qui prcde
on peut se rendre compte que le commentaire sur Jonas est conu dans le mme esprit et dans le mme sens que les autres parties jusqu'ici connues des commentaires bibliques de Tanhoum et qu'il nênrichit gure notre connaisse prsente
VIL Par ce
sance de cet auteur, en tous cas remarquable. Toutefois Tanhoum ici nous sous un aspect nouveau, savoir comme
un adepte de l'exgse allgorique, tout
fait suivant l'esprit et,
en partie, avec le style des Mamonistes postrieurs. Au reste, il y a dj dans les parties de son commentaire parues jusqu'ici des
considrations de philosophie religieuse et d'ordre allgorique
^
;
mais nulle part cette tendance ne se manifeste plus clairement que dans le commentaire de Jonas ^ Ds le dbut ^, Tanhoum dit que le jugement s'gare, quand on s'apprte expliquer des expressions telles que celles de notre Et Jonas se leva pour fuir devant Dieu (i, 3), ou Car livre il s'enfuit devant Dieu (r, 10). Comment admettre, en effet, qu'un prophte s'enfuie devant Dieu ou se refuse excuter son ordre'* ? L'exgse homiltique ou similaire peut satisfaire certains, mais jamais celui qui aspire la vrit. L'on pourrait, avec quelques:
uns, interprter tout

qu'il
le livre
d'une faon allgorique
^,
en sorte
ne faudrait tenir compte que du sens interne, cach (r"::i<a), mais cela conet que le sens apparent n'aurait aucun fond rel duirait la destruction des principes de la religion, car alors on pourrait admettre que toutes les prophties doivent tre expliques d'une manire allgorique et qu'aucune ne saurait tre prise la lettre. L'on ne peut absolument repousser l'exgse al;
'3>n
nbbN
11:^3
n3NS73 ^d
nnnojo
^7:
"^by
bn:
Y-'^
('^
passa^re sur
Koh., IX, 14, la p. 157, noie 130). M. Je Kokowzow a, eu outre, imprim dans un supplment spcial (p. 163-168) riatroducliou au commentaire sur le Cantique avec
la
traduction; voir plus loin, p. 146, note 7.

*
En
dehors des passages nots par M.

qui porte sur
de
Kokowzow
(p.
99,
note
3],
il
faut
mentionner celui
Juges, v, 4 (dans
Goldziher, appendice,
il
p. 4). Ici
"^"^y
Tanhoum donne
n^'^-py
d'abord l'explication simple du verset, puis

"^by
-iw\2:?72
continue
NTn
nnu:
nwN^bi\n
Hp-'pm
-^-jd
-inN::bwX
iwSDbwNbwX
npTDbNi tiîrbN
^bwN
*
^r'::72b.N
^b^
\i2b
nnn-j r^jn-n
rns^pNTwwS-i
j^-'D-ibwN.
ct
le
Cantique
3
'*
du commentaire sur Jonas on peut mettre, ce point de vue, ceux sur et Kohlet (celui-ci trs au long). Ces deux commentaires sont indits.
104-106
;
Texte,
p.
trad., p. 122-128.
cf. le lait observer M. de Kokowzow (p. 122, note 1 plus haut, p. 134, note 5) se posent lamme question. Voir aussi l'opinion du Saadia (d. Slucki, p. 64; d. Landauer, p. 125) et la rponse de dans JS mou fiot, ch, liai dans Wertheimer, r573buJ nbnp (Jrusalem, 1899), n 4 (p. 7, 76; cl'. Monats-
Ibn Ezra ctKimhi,
comme
schrift,
XLIV,
p.
143
-.
b"iNnbi<T b'^?nnbN
pTJ
\i2
k\m^:< in nVw-nbwS
b^no
^':y\
ci".
Kokow-
zow, p. 122, note 2.
TANHOUM YEROUSCIIALMI
lgorique
;
145
seulement
elle n'a
sa
place qu' ct de l'interprta-
tion littrale et naturelle. Or, celle-ci prsente ici

ficult,
une double difgnrale et particulire. La premire consiste en ce que beaucoup de faits et de circonstances, ayant t passs sous silence
par
parce qu'ils taient connus de leurs contemporains, nous demeurent cachs nous, et, par suite, ces prophles prophtes,
ties
le livre de Jonas ne nous est pas parvenu intgralement de l le caractre nigmatique de certaines de ses parties. Nous avons dj remarqu, dit Tanhoum, dans le commentaire sur Obadia, qu'il est impossible qu'un prophte clbre ne reoive qu'une mission de la part de Dieu; cette remarque se trouve spcialement confirme par l'Ecriture l'endroit de Jonas (II Rois, xiv, 25) *. Ainsi, notre livre n'est conserv qu'en partie, le reste s'est perdu, en mme temps que beaucoup d'autres livres qui sont mentionns dans la
;
sont pour nous incomprhensibles. Ajoutez que
Bible-,
comme
dâilleurs se sont
perdus beaucoup d'crits
et
de
il
sciences qui existaient chez nous autrefois et que maintenant
nous faut apprendre connatre des autres ^ Si le livre de Jonas s'tait totalement conserv, beaucoup de points qui nous paraissent tranges prsent seraient intelligibles.
Notre livre a donc un double sens
exotrique et sotrique.
Pour
le
premier, tous les savants et exgtes tombent d'accord
que Dieu a eu pour objet, au moyen de l'histoire qui nous est raconte dans ce livre, de gourmander Isral parce qu'il n'coute pas les remontrances du prophte et ne se repent pas, tandis qu'un peuple paen, bien que moins prs de Dieu, a obi sur-lechamp son message et fait pnitence. Au point de vue allgorique, on nous dpeint l'tat de l'me humaine pendant son existence dans le monde sensible, comme elle est illumine par la lumire de l'intellect et atteint la batitude ternelle, quand elle reoit cette lumire, comme, par contre, elle souffre, quand cette lumire lui manque. Conformment cette manire de
voir,
Tanhoum donne
d'abord une explication naturelle et phi;
lologique,
que nous avons analyse plus haut
il
y joint une
Voir plus haut, p. 142.
Tanhoum
signale
l^bTb
tn'^^^'^n
"^1:2":
,t^'^33i^ 1113
n:n
/"lO^n
IDO
bfi^nr:'', etc.
^ Tanhoum rple ici lasserlion souvent exprime de l'origine juive de beaucoup de sciences, qui tombrent daus Toubli avec la dispersion. Cette opinion n'est pas ne au moyen ge, comm.e Pal'lirme M. de Kokowzw (p. 125, note 9), en s'appuyant de nombreux exemples, mais elle se trouve dj dans Philon et Josphe, et elle tait partage par beaucoup de non-juifs, voir Harkavy, Q^20"^ )l DÛJin, vu, 57. Comme l'indique Tanhoum, il en a parl aussi daus l'introduction gnrale :
T.
XL, nO
80.
10
146

que nous allons reproduire dans ses
explication allgoriques
traits
principaux.
VIII.
Sous
le
mot
idt (colombe)
il
faut entendre l'me
humaine.
Cette dsignation vient de ce que l'me a beaucoup de traits
com-
colombe, particulirement celui-ci, que la s'accoutume au lieu oi elle a t leve et soupire aprs ce lieu ds qu'on l'en loigne et cherche de toutes ses forces y retournera Il en est de mme de l'me. Elle est une manation, un panche-
muns avec
la
colombe
raent de lumire divine et vient du
monde
intelligible
elle
entre
dans
de
la
le
corps pour
le diriger,
matire et dans la reste longtemps dans cet

si elle
tombe dans le monde fange des phnomnes sensibles. Si elle tat, elle prit et perd sa batitude; mais
par quoi
elle
au moyen des vraies connaissances'*, elle se ressouvient de son origine et y aspire. Par l'acquisition de vertus
se relve
rationnelles et morales^ elle obtient la force d'ouvrir sa cage,

c'est--dire de s'unir, aprs sa sparation des tnbres
du corps
",
avec sa source et de parvenir la batitude ternelle. De l vient que Salomon, dans le Cantique, appelle plusieurs fois l'me colombe '.
Texte,
p.
117-121;
trad.,
p.
146-162.
Commencement
b?2n">
nnUJ
blZ'D
Tpi
i^"]
^^yizba,
"^bj^
>iT'T73
bîNnbi<
i,
)'
N-^b^?
IN
p::"<
r^7:3
^bn
Dj
le
Micirasch (sur Gant.,

la
13, etc.)
met ce caractre en
d'Isral.
reliel' et
y trouve
...
une analogie entre

=*
colombe
et la
communaut
'bp3'b<
ti3bN:5'bwS
'yr\
nm:
^Jj
;
rii"^ND
elle
(DD:bwS
^wx:
><-:wSd
La premire expression
frres purs
(iie, I,
est no-platouicienue
est
employe souvent par
les
(ou plus exactement par les lideles . voir Goldziher, Muhammed. Stu9; toutefois je conserve la dsigtiatiou usite). Dans la liitrdture juive, elle se
la
U5CDn
"^jN^TD, trad. par Broyd sous le litre La deuxime expression correspond au xaixo; notes 96-97 (je lui emprunte aussi la vorjTo; de Plotin, voir Kokowzow, p. 147 des exemples de la philosophie arabe et judo-arabe cits dans les notes qui plupart
trouve dans
psychologie de
Paris 1896,
Bahya ODDbN
,
m~nn,
p. 65.
suivent).
^"<pipnb< Dlbi'bi^, piif o il faut entendre la connaissance philosophique de Dieu, qui, d'aprs Manonide, forme le but suprme de l'homme et la condition de sa balilude; voir Dallat, 111, 54 (fol. 134 a).
'*
H'^pbibN'l TT'pLS-b^ b"'NiD?N, cela correspond
la
division aristollicienne
i^Tiixai).
des vertus (psxat) eu diauotiques (tavor,Tixai) et thiques parle longuement dans le deuxime de ses huit chapitres.
Mamouide en
pres purs
TOi^bs PNT^b, un des tours
les plus usits
dans
les crits
des
V. les traits des
Ikhwn
al-af, d. Dieterici, p. 42
OND^bN
14, etc., et
livre
:
r^jb^. 29 et 519
(NDi^NbN riNT^b),
7
etc.
9, ii,
Tauhoum
^rû^
cite ici
en exemple Gant., v, 2,vi,

le
promet dcxaminer
t^^riNTiO
ce sujet avec plus de dtails dans
commentaire sur ce
'np
ybon
-"n^r
^nTjn
\n:v
^d
n:")"
T:"y
c-'rnbwN
Ninbo (owbN ">)
TANIIOUM YEROUSCHALMl
Cette explication est
147
notre livre,
est
rapport o Ton met, dans Jonas avec Amitta. L'me, comme on l'a dit plus haut,
le
condrme par
lumire du
un pancliement de
la
monde
il
intelligible,
dont
l'exis-
tence est fonde dans la premire vrit (c'est--dire Dieu). L'existence de Dieu est une pleine positivit,
est ncessairement existant, tout le reste n'est qu'accidentel, attendu
que son existence
n'est
qu'une manation de l'existence divine. La premire manation de

Dieu, c'est
tire
',
le
monde des anges,
c'est--dire des formes sans
maet ils
et
de ces anges manent les mes. Par consquent,
l'exis-
tence des anges renferme plus de ralit que celle des
mes
fils
servent d'intermdiaires entre celles-ci et Dieu. Cette conception

est
ta
exprime par
(du rel
?) .
cette locution
que
Jonas (l'me) est
d'Amit-
Le message de Dieu est adress Ninive (m3''j). Ce mot drive dems a demeure l'me doit sjourner pendant un certain temps dans ce monde, afin d'acqurir la connaissance dont elle a besoin pour sa perfection actu *. Mais de l rsulte un loignement de Dieu et l'me plonge dans l'obscure mer de la matire. C'est le sens pour fuir de devant Dieu vers Tarschisch^ . La fuite des mots lieu sur un bateau a par l il faut entendre le corps, o rside l'me*, afin de s'aider et de l'aider conqurir la batitude. Mais
:
comme
de
la
la
raison et
la
direction appartiennent l'me seule, le
salut et la perte dpendent d'elle seule. S'adonne-t-elle l'illusion

vie matrielle,
tout va sens dessus dessous, et les
vagues
n:C33o t**i73 ^b:y "^b-i -i^:n "d M. de Kokowzow publie un long extrait de l'introduction de Tanhoum au Commentaire du Caniique, il en donne le texte original et la traduction, o les ides signales ici sur Tme humaine sont plus amplement
rn-iT:'n
t^'^n
>^DbiT
t-<iN
iiv'k.M2
iÛJ.
Dans
l'appendice (p. 163-168),
dveloppes.
*
1Nn?3bb i^pINDT^bN IlitbN,

I, 1)
formes spares
, c'est
ce que
Juda Hallvi
4,
(oM2;ort,
etc.)
'
appelle '^N^7Db5<
\y
irVTl2
bipJ', et Mamonide [Dallat^W,

.
tip^lKSôbi^ b"lp3^bN,
intelligences spares
'^bj',
(f.
bi^sb^n t<nb!S73D bni^n

;
en opposition avec Ttre

b)
:
l'tat
de possible
N73
(rnpbfi<n)
cf.
Baiiat,
1,
68
87
^^r\12
iriD
ni\n?3
bj^c
nb
bD
la la
b3>DbN3.
Tanhoum
,
voit
dans
UJ'^vDin
comme Aboulwald, une
dsignation
pour de
mer
appele
ainsi
raison
de sa coloration bleue, qui ressemble

:
celle
pierre de ce
nom
(Ex., xxviii, 20)
0"U:nn b^TNI "innbb tZDuH

"û-^û-in
tîtl '^"^'Jinni
^nnbb
'Ija
"jy
n^T^
r:3-lb
bp^T
np-lT
la
nDu:iT
^D
la
tzin^
la
pnTi^bN
-iipN'^bb
t^^nii?:
cf.
nn nnnu:b
(texte, p.
106; trad., p. 126,
note 23].
sa noir-
On
dit
galement de
mer sombre de
matire, remarque
la
Tanhoum, que
ceur est profonde

III, 4 (fo 7 b).
^
comme
couleur bleue, d'o
comparaison. Cf. aussi Daltat,
Tanhoum
poursuit dans
le
dtail
la
comparaison du bateau
et
du
corps, mais
cela nous conduirait trop loin.
148
de la
c'est
mer
terrible fc'est--dire
il
du
terrestre] fouettent le navire
pourquoi
est dit
il
Et l'Eternel suscita un grand yent
contre la
il
mer
et
s'enleva
une violente tempte sur
n'y a pas de force en dehors de l'me qui soit
mer. Or, capable de sauver

la
le
navire, aucune ne connat ce moyen, car chacune a ses devoirs
comme les matelots se sont adresss en vain pour tre sauvs ceux qu'ils servaient. Le salut ne vint point. Ils jetrent tous les agrs dans la mer, mais ils ne dcouvrirent point la cause vritable, le sommeil de Jonas (c'est--dire de l'me). Or, celui-ci continuait de dormir, bien que le pilote, c'est--dire l'ange,
particuliers, tout
dont c'est
le
devoir de diriger l'me rationnelle et de veiller sur
sa perfection
l'et rveill et
exhort en ces termes

!
Que
bien
dors-tu? lve-toi, implore ton Dieu

L'pithte iî^y est susceptible
il
de plusieurs explications.
Ou
faut la prendre dans le sens de
voyager
(comme
Ps., viii, 9),
que l'me ne fait que sjourner dans ce monde comme un voyageur ou il faut la driver de nnr au del de la rive (comme I Rois^ v, 4), c'est--dire que l'me, tant un panchement du monde intelligible, est trangre, non indigne, dans ce monde sensible 2 ou bien, enfin, il faut l'entendre littralement et le rattacher la foi d'Abraham, l'Hbreu, en l'unit (de Dieu). L'me aurait donc son origine dans le monde de la simplicit pure et de la vraie unit ^ Par mer et terre ferme il faut entendre le
c'est--dire
; ;
Le monde sensible est, comme nous l'avons vu, compar une mer le monde o l'on peut se sauver de cette mer s'appelle pays sec. Par suite de son
infrieur et le
monde
monde
suprieur.
profond sommeil, l'me prfra rester dans

elle dit
cette
mer, parce
qu'elle n'a pas ide de la batitude qui l'attend, et c'est pourquoi

:
Prenez-moi
et jetez-moi la
mer
sa souffrance aug-
menta
et les
animaux de
cette
mer
effroyable l'engloutirent. C'est

si
alors seulement qu'elle reconnut le danger, et elle et pri,
elle
s*agit
N-lb-^}35m tp::wN5bN ici, dans le sens de

rintellect acquis
ODSbN ^^îr: "^binT^VN ^<b?2bN

la
probablement
actif
il
philosophie de Mamonide, de
l'intellect
la raison
(bN^'SbN bprbN, b^^lDln

arrive

b'DMi, voO; 7roir(Tix6;\
au moyen duquel
humaine
,
(lOnDsbN
-^D
bp3'b<, ljp3in bS'^H. vo: xa6'
^tv
sans
lequel la batitude n'est pas possible.

*
tnN01Dn!;3bN
purs
,
Db^y
/.
rima<5 ^^3na (ODbN

:
''N) "ns.
De mOme,
dans
les frres
c,
p.
523
Elle (l'me) se rend compte

"'D), etc.
quêlle se trouve
dans
un monde tranger (rDn:ibN

^
bi^^
NDSbN
le
(f.
Db<i'.
Tanhoum
emploie
la
mme
expression sur Hab.,

"^br
ii,
20
^bii
rTin?:bN nuSNo^bis
76
ubi^y n-^DDnbx
N^n
la
icip bD^nn m"'i.

etc.
Dans
1,
Dallat, Dieu reoit souvent Tattribut de

)
simplicit pure, par exemple,
60
r->ii:pbN rr^N^bî
-^d
!r7kn?3b<
aNoabN,
TANHOUM YEROUSCHALMl
ne
s'tait
uî
pas rveille du sommeil de
la sottise
si elle
n'avait pas
Seigneur et invoqu son secours. C'est ce que si^^nifient Et Jonas pria vers Dieu de Tintrieur du poisson . Aprs que l'me eut fait pnitence, elle fat juge digne de prendre le gouvernail et de se diriger soi-mme ainsi que les autres sous ses ordres. Ceux-ci reconnaissent sa souverainet, accomplissent ses
implor
le
:
ces mots
prescriptions, cessent leurs mauvaises actions et leurs iniquits

et s'efforcent d'atteindre le
ces mots
ce
but propos. C'est ce que marquent Et les gens de Ninive crurent en Dieu, tablirent un
et
jour de jene
grands
et petits
s'envelopprent de sacs.
Cela
arriva aprs que Jonas leur eut annonc le message de Dieu, qu'ils
ne pouvaient contredire et auquel aussi le poisson qui avait aval Jonas dut se soumettre, si bien qu'il le porta au lieu de sa destination, c'est--dire que l'me a t conduite sa source, au monde intelligible. C'est ce qu'expriment les paroles suivantes Et Dieu donna au poisson un ordre, et le poisson vomit Jonas
:
sur
la
terre ferme. C'est ce

les
moment seulement que Jonas put

et qu'ils
lui
admonester
gens de Ninive
obirent ainsi que
leur roi, c'est--dire l'instinct du mal, qui est dsign ainsi ail-
leurs (Koh., IX, 14)
Les mots
^ Une grande
ville
de Dieu
veulent dire que l'me

:
mots long de trois journes de voyage signifient que l'homme, pour les trois forces principales qui le dominent, a trois organes le cur, le cerveau et le foie ^. Les mots hommes et btes dsignent la plus haute de ces nergies, qui peut se comparer l'homme, et la plus basse, qui se compare aux btes, ou encore l'nergie pensante, qui n'appartient qu' l'homme, et les autres forces qui sont aussi l'attribut des btes. Enfin, les mots aprs quarante jours
;
doit tre conduite la connaissance de Dieu, et les
->
'
ribNili^îS
l.
r5?215, expression qui revient

p.
souvent chez
les frres purs

ib., p.
par
exemple,
nbDiibt
c,
29
lbNnii^N
"|3
expressions analogues,
oU
tTip
DID
^lbi<!liibK, etc.
II,
La
(f
dernire expression
sommeil de l'indolence
p. 157, note
se trouve aussi dans Dallat,

*
10
22
).
Dans son commentaire
sur ce verset (publi par

ici, il est dit
M. de Kokowzow,
grand
roi
il
130
auquel
et qu'il
Tanhoum
se rfre
que par
le
faut entendre le dsir,
faut regarder les autres forces physiques et vitales

:
comme
ses auxiliaires et
ses
soldats
^-^^nnbN
"îpbi^
n\SDi
?-^2wSi-^b.^
nipb<
b^^:^
"j?72t
^l'iSNOJ!
n2Ni3>N
'$'^12>'^^
bN''DbwNi
tzimb^"!
r-^s^NT^nb^T
ri"^:5>'^nL:bN*
nnmri
^
"^^y l^^'^nm r:n7:Nli< Talmud [Nedarim, 32^).
V'^^'^^^^'^l- Cette ide se trouve dj
dans
Ces
trois
forces
et
sont
la
vitale (rTiSi^T^nb^
(ri'^S''^nu3bj<
lpbN],
la
psychique (riipbs
organes y corresp.
loS^-
iTT^StDDSbN)
note
la
physique
11pbi<), et les
la
trois
pondent. Pour d'autres

1.31,
observations
et
liltrature,
voir
Kokowzow,
150
reoivent, grce l'allgorie, une explication originale. Le but
de l'homme, c'est la perfection de l'me mais cette perfection ne peut tre atteinte qu' l'ge de quarante ans*. Nos Sages disent dans le mme sens Abraham tait g de quarante ans, lorsqu'il reconnut son Crateur-. Notre corps est naturellement imparfait et forme donc un ob;
:
pour l'me dans son aspiration s'unir sa source. De l vient que l'me croit d'abord qu'elle doit s'efforcer de dtruire le corps et s'en dlivrer. Mais une connaissance plus approfondie montre qu'il en doit tre autrement. Voil pourquoi nous lisons dans notre livre que Jonas, au premier moment, prouva du chagrin que les Ninivites ne prissent point et que, grce leur pnitence, ils continuassent de vivre. Alors Dieu lui rvla que le
stacle
perfectionnement de l'me peut se poursuivre paralllement l'accroissement des forces corporelles et que la justice de Dieu exige que chacun reoive en partage ce qu'il a mrit par son
efforts
Gomme
le
corps,
pour avoir dvelopp ses

la direction
nergies
il
vitales, n'a
pas cess de se soumettre
de l'me,
ne
doit pas perdre ce qui lui revient, ni, d'autre part, recevoir ce
qui ne lui est pas ncessaire.
En
le
d'autres termes, la justice di-
vine
ils
demande que l'me comme

le
corps obtiennent tout ce quoi
ont droit de par leurs qualits et leurs destinations respectives,
jusqu' ce que
fix la fin,
temps de leur prparation morale, dont Dieu a

:
soit pass. C'est l le sens des mots

.
.
Tu
t'es afflig
. .
a moi je ne m'affligerai pas sur Ninive. au sujet du i/?a/on. Cet effort pour sauvei' les Ninivites comporte encore une autre interprtation allgorique. Par Ninivites, il faut entendre des mes qui sont plonges dans le monde sensible. Lorsqu'une me s'unit l'intellect autant qu'elle le peut, malgr son enlizement dans la matire, elle ne se contente pas de son propre salut, mais
* Conformment la parole de frres purs p. Chez les (/. c.
la
Mischna lAbot,
il
12)
est dit
v, 21) n^'âb 2''*3"l< "JD. que l'homme aprs sa quarantime

:
annie entre sous

H^"D'^pb&<).
*
la
direction de
la force
anglique (rT^D'^Tb^
mpbM
ou
-npbN
in: <^y
iN-nn
riN
8).
t3n-i3t<
Partout
l
n^sn nao 'in \n
{Gen. B., xxx,

(p. 159, note
b"T b-^NiNb^ bip passage est ainsi conu HwO n"72 "JS. et
:
Kokowzow
cette parole
134)
remarque justement que Tanhoum parat avoir

i),
tir
indirectement de Mamonide [Hilchot Aboda Zara,\,

ci
qui a aussi '^^'mN. Celui-
a eu sans
loc.
*
aucun doute une
pareille version sous les
yeux, voir
les
commentaires
in
tiprino" r:73 "^bN

Iâr
ij'no73
^:d
bît-^N
, il
"înp^
nr^^bo
bnrbx n^ni
^^j<-Ij?riDN3.
vou TrariTix)
TNIi'nON
disposiiiou
faut entendre, d'aprs Alexandre
d'Aphrodisie, l'intellect hylique ou matriel (<3NbT'r:bN

;
^p^bx
,'^:Nb"l"'nn br>"S,
voir
Munk, Guide des
gars^
I,
306.
TANHOUM YEKUUSCHALMI
elle
151
les
poursuit aussi le salut des autres mes, en les instruisant et en exhortant au bien. De la sorte, elle devient l'instrument de leur salut \ tout comme Jonas, aprs stre sauv lui-mme, a
sauv les Ninivites. Cette explication, ajoute Tanhoum, est belle galement, toutefois la premire cadre mieux avec l'ensemble. A la fin, Tanhoum s'excuse de s'tre attard longuement ce
livre
et de s'(Hre cart de sa faron habituelle *. 11 explique qu'une telle explication allgorique prsente une utilit particulire. Les hommes sont dtermins par l veiller sur leur me
et
rflchir sur leur origine et sur leur fin.

l'issue
Il
serait
du plus
haut intrt de dcrire notre histoire

qu' ce
du Kippour, parce
moment
les dsirs sensibles
ont disparu, que l'me est

et
mieux dispose recevoir l'enseignement
prendre conscience de ses devoirs. D'ailleurs, nos docteurs, en vue de montrer l'efficacit de la pnitence, ont donn au livre de Jonas la place d'une Haftara dans le rituel de Kippour. Mais si, ct du sens extrieur, l'on faisait connatre le sens interne et profond
du
livre, le
repentir serait invitablement renforc.
IX. D'aprs ce qui prcde, on peut rsumer ainsi la signification

allgorique du livre de Jonas
:
L'me
rationnelle, qui a son ori-
gine dans
ou intelligible (le xg^lo; îO'r{zrj des no-platoniciens), descend dans le monde sensible et entre dans le corps humain, pour le diriger et par l se perfectionner soimme et ennoblir le corps. Dans son nouveau Sf^jour, l'me a tt fait d'oublier son devoir et s'enfonce dans la mer des inclinations sensibles; si elle ne se rveille pas temps, elle est condamne prir. Seule l'acquisition de la vraie connaissance lui fournit le moyen de soutenir la lutte avec la matire qui l'entoure,
le
monde
spirituel
de se ressouvenir de sa haute origine et d'y aspirer. Par des

efforts continus l'me parvient, la
fin,
se runir au
^.
monde
intelligible et s'assure la batitude ternelle
nous sommes en prsence du fameux problme de la conjonction de l'me avec l'intellect actif* . La source d'o notre auteur a tir ses rflexions est principalement Mamonide. Nous savons, en effet, que Tanhoum, en matire philosophique, suit
Comme
on
voit,
^ Les frres purs {l. c, p. )66) enseip:naient de mme que les mes, dj arrives la perfection, viennent, une fois dlivres du corps, au secours des mes qui n'ont pas encore atteint ce degr et qui sont encore lies au corps.
m*^:!
"^D
t**i3Db073
I3
^y T'D N5"l5l- Tanhoum reconnat donc

plan de son exgse et qu'ici
il
que
l'all-
gorie nêntrait pas dans

3
a fait exception.
D'aprs
Cf.
I
Kokowzow,
prface, p. 101.
fas-
Hannes, Das Averroes Alhandlung ueberdie Moeglichkeit der Conjunction^

[Halle, 1892), p. 5-10.
cicule

*.
ses traces et qu'il parle de lui avec la plus profonde vnration
D'autre part, les indications dans les notes (et c'est l un des grands mrites du travail de M. de Kokowzow) ont prouv que Tanlioum
a galement subi l'influence de la philosophie no-platonicienne, telle qu'elle est dveloppe chez les frres purs . Il lui a em-
prunt beaucoup de termes et surtout la doctrine de l'manation qui, la vrit, avait pntr plus tt dans la philosophie juive*. Il est plus difficile d'tablir si Tanhoum, dans son allgorie d'ici, est original ou si ici galement il a procd la faon d'un compilateur. Il est vrai qu'il crit lui-mme, dans sa prface, que notre
par certains que suivant son sens intrieur, et que Zerachia b. Isaac de Barcelone (fin du xiii^ sicle) indique l'explication allgorique de notre livre comme une chose connue '\ et bien mieux, un chroniqueur du x" sicle dit dj que la prophtie de Jonas renferme en soi une fine allgorie*; toutefois jusqu' prsent on n'a pas russi trouver un semblable commentaire allgorique sur notre livre. Il faut galement faire remarquer que
livre n'est interprt
Vayaqhl, explique le livre de Jonas d'une faon allgorique Jonas symbolise l'rne, le vaisseau est le corps humain et le pilote reprsente l'instinct du bien^ Cette et explication est traduite en hbreu la fin du Midrasch Yona
le
Zohar
aussi dans la section

:
*^,
Voir plus haut,
p. 132, note 1. Cf. aussi rlop;e
dithyrambique
de
Tanhoum en
l'honneur de Mamonide dans l'introduction son Lexique, intitul "^DNlDb&t nU173D< (Goldziher, p. 42-43).
* Ainsi par exemple, dans le xvj<" chapitre de la ps3'chologie de Bahya, voir plus haut, p. 148, note 3 dans cet ouvrage l'influence de la Thologie attribue Aristote et des ides no-platoniciennes se fait vivement sentir ; cf. Schreiner, Zeitschr. f.
;
hebr. Biblioqr.,
I.
121
Guttmann, Monatsschr.^ XLI, 450; Harkavy, G5 D'^'Oin

II,
:
'>DU5%
*
X,
18.
*lf2T\^
Voir dans
'^^^N,
137
(cit
par
Kokowzow,
\'^'^y')2
p. 102,
note
3),
sa pol^'IT'*!
mique contre
Hillel de
Vrone
^r:
"^^
\'^J2i^'^
3b
DDH bD
"^D
'^nKnbN nND^,
d.
Neubauer [Mediaeval Jem. Ckron.,
11,
103
TllJ'
^by^
D-iiD t^nbNbn73^<T
r-fp-tp^bN
w,
ri:>n-iSbN
Jn^nai riDipi
la
nb
lixation
r-nnbwN
y^bn^xi
He-
St<h72NbN ^b^na xbr\i2 nb nsNnao nbbx.

140-144, que je suis galement pour
II,
Cf. Bcher,
XXXII,
de l'poque de celle
chronique.
d. Viina,
n73
i99
^3
131
t>in?2^D in\>
<T
nrôb nn^T
wxb
nT
J-^j^n
"^33 U53
nai
y'3>N ...3"aT
rrsiin
"^^p
'^Mi'nb
xyzby \snb
rn-ij^nx
nnnn
-in72C3
nnp^-\
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ri-in^To
"'^3^^
pnD?3b
ni:"^
rmN73
in^NT 3tj
r>tn
bmnn
I,
m
:
Nan^b
intq
Satnn
nn
rbx
Betk ha-Midrasch de Jellinek,
103
?-ia^Dl 17
ni bi:^3
nS'^DOb
T)"'^ TX^V
'131 nsifiob buwDM
diN
b;D r\^^^
nvrh
mn-^.
Cf. ihid., p. ix.
TAxNHOUM YEHOUSCIIALMl
c'est
lo3
sur elle que s'appuie

*
;
le
commentaire d'Elia de Vilna sur notre
ce commentaire contient encore d'autres traces de l'allgorie que nous venons d'exposer ^. On pourrait donc supposer que Tanhoum et le Zohar ont emprunt l'ide principale de cette
livre
allgorie une source
faut
commune, mais cela est peu probable. donc admettre, avec M. de Kokowzow, que Tanhoum,
11
des exgtes rationalistes de son temps, a appliqu ce livre biblique d'une manire personnelle les principes de la philol'instar
sophie mamoniste.
C'est l'application de ces ides qui,
comme nous
l'avons
fait
remarquer, confre une valeur particulire au commentaire de
Tanhoum
sur Jonas.
Et maintenant, il nous faut, au nom de tous les amis de la littrature judo-arabe, remercier M. de Kokowzow pour son dition exemplaire, son excellente traduction et ses notes substantielles, qui partout rvlent le matre. Nous exprimons le souhait que le vaillant crivain nous mette mme de parler bientt d'autres
publications de sa plume sur cette
mme
littrature.
Samuel Poznanski.
{A suivre.)
*
Cf. Horowitz,
mi:;N m'^^
(Berlin, 1881;,
I,
p.
13.
Niîû T"m3'
tîrr
3"m3'"i
î<":jn
D-^b
r;:j733U5
nbm
m:^3 ...^n^:N Nirr:: -i"2pr!b ...^nrn "^nTON T"n-i5> r^nn to^n bN ...in'îD n->D-i vbn tann mTDn in t\^:^T\ tD^:;^nD?3rs Drr ^^nb^jn 1wN-i-'t ...r!an-b
t2^:i'>!iD7:rr
...nbn NiriD
u^n Nir?
bmnn
ni
rb^
r>4-ip^T
...mm::
-it^n^t
tiiD^mnN
^'2^>
nn^n nn^n pnoD hy

"1-2^12.
nriTn
'q"i2'2
^d:5<
nn:?
'1D1 m5-n insr:
DU SENS
DES MOTS MÎD ET n, ^^niD ET 'JT^
DANS LE MIDRASGH
L'Arouch (s. v. nbio) cite trois passages du Yelamdyiou o se le mot nbiD. P sur Lvitique, v, 21, Yelaradnou portait, comme l'Arouch nous l'apprend encore plus clairement s. v. pD
trouve
:
inikN -^n^wD
pb
^0172^3 JÎT i^wNi
NTH
::i"ir;
pD-
bn.s ,v*^^"in
pb
^^l5
Que
signifie le
les
mot
nb"iD ?
Un homme
qui, ainsi
que
le
le dit le
passage,
connat
lois
et les
usages du
roi,
ce qui
qui, cause de son
ignorance des rgles,
n'^st
distingue du p2, pas puni pour ses
contraventions. Levy (Neuhebr.

^diV
sermieio\ en
le
Wurlerh., IV, 48a) le traduit drivant de la racine aramênne nbo u^hra-
se.
Kohut le comprend de mme [Ariich, VI, 339 b, s. v.), tout en remarquant (cf. Levy, IV, 62 <2) que ce passage du Yeiamdnou se trouve dans le Tanhoiima 5<"ip^T, 6 (d. Buber, 11) sur le mme
la Bible (Lvit., v, 21) et,
passage de
it<-jn^
riTo
qu'au lieu de
Voici
le
nb"iD,
:
il
y a un
mot d'un sens

l-^-jbD
tout diffrent,
';'^::bD
p.
passage
"'rcb
riTob b'2t]
p
pbi
nnwNT
"2nnp
inx s-ix
^:3
ri?:n
nain
.THN
c>i::n
"^â
in'jh
iiton
tzirf^D'O'^j
-ni
';n:
.ri^îb
';'n::bD
nb
.'j'ôdtd^wN
i^nijbD
^n^x
Dbyn ."]b7:r; bv tzn-'r pbi -^rmpb r;:D ,t-i'oy

tn-jh
tz^rrr::
-)':<
,ib':j
~in:
iTD
t-ii2
i^nibD
^n-'rD
^:n-ipbT
r>::r
r-nDbTorr
'ô^7^D
^-ni^
nrwsa
^n^:D
tznî
^:n-ipb
cnb
.^ddid-'N
m3b?3 ^por rniî

i<in
qi^rr
"]D
^72y
r]N
Nin
S^n
i^Tjb-:
^bi:.\
hrsN ,2n
^2nnp
iibyi2^'}2
n^bj'
,ri72nw\r
*<i:^
';-'t
it\n
r^'j^nm
"^^
"j^'jbD
rii:;b
p
nrD
"^jDrm
-3"^-jb
le
^^
"^s^ HwXn
n^"^n
Pw\
CTibc^
-li:"'^!
'OD'jb
ini
...iN::n
szn^rwi
!iTtc: h-^dn^
h*^"!
.';'^DDis"'i^
Lorsque
"^jn-^p
corps et l'me pchent, c'est
comme
si
deux
hommes, un
"jnrbD p, manquent au roi, et bien que celui-ci apprenne par l'interrogatoire que tous deux ont commis
et
un
DU SENS DE CERTAINS MOTS IIKBREUX DANS LE MIDRASCI

la
io?)
mme
:
faute,
lui
il
absout
le "^snnp et
punit le
l-i^rabn;
in.
Comme
ses
1'^"ir:bD -sn
tmoignent la surprise que leur cause cette sentence, J'ai absous le "îrinp, parce qu'il ne connat pas les usages il dit est tous les jours auprs de moi, il del cour, mais le l'^'irbD connat les habitudes de la cour et le chtiment qu'entrane chaque dlit. Le corps de l'homme est un ^3nnp l'Eternel Ta form
de
la
poussire de
:
la terre
(Gense,
la
ii,
7),
mais l'me
est
un
'j-'nLbD
p
la
le le
narine de l'homme le souffle de du vie (Gense, ii, 7), et lorsque l'un et l'autre pchent, Dieu absout corps et punit l'me. Ici se trouve, au lieu du mot obscur nb"iD,
ciel
Dieu souffla dans
mot bien connu V^^^^ P?

palais royal, lesquels sont
qui dsigne un des
nombreux
officiers
du
galement mentionns ici. D'aprs cela, ^b^D, malgr le sens de la racine du mot, ne pourrait gure dsigner un simple serviteur, qui ne connat pas les murs de la cour ce serait plutt un fonctionnaire du palais qui se trouve chaque jour
;
dans l'intimit du roi et qui a l'occasion d'apprendre les rgles observer; ce serait un palatin^ comme Levy (IV, 51a) traduit
l'expression
';">'-iL]bD
p.
:
Le second passage que l'Arouch cite du Yelamdnou (sur Deut., VII, 17-26) au sujet de nbis est le suivant 'j-'CJmb ^nbiD bo
pm
,';n'2i573 tD^b^^D Les i"^nb-iD ont l'habitude de porter des souliers garnis de clous. On admet, ia vrit, difficilement que des
fonctionnaires de la cour portent de tels souliers, qui font penser
peut pas admettre que TAgadiste se soit tromp les souliers garnis de clous taient, en effet, chose trs ordinaire en Palestine, et on ne les aurait pas signals comme une particularit du costume des V^biD, s'ils n'en
plutt des
hommes du commun. On ne
;
avaient pas constitu la
marque
:
distinctive.
Mais
le
la
prescription
wN^:-'
de
la
Mischna (Sabbat,
iTDTn
vi, 2)
i^n^n Nbi n?3iD73 bi3D2 "^^nh
Nb
,i^^')2 nb:j"in I-i^;!:
On ne
doit pas
marcher
jour du sabbat en
seul,
souliers garnis de clous,
mme si
,
on n'en porte qu'un

l'pisode racont
le
moins
d'avoir une blessure
au pied
par
les
Amo-
ram, au temps del perscution d'Adrien, que
appuyer
l'interdiction de la
Talmud cite pour Wischn (Sabbat, 62a j. Sabbat, vi,

;
coutume qui rgnait chez les docteurs de la Palestine (5'a&&a^ 62&), montrent clairement que chez les Juifs, ce n'taient pas seulement les campagnards et les domestiques, mais aussi des docteurs qui portaient de telles chaussures. Or, le premier passage du Yelamdnou nous a montr que le nb"iD faisait partie de l'entourage de l'empereur, ou de la haute administration romaine il faut donc aussi prouver que les souliers clous taient employs chez les Romains. On sait gnralement que les soldats romains portaient de ces sou8 a, 10-15) et les autres mentions faites de la
;
166

;
par exemple, raconte [Bellum Judaicimi. VI, 1, 8, 85) que le centurion Julianus (de l'arme de Titus, l'assaut de Jrusalem) portait des souliers garnis de clous, pointus et serrs, comme tous les autres soldats . C'est ce que les Agadistes savaient galement, car Samuel bar Nahman [Echa Rab., sur ii 7) dit Lorsque les paens (Romains) pntrrent dans le sanctuaire, ils mirent leurs mains sous leurs nuques, regardrent en l'air, blasphmrent et vomirent des injures, m-i72D7:a *:;"n l'^'îri
liers
,
des sources judaques en font aussi mention. Josphe.
,*
's2:ip/2-j
rr^n
ypipn
h^ô^^b^j^n et les
clous de leurs souliers (caliga)
laissrent des traces sur le parvis
du temple.
D'aprs cela, nbiD,
dans notre passage serait un soldat romain, et si l'on tient compte la premire phrase de Yelamdnou, un soldat occup dans le palais de l'empereur, une sorte de garde du palais ce n'est pas ncessairement un simple soldat, ce peut tre aussi un centurion, comme le montre clairement le passage de Josphe. Voici le troisime passage du Yelamdnou (sur Deut., xii, '29) cit par l'Arouch i"it:;a"'D "j-^nbiD 'T^ bNiuj->?3 ^nwNn inx bsb i^^Dn?: .N'jrr^ Nbu imi< On prpose chacun des Isralites deux l^^nbiD, pour qu'ils le surveillent et l'empchent de faillir. Moussafia, s'appuyant sur le contexte, crut reconnatre ici le mot oua;, ce que repousse Kohut. Il est certain aussi que ce terme ne peut dde
;
signer des domestiques, dont
le rle n'tait
pas
de surveiller les
hommes. Mais, mon mot n'a remarqu que

(Buber, 3)
avis,
la
aucun de ceux qui ont expliqu le phrase du Yelamdnou, tronque par

le
l'Arouch, a t conserve en entier dans
Tanhouma
^-np^^3, 2
:
comme ayant
bN-iu:'^72
t dite par R. Josu
ben Lvi
"id
nb"î<
,'ii<-jn^
<bu3
nnNi ihn S::
in^j'âT:
inâ
v:jva-i::D\N
Si les peuples savaient
que
ils
les
lement des chtiments,
placeraient deux
pchs d'Isral leur attirent gasoldats auprs de
pour l'empcher de pcher. Ce passage confirme ce que nous avons dit, savoir que nbiD dsigne un soldat romain, puisqu'ici il est rendu par le mot :jT':jnuD"'i^ si frquemment employ. Nous arrivons au mme rsultat en considrant que^ dans le premier passage, on oppose nbiD, pD, qui ne reprsente pas un campagnard, comme le latin paganus, mais ainsi que le prouve trs bien Frst {Glossariian, s. v.^ 162 &) par une cita-
chaque
Isralite
tion de Suidas et par le
Midrasch
un
homme
qui n'est pas soldat,
qui n'est pas dans \a.7nilUia, qui n'a pas de fonction administrative,
un
homme
priv
Celui-ci, naturellement,
ne connat pas
(I,
les
' Sur le texte correct de ce Midrasch, voir Arouch (II, 291 a), Levy Bcher {Agada der pal. Amorder^ l, 538) et Buber [Midrasch Scha, sur ii,
311 a},
7).
DU SENS DR CERTAINS
usages de
naire
la
M(JTS
HEBREUX DANS LE MIDRASCH
157
cour, qui ne s'tendent pas au del d'un cercle trs

lui
troit. nbiD,
et,
si
qu'on
oppose, est donc un soldat ou un fonction-
on tient compte du contexte, un soldat ou un fonctionnaire du palais d'autre part, comme nous le voyons en rapprochant les trois passages, c'est un garde du corps. Maintenant on peut se demander quel tait le terme primitif qui est devenu "c^tj^d dans le Tanhouma et nbiD dans le Yelamdnou, car l'^'iibs p, ce qu'il semble, n'a pu tre traduit par
;
nbiD, tandis
que
l'inverse, si ce dernier est
un mot tranger,
se-
rait plus vraisemblable. Gomme c'est une expression de R. Josu ben Lvi que le Tanhouma rend par :3T'::TJD"'i^ et le Yelamdnou par nbnD, on pourrait renvoyer Ruth Rah., ii, 5 (cf. Lmt. Rah., II, 3), o le mme docteur explique '^mD^ (Ruth, i, 2) par palatin i inpDn b îb na?: r-iM ^n ('^N'âb^D), puis iVom&r^5 iFâ&., I, 12 SuJt3 .i^n i^ri^bD ""ib Su: Tjnuj ^bt ?SwNnu5-' r ^3?:D ^^b mzb
:
n<
,"'3Db
11^12
^b
orj^DDinDb
]'i2
htoni
-rairs
maTii^b
nb
^^^
']bb
ils
Pourquoi Parce que leur tribu tait des palatins. C'est comme un roi qui commande un gnral de passer en revue ses nombreuses lgions, l'exception de celles qui sont de service auprs de lui. Cette citation montre que l'on dsignait par le mot palaiini les personnes de l'entourage du roi. Nous savons aussi qu' la cour de Byzance, dont les murs se refltent sans doute dans ces mots trangers, on choisissait dans les lgions les officiers palatins qui faisaient au palais
im^r^
]v'Jîi
yin m^Tsbrs
les
les Lvites n'ont-
pas t dnombrs avec
Isralites ?
>j
imprial
l'office
de garde du corps
il
*.
De
dions,
tout cela
rsulterait que dans les passages que
nous tu-
rpond exactement officier palatin, la place de ce mot nigmatique se trouvait ^:i^'b^ ou inn^bD p. D'autre part, Procope rapporte [Historia arcana^ III, 136 et suiv.), en parlant des soldats de la cour, que les officiers suprieurs de la
nb"iD
garde s'appelaient
sible
oo|X(TTtxo( t
'j'^'ibD
xal
7rpoT7)XTop<;, et il
serait
pos-
de ne voir dans
,
p
de
que
la
traduction littrale
qu'ils
de
domesticus ^
et
Mais tout cela ne donne pas l'tymologie de nbiD,

des philologues
j'attends
profession
tablissent
l'origine
du mot
de racine aramenne que je ne m'explique
pas bien.
remarquer que le mot se trouve ct de pD et fait probablement partie du vocabulaire latin, comme les noms de beaucoup d'autres fonctionnaires byzantins. A la place du mot tranger pD, le Tanhouma met "^srinp, ce qui
Il
faut encore
* *
Cf. Schiller, Geschiehte des rm, Kaiserreicks, 11, 98 et suiv.
Cf.
Mommsen, Sphem.
epigr.,
V, 121
et suiv.,
139;
Fvirst, p. 19.
158

aucun
tout d'abord semble une traduction tymologique, qui ne tient
compte de la signification e paganus. Celui qui a remani le passage du Midrasch ne connaissait videmment pas l'expression. Il est intressant d'tablir ce fait, non seulement pour la phrase qui
nous occupe, mais aussi pour l'intelligence d'autres passages importants. Car si nous n'avions pas le mot dans le Yelamdnou ct de pD, nous traduirions d'aprs la Mischna (Dema, ii, 4) bn">po "^^mpr ,'^73V::nn'^73 muj et d'autres passages du Talmud, -sn-ip par provincial, par opposition avec le citadin ou, d'aprs l'aramen, par 'paysan; mais aucune de ces deux significations ne s'accorde avec le contexte, ni avec le rapprochement de ^:nnp et de 1^::bD "jn. Le passage de Tanhouma "i3'^T5<n, 2 (Buber, 2; cf. Yalhont Makhiri
sur Isae,
p.
4,
"ji^s
25) n'est pas plus explicite

.ibî*
25D:;a
1"i::Vc:b
hw2
\rSy:: t^n'o
irjbujrr
r-iT
n-îT:
nmws
bu:
i^m-'-j-iiO^N
^N3
,-irn73b
^hn ^:nnp r<3 ,lpy^ nb::*'^ ^Tii^y nmb -imb i^bi::^ 1:^ i\\ nb inTjN ,^1zy "imb ^^;n "^rî "^nm^ t^în ,nn3'3 M2y nni ^nrriN ni- uN r<b< S'^y ^ C'est comme lorsqu'un souverain vient dans une ville, et que les soldats de la ville viennent chez lui; quand il leur parle ils s'intimident; alors arrive un "înnp et celui-ci raconte que le souverain est son ami, qu'il lui nous ne pouvons pas lui les soldats lui disent parle souvent parler, mais comme il est ton ami, parle-lui pour nous. Ici les soldats de la ville (officiers) qui, par leur position, sont plus prs du souverain, mais qui sont intimids par sa prsence, sont videmment opposs au particulier, qui n'a que des relations particulires avec le souverain. Mais rien n'indique que ce particulier ne soit pas de la mme ville que les soldats qu'il soit d'un village,
cnb
n?2N
comme on
blable.
Il
l'admet gnralement, cela est tout

ici
fait
invraisem-
convient de citer
r^^b7:T rsnpb
111,
ce texte de Gense Rai).,

"^m
:
xvm,
jrr^D^nuJi;::
i-i3l: "j-^nN
n?:wN,
que Bcher [Agada
Heureux l'habitant de la petite ville dont le roi est le paranymphe. Cette traduction, ce qui me semble, ne rend pas tout fait le sens. Car on ne comder pal. Amorer,
413) traduit
prendrait pas pourquoi
le
citadin ne se sentirait pas aussi flatt
qu'un habitant d'une petite ville, d'une telle distinction de la part du roi. Mais si rr^np est un particulier sans aucune relation avec
le roi,
en opposition avec
le
1'^::bD
p,
qui n'attache pas tant de

le
prix la distinction du roi, parce qu'il
voit
frquemment,
le
sens devient comprhensible. Dans le Tanhouma (Buber, n^x

:
''^n,
2) cette
expression de R.
Abin est ainsi rendue !-n^2 7mwN Y^73rs rr^n ^^'O ^tt'j^ ^t>2< .m^ri bN iis-'n"^"^ 'D^ r-i^nb ^b rrD^biTai L le mot "^Din":^ est la place de l'aramen rr^np; mais le sens se retrouve difficilement
DU SENS DE CERTAINS MOTS HJmEUX DANS LE MIDRASCH
lo9
dans le mot hbreu. C'est encore en traduisant mal d'aprs son tymologie hbraque, que le mot ^"^y dsigne dans le Midrasch un village sans que rien le justifie. Mais les passages qui contiennent ^:i^'^'':f confirment le sens tabli ci-dessus de tmp et de ^3n"ip. R. Lvi dit dans Lvit. liab., iv, 2 ^nui i^nu ^^^^-^yb ba?:
:
^1^
H'^v
irN
tziwx
iz.b'iy
b:'D"'*:3
'^j^ytj
dd
i-rb^rN/C
"^d
by
r\ii
u-^zbiz
,T>j2b
r-,n
t:;d3 .s
.'nby'nb'n
n^j
b^
"jd .tz^Db?^ r-in
N^nu:
^zb
înmn
,inmn ^"i^ ^^^^ i^n C'est comme un ^stt'J' une princesse; mme s'il lui offre les mets les plus qui a pous dlicats, il ne peut pas la satisfaire, parce q.u'elle est une fille de roi; il en est de mme de lame tout ce que l'homme peut faire pour elle, ne parvient pas la satisfaire, parce qu'elle vient du ciel. Peut-il s'agir ici du villageois ou de l'habitant d'une petite ville 1 Mais l'habitant de la grande ville lui-mme n'est pas l'gal de la princesse. Il n'est pas question ici de l'importance du lieu d'o l'homme est originaire, mais du monde auquel il appartient; ce n'est pas un 'i-'nrbD p ni un D^J'^:lni^ (cf. Ridh Rab., ii, 2 D^^-1D^<
rs^nc ,n7Db
:
:
mots pD, n^"ip, "^^nip et -^rr^y, d'une part, et I^Libs p, d'autre marquent prcisment l'opposition entre celui qui fait partie du palais du roi et les autres. Cela ressort encore d'un autre texte
et les
part,
de R. Lvi (Pesihta, 117
b]
o se trouve ce
^jTT^:'
:
mme mot
-^to
N3TiL:73b
tn-^rro
^^jii^y
n^nu:
rsT
.^1:^173
nn
:
nN -^m:: i-'-n^s'^p ti:nm nb

Nbi
-^1^
^n^î
'inx
i-^m'^Jiî:
nb
-iin
.PwN
t^bi
n^î.s
i-^TDin^^
^nm
rib
-iî^
rrri
t-i5<
t-izîxi
p
02^3
rTnu: htt
rzôn2^:i
l-iTi-o
by n^'ni^ ^D /
"171wSi
'^Di^ô
Suj ^nm bi^n^D^b '^^3:> inn ^nnn:^

^tz-^bDTi^T^
^3^:ip
1"^
tD^b;t:TT>b
v'^^^"^
nn Nbi n^N 1=^^jy nn ri
t^y iD^-b^
""ib
SwSno^b l'ia Ti^r, ?-i-nn irTNn tznô

."iin^s
iinn
tzi"n5*
rfîTîî
yi7N
n73i<
non
r^To:'^
nToiN rn^n ^bTj S'^lJ i^n^s n^ro^ -i-^no nî hTjId Une matrone avait deux paranj5>^ nymphes, un ^^^'vy et un nr"i72 p. Le ^^^'vy lui disait des paroles de consolation quand elle avait pch N'es-tu pas fille de gens
l'^masp -naT
.rmTJ'
h5c<-iu:^b
n72i<
n^";i:3>i
de quaht, n'es-tu pas de haute naissance

des paroles blessantes
la
:
Le
iD'^'i
p
:
lui disait
N'es-tu pas
la fille
de pauvres gens dans
que vint Jrusalem Jrmie, '^tt*:' de Anathot, et il apostropha Isral par ces mots consolants Ecouvos pres ont accompli tez la parole de l'Eternel, maison de Jacob
misre
? C'est
ainsi
Le Talkout Makhiri^ sur
Isaie, p. 9, 18, porte
ms
Nb ^PN
'j'ÎTT'
nn Nb
160

si
de
belles actions.
Mais
Isae, qui tait

:
un
r;j"'i?3
de Jrusala
lem, dit Isral des paroles blessantes

l'Eternel, princes de
Ecoutez
parole de
Sodome, prtez attention aux enseignements de notre Dieu, peuple de Gomorrhe ne descendez-vous pas du peuple qui a t vomi par Sodome et Gomorrhe? R. Lvi disait Amos et Amasia taient frres, et Isae disait d'Isral des paroles blessantes, parce qu'il tait le frre du roi, comme il est dit Le riche rpond insolemment . Il faut (Prov., XVIII, 23) d'abord remarquer que, pour expliquer les paroles du prophte Isae, le mme docteur, R. Lvi, indique deux circonstances diffrentes premirement qu'il habitait Jrusalem, deuximement qu'il faisait partie de la famille royale. Et on se demande comment ce
;
second motif se rattache tout le rcit, puisqu'on ne peut pas admettre que R. Lvi aurait cit un fait aussi inconvenant. On ne comprend, d'ailleurs, pas que la rudesse de langage soit explique
par
la
naissance et
le
sjour dans la capitale, et que les paroles de
consolation viennent d'un villageois, puisque, tout au contraire,

c'est le villageois qui se
montre toujours peu courtois
et
sans
tact,
que le citadin est plein d'urbanit. Mais, en fin de compte, o sont donc les diffrents discours des deux paranymphes et des prophtes? Il n'y a que les deux phrases aramennes insres dans le texte pour expliquer les passages cits de la Bible qui renferment des allocutions, tandis que ni l'anecdote de la matrone, ni celle de Jrusalem ne contiennent des indications sur l'origine de l'homme dont il est aussi question dans la seconde phrase de
et
R. Lvi
n3">'7?o
le
"îirvy
parle la matrone de sa noble origine,

;
le
la
lui
parle de sa basse extraction

l'attention sur le
si les
de
la
mme
et
manire JrSodo-
mie
attire
grand Jacob,
Isae sur les
mites. Mais
orateurs rappellent des anctres aussi diffrents,
cela ne peut s'expliquer par la diffrence de leur rsidence,
mais
parce que leurs relations avec la noblesse ne sont pas les mmes. Isae, qui est de la famille royale, comme un des deux paranymphes, un l'^r^bD p, ne se laisse pas garer par la haute origine
le garon d'honneur ne se laisse intimider matrone, puisqu'il [est lui-mme noble, et lui rappar celle de la pelle ses anctres peu honorables; Jrmie,qui n'est pas noble, de mme que l'autre garon d'honneur de la matrone qui est un simple particulier, un pD, qui la noblesse en impose, rappellent l'un la haute origine d'Isral, l'autre celle de la matrone, mn::' et "'b":3'in' sont donc des additions du commentateur qui ne com-
dlsral, pas plus que
prenait plus la synonymie de
'nn*^:'
= pD et de hiî'd p = V^^^ P-
R. Lvi dit lui-mme
qu'Isae tait de la famille royale, et la basse
extraction de Jrmie est atteste par une expression de Samuel
DU SENS DE CERTAINS MOTS HEUREUX DANS LE MIDRASCH

bar
de
161
Nahman
la
[Pesikla,
Wâb)
l,
courtisane Rachab,
!t"i:d3
que ce prophte descendait nnsî^Ti ou rr^rj:'.

;
il
dit
Dans Gense Rab.,

>3D3
vers
la fin, le
mme
R. Lvi
dit
bu?3
t:mN
^:n
mi"!
tzwx
."jb::-
-i7:n
.immb cpai
^z^'vy et
^b7:r;
szrpb:r
.n3"b3^
Une
:
ville avait
deux patrons, un
un nm?jn p.
voulant
les
ils
Le
roi, tant irrit
contre les habitants de

avait
t l,
la ville et
chtier, dit
Si je les
rprimande en prsence du nmToi p;

il
me
diront
Si
le
^^'n*':
aurait plaid
notre
cause.
La
distinction des
deux patrons,
choisis certainement
tous deux dans la population de la ville, d'aprs leur rsidence,
ne nous apprendrait rien sur l'importance relative de leur position. Mais, si le premier est un membre de la famille royale ou un officier suprieur et le second un simple particulier, la distinction se comprend. On pourrait enfin encore indiquer une Pesikta de date rcente (Pesihta Rab.^ !-in72^ yn.x ,bNT::"^b rtmn s^nn "|t-i3 :np- ';nr::DT XX, 95 )
n'aurait
:
aucun sens, puisqu'elle
n;::^;u
Y^'^b
-^23
tis^în
'n^t2'z^
nn?:'::
ynN n?3
t>ib
^:d?2t
.a->Di3
a^Touji
to"i-i2D
.n^:: irns
-^3^73
r<bi
ibir^ 102:::
^d-)d
']b7:b
-ân
.innb riDin
^^n3"l
î:^
.n7:T
Ssm
^Dn
Dm:*^::!
f^bn:^
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nn^
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ijj^nô
-'D-i^
tabirn-j :;m:a
it^wNi
^b?3n
^^Db
ttid-
bu:
^nn Dbpb nN3 r-pn
nb
Su:
Lorsque Dieu donna

Tel un roi qui
la
Tora
Isral, la terre se rjouit, parce qu'elle recevait la Loi,

la perdaient.
et les
cieux pleurrent, parce qu'ils

:
marie sa fille mais les ns^ le hraut du

les '^ns
"^53,
^n^ "^^n ne viennent pas chanter de louanges, "^sn viennent avec toute sorte d'instruments. Alors Il est gnralement d'usage que roi sort et dit qui savent comment on honore le roi, chantent la
les
:
louange de sa
"7
fille.
ce propos, je voudrais encore citer
Exode
:^3n vr>i ib^^m ^bm 1:3 nn"::r:: ^bizb h'cn Rab., XXIII, V2 ijnN nb n):^ .lobpb u:p3?3 i:m "jb73b obpb i-'u:p273 ^^-^^
:
robpb
""Dobp"
n]i:i-iu:
^J2
"|b\Ni
]i<3i2
,"^Dn
tz;nb
-iTn
.ribnn
"robp-*
Tel un roi qui dlivre son
fils
casion les officiers
de
la
cour veulent
ils
le
de captivit; cette occomplimenter le fils veut

;
en faire autant. Quand

*
demandent qui
doit
commencer,
le roi
Cf. Sifr^,
Il
Nombres, 78,
'
est vrai,
p. 20 b, elMeguilla, \i. nous trouvons de Raba dans Hof/nija,
rnN
r-iNiD
^cD pb
,^^73^1 nN rrNiu: "p^ vu, Isael'a vu aussi (ec cependant les descriptions qu'ils donnent de leurs visions divines sont trs ditierentes) Ezchiel est comme un villageois qui a vu le roi, Isae est comme un habitant de la capitale. Mais cela n'a aucun rapport ni avec le lieu
:
13 i, ces mots T'tl2 bS n7ji^ bxpTn^ n73b .rry-o^ -;n-i bi<pTn- n^s-iu: pb n^j-n n-^y^^ nâbT .^bizii Ce qu'Ezchiei a
:
de rsidence,
ni avec l'extraction des

81.
deux prophtes.
11
T. XLI, N
162

:
rpond
ler*.
Mon
fils,
et aprs lui
tous les autres pourront parles
De
l ressort
clairement que
personnes qui, dans une

sont les officiers du
"'ri"iD "ân
occasion particulire, complimentent
le roi
palais qui, dans la Pesihta s'appellent
ou
rtr^?3
"^sn,
et
qui ne sont autres que les palalins. C'est ce qui rsulte trs net-
tement de cette circonstance qu'en parlant d'eux, on dit qu'ils savent comment on honore le roi ce qui rpond exactement ce que porte le passage qui forme le point de dpart de toute notre tude, et la justesse de notre raisonnement se trouve ainsi con;
firme
*.
On
peut encore prouver par

^2n'3>
le
passage suivant de Gense R.,

:
XIX, 6, que
ne signifie pas
villageois
n^r::
^r:>
r;:np-:m,
.pn-^'iUi
ibp72n
D'Cirm
^sr;?:
'j^zin::"^"^-;!
rnioi::
riNb::
r-2ip
i^^Db
-t'-i
n?::'
NbN
a
^tznbs
"^î?:
^cwN
t^'^'-^'i
n:n
^n^
,^b
n7:N
T:;rm
Leurs yeux s'ouvrwent (Gense, m, "7). Mais avaient-ils donc t aveugles jusque-l? R. Judan, au nom de R. Yohanan L. Zakka, et R. Rerakliia, au nom de R. Akiba, disent C'est comme un '^Tn^y qui passe devant le magasin d'un marchand de cristaux,
:
il
aperoit une caisse remplie de coupes et d'autres vases en verre

casse avec son bton. Le
fin, qu'il
marchand s'empare de
lui et
Je sais que je ne pourrai rien obtenir de toi, mais je veux te montrer combien d'objets de prix tu as dtruits. C'est ainsi que Dieu fit voir au premier couple combien de gnrations il avait livres la mort. Levy traduit ici galement le mot '^yn'^y par
lui dit
:
villageois
de petite
ville
Mais je ne puis comprendre en quoi un habitant convient mieux au rle que lui prte ce passage qu'un
Tauhouma
"^bT^b
(Buber.
Un
passage parallle dans

ni::*!
le
nr'w2,
13)
porte
"^S")
172X
n;n 1N31
r;?2nb7:b
n^72wS"i
ti^vi:
^nnn ^Dn
ib
iwxn
,^b72
h^'j
nmr; rt^sb "^Vm i^n^s iCNin p^b m^n n-i::ri "iiDri

n?3"n
,-ibnn -^23 OjID"^ ...^nb n7:N -'nbrn d:d^ "^12 ,t:2-;^3 m:::?! s-i-rir Tel un roi qui partit en guerre et l'ut vainqueur; son fils et son serviteur vont sa rencontre avec des couronnes, dont ils veulent orner sa lle. Quand on lui annonce qu'ils apportent des couronnes et qu'on lui demande celui qui doit tre introduit Qu'on introduise d'abord, il rpond Ici serviteur est le pendant d'abord mon fils. de ^DID "^23.
:
On
ne peut pas
faire
:
entrer en
ligne de
compte
ici
le
passage de Tauhouma.
Buber, ^^b
^b, 10
aib^D )2
n^HO Di2p-nn
'p^'p'
"{^"llsbD "JS, est
p
et
nir^bN
car,
^2-,3
r:*rr-:
la
,1^::V::b::D'^Nr;
pOJ'b'l
mDb7:b
T3N n^m
.Geni^se
premirement,
1.
vadi
riante :3lb"^D 1'2, qu'on explique par ensuite H. Eliezer, d'aprs d'autres
incertaine et inintelligible, et
documents
Rab., XLii,
cultivait
et
Ahoil
R,
Natlia?i^
XIII, li) 3),
tait
lils
d'un laboureur ais
les
champs de
son pre.
DU SENS DE CERTAINS MOTS HEBREUX DANS LE MIDRASCII

habitant d'une grande
rait
ville.
103
Est-ce parce que ce dernier apprcie-
mieux
la
valeur des vases de cristal?
Ou
bien un villageois
ne peut-il pas tre rendu responsable des dgts aussi bien qu'un citadin ? Il ressort de l'ensemble de ce passage que "^jTi^y dsigne
un homme sans fortune, qui n'est pas en tat de rembourser le dommage qu'il a caus. Le mot paganus avait-il ce sens? Je l'ignore. En tout cas, il dsigne un homme de basse origine et de petite situation, ce qui, dans l'antiquit, quivalait au manque de fortune paganus pouvait donc galement signifier un homme dnu de ressources . Il me parat galement certain que le mot "'5TTi3>, qui appartient une poque postrieure, n'a pas t employ primitivement par Yohanan b. Zakka ou Akiba, mais fut adopt par les docteurs du iv sicle qui rapportrent ce passage, o ils l'insrrent pour remplacer un autre mot, peut;
tre rTnrt,
Midrasch encore bien d'autres passages qui pourraient jeter quelque lumire sur la question souleve ici*, mais je me contente, pour le moment, d'avoir indiqu
Il
y a certainement dans
le
les rapports qu'il
et y a entre I^d, n"^"ip, "ânnp, ^STpr et idd d'avoir dmontr que tous ces noms dsignent un homme priv, en opposition avec nbiD, "j^-jbD p, rimô p et *]- p.
H
LE
TABERNACLE DE SODOME.
Bans la Pesikta, 187 &, on lit le passade suivant, trs difficile a comprendre n^-is mî^D ^^p2u: ^12 bs .n-nnTo tv b:cb nîin r;r"iDi
:
t-înb
i\n:'b
pbn
^^r\y
ib
c*<ir
ims în
"[i-i3
'::npr:
riTa
r]N
.nir:
b"j
abnri
r-rniN
pbnb
^mn
"CJinpno
,t=:"nD
i-ipznci
t^^pîirb
r-pbnN rrTri^ T^npn nn^

"13 T::'\r,'^
cz^nb^
îz^v:: .to-^zjô
ir:7ji
-^bnuj
-nn "173N ,y::'\'p'2
nm
!=:^nbN
.-nr^^
niDiD
p?:yT sd-::
Il
faut encore mentionner
).
Sabbat, xn,
13c, 69, Horaôt,

;
^^2531
23:;^
,"173^3
N'^'^mibin
pD, on trouve OCTlblS dans "jimsiiin inn T'^ÎT l"^"!*" en outre, Nombres Rab.y xiii, o Pesikta Rab., vu, 27 b, "iTî^
iv,
qu'en opposition avec

48c,
54
VD7jmpiD
lb "iTDlb
pb
bp73
r;::-iD
îb
'i
tzi'::^
p7:ô 'nn
si le (ils
mi-^
'n
Nn"'n73
le
^jbnn rr^m
ym7a3
C'est
comme
d'un centu-
rion
bain n'ost pas
de la ville avait commis un vol au bain, et que le propritaire du dnoncer. Cependant les mots pouXsuxYi; et 7ro)>tx'j6[jLvo; sont tous deux emprunts la hirarchie administrative de Palestine, tandis que {^"la^D se rapporte la rsidence.
(7coXtT\J[ji.vo;)
164

p7r
m^no
T'^'D^ .'^snb
c-^Ljnc tzi^rjno
nmi* pbnô
tznio
b;a
^2n i^-j
MpbnN
,^n72wX
Trr mib-ti^
tz-^^po")
n^n'::
nD::iD?3 nn-^nu:
innîD
it
pDHDT "{i^j-n !-:Nm ^dii ,it n:* by it 2:1 br it sd-^^didto t:C3 pni:^ 'nn "it^n .'jn-^n:; br z.n7:m r>i;<T pso -"Ni Si7:n
,t=^73^m
-iT^
"ôv
^nm
-i\N73
"^nn
.y-iwxn
nN-n
îm
-^bs
ribj^'/zb
"j-^biTs
ynN3 1^5 n^n^ &?<

'Oiî-pn
^riD-j
rT::b":;
So
nTîwX
in?^ in^x
"^12
b^ t<^rt '^1^3
r;:707j
--^'j
ii2i<
.mrniiwN
-^SN
nobu: i3
bi^'n
'c^:;
Vn:j
-jtj-ij^
,Ni3b -i\n3'b
pbn
ib
imD
n)DND\::
nr-
nîo smiTT
D^-^p72'.a
f<bi
.Tî^
i3>^-i
tibD
l"^:?
"!nDTU5
De prime abord,
le
parait trs difficile de recon-
natre une liaison entre les diffrentes parties, qui ne sont pas
trs claires.
dveloppecela ressort dj de ce fait que la mme phrase commence et finit le morceau, et encadre, pour ainsi dire, le tout. M. Buber fait bien remarquer que le Yaikout (sur Lvitique, XXIII, g 653) ne contient pas la seconde partie commenant par pnit" "^n^ ^J2i^, et que cette moiti est galement nigmatique et
le
Cependant tout
;
passage n'est que
ment d'une seule pense
dnue de sens. Mais on sait que cette constatation dans le Yaikout ne permet de rien conclure, car il abrge souvent, surtout quand il y a quelque difficult reconnatre la suite dans les ides. C'est ce qui devient trs vident ici, puisque dans la premire moiti il laisse galement de ct l'explication du verset 8 du Psaume lx, et que de tout cela il ne donne que l'ide gnrale. La traduction de Wdnsche {Pcsihla,2~3 et sq.) est rigoureusement
littrale et n'essaie
pas d'tablir l'enchanement des phrases qui,
en apparence, semblent simplement juxtaposes. Dans

pal.
ni,
Agada
de)'
de M. Bcher, je ne trouve pas le nom de riDZJO, par consquent, la traduction de tout le passage. (Voir plus
tir
Amorer
loin.)
Buber, dans l'apparat critique de ce passage, a rassembl beaucoup de matriaux prcieux, mais il n'a pas remarqu le seul passage qui, {)ar son analogie, donne la clef de ce morceau du Midrasch.
ViwS
îb
Dans Lvitique Rahha,

\r\2
v, 2,
on
lit
.y-':jn-'
r:T zj^j:- 5<im

mb-:;
rî:"'
'.'tinb
rci'^y
mb;::
r>b
r^^2^
.in^-^m
...rr^sni*
i^n
t^do
^12
1''72^^Db
...anb
"inr^zT2i2
"lan
i^t^
n-^n:
t;^p73
n-ir^ -^nn .sd^hd:]
-:'*::
iôin
n\N72 ^zn
'31
.nDnD tîn
ôt"
r;?:Di
}^r2
^?:in
^y
"ib
\Np
mm
173
"in^s
.rnirnii^
'3
-i?:iwX
^nn ,nD::
'jimb-'n
\T)^2^
E^^nx
Si:wX
^y
^bin
-'::r;rb
S-id-
mn
t^b
rc"^^
s-nsn
x^y?'^
^>':b^s
p;-
^73
thwN
mnu::^
.^<2b^N^
DU SENS DE CERTAINS MOTS IIHREUX DANS LE MIDHASCH

Dieu donne
165
y voir une injustice? Ces mots s'ai)pliquent aux habitants de Sodome, auxquels Dieu avait donn le bien-tre. Qui les trouvera coupables? En quoi consistait le bien-tre qui leur avait t accord? Job nous le dit, xxviii, 5-7 la terre produisait du pain, leurs pierres taient des saphirs, aucun oiseau de proie ne voyait les sentiers. Relativement ce dernier point, R. Lvi dit, au nom de R. Yohanan bar -IjIô L'autour sa proie une distance de 18 milles. Quelle doit en (Hre la aperoit grosseur? R. Mr indique la largeur de deux mains, R. Juda, celle d'une main, R. Yos, celle de deux trois doigts. Quand donc un autour la vue si perante tait sur les arbres de Sodome, il ne pouvait pas, malgr ses bons yeux, voir le sol, tellement les arbres s'tendaient. Les pierres de Sodome taient des
le
bien-f^tre, et qui peut
<
saphirs
cela signifie que,
si
quelqu'un
il
allait
chez un jardinier
la
acheter pour un as de lgumes,

:
trouvait de l'or dans
terre qui
y adhrait, comme il est dit Sodome a de la terre aurifre. Ici l'on dcrit avec une grande exagration, mais d'une manire
trs
expressive, la
fertilit
et la richesse
de Sodome, mais on
si
vante surtout
clairci p^j'
.
les arbres.
Est-ce leur hauteur, est-ce leur feuillage
touffu qui tait impntrable Til
mme
dans Gense Rah., xlii, 5

iN^p3
m7':J
(cf.
ma
de l'autour? Ce point est npb,sur Gense, xiv, 3)

:
,ib
-dy^
.tziî^r:
î^v
S.^
insn
^n-i
-rb.N
p^^::',
b^
n&< .msbwin ^51073
îno
mîo
p72:^...m^nD j2V ,r;ro

;::;
,pDnT rnsn
plus tard fut
et
"rpûn
TiriN IITjî
-i3Nm
^^)3^^^^
:
d^t^t La mer qui
la sale avait trois noms Valle de Siddim, Soukkot, tabernacles, parce qu'elle est couSoukkot ; verte par les arbres, savoir, ajoute R. Tanhouma, par des ceps de vigne, des figuiers, des grenadiers, des noyers, des amandiers,
nomme
Schaw
des pommiers et des pchers . Sur ce passage, le commentaire du Midrasch attribu Raschi, comme Buber dj le note, cite l'extrait suivant du Midrasch n5''2'nr7, qui est perdu (voir Epstein, npini-:,
1,
65)
tmsbw
Il
^'2^12
ii:>2U5
!-;n
v^
wsbu)
iîDn
b*>nu:"i
b-^nr: b:D
^b
*i\\ r;T
Nib 3\n3
,'i2''y
n?.\3u:
n^
'^^pb
^sid>3
b^n\::r!
bs
^îo Mt?:
Tnbycb
il
IJ^T
n'y avait pas de
sentier
Sodome o
les
n'y
et
sept espces d'arbres, se dpassant les
uns
autres, de sorte
que le sentier tait couvert comme d'un toit, ce qui confirme la phrase des sentiers qu'aucun oiseau de proie ne peut voir ( cause du feuillage touffu). Il est donc vident que dans les passages du Midrasch il est question du feuillage touffu et des ran:
ges d'arbres de
*
Sodome, qui recouvraient toutes

916, o
la
les
routes
:
Cf. Yalkout, Job, 28,
dernire
phrase est plus complle
ib
"jn
166

d'un dais de feuillage,
la terre
*
comme
Or,
si
si
bien qu'un autour perch sur un
arbre ne pouvait voir
nous avons compris ces lments du passage de la Pesihta^ nous comprendrons aussi facilement l'ensemble Celui qui observe maintenant la prescription de la fte des Tabernacles aura un jour part au tabernacle de Sodome, que Dieu rpartira entre les hommes pieux des tribus. Ceci est annonc par Psaumes, lx, 8; car T:5"p3 nnî "i-!bN signifie, d'aprs R. Josu ben Nhmia Dieu a dit notre pre Abraham iinb:?^, quand
:
:
je
me
la
sentirai plein d'allgresse,

terre,
:d;i5
il
quand ma souverainet
p'ôjî,
brillera
sur
rtpbriw^,
je partagerai entre les tribus le taber-
nacle,
comme
est dit iTOi< miDiD
il
est question
du
ta-
bernacle de Sodome, qui tait ombrag par sept espces d'arbres,
au feuillage plus lev l'un que l'autre. Au sujet de ce feuillage, R. Isaac, au nom de R. Yohanan de ht'::, fait remarquer que Tautour, lequel peut voir d'une hauteur de 18 milles, ne peut pas voir travers ce dais de feuillage, et cite en mme temps la grandeur qu'attribuent les trois docteurs de la Mischna aux objets que Tautour peut apercevoir de cette hauteur puis Tauteur de la Pesikta conclut que Dieu accordera un jour aux hommes pieux un dais de
;
feuillage tout aussi impntrable
aux yeux de Tautour. On ne

l
;
voit
pas clairement ce que Tauteur entend par

reprsente-t-il l'oppresseur d'Isral
peut-tre Tautour
que
le
tabernacle devait mettre
Tabri des violences

pelle
*.
Quant Tauteur de ce
dire sur les arbres de
Sodome, qui
s'ap-
r5iÛ5 ia pm* dans Lvitigue Rab., et nr^-^ )12^ pm*^ dans la Pesikta, o son second nom est dfigur, le temps o il a vcu peut tre peu prs dtermin par cette circonstance que, dans le premier passage, c'est R. Lvi, dans le second R. Isaac qui nous rapporte ses paroles il est donc du ni sicle. Or, nous trouvons,
;
comme
Sder ha-Dorol, un R Hanna nsiw^, d'aprs d'autres traditions R. Hanna bar nsii^':), qui nous a transmis une sentence de R. Yohanan rapporte par Rabba bar barHanna {Nidda, 65&; Aboda Zara, 75a). Le Sder ha-Dorot
le
remarque dj
le
Il
est clair
que
le
passage du Midrasch
i,
"|j'^3"l!^
vient d'une
Pesikta sur
la fte
des Tabernacles;
'
cf.
Epsteiu, "^p^l^^,
65.
Pour ce qui concerne Toiseau

:
N'^ll *13, les
commentateurs renvoient Houllin^
pnn -i:n, o les dicependant Sifra^ p.Sdr, Yalkout, Lvitique, 11, K37, et le manuscrit de Munich (cf. Dikduke Soferim sur Houllin, 63 rt) portent N*>"in ^2. Pour la citation biblique ci-dessus, cf. Eoullin, 63 6 llTt^J* "^D") ^,l2ii
63
fl
t^^-înn "13
nN
t^-^^n'D
^-r?:b y:n nr y^r,

;
tions portent, la vrit, N"<"i'^n "13
î2-\i<
c*<in p-i
.nm-'n
riNi-i\j ni<-i
htô t<-ip3
r:?3bi
r;\s
nr
rr.s"!
DU SENS DE CERTAINS MOTS HBREUX DANS LE MIDRASCK

l'identifie
167
avec raison avec notre Yohanan dont le nom prsente, dans la deuxime partie, les mmes variantes que celui de Hanna. La Pesikla, en effet, l'appelle nJ^s^ \12 et prend, par consquent,
pour un nom de lieu (ci'. Neubauer, aograpMe, 398). Lvitique Rai)., au contraire, l'appelle nsiiô na et semble prendre HDi^':) pour un nom de personne. Cette concordance ainsi que cette autre circonstance que le docteur en question rapporte une tradition d'un disciple de R. Yohanan rend invraisemblable la supposition de M. Bcher [Agada d. pal. A^nor., III, 592) qu'il faudrait lire iib\NU5 au lieu de îsîiîr) {Ariwh, s. -y., """in '-a, JI, 114 b n^^r;':;) et que ce ne serait personne d'autre que Yohanan b. Sal, l'Amora de la premire gnration. Ce qui est dit dans Youhasin (d. Fiiiiiû:
lipowski, 140
nan
b.
&], que Yohanan iii^ô tait un disciple de R. YohaNappaha (on ne connat pas la source de ce renseignement)
contredit galement cette identification.

