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Tome I - Livre 1 Chapitres 1 - 60

P.1 - 203

Rvlations Clestes de Sainte Brigitte de Sude

les Apparitions, extases et locutions sont approuves par trois papes et par le concile de Bles, dition numrique du livre 1 ralise par MartinVandal, mise en page Word, vrifications et corrections par Kim et www.JESUSMARIE.com
Traduction de Jacques Ferraige

INDEX: Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 Chapitre 1 Comment Notre-Seigneur Jsus-Christ certifie sa trs-excellente incarnation ; en quelle manire il improuve ceux qui profanent et faussent la foi et le baptme, et en quelle sorte il invite son pouse bien-aime le chrir. JE suis le crateur du ciel et de la Terre, un en dit avec le Pre et le Saint-Esprit, je suis celui qui parlait aux patriarches et aux prophtes et celui qu'ils attendaient. C'est pour accomplir leurs dsirs, selon ma promesse, que j'ai pris la chair humaine sans pch ni concupiscence, entrant dans les entrailles de la Vierge comme un soleil resplendissant passe par la vitre pure et transparente. En effet, comme le soleil, en passant par la vitre, ne l'offense pas, de mme la virginit de Marie n'a t ni lse ni offense, quand j'ai pris d'elle mon humanit. Or, j'ai pris l'humanit de telle sorte que je n'ai pas laiss la divinit. Et bien que je fusse dans le ventre de la Vierge avec l'humanit, je n'tais pas moindre en dit avec le Pre et le Saint-Esprit, conduisant et emplissant toutes choses, d'autant que, comme la splendeur ne se spare jamais du feu, de mme ma dit ne s'est jamais spare de l'humanit, pas mme dans la mort. D'ailleurs, j'ai voulu que mon corps,

pur de tout pch, ft dchir pour les pchs de tous, depuis la plante des pieds jusqu'au sommet de la tte, et qu'il ft attach et clou sur la croxs. Certes, il est maintenant immol tous les jours sur l'autel, afin que l'homme m'aime davantage, et se ressouvienne plus souvent des bienfaits et des faveurs dont je l'ai combl. Mais maintenant, je suis oubli de tous, nglig, mpris, et chass de mon propre royaume comme un roi la place duquel le larron pernicieux (le diable) est lev et honor. Enfin, j'ai voulu que mon royaume ft en l'homme, et je devais bon droit tre son Roi et son Seigneur, puisque je l'avais cr et rachet. Or, maintenant, il a enfreint et profan la foi qu'il m'avait promise au baptme, viol et mpris les lois que je lui avais donnes ; il aime sa propre volont et ddaigne de m'our ; en outre, il exalte le diable, ce pernicieux larron, et il lui a donn sa foi. Il est vraiment larron, attendu qu'il me ravit, par ses suggestions mauvaises et par ses fausses promesses, l'me que j'avais rachete de mon sang. Il ne me la ravit pas parce qu'il est plus puissant que moi, puisque je suis tellement puissant que je puis tout par ma parole, et je suis si juste que, quand bien mme tous les saints me supplieraient, je ne ferais rein qui serait tant soit peu contraire ma justice ; mais il me la ravit d'autant que l'homme, dou du libre arbitre, cde au diable, ayant mpris mes commandements : il est donc juste et raisonnable que l'homme exprimente sa tyrannie. Car le diable a t cr bon apr moi ; mais tombant par sa mauvaise volont, il m'est comme serviteur pour la vengeance des mchants. Or, bien que je sois si mpris maintenant, nanmoins, je suis si misricordieux, que quiconque demandera ma misricorde et s'humiliera, je lui pardonnerai tout ce qu'il aura commis, et l'affranchirai et le dlivrerai de ce larron pernicieux ; mais celui qui persistera me mpriser, je le visiterai en ma justice, de telle sorte qu'il temblera de peur ma voix ; et quiconque l'exprimentera dira : Malheur ! pourquoi a-je donc provoqu la Majest divine l'ire et l'indignation ? Or, vous, ma fille, que j'ai choisie pour moi, et avec qui je parle de mon Esprit, aimezmoi de tout votre coeur. non pas comme un fils ou une fille, ou bien comme les parents aiment leurs enfants, mais plus que tout ce qui est au monde ; car moi, qui vous ai cre, je n'ai pardonn aucun de mes membres pour l'amour de vous, et j'aime tellement votre me que j'aimerais mieux encore tre crucifi une autre fois, si c'tait possible, que de m'en priver. Imitez mon humilit ; car moi, qui suis le Roi de gloire et le Roi des anges, j'ai t revtu de vieux haillons et attach nu la colonne. J'entendis tous les opprobres, toutes les calomnies qu'on vomissait contre moi. Prfrez ma volont la vtre, car

ma Mre, votre Dame, depuis le commencement de sa vie jusqu' la fin, n'a jamais fait autre chose que ce que je voulais. Si vous faites cela, votre coeur sera dans mon coeur et sera enflamm de mon amour ; et comme ce qui est sec et aride est facilement enflamm par le feu, de mme votre me sera remplie par moi, et je serai en vous, de sorte que toutes les choses temporelles vous seront amres, et toute volupt charnelle vous sera comme un poison. Vous vous reposerez dans les bras de ma divinit, o il n'y a aucune volupt charnelle, mais o il y a joie et dlectation d'esprit ; car l'me qui se remplit de joie intrieurement et extrieurement, ne pense ni ne dsire autre chose que la joie dont elle tressaille. Aimez-moi donc tout seul ; et vous aurez foison tout ce que vous voudrez. Eh quoi ! n'est il pas crit que l'huile de la veuve ne dfaillit point ? que NotreSeigneur a donn de la pluie la terre, selon la parole du Prophte ? Or, je suis le vrai Prophte. Si vous croyez mes paroles et les accomplissez, l'huile, la joie, l'exultation ne vous manqueront jamais. Chapitre 2 Notre-Seigneur Jsus-Christ parle sa fille prise maintenant pour pouse. Il traite des vrais articles de la foi, et quels sont les ornements, les signes et les volonts que l'pouse doit avoir en comparaison de l'poux. Je suis le Crateur du ciel ; de la terre, et de la mer, et de tout ce qui y est renferm, un Dieu avec le Pre et le Saint-Esprit (ego et Pater unum sumus. Joan.10.30), non pas comme on disait autrefois, dieux de pierre et d'or, mais un Dieu, Pre, Fils et SaintEsprit ; trine en personnes et un en substance; crant toutes choses et n'tant cr par aucune ; immuable et tout-puissant ; tant sans principe et sans fin. Je suis celui qui est n de la Vierge, sans perdre ma divinit, mais l'associant l'humanit, afin qu'en une seule personne je fusse vrai Fils de la Vierge. Je suis celui qui a t suspendu la croix, mort et enseveli sans altration de ma divinit ; car bien que je fusse mort en l'humanit et en la chair que j'avais seul prise, je vivais nanmoins en la Divinit, en laquelle j'tais un avec le Pre et le Saint-Esprit. Je suis celui qui est ressuscit des morts, qui est mont au ciel, et qui vous parle maintenant avec mon Esprit. Je vous ai choisie et prise pour mon pouse, afin de vous manifester mes secrets, car cela me plat ainsi.

Vous m'appartenez aussi par quelque droit, puisqu'en la mort de votre mari, vous avez rsign votre volont en mes mains, vu que mme aprs son dcs, vous avez pens et m'avez demand avec prire comment vous pourriez tre pauvre, et vous avez voulu tout laisser pour l'amour de moi. C'est pourquoi vous m'appartenez de droit. Il a fallu que, pour un si grand amour, j'aie eu soin de vous ; et partant, je vous prends en pouse et pour mon propre plaisir, tel que Dieu doit le prendre avec une me chaste. L'pouse doit donc tre prte lorsque l'poux voudra solenniser les noces, afin qu'elle soit dcemment enrichie, orne et purifie. Vous vous purifiez, lorsque vous pensez incessamment vos pchs, lorsque vous pensez comment, dans le baptme, je vous ai purifie du pch d'Adam ; combien de fois, tant tombe dans le pch, je vous ai supporte et soutenue. L'pouse doit aussi avoir sur sa poitrine les signes et les livres de son poux, c'est-dire, vous devez faire attention aux bienfaits dont je vous ai comble, aux oeuvres que j'ai faites pour vous, savoir : combien noblement je vous ai cre en vous donnant un corps et une me ; combien minemment je vous ai doue, en vous donnant la sant et les choses temporelles ; combien doucement je vous ai ramene, quand je suis mort pour vous et vous ai ramen l'hritage, si vous le voulez avoir. L'pouse doit aussi faire la volont de son poux. Quelle est ma volont, si ce n'est que vous m'aimiez par-dessus toutes choses et ne dsiriez autre chose que moi ? J'ai cr toutes choses pour l'amour de l'homme, et je lui ai toutes assujetties : mais lui, il aime toutes choses, except moi, et il ne hait que moi. J'ai de nouveau rachet l'hritage qu'il avait perdu ; mais l'homme est tellement alin de sens et de raison qu'il aime mieux cet honneur passager, qui n'est qu'cume de mer, qui monte en un moment comme une montagne, et est soudain rduit rien, que l'honneur ternel, o est le bien sans fin. Or, vous, mon pouse, si vous ne dsirez que moi ; si vous mprisez tout pour l'amour de moi, non seulement je vous donnerai en douce et prcieuse rcompense des enfants et des parents, mais aussi des richesses et des honneurs, non pas l'or et l'argent, mais moi-mme, moi qui suis Roi de gloire, je me donnerai vous en poux et en prix. Si vous avez honte d'tre pauvre et d'tre mprise, considrez que moi, votre Dieu, vous ai prcde en cela, car mes serviteurs et mes amis m'ont laiss en terre, d'autant que je n'ai pas recherch les amis de la terre, mais du ciel. Qu si vous craignez le faix du labeur et de l'infirmit, considrez combien il est douloureux de brler dans le feu.

Que mriteriez-vous, si vous aviez offens quelque seigneur temporel comme vous m'avez offens ? Car bien que je vous aime de tout mon coeur, nanmoins je ne porte pas la moindre atteinte ma justice : comme vous m'avez offens en tous vos membres, en tous vous y satisferez. Cependant, pour la bonne volont et pour les propos qu'on fait de s'amender, je change ma justice en ma misricorde, remettant, pour un petit amendement, les plus cuisants supplices. Embrassez donc franchement un petit labeur, afin qu'tant purifie, vous obteniez plus tt une grande rcompense ; car il est raisonnable que l'pouse souffre et travaille avec l'poux, afin que plus fidlement elle se repose avec lui. Chapitre 3 Paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ parle son pouse touchant la doctrine de l'amour, et de l'humeur de l'pouse envers son poux. De la haine des mchants contre Dieu et de la dilection du monde. JE suis votre Dieu et le Seigneur que vous honorez. Je suis celui qui, par sa puissance, soutient le ciel et la terre, et qui n'est soutenu par aucun appui ni par aucunes colonnes. Je suis celui qui, sous les espces du pain et du vin, vrai Dieu et vrai homme, est immol tous les jours. Je suis le mme qui vous ai choisie. Honorez mon Pre ; aimez-moi ; obissez mon Esprit ; dfrez ma Mre un grand honneur comme a votre Dame. Honorez tous mes saints ; gardez la foi droite que vous enseignera celui qui a prouv en soi le conflit de la vrit et de la fausset, et qui a vaincu par mon secours. Gardez mon humilit vraie. Quelle est l'humilit vraie, si ce n'est se manifester tel qu'on est, et louer Dieu des biens qu'il nous a donns ? Mais maintenant, plusieurs me hassent et rputent mes oeuvres et mes paroles douleur et vanit, et ils embrassent et aiment l'adultre, le diable ; car tout ce qu'ils font pour moi, ils le font avec murmure et amertume, et ils en confesseraient pas mon nom, s'ils n'taient pas confondus par la crainte des hommes. Or, ils aiment si sincrement le monde, que le labeur et les peines qu'il leur donne ne les lassent jamais, et qu'ils sont toujours plus fervents en son amour. Leur service me plat ni plus ni moins que si quelqu'un donnait de l'argent son ennemi pour faire tuer son propre fils. Ceux-ci font la mme chose, car ils donnent une petite aumne, et m'honorent seulement de leurs lvres, afin que la prosprit mondaine leur soit favorable, et qu'ils

jouissent des honneurs et des volupts. De l vient que leur esprit est mort pour le profit et l'avancement du vrai bien. Or, si vous me voulez aimer de tout votre coeur et ne dsirer rien que moi, je vous attirerai moi par la charit, comme l'aimant attire le fer ; et je vous placerai en la force de mon bras, qui est si puissant qu'aucun ne peut l'tendre, si ferme que quand il est tendu, aucun ne peut le plier ni courbe ; il est encore si doux qu'il surpasse toutes les choses aromatiques, et n'entre pas en comparaison avec les dlectations du monde ; parce qu'il les surpasse toutes. Chapitre 4 Paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ parle son pouse, par lesquelles il lui dit qu'elle ne doit craindre rien de ce qui lui a t rvl, ni penser que ce soit du malin esprit. Il dit aussi de quelle manire on peut connatre le bon et le malin esprit. Je suis votre Crateur et votre Rdempteur. Pourquoi avez-vous eu crainte de mes paroles, et pourquoi avez-vous rflchi, pour savoir si elles taient du bon ou du mauvais esprit ? Dites-moi, qu'avez-vous trouv en mes paroles que la conscience ne vous ai pas dict de faire ? O vous ai-je command quelque chose contre la raison ? A cela Sainte Brigitte, pouse, rpondit : "Non ; mais toutes ces choses sont vraiees, et je me suis malheureusement trompe." L'Esprit, ou bien l'poux, rpondit : Je vous ai command trois choses par lesquelles vous puissiez connatre le bon esprit : 1 je vous ai command d'honorer Dieu, qui vous a cre et qui vous a donn tout ce que vous avez. La raison vous dicte que vous l'honoriez par-dessus tout. 2 Je vous ai command de tenir une fois droite, savoir, que sans Dieu il n'y aurait rien de fait, et que, sans lui, rien ne peut tre fait. 3 Je vous ai command aussi d'aimer la juste et raisonnable continence en toutes choses, car le monde a t fait pour l'homme afin qu'il en ust sa ncessit, de sorte aussi que, par les trois choses contraires celles-ci, vous pouvez connatre l'esprit immonde, car le diable vous pousse la recherche de votre propre louange et vous enorgueillir de ce qui vous est donn. Il vous pousse aussi la perfidie et la dloyaut ; il vous enflamme aussi d'incontinence dans tous les membres, et embrase le coeur de la concupiscence de toutes choses. Il doit parfois sous prtexte de bien. C'est pourquoi je vous ai command d'examiner tous les jours votre conscience et de la dcouvrir ceux qui sont sages et spirituels. Partant, ne doutez plus que le bon Esprit ne soit avec vous, quand vous ne dsirerez que Dieu et que vous serez tout enflamme de son amour. Je puis seul faire cela, et il est impossible que le diable

d'approche de vous ; mme aucun mal ne peut s'approcher de l'homme sans que je le permette, ou cause de ses pchs, ou bien pour quelque occulte jugement connu de moi seul, car il est ma crature, comme tout le reste, et je l'ai fait bon ; mais il est mauvais par sa malice, et c'est pourquoi je suis le Seigneur sur lui. Partant, plusieurs m'imputent faute, disant que ceux qui me servent avec grande dvotion, sont fous ou possds du dmon. Ils me font semblable l'homme qui, ayant une femme chaste qui se confie son mari, l'expose un adultre. J'en ferais de mme, si je permettais qu'un homme juste et qui m'aime, ft donn au diable. Mais parce que je suis fidle, le diable ne dominera en rien l'me qui me sert fidlement et dvotement. Or, bien que quelquefois mes amis semblent des fous, cela n'arrive pas pourtant par l'instigation du diable, ni parce qu'ils me servent avec une fervente dvotion, mais bien, ou par la faiblesse du cerveau des hommes, ou pour quelque sujet occulte et secret qui sert les humilier. Il se peut faire aussi parfois que je donne puissance au diable sur la chair des hommes justes, pour leurs plus grandes rcompenses, ou bien qu'il obscurcisse leurs consciences ; mais dans les mes de ceux qui ont la foi et la dilection envers moi, il n'a ni domination, ni pouvoir. Chapitre 5 Paroles d'un trs grand amour adresses l'pouse de Jsus-Christ, en la figure admirable d'un camp bien rang, par lequel l'glise militante est dsigne. Comment, par les prires de la bienheureuse Vierge et des saints, l'glise de Dieu est encore rdifie. Je suis le Crateur de toutes choses. Je suis le Roi de gloire et le Seigneur des anges. Je me suis fait un noble camp o j'ai mis mes lus. Mes ennemis ont perc le fondement de ce camp, et ils ont tellement prvalu sur mes amis, qu'ils ont fait sortir la molle de leurs pieds lis et attachs la colonne. Leur bouche a t froisse avec des pierres, et ils ont t opprims de faim et de soif ; et d'ailleurs, ils poursuivent leur Seigneur. Maintenant, mes amis demandent secours avec gmissement; la justice crie veangeance, et la misricorde nanmoins veut le pardon. Alors Dieu mme dit l'arme cleste qui est debout devant lui : Que vous semble-t-il de ceux-ci, qui ont envahi et occup mon camp ? L'arme cleste rpondit unanimement : Seigneur, en vous est toute justice, et en vous nous voyons toutes choses. Vous tes Fils de Dieu, sans principe et sans fin ; tout jugement vous est donn ; vous tes leur juge. Et Notre-Seigneur leur dit : Bien que vous sachiez et

voyiez tout en moi, nanmoins, pour l'amour de cette pouse (sainte Brigitte), prononcez un juste jugement. Et eux rpondirent : Telle est la justice et l'quit : que ceux qui ont perc la muraille soient punis comme des larrons ; que ceux qui persistent en leur malice, soient chtis comme ceux qui entrent par assaut ; que les captifs soient affranchis et les famliques rassasis. Alors la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie, s'tant tue au commencement, parla en ces termes : Mon Seigneur et mon trs cher Fils, vous avez t en mon ventre vrai Dieu et vrai homme; vous m'avez sanctifie par votre bont, moi qui n'tais qu'un vase de terre. Je vous en prie, ayez piti d'eux encore une fois. Alors Notre-Seigneur rpondit sa Mre : Bnie soit la parole de votre bouche ! elle s'est leve vers Dieu comme une odeur trs aromatique. Vous tes la gloire et la Reine des anges et des saints, attendu que vous avez en quelque sorte consol la divinit et rjoui tous les saints. Et parce que votre volont a t, ds le commencement de votre jeunesse, unie la mienne, je ferai encore une fois ce que vous voulez. Et il dit l'arme cleste : D'autant que vous avez gnreusement combattu, je serai encore apais raison de votre charit. Voil que je rdifierai ce mur pour l'amour de vos prires. Je sauverai et gurirai ceux qui ont t opprims par violence; je les honorerai au centuple au-del des calomnies qu'ils ont souffertes. Mais je donnerai paix et misricorde ceux qui se feront violence et qui me demanderont misricorde ; et ceux qui la mpriseront sentiront et prouveront ma justice. Il dit ensuite son pouse : Mon pouse, je vous ai choisie et j'ai vers mon Esprit dans le vtre, ou bien je vous ai attire dans le mien. Vous entendez mes paroles et celles de tous mes saints, qui, bien qu'ils voient toutes choses en moi, ont nanmoins parl pour l'amour de vous, afin que vous compreniez mieux ; car vous, qui tes encore en la chair, vous ne pouvez voir toutes choses en moi, comme eux, qui sont des esprits purs et dgags de la matire. Maintenant aussi, je vous dirai ce que ces choses signifient : le camp dont nous avons parl ci-dessus est l'glise militante, que j'ai difie de mon sang et de celui de mes saints ; je l'ai lie et conjointe par mon amour et j'ai mis en elle mes lus et mes amis. La foi en est le fondement, savoir, de croire que je suis juge juste et misricordieux. Or, maintenant, le fondement est creus, d'autant que tous croient en moi et publient ma misricorde, mais presque pas un ne me publie juste juge ni ne croit que je juge justement. Car le juge serait inique, qui, mu de misricorde, renverrait les mchants impunis, afin que les mchants oppriment de plus en plus les justes. Or, je suis juge

juste et misricordieux, de sorte que je ne laisse pas le moindre pch impuni ni le moindre bien sans rcompense. Ceux qui pchent sans crainte, qui nient que je sois juste, et troublent de la mme manire mes amis qui ont troubl ceux qui sont lis au cep, sont entrs en la sainte glise par le ceux de la muraille, car mes amis n'ont point de joie ni de consolation, mais on vomit sur eux mille sorte d'opprovres, et on les tourmente comme des dmoniaques. S'ils parlent de moi avec vrit, on les repousse et on les accuse de mensonge. Il y en a qui dsirent grandement d'our parler ou dire des choses bonnes, mais il n'y a personne qui les coute ou qui leur parle des choses justes. On vomit des blasphmes contre moi, qui suis Seigneur et Crateur : ils disent en effet : Nous ne savons pas s'il y a un Dieu ; et, s'il y en a un, ne nous en soucions point. Ils jettent par terre l'tendard de ma croix et le foulent aux pieds, disant : Pourquoi a-t-il souffert ? A quoi cela nous sert-il ? S'il veut satisfaire ici nos apptits et nos dsirs, nous en sommes contents : qu'il garde son royaume et son ciel. Je veux aussi entrer dans leurs coeurs, mais ils disent : Nous aimons mieux mourir que de quitter nos volonts. Voyez, mon pouse ! de quelle trempe ils sont : je les ai faits, et avec une parole, je pourrais les effacer et dtruire : nanmoins, regardez comme ils s'enorgueillissent contre moi. Or, maintenant, raison des prires de ma Mre et de tous les saints, je suis encore si misricordieux et si patient, que je veux leur envoyer les paroles qui sont sorties de ma bouche, et leur offrir ma misricorde. S'ils le veulent recevoir, je serai apais et je les aimerai, sinon, je leur ferai ressentir ma justice, et ils seront confondus publiquement devant les anges et les hommes, et ils seront jugs de tous comme des larrons. Car comme des larrons pendus au gibet sont dvors par les corbeaux, de mme ceux-ci seront dvors par les dmons sans jamais se consommer ; et comme aussi ceux qui sont punis par le cep de bois ne trouvent aucun repos, de mme ceux-ci seront en tout et partout environns de douleur et d'amertume. Un fleuve ardent coulera en leur bouche, et leur ventre ne sera pas rempli et rassasi, mais de jour en jour ils seront en proie de nouveaux supplices. Or, mes amis seront sauvs, et seront consols par les paroles qui sortent de ma bouche. Ils verront ma justice et ma misricorde. Je les revtirai des arms de l'amour, et les rendrai tellement forts, que les adversaires de la foi tomberont la renverse comme de la boue ; et ils auront honte ternellement, quand ils verront ma justice, parce qu'ils ont abus de ma patience. Chapitre 6

Paroles de Jsus-Christ son pouse. Comment son Esprit ne peut tre avec les iniques. De la sparation des mauvais d'avec les bons. De la mission des bons, et de ceux qui sont arms spirituellement contre le monde. Mes ennemis sont comme des btes farouches qui ne peuvent jamais rassasier ni s'apaiser ; leur coeur est tellement vide de charit que la pense de ma passion n'y entre jamais. Jamais cette parole n'est sortie une fois de l'intime de leur coeur : Seigneur, vous nous avez rachets : louange vous soit pour votre amre passion ! Comment mon Esprit peut-il tre avec eux ? ils n'ont aucun amour envers moi ; ils trahissent librement les autres afin d'accomplir leurs volonts ; leur coeur est plein de vile vermine, c'est--dire, d'affections du monde ; le diable a mis en leur bouche la fiente du pch : c'est pourquoi mes paroles ne leur plaisent point. Partant, je les sparerai des mes amis avec la scie tranchante ; et comme il n'y a pas de mort plus amre que celle qui est faite avec la scie, de mme il n'y aura pas de supplice qu'ils n'exprimentent et n'prouvent ; et le diable les sciera par le milieu ; et ils seront spars de moi parce qu'ils me sont odieux ; tous ceux aussi qui sont unis avez eux, seront spars de moi : c'est pourquoi j'envoie mes amis pour sparer de mes membres les membres du diable, car ils sont vraiment mes ennemis. Je les envoie donc comme mes soldats la guerre, car celui qui afflige sa chair et s'abstient des choses illicites, est en vrit mon soldat. Ils ont pour lance les paroles que j'ai dites ; pour glaive en leur main la foi ; pour cuirasse sur leur poitrine l'amour, afin qu'en toute sorte de rencontre, ils m'aiment de mme manire. Ils ont au ct le bouclier de la patience, afin de supporter toutes choses patiemment, car je les ai ensserrs comme l'or dans le vase, et maintenant ils doivent sortir et marcher par ma voie. Et moi, je ne pouvais entrer, selon la justice bien ordonne, en la gloire majestueuse avec mon humanit sans tribulation ; comment donc y entreront-ils ? Si leur Seigneur souffrait, est-ce extraordinaire qu'ils souffrent ? Si Notre-Seigneur a support les coups de fouets, ce n'est pas grand chose s'ils endurent les paroles. Qu'ils ne craignent pas, car je ne les laisse jamais ; car comme il est impossible au diable de toucher le coeur de Dieu et de le diviser, de mme il lui est impossible de sparer de moi mes amis. Et d'autant qu'ils sont devant moi comme l'or prcieux, s'ils sont prouvs par un petit feu, je ne les abandonne pas pourtant, mais cela russit pour une plus grande rcompense. Chapitre 7

Paroles de la glorieuse Vierge Marie sa fille sainte Brigitte, qui lui enseignent la manire d'tre vtue. Quels sont les vtements et ornements dont une vierge doit tre revtue et pare. Je suis Marie, qui ai enfant le vrai Dieu et le vrai homme, le Fils de Dieu. Je suis la Reine des anges. Mon Fils vous aime de tout son coeur, c'est pourquoi aimez-le aussi. Vous devez tre orne et revtue de vtements honntes ; je vous montrerai quels et comment ils doivent tre ; car comme vous avez eu premirement une chemise, puis une tunique, des souliers, un manteau, et un collier sur votre poitrine, de mme maintenant, spirituellement, vous devez avoir la chemise de contrition : car comme elle est plus proche de la chair, de mme la contrition et la confession est la premire voie pour aller Dieu, voie par lquelle l'me qui se rjouissait dans le pch est purifie, et la chair sale et sordide est revtue. Les deux souliers sont les deux affections, savoir : la volont de s'amender des fautes commises, et la volont de faire le bien et de s'abstenir du mal. Votre tunique est l'esprance, avec laquelle vous aspirez Dieu : car comme la tunique a deux manches, de mme que la justice et la misricorde se trouvent en votre esprance, afin que vous espriez en Dieu de telle sorte que vous ne ngligiez pas sa justice. Et pensez tellement sa justice et son jugement que vous n'oubliiez sa misricorde, car il ne se fait aucune justice sans misricorde, ni aucune misricorde sans justice. Le manteau est la foi : en effet, comme le manteau couvre tout, de mme l'homme, par la foi, peut comprendre et atteindre toutes choses. Ce manteau doit tre parsem des signes de l'amour de votre cher poux, savoir : comment il vous a cre, comme il vous a rachete, comment il vous a nourrie et vous a introduite en son esprit, et vous a ouvert les yeux de l'esprit. Le collier est la considraition de la Passion, qui doit tre incessamment en votre poitrine : comme mon Fils a t conspu et flagell ; comment il a t ensanglant ; comment, ayant tous les nerfs percs, il tait debout sur la croix ; comment tout son corps trembla dans sa mort, cause de sa douleur immense ; comment il mit son esprit entre les mains de son Pre. Que ce collier soit toujours suspendu sur votre poitrine. Que sa couronne soit sur votre tte, c'est--dire, aimez tant la chastet que vous aimiez mieux endurer les coups de verges que vous salir dsormais. Et de l, soyez en tout pudique et honnte ; ne pensez rien ; ne dsirez rien que votre Dieu, votre Crateur : quand vous le possderez, vous possderez tout ; et ainsi pare et enrichie, vous attendrez l'arrive de votre cher poux. Chapitre 8