Vienne,
1'''
mars 1900.
Adolphe Bjchler.
J'ai
eu
la
relatif la bibliothque
bonne fortune de trouver un nouveau document de Lon Mosconi. Ce mdecin majorle 1^^
quin tait dcd avant

tribunal du bayle
octobre 1377,
car cette date
le
nomma
Durandi,
et celui-ci
curateur de sa succession Struchus s'empressa de dresser un inventaire de ces
que j'ai publi dj et qui avait t rdig deux ans auparavant la mort de sa femme, Muna. Je laisse dcote la comparaison des deux listes de livres pour ne parler que de la vente aux enchres laquelle procda le curateur quelques jours aprs. Le notaire a not pour chaque livre vendu le titre et le prix et le nom de l'acheteur. Les sommes sont indiques en livres, sous et deniers de Tancienne monnaie mojorquine la livre vaut 20 sous et le sou 12 deniers. Aujourd'hui six sous font une 'peseta. La vente produisit 147 livres,
biens. Cet inventaire est semblable celui
:
19 sous et 6 deniers, ce qui reprsenterait actuellement 493,25
pesetas ou francs. Mais au xiv^ sicle la

plus grande valeur.
somme
devait avoir une
Voici la liste des acqureurs avec le total des ouvrages achets

et le prix
de l'adjudication
Magistr. Aron Abdalhach Moxino Abdalhac Moxiuo Abrafim
20 ouvrages 22
W
1
Gresques Abram
lucefo Alatzar Faraig ben Allon
6
6
1 \ 1
M 2872
liv.
10 sol. 8
den.
15
42
Bonjuha Boutyl
Alafia
Cohen Magistr. Aron Coheu
G
6
3
liv.
reporter
53 ouvrages 49
74 sol. 16 den.

LA BIBLIOTHKQUE DE LOxN MOSCONI
Report
Magistr. Aroa
o3 ouvrages 49
4
1<50
Goheu SuUam
Jahuda Gresques May mono Dareg Natan Doscha Belshom Efraym Samuel Faquim Magaluf beii Faro Samuel Jucef Samuel Lvi
Magistr. Leoni Rabi Bione del Meslre Sayt Mili Magalufo Natgar MaymoDO Nalgar Moxino Natgar Samuele Natgar
3
1 1
liv.
74sol. 16 den.
10
9
8 2
2
1
2
1
3
1 1 1
4
8
10
1 1
15
M
1
1 1
16
8
11
3
4
98
6
10
15
11
8
4
5 3
2
8 4
13
5 5
Abram
ses Portes
7
3 3 41
fil.
Mahir Sason
5
1
10
Menahem Sisi MaymoDO Xulelli MaymoDo Xulelli
Abrafim
45
4 6
17
liv.
153 ouvrages 147
19 sol. 6 deu.
Gomme
le
document
est
en trs mauvais tat
et
par endroits
effac, je n'ai pas toujours
ouvrages; dans ce cas, je
les
pu lire avec certitude les titres des imprime en petites capitales.
ESTANISLAS AgUILO.
II
Le nouveau document que publie ci-aprs M. Estanislas Aguilo et qui m'a t communiqu par M. Isral Lvi, me donne l'occasion de revenir sur le remarquable catalogue qui a t dj ici
l'objet
de plusieurs articles (Revue,

le
n' 78-79).
Lon, ou Juda, Mosconi, dont

de Davin
nom
est transcrit d'une
ma-
nire fautive (Jazuda Mastoni), avait pour
femme Muna \ veuve
mort de Muna, hritire de la bibliothque de son second mari, son fils (du premier lit) Maimon
David) Xulleli
-.
(=
la
'
Est-C3 l'abrviation de
Maimuna
Jd reviendrai plus loin sur ce
nom.
470
Xulleli tant absent, la
femme de Maimon,
Gracietta, intervint
pour
faire dresser un inventaire des meubles et des livres. Cet inventaire fut enregistr dans les actes d'un notaire entre 1375 et
1377. C'est celui qui a t publi dans
le t.
XXXIX,
p. 254,
de cette
Revue. Celui dont nous avons nous occuper aujourd'hui, dat d'octobre 1377, nous fournit la liste des objets vendus pour satisfaire les cranciers du dfunt et par ordre de Struchus Durandi (Astruc Durand), curateur de la succession. Les tmoins de l'inventaire ne sont pas ceux del vente ', si toutefois Alayanan (?) Alatzar n'est pas le mme qu'Abraham Alatzar et les tmoins de & sont en majeure partie les acheteurs. Les noms de ces personnes, drivs du catalan, du provenal - ou de l'arabe, offrent quelque intrt pour l'histoire de quelques familles de savants par exemple, ses Portas, que l'on trouve beaucoup plus tard crit ttS'iiDû:^ vulgo Sasportas^. Xulleli est probablement bbr:) [Jew. Quart. Rev., XI, 615, n^' 720); Nagar (une seule fois, p. 243, est ailleurs toujours crit Natgar et rpond farabe Nadjar ou Nadjdjar {Jew. Q. R., XI, 306, n 409) Maimon est suffisamment connu; Abdalhac est pnbi^ inv le serviteur du vrai Dieu (cf. ib., XI, 336) Abib == n-^nn Faquin [b, 67) '^sn v mdecin (cf. ib.j XI, 531; XII, 127, n'> 203); Magaluf (nom port par trois personnes*) i\^b'DJ2 (cf. ib., XI, 138, n'' 340); Sayt T3>D ou ^"o (?) Faraig b. AUon (n 130) =: )^^:f 1i ^D (?).
Pour
les
prix des livres, notre texte offre des renseignements
sans pareils^.
La
transcription des titres hbreux en b est bien moins exacte
qu'en a; aussi sans l'aide d' plusieurs titres en b resteraient trs douteux. Pourtant il y a quelques meilleures leons et variantes,
par exemple n" 120 [a 22). Certains titres en b semblent dsigner des livres qu'on a ajouts aprs l'inventaire, ou que l'on a mieux
reconnus aprs coup. En effet, les deux listes diffrent non seulement par le nombre des livres, mais aussi par l'ordre dans lequel ils sont rangs, et ce n'est que par hasard que deux
livres, n' 68 et 97, et peut-tre aussi 132, se trouvent la
mme
offrir
place dans les deux

tification
listes.
Pour
tablir
des ouvrages
dans
les
une base deux sources,
solide l'idenet
pour
de
la
.le
dsiguerai par
la suite pai- la
leUre a riavcnlairo et par b
la liste
vente.
La forme Bel&homs (, donne du nom T^b^.

*
u 14) confirme l'explicalion
que
le
regrett Isidore
Loeb
Cr. Catal. Bodl.^ p. 1254, sex Portas, que
j'ai
(ait
suivre d'un point d'interro-
gation.
^
'
M. Natgar, M. (ben) Taro Voir mes Vorlesungen ilbcr

du ms. de
la
4G, 60, die
Faro 109, M. Durdur.

40, et l'ex-
trait
Bibliolh.
Kunde hebraeischei' Handschvifien, p. de Munich dans Hehr. Jiiblio(jr., XV, 14.
LA BIBLIOTFIOUE DE LON MOSCONI
171
aux bibliographes une

cond
lieu tous les titres
liste
complte des
titres, j'ai class
en seet j'ai
en question selon l'alphabet hbreu,

liste
indiqu leur place en a et en b par un chiffre avant pour a, et aprs

le titre
pour
b.
La premire
reprsente les titres de
h, suivis
du
chiffre de la liste
a; ce simple renvoi suffira gnralement pour
concordance des deux listes. Quant aux dsignations gnrales, comme 'idd^, iiîDn, ou aux doublets ou aux rptitions (jusqu' quatre exemplaires, comme t]D5 "âii^)! je ne suis pas entr dans des recherches spciales pour constater l'identit des exemplaires dans les deux listes, ayant reconnu que mme la description extrieure est insuffisante pour rsoudre par exemple ^dot: a 21 et 102 les difficults d'identification
justifier l'identification et la
;
coopertis virmiliis , b 10
virm.
102
nigris
Il
n'est pas
changement de couverture ait t fait avant la vente*. Je me suis donc content d'indiquer l o il en est quesimpossible que
tion
le
dans la liste b tous les exemplaires de a en question. J'avoue avec regret qu'il m'a fallu accompagner quelques articles de &, que je n'ai pas os transcrire en hbreu, d'un signe d'interrogation je souhaite qu'un lecteur plus ha-
pour
la
premire
fois
bile
remplisse les lacunes. Je signale l'attention des savants les
n 32, 51, 54, 60, 62, 67, 103, 122, 124, 126, 128.
M. Steinschneider.
Berlin, mai 1900.
APPENDICE
I.
Liste de vente.
MicMd
(?),
nn^TD
(?).
2 m3"iT?33
3
mn^,
vertus des aliments
(?).
'^siD-iV^Drr ^l^y^, 145.

tiz^^jîy
ni'Du:, 143.
^'^?3-in {ra7n), 51.
5
6
n-nn
m:"i^NrT,
67.
7 "J'n-j
:'72'::,113
^TT'd?
(voirf'ii/m, 29).
* A propos de la description extrieure, j'observe que le mot Moresch [b n" 108) et Molesch (128) n'est pas un titre (voir 130, 141, 143); il semble siguilier mauresque caranyonos 144 (cf. 148, 149, 151) est un mot inconnu a un romaniste que j'ai consult. Est-ce un cahier de 4 feuilles
472
8

DbN
nsD^,
'n"i
...
(?)
10
21
11
tzir^-in, 54
ou 104 ou 73
[voir infra, 104).

(voir infra, 118).
(?),
12 13
14
NiTr p'i Dm5<3

rtttb-::
-jT:
58.
"i:^nn (m"rj::> '"^d?) 96.
(inN^)
13T cin^D, 14 -nN2, ou 32. Le
mot
de,
que nous
re-
trouverons ailleurs, est peut-tre le 1 = "^n) chaldaque (voir Les trois exemplaires ont t vendus trois diffrentes personnes il n'y a donc pas une rptition erinfra, 26 et 46).
,
rone.
15 )^ybii nNni,
16 (lisez
comme je l'ai suppos
en a,
80,
en second
lieu,
comme
peu vraisemblable. awisuot), 70 ou 132 (voir

:
infra, 132).
17 t:^N^35
n\:5UJ,
six prophtes, 25 quatre prophles(?).

(?),
18 N3>nbkN n^niD
26.
19 (?n:u;^"i)
^^1^'D.
Le commenlaire de Mamonide
[r^rctz
'n?)
sur
la
Mischna?
20 ^b7:rT
21
im
n^TS, 56.
22
24
26
nbNO^ (?). Risala^ en arabe :irn Hayyudj = ,ir.Tin^ 'n

qoD
-liTi
lettre
-pyi-;)^
ou court
120.
traiter?).
23 n^îsbN ODN, 89.

r-iipin-i, 18.
25 D^?2n
27 28
Tip^
-170^72, 60.
in^
'::n'^D,
32 (voir supra, 14).
pbn pnD,
60.
biann
-idd, 35.
29 -^rrj
r73'0,
113
(?)
(voir supra,
').
30
nDNnn
zali
et
Tahafut, titre arabe du livre rsbon et nbsnrnbDr de Gazd'Averros (?) voir sous fl 90, que nous trouverons
;
pourtant dans b 48. 31 pbn UJn^D ? Cf. su2)ra, 27. 32 "iDDî ... ? .. .es Sefer, je ne sais pas dchiffrer aco 5<T!n73 serait une conjecture trop hardie cf. infra, 122. 33 ms^rtî ';T3'c:n. C'est certainement le livre astronomique d'Abraham bar Hiyya. 34 y3-jn nn^*:: n^, 5*- m^-^n.
>
; ;
35 Dnj^bN:i(?), 114. 36 rijisn
37
CIDID
nuinn 36. ^nN. Il y en a quatre,

(?),
34, 53, 60, 88 (voir infra, 44, 61, 111).
38 'bu:7D "CJTT^D, 85. 39

^':yi2 ^^'yl2.
Introduction (de Honein) au livre Tegne [Techn, Ars
parra de
40 D^DTN72T
41
(alien, voir i>/e hebr. Vehersetz., p. 712).
rmni:, 72.
SmiDbr, qui conlirme notre conjecture 128;
l
^m:n
aussi
le
de
est ajout.
42 ni:3 i^NT 'âiT^ (voir supra, 14).
LA BlliLlOTHQUE DE LON MOSCONi
173
4i r|DD "nN (voir supra, 37).
46 in-i^n mwSn?:, G
(cf.
39 et 41
;
et infra, 87;; ici le d
daQS Darsotea
n'a pas de raison d'lre

47 ">n"iD2
cf.
103 et 124.
Simples (mot technique); il y a plusieurs ouvrages sur les simplicia, le second livre du Canon d'Avicenne est nomm galement ainsi je croirais volontiers qu'il s'agit de
a^?O
celui-ci (voir aussi infra, 101;.
48 Aapita (lisez aapilaj est plutt nziz^n

etfl 90*.
que
rt^bD-; voir svpra, 30,
49 rjwNp7, 129.
50 n?3p"i.
Grammaire de Jona ibn
Djana'li, traduction hbraque, 7
51
'\>'^^V'^' qui tait incertain. Eleaizar est un nom d'auteur.
52
Aunge ta
^yiu yi2^
est
probablement
Nj"<0
pN,
et le
livre, le lijNp,
cf.
137 (coopertis albis, et infra 117).

53
(voir supra, 7 et 29).
5i Elmei'issi
pourrait tre
al-Madjusi
c'est--dire Ali b.
Abbas
{vulgo Haly
Abas), auteur d'un ouvrage de mdecine qui ne

t traduit
*::D"':<73bN
semble pas avoir

{a 100), si
en hbreu. J'aurais lu ce livre ne se trouvait pas i?ifra, 95.

i
55
U'^'j'^y-
în,
o *.
56 rrriT^n nm?^.
Le commentaire de Schemtob Palquera (ou Falaquera) sur le Guide de Mamonide. 57 oNiDi ^DD. Il y a quatre livres de mdecine en a, 46, 47, 136, 138 dans seulement trois, savoir 57, 63, 89, le quatrime doit
;
tre
un
livre
dsign par
un
titre
spcial
que l'auteur de
l'in-
ventaire peut-tre ignorait.

58 nb-l-JLTN, 38 n->u^.
59 pi2:
^T.NTD,
106.
60 "iDiTDn
61
'0 (voir
infra, 19).
qoD "^nx
.
(voir supra, 47).

(?)
62
.nrM 2Nn5
Je n'ose pas dterminer

57).
le
mot arabe
Albarefe.
63 Hw^lD-i
6i
nDD (voir tmbT7n ""LDUJT^,

Ezra (voir
tiire
mon
d'un ouvrage astrologique d'Abraham ibn Catalogue des mss. de Berlin, II, p. 138).
(?).
65 inji""'^ ^l"l"'S (?), 79 66 '^^^^^T ;bN) nso, 126

67 Amicondia, est-ce
es -^^n
"^bi'z, 68.
(cf.
infra, 75).
un
titre
hbreu?
69 nb^73n nbi?3(?). L'ouvrage 70 ts^Dioib^DH

ture, 105.
71
^10V2
d'Abraham bar HiyyaC?). Confirmation clatante de notre
conjec-
tn^m
o-n?D, 94.
72
msDDNbN
m-np(Aliscander), cequi prouverait l'origine arabe, en contradiction avec a 24.
J74
73 pp-
-^n.'lG
ou
131.
74 tzinno 75
"îN-irT
nb:i7D, 104.
(voir sup-a, 66).
mot arabe signifiant crise, qui se trouve comme d'un ouvrage de Galien mme dans la traduction hbraque [Die hedr. Uebersetz., p. 252). 77 Musica, 127 lis^sn r-i?3Dn.
76 Peut-tre "jNnnn,
titre
78 ^nrOTO, 36.
79, "^01737!, 20 (cf. 6'My/ya, 60 ?j
80 âDU:7D 120, 122.

81
(C]D3l
S~iD"i73
rmpim,
'0.
68
(cf. 24).
82
Livre de dmonstration,
le
un
des livres de XOrganoii

(voir
d'Aristoie, peut tre avec

83
mir^nn
nmpb
49
ou
50
commentaire dAverros. Colledanea de Eaggadot
In-
Jra, 91).
84 Jnv'ii-iD, 116.
85
L]">TD:Djr;
ou dissertations importantes si nous lisons necbodim {:=. nekbadim); cela ne sert pas dfinir la matire de Touvrage, 8.
'^"i7DN)3,
traits
>.
86 "^bim '^'uiT^n (lisez deuUin), 64, selon la description -extrieure,
non
87
in'û
133.
46).
(cf.
mN"i73 (voir supra,
88 Laarbi, peut-tre quatre (propbtes), 25?
supra,
17).
89 -5<iD"i "1^0 (voir supra,

90
57).
mmp
(?),
les
fivres
(?).
Peut-tre
l'ouvrage
clbre
d'Isaac
Israeli. Gela confirmerait notre conjecture a 76. rnrjipb, 49 ou 50 (voir sypra, 83). 92 MJ^n \wNn 'CJin^D (?), commentaire sur le trait talmudique Rosch ha-Schana. 93 n^p, m^p, abrg (de quel livre?), cf. uifra, 142?
91
94 95
"I73t)7,
78.
'^jO-^:i73bwN,
95
(cf.
supra, 54).
96 '^^mr;
r-n^::,
confirmant notre conjecture
^^
M.
97 mbpb.N y\\'nD, 97.

98
OD^n
X\^^n, 79.
99 m^"!:! m:;N,
probablement
le
le petit trait
de Schemtob Palquera
qu'il
(imprim), mais
prix
fait
souponner
avait dans le
mme
la
volume d'autres
?
traits, peut-tre ceux qui en forment
continuation
98
(cf.
100
10!
"'"ni:372, 88.
"'7:o,
supra, 47 j.
2pnir "^ny^. 103 Mauat daenim?S"\\ n'y avait ici cooportis albis , j'aurais identifi ce titre avec a"^:>i3ynD nnnN peut-tre est-ce Ipc- nsnTO, qu'on a lu r-nj<i73 (cf. infra, 12')102
ny'iD,
:
104 HDD?: (voir
5?îi;ra,
19).
105
D-^-in
'bra
(nn:;^), 63.
LA HIBLlOTMEUUt: DK LKOiN
106 ^n^'^n
-i^'i
MOSCOM
175
OT-i^D, 124.
107 n^ns
n^j^",
11 8.
i08 Indchiffrable;
Moresch n'esl pas un
titre,
voir notre note a
la fia
de Tavant-props.
109 'jTn'Cjn-
tn;:sn, 7.
(voir supra, 37).
MO
111
CosilibeO), "^nTiD 109(?)

f]OS
"'jIwS
112
t]Dr) y^'n'^, 30.
113 r-n-niN u:i-i^d, lisez azarot, 74.
114 'i^D-'OV (Pseudo-Josephus).
115 'iyv2 niD, 101.

116 Quespi'^'DD^,
117
d'auteur (Joseph, peut-tre un doublet d'un des nomms). Viemie me parat une corruption d'Avicemia; ce serait donc le IIP livre du 1i35<p, a 137 dcrit le livre coopertis alHs; cf. 52^livres dj
nom
pra, 52.
118 :^:inn (voir sayra, M).
119 Oi<"ipiD\ST ^?2D^mD?2N, 33. Voil
la liste,
donnant
le titre
un des plus prcieux articles de en usage au moyen ge {Amphorlsmi)

;
qui se trouve dans une ancienne traduction hbraque {Diehedr. Uebersetz.y p. 661) la mauvaise leon de^ nous a gar?, quoique nous ayons reconnu l'auteur. 120 ûpNna ou ::::i\n::. Tractt ou Tratlat, c'est--dire traduction hbraque du livre Pjrr(^ logicalia de Petrus Hispanus, nomm
d'Iiippocrate, et
aussi n:ip
C'est
*Ii^^^, infra,
142 {Die hehr. Uebersetz.,

reclilications
p.
471, 473).
o\x
une des plus instructives
de ail,
nous
avons propos nKî:".

121
n^'^3r NTi:, 134.
(".).
122 Acoencsefe(i) (comp. supra, 32), 112 12J

iSilici
del
more nniT:
(?)
;
b"j
^-jj^b'J
idd, IIP partie du Guide de Maicf.
raonide
124
126
le
prix convient cette conjecture.

\r^'::)[r^
Mauot aenen{?)
iD"^72^r:,
mwSn)3(?),
supra, 103, voir 46.
125 biJ^m
48.
V
Tameyhi. Est-ce un titre hbreu 127 iTJ'-'bwNi (-^pns) ^"n^D,52?.

\1^ Risso7i
de
'0
MOLESCH (= Moresch, mauresque)

par lie?
signifie
Est-ce
un
titre?
iT^wS-i, V'^
129
'::-;;>'^'nri
m^n, 57".
mauresque, comme je
130 Le titre
l'ai
manque. Le mot Moresch remarqu 5^;;r^,, 128.

nsD
(voir su2)ra, IGj.
131
^rrbN r-n&îTo, 15.
132 rmi:?3r;
133 r!:?2n nb-^bD, 62. 134
l^n,
13K.
(
135 'yUDDH nDD, 13

136 ^nujr; 137
Moresch^^ n'appartient pas au
titre).
m^nTO
83.
(voir supra, 46).
mn^bo,
176

i<i"'ii'i'iNi 5<Ti:i"ii<,
138
130.
139 ']D73bN, 43. 140 Peiras asminayos (livre des pierres.

141
. .
?).
Le
litre
manque.
{Parxa
logicalia], voir supra, 120.
142
143 144
"ii:p
"ji^r^r
Les
litres
manquent.
143 in m-i, 115. 146 (Lisez Qui^-?;?) rrriNDN 2i<nD, 27.

:
147
148 ss. indchiffrables.
150
Sarraceniros
en criture arabe?
155
mbsn.
Prires.
II.
Liste gnrale des titres.

52
9 ^-ûn
pKqD5
'^nN,37, 4i,61,
111,
j<2-o
p,
voir
pr^p.
63 n"n(nn:N], 105?
68 -iin ^brn, 68.

114
D13^b*> 35.
3/1,
53, 69, 66,
30 t]D3 r-îu, 112.

135 V2"^1, 13 i. 145 to-iDioib^Dr;
107 ^:ii::^'n3 n:ir:N,i03?

11 -^-r-inN
p
45.
^TonN,
96.
140 muj^x.
mn,
22
3.
126 -ÎN-inTbN, 66, 75.

71
^Tnn?N,
120 rrîn"^ 'n

"2 r^y-\yp.
pnp%
"j-^n
^vn.
24 o"ini:osbN,
35 -rninr:
79
b-ran, 28.
i01^7bN?. 54.
110 âD^:;7bN, 95.
CD-
li^:in, 98.
?"ii:p lîin. 142.

(22
43 ^272bN, 139.
j-iNy::n:' :::jpNn:j, lo.
miTiTobN. voir-^mi:3?2. 67 m^nTDN, 6. 33 :3npi3Nb ^7:o"'nD7:N, 119.

80
n"i-i:ibwN
40 'Cp^n, 147.
128 tzn-;3 *90
mobn,
41.
r^bcn ou nbcn,
48.
03 N, 23.
r.s.
38 nbn::::^ (nv:j3'\ 44 ibno?bN

!=!^N'>33
34 t^DD
n-n^HD"">::T7n.
n^-n^bN n^biiN.
rTiiiN.
133
ccinn.
pp^
r;:'3-lw\, voir "'N''3D.
64 i-ibin, 8 i'^bin'7
28 nuj-1
pNb
16.131
138.
"^n, 73.
130
31
Nro pNb
'
n-i^nN.
87
127
inncnn
"ji^sri
n7:rn. 109.
nt]on,-77.
t:^37T3n -'-iîî-
10* f^s-iiT: -^bin (Nbn], 55.

51
5 ?... -nN3.
14 ni:3
nmn
^^ziz^n [na?:n), 5.
33.
58
13N -nN3. Nnrr -nwN3,
voir ujin^D 12 t-^mâ.
mrbr;7:n pacn,
(22 rNj'ur)
57 ^Dp-^nn (nto) -11x3,129.

51
^'i^)
L^::pN-it 120.
ynar: -in^-c
&i"iTy
r-173
m^n,
34.
118 n\n: -,\N^, 107.
pN mmo
-nô.
"nN2.
119
j'cinv
'{'D'^CT 114.
12
nmnn
oirba.
37
93
n^y
nn
bNpTn".
LA BIBLIOTHEQUE DE LON MOSCO.

60
-^73rT
177
17 -i''.
Tip\ 25
^73&<73.
25 -'N^dJ
ny2^,^8S-f
n-^;
-,
23 -T^TDn-'.
109
56 13
^bn pT
'::D2r, 135.
20.
nTlD, 110?
'^2-iT72r:
82 -^^ (-no
42
?).
112 bN"^3i msnr), 22?
mn^,
mn3.
i:>"i72
2.
62 -T2731") Hb^b'D 133.
-'iD, voir n:>i?2.
27 -i:iN3bN :iNnr), 146.

41
80,
83 nin-'bo, 137.
b^3bN
riNniD, voir "jnujrs
mi<n72.
15.
98
tZl'^70, 101.
87 ?rt<^rjb5< n^riD
?, ';'^:'bN
t;^n-iD2 ">7aD, 47.
26 3'^<^^b^< d^did, 18?
123
Albarcfo 2t<nr)?62.
49, 50
pp
blâbna^.
nbnaiiNrT rrôy, voir

91.
nrjip7,
83
(mi^nn),
125 ::i^N uji-i^fi.

32 ni:3
103 D-^ST'S'r: ""TN106 pî: ^3TN73, 59.

"ltl7D, voir W^TzTl
13N om-'D,
i4, 20, 42 ?
108 û:n
pN
;i:n^D.
nn-i"'D, 113.
TlpV
74
msnnN
^b'saTD
8 -i-iT^N, 85 tD-iâ^n.
29 'Jn2^n-
85
84
'::-n'^D,
65?
7i,92rTb:^73.
nb:i73rT nb:*?: ? 69.
U:TT^D, 38.
104
tzinno
nb:^7:, 74.
nbnp n^Wn
UJ^n'D.
IDN"!
"Tûj
UJl-l-'D, 92.
100 m^?j(rj).
94 n-iTn ujn^72, 7i
127 'i-i'^^rT
113 ^:}2'
34.
u^n"D, 106.
^"l^T'D,
yi2'db
7? ou 29?
3>nt:n -inu5
n?: (m^D),
ou 53 ?
97
65
23 nD"l73(n), 60?79.
105 CD'^D1D"lb-'Dr7 ^^t^M2, 70.
101 ^y^'n
mbpbN
pbn
y"^&<-iD, 97.
p-lD, 27
ou 31
mo,
82.
115.
52 -iTJ'^bN 'n
146 ti:-pn2(r5).
157.
9,
-^p-lD, 127.
m^VD,
-Tm72rf
nnrj,
116 m-tâiD, 84. 123 part.
144 -îDinsri -T-nTD,
m.
117 r7D\a72r
ntr^ns.
99 bb:D)3.
?nnD73,
101
75
1.
yiNn nniXtzi-'Tt^T:-!
72 78 C2'^*T'?2bnrT n73b72, 94.
mnir,
40.
nma^.
'^Dn^n m-îr, voir nT^nx137 IINp, 52? 117?

19 tjDiD n:;inp, 122?
(90?)
88 i-ni3D (bN), 106.
36 to-îrOTa, 78.
21, 102
nD073,
10, 104.
mmp,
90.
89 mbj'îr!).
niip, 93.
70, 1S2 n-ni72, 16, 132.
76
IWifU.
128. 145.
129 bnNp72, 49.

15 d-'nbN
6,
115 in
mn,
mNn7D,i3i.
r-rbND-i, 21.
46, 47, 136.
39 inârr m-|N72, 46, 87, 124, et voir

65 t]Dr)
138nN1Dn,
57, 69, 89.
-I72p-1,50.
45 n-natinn*! nn"'^73.
mpinn,
24, 81.
mbTTDn
T.
'^3^:73 64.
142 tZi^'i^y ny^îf' 134

tzi-i'^^rr
122 ta-^-JDU^, 80.
5<3n^, 121.
12
XL, N
80.
178
48 bi:>i-;i D^72^rt, 125.

2 rrii^n ^;:i5n, 36.
^y:i' yj^-::, voir u;i^^>d.
mbcn
95
io5.
3 pi:
^-1^":), 102.
n-nn
r:
nôsn.
Dt^nn.
43.
39 in^, voir niNl^:.
54, 73 i:;nn, 11, 118.
ncNnn.
30, voir !i?D!r;.
91 '^N">3:!r;
Die domiica undecima mensis octobris anno a nativitate Domirii millesimo GGGLXXo seplimo. Noverint univers! quod die dominica undecima mensis octobris anno a nativitate Domini millesimo trecentissimo septuagesimo septimo, Struchus Durandi, judeus Majoricarum, curatorper curiam venerabilis bajuli Majoricarum datus et assignatus bonis et hereditati magistri Lehonis Mastoni, aliter Jazuda Mastoni cognominati, fisici, judei Majoricarum quondam, pro solvendis et satisfaciendis creditoribus dicte hereditatis, prsente me sicholao Probom notario subscripto, ac presentibus pro testibus ad hec vocatis et specialiter rogatis magislro Aron Abdalhac, magistro Aron Cohen, fisicis, Moxino Abdalhac, Belshoms Efraym, Salomono Xulelli, Maymono Xulelli, Gresques Abram et Abram ses Portes, judeis, et pluribus aliis,ac mediantibus Abrafim Luquial, Alanyano Alatzar, Moxino Luquial, Mordofay Abib et Samuele Doscha, judeis curritoribuspublicis rerum de coUo, tenuit encantum publicum de libris per eum inventis in dicta hereditate et contenlis in inventario per ipsum Slruchum inde facto auctoritate mei dicti et subscripti notarii, scilicet inlus scolam sive sinagogam majorem judeorum Majoricarum, ex quibus libris vendidit libros sequentes personis infrascriptis tanquam plus dantibus et offerentibus in encantu publico, pretiis subscriptis.
I
Et primo
virmiliis
vendidit
unum
vocatum
solidis
i/icîB,
librum papireum cum coopertis Samueli Levi judeo, pro tribus libris
undecim
Item
librum papireum cum coopertis virmiliis vocaamadonos, Samueli Natgar, pro viginti uno solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Beaot ahpllosophi'm^ dicto Samueli Natgar, pro quadraginta
unum
tum
coos
quinque
solidis
Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Siuha enaJiimy magistro Aron Abdalhac, pro quadraginta uno solidis Item quinque libros pergameneos cum postibus virmiliis,
cum
clavibus et tancadors.vocatos omseora,
Maymono
Xulelli,
pro decem et septem libris et sex solidis
librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Sefer aemu)ioi, Moxino Abdahlac, pro decem oclo solidis
Item
unum

Item
179
librum papireum cum coopertis albis vocatum Sematiuel, Samueli Faquim, pro viginti solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Rassim de lioelfes, May mono Xulelli,pro quinquaginta quinque
solidis
unum
Item
cum
librum pergamenum, cum postibus virmiliis et clavibus et tancadors de lautono, vocatum ^fore, eidem,
unum
pro centum solidis
Item
Item
unum
librum papireum
cum
postibus virmiliis voca-
tum Mispar, Abrahe
ses Portes, pro viginti solidis
XV
librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Tergiim, Moxino Abdalhac, pro decem septem solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Beurim de ben aatzara, Maymono Xulelli filio Abrafim Xulelli, pro decem septem solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Rabheno Salomon^ magislro Aron Abdalhac, pro triginta solidis et sex denariis Itum unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Penis de bunasser, Belshoms Efraj^m, pro quindecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Quitep elaym^ magistro Aron Cohen, pro viginti octo solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Sefer ahmisuot, Abram ses Portes pro duodecim solidis Item treslibros pergameneos cum coopertis virmiliis vocatos Sua neueym^ Moxino Abdalhac, pro quatuor libris decem solidis
et
unum
duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Quitep elagui, magistro Aron Abdalhac pro triginta uno solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum
Mosee, eidem, pro triginta uno solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Nazir heii aonelhet, Jahuda Gresques, pro undecim solidis et
Periis de
XX
octo denariis
librum papireum cum coopertis viridis vocatum magistro Aron Abdalhac, pro undecim solidis Jlasele, Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Ayiug, Abram ses Portes, pro undecim solidis et sex
Item
unum
denariis
On'is algarip^
XXV
librum papireum cum coopertis albis vocatum magistro Aron Abdalhac, pro viginti solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Aasuque quesef, Magaluio Natgar, pro quinquaginta solidis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Maamar hic cabu, ammaym, Mayniouo Xulelli, pro novem
Item
solidis
unum
180

Item uQum librum papireum cum postibus virmiliis vocatum Perus de ben atzer, Moxino Abdalhac, pro quadraginta octo
duobus denariis librum papireum cum coopertis albis vocatum Perech eelechy Samueli Natgar, pro septem solidis et octo
solidis et
Item
UQum
denariis
Item
nariis
uuum librum papireum cum

Maymono
Xulelli, pro
coopertis virmiliis
vocatum
sex de-
sefer aabdel,
decem
solidis et
librum papireum cum coopertis albis vocatum Semaliui/y Magalufo Natgar, pro sex decim solidis. XXX Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Teefuty Maymono Darey, pro quindeeim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Perus coelech, Maymono Xulelli, pro sexdecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum ao es Sefer, Jahuda Gresques, pro quinque solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Eeslon ammalahot, Belshoms Efraym, pro duodeciin solidis et sex denariis Item unum librum papireum viridum vocatum Mosse aarattena, magistro Aron Abdalhac, pro viginti solidis. XXXV Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Celesnus, magistro Aron Cohen, pro quinque solidis Item unum librum pergameneum cum coopertis albis vocatum tahona, Maymono Xulelli, pro quatuor solidis et sex denariis. Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum aesnequesef, Maymono Xulelli, pro tresdecim solidis et duobus
Item
denariis.
unum
XL
librum papireum et pergameneum cum coopertis vocatum Perus Mixle, eidem, pro triginta solidis. Item unum librum papireum parvum cum coopertis viridis vocatum Mano metegue, eidem, pro tribus solidis. Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Saot emosiiaym, eidem, pro undecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum alaoi defiedarim, khram ses Portes, pro duodecim solidis et octo Item
virmiliis
unum
denariis
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Perus danotzara^ Maymono Xulelli, pro sex solidis et sex
denariis.
Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Tergum deueneym, eidem, pro quatuordecim solidis. Item uuum librum papireum cum copertis viridis vocatum
aunequeesefy Magaluf Natgar, pro viginti solidis.
XLV
Item unum librum papireum vocatum Aritzi, pro sexdecim solidis
Menahem
Sisi,
181
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum MITDAT DARSETEN, Magalufo beu Taro, pro quatuor Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Semmim nifradiUy magistro Aron Abdalhac, pro decemseptem
solidis
I
L
librum papireum cum coopertis viridis vocatum Sefer aapila, Magalufo Natgar, pro quindecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Mocater, magistro Aron Abdalhac, pro triginta solidis et sex
Item
unum
denariis
librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Ritma, Magalufo Natgar, pro decem septem solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum AleatzaVy magistro Aron Abdalhac, pro octo solidis. Item unum librum papireum et pergameneum cum coopertis virmiliis vocatum Anengeiia, Maymono Xulelli, pro sex solidis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Sematiuhy, Magalufo Natgar, pro viginti solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Elmeiussi, magistro Aron Cohen, pro quinque solidis et duobus
Item
denariis
unum
LV
Item
Item
unum
unum
librum papireum cum coopertis
albis
vocatum
abayia enahim, eidem, pro decem solidis
librum pergameneum cum postibus vocatum More ammore, magistro Aron Abdalhac, pro triginta duobus solidis et duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Seferafua, magistro Leoni, pro sex solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum
esturlau, magistro
Aron Abdalhac, pro tresdecim
solidis
Item
unum
librum papireum
cum
coopertis viridis
solidis
vocatum
et
Mosnesedech^
denariis.
Menahem
Sisi,
pro
duodecim
sex
LX
librum papireum cum coopertis viridis vocatum Sefer ammachai\ Magaluf Faro, pro sex solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum annequecefy Magaluf Natgar, pro sex solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Qitep albarefe, Alafta Cohen, pro sex solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum
Item
sefer refua^
unum
Maymono
Xulelli, pro
novem
solidis
Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Mispete asmaalot^ Jahuda Cresques, pro undecim solidis et sex
denariis
LXV
Item
albis
solidis
unum
librum papireum
dion,
et
pergameneum cum
Xulelli,
coopertis
vocatum Perus
Maymono
pro
quinque
182

Item
unum
librum papireum
cum
coopertis albis
vocatum
solidis
et
Sefer xaranhy^
Maymono
Xulelli, judeo,
pro oeto
quatuor denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum amicondia, Magalufo Natgar, pro duodecim solidis et sex
denariis
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum lalaayhm, Magalufo Natgar, pro quindecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Maquilla Maquilla, Maymono Xulelli, pro septem solidis et sex
denariis
LXX
librum papireum cum coopertis albis vocatum Musar apUosofim, Moxino Abdalhac pro septem solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Medras adzita^ Maymono Xulelli pro viglnti solidis et duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum cooTot alestander Moxino Abdalhac, pro deeem solidis et duobus
Item
denariis
unum
AAY
unum librum papireum cum coopertis albis vocatum BEN JUNGTA, Sayt Mili, pro novem solidis et sex denariis Item unu m librum pergameneum cum coopertis albis vocatum Maquillas setarim, Abram ses Portes, pro viginti uno solidis et
Item
Bi
sex denariis. LXXV Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum mrauM, Maymono Xulelli, pro septem solidis et duobus denariis
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum aaraUy Moxino Abdalhac, pro tresdecim solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum musica^ magistro Aron Abdalhac, pro quinque solidis. Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum missaadim, Sayt Mili, pro quatuor solidis. Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Sefer an Mua, Moxino Abdalhac, pro quinque solidis et sex
denariis
LXXX
Item
unum
librum papireum
cum
coopertis albis
albis
vocatum
Sefe7'
mispaiimj
Maymono
Xulelli, pro sex solidis.
librum papireum cum coopertis Retutquoty Magalufo Natgar, pro tribus solidis et Item unum librum papireum cum coopertis Sefer mofet, Sayt Mili, pro sex solidis. Item unum librum papireum cum coopertis Lacotot hihagodot, Sayt Mili, pro decem solidis
Item
unum
vocatum
sex denariis
albis
vocatum
albis
et
vocatum duobus de-
nariis
Item unum librum pergameneum cum postibus virmiliis vocatum Parasiot, Maymono Xulelli, pro decem solidis
LA BIBLIOTIIKQUE DE LEON MOSCONI
183
LXXXV
Item
unum
e
librura
papireum cum coopertis
albis
vocatum
ma amarlm
solidis
neehaudi, magistro A.ron Abdalhac, pro duodecim
Item uQum librum papireum cum postibus vocatum IJerdussim deutlin, Sayt Mili, pro decem solidis Item unum librum pergameneum cum coopertis de pergameneo vocatum Mereot sele, Moxino Natgar, pro quinque
duobus denariis librum papireum cum coopertis albis vocatis laarM, Gresques Abram, pro quinque solidis Item unum librum papireum et pergameneum cum coopertis albis vocatum Sefer refua Maymono Xulelli, pro octo solidis et
solidis et
Item
unum
XG
sex denariis. Item unum librum papireum cum postibus viridis vocatum Qiietdahoi, eidem, pro viginti solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum laquotot^ Gresques Abram, pro sexdecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Perus Roossena, magistro Aron Abdalhac, pro undecim
solidis
Item
et
unum
librum pergameneum
cum
postibus virmiliis
vocatum
cotzar,
Maymono
Xulelli, pro triginta
duobus
solidis
XGV
sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Malmahat, Menahem Sisi, pro quinquaginta duobus solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Flmagisci, Rabi Biona del Mestre, pro viginti novem solidis et
duobus denariis.
Item
unum
librum papireum
Mili,
cum
coopertis virmiliis voca-
tum Sedet atdaraim, Sayt

bus denariis
Item
pro quindecim solidis et duo-
unum
librum papireum
cum
coopertis albis
farayt altulu, bus denariis
Abram
ses Portes pro tresdecim solidis et
vocatum duo-
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Elion annefes, Maymono Xulelli, pro undecim solidis et quatuor
denariis
Item
unum
unum
librum papireum
cum
coopertis albis
vocatum
hicgueret ac vittua, Sayt Mili, pro viginti
uno
solidis
librum papireum cum coopertis albis vocatum Blenso'Ri, magistro Aron Sullam, pro viginti solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Semmim, Maymono Xulelli, pro quatuordecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Xar, Moxino Abdalhac, pro triginta solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Mauat daenem^ Aron Abdalhac, pro decem solidis.
Item
184

Item urium librum papireum
cum
coopertis nigris Mispar,
Maymono
Xulelli, pro sex solidis
CV
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum halaaym, eidem, pro sex solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis pergameneis vocatum Perus de Xirsirim, Samueli Jucef, pro octo solidis et
duobus denariis
Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Jayhir natiu^ Maymono Xulelli, pro octo solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Morescht Cresques Abram, pro octo solidis et sex denariis Item unum librum papireum coopertis albis vocatum aomat aeson, Magaluf Faro, pro quindecim solidis et sex denariis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Costlihey magistro Aron Abdalhac, pro quindecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum atohone quesef, Cresques Abram, pro octo solidis Item unum librum papireum cum coopertis vermiliis vocatum Gauia quesef, Maymono Xulelli, pro novem solidis Post boc die lune duodecima mensis octobris anno predieto dictus Strucbus Durandi, curator qui supra, continuando dictum encantum vendidit bona subscripta, pretiis subscriptis et personis subscriptis, tamquam plus dantibus, in publico encantu facto in plateaante janua calli Majoricarum, prsente me notario subscripto, ac presentibus et mediantibus dictis curritoribus, ac presentibus testibus Maymono Xulelli, Moxino Natgar, magistro Aron Abdalhac, Moxino Abdalhac et aliis. Et primo enim vendidit unum barraganum ruptum Magaluf
ex
Durdur pro
judeo, pro
tribus solidis
Allell bislaxio
Item quatuor coxinos Uni repletos de metxino, novem solidis et quatuor denariis
Item
unam
capcietam modicam depictam
cum quatuor com-
passs, Berengario Ugueti, pro
duobus
solidis et octo denariis
Item
unum quadrant fustis cum sua cooperta, Moxino Nalgar,

Maymono
Xulelli, pro quadra-
pro triginta duobus solidis Item unum sturlau de lautono,

ginta solidis
Item unum sturlau de lautono, dicto Maymono Xulelli, pro quadraginta quinque solidis Item quasdam oras vitreas cum sua cooperla fustis, Maymono Xulelli, pro quinquaginta solidis Item unam tabulam argenti descriptam, eidem, pro quinque solidis et sex denariis
Die dominica dcima tertia mensis octobris anno predieto,
185
dictus curator, continuando dictum encantum, vendiditin loco predicto, mediantibus curritoribus predictis et in presentia
dictorum testium, bona subscripta Et primo vendidit unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Perus zaros, Mahir Sasou, pro quindecim
:
solidis
unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Joocefon, Maymono Natgar, pro quatuor libris undecim solidis
Item
et
CXV
cum coopertis albis vocatum Sedermoel, Jucefo Alatzar, pro triginta uno solidis et duobus
denariis
quatuor denariis Item unum librum papireum
Item
unum
librum papireum
cum
coopertis virmiliis vocaet
tum
Quespi,
Abram
ses
Portes,
pro quinque solidis

coopertis viridis
sex
denariis
Item
libris
unum
libum papireum
cum
vocatum
iertium librum Vicenne, magistro Aron Abdalhac, pro quinque
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Tergum, Maymono Xulelli, pro quindecim solidis et duobus
denariis
Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Amforismes dipocra^j Biona del Mestre, pro sexdecim soli-
duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum CXX tractais, eidem, pro octo solidis et quatuor denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Sone aannessim Jucefo Alatzar, pro octo solidis et quatuor dedis et
nariis
librum papireum cum coopertis albis vocatum acoenesefe, Gresques Abram, pro sex solidis et duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Silici del more, Jucefo Alatzar, pro quatuor solidis Item unum librum papireum cum postibus vocatum Mauot aenen, Sayt Mili, pro quinque solidis GXXV Item unum librum papireum cum coopertis pergameneis
Item
unum
vocatum Samay vaqlan, Mayr Sason, pro octo

tuor denariis
solidis et
qua-
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum TAMETHA... Grcsqucs Abram, pro quatuor solidis et quatuor
denariis
Item unum librum papireum cum coopertis pergameneis vocatum Perus dalietzer, Moxino Abdalhac, pro septem solidis Item unum librum papireum cum coopertis viridis vocatum Risson de molesgh, Jucefo Alatzar, pro tribus solidis et sex
denariis
Item
unum
librum papireum
cum
coopertis albis
vocatum
186

deursefe aeques, magistro
Aron Cohen Sullam, pro undecim
soli-
dis et sex denariis
GXXX
Item unum librum papireum cum coopertis albis 3/orESGH, Faraig ben Allon, pro duobus solidis et duobus denariis Item unum librum papireum et pergameneum cum cooper-
tis albis
vocatum Maraot elaym, magistro Aron Abdalhac, pro

et
acto solidis
Item
albis
solidis.
unum librum papireum unum
pergameneum cum
coopertis
vocatum Sefer amisuot, Biona del Mestre, pro sexdecim

librum papireum
Item
cum
coopertis albis vocatum
Quelisla vedipna, Jucefo Alatzar, pro tresdecim solidis et duo-
bus denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis pergameneis vocatum Dmin, Maymono Xulelli, pro duobus solidis et duobus denariis GXXXV Item unum librum papireum cum coopertis albis pergameneis vocatum noresch sequeresnef, eidem, pro quinque solidis et duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Merahot asselim, Moxino Abrafim, pro duobus solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum Seliaoty Natan Doscha, pro undecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis Ariuza de Vicenna, magistro Aron Sullam, pro quindecim solidis et duobus denariis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis vocatum AEMENAACH, Mcxino Abdalhac, pro octo solidis et duobus
denariis
GXL
Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Petras asminayos, Jucefo Alatzar, pro septem solidis Item unum librum papireum cum coopertis de postibus moresch, Maymono Xulelli pro duodecim solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Eic jayon cassai\ magistro Aron Abdalhac, pro quatuor solidis Item unum librum papireum cum coopertis virmiliis Moris-
chum, Maymono Xulelli pro decem octo solidis Item unum librum pergameneum cum coopertis albis vocatum caranyonos^ eidem, pro duobus solidis et duobus denariis
GXLV
librum pergameneum cum postibus vocatum liuaeii^ cum aliis libris, eidem, pro viginti uno solidis Item unum librum papireum cum coopertis albis vocatum Quite alheerge^ magistro Aron Gohen, pro tribus solidis et sex
Item
unum
denariis
Item unum librum papireum cum coopertis viridis Eegues vocatum, magistro Aron Sullam, pro quatuor solidis
LA HIBLiOTHQUE DE LON MOSCOM
187
CL
GLV
Item caraayouos de papiro magistri Leonis, magistro Aron Cohen, pro sex decim solidis et sex denariis Item unum librum papireum caranyonos vocatum Etdussim dauotmra, Mahir Sason, pro duobus solidis et sex denariis Item triginta quatuor libros sarracenicos Bonjuha Bofiyl pro septem libris et sex solidis Item unum librum papireum caranyonos Maymono Xulelli pro sex denariis Item (illisible) Item Item unam savanam sive boaeen, Maymono Xulelli, pro quinquaginta solidis Item unum librum papireum vocatum ta/illot cum coopertis croceis, eidem, pro duobus solidis Item caranyonos pergameneos biblie, eidem, pro tribus solidis.
DEUX POLEMISTES
JUIFS ITALIENS
dans les premiers sicles, en Italie, les mmes proportions que dans tout autre pays. Les mmes objections et les mmes preuves tires
La polmique chrtienne contre
les Juifs
prit
des
pres de l'glise les plus

les chrtiens
anciens sont rptes
satit
dans toutes les controverses*. C'est la mme ardeur de conversion qui veut recruter les mes et qui fait natre les discussions ce sujet, qui arrte une polmique exempte de prjugs et qui simule ou arrache par la violence les victoires. Les Juifs vitaient les controverses autant qu'il tait en leur poupar
voir. Elles ne pouvaient jamais, qu'elle qu'en ft l'issue, leur tre
d'aucune
utilit.
Du
ct des Isralites nous n'avons aucune
men-
tion des controverses des premiers sicles de l're chrtienne', et
bien moins encore en avons-nous une seule qui soit mise par crit. Il n'y a encore que trs peu de documents pour l'histoire de la littrature de la polmique juive en Italie jusqu'en l'an 1000.
Toute polmique n'tait pour les Juifs qu'une apologtique acla les mmes les armes restaient toujours cepte de force prudence en interdisait le perfectionnement ou un emploi plus
;
d.
Harnack
Cf. l'exemple instructif, ce point de vue, de VAltercatio Sintonis et Theophili, [Texte und Untersuchungen, I, 3* d., 1883), qui a tant de traits com-
muns avec les crits anti-juifs antrieurs de Justin, Terlullien, Cyprien. M. Harnack considre cet crit comme une simple rdaction de la plus ancienne Altercatio Jasonis et Papitci. MM. Vogelstein et Rieger, Geschichte der Juden in Rom, I, lG3,nole6, soutiennent le contraire. Qu'il me soit permis de faire ici une simple remarque. Similiter aquam lulo mixtam volunlas, sororem propos du passage de la p. 41
tuam tibi in conjugio copulas, sanguinem cum sanguine jungis , M. Harnack reaquam lulo mixtam voluntas ? marque, p. 48 A quoi vise l'auteur par les mots Je ne le puis dire et je ne puis btir aucune hypotbse pour expliquer le sens de ces Je crois que ces mots ont trait la loi (Nombres, vi, 17) qui chiie la femme mots. " D'un ct, vous avez t extraordiinfidle. Le sens du passage est le suivant naires dans la punition de l'adultre, et, de l'autre, vous demeurez dans l'inceste.
:
La chronique d'Ahimaa nous

l'Italie,
lait
cf.
du X* sicle, dans le sud de Kaufmann, Die Chronih^
connatre une controverse qui eut lieu la fin Oria, entre R. Hananel et l'archevque dOria
;
etc.
DEUX POLMISTES
libre.
JUIFS ITALIENS
qu'il entre
189
dans les entrede la science, l'avidit d'instruction et la tolrance de quelques princes spirituels et temporels, l'arrive des fugitifs espagnols instruits et aguerris contriburent lever beaucoup le niveau de la polmique. La logique obtient dans les discussions la part qui lui revient; parfois brille une pense philosophique; ce qui se montre
Ce
n'est
qu avec l'humanisme
tiens religieux une plus grande libert.
Le
dsir
une connaissance plus profonde de la littrature de l'adversaire; et l'on voit peu peu apparatre une plus grande hardiesse de jugement et d'expression. De cette poque
avant tout,
c'est
plus tardive nous voulons, d'aprs des sources manuscrites, faire
connatre deux polmistes juifs dont les uvres sont jusqu'ici

restes inconnues, et qui ne sont pourtant point dnues d'intrt
littraire et historique.
L'auteur de la premire controverse est Elia de Genazzano,

de Benjamin
;
fils
cette controverse a
eu
lieu,
*.
Orvieto, entre lui
Nous ne savons que et le moine Francisco de Aquapendente peu de chose de l'auteur. C'tait un partisan enthousiaste de Mose de Rieti, qu'il loue comme le chef de Jeschouroun et le prince des foules *. Nous savons encore de lui qu'il est identique lia Hayyim de Genazzano ^ l'auteur de l'crit cabalistique r-miTon n-i:îs, o il promet de donner notre dispute comme complment. Au cours de ses explications, lia parle notamment, dans son crit cabalistique, du pch d'Adam, hrditaire, son sens, mais seulement dans son pouvoir sur le corps, et non sur l'me il promet de donner, la fin de son crit, une controverse o il a dj expos cette vue. La discussion est tout fait dirige dans le mme sens, savoir qu'il y a bien entre les corps hu;
* J'ai sous les yeux le manuscrit de la bibliothque de la Cour de Vienne, dcrit par Goldenthal. Il y en a un Munich et un, ayant appartenu au regrett Halber6tam, Ramsgate cf. aussi Wolf, Bihliotheca jitdaica antichristiana^ p. 30, n" 42.
;
La
suscription
du manuscrit
est ainsi
conue
"'D'i'':;?^
"ITT^Vi^
'^y^'2
"'a^'iD^D
tvimp^T
^'po^:l:i'^r^
HwS
v^^
?n"nbT
V^^^n
~ITI niD^T -i"nm7:D
Cf. Letterbode^ 70.
X, 104,
et
Vogelstein-Rieger,
Greschichte
der Juden
in
Bom^
II,
" Ms. de Munich, n li2, f. 17, et Steinschneider, Jewish Literature, 377. J'ai sous les yeux une copie de cet crit tire de la bibliothque de l'Inslilut ihologicjue Isralite de Vienne (auparavant dans la bibliothque d'A. Jellinek).
l'JO

lien,
mains un
mais non entre
les
mes
le
et que,
pour
cette raison,
pch d'Adam *. Si l'auteur des deux crits est le mme, nous apprenons avant tout par le mniTcn nnî^ que la controverse eut lieu vingt ans avant sa rdaction et que Francisco de Aquapendente tait un frre mineur instruit -. On peut galement dterminer ainsi Tpoque oii
ce sont les corps seuls qui supportent
fut
compose notre controverse. Mose de

aprs
dfunts
1460, appartient
Rieti, qui est

le
mort
Rome
aux
dj,
dans
il
Iggret Hamoiidot
combat l'uvre de Atrei Zelinim dans son crit cabalistique, et en nomme, en deux passages, l'auteur, Isaac Abrabanel, son contemporain '. Bien que nous ne connaissions pas d'une faon prcise l'anne del composition du manuscrit qui a autrefois exist du Atrt ZeUnim^ il est cependant du mme temps, puisqu'Abrabanel s'enfuit en 1492 d'Espagne en Italie, demeura Naples, Monopoli, en Apulie, Padoue, Venise, et dplojâ une activit d'crivain fconde qui dura jusqu'en 1508, anne de sa mort. Notre controverse, qui date de vingt ans plus tt, tombe peu prs dans le dernierquart du
V't
r''3>.
D'autre part,
XV
sicle.
Le passage du ^1^1?2n
n"i:;N csl ainsi conu
blOTD"^
X'^'^y DÎN^:
t*<am
b:2N ^"wDS
r-i-i:^t<n
^jirn^ D^ôn^ri (tz-^-iirnsn) n7:N723 *iin
în
\n3''T^
tZl"in3"l
^^S^J^n
^'2'Ci'^'^
:
ib'^r:
tZ^r3:-'3
i'Tr'^rrn
.nSUJ. Et dans notre

riT:
"^D
controverse
tiii2ii<
Hi-'û
(Adam)
rîn
Z3N iodjDt "irnVw-rrb

qi:;n
ti:^b5S2 tzibiD
'^j-inb
-iNin^D t=iiN-
Q-^n'wpD
nvnb
tz:^si5r!
'iD"i
tizm^rb '^^2"i3-'r; ircNin ti:-;i< bbpnr:: fnibbpa ^^r< s-ir-^ i7:d n-,''\::Dj 2*<bT. Peuti-i72iNn n-nnis tiDnb tre peut-on eucore ajouter, comme preuve accessoire de l'identit de l'auteur, qu'il oppose le mme argument dans le niTlT^M ni^5^ aux Aristotliciens, dans des termes presque identiques ceux dont il se sert dans la controverse contre les
nv:Di:i
tmxm
^dnp
chrtiens.
an
ibN
biD
"^D
mnbm
TiT^nb.
m73ipj'T
nibir^ ?-,rmNi m:ap tnirpTai
tz\Nbr}:
nniD
npnynrt
Controverse.
t^brii
ri"3>-i72
*
^112
-imnr?
n-rno
v^^'-
^'""^
Vmn
fcnTD.
Cf. Zunz,
";^<t
nw\7:
ce
,
i:^bN
et
n^nD
bien
p
:
^s
rnTîbn tri?:
'J72
mbisD
tZ^n.
Cest
1.
que
note
signiiie
^',
^'^"l'^^^r
"ITIN
Zur Ge-
cAic/i/c,
181
Zadoc Kahu, Etude sur
le
livre de Joseph le /(^lateur, p. 38,
note
Une
fois
S^^NsnNDN
in^np
pn^:^
pM^:"^
-,
'"I
"1:11"]
n^v^^ ^HN
:
t=:rn
ii":;ruj
i?:^
tznpT
rii'jiy
-.ccd
n"-in
puis, de
nouveau
^r
iznbnb î:N nnjT
bK;i::-nD
cw
e>iim n-nn?: nn*
a^n.
DEUX POLKMISTKS
JUIFS ITALIENS
lyi
Une
indication du Iggrel Jlamoudot, qui nous permet de fixer
l'anne de la naissance de lia, est malheureusement bien peu
probante.
Aussi ne ferons-nous
que
la signaler
sans
en
ti-
du trait il loue notamment Menahem Recanati comme le plus grand des derniers cabalistes dont il partage presque toujours les vues. Il y a, en vrit, dit lia, un savant nb-^sponrî 'V'^tt 'n (R. Samuel (?) de Toscanella) qui a combattu Recanati en plus d'un point. Et il essaie de le rfuter. Mais sa rputation est sans valeur sauf en un point. Ce 'V^Ta '"i, ou
rer grand parti.
la fin
'î^"h)2 '1,
appartenait
la
gnration antrieure, et Elia avait sept
ans sa mort*. Mais nous n'obtenons ainsi qu'une comparaison avec deux inconnues nous avons sur ce savant encore beaucoup
;
moins de renseignements que sur notre lia. Avant d'aborder la controverse mme, il vaut la peine, eu gard au dfaut d'autres indications sur notre auteur, de s'occuper de
son trait nn^n^n
est
nîriN.
Nous y trouvons quelques

Il
traits caract-
ristiques de l'auteur, et c'est d'autant plus intressant que ce trait
encore
by
manuscrit.
est adress
un jeune ami
n^-^w^5np
("^b
li:fi2^
mânn
^2^::)
"nnai, aussi "^nN)
nomm
Daniel
(n^:;^^
ni^Tn
n'^>i^3
nm^n)
et est destin l'initier, sur son dsir,

Il
aux se-
au commencement de cet crit, de le faire antrieurement d'une faon orale, mais cela lui avait t impossible cause de son loignement. Il ne pouvait recourir qu' l'criture^. Les gnrations antrieures ont faussement interprt du grec les paroles de Dieu; Mamonide a aussi, dans son temps, dclar, dans une pitre adresse aux Juifs d'Egypte et du Ymen, que, aprs son arrive en Palestine, il avait t initi par un vieillard la Cabale et qu'il regrettait tout ce qu'il avait crit, dans le Guide, sur les motifs des dfenses et, de mme, Mose de Rieti disait, dans un crit, que la rdaction de son MihdascJi Mat n'tait que du temps gascrets de la Cabale^.
se proposait, dit-il,
;
Ynrr br ir^v^ q^du:
moi "inmn
pDO^
der,
*
^^<^73
rn^D inn -^^n ^n'^^n tn?2'0Di ir:Dbu5 -mn h^d ton:?: r<b s-np*in nn inr^jûJDi
mân
\22"T^D
t^'^ *<irT- La uotn
"^b""^?:
doit,
comme
:
le
prsume M. Steinschuei"^nSll^
';'^5<
manuscrits de Munich, 2 dition, n 112, p. 69, tre

Elia
dit,
propos du
but de
cet crit
SamueL n"i:Nn ?nNT3

'-i:m
"ÎD
nnriDb ^Snx nbnp"napn v^^^ ^^^ sz^-inwsn mnnn ^n<"-ipn npb qônn yji2h
^r) ^b
>^^::nb
,r-nN"i:7:n.
..r\VV2
IJJ'TnTO
">273?3
et
de nouveau
"^d
n^snâ piHl ^TDJ^

-^sd.
^D
^^^wS-l
"în
m<?3
nn: rnpmri
Q"^:d b^
192

*
.
pill
Le dernier livre qui lui tomba entre meurait dans la maison du pre de Daniel,
la Cabale. Il est
la
mains, lorsqu'il del'avait engag tudier

les
galement impossible de pntrer dans l'tude de Tora, dont chaque lettre est, jusque dans sa forme, un secret, avec l'aide d'Aristote. Aussi dirige-t-il dans son crit une pol-
mique contre les partisans Isralites d'Aristote, contre les philosophes et aussi contre Lvi ben Gerson, qui dnie Dieu la providence particulire contre les thologiens qui veulent rsumer
,
fondamental ordonne de croire chaque mot de la Tora, contre Albo, cause de sa fausse conception des Sefirot, de la prophtie et de la mtempsychose cabalistique, contre Abrabanel cause de son exgse et surtout cause de sa critique du Midrasch qui n'est mme pas dguise. Il met encore son ami en garde contre le Zehout Haadam, attribu David de Rocca, qu'il ne veut mme pas rfuter', et, aprs cette introduction sous forme de polmique, il passe au sujet
la foi
articles,
en
tandis
que
l'article
mme
Il
de son
crit.
:
admettre deux hypothses 1 que la raison humaine est borne dans les recherches de ses uvres et des causes de ses ordres; 2 qu'en Dieu le commencement del pense a lieu en mme temps que la fin de l'acte. Les philosophes admettent une cause premire, dont la profaut, dclare-t-il,
vidence, d'aprs Aristote, s'tend jusqu' la lune; et les cabalistes,
au contraire, Y homme suprieur
[\'vbyin
ii),
qui est identique

relation avec la
ils
aux sept
aussi
Sefirot infrieures. Ils le mettent en
cause premire ou les trois Sefirot suprieures, dont
ne peuvent
la
comprendre que
Il
l'existence, sans
leur dnier toutefois

la
providence spciale.
le
dmontre donc
; il
srie
des dix Sefirot
d'aprs l'auteur du Maarchet
considre, par contre, d'aprs
Haora
*
de Gikatillia, l'Ensof
cf.
comme
identique la Sefira sup. 235, et
Ea
ce qui concerne Mose de Rieti,
Orient, \dt^\
Vogclslein-Rieger,
:
II, p.
^T
72.
Le passage
"^biz^
cit
des crits
falsitis
de Rieti est ainsi
conu
-"bn
'ly
mmn
^ni^j ^73^3
\nb^:n
Tipm
brn
"^
\X2'pT\
;D"7p?3b
m3>'^n">
inn by c:^^^^ "^mp a^na ib -^rT^sn "^nT^pn ^^73po ny ^n^ ^rx ^nti Qs^nsbi
t^n"
2N
">"j:D2b
n-i73\xT "^n-m'^nT^
est
mbiso
:
te^-^nb^^ D'^^'pin
^nx
Le passage r-nToTpn b:'
caractristique
ainsi
miov?: rm:"!
biDO
mD< ibbrr dn2^m -i-^'iiN-in ^33m HT bu) miûjn iniTy y^yr^ p"^r; ^y n^n t^nn
^n^'^rr
y^hy tmUij'b '^P'ît") t*<bl Tn rTii:inb "no^<': ^:r:: r-nan niniDn "îsujd rroj'TOTa n?:")
"^cb
conu
Sr
i"^73Nr;b
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-iTiri
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bsb Qnn b-ââ nnTn pizb ^^ -^nan:: riT b^ ,f>r7: 'Iddd nNT3 DDDnb ii:nn d \n"7373r D^ys^n \)2 nniD nnso itdd onb
^"l^^m
lip-^Tn*^
^^^<^pn in-^nn
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c"d t=:j7:b "^^ ^b j'D'i:^
in
-i^wN-ip"^*::
tD'^73'nn)3i
tzriTj
DEUX POLMISTES
JUIFS ITALIENS
193
[irme 'idd, attendu qu'il donne une confirmation de cette identit
dans les plus anciens livres cabalistiques aussi bien il faudrait admettre une double cause primitive, ce qui serait absurde. Les uvres pieuses des Isralites, dit-il ensuite, suscitent les les sept Sefirot ou l'iiomme suprieur qui plus bautes forces ont reu le bien de la cause primitive et l'lment suprieur de l'bomme infrieur. C'est avec la Sefira ion que Dieu a cr le monde; elle a donn naissance "iriD et aux deux Sefirot sem:
blables
mion
le
et
miDbTo.
La
Sefira m^bô fut ensuite,
comme
l'Agada
d'elle
raconte de
la lune,
abaisse cause de son orgueil.

les Isralites
C'est sous sa protection
que sont
les
;
toiles; c'est
qu'mane donc
le
bien sur Isral. Mose seul a vu Dieu, les

l'histoire
autres prophtes n'ont vu que la Sefira m^b)3
que ra-
conte l'Agada du bannissement de

cette Sefira.
la
Schechina se rapporte aussi
Les Sefirot portent des noms divers parce que leur objet ne peut tre exprim par un seul terme adquat. Les diffrents
,
attributs cabalistiques
mbs'T
:/'">
n^^^nn
m.-:^-l3 n"b
la
^-i3''3
"^"ir^'i)
'd
p^^:::, n":?
sont dj indiqus dans
Tora. Les attributs de Dieu,

:
tout
comme
son tre, sont insaisissab'es
ils
ne signifient que les
tats intimes de son tre, la source de l'manation.
Le but de la cration du monde n'est pas encore atteint. Le pch d'Adam, qui afecte notre corps, a obstru les canaux et troubl l'manation
;
les
trois chefs de race ont rtabli

"ion,
l'ordre des
choses et ont rouvert les canaux de

:
^^D et
m^Dn.
C'est ce
que signifie la sentence cabalistique ri35"n'':n in )li mî^r. Dans une sage prvoyance les patriarches ne se sont pas laiss corrompre parles force impures, pour protger leur postrit contre elles. David a relev la Sefira msb)^ et Salomon, par son pch, en a dtruit la force, jusqu'au temps du Messie, o la Tora sera rouverte. Les paroles de bndiction des Isralites voulaient aussi relier les Sefirot les unes aux autres, ouvrir la source de l'manation
et faire
descendre
,sur
terre la bndiction et l'abondance.
A Menahem
Lon
la fin l'auteur
recommande
tout particulirement l'tude de
Recanati, de Joseph Gikatillia (nm^sn n?s), de Mose de

isd) et
(bp':i73i
du mnbwsn
r\^'iy)2.
;
Il
considre Recanati
comme
le
plus grand des Cabalistes

la distinction
prendre que
le
il ne trouve chez lui rede l'Ensof et de la Sefira suprme, nnD,
et la suite des jours
de
la
semaine, qui chez
lui
Zohar correspondent
non comme dans

Gikatillia
il
aux
sept Sefirot.
Avec
re-
connat une diffrence de droite et de gauche pour les deux Sefirot suprieures ir^T n)::rn, et son explication de "î^wS par la
droiture
T.
XL, nO
80.
13
194

le
Tel est
rdsum de
cet crit.
;
Comme
aucun systme de la Genazzano est un clectique {']^r\)2 b'zM^r^ '-nnb \-i:fî ^r^si rtiDsn), etce qu'il nous offre ici d'une faon souvent irrgulire, c'est un amas de miettes de la Cabale qu'il a recueillies la
loin d'tre
Cabale
on le voit, un esprit
il
ne contient
original, Elia
de
table des plus riches.
La polmique contre
la
philosophie reli-
gieuse prouve cependant qu'il s'en est beaucoup occup, et la violence de cette polmique qu'il en tait auparavant mme qu'il appartenait aux proslytes de la Cabale.
le
partisan et
Passons maintenant sa controverse. Elle se divise en treize

questions et rponses.
Il
examine
les
questions suivantes
le
.pch
loi
original, la rvlation, la tradition,

la
l'abrogation de la
mosaque,
saintet de Jrusalem et de Rome, les malheurs
d'Isral, la saintet des saints chrtiens et des prophtes, l'infriorit
du judasme, qui ne
et lui
croit qu' ce qui est
dmontr
et qui n'a
ni saints ni prophtes. L'auteur
saire chrtien
fute'.
Il
met dans
la
donne la parole d'abord l'adverbouche des objections, qu'il ret,
passe habilement alors de la dfensive l'offensive
tout en dfendant ouvertement et
courageusement
l'difice
ju-
daque,
il
dirige l'arme de la critique contre son adversaire, et
essaie de l'atteindre.
C'est le
tien.
pch originel qui forme
le
premier sujet de l'entre-
Les Juifs, leurs prtres et leurs prophtes, telle est l'opinion du frre mineur, seraient vous l'Enfer par suite du pch d'Adam. La mort de Jsus ne leur a pas apport le pardon la Tora ne promet, en ralit, que le bien-tre temporel. La question du pch hrditaire avait t dj souvent discute Elia entre;
prend cependant encore une fois la rfutation de l'opinion chrtienne parce que cette ide forme la base du christianisme. Les
mes des hommes,

les autres
;
rpond-il, ne sont pas en rapport les uns avec

le
les
corps seuls
n'a pas
sont. Ces derniers seuls sont sujets
la maldiction d'Adam, et les chrtiens n'en sont point exempts;

la
mort du Christ
non plus rachet
cela.
Les prophtes
et,
sont dj de leur vivant participants de la rvlation,

forte raison, une fois que l'me est dlivre du corps.
Isralites, qui, de leur vivant, se sont tenus
plus
les
Comment
se voir refuser aprs leur
mort
les
au Sina, pourraient-ils joies du Paradis? Les Isralites

et indigne
souffrent durant leur vie pour leurs croyances, la punition aprs

la
^
mort
Il
serait
une double punition injuste
de Dieu
ne nous donne souvent que dos analyses des
objections faites par Tadver-^
saire.
Une
fois
il
ajoute
^"in^Sn
puis
:
^D ^N* HuN"
nST:: r'nm bb^H
rT^n riTT
"nwS?:
nnnn anma,
bnx nbN^
>3-i
snai
n^sn q-^sin
mn
DEUX POLEMISTES
JUIFS ITALIENS
105
les
Mose l'a aussi promis aux Isralites dans l'autre monde, quand il proclame heureux (Deut., xxxiii, 29). Si la Tora fixe un chtiment pour la trans^ression des dfenses, chaque non transgression a naturellement sa rcompense, et cela dans le monde futur.
C'est, d'ailleurs,
une
loi
naturelle que l'me, aprs son loignement
du corps, retourne la source d'o elle vient. Francisco pense donc que la foi des chrtiens en Jsus et aux paroles vangliques rapportes par ses disciples est aussi autoque la croyance des Juifs la rvlation du Sina, laquelle cependant tous n'assistaient pas. Les premiers auraient donc prorise
clam le chtiment la suite du pch originel comme un chtiment psychique, et la foi serait suprieure la nature et la raison. lia rfute encore cette dernire opinion. Les Juifs sont bien loigns de croire ce qui contredit la raison. Leurs articles
de
foi
ne comprennent rien qui ne soit sens. Certains
commanils
ont un dements peuvent paratre contraires la raison, mais tel celui, si connu, de la crainte de Dieu, et n'ont t, d'ailleurs, accepts par la foule qu'aprs avoir t prouvs par Mose. Aprs cette introduction il met en relief les avantages de la rvlation isralite. Le dcalogue fut proclam par Dieu mme devant soixante myriades d'hommes, pour confirmer la prophtie de Mose, et c'est seulement aprs que les Isralites acceptrent les autres commandements. La foi tait en tout Isral et elle se rpandit presque instantanment. La doctrine juive fut entendue par soixante myriades de personnes et transmise de gnration en gnration la tradition est donc ainsi galement confirme par la raison. Mais o la doctrine de Jsus a-t-elle t rvle, o a-t-elle t crite, quelle nation l'a entendu proclamer, en quel temps
sens plus profond,
;
a-t-elle t confirme ?
Si donc le moine veut dire que Jsus, qui n'tait pas venu pour renverser toute la Tora et en a peut-tre conserv et aggrav certaines parties, n'avait pas besoin de la publicit, lia lui
objecte
lir
qu'il
lois
des
en avait justement besoin parce qu'il voulait abc* c'est ainsi qu'un mdeprofondment enracines
;
cin use contre
une maladie intense d'un

le
que Dieu avait donnes; c'est ainsi que la circoncision accepte pour l'ternit fut dclare par les prophtes valable pour tous temps. Mais les chrtiens ont aboli les lois de la Tora contre l'intention
Aussi bien, Jsus n'avait pas
droit
lois
remde plus de supprimer les
efficace.
de Jsus.
Ils
n'observent pas les

le
lois
noachides, mangent
le
sang,
ne suivent pas
dcalogue, puisqu'ils confectionnent des images,
et qu'ils reportent
au dimanche
le
Sabbat,
le
septime jour de
la
196

Il
jusqu'aux ftes chrtiennes et aux autres lois des chrtiens qui ne soient alles, dans le cours des temps, rencontre des intentions de Jsus et de ses disciples, d'aprs un sentiment assez rpandu. Bien que Francisco renvoie saint Jrme et saint Augustin, qui n'ordonnaient pas de prendre les lois de la ora la lettre* et que leurs secrets soient seuls importants, la loi doit pourn'est pas
cration, clbr galement par les aptres.
tant tre mise en pratique, pour que ce qui est cach, le mystre,
soit
gard
l'abolition des
commandements entrane avec

Constantin la doctrine
elle la
disparition des mystres. lia explique donc historiquement Val-
lgorisation des
lois.
De Jsus
tomba
peu nombreux au dbut, qui ne connaissaient autrefois, avant la traduction de la Bible, que quelques lois par cur. Aprs la traduction, ils prouvrent bien les lois, mais pour ne pas craser les croyants sous ces lois si dures et jusqu'alors inconnues, ils renvoyrent au passage des
l'oubli
dans
pour
les chrtiens,
Actes, XV, dclarrent provisoires les lois et les allgorisrent. Aussi bien, comment peuvent-ils tirer d'aprs une traduction les
par sa forme mme, une signification 1 Si Jsus a rellement t envoy par Dieu pour la dlivrance du genre humain, pourquoi cet vnement
secrets de
la
Tora,
dont chaque lettre
a,
produit en un temps o sa doctrine ne devait pas tre accepte et justement chez un peuple qui ne croirait jamais en
s'est-il
lui 1
Francisco
la
tire
pour
croyance chrtienne
T\:f
argument du martyre et de la mort des Saints cela n'en dmontre pas la vrit; et
;
les Opinionistes, qui renient le pape, se laissent
brler pour leur

r-:n
croyance
idd
?3>
\si"i n?3
^n^-Ci^ m-Z)
by nttn
n?:i<n Diî
^nbî. Si Francisco invoque
le
succs d'une croyance pour en
dmontrer
et les
car, enfin, l'empire
il ne donne pas l encore aucune preuve, du monde a appartenu aux payens de Rome, Mahomtans sont torts et puissants et possdent la Terre-
la vrit,
Sainte.
La dernire question
aprs
sert de point de dpart
une autre con-
troverse. Francisco soutient que Jrusalem a cess d'tre sainte

la destruction du temple et que Rome est, ds lors, sanctifie par le sang des martyrs, devenue la ville sacre. lia le contredit en se fondant sur ce que tous les prophtes ont promis pour la
fin
du monde
le
retour de Dieu Jrusalem. Cette esprance des
1D"^b
D^T?:"n
Dn nOon
ri':'^^
rjOT nn"'D7:i
pî:^ Ces argumems

les crits auti-juifs.
doiveat
vire encore rapports k Jus*.n et tranent
dans tous
DKl'X l'ULKMISTKS JUJIS ITALIENS

Isralites excite les railleries
107
du moine,
[y^ybfZD ni^rj
ntx) et
il
de-
vnement finira {)ar se raliser et quel pclifi ont bien pu commettre ceux qui suivent la Toi'a pour s'attirer de Dieu
cet
mande quand
tous leurs
idoles,
ils
maux
et leur long exil. Lorsqu'ils adoraient
encore des
par
les
devaient attendre seulement soixante-dix ans pour re-
voir leur pays.
cette objection
si
souvent souleve,
les Juifs, Klia
mme
payens
et les
Mahomtan?, contre
la
rpond avec
rsil'en-
gnation que les voies de
justice divine sont impntrables
tendement humain. C'est ainsi que les mauvais propos des explorateurs ont eu pour suite le sjour des Isralites dans le dsert durant quarante ans et un chtiment plus svre que l'adoration du veau d'or c'est ainsi que Sal fut beaucoup plus svrement puni pour n'avoir pas tu Agag, que David pour son adultre et son crime. Les voies de la justice divine furent caches Mose et aux prophtes mme. Malgr cela, les Juifs ne changeront jamais do croyance, car leur croyance est la vrit. Aussi bien, au temps du deuxime temple, les anctres ont commis bien des pchs mais
;
l'amour et
la
sagesse divines laveront par
l'exil
Isral de ces
crimes. Si Francisco pense encore que la dlivrance de Juda an-
nonce par Jrmie ne signifie qu'une seule chose la dlivrance de l'me et la reconnaissance du Christ, et non point la desc'est qu'il ne truction des maux et la domination du monde enlever fait qu'employer la mthode des sages du christianisme
:
aux paroles des prophtes, quand
elles fournissent
Il
des armes
n'est cepen-
l'adversaire, la force de leur signification littrale.
dant pas permis de rpjeter les paroles des prophtes pour accorder
croyance aux sages du christianisme. De l l'auteur passe une autre controverse sur les Saints du christianisme. Ces sages, dit le moine avec colre, taient de saints hommes, dont la saintet fut confirme par des miracles. Il y a, rpond lia, des miracles naturels que Satan mme peut faire, et que les magiciens d'p]gypte accomplissaient efictivement, quand ils faisaient, par exemple, sortir les grenouilles des eaux mais il
sa
;
y a aussi des miracles surnaturels que peuvent seuls raliser les
Les miracles des Saints du christianisme sont naturels, comme les gurisons. Bien plus, les chrtiens attribuent ces miracles aux Saints, qui sont morts. Cela est absolument incroyable. Les prophtes ralisaient, au contraire, leurs miracles
divins.
hommes
de leur vivant.
Comment
la
les Juifs pourraient-ils croire
aux mi-
racles des chrtiens, consulter les ossements des morts et les
honorer, puisque
Tora leur
a interdit toute souillure par les
morts? Mais
les
chrtiens placent les morts dans l'glise et at-
tendent leur bonheur du contact de ces cadavres.
lOS

force de la croyance judaque, dj mise en relief plus haut
et qui consiste
La
par lia,
en ce qu'elle ne contredit pas

:
la raison,
est ensuite attaque
par Francisco
la
qui est dmontr par

foi.
raison
Les Juifs ne croient qu' ce mais ce n'est plus une vritable
La
relle, la vritable foi, c'est la foi

11
aux choses indmon-
trables.
a, d'ailleurs,
la
dans
la
Tora des choses qui ne corres-
pondent point
raison, et auxquelles les Juifs sont tenus de
maintenant sa manire de voir et prend en mme temps l'offensive contre son adversaire. Les Juifs, rpliils ne rejettent que-t-il, ne demandent pas une preuve pour tout directement la raison, comme la croyance que ce qui contredit la Trinit, qui postule trois existences unies et spares en mme temps, ou au pain de la communion, dans chacun des morceaux duquel tout le corps du Christ doit se trouver en mme temps qu'il se trouve tout entier dans le pain tout entier. Quant aux microire. lia redresse
;
racles de la Tora,
ils
sont dignes de
le
foi.
judasme n'a aujourd'hui ni prophtes ni Saints; le christianisme compte, au contraire, encore des centaines et des milliers d'hommes qui vivent en saints et sont morts sans pch, sans s'tre approchs d'aucune femme. Mais lia conteste la saintet de leur vie. L'loignement de la femme est plutt un pch. Le premier commandement de la Tora dit Croissez et multipliez. Et au point de vue de la nature mme tout homme qui n'a pas d'enfants fait l'effet d'un meurtrier des
Malgr
tout, dit
encore
moine,
le
tt
mes
ce qui
qu'il
empche de
les
vivre.
Le monde deviendrait dsert,

;
assurment est contraire l'intention du Crateur. C'est

prophtes taient maris
l'tre,
pourquoi tous
c'est
pourquoi
et
le
grand prtre devait aussi

ce que, d'aprs la Tora, la
abstraction faite, d'ailleurs, de

est
femme
ne
sait
une partie de l'homme

que
que
sans elle l'homme reste imparfaite
Le moine
est accul
il
})lus
faire ressortir le
conpr-
traste entre le
bonheur terrestre
et la tranquillit
des chrtiens,
les souffrances et les tribulations
des Juifs, contraste qu'il
sente
comme un avantage du
christianisme. Cette objection plutt
eudmonistique est singulirement piquante venant aprs la prtention du dbut, qui veut que les chrtiens soient srs du bonheur en l'autre monde. lia ne fait que donner du relief cette contradiction il ne rpond point la dei-nire objection de
;
son adversaire
et c'est
ici
que se termine cette controverse, en
tout cas fort curieuse.

1
II
fait
allusion
aux usaiês des

dit
:
clotres qui subsistaient
vraisemblablemet celle
poque,
quand
il
-iN*?2i:jr:
mnD:^
'û:7:nw":r;w
t<i:?:n
n:rn
mbinn
m-i:*5
tzn":?
vupn^
bVri:
t-l^::^DT
yc
r-inbi:n"i
nbiinn.
DEUX POLKMISTES
JUIFS ITALII-XS
190
IL
La seconde controverse
du manuscrit, au mois
suites de Ferrare,
a eu lieu,
d'avril
comme
le
dit
la
suscription
j-
IGll dans
un couvent de
le jsuite
entre l'auteur, inconnu, et
Altbnso
du cardinal Orazio Spinola, lgat du pape, avec le consentement de l'inquisiteur Jean-Baptiste Scarella et en prsence de deux mille hommes, parmi lesquels les notabilits de la ville. La suscription de notre manuscrit est ainsi 'î:^ ini^ t=in l^ni 'S'â tj'o conue r;o:>r:: niD-î ..."iwSî^s td rj3î3ipn r;bv::wH-l^p iDSisbi^ V2^ t>i-ip3 â\NV'o-'Hn nD): b^1:> c-ni n?:DDr;3-i ro^N^-^b tibis-iDD vriwN'niwS iToonn tnb5>?3 "îvi:-! nîon tonbc
Garacciola, sur
l'ordre
:
'>
1735
n):3>7:3T
^212^^2 rr^n !in

.'
iib'^lNpp
i^z^t:
rjS'^'JDiâ
li^^"'
"ipinn
"v:;\n
''JJ2
rr^mujm
^nvj tziH^z
innnriT
'^sbwN
Tant au point de vue extrieur qu'au point de vue intrinsque,

la
controverse se divise en quatre parties,

:
elle traite
;
de quatre
au Christ sa l'vangile 4'^ comde croire ment il faut distinguer la tradition vraie de la tradition fausse. Ajoutez cela une question accessoire pose par l'adversaire chrquestions
si
les Juifs croient

;
2 s'ils croient
;
qualit de Messie
3 s'ils sont tenus
ne font-ils pas valoir les miracles comme des prophtes et de la prophtie? Le but de la controverse, tel qu'il ressort de la suscription, est de convaincre les Juifs qu'il leur faut accepter la foi chrtienne "^
tien
:
pourquoi
les Juifs
une preuve de
la vrit
J'ai sous les 3êux un ms. de la bibliothque de l'Institul thologique Isralite de Vieune, de 16 feuilles iu-8o. Les lettres qui manquent dans la suscriplioa peuvent tre facilement restitues d'aprs l'dition de de Rossi [Bibl. antichr.^ p. 124, In titulo dicitur in ea urbe et mense aprili ejus anni (IHIT) publie habita, n 172) sont les lettres filiales du nom du mois. Abraham Pesaro dit aussi dans etc. '^'O'^ ses Mcmoi'/e storiche sulla com/iiunit isvaelitica ferarese (Ferrare, 1878, p. 37] Da uno opusculo ebraico del chiarissimo Prof. Rabb. Jar di Mantova, Livorno 1876, rilevai che uell' Aprile 1617, etc.. Je ferai encore remarquer, ce propos, qu'eu Nel 1617 1a terrible Inquisition svissait violemment. Pesaro, p, 21 1610, 1617 e 1624 si sollrirouo nuove recrudescenze inquisiloriali, etc. Le consentement de l'Inquisiteur est mentionn dans la suscription. On ne peut soutenir et enclore moins dmontrer que notre controverse ait ou non le moindre rapport avec l'Inquisition. A
:
.
Ferrare le clbre Abraham Farissol conlroversait aussi la fin du xv^ sicle la cour du duc Ercule d'Est; cf. Perls, Rivne, XII, p 252. Au texte manuscrit sont ajoutes beaucoup de gloses marginales, qui, provenant de la mme main, sont rejeles dans le texte. A la fui on lit Visto da me fra. Francescho di Bologna.
:
Daus
la
suscription on
"^n-::
lit
Diim 5m::';:j
r;-
'^y
^-^^-t
1X3 :3inD
><"ir;
i:n3-'3
H'^Dinb n^l b":" CZnm on^c?: -^ni PwN bnpb ^nnri': nb:-:: bbirn i2"i2 t=:"^-im- r.î^^ idip: "^z
:
a;-;
t2'^"n^T^r!*J
2m
200

qui ne nous est
:
La controverse,
giste,
connue qu'en
Il
extrait, est divise
d'une faon claire et logique
le
Juif ne joue qu'un rle d'apolo-
sans jamais prendre l'offensive.

foi et
combat courageusement
pour sa
la
tradition et
11
pas blesser
les assistants.
dune faon fort mesure pour ne demande encore pardon, dans une
:
addition, pour toutes les paroles qui pourraient avoir bless la
ou ses sages il ne se proposait que de ne sont pas tenus d'adopter la foi chrtienne (!:z'^n">^'-irir: "i5i^ i\î:5 n-^cnbi "bo r-nbi::rnb nn^n \-i:"i:: p^ Sur les sages chrtiens nîrii^ r;-i^n b^pbi -i:n"nn m-^'b ^rriiDnTDi) ''Oi^nb riT^y i5:>^5 bD -^d. il s'exprime une fois ainsi Il y a un courant de douce tolrance dans les paroles de l'auquand il expose que c'est la teur, qui tmoigne de ses lumires tradition seule qui engage un chacun dans sa croyance, mais qu'il est convaincu de la vrit de sa propre tradition, on croirait entendre parler Lessing. Aussi bien, les nombreuses citations tires des uvres des pres de l'glise et des savants ultrieurs du christianisme prouvent retendue de ses connaissances en ce domaine. La connaissance des uvres chrtiennes, les tudes pour devenir
chrtient, ses adeptes
dmontrer que
les Juifs
controversiste et apologiste semblent avoir autrefois
fait
partie,
dans
les cercles juifs,
de l'ducation et de l'instruction des Isra-
lites. Lon de Modne, qui tait cette poque (1571-1648) rabbin de Venise, crit J'ai durant toute ma vie beaucoup frquent les savants chrtiens. Ds l'g de dix ans j'ai tudi les contro:
verses religieuses et puis

tion tous les crits
me vanter d'avoir lu sans aucune excepimprims latins, italiens, espagnols, hbreux qui renferment de la polmique christiano -juive -. L'auteur sait tirer des armes d'autres ouvrages que de l'vangile il connat saint Jrme, saint Augustin, saint Thomas d'Aquin et son commentateur Grgoire de Valence, Galatenus et Alfonso de
:
Castro.
et
Il
en cite d'autres
comme
"^V::
"în.N^jr^bn
:
!nbnn5;:p:wSi:
tz:rnr;
np:!i
i^dd^ nbb^n^D
iwS'^'?:ibrj^s3w^
Spculum %)eregrinarum
:
quesiiomim. Abraham Pesaro (p. 37) dit de notre controverse Il Rabbino di cui si tace il nome nel sullodato opusculo raostro di certo
summo
di
si
corragio nel
quella del
presentarsi nell'indicato luogo

la
il
et al cospetto
tesi
imponente adunanze per sostenere

suo oppositore e chiuse
185(3, p. 24,
sua
suo
oppositissima a
Cf. Geiêr, Lo
da Modena^ Breslau,
Le
peiil-fils
de Lou de Moine
propos de son
""D
crit aussi
dans l"inlroduclioQ de son dition do
2nm
j"im p"2,
;
graud-pre (voir Libowitz, Juda Arjeh da Modcna,
p. 84)
HT:
t*<b
?*<2
li'TI
r<np
Nbo
{!)nnwN
imn
bD
"jn
n^b^rT:"::^
n^N-i
D^^'JN"!
tz:-^?2:Dn
^\^y'i
\n n^nc rm n\\?: no une -j-iDm ri:i?3.xD pin 2"d r-n^nb rirci
Dis: a-ânb
bsnn cnnan
nâuj irr.
DEUX POLKMISTKS
dire
al
JUIKS ITALIKNS
ail'
201
;
cou parole ianio rispeltose

al
altrai
credenza religiosa
governo,
pubblico astante,
clie gli
conclliarno stima
e pr-
tez ione.
La premire objection de l'adversaire chrtien repose sur

divinit de la religion chrtienne.
soit
la
Une
religion provient soit d'un
liomme, soit de Satan, peut pas venir d'un homme, dements qui vont rencontre de la nature humaine, comme Tordre de tendre la joue droite celui qui a frapp la gauche,
de Dieu. La religion chrtienne ne attendu qu'elle contient des comman-
comme
de
la
confession et la mortification, et des ides
comme
celles
la trinit et
de l'incarnation du Christ, que
l'intellect
humain
ne
ne peut
saisir.
La
religion chrtienne ne vient pas
non plus de
Satan, attendu qu'elle a prcisment dtruit les
idoles. Elle
peut donc venir que de Dieu, et les Juifs doivent ncessairement l'agrer'. Mais le Juif lui objecte que, malgr ces preuves, la religion chrtienne peut provenir des hommes. Les
contre la nature
commandements
;
humaine, comme
la
la
prsentation de la joue, ont
pour but d'enseigner

de
les loigner
modration aux
hommes
la
communion
puisse gala
du pch, bien que,

la
d'ailleurs, elle
lement
les multiplier, et la mortification
de combattre
concu-
preuve tire des ides insaisissables les Chrtiens mme l'esprit humain, elle n'est gure solide ont essay de leur donner de la vraisemblance, en comparant la trinit aux rayons du soleil ou aux branches de l'arbre et en ex:
piscence humaine. Quant
phquant l'incarnation par la misricorde de Dieu, qui voulait se rapprocher du genre humain, s'unir lui et qui devint homme cet effet. Dans leur signification, ces ides ne sont pas du tout
incomprhensibles
prophtes.
Ils
:
aussi bien, ces
commandements
dans
et ces ides,
les chrtiens croient qu'ils sont aussi indiqus
les
paroles des
peuvent donc provenir d'hommes qui avaient mal
compris les paroles des prophtes, qui croyaient qu'elles taient annonces dans ceux-ci, et les Juifs ne doivent pas reconnatre la croyance chrtienne le caractre divin, ni par consquent
l'accepter.
La deuxime objection de l'adversaire chrtien a trait au messianisme du Christ. Le vrai Messie, dit-il, est celui qui rsume en lui toutes les prdictions messianiques dues aux prophtes. Or, c'est
le
cas chez
le
le
Christ
donc
les Juifs
doivent reconnatre
le
Christ
comme
Messie
et suivre sa doctrine-. A. cette objection l'auteur
nbo
mm
in.
202
non
de notre entretien rpond que la premire prmisse est vraie, mais la seconde. Les Juifs ne croient d'abord pas aux conditions que les chrtiens attribuent au Messie, par suite de leur interprtation des prophtes, ni sa naissance d'une vierge, ni qu'il sera
en
mme
tera, ni
temps homme et Dieu, ni qu'il sera tu, ni qu'il ressusciqu'il prchera une nouvelle doctrine. Ils sont plutt d'avis
que ce sera un homme, qui runira les disperss, qui rtablira Jrusalem et le sanctuaire, et qui ne renouvellera pas la doctrine. En second lieu, il faut que les chrtiens, s'ils admettent aussi ces conditions, commencent par prouver que toutes les prdictions des prophtes ont t pleinement ralises par Jsus. C'est une preuve qu'ils ne pourraient tirer que de l'vangile, et justement les Juifs en contestent la vracit.
La troisime
objection du chrtien ressort

lui,
de
la
vracit de
l'Evangile. Les Juifs croyaient, d'aprs
la Tora, non point

:
parce qu'elle tait accepte de Jsus
et
de
Mahomet
leur croyance
ancienne, non pas non plus raison de sa transmission, ni cause des miracles arrivs cause de la Tora, car
en
elle tait plus
ils
croyants
pourraient tre invoqus l'appui de leur religion par d'autres mais bien parce qu'elle raconte des miracles mani-
festes et des
temps
Il
mme
Il
choses faciles reconnatre ceux qui vivaient au de leur manifestation et qui auraient pu les rfuter.
en est de
mme
n3nS3':j
pour l'vangile
croire.
termine son objection

fait
comme
aussi les Juifs doivent-ils y par un refrain (3"w\ rii<")

:
.1i^l:"5D.i\N3
nn^n i^^^nb
valoir
!=^n^-în:3
D-'inn"-
t=rw\
ny::)
rencontre l'auteur
reconnatre,
deux raisons. Tout d'abord,

de
la
l'vangile ne contient pas des miracles manifestes et des choses

faciles
comme
fils
c'est le cas
Tora. L'histoire
de
la
naissance de Jsus
d'une vierge, son caractre la fois
divin et humain, sa rsurrection, son voyage aux enfers et au

ciel,
sont plutt choses obscures et mystrieuses. Abstraction faite

il
de cela,
y a entre
;
la
doctrine
de Mose et celle de l'vangile
d'autres diffrences
d'abord, par exemple, la publication de la
Tora devant soixante myriades d'hommes, et la communication de l'vangile une partie infime du peuple, dont les tribus vivaient dj dans l'exil; en outre, la Tora avait t donne par Dieu,
dont Isral avait entendu
la
voix et dont
:
il
avait reu l'ordre de
croire tous les prceptes de Mose Jsus ne fut jamais confirm par Dieu; en troisime lieu. Mose avait reru de Dieu Tordre
d'enseigner
la
Tora
les vanglistes
;
ne reurent que du Christ

crite par
l'ordre de prcher l'Evangile
la
Tora a t
il
un
seul,
homme et ne
contient aucune contradiction; l'vangile est l'uvre

et c'est
de plusieurs auteurs
pourquoi
renferme des contradic-
DEUX
lions
gile
;
POLK.MISTES JUIFS ITALIENS
203
enfin, la
Tora a
t accepte par tous sans hsitation, l'Evan-
par
les seuls disciples
de Jsus. Si
les Juifs
de ce teraps-l, qui
avaient tout vu et tout connu par eux-rames, n'ont pas accept

l'vangile,
le faire.
ceux d'aujourd'hui ont encore plus de raison de ne pas En second lieu, les Juifs croient la Tora, non point
parce qu'elle raconte des choses notoires,
pour l'Islam lie galement
mais
c'est aussi le cas
cause de la iradilion. La tradition seule
les chrtiens leur foi,
comme
le dit saint
Augustin
mme. Chaque adepte d'une

tion par le
religion doit pouvoir renvoyer
une
tradition, dont la doctrine a t crite
au temps de
la prdica-
prcheur mme. Elle pourrait, d'ailleurs, tre crite dans un temps o personne n'aurait plus t mme de la rfuter. Ainsi les Juifs se reposent sur la tradition, et c'est cette tradition, et cette tradition seule, qui les lie la foi.
La quatrime
sur
la
objection du moine a trait au point qui vient
d'tre tudi, la tradition principalement. Si la

la tradition,
la
croyance se base
distinguer
rpond-il l'auteur,
:
comment peut-on
chacun soutient, en effet, la vracit de sa propre tradition et cependant il n'y a qu'une religion de vraie. Pour rpondre, l'auteur analyse les preuves qu'il donne
vraie de
fausse religion
l'appui de la vrit d'une tradition et principalement de sa tradition.
Une
tradition peut tre prouve par quatre
moyens
par la
et
religion, qui la transmet, par le lgislateur, par son

le destinataire.
envoy
par
La
religion
mme
doit avant tout

et le corps,
contenir des
cas de
principes destins ennoblir l'me

la
c'est le
doctrine de
Mose dans ses
lois
crmonielles', judiciaires
et
morales.
;
La doctrine
contient des ordres justes (Deut., iv,
8)
et partant invariable. Car une forcment dfectueuse, ou aussi parfaite. Dans le premier cas, la nouvelle doctrine ne viendrait pas de Dieu, qui n'abolirait pas le parfait pour le remplacer par l'imparfait dans le second cas, elle serait superflue et inutile. Il
elle est parfaite (Ps., xix, 8),
nouvelle doctrine serait
ressort donc de
que
la doctrine
de Mose, qui est tout point
de vue de
la
perfection
mme,
est la religion vraie, la religion divine
galement vraie. La vrit Dans la doctrine de Mose, c'tait Dieu mme qui avait proclam les dix commandements de sa propre voix et ordonn Isral d'obir aux commandements de Mose. Il est apparu sans corps et sans image et a averti son peuple de ne pas se considrer comme oblig de croire un homme qui se donnerait pour un Dieu. On ne peut non plus accepter que la volont du lgislateur ait chang l'endroit de ses lois. La nourriture matrielle a toujours t dispense
et que, par consquent, sa tradition est
la tradition est
aussi confirme par le lgislateur.
204

;
chacun par Dieu d'une faon invariable en tous temps il en est de nnme do ladoctrine spirituelle et divine. Et puis, la modification aurait d avoir lieu dans les mmes circonstances et avec les
prparatifs que la publication. La Tora a donc t donne par Dieu, dont Isral a entendu la voix, et cela confirme encore une fois la vrit de la tradition judaque. Quant la troisime preuve de la vracit du prophte, elle ressort de la personne de
mmes
l'envoy, Mose. C'tait un grand prophte, plus grand que les
autres et envoy de Dieu. Sa prophtie n'est pas confirme par des

miracles, car les miracles peuvent devoir leur origine la sagesse,
la ruse, l'astrologie et
au sortilge ou
mme
se raliser
avec
l'aide
du
nom
:
divin.
la
L'adversaire chrtien jette alors dans
discussion l'objection
:
expressment dans la Tora (Ex. v, 30, 31) des miracles en prsence du peuple et le peuple a cru. La Tora mme accepte la vritable prophtie de l'avenir comme une preuve pour le prophte et plus forte raison les miracles. L'auteur lui rpond en reprenant son explication interrompue. Quand bien mme, dit-il, les miracles vaudraient comme preuve de la vracit des prophtes, ce ne serait point cependant une preuve essentielle de vracit puisqu'il y aurait toujours des
suivante
Il
est dit
Mose a
fait
doutes qui pourraient subsister. Et
s'ils
peuvent constituer une

;
vritable preuve. Mose est encore le plus grand des prophtes
car Dieu
l'tat
lui
a parl en s'abouchant avec

;
lui et
il
lui
;
est
apparu
il
de veille
les autres
il
ne
l'ont
vu qu'en songe
en outre,
prophtisait quand
voulait, et ses miracles taient plus grands
en qualit et en quantit que ceux des autres prophtes. C'tait le plus grand des prophtes; il tait envoy par Dieu. C'est pourquoi
les Isralites
elle se
acceptrent sa doctrine, bien qu'en plus d'un endroit

lois
trouvt en contradiction avec les

loi
noachides. Ainsi donc,
tout prophte qui voudra abolir la
de Mose devra raliser des

il
miracles plus grands

pas abolir les dix
et,
mme
cela fait,
ne pourra toujours
et le
commandements proclams par Dieu mme

afin
reste de la doctrine confirm galement par Dieu. Dieu a parl
Mose en prsence du peuple pour deux raisons,

lites le
que
les Isra-
suivissent et crussent sa
mission divine, et afin aussi

la
loi,
qu'ils rejetassent tous les
prophtes qui voudraient abolir
sans qu'ils aient entendu dire que Dieu mme les avait envoys. La mission de Mose est donc expressment confirmiê par Dieu
mme
leachi,
et
par
les
prophtes, qui rappelrent jusqu'au dernier,
Ma-
la pratique des
commandements.
Si les
versets de la
Bible, d'aprs l'explication des chrtiens, devaient signifier l'abolition
de
la vieille
doctrine et l'apparition d'une nouvelle, les pro-
DEUX PLK.MISTES
plites se contrediraient.
JUIFS ITALIENS
20:j
Aussi
les
textes
doivent-ils
tre
in-
terprts la
manire des
:
commentateurs hbreux. Le ver-
set Deut., XVIII, 18
comme toi chrtiens; comme indiquant

prophte
Je ferai sortir des rangs de tes frres un peut tre considr, ainsi que le font les
l'apparition d'un prophte qui prchera
une nouvelle doctrine, mais les mots comme toi prouvent qu'il remplacera Mose, sans le contredire. Comme toi pourrait aussi simplement vouloir dire que le prdicateur de la nouvelle doctrine sera un homme, comme Mose, qu'il s'en tiendra au mme degr de prophtie et que la vrit de sa mission sera galement L'auteur passe alors la quatrime preuve de la vconfirme. rit d'une tradition. Elle peut tre apporte par les destinataires
de
la
religion
s'ils
s'ils
sont d'une intelligence parfaite,
s'ils
sont nom-
breux,
ont entendu la doctrine de la bouche de Dieu et ont
senti la confirmation de
son envoy. C'est ce qui arrive pour
la
tradition juive. Les destinataires
les
Isralites
taient d'une
intelligence parfaite, choisis par Dieu, dlivrs par des miracles,
au degr de la prophtie. Ils taient aussi plus nombreux (600,000) que les destinataires d'autres religions; ils reurent la Tora publiquement, de la bouche de Dieu et de son envoy, l'unanimit, sans adversaire et simultanment. Cette doctrine fut transmise de pre en fils et c'est assurment la vraie, puisqu'un pre qui aime son fils ne lui fait hriter rien de faux.
purifis et levs
Ainsi, ces
hommes
ils
tant d'un intelligence parfaite et tant fort
nombreux quand
et
reurent de la bouche de Dieu publiquement sans interruption,
sans opposition la doctrine de Mose, et cette

fils
il
transmise de pre en
ayant t s'ensuit que la traloi
dition a tous les caractres
de
la justesse et
de la vrit.
Considre ces quatre points de vue,

juive apparat
la tradition
;
de
la
croyance
comme
vraie au plus haut degr

foi, et c'est
mais
la tradition
engage
le
sectateur dans sa
le
pourquoi
les Juifs
ne sont
pas tenus
moins du monde d'accepter une autre
religion, et,
a fortiori, si la vrit de cette religion n'est pas tablie, on a beau discuter avec les Juifs et vouloir leur prouver qu'ils doivent renoncer leur doctrine et en prendre une autre ils ne reconnaissent comme vraie aucune autre tradition que la leur.
:
J.
Bergmann.
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALONIQUE

AU XVr SICLE
C'est en Turquie,
comme on
le
sait,
que
les Juifs
expulss
d'Espagne en 1492 cherchrent, pour la plupart, un refuge. Les sultans non seulement leur permirent d'y entrer, mais aussi les reurent avec bienveillance et leur accordrent la mme libert
que celle dont jouissaient les autres nationalits non-musulmanes, les Grecs et les Armniens. Dans cet tat relativement jeune, ils furent heureux. Ayant su gagner la [pleine confiance des Turcs, ils y formrent, pour ainsi dire, la classe bourgeoise, industrielle et commerante. Non seulement ils se livrrent,
,
surtout les Marranes, des entreprises commerciales par terre

et
par mer, mais aussi
ils
exercrent des mtiers, certains arts et
certaines professions, spcialement la mdecine, et

dirent,
mme
fon-
pour les Ottomans, des canons
et fabriqurent de la
poudre.
Les nouveaux
arrivs espagnols et portugais ne tardrent pas
acqurir une prpondrance dans les communauts qu'ils trou-
vrent dj organises dans cette patrie d'adoption

prvalurent,
surtout
Salonique
leurs rites
(l'antique Thessalonique),
o
c
Benjamin de Tudle, au
niotes, dj
xii sicle
(1165-1173),
avait trouv
peine cinq cents habitants juifs et o ilorissaient parmi les
Roma-
avant la fin du xv sicle, des savants distingus, tels que Salomon b. ElieScharbit-ha-Zahab, pote, prdicateur, grammairien et astronome. Bien que le climat de cette deuxime grande ville de l'empire ottoman n'offre pas les meilleures conditions hyginiques, elle avait un charme spcial pour ces rfugis, dont une grande partie venaient s'y tablir de prfrence, parce qu'ils y trouvaient, plus que dans la capitale tumultueuse, le loisir et le repos indispensables pour s'adonner aux tudes et aux occupations pacifiques.
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALOxVIQUK AU XVP SIKCLE

lis
207
y fondrent d'abord dix synagogues, dont la plupart taient frquentes par des Espagnols; ils augmentrent rapidement et atteile
de trente-six groupes de communauts. Salonique devint ainsi une ville foncirement juive, o habitaient plus d'Isgnirent
chiffre
que de non-juifs '. Rien de plus instructif ce sujet que l'intressante lettre hbraque que les Juifs de Provence, tablis Salonique, adressrent le P"" Elloul 5310 (1550) leurs frres de Provence, qui
ralites
menacs d'expulsion. Ces derniers avaient envoy deux dlgus Salonique pour tudier la situation dans cette ville, dont la rputation avait devanc celle des Juifs de Constantinople. Pour confirmer le rapport verbal des deux dputs proventaient
aux, la communaut de Salonique crit ses coreligionnaires Venez nous rejoindre en Turquie et vous vivrez, comme nous,
en paix
tt,
et
en libert
^.
C'est le
mme
langage tenu, un sicle plus
la lettre si intressante qu'il adressa d'Allemagne^. C'est Salonique aussi que s'taient rfugis antrieurement les Isralites chasss de la mme province. C'est donc avec raison que le pote Samuel Usqae^ vers la mme poque (1552), glorifie Salonique en ces termes C'est la mre d'Isral qui s'est affermie sur les bases de la religion, qui produit des plantes excellentes et des arbres fruitiers, comme il n'y en a pas de pareils dans le monde entier. Les fruits sont dli-
par Isaac arfati dans

Juifs
aux
cieux, parce que des rivires l'arrosent. Les Juifs de l'Europe et

d'autres
perscuts et bannis, y sont venus chercher un abri, et cette ville les a reus avec amour et cordialit, comme si
pays,
elle tait
notre respectable mre Jrusalem
Voil, en gros, ce que nous savions sur la situation gnrale de

la
premire gnration immigre Salonique. Nous voudrions cependant avoir de plus amples dtails sur l'installation des immigrs dans cette ville, dont l'organisation peut tre prise comme type de celle des autres communauts de la rgion. Cette organisation nous
permettrait de
mieux connatre
celles des
communauts espalieu de crer de toutes
gnoles du
n'ont
moyen
ge. Les exils, en effet,
au
pices, dans leur nouvelle patrie,

fait,
dont
^
le
une constitution administrative, sans doute, qu'y transporter, en partie du moins, celle fonctionnement avait russi dans leur ancien pays. On
n^r
t^"^r'::
bNn^"^ t-ininO
Revue^
^p-'SlbNa,
dans
"Ts:)-1,
I,
6S; Graelz,
Gesc/uckte^ IX, p. 37.

2
3
XV,
p. 270.
Graetz, VllI, p. 211.
Consoiado, III, n 34. Cf. i3::p^ ^VsTi'T^ *^p"^3ib\::b

ta-inf;
îS7: rrr "^2pTm,
dans
niin,
I,
n" 95.
208
le
Rglement des Juifs de Castiile en 1432* , qui peut servir de terme de comparaison avec les statuts du mme genre, antrieurs et postrieurs. Il ne s'agit donc maintenant que
voit par le
-
d'observer
la
faon dont les rabbins expatris et leurs successeurs
immdiats
l'ont acclimate
velles conditions de vie.
en Turquie en l'adaptant leurs nouun sicle de distance, la ressemblance
sera frappante entre ces deux organisations, la condition naturellement de tenir compte de la diffrence des situations et des pays. Notre curiosit pourra tre en partie satisfaite par un groupe de fragments de rglements et d'autres actes et documents d'origine saloniquiote que j'ai trouvs dans un manuscrit en ma possession. Notre ms. est probablement un de ces recueils o l'on consignait avec soin, en mme temps que des modles pistolaires, quelques pices relatives la vie communale. Maints cartulaires de ce genre se trouvaient dans presque toutes les communauts d'Orient. Mais, au lieu de les garder avec le mme zle qu'on mettait les rdiger, on ne prenait aucune mesure pour les prserver
de la destruction.
et qui
Andrinople,
il
n'en reste que de faibles traces.
A Constanlinople, les nombreux
incendies,dont je parlerai ailleurs
y ont ravag livres et synagogues, n'ont laiss subsister que des restes insignifiants de ce genre de carnets. Ils ont eu un sort analogue Salonique, o ils ont t la proie des incendies qui y ont svi, depuis celui du 4 Ab 1545 3, jusqu' ceux, tout rcents, de 1891 et du 20 juillet 1898 ce dernier a consum le grand TalmudTora\ Pour s'en convaincre, il n'y a qu' confronter les Ordonnances (Escamoth), dont nous allons parler plus loin, avec celles que Conforte^ a eues sous les yeux, et l'on verra" que, si les unes se laissent identifier aisment avec les ntres, il y en a qui restent irrparablement perdues, par exemple celle qui, d'aprs Conforte"^, tait signe par dix rabbins et qui ne se retrouve plus, comme ses congnres, dans le manuscrit o je vais puiser ^.
;
levue.XUl, 187-21
Jievne,
G.
Cr. Cous, de Josepli b. Leb,

*
Voir Consullalions d'Isaac I, n" 4-'i, et II, n"22.

174G,
I"
b.
Schschel,
n" 272,292
et IÔS.
XXXVII,
p.
10S cl 109.
2lt3-9T. Mention doit tre faite Salonique vingt-huit temples, le Talraud-Tora, un grand nombre d'oratoires, le Mischn-Tora, etc. (Voir le jourual judoespagnol El Avenir, 1" anne n 32, p. 1), ainsi que de celui de Tan ;)i9i qui, tout en consumant une partie de la ville, n'a endommag qu'une seule pice du Talmud3
Conl'orle, d. Venise,
21b; Revue, XXI,

a dtruit
aussi de l'incendie du 9
Ab
5380 qui
Tora
*
'
'
[ib., p. 5).
l.
El Avenir,
Fs 32
rt
c, p.
'j-5.
et
35
a.
Chapitre des usufruits fonciers. F" 35 a. Pour la littrature des statuts de communauts, voir
1.
Is.
Loeb, dans Revue, XIII,
188. note
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALONIQUE AU XVI SICLE

Parlons d'abord de
la
200
langue dans laquelle ces actes et ordonnances sont rdigs. La plupart le sont en hbreu, mais il y en a aussi qui sont crits en caractres hbreux et dans ce jargon judo-espagnol dont le fond est le castillan du xv^ sicle. Celui qui est
employ dans certains de nos documents ne s'carte pas trop du style du Rglement de Gastille et ne contient pas encore, comme les crits ultrieurs \ ce mlange de mots grecs, turcs, arabes, persans, qui y ont pntr avec le temps. Les migrs espagnols taient, il est vrai, polyglottes, grce aux voyages qu'ils firent travers tant de pays. Mais cette connaissance de plusieurs langues n'impliquait pas chez eux le ddain d'un langage pur et correct. Ils cultivaient avec soin le pur espagnol qui, au xvi^ sicle, tait devenu une langue universelle, grce aux dcouvertes et aux nouvelles conqutes que l'Espagne fit alors dans le monde *. Leurs prdicateurs attachaient un grand prix la prononciation et s'exprimaient avec clart et lgance.
Un
qui,
sicle
encore aprs l'exil, ils avaient conserv l'espagnol pur, peu peu, est devenu le patois corrompu d'aujourd'hui.
demi-sicle aprs leur expulsion de
Illescas crivait encore
:
Un
la
pninsule ibrique,
et
Gonsalvo de
villes
Les Juifs de Salonique

trafic
deConstantinople, d'Alexandrie et du Caire, de Venise et d'autres
commerantes, se servent dans leur
de l'espagnol. Je
connais des enfants Isralites
Salonique qui parlent
comme
moi,
ou mieux que moi,
la
langue espagnole'.
L Communaut.
que sur la couche des Juifs byzantins qui habitaient l'empire ottoman depuis un temps immmorial sont venus se superposer successivement des Isralites franais, italiens, slaves,
sait
On
hongrois et allemands, surtout vers 1376, 1466 et 1470, et plus tard en 1495-96 et 1530*.
Un
d'hui
blirent sans doute aussi Salonique
contingent de ces migrants, surtout des Allemands, s'ta*, o il existe encore aujour-
un temple du nom d'Askenazim. Cette colonie devait tre

des
* Voir Hcvue.
spcimens dans mes Romances judo-espagnoles, parues
dans celle
* 3
Graelz, IX, 11.

Ibid., 12.
*
*
Voir
ma Revue, Sn3>1 ÔV,

:i^^b i^jnp
42).
80.
P- 3 et 24.
^p"^:-ibNDn
C'^tddu:^^::'::
y^^^
nmn
(!="tji
sur
mv
nyn, n"
40 et
T.
XL, N
14
210
assez nombreuse, puisque le rabbin Benjamin b. Mr Lvi Askenazi
S a cru devoir publier
leur intention
un Rituel
spcial'. Ils
reli-
se distinguaient de l'lment sepliardi par
quelques usages
notamment en ce qui concerne les lois alimentaires et les rgles du mariage. En gnral, les Askenazim taient trs rigoristes, d'une dvotion dure et svre, qui n'admettait aucune concession, aucune modification la moindre dcision des casuistes ^ On connat la vive opposition que la communaut allemande de Gonstantinople fit toute tentative de rapprochement entre Rabbanites et Garates*. A Salonique aussi existait une communaut carate vers la fin du xvP sicle, d'aprs le tmoignage de David Messer Lon
gieux,
''.
L'lment franais tait reprsent Salonique par les Juifs migrs de Provence les Italiens y fondrent d'abord les temples
;
des Italiens (vieux et nouveau), puis ceux d'Otrante, de Sicile (vieux et nouveau), qui avait une importance spciale^, del
Fouille, dont les
membres y
sont venus ultrieurement
et enfin
de Naples. Ces derniers taient, pour la plupart, des rfugis d'Espagne qui, aprs avoir sjourn quelque temps Naples sous
Ferdinand
puis 1492
Ils en avaient t expulss en 1496 par Charles VIII Salonique des proscrits espagnols qui y taient deretrouvrent
I,
''.
Salonique,
comme dans
toutes les villes o
ils
cherchrent un
ils
refuge, les Sephardim, loin de se mler avec leurs frres indignes
ou immigrs d'autre provenance, se tenaient loigns d'eux;

suprieurs leurs autres coreligionnaires.
tout
Ils
s'imaginaient tre d'une origine plus noble et se croyaient bien manifestaient sur-
du ddain pour les Askenazim, qui n'apprciaient pas, comme les Sephardim, les belles manires, l'lgance de la tenue, le langage pur et correct.
Les Isralites de Salonique, vers l'poque dont il est question, habitaient certains quartiers, tels que les Cours des Paons et des Gantareros *", et un autre situ dans le voisinage de la campagne, du ct de la mer, prs d'une des portes de la ville '*.
*
* '
Voir plus loin, s. v. Salonique, 1555, d. Jabelz, voir infri, ch. x, Censure, elc; r\yi T\OVt p. l'Oeil S~l)31ln d'Isserlein, D'^pDD, n''-241. Cf. Graetz, Vill, p. 205.
Graelz, IX, p. 34. Rsvue, t. XXIV. p. 126-127.
5i).
*
s
^
^
imD\Nn m?3D3
V'a^n,
I,
^s.N^-^b^Tô
biirir?
bnpn
(mnn
îm,
n^^
i62).
u" 71.
myi
aî-iD?2
riDv, p- 'jO. -mrr-
i^dd t^- nnD
"^"îdn: ':ttâ
ana
(b"a"-i, i,
n 21).
^" i
Pices jusliiicalives, n" 21.

Ibid., n" 19.
LA COMMUNAUTI JUIVE DE SALONIQUE AU XVl SICLE
211
II.
Constitution.
fondamentale de la communaut est l'ensemble des stahbreu Escamoth, labors par la premire gnration tuts, en des exils, spcialement en ce qui concerne les usufruits fonciers'. Les auteurs de cette lgislation avaient pris sans doute comme base les rglements des communauts espagnoles, surtout celui de
La
loi
Valladolid (1432).
Sur ces premiers

sure que
le
statuts sont
venus s'en greffer d'autres, meils
besoin s'en faisait sentir, et
de
loi mme pour les villes pendant de Salonique -.
acquraient ainsi force administrativement davoisinantes et
L'arbitraire tait invitable une pareille poque de transition.
En
effet,
certaines gens sans autorit s'arrogeaient
le
droit d'tablir
des Escamoth, menaant d'excommunication (llrem) ceux qui les

transgressaient.
latif, les
Pour enrayer ces usurpations du pouvoir

le statut n 1, qui
lgis-
rabbins promulgurent
et ils
punissait d'ana-
thme ces abus,
arrtrent que, partir
5326 (1565), date de cette de loi que s'il tait sign par
les temples^
du jeudi 15 Kislew Escama, aucun rglement n'aurait force

la
majorit des rabbins dirigeant
sauf les statuts particuliers chaque synagogue, qui

les tablir
avait le droit de
pour son administration intrieure avec le consentement exclusif de ses propres membres. Ces abus et la mesure prise pour les combattre ont une ressemblance frappante avec ce qui est relat dans le rglement de Valladolid
au sujet des dcisions prises par les administrateurs sans le consentement de la communaut'^, et dont parle la satire dirige par Salomon b. Reiiben Bonfed contre la communaut de Saragosse, vers le commencement du xv sicle '% et dont je donne des
3
extraits dans les Pices justificatives (n 2).

1 *
ibid.
^"UJin,
II,
n 149.
v) entre
Revue, \m, p. 192. Voiciice passage d'aprs une copie partielle de ce rglement (fm eh.
mes
mains
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'jN^-iwipN
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cnb
T'"b":^wS
imi
ix
b-pn
br:
n^n^^n rT>^j< in725on "^d nmr;
Graelz, VIII, p. 395, note 3. D'aprs un ms. catalogu dans la prface de
mon ouvrage r13N ^53 mTr'in
212
III.
Organisation et Administration.
Aussi longtemps que les Isralites indignes furent en majola prpondrance leur revint naturellement communales. Mais les migrs espagnols ne tardans drent pas y gagner toute Tinfluence, comme dans les autres communauts de Tempire, et leurs rites prvalurent sur ceux des Italiens, des Franais et des Askenazim '. Cependant la communaut ne formait pas, au commencement, une congrgation compacte et homogne. Chacun des groupes
rit
Salonique
les affaires
prfrait vivre isol et s'administrer en suivant sa province ou ville d'origardant pour son compte gine, son caractre, ses coutumes, ses coles, sa liturgie et son rituel. C'est ainsi que, ct des synagogues runissant les lments franais, allemands, italiens, pouillais, calabrais, magr-
constituant l'ensemble
bins,
etc.,
ct ds temples portant soit des
noms
particu-
liers, tels
que
Astruc, Yahia
:
-,
Bet-Aron, Ismal,
soit des titres
hbreux comme ^^nn ,in nîb ,"'n*iii< .rrmcn ^b:?3 mn: in .'pr^ ms ,!=diV:5 m: ^ les migrs de la pninsule ibrique avaient form des communauts spares sous les noms de castillane, aragonaise, majorquine, catalane et portugaise, ou bien vorane, lisbonnaise d'aprs leurs provinces ou villes
y:f .tziibâ
,
d'origine.
Toute circonscription o il y avait un temple tait appele un quartier, mahal en turc ^. Point de cohsion entre ces divers qui ne s'accordaient pas mme sur la procentres de runion nonciation de certains noms propres. Chacun conservait jalousement ses usages, notamment en ce qui concerne la faon d'enregistrer la dot dans l'acte de mariage ^ ainsi que les meubles
',
^'^nz'D
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t<^^b^:i^::T
t:d"JwN
r^^n::w\b.xp
^p^:ibwSo
c-^bû
^jr.'j'n (D"'7U:-l 2 Ou PorUi<ral-Yahia (Conforte,
p"pr7 towS -^r: '^yno sur Orah Hayyim, n" 35).

1 iO
^b ,i^do
:-:?a
losn
b).
*
^
'^'3^
.nbDnb nî n-â
rr'^c p-i rrbr^TD t<-ip3 "lr^^
r^''^*^!, i,
f"
C7).
"lCn
sur Orah Hai/i/im, n" 28,
GriTa c^ ...ibwN72 riir:; D^n:?: "ibwsn ,r;D û^ bn^ iizy ^p"':"ibNO n^^r ^^byi2 r.Nu: tsn?^ 'û-! XnainDn b'j) t*<7:T*ar! b;* nann i-innîo ,Tiyo ^nn^D ^n"',an -imwsn sz^;mr:: 5"d (ca"iU5-i sur niJ'n pws,
n" 134).
LA COMMUNAUTP: juive de SALONIQUE AU XV1 SIECLE
213
que
la
femme apporte en
maria^ê
'.
Chacun de
les
ces temples avait
son administration intrieure, dont

trateurs ou directeurs
(ll^y'D ''u:^^),les
(^'Djîd
les chefs taient les
adminisConseil
ou
D"':i'*nj?0!,
,
membres du
taxateurs
nî^^^)
-,
{n^:i^'-'yi2)
les trsoriers (^înu) et percep("j"17:7:)
teurs
(D'^niri
ou
en dehors des censeurs ou syndics
qui veillaient sur le maintien des bonnes

religieuse des fidles
D'^nnp
murs
et de la conduite
et
de
les
la
confrrie pour les enterrements (nnnn
ou ^m^nn)
dont
membres s'occupaient exclusivement
des obsques. Ces institutions n'existaient pas dans les petits ora-
ou 'ûîiTD ^. Ces divers fonctionnaires taient choisis ("îr?:) pour un certain temps parmi toutes les classes de la population, afin que chacune et ses reprsentants dans l'administration '. Quand on drogeait cette rgle, il en rsultait des inconvnients. Ainsi, les membres du temple Lisbonne ayant charg sept riches de les administrer, ceux-ci abusrent de leur pouvoir, en prenant toute sorte dmesures arbitraires. Les administrs, fatigus de ce despotisme, y mirent fin, en annulant, le samedi de Pque de 1570, la convention qui les y avait soumis ". Il n'y avait de terrain commun pour l'activit spirituelle des Isralites de Salonique que le grand Talmud-Tora ("iiT^bn mnnn
toires
rs'mn)
^
destin
II
fournir des lves tous les sminaires de la
villes
tait
entretenu par les dons et legs, non seulement des

ville,
habitants de cette
mais aussi des membres de cette commu-
b:Dr
^bbiD
r>bwX
rrmnDn
fin
^b'D
aro
nmn^n i^^mD
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*
ch. xxn).
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p:-Dnb ^îb^n t2^r33>

n73r;
cz^Dn^'?^ IwN tD^-inT^ in ...tz^c:-iD -ilNO bDi no:5r; [ib.,n'' 2-M].

'"'0
rz!"TO"i sur r-^yi r-nv, n 52.

ib'j:
^Dm^rn pD:-n73 b-'p^ bnp bDi tîrrnan

2.
""sb
(&"Trn
sur D^-in n-nwX, n 28).

*
^
Ci-dessus, noie
z;n7D
:^2i:^2
tzsn):
arr^r^Dy
b^n
n 224).
a^n^'CJi?:
a-^-i^cr a-7: nnwS 173^731 ta^DîD ='^27:n ... r:rnp73 :*- bD n^na "dij^^ "idt -^^jr pisi
nnn^n,
'
**
Ibidem.
Il nous parat intressant de si;^naler ici deux inscriptions de ce TalmudTora, dont Tune relata la rparation, aprs Tincendie de l'an 5380 (1620) laquelle a Jarfêmenl contribu No Cohen Asknizi eu 1624, et l'autre date de 17n2 cl parlant de deux Isralites, Jacob '/onana et Mose b. Isaac Cuenca et d'un nmsulnian, Hagi Ibrahim Aga, qui ont pourvu cet tablissement d'une fontaine. Ces deux inscriptions ont t publies dans le journal El Ave7ti}\ n 32, p. 5. '
Conforte,
f"
iGa.
214
naut tablis ailleurs *, et mme des gnreux donateurs des environs de Salonique -. Cette institution eut une telle importance que l'histoire nous a conserv les noms de quelques rabbins-directeurs, tels que
xvi sicle, Isaac
Josu Barzila^ et Abraham CambrieH au b. Joseph Pardo^ David Lvi Minzi Askenazi,
ainsi
Isaac Lal,
Yomtob Gabirol^ Baruch Angel

"
que l'adminis-
trateur [lyo) David Basello
au
xvii'' sicle.
rabbins
tels
Les autres temples aussi avaient chacun son rabbin (ou ses ^) s'occupant de l'enseignement (n::^::!-! n^n nn-^c) ^ en dehors de ses autres fonctions. Quelques-uns sont devenus clbres,
que Mr Arama pour le temple d'Aragon *, Isaac Adribi pour celui de Schalom, Salomon b. Abraham Cohen pour celui de Qî'n jîib^n^^p UJ"in5, Samuel di Mdina del Campo, chef des Portugais puis de la synagogue de i^dd uji'i^:^, o il faisait des prd'abord *'-. La nomination et le maintien de ces rabbins donnaient dications
* '
,
souvent lieu des tiraillements regrettables *^ Tantt c'est R. Jacob Samout** qui veut s'imposer par force *^ comme rabbin au temple de Kiana ^^ Le mme cas se prsenta pour R. Hayyim Obadia '^ Ce rabbin, d'ailleurs, tait parfois en conflit
collgues, encore
mme avec ses du temps de leur doyen Joseph Taytaak 's. Mmes dissensions dans le temple Sicile (avant 1594) propos du rabbin Joseph Firmon ^'\ Ces msintelligences aboutissaient tantt la mesure radicale de laisser le temple dpourvu pour quelque
*
wNTH'::
s-i"n
n-iizn^ ;t=)^ nbn tonî"':'

(r-nn"-) -nn"!, n 223).
ipim yn^n
C'-i'ir; nb-^ct
...13
2 ^ *
aîis bsruj bn
I,
C
t="Tsr'-|,
n" 158.
Conforte,
40 a,
Ibid., 40 .
5
'
IhL,
lid.,
Ibid.,
i"
Aob.
46
a.
^.
lo
50
8
'
Voir pice n 5.
?-nn^-i
nm,
l'
u" 224.
a.
10
i
Conlorle,
30
Consultations de t:"T^"l sur t^-^-^n
nilN,
n 33.
**
bNI^'w
"JS,
sermon n"
r.
29.
TiZ'^
1
^* 1"
ConsuUalions de tZ!"Tw"l sur
l-^V, n 80;
oritj;ine,
'7"0"l^, IV, n 18.
Vo Un
plus loin,
s.
temple probablement
de
mme
Balala-Conslantinople, s'appelle
'/'hd
Tchana,
*'"
p"'p:i
V^nn52i
^"3'
,..m721N
nnb D^îb -i:-i 1:17:":: npr^ SznnD brn njN">^p tZi"TC"l sur
;
nm
sz'T'vrn
Hiinn
un
r.m\
n TGi. Pour
cas analo^nie, au sujet du Kaliya Sciialliel a Conslantinople en 1518, voir Consultacf. infra^ch. iv, Attributions. tions d'Elie Mizrahi, n""^ 14 et 15
'^
Voir infra,
s.
v.
18
''
"'nc n7in,
n* ir.i
eti(V2.
|"'^nr;, iii,n4G.
LA COMMUNAUTK JUIVE DE SALONIQUE AU XVI SICLE
2i:;
de profonds dchirements qui se terminaient par une rupture complte. C'est l le cas des fidles du temple 1"idd ':J^^''^, dont une partie, raf^^contente, construit une
temps de chef
spirituel
et tantt
nouvelle synagogue, et celui du temple
tl^y::
que
les m<iContents
ont dsert pour aller faire leurs dvotions dans l'oratoire de Pro-
vence-. Peut-tre est-ce pour une cause semblable qu'un schisme se dclara en 1575 entre les deux sections du temple Sicile qui,
pendant prs de soixante-dix ans, avaient vcu ensemble bien qu'ayant eu, pour certaines choses, leurs administrations spares. Elles en arrivrent demander le partage du mobilier sacr, des rouleaux du Pentateuque et de la synagogue mme^ Ces dsertions jetaient la confusion dans la rpartition des impts de
'*
chaque temple. On se dcida alors aviser aux moyens de parer ce mal. Pour rendre fixe chaque congrgation sa population flottante, tous les rabbins et administrateurs de la grande communaut, runis en sance plnire le samedi 17 Tammouz 1525, rsolurent, entre autres choses, d'interdire ces changements continuels de temple ainsi que la division des membres de chaque circonscription en deux groupes et la construction de nouvelles synagogues, consquence naturelle des schismes. Ces sages mesures firent l'objet d'une ordonnance mi-espagnole et mi-hbraque ^
dsunion permanente des temples, ils arrivaient parfois s'entendre sur certaines questions, telles que celles des impts'' ou autres^ surtout pour ce qui concernait l'enAinsi,
malgr
la
tretien
le
du Talmud-Tora
et les fondations pieuses.
Dans
ces cas,
pour contraindre la minorit ^. C'tait l le premier pas vers une alliance dfinitive, qui, pour un certain temps au moins semble avoir mis fin l'anarchie. Il parat que, pour agir en commun au premier appel, afin d'empcher le retour des divisions que nous venons de raconter, les temples, tout en gardant leur autonomie, crrent une espce
vote de la majorit
suffisait
,
de pacte fdratif. Cette confdration tait
mme
prside par
...
tD-Di]-i (r:"^"'n r-i-nn,
m,
n 32).
t2"Ti:"i sur tD-^-^n-n-nN, u 36.
r-,"'373
nwNî^"!
^"n)3i
-ô^n
cv'^b"'OtD
p"p
"uJiwS
mnn nbr
r7"b'c-
...V^^n tnDSlDr! (D"T-|, I, 182). * Cf. plus bas le chap. qui porte cette rubrique.
^
minn
Pice u
^nm,
0.
u^
o9 et 60.
titre et
^
'
Voir plus loin au chapitre portant ce
pice n 7.
tD""T:jn sur tD^^n n-nwS. n- 20
-,
b"3-n, h, n- 72.
216
un rabbin attitr S qui, vers 1539-1535, semble avoir t R. Benjamin Lvi Askenazi-. C'est probablement comme dlgu de ce pouvoir central que Mose Almosnino fut envoy, vers 1568,
Constantinople^.
Malheureusement, cette union ne fut pas de longue dure. Les temples reprirent chacun son indpendance, peut-tre sous incitation de R. Jacob (ibn Habib ?) ^ Certains d'entre eux, comme
celui de Vieille Catalogne, continurent avoir leur tribunal reli-
gieux spcial ^ un en 1659 .
la
synagogue de Vieux-Lisbonne en avait encore
IV. Attributions.
Nous ne voulons pas revenir sur

^Di^TD ,d^D'>'n3>, etc.,
cette lgion de 'i^nn
,"'D5'id
dont
il
a t question au chapitre prcdent.
Contentons-nous de dire d'une manire gnrale que, d'aprs une rgle en vigueur dans certains temples, toute personne charge d'un mandat honorifique ne pouvait pas en accepter d'autres de peur qu'elle ne se trouvt dans l'obligation de ngliger l'un ou
l'autre de ces
mandats \ Voici maintenant quelques

:
dtails sur les
fonctionnaires suivants
Ralhins.
En dehors de
ils
ils
leur devoir
investis
de rpandre l'enseigne-
ment religieux^,
vertu duquel
les
du pouvoir lgislatif, en rendaient des ordonnances, soit seuls ^, soit avec

taient
,
administrations laques
'.
et ils
jugeaient certains litiges entre
les Juifs
Outre
les
Consultations de l'poque qui nous donnent
ce sujet les dtails les plus circonstancis, nous avons le tmoi-
gnage de deux de nos pices. Dans notre n 3, on se plaint, en effet, que certains individus aient os porter des litiges devant les
*
bD
T^ri">o
\s
m^nb
''^'n^'r^
riwN
nnnb
ir.Nn
nnwX
!irj
trrsT
rnibam
(mn^-i ^nn'i,
n 162).
rn3>T
qaT,
n ll, p. 162 et 165.

1.
'
TO
y72N)3, sermon n
n 1G2).
'
^"UJirr, IV, no 28.
inriN r\'n
tni^'^n
Pice n Pice n
ma,
,
n, n
47.
"^la^l
n 224;
ci".
tL"TOn,
I,
11
1"0, et ci-dessous,
s.
r.
Abraham
Siralvo.
^
1
*"
5.
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALONIQUE AU XVI* SICLE
217
tribunaux musulmans pour des affaires de droit civil et matrimonial. Les rabbins, de concert avec les notables, runis au temple de Catalogne le mercredi 9 Tbet 5318 (1558) et s'inspirant, sans
doute, des anciennes traditions talmudiques\ menacent de l'ex-
communication tant ceux qui intentent de pareils procs auprs des autorits non-juives, que les personnes qui y vont dposer tmoignage. De plus, pour que nul contrevenant ne puisse en prtexter ignorance, il est dcid que publication sera faite de cette rsolution dans les temples tous les samedis qui prcdent les nomnies Cjiiin ^t' nnu5). Le corps rabbinique de Gonstantinople (acte n<> 4 de fin Adar I 5323 =: 1563), non seulement sanctionne cette dcision, mais recommande aussi aux rabbins de Salonique
de dfrer,
le
cas chant,
sa justice
la
les
dlinquants, qu'il se
promet de faire venir enchans dans gera un chtiment.
capitale,
il
leur
infli-
Parmi ces rabbins,

ayant eu souffrir de
il
y en eut qui
Ainsi,
la
accomplirent
la
certaines
missions diplomatiques.
la
communaut de Salonique,
minorit grecque,
d'obtenir,
et
malveillance de
envoya une
l'aide des
dputation
Gonstantinople
afin
avec
hauts fonctionnaires Isralites, satisfaction
protec-
Ces dlgus, Ja tte desquels tait le prdicateur Mose Almosnino^, russirent en 1568, grce l'intervention de Joseph Nassi, duc deNaxos, se faire accorder par le sultan Slim II un firman ratifiant les anciens privilges de la communaut. C'est peut-tre pour une dmarche analogue que le rabbin Benjamin Lvi Askenazi fut envoy vers la mme poque Gonstantinople ^ Jacob Nahmias a-t-il t, avant 1571, victime d'une mission de ce genre ^? Ce qui est certain, c'est que le rabbin Juda Covo, dlgu en 1637, avec quelques notables, pour rgler avec les autorits centrales une question d'impt^, paya de sa vie son dvouement la cause de ses coreligionnaires de Salonique ^
tion.
Salomon Amarillo, de Gonstantinople, nous montre le rabbin de Salonique (en Tammouz 1715 ^), non seulement exerant les fonc'
Cf. Guittin, 88 a.
nS
VTJN!^,- sermon n
IT-^^n
1.
^T2^^N
n"m7::D Db'în ta^n-
iTîpT^^j
"lis
it
-rnob":; ^>y
...
T:"y ^b72n Vu ni37 iDb ^p^bi itD"na-i

'*
sur t-.yi
nm\
n 55).
Pice n lU;
cf.
plus bas, ch. v, ImpiHs.

10, p. i46.
^
"
Voir ch.
V,
Impts.
11
mj^T
13-1173
C]0"1"'.
t^-ipnb ,tD3-"i nwX V'^^1 tzan m.x n^-'p tD^Nn:; m373bT Ni:i^D"i msibno rnnb-i m-i^^- rnn'jjn (n73bO Z31Z, Lois du serment, n 21).
^
r<ir:
l:'?:b
...
mû:
m-ipr-;
218
tions de juge dans le temple de son ressort, y
nommant
les
fonc-
mais aussi jouissant de certaines prrogatives attaches son titre de Mornou^. Les casuistes saloniquiotes de ce temps sont plus sobres dans l'numration des privilges rahbiniques. Greffiers. Pour l'poque qui nous occupe, nous connaissons trois rabbins, Isaac Haber, Abraham Yihaki et Isaac Yichaki', revtus de l'emploi de notaire et faisant autorit dans les matires de leur comptence. Officiants. Une consultation d'Elie Mizrahi nous donne, vers
tionnaires,
le mme temps, les noms de dix Hazzanim de Salonique se prononant sur une question liturgique, d'aprs ce qu'ils ont pratiqu en Espagne, surtout Sville, avant l'exil et dans leur nouvelle patrie, o ils ont continu leurs anciens usages ^. Schohetim. Au sujet de cette classe de fonctionnaires, la pice n<* 5, date de lundi 8 (ou 18) Schebat5315 (1555), bien que [)rsentant une lacune d'environ sept lignes, nous permet de connatre le cas suivant Certains individus allaient tuer leur btail dans les abattoirs chrtiens ou musulmans, ou bien, quand mme ils l'immolaient dans la boucherie juive, ils le soustrayaient Tinspection des schohetim. Aussi, exception faite pour les consommateurs n'gorgeant que pour leur besoin personnel, il est interdit par notre Escama, sous peine d'excommunication, de tuer du btail hors de l'abattoir Isralite, moins d'avoir recours aux schohetim officiels. Cette ordonnance ne devait rester, bien entendu, en vigueur qu'aussi longtemps que, en vertu d'une entente, tous les temples seraient desservis par une seule et mme boucherie. Ces mesures de centralisation taient probablement prises en vue d'assurer la perception rgulire de la Gabelle sur la viande. Peut-tre aussi agissait ôn ainsi par scrupule religieux pour contrler l'animal abattu, d'aprs les rgles tablies par Don Juda Benveniste, Joseph Passi et Jacob ibn Habib, rgles dont l'application tait nglige du temps de Samuel di Mdina*. Parmi les schohetim de Salonique ayant acquis une certaine autorit, il faut citer, dans la premire moiti du xvi^ sicle, un certain Joseph (''^3>Ni\) Djade ^ puis, un peu plus tard, Joseph Pirclion, une autorit dans la matire*", puis vers le commencement du xvii sicle, David Florentin, gendre de Joseph Pirchon".
:
n"ir)n!-t, II, n 143.
Voir plus
loiu, s. v.
t3"TiD"l,
I,
n 44.
r-iin
t]D"i\ p. 109.
1"
'
Conforte,
40
b.
'
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALONIQUE AU XVI' SICLE
219
Kahya. On sait que les Juifs de Turquie avaient, ds le commencement du xYi" sicle, un reprsentant politique nomm Kahya ou
par le Sultan, avait, comme tous les courtisans, ses entres libres dans le palais. Il protj,'eait les Isralites contre la conduite arbitraire des pachas ou le fanatisme de la population*. Cette fonction, qui galait autrefois en
Kethuda, qui, investi de cette
digiiit
du Patriarcat cumnique duFanar et qui a beaucoup dclin de nos jours, s'est continue, presque sans interruption, sous le nom de Kapou-Kahyassi
considration celle du
Grand Logothte
(Kahya de
la porte).
y avait aussi un Kahya ou ô dans les communauts des provinces pour les reprsenter. Nous en
Gomme
dans
la capitale,
il
connaissons un Salonique
du nom de
y^'h)^ (1539-1545)
qui
se rendit Constantinople de la
part d'une faction pour
con-
trecarrer auprs des autorits les dmarches des dlgus de la
communaut'-.
V. Impots.
surs des autres villes de Turquie, avait de grands besoins tant pour les frais du culte, les gages des fonctionnaires, l'aumne aux pauvres, l'entretien des hpitaux et des coles, que pour payer au fisc taille et redevances ^ En 1549, elle se voit sollicite par le clbre chroniqueur Joseph ha-Cohen de contribuer au rachat des Juifs orientaux prisonniers sur les galres de Cigala-Visconti et Jean Andr Doria Elle devait aussi payer un droit l'tat pour pouSalonique^,
La communaut de
comme
ses
"".
voir acheter des esclaves
^.
Pour asseoir les impts sur une base solide, il fallait avant tout fixer pour un certain temps le chiffre des contribuables. Or, comme nous avons vu plus haut rien de plus mobile Salonique. On tcha d'abord d'y remdier par l'ordonnance de 1525 dont il a dj t question. De plus, aucun membre ne pouvait se sparer d'un temple ou d'une congrgation avant qu'il n'et vers une
*',
somme
assez
importante". Toutefois, n'tait considr
comme
Consultations d'Elie Mizrahi, n"* 14 et 15.
nr^
tD-^-Ti
sl^l^
p. i63.
Graetz, IX, p. 33. Revue, t. XVI, p. 37, et
XXI,
p. 295.
nmn, m,
n 45.
Cliap. iH, Oriânisation et adminislraliou.
220

contribuable que celui qui tait dfinitivement tabli dans
le
membre
la ville
avec toute sa famille, ce qui n'tait pas
cas des
commer-
ants de passage. Cette distinction tait aussi en vigueur Constantinople et Andrinople
Parmi ceux qui voulaient esquiver le payement des redevances, il y avait les immigrants des pays lointains 2, dont les plus nombreux et les plus importants taient sans doute les Marranes qui
affluaient continuellement de la Pninsule et dont
il
s'agissait de r-
gulariser
Par une convention, conclue probablement avant 1560 ^ les sept synagogues espagnoles dcidrent que tous les Juifs de Gastille et de Portugal nouvellement arrivs seraient rpartis entre elles par le sort, par portions gales, pour tre membres contribuables, et que, jusqu'au tirage au sort, deux
la situation.
percepteurs, chargs d'encaisser les diverses contributions et les

dettes fiscales de ces
nouveau-venus,
ces efforts
les
partageraient entre les
temples
*.
Cependant, malgr
chiffre invariable
pour
le
donner de
la
fixit
au
des contribuables,
va-et-vient est continuel
Salonique.
En
effet, la libert
qu'avait tout m.igrant de quit-
ter volont la ville y avait attir
un grand nombre de riches Portugais de Venise, qui s'arrtaient plus ou moins longtemps Salonique ^ On se vit dans la ncessit de supprimer cette libert. Mais cette suppression arrta l'arrive de nouveaux contribuables; on fut alors oblig de laisser chacun libre de rester ou
de partir. Les contribuables aiss en profitaient pour aller rsider dans d'autres villes en laissant la charge des pauvres l'acquittement des impts, notamment celui des habits dont nous allons parler plus loin
les charges fiscales taient encore supporSalonique n'tait qu'un simple arrondissement, mais tables quand elles triplrent quand cette ville eut t leve par l'Etat au rang
^ Pourtant
de chef-lieu de dpartement
".
Aussi pesaient-elles trs lourdement
-i"3^3
lm:i N^mr:: mnnwS l'^yn Nsn a^wX urz-: bb^

V""'i<72
0-3
aie (sid
?173bU3, lois de l'impt, n"^ 83 et 84).
'
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6,
t:\Na.
:
Car uoire pice n
qui porte cette date, semble y faire allusion par ces mois
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*
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n^n ::Drcm
LA COiMMUNAUTK JUIVK DE SALONIQUK AU XVI* SUXLK

sur les contribuables et on tait oblig
rie
221
payer des taxes toute une classe de la population qui, d'aprs la tradition talmudique', continue par les casuistes postrieurs ^ devait en fHre exempte, je veux dire les rabbins, qui, comme le constatent avec regret les signataires de notre pice n 8, du 10 Tbet 5322 (1502), taient imposs l'instar des laques. Il est vrai que plus tard certains ne payaient pas d'impts, car Isral"^ ibn Sanche'*, comme le montre la pice n 9, date du vendredi 7 Adar 1571 {= N"ipb?), fut exonr de tous les impts, malgr sa grande fortune, par gard pour son frre, qui avait rendu la communaut de Salonique d'minents services. Le frre dont il s'agit ici serait-il identique avec Mr ibn Sanche % rabbin Gonstantinople et signataire d'un acte ms. en ma possession, dat de l'an ]585? Quelques jours aprs la date susindique, le dimanche 19 Adar 1571 (pice n 10), une exemption partielle est dcrte en faveur du rabbin David ibn Nahmias^ qui, par considration pour son frre R. Jacob ^, mort victime d'une mission, ne devra plus payer, comme sa part de taxe, que la somme de 100 sultanes ^ Ces dispenses n'ont t accordes qu'aprs l'allgement dont la communaut fut favorise par le gouvernement, comme il est relat par la pice n 11 (malheureusement tronque), date du 23 Adar II 1568 et dont voici un rsum Aprs avoir souffert de lourds et nombreux impts, la communaut de Salonique ayant eu la chance d'en tre dlivre ' au moyen du MussLimlih^\ les rabfaire
:
-T'y
rr^n ibnnT^;::
wsbwX
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û:?23
v^^'^t
.mûT^ b"n ôb

les
mh-j'^
nin
par
la
"^"ID T'UJDi'T
&"Ti3n
sur
tiDlUT
"J'Jin,
n 296). Cf.
sommes payes
communaut de Ciloastantinople (Gonsult. * Baba JSatra, 1 b.

*
d'Elie Mizrahi, n 89).
Anecdota Oxoniensta,
Voir plus loin,
s. v.
I,
part, iv, p. 157. Cf. notre
lude hislorique sur
les
im-
pts, p. 59.
* *
Au
sujet de cette iamille, voir

et traditions sur
STI^T SlDT^, H" 1^,
P- 213, ainsi
,
Documents
'
Sabbala Cevi
el sa secle
que notre article dans Revue, t. XXXVU,
p. 107.
Consult. de Salomon Cohen, II, n144. 11 y a ici incompatibilit chronologique avec la pice n 9, d'aprs la date de laquelle (7 Adar, vendredi) ce dimanche devait concider avec le 16 [non avec le 19)
^
Adar.
^
Voir plus
loin, s. v.
5.
^
9
Voir plus loin,
v. et
ch. iv, Attributions.
Appeles aussi U'âZbTD 3nT TlID (mn'^l "^"im, n<325). Cette monnaie est probablement le t real , cf. nos pices 7, 8, 9 et 10 avec l'acte appel "IZÔ n"i">Ti:nn dans le {-n"i:'*Dn "IDD de Juda b. Barzila de Barcelone ;^d. "^^"^pT^
0^731-13, Berlin, 1899, p. 137-138).
* Peut-tre la suite de dmarches entreprises dans la capitale par la dputalioa qui y fut envoye la mme anne sous la prsidence de Mose Almosnino.
^^
Mot
turc signiant
exemption
probablement
partielle,
l'exemple de celle
222

,
voulant crer des ressources pour le maintien de ces franchises, ont im-, pos pour une priode de dix ans * toutes les marchandises importes et exportes, avec la clause explicite que tous les fonds provenant de cet impt, aprs dduction des appointements des greffiers,
hins de cette ville, d'accord avec les administrateurs
percepteurs et employs, ne devront tre dpenss par les

l'entretien
prposs que pour
tout ce qui ne s'y rapporte pas, ft-ce
du Mussiimlik, l'exclusion de mme pour une uvre de bienfaisance. Peut-tre est-il fait allusion cette affaire du Mussiimlik dans le '^l^nn 073 dont parlait longuement Salomon ibn Mubhar 2 et qui consistait, pour la communaut de Salonique, dlivrer l'tat, peut-tre un prix modique, un certain nombre
d'habits et de
feutres en laine et en poil de chvre, charge an-
nuelle qui remplaait elle seule tous les impts qui pesaient autrefois
sur cette communaut. Si notre identification est exacte,
cette unification des impts a t obtenue, sous le
nom
de Muss-
iimlik, vers 1568
-.
impt que doit se rattacher notre pice n" 12, copie par Semtob Alhanati et recopie par Mose Almosnino*, et qui lance des imprcations^ contre quiconque ferait exportation, par terre ou par mer, lui-mme ou par l'entremise d'un tiers, de laine ou d'Anghyre (?n'^'^2i^n) au del de trois jours de circuit de Salonique, ou en vendrait un non-isralite dans le but d'exporter l'tranger. Nous nous demandons si cette dfense de transporter ces produits l'extrieur n'eut pas pour cause le dsir de garder la laine et l'Anghyre ncessaires la
c'est
Apparemment,
cet
confection des habits exigs par l'Etat.

dont bnficiaient
les
descendants de Mose
Amon,
qui ne payaient que
la
moiti des
contributions qui devaient leur incomber (tni'T t]0"l^, p. 51). ^ Pour cette priode dcennale, cf. le r;ilement de Valladolid, d'aprs la copie en
ma
"!
possession
bD
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III,
'or!^î
'{ro^b2:ip
r:::":;Ns
r-rr^p^bm^.
tD">'^n
tUL"^"^)!
11
nmn,
rimn,
n^S, au commencement, et pice n 11. une diliicult au rapport que nous vouloiis tablir avec cet impt et notre pice, cêsl que Pun des sif^naiaires, Joseph ibn Leb, n'tait plus Saionique aprs 154y (C.onlorle, f" 21b), tandis que le Mussiimlik, d'aprs notre prcdente argumciitaiion, semble avoir t institu vers 1568. " Cf. les imprcations comminatoires du Smilwr; IDO (voir plus baut, p; 221,
'
a pourtant
note
^
9).
le
Selon toute apparence, c'est une sorte d'loUe provenant d'Angora ou plutt poil de chvre, long et soyeux, qui sert sa confection.
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALOMQUE AU XVI
SIECLL:
223
VI.
suffit
RGLEMENTS SOMPTUAIRES.
le
Il
1432' et
les
Rglement castillan de sur d'autres documents espagnols-, pour voir combien

de jeter un coup d'il sur
la
Juifs
de
Pninsule, en
dpit de toutes les interdictions

et le faste
aimaient
Ainsi,
les habits
somptueux
en toutes choses.
Au
len-
demain de leur
le
exil, ils
n'avaient pas chang leurs ha])itudes.

III prit
sultan
Mourad
Il
limiter leur luxe.
fut
une ordonnance (vers 1579) pour dfendu aux Juifs, ainsi qu'aux chrtiens,
de se revtir d'habits de soie et de porter des coiffures de haute
on leur permit seulement de se coiffer du petit bonnet A Salonique aussi, le luxe tait grand parmi les Juifs, car la pice n" 13, date du mardi 17 Nissan 1554, blme l'excs de toilette de quelques individus qui soulevait des plaintes, de la part
;
forme (kaouk)
'*.
des non-juifs, contre l'ensemble de la

pice leur
et
communaut^. Cette mme reproche galement d'aimer trop la musique dans les ftes
la
aux noces. Les rabbins de Salonique, redoutant

la
malveillance
de
population non-isralite contre les Juifs, crurent ncessaire
de leur imposer les restrictions suivantes, pour l'espace de dix ans,

sous les peines les plus svres
I.
:
dfendu aux femmes^ ayant atteint l'ge nubile, surtout aux femmes maries, de porter dans la rue aucun bijou en or ou en argent, sauf une simple bague au doigt. Le port des joyaux
Il
est
ne leur est permis qu' l'intrieur de la maison. II. Sont dfendues les processions nocturnes de noces ^, au commencement de la nuit ou avant l'aube, comme il tait d'usage. On ne doit conduire la jeune fiance^ sous le dais nuptial qu'en plein jour, sans cierges et accompagne seulement de dames. III. Les musiciens mles ne doivent jouer de leurs instruments aucune crmonie joyeuse, ni aux noces ^ ni la fte de la circoncision
*
*<>,
ni la clbration des fianailles.

p. 194.
Mevue, Xlli,
Cf.
*
'
rrnT^
^2^,
n 8 et 66.
Lafueirte, Historia gnerai de Espagna, p.
56
Alfouso de Spina, Lindo, p. 109.
* 5
Graelz, IX, p. 439.
Voir ci-iiessus ch. Attributions,

le
HD
y)2i<73. n 1, et Mos', Antologia israelitica,
n 10, p. 382, note 11.