Paroles de la Reine du ciel sa fille bien-aime sainte Brigitte, par lesquelles elle lui enseigne de quelle manire elle doit aimer et louer le Fils et la Mre. Je suis la Reine du ciel. Il faut chercher avec soin la manire dont vous me devez louer. Ayez pour certain que toute la louange de mon Fils est ma louange, et que qui l'honore m'honore. En fait, nous nous sommes rciproquement aims avec tant de ferveur que nous avons t tous deux comme un seul coeur ; et il m'a si spcialement honore, moi qui n'tais qu'un vase de terre, qu'il m'a exalte par-dessus les anges. C'est donc de cette manire que vous devez me louer : Bni soyez-vous, Dieu ! Crateur de toutes choses, qui avez daign descendre dans le sein de la Vierge Marie sans incommodit, et qui avez daign prendre d'elle une chair humaine sans pch ! Bni soyez-vous, Dieu ! qui tes venu la Vierge sainte, qui tes n d'elle sans pch, remplissant des tressaillements d'une joie ineffable son me et tous ses membres ! Bni soyez-vous, Dieu ! qui avez rjoui la Vierge Marie, votre Mre, aprs l'Ascension, lui donnant tant d'admirables consolations, et qui l'avez elle-mme visite en la consolant divinement ! Bni soyez-vous, Dieu ! qui avez emport au ciel le corps et l'me de la Vierge Marie, votre Mre, et qui l'avez honorablement place auprs de la divinit, au-dessus de tous les anges. Faites-moi misricorde raison de ses prires amoureuses. Chapitre 9 Paroles de la Reine du ciel sa fille bien-aime, qui traitent du doux amour que le Fils avait envers la Vierge Mre. Comment, d'un mariage trs chaste, la Mre de Dieu fut conue et sanctifie ds le sein de sa mre. Comment elle a t enleve en corps et en me dans le ciel. Des vertus de son nom. Des anges, bons ou mauvais, dputs pour l'homme. Je suis la Reine du ciel. Aimez mon Fils, attendu qu'il est trs honnte ; et quand vous le possderez, vous aurez toute honntet. Il est aussi trs dsirable ; et quand vous l'aurez, vous aurez tout ce qui est dsirable. Aimez-le aussi, car il est trs vertueux ; et quand vous l'aurez, vous aurez toutes les vertus. Je veux vous dire de combien de dlices il a aim mon corps et mon me, combien aussi il a honor mon nom. Mon Fils m'a plutt aime que je ne l'ai aim, car il est mon Crateur ; il a fait et uni avec tant de chastet le mariage de mon pre et de ma mre, qu'ils ne voulaient jamais

avoir affaire ensemble que pour avoir des enfants. Et lorsqu'il leur fut annonc par l'ange qu'ils enfanteraient une Vierge d'o procderait le salut du monde, ils eussent mieux aim mourir que de se connatre par amour charnel. Et certes, la volupt charnelle tait teinte en eux. Nanmoins, je vous certifie qu'ils se connurent en la chair, non par concupiscence voluptueuse, mais contre toute sorte de volupt, par la charit divine, par la parole de l'ange qui l'annonait ainsi, et par la dilection divine ; et ainsi, c'est par la charit divine que ma chair a t faite. Or, mon corps ayant t fait, Dieu, crant mon me, la mit dans mon corps, et soudain mon me et mon corps ont t sanctifis, me que les anges gardaient et conservaient jour et nuit ds qu'elle fut cre ; et lorsque mon me tait sanctifie et tait unie mon corps, ma mre ressentait tant de joie qu'il serait impossible de le dire. Aprs avoir accompli le cours de ma vie, il leva premirement mon me, qui dominait le corps, vers la Divinit, si excellemment au-dessus des autres, et puis mon corps, qu'il n'y a corps d'aucune crature qui soit si prs de Dieu que le mien. Voyez combien mon Fils a aim mon corps et mon me. Mais il y en a qui sont d'un malin esprit, qui nient que j'ai t enleve vers la Divinit en corps et en me. Voyez aussi combien mon Fils a honor mon nom : mon nom est MARIE, comme on le lit dans l'Evangile. Lorsque les anges entendent prononcer ce nom, ils se rjouissent en eux-mmes, et rendent grces Dieu, qui leur a fait une telle grce et une telle faveur, que, par moi et avec moi, il voient l'humanit de mon Fils glorifie en la Divinit. Ceux qui sont dans le purgatoire s'en rjouissent outre mesure, comme un malade gisant dans son lit, s'il entend quelque parole de soulagement et qui lui plaise, tressaille soudain d'un contentement indicible. Les bons anges aussi, entendant prononcer le nom de Marie, se rapprochent soudain des hommes justes qu'ils gardent, et de l'avancement desquels ils se rjouissent merveilleusement : car tous les hommes sont donns de bons anges pour leur garde, et de mauvais anges pour les prouver, non pas de telle sorte que les anges soient spars de Dieu, mais ils servent l'me de telle manire qu'ils ne laissent pas Dieu. Ils sont incessamment devant lui, et nanmoins, ils enflamment et incitent l'me bien faire. Tous les diables aussi craignent le nom de Marie et le rvrent, car l'entendant prononcer, ils lchent soudain l'me qu'ils tenaient sous leurs griffes. Comme un oiseau de rapine qui tient une proie en ses griffes et en son bec, s'il entend quelque son lche sa proie, et voyant qu'il n'y a rien en effet qui l'empche, y retourne soudain, de mme ces diables, ayant ou mon nom, laissent l'me, pouvants, mais y reviennent comme un trait pouss vivement d'un arc bien tendu, moins que quelque

amendement ne s'ensuive. Ca raussi, il n'y a pas un chrtien, si froid qu'il soit en l'amour de Dieu, moins toutefois qu'il ne soit condamn, qui, s'il veut invoquer ce nom avec l'intention de ne vouloir jamais plus retourner ses fautes accoutumes, ne soit dlaiss par le diable ; et le diable ne reviendra jamais plus vers lui, moins qu'il ne reprenne la volont de pcher mortellement. Nanmoins, il lui est permis de le troubler quelquefois, pour la plus grande rcompense et la plus grande gloire du chrtien ainsi prouv, mais non de le possder. Chapitre 10 Paroles de la Vierge Marie sa fille, lui enseignant une doctrine utile, comment elle doit vivre, et racontant plusieurs miracles de la Passion de Jsus-Christ. Je suis la Reine du ciel, Mre de Dieu. Je vous ai dit que vous deviez avoir un collier en votre poitrine ; or, maintenant je vous le dvoilerai mieux. Quand, ds le commencement de mon enfance, j'eus compris que Dieu existait, j'ai toujours t soigneuse et craintive de mon salut et de mon observance. Mais quand je sus que Dieu tait mon crateur et le juge de toutes mes actions, je l'ai aim intimement ; j'ai craint toute heure de l'offenser par mes paroles, par mes actions. Aprs, quand je sus qu'il avait donn la loi et ses commandements au peuple, et avait fait avec eux tant de merveilles, je rsolus fermement en mon me de n'aimer que lui ; et les choses mondaines m'taient grandement amres. Aprs cela, sachant aussi que Dieu rachterait le monde et qu'il natrait d'une Vierge, j'ai t touche et blesse d'un si grand amour pour lui, que je ne pensais qu' lui et ne voulais que lui. Je m'loignai autant que je pus des discours familiers et de la prsence de mes parents et de mes amis ; je donnai aux pauvres tout ce que je pouvais avoir, et je ne me rservai que le simple vtement et quelque peu pour vivre. Rien ne me plaisait que Dieu. Je dsirais incessamment dans mon coeur de vivre jusqu'au jour de sa naissance, afin de mriter d'tre faite servante de la Mre de Dieu, quoique je m'en estimasse indigne. Je fis voeu dans mon coeur de garder la virginit, si Dieu l'avait pour agrable, et de ne rien possder au monde. Or, si Dieu en voulait dterminer autrement, je dsirais que sa volont ft faite, et non la mienne, car je croyais qu'il ne pouvait ni ne voulait rien qui ne me ft utile, c'est pourquoi je lui commis ma volont. Or le temps approchant qu'on prsentait au temple les vierges selon l'ordonnance de la loi, je fus prsente avec les autres, cause de l'obissance de mes parents, pensant en moimme que rien n'tait impossible Dieu ; et parce qu'il savait que je ne dsirais rien et

ne voulais rien que lui, il pouvait me conserver dans la virginit, si cela lui plaisait; autrement, que sa volont ft faite. Or, ayant ou au temple tout ce qui tait command, tant retourne la maison, je brlais plus qu'auparavant de l'amour de Dieu, et j'tais de jour en jour enflamme de nouveaux feux et de nouveaux dsirs amoureux. Partant, je m'loignais plus que de coutume de tous, et je demeurais seule nuit et jour, craignant grandement que ma bouche ne dt, que mon oreille n'entendt quelque chose qui ft contre l'amour de Dieu, ou que mes yeux ne vissent quelque chose dlectable. Je craignais aussi et j'eus soin que mon silence ne tt ce que je devais dire; et comme j'tais trouble de la sorte en mon coeur et mettais toutes mes esprances en Dieu, il me vint soudain en mmoire de penser la grande puissance de Dieu ; comment les anges et toutes les choses cres le servent ; combien sa gloire est ineffable et infinie. Et admirant ceci, je vis trois merveilles : car j'ai vu un astre, mais non pas comme celui qui brille au ciel. J'ai vu une lumire, mais non pas comme celle qui brille dans le monde. J'ai senti une odeur, non pas comme celle des herbes ou de quelque substance aromatique, mais trs suave et ineffable, odeur dont je fus remplie ; et je tressaillais d'une grande joie. De l, j'entendis une grande voix, mais non de la bouche des hommes ; et l'ayant entendue, j'ai craint que ce ne ft une illusion. Et soudain m'apparut un ange comme un homme trs beau, mais non pas revtu de chair, qui me dit : Je vous salue, pleine de grce, etc. Et ayant ou cela, je cherchais ce que cela signifiait, ou pourquoi il me saluait de la sorte, car j'tais persuade que j'tais indigne d'une telle chose et de quelque bien que ce ft, et je n'ignorais pas toutefois qu'il n'y avait rien d'impossible Dieu, qu'il pouvait faire ce qu'il voulait. Alors l'ange me dit pour la seconde fois : Ce qui natra de vous est saint, et s'appellera Fils de Dieu (cf. Lc 2) ; et comme il lui plat, ainsi il sera fait. Je ne m'en croyais pas digne, et je ne demandais pas l'ange pourquoi ou quand ce mystre s'accomplirait, mais je m'enquis de la manire dont il se ferait, car je suis indigne d'tre Mre de Dieu et je ne connais point d'homme ; et comme je l'ai dit, l'ange me rpondit qu'il n'y avait rien d'impossible Dieu, et que tout ce qu'il veut faire est fait. Ayant ou la parole de l'ange, j'eus un grand dsir et un grand amour d'tre Mre de Dieu, et mon me parlait par un excs d'incomparable amour. Et voici que je prononce ces paroles : que votre volont soit faite en moi. A ces mots, le Fils de Dieu fut soudain conu dans mon sein; mon me fut dans une joie ineffable, et tous les membres de mon corps tressaillirent. Et l'ayant dans mon sein, je le portais sans douleur, sans pesanteur, sans incommodit ; je m'humiliais en

tout, sachant tout-puissant.

que

celui

que

je

portais

tait

Or, quand je l'ai enfant, je l'ai enfant sans douleur et sans pch, comme je l'avais conu, mais avec une si grande joie d'esprit et de corps, que mes pieds ne sentaient point la terre o ils taient. Et comme il est entr en tous mes membres avec la joie universelle de mon me, de mme il est sorti sans lsion de ma virginit, mes membres et mon me tressaillant d'une joie ineffable. Considrant et regardant sa beaut, mon me tait inonde de joie, sachant que j'tais indigne d'un tel Fils. Or, quand je considrais sur ses mains et sur ses pieds la place des clous, et que j'avais ou que, selon les prophtes, on le crucifierait, alors mes yeux fondaient en larmes, et la tristesse dchirait mon coeur. Et quand mon Fils me regardait ainsi plore et larmoyante, il s'attristait jusqu' la mort. Mais quand je considrais la puissance de la Divinit, j'tais de nouveau console, sachant qu'elle le voulait ainsi, et qu'il tait expdient que cela arrivt; et alors, je conformais ma volont sa volont, et de cette manire, ma joie tait toujours mle de douleur. Le temps de la passion de mon Fils tant proche, ses ennemis le ravirent tous, le frappant sur ses joues et sur son cou ; et ayant crach sur lui, ils s'en moqurent. Ayant ensuite t conduit vers la colonne, il se dpouilla lui-mme de ses habits, approcha lui-mme de la colonne ses mains, que ses ennemis lirent sans misricorde. Or, tant li, il n'avait rien pour se couvrir : mais comme il tait n nu, il endurait et souffrait ainsi la honte de sa nudit. Ses amis, ayant pris la fuite, ses ennemis, les levant ensemble, l'environnaient de toutes parts, flagellaient son corps pur de toute souillure et de tout pch. Donc, au premier coup, moi qui tais la plus rapproche de lui, je tombai comme morte ; et ayant repris mon esprit, je vis son corps fouett et dchir jusqu'aux os, de sorte que ses ctes paraissaient ; et, ce qui tait plus amer, quand on retirait les fouets, on sillonnait et on dchirait sa chair. Et lorsque mon Fils, empourpr de sang et tout dchir, demeurait ainsi debout, qu'on ne trouvait rien de sain en lui, qu'on ne le flagellait plus, quelqu'un dit alors avec motion : Eh quoi ! le ferez-vous mourir ainsi sans tre jug ? Et il coupa soudain ses liens. Aprs, mon Fils se revtit de ses habits, et alors je vis la place o taient ses pieds toute pleine de sang et de vestige de mon Fils ! Je connaissais sa trace, car o il passait, la terre tait teinte de sang ; et ses ennemis ne souffraient pas qu'il s'habillt, mais ils le poussaient, et le foraient d'avancer.

Or, quand on le conduisit comme un larron, mon Fils essuya le sang de ses yeux ; et quand on l'eut jug, on lui fit porter la croix ; et quand il l'eut porte quelque temps, quelqu'un vint, la prit et la porta. Cependant, mon Fils s'en allant au lieu de sa passion, les uns le frappaient au cou, les autres la face ; il fut si fortement et si puissamment battu, que, bien que je visse pas celui qui le frappait, j'entendais pourtant les coups. Et tant arriv au lieu de sa passion, je vis l tous les instruments prpars pour le faire mourir ; et mon Fils, venant l, se dpouilla lui-mme de ses vtements, lors mme que les ministres disaient entre eux : Ses vtements sont nous : il ne les recouvrera pas, il est condamn mort. Or, mon Fils tant l, nu comme il tait n, alors on accourut, lui apportant un voile qui couvrit sa nudit et lui procura une grande joie intrieure. Aprs, les bourreaux durs et cruels le prirent et l'tendirent sur la croix, attachant premirement sa main droite au poteau, qui tait perc pour y mettre un clou. Et ils peraient sa main dans la partie o l'os tait plus solide et plus fort ; et puis, tirant avec une corde l'autre main au trou, ils le crucifirent. On crucifia ensuite le pied droit et le pied gauche avec deux clous, de sorte que tous les nerfs et toutes les veines taient tendus et rompus. Cela tant fait, ils lui mirent au front une couronne d'pines, qui pera si profondment la tte de mon Fils, que ses yeux taient pleins de sang, ses oreilles bouches par le sang, et sa barbe en tait toute couverte ! Et tant de la sorte empourpr de son sang et ainsi perc, ayant piti de moi, qui tais afflige et gmissante, il jeta ses yeux sur saint Jean, fils de ma soeur, et me recommanda lui. En ce temps-l, j'ous les uns qui disaient que mon Fils tait un larron, les autres, qu'il tait un menteur, et d'autres, qu'il n'y avait aucun homme plus digne de mort que mon Fils. Toutes ces paroles renouvelaient grandement ma douleur. Mais lorsqu'on plantait le premier clou comme j'ai dit, au premier coup je tombai comme morte, les yeux obscurcis, les mains tremblantes, les pieds chancelants, et je ne le regardai point qu'il ne ft entirement crucifi, ne pouvant supporter l'excs de ma douleur. Or, me levant, je vis mon Fils misrablement pendu la croix ; et moi, sa Mre, toute frmissante de crainte, je pouvais peine demeurer debout, cause de la douleur. Mon Fils, me voyant, et ses amis pleurant sans consolation, dit d'une voix pleurante et haute : Mon Pre, pourquoi m'avez-vous dlaiss ? Comme s'il disait : Il n'y a que vous qui ayez piti de moi, mon Pre ! Alors je vis ses yeux demi morts, ses joues trempes, son visage triste, sa bouche ouverte, sa langue empourpre de sang, et son ventre coll au dos, toute l'humeur tant consomme, comme s'il n'avait

point d'entrailles. Je vis son corps ple et languissant, cause du sang qu'il avait rpandu, ses mains et ses pieds roidis et tendus, selon les dimensions de la croix, sa barbe et ses cheveux tout tremps dans son sang. Mon Fils donc demeurant de la sorte dchir et livide, seul, son coeur tait vivant, attendu qu'il tait d'une trs bonne et forte nature, car il avait pris de ma chair un corps pur, sain et d'une bonne complexion. Sa peau tait si tendre et si dlicate que, ds qu'elle tait tant soit peu fouette, le sang en ruisselait. Son sang tait si vif qu'on pouvait voir travers sa peau. Et comme il tait d'une bonne nature, la vie combattait avec la mort dans un corps dchir. Quand la douleur montait des membres et des nerfs percs du corps, au coeur, ce qu'il y avait en lui de plus sensible et de plus pur, son coeur prouvait d'incroyables souffrances ; et quand quelquefois la douleur descendait du coeur dans ses membres en lambeaux, alors il prolongeait sa mort avec amertume. Mais quand mon Fils, environn, assailli de douleurs, regardait ses amis larmoyants, qui eussent mieux aim supporter cette peine avec secours, ou brler ternellement en enfer, que de le voir ainsi tourment, la douleur que lui procurait la douleur de ses amis excdait toute l'amertume, toute l'affliction qu'il avait soufferte, tant dans con corps que dans osn esprit, parce qu'il les aimait tendrement. Alors, dans la trop grande angoisse de son corps, il criait son Pre, disant : O Pre ! je remets mon esprit en vos mains. Donc, quand moi, sa Mre afflige, j'ai entendu ces paroles, tous mes membres ont frmi avec une douleur poignante et trop amre mon coeur ; et autant de fois que je les mditais, il me semblait les entendre encore et toujours. Or, la mort approchant, et le coeur de mon Fils se fendant par la violence de la douleur, tous ses membres frmirent, et sa tte s'leva un peu, puis s'inclina. On voyait sa bouche ouverte et sa langue toute sanglante ; ses mains s'taient un peu retires du trou, et les pieds soutenaient d'autant plus la pesanteur du corps ; ses doigts et ses bras s'tendaient aucunement, et le dos tait fortement serr au tronc. Alors quelques-uns me dirent : Marie, votre Fils est mort ; quelques autres me dire : Votre Fils est mort, mais il ressuscitera. Tandis qu'on me disait cela, un soldat vint, et enfona sa lance dans le ct de mon Fils, si avant qu'elle sortait presque de l'autre ct ! Et ds que la lance fut retire, la poitrine fut toute sanglante. Alors, voyant le coeur de mon cher Fils perc, il me semblait que le mien l'tait aussi. Ensuite, on le descendit de la croix, et je le reus sur mes genoux comme un lpreux, tout livide et meurtri, car ses yeux taient morts et tout pleins de sang, sa bouche tait froide comme la neige, sa barbe tait comme une corde, sa face contracte ; ses mains aussi taient tellement raides qu'on ne les pouvait mettre sur le nombril ; comme il avait t sur la croix, ainsi l'avais-je sur mes genoux comme un homme roidi en tous ses membres. Tout de suite on l'enveloppa d'un drap propre et

blanc ; et moi, je lui nettoyai avec mon linge ses plaies et ses membres ; je lui fermai les yeux et la bouche, qui taient rests ouverts sa mort. Enfin, on le mit dans le spulcre. Oh ! que volontiers alors je me fusse ensevelie vivante avec mon Fils, si telle et t sa volont ! Ces choses tant accomplies, le bon saint Jean vint et m'amena la maison. Voil, ma fille ! quelles choses mon cher Fils a souffertes pour vous. Chapitre 11 Paroles de Jsus-Christ son pouse, traitant de la manire qu'il se donna librement ses ennemis qui le crucifiaient, et comment il faut vivre avec contginence, se privant de tout ce qui est illicite, l'exemple de sa douce passion. Le Fils de Dieu parlait son pouse, disant : Je suis le Crateur du ciel et de la terre, et le corps qui est consacr sur l'autel est mon vrai corps. Aimez-moi de tout votre coeur, car je vous ai aime. Je me suis librement donn mes ennemis, et mes amis et ma Mre ont t assaillis d'une douleur trop amre, et ils ont fondu en larmes. Quand je voyais la lance, les clous, les fouets et autres instruments prpars pour ma passion, je m'en approchais nanmoins avec joie. Et quand, sous la couronne d'pines, ma tte fut toute sanglange, et que mon sang ruisselait partout, et bien que mes ennemis touchassent mon coeur, j'eusse mieux aim qu'il et t dchir en deux que de ne pas vous possder et ne pas vous aimer. Parant, vous seriez trop ingrate, si vous ne m'aimiez, en reconnaissance du grand amour que je vous ai tmoign. Si ma tte a t perce par les pines et s'est incline sur la croix, votre tte doit bien s'incliner l'humilit ; et parce que mes yeux taient remplis de sang et de larmes, vous devez vous abstenir de ce qui dlecte vos yeux ; et parce que mes oreilles ont t remplies de sang et ont ou qu'on me dtractait, partant, vos oreilles ne doivent pas couter les paroles moqueuses, niaises et lgres ; et parce qu'aussi on a abreuv ma bouche d'une boisson amre, vous devez aussi fermer la bouche aux paroles mauvaises et l'ouvrir aux bonnes ; et comme mes mains ont t tendues sur le gibet, vos oeuvres, figures par les mains, doivent tre tendues aux pauvres et mes commandements ; vos pieds, c'est--dire vos affections, par lesquelles vous devez venir moi, doivent tre crucifies toutes les volupts ; et comme j'ai souffert en tous mes membres, de mme tous vos membres doivent tre prts et disposs m'obir, car j'exige plus de service de vous que des autres, parce que je vous ai doue et enrichie d'une grce plus grande et plus excellente.

Chapitre 12 De quelle manire l'ange prie pour l'pouse, et comment Jsus-Christ interroge l'ange sur ce qu'il implore pour elle. Ce qui est expdient l'pouse. Le bon ange gardien de l'pouse semblait prier Jsus-Christ pour elle ; Notre-Seigneur lui rpondit : Celui qui veut prier pour un autre doit prier pour son salut : car vous, anges ! vous tes comme le feu qui ne s'teint jamais, qui brle incessamment de mon amour. Vous voyez et savez tout, quand vous me voyez ; vous ne voulez rien, si ce n'est ce que je veux. Dites donc, qu'est-ce qui est expdient cette nouvelle pouse ? Et l'ange lui rpondit : Mon Seigneur, vous savez tout. Notre-Seigneur lui repartit : Certes, tout ce qui a t fait et sera, est ternellement en moi, et j'ai connu tout ce qui est au ciel et sur la terre, et je le sais, et pourtant, il n'y a point de changement en moi. Nanmoins, afin que cette pouse entende ma volont, dites maintenant en sa prsence ce qui lui est ncessaire. L'ange lui dit : Elle a le coeur lev et enfl, partant, il lui faut une verge pour tre chtie. Et alors Notre-Seigneur lui dit : Qu'est-ce donc que vous demandez pour elle, mon ami ? Et l'ange lui dit : Je demande la misricorde et la correction. Notre-Seigneur dit : Pour l'amour de vous, je lui ferai ce que vous demandez, moi qui ne fais jamais justice sans misricorde. Partant, cette pouse me doit aimer de tout son coeur. Chapitre 13 Comment l'ennemi de Dieu a trois dmons en soi, et du jugement donn contre lui par Jsus-Christ. Mon ennemi a en soi trois dmons : le premier rside dans les parties de la gnration, le deuxime dans son coeur, le troisime dans sa bouche. Le premier est comme un pilote qui fait entrer dans le navire l'eau, qui peu peu le remplit ; et aprs, l'eau dbordant, le navire est submerg. Ce navire est son corps agit par les tentations du dmon, assailli comme par les vents de ses propres cupidits, et dans lequel les eaux de la volupt sont d'abord entres par le navire, c'est-dire, par la dlectation qu'il prenait en telles penses; et parce qu'il n'y rsistait pas par la pnitence, qu'il ne le runissait pas par les clous de l'abstinence, l'eau de la volupt allait toujours croissant et ajoutant le consentement ; et de l, le navire tant

rempli de la concupiscence du ventre, l'eau redondait et couvrait de volupt le navire, afin qu'il n'arrivt pas au port de salut. Le deuxime dmon, qui rside dans le coeur, est semblable au vermisseau qui est dans la pomme, qui ronge d'abord le dedans, et qui, ayant laiss l sa fiente, entoure toute la pomme, jusqu' ce qu'il l'ait toute gte. Le diable en agit de mme ; en effet, en premier lieu, il gte la volont et ses bons dsirs, qui sont comme le cerveau, o subsiste toutes la force, tout le bien de l'esprit ; et ayant vid le coeur de tous ses biens, il y laisse des penses et des affections du monde de ceux qu'il a aims le plus. Maintenant il pousse son corps ses plaisirs, par lesquels la force divine est diminue et la connaissance affaiblie; et le dgot, le ddain de la vie vraie vient de l. Certes, cet homme est une pomme sans cerveau, c'est--dire, un homme sans coeur, car sans coeur, il entre dans mon glise, d'autant qu'il n'a aucune charit divine. Le troisime dmon est semblable un archer qui guette par la fentre ceux qui ne s'en donnent garde. Comment est-ce que le dmon ne dominera pas celui sans lequel il ne parle jamais ? car ce qu'on aime le plus, c'est ce dont on parle le plus souvent. Ses paroles amres, avec lesquelles il blesse les autres, sont commes des traits acrs qui sont dards par autant de fentres que le diable est nomm par lui, que l'innocent est dchir par ses paroles, et que les simples en sont scandaliss. Parant, moi, qui suis la Vrit, je jure que je le condamnerai comme une abominable courtisane au feu de soufre, avoir les membres coups, comme un dloyal et un tratre, et comme celui qui mprise son salut, la confusion ternelle; mais toutefois, tant que le corps et l'me seront ensemble en cette vie, ma misricorde lui est offerte. Or, voici ce que je demande et exige de lui, savoir, qu'il assiste souvent aux choses divines ; qu'il ne craigne nulle opprobre ; qu'il ne dsire aucun honneur, et que le nom sinistre du diable ne soit jamais prononc en lui. Chapitre 14 Paroles de Jsus-Christ son pouse. De la manire de faire l'oraison ; du respect qu'elle doit avoir en la faisant, et de trois sortes d'hommes qui servent Dieu. Je suis votre Dieu, qui, crucifi sur la croix, vrai Dieu et vrai homme en une personne, suis tous les jours dans les mains des prtres. Quand vous me faites quelque prire, finissez-la toujours ainsi : Que votre volont soit faite, et non la mienne. Car quand vous me priez pour les damns, je ne vous exauce pas. Quelquefois aussi vous dsirez ce qui est contre votre salut, partant, il est ncessaire que vous soumettiez votre volont la mienne, car je sais tout et je pourvois tout ce qui vous est utile. Certes,

plusieurs me prient, mais non avec une droite intention, et partant, ils ne mritent pas d'tre exaucs. Vraiment, il y a trois sortes de gens qui me servent en ce monde : les premiers sont ceux qui me croient Dieu, auteur de tout bien et puissant sur toutes choses. Ceux-l me servent avec l'intention d'obtenir les honneurs et les choses temporelles, mais les choses clestes leur sont comme rien ; ils les abandonnent avec joie, afin d'obtenir les choses prsentes ; ceux-l la prosprit du sicle leur sourit en tout selon leurs dsirs. Et puisqu'ils ont ainsi omis les biens ternels, je rcompense tout le bien qu'ils ont fait pour moi, jusqu' la dernire maill et au dernier point, d'une rcompense mondaine et temporelle. Les deuximes sont ceux qui me croient tout-puissant et juge svre. Ceux-ci me servent par crainte du chtiment, non par amour de la gloire cleste, car s'ils ne craignaient pas, ils ne me serviraient pas. Les troisimes sont ceux qui me croient crateur de toutes choses, vrai Dieu, misricordieux et juste. Ceux-ci me servent, non par la crainte de quelque chtiment, mais par dilection, par amour. Ils aimeraient mieux souffrir toutes les peines, s'ils pouvaient, que de provoquer une seule fois ma colre. Les prires de ceux-ci mritent d'tre exauces, car leur volont est selon ma volont. Les premiers ne sortiront jamais du supplice et ne verront jamais ma face ; les seconds n'auront pas de si grands supplices, mais ne verront jamais ma face, moins que la pnitence les corrige de cette crainte trop servile. Chapitre 15 Paroles de Jsus-Christ son pouse, traitant des conditions d'un grand roi, appropries Jsus-Christ. Des deux coffres par lesquels sont signifis l'amour de Dieu et l'amour du monde, et de la doctrine pour profiter en cette vie. Je suis comme un grand et puissant roi. Certes, un roi quatre choses sont requises : 1 il doit tre riche ; 2 il doit tre doux ; 3 il doit tre sage ; 4 il doit tre charitable. Je suis vraiment Roi des anges et des hommes ; j'ai aussi quatre conditions que j'ai dites : en effet, je suis trs riche, moi qui donne tous ce qui leur est ncessaire, et pour cela, je n'en diminue pas. Je suis trs doux, moi qui suis prt donner tous ceux qui me demandent quelque chose. Je suis trs sage, moi qui sais ce qui est d et ce qui est ncessaire chacun. Je suis trs charitable, moi qui suis plus prt donner que quelqu'un demander.