^ Dans hommes.
^
Kglement de Valladolid,
le
la
prohibition
du
luxe
s'tend
aussi
aux
Ainsi que
le
transport d'un rouleau de

(n 14).
la
Loi
ajoute notre pice, n" 14.
8 ^
Ni
nmn
nSD
Depuis le 173Kbj<C >'7 SnDC (samedi du dais, appel de nos jours ^1 J^TJ pNID, samedi de publication) jusqu' la lin des sept jours du mariage [tbid,)^
*
Tous
les huit jours
des couches
\îbid.].
224

tard, oa sentit le besoin de
renouveler ces deux dispositions par l'Ordonnance n 14, date du vendredi 26 Adar 1564, qui, entre autres choses dont il sera question plus loin,
ajoute
:
Dix ans plus
femmes, sous quelque prtexte et dans quelque circonstance que ce soit. Une telle dfense avait t dj tablie trente ans auparavant dans la communaut de Larta ou Arta D'aprs la pice n^ 15 (malheureusement incomplte), date du vendredi, section de Jthro de l'an 1552, on doit y ajouter V. La dfense de jouer aux ds ou tout autre jeu dans l'enceinte de Salonique et dans ses environs (sauf les villages), dfense en vigueur depuis prs de vingt ans Patras en mme temps que l'interdiction de la danse mixtes
IV. Dfense
les
*
:
aux hommes de danser avec
VII. Loi matrimoniale.
Les rabbins de Salonique se proccupaient de faire disparatre

les
procds malhonntes employs dans

1432,
si
la
conclusion des
mades
riages, et qui sont dj signals en
Espagne
parait
mme
par
le
Rgle-
ment de
liens
souvent
cit
Il
que
la dissolution
conjugaux se produisait trAs facilement, les cas de divorce tant devenus frquents^ Pour dfendre la saintet du foyer domestique, on prit donc une mesure nergique, ainsi relate et motive par l'ordonnance n 16 date du G Hes\van 5428 (156'7) et Considrant que des copie par Mose Almosnino prtendent souvent avoir pous gens malhonntes et menteurs telle jeune fille qui n'en sait rien, fait qu'ils font confirmer par de faux tmoins, les rabbins statuent que personne, sous peine d'excommunication, ne pourra, directement ou indirectement, par l'entremise d'un charg de pouvoirs, pouser une jeune fille, si ce n'est en prsence d'une runion de dix Isralites majeurs et
,
libres.
Une
loi
similaire avait t tablie Arta, avant 1521, la suite

faits
de semblables
jilles"'.
scandaleux, dclarant nulles de pareilles fiansi
On
se
demandait pourtant
de
tels
mariages taient
Cf. la dfense
la
dcrte vers
niensia,
mme poque
157.
d'admettre des danseuses et musiciennes arabes dans les fles, en Egypte par David ibn Abi-Ziinra, Anecdota OxoVenise, 1622, no 168.
l.
c,
p.
tS-i-)'::"' ^\12^^\,
Revue, XIII, p. 193.
S"3i-1,
III,
no 14.
Vpir "-i'::n sur ^TJ^r;
pN,
no 50.
LA COMMUNAUTK JUFVR DE SALONIQUE AU
XVI' SIECLE
2-2o
absolument nuls
divorce ^
et
s'il
ne
fallait
pas, pour les rompre, un acte de
VIII.
Ordonnances commerciales.
Le cadre de notre tude ne comporte pas de longues dissertations sur le ngoce des Juifs levantins l'poque dont nous parlons, surtout des Saloniquiotes, qui,
tiens, quipaient des
armateurs rivaux des VniIl
navires leurs frais.
sufft
de rappeler
la
le
rle prpondrant des Isralites de Salonique dans un douloureux
pisode de l'histoire.
On
sait,
en
le
effet,
que, pour venger
tragique des vingt-quatre martyrs d'Ancne qui,
mort sur l'ordre du

ville
pape Paul IV, avaient pri sur
bcher
(1556), leurs coreligionle trafic
naires d'Orient essayrent de dtourner
de cette
au
profit du port de Pesaro, o le duc Guido Ubaldo d'Urbin avait accord refuge aux Marranes 2. Or, d'aprs une correspondance change cet effet entre la communaut de Salonique et les
Marranes d'Ancne rfugis Pesaro ^, le dlgu de ces derJude Farag, prit terre d'abord Salonique, en raison de l'importance commerciale de ce port, muni d'une lettre que la communaut fit publier dans la synagogue *. Ces actives transactions commerciales donnaient naturellement naissance des affaires de banque et des avances de fonds aux
niers,
ouvriers de la part des capitalistes entrepreneurs, avances et agiotages auxquels fait allusion l'ordonnance u 14, dont nous voulons
dterminer
tait la
en quoi consisconfection des habits Salonique et les diverses oprations

le
sens.
Nous avons expliqu

que
ailleurs
qu'elle exigeait. Il parat
vers travaux de
talistes,
la
s'adonnaient aux difabrication empruntaient de l'argent aux capiles artisans qui
qui leur
fournissaient
la
matire
premire
(laine
qu'ils
ou
fai-
T''3i<i), et
qui tiraient profit sans doute des avances
saient en payant la main-d'uvre meilleur
march que dhabitude,

^.
ce qui est un genre d'usure dfendu par la casuistique
C'est l le
"ij^::D"'nDrj<
sens plausible du passage de notre ordonnance

tiDin
n"'5""i
ibn
1i"i"Ji<D
bx
emprunter de l'argent au matre de
la
mar-
chandise
^
'.
^^yH
'jnN, ch. XXVIII, 21, d'aprs Consult. de
Joseph Colon, n" 84.
Graelz, IX, 361-366. Bvue, n 31, p. 66-72.
Procd que nous avons vu employer, d'aprs Pice n'
3, et
que nous allons voir
tout l'heure en pratique.
fi
'
T^y^l ClDTî P- 131-132; cf. ci-dessus, ch. v, Irapols. Voir Schoulhan Arouch, n>*"I r!""iV, ch. 176^ Baba Batra^ 86 el 87. Dans ce cas, ce srail l'ordonuance dont parlent Isaac Adnbi et Salomon Cohen
;
T.
XL, N
80.
i:i
226

la suite
Moins obscure semble
du paragraphe de
soit,
la
mme
ordon-
nance, qui interdit qui que ce

faire des spculations sur le
surtout
change
(^"^nsp'^n).
aux banquiers, de La question de re-
connatre ou non
comme
licite la lettre
de change* est longuement
dbattue par les casuistes du temps, qui la traitent pour la plupart d'usure plus ou moins grave *.
IX. Usufruits fonciers ou nTpn.
Ce
droit qui, tabli sur les biens-fonds, a son quivalent (sous le
(Ewkaf) de la jurisprudence musulmane et dont la rglementation a vivement proccup les proscrits espagnols, soucieux d'assurer la bonne marche de l'administration de la communaut % est souvent cit dans les consultations qui parlent de Salonique, et on le rencontre rarement mentionn pour d'autres villes de Turquie, pour Constantinople par exemple*. Essayons d'expliquer en quoi consistait cet usufruit qui tait transmissible seulement entre Juifs et dont la valeur a dcupl en moins d'un sicle \ Il y en avait de deux genres A. Le droit de proprit territoriale d'un Isralite tait, pour ainsi dire, ddoubl en possession foncire proprement dite et en droit de location, de sorte que la cession de la premire n'impliquait pas celle du dernier, qui, d'ailleurs, n'tait alinable qu'en faveur d'un coreligionnaire, jamais d'un non-juif. Naturellement, en raison de cette clientle restreinte, ces immeubles perdaient beaucoup de leur valeur. Il arrivait donc que, si un Juif endett, ne possdant rien autre que son patrimoine, voulait l'abandonde Gudik)
dsiiis
nom
les
legs pieux
ner au crancier non-juif, celui-ci hsitait l'accepter, le droit d'usufruit restant inalinable et ainsi son droit de propritaire devant tre presque illusoire. De semblables cas se prsentrent
devant Salomon Lvi II (1583-1635) , qui, pour les rsoudre, avait recours au greffier Isaac Ihaki, lequel, se rfrant aux traditions de son pre Abraham, obviait cet 'inconvnient en
u5nDi)2i
'
h^'2vz
...-^mr) r-iD
l-^D-ibn
î^ np-^b >ibu5 r^rr nairn b^^ nsn^^ns ihd (r-nnn ^nni, nM38; ^"c-in,n l). b':: nnn (t3"T::n sur '^^'::)2 icn, u" os).
;
"D^-tDor
n"U5"in, I, n Iti cf. ib., 111, u 2. 3 Voir la pice n 19, date du jeudi 6 Scliebat 1533, qui semble identique avec a), vu que les signataires et la date sont les mmes. celle doat parle Conforte (f*^ Nous ne pouvons pas nous prononcer sur l'ideutit des autres ordonnances et actes
2
'6'.')
dont
*
^
i\
sera question plus loin.

I,
Voir Consultations de Joseph b. Leb,
n 77.
&"n^n,
Voir plus
III,
sur ::su5?: lun, u* 29g.
loin, s. v.
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALONIQUE AU

spcifiant
XVI' SICLE
227
dans
l'acte
de vente que
l'Isralite
dbiteur avait tout
cd, immeuble et usufruit. Cependant

cette formule ft suffisante
Salomon Lvi doutait que
B. La premption locative consistant dans le droit que le premier locataire isralite du bien-fonds d'un non-juif acquiert de le prendre toujours en location, l'exclusion de tout autre*. Il y a eu trois lgislations diff"rentes pour savoir s'il est permis ou non un Isralite de devenir acqureur d'un immeuble charg d'une telle servitude. Les auteurs des premiers statuts l'ont catgoriquement dfendu. Puis, en l'an 1512 (:i"iyii), cette dfense fut abolie. Enfin, une date qui nêst pas dsigne, on revint la premire interdiction '. C'est durant cette dernire priode qu'a t rdige l'ordonnance n^ 18, date du dimanche 19 EUoul 1584, dans laquelle il est aussi question de ceux qui, par un arrangement avec le propritaire non-juif, simulaient des
la dfense
*
achats pour frustrer
le lo-
cataire isralite de son droit imprescriptible, et contre lesquels

est dicte
aux
coreligionnaires, avec
titre
menace de H-
re^n, d'occuper
quelque
que ce
soit,
location
^ un
pareil immeuble, maison,
par acquisition ou par magasin ou cour compre-
nant plusieurs appartements, illgalement achets. Il y avait cependant de ces locataires privilgis qui, abusant de leur droit, quittaient l'immeuble pour obliger le propritaire nonjuif abaisser le prix
sitaient
du
loyer.
Dans
ce cas, certains rabbins h-
sauvegarder le droit de ce locataire, pour ne pas encourager les abus^ Mais de quelque manire que l'immeuble et t vacu par le premier locataire, le droit de premption locative tait jamais prim pour celui qui jouissait de ce privilge,
abandonn l'immeuble pendant trois ans ininterrompus et si durant ce temps la demeure tait reste inhabite aprs ce terme il tait permis tout autre Isralite de l'occuper ^ Ce terme de trois ans fut prorog plus tard (en 1565) ^ jusqu' un dlai
s'il
avait
de dix ans^.
Les dtails que nous venons d'exposer sont en partie extraits

*
Pice n 17.
Pice no 22.
Voir les Consultations de

77
;
* b":3'^1, I, n
"
Hayyim Sabbela, I, n 25 Consult. de Hayyim Sabbeta, l. c,

l.
cf.
ibid., q" 60.
pice n 21.
Hayyim
Vn-in,
Sabbela,
l. c.
c.
'
Consultations de Lvi b. Habib, n 119; ^D"l"l

Ibid,^ Consultations
;
npl3S par Joseph Caro,
n 110*
*
9
Cons. de Salomon Cohen, supplment au vol. HI, n" 9.
"nlMT^ tn^'n^'J, n" 6; tD'^T^n sur ::t073 "jOn,

;
n's 24
et
230
U5"nnn,
I,
" 57
Pices n' 20 et 21. Cf. n 19.
228
de nos pices, qui en parlent incidemment propos des contestations suivantes

1.
:
Raliamim Maa ayant achet, le milieu de 1531, le droit d'usufruit dans une maison, les voivers sins qui le jalousaient lui crrent des difficults pour l'empcher de l'occuper afin que, le terme triennal d'inoccupation expir, son droit ft prim. Les rabbins prononcrent en sa faveur un jugement lui assurant la jouissance lgale du droit contest tant que l'immeuble ne serait pas rest pendant trois ans tout fait inoccup. 2. Dans la pice n" 20 il s'agit de quelqu'un (David di Sforno?) qui, ayant lou (vers le milieu du xvi sicle?) le magasin d'un non-juif qui tait rest inoccup pendant plus dix ans, se vit contester le droit de l'habiter par un autre qui prtendait l'avoir pos-
La pice
n 19 rapporte que,
sd avant
lui et n'y
avoir point renonc, attendu que ce n'tait
pas volontairement
taire
qu'il avait quitt

fait et
l'immeuble, mais par force
majeure. Les rabbins prirent

et dclarrent
cause pour
le
dernier loca-
que
l'inoccupation
le
d'un bien-fonds,
mme
force et involontaire, enlve
droit d'usufruit locatif
au pre-
mier occupant. 3. R. Jacob (fils de Samuel?)- Taytaak% d'aprs la pice n<' 21, date du lundi 4 Tammouz 5345 (1585), ayant acquis le droit d'usufruit sur la cour des Paons, avait lou des coreligionnaires les logements dont cette cour tait compose. Certains Isralites voulurent lui contester ce droit sous prtexte que la cour en question tait reste inhabite le temps suffisant pour le lui faire perdre. Les rabbins, se rapportant une dcision de Joseph Taytaak*, dclarent que le droit en litige lui est acquis si l'immeuble en question n'est pas rest totalement inoccup pendant le laps de trois ans (quand la premire rgle tait encore en vigueur) ou de dix ans (depuis 1565). D'autres questions de ce genre furent encore examines par les rabbins de Salonique au sujet de l'usufruit des biens-fonds ^ mais
il
serait trop long d'en parler ici.
X. Censure de la presse.
On
*
sait
que
les proscrits
de
la
Pninsule ibrique apportrent en

l.
Ou
;i;J37 ?
(Gons. de Salomou Cohen,
c).
Voir plus
Est-ce
le
loin, s. v.
'
*
"
^^'^^^)'^ qui est mentionn par t3"l\:j"l (111, sur ::dO?2 V^^^ la pice u" 19, ci-dessus analyse. Voir les (ûnsultaions de Joseph b. Leb, I, n 81, et II, n 75; fmS"^") '^^'21
mme
Probablement dans
n"TU:n,
u 99
m,
sur ::d;::73
l^n,
n 299
ci. la
pice n^ 22.
LA COMMUNAUT JUIVE DE SALONIQUE AU XVI SICLE
220
Turquie un got clair pour les lettres et les sciences. Ainsi, Don Juda Senyor Benveniste, fils du ministre des finances espagnoles, Abraham Benveniste II \ qui vint habiter Salonique, consacrait une grande partie de sa fortune former une riche collection de livres. D'autres bibliothfViues aussi y taient devenues
clbres, telles que celle d'Obadia
ibn Alconstantini
*.
Dans
les
acadmies (inoii^T n-'a nn"^^"^), entretenues dans presque tous les temples 3, on enseignait non seulement toutes les branches de la science juive, mais aussi les sciences naturelles, la philosophie et l'astronomie, la littrature et la posie, tel point que Don Isaac Abravanel ne ddaigna pas d'y envoyer son fils Samuel*. On
fonda aussi Salonique des imprimeries hbraques notamment celle de Juda Guedalia, originaire de Lisbonne, dont Jacob ibn Habib parle en termes logieux dans la prface de son ouvrage
En
Yacol). Ces imprimeries ditrent, dans le sicle qui nous ocle
Talmud, des Midraschim, pnit'^ n'ip:^ d'Isaac Arama (1522), n3>iM:> s^-^û^D d'Isaac Abravanel (1526), lr\i2\^ rr\^ de Mose Benveniste (1566), mme le imîbn linns de Salomon Almoly (tous ces ouvrages dans l'imprimerie de Juda Guedalia) le Rituel allemand (1555) 5, les Consultations de Joseph ibn Leb (1560), r\î2h ibcn de Mose Almosnino (1563), '^'i"i:\n de Menahem b. Abraham ou Bonafoux de Perpignan (1567), Schoulhan Arouch Yor-Da
cupe,
;
(1568), riDSln npin,
d'^pbfi^
jjû*^
et niii:^
"-la
de Mose Pisante (1569)

celle
(dans l'imprimerie des frres Salomon et Joseph Jabetz, migrs

d'Andrinople)
;
h^
imîn^n d'Isaac ben Aroys (1583) dans

n-5iTi<, et
de David
Abraham
enfin les consultations de
Hayyim
Sabbeta (1592) et de Samuel de Mdina (1596), ainsi que des ouvrages de fantaisie comme "^trw -^h-î^ et 'nsiii: lr^:fl2 dans la presse des frres Bath-Sba'. La publication des ouvrages tait
soumise une censure. Ainsi notre pice n 23 ^ en date du jeudi 10 Elloul 1529, menaait d'excommunication tous ceux qui imprimeraient un crit ou l'achteraient aprs sa publication, sans l'autorisation crite d'une commission ad hoc compose de six rabbins. Nous regrettons le laconisme de notre document,
qui ne spcifie pas le genre de livres
condamns par
le
corps
rabbinique.
Fils de
Don
Joseph,
p. 294.
fils
de
Don Abraham
I,
rabbin de
la
Cour
et
promoteur du
Hglement de Valladolid de 1432.

^ ' ^
^
Eevue^ XXI,
s-ns-n
'nn"i, no 224.
Graetz, IX, p. 38 et passim.
Voir plus haut, p, 210, note 2. Copie envoye par M. David A. Pipano.
230
XL
On
Sanctions, pnalits.
vient de voir que la sanction des rglements de la
commu-
naut consistait principalement en punitions religieuses. L'unique et seule pnalit que nous rencontrons dans ces fragments de statuts est le
Hreyn, qui tantt est dfinitivement prononc contre
le 'n
coupable, aprs qu'il a t prvenu trois fois conscutives ('m

'ai) et
aprs un dlai de trente jours ^ et tantt est prononc seulement sous forme d'anathme comminatoire. Cette pnalit est
applique dans les cas les plus varis.

le
en quoi consistait chtiment de l'excommunication. Celui qui en tait frapp tait

sait
On
dclar spar de la
(n^ 5), n'tait plus
communaut, considr comme paen en ce
qui concerne son pain, son vin (n^^ 5 et 16) et
mme
ses livres
admis complter le chififre de dix (Minian) pour certaines crmonies religieuses (i&.), ni mme enterr dans le cimetire juif (n*' 16); il tait perscut, isol des fidles qui ne venaient le visiter ni chez lui ni la synagogue (n* 13). L'excommuni tait sans doute atteint galement dans ses intrts matriels, puisqu'il n'avait, pour ainsi dire, plus de droits civils. Si .nos documents ne parlent pas de condamnations une amende, peut-tre doit-on en chercher la cause dans la faiblesse du rabbinat de Salonique avant l'unification administrative des temples. Malgr la rpugnance des auteurs de nos statuts faire appel au bras sculier (n 3), nous savons, par d'autres documents dont nous avons fait un examen spcial -, que, dans une querelle survenue dans la mme ville (1539-1545), Mose Amon, mdecin du sultan fit venir les agitateurs Gonstantinople pour les faire punir par les autorits, et mme sollicita du sultan l'envoi
,
Salonique d'un Cadi (juge) et d'un Tchaouch (sergent) chargs de juger les sditieux et de leur infliger la peine mrite. Les rabbins
de la capitale aussi se servaient d'une menace analogue (n
4).
Abr. Danon.
[A suivre.)
t-|'\3''-) ^na'T,
n 162.
nyn
tjDV,
p. 162-163.
LES MMORIAUX ALSACIENS
Aprs l'excellente publication du Memorhuch de Nuremberg par M. Salfeld il est difficile de dire encore du nouveau sur les Mmoriaux. Aussi n'ai-je pas l'intention de prsenter aux lecteurs de cette Revue de nouvelles listes de localits o des perscutions contre les Juifs ont eu lieu, je mcontenterai de donner d'abord quelques rectifications concernant les noms indiqus par MM. Neubauer [Revue, t. IV, p. 1 et suiv.), Levin [ihid., t. VIII, p. 134 et suiv.) et Salfeld [Das Martyrologium des Nrnberger Memorbuches^
1898)
;
ensuite j^numrerai par ordre alphabtique les
noms
des
rabbins trangers et alsaciens ainsi que ceux des autres personnes
mentionns dans
S'il
ya
lieu,
Mmoriaux alsaciens, que j'ai pu consulter. j'ajouterai ces noms quelques notices biographiques
les
et littraires.
Les communauts Isralites actuelles de l'Alsace ne remontent mon avis, au del de la guerre de Trente ans. Le dnombrement des familles juives de cette province fait en 1689 et publi par M. de Neyremand {Revue d'Alsace, 1859, p. 564) nous montre qu' cette poque encore il y avait trs peu de localits o ces familles dpassaient la dizaine. Il ne faut donc pas s'tonner Memorbcher existant actuellement ne si les Mmoriaux ou datent que du commencement du xviii sicle. Le plus ancien qui soit venu ma connaissance est celui de Muttersholz, prs de Schlettstadt. C'est M. L. Blum, instituteur, qui a bien voulu me l'envoyer et je saisis cette occasion pour lui exprimer encore une fois mes remerciements. Ce Memorbuch porte sur la premire
pas,
feuille l'inscription
suivante
psb on msM
1^Dn
t't
v
et
-ioj'i
ybt^n
'I3n::"'72
brrpri
mn^bi
Ce Memorbuch a
et
t crit eu l'honneur de
mon
frre, le
la
prsident
syndic,
le
sieur
Abraham,
le 2
en l'honneur de
communaut de
Muttersholz. Fait
jour (lundi), 27
Tammouz de
l'anne 469 (1709).
232

localits
Aprs la liste des mots suivants

:
o svirent des perscutions on
lit
les
i^n^b -^nnn^
nxT
.pb
n:^
nân
fj
'v
"i?3bnp
Golmar,
Ceci, je
le 2^
l'ai
de l'anue 469 (1709). crit en l'honneur de Dieu, bni soit-il, et en l'honneur
jour (lundi), 27
Tammouz
de mon frre, le sieur Abraham de MuUersholz, moi, le scribe, une grappe de trone*, Joseph, fils du martyr R. Simon (la mmoire du juste soit bnie, que l'ternel venge son sang), d'Ollendorf *.
Le Memorbuch de Nidernai, dont M. Armand Bloch, rabbin d'Obernai, a bien voulu copier pour moi les ncrologes des rabbins alsaciens, a t termin en Tanne r:n 497(1737); mais
quelques noms ont t ajouts plus tard
^.
Le Memorbuch de
l'amabilit de
partie en de
Ribeauvill, dont je dois la connaissance
M. le rabbin K. Weil, est crit pour la plus grande beaux caractres carrs sur vingt et une feuilles de parchemin in-4o et mesurant 20 sur 26 centimtres. Sur la prefeuille se
mire
trouve l'image d'une porte avec l'inscription
tamiDT
tonner
\ac5 f^^ni "nnita

l'îrpri tzTDi-iT^ni
.ton-^N?:
)^^by m^^n'i .ti:^nTJ

n^b
Ta3T "iDcrn iD
p'p
q-ib^n
n"nn:r
:
n^:
d
.^mn nnb
nzy^
2^-1:1
-D
inb S^-^Ti
b"T
bp3?-
T'Nt:
n"nn:D
pcb
ti^Tbnfi
nrâ
*i*irc2N"i
Ceci est
la
porte de l'ternel, etc.
Memorbuch, c'est--dire commmoration des mes des justes et des purs, qui reposent dans le Paradis, et qui brillent de la lumire du Trs-Haut et dont l'me est lie dans le faisceau de la vie; que leur
mrite reste pour nous travers toutes les gnrations Don du savant et excellent prince et homme minenl et gnreux, R. Mir, fils du prsident et syndic Ykel (sa mmoire soit bnie) Weil au temple d'ici, communaut de Rapschwir (Ribeauvill) en Tanne
!
4921732.
Puis vient
*
la prire
en faveur d'un malade avec l'indication des
Cant.,
I,
14.
loin.
Voir sur cette famille plus

Voir
la
traduction d'un extrait de ce
Memorbuch dans
la
Rtcue, XIII,
p. 256.
*^ywn
^1, Ps., cxviii, 20.
233
lit
Psaumes
suivantes
T^^!3
rciter cette occasion

:
ce propos on
les lignes
tnNTi
ncD Diâbipn Tinn^'n tino
"idid
^'j^^j
n"^t<72
>:
Moi, Mr Netter, copiste de rouleaux de Peulaleuque, etc., j'ai fail passer de l'encre noire sur ce livre. C'est pourquoi je prie l'Eternel de
me donner
fait ceci,
l'ternel
une bonne rcompense, pour avoir je prie afin de rappeler la mmoire des mes des saints de pouvoir demeurer dans la maison de Dieu pendant de
moi
et
ma
famille
longs jours,
613=1 853.
outre, dans le corps
Nous trouvons, en
la
du Memorbuch
(fol.
b)
pice suivante
ybâi
n-^ri^
-iinjsr
Sf
^"py^
-i
-innr n
.tzi"^?:'::^"^
n-î^t)
nnnn
st^*''
ta-ô-Tipr; m73t5-i
no
tii'd
i^n^ ^
tn^n^b
Sn-io-^
]^^
bnpn n^n
iiy^r\
i<
tzv:: bNnt"^^ r^nn
nidd
tnj^î
Que l'ternel se souvienne de l'me du savant R. Mr, fils du savant R. Jacob (sa mmoire soit bnie), qui tait le reprsentant de la
,
communaut
(ministre officiant) et l'intercesseur entre Isral et leur
Pre cleste. Il a crit aussi beaucoup de rouleaux de la loi et des martyrologes, et le prsent livre si utile fut galement crit par lui en rcompense, etc. Le grand scribe d'Isral mourut le premier jour (dimanche), 9 Ab
;
506
= 1745.
le
Ainsi
Memorbuch de
la
Ribeauvill a t crit en 1732 par
le
scribe Mer b. Jacob (mort en 1145). C'est Mr b. Jacob
Weil qui
en a
fait
don
synagogue,
ractres en 1853 et qui,
Mer Netter qui en a noirci les cacomme nous le verrons plus tard, y a fait
et
probablement des additions. Le Memorbuch de Bischheim, prs de Strasbourg, m'a t envoy par M. M. Schwab, instituteur Strasbourg, avec l'autorisation de M. Bloch, ancien rabbin de Bischheim. Il se distingue galement par une criture trs soigne et montre une grande similitude avec celui de Ribeauvill. La date de sa composition
ressort de la note suivante ajoute la fin
(fol.
12
b)
234

'^ni'ipi
tom^n
13b
nxuj
t3mns72b
';'>23
n-npii
ns'^n^tSDn
t=3"'''n!-
nwi nb mN^b m^Tb

s-nmns
in3
ta-iman dt>^:'^
^Ta^^-^-^
tzirt
nis'^b'^
isb
i5'>*i:>2
uy
mnisn
[timnir]
eîn tonu:
:
^sb
i^-^nbiNa
to-^p-^nis
1N
i*!:?
pn
de l'homme est la mort, et c'est la main de l'homme qui scelle [son arrt]. C'est pourquoi, cause de l'honneur des vivants et des morts, il est convenable pour eux et convenable pour leurs familles de les mentionner parmi les vivants dans le livre de la commmoration, avec les gnrations des justes, c'est--dire leurs bonnes uvres S pour qu'on invoque leur mrite en notre faveur et pour que ce soit un mrite pour nous, afin que nous voyions la construction de notre (maison de) magnificence et afin qu'approche pour nous notre dlivrance Que leur me soit lie dans le faisceau de la vie avec les autres justes dans le Paradis. Amen. (499 1739.)
La
fin
Le Memorbuch de Jungholz, prs de Soultz (Haute-Alsace),

porte
D3-1D
le titre
suivant
-i;2J3>3-i
nTipD^
yb^^î5"l>
ri^mp
-rbrrprb t^-^d
op2sn
-it
.psb
'^sfi
pi
'iss
^:Ti<n
Ce livre appartient la sainte communaut de Jungholz et fut fait sur l'ordre du prsident et syndic Rabbi Leib (qu'il vive) et termin le second jour de la semaine, le 3 Schebat 526 [= 1766).
Ce Memorbuch a t copi pour un grand nombre d'autres communauts de la Haute-Alsace, comme il est facile de le voir par une comparaison mme superficielle des Mmoriaux existant encore actuellement. Ce fait provient sans doute de ce qu'il y avait, Jungholz, vers la fin du xviii^ sicle, une cole rabbinique assez
renomme
et
le
cimetire
le
plus important de la Haute-Alsace
cet endroit formait,
pour
ainsi dire, le
rendez-vous des Juifs de
la
Haute-Alsace. Aussi n'ai-je trouv dans notre dpartement que deux Mmoriaux qui diffrent sensiblement de celui de Jungholz,
celui d'Isenheim, prs de Soulz, et celui de
Rixheim, prs de Mul-
house. Le premier a t crit en 1785. Ce chiffre se trouve sur la premire page aprs l'inscription hbraque suivante
mme
:
DN
tin
i-itt33>D
-J5ri<
bipnb
^-i-û:
"iDi^
^12
.-ifN b^D^ni
"lupri
i^yn Nnpsn ncon -it psb inn tzib-^r^b '^^'DV n:oa

la
Ce
livre qu'on appelle
Memorbuch appartient
:
communaut
^ Allusion au dictou bien connu bonnes uvres.
Les gnrations de l'homme, ce sont ses

d'Isenheim. Fait d'Isenheim.
le
235
le petit,
1" Ab de
l'aniie 545
= 1785. Moi
Gumpel
Le second a
sur
la
en 1830, comme le dit la note qui se trouve premire page aprs l'indication du contenu
t crit
:
jîi
">'n
l^y^n ni<Tn
n-n^D
m\bj2
^72X^1
3>t:i)d
::-isbi
n'iob
-t::?:
ntj:i3i
t-T:):'^
nnrb
p'ii:
:;n^d ;nr'n
0^3173
ppn
'SiwN
nmzr.
Fait en 590
(=
1830) par
la
Prague, rabbin de
moi Mose Munius de la communaut de Rixheim et du
famille de R. S.
ressort.
Un
D'îiTD
\^'n^'::i
nhîs
^Ti3>
"iSn est
mentionn dans
Jelli-
nek, Mcirtyrerimd
la comGrce munaut deBalbronn, et de M. Victor Marx, rabbin de Westhofen, j'ai pu consulter les Mmoriaux de ces deux communauts. Le premier n'a pas t crit en 1791, comme le dit M. Lwenstein dans sa Gesch. der Juden in der Kurpfalz, p. 153, note, mais en 1785 (r-i-i'^2:^b niis>n ns^ ripinTa rrr^Dob "iTa )n ml. Celui de Westhofen a t crit en 1824. J'ai consult, en outre, les Memorbicher de Haguenau (ancien celui de Bouxet moderne), envoys par feu M. le rabbin Bloch willer, envoy par M. Netter; celui de Bolsenheim, envoy par envoy par celui de Rosheim M. Schwab de Strasbourg enfin M. le rabbin Koch a bien voulu M. Hirsch, instituteur m'adresser une copie de celui de Marmoutier. Tous ces Mmoriaux ne portent aucune date. J'avais pri, en outre, MM. les rabbins de Moutzig et de Saverne de me donner des renseignements sur les Memorbicher de leurs communauts, mais jusqu'ici je n'ai
; ;
, ;
Memorhuch, 1881, p. 67. l'amabilit de M. Abraham Weil, prsident de
rien reu.
En
considrant
le
laissant de ct les
en prires occasionnelles qui y sont ajoutes, nous

contenu de ces diffrents manuscrits
et
:
pouvons y distinguer facilement deux parties

parlerons donc
:
l'une relative
aux
martyrs, et l'autre aux rabbins et autres personnes pieuses. Nous

1 des
martyrologes
et
2*^
des ncrologes.
I.
Martyrologes.
coup d'il rapide sur les passages en question sufft pour nous convaincre que nos copistes ont eu sous les yeux des modles qui dpendaient plus ou moins de l'ancien Memorbuch de Metz, copi par Garmoly et publi par MM. Neubauer [L c.) et
Un
236

{l.
c), car, sauf quelques omissions, on y trouve les mmes localits et souvent dans le mme ordre. Je noterai ici les vaSalfeld
riantes qui nous permettent de corriger
le
texte de Carmoly.
b.)
*,
Au
lieu de
5"i""i3
nous trouvons iîna-^m (Hag.

(Rixli.),
:\îS3-j'^nT
il
i'Ti2ni3'''n
(Isenh.),
a'-nn5''D3"'n
(Balbr.),
sîarj-i"''!')
(Rib. et
lire
Muttersh.),
5î33''3'T^"n
(cf.
(Hag. a.);
faut
donc probablement
(Rixh.);
^dd.
Wurtemberg
Salfed, L
c,
il
p.
82
et 282, 11).
lire
'5i^'*"j'i:?i
^-iid^:!
Au
(Hag.
lieu
de
Ts.
NîDiTsulsî,
faut
b.), i^'^'iDND (Rib.)
et "îD^D (Is. et
Rix.) pour
Au
lieu de
:j'Tia5D'^'^'n,
p:pa"D5^'n
Bischh. lisent rjmnujr'^'n (Salfeld, 201), Rixl. (Wansbeck). Au lieu de ri^muJS'^Dfi^p (Kochensburg d'aprs
et
il
Salfeld, 268),
faut lire, avec Jungh., :^"OU55^n-i
= Ravensburg
mss.
(voir Salfeld, 69, 82, 250 et 282).

lisent l'^m^
Au
lieu de bsii^, tous les
= Ofen.
N5T'^3, qui
Hag. b., Rib. et Balbr. lisent Nit-^ti, Rixh. y">'^n il faut sans doute lire Nî"'^'! Deutz (cf. Salfeld, 85 et note 3). l'^^mip manque dans tous les manuscrits mais il se peut que ^nn (Jungh.) soit une faute pour
lieu
Au
de
ne donne pas de sens,

;
Is.,
Au
lieu
de
"^^bi^D
(Phaley en Bavire selon Salfeld, 268),

b., "^bNln
il
faut
sans doute
lire,
avec Hag.
= Halle;
biXrt
serait
donc Hall
(Salf.,282).
que M. Salfeld corrige en p3ii:bT Salzungen, Villingen dans le grand duch de il faut lire, avec Is,, 1^3'^b'^'n Bade Rib., Hag. a et b. crivent pi^bîD.
lieu de
lîib'^T,
Au
ne se contentrent ordinairement dans les manuscrits, mais ajoutrent presque toujours ceux des endroits o il y eut des perscutions plus tard ou ceux dont ils avaient trouv les noms dans d'autres manuscrits. C'est pourquoi nous trouvons dans les mmoriaux alsaciens un grand nombre de noms de villes et de pays qui ne sont pas mentionns dans le Memorbuch de Metz. Je les citerai par ordre alphabtique avec l'indication du ou des manuscrits o je les ai trouvs
Il
va sans dire que
les copistes
pas de transcrire les
noms
qu'ils trouvaient
aNc:u) in-î^ (Ju.),
T5:duj<
(Ju.),
*i'>'n:*3'i5^
(Ju.),
l^'-'b-j-'t^
(Mu.),
j'nN::?:^
(Rix.), pu)^ (Soultz, Haute-Alsace), pî<i2^':yi (Rix., Ju.),

(Ju.), li'inb'^'^n (Ju.),
p-^s-!!
iiiab^^n
rT::3T
(Rix.), i^Dsî (Bi.K
uibâbs'ii (Ju.),
(Ju.), ni^'Ti-'irj
i-^-iiabif'b
(Hag.
(Bal.),
a.),
bi^^ (Mu.), ^-nnDir (Ju.), N-iîb (Ju.),

(Ju.),
(Ju.),
r^-^^na^yb
p3"^nîb (Rix., '-^T^nb Ju.), ta3b"^\s

j'^Si'
(Ju.),
'^'^tiDbilD
(hii niâ p:b^'D, Westh.),

Hag.
(Ju.),
Hag. b. le nouveau Memorbuch de Hagueniu buch de Haguenau.
a.
l'ancieii
Memor-

y53>53
237
:i'^^5t<3
(Ju., p-^t) Souitz), )^'iy)2 (Ju.,

t:'^bDi<3
Mu., Ilag.
a. et b., Rib.),
i<^-i:>i5<D
(Mu.),
(Ju.),
):^^j^Tjy
(Ju.), Xi^b"^;::? fJu., Rix.),
(Ju.),
(Is.,
N^biD (Ju.), tîno (Ju.),
^'^nsi'i&^SD (Ju.),
-jîDpi^D (Ju.),
l-biD
Mu., Hag.
a. et
Ju. 2 fois),
bî^-^LJîD (Ju.), lr^"-3
(Ju.), :::b"C"i
(Ju.), l'iwSTSiD (Ju.), i-i^n-ji nD2 (Souitz),
-jfc^mi^np
(Ju.\ b^ct^p Uu.),

(Rix.), Nir-'^no
^wsnin (Ju.), p-'-i^ (Ju.), "jî^prj^D (Rix.),
::wS-ju:"u::>b'>::
(Rix., Mu.),
i<'^T:>b^
(Ju.).
Transcription.
Eisenstadt
comme
ce
nom
se trouve entre
::wTJ\i5"^î<
Ravensburg
il
et
Re-
gensburg,
il
faut peut-tre lire
Eichstadt, o
;
Aschkenaz (Alledes perscutions en 1298 (Salfeld, 67, 234) Ungarn (Hongrie); les anciens mss. crivent yns^ magne)
;
y eut
nni (Salf., 67, 235);
Italien
(Italie, v.
Graetz, Geschichte.lX,
1337, Salf., 68, 240);
336, anne 1553);
Beffort (Belfort,
Damsec (Damas,
280)
;
1840, Graetz, XI, 511 ss.);
Danemark (Dane;
mark, perscutions?);
Heilbronn (1298 et
Heidelberg (1349, Salfeld, 68, 81, 254, Hinigen 1349, Salfeld, 57, 66, etc.)
(Hiningen, Huningue, prs de Baie, 1790; voir Tschamber, Gesch.
der Stadt Hnmgeyi, Saint-Louis, 1894, 117) Welschland (Italie ou Savoie); 285/34);
Salfeld, 3, 17, etc.
1096 et 1349);
Donauworth (Graetz, VIII,

;
Hesse (Salfeld, Santen (Xanten,

(Salf.,
195, 1450, voir aussi Salf., 281/9, 1349)
1349)
Judenburg
(Salf., 83,
Tyrol
note
4)
282/12,
lire
il
faut sans doute lire
:\'nnn5i"i-i
Rodenburg
en Hesse
ND'nnb
285/34);
84, 286)
Loria, qu'il faut peut-tre

;
Lorch prs de Wiesbaden

(Salf.
,
(Salf., 145,
Lotringen
475)
ou Luxembourg
Lemberg (Graetz, X, 66,
Lutzelburg
1648')
;
(Lorraine);
Menz (Munich, 1285 et 1349; Salf., 4, 21, etc.); ou Minz ne peut signifier Mayence, qui est dj nomm auparavant il faut peut-tre lire y3>?3 ou y?3, Metz, o il y eut des per-
Mnchen
;
Molsheim (Basse-Alsace) (Molzen,
Mailand (Milan, 1597, Graetz, IX, dial.), 1618 (Westh.)
Mhren (Moravie, 1454, Graetz, VIII, 207) Nanzig (Nancy) Neapolis (Naples, 1540/41, Graetz, IX, 307] Endingen (Salfeld, 69, 254) Enscutions en 109G (Salf., 3,
;
18,
98,
140);
gland (Angleterre, Salfeld, 23, 67, etc., 1264) Padewa (Padua, Padoue, 1553 et 1684, Graetz, IX, 337, et X, 257) Fulda (Salfeld, 3, 13, etc., 1235 et 1349); Posen (1656, voir Graetz, X,
;
Pforzheim (1267 et 1349, voir Salfeld, 3, 15, etc.); Frankfurt (rrancfort-s/0.,1349, Salf., 286/43); Polen (Pologne, Portugal (1497, Graetz, VIII, 392) 1648, Graetz, X, 60) Preussen (Prusse, 1349, Salf., 84, 287/46); Fhesland (1349,
71);
;
238

;
Salf., 286/41-42)
il
Pommern ;Pomranie); ;
Safed
et
Tibriade;
Kroatien (Croatie) Cassel (1349, Salfeld, 80, 277); Roufach (1337/38, Scheid, 68, 69, Reussen Stuckart (Stuttgard, 1350, Juifs d'Alsace, 23) 282); Schlettstadt (1349, Salfeld, 69, 253); Scliweiz (Suisse, 1348, Graetz, VII, 387) Schlesien Cmah
d.
du tremblement de terre de l'anne 1837 (nar: U5ir Pd5 fiipn), o beaucoup de rabbins furent tus v. Cmah David,
s'agit
;
Varsovie, p. 132
p.
Salf.,
etc.,
Salf.,
(Silsie, v.
David, ad. an., 1451).
Les noms des rabbins martyrs mentionns dans les Mmoriaux alsaciens * sont galement diffrents de ceux qui ont t ajouts par Garmoly l'ancien Memorbuch de Metz (voir Salfeld, p. 77). Les trois premiers et R. Jacob de Strasbourg manquent R. Jacob R. Salomon aprs b. Mr (sans fils) est plac aprs Magdebourg Nordhausen; R. David et R. Mose aprs Esslingen R. Efram dans le mme Yizkor que R. Isaac et R. Ahron b. Jona. Aprs 'n?2 xtiMhy il y a R. Salomon et R. Joseph, qui ne se trouvent pas dans le Memorbuch de Metz (Salfeld, p. 85, aprs p^TD ni-îTo) R. Joseph, Salomon, Jol et Mose (pas ps) aprs Coblence R. Yehiel haGohen et ses frres (R. David et R. Mose), aprs Wurzbourg (Salfeld, p. 248) manquent galement chez Carmoly. R. Isaac b. Abraham ha-Lvi aprs Cologne ne se trouve dans aucun Memorbuch cit par Salfeld. Hag. a. lit R. Abraham b. Isaac ha-Lvi, de sorte qu'il faut peut-tre penser R. Abraham ha-Lvi, tu Worms
;
en 1349.
(Salfeld, 261 et 359.)
En fait de martyrs noms suivants

:
alsaciens j'ai trouv dans nos
mmoriaux
les
1.
Alexandre
R. Jacob
b.
b.
Isaac (Hag.
;
b.),
mort
Ilaguenau
en 1752
(Scheid, Juifs de Hag., 65)

2.
Mose
et
R. Mose b. Efram (Rib.), assassins

;
entre Colmar et Ribeauvill en 1715 (Bischheim

et R. Jacob
fils
R. Mose Spira
du savant R. Mose Elsass). Ce Jacob est sans du fameux Mose Jacob de Ribeauvill, qui eut un doute procs avec le rabbin Samuel Lvy (voir de Boug, Ordonnances d'Alsace, Colmar, 1775, I, 347-8*). Mose Jacob prit, en effet, le nom d'Alsace d'aprs un document conserv dans les Arch. du Haut-Rhin, E. 1627; 3. Mose fils de Salomon (sans doute de Ribeauvill) assassin par son domestique en 1764 dans les environs de Metz (Rib.)
le fils
;
Ceux de Mutlersholz, de Balbroua

Je publierai ailleurs
la
et
de Jungholz n'en contiennent pas.
biographie de ce rabbin.

4.
239
Nephtali
fils
d'Isaac ha-Lvi de Wettolsheira,
excute Col-
mar, le vendredi 18 Tbet 1*755 et enterr Jungholz, le lundi 24Tischri 1756 (Rib., Is., Doux., Rix.) y or A n7iiaire de la Socit des tudes juives, I, 1881) 5. Raphal fils d'Isaac ha-Lvi, brl Metz en 1670 (Rib., Ni., Is., Hag. a.jBoux., Mu., Rix. (voir Joseph Reinach, Raphal Lvy, Paris, 1898)
;
6.
R.
Simon Ollendorf
(et
sa
femme
Fradele, Ni.), sans indication

:
du lieu ni de la date de sa mort (Mu.). Il avait deux fils Joseph et Abraham. Le premier crivit le Memorbuch de Muttersholz le lundi 27 Tammouz 1709 en Thonneur de son frre. Il se dit lui-mme d'Ollendorf et demeure Colmar, tandis qu'Abraham rsidait Muttersholz. Il me parat plus que probable que ce Simon tait l'anctre de la famille Kintzburger qui se trouve mentionne dans le Dnonibrement des Juifs de V Alsace en 1784, s. v. Muttersholz.
Il
ressort, en effet, des registres de dcs de cette

(n 10),
commune
que Samuel Kintzburger
mort
cembre 1795), tait le fils de Simon doute, un petit-fils du martyr Simon. Les noms d'Abraham et de Joseph se retrouvent galement dans cette famille. Jacob K. (n 3), mort le 22 brumaire an VI (12 novembre 1798), tait le fils d'Abraham Kintzburger, qui est, mon avis, celui en l'honneur de qui fut crit le Memorbuch. Jacob avait un fils qui portait le nom de Joseph comme son oncle, et qui vivait de 1743 1799. Nous trouvons encore un Joseph Giinspourg dans un Arrt du Conseil Souverain d'Alsace qui fait dfense aux Juifs de loger sous le mme toit que les chrtiens (de Boug, II, 225), arrt rendu le 10 dcembre 1746. C'est srement le fils du martyr Simon, le copiste du Memorbuch de Muttersholz 7. Dans le Memorbuch de Bouxwiller, une main postrieure a
;
frimaire an IV (2 dKintzburger, qui tait, sans

le 11
ajout la prire suivante

11^7:3^5 i-^-ir\i2
mri-jTi ^"iîpr: binriri
niwSToir!
nni-f
SwS-^*
Que Dieu du saint et
se souvienne de l'me
du rabbin, de la grande lumire, pur, de notre docteur et matre R. Simon, fils du sa-
vant Mose. Il tait pieux devant son Crateur tous ses jours, il observait des jenes du commencement la fin de l'anne, il tait trs humble et sanctifia le nom divin en pubUc et fut constant dans l'preuve, car on le livra la mort. Il jugeait le peuple selon le droit
240
et la justice et
cela, etc.

propagea
la
doctrine en Isral.
En rcompense de
mmoire de
Cette prire est suivie d'une autre prire pour la
Zewi Hirsch Auerbach, rabbin de Worms, mort en 1778, de sorte que le martyr R. Simon est mort avant cette date peut-tre toute;
fois n'tait-il
8.
pas Alsacien
Le Memorbuch de Nidernai et, d'aprs lui, celui de Bolsenheim et ceux d'autres communauts des environs contiennent la
prire suivante institue
pour
trois
:
martyrs qui lurent brls

d-'3:5>nmN3
iD-i'ûr::
Obernai
le
15 Schebat 458 (1698)
V'::
-^j-np
'^
tD^-irp
to-^mD"^ bn-^D^:: "ninr t^DT^
nn b^5r?3 tzniTD
s'upr::
'n 'iJi^p^ Sn-'
tzi-^^n !qnu55\2J t2^,c: i/îrs^ it^-ji

3>:p5ii5
i"i-
n-j"!:
-irn7273
lin pp73 ^n^-^n """nN
'n ujiîpr
Sn73c:i
szsujri
ÛTip b:r
Que Dieu
se souvieune
de l'me du martyr R. Meuabem Mendel
fils de Joseph, qui supporta de dures preuves et qui fut trangl et brl pour l'unit du Dom divin, et de Tme du martyr R. Piiiehas fils de Salomon du pays de Lithuanie, dont la main fut coupe et qui
se purifia avant d'tre brl vif pour la sanctification du nom divin, et de l'me d martyr R. Uri Phbus de la ville de Bonn, dont la main
galement coupe lui vivant et qui nom divin en rcompense de cela, etc.
fut
;
fut
brl pour l'unit du
il
D'aprs une communication de M. le rabbin Bloch d'Obernai se trouve dans les archives de cette ville une pice qui porte
:
pour vol commis dans l'glise paroissiale (1698) , mais il parat que cette pice a t gare et qu'elle n'a pas pu tre retrouve jusqu' prsent. Il
le titre
Excution de
trois juifs brls
serait intressant de connatre les dtails de cette affaire.
II.
NCROLOGES.
encore je citerai par ordre alphabtique les noms des personnes mentionnes dans nos Memorbcher. Je les distribuerai en trois chapitres 1 Rabbins et bienfaiteurs trangers 2 RabIci
:
bins alsaciens
3" Particuliers alsaciens.
Rabbins
et
bienfaiteurs t^ângers.
;
Abraham^ rabbin
Trier,
Francfort (Balbr.)
c'est sans
doute
Abraham
mort en 1794 (Voir Horovitz, FranhfioHer Rabbinen,
IV, 36)
LES MEMORIAUX ALSACIENS
241
Abraham Broda
;
(Boux. et Balbr.), rabbin Raudnitz, Prague (1700), Metz (1714) et Francfort, mort en 1717; Horovitz, II, 70-82
b.
Abraham
David^ auteur de commentaires sur le Talmud (Ba.), de Posquires, mort en 1109 Abraham bar Dior (Balbr. et Westh.j, mort vers 1180
;
Abraham
R. Hirschy rabbin Francfort (Balbr.), Abraham Lissa, 1759-1769; Horovitz. III, 66-86;
b.
Amnon, martyr
tipin et
lgende, auteur du Piout n:nT mort vers 1200; Ari Loeb b. Ascher, rabbin Metz (Balbr., Westh., Boux.) de 1765 1785 (Voir Abraham Gahen, Le rabbtiat de Metz peiidant la priode franaise, et David Maggid, nrtnn ^ds
et,
d'aprs
la
du
:>iy^
Nn
(Balbr.),
1":; S-nnD\i553,
p. 35)
Ascher, l'auteur bien
connu sous
le
nom
;
de
uN"i
(Balbr. etWestii.)
mort vers 1328 (Graetz, VII, 267) Bariich ha-Cohen, rabbin Furth (Balbr.). C'est Baruch b. Mose Mr ha-Gohen Rapoport, rabbin Furth de 1711 1746 (voir Hayyim Michel, Or ha-Hayyim, n** 633)
;
Behal, l'auteur connu aussi d'un Commentaire sur teuque (Balbr. et Westh.), mort en 1291
;
le
Penta-
David Oppenheim
p. 313);
(Is.
Boux., Rix.), 1664-1737 (Graetz, X, 3 d.,

(Balbr., Is., Boux., Rix.),
David Strauss, rabbin Furth

d.
J.
mort
l'ge de quatre-vingt-un ans, le 21
mai 1762
(Haenle, Gesch.
im ehemaligen Frstenihum. Ansbach,
1867, p. 170)
Eliahou Mizrahi, auteur d'un commentaire sur le commentaire de Raschi (Balbr.), mort vers 1525, Gonstantinople (Graetz,
IX, 31) Elizer de Worms (Westh.), auteur du Rohah
;
Elizer de
Brod
(Is.,
Boux. (Elazar), Rix.), Elazar

et
;
Schmelkes de Cracovie, rabbin Brody

Safed en 1742 {Or
Samuel Amsterdam, mort

b.
ha-Hayyim,
n 497)
Elizer b. Hirtz Trves, rabbin Francfort-sur-Mein (Balbr.), 1491-1563 [Or ha-Hayyiyn, n 426)
;
Gerschom de Spire
(Rib., Is.,
Boux., Ma.,
;
etc.
Graetz, V, 405)
et mourut Metz, en 1698 Le rabbiiiat de Metz) Haggai Hanoch Henoch Lvi, rabbin Hanau et Lodomir (Balbr.), mort en 1691 [Or ha-Hayyim, n 833, Cem. Da^
Gerson Oiilif, rabbin Metz (Balbr.) il bourg et Vienne jusqu'en 1670

(Abr. Cahen,
fut d'abord rabbin Nicols-
vid, 56.);
T.
XL,
80.
IG
242

{R\h.,ls.,
ITananel
Boux., Bisch., Westh.) (Graetz, VI, 14); Bayyim CeH h. Mr Berlin, rabbin Mayence et Hambourg (Boux.). M. Salfeld a bien voulu m'crire que c'est de 1783 1800 qu'il fut rabbin Mayence (voir Carmoly, Zur Gesch. der Rabbiner in Mainz dans Isr. Schidbiblioihek de Klein,
a.,
,
Hag.
1859, p. 160);
Hirtz Scheuer, rabbin Mayence (Balbr. et Westh.) de 1800 1810 et de 1814 1822 (Lwenstein, Gesch. der Kurpfalz, p. 266, etEckstein, Gesch. der Juden in Baniberg *); Hoschea Heschelb. Ahron Lg&w&, rabbin Sch^vabach (Boux.,
d'une main postrieure), 1749-1770 (Haenle, Gesch.
;
d.
J. in
Ansbach, p. 124) Isaac et son pouse Bella de Coblence (Rib., Is.,Boux., Bischh. voir Jellinek, Mcirtyrer-mid Memorbuch, 1881, p. 70); Isaac de Corbeil (Westh.), mort en 1285 Isaac de Duren, auteur du Sfer Schaar Dura (Balbr.), vers
; ;
ami de R. Uri Phbus b. Libermann Cohen de Metz(yam Yisachar, 52 a) et lve du Beth ha-Midrasch de Ribeauvill {Revue orientale, II, 345) Isaac b. Abraham, tosafiste (Rib., Is., Boux., Rix., Bischh.,
et
;
1334 Isaac Abarbanelj l'auteur bien connu (Balbr.) Isaac Alfasi (Balbr. et Westh.); Isaac llzig Netter, rabbin Metz (Boux.), contemporain
;
;
Westh.) Isaac Melling de Prague (Balbr.), mort en 1583 (Cm. David,

;
p. 53);
Isaac Isaac
b.
Samuel,
tosafiste (Rib., Is.,
Boux., Rix., Bisch.)
b. Scheschet (Balbr.), vers 1310-1406 (Graetz, VII, 33) Isral b. Petahia (Rib., Is., Hag. a'., Boux., Balbr., Rix., Bisch.),
;
Isral Isserlein (Graetz, VIII, 220)
Mar
Jacob
(Rib., Is.,
Hag.
a.
etb., Boux., Bols.
voir Salfeld,
s. v.)\
Jacob Reischer, rabbin Metz, auteur du Sfer Hoc Yacob et d'autres livres (Balbr., Boux. voir Abr. Gahen, op. c.) Jacob, rabbin de Worms (Balbr.). C'est sans doute Jacob b. Hayyim contemporain de R. Elizer Trves (Horowitz
; ;
,
Frankfurter Rabbinen, I, fin); Jacob Josua de Cracovie, rabbin Francfort-sur-Mein Westh.), mort en 1756 (Hor., HI, 5-61) Jacob ben Ascher, auteur des Arbaa Toiirim (Balbr.);
;
(Balbr.,
D'aprs une commuuicalion de M. Salfeld.
LES MMOUIAUX ALSACIENS
2 ',3
Jacob Polach de Prague

3' d., p. 50);
(Balbr.),
vers 1470-1530 'Graetz, IX,

et
Jacob ben Mir Tarn et ses frres Samuel Hag., Boux., Bisch., Ba., Westh., Rix.);
Isaac {Rh.j
Is.,
Jacob Schamesch, rabbin de

1771 (Hor., IV, 34);
la
Klaus Francfort
(Balbr.),
(Balbr.), vers
Jacob Samost, rabbin Francfort

11,64);
mort avant 1751
(Ilor.,
Jacob ha-Cohe7i (Popers), rabbin Francfort, auteur du nu5 ""iCS np:", mort en 1740 (Is., Boux., Balbr., Rix. voir sur lui et sa famille D. Maggid, n mnD':: m^bin -idOj, p. 273)
;
i;
Jacob Mlln (Balbr.), rabbin Mayence et mort en 1427 [Or haHayyim, n** 1070), Jacob b. Mose ha-Lvi (Rib., Is., Boux.,
Rix., Bish.)
;
Juda,
le
:
savant
("innn)
(Boux.,
Is.)
bar Eliczer (Rib., Balbr. deux

2 b.si'a^n
fois
ru:i"i^D3
inbn:\?i
"^r::^
"i\sn'i5,
nmn
y^nnrr::).
Juda, Meor ha-Gola (Rix.), l'auteur du
Minhat Yehoiida
(voirZunz,
Zur Geschichte,
p.
96)
Juda ha-hasid de Paris (Westh.), mort en 1224; Juda b. Mir (Balbr.), voir Zunz, ibid., p. 94 Judab. Simon ha-nasi, rdacteur de la Mischna
;
(Rib., Is.,
Hag.
a.,
Boux., Bisch., Balbr., Rix.)

et
;
Juda b. Nahman nnnn n'T7obn Juda b. ?7aihan

Raschi;
Juda
;
b.
Simon
Hag.
a.,
(TT?3ym bi^no^n n^nn lit-'innc;
Balbr.)
(Rib., Is.,
Boux., Bisclih.), gendre de
Jol (Westh.), pre de
i-^nj^n ?
Jonathan Eibeschtz
347);
(Is.,
Boux., Rix., Westh.) (Graetz, X,
3 d.,
Joseph (Westh.) d'Orlans? Joseph Caro (Balbr., Westh.)

Josua^ auteur de
dbi:'
m^-^bn (Balbr.), en 1447 (Az.,
III, 14)
Lvi
Gerschon (Balbr.) (Graetz, VII, 367); Liwa de Prague, rabbin Posen (Balbr.), 1525-1609 (Graetz, IX,
b.
3d.,461);
Mir
b.
Baruch Rothenbourg
Juda
Fischl, rabbin
(Rib., Is.^
Boux., Mu.^, Balbr., Rix.,

C'est sans doute le
Bisch., Westh.);
Mr
b.
Prague (Boux.).
gendre de R. Mose Ginzburg, rabbin Prague et mort le 17 Kislev 1770 selon K. Lieben, Gal-Ed, Prague, 1856, p. 60, bien que le nom du pre soit Efrayim sur sa pierre tombale.
(voir aussi
Maggid,
5^ mnDUJTj
mnbnn,
p. 73)
244

&.
Mr
et
Yoqeb Scfiiff, rabbin Fulda Cm. David, :\s:u5 1633);
(Balbr.) (Luwenstein,
l.
c,
Mr de Padoue (Balbr.), mort en 1565 (Azulai, I, 46) Mr &. Todfôs, auteur d'un commentaire sur le Pentateuque
;
(Balbr.), c.
1180-1244 (Graetz, VII, 39)

(Balbr.), c. 1290 (Az.,
(Is.,
Menahem Recanati
Mendel Aschhenasi
berg de 1686
GescJi. d. J.
I,
33)
Boux., Rix.) (Rothschild), rabbin

et
Bam;
1*718
mort AVorms en 1731 (Eckstein,
Michel Speier, Mein (Balbr.), 1629-1692 (Horov.,
im ehemaligen Frsthistum Bamberg, p. 1611) prsident de la communaut de Francfort-surII,
53-56)
MordechaJaff, rabbin Hrodno et II, 11 Cm. Dav., 33^) Mose de Coucy (Westh.) Mose Isserles (Balbr., ^yesth.)
; ;
;
(Balbr.), vers
1592 (Az.,
I,
49,
Mose
&.
LeW Kann,
Francfort-sur-Mein (Balbr.), mort en 1761
(Horov.,
m,
60, 89, 93);

;
Mose b. Mamon (Balbr., Westh.) Mose b. Nahman (Balbr., Westh.); Mose Rapp, rabbin Francfort-sur-Mein
(Horov.,
II,
(Balbr.),
mort en 1762
60, 89, 93)
Mose Harif, Brandeis (1733-1767), rabbin Mayence (Balbr.), communication de M. Salfeld (Voir Monatsschrifl, XXXVII,
385);
Nathan Mas, rabbin

(Horov., IV, 5-24)
;
Francfort-sur-Mein (Balbr.),
1769-1771
Nathan
b,
Simon Adler, rabbin Francfort-sur-Mein (Boux.)

;
(Horovitz, IV, 38)
Neftali ha-Cohen, rabbin Francfort-sur-Mein

vitz, II, 60-79);
(Balbr.)
(Horo-
Neftali Hirsch
tinat et
b.
R. Mose^ Katzenellenbogen, rabbin du Pala/.
^lannheim (Boux.) (Luwenstein,

auteur de bin3
c,
p. 322)
Nethanel
IVeil,
imp
(Rix.) (Luwenstein,
Netha-
nel Weil)\
Nisswiy auteur d'un commentaire sur Alfasi (Balbr.") Obadia di Bertinoro (Balbr., Westh.), le commentateur de Mischna, vers 1530
;
;
la
Pre
(Is.,
Rib., Boux., Mu., Rix., Bisch.) (Graetz,
VH,
131}
Phoebus Cohen (Balbr.), rabbin Metz, mort en 1806 {Reviie^ Xni, 105); Phoebus Emridi (Is., Boux., Rix.). Voici ce que dit de lui l'ancien livre de la communaut de Metz, dont j'ai pu prendre
LES .MKMORIAUX ALSACIENS
'
Vif,
connaissance avec Tautorisation de M. Sylvain Gaen, prsident du consistoire israiite de la Lorraine

:
-n--jm unpn pi'i^cnm r-i-nnn ibsrjm
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-n^n
^02-1073
t-iibTi:
r-nsnb nir^
d-^ro
i-;73d
Hfin nb^î
-^T^Tâ
D-n
mîrs DSns -r-im nrji-ia i-nts '^2n
dnt
b-2':j3
f^^niNTo nnv
Mn
tzi-^Tou:
riNn^m inron m^'^^^n
tn&< i-^nsm
rn-ijnn
t=:'^n73
r\'^'rr\
rrr^î^
mbd
-^bTîr^
t-^.Oji^rib
*;n2i
mn
vr\y
pDjt-i
"-in:3?3
tD^non
?-f-iDndT
"iindb
mnnprr
b:'
i7nD
npiab ujim ^n^r

i-nn:>3
"jnro
t:"-i73"iu5
bdi
^HNO nabn r^nn
:>r3^
173:d
mpiirn
Sd
nmnyn
tin572
i:n5
r:3 t:^
-inon mip^::
'"id-i
Ti -ipî:
ni
i<
tdi^n ^n^:;
:
îsdn inpsi \yci n-JDD

ipri
pbb
du distingu dans la loi et la pit, du saint et du pur, de l'homme pur, grand et abstinent, parfait dans toutes les qualits et vertus, R. Meschoullam Phoebus ben R. Jacob Josef Emrich qui, toute sa vie, se tint dans les tentes (de la Loi) (Gen., xxv, 2"/) dont la bouche ne cessa pas
se souvienne de l'excellent et
;
Que Dieu
d'apprendre jour et nuit, qui ne se tut ni en secret ni en public, et que jamais personne ne trouva inactif, mais qui s'occupa de la Loi pour elle-mme; pendant toute sa vie il ne dormit pas plus de deux heures aprs minuit, mais il se rendit fort comme un lion pour s'adonner la loi et au culte, c'est--dire la prire de minuit, en versant beaucoup de larmes il allait de bonne heure la synagogue, matin et soir, pour tre un des premiers dix fidles et il avait l'habitude d'enseigner un passcge de la Mischna, de la Guemara ou des
;
2i6
moraux la synagogue aprs l'office. Il fut juge et enseigna pendant plus de quarante ans dans sa grande modestie il ne voulait pas se servir de la couronne de la Loi, si ce n'est forc et sur les instances des prsidents quand il y avait un intrim dans la communaut. Il prchait les jours d'assemble dans la synagogue selon la rgle, mais il ne voulut jamais prendre pour cela le moindre salaire. Il fut prsident de la communaut beaucoup d'annes et l'administra avec douceur et dans la crainte de Dieu, et plus de quarante ans il se tortura, jena des journes entires, s'occupa de charit, donna de l'argent pour marier des fiances pauvres;
livres
;
il
fut
membre de
la
socit
Schomrim
la-doqer (ceux qui se lvent et
cateurs des morts).
qui font leur prire de bon matin) et des Melahare-Methim (PurifiA chaque veille de la nomnie de Nisan il prononait un discours (au cimetire) sur les tombes en l'honneur des morts. Il ordonna aussi ses hritiers de donner la premire anne
pour
lui
toutes les
aumnes
qu'il avait
l'habitude de faire de son

fils
vivant, sauf celles qu'il donnait en secret. Ses
aussi donnrent des
aumnes pour lui, en rcompense de cela, etc. Il mourut avec une bonne renomme et fut enterr en grand honneur le premier jour
(dimanche), 28
Ab
306 (1746).
Pinhas
&.
Samuel ha-Lvi Hurwitz de Francfort-sur-Mein (Boux.,

et
d'une main postrieure), n71-1805 (Hor., IV, 24-91);
Salomon
son pouse Rachel Mayence (Rib., Is., Hag. a., Boux., Mu., Balbr., Bisch Westh.) (Graetz, V, 410) Salomon b. Isaac (Raschi) (Rib., Is., Hag. a., Boux., Balbr., Rix., Westh.); Salomon Liiria, rabbin Ostrow (Balbr. Westh. cite encore
,
;
comme
son frre
"^tssin s^^'iib pni'^'n),
vers 1510-1573 (Graetz,
IX, 3''d.436J;
Salomon Molcho (Balbr.) (Graetz, IX, 3"^ d., 234); Samuel Hayyim Yesaiah, rabbin Francfort-sur-Mein
vers 1692 [Cm. David,
I,
(Balbr.),
56)
Samuel Hilman
Cahen,
l.
{Is.,
Boux., Rix., Westh.), rabbin Metz (Abr.
c);
Samuel
Scholten, rabbin Darmstadt et Francfort-sur-Mein

:
mort en 1703 (Hor., H, 56-60) Schemiod de Lon, auteur du Sefer ha- Mis cJiqal
(Balbr.),
(Bailhr,),
mort en
1293 {Cm. David, 1,48); Schimon ha-darschan, auteur du Yalhout[Vtd\\iV.)\ Schimon ha-gadol (Rib., Is., Hag. a., Boux., Mu., Balbr., Rix.,
Bisch.) (Graetz, V, 410 et 549)
;
Schimschon de Chinon, auteur du mn-îD

1350 (Graetz, VII, 353)
;
"idd (Balbr.),
vers 1300-
Schimschon
ba?'
adoq, auteur du
yh'cr\
nco (Balbr.), vers 1300
LES MKMORIAI'X ALSACIENS
2'i7
il
Susshmd, rabbin llrodno

1692 {Cm. David,
I,
et
;
Lublin (Balbr.)
vivait encore en
50)
son vrai
nom
est Mordoclia Suss-
kind b. Mose Rothenbourg [Monatss., XIV, 121); Tebele b. Michel Scheiier, rabbin Mayence (Balbr.), 1768-n82 (communication de M. Salfeld) Tehele b. Salomon Cohen Schiff de Francfort, rabbin Londres (Balbr.) (Hor., IV, 18, et Lwenstein^ Kiirpf.^ 153 note) Tiah Weil, rabbin Garlsruhe (Balbr., Yedidiah b. Nethanel, Rix.) (Lwenstein, Neih. Weil) Yehesliel Landau ha-Lvi (Boux., Rix.), rabbin Prague (17141797; Graetz, X, 3* d., p. 370)
; ; ;
;
Yomiob
b.
Abraham, auteur du
n3>
hTiyj2
;
et
du
î'^nrT
nsD
(Balbr.), 1310-1350 (Graetz, VII, 352)
Yomtob Lipmami Relier (Westh.), 1579-1654

39);
(Graetz, X, 3 d.,
Yoqeb
Schiff,
rabbin Francfort-sur-Mein (Balbr.) (Voir Lwen/. in
stein,
Gesch. d.
der Kurpfalz,
p. 153, note)
Zewi Hirsch Auerbach, rabbin Worms (Boux.), mort en 1778 Memorbuch de Worms, d. Berliner, p. 50) Zewi Hirsch b. Haggal Hanoch Lvi, rabbin Heidelberg et
;
mort en 1678 (Kaufmann, Die letzte Verlreibung der Jiiden aus Wien, 196 ss.). J'ai trouv, en outre, les noms suivants que je n'ai pas pu identifier R. Elizer (Westh.), Rabbnou Efrayim (Westh.) de Bonn?, R. Hillel (Is., Boux., Rix.) de Metz? Isaac b. Abraham ha-Lvi (Westh.), Mose (Rix. et Westh.), Salomon (Rix. et Westh., deux
(Balbr.),
:
Schwabach
fois).
M. GiNSBURGER,
{A suivre.)
NOTES ET MLANGES
I
NOTES EXGTIQUES
ISAIE, XXX, 21.
mots imh ^>'nnit3 ^'2'i n^y'^^ry '^'dt&<i semblent ofifrir un sens clair, mais quand on les examine de prs, on remarque qu'ils prsentent une difficult insoluble. Pourquoi la parole qui indique le chemin (nn nsb '^"l'in iiT) vient-elle de derrire? Aprs que le prophte a dit immdiatement avant Tes yeux verront tes matres , c'est--dire tu auras devant toi ceux qui te montrent le chemin, on ne comprend plus pourquoi la voix qui appelle l'attention sur ce chemin rsonne derrire. Raschi Mme si l'appel et Kimhi y voient une sorte de gradation clate derrire toi, tu l'entendras, tellement sera grande l'attention que tu prteras aux paroles de tes guides. Ibn Ezra
premire vue,
les
donne une explication analogue ^>"ini<)3'i '^"::Db ^^1M2 n.xnn '^^r'^rn Tu prteras une d'^n"'Si>2Ti '^fi^^nsn ns'r 3>!n\:3n. Dillmann dit indication qu'il te donne quand, oreille bienveillante chaque semblable au paysan qui marche derrire le buf de labour, il
: :
chemin. Aucune de ces explications ne me parait satisfaisante. Outre la difficult du sens, il y a encore l une difficult de syntaxe, car, pour comprendre ^nni^^, il il faut ajouter, en eff'et, faut supposer une ellipse assez forte
crie derrire toi
:
Voici
le
aprs
nm
un
verbe
qui
rgit
"]''"in5<^
(N3rj
ou
s'tjâ^n).
Le
manque
de l'article dans nn'r (au lieu de
*^.nnn)
ne s'explique pas
non plus. Grce une lgre correction, en remplaant le n par un U3, je crois pouvoir rendre ce verset sa forme primitive et lui donner un sens clair. Il faudrait donc lire ainsi :]'^'î^?p nn*! rjDr?:u:n '^^stni yz^y vm -i?3b. Ce serait alors la suite logique de ce qui prcde
:
:
NOTES ET MLANGES
'^>'m^
249
n\s")^.
matres, tes
le
Le sens serait oreilles entendront

Cette correction
ainsi
la
Tes yeux verront tes parole de ceux qui te montrent

:
chemin.
me
parat d'autant plus justifie
donne un mot propre au prophte Isae et exclusivement employ par lui d'^nu)i<)3, dans Isae, m, 12; ix, 15. Ce terme peut tre considr comme un parfait synonyme de T^1"i)3, puisque ce dernier mot comprend aussi l'ide d' indiquer un chemin . Je ferai encore remarquer que Graetz aussi dans ses Emencla^ iiones, ad L, sl modifi le mot ^"^riN^ et a propos de lire ^^n^.
qu'elle
:
W. Bcher,
Budapest, mai 1900,
I.
DiTTOGRAPHIES VERTICALES*.
b^fi^-"
mot nu:am est tout fait superflu. Il provient sans aucun doute du premier n\i5nm, qui se trouve au commencement du verset, une
la
Dans
phrase ûsa
^yn' b'D nujani (Lv.,
vu,
19) le
ligne de distance.
La
particule
"î
spare, d'une manire trange, dans
Sam.,
xii,
21, le verbe
inon
se l'explique
'n
-^^Tii^'n
^bi de son complment naturel "innrt 'ins. On en regardant la ligne prcdente, o il y a mon bi<
nous parait vraisemblable qu'un copiste avait crit par mgarde, au verset 21, inni "în^^, ce qui produisait une sorte de blasphme, et qu'on a corrig le mm en "^r:, au lieu de le supprimer. Graetz, dans ses Eynendationes, dit aussi que "^D est une dittographie, mais il n'en indique pas l'origine. Au lieu de 'h^ Dni< '{\^t (Haggay, ii, H), on attendrait plutt, 'h\^ dnfi< 'jî^'i. Le mot dni^ se trouve une ligne au-dessus. Enfin, dans Daniel, xi, 41, au lieu de ibud-^ mnm, il faut videmment nb^d"^ -^ni"! juste au-dessus se trouve ma*i (nr^x).
(v. 20). Il
;
IL
Rois, xi, 25.
nombreuses de ce chapitre on peut compter le mot bi"iU5''a ypî il se dgota , qui ne se comprend gure, en s'appliquant un roi tranger qui attaque Isral. Ce verbe serait tout au plus admissible si ce roi avait t molest par les Isralites, ce qui n'est pas le cas. Nous proposons de
les
Parmi
difficults
si
Voir Revue,
t.
XXXIX,
p. 303.
2b0

YPJ^.I
^^
ponctuer
I^
entama
les frontires
d'Isral
dans II, Rois, x, 32. Il est possible aussi que ce retrouve dans ns^^psn (Is., vu, 6), qui serait corriger en r5i&p5i. Seulement, dans cet exemple le verbe a un complment direct, au lieu de rgir la prposition a.
comme niicpb mme verbe se
m.
Rois, xvi, 31.
Le H interrogatif de bpsi "^tî est inadmissible. Aussi des modernes (v. Konig, Syntax, % 309 &) croient-ils devoir lire h'îij. Mais l'article n'est pas non plus satisfaisant, car bps est l'attribut de '^1T\ Nous risquerons une autre explication de ce n. Dans ce chapitre les verbes 3"b conservent souvent le rt avec le vav conversif !nb3>'''j (v. 17), '^:^y^^ (v. 25). Peut-tre, au lieu de îv\ y avait-il n^rrî. La forme ^rj'î ayant partout supplant rr^tr^n, le n aura t rattach au mot suivant.
:
IV. II Rois, vi,
U.
Le no-hbrasme rhî2 est surprenant dans ce morceau. Nous croyons qu'il faut y voir une de ces altrations dont le texte hbreu de Ben Sira nous offre tant d'exemples. Au lieu de ^5buJ?2 que nous rencontrons, le texte primitif avait sans doute "isbsTa
prcd de
',
dans
ix, 5.
V.
La racine
î'n.
Le sens des mots
doit tre dtermin par le contexte des pas-
sages o on les rencontre plutt que par des comparaisons ou des
tymologies hypothtiques. C'est ce que

qu'ils
les dictionnaires et les

î"^,
traductions modernes paraissent avoir oubli pour la racine
a frmir , en se rfrant l'aramen et en comparant n^, voire mme '^Ji^n. Les trois endroits l'arabe o tti'n se trouve n'exigent nullement cette interprtation. Le substantif ^:4'^ dansPs., lv, 15, est en paralllisme avec tid, intimit ; il est donc naturel de traduire uj^-in'^bns nous marchions
expliquent par
et
en accord
La Septante
porte, en effet, v pvoix.

il
Dans lxiv,
verbe
la
14,
nttn est encore en paralllisme avec T(o\
faut donc l aussi

le
l'expliquer par accord,
plan concert.
Enfin,
^n
se
le
trouve dans
Ps.,
ii,
1.
La seconde partie du verset contient

second verset, qui reproduit
verbe n:nn
mditer
, et le
mme
NOTES ET MELANGES
ide que le premier, prsente les verbes
ait'^nrT,
l^Â
et ^cirr qui sert
de
le sens de se condans Taramen de Daniel (vi,8, 12, 16), o l'acception de se prcipiter n'est nullement indique et o, au contraire, l'ide de se concerter, se runir , est trs admissible. Il est remarquer que d'anciens lexicographes et exgtes, Menahem, Ibn Djanah, Raschi ont interprt is'i de
b:>D3
^ô.
Tout
le
contexte indique donc

le
certer
On peut y joindre
verbe
;2j:j"irj
cette faon.
11
faut donc s'en tenir ce sens, quelle que soit la
signification de "Q^l dans le
Targoum.
Mayer Lambert.
DEUX MOTS SUR LE TRAVAIL DE LA CRATION

ET SUR
LA.
MRE DE RBECCA
M. Mayer Lambert, dont l'exgse sre a conquis tous les suffrages depuis plusieurs annes, me permettra de lui soumettre quelques doutes au sujet de deux corrections qu'il voudrait introduire dans la Gense. M. Lambert dit, dans le dernier numro de la Revue (t. XL, la fameuse expression de la Gense "^nbi< N" itj^ p.- 81), que D'wyb pourrait bien n'tre qu'une mauvaise lecture pour "nm n\i5S 'yb d^nbi<, le i tant sujet se confondre avec le ^ et YiK s'tant ddoubl, comme cela arrive frquemment dans les mss. L'expression
ailleurs.
Il
r-nu::5>b
y>
'nni, ajoute-t-il,
se
retrouve Ex., xxxir, 14, et
prouver que, dans les rares occasions o elle se rencontre, elle exprime nettement une intention qui n'a pas encore t mise excution en regard des trois fois o, autant que je sache, elle nous apparat, je mettrai la formule aon 'yh et Ton verra qu'elles ont absolument la mme valeur Ex., XXXII, 14. Aprs avoir entendu la prire de Mose, qui le supplie de ne pas anantir le peuple comme il en a manifest l'intention dans sa colre, Dieu se dcide ne pas agir.
n'est pas malais de
;
^J2yb
r)r:^yb
-im
Tîii*
t-i^nn by 'n
Drirî
Ez., VI, 10.

les
Le sombre tableau de
nb m\ryb
la
dsolation que prsenteront

:
monts
nNTn
et les collines d'Isral se

r-ry-in
termine sur ces mots

'-t
\n-i3i 3n bwN n?
"^n
-ît
it")
252

III,
Jonas,
10.
La destruction de Ninive ajourne,
dans ces trois cas d'une prophtie (nn^) communique aux hommes par l'intermdiaire d'un serviteur de Dieu mais l'action est distincte de la parole, et la parole elle-mme sert faire savoir sur terre les desseins du ciel.
Il
est question
Jrmie, dans sa modestie, ne veut pas rappeler
qu'il a t le
hraut de l'tre suprme, et par trois fois il emploie un tour de phrase qui indique seulement la dcision divine
:
XVIII, 8
ib
irrm^b "^nn^n
ûji^ irT:>nn
hv
-^n^Dnir
XXVI, 3
dib s-ni53>b
:
n^n
1U5&^
"^^sn
ûn
!i:?ni
b^
^^)3ni^.
rn"n ^yiyo'^
'^biwX
XXXVI, 3
tirh mu:3'b.
n^n
"^ssn
r-ij'ni
bs
nt^
1r^^rr'
Or, au seuil de la Gense,

seins de
la
il
s'agit
de l'accomplissement des desait instruit les
Providence, sans qu'elle en

'nni
hommes
je maintiens, ne saurait s'appliquer ce cas^ en effet, que dans toute la Bible il apparat l o il y a conversation entre Dieu et les hommes, que la chose soit dsigne grammaticalement ou logiquement.
consquent,
par
que m^^'b ^'in est un plonasme je ne le pense pas. Quelle que soit l'origine, quel qu'ait t le mode de composition du rcit de la cration, il a pass l-dessus un soufMe de posie, et la proprit des termes y est incontestablement respecte. Dans le premier chapitre de la Gense s^na est employ en trois endroits,
dit
;
On
et
rr^:f
en sept.
Au verset 1, N'in marque la cration des deux et de la terre comme le fondement et l'ensemble de l'univers au v. 21, il d;
signe l'apparition de la vie; au v. 27,
il
souligne trois fois la for-
mation de l'homme
et
la
sparation des sexes.
Au
V. 7, !n^y est appliqu la constitution du firmament, indla
pendamment de
cration des cieux;

;
Aux V. 11 et 12, il s'entend des arbres qui donnent des fruits Au V. 16, Dieu faonne les grands luminaires et les toiles Au V. 25, Dieu passe la formation des animaux suprieurs
;
aprs
la
procration de la vie
mais quand il Dieu se rsout produire l'homme, procde cette uvre, il se met crer, comme nous l'avons vu
Au
V. 26,
plus haut;
D'uilleurs, le verbe
"13*7
n'tant jamais employ dans
ce
rcit,
le
texte
aurait
port
mO^b
ITaN- {Note de
M.
hr. L'vi.)
NOTES ET MLANGES
253
fait.
deux reprises de l'ouvrage fait par Dieu mais quand il est question de rsumer et de clore, le narrateur reprend tout l'ensemble de l'univers que Dieu a cr pour faire, pour former, pour faonner. Il a cr la matire inerte, grossire ou subtile il a cr ensuite la vie enfin il a cr l'me, et chacune de ces crations il a donn des formes
est parl
;
Au V. 31, s'agit de l'ensemble de Au commencement du chap. ii, il

il
ce qui a t
varies.
Je crois que cet tat de choses est on ne peut plus clair.

Je ne pense pas non plus qu'il y ait lieu de rien changer au rla macit des transactions d'Elizer avec la famille de Rbecca
;
dans la tente de Sara, morte ce moment, l'histoire des mandragores, les troubles dans la famille de Gdon, la dclaration des frres de Jepht, l'allocution de Nomi ses brus, l'pisode final du Cantique des Cantiques, sans compter la biographie de Sara, tout concourt dmontrer l'autorit de la mre et le lien troit que sa personnne crait entre
est introduite
nire dont la jeune
femme
du mme lit, aussi bien que le rle souvent passif du pre ou du mari dans des questions qui se rattachent la vie intime de famille et ont un rapport immdiat avec l'hritage. Agar,
les enfants
Bilha et Zilpa sont

attache
la
pour rendre tmoignage de
la force
morale
tente
de l'pouse (bx^ et
l'ar. 'ahl) et
des intrts
matriels dont elle tait le symbole.
On ne
saurait tirer aucune
preuve
du silence qui s'est fait autour de la mre de Rachel et de La elle n'existe pas du tout dans le rcit biblique, on est en droit d'en infrer qu'elle n'tait plus de ce monde quand
;
ses
filles
furent promises.
Voil tout.
David de Gunzbourg.
NOTES SUR LES NOUVEAUX FRAGMENTS DE BEN SIRA^
I.
XXXVI, 24. Pour \yî2 ^M2y^ l'în
n-^,
cf.
Jrmie,
I,
18
bna
Sira,
T\12:f^ nit2?3
III,
^^:>.
Le
substantif
';:Û5?3
se trouve aussi dans
Ben
31.
']">?Dn,
XXXVII, 10.
formant paralllisme avec N3pw, ne peut tre
Voir Revue,
XL,
p. 3-4.
254

que comme un aramasme, dans (Psaumes, xcii, 12) et n*niD (ift., v,
est dj
le
9,
pris
sens du
mot
biblique
^w
""on
et passim).
Le verbe
palesti'^7:n
un des mots caractristiques des Targoumim

"^Tn
niens (au lieu de
dans
les T.
babyloniens) et
le
participe
avait peut-tre en Palestine, du temps de

tion de envieux
.
Ben
:
Sira, la significaes,
La traduction de G.
:
'JzoSETToavo-j
est
socero tuo; mais Ben Sira ne songeait certainement pas un beau-pre. D'ailleurs, dans la Bible, ce mot dsigne exclusivement le beau-pre de la femme, et il commence
donc exacte. Le latin dit
seulement dans
mari.
la
Mischna dsigner aussi
le
beau- pre du
XXXVII, 11&. Les leons "iiDibT^T et 'rm^ proviennent toutes deux d'une leon primitive T:f "ii^nb^DT (voir Prov., xvi, 32). Dans une leon, on a omis le mot ^"^y dans l'autre, on a employ une abrviation, oii la dernire lettre de chaque mot (T et n) remplace
;
les
mots mmes. On a donc
nniDi
=^
n":?
ir)ib^"i.
XXXVII, 11
1'^:'.
"i^n mt
Selon moi,
ne peut pas tre un synonyme de ana cette expression est le contraire des mots de
10
:
l'Ecclsiaste, xi,
^'lUjnTD n:'-i
nns^m.
Donc
n'ûn
nrj* signifie
du corps , point sur lequel on ne doit pas demander conseil l'homme cruel. Cf. Prov., xi, 17 in^n). La premire moiti de ce verset ^'nON nniû) ^'DV^ (iî^) des Proverbes ("ion ;2:\s n^D3 hm^) parat avoir inspir Ben Sira
le bien-tre, la satisfaction
:
l'hmistiche prcdent
";Dn mb-^Tor^
hy
3>-i
u:\s :>.
vnvj'^ peut tre driv de i:û: regarder . Ce sens convient parfaitement pour le second hmistiche; il signifie le cur de l'homme annonce ce qu'il a vu (ou ce qu'il a pi) mieux que sept sentinelles sur la pointe du rocher. G. a lu
XXXVII,
14.
:
vm:>ttJ et
compris
17.
ses
l sa
moments,
traduction
ses heures, c'est--dire cer:
tains
moments. De
ft
h'.o-i.
Le premier hmistiche ne peut pas tre traLe tronc des penses, c'est le cur , mais u le tronc des duit penses du cur . nnbinnn est l'tat construit.
xxxvii,
:
bid.
"'^:du:,
qui est la leon incorrecte de

le
^r^n'iu,
est le pluriel
de ::^, de Gense, xlviii, 22, mot que

pbin et
la
Targoum
traduit par
Vulgate par paiHem. C'est ainsi que Ta aussi compris

des mots
ÎjJTi
cf.
G.
(xspYj.
xxxvTi, 20. Pour l'association

iii^n
br.^?:,
br^T:
dans Job, xxxiii, 20.

^'div.
xxxvii, 23. G. a lu
Cf. galement Ecclsiaste,
ii,
mZJ MT
"^N
"'TO^ HN-
NOTES ET MELAxNGES
XXXVII, 30.
acquiert
VI,
.
2.'5o
La leon de
G.
est
peut- tre
"ji^p-
:i:p"<
on
S.
23
(p. 29).
a manifestement
D""<aD
aprs dnb
J<'i,
comme
Budapest, 9 mai 1900.
W. Bcher.
II.
On me permettra de rpondre sur-le-cliamp des remarques de mon savant ami M. Bcher.

XXXVII,
11.
quelques-unes
M. B. a repris une hypothse d'Edersheim, qui expliquait par ce verbe aramen la traduction de G. et la leon de L. socero tuo . Cette conjecture, M. Ryssel,
Sans
le
savoir,
avec raison notre avis,

tant de la
en invoquant l'usage consracine aramenne, qui jamais n'est prise dans un sens
la repoussait
dfavorable, ou dtourne de sa signification primitive. C'est prcisment parce que je jugeais fonde la rfutation de M. Ryssel,
que je n'ai pas cru ncessaire de la reprendre. L'hypothse de M. B. suppose d'abord qu'au temps de Ben Sira on avait emprunt 1^* conjecture, que n'appuie aucun l'aramen le verbe ixr2n autre exemple. Puis, ce verbe aurait pris une acception dfavorable qu'il n'a pas en aramen, par une sorte d'analogie avec la racine m;!), 2^ conjecture, que ne corroborent mme pas les LXX, qui traduisent toujours le participe form de ce verbe par ennemi. C'est, mon avis, trop de suppositions gratuites. Quel tait l'original? Ce n'est pas le grec qui nous l'apprendra, car malheureusement ici il se sert d'un mot compos, uno-pTKD or rien ne nous permet de savoir si l'hbreu correspondait uniquement l'un ou l'autre composants, ou aux deux en mme temps. Il est inutile de citer, ce propos, les nombreux exemples o G. s'est
: ;
servi d'un de ces trois
il a t peut-tre que l'original portait tromp par l'diteur de ce chapitre, M. G. Margoliouth. Le ms., qui est malheureusement tronqu en ce verset, a cependant conserv les signes superlinaires or^, l'endroit o devait tre le pendant de ^^^n du ms. de Paris, il y a le signe de renvoi ordiet c'est prcinaire il nV avait donc certainement pas ^''"nn, sment la variante de notre ms. que devait noter le glossateur. Pour ce qui est La leon du texte tait vraisemblablement X'n'p. de T^53n, leon fautive mon avis, et que saint Jrme a rendu
;
:
modes de traduction. srement yi2r[, en quoi
M. B.
croit trop
2S6
M. B. je suis heureux de le constater est d'accord avec moi, que Ben Sira n'aurait pu l'employer pour ,dire beau-pre , attendu que dans la Bible ce mot hbreu dsigne seulement le beau-pre de la femme. Ibid., 11 &. L'examen du ms. aurait vit mon savant confrre il y a, en ralit, 'mT\ imposla supposition qu'il fait sur î^m la moindre diffrence entre les deux dernires lettres. sible de voir Ibid., 11/*. Pourquoi ^^n m:: ne peut signifier attendrispar
ton beau-pre
,
:
sement, bienveillance, charit , c'est ce que je ne vois pas. Par contre, je vois que trs souvent ÛJ2 est employ par l'auteur pour allonger la phrase ou remplacer ^D5 j'ai donc le droit
;
d'en conclure que "i^n nrj est l'quivalent de nvj ou de U5D5
ma
bont
.
;
IMd., 14. L'hypothse est trs ingnieuse elle rappelle celle de M. D.-H. Mller, qui explique 'in:>nunb, xxxix, 20, par l'abstrait
form de la racine r;:Pu5 regarder . Seulement les deux hypothses s'excluent l'une l'autre. G. ne peut tre invoqu l'appui de cette explication, car, premirement, le mot heure n'est pas pris d'ordinaire dans le sens de fois^ et, en second lieu, il resterait expliquer eTcoOev, qui ne correspondrait rien en hbreu. Ibid., 17. Pourquoi mbinnn est-il l'tat construit, je ne le dcouvre pas non plus. L'auteur me parat reprendre ici la pense
nnj^'ûn
des Proverbes, iv, 23
le
cur
est la source de la vie.
Ibid. J'ai cru inutile de rpter que ^âiD*:: signifie parts , M. G. Margoliouth l'ayant dj dit. A ce propos, j'ajouterai que la glose du ms. du British Musum est bien '^r^'^nî;:;, et non "^îdo d'Isa, lecture que M. G. Margoliouth n'avait hasarde que sous
toutes rserves.
M. B., en disant que G. a lu N^rr espre , pense sans doute l'nigmatique TA'JxrA de G. Mais, outre que le mot grec n'a pas ce ;sens, il ne correspond pas ^'^n^ de a, puisqu'il est la fin de &, mais ^rr^rj^n leur corps . VI, 23. Ici M. B. a pleinement raison pour n'avoir pas imprim en regard l'un de l'autre les textes A et D, j'ai oubli qu'en A le mot 'iu:d est crit en toutes lettres.
Ibid.
y
23.
III.
Les corrections ou additions au texte publi par M. G. Margoliouth qui viennent d'tre signales ne sont pas les seules qu'il
a lieu de faire. Nous croyons
utile
de dire
le
rsultat de notre
ailleurs les
examen du ms. du
British
Musum. Nous relverons
NOTES ET MLANGES
2*57
quelques corrections que nous croyons devoir apporter la lecture des mss. A et B de MM.. Schechter et Elkan Adler. Nous dirons seulement que la conjecture que nous avons mise (Revue,
XXXVII,
carte, le
p. 216)
au sujet de la lacune de L, 9& (bvjTj) doit tre restant des traits ne se prtant pas la reconstruction
de ce mot.
XXXI, 13 d (B). Lire la glose
:
s'nn,
comme
la
marge de
droite, et
non
y^^T\.
Ib.y c (A). Il
y a bien
bi^
en ligature,
comme
non
b.
je l'avais devin
{Revue,
Ib., 15.
XXXIX,
178, note 5), et
A
l'a
la
marge on lit, non pas seulement ^, mais, byi,ei comme remarqu M. G. M., cette glose est crite avec une
le
encre trs rcente (qu'on ne retrouve plus dans

i&., 17. Il
76.,
reste
du ms.). y a srement 18. N est lisible. y a bien

: :
noiTa
mnSâ inuNi b^n.

rr^âi^na.
Ib.,
21
d. roiDi!r\)2 a^^rw, et
non
76., 27/: Il
Ib., 31.
"^"n inj^n
nnuji
Y''.
Lire
y^ [r]nnn] b~N ji'^n nnu:73n.
XXXVI, 19. Lire

76., 21.
la
marge
inT
-ûtiq ii:d3
il
im
aT
'Î22f'i2
irnn ^n.
Au
lieu [n]33 b^, qui est trange,
y a 133
bD, qui n'a pas
de sens.
76., 24.
Le signe de renvoi et la glose nnp sont d'une tout autre main que les gloses ordinaires.
c.
76.,
26
XXXVII,
76.,
76.,
y avait tout probablement Ti, leon fautive corrige par la marge; lî<U5 est presque certain. A la fin, lire n-iTin, et non m^nn. 4. Chose curieuse, il n'y a pas n:\3, mais niDô, lapsus tout fait semblable celui du ms. de Paris. 5 6. Dans la glose marginale la plus loigne du texte, lire
3.
A la marge A la marge
:
ib
I'^n
nu:^.
lire
"i?2i['^].
Dans
le texte,
il
/6.,8c.
iSTin
[n:*
^'d].
Ib., 9. Lire, ^^-i^ Srj^'^'^b
hôNi].
la ligne,
76., 10.
Signe de renvoi au-dessus de
et restant
de glose
la
76., 11 d. 76.,
marge
:
{voir plus haut).

lyn
:'-it
j>
Glose Glose
n^np^î.
\\h. Glose
k^'n n[i\' i">s^.
76., 17 6.
t]"u:-'ni^.
j*[3u:-'
76., 24. ii-i^N-T r\':yr\
i:]D2b
ddh.
Isral Lvi.
T.
XL, N
80.
17
2S8
UNE CITATION MCONNUE DANS

Le Texte
exerc
la
onfilD
MDtt
Tquivalent exact de n:DD^) des Scribes a sagacit de plusieurs rabbins; le dernier en date a t
(c'est l
M. Jol
Leipzig,
;
Millier, qui
il
Ta publi, avec des remarques en allemand,
Son travail est intressant et bien y fait cependant il nâ pas russi rejeter dans l'ombre l'ouvrage de Jacques Naumbourg {^"py^ nbn3), ni mme les lucubrations
a vingt-deux ans.
d'Azoula
(v.
surtout son
d'îDrrn
nd:^)
il
y aurait bien des choses
redire au systme qu'a suivi M. J. Millier en prenant pour base de
ms. Halberstam qui offre souvent une version remanie et des gloses relativement tardives on pourrait aussi glaner aprs lui suffisamment pour donner un commentaire original au public studieux; je ne veux aujourd'hui que suggrer un petit nombre d'ides ce sujet, sans prtendre le moins du monde
son texte
le
, ;
m'riger en juge de
la
vaste rudition et de la solide science de
M.
J. Millier, qui a bien

la p. 29,
;
mrit des lettres juives.
il
est parl des espaces et des alinas
dans
le
Penta-
teuque
il
est
observ
les
Tout aussi caractristique
est la consi-
dration, qui table en ralit sur l'Aggada en vertu de laquelle,
dans Gense, xlix,
bndictions de Jacob qui sâdressent aux

o),
enfants des servantes forment des paragraphes ferms (avec un

tandis que celles qui s'adressent
aux
fils
de Rachel et de La se
trouvent dans des

tion de Jacob
paragraphes ouverts.
Or, on sait que les

la
espaces et les alinas ne sont pas distribus ainsi dans

;
bndic-
il
serait plus
conforme
la
vrit de dire que les
enfants de La ont reu le privilge de l'alina, et que des Rach-
Benjamin seul a t admis cet honneur cause de ses relations intimes avec Juda et en vertu de la possession du territoire de Jrusalem. Il aurait fallu ajouter qu' la fin du Deutronome la tribu de Lvi est seule mise en vedette dans un but sacerdotal
lides
avr.
dans Meguilla, l.c. Meg. Nm)3N rrib TDoi NnciT^n n^b rn^Di. Je crois que l'auteur aura compuls trop htivement ses propres notes car, en disant Meg., (ou Nnon^si) l. c, il se rfre au f. 19^, cit p. 39, - or, NnDn?3D se trouve au f. 25a. Quant VArucli^ il a parfaitement rb tk^
la p. 40,
1.
1,
il
est dit
N.
Romi
lit
^rr2^ sous
le
vocable
rcD
sous qn^s
il
n'y a rien qui ait spcia-
lement
trait
notre expression proverbiale, sauf un renvoi la
lettre 12\ enfin
dans
l'article
an^D nous lisons NnanTsa
i-h
is-in^,
NOTES ET MELANGES
259
qui se rapporte au deuxime passage de Megilla. Je suppose que
NnD^Txn aura t un lapsus calami, puisqu'il n'existe qu'une mtatlise NnnE^, qui a, du reste, une tout autre signification (voir B. K., 47 &, et B. fi., 20 a, avec l'explication de Raschi).
la p. 51
note 19,
le
mot
n!n'^3>5
n'a
pas t clair
comme
il
conviendrait; sur ses rapports avec raral)e et sa signification musicale V.
mes Principes de
la
p.
versification
la
arabe dans
les
Mmoires
(russes) de
Section Or. de
Socit Archol. Imp. de Saint-
Ptersbourg, X, 1897,
57-58 (191-192 du tir. part). A la p. 68^ note 33, on ne sait que faire de Tn h)^ (ch. iv, hal. 9); on cite la version "^nôibN des mss., qui est incompatible
on montre que Geiger a propos "^nbtJ bi<b de Job (xxiv, 25), ce qui est une correction purement gratuite; on ajoute que Naumbourg et Azoula ont song m^ bi^ des Prov. (il, 18). Naumbourg dit en effet rx^ D'n:^ "a mi3&<m piOD rT I^n
avec
le
contexte
îrr
bim
b"i:Dn
)xyr\x
Azoula se contente d'un simple V'^d. Tout
cela n'est pas

p. 69,
concluant. Si nous passons la page suivante,

:
note 37, nous lisons

a""n
Schapira,
Azoula et
Naumbourg
lisent
Ce dernier suppose avec raison qu'un copiste a mis n'^'^n ^rv^ pour n^Ti '. Nagar avait n-'Ti "I5\^ dans le texte. Puis viennent des citations (Sanh., 85 &, et Tor. Kohanim, Kedoschim, 3) au sujet des maldictions, et enfin les leons des mss. Je remarque en passant que Naumbourg a, avec raison, suggr Azoula ne fait que qu'il y avait eu d'abord n"5< (et non n'>"n 'i^) suivre son sentiment npy nbro 2nn rrîiin p V'itiD. Pour bien comprendre ce passage et celui qui nous a intrigus tout l'heure, nous n'avons qu' mditer ces mots d'Azoula inTi^' ^53 "^sbl
13"<n.
;
T'iJ^nb
a t rdige en Palestine sous le
""nn -^bnipTon. La halakha rgime byzantin avant la conqute musulmane, et l'on a mis "^n)D ct de 'îa pour dsigner le Christ sans le nommer. Ceci nous donne la clef de l'nigme
"ip)3 Tî^n ^"lab bbp"" i^bi
m-j
"^^^s^-j
qu'offre "^m^
bi^
par suite d'une association d'ides facile com-
prendre maintenant, on a prudemment remplac bS

-îi
T3
inDr^n
(Ez., XXXI, 11), qui est certainement bin, par "rnS

le
"'np
voyelles rappellent
(yi-), et
;
les
bw^, o les consonnes compltent
l'image qui sert de paraphrase
on a
ici la
contre-partie du ttra-
gramme.
David de Gunzbourg.
260
LE SFER HAGGALOUY
Lorsque j'ai publi dans le dernier numro de la Revue (p. 84), le fragment judo-arabe que je supposais appartenir au Sfer Haggalouy de Saadia, les pages 186 et suivantes du tome V des Sludien und Miiiheilungen de M. Harkavy m'avaient compltement chapp, bien que j'eusse le livre sous les yeux. A cet endroit M. Harkavy a donn un fragment qu'il a aussi jug provenir du Sfer Haggalouy et dont le commencement est identique avec la fin du morceau que j'ai reproduit. Les deux textes que je dsignerai par A (Harkavy) et B (le mien) peuvent se contrler pour
la partie
commune. Au
biniD pour
lieu de N:>nDn (A),

binô,
il
faut ri^'ion- Peut-tre
doit-on lire
ce qui cadre
Il
mieux avec
r3>wS3^
nn?2t<"i3,
ir!:>-<3i:
;
leon prfrable nn^Nnn(B).
faut corriger
(B)
en
de
mme
idîni
en ^bnî,
la
et
rii^'js^
serait le sujet de ce verbe et

"^'^
pourrait signifier leur service, car la troisime forme de

sens.
lina'^"'
a ce
mbfi^Ti^ (A) est
bonne leon au
lieu de mbiXi^ (B).
corriger en iinan' (B); de mmefi^nb^ en nbD, mix:f en rnxr. La variante niisn (B) au lieu de 323nD n'a pas d'impor(A) est
tance.
du recto du deuxime fragment, n53< est probablement un participe et non un substantif comme nous l'avions cru; le sens de la phrase ^dd3 y^y ibbNlfi^D n^ bi ^Ti i^bs serait Et pour toi, ce n'est pas Dieu qui donne la vie et qui commande. Nous proposons de traduire tziriD ONab? nN"iU32 nnT^xnD b'in"' 1<
Dans
la ligne 7
profane son honneur en employant les pires des hommes; car ils ont gt ses travaux et leur service a ruin sa pense ils l'ont arrach la crainte de Dieu.
Il
n'est
aussi oubli d'indiquer que le paragraphe irbi< 3>bn que la reproduction de Ps., lv, 10-12, mais traduit autrement que dans la version mme de Saadia. Le paragraphe
Nous avons
pourrait reprsenter les versets Ps., lix, 12 et suivants. D'aprs une communication de M. Isral Lvi, M. Elkan Adler a trouve dans des feuillets provenant de la Gueniza du Caire qui
i73:^"'2n
sont en sa possession un catalogue d'anciens livres, parmi lesquels

ligure
titre
un
''ib:;r7
'o
"l'^Dsn
s'appliquerait
fort
Commentaire du S. Haggalouy. Ce bien aux fragments que M. Harkavy et
moi avons publis.
Mayer Lambert.
NOTES ET MLANGES
261
LA LETTRE DE BEN MIR

AUX COMMUNAUTS BABYLONIENNES
EN RPONSE A SAADIA
Dans un appendice son dition du-^nb:;!:! 'd, M. larkavy a publi un morceau important de cet ouvrage, qui est conserv la Bibliothque Bodlienne. Dans ce texte se trouve une lettre ou adresse par Ben Mir, l'adversaire de Saadia, plutt une rponse aux communauts de l'Irak, lettre malheureusement tronque o l'auteur se moque de l'ignorance du futur chef de l'Acadmie et
'
de David ben Zacca et o

lge de la fixation
il
revendique pour
la Palestine le privi-
du calendrier^ Or, parmi

prendre copie
les
fragments
qu'il a
il
rapports du Caire, M. Schechter a dcouvert un feuillet dont

bien voulu
plaire de
me
laisser
et qui n'est autre
qu'un exem-
Ben Mir. Nous le publions ci-aprs parce qu'il complte le texte dit par M. Harkavy. Est-il emprunt au inbîi 'o? Nous n'en sommes pas sr; il parat plutt former une pice volante. Ce qui nous le fait croire, c'est qu'il est prcd de la formule 'ni 'ujn, qui se met gnralement en tte des crits. Dans le ms. d'Oxford, il est vrai, l'ptre de Ben Mir dbute par une longue ddicace aux destinataires, qui
l'ptre de
manquerait ici et dont l'absence s'expliquerait difficilement; mais on peut supposer qu'un copiste aura jug inutile de reproduire
cette longue introduction.
Cambridge est d'avoir conserv les lignes o Ben Mir salue les communauts babyloniennes en son nom et au nom d'Isaac, probablement son assesseur ou son fils, du grand et du petit Sanhdrin qu'il prside, des savants, matres et lves, des anciens, des juges, scribes, hazzanim, nobles et grands et de tout le reste d'Isral qui demeurent dans le
L'intrt principal qu'offre le fragment do
sanctuaire de Dieu (probablement Jrusalem) et en Palestine.
Ces lignes confirment pleinement l'hypothse de M. Harkavy on y voit que Ben Mir, qui se disait un descendant des Patriarches
:
"'3T^<nb 'jiniT Sindien u. Mittheillungen, t. V. p. 212 et suiv. La lettre qui prcde la rponse de Ben Mir est date de l'anne 1233 de 1re des Sleucides, soit 922 la rponse porte ces mots Vanne prochaine qui est l'anne 854 du comput du temple (85' 08 =: 922) il y a l une petite difficull, mais qui n'est pas insoluble.
*
262

est certain
palestiniens, avait reconstitu l'ancienne organisation, qu'il opposait celle de la Babylonie.
que beaucoup des titres qu'il donne ses compagnons sont de fantaisie, mais ils montrent que, dans le dsir d'en imposer, il reprsentait l'tat de la Palestine
Il
comme aux
le
anciens tpmps.
Un
dtail, peut-tre, doit tre relev
mot
d''r:j)o
qui vient aprs les
sages
peut dsigner certains

:
assesseurs
(comme '^biab i5\i5)2), mais ne signifierait-il pas ceux qui tudient la Mischna? Ddins ce cas l'absence de toute allusion l'tude du Talmud serait remarquable. Cette observation s'accorderait, en outre, avec l'expression leur Talmud îTobn, que Mir emploie plusieurs fois. Il y aurait donc eu en Palestine,
en 922, une espce de secte prtendant s'en tenir la Mischna et ne pas tenir compte du Talmud, ou tout au moins du Talmud de Babylone. Nous reconnaissons cependant qu'il serait risqu de fonder une telle hypothse sur le sens d'un mot qui est loin d'tre
assur.
le
Nous plaons entre crochets <. > les passages qui compltent texte de M. Harkavy et notons au bas des pages les variantes.
'
.pnit"^
Xl2^
'
"157:73
Siîi^
-is"?:
tanbus
"i<o Recto
'J-i5'?2i
t-7b"i^:\
l-^l^
itsi
lbu: îii
irr[y
n-i-iN^ S:d72"i to'^spTr X^

"'::2r3"i
i-âmm
^^rriT:)
tniir-iN
'^"^
u'rpâ tsnTr: Sn-i^-
S:>i d^ssnnD^ i3n inn2i< Siism tD-^-iisn i: irnirT tobirb 3iTi>^ Nbn nT^N t^b "^s t=!-'5y\233 lx mon
î2
t^b mt^rj
np'^ "âpT
-b:"!
t=i3-idT
i^TH i^m
tn'D'hy
<
*"
n:>-i
i:'^ti3'i
is-'CTa
todbuj
^^""ibN
^y^
'^n^">"in
^"
"iSTibcn
bi73
Tiin tznpTa
Sd-^n
'-iiô
D-rr^Tn nrta
h:d yia^pa 'n
-sDipT:
S^'t
inDn nrc3
lire
lire
peut-tre
'
ou l"^ [rT^n^l] probablement 'J'^'l^njDl:
1'^^
[rr^d 3^1.
Peut-tre
iiap l'^nin^Dn *|7ai. Nous ne savons pas ce que vient faire

. Serait-ce
ici
ce participe
'
et tous
ceux qui de-
meurent

:
de nouveau une faute pour '[^TirjDtl

restitu par
'
A :3nDT, bien A x:^. A irmbEm.

:
M.
ilarkavy.
n-mn.
nrN
aussi
pour IS'^rfbN.
* Ici
^TO
et
non
in2 comme
le
voudrait
M. Harkavy.
NOTES ET MELANGES
SnûJ"" S:d
:>'i?3;:i5i
203
tmîorr in
^"^
in tnt< inb
'n'>r^
b^n tDsn<
^'D^
n^y^
^-^bjst
'-nTi^b
13:?3732
Nb t^biCN
nsâab
fa-^nuinpin
b^
-i^-^^ds
Ssm
i-ia^n^jT
rr^^nt)
S^Da
i^-^b:?
i2-vit
-imbiTa v^n
^S
Nb i5na2 T>"^3>m
-in->N "inus p['^'Qi 3:D3N;a]
^Dna!^N
an
d-^^^^tit
y-it^ -âan
va
<m7aip73i ba)> b^ nNâ t-raM nn->">rT Nb b"i:>5a "î taab
taans
"-i^fc^
m-i3Nn bs irbx
i-isai
^'în fat73"^n ib-^Nan
nannam pia^
i;i ta'^Ta'^snrT
îtNb'ibN
va-im
t=5"ait3n
onb -rnn Nin nM

laaniaaa
dô''3:5?3
s^dt^
la t^td
ib
t-nî''a i35"iann nu5< m:9a"

-^^^^v
nb ta^Tanm
ij^t^
"^5
ton
n\5N
(sic)
tzia?Dan
an
n?aini
Wbip
nâ?: torN
-^^^nv tzjns
t|bN un^'D
taunn Nbi
ta"'abi3> '"^^n tzib^nsi

-^t-âDTiJ
>ib^
-â
na
0732:^
tD'>3'lU^<n!^r
-isa n-âTrib
y-iNb
"iDnâb
r-ifina -layb?:
1^3733 tD'^7a>anT
â^D b's'T apy^
li-'aNT:
nanb
-i-^Nm
< ynb
t-iisinb i3"âN ap:^
t<3f^\i5D
'^b"T is-rnaiT:
Isral Lvi.
Pour
'^'7U).
'U''
A
A
ajoute
'-l
yi.
>
Pour
n-lTi'ai, en
V'^l.
Il
^
n'y aucune raison d'ajouter n]Db,

:
comme
le fait
M. H,
Cela signiGe-t-il
:
ir-îrt.
'n^T.
que M. H. prenait pour

A.
"J'IlNlTT
ou
t]"lb&<!l.
qui
se dit?
'
Sic. N'est pas en
Mme
orthographe en A.
Mieux en
^b ta'^731^ IT.
viii.
nn.
Firk de B. Elize)\
264
RKVUE DES ETUDES JUIVES
LA BIBLIOTHQUE D'UN MDECIN JUIF'

M. Bcher, qui a dj publi dans
listes
cette
Revue deux anciennes

fait
de livres trs intressantes^, en a
connatre dans
le
numro une troisime qui est crite galement en arabe ne prsente pas un moindre intrt. Cette dernire liste est de date plus rcente que les deux autres, puisqu'elle mentionne, comme l'a trs bien reconnu M. Bcher, une partie du Mischn Tora-^Q Mamonide et que, par consquent, elle ne peut pas remonter au del du commencement du xiii^ sicle. Par contre, elle nous donne le nom du propritaire qui a laiss cette bibliothque c'est le mdecin Abou'l 'Izz. Cette liste offre galement notre perspicacit un certain nombre de rbus dchiffrer. Mais le point le plus obscur, c'est qu'aucun des noms de personne qu'elle contient et qui, d'aprs M. Bcher, sont les noms des auteurs des ouvrages mentionns, ne nous est autrement connu. Or, s'il est vrai qu'on dcouvre
dernier
et
:
constamment de
pourtant bien
nouveaux
auteurs, ignors
jusqu'ici
la
il
est
difficile
d'admettre qu'en dehors de
partie de
l'ouvrage de Mamonide, la bibliothque d'Abou'l Izz ne contenait
pas un seul ouvrage qui nous ft connu. Mais nous y voyons encore d'autres difficults. Ainsi, cette liste mentionne des livres
Mischna et du Midrasch, des livres de prires, etc., ct desquels ne devrait figurer aucun nom d'auteur. Aussi, pour justifier la prsence des noms ct de ces livres, M. Bcher suppose qu'ils dsignent des auteurs qui ont crit des commentaires sur ces ouvrages c'est l une affirmation personnelle M. Bcher et dont la liste ne contient pas trace. De plus, certaines personnes sont simplement dsignes sous la dnomination de Y^lh^ le Juge , 'innbi^ le Savant , ou par leurs occupations (i^nitb^ nNrâ, \^r\h^ "{DNn^), ou mme par leurs sobriquets (uiuôbN Itnbi^) ce qui fait croire M. Bcher que c'taient l
bibliques, des exemplaires de la
; ;
des auteurs contemporains qu'on reconnaissait sous ces dsignations. Cette hypothse aussi me parat peu vraisemblable.
Toutes ces difficults disparaissent si l'on admet que ces noms ue dsignent pas les auteurs, mais les acheteurs des livres numrs ^ et que les chiffres marqus la fin de la troisime colonne
1
Yoir Revue,
Ibid.,
XL, 55-61. XXXII, 120, et XXXIX,
199.
le
'
De
celte
manire on s'expliquerait peut-tre mieui
mot
"^b^
qui prcde les
noms.
NOTES ET MELANGES
indiquent les
265
personnes qui y sont nommes. Au n'' 7, on n'a pas mentionn d'acheteur, parce que ce numro avait t vendu avec le n" 8; de mc^me pour n'"' 31 et 32. En acceptant cette explication, on trouvera sur notre liste, non seulement le Mischn Tora de Maraonide, mais encore d'autres ouvrages connus. On n'indique pas sur la liste les auteurs des quelques commentaires sur le Pentateuque qui y sont mentionns, parce qu'elle n'avait pas de caractre scientifique, mais tait faite pour un but pratique, peut-tre comme document pour les hritiers. En tout cas, nous pouvons affirmer avec certitude que le n" 1 contient uniquement la Gense, le n 23 la cinquime partie de la Mischna, le n'' 29 un livre de prires, etc. Le n" 5 dsigne trs probablement le lexique de Ha Gaon, et le n 25 un glossaire de la Bible, du genre de celui qu'a dcrit Pinsker Peut-tre faut-il
les trois
*
.
sommes dues par
voir dans le
n"
9 le
Livre des Prceptes

:
de Mamonide Questions
tait
et lire,
(mbi^'::,
le
>^
au n*
12, le
mot
illisible
mi^'^bi^.
Les
n" 15) achetes par
un Rabbnou Yosef, qui
sans doute
Rponses (mmjn, n^ 18) acquises par un AbouM Hasan ha-Kohen, traitaient certainement, comme le croit M. Bcher, de questions de casuistique. Nous ne savons pas quel Midrasch (n'' 16) ou quel recueil de Midraschim (n 28) possdait Abou'l 'Izz, mais la liste nous apprend qu'il existait dj cette poque des textes midraschiques avec traductions (ou commentaires, n-'Siâm n^^mô, n20). Le Anah dont notre liste mentionne un commentaire (pii'btt ri'nu, n 27) est trs vraisemblablement l'ouvrage de Mose ibn Ezra et, de fait, il existe un commentaire arabe de ce livre (par exemple, dans le ms. d'Oxford du \4nak), dont nous ne connaissons pas l'auteur et que Luzzatto croit assez ancien*. En dehors d'un Rituel et de prires isoles, la liturgie est encore reprsente par deux exemplaires
le
rabbin ou
directeur d'cole de la localit, et les
'
* Likkout Kadmonioth^ p. 226 ss. Le carate Abou'l Faradj Haroun b. Alfaradj a galement compos uu ouvrage de ce genre intitul bSD^Nbx C'est cet ouvrage, et non pas son commentaire sur le Pentateuque, qu'est emprunt l'extrait que j'ai publi [Revue, XXXIII, 214), comme le prouve la description dtaille que M. G. Margoliouth a donne du ms. du Brilish Musum, Or. 2499, dans le Cata-
mO-
logue qu'il va publier (n 270).
Dukes, Moses bcn Esra^ p. 17 ss. Steinschneider, uvres potiques et liturgiques paraissent encore avoir t accompagnes d'un commentaire arabe. Je possde un morceau de ce genre, copi sur un fragment de la gueniza, mais je n sais quel ouvrage l'attribuer. J'en
*
Voir
Krm Hmed, IV,
67
cf.
Catal. Bodl., col. 181U, D'autres
reproduis
ici
quelques passages caractristiques
l^
13113 '^H^
^lîpT
,,,
Nbi -iN-inn^bN
]i2
rrrÔDri
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SiitNbN
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(1.
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y 53)
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moTo nns c^tswNt ...T-in"" ?-n7:2:yrTi in Sn D^nnn pu:! ]J2 nbirwx ""^ ^bnN "1"^ f<nDT inx '^"'^'^
266

et 22) et
relatifs
de Selihot (no^ 13 sence d'ouvrages
30 et 33;. L'abaux sciences profanes, dans une biblio(n*

*
par des Yocerot
thque de mdecin, est surprenante. Peut-tre possdait-il pourtant deux ouvrages de la littrature arabe un Diwan et un livre d'Adab * .
:
hypothse est juste, il faut classer les ouvrages numrs dans notre liste, non pas d'aprs les auteurs, mais comme l'a fait M. Bcher pour la premire liste qu'il a publie, d'aprs le contenu
Si
:
mon
I.
Textes bibliques
les
Gense
la Bible
(n 1);
section
d-âs;!) (n*
24);
Psaumes (incomplet) avec commentaire

:
(n 2).
II.
Commentaires de
l'Exode'
sur les
sur
le
Pentateuque
(n 6); sur
(n* 11);
sur les sections nbua et

;
r\rr^ (n"
10);
Nombres
(n 19)
sur Ezchiel en deux versions
(n 17). Cf. s.
III.
L
al-Hwi de Ha Gaon
et
Lexicographie
de
(n 5)
un
glossaire
la Bible (n 25).
:
IV. Mischna
(n 23).
Naschim
Kodaschim
livre
(a"
3)
Kodaschim
V. Halacha
Le quatrime
du Mischn Tora de Mamo-
nide (n 7); le Livre des Prceptes (de Mamonide? n 9); un autre livre de Prceptes (?, n<> 12); Questions
(n 15)
;
Rponses
:
(n 18).
(n 16);
n**
VI. Midrasch
(no 28).
Un Midrasch
tions (ou commentaires,
20)
un Midrasch avec traducun recueil de Midraschim
DiinB
j-iN^
i^Ti "T^nb"^
tz-i^siD
rnn"!
ib ir^^nb St<p2
...
(cf.
Ou5o;, 426, 29)
...d""!"!!!
1TI
idr)-"
rnns
d-ôr:
nsn*^
v^î
y'^y r^np*^
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iiNnn^ ^nny
1^5
"jN
173
Ind
nni^j^n
^Np
^bibN 'p'i'r^ Sn)3 npNJ'bN '^r\ !rii\ibK in .SnNu:^ rn-^NnbN sba nmn^'d nnd5U5
N)23t
bdT
t]b-i7abN
^^33>t
csni npb^ rrpb dN... \^ "^bN nVnDbNi
pNpn^N nnn nnd&d-i3> -^by ia d'aprs M. Bcher, est douteux. Le nom d'Abou Ali a peut-tre t inscrit, parce
que c'tait lui qui voulait d'abord acheter ce Abou'l Faradj b. Daniel, dj mentionn.
>
livre,
mais
la
lin
il
fut acquis par
21
^^TsbnbN
'^b:'
1d
(?)
ttitpb^
niN d^nd. Au
lieu
du mot douteux
fcîtpbt^, faut-il peut-tre lire li^pb^ d'I& et voir dans ce tionn par Hadji Khalfa (I, n 336, 337)?
titre
un ouvrage menet 17, est
D'aprs M. Bcher,
le
mot
HIO
commentaire
aux
n 11
douteux.
^'OTES
VII.
f<:t
mklanges
Homlies sur Nombres

:
et
Deutronome
(n" 4).
;
Vllf. Liturgie
Un
Rituel (n 29); Prires (n 8)

(n*
Selihot (n" 13,
22)
Yoceroi
:
30 et 33).
(?,
IX. Posie
Un Dwan
arabe
nM4j; un livred'Adab
le
(?,
n'21);
un commentaire sur ibn Ezra (n*^ 2^).

X.
le
Anah ou
Tarschisch de Mose
Un ouvrage
de contenu inconnu (n 26).
XI. Des recueils (n31, 32, 34 et 35).

Varsovie,
le 11
mai 1900.
Samuel Poznanski.
BIBLIOGRAPHIE
REVUE BIBLIOGRAPHIQUE
LITTRATURE NO - HBRAQUE
[Depuis plusieurs anne'es, et particulirement en Russie, la littrature sans cesse d'une foule d'uvres qui, pour la plupart, ne nous parviennent mme pas. Nous nous trouvions ainsi dans l'impossibilit d'en rendre srieusement compte. N'en mentionner que quelques spcimens ou les passer toutes sous silence, c'est ce que nous n'avons pas jug digne d'une Revue comme la ntre. Aussi nous sommesnous assur le concours d'un jeune savant, M. Slouscbz, qui lui-mme contribue cette floraison littraire, pour tenir au courant nos lecteurs d'un mouvement qui mrite d'tre connu d'eux. Pour la premire fois, notre collaborateur embrassera dans une revue d'ensemble les productions des deux dernires annes. Isral Lvi.
ne'o-hbraque s'enrichit
AVANT-PROPOS
On nous
permettra de donner avant tout une ide gnrale de
la littra-
ture no-hbraque.
L'existence d'une littrature no-hbraque de nos jours ne peut plus tre mise en doute. L'ancienne langue de la Bible a de nouveau prouv
sa vitalit et sa facilit d'adaptation toutes les conditions
les civilisations.
et
toutes
Jamais peut-tre on n'a crit autant en hbreu que depuis quelque temps des centaines de volumes paraissent chaque anne, consacrs aux choses littraires et scientifiques des potes et des romanciers distingus sont lus de milliers de lecteurs. Ajoutons que d'importantes maisons d'dition servent d'intermdiaires entre les crivains, qui sont souvent trs bien pays, et les lecteurs, qui se recrutent en grande majorit parmi les Juifs de la Russie, de la Galicie et de la Palestine. Tout cela montre que la renaissance actuelle de l'hbreu est un fait incontestable qui est appel durer. A ct de la littrature proprement dite une presse priodique est ne et dirige l'opinion publique de nombreux lecteurs, que l'on peut sans exagration valuer h des centaines de mille, vu la pauvret des Juifs en Orient et leur habitude de s'associer par groupes pour s'abonner un priodique. 11 suffira de dire que le journal quotidien Uacefirah a un
; ;
BIBLIOGRAPHIE
tirage
269
dpassant 8,000 exemplaires. L'autre journal quotidien, Hamlic^
compte aussi quelques milliers d'abonns. I. Quelques mots d'abord sur les priodiques hbreux- C'est, comme on I sait, le fameux Hameasf, dont le nom a pass aux Measfun, ces vaillants lutteurs pour l'e'mancipation juive au xviii" sicle, qui inaugura la presse hbraque. Cette Revue tait un recueil littraire paraissant une fois par an et servant de lien entre les Maskilim (intellectuels) elles Juifs du ghetto allemand, dont la grande majorit ne comprenait encore que l'hbreu. La propagande en faveur de l'mancipation religieuse et sociale faite par les Measflm, aide, au surplus, par la Rvolution franaise, a porte' ses fruits immdiatement les Juifs, mancips du ghetto et des ides du moyen ge, se sont mancips en mme temps de l'hbreu, et le Measef a fini par
:
Maxkilim de la Galicie, soutenus par de vrais savanls comme Luzzatto, Krochmal, Rappoport, elc, reprirent l'uvre des Measfim et trouvrent en Pologne et en Lithuanie un public de lecteurs ainsi que des collaborateurs trs actifs. Les recueils littraires se multiplirent, poursuivant l'mancipation religieuse et la propagande de la science juive dans le sens moderne de ce
disparatre faute de lecteurs. Plus tard
les
terme.
hebdomadaire Hamaguid, en 1856, que naquit priodique hbraque proprement dite. Destin au grand public juif des pays arrirs, o l'hbreu tait encore la seule langue littraire accessible aux Juifs, Hamaguid, ds le dbut remporta un succs norme, du la curiosit provoque chez les Juifs par la guerre de Grime. L'exemple donn par Hamaguid ne demeura pas sans imitateurs. Le nombre des journaux alla en augmentant dans diffrents pays. Bientt
Ce
n'est qu'avec le journal
la presse
on
vit
mme
mli
Jrusalem Eachabazeleth et jusqu' Odessa Hamli. Paris luieut un certain temps son organe hbraque, le "jnDnbn de Brill. Entre
1875 et 1880 la presse joue un rle dj plus considrable. Tandis qu'^d?combat vaillamment l'obscurantisme et V'ignoidJiCQ^Haceflrah vulgarise les sciences modernes, Echaluz mne une campagne ardente contre la tradition orthodoxe MahaZik Eadat^ par contre, se fait le champion du fanatisme religieux. En Amrique, c'est le journal "ns y^.ND ^D12r^ qui reprsente les ides des Maskilim. Le socialisme lui-mme a son organe en hbreu, Harneh. Mais c'est surtout la revue mensuelle Haschahar (inujn), dirige par le clbre romancier et publiciste P. Smolensky, qui inaugure la liltralure originale en hbreu moderne. Haschahar a su grouper autour de lui toute une pliade de potes et de savants et offrir ses lecteurs durant toute la priode de son existence (de 1868 1885) des crits originaux. Mais malgr son dveloppement, la presse hbraque se trouvait dans les conditions on lisait beaucoup dans les ghettos de matrielles les plus lamentables rOrient et du Nord et le priodique hbreu tait le facteur le plus sur de l'mancipation religieuse et sociale, mais on s'abonnait fort peu un exemplaire suffisait trs souvent une ville tout entire, les lecteurs les plus fidles tant trs pauvres, et Haschahar lui-mme n'avait pas plus de 800 abonns, et cependant c'tait le priodique le plus lu. Dj l'hbreu des Maskilim avait commenc subir le sort de tant
;
d'autres facteurs utiles au dveloppement de l'esprit

sait
humain
il
se dtrui-
lui-mme. Ses lecteurs, arrachs, grce une lutte infatigable, aux superstitions et l'ignorance en matire de science et de littrature profanes, se tournaient passionnment vers les littratures europennes beau-
370
coup plus riches et plus indpendantes, et finissaient par abandonner compltement la langue laquelle ils devaient justement leur mancipation.
Vers l'anne 1880, on prvoyait dj la disparition complte de l'hbreu langue littraire et le clbre pote Gordon se demandait avec Pour qui donc travaillons-nous? Qui sait si je ne suis pas le angoisse dernier des potes de Sion n'tes-vous pas, vous aussi, nos derniers lecteurs?... Seul, Smolensky, le vaillant directeur de Haschahar, ne partageait pas ces doutes, plein plus que jamais de foi dans l'avenir du peuple ternel et de sa belle langue. En efifel, dj vers Tan 1882, un brusque retour vers le judasme historique, d en partie aux perscutions contre les Juifs, mais plus encore au degr de dveloppement civil et moral que les Isralites de Russie avaient atteint, se manifeste partout. Les anciens Maskilim, revenus de leurs rves cosmopolites ou galitaires, retournent au ghetto et adoptent l'hbreu comme langue nationale du peuple juif et non plus comme un simple moyen de propagande le nombre des lecteurs est en progrs constant vers 1885, le grand recueil littraire de Sokolow, Haasif, atteint un tirage de 7,000 exemplaires et rvle ainsi l'existence d'un public s'intressant la littrature ce qui encourage le D'" Kantor fonder le premier journal quotidien en hbreu, Hayom (le Jour). Bientt les deux autres journaux de Russie {Hacefirah et Hamli) suivent son exemple et deriennent leur
comme
tour quotidiens.
l'histoire
La cration d'une presse quotidienne marque une date nouvelle dans le style s'affranchit compltement de la servitude de l'hbreu littrale aux expressions bibliques et devient tout fait moderne, sans perdre pour cela son originalit; les crivains eux-mmes, qui commencent
;
souvent tre pays, consacrent plus de soin et de labeur leurs crits, les lecteurs, jusqu'alors passagers, recruts se spcialisent davantage maintenant, en grande partie, parmi les classes lettres, s'habituent payer leur journal et leur livre et considrer la lecture hbraque comme une ncessit pour chaque Juif fidle son origine. D'autre part, le journal hbraque, satisfaisant les exigences du grand public avide de nouvelles, pntre de plus en plus dans les masses les plus orthodoxes et reste ainsi fidle sa mission civilisatrice primitive, mais sans renoncer l'idal sculaire du judasme.
;
Journaux
y^b?2n
quotidiens.
Intermdiaire , grand journal politique et littraire paraissant M. L. Rabinovitz, tentous les jours Saint-Ptersbourg. Directeur dance sioniste progressiste. AO^ anne- llamli est un joural littraire par excellence et profite de la collaboration des meilleurs crivains. Il
:
rgit
puissamment l'opinion publique

i'
la
plus claire des lettrs juifs.
rrr^D^l
Aurore
:
MM. Directeurs et le plus rpandu de tous les journaux hbreux.

Journal bi-hebdomadaire
:
journal politique et littraire paraissant Varsovie. Ch.-S. Slonimsky et Sokolow. C'est le plus populaire
^2it!n Bacebi' Journal littraire et social paraissant a
rection de
M. E. Ben-Jehuda
Jrusalem sous la ditondance nationale-radicale lutte vail;
bibliographip:
271
lamment pour
l'introduction de la civilisation moderne en Palestine et pour la renaissance de l'hbreu parl. Sa langue est uu peu oulree par des nologismes qui ne sont pas toujours justifis.
Journaux hebdomadaires
T^'îyr^ le
Nouvelliste
direction de
revue
littraire et
sous
la
M. J.-S. Fuchs
Hamaguid
est assez bien rdig et
sociale paraissant Cracovie tendance indcise. Le nouveau ; publie trs souvent des articles litt-
raires d'une vritable valeur.
3^13^?! la Semaine teurs de Russie.
dition spciale de Hamaguid destine ses lec-
!lDp^!l Revue
dition spciale, exclusivement littraire,
de Ilacebi
paraissant toutes les semaines et destine l'Europe.

^Tll^l le Juif , journal politique sioniste et
orthodoxe, paraissant
Londres sous
T^nrii la
la direction
^>,
de M.
J.
Suvalsky.
sous
la direction
Renaissance de M.
W.
revue littraire et sociale paraissant Chicago Schur tendance sioniste-progressiste.

;
rbitDfl!! le
Lys
journal ultra-orthodoxe paraissant Jrusalem sous
la
direction de M. J.-B.
ri^!l "^p^TriTD les
licie
Frumkin.
la religion ,
;
Souteneurs de
organe des Hassidim de Ga-
paraissant
Lemberg
(Galicie)
adversaire acharn de la civilisa-
tion moderne.
"^"nT^l *1lDNl le
Colon Juif , petit journal agricole paraissant comme supplment l'Hacebi Jrusalem et ayant comme directeur l'agronome M. Meirovitz, de la colonie Rischon-le-ion.
'^yiUi'lD
le Jardin Amusant , revue hebdomadaire destine la jeunesse juive paraissant Lyck ( la frontire allemande-russe) et ayant pour directeur le pdagogue M. A. Piyourka. Durant l'anne 1899 la revue a publi, entre autres, un certain nombre de rcits de voyage et de
livres d'aventures.
6)0{!<72tl
le Recueil , journal consacr exclusivement aux novelles rabbiniques paraissant Jrusalem sous la direction de M. Kuinka. la Bibliothque hbraque , bibliothque littraire dont chaque semaine parat un voluoae de 80-90 p. diteur Touschiya, rdacteur en chef M. Ben-Avigdor. Nous aurons plus loin l'occasion de revenir sur cette importante publication.
et scientifique
: :
n'^"13y
^pâvb^^^
Revue mensuelle
nbUJl le Silo
revue littraire et scientifique paraissant Berlin sous la direction de M. A. Ginsberg. diteur Achiasaf\ tendance sioniste spirituelle. La Revue publie uniquement des articles et des tudes originaux.
:
Revues trimestrielles
b'^.lSîil;
la direction
grande revue litte'raire de A. Gnzig.
et scientifique paraissant
Cracovie sous
272
D'^blUl'l^

;
Jrusalem revue consacre aux tudes historiques et archologiques de la Palestine paraissant Jrusalem sous la direction de M. A. -M. Lunz.
)V:112 Tt^^D Recueil rabbinique, la
mieux rdig des publications de ce
genre, diteur
S.
Zuckerman,
Jrusalem.
Divers
21:f72^2^ triTTOÔ
De rOrient
et
de l'Occident
v,
revue
littraire et scienti-
fique paraissant (assez irrgulirement; Berlin, sous la direction M. R. Brainin.

C]ON"^r!&<
de
m5
Almanach Achiasaf
diteur
:
annuaire
littraire, trs lu,
paraissant
Varsovie
Achiasaf.
nDIDl
nco l'Annuaire , recueil littraire et scientifique paraissant Varsovie sous la direction de M. N. Sokolow.
<' l'Almanach yiN de la Terre Sainte >, annuaire littraire et d'informations paraissant Jrusalem; diteur: A. -M. Lunz.
biSÛi"^
mb
'^3>'1^3>U5 "^"IDO
Livres amusants
recueil littraire paraissant trois

J.
ou
quatre
licie).
fois
par an sous la direction de M.
Fernhoff Drohobitz (Ga-
En dehors des publications que nous venons d'numrer il existe encore, notre connaissance, deux priodiques rabbiniques hebdomadaires dont l'un parat en Hongrie et l'autre en Galicie, une revue littraire en Amrique et plusieurs recueils sur lesquels nous regrettons de n'avoir pas de
renseignements dtaills.
IL Maisons
vantes
:
d'ediiion.
Les plus actives maisons d'dition
sont les sui-
1. Socit Achiasaf t^D^'^Ht^, Varsovie. C'est une socit par actions connue des lecteurs de la Revue par ses nombreuses publications dans le domaine des tudes juives proprement dites et par la belle dition des
classiques juifs.
En
outre, Achiasaf publie
trs
souvent des
traitant des questions
du jour
et des traductions des crivains
brochures hbraques
eu russe.
2. Maison Romm veuve et frres, Vilna. La maison Romm est trs connue par ses superbes ditions des deux Talmuds et un grand nombre
de publications savantes d'exgse juive et de littrature pure. C'est la plus ancienne de toutes les maisons juives de ce genre; elle existe depuis 1796.
Maison Touschiya T^'iJin, Varsovie. Touschiya est incontestablement maison d'dition la plus active. Sou vaillant directeur, M. Ben-Avigdor (pseudonyme), crivain trs connu lui-mme, est le vrai rformateur des conditions matrielles des publications hbraques. Touschiya ne limite pas son activit l'dition des livres traitant des sujets purement juifs, elle a entrepris aussi une dition des traductions en hbreu des classiques europens ainsi qu'une srie de manuels scienliliques c'est elle qu'appartient l'honneur de la cration de toute une littrature pdagogique et enfantine en hbreu. Pour faire juger de l'activit de Touschiya il nous suffit de
3.
la
BIBLIOGRAPHIE
273
mentionner que depuis Tanne 1898 la maison a dite' prs de cent volumes d'uvres littraires et scientifiques, cent-dix contes et lgendes l'usage des enfants, cinquante-deux livraisons d'une bibliothque destine la
jeunesse, etc.
4. Maison J. Sachs, Varsovie. M. Sachs a dit un nombre considrable d'ouvrages littraires, pdagogiques et scientifiques populaires.
5.
Librairie J.-L. Katzenellenbogen, Vilna. Elle vient de publier, entre
autres,
une
et est
belle dition complte des posies de J.-L.
lumes
Gordon en six voen train de donner l'uvre complte de P. Smolensky.
En dehors de ces maisons les plus considrables, il existe encore nombre de librairies d'dition Varsovie, Vilna, Kieff- Berdichew (maison Scheftel), Bielostok, Bobroysk, etc. Nous consacrerons une tude part aux publications de Touschiya vu leur caractre spcial et leur nombre trs considrable. Plus tard nous reviendrons sur les autres maisons.
Bibliothque hbraque.
(78 volumes, in-12.)
^MÎpH
prhistorique . Les lments de l'anthropologie, par Joseph Klausner. Varsovie, 1900, 183 p.
'TNl.
L'homme
<b"lT b'^?2N.
Emile Zola, sa vie
raire par
iaD"'*lN.
Nahum
et son uvre. tude biographique Slouschz. Varsovie, 1899, 105 p.
et litt-
tude sur
la vie et
Tuvre
d'Aristote,
par J.-Ch. Taviow. Var-
sovie, 1898, 78 p.
tTnU?3
V^^
J.
par
Sans but . Roman de la vie de la classe moyenne juive, Berchadsky. Varsovie, 1899, 3 vol. de 238 p.
<<
M. Berchadsky, crivain jusqu'ici inconnu au public, dbute par un roman qui a remport un succs incontestable. C'est un raliste dans le plein sens du mot il possde une facult d'observation trs fine et d'analyse psychologique trs objective. Les personnages du roman se recrutent en gnral parmi les intellectuels, trs souvent protesseurs d'hbreu, du ghetto russe. Le hros principal, Adamovilz, est le type du railleur et du Irondeur outrance qui, se mtiant de tous les mouvements et des ides qui agitent le
:
ghetto et adoucissent plus ou moins la cruaut de sa vie, pousse sa froide et impitoyable critique jusqu' saper toutes les ides morales dans lesquelles il a t lev. 11 est victime de son scepticisme, priv de toute raison de vivre,
dpourvu de sens moral, capable de tout pour satisfaire ses dsirs momentans. C'est un malheureux qui souffre de ce qu'il ne peut pas s'enivrer des rves nationaux ou autres qui sduisent tous les autres intellectuels du ghetto, et il succombe, cras par le vide d'une vie sans but .
TU5:>!l nn.
La
Fille
du
riche.
Nouvelle de A.-S. Rabinovitz. Varsovie,
1898, 85 p.
L'uvre de M. Rabinovitz, qui

de
la vie
traite
un des problmes
les
plus pnibles
des Juifs de Russie,
l'tat d'esprit
des jeunes gens sduits par cer18
T.
XL,
n"
80.
274

taines ides modernes qui les droutent, est, malgr certains dfauts, une uvre des plus instructives. Ceux qui s'intressent la vie sociale des Juifs en Russie y trouveront une observation assez fine el une description fidle des murs.
t^Vbi^ '^"IT'^. Georges Eliot, sa vie et son uvre^ par J.-L. Reisin. Varsovie, 1899, 120 p.
i-)VBâD1?2
mSI-llDTn ncd. Mmoires de sir Moses Montifiore et de lady Montefore, rdige's par E. Lvy et traduits en he'breu par J.-Ch. Taviow. Varsovie, 1899, 2 volumes de 141 165 p.
nu:?ab
ni5''!\D);21
niDT'Tn Visions et mlodies Tchernichowsky. Varsovie, 1899, 86 p.
Recueil des posies de Sal
Jeune pole, qui a chant l'amour et la nature, Saiil Tchernichowsky est une apparition nouvelle dans la littrature hbraque. La note dominante de
sa lyre n'est plus l'lernelle plainte mlancolique qui a toujours inspir les
potes du ghetto, mais une joie de vivre ardente et dbordante, une contem-
un talent descriptif trs distingu. Qu'on lise du soir (p. 10-H), ses belles ballades et l'on se persuadera de la souplesse et de la vigueur que l'hbreu moderne a atteints, quel souftle nouveau et vivifiant traverse le judasme russe replation sereine de la nature,
sa merveilleuse description
naissant
!.
^bbliT '^DTDa. Nouvelles et essais de
J.
Berchadsky. Pietrokow, 1899,
83 p.
IIItlN! 'QV'n.
Le dernier jour d'un condamn de Victor Hugo,
traduit par
V'nDT. Varsovie, 1898, 85 p.
IDll
p'"^
V"^'
Jean-Jacques Rousseau, sa vie
et
son uvre, par A. -S. Rabi-
novitz. Varsovie, 1899, 86 p.

rr^^^D!::^
l^l^"^!!.
tude sur
l'he'rdite'
en gnral et
l'hrdit'
chez les
Juifs en particulier, par J. Frenkel. Varsovie, 1899, 80 p.
yiD
J
.b
."^
*'an3.
uvres de
J.-L. Perez, avec une
tude sur sa vie par
Klausner. Varsovie, 1899, 154 p.

Pote et peintre de grande valeur, J.-L. Perez est dou d'un sens artiscrivains hbreux la plus haute perfection. C'est un des rares qui se laissent facilement traduire dans les langues modernes sans perdre beaucoup de leur originalit. Aussi ses nouvelles mriteraient-elles d'tre traduites. Aussi bien, plusieurs d'entre elles (entre autres la Nuit de Terreur >') l'ont rcemment t en russe et en allemand.
tique de
'^'*in35
'ânD.
uvres
choisies de
David Frischman en 2 volumes
suivie d'une tude biographique sur Tauleur. Pielrokow, 1899, 5 livres
de 383
p.
M. Frischman
de ses feuilletons
est
et
un publiciste
nouvelles
et
choisis,
un nouvelliste trs got. Le recueil tous remarquables par leur styU
vif et spirituel, sera salu
avec
joie par les lecteurs.
yinT
V^^r^
n^n^Q. Nouvelles
dcM.-J. Berditzevsky. Pietrokow, 1899, 05

ghetto, de J. Zangwill, traduits par S.-L.
la
p.
mTn?D Rcits du
suivis d'une tude sur R. Brainiu. I. Varsovie,
vie et
Gordon; Tuvre du clbre romancier, par

p.
;
1898, 80
II.
Pietrokow,
1899,
in-S^
de
96 p.
BIBLIOGRAPHIE
27o
^?3^W. La vie de Mahomet et les origines de l'Islam, par S. Beraield. Varsovie, 1899, 2 vol. de 159 p.
L'excellent travail de
M. Bernfeld ne
il
mriterait
Iraile
le
la manire par trop superficielle dont dont il fait un mystificateur.
que des loês, a'tail fondateur de l'Islamisme
'^SlDj.
Nouvelle de M. -.T. Berditzevsky. Varsovie, 1899, 47
p.
Berditzevsky est un des jeunes qui combattent la tradition et cherchent de nouvelles voies. Ses uvres, qui laissent beaucoup dsirer au point de vue technique, sont nanmoins trs intressantes par le seutiment potique et les aspirations se dgager de la triste vie du ghetto
et retourner
une vie plus naturelle.
n^l^l !n?3nb?a.
Lutte et Amour, drame historique en vers de l'poque des Macchabes d'aprs Arno, par A. Liboschitzky. Varsovie, 1899, 86 p.
'^h'}2Tt.
T^b
Le
roi
Lear
de Shakespeare, traduit en vers par S.-L. Gordon.
Varsovie, 1899, 2 vol. de 176 p.
lp
"^3^. Deux nouvelles historiques de Korolenko, traduites du russe par A. Sgal. Varsovie, 1899, 61 p.
'^"Tî'TJ.
;i3t:p!l
Essais
et
nouvelles,
par M.-J. Berditzevsky. Pietrokow,
1900, 90 p.
)'M2'^12
tl1I572
'n
Mamouide, sa vie
et
son uvre, par David Jlin. Var-
sovie, 1898, 103 p.

"lUNitlb
'^'^n rjU572 'n.
La
vie et
p.
l'uvre de Mose
Hayyim
Luzatto, par
A. Kahna. Varsovie, 1899, 74

et contient
L'tude de M. Kahna, destine au grand public, est trs consciencieuse nombre de faits trs peu connus.
V1U3 '^^3>?D. Nouvelles de la vie juive en Russie de Bogrowa, traduites par

J.
Grasowsky. Varsovie, 1899, 71
p.
nn!>3!l
La Morte
roman d'Anny Bock,
traduit par J-.E. Trivesch. Pie-
trokow, 1900, 90 p.
limyOTOI
en 4
!l3>n:\n
"iDSi 'd.
livres.
F. Nansen et ses voyages, traduction de S. Berman. Pietrokow, 1899, 342 p.
\15:)ib'^D. La concubine de Guibea, tragdie historique en 4 actes (de l'poque des Juges), parL. Mekler. Varsovie, 1899,63 p.
\:iyi-\-
bSNp npy^
'n(N
b^-l^'^n -iOS-ID.
La
vie et l'activil
du
parnas
hongrois Jacob Kopel Theben. tude par Josu Levinson. 1899, 95 p.
Varsovie,
Nous appelons l'attention de tous ceux qui s'intressent l'histoire des communauts juives et de leurs reprsentants sur la srie d'tudes originales que M. Levinson inaugure par son excellent travail sur le clbre parnas hongrois du sicle dernier.
nns^rr^bbi:. Nouvelles, par A. -S. Rabinovitz. Pietrokow, 1900, 68 p.
-^niDO ynip. Recueil
de nouvelles d'Emile Zola traduites
par
Nahum
Slouschz. Varsovie, 1899, 81 p.
276

vie et ses
01p'^5'nD1p. Copernic, sa
dcouvertes, traduit par J. Frenkel.
Varsovie, 1899, 96 p.
'^blSlIÎ NTSTI,
rome
et
Jrusalem de Mose
Hess,
traduit
par David
Zmacli. Varsovie, 1899, 2 vol. de 156 p.

^y*!
La Faim , roman psychologique de Knout Hamson, traduit par A. Segal. Varsovie, 1899, 2 vol. de 154 p.
Sins 'tt '^"'^3. Posies de S. i^Froug. Traduction complte du russe par Jacob Kaplan, accompagne d'une tude sur Froug par R. Brainin. Varsovie, 1898-99, 5 vol. en 2 part, de 396 p.
Samuel Froug est un grand pote judo-russe et un des meilleurs potes russes en gnral. C'est par excellence le pote du ghetto et de ses souffrances, et sa lyre est l'expression la plus forte de l'me torture du judasme russe. En dehors de nombreux motifs contemporains, c'est encore l'Agada qui inspire le plus souvent le pote, et ses pomes historiques sont de vrais
bijoux.
et
M. Kaplan, auquel nous ne pouvons
refuser
un
style trs coulant, s'est acquitt aussi bien
un certain don potique que possible de sa tche
difficile.
d'^?3^^l^.
Le
ciel .
traduite par
'STîbi'
tin.
')"13'73\2J
M. Weber. Varsovie, 1899, 2
L'astronomie populaire illustre de C. Flammarion, vol. de 160 p.
Simon
Ezioni,
roman en 3
livres par lechiel-Joseph
Levan-

du dvouement de la femme juive que M. Levandans son intressant roman. Simon Ezioni est un de ces semi-intellectuels juifs qui, se trouvant subitement en pleine capitale, dans un milieu tout fait ditrrent de la vie chaste et peu exigeante de la famille juive du ghetto, se dgagent de toute leur conception de la vie ancienne la vie matrielle et sensuelle moderne le sduit et il finit par abandonner sa gnreuse femme et ses enfants; s'adonne passionnment au plaisir jusqu' ngliger ses devoirs les plus sacrs. La femme trahie, au lieu de se venger de la cruaut de son mari, sait pardonner l'homme jadis si aim et consacre sa vie ses enfants sans rancune ni rvolte.
C'est
la vieille histoire
tin
nous
dcrit
mJ^lT
J.
m3"l)3Nl
rmbnn.
Histoire des religions de Mensis,
traduite
par
Frenkel. Varsovie, 1899, 238
+ 168
p.
;
Nous n'avons pas
faire Tloge de l'original
malheureusement
le
traduc-
de se prononcer dans des questions qui, selon toute apparence, sont en dehors de sa comptence.
teur s'est trop souvent permis de le modifier et
'J"I7D'^?3
tl^^b^ nTlbin. Autobiographie de

Inutile de dire les services
Salomon Mamon,
traduite
par
J.-Ch. Taviot. Varsovie, 1899, 134 -f 130 p.
que
la
traduction hbraque des confessions de
S.
Maimon rendront dans certains coins du polonais, o territoire Mamons pullulent encore de nos jours et subissent trs souvent la lutte
que
le
les
in-
trieure et extrieure
dcrit si franchement.
clbre philosophe autodidacte du sicle dernier
nbirrj ^y012
feld.
nn5^n. Histoire des Croisades (1096-1230), par Simon BernVarsovie, 1899, 3 vol. de 258 p.
BlBLlOGHAI'iliE
277
Bibliothque des enfants.

(110 livraisons iQ-l6.)
ab
"^ba
U5't<.
Conte anglais, traduit par A. Luboschitsky. Varsovie, 1898,
22
p.
":>2"lX.
'n'TlU5
Conte arabe, par M. Silman. Varsovie, 1898, 24

J.-B. Levner. Varsovie, 1898, 28 p.
le'pbant, par
p.
np"l!3!l. Contes, par

n'^13l
rr^bs.
La vie d'un
A. Luboscbitsky. Varsovie, 1899,
22
p.
ibn^:i.
'i'-l^D'^
Lgendes, par J.-B. Levner. Varsovie, 1898, 47
p.
p.
iai!n i^lTi. Conte en vers, traduit par Luboscbitsky. Varsovie, 1898, 22
mbiSann. Conte,
traduit par N. Pins. Varsovie, 1898, 22 p.
inT^nl. Contes de
Grimm,
traduits par S.
Bermann. Pietrokow, 1899,
5 livraisons de 24 -f 24 -f 24
3*i;'^)33>
+ 24 + 18
p.
'^bl2'n '^T^T'.
Conte de Guslavson, traduit par N. Fines. Varsovie,
1898, 24 p.
birp "7b\ Conte, par A. Brosilorsky. Pietrokow, 1898, 24 p.

'îaiy
d'^'^b'^
Les Enfants ouvriers
re'cits
de
la vie agricole
dans
les
colonies juives en Palestine, par J. Grasovsky. Pietrokow, 1899, 34 p.
^p):
b^lU)"^
d-'a"^.
Conte, par
M. Horelik. Pietrokow, 1898,32
p.
m*:iN bs. Recueil de toutes les lgendes juives. dition l'usage des enfants, in-16. Pietrokow, 1898, 1 vol. de 24 livraisons, 600 p.
lbdM. Contes de Grimm, traduits par
p.
rr^riTt^!!
S.
Berman, Varsovie, 1898,
21
+ 24 +
Tlônm
r]-b5n.
contes, par J.-B. Levner. Varsovie, 1898, 28
+ 20
p.
pt< db. Contes de Philipson, traduits par P. Kaplan. 23 24 p.

551I3!ir3ab. Contes de
Varsovie, 1898,
Grimm,
22
+ 20 + 26
traduits par S.
Berman. Varsovie, 1898,
p.
^733^2 y"b.
^72b'i "^Tob-
Conte historique, par
S.
Dainer. Varsovie, 1898, 20
p.
Lgende juive, par
J.-Z.
Levin. Pietrokow, 1899, 3 livraisons
de 71 p.
'^5Up^5
"^riN 13'!^5.
Recueil de posies enfantines par A. Luboscbilzky. di-
tion en 15 livraisons. Pietrokow, 1899, 266 p.
278

lli^"^?:.
nn^^ûb
Conte traduit par J.-B. Levner. Pietrokow, 1899, 3

p,
livrai-
sons de 22
+ 22 + 24
+
^b'îr.
b^lMn
"^Nb^ln. Fantaisies et contes,
5 livraisons de 19
::7n\::^'l
34
24
par A. Luboschitsky. Pietrokow, 1899, 32 p. 26
Tnzh'
Conte orientai, traduit par A. B. Varsovie, 1898,
32 p.
-li::"lSin5D M'sU^'TO.
'^'lb'^ "^blU^.
Lgende, par J.-C. Levin. Pietrokow, 1898, 60
p.
koro, 1898, 20
Fables enfantines en vers, par Salmon, 3 livraisons. Pietro18 p. 20
?12n3
rij.
Lgende du Dluge, par J.-C. Levin. Pietrokow, 1899, 2
livrai-
sons de 28
+ 18 +
p.
li-
mânir; mîi:::>n. Lgende juive, par J.-C. Levin. Pietrokow, 1899, 2 vraisons de 26 24 p.
"rNI 'l'y. Contes arabes, 74 p.
l^l'lin
IntlDin.
traduits par J.-B.
Levner.
Varsovie,
1898,
Contes d'aprs Laboulaye, par B.
Rubinuk. Pietrokow,
1899, 38
26 p.
jUp mn*'^
rai
V^'^P- Contes de Gustavson, traduits par N. Pins. Varsovie, 1898, 28 p.

t^3''^*^^.
*]b53l
Contes enfantins, traduits par
J.
Levner. Varsovie,
1898, 28
+ 23
p.
p.
li-
DMtl SltTI. Lgendes, par J.-B. Levner. Varsovie, 1898, 24

d'^nb''
mrrÛ. Contes enfantins, par J. Steinberg. Pietrokow, 1899, 10
vraisons, 243 p.
TlN-n^b. Conte,
Do:d
traduit par N. Pins. Varsovie, 1898, 26 p.

traduits, par
3SnN nnn. Contes
M. Silman, Varsovie, 1898, 46
p.
Livres pkdagouiques.
'Î^y "15D rrî L'cole hbraque , manuel et chrestomathie, par J. Grasovsky. P^- partie (7 dition). Varsovie, 1898, in-12 de 63 p. IP partie
(3 dition).
Varsovie, 1899, in-12 de 176 p.
IIP
partie
(2"
dition).
Varsovie, 1899, in-12 de 272 p. Les manuels de M. Grasovsky, professeur aux coles e
lite
l'Alliance Isra-
enseignent l'hbreu comme langue vivante d'aprs la mthode naturelle. Appliqus la pratique en Palestine et en Hussie, ils ont donn les meilleurs rsultais et ont rsolu le problme si difficile de l'enseignement de l'hbreu. Un heureux choix des textes, un style souple et admirable par
Jalla,
sa facilit et sa vivacit ajoutent au mrite de ces manuels,

"ir"'3"i
*^^y:i.
En
ville et
en fort
fables originales pour les petits et les
UIBLIOGRAPHIE
grands, par Juda Steinberf^. 1' partie (2^ dilion}. Var.sovie, 1H97, II" partie. Varsovie, 1S99, ia-12 de 72 p. p.
270
iii-12
de 72
bMT*!)"^
les lgendes et contes juifs Sainte depuis la cration jusqu'aux temps modernes, volume (avec la vocad'aprs l'ordre chronologique, par J.-Ii. Levnor. lisation). Pietrokow, 1898, in-H" de 281 p.
mi5J< bD. Recueil complet de toutes
sur rHistoire
de bon sens la les Talmuds et les Midraschim, d'aprs l'ordre chronologique des personnages bibliques. En outre, il les a remanis dans un hbreu pur et accessible tout le monde. C'est la rvlation au grand public des trsors souvent trop dfigurs de l'Agada. Le premier volume embrasse l'poque qui va de la cration la naissance de Mo(se et contient plus de 200 chapitres.
est
L'uvre de M.
Il
Levner
un
travail d'rudition
et
fois.
a su grouper
tous les
contes agadiques
disperss dans
d^SLpl "^HM *\^l2b
A mes petits frres , recueil de posies enfantines, par A. Luboschitsky. Pietrokow, 1899, in-8o de 170 p.
nilOln
Itlil'. Anthologie hbraque, choix des clbres crivains et potes hbreux depuis Luzzatto jusqu' l'anne 1880, avec notices biographiques, explications littraires, etc., par .T.-Ch. Taviow. IP partie.
Pietrokow, 1899, in-8 de 502 p. Les manuels et publications pdagogiques de M, Taviow mritent d'tre introduits dans toutes les coles juives o l'application de la mthode naturelle rencontre des obstacles. M. Taviow n'est pas seulement un pdagogue intelligent, c'est encore un crivain trs distingu lui-mme. Aussi a-t-il
russi runir dans sa chrestomathie des passages vraiment remarquables des uvres des crivains hbraques.
'^'lb'^l
tTn73 Manuel de l'hbreu l'usage des enfants avec exercices en par J.-Ch. Taviow, 7 dition. Pietrokow, 1899, Hns^ Cl , complment du manuel prcdent, in-8 de 226 p. 6^ dition. Varsovie, 1897, in-8 de 22 p.
russe et en allemand,
'J'^Ôrt.
Premier livre de lecture hbraque, avec les premires notions de grammaire et vocabulaire hbreu-russe-allemand, par J.-Ch. Taviow,
3^ dition. Varsovie, 1898, in-8 de 59 p.
''b3>Dl n5'^3^J3,
Les rgles du verbe hbraque, par A. Kleinman. Varsovie,
1899, in-8 de 93 p.
di'l 'oy "{lUJbD n'^'iaj^.
par J. Levinson in-12 de 28 p. in-12 do 28 p.

'^^b'^n
et
La lecture hbraque l'usage des commenants, J.-Ch. Taviow, avec traduction russe. Varsovie, 1897, Avec traduction judo-allemande. Varsovie, 1897,
L'Eden des enfants , chrestomathie hbraque, en 2 parties, avec un vocabulaire en russe, franais, allemand et anglais, par J.-Ch, Taviow, 7^ dition. Pietrokow, 1899, in-12 de 531 p.
l'usage des lves,
py
rr^^l^y^
!lN"*"lp!r:. La lecture hbraque d'aprs le systme du D' Frisen, par J.-B. Levner. Varsovie, 1900, in-S*^ de 40 p.
T)y"l rrÛJNI.
La lecture hbraque d'aprs le systme M. Krinsky, 3^ dition. Varsovie, 1898, in-12 de 77 p.

nD\a "^Tl^b
rTiUNÎ.
phontique,
par
"1:1^
2^=
Premires notions de l'hbreu, par
J.
Grasovsky,
dition. Varsovie, 1900, ia-12 de 188 p.
280
'^lb'^l
yi. L'ami des enfants , livre de lecture l'usage des commenants, par J.-B. Levner, 5^ dition. Varsovie, 1899, in-12 de l-i p. D'^b73!l n2^6<. Vocabulaire he'breu- russe, complment du prcdent. Varsovie, 1900, in-12 de 50 p.
bi^l'S'^ di>
mibin.
L'histoire
du peuple
juif depuis ses origines jusqu'
nos
jours, l'usage de la jeunesse, pai- A. -S. Rabinovitz. 1^'" volume, livres 1-3; 3 dition. Varsovie, 1898, in-8o de 174. IF volume, livres 4-6 2 dition. Varsovie, 1899, in-8o de 182 p. III volume, livres 7-10.
Varsovie, 1899, in-8o ê 305 p.
M. Rabinovitz, crite dans l'hbreu le plus jeunesse, est entirement vocalise. L'auteur a tch de rendre l'histoire juive le plus intressante possible et il faut reconhistoire juive de
la
La nouvelle
pur
et le plus accessible
natre qu'il
a compltement russi.
Bibliothque de la jeunesse.
(52
volumes in-16 parus].
Il^t^^l
DIS'^naN.
La vie du
roi
Agrippa
P"*,
par A. -S. Rabinovitz. Var-
sovie, 1897, 32 p.
^^yTi
nt<l.
Conte traduit de Gren, par J.-B.
Levner. Pietrokow,
1899,
136 p.
fi^'^sSnn >&
vitz.
L'le de Borno de Varsovie, 1897, 88 p.
Mayne Read,
traduit par A.-S. Rabino-
''Syln ^bl^Tl
p. Conte de Mark Twain,

fils
traduit par J.
Grasowsky. Varsovie,
1898, 164 p.
!n\It2
"^33
Les
de Mose
conte
juif,
par L. Mekler. Varsovie, 1897,
32
p.
se'ries
IÎNI "^niSiî. Les he'ros du peuple juif;
d'esquisses biographiques
par S. Berman
1.
20 livraisons ont paru

et
n-'^nil
NnTy. Esdras
*;i:>73U5.
Nhmie. Varsovie. 1898, 35

le
p.
2.
132T p-^lirrr
Simon
Juste et son
fils
Onias.
Varsovie,
1898, 30 p.
3. "^n^^rr
4.
min\
n-iTob^DI n-JU)
Juda Macchabe. Varsovie, 1898, 37 p. '{n:')a\D. Simon ben Schtah et sa sur Salom.
Varsovie, 1898, 30 p. ""bann bbrr. inilel. Varsovie, 1898, 35 p. 6. "JpTn bN-^b?::; 'n. R. Gamaliel l'ancien. Pietrokow, 1899, 34 p. 7. "îb linTÎ n^;5n ^T^-^bt^. r. Eliserben Ilanania et Yohanan ben Lvi. Pietrokow, 1899, 38 p. 8. '^n::T l^ni"^ 'n. r. Yohanan ben Zacca. Pietrokow, 1898, 39 p. 9. nsa-'T b^^bT^S'-l. h. Gamaliel de lamnia. Pietrokow, 1899, 42 p. 10. rr^DDH 3>U)irTi 'n. r. Josuben Hanania. Pietrokow, 1899, 39 p.
5.
p P p
BIBLlOGBAPlIIh:
11.
281
3*;
p-.
Iisn;::
'l.
R. Tarfon. Pietrokow. 1899,

'l.
U.Ismael benElischa. Pielrokow,.1899,32p. ii^^-py 'n. U. Aklba ben .Iosei)h. Pietrokow, 1899, 42 p. 13. ^0^'^ 14. N3Dir) -13 1"l3>t]':3. Simon Bar-Cocbba. Pietrokow, 1899, 39 p. 15. n^NT: 'n, R. Mor. Pietrokow, 1899, 39 p. 1i:>73rJ 'l. R. Simon ben Gamaliel. Pietrokow, 1899, 16. bN^b72:i
12.
y^^bi< )n biiyu^^
39 p. 17. '^Nnv 13
18.
)^y12':: 'n.
Nnsbn
'^D1-
'n. 'n.
19-iiO.
N^^:r Nîn""
R. Simon ben Yoha. Pietrokow, 1899, 38 p. R. Yos heu Ilalafta. Pietrokow, 1899, 33 p. r. Juda Hanassi. Pietrokow, 1899, 33 38 p.
+
J.
3^331 "^^mo.
La vie naturelle des animaux de Brandel, traduite par sovsky. Varsovie, 1899, 106 p.
'^Sp'^m^Jl
Gra-
11*int<l
Le dernier des Mobicans
de Cooper, traduit par
J.-B. Levner. Varsovie, 1897, 170 p.