J'ai deux coffres : dans le premier est renferm ce qui est lourd et pesant comme du plomb, et la chambre o est ce coffre est environne de pointes aigus. Ces deux coffres semblent fort lgers celui qui commence les remuer et les porter, mais puis, ils sont pesants comme du plomb. Et ainsi, ce qui semblait fort pesant devient lger, et ce qui semblait pre et poignant devient doux. Dans le second coffre semble tre renferms l'or splendide, les pierres prcieuses, des breuvages odorifrants et doux : mais vraiment, cet or n'est que boue, et ces breuvages ne sont que poison. Pour aller ces deux coffres, il y a deux voies, et auparavant, il n'y en avait qu'une. A l'entre des deux chemins, il y avait un homme qui criait trois hommes marchant par une autre voix : Entendez, entendez mes paroles, et si vous ne les coutez pas, voyez de vos yeux que les paroles que je vous dis sont vraies ; que si vous ne les entendez pas, du moins touchez de vos mains, et soyez convaincus qu'il n'y a point de fausset dans mes paroles. Alors, le premier des trois dit : Voyons si ses paroles sont vraies. Le deuxime dit : Tout ce que cet homme dit est faux. Le troisime dit : Je sais que ce qu'il dit est vrai, mais je ne m'en soucie pas. Ces deux coffres ne sont certes autre chose que mon amour et l'amour du monde : mais pour y arriver, il y a deux chemins : l'abjection et la parfaite abngation de sa propre volont, qui conduit mon amour, et la volupt de la chair, qui conduit l'amour du monde. Or, il semble quelques-uns qu'en mon amour il y a des poids, des faix aussi lourd, aussi pesants que du plomb ; car quand il faut jener, veiller ou retenir en bride les apptits de la chair, il leur semble qu'ils portent du plomb. Que s'ils entendent des paroles injurieuses ; s'ils sont en religion ou en oraison, ils sont comme sous l'aiguillon, ils sont toute heure oppresss et en proie aux angoisses. Or, celui qui veut brler de mon amour doit premirement tourner son faix en dsir et en amour de bien faire ; et puis, qu'il se soulage peu peu ; qu'il fasse ce qu'il peut faire, pensant qu'il le peut, si Dieu lui donne la grce ; qu'il persvre ensuite en ce qu'il a commenc avec une si grande joie et un si grand courage, qu'il commence porter facilement ce qui lui semblait tre si pesant, et que toute la rigueur des jenes, des veilles, et autres exercices pesants comme du plomb, lui soient lgers comme des plumes.

C'est sur ce sige que mes amis se reposent, et que les mchants et les lches s'inquitent, comme s'ils taient entours d'escourges et de poignantes pines ; mais mes amis y trouvent un grand repos, doux comme des roses. Il y a, pour aller vers ce coffre, une voie droite, qui est le mpris de sa propre volont, alors que l'homme, ayant considr ma passion et mon amour, rsiste de toutes ses forces sa propre volont, et est incessamment all vers ce qu'il y a de meilleur. Et bien que cette voie soit d'abord un peu rude, elle plat nanmoins beaucoup dans le progrs, de sorte que ce qui semblait au commencement impossible d'tre port, devient ensuite trs lger et trs facile, et l'on se dit bon droit : Le joug de Dieu est doux. Le monde est le second coffre, dans lequel sont renferms l'or, les pierres prcieuses, les breuvages et les parfums odorifrants : mais nanmoins, gotez, ils sont amers comme le poison. En effet, il arrive ceux qui portent de l'or, que, le corps et les membres tant affaiblis, les moelles dessches, ils meurent ; alors, ils laissent leur or, et leurs pierreries ne leur servent pas plus que la boue. Les breuvages du monde aussi, c'est--dire, les plaisirs, leur semblent doux ; mais lorsqu'on les possdes, ils dbilitent la tte, chargent le coeur, brisent tous les membres, et peu de temps aprs, l'homme se dessche comme du foin ; et la douleur de la mort approchant, tout ce qui tait dlectable devient plus amer que le fiel. A ce coffre conduit la volont propre, quand l'homme n'a pas le soin de rsister ses passions perverses et d'anantir les affections dsordonnes, et qu'il ne mdite pas ce que j'ai command et ce que j'ai fait, mais excute soudain tout ce qui lui vient en pense, soit licite, soit illicite. Sur cette voie marchent trois sortes d'hommes, par lesquels j'entends tous les rprouvs qui aiment le monde et leur volont propre. J'ai donc cri, quand j'tais aux entres des voies : en effet, prenant une chair humaine, j'ai montr aux hommes comme deux voies, savoir : ce qu'il fallait faire et ce qu'il fallait fuir, quelle voie conduisait la vie et quelle la mort. Car avant que je me fusse incarn, il n'y avait qu'une voie par laquelle les mauvais descendaient en enfer et les bons dans les limbes. Or, je suis celui qui criait en ces termes : O hommes ! entendez mes paroles, qui conduisent la voie de vie, vivant ternellement, car elles sont vraies, et vous pouvez le connatre par ce que je vous dis sensiblement. Que si vous ne les entendez pas ou ne pouvez pas les entendre, pour le moins voyez, par la foi et par l'esprit, que mes paroles sont vraies : car comme l'oeil corporel voit l'objet visible, de mme, par les yeux de la foi, on voit et on croit ce qui est invisible. Enfin, il y a dans l'glise

plusieurs mes simples qui font peu de bien, nanmoins elles sont sauves par la foi, me croyant Crateur et Rdempteur. Certes, il n'y en pas un qui ne puisse entendre que je suis Dieu et le croire. S'il considre comment la terre porte des fruits ; de quelle manire le ciel donne des pluies ; comment les arbres fleurissent; de quelle manire chaque animal subsiste en son espce ; comment les astres servent l'homme, et les vnements contraires la volont de l'homme : par toutes ces choses, l'homme peut voir qu'il est mortel ; que Dieu est celui qui dispose toutes chose selon ses desseins ternels. En effet, s'il n'y avait pas un Dieu, tout serait en dsordre. Donc, tout est dpendant de Dieu, et toutes choses sont raisonnablement disposes pour l'dification de l'homme ; et il n'y a rien, si petit qu'il soit, qui subsiste sans raison. Donc, si l'homme, raison de son infirmit, ne peut comprendre ni entendre ma vertu comme elle, il la peut nanmoins voir et croire par la foi. Que si, homme ! vous ne voulez pas considrer par l'esprit ma puissance, vous pouvez nanmoins toucher de vos mains les oeuvres que j'ai faites, et mes saints, car elles sont tellement claires qu'aucun ne peut douter qu'elles ne soient oeuvre de Dieu. Qui a ressuscit les morts et clair les aveugles, si ce n'est Dieu ? Qui a chass les dmons, si ce n'est Dieu ? Qu'a-je enseign, sinon des choses utiles pour le salut de l'me et du corps, et des choses faciles supporter ? Mais le premier homme dit, c'est--dire, quelques-uns disent : Voyons, et prouvons si ces paroles sont vraies : Ceux-l persistent quelque temps mon service, non en raison de l'amour, mais en considration de l'exprience et l'imitation des autres, non en laissant leur propre volont, mais en faisant la leur et la mienne. Ceux-l sont en grands dangers de servir deux matres, bien qu'ils ne puissent bien servir ni l'un ni l'autre ; mais quand ils sont appels, ceux qui auront plus aim Notre-Seigneur seront rcompenss. Le deuxime, c'est--dire, quelques-uns : Tout ce qu'il dit est faux, et fausse est l'criture. Je suis Dieu ; je suis Crateur de toutes choses, et sans moi, il n'y a rien de fait ; j'ai tabli l'ancienne et la nouvelle loi ; tout est sorti de ma bouche, et il n'y a point de fausset en elle ; car je suis la Vrit. Tous ceux donc, dit Notre-Seigneur, qui disent que j'ai menti et que mon criture sainte est fausse ; ne verront jamais ma face, car la conscience leur dicte que je suis Dieu, car toutes choses sont selon ma volont et disposition ; le ciel les illumine, et eux ne se peuvent illuminer ; la terre

produit les fruits, l'air la fcondit ; tous les animaux ont un certain penchant et une certaine disposition ; les diables croient en moi ; les juste souffrent des choses incroyables pour l'amour de moi ; ils voient toutes ces choses, et nanmoins, ils ne me voient point ; ils pourraient encore me connatre en ma justice, s'ils considraient comment la terre a englouti les impies, et comment le feu a brl les iniques ; de mme ils me pourraient voir en ma misricorde, quand, pour les justes, l'eau sortit du rocher ; quand la mer leur cda ; quand le feu ne les brla pas ; quand le ciel, comme la terre, les nourrit ; et parce qu'ils voient tout cela et qu'ils disent que je mens, ils ne verront pas ma face. Le troisime dit, c'est--dire, quelques-uns : Nous savons bien qu'il est vrai Dieu, mais nous ne nous en soucions pas : ceux-ci seront ternellement tourments en enfer, car ils me connaissent et ils me mprisent, moi qui suis leur Seigneur et leur Dieu. N'est-ce pas une grande ingratitude s'ils se servent de mes biens, et toutefois qu'ils me mprisent et ne me servent aucunement ? Car s'ils les avaient de leur industrie propre, et non vritablement de moi, le mpris en serait petit. Or, ceux qui commencent de porter mon joug, et cela volontairement et avec un fervent dsir, s'efforcent de faire ce qu'ils peuvent : ceux-l, je leur donnerai ma grce. Or, ceux qui supportent mon poids, c'est--dire, qui s'efforcent d'un jour l'autre, pour l'amour de moi, d'avancer dans le chemin de la perfection, je travaillerai avec eux, je ferai leur force et les enflammerai d'amour, afin qu'ils me dsirent davantage. Or, ceux qui sont assis sur le sige incommode cause de ses pointes, bien qu'il soit nanmoins un lien d'un trs grand repos, ceux-l sont nuit et jour dans les peines, dans les souffrances avec patience et rsignation, et ne s'abattent pas, mais brlent et s'enflamment de plus en plus ; mme tout ce qu'ils font leur semble peu de chose : ouis, ceux-l sont mes amis trs chers ; ceux-l sont en petit nombre, parce que les parfums et les breuvages du second coffre plat plus aux autres. Chapitre 16 En quelle manire il semblait l'pouse qu'un des saints parlait Dieu de quelque femme foule horriblement par le diable, laquelle dut ensuite dlivre par les prires de la glorieuse Vierge.

Il semblait sainte Brigitte, pouse, qu'un des saints parlait Dieu, disant : Pourquoi l'me de cette femme, que vous avez rachete de votre sang, est de la sorte foule par le diable ? Le diable rpondit soudain, disant : Parce que, de droit, elle est moi. Et alors, NotreSeigneur dit : De quel droit est-elle toi ? Le dmon rpondit : Il y a deux voies : l'une conduit aux choses clestes, l'autre aux choses infernales ; or, quand elle les considrait toutes les deux, sa consciences et sa raison errons lui dictaient de choisir plutt la mienne. Et d'autant qu'elle avait la pleine et libre volont de se tourner vers le voie qu'elle aimerait le mieux, il lui a sembl qu'il tait plus utile de tourner sa volont commettre le pch, et alors, elle a commenc de marcher par ma voie. Aprs, je l'ai due par trois vices, savoir, par la gourmandise, par la cupidit de gourmandise et par la luxure. C'est pourquoi je suis maintenant sur son sein, et je la tiens avec cinq mains : avec l'une je tiens ses yeux, afin qu'elle ne voie pas les choses spirituelles ; avec la deuxime, je tiens ses mains, afin qu'elle ne fasse pas de bonnes oeuvres ; avec la troisime, je tiens ses pieds, afin qu'elle n'aille pas vers le bien ; avec la quatrime, je tiens son entendement, afin qu'elle n'ait pas honte de pcher, et avec la cinquime, je tiens son coeur, afin qu'elle ne revienne pas Dieu par la contrition. Alors, la Sainte Vierge dit Notre-Seigneur, son Fils : Mon Fils, contraignez le diable dire la vrit sur ce que je veux lui demander. Et son Fils lui dit : Vous tes ma trs chre Mre ; vous tes l'incomparable Reine du ciel ; vous tes Mre de misricorde ; vous tes l'indicible consolation de ceux qui sont en purgatoire ; vous tes la joie de ceux qui sont plerins en ce monde ; vous tes Dame des anges ; vous tes trs excellente avec Dieu ; vous tes aussi princesse sur le diable : commandez donc ce dmon tout ce que vous voudrez, ma Mre ! et il vous rpondra. Alors la Sainte Vierge commanda ce diable : Dis, diable ! quelle intention a eu cette femme avant d'entrer dans l'glise ? Le diable lui rpondit : Elle a eu la volont de s'abstenir du pch. Et la Sainte Vierge lui dit : Puisque la volont qu'elle a eue auparavant la conduisait en enfer, dis quoi tend la volont qu'elle a maintenant de s'abstenir du pch. Le diable lui repartit regret : Cette volont de se garder de pcher la conduit au ciel.

Et la Sainte Vierge rpliqua : D'autant que, de droit, pour la premire et mauvaise volont, vous l'avez carte de la voie mritoire qui conduit l'glise, la justice et l'quit veulent que, par la volont prsente qu'elle a de ne plus pcher, elle soit ramene l'glise. Je te demande aussi, diable ! quelle volont elle a eu au point o en est maintenant sa conscience. Le diable rpond : Elle a la contrition dans l'esprit pour les choses qu'elle a faites, et un grand repentir, se proposant de ne les jamais plus commettre ; mais elle veut s'amender autant qu'elle peut. La Sainte Vierge demanda de nouveau au diable : Dis-mois : ces trois pchs : la luxure, la gourmandise et la cupidit, peuvent-ils tre dans un mme coeur avec ces trois biens, savoir : la contrition, les larmes et le ferme propos de s'amender ? Le diable lui rpondit : Non. La Sainte Vierge dit alors : Sont-ce ces trois vertus ou ces trois vices qui doivent se retirer de son coeur, car tu dis qu'ils ne peuvent demeurer ensemble ? Le diable dit : Ce sont les vices. Et alors la Vierge dit : Donc, la voie qui la conduisait en enfer lui est ferme, et la voie du ciel lui est ouverte. Outre cela, la Sainte Vierge demanda au diable : Dis-moi : si le larron demeurait la porte de l'pouse pour la violer, que lui ferait l'poux ? Le diable rpondit : Si l'poux est bon et magnanime, il doit la dfendre et exposer sa vie pour la sienne. Alors la Sainte Vierge repartit : Tu es ce pernicieux larron ; cette me est l'pouse de mon Fils, car il l'a rachete de son propre sang. Tu l'as donc enleve et corrompue par violence. Partant, attendu que mon Fils est l'poux de cette me et seigneur sur toi, il faut que tu fuies loin d'elle. (I) Il ne faut pas penser que les pcheurs ayant la foi soient hors de l'glise : l'glise est au champ o sont le bon grain et le mauvais grain. Cette femme tait une courtisane qui ne voulait pas retourner dans le monde ; le diable la molestait jour et nuit, lui enfonait les yeux, la tirait de son lit. Sainte Brigitte lui commanda de se retirer ; cette femme fut affranchie, voire mme des mauvaises penses.

Chapitre 17 Paroles de Jsus-Christ disant en quelle manire le pcheur est semblable l'aigle, l'oiseleur et celui qui se bat coups de poing. Moi qui vous parle, je suis Jsus-Christ, qui a t dans le sein de la Vierge, vrai Dieu et vrai homme, gouvernant nanmoins toutes choses avec mon Pre, bien que je fusse avec la Vierge. Le pcheur, mon ennemi pernicieux, est semblable trois choses : 1 l'aigle volant dans les airs, l'aigle sous lequel volent les autres oiseaux ; 2 l'oiseleur qui chante avec une flte frotte de bitume tenace : les oiseaux, se dlectant de la voix de cette flte, se reposent sur elle, et sont pris et retenus par la glu ; 3 il est semblable celui qui se bat coups de poings, qui est le premier en toutes sortes de combats. Certainement, il est semblable l'aigle, attendu que, par sa superbe, il ne souffrirait pas, s'il le pouvait, que quelqu'un ft son suprieur, et dchire autant qu'il peut la renomme de tous avec les ongles de sa malice, et je le jetterai dans le feu inextinguible, o il sera tourment sans fin, s'il ne s'amende. Il est semblable l'oiseleur, d'autant que, par la douceur de ses paroles et de ses promesse, il attire soi tout le monde. Or, ceux qui viennent lui sont tellement exposs leur perte, que ce n'est qu' grande peine qu'ils pourront s'en chapper. Partant, les oiseaux de l'enfer becquteront ses yeux, afin qu'il ne voie jamais ma gloire, mais bien les tnbres ternelles de l'enfer. On lui coupera les oreilles, afin qu'il n'entende pas les paroles de ma bouche. De la plante des pieds jusqu'au sommet de la tte, on lui causera autant de douleur qu'il a pris de plaisir, afin qu'il souffre autant de peine qu'il a conduit de personnes leur ruine. Il est aussi semblable celui qui se bat coups de poing, qui est le premier en totue sorte de malices, ne cde personne et se rsout opprimer tout le monde. Partant, il sera le premier en toute sorte de peines ; sa douleur sera toujours renouvele ; nanmoins, tant que son me est avec son corps, ma misricorde est toute prte le recevoir. Chapitre 18

Paroles de Jsus-Christ son pouse sainte Brigitte, qui traitent comment l'humilit doit tre dans la maison de Dieu, et comment, par cette maison, la religion est dsigne ; et aussi, quels difices il faut construire et quelles aumnes il faut faire avec ce que nous avons bien acquis, et du moyen de restituer le bien mal acquis. La plus grande humilit doit rgner dans ma maison, mais elle y est tout fait mprise. Il doit y avoir en elle un mur pais lev entre les hommes et les femmes ; car bien que je puisse les dfendre tous et les contenir sans mur, je veux nanmoins, cause des ruses de Satan, qu'un mur divise et spare une habitation de l'autre ; qu'il soit pais, non pas trop lev, mais mdiocre ; que les fentres soient simples et lumineuses ; que le toit soit modrment haut, en sorte qu'en tout on voie paratre l'humilit : car ceux qui, maintenant, m'difient des maisons, sont semblables aux matres architectes qui prennent par les cheveux le matre de l'difice, quand il y entre, le foulent aux pieds, mettent la boue au sommet et l'or sous les pieds ; ceux-ci font de mme, parce qu'ils difient la boue, c'est--dire, lvent jusqu'au ciel les choses temporelles et prissables, mais ne se soucient pas des mes, qui sont plus prcieuses que l'or. Si je veux entrer dans leur coeur, ou par la prdication, ou par l'inspiration et la contemplation, ils me prennent par les cheveux et me foulent aux pieds, c'est--dire, ils blasphment mes paroles et les rputent mprisables comme la boue ; quant eux, ils s'estiment fort sages. Que s'ils voulaient difier pour moi, ils difieraient premirement pour mon honneur et pour le salut des mes. Or, quiconque veut difier ma maison, qu'il prenne soigneusement garde de n'y pas employer un seul denier qui ne vienne d'une bonne et juste acquisition. Certes, il y en a plusieurs qui savent que les biens qu'ils possdent viennent d'une mauvaise acquisition, et nanmoins, ils ne s'en inquitent pas ; ils n'ont pas la volont de restituer, de satisfaire ceux qui en ont t dpouills, bien qu'ils pussent restituer et satisfaire, s'ils le voulaient ; mais nanmoins, considrant qu'ils ne les peuvent retenir ternellement, ils donnent l'glise une partie de ce qu'ils ont injustement acquis, comme si, par ce don, ils m'avaient tout fait apais. Mais ils rservent leur postrit le bien qu'ils ont cquis. Certes, cela ne me plat point, car quiconque veut que ses dons me plaisent, doit premirement avoir le vif dsir de s'amender, et faire ensuite toutes les bonnes oeuvres qu'il pourra ; il doit aussi pleurer sur ses fautes passes, restituer, s'il peut, et s'il ne le peut pas, il doit avoir la volont de le faire quand il pourra, et se donner garde qu' l'avenir il ne commette des fautes semblables. S'il ne pouvait savoir qui il doit restituer, il pourrait alors me donner

son bien, moi qui puis le rendre chacun. Que s'il ne le peut rendre, qu'il s'humilie avec un coeur contrit et avec la rsolution de s'amender. Je suis riche pour rendre, ou en ce sicle ou en l'autre, leurs biens ceux qui en ont t dpouills. Je vais vous montrer ce que signifie la maison que je veux difier. Cette maison est la religion, de laquelle je suis le fondement, moi qui ai cr toutes choses, et par qui toutes choses sont faites et subsistes. Il y a quatre murs dans cette maison : le premier est ma justice, avec laquelle je jugerai tous ceux qui la contrarient et la hassent ; le deuxime est ma sagesse, avec laquelle j'illumine de ma splendeur tous ceux qui l'habitent ; le troisime est ma puissance, par laquelle je les conforterai et les affermirai contre les embches du diable ; le quatrime est ma misricorde, qui reoit tous ceux qui la demandent. En cette muraille est la porte de la grce, par laquelle sont reus tous ceux qui la demandent. Le toit de la maison est la charit, par laquelle je couvre les pchs de ceux qui m'aiment, afin que ces pchs ne les damnent pas. La fentre du toit, par o entre le soleil, est la considration de ma grce, par laquelle la chaleur de ma Divinit entre dans le coeur de ceux qui habitent cette maison. Quant ce que nous avons dit, que le mur doit tre grand et fort, cela signifie que nul ne peut affaiblir mes paroles ni les dtruire. Mais quant ce que ce mur doit tre mdiocrement haut, cela signifie que ma sagesse peut tre en partie entendue et comprise, mais non pas entirement. Les fentres simples et lumineuses signifient que, par mes paroles, bien qu'elles soient simples, la lumire et la connaissance divine entre nanmoins dans le monde. Le toit mdiocrement haut signifie que mes paroles se manifestent, non pas en un sens incomprhensible, mais intelligible. Chapitre 19 Paroles du Crateur son pouse, par lesquelles il traite de sa magnificience, de sa puissance, de sa sagesse et de sa vertu, et comment ceux qu'on appelle sages pchent plus contre lui. Je suis l'adorable Crateur du ciel et de la terre. J'ai trois choses avec moi : je suis trs puissant, trs sage et trs vertueux. Certes, je suis si puissant que les anges m'honorent dans le ciel ; les dmons, dans l'enfer, n'osent pas me regarder ; avec un clin d'oeil, j'arrte tous les lments. Je suis si sage que nul ne peut trouver le fond de ma sagesse, si savant, que je sais tout

ce qui a t et sera ; je suis aussi si raisonnable, qu'il n'y a vermisseau ni animal, si difforme et si petit qu'il soit, que ne l'aie fait pour quelque fin. Je suis aussi si vertueux que de moi, comme d'une source vive, sort tout bien, comme toute douceur procde d'une bonne vie. Parant, nul ne peut sans moi tre puissant, sage, vertueux. Donc, les puissants de ce sicle, auxquels j'ai donn la force et la puissance pour m'honorer, pchent contre moi ; mais ils s'en arrogent l'honneur, comme s'ils avaient par eux-mmes et la puissance et la force, ne considrant pas, misrables qu'ils sont, leur imbcilit ; car si je leur donnais la moindre infirmit, ils dfaudraient soudain, et toutes choses leur seraient viles. Mais comment alors subsisteront-ils contre ma force et contre l'enfer ? Or, ceux-l pchent plus grivement contre moi, qui maintenant sont appels sages. Certes, je leur ai donn le sens, l'entendement et la sagesse, afin qu'ils m'aimassent, mais ils ne se soucient que de l'utilit temporelle. Ils ont les yeux derrire la tte ; ils voient ce qui est dlectable, mais ils sont aveugles pour voir que je leur ai donn toutes choses, et il ne m'en remercient pas ; car sans moi, nul ne pourrait comprendre ni goter le bien et le mal, quoique je permette aux mauvais de flchir et de tourner leur volont vers ce qu'ils voudront. Nul aussi ne peut tre vertueux sans moi ; partant, je puis m'attribuer le proverbe commun : Celui qui est patient est mpris de tous. De mme, raison de ma patience, les hommes m'estiment par trop fou, et partant, je suis mpris de tous. Mais malheur, funeste malheur ceux auxquels, aprs ma patience, je montrerai les rigueurs horribles de ma justice ! car ils seront comme de la boue devant ma justice, qui ne s'arrtera que lorsque cette boue se sera coule dans l'enfer. Chapitre 20 Colloque agrable de la Vierge Mre avec son Fils, et de la Vierge Mre et son Fils avec l'pouse, o il est trait de la manire dont elle doit se prparer aux noces. La Mre de Dieu semblait dire son fils : O mon Fils, vous tes Roi de gloire ; vous tes Seigneur sur tous les seigneurs ; vous avez cr le ciel, la terre et tout ce qui est compris en eux : donc, que votre dsir soit accompli, que votre volont soit faite. Le Fils rpond : C'est l'ancien proverbe : ce qu'on a appris dans la jeunesse, on le retient dans la vieillesse. De mme vous, ma Mre ! vous avez appris dans votre jeunesse suivre ma volont, en

renonant la vtre pour l'amour de moi ; c'est pourquoi vous avez bien dit : Que votre volont soit faite. Vous tes comme l'or prcieux qui est tendu et frapp sur l'enclume, attendu que vous avez t frappe de toutes sortes de tribulations et avez souffert mille maux durant mon inexprimable passion; car lorsque mon corps tait bris sur la croix par la violence de la douleur, votre coeur tait bless de cela comme d'un fer trs poignant, et vous eussiez permis volontiers qu'il ft dchir, si telle et t ma volont ; vraiment, quand vous eussiez pu vous opposer ma passion et dsirer ma vie, vous ne l'eussiez voulu que conformment ma volont. Partant, vous dites bon droit : Que votre volont soit faite. Aprs, la Sainte Vierge parlait l'pouse disant : pouse de mon Fils, aimez-le, car il vous aime ; honorez ses saints, qui sont en sa prsence, car ils sont comme d'innombrables toiles (Matth. 13) ; leur clat et leur splendeur ne peuvent tre compars aucune lumire temporelle ; car comme la lumire du monde est diffrente des tnbres, de mme il y a beaucoup plus de diffrence entre la lumire des saints et la lumire de ce monde. Je vous dis en vrit que si quelqu'un pouvait voir les saints dans l'clat o ils sont, l'oeil humain ne pourrait en soutenir la splendeur, mais il serait priv de la lumire corporelle. Aprs, le Fils de la Vierge parlait son pouse, disant : Mon pouse, vous devez avoir quatre choses: 1 vous devez tre prpare pour les noces de ma Divinit, dans lesquelles il n'y a aucune volupt charnelle, mais o il y a un grand plaisir spirituel, tel qu'il est convenable que Dieu prenne avec l'me chaste : de sorte que l'amour de vos enfants, des biens, des parents, ne doit vous retirer de mon amour, de peur qu'il ne vous arrive comme ces vierges folles (Matth. 25) qui n'taient point prpares quand Notre-Seigneur les voulut appeler aux noces. Partant, elles en furent juste raison exclues. 2 Vous devez croire mes paroles, car je suis la Vrit, source de vrit, et il n'est jamais sorti de ma bouche que la vrit, et on ne peut trouver que vrit en mes paroles, d'autant que, quelquefois, j'entends spirituellement ce que je dis, quelquefois la lettre, et alors mes paroles doivent tre dment entendues; et partant, nul ne peut m'accuser de mensonge. 3 Vous devez tre obissante. Qu'il n'y ait aucun de vos membres qui, ayant failli, ne subisse une digne pnitence et ne fasse une amendement, car bien que je sois

misricordieux, je ne laisse pas nanmoins ma justice. Partant, obissez humblement et joyeusement ceux qui vous devez obir ; mme ne faites pas ce qui vous semble utile et raisonnable, si c'est contre l'obissance. En effet, il est mieux de renoncer par obissance votre propre volont, quoique votre volont soit bonne, et de suivre la volont de celui qui commande, si ce qu'il vous commande n'est pas, ou contre le salut de votre me, ou irraisonnable. 4 Vous devez tre humble, car vous tes unie par un mariage spirituel : donc, vous devez tre humble et pudique l'arrive de votre poux. Que votre servante, c'est-dire, votre corps, soit modre et retenue, mortifie et bien conduite. Vous serez certes fructueuse et fconde par la semence spirituelle, et utile plusieurs; car comme si le greffe est entr en un tronc sec, le tronc fleurit sans fruit, de mme, vous devez fleurir et fructifier par ma grce, qui vous enivrera, afin que toute la cour cleste se rjouisse du vin de douceur que je vous vois donner. Ne vous dfiez pas de ma bont. Je vous certifie que, comme Zacharie et lisabeth se rjouissaient intrieurement d'une joie ineffable, quant leur fut faite la promesse d'un enfant futur, ainsi vous vous rjouirez intimement des grces dont je veux vous combler, et d'ailleurs, les autres se rjouiront par vous. Un ange parlait deux, Zacharie et lisabeth : et moi, Dieu, Crateur des anges et votre Dieu tout-puissant, je parle avec vous. Ces deux ont engendr mon ami Jean : et moi, par vous, je veux engendrer plusieurs enfants, non charnels, mais spirituels. Je vous dis en vrit que Jean tait semblable un vase plein de miel, d'autant qu'en sa bouche, il n'est jamais entr rien de souill, et qu'il n'a jamais rien aval que ce qui tait ncessaire la vie, et s'est toujours conserv dans la puret, de sorte qu'on le peut bien appeler par excellence ange et vierge. Chapitre 21 Paroles de l'poux et l'pouse en une trs belle figure. Magicien par lequel le diable est admirablement dsign et signifi. L'poux parlait en figure son pouse, rapportant l'exemple de la grenouille et disant : Un magicien avec de l'or trs bon et trs brillant. Un homme simple et doux, voulant l'acheter, alla vers le magicien, qui lui dit : Vous n'aurez pas cet or, si vous ne m'en donnez de meilleur et en plus grande quantit. Cet