'^n<
n72nb73. Contes de Victor
Hugo, traduits par
J.-B. Levner. Varsovie,
1897,
jlBiS
58 p.
d'Tl'Tiil
'^n^'T^n
Les naufrags du Nord
par M. -S. Aisenstadt.
lJptl ^'TTSfl.
Nouvelle de
De Amicis,
traduite par Luboschitsky. Varsovie,
1899, 58 p.
JTHJNII ^y':iH.
Confessions d'un brigand italien, traduites par P. Kaplan. Pietrokow, 1899, 30 p.
Tp1p3
"^13^5^1 Le prisonnier du Caucase , conte de L. Tolsto, traduit par A. 'S. Rabinovitz. Varsovie, 1897, 52 p.
E
Divers.
?T1pn
)'^2.
'I5"IN'^1
Causerie sioniste, par A. Sgal. Varsovie, 1899; in-12 de
16 p.
N"^;D5!1 Tl'OV.
Don Joseph de Naxos, roman

;
duit par P. Kaplan. Varsovie, 1900

1^'2'Ki
historique de Wildenbrandt, train-12 de 232 p.
"^^nî b'D. Posies et crits complets de Mordecha Zvi Mane', 208 p. 2 volumes. Varsovie, 1897; in-S, 165
en
C'est une heureuse

regrett
pote
ide que d'avoir runi les crits du sympathique et Man, mort l'ge de vingt-huit ans. Man est un pote
lyrique de relle valeur, et son hbreu, des plus faciles, est admirable.
Ilbl^^l nD5i>.
Le Congrs
sioniste,
compte rendu
p.
critique,
par
Nahum
Slouschz. Varsovie, 1899; in-12 de 112

'^MUil n^l2. Carte
astronomique du
;
ciel
avec explications
et indications,
par Weber. Varsovie, 1899

1pD3bl!)30
in-12 de 16 p.
;
yiD. Perez Smolensky, sa vie et son uvre par R. Brainin, 2^ dition. Varsovie, 1897 in-8 de 162
;
tude
litte'raire,
p.
282
mi&<
'^p'n. Traduction en russe du Trait des Principes et commentaire, par A. Luboschitsky. Varsovie, 1899 ; in-8o de 57 p.
d'^'nT^l
du peuple juif depuis son origine jusFrenkel. Trois volumes parus : I. Des origines IL De la la captivit de Babylone. Varsovia, 1897; in-8*^ de 117 p. captivit Hyrcan et Aristobule. Varsovie, 1898 in-8'' de 120 p. m. Jusqu' la destruction du second temple. Varsovie, 1898; in-8o de
Histoire populaire
J.
mV5in.
qu' nos jours, par
112 p.
facile et coulant et
Destine au grand public, l'histoire de M. Frenkel est crite dans un style rendra des services.
(Les Jeunes.)
'^"lll
DM hy.
Au
milieu du cbemin
.
Varsovie, 1899
in-12 de 78 p.
l'^S'ny.
Apprciations
Varsovie, 1899; in-12 de 9G p.

;
p'IDl b^^.
Au
passage. Varsovie, 1900

;
in-12 de 76 p.
niUJ1725 Arrirs . Varsovie, 1900
in-12 de 96 p.
l'dition des
Les quatre premires livraisons de
Jeunes
entreprise par
sont des recueils d'articles du D"" M.-J. Berditzwsky. ct des paradoxes les plus tranges les lecteurs y trouveront beaucoup de choses curieuses et arriveront, au moins partiellement, se faire une ide des aspirations nouvelles qui poussent les jeunes
un groupe de jeunes
crivains
Berlin,
gens du ghetto russe s'aifranchir de l'ancienne conception de la vie et le judasme sur des bases plus naturelles et plus favorables son dveloppement. Nous rptons que ce ne sont que des aspirations vagues, des problmes rsoudre, mais excessivement intressants par les rflexions qu'ils provoquent chez le lecteur.
rgnrer
N. Slouschz.
[A suivre.)
"'b!riri
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'^1'^!D73il
iiikI
lisi;f;;u<1iiclioi>
aipb"'. Jalkut Machiri. Saininliiiig lialacliisclier Stcllon nus Taliiiiid iiiid !tIidraHoliim zu don
lliicliir b.
.
i;;0 l*s:ilmeii vuii R.

18 4- 354
et
Abba
Mavi.
Zam
ersten Maie nach eiuer
Handschrift herausgegebeu.
von Salomon Buber. Berdvczew, 1899; 2 volumts.
294 pages in-8.
Machir
b.
Abba Mari
b.
Machir
b.
Todros
b.
Abba
Mari, dont nous ne connaissons encore ni
Machir b. Joseph b. le pays ni le temps
BIBLIOGRAPHIE
283
O il a vcu, a compil un Yalkout sur les. derniers Prophtes, les Psaumes, les Proverbes et Job'. De cet ouvrage il reste la partie sur Isae, dite par Spira (Berlin, 1894; cf. Revue, XXVIII, p. 300) d'aprs l'unique ms. de Leyde, qui est trs dfectueux la partie sur les douze petits Prophtes, galement dfectueuse, au British Musum (ms. Ilarl. 5704) enfin la partie sur les Psaumes que l'infatigable M. Buber vient de publier dans une excellente dition. Il existe deux manuscrits de cette partie l'un, ayant appartenu autrefois Joseph de Wjasin (en Russie), a t entre les mains de David Louria, qui en a fait connatre divers passages dans ses crits, et de Straschoun, qui a publi la prface de Machir dans la ti3w rr^np (p. 304) de B'inn. Ce ms. est actuellement au Montefiore-College, Ramsgate, et a servi de base l'dition de M. Buber. L'autre ms. est Oxford (Gtai. Neubauer, n 167). Nous possdons en trs grande partie la littrature talmudico-midraschique utilise par Machir. Mais il s'est aussi servi de Midraschim que nous n'avons plus ou qui sont peu connus. C'est ainsi qu'il s'est servi d'une autre version de DeuUronome Rahba, dont nous n'avons plus que la partie sur la section de Deharim (voir Buber, NUIT 'î:2"irt ibN -^^11212 '^Hipb, Vienne, 1885, p. 10-27), et cette version, il l'a largement utilise, comme le prouve M. Buber (prface, ?12). Il a aussi puis dans un Midrasch sur le Cantique des Cantiques, intitul D">*i"'\ai TU5 ni:\^ et qui ne nous a t rendu accessible que tout rcemment, presque en mme temps, par M. Buber et M. Schechter (cf. Revue, XXXVI, 11 5). Machir cite frquemment ce Midrasch dans son travail sur Isae (voir Buber, NUIT '^nnTn, Berlin, 1894, prface, p. xn-xiii). Dans notre dition sur les Psaumes, il n'est mentionn nominativement qu'une seule fois (ch. 89, n 23), mais frquemment sous le simple titre de ^"i'773 (par exemple, 8, 6 11, 23, eic; cf. la prface, 14). Deux autres passages, cits galement sous le titre ^'n'77j, auraient t emprunts, d'aprs M. B., un Midrasch sur Job, parce qu'ils se rapportent des versets de ce livre et que Machir, sur Isae, lxi, 11 (d. Spira, p. 252), mentionne explicitement un nT^N ^^^73. Comme ce Midrasch parat avoir certainement exist (cf. Epstein, dans npinrr, I, 325), on peut admettre l'hypothse de M. B. Nous croyons mme que le passage de 89, 25, cit sous le simple titre de ^*Tit: et dont M. B. n'a pas pu dcouvrir la source,
:
On rencontre encore
Midrasch, car il s'applique Job, xxxiii, 22. d'autres passages, en assez grand nombre, rapports sous le titre ^"^^12 (cf. prface, 17) et qui paraissent avoir t
est aussi
emprunt
ce
Dans
la prface
de
la partie
sur les Psaumes, on
lit
J5 TI5< "^51 "^nrj^
N5
:
^b'^^DI
3VN n^bn
"'<^35
ib^
nDOn
3T^5<
le
"rinnS,
et
dans
la
partie sur Isae
ler ici d'isae). Il
n\ay 1-im bNpTn* en

derniers Prophtes.
rr^T^n"" "^bO^Î
^bn
(inutile,
le
naturellement,
de par-
rsulte
que dans
premier passage
mot
D'^N'âi dsigne les
284
emprunts, pour la plus grande partie, des Midraschim inconnus*. Pourtant, pour le chap. 103, n 31, par exemple, la source est le Sclioher Tt, ad /., et ch. 118, n^ 28, se trouve encore ailleurs. De mme, le rcit d'une campagne de Joab qui est rapport dans cli. 18, n61, et est attribue un Ti^N "iDO (cf. prface, ^ 16), se trouve dans le 'isn mÛ3>93 mnn ou ni"'u:3'?3, plusieurs fois imprim (cf. Steinschneider, Cat. Bodl., col. 606), et a t reproduit dans le w"n73r^ n"n de Jellinek, V, 146-148, d'aprs l'dition de Salonique. Quels rapports Machir a-t-il avec le Tanhouma et Yelamdiiou? M. B. ne nous fixe pas sur ce point. Yelamdnou est cit deux fois, d'abord 68, 38, en ces termes 'isi r5C:p nib nin^ nns rr^^D-in 'n n^'iwb-' 'ilDT D!in3Nn nin'iî. Ce passage se trouve dans le Tanhouma "p ^b, 2, et le mot "iD"i72b"> est peut-tre ici une erreur, car le ms, d'Oxford ...nno rr'D-in 'i (cit par M. Neubauer dans Revue, XIII, 229) a DrnDND in^b. Le deuxime passage, 136, 2S, dont M. B. n'a pas pu indiquer la source, se trouve galement dans Tanhouma, n^cj^nn, 7 (cf. ib., XIV, 111). De mme, tous les passages du Yelamdnou mentionns par Machir surlsae et les douze petits Prophtes (^^.,95101) se rencontrent dans les deux versions du Tanhouma (cf. ib., 113, et la prface de M. B., 15). M. B. en conclut que Machir n'avait pas le Yelamdiiou sous les yeux ^n^D?:ri riwS^ Nb n^N^n) i!!n73b^- TwX. Par contre, Machir dsigne comme emprunts au Tanhouma de nombreux passages qui ne se trouvent dans aucune version de ce Midrasch, sauf deux, dont M. B. n'a pas su trouver la source 48, 4, qui est dans Tanhouma, d. Buber, ^y^^, 8, et 84, 20, dans T. riwSi, 8-. Pour tous ces passages, M. B. dit que Machir les puisait peut-tre dans le Yelamdnou qui est perdu "I25<5rj i^^^b-'b "j^D ^b"iwN"i (ainsi, 2, 11 ;16, 37;37, 12, o il dit 'inNsmD^ôb^n riT Tr5 n^DTon ^rsb -^^ -i-nm 61, 4, etc.). Il faudrait donc admettre qu'en ralit Machir avait le Yelamdnou sous les yeux, mais que, dans ses citations, il le confond parfois, comme plusieurs auteurs ont fait dj avant lui, avec le Tanhouma (cf. Griinhut, '^'Jipbn "iDD, premire partie, appendice voir aussi sa Note dans Israelit. Moiiatsschrift, supplment de la Jdische Presse, 1900, no 4), ou que son Tanhouma contenait de nombreux passages qui manquent dans le ntre. Il en est peut-tre de mme pour la Pesikta, dont Machir avait seulement devant lui la version appele inexactement Pesihia di R. Kahana. Pour trois des passages emprunts ce Midrasch (i, 36; 31, 44 et 134, 1), M. B. n'a pas pu indiquer la source. Le premier de ces passages (biD litsn 'rr n^nna un "îd 2\n3 n^h na ^72^nDN -i"ws np^0D3
: :
>
Dans beaucoup de passades,
le
titre
plus prcis qui suivait
le
mot wnn)3
le
peut-tre disparu.
Au
lieu des
lit
mots
le
';'^b:i"bp"l
1"^^p"l3D
"^b
M"^
ib-'CN- qu'on trouve dans

Î-
Ma-
chiriy
on
dans
Tanhouma "jibpnZJI 'j'^bapnC

le
Bcher {Agada d.j)aLAmoidentifie
rer, III, 033) corriger
premier mol en 'J'^b::0*lD,
qu'il
avec irep((rru>ov.
BiliLlOGKAPlllK
rOi5'
'^D^
285
^^''^pn
?Tnn3
'pD^yT^
Vdn
'i^t
lnr)i<b?:?2 irc:-.::
rv;::n ^VrD
;
trouve sous forme abrge dans Aboda Zara, 19 a Machir ne Ta donc pas emprunt au Talmud. Ces diverses remarques montrent que le Yalkout de Machir offre aussi de l'intrt pour l'iiisib) se
v^DM
midraschique '. Mais le principal intrt, dans des uvres de compilation de ce genre, consiste naturellement dans les variantes qu'elles prsentent avec les textes dj connus. Aussi notre Yalkout devra-t-il tre pris dsormais en considration, quand on publiera de nouvelles ditions de notre ancienne littrature. Dj Louria et Slraschoun ont appel l'attention sur ce point; M. B. aussi a indiqu de nombreuses variantes dans ses notes, mais il n'a pas pu donner de trop grands dveloppements cette partie de son travail. M. B. a dit ce Yalkout avec sa comptence et son soin habituels. Sauf de rares exceptions, il a indiqu partout exactement les sources, que Machir ne pouvait naturellement dsigner que d'une faon un peu vague. Parfois, pourtant, Machir fait connatre la source avec prcision, mais le passage est introuvable l'endroit indiqu (cf. prface, 18); parfois aussi toute indication manque chez Machir, et c'est M. B. qui l'a ajoute [ib., 19), ou elle est fausse et M. B. l'a rectifie [ib.y 20). Le texte est bien imprim, la prface et les notes donnent les renseignements indispensables, et les volumes se prsentent sous une forme attrayante. A la fin de sa prface ( 21 cf. "ipinn, II, 90), M. B. examine brivement les rapports du Machiri avec le Yalkout Schlmeoiii et il prouve premptoirement que les deux ouvrages ont une origine indpendante l'une de l'autre. M. Gaster avait cru la priorit du Machiri [Revue, XXV, 44 ss.), qu'il considrait comme la source du ScHmeoni; mais M. Epslein a dmontr la fausset de cette opinion {ib., XXVI, 75 ss.). Maintenant que nous avons sous les yeux la plus grande partie du Machiri, nous sommes mieux mme d'apprcier la valeur du Schimeoii, qui nous a conserv de nombreux Midraschim perdus, et qui possde, en outre, le mrite de s'tendre sur toute la Bible, d'tre mieux compos, de ne pas s'garer en des digressions oiseuses, d'offrir des matriaux intressants pour l'tude critique des Midraschim, et d'tre plus ancien que le Machiri. Ce dernier ouvrage date probablement du xiv^ sicle, mais n'a pas connu le Schimeoni. Nous devons pourtant reconnatre que le Machiri, comme nous avons vu, ne manque pas de valeur, et il serait souhaiter que M. Gaster nous donnt bientt l'dition de ce Yalkout sur les douze petits Prophtes dont il a annonc la publication {Retoire de la littrature
;
vue,
XXV,
44).
* Mainte explicalioQ d'un docteur talmudique pourait tre ajoute, d'aprs notre Yalkout, celles que M. Bcher cite de ce docteur dans ses ouvrafres trs importants sur l'Agada, par exemple, de 94, 14, aux paroles d'Elizer ben Jacob; de 8, l'2,
celles de Heibo, etc.
286
Bien que cette dition de M. B. n'gale pas en importance maintes autres ditions qu'il a donnes prcdemment, il n'en a pas moins mrit, par cette nouvelle publication, la reconnaissance de tous les
midraschlque. Aussi avons-nous la satisse propose de nous donner, par les soins de la Socit Mekiz Nirdami7n, tout ce qui reste du commentaire forme midraschlque de Menahem b. Salomon bÔ ^"la sur le Pentateuque. Nous nous permettons de lui recommander galement la publication d'un autre Yalkout, nous voulons parler du rnn inTobn de Jacob b. Hananel Sikeli, qui existe encore sur le Lvitique, les Nombres et le Deutronome. Il est vrai que cet auteur vivait au xiv*^ sicle, mais il avait sous les yeux le Yelamdnou et, ce qui est plus important, la Mekhilta de K. Simon (voir les communications de M. Neubauer dans Revue, XIII, 229-233, et dans Jewish Quart. Review, II, 333-334).
de
la
amis
littrature
faction d'annoncer
que ce vnr savant
Varsovie, 8 mai 1900.
Samuel Poznanski.
P. S. Mon compte rendu tait dj sous presse, lorsque j'ai reu le Bibliographie de cette anne, o 2 de la Zeitschrift fur hbr Griinhut annonce (p. 41) qu'il possde une copie du Machiri sur M.
.
i9
les
Proverbes (malheureusement dfectueuse au commencement) et propose de la publier. Il est remarquer qu'Azoula, dans qu'il a sous les yeux cette partie du "'b'i'7:;ri â, s. v., dit aussi Machiri; peut-tre la copie de M. Grnhut est-elle faite sur le mme manuscrit.
qu'il se
S. P.
Le grant
Isral Lvi.
TABLE DES MATIERES
REVUE.
ARTICLES DE FOND.
Aguilo Bacber
(Estanislas).
(W.).
La bibliothque de Lon Mosconi La bibliothque d'ua mdecin juif
168
55
-1
Bergmann
(J.).
Deux polmistes
juifs italiens
et "^î^y
88
BiJGHLER (Ad.). L Du sens des mots nbiD et pD, "ânnp dans le Midrasch. IL Le tabernacle de Sodome Ghajes (H. -P.). Notes critiques sur le texte hbreu de
siastique
154
l'Eccl31
Danon
(Ab.).
La Communaut juive de Salonique au

(M.).
xv!*^ sicle.
206
231
Ginsburger
Les Mmoriaux alsaciens Lvi (Isral). Fragments de deux nouveaux manuscrits hbreux de l'Ecclsiastique
(S.).
Poznanski
Tanhoum Yerouschalmi
de Jonas
prfet juif
il
et
son commentaire sur

1
le livre
29
Reinach (Thodore). Un
ScHAPjRO
(Dr).
y deux mille ans Les attitudes obsttricales chez les Hbreux

a
50
37 74
d'aprs la Bible et le
Talmud
.
Schwab
(Mose). Inscriptions hbraques d'Arles

(M.).
Steinsghneider
La bibliothque de Lon Mosconi..
62 et 168
NOTES ET MLANGES.
BaGhEr
L Les Athniens Jrusalem Notes exgtiques III. Notes sur les nouveaux fragments de Ben Sira GuNZBOURG (David de). I. Deux mots sur le travail de la cration et sur la mre de Rbecca II. Une citation mconnue dans &"'nD'iD nDD7J Lambert (Mayer). I. Notes exgtiques 81 et IL Un fragment polmique de Saadia 84 et III. Le Sfer Haggalouy Lkvi (Isral). I. Notes sur les nouveaux fragments de Ben Sira. II. La lettre de Ben Mir aux communauts babyloniennes en rponse Saadia
(W.).
II.
83
248 253
251
258
248
261
260 253
261
288

liste
remarques sur une vieille I. Quelques de livres II. Sur UQ fragment d'une collection de coosultations rabbiniques du xiv^ sicle III. La bibliothque d'un mdecin juif Schwab (Mose). Trois lettres de David Cohen de Lara
PozNANSKi (Samuel).
87
91
264
95
BIBLIOGRAPHIE.
Blau
(L.).
L Magic,
divination and demonology

Iheir neighbours, par T.
among
the
<03
07
Hebrews and
II.
L'cole exgtique d'Antioche, par J.
Witton Davis... Philippe de Bar-
JEAU HiLDENFiNGER
(P.).
Mlanges de littrature
et d'histoire reli-
gieuses,
publis l'occasion
du
jubil
piscopal
de
i 1
Mgr de Cabrires
Krauss
Lvi
Kritische Geschichte der Talmud-Uebersetzungen aller Zeiten u. Zungen, par Erich Bischoff
(S.).
412
(Isral).
littrature juives parus
Rpertoire des articles relatifs l'histoire et la dans les priodiques de 1783
1898, par Mose
Schwab
122 118
Die Psychologie Ibn Gabirols, par S. Horovitz PozNANSKi (S.). tzi">brn ^20 bv ^-l'îDT^r; roipb^, d. par S. Buber. Reinach (Thodore). Die Tobiaden u. die Ouiaden im II. Makkaberbuche u. in der verwandten jdisch-hellenischen Litteratur, par Ad. Buchler Slouschz (N.). Revue bibliographique littrature no- hbraque Additions et rectifications Table des matires
(M.).
:
Lw
282
99
268 426
287
ACTES ET CONFRENCES.
Assemble gnrale du
mars 1 900 Allocution de M. Albert Cahen, prsident Rapport de M. Schwab, trsorier

1
o""
i
i
Rapport de M. Mayer Lambert, secrtaire, sur les publiviii cations de la Socit pendant l'anne 1898-1899... Procs-verbaux des sances du Conseil lxxx vu xlix Reinach (Salomon). L'Inquisition et les Juifs, confrence. Sabatier (A.). La philosophie de l'histoire et l'Apocalypse
Vaux
juive, confrence (Baron Carra de). Joseph Salvador et James Darmesteter, confrence
lxxxv
J
xxiii
"
VERSAILLES, IMPRIMERIES CKRF, 59, RUE DUPLKSSIS.
ASSEMBLE GNRALE
SEANCE DU
Prsidence de
MARS
1900.
M. Albert Cahen,
prsident.
M.
le
Prsident ouvre
la sance
en ces termes
Mesdames, Messieurs,
Me
voici
parvenu au terme de cette prsirlenne que vous avez
bien voulu
me
confier
il
y a un an
j'y arrive
sans fatiuue
regrets.
si
vous
plusieurs
ne vous ea 'tonnerez pas

reprises, j'ai trouv,
mais non
pas
san.'^
dans l'exercice de ces fonctions
peu pnibles,
l'occasion de la jouissance la plus dlicate, celle de louer

cient.
bon es-
L o mes
loges rduits
eux-mmes
fortifi
auraient eu trop peu
de crdit peut tre, vous m'avez

plaudir en votre
je
de votre autorit pour ap-
nom
des talents prouvs ou naissants.
Comme
vous remerciais nagure de l'honneur que vous

plaisir
me
d.
confriez, je
vous remercie maintenant du
que
je
vous
ai
Ce
soir encore, j'aurais des

faut-il
noms aims rappeler devant vous.

plus triste privilge de la foncfois les
Pourquoi
qu'aux loges aujourd'hui se mlent d'amers rele
grets ? C'est la fois le plus cher et

tion que
j
occupe que de saluer une dernire
confrres que la
destine nous a ravis.
Or l'anne nous a
:
t cruelle.
Notre socit
a perdu onze de ses membres
trois
:
membres
perptuels,
M. Fried-
LAND, de Saint-Ptersbourg
possesseur d'une des bibliothques
hbraques les plus riches du monde, sa passion des antiquits juives

le faisait
ntre presque naturellement
M. Etienne Hecht,
L
l'un
ACT. ET GOMP
il
ACTES ET CONFRENCES
des
membres les plus considrs del communaut Isralite de Paris; enfin M. le baron Adolphe de Rothschild, que la mort vient
de nous prendre.
Parmi nos membres souscripteurs, je nommerai d'abord Madame Halfon, fille du fondateur de la bibliothque de l'Alliance Isralite,
et qui tenait de cette origine le
got
le plus clair
de l'histoire et
l'diteur bien
del
littrature juives;
M. Paul Calmann-Lvy,
;
connu, qui nous est enlev en pleine maturit
M. Ernest Mayer,
membre du
niel
Consistoire Isralite de Paris
M'"^ la baronne Natha-
de Rothschu-d, qu'un double lien attachait notre Socit,
l'intrt qu'elle lui portait
elle-mme et
le
souvenir de son
fils,
le
;
baron James de Rothschild, notre savant et regrett fondateur
M. Isaac Weill, grand rabbin de Strasbourg, dont ceux

connu ont admir galement
le talent
qui l'ont
et les
vertus
M. Jacques
Wiener, prsident du Consistoire Isralite de Belgique. Ce isontl des confrres dont nous apprciions le dvouement
fidlit.
et la
Mais par
la
mort de
MM. Furst
et
David Kaufmann, ce
science juive qui est
n'est
pas notre Socit seulement,
c'est la
frappe.
M.
Furst, rabbin Mannheim, s'tait spcialement consacr aux
tudes lexicologiques, l'tude surtout des mots grecs et latins qui

sont entrs dans la langue rabbinique, et c'tait, en
effet,
cet ordre
de travaux que se rapportaient la plupart des articles quil avait
donns a notre Revue. C'est ce sujet favori que se rattache, par

exemple, la
triple srie des
prcieuses JSotes lexicographiques qu'il
nous envoyait encore l'anne dernire.
Une
notice ncrologique lui

;
sera consacre dans un de nos prochains numros
mais
il
importait
de dire
ici
combien sont
justifis les regrets qu'il
nous
laisse.
Et de mme, quoique un de nos collaborateurs doive raconter

bientt la vie et analyser les travaux de
M. David Kaufmann,
la
reconnaissance
fait
ds ce soir au prsident de la Socit un devoir
de signaler particulirement ce
nom
votre pieuse admiration. Pro-
fesseur au Sminaire Isralite de Budapest, et professeur
renomm,
Revue
n'est
M. David Kaufmann, en douze ans, a

pas moins surprenant que
publi dans notre
plus de quatre-vingt-dix articles ou notes tendues.

le
Et ce qui
nombre de
ses travaux, c'en est la di-
ASSEMBLE GNRALE DU
grammaire,
1"
MARS
1900
III
versit
toire,
la
la philologie et l'pigraphie hbraque, l'his-
histoire littraire et artistique, histoire sociale et locale des
Juifs
au moyen ge, l'poque de

Italie,
la
Renaissance et dans
les
il
temps
n'est
modernes, en France, en
en Allemagne, en Turquie,
pas une province des tudes juives post-bibliques qui paraisse avoir
t ferme cet esprit
cela,
si
riche et aus>i sagace qu inform.

;
Avec
un grand talent d'exposition

il
l'allure entranante des rcits
dans lesquels
ressuscite quelque coin de la vie des anciennes

il
com-
munauts de r Europe, ou dont
fait
prcder l'dition de quelque
posie hbraque indite ou peu connue, n'a d'gale que sa nettet
poser un problme d'rudition et
le
rsoudre.
considrer et
la
le
nombre
et le prix des
uvres que
laisse
M. David Kaufmann,
va-
rit des tudes qu'elles supposent,
on serait tent de croire que ce

il
savant est arriv plein de jours au bout de sa carrire;

quarante -sept ans
est
mort
Mais
il
ne
suffit
ici,
pas de dplorer nos pertes,

Messieurs, qu'au
zle.
il
faut essayer de les
rparer. C'est
nom
de la Socit elle-mme, je
me
permets d'invoquer votre
Certes notre avenir ne nous ins-
pire point de crainte.
sont cependant ces temps hroques, o

les
chacun des numros de notre Revue nous apportait

quelques nouveaux socitaires?
noms de
chacun de nous, Messieurs, de
s'vertuer un peu pour en ramener au moins une image. Faites-
nous des amis, des recrues, dites autour de vous ce qu'a
fait,
ce
que doit
faire
encore la Socit des Etudes juives.
Elle est avant tout une socit savante, qui s'est propos l'exploration d'un
dlimit
elle
.
domaine immense
se
et multiple
mais parfaitement
;
Sa tche ne
confond avec celle d'aucune autre
et
ne
le
cde aucune autre pour l'impartialit des recherches

:
et de la
mthode
et c'est
pourquoi
elle a,
ds les premiers jours,
conquis la sympathie ou l'adhsion des rudits qui ne sont guids
que par
l'intrt
sera-t-il
de la vrit scientifique
Mais
permis de dire
ici
que d'autres sentiments encore
devraient, outre tous les chercheurs dsintresss et les savants de

profession, nous
amener tous
les esprits cultivs
que leurs origines
rattachent au judasme?
tre
En
dehors des indilfrents, qui sont peutle
moins nombreux qu'on ne
pense, deux sortes d'esprits se
IV
ACTES ET COiNFRENCES
partagent
le
monde
uniforme, qui
dogme courbe sous compriment chez eux-mmes comme

:
ceux que
le
sa discipline
ils
redoutent
chez
les
autres toute revendication du sens propre, parce qu'ils sont

libert
moins avides de
ne peuvent
que de quitude
et ceux, au contraire, qui
ni se
dtacher des questions dernires qui se posent
d'elles-mmes au fond de la conscience, ni renoncer, en ce domaine
non plus qu'en aucun autre, au

aussi, sans doute,
elle est
libre exercice
de la raison
car elle
un
instinct essentiel auquel nul
ne rsiste
sans violenter sa nature. C'est un lieu

curit des premiers
:
commun que
d'envier la s-
j'en
connais pourtant qui se consolent de ne
pas tre des leurs et qui n'changeraient pas contre une paix spirituelle inerte
et qui
une inquitude qui

le
fait,
leurs jeux, toute leur dignit

le
protge en eux
sens du divin contre
demi-sommeil de
la
routine et du verbalisme. Dieu
ma
dclaration. Mais
si je
ne
me garde d'engager personne dans me trompe pas, si ceux-l sont nomle
breux, qui savent et qui veulent unir
respect des traditions et des
croyances hrditaires avec celui des droits de la conscience individuelle,
comment l'union
effective de nos libres volonts
pour l'accom-
plissement d'une uvre qui s'inspire galement du sentiment Isralite et
de l'amour de la science ne leur apparaitrait-elle pas
comme
le
symbole
mme
d'un tat d'esprit qui leur

le
si
cher ?
Ajouterai-je que nous ralisons, sur
terrain de la science, une
autre union qui n'est pas moins ncessaire?
Aux
attaques du fanan'est sans
tisme, qu'on prend pour un monstre renaissant et qui
doute qu'un cadavre un
moment
galvanis, la Socit des ludes

;
Juives oppose d'assez bonnes rponses
Voil,
dit-elle,
l'uvre
de nos travailleurs, et voil celle des humbles ou des illustres dont

leurs efforts reconstituent l'histoire
:
jugez-la,
et,
d'aprs
elle,
ju-
gez-nous. Je ne
me
fais
pas d'illusion, la rplique ne
suffit
pas
la foule, qui exige des
arguments plus oratoires ou plus tumultueux.

pour qu' plusieurs reprises les
ici
Sur
l'lite, elle
est assez puissante
savants d'un autre culte aient tenu affirmer

circonstances
difficiles,
mme, dans des
leur sympathie pour les choses juives et leur

la violence.
horreur de l'injustice et de
Ainsi, l'intrt scientifique, qui reste la raison d'tre de notre

Socit, d'autres motifs viennent se joindre qui nous font un devoir
ASSEMBLE GNRALE DU 1" MAR5
1900
de persuader et d'attirer nous toutes
les
bonnes volonts sur les-
quelles nous avons quelque droit de compter.
Pardonnez-moi donc cet appel votre

puisse-t-il ne pas rester sans cho
!
esprit de proslytisme et
Favoriser la Socit des Etudes juives, c'est servir la cause de la

science et de l'esprit scientifique
;
mais
c'est
par l
mme
travailler
au triomphe
dfinitif
de la libert religieuse et de la tolrance.
M. Mose Schwab,
tion financire
:
trsorier, rend
compte comme
suit de la situa-
Pendant
s'est
l'exercice
1899,
le
compte des dpenses de

les raisons
la Socit
le
trouv sensiblement surcharg, pour

:
que
tableau
suivant va vous faire connatre
Recettes.
En
caisse
"73 fr.
60
c.
Cotisations
7. 104
les libraires
Ventes diverses par
457
50
Intrts des valeurs, divers et compte courant chez
MM.
de Rothschild
3.632
375
65
Souscription du Ministre de l'Instruction publique.
Vente d'exemplaires du Rpertoire de

juive
littrature
350
Total
,.
12.992
fr.
75
0.
Dpenses.
Impression du n^ 74
1
.
051
,,
fr.
55
.
.
75
76
1.265
,
>
4.481
,^,
5d
1.131
77
1.034
Souscription au Rpertoire de littrature juive
800
5.281
fr.
55
c.
reporter
5.281fr. 55
c.
VI
ACTES ET CONFRENCES
Report
Honoraires du n 74
7*22 fr.
60
ASSEMBLE GNRALE DU
l^--
MARS
1900
VII
Enfin, une nouvelle

collaborateurs de
la
somme
de 1000 francs a t remise deux

des uvres
traduction
de Jospho, dont
le
premier volume paratra sous peu. Votre Comit de publication a

la conviction (ûe le produit de la vente de ce
frais, tant
volume couvrira
les
de traduction que d'impression. L'avenir dmentirait-il
cette esprance que nous croirions encore avoir bien fait en entre-
prenant une uvre qui fera honneur notre Socit.
M. Mayer Lambert,
secrtaire,
lit le
rapport sur les publications

p. viii).
de la Socit pendant Tanne 1898-1899 (voir, plus loin,
M. Salomon Reinach
fait
une confrence sur V Inquisition
et les
Juifs, (Voir plus loin, p. xlix).
Il
est procd
aux lections pour
le
renouvellement partiel du
Conseil.
Sont lus
MM. Albert-Levy,
J.-H.
Dreyfuss,
Maurice Bloch,
Hartwig Derenbourg,
Lvi,
sriants.
D""
Zadoc
Kahn,
Isral
Henri de
Rothschild, Maurice Vernes, membres

Est lu prsident de
la Socit
pour l'anne 1900
M. Maurice
Bloch.
RAPPORT
SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT
PENDANT L'ANNE
I
1898-99
!'
LU A L'ASSEMBLE GNRALE DU
MARS
1900
Par m. Mayer LA.MBERT, secrtaire.
S'il est
vrai que l'ennui naquit de runiformit, la Revue ne devrait

elle
pas tre ennuyeuse, car

rubrique
contient des articles trs varis.

;
La
Etudes juives
est vaste
elle
embrasse
l'histoire
poli-
tique et littraire des Isralites, la jurisprudence talmudique, la
granraaire et la lexicographie hbraque et
aramenne
le folklore,
l'archologie et l'histoire de l'art touchent nos recherches par certains cts. Aussi la tche de celui qui doit vous donner la quintes-
sence de ces travaux est-elle assez

l'a dit
difticile. 11
devrait tre,
comme
M. Thodore Reinach, une encyclopdie vivante. Or, de notre

il
temps,
n'y a plus beaucoup de Pic de la Mirandole pour dis:>erter
sur tout ce qui peut tre connu et

l'tre.
mme
les
sur ce qui ne peut pas
La
division
du travail oblige
savants ou ceux qui veulent
passer pour tels se spcialiser.
Une
qualit seule peut suppler
cette imperfection des rudits modernes, c'est la facilit d'assimila*
tion que j'admire.
chez mes prdcesseurs. Pour

les
ma
part, ne pou-
vant apprcier leur juste valeur

teurs, je
travaux de nos collabora-
me bornerai
vous tracer aussi rapidement que possible les
grandes lignes des questions traites cette anne dans notre recueil.
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT
IX
C'est par la Bible que le judasme a fait la conqute, non matijrielle,
mais morale du monde
et c'est
grce au Talmud que

et ne se
les Is-
ralites ont
maintenu leur individualit

les
sont pas laiss
absorber dans
autres socits politiques ou religieuses. Notre

elle
Revue a apport
concerne
maigr
aussi, la science
biblique et talmudique,
d'utiles contributions. Toutefois cette

les
anne, la rcolte, en ce qui

dites,
tudes
bibliques
proprement
un
peu
e, et je
crois pouvoir
:
me
dispenser de vous parler de l'une
d'elles, qui
a pour titre
L'article
dans
la posie hbraque
'
et
pour
auteur votre secret aire.
J'aime mieux vous faire connatre un
travail
historique
de
M. Sack
sur
Juda
et
Isral
Dans un grand nombre de pays on remarque une

les
opposition entre
gens du Nord et ceux du Midi; car
le
climat influe sur le temla rivalit entre
prament des hommes. Vous connaissez en France

les
Septentrionaux et les Mridionaux, vous la retrouvez en Pales*
tine.
Ce
n'est
pas seulement en politique que

ils
les Isralites
du Nord
se sparent des Judens,
ont des traditions religieuses diffrentes.

est
Pour eux, Josu l'Ephramite

fait disparatre le culte
un lgislateur,
et c'est
lui
qui
des idoles.
La Tora du Nord,
selon
M. Sack,
tait surtout
consacre aux prceptes du culte, tandis que celle de

les prtres
le
Jrusalem ne s'occupait que de morale. C'est quand

d'Isral, la chute de
prit
Samarie, vinrent en Jude, que
sacerdoce
une grande importance.

elles
Les thories de M. Sack peuvent tre contestes, mais

ritent
d'attirer notre attention,
m-
parce
qu'il
est rare
de voir les
Ils
Isralites s'occuper de l'histoire sainte
dans un esprit critique.

qu'il est,
n'aiment pas modifier leurs ides traditionnelles,

leurs, plus facile de dtruire
d'ail-
que de remplacer.
ait
Saadia est
le
premier Isralite qui
compos des commentaires
rationnels sur la Bible, C'est lui qui peut tre considr

vritable fondateur des Etudes juives. Lexicographie,
comme
le
grammaire,
exgse, tholog
e,
jurisprudence,
il
a crit sur toutes ces branches.
Dans
'
la publication
de ses uvres, qu'avait entreprise notre regrett
T.
XXXVII,
XXXVIII,
p. 263 et suiv. p. 172.
"
T.
ACTES ET CONFRENCES
matre, M. Joseph Derenbourg', figurent la traduction et le
com-
mentaire du livre des Proverbes.
Heller
l'aide
de cet ou-
vrage, caractrise la mthode exgtique du Gaon. Saadia, avec

toute la chaleur de son me, est l'esprit le plus net et le plus syst-
matique qui puisse exister.
Il
aime
les catgories, les
numrations.
la
Par exemple,
sagesse.
il
nonce
:
les conditions ncessaires
pour acqurir
11 faut, dit-il
1 l'aptitude individuelle
4*^
;
2 l'amour de la
;
sagesse
3"
un matre qui l'enseigne
les ressources matrielles
b le temps. Celui qui runit tout cela est sr de devenir
un sage
tre
lui
accompli.
clair;
il
Comme
traducteur, Saadia cherche avant tout

le
veut que
texte ait un sens, et
s'il
n'en a pas,
il
en
Il
donne un. Ce qui manque Saadia,

ne comprend pas
posie hbraque; pour
et,
c'est le sentiment esthtique.
le paralllisme, qui est la

lui,
il
marque
principale de la
ne peut pas y avoir de pense rpte,

fois, il lui
quand une ide
est
exprime deux
dcouvre deux ap-
plications diffrentes.
M. Eppenstein
nous donne un fragment du commentaire de Job,

le
compos par Joseph Kimhi,
pre du clbre grammairien David

;
Kimhi. On ne possdait qu'une partie de ce commentaire

publi par
le
texte
M. Eppenstein comble heureusement

les
la lacune.
Devons -nous ranger parmi

confondre avec son homonyme,
exgtes
le
grammairien
latin
Virgilius Maro, dont nous parle
M. Krauss %
le
et qu'il ne faut pas
pote ami d'Auguste? Cet cri-
vain rsidait dans la Gaule mridionale

patriote
Il fait
c'tait
donc notre comlittrature.

le latin. Il
et vivait
au
vi^ sicle,
une poque vide de
des comparaisons singulires entre l'hbreu et

les
rapproche
vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu des vingt-deux

ciel, il cite
formes du verbe latin. Pour expliquer l'origine du mot
un verset de Sophonie. Le mot
latin res, chose, est, selon lui,

tte
.
un
mot
capital, parce
que resch en hbreu veut dire
Ces ty-
mologies pouvanteraient ceux qui s'occupent de philologie com-
pare
mais
il
est curieux de voir
un grammairien gaulois,
la fin
de la priode romaine, mettre de Thbreu dans ses a-'uvres.

*
T.
XXXVII,
XXXVIII,
p. 72-85 et 226-251.
'
Jbid.j p. 86 et suiv.
T.
p. 231 et

Plutarque et Tacite ne se piquent pas de savoir l'hbreu, mais
s'intressent
XI
ils
aux Juifs
et leur religion.
fait
Tous
le
les
deux s'occupent
du rapprochement qui avait t

chus. Plutarque
entre
dieu d'Isral et Bacla fte
le croit justifi et tablit

Il
un rapport entre
des Cabanes et les Bacchanales.
parle d'une seconde fte o l'on

le
invoque clairement Bacchus:
il
a en vue
jour de Hoschana Rahha^
qui avait une grande importance la fin du second temple. Tacite,
au contraire,
dit qu'il n'y
a pas de rapport entre Bacchus et
le
dieu
des Juifs, parce que celui-l a institu des rites brillants et joyeux,
tandis que les coutumes juives sont bizarres et moroses. Ce que
c'est
le
que de voir
les
choses du dehors
L'crivain grec transforme
Dieu
invisible en dieu
du vin,
tristes.
et l'auteur latin trouve
que
les
crmonies juives sont

pas
Combien de gens ne connaissent

et en parlent
mieux
le
judasme que ces grands historiens

assurance! M. Biichler examine en
et
avec la
mme
dtail les
pas-
sages de Plutarque
bables
*
de Tacite et en indique les sources pro-
La
Bible est augmente dans le canon grec d'un certain
nombre
d'crits,
dont l'original hbreu est perdu et qui ont t relgus au

les protestants.
rang d'apocryphes par
Un
des plus importants est
V ecclsiastique ou la Sapience de Ben Sira, qui, dans ces derniers
temps, a suscit une foule d'articles, de brochures et de

en
effet,
livres.
On
a,
dcouvert dans la Gueniza du Caire (on appelle gueniza
l'endroit o
Ton dposait
les livres
hors d'usage), parmi une foule
de feuillets et de fragments divers, des pages d'un ou plusieurs
manuscrits contenant une partie du texte hbreu de Ben
Sira.
M. Schechter, professeur Cambridge, en publia

feuillet, qu'il
le
premier un
avait reu de deux voyageuses anglaises, M"^^
Lewis
et Gibson, et
fut le
dont
il
avait tout de suite reconnu la nature. Puis ce

et
tour de
MM. Neubauer
Cowley, qui ditrent, non plus un,

les
mais neuf
avec
leuillets
du texte hbreu. Alors

fragments et
ils
savants tudirent
le plus vif intrt ces
furent unanimes
pour
un temps
tique.
dclarer qu'on tenait bien l'original de l'Ecclsias-
C'tait une
dcouverte d'une importance extrme, car on
T.
XXXVII,
p. 181 et suiv.
XII
ACTES ET CONFRENCES
allait savoir
avec certitude quel hbreu on parlait l'poque de Ben
Sira, poque qui peut tre prcise soixante ou quatre-vingts ans

prs, et on aurait
un lment de plus pour
fixer la date des livres
de la Bible. Toutefois certaines
difficults se prsentaient.
Le texte
avait t visiblement altr par les copistes, sans parler de Ttat
dfectueux des naanuscrits,
et, enfin, la
langue de l'auteur tait un
peu dconcertante.
ct de phrases crites dans l'hbreu le plus
pur, elle contenait des modernismes talmudiques et des syriaci^mes.
Un
Anglais,
M. Margoliouth, lance une brochure o
il
prtend que
le texte
hbreu n'est que
la traduction d'une version persane. les
Son
hypothse est rejete par
savants; mais, aprs la publication de

Isral Lvi, qui ds l'ori-
nouveaux fragments par M. Schechter, M.
gine avaiteu quelques doutes, combat son tour Foriginalit du texte
l'aide d'arguments trs srieux. Et nous voil replongs dans Tincertitude, car d'autres rudits maintiennent l'authenticit.
Nous
sujet
aurons l'occasion, nous ou

l'anne prochaine, car
qui ne
un autre, de revenir sur ce
M. Lvi nous annonce une
srie d'articles
manqueront pas d'apporter quelque lumire dans ce proet peut-tre, jusque-l, l'accord se sera-t-il fait entre
;
blme obscur,
les
hbrasants
mais n'y comptons pas trop.

*,
En
attendant, je
VI.
me
contente de vous dire qu' ct de M. Lvi

^
Bcher*
et
Bchler
se sont occups de rEcclsia>tique dans notre Revue.
C'est dans un autre apocryphe,
Tobit, que se
trouvent men-
tionns Ahikar, un sage illustre, et son neveu
Adan ou Nabal, un
monstre d'ingratitude.
cet Ahikar. C'tait
11
y a toute une
littrature lgendaire sur
un ministre de Sennachrib, qui avait adopt

combl de bienfaits; mais lass de son incon-
un neveu
duite,
il
et l'avait
le chasse. Celui-ci se le
venge en inventant une fausse cor11
respondance entre
de nouveau sous
ministre et les ennemis du roi.
n'y a rien
le soleil,
a dit Kohlet.
les
Il
s'arrange pour que la
correspondance tombe entre
mains du
roi, et celui-ci
le
ordonne
de mettre mort Ahikar. Mais
l'officier
charg de
tuer avait t
sauv par
*
le
ministre
il
excute sa place un condamn mort et
T.
XXXVII,
p. 216 et suiv.
* '
Ibid, p. 308 et suiv.
T. XXXVIII,
p. 137 et suiv.

cache Ahikar dans un souterrain de son propre palais. Or,
XIII
le
roi
d'gjpte lance un
dfi
au
il
roi
de Babylone, et
lui
lui
propose des
nigmes. Entre autres,
demande qu'on
btisse un chteau
entre ciel et terre. L'enjeu se coinpose d'un tribut de trois ans.
Le
souverain assyrien se lamente et regrette amrement Ahikar. L'officier
raconte alors ce qu'il a
fait.
Sennachrib, enchant de re;
trouver son sage ministre, l'envoie en Egypte
Ahikar rpond vic-
torieusement toutes les questions de Pharaon.
son retour,
tel
il
enferme son neveu dans un cachot et

le
lui fait
un discours
que
corps du neveu se gonfle et crve.
M. Th Reinach*, dans son piquant

que
le
article sur
Ahikar, montre
jour succdant
col-
fond de l'histoire est un mythe solaire
le
la nuit
et doit avoir
une origine babylonienne. Avec notre
lgue, l'rudition devient amusante.
Le grec
Ptolmes
s'tant introduit en Palestine sous le

et des Sleucides,
les
gouvernement des
tirs
un grand nombre de mots
de cette
langue et surtout
la
expressions administratives se trouvent dans
Mischna
et les
Midraschim. Les Romains ont, leur tour, apport
des termes latins relatifs a l'arme et aux impts. Notre regrett

collaborateur
M. Furst- a cherch lucider

ou
latins.
le
sens et l'tymo-
logie de plusieurs de ces vocables jures
Les mots
les plus
rpandus sont souvent ceux dont

le
la signification
primitive est la
moins connue. Tout

la rdaction
monde
sait
faite
que
le
mot
Mischna dsigne
du code talmudique
par R. Juda
Ha-Nassi. M. Bcher^ nous apprend que ce mot avait d'abord un

sens plus gnral et dsignait l'ensemble des tudes relatives la
orale.
loi
La Mischna comprenait
tir
le
midrasch, ou interprtation des

tablies,
et la
textes bibliques, la halacha, ou
rgles religieuses
haggada ou enseignement
de la Bible.
Une
expression talmudique clbre, minim, a donn lieu une dis-
cussion intressante entre
M. Friedlaender* d'une
part,
MM.
Ba-
'
XXXVIII,
T.
T.
220 et suiv.
p.
et suiv.
XXXVII,
XXXVIII,
p.
65
et
suiv.;
t.
XXXVIII,
p. C4
et suiv.
p.
140-141;
p.
p. 211 et suiv.
T.
XXXVH,
p. 14 et suiv.
p. 194 et suiv.
XIV
Lvi
ACTES ET CONFRENCES
cher
et Isral
de l'autre. Le mot mviim^ d'aprs l'opinion
courante, dsigne les chrtiens.

tension,
Le mot veut
dire secte, et par ex-
comme
l'explique
M. Eacher,
sectaires, de
mme
que
la
le
mot
goy dsigne d'abord une nation, puis un individu de
nation,
un paen. M. Friedlaender
gnostiques,
croit
que ce mot min s'applique aux Juifs

possder une
on appelle gnostiques ceux qui croient
et,
connaissance mystique de la divinit
en particulier, aux parti-
sans de Tophianisme, ou adorateurs du serpent, qui a apport la
gnose Adam. Ce qui caractrisait
les
gnostiques juifs, d'aprs

loi,
M. Friedla^nder, c'tait M. Friedlnder retrouve
leur ddain pour la

le
Tantinomisme.
gnosticisme
mme
dans l'Antchrist,
qui serait le reprsentant des hrsies impies ou antinomistes, et
qui est compar au dragon ou serpent.
M. FriedUiender applique
question des minini aux
donc
les
passages talmudiques o
il
est
gnostiques. Mais M. Bcher fait remarquer que les exemplaires
du
il il
Talmud non censurs

s'agit
parlent en toutes lettres de Jsus
donc
de chrtiens.
M.
Friedlsender rplique que les phrases o
est question de Jsus sont interpoles.
son tour, M. Lvi, sattaFriedlaender,
chant
au contexte des passages invoqus par M.

le
montre que
mot minim dsigne
tantt des Sadducens, tantt des
Samaritains, tantt des Chrtiens, qui peuvent tre des gnostiques

et ne pas
employer un langage conforme l'orthodoxie chrtienne.
La
chronologie talmudique a-t-elle
une valeur
On
a mis en
doute l'exactitude des dates que fournit un docteur, R. Ismal, et

qui concernent les vnements antrieurs la destruction du temple
et la succession
des diffrents gouvernements qui ont domin en

^
Palestine.
les faits
M. Lehmann
veut que ces dates soient relles
il
prcise
auxquels
elles se rapportent..
Notamment
il
explique l'er-
reur qui s'est introduite dans la chronologie juive, erreur de 180 auS;
car la priode perse, au lieu de s'tendre sur 214 ans, est rduite
34.
On
aurait confondu la priode perse avec la priode partir

les
de laquelle on a compt
annes sabbatiques. La confusion est
trange, mais on sait, d'autre part, que la succession des rois de

'
T.
XXXVII,
1
p. 38 cl suiv.
'
Ibid., p. 204.
'
Ibid,, p.
et suiv

Perse tait devenue de bonne heure confuse dans
vains juifs.
XV
l'esprit des cri-
Au
les
cours de son travail,
M. Lehmann montre que
le
procs de
Jsus ne fut pas religieux, mais politique, et que, par consquent,

Juifs ne sont pas responsables de sa
condamnation
d'autant
plus que le Sanhdrin, ce
moment,
s'tait interdit toute
condam-
nation capitale.
M. Thodore Reinach
tait dj arriv la
mme
conclusion l'aide d'autres arguments.
Dans
le
Talmud on rencontre souvent
plusieurs rabbins portant le
mme nom, et on a beaucoup de mal rendre revient. M. Bank* s'est occup des rabbins
et
il
chacun ce qui
lui
appels Zera, petite

trois,
diff-
prouve
qu'il
comme on
le
y en avait quatre de ce nom, au lieu de croyait. A ce propos, M. Bank marque la
rence entre l'enseignement en Babylonie et en Palestine.
En Baby-
lonie liorissaient les esprits subtils, qu'on appelait renverseurs de
montagne ou amateurs
d'pices (pUpelan)
le
on
disait qu'ils faisaient
entrer un lphant dans
trou d'une aiguille.
On comprend que
mais plus solide
l'un des Zera ait prfr la
mthode moins
brillante,
des Palestiniens.
Le Talmud
mot
est
accompagn de
il
petits traits
:
parmi lesquels un
terre^
surtout est intressant,
est intitul
Trait du chemin de la
qui dsigne la fois la morale et la poUtesse.

trait, qu'il considre,
M. Krauss* a
ter-
min son tude sur ce

proverbes qui
cause des nombreux
mique;
et
il
y figurent, comme appartenant la littrature gnole met la suite des Proverbes et de l'Ecclsiastique
peuples qui n'ont pas d'histoire
Isral a
de Ben Sira.
Heureux
les
une histoire
t jadis le
c'est
et elle est presque toujours
douloureuse
La Palestine a
champ de
tiques.
bataille des
grandes nations militaires, et maintenant

les
encore Isral qui reoit
coups que se distribuent les partis poli-
La
plupart des
les
tudes historiques que contient la

qu'Isral
Revue
les
nous dcrivent
poques
perscutions
a subies toutes
Les Macchabes, aprs

*
s'tre
dlivrs de l'oppression syrienne,
T. XXXVIII, p.
T.
47 et suiv.
XXXVn,
p. 4b et suiv.
XVI
ACTES ET CONFRENCES
cherchrent se garantir contre les attaques des derniers Sleucides Ils sollicitrent l'appui des
Romains M. Th Reinach'
le
fixe la
date de deux dcrets accords par
snat de
Rome
des ambas-
sades juives. L'un se rapporte Fenvah'ssement du territoire juif
par Antiochus de Cyzique, l'autre l'investiture des
fils
de
Hyr-
can
P"".
Les princes
juifs qui
demandaient l'investiture aux Romains

Si
faisaient des
l'alliance
cadeaux valant un ou plusieurs millions.
seulement
romaine n'avait cot que de l'argent; mais

tait
c'tait l'ind1
pendance juive qui
mise
la discrtion des
1
Romains
Les
allis
devaient devenir un jour les matres
M. Th. Reinach* galement

Juifs
tudie des papyrus concernant les

l're
d'Egypte dans
les
premiers sicles de
vulgaire.
Nous y
fils
apprenons, entre autres choses curieuses, qu'un
nomm
Jacob,
d'Achille, tait gardien d'un temple de Srapis. Religions et nationalits
taient singulirement mlanges!
Un
autre papyrus nous rap-
porte les insolences qu'un certain agitateur Appianos, admirateur des

antismites
Lampon
et Isidore, adresse l'empereur

les profre
Commode. On
peut
les lui
pardonner, puisqu'il
au moment d'tre con-
duit au supplice.
Franchissons l'espace et
Je
temps, et nous nous trouvons au

publi
moyen
ge, en France.
M. Paul Meyer a
un
livre
de comptes
ils
tenu par un marchand drapier de Forcalquier. Les clients, quand

savaient crire,
y marquaient eux-mmes
en hbreu.
leurs achats. Les clients
Isralites crivaient
propos de ce livre,
M.
Isral
Lvi
donne quelques
dtails sur la
communaut de Forcalquier.
fut assassin par
Nous apprenons qu'en 1344 un nomm Samson

la foule, qui l'accusait de
pills et
meurtre
rituel
en 1349, les Juifs furent

Sainte-
massacrs
au xv
sicle,
les coliers ftaient la
Catherine et la Saint-Nicolas en vexant

de leur payer une redevance.
les Juifs, qui taient obligs

il
On
expulsait les Isralites quand
avait des cas de peste dans la vil'e.
Une
des sources les plus importantes
pour Ihistoire juive est
fournie par les recueils de consultations adresses aux rabbins sur

*
T. T.
XXXVIII,
XXXVIII,
p. 161 et suiv.
T. XXXVII,
p. 218 et suiv. p. 239 et suiv.
XVll
des points de casuistique. M. Isral Lvi* a utilis un ouvrage de

ce genre qui apporte
nombre de renseignements
Dante,
indits sur l'histoire
des Juifs de la France mridionale.
Quittons la France pour

fut-il
Italie.
le
grand pote
contest.
italien,
Fami du pote hbreu Manoello? On
l'a
M. Kauf-
mann^, dont votre prsident dplorait

par des amis de Dante,
si
juste titre la perte,
croit pouvoir tablir, en s'appuyant sur des sonnets italiens crits

qu'il
y a eu une
italiens.
liaison amicale entre les
deux potes. En tout

qui
cas, le
Dante exera une influence sur Manoello,
composa aussi des pomes
Dans
ces pomes Manoello,
qui tait observateur strict du judasme, traite les religions sur un
ton badin. Quelle trange influence la langue exerce sur la pense
M. Kayserling^ nous amne en Espagne,

tion des Juifs, qui avait t
si
l'poque o la situa-
florissante, dcline de plus en plus.

la
Dans
le
Sud/
Sville, le
moine Ferrand Martinez excite
haine
populaire contre les Isralites. Prchant dans les glises ou sur la

place publique,
il
leur
P'"
impute tous
les
vices possibles. Les

:
rois
Henri
II et
Jean
ordonnent au moine de se modrer
il
se
moque
:
des dits royaux. Les Juifs le citent devant le tribunal suprme
aprs avoir employ quelques moyens dilatoires

que, pour le salut de l'glise,
il
Ferrand dclare
aurait du faire encore plus de
mal
aux
Juifs, qui, prtend-il, ont essay

lui aussi
de
le
corrompre. L'archevque
allait
de Sville veut
calmer
:
le zle
du moine, qui
jusqu'
attaquer l'autorit du pape

il
Ferrand se rvolte contre l'archevque,

il
est destitu.
Mais,
Il
la mort de l'archevque,
est
nomm
vicaire gnral.
s'empresse de donner l'ordre de dmolir les
synagogues. Les Juifs s'adressrent au nouveau roi Henri 111, qui

prescrivit
au chapitre piscopal de cesser ses menes
mais Martinez
rpondit que le clerg n'tait pas soumis au roi dans les affaires
religieuses.
La rgence
laissa
Martinez continuer ses excitations.

les Juifs et
En De
*
1391 la populace se jeta sur

Sville le
en massacra des
les
milliers.
mouvement
p. 103.
se
propagea dans
autres provinces.
T.
XXXVIII,
,
Ibid.^ p. 2b2.
'
Ibid
p. 137 etsaiv.
ib., p.
266 et suiv.jjt.
XXXVII,
p. 142; ib., p.
2:^7
et suiv.
ACT. ET CONF.
XVIII
ACTES ET CONFRENCES
Tolde on dtruit
les treize
synagogues. Quant Martinez,

il
il
subit
une courte dtention,
et
mourut honor
et en
odeur de
saintet.
Dans
le
Nord on
infligeait
aux
Juifs toute sorte de
vexations.
Dans
les
le
royaume de Lon
qu'ils
les prieurs des
couvents faisaient annuler
engagements
avaient pris envers les Juifs. Les abbs les
font incarcrer pour leur extorquer de l'argent et ne respectent pas

les
ordonnances royales. Parfois
ils
font baptiser de force les Isra-
lites.
En 1490 une communaut

glise.
avait fait btir une synagogue.
Le
cur s'en empara, enleva les livres de la Loi et transforma la syna-
gogue en
Les Juifs en appelrent Tvque. Celui-ci dclara

fois
qu'un difice une
consacr au
culte catholique
ne pouvait
recevoir d'autre destination; mais le cur devait rebtir une autre
synagogue. Deux ans plus tard
les Juifs taient
expulss d'Espagne.
Parmi ceux qui durent

le
quitter leur pays tait Abravanel, qui tait

le
ministre
mme
de Ferdinand
CatholiqUe et qui auparavant

Il
avait t ministre
du
roi
de Portugal.
se
rendit Venise.
M. Kaufmann nous apprend qu'Abravanel essaya de nouer des

relations commerciales entre Venise et son ancienne patrie, pour le
trafic des pices indiennes.
Quelles
que fussent
les
souff'rances
des Juifs dclars,
elles
n'galrent pas celles des marranes, c'est--dire des Juifs qui s'taient
convertis en apparence au christianisme.
M. Kayserling, en s'aple
puyant sur des documents publis par des savants espagnols,

Fidel Fita et don
pre
Ramon Santa-Maria,
efl'orts
nous donne quelques dtails

entretenir ce
elle
sur rinquisition, dont

soir, et
M. Salomon Reinach va vous
raconte les
dsesprs que tentrent contre
les
marranes. Les inquisiteurs recevaient un manuel o on leur indiquait

les
il,
moyens de reconnatre
de
les
faux chrtiens. Les marranes, paratoti
baignaient leurs nouveau-ns le septime jour dans un bassin

l'or,
l'on mettait
de l'argent, des perles, du bl, de l'avoine, etc.,
et prononaient certaines paroles.
Le samedi,
ils
mangeaient un
et
met appel
ani,
que M. Kayserling compare au schalet

Icougel.
qui res-
semble plutt la
Us clbraient
les ftes juives.
Les marranes de Sville formrent un complot contre

siteurs,
les inqui;
mais qui choua par
la faute
de la
fille
d'un des conjurs
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA

ot l'lnqui>ition, peine installe,
SOCIETE:
XIX
fit
brler des milliers de marranes.

inijuisiteur, bien d'autê^ Juifs
Dans l'Aragon, aprs
le
meurtre d'un
d'origine furent livrs au supp ice

les
l'avcnement de Charles-Quint
marranes crurent trouver une occasion favorable pour attaquer

Ils
l'Inquisition.
s'adressrent
au nouvel empereur
et
au pape
Lon X.
Celui-ci semble avoir crit

elle
une bulle conforme aux dsirs
des marranes, mais

Quint,
il
ne fut jamais promuliûe. Quant Charlesfaveur de l'Inquisition,

et,
intervint,
mais en
Lon
accdant au dsir de l'empereur, cette institution put continuer en

paix son uvre sanglante.
Le protestantisme,
emprunt parfois
toire d'Antoine,
qui s'est rvolt contre le catholicisme, lui a
ses procds cruels l'gard des hrtiques. L'his-
que nous raconte M. Julien
Wei 1\
nous en
offre
un
lamentable exemple.
Briey en Lorraine, dans une famille
catholique, Antoine fut lev chez les Jsuites; mais de son ducation
il
ne garda que la haine du papisme,
et,
g de vingt ans,
il
il
alla
Metz et se convertit au protestantisme. Puis

revint Metz,
passa Sedan,
Le rationalisme
qui l'avait pouss hors de la confesil
sion catholique devait forcment l'entraner plus loin, et
commena
en.
se dtacher intrieurement des dogmes chrtiens.

Italie et
11
voyagea
essaya de passer au judasme, mais
les
communauts juives
de vivre l'avait
l'en dissuadrent.
il
De
retour Genve, malgr ses ides judasantes
se
fit
nommer
pasteur Divonne.
La
ncessit
contraint cette compromission, mais elle devait lui coter la vie.

Il
ne put cacher ses opinions,
et,
tantt dans des accs de fivre,

il
tantt en pleine possession de lui-mme,

divinit de Jsus
attaqua violemment la
il
Cit devant le conseil ecclsiastique de Genve,
soutint avec fermet ses ides, discutant avec pntration les textes
de l'criture.
Condamn
tre trangl et brl,

le
il
accepta avec
une joie farouche de mourir pour

la vrit
Dieu
d'Isral.
Nous devons
de dire qu'une imposante minorit se d(!clara contre la
peine capitale et que la svrit de la sentence fut presque partout
blme.
La
tolrance religieuse commenait se faire jour.
Elle
continue a commencer.
T.
XXXVII,
p. 151 et suiv.
XX
ACTES ET CONFRENCES
L'Islam apporte aussi son contigent de perscutions.
En
1790,
pendant qu'en France on mancipait
les Juifs,
les
Isralites
du
Maroc
taient attaqus; on
dtruisait leurs livres, on pillait les
synagogues.
souffrances.
Une
lgie publie par
M. Kaufmann
rappelle leurs
Les
Isralites se consolaient de leurs
maux
par l'esprance en la
venue du Messie. Des Messies sont venus, mais c'taient de faux

Messies,
tel
ce Sabbata Cevi, qui souleva une
si
grande agitation au
xvii sicle.
M. Danon* nous donne
des renseignements sur les
partisans de cet imposteur.
La
pratique de la religion a donn aux pieux Isralites des conso-
lations plus efficaces. Qu'elles taient douces pour eux, ces soires
de Pque, o
ils
rcitaient avec tant de ferveur la
Haggada
Ce
petit recueil, qui racontait la dlivrance de l'Egypte, et qui en prdisait
une autre, a inspir
les artistes juifs.
Certains exemplaires,
qu'ils
grce aux miniatures pleines de grce et de sentiment
ren-
ferment, ont une valeur inestimable. Les images reprsentent les
crmonies religieuses,
comme
la prparation des
azymes,
la cl-
bration du Sder; puis les divers vnements de l'histoire d'Isral

et,
en particulier, la sortie d'Egypte. Chaque image, dans l'exem-
plaire
que nous dcrit M.
Kaufmann
est
accompagne d'une
lgende compose de deux vers trs courts. Les enlumineurs juifs

n'ont pas toujours observ la couleur locale; la baleine de Jonas
ressemble une carpe,
le palais
de Salomon est gothique; mais

ils
ils
montrent une vritable

les tableaux chrtiens.
originalit et
n'ont pas copi servilement
Les ennemis des Juifs prtendent qu'une entente merveilleuse

existe toujours entre eux.
Nous voudrions bien
qu'il
en ft ainsi,
mais
il
suffit
d ouvrir
la
Revue pour
voir que l'union n'a pas rgn

11
chez les Isralites plus qu'ailleurs.

des luttes entre
les
fanatiques
critique
et les et
y a eu, chez eux aussi, esprits clairs. Le Meor

compos par
trop libral,
le
Eiiayim^
ouvrage de
d'arche >logie
clbre Azaria de Rossi, au xvi sicle, fut jug

*
et
T.
T.
XXXVII,
p. 120 et suiv.
"
Ibui^, p.
101 et suiv.
XXX. VIII,
p. 174.
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIKT

M. Kaufmann prouve
Ils
XXI
qu'il resta
en interdit jusqu'au xvii
sicle
'.
ont eu aussi des conflits entre administres et administrateurs.

^
M. Bauer
nous raconte une rvolte de
la
communaut d'Avignon
en 1643, contre ses bayions. Ceux-ci, qui taient les richards,

avaient voulu modifier
le
cens lectoral de manire exclure un

d'ligibles.
grand nombre d'lecteurs et

sition, ils
Pour empocher toute oppo-
menaaient de l'excommunication quiconque critiquerait
leurs dcisions.
elle protestait
La communaut
adressa au viguier une requte o
contre cette mesure et demandait que les livres des

:
bayions fussent examins. Cela surtout dut dplaire aux bayions

c'est
Ils
gnant d'avoir une comptabilit que

de
le public
peut contrler.
livres
refusrent
donner
la
clef
du
local
les
taient
dposs. Blms par le viguier,
ils
en appelrent au vice-lgal,
qui les renvoya au viguier. Celui-ci

et
il
donna raison aux opposants,
est probable qu'on finit
par se mettre d'accord.

les Juifs n'ont
Contrairement tant d'autres peuples,

de
gure laiss
monuments en
pierre. Aussi l'pigraphie hbraque se rduit-elle

^
presque uniquement des inscriptions funraires. M. Schwab
reproduit, d'aprs un travail de M. Lazard, une srie d'pitaphes
datant du xiiP sicle et provenant du cimetire juif de la rue
de la Harpe.
Il
tudie
galement, l'aide d'une copie faite par
M. Lipmann,
le
capitaine d'artillerie, un graffite crit par un Juif dans

la
donjon de Montreuil-Bonnin, dpartement de
Vienne, o
?
il
avait t emprisonn. Pourquoi

l'inscription
avait-il t
enferm
L'auteur de
ne nous
le
dit pas.
Du
moins son emprisonnement a

et Isral
servi enrichir l'pigraphie.
MM. Kaufmann
Lvi
s'oc-
cupent nouveau du tombeau de Mardoche et d'Esther, qui est en

ralit la spulture d'un juif persan
du moyen ge. M. Kaufmann
propose de nouvelles lectures, que M. Lvi rfute.
Dans
le
domaine de
la bibliographie, signalons le
supplment aux
manuscrits hbreux de la Bibliothque nationale que nous donne
T.
XXXVIII,
p. 280.
Ibid., p. 123 et suiv.
*
*
Uid., p. 142
et suiv.
IHd., p. 272. T.
XXXVII,
p. 303 et suiv.
t.
XXXVII.
p. 274.
XXII
ACTES ET CONFRENCES
M. Schwab'. M.
pertoire trs
Isral Lvi continue sa
revue bibliographique,
r-
commode
consulter pour ceux qui veulent se mettre

le
au courant des publications nouvelles sur
Judasme. On ne
saurait croire combien chaque anne, on pourrait dire chaque jour,

voit clore de livres et de brochures!
La
lui,
tche que
M. Lvi a
indispen-
assume
sable.
est peut-tre fastidieuse

la liste
pour
mais
elle est
M. Lvi maille
Il
des livres de notices brves, mais
substantielles.
dtaills des
consacre, d'autre part, des com^ttes rendus plus
ouvrages importants
les
comme Y Histoire du peuple
juif
au temps de Jsus par Schiirer,

Porges et d'autres.
apocryphes et pseudpigraphes,
de Kautzsch. M. Lvi est second dans sa tche par
MM.
Bcher,
A
me
et
ct des articles scientifiques la Revue contient des confrences
de vulgarisation.
Comme
vous
les
avez entendues et applaudies, je
dispense de vous les analyser. Celle de

la prosprit ^Jiibiique
et celle
M. Bloch- sur Les Juifs sur Juda de M. Julien Weill
Halii vous prsentent Isral sous ses deux faces; l'une nous
montre
ciale
le
caractre positif de l'Isralite, son intelligence

industrielle,
fait
commerentier.
et
source de richesse
pour
le
monde
L'autre nous
voir son vif
amour de
l'idal,
source de nobles sen-
timents, dont l'humanit s'est abreuve. L'Isralite n'a pas rougir

d'avoir contribu au progrs matriel du
monde; mais
il
doit pro-
clamer bien haut que
le
progrs moral
lui doit
encore bien plus. Les
Juifs sont matrialistes quand les questions de justice et de morale
ne sont pas en jeu, car

divines
le
;
les biens
de ce
monde sont
aussi des
uvres
mais
ils
n'en ont que plus de mrite tout sacrifier, quand
devoir a parl. L'asctisme n'a jamais eu beaucoup de disciples en
Isral;
mais nul peuple, nulle religion n'a fourni autant de martyrs.
T.
'
T.
XXXVII, p. 127. XXXVIII, p. XIV;
li.,
p.
XLV.
JOSEPH SALVADOR ET JAMES DARMESTETER

CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES
LE
27
JANVIER
1900
Par m. le Baron CARRA *DE
VAUX
M. Albert Cahen, prsident de

termes
:
la Socit,
ouvre
la
sance en ces
Mesdames et Messieurs,
S'il est
un mrite que
la Socit des la
tudes juives puisse reven-
diquer sans paratre
manquer
Il
modestie, c'est assurment la
diversit de ses travaux.
a quelques mois, une confrence
dont
le sujet le
intressait la situation morale et
conomique des Juifs
dans
monde moderne, en
succdait une autre sur les anciens Juifs

fois
du Comtat Venaissin. Trois
de suite depuis, nos confrenciers
nous auront entretenus des grands crivains et des grands penseurs
du judasme, et ce fut tour tour un sage de
l'antiquit, Philon,
fait
un pote du moyen ge, Juda Halvi, qu'on nous a

C'est aujourd'hui de
connatre.
deux hommes qui furent nos contemporains, de
Joseph Salvador et de James Darmesteter, que se propose de nous

parler M. le baron Carra de
Il
Vaux.
travaux du
parler
ne m'appartient pas, Messieurs, en souhaitant de votre part

les
la
bienvenue l'minent confrencier, de vanter

l'arabisant
:
professeur et de
l'autorit
me manque pour
comme
le
3
il
conviendrait de ces ditions et de ces traductions qui
font elles-mmes autorit dans la science.

traits
Mais je puis louer du moins
par lesquels
le
savant se complte, ce souci clair des
choses de l'me, cette sympathie pour les manifestations diverses
XXIV
ACTES ET CONFRENCES
de
la
conscience religieuse contemporaine, qui plus d'une
fois
l'a
conduit parler avec une impartialit chaleureuse de penseurs dont

il
ne partageait ni les doutes ni les croyances.
Ceux dont
il
doit
nous entretenir ce soir appartiennent deux
gnrations successives et leur esprit s'est form des disciplines

diffrentes.
les
a tous
ils
mme sentiment, et d'une deux anims. A tort ou raison,

Mais un
premire pos
les
extrme puissance,
mais de toute leur
ils
force,
ont cru que l'antique religion laquelle
se rattachaient
l'un et l'autre avait la
questions fondamentales
d'elle-
que
la conscience
moderne retrouve invitablement au fond

dcide tout ensemble secouer
et rejeter jamais les
et, les
mme, quand
traditionnel
elle s'est
le
joug d'un
dogmatisme
amusements pasils
sagers d'un scepticisme superficiel;
ayant poses,
ont cru
encore qu'elle les avait rsolues suivant les exigences invincibles

d'une raison qui ne saurait se renoncer elle-mme. Cette parent entre leurs deux gnies, James Darmesteter lui-
mme
en avait eu conscience
quand
il
lut,
pour
la
premire
fois,
aprs avoir publi son Coup d'il sur
l'histoire
du peuple
l a
juif, les
travaux de son devancier,
il
fut frapp
dit-il,
.
de retrouver
la plupart
exprimes
dans ce qu'elles ont d'essentiel,
de ses propres
ides sur la philosophie du judasme
Ces ides sont-elles de nature emporter notre conviction

Socit des
La
Etudes juives n'a pas, sur ce point, non plus que sur
officielle.
beaucoup d'autres, Dieu merci, de doctrine
Les vastes
gnralisations de Salvador et de Darmesteter, cette rduction de

l'histoire
religieuse
une sorte de symbolisme

entre
rationaliste, ces
assimilations
hardies
des
tats
d'esprit
que
vingt
- cinq
sicles sparent, ces
mtaphores et ces comparaisons qui tendent
toujours un peu devenir des raisons, cette exgse individuelle et

large, qui ne prtend ni la sret
des constatations exactes et
minutieuses ni l'autorit toujours considrable de la tradition,

toutes ces conceptions, quelles que soient la force et l'originalit
de l'intelligence dans laquelle
elles
se sont dveloppes, seront en
tout temps sans doute plus capables de sduire que de retenir dfi-
nitivement l'esprit et la conscience. Mais
le
vrai but de ces nobles
travaux n'est-il pas atteint quand l'crivain a russi provoquer
JOSKPH SALVADOR ET JAMES DARMESTETER
XXV
chez tous ses lecteurs la rflexion fconde et les aspirations g-
nreuses ?
C'est par l que l'uvre
de Salvador et de Darraesteter vaut
tout son prix; c'est par l que leurs
noms nous
restent infiniment
chers
aussi le choix
mme
du
sujet qu'il veut bien traiter devant
nous ajoute-t-il notre reconnaissance envers M. Carra de Vaux,
Nous savons, par ceux

plaisir et le profit
tiens. C'est
qui ont eu la fortune d'tre ses auditeurs, le
que nous pouvons nous promettre de ses entre-
avec joie que nous nous apprtons l'entendre, avec
joie qu'en votre
nom
je lui
donne
la parole.
M.
le
baron Carra de
Vaux
rpond
Je dois d'abord remercier
talit qu'elle
la Socit des
;
tudes juives de l'hospiet ce
veut bien m'accorder ce soir

actuelle,
mot
d'hospitalit,
fait
dans
la circonstance
si
n'a pas
un sens tout
banal.
Sans doute,
j'avais l'intention de ne vous parler que
de l'uvre
scientifique de
rflexion, car je
Salvador et de Darmesteter, je ne ferais pas cette
me
sentirais suffisamment attach
eux
et
aux
membres de votre
tifique
;
Socit par les liens de la confraternit scienc'est surtout
mais
il
se trouve que
ai
de leur uvre philo-
sophique que
eu
le
dsir de vous entretenir, et cet gard,

ici
force m'est bien d'avouer que je viens
un peu en tranger.
J'espre
pourtant que cette circonstance ne vous effraiera pas,

elle
mais qu'au contraire,

j'ai
donnera plus de prix l'admiration que
conue pour
le
gnie de ces deux hommes, en

si,
mme temps
qu'elle
me
servira d'excuse
sur quelques points, je les ai mal
compris ou mal interprts.
I.
Joseph Salvador naquit Montpellier

descendait, par son pre,
le
5 janvier 1796.
Il
d'une ancienne famille juive chasse

le
d'Espagne au temps de Ferdinand
Catholique et que l'on faisait
XXVI
ACTES ET CONFRENCES
remonter aux Macchabes. Sa mre
tait chrtienne.
Elle avait
connu
le
pre de Salvador dans des salons libre-penseurs.

fit
Joseph Salvador
cation religieuse.
pellier.
ses premires tudes dans
une maison d'du-
Il
passa de l la facult de mdecine de Montil
vingt ans,
fut
reu docteur.
;
Il
avait embrass la
mdecine avec enthousiasme

voie morale trs sre,
elle
lui
tait
apparue
lui
comme une
illusion
les
comme un
et
sacerdoce qui
secours
permettrait de
soulager
efficacement
sans
le
d'aucune
souffrances de l'humanit.
dessein,
lui.
Mais tandis
sorte,
qu'il
formait ce gnreux
une vocation d'une autre
son insu, germait en
De
ces annes d'enfance et de jeunesse coules au milieu de
condisciples non juifs, sous la direction

avait, lui, l'enfant
de matres religieux,
il
des Isralites exils, gard un dgot qu'il ex-
prima plus tard

ciples,
l'obligation d'assister la
messe avec ses condissermons, avait humili

lorsqu'il
||
de suivre
les cantiques, d'couter les
et contrist son
s'tait
cur d'adolescent;
isol
il
et
probablement alors,
ainsi senti
au milieu de camarades qui sa religion
le faisait
tranger,
avait pens ses frres,
aux
Juifs, qu'il savait
perscuts, maudits.
tait ne
Une
charit plus forte qu'il ne la supposait
en son
me
l'gard de ces frres, encore inconnus. C'est

le
ce sentiment, nourri dans
secret de son enfance, qui allait clater
soudain au dbut de sa vie

il
d'homme
et
changer
la direction
venait de l'engager.
Un jour
de l'anne 1819, Joseph Salvador lut dans un journal

lieu
qu'une meute avait eu
dans une petite
ville
d'Allemagne, au
;
cours de laquelle les Juifs avaient t poursuivis par la populace

plusieurs d'entre
eux mis mort
et leurs
maisons
pilles.
Dans
ce
le
rcit d'un fait assez banal
pour l'poque, un dtail pittoresque

:
frappa et s'imposa son imagination avec une force trange

le petit cri
:
c'tait
hep
hep
que
les
bourgeois allemands poussaient au
cours de l'meute pour s'exciter contre les Juifs.
Ce mot dont
pour Sal-
l'tymologie n'est pas srement connue, et qui vient le plus proba-
blement de l'allemand hebe^ heb, signifiant
arrte , eut
vador
le
sens que l'on lui attribuait en ce temps l, en prenant ses
trois lettres
dita^
pour
les initiales
de trois mots
Hierosolyma
est
per-
Jrusalem est perdue.
XXVII
Jrusalem est perdue, tait-ce vrai

qu'en
fallait-il
*?
Et
si
cela tait vrai,
conclure?
(.'ette
question s'empara de l'tudiant et

qu'il
prit sa vie.
le
Les trois grands systmes

le
voyait en conflit dans

et
le
monde
judasme,
le
christianisme
rationalisme,
semblrent se dresser l'un contre l'autre et s'entre-choquer sous ses

yeux. C'taient justement les
mmes que
les
hasards de sa destine
avaient dposs ensemble en germes dans son
me
le
judasme,
;
avec
et,
le
sang de son pre
le
christianisme, avec
le
le lait
de sa mre
avec l'atmosphre du jour,
rationalisme.
qu'il
Secou jusqu'au
eux,
fond de lui-mme par l'immense conflit
sentait entre
Il
Salvador eut pourtant la force de matriser son trouble.

se rendre juge
voulut
du camp
on ne
le
et,
avec une nergie d'esprit vraiment

pas trop mle d'orgueil,
il
admirable,
si
la
croit
cita
comparatre devant
et la libre-pense.
tribunal de sa raison l'glise, la
Synagogue
Son
dsir
ne fut pas d'exalter l'un de ces systmes en con;
damnant
les autres
il
chercha bien plutt
les
concilier
mais, pas
car,
peut-tre puis-je dire tout de suite que sa sentence ne

toutes les parties
;
satisfit
;
le
catholicisme surtout eut s'en plaindre
dans cette conciliation impossible des systmes que Salvador tenta,

c'est lui,
sacrifi.
comme
le
plus dogmatique et le plus absolu, qui fut le plus

ici
Nous ne nous arrterons pas

;
dfendre
le
catholicisme
contre les attaques de Salvador

traire,
c'est de
ce que nous proposons, au con-
montrer de quel'e manire cet auteur a cru raliser

judasme ancien et
le
l'alliance entre le
rationalisme moderne.
Salvador a expliqu son systme dans plusieurs ouvrages qui

eurent jadis un grand retentissement et dont
est intitul
diffus et la
le
plus caractristique
traits est
Rome^ Paris, Jrusalem. Le style de ces

composition manque de nettet
et
;
mais
l'ide
qui s'en
dgage est haute

sentir.
une vive chaleur de conviction
s'y fait partout
L'auteur
trilogie
s'est
reprsent
l'histoire
juive
sous
l'aspect
d'une
grandiose.
La premire
partie de la trilogie
commence au
du judasme
de la vrit
Sina, avec la rvlation mosa'ique, et elle s'achve Jrusalem,
avec l'incendie du temple, sous Vespasien. C'est

antique. Mose et les prophtes
l're
y dcouvrent
le secret
XXVIll
^CTES ET CONFRENCES
morale,
qui
demeure en
la
possession exclusive du petit peuple

la rvlation
littral
hbreu au milieu de Tunivers paen. Pour Salvador,
mosaque
et prophtique est divine
mais non pas au sens
du mot. L'auteur ne veut pas dire qu'un Dieu personnel a parl
Mose
et
aux prophtes
il
entend que
la rvlation est divine
en ce
sens qu'elle exprime ce qu'il y a de suprieur et d'absolu dans la
nature de l'homme. C'est dj
le
sens qu'un peu plus tard

cllvin^
Renan
donnera l'expression de fait

celui
le fait
divin
tant pour lui
qui manifeste le divin dans l'homme.

la
La
rvlation juive a
le
pour
et
premire
fois
pos l'idal moral raliser pour
monde,
cet idal s'est dessin d'une manire de plus en plus distincte,

la
au fur et mesure des progrs de
prdication prophtique.
C'est de cette prdication qu'est sorti le messianisme.
Le messiatout
nisme
et
est, selon l'auteur,
un ensemble de sentiments, de croyances

trois
la
d'esprances
le
qui
comporte
donnes essentielles
loi
d'abord
messianisme requiert
connaissance d'une
morale
:
gnrale et simple qui puisse convenir l'humanit tout entire

c'est,
en
fait, la loi
prophtique
ensuite, le messianisme comporte
une donne figure qui est

l'attente d'un
la description
des souffrances et de
tre symbolique reprsentant l'humanit.
Cet tre,
qui rsume en lui toute la misre et l'esprance humaines, est celui
qu'on appelle
le
Messie
le
Messie peut tre,
soit
une personne
concrte, telle que le roi zchias, soit une personne abstraite et

collective,
par exemple un peuple

le
dans
la
pense de Salvador,
le
Messie, c'est
peuple
foi
juif.
Enfin, la troisime donne du messiafinal
nisme, c'est la
au triomphe
de F Homme-Messie ou du
Peuple-Messie et
les
la
croyance que, corrlativement ce triomphe,

de
souffrances humaines cesseront par l'ouverture d'une re

et
bonheur
de paix, dans laquelle la

les
loi
morale des prophtes rese rassembleront en

la religion dfinitive,
cevra son application et o tous

l'unit de cette loi. C'est alors
hommes
que sera tablie
religion
surtout morale, ayant sa principale fin ici-bas, ne

et,
com-
portant qu'un petit nombre de dogmes simples,

religion accessible tous,
pour ces causes,

au sens tymo-
gnrale,
universelle,
logique du
mot
catholique.
le
Plusieurs sicles aprs l'poque o
messianisme fut ainsi cons-
XXIX
titu,
il
se produisit
un vnement
ouvre
qui,
le
pour Salvador,
clt
le
premier drame de
la trilogie et
second. C'est la formation

tait
du christianisme romain. Le monde paen qui

popê de sa civilisation et de sa puissance,
qui,
parvenu
le
fait
l'a-
par
mme
peuple
des progrs de sa pense,
avait
commenc
prendre en dgot
ses dieux et douter de sa morale,
se retourna vers le
hbreu et la faveur du mouvement qu'avait produit

Jsus,
il
la mission
de
lui
emprunta
la
l'ide
messianique.
11
appliqua les rcits
symboliques de
passion
et
du triomphe du Messie, que con;
tenaient les crits des prophtes, la personne de Jsus

et
la
et l'unit
catholicit religieuses qui faisaient l'objet de l'attente

il
mes-
sianique,
les attribua l'Eglise
du Christ. De
la
sorte,
Eome,
Elle
dj gouvernante et matresse du
la foi.
monde par
la force, le devint par
Mais Jrusalem
se rvolta contre
cette interprtation.
soutint que
Rome
avait corrompu l'ide prophtique en
y mlant
;
ses habitudes de superstition et ses
instincts de domination
elle
dnona
le
catholicisme romain
comme un compromis
inacceptable
entre l'esprit juif et l'esprit
paen.
Reniant ceux de ses enfants
qui avaient t prmaturment porter la loi parmi les gentils, elle
demeura dans son isolement

chrtien
et
resta en dehors du
comme
les
pierre
d'attente.
mouvement Une grande pope vint maJrusalem

et ce
nifester dans les faits cette obstination de
triomphe
de
Rome
armes de Csar assigrent
la capitale juive,
d-
truisirent son te.aple et dispersrent ses habitants.

l're
Ainsi fut close
du judasme antique
la trilogie.
et ouverte l're chrtienne qui
forme
la
seconde partie de
Il
a exist jusqu' notre poque une
coutume d'aprs
laquelle les Juifs de
Rome
lui
devaient l'avnement
leurs plus
du pape
ils
lui
porter leur
hommage. Vtus de
beaux habits,
allaient, sous les
hues du peuple,
lui.
prsenter les livres saints

se passa d'abord
en s'agenouillant devant
La crmonie
au
le
mont
Giordano, puis au chteau Saint-Ange.

il
Le pape prenait
le laissait
livre et
le
remettait (quelqu'un de sa suite ou

:
tomber
terre en disant
Nous sanctionnons
la
loi
mais nous con-
damnons
le
peuple juif et son interprtation. C'tait
Rome
qui
posait le pied sur Jrusalem humilie.
Mais dix-huit
sicles aprs le
Christ,
un jour nouveau
se lve
XXX
ACTES ET CONFRENCES
une nouvelle rvlation
se fait entendre
au monde, par
la
bouche
des philosophes. Cette rvla' ion du philosophisme est pour Salva-
dor divine au
qu'elle est
mme titre comme elle une

le
que
la rvlation
du Sina. cest-a-dire
expression spontane de la vrit morale

;
ternelle. L'esprit de Voltaire abat les superstitions
le souffle
de la
Rvolution renverse
peuples
;
despotisme romain, et rend la libert aux

la science et la critique
un peu plus tard
achvent de d-
molir, jusqu'en leurs fondements, les difices religieux et politiques
des ges transitoires. C'est l're messianique qui s'ouvre; c'est
le
dbut de la troisime phase de la trilogie.
Sous
l'effet
de la tourmente rvolutionnaire, la nation juive, qui

les sicles chrtiens
pendant tous
a subsist sous l'opprobre et qui a

le trsor
conserv entre
les
murs des ghettos

soudain ses
dissiper.
de sa
foi et
de ses es-
prances, a senti
l'environnait
se
chanes
se
se
briser, et le mpris qui

,
Elle
relve
portant
encore
les
marques de
nouvelle et
la
elle
perscution, mais dispose reprendre une vigueur

loue le sicle qui vient de l'affranchir.
Dans
le
prin-
cipe de la libert civique, dans le sentiment de l'galit et de la fraternit
humaines, dans
la
haine de la superstition, dans

la
l'indiff-
rence
au
dogme,
le
dans
largeur
de la
conception
elle
morale,
l'es-
qu'expriment
philosophisme et la rvolution,
reconnat
prit de ses prophtes. Elle
se rjouit de la dfaite de ce qu'elle a

elle re-
appel
le
judo-paganisme, c'est--dire du christianisme, et
mercie Paris de Tavoir veng de Rome.

finir, les
La longue
attente juive va
esprances messianiques vont se raliser.
La
nation juive
aprs avoir,
comme
messie, accompli en elle-mme les prophties de
souffrance et de mort, va maintenant accomplir les prophties glorieuses. Elle est ressuicite
:
l'heure
de son triomphe est venue
son rgne va commencer;

et
elle
substituera la Jrusalem ancienne

loi
Rome une Jrusalem
nouvelle et sa
moderne autant qu'anconut de
tique relera l'unit du
monde.
il
Joseph Salvador raconte lui-mme qu'au moment o

cette
manire
le
dnouement de sa
Il
trilogie,
il
eut une hallucination
d'un got un peu singulier.
avait assist plusieurs soirs de suite

et,
aux reprsentations du Don Juan de Mozart;

trouvait dans son cabinet de travail,
il
comme
il
se
lui
sembla qu'un bruit de
XXXI
pas lourds et cadencs se faisait entendre derrire la porte

bruit des pas du
tra.
le
commandeur. La porte
statue du
s'ouvrit
une statue en;
Mais ce
n'tait pas la
commandeur de Don Juan
c'tait celle d'un bien
plus grand personnage, Mose lui-mme, le

11
commandeur du
Loi sur
le
Sina.
avait ses rayons au front, les tables de la
bras gauche, et une longue chevelure qui semblait se mou-
ler sur ses
vtements
et sur ses
membres en
les
entourant de blan-
cheur. L'crivain se mit genoux devant sa vision et profond-
ment
s'inclina, 11 crut ce
;
moment
ils
ils, le
sentir que tous les livres qui

lui parlaient
:
l'entouraient prenaient vie
avaient une voix et
Nous sommes,
le
lui
disaient-
gnie des temps nouveaux; nous

si
sommes
xix
sicle.
Qui nous reprsentera
ce n'est toi?
Ou-
blierais-tu ce
que tu dois Rousseau et Voltaire
? S'iant alors
relev, l'crivain vit la
statue qui le regardait d'un air encourala statue la serra la briser; faire souffrir,
lui
geant;
il
lui
donna
au
la lieu
main;
de
le
mais
cette treinte,
la force.
communiquait de
Alliance, s ecria-t-il, faisons l'alliance de justice uni-
verselle et de tolrance rciproque, alliance
en libert et en nou-
veaut.
Une
pression douce de la main de la statue consentit
ses paroles.
Ce grand Imaginatif ne put s'empcher de donner son rve messianique une forme concrte. Au lieu de reconnatre, consquemment avec son systme, que
serait l'ejprit biblique et
la
Jrusalem nouvelle serait partout o

il
moderne,
annona que
le sige
du gou-
vernement du monde
Jrusalem,
traa
le
serait report sur le sol
mme
de l'ancienne
il
sur la plate-forme du Moriah; semblable Ezchiel,
plan du temple futur qui devra rassembler toutes les nail
tions, et
plaa ce temple au lieu
mme
o, selon le
mythe
tradi-
tionnel
elles
devront se rassembler aprs leur rsurrection, dans la
valle de Josaphat.
Joseph Salvador mourut
le
17 mars 1813
et fut enterr
au Vigan.
Son neveu
mmoire.
le
colonel Gabriel Salvador a consacr un livre a sa
XXXII
ACTES ET COiNFRENGES
IL
La
tentative de synthse faite par Salvador entre l'esprit biblique
et l'esprit
moderne
fut reprise
il
y a peu d'annes par James Darest au fond le

celle
mesteter
Le systme de ce savant
;
mme
que celui
de Salvador
mais son uvre dpasse
de ce dernier, sinon en
conviction et en chaleur, du moins par l'loquence, la science et la

critique.
J'ai
moi-mme connu l'homme dont
je vais parler;
il
n'y a gure que cinq ans
qu'une mort trop prompte l'enlevait aux

souviens encore, pour en avoir subi for-
tudes orientales, et je
me
tement
impression, de ce visage rgulier et noble, au front large
et carr, la
au regard pntrant
et droit,
un peu teint de
tristesse,
bouche grave et fermement fendue, belle tte pleine

et de force
d'intelli-
gence
que portait un corps, hlas, trop
faible,
marqu au
coin d'une incurable souffrance. Ce contraste de douleur physique et
de vigueur intellectuelle qu'exprimait la personne de James Darmesteter, l'avait fait
comparer par
les
Italiens leur Leopardi.
Mais
cette
comparaison n'est qu'imparfaitement juste, car
la philosophie
de Darmesteter ne fut pas pessimiste,
comme
l'tre.
celle
de Leopardi, ou
du moins
elle n'eut
pas l'intention de
et
Les deux Darmesteter, James
Arsne, son frre, mort avant
lui et, lui aussi, philologue clbre,
descendaient d'une ancienne fa-
mille juive de Darmstadt. C'est du
nom de
cette ville que vient leur
nom. Leurs lignes paternelle
et maternelle
comptaient de nom-
breuses gnrations de rabbins verses dans les sciences du

et de la
Talmud
Kabbale, et leur lgende gnalogique va jusqu' leur donle
ner pour anctre
fameux Rabbi Akiba, linstigateur sous Adrien

d'Arsne demeuraient Paris, au quar-
de la rvolte du faux messie Bar Kokhba.
Les parents de James

tier
et
du Marais, o
ils
exeraient une profession modeste. L'enfance
des deux frres s'coula dans ce
vieux quartier,
habit
encore
le
aujourd'hui par une trs nombreuse population juive. Si l'on erre

soir
dans
le
ddale de ses rues resserres et sombres, l'on y voit

la petite
luire
mainte fentre
lampe hbraque.
La
mre des

une femme d'intelligence
XXXIII
Darmesteter
tait
et
de cur. Elle devait

le
mourir plus tard d'un accident affreux, tombant sur

haute fentre de son appartement. Son
fils
pav de
la
James
la regretta
en des
termes qui prouvent
qu'il n'avait
pas seulement trouv en
elle
une
mre
selon la chair, mais aussi selon l'me.

il
Arrivs l'ge o
convient de choisir une carrire, les deux

le
jeunes Hbreux s'lancrent vaillamment dans
domaine de
la pen-
se latine. Arsne, le premier, se spcialisa dans la philologie ro-
mane. James, nature

rpugna
;
sensible, dvore
du besoin d'agir et d'aimer,
intelligence vaste, curieuse avec passion et apte

jets
,
aux plus divers obun cercle restreint
s'enfermer
trop
tt
dans
d'tudes
frait le
il
se laissa aller jouir de tous les spectacles que lui ofet prestigieux
complexe
ensemble des philosophies et de l'hisil
toire.
Aprs quelques annes de cette heureuse errance,
s'attacha
principalement la philologie iranienne.
La
philologie est
une
branche d'tudes o
qu'ils
les Juifs excellent.
Peut-tre l'habitude atavique
ont prise dans l'tude du Talmud, de supputer des caractres,
de compter des signes et d'y chercher des sens cachs et de subtils

rapports,
science, de
les
a-t-elle
rendus plus spcialement aptes
cette
mme
que, dans le domaine de l'action, elle les a pret,
pars la spculation financire,

sique.
dans celui de
l'art,
la
muII
La
qui
philologie
laquelle se
les
voua James Darmesteter
est celle
a pour objet
langues de l'ancienne Perse.
fconda ce champ d'tudes et porta en tous ses travaux une critique

pntrante dans l'examen des dtails, une intuition puissante dans
la restitution des ensembles,
un sentiment
trs vif des civilisations
passes et des philosophies lointaines. Son uvre capitale en ce genre

fut la traduction de l'Avesta, le livre saint
du Zoroastrisme. Pour
comprendre
le
sens vrai de la religion de Zoroastre, Darmesteter ne

Il
il
crut pas devoir s'en tenir l'tude seule du livre.

livre ft illustr
voulut que
rsolut,
le
ses yeux par des
faits
concrets
et
dans
ce but, de visiter les dbris de l'ancien Zoroastrisme qui subsistent
encore de nos jours dans
les colonies parsies
de l'Afghanistan et de
il
Bombay. Malgr
gagner
les difficults
d'une entreprise aussi dlicate,

s'il
sut
la confiance des prtres parsis, et,
n'assista pas leur
sacrifice, qui est secret,
du moins
il
puisa dans leurs entretiens une

C
ACT. ET GOKF.
XXXIV
ACTES ET CONFRENCES
certaine connaissance pratique du Parsisme.
Ce qui vous surpren-
dra peut-tre, Messieurs, c'est
qu'il
dcouvrit chez les prtres de
cette antique religion le got de la modernit. Ces
hommes
ils
qui pra-
tiquent encore le culte du feu, qui ont un
si
haut sentiment de la
se voilent la
puret physique,
que,
assis
dans leurs temples,
bouche pour que leur respiration ne
souille pas les objets sacrs,
qui les cadavres inspirent une telle horreur, qu'ils les jettent par-des-
sus des
les
murs levs dans des charniers, appels tours du

les
;
silence,
corbeaux viennent
dvorer, ces hommes ont Tintelligence
de nos ides modernes
et
comme
la caractristique
de la philosophie
de Darmesteter tait justement l'alliance

et de la
de la pense ancienne
lui
pense moderne, ces prtres et
s'entendirent.
;
Ils le
considrrent
comme un mage venu
de l'Occident
ils
en firent une
sorte de destour ou d'vque in partibus du Parsisme.
La mmoire
du savant franais est reste vivante

parsie de
et
vnre dans la colonie

le
Bombay.
Il
j a peu de temps,
Il
prince Henri d'Or-
lans, tant de passage dans cette ville, assistait

les parsis
une runion que
donnaient en son honneur.
avait sur l'estrade une
quantit de vice-prsidents, mais personne ne s'asseyait au fauteuil
du prsident. Les prince demanda ses htes qui donc
tait
leur prsident.
On
lui
rpondit
C'est Darmesteter. Or,
Dar-
mesteter tait mort. Mais sa mmoire tenait encore parmi les parsis
une
si
grande place qu'aucun d'eux n'avait os
la prendre.
il
On
raconte qu'un jour, au cours de ce voyage dans l'Inde,
tomba aux
mains de Darmesteter un volume de posies anglaises

posies d'une
c'taient les
femme. La grce du
style, l'ingniosit
aimable des
penses et en
mme
temps leur valeur philosophique, remarquable

le
chez un auteur fminin, sduisirent

il
savant.
;
De
retour en Europe,
s'enquit de la
muse qui
l'avait
charm
il
la vit et lui parla. Elle

le
devint l'amie de ses rves, la confidente de. sa pense,
baume de
sa souffrance; elle est aujourd'hui la pieuse et courageuse gardienne
de sa mmoire. Jadis potesse anglaise,

trice franaise
;
elle
est
devenue prosa-
et ses livres, crits
avec grce, pleins de sentiment
et d'ide, continuent d'honorer dans les lettres le
nom
de Dar-
mesteter.
Le dernires annes de la vie de Darmesteter marquent
la fin
XXXV
fit
d'une volution qui exalta en
lui le
sentiment judaque et
de
lui
une sorte de prophte. Dans sa jeunesse,

Darmesteter avait dj conu
le
l'ge de vingt-deux ans,
plan de restauration prophtique
qui devait hanter ses derniers jours. Puis emport par le courant de
la libre-pense,
il
avait d rompre avec la Synagogue.
11
avait gard
de cette rupture un loignement de tout ce qui tait juif. Longtemps

aprs,
cette volution, dont je ne connais pas toutes les
les effets, le
il
causes,
mais dont je vais essayer d'expliquer

dasme. Sans redevenir orthodoxe,
cesser d'tre rationaliste,
et l'avenir de
il
rapprocha du juet,
redevint biblique;
si
sans
acquit une fois
vive dans la mission
sa race, que l'on ne peut comparer cette croyance

la raison principale
qu' une
foi
proprement religieuse. Sans doute
de cette volution, en dehors de l'impulsion
atavique, doit tre
cherche dans
le dsir
qu'eut toujours Darmesteter d'exercer une
action politique ou sociale.
Ce
dsir ne provenait pas chez lui d'une

qu'il avait
ambition goste, mais de la grande sensibilit

des souffrances humaines.
l'gard
et pas
La gnrosit de son cur ne
lui
permis de s'enfermer dans la science
comme dans une
tour d'ivoire;
le
bien plutt elle l'excitait tirer de la science des remdes pour
soulagement des hommes.
Darmesteter a prouv son intelligence
politique par divers articles qu'il publia dans la
Revue de Paris, or-
gane
qu'il
restaura et dirigea deux ans avec Ganderax. C'est dans
l'un de ces articles
que Ton
lit,
non sans tonnement,
l'un des plus
nobles jugements qui aient t ports sur le comte de Chambord.
Mais
ciale
l'action
laquelle
il
tait surtout apte tait encore plus sos'enlizait
que politique. Sa pense ne
pas dans l'actualit.
La
Science la faisait planer sur le pass et une sorte de souffle lyrique la

projetait vers l'avenir. Alors elle entrevoyait la fusion de l'ancien
esprit prophtique avec l'esprit des
temps modernes,
et,
comme
les
consquence de cette fusion, l'avnement pour l'humanit d'une re

de libert, de justice et de paix, qui raliserait sur cette terre
esprances messianiques. Darmesteter voulait annoncer lui-mme

l'Evangile de ces temps nouveaux.
nel.
Il
l'aurait appel l'Evangile ter-
Ce
livre-l fut le rve de sa fin, le rve
du savant que
le
la souf-
ft'ance et la
mort proche ont
fait
pote et prophte,
rve qu'exha-
laient ses lvres
quand
il
se tranait, dj bris, l'ombre des bois,
XXXVl
au bras
ACTES ET CONFRENCES
de sa compagne. Maintenant c'est

:
fini.
Les hommes ne
liront pas l'Evangile ternel

ait t crite.
je ne crois pas qu'une seule feuille en
m.
La
le
meilleure manire d'expliquer
prophtisme moderne est
comment Darmesteter a conu de rappeler comment il a compris le

qu'il
prophtisme antique. L'interprtation

drive de celle de
nous a
offerte
de la Bible
Renan; mais
elle est
pntre d'un sentiment plus
profond et
elle est plus
charge de couleur hbraque. Sans doute,
Messieurs, vous connaissez dj cette grande thse d'histoire; ce-
pendant,
comme
elle fort belle,
il
vous plaira peut-tre que nous la
repassions ensemble, et que nous nous arrtions quelques minutes
devant l'admirable tableau qu'a trac notre auteur de

prophtisme en Isral.
l'histoire
du
Au commencement,
nous sommes l'poque de
l'idoltrie.
le
Dieu
n'est pas encore n. Mose, le lgislateur inspir,
David
prototype
du Messie, ignorent encore, selon nos exgtes,

cipes qui ont servi de
la plupart des prinle
fondement au judasme organis. C'est

les
temps o Rachel emporte
traphim de la maison de son pre, o
Gdon, aprs sa
victoire, rige
un phod que toutes
les tribus d'Is-
ral viennent adorer, o les anges se
promnent dans
les
rues et
dans
les
campagnes, o chaque pierre leve a sa thophanie, o
chaque vieux chne et chaque trbinthe cachent un souvenir divin,

tandis que la race des Elohim se mle encore
aux
filles
des
hommes.
le
Cependant Jhovah a dj paru dans
l'histoire. Il n'est
pas
Dieu
suprme
tiront.
qu'il
sera plus tard, devant lequel tous les autres s'ananfigure dans
la foule
Il
n'est encore qu'une
des dieux, un
dieu de tribu, celui des Bni Isral. Peut-tre Jhovah avait-il t
emport de
la
Chalde, ou peut-tre Mose l'avait-il reu de Jthro,
son beau-pre, lorsque paissaient ses troupeaux autour du buisson
d'Horeb. D'o qu'il soit venu, c'est au Sina que pour

fois
la
premire
Jhovah apparut avec
les
caractres d'un dieu fortement perclbre scne que
sonnel', puissant et vivant.
La
Renan a appele
XXXVU
l'orage du Sina illumina pour la premire fois sa figure et l'entoura
d'une splendeur unique. Mais aprs cette apparition,
il
semble que
Jhovah s'assoupisse de nouveau;

ou cinq
sicles,
il
sommeille encore pendant quatre
sans que sa personnalit grandisse, ni que son exclu-
sivisme s'accroisse. Aprs ce laps de temps, une rvolution politique

s'accomplit en Isral
:
la
royaut s'y tablit; Samuel sacre

;
Saiil.
Ds
lors
il
ne
suffit
Il
plus au peuple hbreu d'avoir un roi
il
lui faut
aussi
un Dieu.
rige
Jhovah en Dieu national, ct de Sal,

:
roi national,
en face des divinits trangres
Baal,
Camoch
toi
et
Da-
gon.
La
suprmatie de Jhovah est tablie dans l'enceinte de la

:
nation d'Isral, et David peut s'crier

les
Qui
est
comme
parmi
le
Elohim, Jhovah!
Mais Jhovah n'est encore que

il
plus
grand des dieux d'Isral
n'est pas le
Dieu un
et moral. Salo-
mon, qui
lui
a rig un temple magnifique, ne croit pas l'offenser en
sacrifiant, selon les caprices de ses
femmes, toutes leurs divinits
trangres.
Cent ans aprs Salomon, vers
l'an 875,
il
se produit
un vne-
ment dans
velle
:
lequel la figure de
Jhovah acquiert une grandeur nouen deux parts
les
Phniciens envahissent Isral. Vous savez qu'aprs la

le
mort de Salomon,
royaume hbreu
capitale
;
;
s'est bris
Juda avec Jrusalem pour

doce
Isral,
et Isral
il
avec Samarie. Dans
Juda, Jhovah est Dieu incontest

;
a l son temple et son sacer-
plus sauvage, plus agit, plus inconstant, plus toursouffre
ment de rvolutions,
ses ides ou son
davantage
les
influences des paga-
nismes trangers. Mais voici que la Phnicie l'envahit, non plus par
commerce, mais de vive

Il
force.
Dans
cette crise,
Isral se ressaisit.
cherche un Dieu pour l'opposer au Phnicien

le
Baal, pour en faire le symbole et

nale.
centre de sa rsistance natio-
Sous l'impulsion vhmente d'Elie de Thisbe, Jhovah se

;
redresse en face de Baal
et c'est entre les
deux dieux une guerre

le
mort qui aboutit l'extermination du dieu phnicien. Elie,
sombre
et puissant
voyant, disparat, aux yeux de l'imagination

il
populaire, dans un voile de flammes;
laisse aprs lui
une cole
prophtique o vont maintenant se forger la figure dfinitive de J-
hovah
et le
monothisme
d'Isral.
Dans
le sicle
qui suit Elie, le ix" ayant notre re, le
Jhovah nou-
XXXVm
ACTES ET CONFRENCES
veau, celui du prophtisme, apparat.
Au
lieu d'tre
seulement
le
Dieu national, seulement
le
matre jaloux et sanguinaire qui frappe

il
qui l'oublie et se venge de qui le mprise,
devient
le
dieu de la
vertu et de la justice,
le
dieu du pauvre et de l'opprim, celui qui
dfend l'orphelin et qui se montre au cur pur.
ce moment-l,
comme
le dit la
lgende d'Elie, on entend derrire la flamme venir

et tendre.
une voix douce
A l'heure o s'accomplit
cette rvlation
du Dieu nouveau, Isral

lui
se trouve l'apoge de sa puissance.
Tout autour de
une foule
de petits Etats s'entre-dchirent

plus loin s'tend
Moab, Edom,
;
la Philistie,
Tjr;
Damas, Etat puissant
plus loin encore l'immense
Assyrie projette son ombre. Partout rgnent la frocit, la corruption,

la lchet.
les
La guerre
et le pillage sont l'ordre
du jour. Tyr
et les
grecques soutirent les esclaves. L'Assyrie promne ses armes
exterminatrices et transporte des peuples. Les temples d'Astart
dvorent
a vaincu
les vierges et les brasiers
de Moloch les enfants. Or, Isral

;
Damas, Gaza, Tyr, Edom, Moab
mais
il
est
devenu plus
et
il
corrompu qu'eux
tous. Il s'est bti d'orgueilleuses
demeures
vend
la justice prix
d'argent. Ses nobles couchs sur leurs

le vin,
lits
d'ivoire,
jouent de la lyre et boivent

le
sans souci de la misre
des pauvres. Voil
milieu o retentit enfin la voix de l'Eternel.
Elle crie par la bouche
d'Amos
et d'Ose,
l'orgueil de
les
deux premiers pro;
phtes
lais
I
f<
Jhovah a horreur de
fille
Jacob
il
hait ses pa-
Pourquoi la
d'Isral a-t-elle oubli ses fianailles avec

?
Jhovah
et s'est-elle
abandonne aux Baal
C'est
Jhovah qui
lui
avait donn le bl, le vin et l'huile qu'elle offre ses faux dieux, l'or
et l'argent dont elle fait leurs idoles. Il lui reprendra le bl et le vin,
et la laine et le lin;
il
ravagera ses vignes et ses figuiers

le
et
ne
laiss'il
sera que des broussailles. Si
riche ne revient pas l'quit,
n'a ni souci du juste, ni piti du pauvre,

le glaive
Jhovah lui-mme lvera

assigera ses bourgs, affales cits d'Isral.
les
contrla maison de Jroboam
il
mera
ses
demeures
et passera le
niveau sur
Cet idal de justice que Jhovah rvle son peuple,

phtes en recherchent la ralisation, non dans un
venir, mais sur cette terre
pro
monde cach ou
Il
mme.
Ils
ont
foi qu'il
doity tre ralis.

faudra,
Mais peut-tre cette
fin
sera-t-elle longue atteindre.
XXXIX
pour
l'obtenir, le
douloureux travail des chtiments et des expiations,
l'action purifiante des dfaites et des exils, qui

vile
emportera
la
gangue
pour ne laisser subsister que
la
matire pure, capable d'tre

eff'et,
em-
ploye dans l'dification de l'tat prophtique. Et, en

l'iniquit des
telle est
temps
et la duret des
curs, qu'aprs tant d'appels
pressants de Jhovah, tant de menaces et de caresses, aprs tant de
chtiments redoutables qui vont frapper Isral,
la
ralisation
du
rve prophtique de justice et de paix, loin de s'accomplir, semble

reculer de plus en plus. Les larmes
d'Amos
la
et
d'Ose ont t perdues
pour
Isral. L'anarchie, l'injustice,
luxure et la mauvaise poli-
tique continuent de miner ce royaume, pendant que
monte
l'hori-
zon l'ombre de plus en plus menaante de la puissance assyrienne.
Un grand
prophte surgit en Juda

les lvres
le
premier Isae, dont un sraIl
phin a purifi
avec un charbon embras.
redit les d-
gots et les colres de Jhovah devant la multitude des holocaustes

offerts
par des curs mauvais, devant ces ftes rituelles qui s'achla prire et
vent en orgie, devant ces mains leves pour

le
que souille
la
sang. Puis, lass des discours vains,
il
appelle
lui-mme
mal-
diction de Dieu sur ce peuple aux jeux aveugles, aux oreilles bou-
ches
soit
il
demande Jhovah de
qu'il
le
condamner,
afin
que son cur
rendu insensible et
ne se convertisse point, jusqu' ce que
ses villes soient ruines et dpeuples, son
pays dvast et dsert.
Et
voici justement l'heure o les
menaces de Jhovah, profres
en Juda, vont accabler Isral. Les frelons du pays d'Assur,

dit Isae
comme
en parlant des armes d'Assyrie, s'abattent sur toutes les
valles et dans les fentes des rochers de

est
Damas
et d'Ephrara. Isral et
dmembr
Samarie succombe. La Galile
Nephtali sont en-
levs et leurs populations transportes captives en Assur.
La chute de Samarie,
ralisaient
et
arrive en 721, causa un branlement pro-
fond dans les consciences. C'taient les menaces des prophtes qui se
:
Jhovah
l'avait dit.
Juda s'mut du chtiment

roi,
d'Isral
trembla pour lui.mme. Ezchias, son jeune

;
se
fit
l'aptre
du prophtisme
sacerdotal
;
il
en
allia les principes
avec
les rites
du Jhovisme
il
la faveur de troubles survenus en Assyrie,

d'Isral et refit l'unit de l'empire.
occupa
le
royaume dvast
Une
re nou-
velle semblait s'ouvrir.
L'Assyrien, enfl de sa victoire sur Isral,
XL
ACTES ET CONFRENCES
revient devant Juda converti, et la peste le dissipe. Tous les v-
nements donnaient raison au prophtisme. Devant Isral chti,

devant
les
Assyriens disperss, Jhovah triomphe.

l'esprit
Une
vision de
paix hante
du prophte,
et,
dans l'lan de son enthousiasme,

la race de
Isae clbre le
temps prochain o va natre de
David
le
roi idal en qui se reposera l'esprit de
Jhovah, qui jugera
les faibles
selon la justice et les pauvres selon l'quit, le temps o le loup
ha-
bitera avec l'agneau, et o le veau, le lion et le
mouton patront
la vision
loi
ensemble sous
la houlette d'un enfant. Alors,
au terme de
prophtique, apparat pour la premire fois l'ide que la
de J-
hovah sera universelle

toute la terre
c'est de
:
et
que sa paix
et sa justice s'tendront
Allons,
montons
la
montagne de Jhovah, car
Sion que viendra l'enseignement, et de Jrusalem la parole
de l'Eternel.
Ainsi Isae avait complt la formule du prophtisme. Cette doctrine qui comportait dj, ds son dbut,
la notion de la justice
comme
points essentiels,
humaine, et
la foi en la ralisation terrestre

les
de cette justice, cette doctrine toute sociale et laque, car
pro-
phtes, bien qu'ils eussent fait alliance avec le sacerdoce, n'taient
eux-mmes pas
la terre entire
prtres, cette doctrine
du prophtisme s'achevait
par la notion de sa propre universalit. Elle devrait s'appliquer

;
et
toutes les nations
ne devraient plus former
qu'une sorte de communaut universelle ou de rpublique mondiale,
ayant pour centre Jrusalem, et pour prsident Jhovah, c'est--dire

le
Dieu des
Juifs,
ou plus simplement
le
peuple
juif.
Si Isae crut vraiment,

la fraternit
comme
le
veut Darmesteter, que

le
l're
de
il
humaine avait commenc avec
rgne d'Ezchias,
se
fit
cruellement illusion. Ezchias mort, la corruption renaquit et
le roi
Manass redonna mme,

les
dit-on, l'exemple de jeter les enfants
dans
feux de Moloch. Sous la menace de l'empire chalden de
Babylone qui a succd l'empire assyrien de Ninive, enserr entre

cet empire et celui d'Egypte, le
royaume de Juda marche sa

un prophte
ruine. Jrmie est le prophte de cette dcadence. C'est

prtre.
Les premires annes de sa prdication furent heureuses. Le

fut retrouv
Deutronome
dans
le
temple, et cette
loi
de Jhovah,
rapporte Mose, autorisait et appliquait la doctrine prophtique.
XU
Mais, aprs
fit
le
rgne de Josias, une nouvelle raction d'impit se
jour. Jrmie dsespra de

il
Juda
et,
comprenant
la ncessit
Il
d'une expiation nouvelle,
commena une
prdication de mort.
mit une pret et une grandeur tranges pousser sa nation sa

ruine
;
en face de l'tranger menaant, la vue des dissensions intil
rieures,
eut
le
singulier courage de se faire le conseiller de l'abdi-
cation et de la capitulation de l'honneur national.

le
Ce
fut
vraiment
chantre du finis Hwosolymae.
Il
fallait,
dans sa pense, nue Juda

d'exil qu'il valuait
ft dracin,
pour que plus tard, aprs un temps

le
Il
soixante-dix ans,
temps d'une vie humaine, une patrie nouvelle

fallait
pt se reconstituer.
qu'une race neuve se formt dans
la
souffrance, nourrie de l'enseignement des prophtes, pure des ambitions
mondaines
et
de l'iniquit des politiciens, race selon
le
cur
de Jhovah et des prophtes. Alors Jhovah ferait revenir son
peuple de tous les pays o, dans sa colre,
il
l'aurait dispers.
Alors Rachel, qui pleure ses enfants dans
Rama, ne pleurera
tables,
plus
et sera console.
et
Car
le
Seigneur fera un pacte nouveau avec Juda

loi,
avec Isral;
et
il
crira sa
non plus sur des
mais dans
leurs curs;
Jrusalem sera rebtie pour n'tre plus dtruite.

ainsi
Aprs que Jrmie eut
prophtis
pendant
plusieurs
annes, en Tan 588 avant Jsus -Christ, Jrusalem et son temple

furent incendis par les armes de Nabuchodonosor, et des
files
de dports
bylone.
juifs
s'en
allrent,
travers les dserts, vers
Ba-
Ezchiel, le voyant apocalyptique,
continua dans
il
l'exil la
prdi-
cation prophtique. Isral tant au tombeau,

rsurrection.
fut le prophte de la
Comme, en
sa vision, les os des morts se rejoignaient
sa voix,
il
vit sa nation reconstitue. Il en dcrivit le plan
nouveau,
celui de son sacerdoce et de son culte, de sa ville et de son temple;

et
il
donna
la ville
le
nom
qu'elle devrait porter

la
les
ici
Jhovah.
Is-
Jhovah
serait rtabli
pour toujours sur
montagne
sainte, et
ral, peuple Messie,

il
y amnerait toutes
nations pour
prier, et
leur ferait part de la justice.
XLII
ACTES ET CONFRENCES
IV.
Messieurs, l'auteur qui a trac
le
tableau historique dont je viens

le
de reproduire les traits essentiels ne croit pas que
rve messia-
nique d'Ezchiel et des prophtes se soit trouv ralis au retour de

la captivit
de Babjlone sous Cyrus, ni quelques sicles plus tard,
lorsque, la suite des prdications de Jsus, le
monde paen emMais

il
prunta
le
Jhovah
juif,
pour en
faire le dieu chrtien.
croit
que ce rve est devenu ralisable dans notre ge, par suite des
conqutes de la Rvolution et des progrs de la science. Et
il
pro-
pose de relier l'ancienne conception prophtique, qui constitue, selon

lui,
comme je
viens de l'expliquer, une religion laque de la justice

fin ici-bas,
humaine, ayant sa
la conception de libert et de fra-
ternit universelles fournie par la Rvolution et celle de progrs
fournie par la science.
Dans des
sortes de
pomes en prose
intituls
La
Chute du Christ
et Rsurrectio7i,
Darmesteter a donn d'assez saisissants symboles

il
de la manire dont
la fin
se reprsente la vie
morale sur
la terre, aprs
de toutes
les religions
dogmatiques et l'tablissement du pro-
phtisme pur.
Le pome de
la Rsurrection date de
1889
il
avait t prcd
Christ. L'au-
dix ans auparavant par le
pome
intitul
La Chute du
teur se supposait emport travers les espaces stellaires jusqu'

l'abme o dorment les dieux morts
les
;
et aprs avoir
il
numr tous
aux mains
dieux enfouis dans ces espces de limbes,
en voyait arriver un
:
autre, ple, vtu de blanc, avec des trous saignants

c'tait le Christ.
le
Les dieux
le
recevaient avec des railleries. Sois

lui disaient-ils; et
bienvenu dans nos tombes,
puisque tu sens,
et,
toi
aussi, la
dure main de l'homme sur ta nuque, rsigne-toi

et
comme
nous, maudis l'homme

les portes large
le
meurs.
Alors
et,
Jsus se retournait vers

il
ouvertes du vide,
levant la main,
lanait vers
monde
les paroles qui
desschent.
Au moment
o fut crit ce pome, Darmesteter tait en proie

;
une impression pessimiste
mais l'heure o
il
composa
le
pome
XLHI
de la Rsurrection,
il
s'tait affranchi
Il
du pessimisme et
il
avait dj
commenc son rve messianique.

pages, non pas
le culte
essaie de restaurer dans ces

lui doit finir,
du Christ, qui selon

et tout ce qui,
mais du
moins
la charit
du Christ
dans son enseignement,
lui apparat
comme
tant conforme l'enseignement proplitique.

11
Au
dbut, son inspiration le transporte sur le Calvaire.
revoit
la scne de la
et pleurent.
mort de Jsus. Autour de

il
la
Croix des femmes prient

il
Et
songe que leurs pleurs sont vains, car
se sou-
vient des paroles de maldiction qu'il a entendu prononcer au Christ
au moment o
il
a vu celui-ci entrer dans l'enfer des dieux.

se tenait
Mais
ni
une femme qui

larmes,
le
parmi
:
les autres,
debout sans prires
reprend en disant
Non,
il
ne vous a pas maudits.
Est-ce qu'on maudit la Crature pour qui on a choisi de souffrir ?
Tomb du
souffrir
ciel,
il
sait qu'il laisse

lui
au cur de l'homme
?
la soif de
pour d'autres. Que
importe d'tre oubli

le
Alors cette femme, qui est dans
pome un personnage symbo

la fin,
lique analogue la Batrice de la Divine Comdie^ conduit le pote
en un lieu recul, o
elle le fait assister
au dernier rle du
le
;
Christianisme. C'est au fond d'une fort.

sacrifice
Un
il
vieux prtre clbre
dans une chapelle en ruines

;
a pour autel une caisse

sous
le
pour image, un crucifix de bois

souris,
il
et, seul,
vol des chauves-
agonise de faiblesse et de douleur.
Il dit les
paroles
Mon
peuple, que t'ai-je fait? en quoi t'ai-je centriste? rponds-moi.

les
Et,
se
ayant
dites,
il
chancelle et tombe.
;
Le Christ pendu au mur

il
dtache du bois vermoulu

et ses
il
doucement
se
penche vers
le vieillard,
le
baise au front.
le
!
Le
et
prtre s'veille un instant sous ce baiser;
yeux aperoivent
:
Christ vivant et lumineux. Ses lvres

il
mur-
murent
Besiirrexi
meurt.
Le
dans
Christ, qui vient ainsi de retrouver une sorte de vie fantastique

la riiort
du dernier de
ses prtres, parle la

Il
femme
frres
qui guide
le pote.
Il
Ses mots sont amers.
se plaint d'avoir souffert en vain,

1
a dit aux
hommes
Aimez-vous comme des
et les
:
hommes
se sont entr'gorgs en son

et ils se
nom
il
leur a dit
J'ai
Soyez
le
misricordieux!
sont refus merci.
tant voulu
bien, gmit-il, et j'ai tant fait de

1
mal aux hommes!
Mais
la
femme
console
le
bien qu'il a voulu se fera maintenant
Tes temples
XLIV
ACTES ET CONFRENCES
sont dtruits, ta croix est brise et ton
nom
;
effac
mais
la
bonne
fait
nouTelle que tu as prche est bonne encore

bien subsistera, leur insu
et ce
que tu as
de
mme, dans
les
curs qui t'ignorent.
Et
voici qu'une autre vision parat du ct de l'aurore.
Une
thorie blanche de femmes s'avance de l'horizon.

dit le pote
:
Qu'est cela?
ville.
Ce sont Et
les
nonnes du couvent de
la
grande
ait
Quoi donc
laisss
est-il
encore des couvents que la tempte divine

la
debout?
femme rpond
Ce sont
les nobles
femmes
de France,
les vierges et les
veuves prtresses de la souffrance.
Elles vivent au couvent, au milieu des faubourgs o l'on souffre et
l'on hait.
Elles s'en vont chaque jour
deux deux dans

il
les
bourgs, les hpitaux, les prisons, partout o

vir,
un ulcre panser, une me gurir.

le pote.
y a une faim assouQuel est leur

les
nom ?
demanda
esprit.
Sa conductrice
dit
Ce sont
surs du
libre
Mesdames,
visions sans
il
est difficile
un chrtien de laisser passer ces

et de doute.
un mouvement d'tonnement
le
Nous sommes
dans l'amour
trop habitus, dans
christianisme, voir dans la
foi et
divin la source de la charit et du dvouement humains, pour ac-
cepter aisment l'ide de surs de charit qui ne croiraient point,
de petites surs des pauvres qui ne prieraient point. Mais nous ne
pouvons qu'tre touchs de voir
le
pote attribuer au Christ ce qu'il
y a de
plus dsintress dans la piti et de plus tendre dans l'amour,
et nous
comprenons
le geste
de Jsus qui, voyant passer devant

l'illusion qu'elles
:
lui
cette thorie de nonnes,

qu'elles s'en aperoivent,
sont siennes, et sans

filles.
murmure
Soyez bnies, mes
V.
Mais
donnera
laissons ces symboles.

la
L'ouvrage de Darmesteter qui nous
formule dcisive de sa pense, bien qu'crit avec plus
d'pret que les pomes prcdents, c'est son coup d'il sur l'histoire
du peuple
juif.
Nous avons dj compris que

le
le
procd emle
ploy par l'auteur pour identifier
prophtisme ancien avec
JOSEPH SALVADOR ET JAMES ARMESTETER

rationalisme moderne, consiste sparer dalis
d'avec l'ide, la
loi rituelle
XLV
le
le
judasme
mythe
d'avec la
loi
morale, conserver celle-ci

le
et rejeter celle-l.
Pour Darmesteter,
judasme ancien, de
mme
:
que toute religion organise, comprenait deux lments

culte et la doctrine
:
distinc.ts
;
le le
le culte
sacerdotal, la doctrine prophtique
culte local et temporaire,
la
doctrine universelle et ternelle. Les
formes extrieures du
culte n'tait que le
rite taient
sans valeur par elles-mmes. Le
vtement
et
le voile
de
l'ide, qu'il
gardait pure,
l'abri des contacts. D'ailleurs, l'institution de la caste sacerdotale

et l'rection
du temple unique dans
la capitale
de l'empire avaient
aprs
servi jadis constituer la nation juive.

la ruine
Le
rite servit ensuite,
du sacerdoce
et
du temple, perptuer dans la dispersion et

le
l'exil l'individualit
de la nation. Pendant de longs sicles
peuple
juif porta ainsi, sous le couvert de son rite, le trsor de vrit
morale
invent par ses prophtes. Sa fonction historique fut de garder ce

trsor jusqu'au jour o l'humanit
serait capable de le recevoir. Il
s'entta dans cette charge avec une obstination sans gale.
Ni
les
perscutions, ni les spoliations, ni les opprobres, ni les discussions
des philosophies et des sectes, ni les triomphes des religions rivales,
ne purent arracher au judasme ce palladium de bonheur futur

portait travers l'histoire vers les gnrations lointaines.
et grandiose
qu'il
Etrange
exemple de patience
si
et d'esprance
la plus
plus digne encore

l'ide
d'admiration
l'on
songe que, selon
haute forme de
messianique, l'attente juive a pour
fin le
bonheur de l'humanit
plutt que celui du peuple juif, et qu'ainsi elle est peu prs dsin-
tresse
Dans
cette tnbreuse poque, qui s'tend depuis le
moment o
le
judasme
fut constitu, soit depuis Ezchiel, jusqu' l'aube de l're
messianique, c'est--dire jusqu' la Rvolution franaise, deux puissantes religions se dtachrent du judasme:
d'abord
le
le
christia-
nisme, ensuite l'islamisme.
Pour Darmesteter,
christianisme et
l'islamisme sont des sortes d'hrsies juives; ce sont des tentatives
avortes pour tablir le rgne messianique.

religion
Dans
la fondation de la
du Christ,
ils
les paens
empruntrent aux Juifs leur Dieu et

leurs habitudes d'esprit polythistes,
leur livre, et
y appliqurent
:
superstitieuses et csariennes
Jhovah perdit sa
simplicit dans;
XLVI
ACTES ET CONFRENCES
l'Incarnation
la
morale prophtique fut touffe sous
la
complica-
tion du culte et des dvotions catholiques; la libert de l'ge
mes-
sianique fut crase sous le despotisme de l'Eglise

se rsolut en
le
christianisme
un judasme paen. La
mme
illettr,
doctrine juive
tombe
nais-
dans
le
cerveau troit d'un prophte
Mahomet, donna
le
sance une religion beaucoup plus simple que

les
christianisme, o
notions de l'unit divine et de l'galit humaine furent mieux
conserves; mais la race de civilisation secondaire o cette religion

se forma,
y apporta
sa duret de
murs, son inhabilet
d'esprit,
avec une incapacit presque absolue concevoir la notion du progrs, et l'islamisme se rsolut en
un judasme barbare.
sicle et la
Avec
le
la philosophie
du
xviii*'
Rvolution franaise,
qu'il n'a
judasme arrive enfin en prsence d'un tat d'esprit

il
plus
combattre, parce que, selon Darmesteter,

tincts et ses traditions.
y reconnat
ses ins-
La Rvolution donne
Dsormais
le signal
de l'crouledoivent
ment des
mourir
religions mythiques.
les superstitions
et les cultes devenir caducs.
Les religions qui ne peuvent
exister sans
miracle et sans culte sont condamnes; le judasme
subsiste parce qu'il n'est pas fond sur ses
mythes
ni
consistant
dans ses
rites,
mais
qu'il a,
au contraire, toujours su distinguer sa

il
doctrine de son culte. Ses miracles et ses rites tant supprims,

reste de lui
deux dogmes,
:
qui, depuis les prophtes, le constituent

l'unit divine et celui
le le
tout entier
le
le
dogme de
dans
le
du messianisme
premier
le
signifie
langage philosophique l'unit de
loi
dans
monde;
second,
triomphe de
signifie l'unit
la justice;
dans
le
le
lan-
gage
scientifique,
le
premier
de force,
second, la
croyance au progrs. Le rgne de

ces
la Bible
en tant qu'elle exprime

s'inspire de
la
deux dogmes,
et celui de l'Evangile en tant qu'il

s'aff'ermir.
la Bible,
ne pourront que
L'humanit pourra renier
Bible des lvres,
non du cur. La
les
loi d'galit et
de justice hu-
maines, autrefois pose par

rvle au
prophtes, s'est une seconde fois
monde dans
les doctrines
de la Rvolution. L'antique es-
prance messianique a pris la forme moderne de la croyance au progrs par la science. Maintenant la route est ouverte
;
l'humanit, en
possession d'une formule universelle de vrit morale, ayant rejet

les rves vains, libre des entraves
du despotisme
et
du dogme, peut
XL VU
s'avancer de jour en jour vers l'tat ds longtemps entrevu de la

flicit
messianique. Quant au peuple
juif, qui
loi
aura t son Messie,
qui le premier lui aura rvl cette
de justice et ce secret de
bonheur, qui, pour
elle,
aura souflert l'interminable et douloureuse
passion des dispersions, des exils, des calomnies, des injures et des
haines, le peuple juif, ressuscit enfin
comme
Messie glorieux, pren-
dra la tte de l'humanit,

cette
le
lui
servira de guide et d'exemple dans

Il
marche vers
les
hauteurs.
achvera de donner aux peuples
sens de cette vrit qu'annoncrent ses prophtes, et de jeter en

le
eux
les
levain d'intelligence et de charit qu'il leur a gard depuis
anciens ges. Puis lorsque Fhumanit sera nourrie de sa doctrine

fortifie
et
par ses exemples, lorsqu'elle aura
l'esprit lucide et le
fait lev, alors
cur bon
le
et
que
le
jour messianique se sera tout

il
peuple juif perdra sa raison d'tre,

;
pourra disparatre, sub-
merg dans l'ocan des peuples

Messieurs,
sa destine sera finie.
il
est impossible de
mconnatre
la
grandeur du sys-
tme que je viens d'avoir l'honneur de vous exposer. C'est incontestablement l'un des plus beaux qui aient paru en ce
de systmes ont clos, dont
la
sicle
o beaucoup
plupart sont mdiocres. Je crains
pourtant que la ngation de tout
au del, l'interdiction de tout
espoir supra -terrestre que comporte cette doctrine, ne nuise dans

la pratique
sa diffusion.
Il
y a encore dans
la plupart des
curs
humains trop de doutes sur la bont de

pour qu'une thorie strictement limite
la vie,
trop d'aspirations
plus ou moins conscientes vers quelque chose d'autre et de meilleur,

la terre prvale.
Et dans
cet ordre d'ides laissez-moi vous soumettre

scientifique. Il parat
une objection purement

les
admis aujourd'hui, dans
sciences
mca-
niques et astronomiques, que la vie du globe terrestre finira et que

l'espce
humaine sera anantie.
Est- il
donc bien conforme
l'esprit
de la science de proposer cette espce des destines terrestres indfinies

;
ou ne sentez- vous pas plutt que cette mort de

la suite
l'espce, arri-
vant
de toutes
les
morts individuelles, sans plus rien
d'autre qui la suive, nous laisse enfin tomber dans un abme de

tristesse ?
Mais peut-tre
ai-je
mal compris
la
pense vraie de Darmesteter.
XLVm
Je ne puis croire
ACTES ET CONFRENCES
rsolument arrt tout notre essor
qu'il ait aussi
vers Tau del, et je suis persuad que les personnes qui aujourd'hui
gardent son souvenir n'admettent pas elles-mmes que tant d'intelligence et tant de passion se soient ananties pour jamais.
Il
faut
bien en dfinitive qu'il

et
ait
dans la pense quelque chose d'ternel,
nous savons tous
qu'il
n'y a pas de grande passion qui ne se juge
immortelle. Peut-tre donc aurais-je d comprendre que Darmesteter a seulement refus de faire intervenir l'ide d'un
monde
spiri-
tuel dans son systme, parce que cette ide n'y tait pas ncessaire,
mais
qu'il
ne
l'a
pas nie pour cela, et
qu'il
a abandonn ce point
l'opinion de chacun. Ainsi interprte,
sa pense serait, je crois,
plus sympathique beaucoup d'esprits.
En
tout cas, nous pouvons tous nous accorder pour sentir en-
semble la vrit profonde de l'ancienne
prdication prophtique
d'amour mutuel
tion est aussi
et de justice, et
pour reconnatre que cette prdicautile nos jours
moderne qu'ancienne, aussi

est bien clair aussi qu'il
qu'aux
ges passs.
Il
y a dans quelques-unes des
ides les plus gnreuses de la Rvolution quelque chose de conforme
cet ancien esprit prophtique, et que la science moderne vaticine

encore sa manire dans
le
mme
le
esprit.
Nous pouvons
les
;
travailler
concurremment rpandre dans

beaucoup
monde moderne
trs
habitudes de
car on vante
la pense scientifique. Gela sera

la science
un
grand bien
de nos jours, mais on n'agit gure scientifiquequ'il est
ment. Nous avons rcemment vu

politiciens de pntrer
plus facile l'esprit des

l'est
dans
le
monde
savant, qu'il ne
l'esprit
scientifique de pntrer dans les corps politiques. L'esprit scienti-
fique est calme, prcision,
sincrit,
ordre, justice.
Il
est,
n'en
pas douter, une partie de l'esprit prophtique. Si nous y joignons cette ardeur de cur, cette intensit de passion humaine qui ont
caractris les Salvador et les Darmesteter, nous aurons une action
efficace sur notre
temps
et
nous pousserons nos frres dans une voie
de progrs.
L'INQUISITION ET LES JUIFS

CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES LE MARS 1900
i^--
Par m. Salomon REINACH,

Membre
de
l'Institut.
De
le
toutes les grandes institutions du pass qui psent encore sur
prsent et projettent une ombre menaante sur l'avenir, aucune
n'est aussi mal, aussi
peu connue que l'Inquisition. Interrogez au
hasard, demandez vos amis

riens de profession
ce
j'excepte, bien entendu,

en savent et ce
qu'ils
les histo:
qu'ils
en pensent
leurs rponses vous prouveront qu'ils n'ont que des notions bien
vagues de ce qui a t un des facteurs essentiels de

derne.
l'histoire
mo-
Aux yeux
de la gnralit de nos compatriotes, l'Inquisition

contre les hr-
veille Tide d'une perscution effroyable, exerce
tiques par
un Espagnol nomm Torquemada. Aux yeux de nos coreexpirant, au milieu des flammes, pour ne point
ligionnaires, ce mot, qui les fait frmir, signifie les souffrances des
Juifs d'Espagne
renier leur
foi.
Or, la vrit, c'est que l'Inquisition espagnole n'est
qu'un pisode tardif dans l'histoire d'une institution qui avait dj

prs de trois sicles d'existence et penchait depuis longtemps vers
son dclin; c'est, d'autre part, que Tlnquisition n'a jamais t dirige contre les Juifs, qui taient des infidles, mais contre les Chrtiens
qui professaient des opinions hrtiques; c'est, enfin, que l'Inquisition espagnole elle-mme n'a pas
perscut directement les Juifs,

elle reprochait
mais
les Juifs convertis
au catholicisme, auxquels
de
pratiquer en secret la religion juive, c'est--dire d'tre des catholiques apostats.
Aqt. t aoNF.
ACTES ET CONFRENCES
I.
Ce
qu'il
y a de
plus curieux dans Tignorance de la majorit de

qu'ils
nos compatriotes, tant chrtiens qu'isralites, c'est

de considrer l'Inquisition
sont tents
comme
espagnole, alors qu'elle est bien
plutt franaise, que c'est contre des Franais qu'elle a dirig ses
premiers et plus nergiques

chevaliers du
efforts,
que ce sont des Franais,
les
Temple
et
Jeanne d'Arc, qui ont t
ses plus illustres
victimes, que c'est la France dont l'Inquisition a le plus profond-
ment modifi
brillante
l'histoire,
en prparant l'unit politique du Nord et du

et
Midi par l'extirpation des hrsies mridionales
de la civilisation
elles
avaient pris un menaant essor.
Je ne
suis pas le
premier tmoigner
ma
surprise cet gard.
En
1809, un historien, Joseph Lavalle, crivait dans sa prface de

religieuses
:
y Histoire des Inquisitions
Combien peu de Franais
se rappellent que ce fut dans nos climats et sur nos anctres infor-
tuns que l'Inquisition
fit
les
premiers essais de ses fureurs
En
1882, rendant compte du drame de Victor Hugo, Torquemada^ Isi-
dore Loeb s'exprimait ainsi

sition,
Torquemeda
le
n'a pas cr l'Inqui-
comme
Victor
lui,
Hugo
mais
parat
supposer^ car elle existait longil
temps avant
sous un aspect moins barbare,

;
est vrai,
il
dans
le
midi de la France
il
l'a
introduite en Castille,
en a t la
le
vivante incarnation. Ainsi Loeb tait oblig d'avertir
plui
grand pote du xix
sicle
qui
eut,
d'ailleurs,
en histoire, doi
n'est pas
connaissances singulirement tendues
que l'Inquisition
espagnole d'origine et qu'elle ne fut pas l'uvre de Torquemada.
Encore Loeb lui-mme
oublie-t-il de dire qu'elle a exist

sicles
en Es-
pagne mme, en Aragon, deux

Castille;
il
avant d'tre introduite en
se
trompe aussi en disant
qu'elle avait rgn,

le
dans
la
midi de la France, sous un aspect moins barbare. C'est
contraire
qui est vrai certains gards. Ainsi, dans l'Espagne de Torquemada,

les
condamns au bcher taient souvent trangls avant
d'tr
Eevut dts tudes Juivis,
1882, p. 305.
L'INQUISITION
ET LES JUIFS
LI
livrs
aux flammes
dans
le
midi de la France,
ils
furent toujours
brls vifs.
Une mconnaissance
depuis
le
aussi gnrale des faits historiques les
moins
niables sêxplique par les rticences de l'enseignement officiel, qui,
dbut du xjx"
sicle,
mais surtout depuis 1815, a toujours

romaine.
t oblig de
compter avec
les susceptibilits de l'lglise
L'Eglise n'a jamais rien reni de son pass; encore moins peut-elle
dsavouer l'Inquisition, cre par
elle
dans une heure de dtresse,
qui fut son auxiliaire la plus puissante et peut-tre le fruit le plus
naturel de son gnie. D'ailleurs,

l'Inquisition, la
si
il
y aurait ingratitude, car, sans

en Allemagne, ce qui
Rforme
se serait produite trois sicles plus tt, et,
l'Inquisition avait t solidement implante
ne fut jamais, Luther aurait t arrt net ses dbuts et l'unit

catholique de l'Europe occidentale n'et pas t brise pour toujours.
Mais
;
si
il
l'Eglise ne
lui dplat
dsavoue rien,
elle
n'avoue pas volontiers
ses fautes
qu'on insiste sur les cruauts de l'Inquisi-
tion, sur les caractres
abominables de sa procdure, et
o la
conscience humaine dnonce des crimes, avec une unanimit qui ne

souffre pas
de dmenti,
elle
prtend que les pouvoirs sculiers en

si
portent seuls la charge.
En
prsence d'un dessein
bien arrt, que
peut faire l'auteur d'un manuel historique, sur lequel est suspendue
sans cesse la menace de la mise l'index, c'est--dire d'une lourde
amende
et parfois de la ruine, tant pour lui que pour son diteur ?
IL
Depuis que je m'occupe de
de l'Inquisition au moyen Age
l'histoire
ayant
entrepris de traduire le grand et admirable ouvrage de
l'Amricain Lea
je
me
suis
amus
parfois confronter
mes
ides
actuelles, fondes sur
une connaissance
dtaille des faits, avec les
notices parses dans les ouvrages l'usage des coles. Les cons-
tatations auxquelles j'ai t
amen de
la sorte
sont difiantes.
Cherchez, par exemple, dans Histoire de France en deux volumes
de Victor Duruy, ce
qu'il
dit
de l'Inquisition
peine trouverez-
Yous quinze ligues, semes
d'ailleurs d'inexactitudes.
Daus
le
pre-
LH
mier passage,
motive par
ACTES ET CONFRENCES
il
s'agit
de la Croisade contre
les Albigeois (1208),
l'tat social et religieux
du Midi.
L'hrsie
elle
perait
l'Inqui-
de toutes parts. Le pape Innocent III organisa contre

sition, tribunal
charg de rechercher et de juger
les hrtiques,
en
s'aidant de la torture, et qui a
immol d'innombrables victimes hule
maines, sans russir tuer l'hrsie, parce que
bcher est un
;
mauvais moyen de
faire
triompher la vrit.
Assurment
mais
il
n'est pas vrai que l'Inquisition n'ait pas tu l'hrsie; Albigeois
ou
plutt Cathares disparurent du midi de la

dire que, si l'Inquisition finit par s'y
restait plus d'hrtiques dvorer.
France
et l'on peut
qu'il
mme
ne
lui
endormir, c'est
Plus loin, dans
le
mme
livre,
il
est question des

et
Ordres
en
Men-
diants, ces milices
monacales institues en 1215
1216 par
saint Franois et par saint Dominique, o se recrutrent, titre
presque exclusif, les ministres et les agents de l'Inquisition. Les
Dominicains,
dit
Duruj, qui avaient reu tout particulirement

mais
la
mission de convertir les hrtiques, furent investis, en 1229, des

fonctions inquisitoriales
;
le
tribunal de l'Inquisition, quoique n
en France l'occasion des Albigeois, ne put heureusement s'y enraciner et s'y tendre,
comme en Espagne
et
en
Italie. C'est tout
la
et c'est parfaitement inexact. L'Inquisition a t,
dans
le
;
midi de
elle
France, aussi redoutable qu'en
Italie et
en Espagne
y a
constitu toute sa procdure et trac le
programme
dfinitif
de son
action; elle a survcu, d'ailleurs, et de beaucoup, l'hrsie albigeoise.
Quand Duruy
arrive la condamnation des Templiers en

roi de
1307,
il
impute ce meurtre juridique au
France,
comme
il
suit
l'opinion vulgaire en faisant peser sur les Anglais la responsabilit
de la mort de Jeanne d'Arc, erreur tenace contre laquelle l'ambas-
adeur d'Angleterre, lord Monson, protestait encore avec raison
il
y a quelques jours. Cette manire

geants de la pdagogie
d'crire l'histoire superiorum perles plus affli-
missu et de l'enseigner de mme, est un des caractres

officielle
du xix*
sicle,
sans cesse arrte,
dans son
effort
honnte vers
la vrit
et quel
homme
de notre
de
temps
roiiser
celle
fut
plus honnte que Victor
Duruj?
par
la crainte
une puissance plus ancienne et plus solidement assise que
de l'Etat laque. Entre ceux qui glorifient l'Inquisition et ceux
LUI
qui n'osent pas dnoncer et dnombrer ses crimes, la partie n'est
vraiment pas gale
et cela
n'est pas chose indiffrente, car,
de
cette partie, c'est l'esprit public qui est l'enjeu.
Yoici un autre exemple, emprunt au Dictionnaire de Biographie

et
d'Histoire publi par
MM. Dezobry
et Bachelet,
ouvrage parvenu
sa dixime dition et justement rput. L'article Inquisition y est
l'uvre d'un universitaire, M. Deltour, inspecteur gnral de l'en-
seignement secondaire.
Il
est assez exact,
mais ne donne aucun

le lire,
dtail sur l'organisation de l'Inquisition
en France;
on
et
croirait
que cette
au plus
institution n'a eu d'importance qu'en

s'il
Espagne
.
c'est tout
est question de son
zle
rigoureux
Mais
ce qu'il
article.
y a de plus significatif est la bibliographie qui fait suite cet M. Deltour cite cinq ouvrages, dont un en latin, quatre d'ade
pologistes catholiques (entre autres les Lettres sur V Inquisition

J. de Maistre) et
un seul d'un auteur

:
hostile l'Inquisition,
Llo-
rente, mais avec cet avis
lire
avec circonspection. Ainsi, suivant

d'ailleurs, qui fut le profesfit
M. Deltour
un bien excellent homme, Llorente,
seur du fondateur de notre Socit et
aimer
le
grec SuUj
Prudhomme
hostile l'Inquisition, doit tre lu
avec
de
circonspection , mais on peut lire avec confiance

J. de Maistre.
les Lettres
Or, non seulement
le
comte de Maistre
glorifie le
les
principe de l'Inquisition, c'est--dire la

ciences,
main mise sur
consque
se
mais
il
soutient,
avec une
impudence
singulire,
l'Eglise n'est
aucunement responsable du sang vers, parce qu'elle
contentait d'abandonner les coupables au bras sculier et qu' ce
dernier seul appartenait

a
le
choix de la rpression.
il
Il
ose crire:
Jamais
le
prtre n'leva d'chafaud,

il
y monte seulement comme

et,
martyr ou consolateur;
ne prche que misricorde et clmence

il
sur tous les points du globe,
n'a vers d'autre sang que le sien.
La
vrit, c'est que l'Inquisition a prcisment t tablie parce que
l'glise trouvait les vques trop indulgents
dans la recherche et
que ni un prtre
ni
le
chtiment des hrtiques; la vrit,
c'est
un
moine ne pouvait prendre une part directe un jugement

pas plus,
d'ailleurs,
capital
qu' une opration chirurgicale
parce
il
que
l'horreur biblique du sang, talou

primitifs, a survcu
commun
beaucoup de peuples
il
dans
le droit
canon; mais
ya
dix,
a cent
LIV
ACTES ET CONFRENCES
bras sculier hsitait brler les hrtiques,
preuves que lorsque
le
l'Eglise l'y contraignait en le

le
menaant de
ses foudres. C'est
donc
bras sculier, et non l'glise, qui pourrait rpudier la responsa-
bilit
tait
du sang vers. La prtendue misricorde de l'Inquisition n'qu'une comdie; parce qu'elle ne signait pas Tarrt, mais se
le dicter, elle
contentait de
les mains.
croyait pouvoir,
!
comme
on
dit, s'en
laver
Prcaution vaine
La
tache de sang est reste, immense,
indlbile, et tous les torrents de la rhtorique des apologistes
ne
parviendront pas
l'effacer.
m.
Ceci n'est qu'une parenthse, car je n'entends faire
ici
le
procs
de personne. Je veux
mme
ajouter qu'une assez longue familiarit
avec
les inquisiteurs
de la premire priode
il
me
le
dispose plutt
tmoigner en leur faveur. Certes,

lrats qui faisaient le
y eut dans
nombre des scle faisaient
mal par
plaisir et des
brigands qui
par cupidit
mais combien d'asctes dsintresss et infatigables,
combien
d'idalistes austres,
combien de braves gens
et
de gens
braves! Songez donc que tel de ces moines, dont la puissance tait
gale celle d'un roi, qui faisait trembler le noble dans son chteau
comme
le
paysan dans sa chaumire, a vcu vingt ou trente ans de
l'existence la plus laborieuse, la plus dure, priv de tout plaisir, de
toute affection, se sentant sans cesse en butte la haine des
hommes,
exaspr par les rticences des uns, par

autres tout
cela, parce
qu'il
les
faux tmoignages des

le
croyait remplir
plus sacr des

Si de pareils
devoirs, celui de travailler au rtablissement de la
foi.
hommes
et
il
y en
eut beaucoup
ont commis des actes qui nous

Au
lieu d'imiter
inspirent une juste horreur, la conclusion s'impose.
les apologistes de l'Eglise infaillible, qui exaltent les institutions et
rejettent les fautes sur les
hommes, reconnaissons
les ides
plutt que les
hommes
ont t suprieurs aux institutions et que ces institutions
elles-mmes ont t ce que

laient qu'elles fussent.
l'erreur par excellence,
ou
les
fils
prjugs du temps voulgitime de l'erreur. Or,

et
Le crime
est le
le
pendant tout
moyen ge
au del, a t
L'INOIISITION
ET LES JUIFS
LV
d'imposer aux puissances
le
devoir de venger
les injures faites
la
vrit religieuse, c'est--dire Dieu.

a:ssinQil le
Lorsque
les inquisiteurs
ont
crime d'hrsie celui de lse-majest, en ajoutant que
ce dernier tait videmment moindre, d'autant que la majej^t des
princes est infrieure celle de Dieu,
ils
ont raisonn juste sur des

:
prmisses fausses. Cejojinrjot de l'empereur Tibre

diis curae,
JJeor uni injurias
que
les
dieux doivent venger eux-mmes leurs injures,
timoigne d'un tat mental auquel l'humanit ne tend s'lever que

jde
nos jours
si
tout Je
monde
avait pens ue
mme,
ds l'poque
de Trajan, l'histoire des perscutions religieuses serait unQ page
blanche et la vrit seule aurait compt des martyrs.
IV.
La
question dlicate n'est pas de savoir pourquoi l'Inquisition a
parfois svi contre les Juifs, mais pourquoi elle a gnralement res-
pect leurs croyances, leurs personnes et
mme
si
leurs biens.
Juifs,
On
peut
en
dire autant
de
l'Eglise
elle-mme. Les
au dbut du
l'avait voulu,
jaayen ge, n'taient qu'une minorit infime;

elle les aurait anantis
Rome
ou obligs
la conversion. Elle
le
ne
le
voulut
pas,
parce qu'elle avait besoin des Juifs;
grand docteur du
:
i^yen ge, saint
Thomas d'Aquin, va nous apprendre pourquoi

pchent dans leurs
rites,
Les
infidles, bien qu'ils

soit
peuvent tre
tolrs,

cause de quelque bien venant d'eux, soit pour
viter quelque mal. Les Juifs observent leurs rites, sous lesquels
la vrit de la foi
que nous gardons
tait autrefois prfigure;
il
en rsulte cet avantage que nous avons le tmoignage de nos
ennemis en faveur de notre
foi et
que
l'objet
de notre croyance
nous est, pour ainsi dire, reprsent en image.
Quant au
culte
des autres infidles, qui sont contraires en tout la vrit et comils
pltement inutiles,
p.Qur
ne mriteraient pas de tolrance,
si
ce n'est
viter quelque mai,
comme
ici
le
scandale ou
le
trouble qui
pourrait rsulter de la suppression de ce culte. Cela est par-
faitement clair. Le judasme est

est tolr de
droit,
il
oppos l'islamisme;
le
premier
mrite tolrance, pour les raisons que saint
LVI
ACTES ET CONFERENCES
Thomas a
rappeles; le second peut obtenir tolrance^ mais pour des
motifs d'opportunit seulement. Ainsi, parmi les Infidles, les Juifs

taient des privilgis;
il
ne pouvait tre question de
les
contraindre
se convertir, ni de baptiser de force leurs enfants, encore

les
moins
de
exterminer. Telle tait aussi l'opinion de l'inquisiteur catalan

*
:
Ejmeric
Ut
ideo ritus
Jndaeorum ab
une
eccesia tolerantur
quia in
ilis
habemus tesiimoniumfldei christian. Toutefois,

pas exercer sur
qu'ils
l'glise
ne renonait
les Juifs
troite surveillance, afin
d'empcher
ne prissent sur les fidles une influence qu'elle jugeait dan-
gereuse.
Toute
la
politique officielle avouable

;
de l'Inquisition
l'gard des Juifs est sortie de l

Juifs,
elle
ne dfend pas aux Juifs d'tre

et
mais
elle interdit
aux chrtiens de judaser
aux
Juifs de les
pousser dans cette voie.
Remarquons, avant
d'aller plus loin, qu'il
importe de ne pas concontre les Juifs et ce
fondre ce que l'Eglise ou l'Inquisition ont
fait
qui a t tent contre eux par les princes temporels ou la populace,
l'instigation de gens d'Eglise ou d'inquisiteurs.
Il
faut aussi dis-
tinguer avec soin la premire Inquisition, profondment religieuse
l'origine, de l'Inquisition espagnole, o la religion ne fut plus

qu'un prtexte, parce qu'il n'y avait pas, proprement parler, d'hrtiques
combattre.
L'apologtique
catholique,
inspiratrice de
notre enseignement
officiel,
s'occupe plus volontiers de la seconde

est facile d'tablir que le Saint-Sige fut
que de
la
premire
car
s'il
relativement innocent des cruauts de Torquemada, on ne peut soutenir la
mme
thse au sujet de l'Inquisition de France, de
Bohme
et de Lombardie, inspire directement de
Rome
et contrle par ses
envoys.
le
Comme
elle
est plus gnante, c'est d'elle que l'on parlera
moins.
V.
Bernard Gui, mort en 1331, qui
fut
un grand perscuteur d'hr-
tiques Toulouse, se disait inquisiteur de la perversit hrtique
A.
Molinier, L'inuisition dn*
Midiy p.
355.
LVII
et de la perfidie des Juifs dans le

hrelic> pravitatis ac
royaume de France
in regno
inquisitor
perfidi
Judorum
Francm. Rece
marquez
le
choix de ces deux termes, pravilaa et perfidla. Ce que
l'inquisiteur poursuit chez les Juifs, sous le
nom
de a perfidie
o,
n'est
pas seulement
1'
infidlit
ce sont des actes d'hostilit

ils
envers
l'P^glise catholique,
avec laquelle
sont censs vivre sur
le
pied de paix. Ces actes d'hostilit peuvent se classer sous deux

chefs principaux: 1" Les attaques et les injures contre le catholicisme; 2 Les tentatives
pour ramener au judasme
les
Juifs
convertis. C'est dans la mesure o elle a pu croire la lgitimit de
ces griefs qu'il peut tre question des
svices de l'Inquisition
l'gard des Juifs. Entrons dans quelques dtails.