homme simple repartit : Je dsire tant votre or que j'aime mieux vous en donner tout ce que vous voudrez que de ne point l'avoir. Et ayant donn au magicien un or meilleur et en une plus grande quantit, il reut de lui cet or splendide et le mit en son cabinet, pensant en faire un anneau pour son doigt. Or, un peu de temps s'tant coul, le magicien vint vers cet homme simple et lui dit : L'or que vous m'avez achet et que vous avez mis dans votre cabinet, n'est pas de l'or, mais une grenouille trs vile, qui a t nourrie dans ma poitrine et nourrie de ma viande. Et comme il en voulut faire l'exprience, la grenouille apparut en son cabinet, le couvercle duquel pendait sur les quatre gonds, comme celui qui devait tomber de l'instant. Lors, ayant ouvert la porte du cabinet, et ayant vu la grenouille le magicien, celle-ci se jeta en sa poitrine. Voyant cela, les serviteurs et les amis de cet homme simple lui dirent : Seigneur, l'or est cach dans la grenouille, et si vous le voulez, vous le pourrez heureusement avoir. Comment le pourrai-je avoir, dit-il ? Ils lui dirent : Si l'on prenait une lancette fort aigu et fort chaude, et qu'on l'enfont dans le dos de la grenouille, o il est cach, alors soudain il pourrait avoir cet or. Que si l'on ne peut trouver de creux en elle, il faudrait alors enfoncer puissamment et profondment la lancette, et ainsi, vous pourriez avoir ce que vous avez achet. Qui est ce magicien, sinon le diable, qui persuade aux hommes les plaisirs, les dlectations et les honneurs du monde, qui ne sont qu'une grenouille ? car il assure que le faux est vrai, et fait voir le vrai faux ; car il possde cet or prcieux, c'est--dire, l'me que j'ai faite, par la puissance adorable de ma Divinit, plus prcieuse que les toiles et les plantes ; que j'ai cre pour moi immortelle, stable et dlectable pardessus toutes choses, et lui ai prpar avec moi une habitation, un repos eternel. J'ai rachet cette me de la puissance du dmon avec un meilleur or et un plus grand prix, quand, par amour pour elle, j'ai donn ma chair exempte de pch et impeccable, et ai souffert une si amre passion qu'aucun de mes membres n'a t sans quelque blessure ; et en la crant, je l'ai mise en son corps comme dans un cabinet, jusqu' ce que je la place dans la dignit surminente de ma Divinit. Or, maintenant, l'me tant rachete de la sorte, elle est devenue comme une grenouille trs laide et trs vile, sautant par la superbe, et demeurant dans le bourbier par la luxure, et elle a enlev mon or, c'est--dire, ma justice. Et partant, le diable peut me dire bon droit : L'or que vous avez achet n'est pas de l'or, mais une grenouille nourrie au sein de mes plaisirs. Sparez donc le corps de l'me, et vous verrez qu'elle s'envolera soudain dans mon sein o elle a t nourrie. Je rponds cela : Vu que la grenouille est horrible voir, facheuse our, vnneuse

l'attouchement, et qu'elle ne m'apporte aucun bien, aucun plaisir, mais bien vous, qui l'avez nourrie dans votre poitrine, elle vous appartient de droit. Partant, spare du corps, elle s'envolera soudain pour demeurer ternellement avec vous. Car telle est l'me de celui dont je vous parle : certes, elle est comme un grenouille pernicieuse, pleine d'immondicits, et nourrie de volupts infmes dans la poitrine de Satan. J'approche maintenant de son cabinet, c'est--dire, de son corps, par l'approche de la mort, qui pend sur quatre gonds qui tombent en ruine, attendu que son corps subsiste par quatre choses : par la force, la beaut, l'affterie, le regard, qui tous commence dfaillir et se fltrir. Quand l'me sera spare du corps, elle s'envolera soudain vers le diable, du lait duquel elle est nourrie, d'autant qu'elle a oubli mon amour, qui m'avait fait anantir et subir la peine et le supplice qu'elle mritait ; car elle ne me rend pas plaisir pour plaisir ; mais d'ailleurs, elle te ma justice : elle me devait mieux servir que cela, d'autant que je l'avais rachete plus qu'aucune autre crature ; mais elle aime mieux tre avec le dmon. La voix de son oraison m'est comme la voix de la grenouille ; sa vue m'est abominable ; son oue n'entendra jamais ma joie mlodieuse ; son attouchement envenim ne sentira pas ma Divinit. Mais nanmoins, parce que je suis misricordieux, son me, bien qu'elle soit immonde, si quelqu'un la sondait et considrait s'il y a en elle quelque contrition ou quelque bonne volont, et enfonait en son esprit une lance pointue et fervente, c'est--dire, la crainte de mon svre jugement, son me trouverait encore ma grce, si elle voulait y consentir. Que s'il n'y avait en elle ni contrition ni charit ; si quelqu'un la piquait d'une mordante correction et d'une dure rprhension, il y aurait encore en elle quelque esprance, car tant que l'me vit avec le corps, ma misricorde infinie est ouverte tous. Voyez donc que je suis mort pour la charit, et personne ne me rend la charit, mais me ravit ma justice, car il serait juste que les hommes vcussent, d'autant mieux qu'ils ont t minemment rachets d'un plus grand labeur. Mais maintenant, ils veulent vivre plus mal que je les ai plus amrement et plus prcieusement rachets, et veulent pcher d'autant plus perfidement que plus je leur ai montr l'abomination de leur pch. Partant, voyez et considrez que je ne me courrouce pas sans sujet, car il convertissent ma grce en leur malheur ; je les ai rachets du pch, et ils se plongent de plus en plus dans le pch. Vous donc, mon pouse ! rendez-moi ce que vous me devez, c'est--dire, gardez-moi votre me pure, car je suis mort pour vous, afin que vous la gardiez pure et intacte.

Chapitre 22 Des demandes de la douce Mre de Dieu l'pouse ; des rponses humbles de l'pouse la Mre ; des rpliques utiles de la Mre l'pouse, et du profit des bons entre les mauvais. La Mre de Dieu parlait l'pouse de son Fils, lui disant : Vous tes l'pouse de mon Fils. Dites ce que vous avez dans l'me et ce que vous demandez. L'pouse lui rpondit : Vous le connaissez fort bien, notre Dame ! car vous savez tout. Et alors la Sainte Vierge lui dit : Bien que je sache tout, nanmoins je connatrai cela mme quand vous parlerez en la prsence des assistants, qui vous coutent. Alors l'pouse repartit : Je crains deux choses : 1 que je ne pleure ni n'amende mes pchs comme je voudrais ; 2 je m'afflige de ce que plusieurs de vos enfants sont vos ennemis. La Sainte Vierge rpondit : Je vous donne trois remdes contre le premier. En premier lieu, pensez que toutes les choses qui ont une me comme les grenouilles et le reste des animaux, reoivent quelquefois des incommodits ; nanmoins, leur me ne vit pas ternellement, mais elle meurt avec le corps : mais votre me et celle de tous les hommes vivent ternellement. En deuxime lieu, considrez la misricorde de Dieu, car il n'y a pas homme, quelque pcheur qu'il soit, qui n'obtienne pardon, s'il m'en prie avec propos de s'amender et avec contrition du pass. En troisime lieu, voyez combien est grande la gloire de l'me qui vit et rgne sans fin en Dieu et avec l'ternit de Dieu infini. Contre le deuxime, qui dit que les ennemis de Dieu sont nombreux, donnez aussi vous-mmes trois remdes : 1 considrez que votre Dieu, votre Crateur et le leur, est leur juge, et ils ne jugeront jamais dsormais, bien que, jusqu'au temps destin, il supporte patiemment leur malice ; 2 pensez qu'ils sont enfants de damnation, et combien pesant et insupportable leur sera de toujours brler malheureusement d'un inextinguible feu. Ils sont trs pernicieux serviteurs ; ils ne seront jamais mes hritiers, mais mes enfants possderont mon hritage. Or, vous me direz peut-tre : Il ne faut donc par leur prcher la parole de Dieu ? Vritablement vous devez considrer qu'entre les mauvais, il y en a d'ordinaire des bons, et les enfants adoptifs se retirent souvent du bien, comme l'enfant prodigue, qui s'en alla en une autre rgion loigne et

vcut mal ; et mme souvent, ceux-l mme sont excits la componction par la prdication, et retournent vers leur pre, qui les reoit avec autant de plaisirs qu'auparavant ils taient partis pcheurs. Partant, il leur faut prcher, car bien que le prdicateur voie presque tous ses auditeurs mchants, il doit considrer nanmoins part soi qu'il y en a parmi ceux-l qui seront peut-tre enfants de Dieu. Qu'il leur prche donc, car ce prdicateur jouira d'une trs bonne rcompense. En troisime lieu, considrez qu'on permet aux mchants de vivre pour prouver les bons, afin qu'tant exercs par leurs moeurs fcheuses, les bons soient rcompenss par le fruit de leur patience, comme vous le pourrez comprendre par un exemple. Bien que la rose sente bon, soit agrable la vue, douce au toucher, nanmoins, elle ne crot que parmi les pines, qui sont pres au touche, laides la vue et ne sentent point bon. De mme aussi, les hommes bons et justes, bien qu'ils soient doux par leur patience, beaux en leurs moeurs, agrables en leur conversation, ne peuvent nanmoins s'avancer ni tre prouvs que parmi les mauvais. Quelquefois l'pine empche que la rose soit cueillie avant qu'elle soit close et panouie : de mme les mauvais empchent les bons de se laisser aller au mal ; souvent ils sont retenus comme par un frein par la malice des mchants, afin qu'ils ne s'chappent pas par la joie immodre ou par quelque autre pch. On ne connat jamais bien le bon vin que dans la lie : de mme les bons et les justes ne peuvent s'avancer dans la vertu, sans tre prouvs par les tribulations et les perscutions des mchants. Partant, supportez librement les ennemis de mon Fils ; considrez qu'il est leur juge, et pensez que, s'il tait quitable de les ruiner tout fait, il pourrait, par ses pouvoirs adorables, les effacer et les perdre en un moment. Endurez-les donc puisqu'il les endure lui-mme. Chapitre 23 Paroles de Jsus-Christ son pouse, traitant de l'homme feint et dissimul qui est appel ennemi de Dieu. Il parle en particulier de l'hypocrite et le dcrit entirement. L'homme feint et dissimul ressemble l'homme riche, beau, fort et gnreux dans le combat de son seigneur. Mais n'ayant plus son casque sur sa tte, il est abominable voir et il ne peut rien faire.

Son cerveau parat creux et vide ; il a les oreilles au front et les yeux derrire la tte ; son nez est coup ; ses joues sont rides et enfonces ; il ressemble un homme mort; sa mchoire du ct droit, sa gorge et la moiti des lvres, sont tombes, de sorte qu'il n'y a du ct droit que le gosier qui parat tout nu; sa poitrine est pleine de vers qui y fourmillent; ses bras sont comme deux serpents. Il porte dans son coeur un scorpion pernicieux; son dos est comme un charbon brl; ses intestins, corrompus et puants, sont comme de la chair en putrfaction; ses pieds morts sont sans mouvement, incapables de marcher. Qu'est-ce que tout ceci signifie ? coutez, je vous le dirai. L'homme feint et dissimul parat devant les hommes l'extrieur tre de bonnes moeurs, orn de sagesse, gnreux la dfense de mon honneur ; mais il n'en est pas ainsi, car si on lui tait son casque de la tte, c'est--dire, si on le montrait aux hommes tel qu'il est en effet, on le verrait le plus vile et le plus poltron de tous. Certes, son cerveau est tout vide; sa folie et sa lgret dans ses moeurs montrent assez, par des signes vidents, manifestes, qu'il est indigne d'un tel honneur, car s'il tait sage selon ma sagesse divine, il comprendrait qu'il devrait faire une pnitence d'autant plus rude et s'abaisser plus profondment, qu'il est rehauss en honneur par-dessus les autres. Il a les oreilles au front, attendu qu'au lieu de l'humilit profonde qu'il devrait avoir, raison de la dignit laquelle il est lev et estim, et brille au-dessus des autres, il ne veut our que ses propres louanges et ses propres honneurs, s'enorgueillissant de telle sorte qu'il veut que tous l'appellent grand et bon. Il a les yeux derrire la tte, attendu que sa vue et ses connaissances ne sont inutilement occupes que des choses prsentes, et non des choses ternelles. Toute son tude est de chercher comment il plaira aux hommes, comment il contentera sa chair, et non comment il me contentera et profitera aux mes. Son nez est coup, car la discrtion lui est te, par laquelle il pouvait discerner le pch de la vertu, l'honneur passager de l'honneur ternel, les richesses temporelles des richesses immortelles, et les dlices fades et prissables des douces et permanentes dlices. Ses joues sont creuses, c'est--dire, toute l'humilit qu'il devait avoir devant moi, la splendeur et la beaut dont il devait me rjouir, sont teintes, fltries, attendu qu'il a eu honte de pcher devant les hommes, et non pour ma considration. L'autre partie de la mchoire et de la lvre tait toute tombe, de sorte, il n'y avait que le gosier, d'autant que l'imitation de mes oeuvres, la prdication de mes paroles et la prire fervente, taient dchues en lui, de sorte qu'il ne restait en lui que le gosier de sa gourmandise. Or, il n'tait proccup que de l'imitation des mchants, de la rvolution des affaires sculires et

de leurs tracas. Sa poitrine est remplie de vers, car l o le souvenir de ma passion, de mes oeuvres et de mes commandements devait incessamment rsider, l est la sollicitude des choses temporelles et la cupidit du monde, qui rongent cruellement sa conscience, comme des vers, afin qu'elle ne pense pas aux choses spirituelles. Dans son coeur, o je (bont ternelle) voudrais demeurer, et l o mon amour devrait rgner, un mchant scorpion rside, qui le pique de sa queue, et le flatte, et l'allche de sa face, car de sa bouche sortent des paroles sduisantes et afftes, mais son coeur est plein d'injustice et de tromperie, d'autant qu'il ne se soucie point que l'glise ft dtruite, s'il pouvait satisfaire sa volont abominable et contenter ses dtestables apptits. Ses bras sont comme des serpents pestifrs, car malicieusement il s'tend aux simples, les allchant et les appelant soi avec sa feinte simplicit ; et ayant saisi adroitement l'occasion, il les supplante misrablement; et ensuite, comme un serpent, il s'entortille en cercle, d'autant qu'il cache sa malice et son intolrable iniquit, de telle sorte qu' grand peine peut-on dcouvrir ses ruses et ses tromperies. Cet homme dissimul est devant moi comme un trs vil serpent : car comme le serpent est ha de tous les animaux, de mme l'hypocrite m'est le plus dsagrable des pcheurs, attendu qu'il met nant la grandeur et la rigueur de ma justice, et me rpute comme un homme qui ne veut pas se venger. Son dos est noir comme un charbon, bien que, nanmoins, il dt tre blanc comme l'ivoire, attendu que ses oeuvres devraient tre fortes et pures plus que toutes celles des autres, afin qu'il portt les infirmes bien faire. Mais maintenant, il est comme un charbon, car il est si infirme et si faible qu'il ne saurait endure une parole pour l'amour de moi ; mais pour l'amour de soi-mme il endure tout. Vraiment, il lui semble tre fort dans le monde ; nanmoins quand il pensera subsister, il succombera, parce qu'il est difforme et mort, devant moi et devant les saints, comme un charbon teint. Ses intestins sont puants, parce que sa pense et son affection sont puantes comme une charogne dont personne ne peut souffrir la corruption : de mme aucun des saints ne peut le supporter, mais tous en dtournent le visage et en demandent Dieu l'pouvantable jugement et la vengeance terrible. Ses pieds sont morts : les deux pieds signifient deux affections qu'il me porte : l'une, le dsir d'amender les fautes commises, et l'autre, la volont de faire le bien. Mais ces deux pieds sont tout fait morts en lui, attendu que toute la moelle de la charit est consomme, et il ne reste en lui que les os d'un pouvantable endurcissement. Et ainsi est-il devant moi. Nanmoins, tant que l'me est dans le corps, il peut trouver ma misricorde. Dclaration.

Saint Laurent apparut sainte Brigitte, disant : Tant que j'ai vcu dans le monde, j'ai eu trois choses : la continence, la misricorde envers mon prochain, et l'amour envers Dieu. Partant, j'ai prch avec ferveur la paole de Dieu ; j'ai distribu sagement les biens de l'glise, et support joyeusement les fouets, les feux et la mort : mais cet vque tolre et dissimule l'incontinence du clerg, dpense largement et misrablement les biens de l'glise aux riches ; il a de la charit pour soi et pour les siens. Partant, je lui signifie qu'une lgre nue est dj monte au ciel. Oh ! que de flambeaux sont teints et s'obscurcissent, de peur qu'elle ne soit vue de plusieurs! Or, cette nue est l'oraison de la Mre de Dieu, qu'elle fait pour l'glise, que les flambeaux de la cupidit, de l'indvotion et du dfaut de justice, enveloppent, en sorte que la douceur de la misricorde de la Mre de Dieu ne peut pntrer le coeur de ces misrables. Partant, que cet vque se convertisse soudain l'amour divin, qu'il se corrige soimme, et amende ses sujets par ses exemples et par ses paroles, les avertissant, les exhortant vivement ce qu'il y a de meilleur, sinon, il sentira la main du juge, et son glise sera purifie par le feu et par le glaive ; elle sera afflige par le larcin et par tribulation, en sorte qu'en peu de temps, personne ne la consolera. Chapitre 24 Paroles de Dieu le Pre devant les troupes clestes, et rponse du Fils et de la Mre au Pre, pour obtenir la grce pour sa fille, c'est--dire, pour l'glise. Le Pre ternel parlait, lorsque toute la cour cleste, coutait, disant : Devant vous je me plains : j'ai donn ma fille un homme qui l'afflige trop et la serre misrablement avec un cep de bois, de sorte que toute la moelle sort de ses pieds. Son Fils rpondit : C'est celle-l que j'ai rachete de mon propre sang et que j'ai pouse par mon amour ; mais maintenant, on me l'a ravie par violence. Ensuite la Mre de Dieu disait : Vous tes mon Dieu et mon Seigneur, et en mon corps ont t les membres de votre vrai Fils et mon vrai Fils. Or, je ne vous ai rien refus sur la terre : ayez donc piti de votre fille pour l'amour de mes prires. Aprs ceci, les anges parlaient, disant : Vous tes notre Dieu et notre Seigneur, et nous avons en vous toute sorte de biens, et nous n'avons besoin que de vous. Quand vous vous choistes cette pouse, nous vous en flicitions tous ; mais maintenant, nous pouvons nous en contrister bon

droit, car elle est livre entre les mains d'un mchant, qui l'avilit misrablement et la charge d'opprobres. Faites-lui donc misricorde pour l'amour de votre grande misricorde, car sa misre est immense, et il n'y a personne qui la console et l'en affranchisse, si ce n'est vous, Seigneur, Dieu tout-puissant ! Alors le Pre rpondit au Fils : Mon Fils, votre plainte est ma plainte, votre parole est ma parole, vos oeuvres sont mes oeuvres. Vous tes en moi et je suis en vous insparablement. Que votre volont soit faite. Aprs, il dit la Vierge sainte, Mre de Dieu : Comme vous ne m'avez rien refus sur la terre, je ne veux rien vous refuser dans le ciel. Que votre volont soit accomplie. Et il dit aux anges : Vous tes mes amis, et les flammes de votre amour brlent dans mon coeur. Je ferai misricorde ma fille pour l'amour de vos prires. Chapitre 25 Paroles de Dieu le Crateur son pouse. En quelle manire sa justice soutient les mauvais: en trois manires ; et comme la misricorde leur est donne en trois autres faons. Je suis l'adorable Crateur du ciel et de la terre. Vous admirez, mon pouse! pourquoi je souffre les mchants avec tant de patience : c'est parce que je suis misricordieux, car ma justice les souffre en trois manires. En premier lieu, ma justice les souffre afin que leur temps soit entirement accompli. Car comme un roi juste qui a des mchants dans sa prison, si on lui demande pourquoi il ne les fait pas mourir, rpond : Parce que l'occasion gnrale ne s'en est pas encore offerte, o on les entendra, et on les verra souffrir au profit et l'utilit des auditeurs et des spectateurs : de mme je supporte les mauvais jusqu' ce que leur temps vienne, afin que leur malice soit connue aux autres. N'avais-je pas prdit la rprobation de Sal longtemps avant qu'elle ft manifeste aux hommes, de Sal que j'ai longtemps souffert, afin que sa malice ft manifeste aux autres. Deuximement, d'autant que les mchants ont fait quelque bien dont ils doivent tre rcompenss jusqu'au dernier priode de leur vie, afin qu'il n'y ait pas un bien, quelque petit qu'il soit, fait pour l'amour de moi, dont ils ne soient rcompenss en cette vie. Troisimement, je les souffre, afin que l'honneur de Dieu et son incomparable patience soient publis : c'est pourquoi j'ai support Pilate, Hrode et Judas, bien que

toutefois ils fussent damns par leurs pchs. Partant, si quelqu'un s'enquiert pourquoi je supporte celui-l et celui-l, qu'il considre un Judas et un Pilate. Ma misricorde pardonne aussi aux mchants en trois manires : premirement, cause de l'excs de mon amour, car la peine ternelle est longue : c'est pourquoi, raison de ma grande charit, je les supporte jusqu'au dernier priode de leur vie, afin que les peines qui doivent durer longuement commencent fort tard ; en deuxime lieu, afin que leur nature se consomme en vices, car la nature se consomme par le pch, afin qu'ils ne trouvent pas la mort temporelle si amre, si leur nature tait forte dans la jeunesse, car la nature jeune fait la mort plus longue et plus amre. En troisime lieu, ma misri corde leur pardonne, raison de la perfection des bons et pour la conversion de quelques mchants : car quand les hommes bons et justes sont affligs par les mchants, cela leur profite, ou bien pour les retenir du pch, ou bien pour les retenir du pch, ou bien pour les faire mriter. De mme les mauvais vivent quelquefois avec les mauvais pour le bien ; car quand les mchants considrent les vnements des mchants et leur iniquit, ils disent en euxmmes : Que nous sert de les suivre ? Puisque Dieu est si patient, il vaut mieux se convertir que l'offenser. Et de la sorte, souvent ceux qui s'taient retirs de moi retournent vers moi, car ils ont horreur de commettre telles choses que commettent les mchants, leur conscience leur dictant qu'il ne faut pas faire de telles choses. De l vient qu'on dit que celui qui est piqu par le scorpion, gurit soudain, s'il est oint de l'huile d'un autre scorpion mort : de mme un mchant, voyant les vnements funeste d'un autre, se repent, et considrant la vanit et l'iniquit d'autrui, gurit les siennes. Chapitre 26 Paroles de louange que les anges donnent Dieu, et de la gnration des enfants, si nos premiers parents n'eussent pas pch. En quelle manire Dieu a montr par Mose ses merveilles son peuple, et puis lui nous en son avnement. Des corruptions du mariage corporel qui se font en ce temps, et des conditions d'un mariage spirituel. On a vu devant Dieu une troupe d'anges qui disaient : O Dieu et Seigneur, vous louange et honneur, vous qui tes et qui tiez sans fin ! Nous sommes vos serviteurs. Nous vous louons, nous vous honorons pour trois raisons : premirement, parce que vous nous avez crs de votre main puissante, afin que nous nous rjouissions avec

vous, et que vous nous avez donn la lumire ineffable, afin que nous tressaillions d'une joie indicible et ternelle ; deuximement, parce toutes choses sont cres en votre bont, persistent en votre stabilit, toutes subsistent selon votre volont et sont permanentes en votre parole ; troisimement, parce que vous avez cr l'homme, pour lequel vous avez pris l'humanit, d'o nous retirons un grand sujet de joie et un grand contentement de ce que votre Mre bien-aime a mrit de porter celui que les cieux ne pouvaient envelopper ni contenir. Que votre gloire et votre bndiction soient sur toutes choses, pour la dignit anglique dont vous nous avez revtus et pour le grand honneur que vous nous avez fait ! Que votre ternit, que votre perptuelle stabilit soit tout tout ce qui est et sera jamais ! Que votre amour soit sur l'homme que vous avez cr ! Vous seul tes dsirable cause de votre amour ; vous seul tes aimable pour votre stabilit : donc, honneur et gloire vous soient incessamment rendus en tous les sicles des sicles. Ainsi soit-il ! Alors Notre-Seigneur dit : Vous m'honorez dignement pour toutes les cratures ; mais dites, ourquoi me louez-vous pour l'amour de l'homme, puisqu'il a provoqu mon indignation plus que toutes les autres cratures ? Ne l'ai-je pas cr plus excellent que toutes les cratures terrestres ? Ai-je souffert, pour aucune crature, tant de choses si indignes que j'ai souffertes pour lui ? et ai-je rien rachet plus chrement que lui ? Ou bien, quelle est celle des cratures qui ne garde pas quelque ordre rgl, si ce n'est l'homme ? Il m'est la plus fcheuse de toutes les crature, car comme je vous avais crs pour ma gloire et pour mon honneur, de mme j'avais cr l'homme pour ma gloire. Certes, je lui avais donn le corps comme un temple spirituel, dans lequel j'avais mis l'me comme un bel ange, parce que l'me de l'homme est presque semblable la vertu et la force d'un ange. Dans ce temple, moi, son Dieu et son Crateur, j'tais le troisime, afin qu'il et du plaisir et du contentement. Je lui ai fait ensuite avec sa propre cte un autre temple semblable celui-ci. Mais vous, maintenant, mon pouse! pour l'amour de laquelle se font toutes ces choses, vous pouvez considrer et demander quels enfants seraient ns d'eux, s'ils n'eussent pch. Je vous dis qu'ils seraient ns de la divine charit et de la mutuelle dilection d'Adam et d've; et de leurs descendants qui se seraient unis, le sang, dans le corps de la femme, serait devenu fcond par l'amour sans aucune sale volupt, et de la sorte la femme se serait rendue plus fructueuse. Ensuite, l'enfant tant conu sans pch, sans aucun plaisir immonde, j'aurais vers de ma Divinit une me en lui, et la femme l'aurait ainsi port et enfant sans douleur. L'enfant aurait t, ds sa naissance, parfait comme Adam.

L'homme a mpris cet honneur, quand il a obi au dmon, et a dsir plus d'honneur que je ne lui en avais donn. Or, la rbellion tant faite, mon ange vint eux. Ils eurent honte de leur nudit, et soudain ils sentirent la concupiscence de la chair et endurrent la faim et la soif. Alors ils ne me possdrent plus, car quand ils me possdaient, ils ne ressentaient ni faim, ni soif, ni dlectation sensuelle, ni honte, mais moi seul, j'tais tout leur bien, toute leur douceur et tout leur plaisir, et le diable se rjouissait de leur perte malheureuse et de leur funeste ruine. Moi, mu de piti sur eux, je ne les ai point laisss, mais je leur ai dcouvert une triple misricorde ; car ils taient nus, je les ai vtus, et la terre leur a donn du pain ( Gen. 3 ). Pour la luxure que le dmon avait excite en eux par l'accroissement de la rbellion, ma Divinit leur a donn pour leur semence des mes ; et tout ce que le diable leur suggrait de mal, je le changeai heureusement en bien. Je leur ai montr ensuite la manire de bien vivre et de m'honorer, et leur ai permis de se marier et d'engendrer ; car avant que je leur eusse indiqu et permis le mariage, saisis de crainte et d'effroi, ils n'osaient pas se marier. De mme, aprs qu'Abel eut t tu, Adam et ve l'ayant pleur longtemps et s'tant abstenus de l'usage du mariage, mu de compassion envers eux, je les ai consols. Et alors, ayant connu ma volont, ils commencrent de nouveau d'engendrer des enfants, de la postrit desquels moi, leur Crateur, je leur promis de natre, selon les desseins ternels de la Divinit. Mais la malice des enfants d'Adam croissant de plus en plus, je manifestai aux pcheurs les rigueurs pouvantables de ma justice, et aux lus, les trsors infinis de ma misricorde. En effet, tant apaiss, je les ai sauvs de la perdition et je les ai exalts, parce qu'ils gardaient mes commandements et croyaient mes promesses. Or, le temps de ma misricorde tant arriv, je leur ai montr mes merveilles par Mose ( Exod. 3.4.5 etc. ), car j'ai sauv mon peuple, selon ma promesse. Je les ai nourris de la manne, et j'allais au-devant d'eux, dans la colonne de nue et de feu; je leur ai donn ma loi ; je leur ai dcouvert mes secrets et rvl les choses futures, par mes prophtes. Aprs tout cela, moi, qui ai cr toutes choses, j'levai une vierge ne de pre et de mre ( Niceph. lib. I. c. 7. ), de laquelle j'ai pris d'une manire ineffable une chair humaine ; et je voulus natre d'elle miraculeusement et sans pch, comme les premiers enfants devaient natre au paradis terrestre, par le mystre de la divine charit, d'un amour mutuel de ceux qui engendraient sans autre immonde volont. De mme ma Divinit a pris chair humaine de la Sainte Vierge, sans connaissance d'homme et sans blesser sa virginit. Venant donc en ma chair, vrai Dieu et vrai homme, j'accomplis la loi et toutes les critures, comme il avait t auparavant prophtis de moi, et j'ai commenc une nouvelle loi, car l'ancienne tait troite et

lourde porter ; elle n'tait qu'une figure des choses futures qu'il fallait faire. En effet, dans cette ancienne loi, il tait loisible un homme d'avoir plusieurs femmes, afin que la postrit ne ft pas sans enfants, ou bien afin qu'ils ne se mariassent pas avec les Gentils. Or, dans ma nouvelle loi, il est ordonn que le mari n'ait qu'une seule femme, et il lui est dfendu, tant qu'elle vit, d'en avoir davantage. Ceux donc qui se marient, ports par une charit et une crainte divine pour engendrer, me sont un temple spirituel dans lequel, moi, troisime, je veux demeurer avec eux. Mais les hommes de ce temps se marient pour sept raisons : I pour la beaut de la face ; 2 pour les richesses ; 3 pour le trop grand plaisir et l'excessif plaisir qu'ils y prennent ; 4 parce que l se font une assemble de parents et d'amis et des banquets immodrs ; 5 parce qu'au mariage, il y a de l'orgueil dans les habits, les banquets, les cajoleries et autres vanits ; 6 pour engendrer des enfants, non pas pour les nourrir Dieu ou pour les lever dans les bonnes moeurs, mais pour les faire parvenir aux richesses et aux honneurs ; 7 pour satisfaire comme des chevaux aux apptits de luxure. Ceux-l viennent avec un consentement et concorde devant la porte de mon glise ; leur affection et leurs penses me sont entirement contraires, attendu que, pour plaire au monde, ils prfrent leur volont la mienne. Si leur pense taient en moi ; s'ils mettaient leur volont dans mes mains et s'ils se mariaient en ma crainte, alors je consentirais leur mariage et je serais le troisime avec eux. Or, maintenant, mon consentement qui devrait tre le principal de leur fait, leur est refus, car la luxure est en leur coeur, et non mon amour. Aprs, ils s'approchent de mon autel, o ils apprennent qu'ils devraient tre un mme coeur et une mme me en Dieu ; mais alors mon coeur se retire d'eux, parce qu'ils n'ont pas l'amour de mon coeur ni le got de ma chair divinise ; car ils cherchent l'amour qui prira soudain, et trouvent la chair que les vers rongeront bientt. Partant, ceux-l sont unis sans le lien de Dieu, mon Pre, et leur union est sans la charit du Fils et sans la consolation du Saint-Esprit. Or, quand les maris entrent dans la chambre nuptiale, soudain mon Esprit se retire d'eux, et l'esprit d'impuret s'en approche, attendu qu'ils ne s'unissent que pas un mouvement de luxure, et il n'y a que luxure entre eux. Nanmoins, je leur ferais misricorde s'ils se convertissaient, car ma grande charit verse l'me vivant, cre par ma puissance, et je permets quelquefois que de mauvais

parents engendrent de bons enfants. Ordinairement, nanmoins, de mauvais parents ne naissent que de mauvais enfants, d'autant que ces enfants imitent l'iniquit de leurs parents autant qu'ils peuvent, et les imiteraient davantage, si ma patience le permettait. Un tel mariage ne verra jamais ma face, si les maris ne font pnitence. Certes, il n'y a pas de pch, quelque grand qu'il soit, qui ne soit effac par la pnitence. C'est pourquoi je me convertirai au mariage spirituel que Dieu fait avec un corps et une me chastes, car en ce mariages se trouvent sept biens opposs aux maux susdits ; car en lui, la beaut et l'clat du corps n'y sont pas tant dsirs, ni la vue de ce qui est dsirable par le dbordement de la sensualit, mais seulement l'amour et la vue de Dieu. En deuxime lieu, on n'y souhaite pas de grands moyens, mais seulement de quoi vivre et pour subvenir la ncessit, et non pour la superfluit. Troisimement, ils y vitent les paroles oiseuses et les cajoleries. Quatrimement, ils ne se soucient point d'y voir leurs amis et leurs parents, mais je suis leur amour et leur dsir. Cinquimement, ils dsirent garder l'humilit intrieure en leurs consciences, et extrieure en leurs vtements. Siximement, ils ne veulent jamais s'adonner l'impuret. Septimement, ils enfantent Dieu leur fils et leurs filles par la sainte conversation, par le bon exemple et par la prdication de la parole de Dieu. Ceux-l assistent alors aux portes de mon glise, quand ils gardent une foi inviolable, quand ils obissent mes volonts et moi aux leurs, et ils s'approchent de mon autel, quand ils se plaisent mon corps et mon sang. Et en cette dlectation, ils veulent tre un mme coeur, une mme me et une mme volont ; et moi, Dieu et homme puissant dans le ciel et sur la terre, je serai troisime avec eux, moi qui remplis leur coeur. Les maris de ce temps commencent leur union par la luxure, comme les chevaux et sont pires que les chevaux. Mais les maris spirituellement commencent en la charit et la crainte divine ; ils veulent ne plaire qu' moi seul. Le diable remplit et excite ceux-l la dlectation de la chair, dans laquelle il n'y a que puanteur, mais ceux-ci sont remplis de mon Esprit, et sont enflamms du feu de l'amour divin, qui ne s'teint jamais en eux. Je suis un Dieu en trois personnes et un en substance avec le Pre et le Saint-Esprit ; car comme il est impossible de sparer le Pre du Fils, et le Saint-Esprit du Pre et du Fils ; et comme il est impossible de sparer la chaleur du feu, de mme il est impossible de

sparer de moi tels maris spirituels, et de faire que je ne sois le troisime avec eux, car mon corps a t dchir et mis mort dans la passion, mais il ne sera jamais plus dchir, il ne mourra jamais plus. De mme ceux qui me sont incorpors par une foi droite et par une volont parfaite, ne mourront jamais, car l o ils sont debout, assis ou marchant, je suis toujours le troisime avec eux.

Chapitre 27 Paroles de la Mre de Dieu l'pouse, o elle lui montre qu'il y a trois choses dans les danses. Comment ce monde est dsign pour les danses. Tribulation que reut la Mre de Dieu en la mort de Jsus-Christ. La Mre Dieu parlait l'pouse de Jsus-Christ disant : Ma fille, je dsire que vous sachiez que l o est la danse, l sont trois choses : la joie vaine, la voix pandue et le labeur superflu. Mais quand quelqu'un entre triste et dolent dans une maison o l'on danse, alors son ami, qui participait la joie de la danse, le voyant triste et dolent, se retire de la danse, afin de s'affliger avec son ami. Cette danse est le monde, qui roule incessamment en ses solitudes malheureuses, que ceux qui sont fous prennent pour des joies et des contentements. Dans ce monde, il y a trois choses : la vaine joie, les paroles de cajolerie et le labeur inutile : car tout ce quoi l'homme s'attache avec tant de sollicitude, le laisse le jour de sa mort. Or, que celui qui est en cette danse considre mon labeur et ma douleur incomparable ; qu'il compatisse avec moi, qui tais prive et spare de toute la joie mondaine, et qu'il se spare aussi du monde. Certes, la mort de mon Fils, j'avais le coeur transperc de cinq lances : la premire lance tait de voir mon trs cher Fils tout-puissant nu la colonne, sans pouvoir couvrir sa nudit. La deuxime tait l'accusation des blasphmes qu'on vomissait contre lui, car on l'accusait d'tre tratre, menteur, perfide et dloyal espion, lui que je savais juste, vridique ; lui qui n'avait jamais voulu offenser personne. La troisime lance tait la couronne d'pines qui a si inhumainement perc sa tte que le sang dcoulait dans sa bouche, dans sa barbe et dans ses oreilles.

La quatrime tait sa voix, disant : Mon Pre, pourquoi m'avez-vous dlaiss ? comme s'il avait voulu dire : Il n'y a que vous qui me fassiez misricorde. La cinquime lance qui perait mon coeur, tait sa mort trs amre, et mon coeur a t presque bless d'autant de lances qu'il est sorti de sang de ses veines. Or, les veines de ses pieds et de ses mains ont t perces, et la douleur des nerfs percs a rpondu si vivement son coeur, et du coeur ses nerfs sans aucun relche, attendu que son coeur tait dlicat (parce qu'il tait d'une trs bonne nature), que sa vie et sa mort combattaient ensemble : et ainsi sa vie tait prolonge avec ses cuisantes douleurs. Mais la mort s'approchant, son coeur se fendit cause de l'intolrable douleur ; alors soudain tous ses membres tremblrent, et sa tte, qui tait baisse, se leva un peu ; ses yeux demi clos s'ouvraient demi. Sa bouche aussi tait ouverte, et on voyait sa langue ensanglante ; ses doigts et ses bras, qui s'taient aucunement retirs, s'tendaient. Mais quand il eut rendu l'esprit, sa tte s'abaissa vers sa poitrine, ses mains se retirrent un peu du lieu des plaies, et ses pieds supportaient un plus grand poids. Alors mes mains se schrent, mes yeux s'obscurcirent, ma face plit comme la face d'un homme mort, mes oreilles n'entendaient rien, ma bouche ne parlait point, mes pieds chancelaient, et mon corps tomba terre. Or, me relevant, voyant mon cher Fils plus mpris qu'un lpreux, je conformai ma volont la sienne, sachant que toutes choses avaient t faites selon sa volont, et que rien ne se pouvait faire que par sa permission, et le remerciai de toutes ces choses. Sa joie tait mle de douleur, car je voyais qu'innocent, il avait voulu souffrir avec tant d'amour pour les pcheurs. Donc, que tous ceux qui sont dans le monde considrent quelle j'tais la mort amre et cruelle de mon Fils, et qu'ils aient toujours cet objet pos devant les yeux de leur esprit. Chapitre 28

Paroles de Notre-Seigneur son pouse, par lesquelles il lui montre en quelle manire quelqu'un vint devant le tribunal pour tre jug, et de la sentence horrible et formidable que lancrent contre lui Dieu et tous les saints. Sainte Brigitte, pouse, voyait Dieu comme courrouc, qui disait : Je suis sans commencement et sans fin ; il n'y a point en moi de changement, ni dans les ans, ni

dans les jours, mais tout le temps de ce monde est en moi comme une heure ou comme un moment. Celui qui me voyait, voyait et entendait en moi tout ce qui y est comme en un point ; mais parce que vous, mon pouse ! tes encore corporelle, vous ne pouvez le voir ni le connatre comme un esprit. Partant, pour l'amour de vous, je vous manifesterai tout ce qui s'est pass. Je suis assis comme au jugement criminel, d'autant que tout jugement m'est donn. Quelqu'un (1) qui devait tre jug vint devant le tribunal. On entendit la voix du Pre, qui lui dit : Malheur vous, de ce que vous tes n ! Non pas que Dieu se repentt de l'avoir fait, mais il parlait comme celui qui a coutume de souffrir et de compatir l'afflig. Aprs, la voix du Fils rpondit : J'ai vers mon sang pour l'amour de vous, et j'ai souffert pour vous une peine trs amre ; vous vous tes loign de tout ce bien, et n'avez rien en vous de tout ceci. La voix du Saint-Esprit dit : J'ai cherch dans tous les replis de son coeur, pour savoir si par hasard j'y trouverais un peu de charit et d'affection, mais il est froid comme la glace, dur comme la pierre : je n'ai rien avec lui. Les trois voix n'ont pas t oues comme s'il y avait trois dieux, mais elles ont t profres pour l'amour de vous, mon pouse ! car vous ne pouviez autrement entendre ce mystre. (1) Cet homme tait un chanoine noble, sous-diacre. Ayant obtenu une fusse dispense pour pouser une fille fort riche, il mourut de mort subite sans jouir de ce qu'il dsirait. Aprs, ces trois voix du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, se sont changes soudain en une voix qui a dit : Le royaume des cieux ne vous est d aucunement. La Mre de misricorde ne dit pas un mot, n'ouvrit pas le sein de sa misricorde, car celui qui devait tre jug en tait indigne, et tous les saints criaient d'une commune voix, disant : Telle est la rigueur, telle est la fureur de la divine justice, qu'il soit banni du royaume et de la joie ternelle. Et tous ceux qui taient en purgatoire dirent : Les douleurs que nous endurons, quelques amres qu'elles soient, ne peuvent vous punir de vos pchs, car vous mritez de souffrir de plus grandes peines : Partant, vous serez spar de nous. Alors celui qui devait tre jug criait d'une voix horrible, disant : Malheur ! malheur la semence dont j'ai t engendr et form ! Aprs, il disait : Malheureuse soit l'heure o mon me a t unie

mon corps ! Maudit soit celui qui m'a donn le corps et l'me ! En troisime lieu, il criait et disait : Maudite soit l'heure o je suis sorti vivant du ventre de ma mre ! Alors sortirent de l'enfer trois voix qui disaient : Venez moi, me maudite, entrez dans la mort ternelle et dans la douleur sans fin. Ensuite une autre voix horrible, pouvantable, s'entendit, criant: Venez, me vide de bien ! livrez-vous notre malice, car il n'y aura aucun de nous qui ne vous replisse de la fureur de sa malice et de sa peine. En troisime lieu, cette voix disait : Venez, me maudite ! lourde comme une pierre qui s'enfonce toujours et ne trouve jamais le fond o elle puisse reposer : de mme, vous descendrez en un lieu plus profond et plus horrible que le ntre, afin que vous ne puissiez vous arrter avant d'arriver l'abme profond et pouvantable. Et alors Notre-Seigneur lui dit : Je fais comme un homme qui a plusieurs femmes : voyant la chute de l'une, il se tourne vers les autres et se rjouit avec elles : de mme, je dtourne de lui ma face et ma misricorde infinie, et je regarde d'un oeil favorable mes serviteurs et me rjouis avec eux Partant, quand vous entendez la chute funeste et la misre dplorable de celui-ci, servez-moi aussi sincrement que je vous ai fait plus de misricorde. Fuyez le monde impur et son insatiable concupiscence. N'ai-je pas endur une passion amre et anantissante pour la gloire du monde ? Ne pouvais-je pas le racheter avec moins de douleur ? Oui, vraiment. Mais la rigueur de la justice l'exigeait de la sorte : car comme l'homme avait pch par tous ses membres, aussi fallait-il satisfaire pour tous. Pour cela, la Divinit, compatissant l'homme, brla d'une si grande charit et d'un si grand amour envers la Vierge sainte, qu'elle prit d'elle la nature humaine en laquelle Notre-Seigneur porta toute la peine que l'homme devait supporter. Donc, si, pour l'amour de vous, je supporte votre peine, demeurez, comme mes vrais et fidles serviteurs demeurent, en humilit, afin que vous n'ayez honte de rien ni ne craigniez rien que moi. Gardez-vous tellement de parler, que, si vous saviez que ce ft ma volont, vous ne voudriez jamais parler. Ne vous attristez pas pour les choses temporelles, car elles sont prissables, puisque je puis enrichir et appauvrir celui que je voudrai. Partant, mon pouse ! mettez en moi toute votre esprance. Chapitre 29

Paroles de la Vierge Marie sa fille, traitant de deux mes dont l'une s'appelle Superbe, et l'autre Humilit, par laquelle tait dsigne la douceur de la Sainte Vierge. De la venue que la Sainte Vierge fait chez ses amis l'heure de la mort. La Mre de Dieu parlait l'pouse de son Fils, lui disant : Il y a deux dames, l'une sans nom spcial, car elle n'en mrite pas, l'autre est Humilit, qui s'appelle Marie. Le dmon domine la premire. Un chevalier disait cette dame : Je suis prt faire tout ce que vous voudrez et tout ce que je pourrai, pourvu que j'abuse impurement de vous, car je suis fort magnanime de coeur ; je ne crains rien ; je suis prt mourir pour vous. La dame lui rpondit : Mon serviteur, votre amour pour moi est grand ; mais moi, je suis assise sur un sige lev. Je n'ai qu'un seul sige, et il y a trois portes entre nous : la premire est si troite que tout ce qui est corporel s'y dchire quand l'homme y passe ; la deuxime a des pointes si aigus qu'elles percent jusques aux nerfs ; la troisime est si ardente que le feu y est incessamment, de sorte que celui qui y passe se fond soudain comme du mtal. Le chevalier lui rpondit : Je donnerai ma vie pour vous, car je ne fais pas grand cas de cette chute. Cette dame, c'est la Superbe. Celui qui voudra aller vers elle passera pas trois portes. Celui-l entre par la premire porte, qui fait tout pour s'attirer la louange des hommes et pour s'en enorgueillir. Celui-l entre par la deuxime porte, qui fait tout, qui emploie ses penses et son temps pour pouvoir accomplir la superbe ; qui, s'il le pouvait, donnerait sa chair dchirer, pourvu qu'il pt acqurir de l'honneur et des richesses. Celui-l entre par la troisime, qui n'a jamais de repos, qui ne se tait jamais, et brle comme un feu pour trouver les manires de s'enorgueillir et d'acqurir des honneurs. Mais quand il aura acquis ce qu'il dsirait, il ne demeurera gure en mme tat, mais il tombera misrablement. Et nanmoins, la Superbe demeure dans le monde. Quant moi, dit la Vierge Marie, qui suis trs humble, je suis assise en un lieu spacieux, et il n'y a au-dessus de moi ni lune ni soleil, mais une inestimable, une admirable srnit, qui procde de la

majest divine. Au-dessous de moi, il n'y a ni terre ni pierres, mais un incomparable repos au sein de la divine vrit. Auprs de moi, il n'y a point de mur, mais une glorieuse compagnie des anges et des mes bienheureuses. Et bien que je sois assise si haut, nanmoins, j'entends les gmissements et je vois les larmes de mes amis qui sont sur la terre. Je vois que leurs peines et leur force sont plus grandes que celles qui combattent pour dame Superbe. Partant, je les visiterai et les placerai sur mon trne, qui est spacieux, qui peut les contenir tous. Mais ils ne pourront encore venir moi ni s'asseoir avec moi, d'autant qu'il y a deux murs entre eux, par lesquels je les conduirai srement, afin qu'ils arrivent jusqu' mon trne. Le premier mur est le monde, qui est troit et rigoureux : c'est pourquoi je consolerai mes serviteurs ; le second mur est la mort : partant, moi, leur chre Dame et leur Mre, j'irai au-devant d'eux ; je les assisterai la mort, afin que, dans la mort, ils trouvent soulagement et consolation. Je les placerai avec moi sur le trne de la joie cleste, afin qu'au sein d'une dilection perptuelle et d'une ternelle gloire, ils reposent ternellement avec une joie qu'on ne peut exprimer. Chapitre 30

Paroles amoureuse de Notre-Seigneur son pouse, qui traitent de la multiplicit des faux chrtiens pour se crucifier avec lui ; et comment, s'il tait possible, il serait de nouveau prt endurer la mort pour les pcheurs. Je suis Dieu. Mes pouvoirs sont infinis. J'ai cr toutes choses pour l'utilit des hommes, afin qu'elles servissent toutes l'ducation de l'homme ; mais l'homme abuse de toutes son dtriment. Et d'ailleurs, il se soucie bien peu de Dieu et l'aime moins que la crature. Les Juifs irrits me firent, dans la passion, trois sortes de peines : l'une fut le bois sur lequel je fus clou, fouett et couronn ; l'autre fut le fer avec lequel mes pieds et mes mains furent attachs ; le troisime fut le fiel dont je fus abreuv. Aprs, ils blasphmaient contre moi, disant que j'tais un insens, attendu que, franchement et librement, je m'tais expos souffrir la mort, et m'appelaient menteur en ma doctrine. Oh ! combien dans le monde, il y a maintenant de gens de cette trempe, qui me donnent bien peu de consolation ! car ils m'attachent au bois par la volont qu'ils ont de pcher ; ils me fouettent par leur

impatience, car il n'y en a pas un qui veuille souffrir une parole pour l'amour de moi ; et ils me couronnent des pines de superbe, d'autant qu'ils veulent tre plus grands que moi. Ils percent mes mains et mes pieds par le fer de leur endurcissement, attendu qu'ils se glorifient d'avoir pch, et s'endurcissent afin de me craindre. Par le fiel, ils m'offrent d'insupportable tribulation ; par une passion douloureuse, laquelle j'allais joyeusement, ils me croient insens, et disent que je suis un menteur. Or, de fait, je suis assez puissant pour les submerger, mme tout le monde avec eux, raison de leurs pchs, si je voulais ; et si je les submergeais, ceux qui resteraient me serviraient par crainte ; mais cela ne serait pas juste et quitable, attendu que, par amour, ils devraient me servir fidlement. Or, si je venais visiblement et en personne chez eux, leurs yeux ne pourraient me regarder, ni leurs oreilles m'our. En effet, comment un homme mortel pourrait-il voir un immortel ? Je mourrais certes franchement, pouss par l'incomparable amour que j'ai pour l'homme, s'il en tait besoin et si c'tait possible. Alors apparut la bienheureuse Vierge Marie, et son Fils lui dit : Que voulez-vous, ma Mre, ma bien-aime ? Elle rpondit : Hlas ! mon Fils, faites misricorde votre crature par l'amour de votre amour. Et Notre-Seigneur repartit : Je leur ferai encore une fois misricorde pour l'amour de vous. Puis l'poux, Notre-Seigneur, parlait son pouse, disant : Je suis Dieu et Seigneur des anges. Je suis Seigneur de la mort et de la vie. Moi-mme je veux demeurer en votre coeur. Voici combien d'amour j'ai votre gard : le ciel, la terre, et tout ce qui est en eux, ne peuvent me contenir, et toutefois, je veux demeurer en votre coeur, qui n'est qu'un petit morceau de chair. Qui donc alors pourrez-vous craindre ? De qui pourriez-vous avoir besoin, quand vous avez en vous-mme le Dieu tout-puissant, qui a en soi tout bien ? Il faut donc qu'il y ait trois choses dans le coeur qui doit tre ma demeure : le lit, dans lquel nous nous reposions, le sige sur lequel nous nous asseyons, la lumire, afin d'tre illumins. Donc, qu'en votre coeur soit un lit de repos et de quitude, afin que vous vous retiriez des penses perverses et des dsirs du monde, et que vous considriez incessamment la joie ternelle. Le sige doit tre la volont de demeurer avec moi, bien qu'il arrive parfois que vous excdiez : car c'est l'ordre de la nature d'tre toujours en mme tat. Or, celui-l s'arrte en mme tat qui dsire d'tre au monde et de ne s'asseoir jamais avec

moi. La lumire doit tre la foi, par laquelle vous croyiez que je puis tout et que je suis tout-puissant par-dessus tout. Chapitre 31 En quelle manire l'pouse voyait la trs douce Vierge Marie enrichie d'une couronne et d'autres ornements, et comment saint Jean-Baptiste lui apparut et lui dclara ce que signifient la couronne et les autres ornements. L'pouse sainte Brigitte voyait la Mre de Dieu et la Reine du ciel qui avait sur sa tte une inestimable couronne. Ses cheveux, d'un clat et d'une beaut admirables, tombaient sur ses paules. Elle avait une tunique d'or d'une splendeur clatant, et un manteau bleu comme le ciel ; mais elle tait ravie en admiration d'une vision singulire, et elle tait immobile d'admiration, comme aline de soi par la vue intrieure. Soudain lui apparut saint Jean Baptiste qui lui dit : coutez attentivement : je vais vous dire ce que ces choses signifient. La couronne signifie que la Sainte Vierge est Reine, Dame, Mre du Roi et des anges. Les cheveux pars signifient qu'elle est vierge trs pure et trs parfaite. Son manteau bleu comme le ciel signifie que toutes les choses temporelles lui taient comme mortes. Sa tunique d'or signifie qu'elle fut ardente en amour et en charit, tant intrieurement qu'extrieurement. Son Fils a mis en sa couronne sept lys, et entre les lys, sept pierres prcieuses. Le premier lys, c'est son humilit, le deuxime la crainte, le troisime l'obissance, le quatrime la patience, le cinquime la stabilit, le sixime la douceur, car c'est ceux qui sont doux qu'il convient fort bien de donner tous ceux qui demandent ; le septime est la misricorde dans les ncessits : en effet, en quelque ncessit que l'homme se trouve, s'il l'invoque, il sera sauv. Le Fils de Dieu a mis entre ces sept lys sept pierres prcieuses : la premire, c'est son minente vertu: en effet, il n'est pas, dans quelque esprit, dans quelque corps que ce soit, de vertu que cette Vierge sainte n'ait en elle plus excellemment et avec plus d'minence ; la deuxime est une puret parfaite, car cette Reine du ciel a t si pure, qu'il ne s'est pas trouv en elle la moindre tache de pch, depuis le jour de sa naissance jusqu'au dernier priode de sa vie ; tous les dmons n'ont pu trouver en elle la moindre impuret. Vraiment, elle fut trs pure, car il tait dcent que le Roi de gloire ne repost qu'en un vase qui ft trs pur et trs choisi par-dessus les anges et les hommes.

La troisime pierre prcieuse est la beaut, d'autant que Dieu est lou de la beaut de sa Mre par ses saints, et la joie de tous les anges, de tous les saints et de toutes les saintes, est accomplie. La quatrime pierre prcieuse de la couronne est la sagesse de la Vierge Mre, car tant enrichie d'clat et de beaut, elle a t remplie et accomplie de toute sagesse avec Dieu. La cinquime est la force, d'autant qu'elle est si forte avec Dieu qu'elle peut ruiner et perdre tout ce qui est cr. La sixime pierre, c'est son clat et sa clart, car les anges, qui ont leurs yeux plus claires que la lumire, sont illumins de son clat, et les dmons, blouis de sa beaut, n'osent regarder sa splendeur. La septime pierre est la plnitude de toute dlectation, de toute douceur spirituelle, qui est en elle avec tant de plnitude, qu'il n'y joie qui ne soit augmente par la sienne, nulle dlectiation qui ne s'accomplisse de la vue bienheureuse d'elle ; car elle a t remplie de grce par-dessus tous les saints; car elle est le vase de puret o s'est trouv le pain des anges, et o se trouvent toute douceur et toute beaut. Son Fils a mis ces pierres entre les lys qui tait sur la couronne de la Vierge. Honorez-la donc, pouse du Fils ! et louez-la de tout votre coeur : elle est digne en effet de tout honneur et de toute louange. Chapitre 32 En quelle manire l'pouse sainte Brigitte, tant avertie de Dieu, choisit la pauvret, rejeta les richesses et mprisa sa maison. De la vrit de ce qui lui a t rvl, et de trois choses notables que Jsus-Christ lui montra. Vous devez tre comme un homme qui pand et qui amasse : vous devez laisser les richesses de l'esprit, les richesses du corps et amasser les vertus ; laisser ce qui est prissable et entasser ce qui est durable ; abandonner les choses visibles et ammasser les choses invisibles : car je vous donnerai, pour la dlectation de la chair, la joie et l'ivresse de l'esprit ; pour le plaisir du monde, la dlectation du ciel ; pour l'honneur du monde, l'honneur des anges ; pour la vue de vos parents et leur conversation, la vision ravissante de Dieu ; pour la possession des biens, je me donnerai moi-mme vous, moi, auteur, crateur et source inpuisable de tous biens. Dites-moi trois choses que je vous demande : 1 voulez-vous tre riche ou pauvre en ce monde ?