C'tait
le
une opinion gnrale que
les livres juifs et,
en particulier,
Talmud
taient remplis de blasphmes contre le christianisme'.
Ds 681,
le roi
visigoth Erivig dfendit aux Juifs de

foi
lire
des livres
contraires la
chrtienne. Pendant les
sicles d'ignorance qui
suivirent, l'Eglise parat s'tre dsintresse de la question. Elle fut
reprise vers
1236, lorsqu'un Juif converti
appela l'attention
de
Grgoire IX sur des passages jugs blasphmatoires du Talmud.
En
1239,
le
pape crivit aux souverains des Etats occidentaux,

qu'ils
ainsi
qu'aux prlats de ces pays,
devaient faire saisir
les
livres juifs et les remettre
aux Moines Mendiants. Les ouvrages
confisqus furent soumis une commission
dexamen. Aprs
bien
des contestations, on se convainquit que l'accusation tait fonde

et tandis qu'on brlait les chrtiens hrtiques, on se mit a brler,
avec non moins de

excutions
zle,
les livres juifs.
En
1248,
il
y eut deux
quatorze
de
ce
genre
Paris,
l'une
portant
il
sur
charretes de manuscrits, l'autre sur six. Mais

plaires que l'on continuait assidment copier.
restait des
exem-
En
1255, crivant
ses snchaux Narbonne, saint Louis renouvelle l'ordre de brler

les livres juifs;
en 1267, Clment IV prescrit l'archevque de

faire livrer tous les
Tarragone de se
Talmuds; en 1299, Philippe-
le-Bel s'inquite nouveau de cette littrature et enjoint ses
magistrats d'aider Tlnquisition la supprimer. Dix ans aprs, en
Lea, Hiitory oftht Inquisition,
t.
I, p. 554.
LVIU
ACTES ET CONFRENCES
1309,
Paris.
il
est question de trois charretes de livres juifs brls
En
1319, Toulouse, Bernard Gui en runit deux charretes,

travers les rues de la ville et brler solennellement.
les fait traner
Le mme
n'y
fit.
inquisiteur
somma
les chrtiens, sous peine
d'excommuni-
cation, de livrer les ouvrages hbraques qu'ils dtenaient. Rien
C'est en vain que
Jean XXII, en 1320, comme Alexandre
on 1409, renouvelrent
alors
posait,
les
mmes
instructions.
le
En
plein xvi^ sicle,
que Reuchlin, combattant
fanatisme de Pfefferkorn, s'op-
au nom des humanistes,
la destruction des
monuments du
pass, la papaut n'avait pas dsarm encore. Jules III, en 1554,
demande nergiquement qu'on

les Juifs, sous peine
brle le
Talmud
et qu'on contraigne
de mort, remettre tous ceux de leurs livres
qui contiennent des blasphmes contre le Christ.
La preuve que
la littrature
cette longue
campagne ne
russit pas,
est
c'est
que
hbraque
du moyen ge nous
parvenue presque
dont Lea
intacte,
jusqu'au pamphlet
dit Toledoth Jeschu,
s'tonne avec
raison qu'un Juif ait os garder chez lui un exemplaire. L'ignorance
les
gens d'glise taient de
la
langue hbraque fut sans doute

eflforts.
pour beaucoup dans l'insuccs de leurs longs
VI.
Si les Juifs avaient t accuss seulement de
mdire du chris-
tianisme dans leurs livres, l'Inquisition n'aurait eu brler que des
parchemins. Mais on leur reprochait aussi des sacrilges et des

pratiques de sorcellerie, qui relevaient tantt des tribunaux ecclsiastiques, tantt de
ceux de
l'Inquisition.
En
1290, un Juif fut brl

l'-
Paris pour avoir, prtendait-on, profan une hostie; c'tait
vque de Paris qui l'avait jug, sans
le
concours d'un inquisiteur. Mais
l'Inquisition tendit de plus en plus se rserver ces sortes d'aflaires,
dont nous citerons un seul exemple'. Giovanni da Capistrano, qui

avait t inquisiteur en Italie ds 141*7, fut envoy par Nicolas
eD Allemagne pour combattre les Hussites.

*
En
1453,
il
se rendit
Lea,
t.
II, p. 549.
LIX
Breslau et y svit cruellement contre
les Juifs.
Un
prtre de
cam-
pagne leur avait, disait-on, vendu huit hosties consacres en vue

de certaines oprations magiques. Capistrano tortura
leur extorqua des
les
accuss,
aveux
et les
fit
brler vifs; une femme, implique
dans
la
mme
affaire, fut
dchire avec dos pinces chauffes au rouge.

vieille
Sur ces entrefaites, une
Juive, qui s'tait convertie au chrisles Juifs
tianisme, fut assassine.
On accusa
de ce meurtre, ainsi
que de celui d'un enfant chrtien. Cette
fois,
Capistrano en brla
les plus
quarante et un. Cet homme, un des fanatiques
sanguinaires
qui aient exist, est cependant de ceux qui inspirent le respect par
l'austrit
de ses
murs
et son infatigable
dvouement
la
cause
de l'orthodoxie. C'est donc peut-tre que cette cause n'tait pas
bonne, puisque la vertu devenait criminelle en
la servant.
VIL
De conversions
question
de catholiques au judasme,
il
ne pouvait gure tre
bien que Bernard
Gui indique, dans son manuel l'usage

le
des
inquisiteurs
(Fradica),
procd
d'ailleurs
inconnu
pas
employ pour
de
la circoncision des enfants chrtiens*. Il n'en est
mme
du retour au judasme de Juifs qui s'taient convertis par
peur ou par intrt.

clandestine,
En
foi,
gnral, cette rechute dans l'erreur tait
comme
l'hrsie
elle-mme, mais
le
elle
n'en tait que
plus prilleuse pour la

isralite,
car
Juif converti, rest secrtement

facilit
pouvait exercer avec d'autant plus de

hostile au christianisme.
une pro-
pagande
On
croit souvent que ces pseudo-
convertis taient particuliers l'Espagne; nous savons, au

traire, qu'il
con-
j en
avait un peu partout.
En
1278, les inquisiteurs de France s'adressrent au pape Ni-
colas III pour lui

lors d'un
demander des
instructions
-^
Ils
exposaient que
soulvement populaire contre
les Juifs,
nombre de ceux-ci
'
On
en connat pourtant quelques exemples du xi au xin^ sicle (Berliner,

tl,
Aus dem Leben der deutschen Juden im Mittelalter, Berlin. lOOO, p. 108). * Isral Lvi, Les Juifs et V Inquisition dans la France mridionale, p.
Lea,
t. II,
p. 63.
LX
ACTES ET CONFRENCES
s'taient fait baptiser et avaient fait baptiser leurs enfants. L'orage
pass,
ils
taient revenus leurs erreurs, sur quoi les inquisiteurs
les avaient jets
en prison et excommunis. Depuis un an,
ils
taient sous les verrous.

qu'il fallait les traiter
Que
faire de ces gens-l? Nicolas rpondit
comme des
hrtiques, c'est--dire les livrer au
bras sculier en tant qu'hrtiques impnitents. Cela signifiait qu'il

fallait les
brler
vifs.
La mme anne on brla
Toulouse
le
rabbin
Isaac Maies, coupable d'avoir reu,
extremis l'abjuration d'un cer-
tain Perrot, Juif converti, et de l'avoir enterr dans le cimetire juif.
Trois ans aprs,
en
1281,
Martin IV adressa une bulle aux

le
vques de France pour restreindre
droit d'asile des glises en

le
matire de crimes justifiables de l'Inquisition*. Dans cette bulle,
pape mentionne expressment
les Juifs
mal convertis ct des
autres hrtiques, preuve que les proccupations causes par eux

taient devenues
srieuses.
Nous savons, en
effet,
que plusieurs
Juifs furent brls Paris, entre 1307 et 1310, pour tre retourns,
aprs leur conversion, ad vomitum Judaismi, suivant l'expression
de l'inquisiteur Bernard Gui*.
On ne
pouvait se borner surveiller les Juifs convertis;

les Juifs
il
fallait
empcher
non convertis d'entretenir avec ces derniers des
relations trop intimes, qui pussent les induire devenir relaps.
C'est pourquoi, vers la fin du xiii sicle, les Juifs du Languedoc,
soumis jusque-l
la juridiction
piscopale, furent placs sous le

lettre de l'inquisiteur
contrle des inquisiteurs 3.
Nous possdons une

il
Jean Arnaud, date de 1297, o
prescrit
aux
Juifs de
;
Pamiers
de se conformer aux statuts des Juifs de Narbonne

cette
c'est
donc qu'
poque
ils
relevaient de l'Inquisition, Or, l'Inquisition avait

;
de grands besoins et peu de scrupules

sculiers, elle cherchait
l'exemple des pouvoirs

et le droit
tirer de l'argent des Juifs
de
surveillance qu'elle avait acquis sur eux lui en fournissait l'occasion.
Dj, en 1409,
frais
le
pape Alexandre
suggre
l'ide
de subvenir aux
de l'Inquisition en France par une taxe de 300 florins d'or

t.
Lea,
II,
p. 121
'
Tanon, Histoire des tribunaux de VInquisition en France^

et
p.
24-i
Isral Lvi,
Lts Juifs
*
VInquisition dans la France mridionale, p. 12.

p. 96.
Lea,
t. II,
LXl
leve sur les Juifs d'Avignon

ville
'.
Ceux-ci s'taient multiplis dans
la
des papes et
ils
taient devenus fort riches, l'abri de la pro-
tection dont
jouissaient.
Les chrtiens vivaient en paix avec

pour
les dfendre.
eux
et intervenaient
mme
En
1418,
ils
s'adres-
srent au pape, reprsentant que les Juifs taient molests par les
inquisiteurs, qui leur cherchaient des querelles futiles.
Martin
V se
laissa convaincre et dcida que les Juifs auraient le droit de se faire
reprsenter par un assesseur dans tous les procs que l'Inquisition

pourrait leur intenter.
tait
Un
Juif sigeant au tribunal de l'Inquisition

;
une nouveaut singulire
nous ne savons malheureusement
pas
si
cette disposition fut applique.

les Juifs
Mais
il
est toujours intressant

;
de voir un pape protger
contre les moines
on voudrait
mme voir cela plus souvent. Un incident qui st produisit
en 1359 montra que l'Inquisition du

la perscution des Juifs
Languedoc attachait beaucoup d'importance mal convertis^. Quelques-uns, souponns

fugis en Espagne, o les inquisiteurs
d'apostasie, s'taient r-
du Languedoc n'exeraient pas
de pouvoir. Le pape Innocent VI enjoignit alors Bernard duPuy,

Tinquisiteur provenal, de les
y poursuivre, de
les arrter et de les
condamner partout o
il
les trouverait,
il
en faisant appel au concours

rois
des autorits sculires;
crivit en
mme temps aux
d'Aragon
et de Castille pour les prier de prter aide et secours
Bernard.
En Aragon comme
avec
en Languedoc, l'Inquisition eut des dmls

^.
les Juifs convertis
Le
frre
Mateo de Rapica
crit
en 1456
Calixte III que certains nophytes s'obstinent suivre les usages

juifs,
mangent de
la
viande en Carme et obligent leurs serviteurs
chrtiens en faire autant.
Mateo
et l'vque d'Elne les avaient
poursuivis, mais sans autre rsultat que de s'attirer un libelle diffa-
matoire. L'inquisition d'Aragon

faible
;
la
premire
tait alors trs
Mateo
priait le
pape d'intervenir
et celui-ci
donna
l'ordre
l'archevque et Fofficial de Narbonne de prendre
l'affaire
en main.
Un
sicle
auparavant, en 1356, nous trouvons aussi des Juifs
convertis Venise, accuss d'apostasie et emprisonns par l'iuqui'
Lea, t. II, p. i38.
Lea,
*
t.
I, p. 396.
Lea,
t.
II,
p. 17.
LXn
siteur de Trvise*.
ACTES ET CONFRENCES
Les fonctionnaires sculiers de
la
Rpublique
se firent les dfenseurs de ces

suites contre les familiers
malheureux
et intentrent des
pour-
de l'Inquisition. Le pape Innocent
VI
protesta, mais vainement
Venise n'entendait pas que l'Inquisition
constitut
un tat dans
l'tat.
Dans
les
Deux-Siciles, les Juifs convertis et devenus suspects

le
avaient t poursuivis ds 1344 par

sicle aprs,
ils
lgat du pape
nanmoins, un
passaient pour
si
nombreux que Nicolas V, en 1499,

les
nomma
les
un inquisiteur spcial avec mission de

*.
rechercher et de
punir
VIII.
Vers
la fin
du xv"
sicle, la question
des Juifs convertis devint
particulirement grave en Espagne.
Les conversos ou marranes,

souvent trs
comme on
riches
;
les appelait, taient intelligents, laborieux,
ils
occupaient des fonctions importantes, tant civiles qu'ec-
clsiastiques, et avaient contract des alliances avec la plus
haute
noblesse du pays. Leur
nombre
s'tait
singulirement augment, au
des soulvements popuIl
cours du XIV et du xv sicle, par

laires contre les Juifs,
l'effet
suivis de conversions forces.
n'est pas
douteux que
thies
la plupart de ces convertis

foi
conservaient des
sympa-
pour la
de leurs anctres, sans manquer ostensiblement

;
leurs devoirs de catholiques
mais
les faits
d'apostasie qu'on leur
reprochait paraissent avoir t exagrs plaisir et
nombre de
la vraie
ceux qui motivrent des condamnations nous semblent absolument

ridicules. Aussi n'y voulons-nous voir
que des prtextes

;
cause, c'est qu'on jalousait les Marranes
on
les
accusa de a rage
judaque pour
les
noyer.
Une
alliance tacite, dirige contre cette

l'glise et la populace,
aristocratie de parvenus, se
forma entre
que la prosprit et peut-tre l'insolence de certains Marranes

avaient indispose. D'autre part,
le roi
Ferdinand songeait s'ap-
puyer sur
*
l'glise et sur le peuple

273.
pour briser la puissance des
Lea,
t. II, p.
t. II,
Lea,
p. 284, 287.
L'INQUISITION K T LES JUIFS
LXni
Marranes, unis la noblesse par des liens de famille
et des intrt!
si
communs. Le moment
elle clata
tait
donc propice une perscution. Mais

si elle
avec une violence inoue,
couvrit l'Espagne de dla faute des
solation et de victimes, ce fut
uniquement par
Dominitait
cains, organisateurs attitrs de l'Inquisition. Cette institution
tombe partout en dcadence, tant par

tion des hrtiques
suite de la quasi-dispari-
que de l'opposition plus ou moins ouverte des
autorits sculires. L'Espagne, au

lui offrait
moment
de conqurir son unit,
un thtre
d'activit favorable et
une proie
facile.
Ferdi-
nand
et Isabelle furent circonvenus par les
Dominicains qui ob-
tinrent du pape, en
1480, la cration d'un tribunal d'Inquisition.

ils
On
sait assez quel
usage
en firent et de quels crimes
ils
le souil-
lrent.
Mais ce qu'on oublie trop souvent,
c'est la diffrence
pro-
fonde qui spare l'Inquisition nouvelle de celle qui avait svi dans
le
midi de
la
France.
En France,
la
le
catholicisme se trouvait srieu;
sement menac par
propagande des Cathares

enfin,
il
il
se dfendit par
il
une offensive atroce; mais,

qua ceux qui ne
le
se dfendit.
En Espagne,
ni
atta-
menaaient pas, des gens qui n'taient
schisma-
tiques ni hrtiques, dont le seul tort tait d'avoir conserv quelques
attaches avec la religion de leuri pres et de leurs proches. Parmi

les
sentences de l'Inquisition espagnole, condamnant des Marranes

la confiscation ou
au bcher,
aux pnitences
les plus cruelles,

:
on
en trouve qui sont motives par les griefs suivants
s'tre
;
abstenu
de graisse ou de lard
avoir
mang du
;
pain sans levain
avoir lu ou
mme
possd une Bible hbraque

;
avoir dit qu'un bon Juif pouvait

;
tre sauv
avoir
chm
le
;
samedi
avoir
mang
des ufs crus
le
;
jour de la mort d'un frre
avoir donn des aumnes des Juifs

le
avoir mis une nappe propre sur la table
vendredi
avoir chang
de linge
le
samedi. Dans un cas,

fut
le seul
crime
la
charge d'une
femme, qui
condamne,
est d'avoir assist
au mariage de son
frre, rest juif*.
L o
de pareils chefs d'accusation taient con-
sidrs
comme
valables, tout
Marrane dont on voulait

les biens,
se dfaire,
dont on convoitait la place ou
tait
perdu sans remde.
Princes et moines s'entendaient pour rduire les uns l'impuissance
'
Lea, RtUgious Eistory of Spain, p. 470.
LXIV
ACTES ET CONFRENCES
et les autres la mendicit.
La
nouvelle Inquisition d'Espagne,
ses dbuts, ne fut qu*un brigandage sous le
masque de
tait
la religion.
;
Contre
les
Juifis
rests Juifs,
l'Inquisition
impuissante
mais
comme
elle
poursuivait impitoyablement les convertis, elle
devait exhorter les pouvoirs publics dtruire la cause de la contagion. Ses conseils furent docilement suivis. L'Inquisition nouvelle
dbute Sville en janvier 1481
en 1490.
elle
invente et exploite
l'abominable affaire du Nino de la Guardia, enfant que les Juifs auraient crucifi et qui
le
on
le sait
depuis 1887
n'a jamais exist

rgner
le
31 mars 1492,
les Juifs
sont bannis d'Espagne. Les Dominicains

;
avaient bien conduit leurs affaires
ils
allaient
dans la
Pninsule pendant trois sicles et, aprs en avoir chass
ju-
dasme, puis l'islamisme, la fermer aux influences civilisatrices de

la
Rforme
ce
dont Joseph de Maistre n'a pas manqu de leur
faire
honneur.
IX.
Rsumons-nous. L'Inquisition n'a jamais t dirige contre

Juifs.
les
Pendant
la
premire priode de son existence,
elle les
a melle
nags, rservant ses rigueurs aux hrtiques. Si, plus tard,
frapp avec rage les Juifs convertis, c'est qu'elle a voulu rebtir
sur leur ruine, avec la complicit d'un roi cupide, l'difice de sa
puissance branle. Ce sont encore des motifs de politique et d'ambition qui la poussrent
demander l'expulsion des
Juifs d'Espagne
elle ne se souciait pas de les convertir, mais voyait en eux un obs-
tacle sa domination. Ainsi le
judasme eut d'autant plus
souffrir
de l'Inquisition qu'elle s'carta davantage de son objet propre et du

rle que lui avait trac l'Eglise.
le
Ce
n'est pas la
Rome
le
pontificale,
Saint-Sige, d habitude clment au judasme, mais l'pre ambition
d'une poigne de moines qui a inflig l'histoire
double scandale
du martyre des Marranes
et de l'exode des Juifs espagnols.
TSITTTT1I,
mPADOiOBS CXaF,
59,
EUY PDKJMftBi,
L'APOCALYPSE JUIVE
ET
LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE
CONFRENCE FAITE A LA SOCIETE DES TUDES JLIVKS LE 31 MARS 1900
Par m. Auguste SAB \TIER
no YEN DE LA FACll-T DE lUKOLOOIE THOTESTANTE
DIRECTEIR-ADJOINT A l'COI.K DES HALTES KTL'DKS (SCIENCES RELIGIELSE3^
L'ide qu'il
une parent intime

le
et
une
liliation historique
entre
l'Apocalypse juive et
genre
littraire tout
moderne qu'on nomme
la philosophie de l'histoire .
n'est pas nouvelle. Elle fut mise,
pour
la
premire
fois,
il
a trois quarts de sicle,
ma
connais-
sance du moins, par
le
thologien allemand Liicke, dans son oi-
vrage capital sur
l'histoire des
apocalypses
'.
De
ce qui n'tait alors
qu'une vue ingnieuse de
l'esprit, jete
en passant, la critique et
l'exgse ont fait une vrit historique, qui peut et doit entrer dsor-
mais dans
la
circulation gnrale, je
veux
dire dans la littrature.
On
verra quels cl lircissements l'histoire littraire gnrale en rece point de vue que je veux
les
oit. C'est
me
placer. Je
si
me
propose
de montrer que
depuis
le
apocalypses juives et ces livres
nombreux,
sur la des-
Discours de Bossuet sur
l'histoire unirerfifUe,
tine de l'humanit et les lois de son volution, sont, en ralit, de

la
mme
famille, qu'ils constituent
un genre
littraire
dont
il
est
intressant de
les
marquer
l'origine et
de suivre travers les sicles
mtamorphoses.
*
Versuch einer collst^ndigen Kinleitung in die O/fenbarung des Johannes,
1SJ,2,
2 d., 1852.
ACT. ET ONF.
LXVI
ACTES ET CONFRENCES
L'origine du genre se trouve dans le livre de Daniel, qui est la
premire en date et
vous en rappelant
le
chef-d'uvre des apocalypses juives.
En
la
les visions et les songes, les

si
images bizarres,
posie religieuse d'une ferveur
extraordinaire, vous vous
deman-
dez peut-tre
si
ce n'est pas le plus audacieux des paradoxes que de
donner ce
toire.
livre
comme
la
source premire de
philosophie de l'his-
D'un
ct, l'imagination plastique la plus trange, la plus loil'autre, les abstractions les plus hautes; ici, des
gne de nous; de
lois
permanentes
et rgulires; l, des
coups d'Etat successifs, ddes

!
crts par le Tout-Puissant,
l'attente fivreuse
catastrophes
suprmes. Que pourrait-on imaginer de plus diffrent
Cependant
il
convient de suspendre un instant notre jugement et
de nous souvenir que les premires apparences trs souvent sont
trompeuses. Qui n'aurait jamais vu une chenille devenir papillon,

croirait-il
aisment que l'insecte
ail qui voltige
d'une fleur l'autre

l'air, se laisse
en s'y posant peine et qui, fleur lui-mme de
bercer
tous
les souffles, est le
mme
tre qui, l'autre jour, rampait lourde-
ment, laid et velu, sur
la terre ?
Mieux encore,
si
vous avez
feuillet
des atlas d'histoire naturelle et de palontologie,

t surpris d'apprendre
n'avez-vous pas
si
que
les
formes animales actuelles,
bien
quilibres, provenaient de la
mitifs;
faune monstrueuse des temps pri-
que
les
oiseaux, par exemple, avaient

les
pour
anctres
les
reptiles et
ceux-ci,
poissons?
Comment donc
et cette
les naturalistes
arrivent-ils
dmontrer cette parent
dpendance? L'ana-
tomie compare, c'est--dire l'tude de la structure interne des
animaux, leur a rvl tout d'abord
l'identit foncire
du squelette
et la ressemblance initiale des organes. Ensuite, l'histoire de la terre
elle-mme
et des
formes successives de
la vie,
en mettant au jour
le
celles qui font transition, s'est
charge d'tablir
lien
de
filiation
qui relie les espces les plus rcentes et les mieux organises
plus simples et
aux mo-
aux plus anciennes Nous procderons

les
ici
peu prs
de
mme. Eu analysant
uvres
les plus vieilles et les plus
dernes, nous constaterons la persistance de l'inspiration premire,

l'identit des ides directrices,
un tat
d'esprit, enfin, qui s'exprime
difl'remment suivant les temps, mais reste foncirement le
mme.
Aprs avoir
ainsi dtini ot
comme
constitu ce nouveau genre litt-
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE
LXVII
raire,
nous en chercherons l'origine et nous en suivrons
le
dvelop-
pement continu
et les transformations jusqu' nos jours.
I.
On
s'est
longtemps mpris sur
la
nature des apocalypses juives

les
et sur l'tat
mental de ceux qui nous
devons.
On
se reprsente
encore trs souvent ces crivains
comme
les
des visionnaires, en proie
aux hallucinations de
fivre. Daniel
l'extase et au dlire d'une imagination en-
est toujours
dans
;
rves ou dans
les
visions;
Hnoch
sions,
est transport
au
ciel
Jean
est ravi en extase et voit le
trne du Tout-Puissant. Mais, quand on s'abandonne ces impresil
y a une
distinction essentielle qu'on oublie de faire.

les
Les
hros de ces livres n'en sont pas
auteurs. Entre Daniel, par

le
exemple, qui a des visions et l'crivain anonyme qui

il
met en scne,
ou Ajax
y a
juste la
mme
distance qu'entre
Homre
et Achille,
furieux et Sophocle qui met en drame sa fureur. Celui qui raconte

et dcrit les visions de Daniel
ou d'Esdras n'tait pas
le
moins du
monde dans
tion
l'tat
extatique qu'il prte ses hros. Cette distincet
une
fois
faite
maintenue toujours prsente
l'esprit,
on
voit aussitt que

d'objectif; c'est
ces songes, ces visions, ces images, n'ont rien

littraire, la rhtorique oblige
un simple scnario
celle
du genre, comme
du dialogue dans
la tragdie;
une sorte de
d'une
technique spciale qui s'apprend,
se transmet, se prolonge
apocalypse l'autre,
sans qu'aucun de ces prtendus Voyants
manque jamais.
Il
a,
dans cette continuit des formes, une st:ro-
typie qu'on ne trouve aussi immuable que dans la tradition de la
tragdie classique. Rien n'implique ou ne suppose, chez des crivains esclaves ce point du mtier, moins d'inspiration personnelle ou
plus de rflexion et de sens rassis.
Voici une seconde remarque non moins propre nous mettre en
garde. Les auteurs des apocalypses sont les contemporains, non pas
des anciens prophtes, mais des rabbins. Ils ont l'ducation et les
habitudes intellectuelles de ceux-ci, non
le
temprament ou
l'inspi-
ration nave et spontane de ceux-l. Ils appartiennent l'poque
LXVm
ACTES ET CONFRENCbiS
du grand rabbinisme o
pense
s'laborait dj le
Talmud, ce moyen ge
scolastique o les textes sacrs taient clos et o tout l'effort de la

allait les expliquer,
les commenter et y dcouvrir,

les secrets
force d'analyses et de
combinaisons subtiles,
de Dieu.
J'estime
mme
que
les crivains
apocalyptiques n'ont pu tre que
des rabbins, car, seuls alors, des rabbins pouvaient avoir la pleine
connaissance des critures sacres dont les apocalypses tmoignent

et,
seuls, ils taient
en mesure de mettre par crit
le
rsultat de
leurs mditations, de rassembler, de coordonner tous ces pronostics
d'avenir et de mettre de telles armes au service de leur

et de leur patriotisme intransigeant.
foi
ardente
Ces auteurs, malgr
le
vtement trange dont
ils
revtent leurs
ides, font exactement, l'gard des textes propbtiques, ce que les
scribes font l'gard de celui de Mose. L'apocalypse est la pro-
phtie ce que la Mischna est la Thora.
Etudiez de prs
les
images symboliques
qu'ils
dressent devant
nous
vous verrez aussitt que ce sont des allgories. Ces images

;
n'ont pas t vues
elles
sont construites avec art et rflexion, pour
exprimer
les
divers cts d'une ide abstraite, prexistante dans
leur esprit. Prenez, par exemple, la statue colossale que
Nabucbo-
donosor voit en songe. Pourquoi l'auteur la compose-t-il de mtaux

diffrents et
l'airain
l'argile
choisitle
il
l'or
pour
la tte, l'argent
le fer
pour
la poitrine,
le fer et
pour
pour
ventre et les cuisses,
pour
les
jambes,
les pieds,
sinon parce qu'il veut exprimer ainsi et r-
sumer
l'ide
que
lui
a laisse l'his'oire des Chaldens, des Mdes et

des royaumes diviss et fragiles de ses
des Perses,
d' Alexandre et
successeurs ? Le procd de combinaison rflchie apparat plus vi-
dent encore dans la figure de cette bie trange qui a dix cornes
sur la tte; puis une petite corne surgit au milieu d'elles
paratre trois des premires; ensuite elle a des
;
elle fait dis-
yeux d'homme
et
une
bouche d'homme,
Cela n'a
\Qi^
et cette
bouche profre des paroles insolentes.

l'tre.
vu
ni
ne peut
Mais cela a
t artificielle-
ment
fabriqu, pice pice, pour exprimer la suite des successeurs
d'Alexandre
comme
l'auteur l'explique un peu plus loin.

1
Nous pour-
rions multiplier ces exemples. C'est
ide abstraite qui toujours cre
l'image. Celle-ci n'est grotesque qu'au point de vue de l'art plas-
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA
l'IllLOSOrillE
DE
L'IIISTOIHE
LXIX
tique.
Juge du point de vue rationnel d'o
elle
a t compose, elle
est ingnieuse
comme une
allgorie soutenue.
Vous vous croyiez em:
ports dans le domaine de la posie ferifiue

celui de l'abstraction historique.
vous n'otes
fpie
dans
Et vous n'en sortez jamais.
J'ai dit ([ue ces crivains taient des
hommes
d'tude.
et,
Ils
tudient
avec soin
ils
l'histoire
du pass
et celle
du prsent,
naturellement,
Ils
connaissent mieux celle du prsent que celle du pass.

lire
ne nous
apprennent sur celle-ci que ce que nous pouvons

dans
ils
aprs eux
les
documents qui taient leur porte. Mais ces documents,

avec tout
le soin et
les dpouillaient
ils
toute l'ingniosit dont
ils
taient capables;
en dressaient la chronologie, la distribuaient en

le chiffre divin, le
nombres symboliques d'aprs
chiffre sept,
qu'ils
le
dcomposaient ou multipliaient de toutes

livre
les faons. Relisez,
dans
d'Hnoch, l'allgorie des taureaux, des brebis

si
et des btes sau-
vages et dites-moi
l'auteur,
pour
la dresser, n'a
pas compuls
toutes les pages de l'histoire d'Isral, depuis la Gense jusqu'aux
Macchabes. Et l'auteur du
qu'il le
livre de Daniel n'a-t-il pas tudi autant
pouvait l'histoire des Chaldens,
des Mdes, des Perses,
d'Alexandre, des Sleucides et des Ptolmes?
On
a remarqu qu'il
qu'il
connat assez mal celle des successeurs de Nabuchodonosor,

fait
des confusions
il
de
sait
dates et de noms, quand
il
en vient aux
et,
Mdes; mais dj
est
mieux
l'histoire
la
de la Perse,
quand
il
en
aux
relations
si
compliques de
il
Syrie et de l'Egypte, au
il
second sicle avant J.-C,

les guerres, les traits
est d'une prcision singulire;
note
de paix, la succession des triomphes et des
revers et jusqu'aux mariages politiques entre les deux dynasties rivales.
Dans un fragment du
aux
livre
d'Hnoch, on a relev une allu-
sion transparente
l'ruption
stations balnaires
du golfe de Naples
et
du Vsuve qui vint punir
les vices
de ces nouvelles So-
domes*. Saint Jean semble avoir connu l'quipe du faux Nron qui
tenta, en l'an 69, de soulever l'Asie.
La
Sibylle qui parle dans le troila dfaite
sime livre des oracles sibyllins connat

victoire de
de Carthage et
la
Pydna,
la
prise
de Corinthe et l'asservissement de la
Grce par
les
Romains. Ces auteurs ne sont pas sans doute des his-
Hnoch, lxvii,
5-8.
LXX
toriens infaillibles
ACTES ET CONFRENCES
mais ce ne sont pas davantage des anachortes
illumins, vivant loin du
monde
et de ses bruits
ce sont des histo-
riens appliqus et singulirement attentifs tout ce qui se passe
sur la terre, aux vnements politiques
tous les cataclysmes de la nature,
et,
comme tous les flaux et comme il arrive toujours, ils
connaissent d'autant mieux l'histoire qu'elle se rapproche davantage du temps o

ils
vivent.
;
J'ajoute que ces historiens sont des savants
je
veux
dire qu'ils
apparaissent munis de toutes les connaissances de leur sicle ou,
pour tre plus exact, de leur milieu social.
cet gard, le livre
d'Hnoch
pdie.
est bien curieux tudier. C'est
une vritable encyclocomplet surl'ang-
Vous n'y trouvez pas seulement un
trait
lologie et la dmonologie,
une explication des possessions; mais en-
core un trait de gographie o est dcrite la configuration de la

terre avec ses grands fleuves, ses grandes montagnes,
rservoirs
ternels de la neige, ses
mers intrieures
et le fleuve
Ocan, roulant
tout autour ses ondes mystrieuses et infranchissables; puis vient
un
trait d'astronomie,
avec l'explication des mouvements du
soleil,
de la lune et de ses phases, du cours des toiles. Puis c'est un trait

de mtorologie avec une thorie des vents, des saisons, de la pluie.
Vous y trouverez encore des notions de toute espce sur

riches productions de la terre.
les plus
On
a remarqu que l'auteur de l'apoles pierres prcieuses,
calypse de saint Jean connat admirablement

leur couleur et leur prix.
Et ne pensez pas que ce
soit l
Ils
des hors-
d'uvre. Ces savants sont encore des philosophes.
savent que
la destine d'Isral est lie celle de l'humanit, et celle de l'humanit celle
du monde physique dans lequel
elle
vit.
Ds
lors, leur
pense, s'largissant avec leur horizon, embrasse l'histoire de l'uni-
vers tout entier,
dont Isral sans doute marque
le
centre, mais
dont la circonfrence s'tend jusqu'aux dernires limites des choses

visibles et invisibles.
Hnoch
il
fait la
thorie de cette histoire uni-
verselle.
Bien avant Bossuet,

la
la divise
en dix poques qui sont dix
grandes semaines, dont

la
premire commence avec Adam, et dont
dernire ouvre l'ternit. N'est-ce pas l un

?
commencement,
l'bauche d'une philosophie de l'histoire
Que
cette philosophie soit simpliste, partielle, exclusive, cela est
LXXI
naturel. N'est-il pas dans la destine de toute
uvre de ce genre
mme
aujourd'hui,
d'tre
ncessairement provisoire, dpasse et

Il
corrige par celle qui la suit?
n'y a rien qui vieillisse plus vite
que ces sortes de
livres,
parce que chaque gnration relit l'his-
toire et la reconstruit suivant ses
croyances
et suivant ses besoins.
On ddaigne
Bo^sllet,
on ne
lit
plus Vico, on sourit de Hegel. Quoi
d'tonnant que les fresques historiques de Daniel, d'Esdras, de Jean
ou d'IInoch, nous paraissent un peu enfantines ou surannes?
Mais ce n'est pas aux rsultats

garder, c'est au genre de
poursuivie.
ni
aux conclusions
qu'il faut ici re-
l'effort,
aux moyens employs,
la fin
ce triple gard, ceux qu'on

fait
nomme
les
Voyants des
de rsumer
les
apocalypses ne font que ce qu'ont
tous les philosophes ou le?

Ils s'efforcent
thologiens qui sont venus aprs eux.

l'histoire
du monde connue de leur temps, d'en marquer

le
grandes
phases pour dcouvrir, dans
mouvement auquel
elle obit,
un
rythme intrieur qui permette d'en mesurer

non plus des grands empires, mais des
la dure.
Que
faisons
nous d'autre aujourd'hui, quand nous cherchons ,tablir la succession,

civilisations
humaines
et
qui s'tagent dans le pass et de formuler les lois qui

la fin
Ils
y prsident
elles
tendent
croyaient un plan qui se droulait dans les annales de l'huIls le
manit.
ralit
dduisaient naturellement de leur thisme d'une mo-
rigoureuse et sublime. L'unit du pouvoir universel, concentr

la personnalit d'un
dans
Dieu unique, leur avait permis d'unifier

dans
le
l'histoire
humaine
et de faire entrer
mme
systme
Ils
l'en-
semble des nations, leur rle successif et leurs destines.

ainsi exclu de l'histoire le hasard, l'accident.
avaient
Les vnements deve-
naient des signes dont l'interprtation raisonne leur permettait
de relier tous
les iges et
de suivre partout
le
dessein d'une provile
dence cache, qui mne, travers les preuves ncessaires,

peuple prdestin une
fin
heureuse, et l'humanit tout entire
la vraie religion et la paix.

Ainsi, finalit de l'histoire, intelligibilit
de ses
lois,
optimisme,
voil les trois ide essentielles de l'Apocalypse juive.
Ne
sont-ce
pas aussi les trois ides fondamentales de la philosophie

l'histoire,
moderne de
depuis Bossuet jusqu' Auguste Comte, en passant par
LXXII
ACTES ET CONFRENCES
\'ico,
Herder
et
Hegel? Le point de vue

fin
s'largit, la notion de loi
devient plus abstraite et plus stable, la
de l'histoire plus haute et
plus vraiment humaine; mais c'est toujours la

nir, la
mme
recherche du secret de
tion rationnelle des vnements, la
mme foi dans l'avel'histoire, la mme interprtamme division des temps par
poques, et la
Il
mme
un
finalit.
faut ajouter
trait
de plus
c'est la
mme
tendance proph-
tiser, je
veux
dire dduire ce que sera l'avenir de la connaissance

le
du pass, conduire
mouvement du progrs
constat dans les
ges couls jusqu' la perfection et la ralisation glorieuse de

notre rve de justice et de bonheur. Le messianisme tait
le
fond de
r Apocalypse juive
ilest rest le fond
de notre philosophie de
l'histoire.
quoi tend cette civilisation dont on nous dcrit la marche triom-
phante ou ce progrs sociologique dont tant de docteurs socialistes

bercent aujourd'hui l'imagination populaire, sinon la disparition
des abus et la gurison de toutes les misres?
Faisant une uvre identique, nos modernes rvlateurs se trouvent
dans un tat mental peu prs
le
mme. Tous montent
plus ou
moins sur
le trpied
del
sibylle.
Ecoutez Quinet traant
le portrait
de l'historien -philosophe.
est celui qui sera la fois pote et
philosophe, actif et contemplatif, prtre et artiste, jeune et vieux,
car l'humanit est tout cela,

nes
le livre
pour
nous
donner sur ses desti-
attendu
Puisque je viens de
nommer
l'on
Quinet,
ne
les
faut-il
pas saluer en
d'Isral ?
lui
un gnie frre de ceux que

contemple-t-il
Il
nomme
Voyants
de vue
il
Ne
pas toutes
il
choses du
assiste a ses
point
de
l'Eternel?
se tient prs de lui,
conseils, et
nous
les explique
obscurment en ces livres pleins

qui
s'appellent
d'images
et
de noms
symboliques
Ahasvrus,
pas conclure
Fromthe ou Merlin V Enchanteur.

enfin qu'
Ne pouvons-nous
la
deux mille ans de distance,

si les
parent des uvres et des
gnies est manifeste et que,

lypses, la philosophie de
uns ont crit dans leurs apocade l'antiquit,

les
l'histoire
autres, dans
leurs livres de science abstraite, crivent les apocalypses des temps
modernes ?
M*"' Ed. Quinet, Cinquante ans d'amiti (1899), p.
19.
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOHth
LXXUI
II.
Les divers genres de notre littrature

et comdie,
cla.-ssi(iiie,
pope, tragdie
l'antiquit grco-
roman, philosophie, science, ont dans
romaine leurs prototypes immortels, dont on voit
tr''S
bien que les
uvres modernes drivent. En
est-il
de
mme
pour ce genre roman-
tique et religieux, flottant toujours entre la posie et la science, qui

se
nomme
la philosophie
de l'histoire?
On
en chercherait vainement
quelque modle dans la littrature de la Grce ou de Rome.
La
pense antique reste enferme dans

aprs que
les limites
de la cit.
Mme
Rome
a conquis
Tacite
le
monde
entier, l'histoire
qu'crivent
Tite-Live, Salluste,
n'est
jamais que
l'histoire
romaine.
Dans
miste
cette troitesse, la
;
conception de
l'histoire
devient pessi-
aucune perspective d'avenir n'est ouverte qui permette
l'esprance.
Dans chaque
cit,
Rome comme
h Athnes, la
mme
volution se reproduit, partant de l'ge des vertus hroques et allant,
par l'amollissement des mes et la corruption des murs, jusqu'

l'ge de la
dcadence
et
del ruine, sur une pente que
l'on
ne remonte
jamais. Rappelez-vous les prfaces de Tite-Live et de Salluste, la
mlancolie de Tacite. L'ge d'or est derrire; la vieillesse et la mort

sont devant. Les gnrations se succdent, chacune plus mauvaise
que
celle qui l'a prcde.
JSfas parentum pejor avis tulit Nos nequioreSy mox daturos Progeniem viitosiorem
'
C'est
une
loi
fatale.
Tout
et
est destin s'user et prir
avec
le
temps: monde, hommes

triel et
choses, empires et cits. L'univers

strile
mafia
moral roule dans un cercle
dclat et de tnbres, de
force
et
de faiblesse, d'agrgations et de dsagrgations sans
rationnelle, sans autre loi que celle d'une
mcanique aveugle. Cette

les
vue est
commune
tous les historiens et tous
philosophes de
l'antiquit, tous les
systmes et toutes
III, 6.
les coles,
aux
stociens,
Horace, Odes, livre
LXXIV
ACTES ET CONFRENCES
comme aux
laquelle
picuriens; elle engendre
une lourde
les
tristesse,
sous
succombe l'me antique, malgr tous

les
soins
qu'elle
prend et tous
s'en consoler.
moyens
qu'elle
imagine de s'en divertir ou de
Dans
cette littrature grco-romaine,
une seule page
fait
excep-
tion. C'est la
quatrime glogue de Virgile, sur laquelle

joie,
flotte
une
lueur mystrieuse. Vrai tressaillement de
chant d'esprance qui
contraste, non seulement avec toute la littrature du temps, mais
avec tout
le
reste de l'uvre
du doux
et
mlancolique pote.
UUima Cumi venit jam carminis atas. Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo.
mihi tum long maneat pars ultima vit
Le dernier ge chant par la sibylle de Cumes approche. La la justice, grande srie des sicles nouveaux commence. Voici
ta
:
vierge immortelle, revient et
ramne avec
ciel
;
elle les
jours de Saturne.
Une
nouvelle humanit descend du
Les traces de notre

obsdaient
le
corruption originelle seront effaces
les terreurs qui
monde vont
s'vanouir
La
terre produira avec profusion le

l'table des
lierre et l'acanthe.
Les chvres rapporteront
mamelles
11
pleines de lait.
Le troupeau n'aura
plus rien craindre du lion.
n'y aura plus ni poisons ni reptiles venimeux.

les pis jaunissants.
La
plaine ondule sous
La grappe rouge mrit
sur les pampres de la

.
vigne.
Un
miel exquis dcoule du
cur dur des chnes.

la prophtie
Le monde
tressaille
de joie l'approche de ces jours heureux.
N'avez-vous pas reconnu l'accent de

Cette prtendue sibylle de
messianique
Cumes
est
une
sibylle
judo-alexandrine
par Virgile, dans
fit
dont nous pouvons relire encore

le
les vers traduits

'.
troisime livre des Oracles sibyllins
Le
Juif, qui la
parler un
sicle
avant notre
re, avait lu
:
Daniel et comment
la prophtie
;
d'Esae, chap. xi, 1-10
Un rameau
sortira du tronc d'Isa
un rejeton natra de
sur lui...
*
ses
les
racines.
L'espnt de l'Eternel repo>:era

il
Il
jugera
pauvres avec quit;

Virgile
prononcera avec
Voy. une
note sur
un vers de
dans
la Biblioth.
de l'cole des Hautes-
Etudes, sciences rehgieuses, tome VII, 1896.
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA PHIL0S0PH1I<: DE LMllSTOIRE
LXXV
justice sur les
malheureux de
la terre.
11
fera mourir le
mchant.
La justice
ses reins.
sera la ceinture de ses lianes, et la vrit, la ceinture de
Le loup habitera avec l'agneau
et la
panthre se couchera
avec
la chvre.
Le troupeau
et le lionceau gteront
ensemble
et
un
petit enfant les conduira.
La vache
et l'ourse brouteront la
la
mme
le
herbe,
le lion et le
buf mangeront
mme
paille.
Le nourrisson
main dans
s'battra sur le trou de la vipre et l'enfant mettra sa

terrier
du
basilic. Il
ne se fera ni tort ni
sera
:
dommage
sur ia
montagne
de l'Eternel.
La
terre
remplie de la connaissance du Sei-
gneur.
Voy. encore
Esae, xlx, 8-13; lxv, 17-25, etc.

filiation
Nous
qu'ont
voici
donc amens, en suivant cette
historique des
C'est l
textes, sur les plus hautes cimes de la prophtie d'Isral.

jailli les
sources du fleuve. Esae, Jrmie,

le
le
:
grand prophte
voil les vrais
de
l'exil
que Ton appelle
second Esae, Ezchiel

Elie
crateurs de la philosophie de l'histoire.
est sortie sponta-
nment de
faisant d
ils
leur foi religieuse et de leurs esprances d'avenir.

l'ancien dieu national, le
le
En
Yahvh,
Dieu unique
et universel,
ont ncessairement rang sous
sceptre de son gouvernement
toutes les nations de la terre. L'unit de Dieu impliquait l'unit de

la race
humaine.
le
Tous
les
peuples
et tous
les
empires
le
taient
savoir,
compris dans
plan divin la ralisation duquel, sans
chacun d'eux concourait pour sa part, son rang, son heure.

Cette
donne premire de l'antique

les
prophtie
fut
recueillie
d'abord par
cinq cents
auteurs des apocalypses juives,
venus quatre
ans plus tard. Les docteurs de la synagogue se mirent

l'histoire. Ils s'etibrcrent
rflchir sur ce plan divin de
de
le
re-
construire, d'en organiser les parties, d'en tablir la suite et d'en

calculer
la
fin.
Cette premire philosophie de
l'histoire,
essen-
tiellement thocratique et prophtique, ne pouvait que revtir la
forme de l'Apocalypse. Les mmes prophtes qui en avaient fourni

le
thme, en avaient, en quelque sorte, arrt
la
forme Cette forme
tait celle de la vision et de l'image

les
symbohque.
l'origine, chez
Ils
vieux nabis^ l'extase et la vision taient

saisis et jets
relles.
taient
vraiment
hors d'eux-mmes par l'Esprit de l'Eternel.

la vision n'est plus
Mais
il
est visible
que dj, chez Ezchiel,
qu'une
forme potique, l'expression oblige d'une vrit divine, inacces-
LXXVI
ACTES ET CONFRENCES
sible
l'homme et qui ne saurait tre connue que par une
commu-
nication surnaturelle. Les auteurs des apocalypses reprennent donc

cette tradition littraire. Nourri de la lecture
d'Ezchiel, de Jqu'il les

lui,
rmie, d'Esae, l'auteur du livre de Daniel est persuad
continue en les commentant. Ce ne sont pas ses secrets
ce
11
sont les secrets de Dieu qu'il dvoile son peuple en dtresse.
emprunte Jrmie
la base
et
les
le
point
de
dpart
de
ses
mditations et
les
premire de ses calculs. Cette base, ce sont

dont avait parl
le
soixante
dix ans
prophte*,
qu'il
transforme, pour
accommoder aux
sicles couls depuis, en soixante et dix seet
maines d'annes. Le rgne des saints
du Messie ne devait donc
arriver que 490 ans aprs la ruine de Jrusalem, soit au
cement du dernier
teur crit,
soit
il
sicle
avant
l're chrtienne.
dit-il,
commenAu moment o l'au-
reste encore, nous

Il
sept semaines environ courir,
un demi-sicle.
il
vit
donc au plein milieu des guerres macchadu Temple. Ses tudes et ses
bennes et
crit aprs la profanation
rflexions historiques portent sur la priode de
temps qui s'tend de

empires
Nabuchodonosor Antiochus Epiphane, sur
la suite des
qui l'ont remplie et dont l'lvation et la chute galement clatantes

taient bien faites pour rvler tous le
gouvernement suprieur de
Celui qui seul appartiennent jamais la puissance et la gloire.
Si ces calculs et ces spculations avaient t justes,
il
n'y aurait
pas eu d'autre apocalyse.

les
S'il
quatre sicles suivants,
y en a eu un grand nombre, durant c'eat que l'histoire du monde a continu
et dmenti les premires. D'autres crivains, survenant et constatant
cette erreur ou cette insuffisance, se sont trouvs obligs soit de les

refaire, soit
de
les
complter.
Il
fallait
tenir jour le livre des
prophties pour les tendre successivement
aux vnements qui

des choses.
qui
la
ne cessaient de se produire
et de
modifier l'aspect
Le
livre
de Daniel a ainsi
reu des additions successives
mnent
l'histoire d'Orient
jusqu'
prise de Constantinople par les

'
Mahomet Croiss-. La
et
mme
jusqu'
sibylle
judo-alexan-
Jr., XXIX, 10.
'
Voy. Les Apocalypses apocryphes
de Daniel^ par Macler, thse de la Fac. de
thologie de Paris, 1895.
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA PIIILOSOFIIIE DE L'ilISTOIRE
LXXVll
drine
dont
j'ai
dj parl, fait entrer dans
le
cadre do ses rvle livre
lations la Rpubli(iue
niel
romaine
et
son Snat, que

le
de Da-
ne connaissait pas encore. Dans
mme
temps, l'auteur du
livre
d'Hnoch largit en arrire

remonter jusqu'
le
cadre de l'histoire apocalyptique,

et
et la fait
Adam
aux origines de
la cration.
Une
autre apocalypse, V Assomption de Jlose^ nous raconte srement
l'histoire des
A.smonens et nous mne jusqu'au rgne d'Hrode

fils,
le
fin
(Irand
et
de ses
aprs quoi, dit-elle son tour, viendra la
des temps.
La
fin
ne vint pns encore. L'apocalypse de Baruch et
l'apocalypse chrtienne de Jean connaissent la guerre juive et la
destruction de Jrusalem
par Titus.
L'apocalypse d'Esdras enfin
nous
fait
descendre plus bas encore, jusqu' Domitien ou peut-tre
jusqu'au dernier des Antonins.
Mais
voici qui est plus curieux encore
je
veux parler du dbut de
l'apocalypse d'Esdras.
Nous entendons
le
grand docteur se plaindre
de la dure des malheurs qui accablent Isral et de la prosprit dont

les
paens continuent jouir. L'ange Uriel, en vrai professeur de
philosophie, lui explique que le mal doit avoir son cours, nous di-
rions aujourd'hui, son volution normale
ncessaire dans les vnements et que
le
y a une succession commencement et la tin ne

;
qu'il
peuvent venir ensemble. On voit par

que
la foi qui avait
que l'attente se lassait
et
donn naissance cette littrature apocalyp-
tique tait en train de se refroidir et de s'teindre.
EU
jeta ses der-
nires flammes avec la guorre de Barkochba, sous Adrien, et avec

le
mouvement montaniste, dans

les Juifs disperss,
si
l'Eglise chrtienne.
partir de ce
moment,
qui
les
renonant des calculs prophtiques

peu prs exclude
la
avaient dus
souvent, chercheront
et
sivement, dans l'explication
l'observation
foi
minutieuses
Thora,
le
point dappui de leur
religieuse et Je centre
de leur
nationalit. D'un autre ct, ceux que les thologiens chrtiens ap-
pellent les Kiliastes ou Jfinnaires deviennent dcidment des hrtiques. C'est

la fin
elle
le
signe d'un grand

sicle.
changement dans
qu'elle
le
l'Eglise, vers
du second
De messianique
elle se
tait
au dbut,
ciel,
devient catholique. Fatigue d'attendre

sur la terre
;
royaume du
elle l'installe
considre
comme
ce ro^-aume lui-
mme
et elle appliqre ses
propres conqutes et ses triomphes.
LXXVIII
ACTES ET CONFRENCES
les antiques prophties faites
pour Isral.
En elle et
l'
par
elle,
doit se
raliser la thocratie qui fut le rve de
Apocalypse juive. Avec
Constantin, la premire priode de la philosophie de l'histoire, la
priode apocalyptique est close priode thologique.
une seconde va commencer,
la
Elle dbute par un chef-d'uvre et se clt par un autre.
Le pre-
mier, c'est la Cit de Dieu de saint Augustin; le second, le Discours
de Bossuet sur V Histoire universelle.
On
pourrait dfinir le grand ouvrage de Tvque d'Hippone
les
ides de TApocalypse juive exposes sous
une forme no-platoni-
cienne.
Le dnouement que
d'Isral
est
les
anciens prophtes promettaient l'histoire

fin
donn comme
glorieuse
celle
de l'Eglise.
Le
;
chemin
s'allonge, les tapes se multiplient, l'histoire se complique

la
mais la perspective est
mme. L'eschatologie catholique
n'est
qu'une assez lgre transformation de l'eschotologie juive.

littraire de la
La forme
vision a disparu; la dialectique la remplace et les

se rsolvent
symboles apocalyptiques
en mtaphores loquentes.
:
Le vrai
titre
de l'uvre d'Augustin devrait tre

effet,
il
Les deux
Cits.
Comme
dans l'Apocalypse, en
s'agit
du
conflit sculaire de
cit
deux dominations, de
L'une a pour me
le
la cit de
le
Dieu
et de la
des
hommes.
fut repr-
et
pour force
principe du bien, l'esprit; l'autre,
principe du mal, la puissance de la chair.

le
La premire
l'est
sente d'abord sur la terre par
peuple d'Isral et
actuellement
par
l'Eglise
catholique.
La seconde
s'organise ds les premiers
ges avec Can, Lmech, Nemrod, puis sous la forme
des grands
empires orientaux et ensuite de celui des Csars de Rome. L'histoire
humaine
anges
les
n'est pas autre chose
que
le
duel de ces deux cits dont
l'une a son chef dans le Fils de

fidles, et
Dieu
et son
arme dans
la
troupe des
dont l'autre a son chef et ses soldats dans Satan et
dmons.
la
Ceux-ci sont des anges rebelles dont
chute a laiss vacantes
un certain nombre de places dans
la
cit divine. L'Eglise travaille
et souffre sur la terre jusqu' ce qu'elle ait recueilli, du milieu de la
masse corrompue
et
voue
la
mort, un assez grand nombre d'lus
L'AFOCALYPSE JUIVE ET LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE
LXXIX
pour combler
les vides
du
ciel.
Quand
ce
nombre sera
atteint, la fin
chiffre
de l'histoire viendra.
On
se rappelle l'importance
du
sept
dans
la
chronologie apocalyptique. Cette importance est la mdrae
dans
la thorie augustinienne
il
de Thistoire. Dieu
fait
lout en
six
jours et
se repose le septime.
De mme
le
monde, depuis Adam,
a travers six grandes priodes.
Rome
fin
a dj t prise et saccage
par
les
barbares. Tout annonce la
des empires mauvais et l'ap-
proche du sabbat ternel.

Cette philosophie de l'histoire rgne durant tout
le
moyen g
l'
jusqu' la
fin
du xviT
sicle.
dire le vrai, le Discours sur
His-
toire universelle
n'est qu'une dition
rajeunie
de la Cit de Dieu.
et
C'est le
morne dualisme fondamental de l'empire divin
des
emdont
pires terrestres, de l'Eglise surnaturelle et de la socit naturelle,

le
mme drame
qui dure depuis
le
commencement du monde
et
une Providence mystrieuse, mais toute-puissante, ordonne

les pripties.
et dirige
Dans
les
la suite de la Religion , Bossuet reproduit

;
surtout la Cit de Dieu
dans
la
suite des
Empires
il
commente
encore
sous
loquemment
visions
de Daniel.
L'histoire
n'a pas
rompu
le
cadre de l'Apocalypse;
elle reste
toujours enferme
l'troite et
tyrannique domination de la tradition biblique. Cepenl'histoire
dant une transformation s'annonce. Une conception de
plus profonde et plus comprhensive va surgir de la priode tho-
logique et en
amener une nouvelle,
la
priode
philosophique, qui
s'ouvre avec Montesquieu et le
xviii^' sicle.
Notons
la transition
elle est dj sensible
chez Bossuet lui-mme.

dpouill
Si la philosophie de l'histoire, chez saint Augustin, avait

le
fantastique
des apocalypses, elle tait encore retenue dans un

absolu.
surnaturalisme peu prs
Chez Bossuet, au contraire,
le
surnaturel se rtrcit dj et laisse un

forces naturelles.
champ
plus libre au jeu des
part ces grands coups que Dieu se plat

,
frapper de temps autre et o sa main parat toute seule
Bossuet
se plat dvelopper les causes particulires et naturelles dont

les effets
expliquent tout
qui
le
cours ordinaire des choses.
Il
ouvre ainsi
une porte
ne se fermera plus.
Une
nouvelle
philosophie de
Ihistoire, constitue sur la notion des lois ou rapports ncessaires
LXXX
des choses,
ACTES ET CONFRENCES
y passera.
C'est dans l'action des climats et des milieux,
dans
les qualits natives des
peuples et dans leurs conditions gn-
rales d'existence que Monteiquieu cherchera les causes de leur
gran_
deur et
celles
de leur dcadence. Mais, au milieu de cette recherche
et de cette analyse des causes prochaines qui
amnent l'histoire
l'ob-
servation plus stricte des faits, une ide nouvelle surgit qui sera le
thme fcond de nouvelles constructions d'ensemble. Je veux parler de

l'ide
du progrs humain. C'est une conviction gnrale que l'enfance

que l'humanit marche vers un
et la barbarie sont derrire nous et
meilleur avenir. Optimisme et progrs, voil les deux ides domi-
nantes de la philosophie
de
l'histoire
au
xviiie
sicle,
celles
qu'on trouve dans les crits de Vico, de Lessing, de Voltaire et de
vous y prenez garde, vous verrez bien vite que ces deux ides sont les deux lments abstraits de l'ide religieuse
Condorcet. Or,
si
de la Providence, laquelle, son tour, n'tait que l'expression thologique

lypses.
de la
foi
religieuse des
auteurs des premires
apoca-
Cette philosophie
du progrs s'approfondit,
le
s'largit et
rgne
cole,
encore
pendant
tout
xix sicle
l'histoire
Chaque
nouvelle
chaque grand penseur reprend

nit,
de la nature et de l'humalois qui la dirigent,
nous en explique
les
phases successives, les
la fin
elle
tend.
La
philosophie de l'histoire ne constitue-t-elle
pas toute la philosophie de Hegel? L'ide est la substance

choses et la loi de leur volution. L'histoire
devient
mme
des
minemment
Tout ce qui
rationnelle, par consquent absolument transparente.

est rationnel est rel, tout ce qui
est rel est rationnel, par con-
squent aussi bon en soi:
finalit, intelligibilit,
optimisme, ce sont
encore les trois caractres de cette philosophie, des interprtations

qu'elle a reues et des
applications qui en ont t faites. Parlons
clair et
court
cette philosophie a t la premire apocalypse
de
notre sicle, la rvlation lumineuse dont trois guraiions ont t

blouies.
Mais
elle n'a
pas t la seule.
Il
faut placer ct d'elle celle
qu'Auguste Comte un peu plus tard nous a donne. Dans sa construction de l'histoire, nous retrouvons plus saillants encore les
traits
mmes
que nous venons de dgager:
intelligibilit, finalit,
optimisme.
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA PlIILr)SOPHlE DE L'HISTOIRE
LXXXI
Rienn'estplusloiadela pense de Comte que dfaire aboutir sa philosophie positive au matrialisme. Ce qui a produit cette mprise, c'est
le
changement de sens qu'a
subi l'pithte de positif (\a.ns
le
langage
courant. Aujourd'hui on l'oppose simplement ce qui est hypothtique et idal.
Comte
l'entendait autrement; pour lui, c'tait le conet critique.

Il
traire d'une pense
purement ngative
condamnait
la
philosophie du xvill sicle, parce qu'elle n'tait que destructive et
empirique. Lui-mme est un gnie essentiellement constructeur; et
Tonne peut construire aucun systme du monde sans

du Cours de philosophie positive ne
changent pour changer
dit
faire
une hypoL'auteur
thse premire dont l'admission est toujours un acte de
foi.
pas que les choses ou
les
hommes
ni ({ue tous les tats se valent.
Les phno-
mnes
se hirarchisent
comme
les sciences, qui l'tre et
nous
les expliquent.
En En
se compliquant, les
formes de
de la vie s'enrichissent.
passant de
l'tat
thologique au mtaphysique et de celui-ci au

obit sa loi intrieure,
il
positif, l'esprit
humain
s'affranchit, se
discipline
et progresse.
C'est une rvlation suprme dont

le
Comte
est le prophte et
mme
Messie.
Il
n'apporte pas seulement la
vrit,
et
il
apporte Tordre normal dans les oprations de l'intelligence

les
dans
rapports des
hommes
entre eux.
11
fonde un nouveau
pouvoir spirituel qui fera partout la paix, en tablissant partout la

subordination lgitime des principes et des volonts.
Quand on
religion,
s'tonne que cette philosophie se
soit
transforme en
l'esprit infin, c'est
on prouve seulement qu'on n'en a compris ni
time, ni le point de dpart initial, ni la fin dernire. Cette

le
triomphe de Tordre,
c'est le bien.
Ce penseur, qui
finale.
raille tant les
causes finales, raisonne toujours par cause
Si
les
il
hommes
semble,
passent d'un tat un autre, dit trs bien M. Faguet,
dans ce systme,
qu'ils
le font
pour
satisfaire le dessein de je ne
le
sais quelle Providence.

fait Teffet
Trs souvent
Cours de Philosophie positive
d'un Discours sur l'Histoire universelle, sans Dieu. L'on
voit les
hommes mens
et
mens avec une rigueur

par qui; mais
pas conu,
ils le
et
ils
une suite
rentrent
inflexibles sans qu'on sache
sont;
dans un dessein
qu'ils n'ont
qu'ils n'ont
aucune raison de
ici le
suivre et qu'ils suivent.
L'humanit remplace
le rle
Dieu transdevient un
V
cendant
mais
elle
en remplit exactement
elle
GT. ET GONF
LXXXIl
ACTES ET CONFRENCES
Deus non ex machina, mais in machina^

eile
et,
conue de cette manii*e,
mrite, dans une certaine mesure, le culte et le dvouement que

elle.
Comte rclame pour

l'histoire,
Preuve de plus qu'une conception de
pour tre religieuse, n'a pas ncessairement besoin de
l'ide traditionnelle et
anthropomorphique de Dieu.
Auguste Comte a
laiss aprs lui
une science nouvelle,
la
socioet
logie, qui a eu, son tour,
non seulement ses aptres, mais aussi

ceci
surtout ses
prophtes.
Et
nous mne
une dernire classe
d'apocalypses non moins nombreuses et plus exaltes que toutes les

autres, les apocalypses socialistes.
l'troite
Renan aimait
faire
remarquer
parent du
socialisme
rvolutionnaire moderne avec le

Juifs. C'est la
messianisme apocalyptique des
mme condamnation
;
radicale du prsent tat de socit au
nom
de la justice
c'est la
mme
esprance et la
mme
prdiction de la catastrophe suprme o
l'ancien
monde s'abmera;
le
mme
rve, la
mme promesse,
verse
comme un
vin doux et enivrant aux malheureux, aux dshrits,

justice,
la
aux opprims, d'un millenium approchant de paix, de

fraternit et de
de
bonheur sur
la terre. C'est la
mme
foi,
mme
tude des signes avant- coureurs, la
mme
fivre d'attente et d'enlors,
thousiasme militant. Quoi d'tonnant, ds de

l'histoire des
que la philosophie
docteurs socialistes s'exprime en des apocalypses

!
semblables celles des derniers temps d'Isral
Aux poques
politique tait
de
foi religieuse,
on expliquait l'volution
et
les
rvolutions de l'histoire par des causes religieuses.
Quand
l'intrt
au premier rang, l'explication
tait
dduite des
les
causes politiques.
De
nos jours,
les
problmes conomiques tant
plus pressants, ce sont les causes et les lois conomiques qui pr-
sident
aux grands mouvements de l'humanit. Mais ne

du
traitez pas
cette philosophie de l'histoire de matrialiste. L'arithmtique et la

statistique
tarif des salaires et
du prix des denres
se subor-
donnent au droit humain. La mcanique sociale est dirige par un

idal invisible de justice
auquel les socits humaines, qu'elles
le
veuillent
ou non,
sont tt ou tard conduites. C'est toujours la
doctrine d'une Providence, d'une finalit, d'un optimisme universel.
C'est toujours la vue spculative que le secret des destines de
l'humanit se trouve dans son histoire, et qu'une vraie interprta-
LXXXIH
tion de cette histoire rsoudrait l'nigme de l'avenir et mnerait les
hommes,
que
ballotts sur les grandes eaux,

citer
au port du Salut.
Je voudrais
un dernier exemple pour montrer, d'autre part,
les esprits les
plus mancips par la critique n'chappent point
cet entranement. Les uvres de Renan nous fourniraient plusieurs apocalypses philosophiques ou sociales.
Ce grand
esprit aimait
vaticiner. J'aime mieux vous rappeler une dissertation de James
Darmesteter
qu'ici
moins (juaillours on peut avoir oublie. Dana son

l'histoire
admirable Coup d'il sur
du peuple juif (\%%\)^ nous trouune vritable apo-
vons une interprtation de cette
histoire, qui est
calypse. Darmesteter nous montre, sa manire, dans la Rvolution
franaise et dans l'tat d'esprit qu'elle a cr, l'accomplissement et
l'aboutissement de la prophtie d'Lsral rduite ces deux dogmes

l'unit divine et le
messianisme. L'unit divine, c'est
le
monisme
scientifique auquel la science
moderne ramne
l'univers entier, force

c'est
le
et matire,
substance et phnomnes.
la justice
l'esprit
Le messianisme,
triomphe terrestre de
encore aprs cela que
dans l'humanit. Douterons-nous
apocalyptique soit toujours vivant
parmi nous?
Nous devons nous

le
arrter.
Nous avons maintenant sous

vu passer par
la
les
yeux
genre littraire que nous voulions dfinir et dont noui avons
esquiss l'histoire.
sives
:
Nous
l'avons
trois
phases succes-
la
phase apocalyptique,
Il
phase thologique et la phase

l'autre,
philosophique.
se modifie
profondment de l'une
mais
sans jamais cesser d'tre reconnaissable. Ces formes sortent tour

tour l'une de l'autre par une sorte do logique historique.
La surface
varie, le fond ou la substance restent identiques. Loin d'tre puis
par cette longvit, ce genre est plus florissant et plus fcond
qu'il
ne
le fut
en aucun autre temps,
et,
sans nul doute,
il
durera autant
que l'humanit.
Me
demandera-t-on maintenant ce
qu'il faut
penser de ce genre
il
de littrature, quelle en est la valeur et en quelle estime
faut le
tenir? Je devrais laisser peut-tre chacun le soin de rpondre.
Cette rponse varierait ncessairement suivant ses dispositions, sa

religion intrieure, sa
manire secrte de juger toutes choses
et
de
LXXXIV
ACTES ET CONFRENCES
ou Thumeur de personne, je
prendre la vie. Mais, sans blesser la
foi
puis dire pourquoi ce genre varie sans cesse et ne meurt jamais, et
pourquoi
surfaire.
il
ne faut, pour tre juste et sage, ni
le
mpriser ni
le
La
philosophie de l'histoire varie sans cesse dans ses principes et
dans ses conclusions. Elle n'est jamais la
mme
d'un sicle Tautre,
d'une religion ou d'une cole une autre, d'un penseur un autre

penseur. Chaque philosophe refait
le
monde
et l'histoire sa
propre
image. C'est dire que cette espce de philosophie ne sera jamais
une science, prendre ce mot en toute rigueur. Elle opre avec

ides de
loi,
les
de
fin,
de souverain bien, qui sont des donnes subjec-
tives, des affirmations de la conscience morale.
La
philosophie qui
elles.
en dcoule sera donc ternellement subjective
comme
Mais, pour tre d'un autre ordre que les donnes objectives des
sens, les donnes de la conscience n'en sont pas
moins indraci-
nables.
L'homme
n'y saurait renoncer sans se suicider moralement.
Elles constituent
non seulement sa dignit, mais son unique raison
de vivre et d'agir. L'optimisme n'est sans doute point scientifique,
mais
le
pessimisme ne
l'est
le
pas davantage. Et
s'il
y a
des pessi;
mistes et des optimistes,

afiiaire
degr du savoir n'y est pour rien
c'est
de prdisposition morale ou naturelle, c'est degr d'nergie

c'est diffrence
ou de chaleur d'me,
de
foi.
de temprament, d'humeur ou
Si les pessimistes ont trop souvent raison pour le dtail de
l'existence et les
vnements
particuliers, l'humanit leur
donne
point
agit,
incessamment
neutre
;
tort
pour l'ensemble, car
l'humanit
n'est
;
elle est oblige
chaque pas de prendre parti

les
elle
lutte, sourtre,
meurt pour
causes qui
lui
semblent bonnes, justes,
vraies et n'a jamais mesur son progrs qu' celui qu'elle a fait vers
l'idal qui l'attire, la console
et la
rcompense. Se persuader que
tout cela est vain, illusoire, inutile, ce serait pour elle s'arrter et
mourir
ou plutt,
elle rentrerait
dans l'animalit primitive dont
cet instinct irrsistible, cet appel mystrieux d'une voix inconnue

l'a fait sortir et
amene jusqu'ici. Mais prenez-y garde rentre dans

:
l'animalit, elle n'y pourrait dormir.
La mme voix
se ferait en-
tendre
le
mme
aiguillon dchirerait son flanc, et elle se lverait

elle
une
fois
de plus pour reprendre ce plerinage douloureux dont
L'APOCALYPSE JUIVE ET LA PHILOSOI'HIE DE L'HISTOIRE
LXXXV
ne peut dire
la
fin
et auquel elle
ne peut renoncer. Elle gardera
donc sa
foi, et
cette foi en sa raison, en son o'uvre et en sa destine,

l'histoire
engendrera toujours une philosophie de

fait
comme
elle l'a
au temps
et
d'Isral, l'poque d'Augustin et de
Bossuet, celle
de Hegel
doute
les
de Comte. Ces apocalypses ne nous rvlent pas sans

de
la
secrets
Providence divine
mais
elles sont
une
l'in-
clatante rvlation du fond
mme
de l'me humaine et de
Elles valent
quitude permanente qui

juste ce
fait
sa dignit.
donc tout
que vaut
la
science
humaine elle-mme,
la loi
du de-
voir, le besoin de justice.
C'est dans ces affirmations de la cons-
cience que se trouve la justification de cette philosophie.
Rien n'est sans danger

nobles et les plus sacrs.
ici-bas,
pas
mme
les
sentiments
les plus
Comprims par
cerveau.
et
la brutalit des
vnements
et
ou des hommes,
ils
s'chauffent
le
porte le trouble dans

s'exaltant,
comme un vin qui fermente La foi religieuse et morale,

la fivre
en
donne
la
fivre,
engendre, un
certain
degr, les hallucinations et le dlire.
Nous ne pouvons pas malheules
reusement affirmer que

n'ait
le
got des apocalypses, dans tous
temps,
pas
fait
perdre la raison bien des gens et troubl
le
repos de
nombre
d'autres.
Nous sommes encore
ici
sur l'un de ces

lents,
nombreux
sentiers qui, par des dtours plus ou
moins
mnent Cha-
renton. Voici le correctif et l'antidote.
Ce sera ma dernire re-
marque.
Dans
le
mme temps
peu prs que paraissaient les ardentes
visions de l'apocalypse de Daniel, un autre crivain juif donnait

ses compatriotes l'Ecclsiaste de Salomon, et les rabbins, avec
une
re-
profonde sagesse, mettaient les deux livres cte cte dans

cueil sacr.
le
La
contradiction des deux inspirations est frappante.
la fivre d'attente de Daniel, ses prophties de rvolutions
immi-
nentes qui vont changer toutes choses, Salomon oppose son exprience dsenchante de la vie
:
Nil sub
sole novi.
Ce
qui fut, c'est ce
qui sera
le sort
du juste
et celui
du mchant sont
les
mmes. Tout
tire-t-il
roule in ceternum dans un cercle fatal. Quel profit l'homme
de sa peine
et de sa science ?
:
Vanit des vanits
La
foi
de l'un
et le doute de l'autre
voil les
deux ples de toute sagesse. Quand
on a trop
lu Daniel,
il
faut relire l'Ecclsiaste
comme
on prend un
LXXXVI
ACTES ET CONFRENCES
peu de quinine pour arrter la fivre. S'abandonner trop exclusi-
vement
l'un
ou l'autre serait imprudent.
La
patience, cette
foi
vertu des forts, est faite de deux grains prcieux, d'un grain de
dans la cause que nous servons, d'un grain de dfiance l'gard de

la
faveur des
hommes
et des choses.
Nous couterons donc l'exp-
rience du sage pour apprendre, dans toutes les crises, rester
matres de nous; mais nous garderons aussi dans nos curs,
comme
courage
une
flamme
sainte,
l'esprance du prophte,
la foi,
le
toute cette vertu gnreuse qui, de certains moments, sait engager
sans calcul les belles batailles et les
fait
gagner.
PROCS-VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL
SANCE DU
Prsidence de
AVRIL
1899.
M. Albert Cahen,
prsident.
M. Mose Schwab
M. Julien Weill
au
xiie sicle
:
est dsign
pour reprsenter
la Socit
au Con-
grs des Orientalistes de
Rome.
un pote juif
fera une confrence, le 10 mai, sur
Juda Halvi.
une communication sur
V gard des Jidfs
les partis juifs et la po-
M.
Isral Lvi fait
litique d'Antiochis
IV
SEANCE DU
Prsidence de
26
OCTOBRE
1899.
M. Albert Cahen,
Conseil que
prsident,
M. Henri Becker informe

ler, 34,
le
M. Boucris vient d'installa Socit.
rue de la Victoire, une bibliothque importante de 5000 7?/-
daica^ qui sera la disposition des
membres de
Un
cata-
logue en sera dress sous peu.
Acte et
conf.
LXXXVIII
ACTES ET CONFRENCES
confrence sera demande

Montpellier.
tier.
M. Blum,
professeur de philosophie
M. Vernes
s'adressera dans le
mme
but M. Saba-
M. Becker espre pouvoir, dans un

du Mzab.
fait
dlai rapproch, entretenir
la Socit des Juifs
M.
Isral
Lvi
une communication sur
les
nouveaux frag-
ments de V EccUsiaMique publis par
M. Mose Schwab
dans
les priodiques
fait
M. hommage
Schecliier.
la
et
Socit de son ouvrage
Rpertoire des articles relatifs Vhistoire

de
littrature juives ptcirus
1783 1898
SANCE DU
Prsidence de
28
DCEMBRE
1899.
M. Albert Cahen,
prsident.
M.
juive.
Isral Lvi
annonce que M, Sabatier veut bien
faire
au mois
de mars une confrence sur la Philosophie de
l'histoire et
V Apocalypse
Des remerciements sont adresss M.

rence.
Blum pour
sa
conf-
L'ordre du jour appelle la fixation de la date de l'Assemble gnrale.
M.
le
baron
Carra de
Vaux devant
faire,
et
la
fin
de janvier
1900, une confrence suv Joseph Salvador
James Darmesietery conil
frence qui ne saurait concider avec l'assemble gnrale,
est
dcid d'ajourner celle-ci au mois de fvrier.
Sont admis
comme membres
de la Socit
MM.
IIildenfinger,
ancien lve de l'Ecole des Chartes, attach la Bibliothque nationale,
Singer, secrtaire de l'Encyclopdie juive de New-York,
le
D""!!. P.
Chajes, de Vienne, Haguenauer, rabbin de Remire-
mont, prsents par
MM. Schwab
et
Lvi.
PHOCS-VERBAUX DKS SANCES DU CONSEIL
LXJiXIX
SANCE DU
Prsidence de
22
FVRIER
1900.
M. Thodore Reinach.
La sance de l'Assemble gnrale est fixe dfinitivoinent au l^''mars. M. le Prsident expose les raisons qui en ont retard la convocation. M. Salonaon Reinach y parlera de V Inquisition dams
ses rapports arec les Juifs.
Le Conseil vote des remerciements

pour sa confrence.
M.
le
baron Carra de Vaux
M.
le
Prsident annonce que l'impression du
P""
volume des An-
iiquits
de Josphe touche sa
fin
Il
propose d'entreprendre un
sicle et
Corpus des inscriptions juives antrieures au x

les conditions
indique
dans lesquelles ce travail pourrait tre excut. Pour

il
les inscriptions grco-latines,
s'est dj
assur
le
concours d'un
ce travail.
collaborateur,
M. de
Ricci, qui est prt
commencer
Pour
les
inscriptions
hbraques,
la
Socit
pourrait s'entendre
avec l'Acadmie des Inscriptions et Belles-lettres.
Sur
la proposition
de M.
le
Prsident un crdit de 400 francs est

l'Italie
vot pour recueillir les inscriptions de
mridionale.
Sont admis
de Paris, et
comme membres
le
MM.
le
baron Emmanuel Lonino,
rabbin Arditi, Tunis, prsents par
MM. Zadoc
Kahn et
Isral Lvi.
Les Secrtaires
Mayer Lambert, Lucien Lazard.
Le
graiil,
Isral Lvi.
VEBSAILLBS, IMPB1HBR1E8 GKRF,
50,
HUE DUPLBSS16.
Revue des tudes juives; historia judaice.
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 40.

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;Vv-.

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

DEUX NOUVEAUX MANUSCRITS HBREUX

Bibliothque du Consistoire Isralite de

laissant le soin de les

REVUE DES TUDES JUIVES

nous sera donc

de confronter deux exem-

texte, et l'on sait

avec quelle impatience

savants qui se sont passionns pour l'tude de ce livre attendaient

lumires que peut projeter cette comparaison.

s'expliquer cette richesse? D'autre part, tantt

ces leons marginales sont conformes la version syriaque

tandis que celles du texte

sont au grec (G.)

tantt c'est l'in-

parl', rendait compte de toutes ces trangets par

notes marginales ne sont pas des variantes, mais des

essais dillrents de traduction,

ont disparu dans

peut n'tre qu'une apparence, car

l'auteur de notre texte hbreu, jugeant son procd de travail d-

fectueux, vraisemblablement se sera born, par la suite, mettre

variantes fournies par G. ou S. Et cela

expliquait assez bien que ces notes marginales fusscMit sem-

blables tantt a G., tantt S.

T'>' W'i silom

FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE L'ECCLSIASTIQUE

nous aider rsoudre

C'est justement en cela qu'il

prsente un intrt de premier sauf quelques exceptions, il reprsente exactement le

ceux qui ont acquis d'autres dpouilles de

couvrir de nouveaux fragments du ms. C

inaT^^n b^T anp::

^b -i72&<T uy yy^D b^ r-inn:^ b.x no<

-ib^n t^3p?:7:n ^^Ton

REVUE DES TUDES JUIVES

)MDb b^b^ 2 nb-:;T ^-^m

bsb bi 5i3yn 3VJ bDb b

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D^3^ nDiTa Nb3 'Db Nr^^ nj^^ 1^3,-,

t3,,p, j^,^^, ^Ta-j^n-ny^a

FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE L'ECCLSIASTIQUE

REVUE DES TUDES JUIVES

FRAGMENTS DE NOUVEAUX MANUSCRITS DE L'ECCLSIASTIQUE

11^, Il g-h en entier, 12a,

13 entier, 14, 14,

23 entier, 25c, 27 a, 28a, 1 a en entier.

pas avec notre feuillet

^^ C), 4 (qui manque,

(bms, variante de la variante marginale, laquelle est semblable

C), \2b vmir?3, 14 b

lecture n'est pas fautive), 17 b

lecture conjecturale, d'aprs

marginales sont des variantes fournies

ce sont bel et bien

des variayites, Ge que nous constatons

cela va sans dire, doit

n'y a aucune raison

cdents offrent des gloses marginales en face des doublets, dont

Margoliouth est probablement corriger en

aprs correction de n2i< en n^6<^