Elle rpondit : Seigneur, j'aime mieux tre pauvre que riche, attendu que les richesses ne m'apportent d'autre bien qu'une importune sollicitude qui me retire du service de mon auguste et adorable Dieu. 2 N'avez-vous pas trouv en mes paroles, que vous avez oues de ma bouche, quelque chose de faux ou de rprhensible, selon votre pense ? Hlas ! non, dit-elle, car tout est selon la raison. 3 Y a-t-il plus de contentement dans les plaisirs de la chair, que vous avez eus autrefois, que dans les plaisirs de l'esprit, dont vous jouissez maintenant ? J'ai honte, dit-elle, de penser l'ombre fuyante des plaisirs charnels passs, et ils me sont maintenant comme autant de poisons, et d'autant plus amers que je les ai aims avec plus de passion, car j'aimerais mieux mourir que de les reprendre, et il n'y a pas de comparaison entre les plaisirs spirituels et les plaisirs corporels. Vous prouvez donc en vous, dit Notre-Seigneur, que ce que je vous avais dit autrefois est vritable. Pourquoi craignez-vous donc, ou pourquoi vous inquitez-vous si je tarde de faire ce que je vous ai dit ? Considrez les prophtes, les aptres et les saints docteurs : ont-ils trouv en moi, source de la vrit, autre chose que la vrit ? C'est pourquoi ils ne se sont soucis ni du monde ni de la concupiscence. Ou bien, pourquoi les prophtes ont-ils prophtis de si loin les choses venir, si ce n'est que Dieu a voulu que les paroles fussent d'abord connues, puis que les oeuvres les suivissent, et que les ignorants fussent instruits dans la foi ? Car tous les mystres de mon ineffable incarnation furent auparavant connus des prophtes, voire l'toile qui conduisit les mages fut prvue par eux. Ceux qui croyaient aux paroles du Prophte mritrent de voir ce qu'ils croyaient; et ayant vu l'toile, ils en ont soudain t faits certains. De mme maintenant, mes paroles doivent tre premirement annonces, et aprs que les oeuvres auront suivi, on y croira plus videmment. Je vous ai montr trois choses : la premire, c'est la conscience d'un certain homme que je vous montrai par des signes trs vidents quand je manifestais son pch. Mais pourquoi ne pouvais-je pas le faire mourir ou ne pouvais-je pas le submerger en un instant ? Je le pouvais de fait ; mais pour instruire les autres et pour l'vidence de mes paroles, et afin que je manifeste combien je suis juste et patient, et combien est malheureux celui que le diable domine, je ne l'ai pas voulu faire. Voil les raisons pourquoi mon insigne patience le souffre encore, car cause de la volont qu'il a de continuer son pch et de la dlectation qu'il y prend, la puissance du daible enrag s'est tellement augmente sur lui, que ni la douceur des paroles, ni la rigueur des menaces, ni la crainte de la ghenne infernale, ne le peuvent rappeler. Et certes, il est digne de cela, car il a eu la volont de pcher toujours, bien qu'il ne l'ait

pas mise effet. Il mrite donc d'tre mis ternellement en enfer avec le diable, d'autant que le moindre pch mortel auquel on se dlecte, si on ne s'amende pas, est suffisant pour la damnation ternelle. Je vous en ai encore montr deux autres : le corps de l'un tait furieusement tourment par le diable, mais il n'tait pas dans son me ; il obscurcissait la conscience de l'autre par des ruses et des tromperies ; toutefois, il n'tait pas dans son me et il n'avait aucune puissance sur elle. Mais peut-tre vous vous enquerrez si l'me et la conscience, ce n'est pas la mme chose. Le diable n'est-il pas dans l'me, quand il est dans la conscience ? Non, car comme le corps a deux yeux par le moyen desquels il voit, et que, bien qu'on te les yeux du corps, il demeure nanmoins entier, de mme en est-il de l'me. En effet, bien que l'entendement et la conscience soient quelquefois troubls quant la peine, nanmoins l'me n'est pas offense quant la coulpe : c'est pourquoi le diable dominait la conscience de l'un et non pas son me. Je vous montrerai le troisime, dont la conscience et l'me sont entirement domines par le dmon, et le dmon n'en sortira pas, moins qu'il n'y soit contraint par ma toute-puissance et par ma grce spciale. Le diable sort librement de quelques hommes et fort vitement, et des autres, non sans y tre contraint, car le diable entre en quelques-uns, ou cause du pch des parents, ou bien par quelque secret jugement de Dieu, comme on le voit dans les enfants et les insenss. Il entre dans les autres cause de l'infidlit ou quelque autre pch. Le diable sort fort librement de cuex-ci, s'il est jug par ceux qui savent des conjurations et autres artifices pour le chasser ; s'ils le chassent par vaine gloire, ou bien pour quelque lucre temporel, alors le diable a le pouvoir d'entrer en celui qui l'avait chass de l'autre, et de nouveau en celui-ci mme, duquel il a t chass, d'autant que l'amour de Dieu n'tait ni en l'un ni en l'autre. Or, il ne sort jamais de ceux qu'il possde corporellement et spirituellement, que par ma puissance. Comme le vinaigre, s'il est ml au vin doux, le corrompt entirement et ne peut jamais en tre spar, de mme le diable ne sort jamais que par ma puissance d'une me qu'il possde. Or, ce vin n'est autre chose que l'me, qui m'a t si chre et par-dessus toutes les cratures, que j'ai permis qu'on coupt mes nerfs et qu'on dchirt ma chair jusques aux ctes pour l'amour d'elle ; et avant que cette me me ft te, j'ai souffert la mort. Ce vin se conserve dans la lie, d'autant que j'ai mis l'me dans le corps, o, comme dans un vase clos, elle tait conserve pour accomplir mes volonts. Mais on a ml ce doux vin le vinaigre, qui est le diable, dont la malice m'est plus

aigre et plus abomiable que le vinaigre. Ce vinaigre, c'est--dire, le diable, sera chass de cet homme dont je vous ai dit le nom, afin qu'en lui je vous montre ma misricorde infinie et mon incomparable sagesse, et dans le premier, ma justice rigoureuse et mon pouvantable jugement. Chapitre 33 Paroles par lesquelles Notre-Seigneur avertit son pouse, pour discerner la vraie sagesse de la fausse. Comment les bons anges assitent les hommes sages, et comment les diables sont auprs des hommes mchants. Mes amis sont comme quelques coliers qui ont trois choses : la premire, une conscience et une intelligence ; la deuxime une sagesse sans l'avoir apprise des hommes, d'autant que moi-mme je les enseigne intrieurement ; la troisime, c'est qu'ils sont plein de douceurs, et de dilection divine, par le moyen de laquelle ils surmontent le diable. Mais maintenant, les hommes apprennent au rebours : 1 ils veulent tre savants pour s'enorgueillir et pour tre rputs bons clercs ; 2 pour acqurir des richesses ; 3 pour se faire passage et jour aux honneurs et aux dignits. C'est pourquoi, quand ils entrent et qu'ils sortent des coles, je me retirent d'eux, d'autant qu'ils apprennnent pour s'enorgueillir, et moi, je leur ai enseign l'humilit. Ils y entrent pour la cupidit d'avoir, et moi je n'ai rien eu pour appuyer ma tte. Ils y entrent pour obtenir les charges et les dignits, portant envie ceux qui les surpassent, et moi, j'tais jug par Pilate et j'tais rise d'Hrode: c'est pourquoi je me retire d'eux, car ils n'apprennent pas ma doctrine. Mais nanmoins, parce que je suis bon et doux, je donne ce qu'on me demande, car celui qui me demande du pain en aura, celui qui me demande un lit le recevra. Or, mes amis demandent du pain quand ils cherchent et apprennent la sagesse divine, dans laquelle est mon amour ; mais d'autres demandent un lit, c'est--dire, une sagesse mondaine ; car comme il n'y aucune utilit dans le lit, mais qu'il y a de la paille, pture des animaux irraisonnables, il en est de mme de la sagesse du monde, qu'ils cherchent avec tant de passion : il n'y a en elle aucune utilit, aucun rassasiement de l'me, toute sa sagesse est rduite nant et ne peut tre vue de ceux par qui il tait lou. De l vient que je suis comme un grand seigneur qui a plusieurs serviteurs qui distribuent de la part de leur matre tout ce qui est ncessaire ; de mme les bons et les mauvais anges s'arrtent mon commandement. Or, ceux qui apprennent ma sagesse admirable, c'est--dire, me bien servir, sont servis par les bons anges, qui les repaissent d'une consolation indicible et d'un

dlectable labeur. Mais les mauvais anges assistent les sages du monde, leur suggrent et forment en eux les dsirs inutiles, selon leur volont, leur inspirant des penses laborieuses. Vraiment s'ils se tournaient vers moi, s'ils se convertissaient, je pourrais leur donner du pain sans labeur. Le monde leur en donne, mais ils n'en sont jamais rassasis, attendu qu'ils changent la douceur en amertume. Or, vous, ma chre pouse ! vous devez tre comme le lait, et votre corps comme une forme dans laquelle on met le lait jusqu' ce qu'il ait pris la figure de cette forme : de mme votre me, qui m'est douce et dlectable comme un fromage, doit aussi longtemps tre purifie et prouve dans le corps, jusqu' ce que le corps et l'me soient d'accord et aient une mme continence, que la chair obisse l'esprit, et que l'esprit rgisse et conduise dment la chair toute sorte de vertus. Chapitre 34 Doctrine de Jsus-Christ son pouse, par laquelle il lui enseigne la manire de vivre. Comment le diable confesse que Jsus-Christ aime son pouse par-dessus toutes choses. De la question que le diable fait Notre-Seigneur, savoir : pourquoi Notre-Seigneur aime tant les hommes, et de l'amour que Jsus a envers son pouse, amour qui a t manifest par le diable. Je suis le Crateur du ciel et de la terre. J'ai t dans le sein de la Vierge, vrai Dieu et vrai homme, qui mourut, ressuscita et monta au ciel. Vous, ma nouvelle pouse ! vous tes venue en un lieu inconnu. Il faut donc que vous ayez quatre choses : 1 il faut savoir le langage du pays ; 2 avoir les vtements que lon y porte ; 3 savoir disposer les jours et les temps suivant les coutumes de ce pays ; 4 saccoutumer aux viandes que lon y mange. De mme, vous qui tes venue de linstabilit du monde la stabilit ternelle, vous devez avoir : 1 un langage nouveau, cest--dire, vous abstenir des paroles inutiles, et quelquefois mme des paroles licites, pour la grandeur et pour lhonneur du silence. 2 Vos vtements doivent tre lhumilit intrieure et extrieure, afin que vous ne vous leviez, comme si vous tiez plus sainte que les autres, et que vous nayez pas honte de vous montrer extrieurement humble. 3 Vous devez modrer le temps, car comme vous avez sacrifi beaucoup de temps aux ncessits corporelles, de mme maintenant vous devez avoir le temps pour lavancement de lme, savoir, quen tout vous ne vouliez moffenser ; 4 cette nouvelle viande est labstinence des viandes dlicates avec discrtion,

conformment aux forces de la nature, car labstinence qui se fait par-dessus les forces de la nature ne me plat point, dautant que je demande ce qui est raisonnable, afin que la volupt soit dompte. Alors le diable apparut soudain. Notre-Seigneur lui dit : Tu as t cr par moi, et tu as vu et senti les rigueurs de ma justice. Rponds-moi : cette nouvelle pouse mappartient-elle lgitimement et justement ? Je te permets de voir son cur et de le sonder, afin que tu saches ce quil me faut rpondre. Aime-t-elle quelque chose comme moi, ou voudrait-elle me changer en quelque chose ? Le diable rpondit : Elle naime rien autant que vous, et voudrait plutt souffrir toute sorte de supplices ( si vous lui en donniez la sagesse et la force ), que se sparer de vous. Je vois comme un certain lien damour qui descend de vous elle, qui lie en telle sorte son cur quelle ne pense qu vous et quelle naime que vous. Alors Notre-Seigneur dit au diable : Dis-moi comment te plat la dilection que je lui porte. Le diable dit : Jai deux yeux, lun corporel, bien que je naie pas de corps. Avec cet il je connais si clairement les choses corporelles quil ny a rien de si cach ni de si obscur que je ne connaisse ; lautre est spirituel, avec lequel je vois la moindre peine due au pch ; et il ny a pas de pch, quelque petit quil soit, que je ne punisse, sil nest purifi par la sainte pnitence. Mais bien que les yeux naient pas des membres, nanmoins, je souffrirais peut-tre volontiers que deux flambeaux ardents me les pntrassent incessamment, pourvu que cette pouse ft aveugle des yeux spirituels. Jai aussi deux oreilles : une corporelle, avec laquelle jentends les choses les plus secrtes ; lautre spirituelle, avec laquelle jentends toutes les penses, toutes les affections au pch, quelque caches quelles soient, si elles ne sont pas effaces par la pnitence. Il y a en enfer une peine toujours bouillante : je souffrirais quelle entrt incessamment en mes oreilles, et quelle me sortt incessamment, comme un torrent imptueux, pourvu que cette pouse nout point des oreilles spirituelles. Jai aussi un cur spirituel : je souffrirais franchement quil ft mis en lambeaux et quil ft toujours en proie de nouveaux supplices, pourvu que son cur se refroidt en votre amour.

Or, parce que vous tes juste, je vous demande une parole, afin que vous me disiez pourquoi vous laimez tant, ou pourquoi vous navez pas lu une plus sainte, plus riche et plus belle crature. Notre-Seigneur lui dit : Ma justice lexigeait ainsi. Or, toi, qui as t cr par moi, qui as vu ma justice, dis-moi en prsence delle pourquoi tu es tomb si misrablement, ou quelle tait ta pense quand tu tombas. Le diable lui rpondit : Jai vu en vous trois choses : jai connu votre gloire, en considrant ma beaut et mon clat, et que vous deviez tre honor sur toutes choses, et je pensai ma gloire : partant, menorgueillissant, je rsolus. Non pas de vous tre seulement gal, mais de vous surpasser. Aprs, je connus que vous tiez plus puissants que tous, cest pour cela que je dsirais tre plus puissant que vous. En troisime lieu, je vois les choses futures qui viennent ncessairement, et que votre gloire et votre honneur sont sans principe et sans fin : jenviai cela, et je pensai en moi-mme que je souffrirais volontiers des peines et des tourments pourvu que vous cessassiez dtre ; et en cette pense, je tombai misrablement, et cest pour cela que lenfer existe. Notre-Seigneur rpondit : Tu tes enquis pourquoi jaime tant cette pouse : certainement parce que je change toute ta malice en bien : car toi, dautant que tu es superbe, tu as voulu mavoir pour gal, moi qui suis ton Crateur. Cest pourquoi, mhumiliant, jassemble tous les pcheurs, et je me compare eux, les faisant participants de ma gloire infinie. En deuxime lieu, dautant que tu as eu une cupidit si dprave que de vouloir tre plu s puissant que moi, cest pourquoi je rends les pcheurs puissants sur toi et puissants avec moi. En troisime lieu, cest parce que tu mas port envie, moi qui suis si charitable que je moffrirais pour les pcheurs. Ensuite, Notre-Seigneur lui dit : Maintenant, diable ! ton esprit tnbreux est illumin. Dis, en telle sorte que mon pouse lentende, dis de quel amour je laime. Le diable repartit : Sil tait possible, vous souffririez volontiers une peine telle que vous avez souffert en chacun de vos membres, plutt que de vous priver delle !

Alors, Notre-Seigneur repartit : Si je suis donc si misricordieux que je ne refuse le pardon aucun de ceux qui me le demandent, demande-moi humblement misricorde, toi aussi, et je te la donnerai. Le diable lui repartit : Je nen ferai rien, car quand je tombai, il fut ordonn une peine pour chaque pch, ou pour toute pense et parole inutiles, et tous les esprits qui sont tombs ont chacun une peine inflige. Partant, plutt que de flchir mon genou devant vous, jaimerais mieux attirer sur moi et engloutir toutes les peines, tous les supplices, bien que leur rigueur ft incessamment renouvele. Alors, Notre-Seigneur dit son pouse : Voyez combien est endurci le prince du monde, et combien il est puissant par ma justice cache : car de fait, mon adorable et redoutable puissance pourrait leffacer tout fait en un instant, mais nanmoins, je ne lui fais pas plus dinjure quau bon ange, qui, dans le ciel, maime et madore. Mais quand le temps sera arriv (il sapproche maintenant), je le jugerai, lui et ses complices. Partant, mon pouse ! avancez incessamment en bonnes uvres ; aimez-moi de tout votre cur ; ne craignez que moi seul, car je suis le matre du dmon et de tout ce qui existe. Chapitre 35 Paroles de la Sainte Vierge Marie lpouse, qui expliquent les douleurs tolres en la passion de Jsus-Christ. Comment, par Adam et ve, le monde a t vendu, et en quelle manire il a t rachet par Jsus-Christ et par sa Mre. Considrez, ma fille, disait la Vierge Marie, la passion de mon Fils, dont les membres furent presque mes membres et dont le cur fut presque mon cur : car lui, comme le reste des enfants, a t dans mon sein, mais il a t conu dun fervent amour de la dilection divine, et les autres, de la concupiscence de la chair. De l vient que saint Jean, son cousins, dit bien propos : Le Verbe sest fait chair ; car par une incomparable charit, il est venu et il a demeur en moi. Or, la parole et lamour le produisirent en moi. Je ressentais comme si la moiti de mon cur sortait de moi, et quand il souffrait, jen ressentais la douleur, comme si mon cur et endur ses tourments. Car comme ce qui est la moiti dehors et la moiti dedans, ce qui est dedans le ressent, de mme, quand mon Fils tait frapp et flagell, mon cur ltait aussi.

Jai t aussi la plus proche de lui dans sa passion. Je ne me sparai pas de lui ; je restai prs de la croix ; et comme ce qui est plus prs du cur est afflig plus rudement, de mme sa douleur mtait plus amre qu tous. Quand il me regarda du haut de la croix et que je le regardai, des torrents de larmes sortaient de mes yeux ; et quand il me vit brise de douleur, il ressentit tant damertume de ma douleur, que la douleur de ses plaies lui sembla assoupie. Partant, jose dire que sa douleur tait ma douleur, dautant que son cur tait mon cur ; car comme Adam et ve ont vendu le monde par une pomme, de mme mon cher Fils et moi lavons rachet comme par un cur. Considrez donc, ma fille, quelle jtais en la mort de mon Fils, et il ne vous sera pas fcheux de laisser le monde et de vous en dgoter. Chapitre 36 Notre-Seigneur rpond lange qui priait pour cette pouse. Il lui faut donner les tribulations du corps et de lesprit, dautant que les plus grandes tribulations sont donnes aux mes les plus parfaites. Notre-Seigneur rpondit lange qui priait pour lpouse de son Seigneur, lui disant : Vous tes comme un soldat qui ne laisse jamais son heaume par mcontentement, et qui la peur ne fait jamais dtourner les yeux du combat, quoique sanglant. Vous tes stable comme une montagne, ardent comme une flamme. Vous tes comme un monde dclat, et partant, vous navez point de tache. Vous demandez misricorde pour mon pouse, bien que vous sachiez toutes choses et les voyiez en moi. Toutefois, dites-moi en sa prsence quelle misricorde vous demandez pour elle, car il y a trois sortes de misricordes : une par laquelle le corps est puni, et on pardonne lme, comme on fit Job, mon serviteur, dont la chair fut livre toutes sorte de douleurs et dont lme fut sauve. La deuxime misricorde, cest quand on pardonne au corps et lme, et quon les rend quittes de la peine, comme ce roi qui jouit de toute sorte de plaisirs, et ne ressentit, pendant quil vcut dans le monde, aucune sorte de douleur, ni dans son corps ni dans son esprit. La troisime misricorde, cest quand le corps et lme sont punis, afin quon ressente la tribulation en la chair et la douleur dans le cur comme saint Pierre, saint Paul et autres saints . Dans le monde, les hommes sont partags en trois tats : lun est de ceux qui tombent dans le pch et se relvent de nouveau : je permets que parfois ceux-ci aient des

tribulations au corps, afin quils soient sauvs ; lautre tat est de ceux qui vivraient volontiers ternellement, pour pcher ternellement, qui ont tous leurs dsirs lis et abms dans le monde : que si parfois ils font quelque chose pour moi, ils le font avec intention que les choses temporelles saugmentent et saccroissent. ceux-ci ne sont pas donnes les tribulations du corps ni grande affliction desprit, mais ils sont laisss en leur puissance et en leur propre volont, car pour un petit bien quils ont fait pour lamour de moi, ils en reoivent ici leur rcompense, pour tre tourments ternellement en lautre onde. En effet, puisque leur volont de pcher est ternelle, ternelle aussi doit tre leur peine. Le troisime tat de ceux qui craignent plus mon offense que la peine qui leur en est due, et qui aimeraient mieux tre ternellement tourments par des peines intolrables, que de provoquer mon ire et mon indignation. A ceux-ci sont donnes les peines et les tribulations corporelles et spirituelles, comme saint Pierre, saint Paul et dautres saints, afin quils samendent, dans le monde, de tout ce quils ont fait dans le monde, ou bien afin quils soient purifis pour quelque temps, pour une plus grande gloire et pour lexemple des autres. Jai cette triple misricorde en ce royaume avec trois personnes qui vous sont connues. Donc, maintenant, ange, mon serviteur, quelle misricorde demandez-vous pour mon pouse ? Lange rpondit : Je demande la misricorde de lme et du corps, afin quelle amende en ce monde toutes ses fautes, et quaucun de ses pchs ne vienne en jugement. Notre-Seigneur lui repartit : Quil soit fait selon votre volont. Aprs, il parla son pouse : Vous tes moi, partant je ferai en vous comme il me plaira. Naimez rien autant que moi. Purifiez-vous donc du pch, suivant la direction et le conseil de ceux qui je vous ai confie. Ne leur cachez aucun pch ; examinez-les tous ; ne pensez pas quaucun pch soit petit ; nen ngligez pas un, car tout ce que vous laisserez, je le rduirai en mmoire et je le jugerai. Certes, aucuns de vos pchs, qui, en cette vie, auront t effacs par la pnitence, ne seront soumis mon pouvantable jugement. Or, ceux dont on naura pas fait pnitence en cette vie mourante, seront purgs en purgatoire, ou par quelque autre moyen ou occulte jugement, sils ne sont amends ici par quelque satisfaction. Chapitre 37

La Sainte Vierge Marie parle son pouse sainte Brigitte de lexcellence de son Fils. En quelle manire, maintenant, Jsus-Christ est plus cruellement crucifi par des chrtiens, ses mauvais ennemis, que par les Juifs ; et par consquent, ces chrtiens seront punis plus rigoureusement. Mon cher Fils avait trois biens, disait la Mre de Dieu. Premier bien : nul na jamais eu un corps aussi dlicat que le sien, parce quil tait de deux bonnes, excellentes, minentes natures : de la Divinit et de lhumanit. Ce corps tait si pur, que, comme dans un il limpide on ne peut voir aucune tache, de mme on ne pouvait pas trouver en ce corps prcieux la moindre difformit. Le deuxime bien tait quil navait jamais pch. Les autres enfants portent souvent les pchs de leurs parents et les leurs, mais celui-ci na jamais pch, et il a nanmoins port les pchs de tous. Le troisime bien tait que quelques-uns meurent pour lamour de Dieu et pour une plus belle couronne ; mais lui, il mourut pour ses ennemis, comme pour moi et ses amis. Mais quand ses ennemis le crucifirent, ils lui firent quatre choses : 1 ils le couronnrent dpines ; 2 ils lui percrent les pieds et les mains ; 3 ils lui donnrent boire du fiel ; 4 ils lui percrent le ct. Mais je me plains maintenant de ce que mon Fils est plus cruellement crucifi par ses ennemis quil ne ltait alors par les Juifs : car bien que la Divinit soit impassible et immortelle, nanmoins, ils la crucifient par leurs propres vices. En effet, comme un homme qui offenserait et briserait limage de son ennemi lui ferait injure, bien que limage nen sentt rien, toutefois, cause de la volont quil aurait de loffenser, il en serait repris et condamn, de mme, les vices de ceux qui crucifient spirituellement mon Fils, sont plus abominables que les vices de ceux qui lont crucifi corporellement. Mais peut-tre men demanderez-vous la manire. Je vais vous la dire : 1 ils le clouent sur la croix quils lui ont prpare, quand ils dsobissent et quils ne se soucient pas des commandements de leur Crateur et de leur Seigneur, et ils le dshonorent, quand, par ses serviteurs, il les avertit de le servir, et quils sen moquent pour accomplir ce qui leur plat. Aprs, ils crucifient sa main droite, quand ils prennent linjustice pour la justice, disant que les pchs ne sont pas si graves ni si odieux Dieu quon le dit ; que Dieu nafflige personne ternellement, mais quil nous a ainsi menacs pour inspirer de la crainte et de la terreur : car pourquoi rachterait-il lhomme, sil voulait le perdre ? Ils ne considrent pas que le moindre pch sans punition, aussi ne laisset-il pas le moindre bien sans rcompense. Partant, ceux-l auront un supplice ternel,

dautant quils ont eu une volont ternelle de pcher, laquelle mon Fils, qui voie le cur, rpute comme mise effet, dautant certes quil naurait pas tenu eux, si mon Fils let permis. Puis, ils crucifient sa main gauche, quand ils tournent la vertu en vice, voulant pcher jusqu la fin, disant : Si nous disions une fois, la fin de nos jours, quil ait piti de nous, la misricorde de Dieu est si grande quelle nous pardonnera. Cela nest pas vertu de vouloir pcher sans vouloir samender, vouloir le prix sans la peine, moins que la contrition et le dsir de samender ne fussent dans le cur, si linfirmit ou quelque autre empchement tait t. Ils lui crucifient les pieds, quand ils se dlectent pcher, et ne considrent pas une seule fois la passion amre de mon Fils, ni ne lui en rendent grces une seule fois avec un amour et une reconnaissance intimes, disant : Dieu ! que votre passion est amre ! Louanges vous soient rendues pour votre mort ! Ces remerciements ne sortent jamais de leur bouche. Ils le couronnent de la couronne de moquerie, quand ils se moquent des serviteurs de Dieu et pensent quil est inutile de le servir. Ils lui donnent boire du fiel, quand ils se complaisent malheureusement en leur pch, et ne pensent pas combien ce pch est dtestable et grand. Ils lui percent le ct, quand ils ont la volont de persvrer en leur pch. Je vous dis en vrit, ma fille, et vous pourrez le dire mes amis, que ceux qui font toutes ces choses, sont, devant mon Fils, le juste des justes, plus injustes que les Juifs, plus cruels que ceux qui le crucifiaient, plus impudents que celui qui la vendu, et il est d ceux-ci une plus grande peine qu ceux-l. Pilate a bien su que mon Fils navait pas pch et quil ne mritait point la mort ; nanmoins, parce quil craignait de perdre la puissance temporelle et une sdition parmi les Juifs, il condamna comme par force mon Fils mort. Or, quauraient ceux-ci craindre sils servaient mon Fils ? Ou bien quel honneur, quelles charges, quelles dignits perdraient-ils, sils lhonoraient ? aucunes. Cest pourquoi ils sont devant mon Fils plus coupables que Pilate, et ils seront jugs plus rigoureusement, dautant que Pilate la jug avec quelque crainte, press par les Juifs et par la volont dautrui ; mais ceux-ci le jugent de leur propre volont et sans crainte, quand ils le dshonorent par leurs pchs, dont ils pourraient sabstenir, sils voulaient ; mais ils ne sabstiennent pas de pcher, et ils ne rougissent pas de les avoir commis, attendu quils ne pensent pas tre ndignes des rcompenses de celui quils offensent tant, et ne le servent pas.

Ils sont pire que Judas, dautant que Judas, ayant trahi Notre-Seigneur, savait bien quil avait vendu celui qui tait Dieu, reconnut lavoir grandement offens, fut dsespr, et se croyant indigne de vivre, se pendit, se livra au dmon. Or, ceux-ci connaissent bien la laideur de leur pch, et nanmoins, ils y persvrent, nayant pas en leur cur la moindre contrition ; mais ils veulent avec violence et puissance ravir le royaume des cieux, quand ils pensent lavoir, non par de bonnes uvres, mais par une confiance vaine et par une folle prsomption, ce qui nest octroy personne, si ce nest ceux qui font de bonnes uvres et qui souffrent quelque chose pour Dieu. Ils sont pires aussi que ceux qui le crucifirent, car quand ils virent les uvres merveilleuses de mon Fils, ressuscitant les morts et gurissant les lpreux, ils pensaient en eux-mmes : Cet homme fait des prodiges et des merveilles inoues ; il abat avec une parole ceux quil veut abattre ; il sait nos penses et il fait ce quil veut. Si on le laisse faire, nous serons tous sous sa puissance et lui serons soumis. Partant, afin de ne pas lui tre soumis, ils le crucifirent ; car sils eussent su quil tait le Roi de gloire, ils ne leussent jamais crucifi. Mais ceux-ci voient journellement ses grandes et admirables uvres ; ils jouissent de ses faveurs et de ses bienfaits, et savent comment il la faut servir et comment il faut aller lui. Mais hlas ! se disent-ils, faut-il laisser toutes les choses temporelles ? faut-il rompre notre volont et faire la sienne ? Oh ! que ceci est lourd et insupportable ! Partant, mprisant s volont et ne oulant pas lui obir, ils crucifient mon Fils par lendurcissement et linsensibilit de leurs curs, entassant sur leur conscience pchs sur pchs. Ceux-ci sont pires que ceux qui lont crucifi, car les Juifs le faisaient, pousss par lenvie et parce quils ne savaient pas quil ft Dieu, mais ceux-ci le crucifient spirituellement avec une malice prmdite, avec cupidit et prsomption, et cela avec plus damertume que les Juifs ne le crucifirent corporellement ; car ceux-ci sont rachets, et ceux-l ne ltaient point. Obissez donc mon Fils, pouse ! et craignez-le, car comme il est infiniment misricordieux, il est aussi infiniment riche. Chapitre 38

Colloque agrable de Dieu le Pre avec le Fils. En quelle manire le Pre a donn lpouse au Fils. Comment le Fils laccepte, et de quelle sorte lpoux instruit lpouse, par son exemple, souffrir et tre simple. Le Pre parlait son Fils, lui disant : Je suis venu avec amour la Vierge et ai travaill lineffable incarnation : cest pourquoi vous tes en moi et je suis en vous. Comme le feu et la chaleur ne se sparent jamais, de mme il est impossible que la Divinit se spare de lhumanit. Le Fils rpond : Que tout honneur et toute gloire vous soient rendues, mon Pre ! que votre volont soit faite en moi et la mienne en vous. Le Pre rpond : Voici, mon Fils, que je vous donne cette nouvelle pouse pour la gouverner et la nourrir comme une brebis. Vous en tes le matre et le possesseur. Elle vous donnera du lait pour boire et pour vous rafrachir, et de la laine pour vous vtir. Mais vous, pouse ! vous devez lui obir, car il faut que vous ayez trois choses : la patience, lobissance et la franchise. Alors le Fils dit au Pre : Que votre volont avec la puissance, la puissance avec lhumilit, lhumilit avec la sagesse, la sagesse avec la misricorde, soit faite, qui est sans commencement et sera sans fin en moi. Je la prends en mon amour, en votre puissance et en la conduite du Saint-Esprit, qui ne sont pas dieux, mais un seul Dieu en trois personnes. Alors lpoux dit sa trs chres pouse : Vous avez entendu comment mon Pre vous a donne moi comme une brebis : il faut donc que vous soyez simple et patiente comme une brebis, et fconde, pour nourrir et vtir vos enfants spirituels, car il y a trois choses au monde : la premire est toute nue, la deuxime est presse par la soif, la troisime est famlique. La premire signifie la foi de mon glise, qui est toute nue, dautant que tout le monde a honte de parler de la foi, de mes commandements ; et sil se trouve quelquun qui en parle, on sen moque et on laccuse de mensonge. Partant, les paroles qui sortent de ma bouche doivent en quelque sorte revtir de laine cette foi, car comme la laine crot sur le corps de la brebis par la chaleur naturelle, de mme, de la chaleur de ma Divinit et de mon humanit, sortent des paroles qui touchent votre cur, qui y revtent ma foi sainte par le tmoignage de vrit et de sagesse, et montrent quelle est vraie, bien que maintenant elle soit rpute fausse et vaine, afin que ceux qui ont eu la lchet jusquaujourdhui de ne pas

revtir leur foi de bonnes uvres, ayant entendu mes charitables paroles, soient illumins, et pousss parler fidlement et faire gnreusement de bonnes uvres. La deuxime signifie mes amis, qui dsirent, avec autant dardeur que ceux qui sont dvors par la soif dsirent de boire, daccomplir mon honneur, et se troublent quand je suis dshonor : ceux-ci, ayant got la douceur de mes paroles, sont enivrs dune plus grande charit, et les morts mmes sont, avec eux, embrass de mon amour, voyant combien de faveurs je fais aux pcheurs. Le troisimes signifie ceux qui disent en leur cur : Si nous savions la volont de Dieu, comment il nous faut vivre, et si nous tions guids sur le chemin de la vie parfaite, nous y ferions tout ce que nous pourrions. Ceux-ci sont comme des famliques : ils brlent de savoir ma voie, et nul ne les rassasie, dautant que nul ne leur montre parfaitement ce quil faut faire ; et si on le leur montre, pas un ne vit comme cela. Et partant, je leur montrerai moi-mme ce quils doivent faire, et je les rassasierai de ma douceur, car les choses temporelles et visibles sont ardemment dsires presque par tous, et ne peuvent pourtant rassasier lhomme, mais exciter de plus en plus en lui lapptit de les acqurir. Mais mes paroles et mon cur rassasieront les hommes et les rempliront dindicibles et abondantes consolations. Donc, vous, mon pouse, qui tes ma brebis, tchez davoir la patience et lobissance, car vous mappartenez par toute sorte de droits, et partant, il faut que vous suiviez ma volont. Or, celui qui veut suivre la volont dun autre doit avoir trois choses : 1 un mme consentement avec lui ; 2 semblables uvres ; 3 se retirer de ses ennemis. Or, qui sont mes ennemis, sinon la superbe et insupportable et tous les pchs ? Vous devez donc vous retirer de ceux-l, si vous dsirez suivre ma volont.

Chapitre 39 En quelle manire la foi, lesprance et la charit, furent en Jsus-Christ en sa passion, et sont imparfaitement en nous, misrables que nous sommes !

Jai eu trois choses en ma mort : la premire, une foi, ou, pour mieux dire, une licence que javais, sachant que mon Pre pouvait me dlivrer de la passion, quand je len suppliais genoux ; la deuxime, une esprance, qui fait dire une attente, quand je disais constamment : Quil soit fait, non pas comme je veux ; la troisime, un amour, quand je disais : Que votre volont soit faite. Jeus aussi des angoisses corporelles provenant de la crainte naturelle que javais de ma passion, quand la sueur de sang sortit de mon corps, afin que mes amis ne se crussent pas dlaisss, quand ils seraient assaillis par les craintes et les tribulations. Je leur ai montr en moi que linfirmit de la chair fuit toujours les peines : mais vous pourriez vous enqurir comment la sueur de sang sortit de mon corps. Certes, comme le sang dun infirme se sche et se consomme dans les veines, de mme, par la douleur naturelle que je ressentais de ma mort prochaine, mon sang tait consomm. Enfin mon Pre, voulant manifester la voie par laquelle le ciel est ouvert, et que lhomme, qui en avait t chass, pouvait y rentrer, son amour ma abandonn dans la passion, afin quaprs ma passion, mon corps ft glorifi : car, de droit et de justice, mon humanit ne pouvait arriver autrement la gloire, bien que je le pusse par la puissance de ma Divinit. Comment donc mriteraient dentrer dans la gloire ceux qui ont une petite foi, une vaine esprance et nulle charit ? Si enfin, ils avaient la foi des joies ternelles et des supplices horribles, ils ne dsireraient autre chose que moi. Sils croyaient que je vois et que je sais toutes choses, que je suis puissant en tout et que je demande raison de tout, le monde leur serait vil, et ils auraient plus de crainte de moffenser pour mon respect que pour le regard des hommes. Sils avaient une ferme esprance, alors leur esprit et leurs penses seraient en moi. Sils avaient la charit, ils penseraient tout ce que jai fait pour lamour deux, quelle a t ma peine en la prdication, quelle a t ma douleur en ma passion, voulant plutt mourir que les laisser perdues. Mais leur foi est infirme et menace ruine, car ils croient tant quils ne sont pas tents, et se dfient de moi quand ils sont contraris. Leur esprance et vaine, dautant quils esprent que leur pch leur sera pardonn sans justice et sans vrit de jugement. Ils pensent obtenir gratuitement le royaume des cieux ; ils dsirent obtenir la misricorde sans justice. Leur charit envers moi est toute froide, car ils ne senflamment jamais me rechercher, sils ny sont pas contraints par les tribulations. Comment pourrais-je tre avec eux, qui nont ni foi droit, ni esprance ferme, ni amour fervent ? Parant, quand ils crieraient et me demanderaient misricorde, ils ne mritent pas dtre ous ni dtre en ma gloire, car aucun soldat ne peut plaire son chef ni obtenir de lui

sa grce aprs la chut, sil ne sest pas humili pour la faute dont il sest rendu coupable. Chapitre 40 Paroles par lesquelles Dieu le Crateur propose trois belles questions : la premire, de la servitude du mari et du commandement de la femme ; la deuxime, du labeur du mari et de la prodigalit de la femme, et la troisime, du mpris du matre et de lhonneur du serviteur. Je suis votre Crateur adorable et votre redoutable Seigneur. Dites-moi trois choses que je vais vous demander, mon pouse ! Comment subsiste cette maison o la femme serviteur? Cela convient-il ? Alors lpouse Non, Seigneur, il ne convient Notre-Seigneur lui dit : Je suis Seigneur est habille en matresse et son mari en rpondit intimement en sa conscience : pas que cela soit ainsi. de toutes choses et Roi des anges.

Jai vtu mon serviteur, cest--dire, mon humanit seulement, pour lutilit, pour la ncessit. Car dans le monde, jai voulu tre nourri et vtu pauvrement. Mais vous, qui tes mon pouse, vous voulez tre comme matresse, avoir des richesses, des honneurs, et marcher honorablement : quoi servent toutes ces choses ? Certainement, elles sont toutes vaines, et un jour, on les laissera toutes avec confusion. Et de fait, lhomme na pas t cr pour une si grande superfluit, mais pour avoir les seules ncessits de nature ; mais la superfluit misrable a t invente par la superbe quon aime, et on la regarde maintenant comme une loi. En deuxime lieu, est-il dcent et raisonnable que le mari travaille depuis le matin jusquau soir, et que la femme consomme dans une heure tout ce qui aura t amass ? Alors elle rpondit : Il nest pas non plus raisonnable, mais la femme doit vivre et faire selon la volont de son mari. Notre-Seigneur repartit : Jai fait comme un mari qui travaille depuis le matin jusquau soi, car jai travaill depuis ma jeunesse jusqu ma passion, montrant la voie qui conduit au ciel, prchant et accomplissant les uvres que je prchais. Quand la femme qui devait tre mienne de mme que

tout mon labeur, vit luxurieusement, ce que jai fait ne lui sert de rien, et je ne trouve en elle aucune vertu dans laquelle je puisse me complaire. En troisime lieu, dites-moi : nest-il pas indcent, voire abominable, en quelque maison que ce soit, que le matre soit mpris et que le valet soit honor ? Elle rpondit : Oui, certes. Notre-Seigneur repartit : Je suis le Seigneur de toutes choses ; le monde est ma maison et lhomme devrait tre mon serviteur. Je suis le Seigneur qui est maintenant mpris dans le monde, et lhomme est honor. Et partant, vous que jai choisie, ayez soin de faire ma volont, parce que tout ce qui est dans monde nest que comme un cume de mer et comme une vision vaine. Chapitre 41 Paroles du Crateur dites en la prsence des troupes clestes et de lpouse, avec lesquelles Dieu se plaint en quelque manire de cinq sortes de personnes : du Pape et de son clerg, des mauvais laques, des Juifs et des paens. Elles traitent aussi du secours de ses amis, par lesquels sont entendus tous les hommes, et de la cruelle sentence fulmine contre les ennemis. Je suis le Crateur de toutes choses. Je suis engendr du Pre avant les astres, et suis insparablement en mon Pre, et mon Pre est en moi, et un Esprit en tous deux. Partant, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu. Je suis celui qui a promis Abraham lhritage ternel. Jai tir, par Mose, mon peuple de lgypte. Je suis le mme qui parlait par la bouche des prophtes. Mon Pre ma envoy dans les entrailles de la Vierge, ne se sparant pas de moi, mais demeurant insparable avec moi, afin que lhomme, se retirant, retournt Dieu par mon amour. Or, maintenant, en la prsence de mes troupes clestes, de vous, qui voyez en moi et savez en moi toutes choses, nanmoins, pour linstruction de mon pouse ici prsente, qui ne peut comprendre les choses spirituelles que par les choses corporelles, je me plains devant vous de cinq hommes qui sont ici prsents, parce quils moffensent en plusieurs choses. Car comme autrefois par le mot Isral jentendais en la loi ancienne tout le peuple dIsral, de mme par ces cinq hommes, jentends tous les hommes du monde.

Le premier est le gouverneur de lglise ; le deuxime son clerg ; les Juifs sont le troisime, les paens le quatrime, mes amis le cinquime. Mais de vous, Jude ! jen excepte tous les Juifs qui sont secrtement chrtiens, et qui me servent avec un amour sincre, une foi droite et par des uvres parfaites. Mais de vous, paens, jen exceptent tous ceux qui marcheraient par la voie de mes commandements, sils savaient comment et sils taient instruits, et ceux qui font de bonnes uvres autant quils peuvent ; ils ne seront aucunement jugs avec vous. Donc, maintenant, je me plains de vous, chef de mon glise ! qui tes assis sur le sige que jai donn Pierre et ses successeurs, pour y tre assis avec une triple dignit et une triple autorit : 1 afin quils aient le pouvoir de lier et de dlier les mes du pch ; 2 afin quils ouvrent le ciel aux pnitents ; 3 afin quils le ferment aux maudits et ceux qui me mprisent. Mais vous, qui deviez dlier les mes et me les prsenter, vous en tes le meurtrier ; car jai tabli Pierre pasteur et gardien de mes brebis, et vous en tes le dispensateur et celui qui les blesse. Or, vous tes pire que Lucifer, car lui menviait et ne dsirait tuer autre que moi, afin quil rgnt ma place, mais vous tes pire que lui, attendu que, non seulement vous me tuez, me repoussant de vous par plusieurs mauvaises uvres, mais vous tuez les mes par votre mauvais exemple. Jai rachet de mon sang les mes, et je vous les ai confies comme un fidle ami : mais vous, vous les livrez mon ennemi duquel je les avais rachetes. Vous tes plus injuste que Pilate, qui ne condamnait mort autre que moi : mais non seulement vous me jugez comme celui qui na aucun pouvoir et qui est indigne de tout bien, mais vous condamnez mme les mes innocentes et vous pardonnez aux coupables. Vous mtes plus ennemi que Judas, qui me vendit seul : et vous, vous ne me vendez pas seul, mais aussi les mes de mes lus par un sale lucre et par une vanit de nom : Vous tes plus abominable que les Juifs, car ils crucifirent seulement mon corps, mais vous crucifiez et punissez les mes de mes lus, auxquelles votre malice et votre transgression sont plus amres que le couteau tranchant. Et partant, parce que vous tes semblables Lucifer, que vous tes plus injuste que Pilate, plus cruel que Judas et plus abominable que les Juifs, je me plains avec raison de vous. Aux hommes de la deuxime sorte, cest--dire, aux laques, Notre-Seigneur parle en ces termes : Jai cr toutes choses pour votre utilit ; vous tiez avec moi et jtais avec vous ; vous maviez donn votre foi et vous aviez jur de me servir : or,

maintenant, vous vous tes retirs de moi comme un homme qui ignore son Dieu ; vous rputez mes paroles mensonge, mes uvres vanit, et vous dites que ma volont et mes commandements sont fcheux et trop pesants. Vous avez enfreint la foi que vous maviez donne ; vous avez viol votre jurement et avez laiss mon nom ; vous vous tes spars des saints, vous vous tes enrls au nombre des diables et vous tes leurs compagnons. Il vous semble quil ny a que vous qui soyez dignes de louanges et dhonneur. Tout ce qui est pour moi et tout ce que vous tes tenus de faire, vous est difficile, et tout ce qui vous plat vous est facile : cest pourquoi je me plains de vous avec raison, car vous avez viol la foi que vous maviez donne au baptme et aprs le baptme. En outre, pour lamour que je vous ai montr tant en parole quen effet, vous maccusez de mensonge ; vous mappelez insens pour avoir endur la passion. Notre-Seigneur parle en ces termes aux hommes de la troisime espce, cest--dire, aux Juifs : Jai commenc la charit avec vous ; je vous ai lus pour mon peuple ; je vous ai affranchis de la servitude qui vous crasait sous son faix ; je vous ai donn ma loi ; je vous ai introduits en la terre que javais promise vos pres ; je vous ai envoy des prophtes pour vous consoler ; aprs, jai choisi parmi vous la vierge la plus sainte de laquelle jai pris lhumanit. Or, maintenant, je me plains de vous, parce que vous ne pouvez pas croire encore, disant : Jsus-Christ nest pas venu, mais il viendra. Notre-Seigneur parle ainsi aux hommes de la quatrime sorte, cest--dire, aux gentils : Je vous ai crs et rachets comme des chrtiens, et jai fait tous les biens pour lamour de vous, mais vous tes comme des insenss, car vous ne savez ce que vous faites ; comme des aveugles, puisque vous ne savez o vous allez, car vous honorez la crature pour le Crateur, vous prenez le faux pour le vrai, et vous courbez le genou devant celui qui est moindre que vous : cest pourquoi je me plains de vous. Notre-Seigneur parle ainsi aux hommes de la cinquime sorte, cest--dire, ses amis : O mes amis! approchez-vous de plus prs. Et soudain, il dit aux troupes clestes : Mes amis, jai un ami, par lequel jentends plusieurs : il est comme un homme entour de mchants et est en une dure captivit ; sil fait du bien, on enfonce une lance dans sa poitrine. Voyez, mes amis, et vous tous, saints ! combien de temps les souffrirai-je en un tel mpris. Saint Jean-Baptiste rpondit : Vous tes comme un miroir sans tache, car en vous comme dans une glace bien polie, nous voyons et savons toutes choses sans parole. Vous tes une douceur incomparable en laquelle nous gotons toute sorte de biens ;

vous tes qui jugez avec quit.

comme

un

glaive

tranchant

Notre-Seigneur lui rpondit alors : Mon ami, vous dites la vrit, car en moi, tous les lus voient tout bien et toute justice, voire les diables, en quelque sorte, quoiquils ne soient pas dans la lumire, mais en la conscience naturelle des choses. En effet, comme, en prison, un homme qui avait auparavant appris les lettres, sait ce quil avait appris, bien quil soit dans les tnbres et quil ny voie pas, de mme les diables, bien quils ne voient pas ma justice en lclat de ma splendeur, la savent nanmoins et la voient en leur conscience. Je suis aussi comme un glaive qui partage en deux; je donne chacun ce quil mrite. Notre-Seigneur dit encore saint Pierre : Vous tes fondateur de la foi de mon glise ; dites en prsence de ma cour cleste le droit et la justice de ces cinq sortes de personnes. Saint Pierre rpondit : Que louange et honneur vous soient jamais rendus pour votre amour, Seigneur ! Soyez bni de votre cour cleste, dautant que vous nous faites voir et savoir en vous toutes les choses qui sont faites et qui seront ; en vous, nous voyons tout et savons tout. Or, voici quelle est la vraie justice : que celui qui est assis sur votre trne et a les uvres de Lucifer, perde avec confusion le sige sur lequel il a cru sasseoir, et quil soit participant des peines de Lucifer. Du deuxime : telle est la rigueur de la justice : que celui qui sest retir de la foi descende en enfer la tte en bas et les pieds en haut, car il vous a mpris, vous qui deviez tre son chef, et il na aim que soi-mme. Du troisime : telle est ma sentence : quil ne voie point votre face, mais quil soit puni conformment sa malice et sa cupidit, car les perfides et dloyaux ne mritent point de vous voir. Du quatrime : telle en est la condamnation : quil soit enferm comme un insens en des lieux fort obscurs. Du cinquime : tel est son jugement : quon lui envoie du secours. Toutes ces choses tant entendues, Notre-Seigneur dit : Je jure par la voix de mon Pre, que Jean-Baptiste out sur le bord du Jourdain ; je jure par le corps que Jean a baptis, vu et touch sur le bord du Jourdain ; je jure par lEsprit, qui apparut en forme de colombe sur le bord du Jourdain, que je ferai justice de ces cinq sortes de personnes.

Alors Notre-Seigneur reprit et dit au premier des cinq : Le glaive de ma svrit percera votre corps, commenant par la tte, si profondment et si puissamment quon ne le pourra jamais rracher. Votre sige sera submerg comme une lourde pierre, qui ne sarrtera que quand elle sera au fond. Vos doigts, cest--dire, vos conseillers, brleront en un feu de soufre puant et inextinguible. Vos bras, cest--dire, vos vicaires, qui devaient soccuper de l'avancement des mes et s'tendre, et qui ne se sont tendus que vers lutilit et les honneurs du monde, seront condamns la peine prononce par David : que ses enfants soient orphelins, que sa femme soit veuve, et que les trangers ravissent et enlvent sa substance. Quelle est cette femme, sinon cette me, qui sera dlaisse de la gloire cleste, et sera veuve de Dieu, son poux ? Qui sont ses enfants, sinon les vertus quil semblait avoir? Et les mes simples qui taient sous eux leur seront arraches, et leurs dignits et leurs biens seront dautres. Et pour toute dignit, ils hriteront dune confusion ternelle. Aprs lornement de leur tte sera submerg dans le bourbier infernal, do ils ne sortiront jamais, afin que, comme ils ont ici surpass les autres en honneur et en superbe, de mme ils soient enfoncs et plongs en enfer par-dessus les autres, de sorte quils nen puissent jamais sortir. Tous les fauteurs et imitateurs du clerg leur seront arrachs et seront spars comme un mur quon bat en ruine, o on ne laisse pas pierre sur pierre, et aucune pierre ne sera jointe une autre avec le ciment, afin que ma misricorde ne vienne jamais sur eux, attendu que mon amour ne les a jamais chauffs, et il ne leur difiera jamais une demeure dans le ciel ; mais stant privs de tout bien, ils seront tourments avec leur chef. Je parle ainsi au deuxime : Dautant que vous ne voulez pas me garder la foi promise, ni maimer, jenverrai un animal qui sortira du torrent imptueux et vous engloutira ; et comme le torrent imptueux coule incessamment en bas, de mme cet imptueux animal vous entranera au plus bas de lenfer. Et comme il vous est impossible de monter contre le torrent imptueux, de mme il vous est impossible de sortir jamais de lenfer. Je dis au troisime : Vous, Juifs ! vous ne voulez pas croire que je suis venu : quand je viendrai au second jugement, vous me verrez, non en ma gloire, mais en la frayeur de votre conscience, et vous vous convaincrez que tout ce que javais dit tait vrai. Maintenant, il vous reste le chtiment d vos dmrites.

Je dis au quatrime : Dautant que, maintenant, vous ne vous souciez de croire ni ne voulez savoir et connatre, vos tnbres reluiront un jour, et votre cur sera illumin, afin que vous sachiez que mes jugements taient vrais. Nanmoins, vous ne viendrez pas la lumire. Je dis au cinquime : Je vous ferai trois choses : 1 je vous remplirai intrieurement de mon fervent amour ; 2 je rendrai votre bouche plus dure et plus forte quaucune pierre, de sorte que les pierres quon jettera sur elle rejailliront sur ceux qui les jettent ; 3 je vous armerai tellement quaucune lance ne vous nuira, mais toutes choses flchiront et fondront devant vous comme la cire devant le feu. Donc, raffermissez-vous et soyez gnreux, car comme le soldat qui, dans la guerre, espre le secours de son seigneur, combat tout autant quil trouve quelque force en lui, de mme soyez fort et combattez, car Dieu, votre Seigneur, vous prtera un secours auquel personne ne pourra rsister. Et parce que vous avez un petit nombre de soldats, je vous honorerai et vous multiplierai. Voici que vous, mes amis, voyez et savez que cela est en moi, cest pourquoi vous demeurez devant moi stables et fermes. Les paroles que je viens de dire saccompliront : mais ceux-l nentreront jamais en mon royaume, tant que je serai Roi, moins quils samendent, car on ne donnera le ciel personne, si ce nest ceux qui shumilient et font pnitence. Alors, toute la troupe cleste rpondit: Louange vous, Seigneur Dieu, qui tes sans commencement et sans fin ! Chapitre 42 Paroles par lesquelles la Vierge Marie exhorte lpouse, comment elle doit aimer son Fils par-dessus toutes choses, et en quelle manire toutes les vertus et toutes les grces sont renfermes en la Vierge glorieuse. Jai eu minemment trois choses par lesquelles jai plu mon Fils, disait la Mre de Dieu lpouse: 1 lhumilit, de sorte que ni homme, ni ange, ni aucune crature na t plus humble que moi ; 2 jai eu excellemment lobissance, parce que je me suis tudie obir mon Fils en toutes choses ; 3 jai eu un sublime degr une charit singulire, cest pourquoi jai t triplement honore de lui, car en premier lieu, jai t plus honore que les anges et les hommes, de sorte quil ny a pas de vertu de Dieu qui ne reluise en moi, bien quil soit la source et le Crateur de toutes choses.

Je suis sa crature, laquelle il a donn sa grce plus minente qu tout le reste des cratures. Secondement, jai obtenu une si grande puissance raison de mon obissance, quil ny a pas de pcheur, quelque corrompu quil soit, qui nobtienne son pardon, sil se tourne vers moi avec un cur contrit et un ferme propos de samender. En troisime lieu, cause de ma charit, Dieu sapproche ainsi de moi, de telle sorte que qui voit Dieu me voit, et qui me voit peut voir en moi, comme dans un miroir plus parfait que celui des autres, la Divinit et lhumanit, et moi en Dieu ; car quiconque voit Dieu voit en lui trois personnes, car la Divinit ma enferme en soi avec mon me et mon corps, et ma remplie de toutes sortes de vertus, de manire quil ny a pas de vertu en Dieu qui ne reluise en moi, bien que Dieu soit le Pre et lauteur de toutes les vertus. Quand deux corps sont joints ensemble, ce que lun reoit, lautre le reoit aussi : il en est ainsi de Dieu et de moi, car il ny a pas en lui de douceur qui ne soit pour ainsi dire en moi, comme celui qui a un cerneau dune noix en donne un autre la moiti. Mon me et mon corps sont plus purs que le soleil et plus nets quun miroir. Comme dans un miroir, on verrait trois personnes, si elles taient prsentes, de mme on peut voir en ma puret le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, car jai port le Fils dans mon sein avec la Divinit ; on le voit maintenant en moi avec la Divinit et lhumanit comme dans un miroir, dautant que je suis glorieuse. tudiez-vous donc, pouse de mon Fils ! suivre mon humilit ; et naimez que mon Fils. Chapitre 43 Paroles que le Fils de Dieu adresse lpouse. Comment dun peu de bien lhomme slve un bien parfait, et dun peu de mal, descend un grand supplice. Dun peu de bien nat quelquefois une grande rcompense, disait le Fils de Dieu lpouse. La datte est dune merveilleuse odeur, et elle renferme une pierre : si elle est mise dans une terre grasse, elle sengraisse et fructifie, et devient peu peu un arbre ; mais si elle est mis dans une terre aride, elle se dessche, car elle est bien aride pour le bien, la terre qui se dlecte et prend plaisir dans le pch ; si

la semence des vertus y est jete, elle ne sy engraisse pas. Mais la terre de lesprit de celui-l est grasse, qui connat le pch et se repent de lavoir commis ; si la pierre de datte y est mise, cest--dire, sil y sme la svrit de mon jugement et de ma puissance, trois racines stendent dans son esprit. 1 Il pense quil ne peut rien faire sans mon secours ; partant, il ouvre sa bouche pour me prier. 2 Il commence aussi de donner une petite aumne en on nom. 3 Il se dfait et saffranchit des affaires pour me servir, puis il sadonne au jene et quitte sa propre volont : et cest l le tronc de larbre. Ensuite croissent les rameaux de la charit, quand il attire vers le bien tous ceux quil peut y attirer ; puis le fruit vient en maturit, quand il enseigne les autres autant quil sait ; il cherche le moyen avec une entire dvotion daccrotre mon honneur : un tel fruit me plat beaucoup. Ainsi donc, dun peu de bien, il slve un bien parfait et accompli. Quand premirement il a pris racine par une mdiocre dvotion, le corps saugmente par labstinence, les rameaux se multiplient par la charit, et le fruit sengraisse par la prdication. De la mme manire, par un petit mal, lhomme descend une maldiction, un supplice insupportable. Ne savez-vous pas quil est trs pesant, le fardeau des choses qui croissent incessamment ? Certainement, cest un enfant qui ne peut natre, qui meurt dans les entrailles de sa mre, qui la torture et la tue ; le pre porte au tombeau et ensevelit la mre et lenfant : de mme le diable en fait notre me, car elle est vicieuse comme la femme du diable, laquelle suit en toutes choses sa volont, qui est alors conue par le diable, quand le pch lui plat et se rjouit en lui : car de mme quun peu de pourriture rend la mre fconde, de mme notre me apporte un grand fruit au diable, quand elle se dlecte et prend plaisir dans le pch : do sont forms les membres et la force du corps, quand on ajoute et augmente tous les jours pchs sur pchs. Les pchs tant augments de la sorte, la mre senfle, voulant enfanter, mais elle ne peut, parce que la nature tant consomme dans le pch, sa vie lennuie, et elle voudrait commettre librement plus de pchs ; mais elle ne peut, en tant empche par le saint, qui ne le lui permet pas. Alors, la crainte la saisit, la joie et la force se retirent delle, parce quelle ne peut accomplir sa volont. Elle est environne de toutes parts de chagrins et de douleurs ; alors son ventre se rompt, quand elle dsespre de pouvoir faire quelque chose de bien, et meurt en mme temps, quand elle blasphme et reprend le juste jugement de Dieu ; elle est ainsi mene par le diable, son pre, au spulcre

infernal, o elle est ensevelie jamais avec la pourriture du pch, elle et le fils de la dlectation dprave. Voil comment le pch saugmente de peu et crot pour la damnation ternelle. Chapitre 44 Paroles du Crateur son pouse. Il dit combien il est maintenant blm et mpris des hommes, qui ncoutent pas ce quil a fait par charit, quand il les a avertis par ses prophtes, quil a tant souffert pour eux, pour eux qui ne se sont pas soucis de la juste indignation quil a exerce contre les obstins, les corrigeant cruellement. Je suis ladorable Crateur et le Seigneur redoutable de toutes choses. Jai fait le monde, et le monde me mprise. Jentends rsonner du monde une voix comme la voix dune mouche suprieure qui amasse le miel sur la terre ; car comme elle vole, elle sabaisse aussitt vers la terre, et jette une voix grandement enroue : de mme jentends maintenant rsonner dans le monde cette voix enroue, disant : Je ne me soucie point de ce qui vient aprs toutes ces choses. Certes, tous crient maintenant : Je ne men soucie point. Vraiment lhomme ne se soucie pas ce que jai fait. mu de charit, je lai averti par mes prophtes, je lui ai prch moi-mme, jai souffert pour lui Il mprise ce que jai fait en ma colre, corrigeant et punissant les dsobissants et les mauvais. Ils se voient mortels et incertains de la mort, et ils nen tiennent aucun compte. Ils voient et ils entendent les pouvantables rigueurs de ma justice, que jai exerce sur Pharaon et les Sodomites raison de leurs pchs, que jai fulmine sur les princes et sur les rois, et que je promets de rendre avec le tranchant du glaive et autres tribulations, et toutes ces choses leurs sont comme caches. Cest pourquoi ils volent tout ce quils veulent comme les mouches suprieures. Ils volent quelquefois aussi comme en sautant, parce quils slvent par leur superbe ; mais ils sabaissent plutt quand ils retournent labominable luxure et leur gourmandise. Ils amassent ainsi de la douceur, mais pour eux et en la terre, parce que lhomme travaille et amasse, non pour lutilit de lme, mais pour celle du corps, non pour lhonneur ternelle, mais pour lhonneur terrestre. Ils se tournent le bien temporel en une peine insupportable. Celui qui nest utile rien a un supplice ternel.

Partant, cause des prires de ma Mre, jenverrai ma voix claire qui prchait ma misricorde ces mouches, dont mes amis se sont exempts et affranchis, qui ne sont point au monde, sinon en leur corps ; que sils lcoutent, ils seront heureusement sauvs. Chapitre 45 Rponse de la Vierge Marie, des anges, des prophtes, des aptres et des diables, faite Dieu en la personne de lpouse, lui tmoignant sa magnificence et sa grandeur dans la cration et la rdemption, et comme les hommes contredisent maintenant toutes ces choses, et de leur svre jugement. O pouse de mon Fils, vtissez-vous et demeurez stable, parce que mon Fils sapproche de vous, disait la Mre de Dieu lpouse. Sa chair a t serre comme en un pressoir : car comme lhomme a manqu et failli malicieusement en tous ses membres, mon Fils a aussi satisfait proportion en tous les siens. Ses cheveux taient tendus, ses nerfs spars, ses jointures disjointes, ses os meurtris, ses mains et ses pieds clous ; son esprit tait troubl ; son cur tait afflig de douleur ; ses intestins taient colls son dos, dautant que lhomme a pch en tous ses membres. Aprs, le Fils de Dieu parla et dit, en prsence de la troupe cleste : Bien que vous sachiez que toutes choses sont faites par moi, toutefois, cause de mon pouse qui est ici, je prends la parole et je vous demande, anges ! ce que cela veut dire, que Dieu a t sans commencement et sans fin, et ce que veut dire ceci, quil a cr toutes choses et que nul ne la cr. Rpondez, et portez tmoignage en ceci. Les anges rpondirent dune commun voix, disant : Seigneur, vous tes celui qui est, car nous vous donnerons tmoignage de trois choses : 1 que vous tes notre adorable Crateur, et le Crateur de touteschoses qui sont au ciel et sur la terre ; 2 que vous tes sans commencement,que vous serez sans fin, et que votre redoutable puissance durera ternellement : car sans vous rien na t fait, et sans vous, rien ne peut tre ni subsister ; 3 nous tmoignons que nous voyons en vous toute votre justice, et toutes les choses qui ont t et seront, et toutes ces choses en vous-mme, et vos ides, sans fin et commencement. Puis, se tournant vers les patriarches et les prophtes, il leur dit : Je vous le demande, quel est celui qui vous a affranchis de la servitude, pour vous rendre la libert, qui a

divis les eaux devant vous, qui vous a donn la loi, qui a donn vos prophtes lesprit de parler ? Ils lui rpondirent : Cest vous, Seigneur que nous adorons, qui nous avez tirs de servitude, qui nous avez donn la loi, et qui avez incit notre esprit parler. Aprs, il dit sa Mre : Ma Mre, portez tmoignage de vrit de ce que vous savez de moi. Elle rpondit : Avant que lange, qui tait envoy de vous, ft venu moi, jai t seule avec mon me et mon corps. Mais quand lange eut parl, votre corps fut en moi, avec la Divinit et lhumanit, et je sentis en mon corps votre corps. Je vous ai port sans douleur ; je vous ai enfant sans angoisses ; je vous ai envelopp de langes ; je vous ai nourri de mon lait ; jai t avec vous depuis votre naissance jusqu votre mort. Puis, il sadressa aux aptres, disant : Quel est celui que vous avez vu, entendu et senti ? Ils lui rpondirent : Nous avons entendu vos saintes et puissantes paroles, et nous les avons crites ; nous avons ou vos merveilles signales, quand vous avez donn la loi nouvelle. Par votre parole efficace, vous avez command aux dmons enrags de fureur, et ils ont pris la fuite aux accents de votre parole puissante. Vous avez ressuscit les morts et guri les malades. Nous avons vu avec un corps humain. En votre humanit, nous avons vu vos merveilles en la gloire divine ; nous vous avons vu livr aux ennemis et clou sur la croix ; nous avons vu en vous une passion trs amre ; nous vous avons enseveli. Nous vous avons aperu et vu, lorsque vous tes ressuscit ; nous avons touch vos cheveux et votre face, vos membres et vos plaies. Vous avez mang avec nous, et vous nous donniez vos paroles. Vous tes vraiment le Fils de Dieu et le Fils de la Vierge. Nous vous avons aussi vu et touch, lorsque vous tes monts la droite de votre Pre avec une humanit o vous tes sans fin. Aprs, Dieu dit aux diables : Esprits immondes, bien quen votre conscience vous cachiez la vrit, je vous commande toutefois de dire ce qui diminue votre puissance. Ils lui rpondirent : Tout ainsi que les larrons ne disent point la vrit sils ne sont mis sur le cep, de mme nous ne la disons point si nous ny sommes contraints par votre divine, infinie et terrible puissance. Cest vous qui, avec votre force, tes descendu en enfer. Vous avez pris le droit de lenfer. Alors Notre-Seigneur dit : Voici tous ceux qui ont un esprit et ne sont point revtus de corps, lesquels me disent la vrit ; mais ceux qui ont un esprit et un corps, savoir, les hommes, me contredisent et vont lencontre de moi.

Or, les uns nignorent rien, mais savent tout ; toutefois ils nen tiennent pas compte et ne sen soucient pas. Les autres ignorent tout et ne savent rien, ce qui fait quils ne sen soucient pas, mais disent que toutes choses sont fausses. Notre-Seigneur dit encore aux anges : Ceux-ci disent que votre tmoignage est faux, que je ne suis point Crateur, que je nai pas la connaissance de toutes choses : cest pourquoi ils aiment mieux la crature que moi. Il dit aussi aux prophtes : Ils vous contredisent, disant que la loi est vanit et que vous avez parl par votre propre volont. Mais il dit sa Mre : Ma Mre, les uns disent que vous ntes pas vierge, les autres que je nai pas pris mon corps de vous : ils le savent, mais ils ne sen soucient pas. Puis il dit aux aptres : Ils vous contredisent, dautant quils disent que vous tes des menteurs, que la loi nouvelle est sans raison et inutile. Il y en a dautres qui croient que toutes choses sont vraies, mais ils nen tiennent pas compte. Maintenant donc, je vous demande quel sera leur juge. Ils me rpondirent tous : Cest vous, Dieu adorable ! qui tes sans commencement et sans fin ; cest vous, JsusChrist ! qui le Pre en a donn le jugement ; cest vous qui tes le juge juste et quitable de ceux-l. Le Seigneur leur rpondit : Je suis maintenant le juge, moi qui me complaignais sur eux ; mais bien que je connaisse et puisse toutes choses, toutefois prononcez sur eux votre jugement. Ils lui dirent : Tout ainsi quau commencement du monde, tout le monde prit par les eaux du dluge, de mme le monde mrite maintenant de prir par le feu, parce, maintenant, liniquit et linjustice sont plus grandes quelles ne ltaient alors. Le Seigneur rpondit : Dautant que je suis juste et misricordieux, je ne juge pas sans misricorde, et je ne fais pas misricorde sans justice. Cest pourquoi, cause des prires de ma trs chre Mre et de mes saints, jenverrai encore une fois ma misricorde au monde ; mais si le monde ne veut ni lcouter ni lembrasser, ma justice nen sera que plus rigoureuse. Chapitre 46 Paroles de louange que se disaient, en prsence de lpouse, la Mre et son Fils. Comment Jsus-Christ est maintenant rput des hommes, trs vil, trs difforme et trs dshonnte. ternelle damnation de ceux qui le traitent ainsi.

La Vierge Marie parlait son Fils, disant : Soyez bni, mon Fils, vous qui tes sans commencement et sans fin ; vous qui avez eu un corps trs honnte et dcent plus que tout autre ; vous qui avez t lhomme le plus adroit et le plus vertueux qui ait exist ; vous qui avez t la plus digne crature du monde ! Son Fils lui rpondit, disant : Ma Mre, les paroles qui sortent de votre bouche, me sont agrable, et abreuvent les plus secrtes penses de mon cur comme dun breuvage trs doux et suave ; vous mtes plus doux quaucune crature du monde. Car comme on voit en un miroir divers visages, mais quaucun plat davantage que le propre, de mme, bien que jaime mes saints, je vous aime toutefois dun amour plus ardent, plus singulier, et plus excellent, dautant que je suis engendr de votre chair. Vous tes comme la myrrhe choisie, dont lodeur monte jusqu la Divinit et la conduit en votre corps : la mme odeur a attir votre corps et votre me jusqu elle, o vous tes maintenant en corps et en me. Vous, soyez bnie, parce que les anges se rjouissent cause de votre beaut ; et raison de votre vertu, tous ceux qui vous invoquent avec un cur pur seront dlivrs. Tous les dmons tremblent votre lumire ; ils noseraient pas sarrter en elle, parce quils veulent toujours tres dans les tnbres. Vous mavez donn une triple louange, disant, 1 que javais un corps trs honnte, 2 que jtais un homme trs adroit, 3 que jtais la plus digne de toutes les cratures. Mais ceux-l seulement qui ont un corps et une me contredisent ces trois choses, car ils disent que jai un corps dshonnte, que je suis un homme trs abject et maladroit, et que je suis la plus vile de toutes les cratures. Quy a-t-il en effet de plus dshonnte que de provoquer les hommes au pch ? Ils disent aussi que le pch nest pas si difforme, et quil ne dplat pas tant Dieu, comme on dit, car, disent-ils, rien ne peut tre, si Dieu ne le veut, et tout a t cr par lui. Pourquoi donc ne nous servirons-nous pas des choses qui ont t faites pour notre utilit ? La fragilit de la nature a demand cela, et tous ceux qui ont t devant nous et qui sont prsent, ont vcu et vivent maintenant de la sorte. A prsent, ma Mre, les hommes me parlent ainsi, tournant mon humanit en dshonneur, en laquelle jai apparu vrai Dieu entre les hommes, et par laquelle jai dissuad le pch, et jai montr combien il tait lourd et pesant, comme si javais conseill le dshonneur et la salet. Certes, ils disent quil ny a rien de plus honnte et qui plaise davantage leur volont que le pch, bourreau de lme. Ils disent aussi que je suis un homme trs dshonnte ; car quy a-t-il de plus dshonnte que lui, qui, lorsquil dit la vrit, est frapp de pierres sur la face, et sur sa bouche qui

se brise. Et en outre, il entend lopprobre de ceux qui disent : Sil tait homme, il se dfendrait et se vengerait. Voil comment ils me traitent. Je leur parle par la bouche des docteurs et par la sainte criture, mais ils disent que je suis un menteur. Ils frappent ma bouche coups de pierres et coups de poings, quand ils commettent un adultre, un homicide et un mensonge, et disent : Sil tait homme, sil tait Dieu trs puissant, il vengerait une telle transgression. Mais je supporte avec patience toutes ces choses, et je les entends tous les jours, disant que la peine nest point ternelle et fcheuse, comme on le prtend, et disent que mes paroles vridiques sont des mensonges. En troisime lieu, ils me croient la plus vile crature du monde : car quy a-t-il de plus vil et de plus abject en une maison quun chat ou un chien, pour lesquels, si quelquun voulait librement faire un change, il recevrait un cheval ? Mais lhomme mestime moins quil nestime un chien, dautant que, sil devait perdre son chien ou me choisir, il ne voudrait pour cela me recevoir, il me rebuterait plutt que de le perdre. Mais quelle est la chose, si petite quelle soit, quon ne dsire avec un plus fervent amour quon ne me dsire moi-mme ? Sils mestimaient en effet plus quaucune crature, ils maimeraient plus que toute autre ; mais il nest rien de vil et dabject quils naiment plus que moi. Ils ont piti de toutes choses ; de moi ? nullement. Ils sont marris de leurs dommages propres et de ceux de leurs amis ; ils se fchent dune petite parole ; ils sont dolents et affligs de ce quils offensent les autres, plus excellents queux, mais ils ne saffligent pas de ce quils moffensent, moi qui suis le Crateur de toutes les cratures. Quel est lhomme, si abject quil soit, que lon ncouterait pas, sil parlait, qui on ne donnerait pas quelque chose, sil donnait ? Je suis donc la plus abjecte et la plus vile de toutes les cratures en leur prsence, dautant quils ne me croient digne daucun bien, quoique je leur aie donn tout ce quils ont. Donc, ma Mre, comme vous avez got plus que tout autre ma sagesse infinie, et quil nest jamais sorti de votre bouche que la vrit, de mme il ne sortira jamais de la mienne que la vrit. Je mexcuserai en la prsence de mes saints, devant le premier qui a dit que javais un corps trs dshonnte, et je prouverai jusqu lvidence que jai un corps trs honnte, sans pch, sans difformit, et il sera en opprobre ternel la face du monde. Quant celui qui disait que mes paroles taient un mensonge, et ne savait pas si jtais Dieu ou non, je lui prouverai vivement que je suis vraiment Dieu : et celui-l, comme une boue puante, tombera dans lenfer.

Quant au troisime, qui ma jug et estim tre la plus vile de toutes les cratures, je le jugerai et le condamnerai un supplice ternel, de sorte quil ne verra jamais la splendeur de ma gloire ni ma joie incomparable. Aprs, Notre-Seigneur dit lpouse : Soyez ferme et constante en mon service. Vous tes venue comme entre quelque mur, vous y avez t emprisonne. Vous ne pouvez ni sortir de cette prison ni la percer. Supportez donc volontairement une petite tribulation, et vous prouverez en mon bras, dont les pouvoirs sont adorables, un repos ternel. Vous avez connu la volont de mon Pre, vous entendez la parole de son Fils, et vous sentez les mouvements amoureux de mon Esprit. Vous avez une consolation et un contentement indicibles en la parole de ma Mre et de mes saints : donc, soyez ferme et constante, sinon vous sentirez les horribles rigueurs de ma justice, par laquelle vous serez contrainte de faire ce dont je vous avertis maintenant avec tant damour. Chapitre 47 Comment Notre-Seigneur sentretenait avec son pouse et lui objectait les paroles de la nouvelle loi. Comme la nouvelle loi est maintenant rprouve et rejete du monde, et comment les mauvais prtres ne sont point prtres de Dieu, mais des tratres son gard. Maldiction et damnation des mauvais prtres. Je suis ce Dieu ternel, qui tait jadis appel le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob. Je suis Dieu, ce lgislateur qui a donn la loi Mose, laquelle tait comme un vtement. Car comme la mre qui a un enfant dans son sein, lui prpare des vtements, de mme Dieu a prpar une loi, qui ntait autre chose quun vtement, une ombre et une figure des choses qui se devaient faire. Pour moi, je suis couvert de ce vtement de la loi ; et comme lenfant qui, devenu plus grand, se dpouille de ses vieux vtements pour en prendre de nouveaux, ayant accomplie et dpos le vtement de la vieille loi, je me suis revtu dun nouveau, vtement, cest-dire, de la nouvelle, et je lai donn tous ceux qui ont voulu tre vtus comme moi. Or, ce vtement nest ni troit ni difficile, mais il est en tout et partout modr et proportionn. Je nai pas command en effet de trop jener, de trop travailler, ni de se tuer ou de faire limpossible, mais de faire des choses propres et convenables pour chtier ou modrer lme et le corps. Car quand le corps est trop attach au pch, le pch se consomme et le rduit au nant. Cest pourquoi, dans la loi nouvelle, se trouvent deux choses : 1 une temprance modre, et un droit et lgitime usage de toutes les choses qui servent et pour lme et pour le corps ; 2 la facilit de garder la loi, parce que celui qui ne peut sarrter en une

chose, le peut en une autre. On trouve en elle qu celui qui ne peut tre vierge, il est permis dtre mari ; que celui qui tombe peut se relever. Mais cette loi est maintenant rprouve et mprise cause du mal, car ils disent que cette loi troite est fcheuse et difforme ; ils lappellent troite, dautant quelle recommande de sabstenir des choses ncessaires et de fuir les choses superflues. Or, ils veulent jouir et sassouvir de toutes ces choses qui sont hors de raison, comme les juments par-dessus les forces de leur corps, cest pourquoi elle leur est troite. Secondement, ils disent quelle est fcheuse, dautant que la loi ordonne de prendre la volupt avec raison et en ce temps, mais ils veulent accomplir leur volupt plus que de raison et plus quil nest ordonn. En troisime lieu, ils disent quelle est difforme, parce que la loi commande daimer lhumilit, et de dfrer et dattribuer tout notre bien Dieu ; mais ils veulent senorgueillir des biens quils ont reus de Dieu, et slever : cest pourquoi elle leur est difforme, et de la sorte, ils mprisent mon vtement. Jai achev et accompli plus tt tout ce qui tait de la vieille loi, et aprs, jai commenc la nouvelle, parce que les corps qui appartenaient la vieille taient grandement difficiles pour durer jusqu ce que je vinsse au dernier jugement. Mais ils ont jet avec mpris le vtement dont lme tait couverte et revtue, cest--dire, la foi droite, et ils ajoutent et amoncellent pchs sur pchs, dautant quils veulent aussi me trahir. David ne dit-il pas en son psaume : Ceux qui mangeait mon pain mditent contre moi une trahison ? Par ces paroles, je veux que vous remarquiez deux choses : 1 parce quil ne veut point dire ici : Ils pensent mal ; il a parl comme si la chose tait dj passe ; 2 de ce que le pass dnote quil ny a quun seul homme qui ait trahi. Pour moi, je vous dis que ceux-l me sont tratres qui sont au prsent, non pas ceux qui ont t ou qui seront, mais ceux qui vivent maintenant. Je vous dis aussi quil ny a pas un homme tratre, mais quil y en a plusieurs. Or, vous me demanderez peut-tre : Ny a-t-il pas deux pains, lun invisible et spirituel, dont les anges et les saints se nourrissent, lautre de la terre, dont vivent les hommes ? Mais les anges et les saints ne veulent autre chose, sinon que tout soit conforme votre volont, et les hommes ne peuvent rien, sinon comme il vous plat : comment donc peuvent-ils vous trahir ? Je vous rponds cela, ma cour cleste lentendant, afin que vous sachiez quils savent et voient toutes choses en moi, mais le tout se dira pour votre sujet : Il y a

vraiment deux sortes de pain : lun des anges, quils mangent en mon royaume, afin de se rassasier dune gloire ineffable : certes, ceux-l nont garde de me trahir dautant quils ne veulent que ce que je veux. Mais ceux-l me rahissent, qui mangent mon pain lautel. Je suis vraiment ce pain, dans lequel on voit trois choses : la rondeur, la figure et le got, parce que, comme sans pain toute viande est presque sans got et comme de nul appui, de mme, sans moi, tout ce qui est, est sans got, faible et vain. Jai aussi la figure du pain, parce que je suis de la terre, car je suis n dune Mre vierge, ma Mre tire sa source dAdam, Adam, de la terre. Jai aussi la rondeur o ne se trouvent ni commencement ni fin, parce que je suis sans commencement et sans fin. Personne ne peut considrer ni trouver de fin ou de commencement en ma sagesse incroyable, en ma puissance infinie, en mon ternelle charit. Je suis dune manire admirable en toutes choses, par-dessus toutes choses et hors de toutes choses. Bien que quelquun volt sans relche et toujours aussi vite quune flche, jamais il ne trouverait ni la fin ni le fond de ma puissance, de ma vertu. Donc, cause de ces trois choses, savoir, le got, la figure, la rondeur, je suis ce pain que lon voit et que lon sent sur lautel ; mais il est chang en mon corps, qui a t crucifi. Car de mme quune chose aride et sche brle soudain, si le feu y est mis, et en mme temps est consume, et il ne demeure rien du bois qui lui est appos, mais tout est converti en feu, de mme, ces paroles tant prononces, savoir : CECI EST MON CORPS, ce qui a t pain auparavant, est au moment mme, chang et transsubstanti en mon corps, et ne se brle point par le feu, comme le bois, mais par ma Divinit. Partant, me trahissent ceux-l qui mangent indignement de mon pain. Mais quel meurtre pourrait tre plus abominable que lorsque quelquun se tue soimme ; ou quelle trahison plus dtestable que lorsque deux personnes conjointes ensemble par un lien indissoluble, comme, par exemple, les personnes maries, se trahissent lun lautre ? Mais que fait le mari quand il veut trahir sa femme ? Il lui dit : Allons, ma femme, en un tel lieu, afin que jaccomplisse ma volont avec vous. Or, tant prte en tout et partout suivre la volont de son mari, elle sen va avec lui avec une vraie simplicit. Mais lorsquil a trouv un lieu propre et un temps opportun pour mettre son entreprise excution, il tire contre elle trois instruments de trahison: certes, lun est tellement pesant quil la tue dun seul coup ; lautre est tellement aigu quil entre aussitt dans les entrailles ; le troisime est en telle sorte quelle est bientt

touffe, car il lui enlve lair vital. Mais aprs que da femme est morte, ce tratre dit en lui-mme : Maintenant, jai fait le mal : sil est dcouvert et publi, je serai condamn mort. Cest pourquoi il sen va, et met le cadavre de sa femme en un lieu cach, de peur que son pch ne soit dcouvert. Les prtres qui me trahissent agissent de la sorte : car nous sommes lis ensemble par un seul lien, quand ils prennent le pain, et que, profrant les paroles sacramentelles, ils le changent en mon vrai corps, que jai pris de la Vierge. Tous les anges ensemble ne pourraient faire cette chose, parce que jai donn cette dignit aux prtres seuls, et les ai levs pour les plus grandes charges : mais il me font comme des tratres, car ils me montrent une face joyeuse et gracieuse, et me mnent en un lieu cach et secret pour me trahir. Ces prtres-l montrent alors leur face joyeuse et gracieuse, quand ils semblent tre bons et simples devant tous ; mais quand ils sapprochent de lautel, ils me conduisent en une prison. Alors, comme lpoux ou lpouse, je suis prt accomplir leur volont, mais ils me trahissent. 1 Ils mappliquent une chose bien lourde et bien pesante, lorsque le divin office leur est grandement fcheux et ennuyeux, quand ils le disent en mon honneur : car ils disent plutt cent paroles pour plaire au monde et pour avoir ses bonnes grces, quune seule pour mon honneur ; ils donneraient plutt cent marcs dor pour le monde quun denier pour moi ; ils travailleraient cent fois plus pour leur propre utilit et pour celle du monde, quune seule fois pour mon honneur ; ils maccablent par ce fardeau, comme si jtais mort dans leur cur. 2 Ils me frappent comme avec un fer aigu, qui entre dans mes entrailles, lorsque le prtre sapproche de lautel, quil se souvient davoir pch et sen repent, pensant en soi-mme avec une ferme volont de pcher de nouveau, ds quil aura achev loffice. Bien, disent-ils, je me repens de mon pch, mais je ne quitterai point loccasion en laquelle jai pch, afin de ne plus pcher : ceux-l me frappent comme avec un fer trs aigu. 3 Mon esprit est presque suffoqu quand ils pensent ainsi entre eux : Cest une chose bonne et dlectable dtre avec le monde ; cest une chose bonne de sabandonner toute sorte de volupts ; et pour moi, je ne puis men empcher. Je suivrai en tout et partout ma volont corrompue pendant que je suis jeune ; car quand je viendrai sur le point de ma vieillesse, alors je mabstiendrai de toutes ces choses et je men corrigerai. Mon esprit est suffoqu de cette pense trs mchante.

Mais on demande comment leur cur se refroidit tellement et devient si tide pour tout bien, de sorte quil ne pourra jamais schauffer ni se relever en ma charit. Je vous dis quil sera comme de la glace : en effet, comme la glace, bien quon y mette le feu, ne produit pas des flammes, mais au contraire se fond et se sche, de mme seront ceux qui ne slvent pas au chemin de la vie ternelle, mais qui se desschent et ne tiennent compte daucun bien, quoique je leur aie donn ma grce, et quils aient entendu les paroles davertissement que je leur ai envoyes. Ils me trahissent donc en ceci, savoir : ils se montrent simples et ne le sont pas ; ils sont accabls et troubls raison de lhonneur quils me doivent et dont ils devraient se rjouir merveilleusement ; ils ont la volont de pcher, et ils promettent dtre pcheurs jusqu la fin. Ils me cachent presque, ils me mettent en un lieu occulte, quand ils pensent entre eux : Je sais que jai pch ; toutefois, si je mabstiens du sacrifice, je serai jug de tous et je serai confus. Et de la sorte, ils sapprochent impudemment de lautel, me mettent devant eux, me manient, moi qui sis vrai Dieu et vrai homme, que les anges craignent et adorent. Je suis avec eux comme en un lieu cach, dautant que personne ne sait ni ne considre combien ils sont difformes ou dpravs, devant lesquels, moi qui suis Dieu, je demeure couch comme en cachette, parce que, bien que lhomme quelque mchant quil soit, pourvu quil soit prtre et quil ait prononc ces paroles, savoir : CECI EST MON CORPS, le consacre vritablement, et je demeure devant lui, moi qui suis vrai Dieu et vrai homme. Mais ds que je suis dans sa bouche, alors, je me retire de lui par grce (1) Moi, ma Divinit, et mon humanit ; mais la forme et le got du pain lui demeurent, non que je ne sois vritablement aussi bien avec les mchants quavec les bons, cause de linstitution du sacrement, mais parce que les bons et les mchants nont pas semblable effet. Je vous dis que tels prtres ne me sont point vrais prtres, mais vrais tratres, car ils me vendent et me trahissent comme des Judas. Je jette la vue sur les paens et sur les Juifs, mais je nen vois point de si abominables, de si dtestables queux, parce quils ont le mme pch par lequel Lucifer est tomb. Maintenant aussi, je vous dis que leur jugement, et le jugement de ceux qui leur sont semblables, ne sont autre chose que maldiction : tout ainsi que David a maudit ceux qui nont point obi Dieu, lequel, tant juste roi et prophte tout ensemble, ne les a point maudits en son ire, ou par mauvaise volont, ou par impatience, mais par justice. (1) Note : Il ne faut pas penser que Jsus-Christ se retire des espces sacramentelles quand un mauvais prtre le reoit, mais il sen retire quant lhumanit et la Divinit, cest--dire, en tant que lun ni lautre ny font les effets que le sacrement auguste fait aux bons, savoir, force, augmentation de grces, etc. comme il est aussi expliqu ensuite.

Que toutes les choses donc quils reoivent de la terre et qui leur sont utiles et profitables, soient maudites, dautant quils ne louent point Dieu, leur Crateur, qui leur a donn dune main librale et amoureuse ces choses ! Que la viande et le breuvage qui entrent dans leur bouche, qui nourrissent et entretiennent leur corps, pour tre un jour la pture des vers, et leur me, pour tre plonge dans lenfer, soient maudits ! Maudit soit leur corps, qui ressuscitera pour lenfer et brlera sans fin ! Que leurs ans soient maudits, les ans quils ont vcu inutilement ! Maudite soit lheure o ils ont commenc dentrer dans lenfer, puisquelle ne finira jamais ! Que leurs yeux, par lesquels ils ont vu la lumire du ciel, soient maudits ! Maudites soient leurs oreilles, par lesquelles ils ont entendu mes douces et attrayantes paroles, dont ils nont pas tenu compte ! Que leur got soit maudit, par lequel ils ont got mes dons favorables ! Maudit soit leur odorat, par lequel ils ont senti et flair les parfums agrables, et nont pas tenu compte de moi, qui suis la plus agrable et la plus choisie de toutes les choses du monde ! Mais on demande : Comment seront-ils maudits ? Certainement, leur vue est maudite, parce quils ne verront point en moi la vision de Dieu, mais les tnbres palpables et les intolrables supplices de lenfer. Leurs oreilles sont maudites, parce quils nentendront point mes douces paroles, mais les cris dhorreur et de dsespoir de lenfer. Leur got est maudit, parce quils ne goteront point la joie de mes biens ternels, mais une ternelle amertume. Leur attouchement est maudit, parce quils ne me toucheront pas, mais toucheront un feu ardent et ternel. Leur odorat est maudit, parce quil ne flairera pas les parfums agrables qui sont en mon royaume, parfums qui surpassent toutes les odeurs aromatiques, mais ils auront en enfer une puanteur plus amre que le fiel, plus puante que le soufre. Ils sont maudits du ciel, de la terre, et de toutes les cratures insensibles, dautant que celles-l obissent Dieu et le louent, et celles-ci lont mpris. A cette cause, je jure en ma vrit, moi qui suis la vrit mme, que, sils mourraient de la sorte en la disposition o ils sont maintenant, jamais ma charit ni ma vertu ne les embraseront ni ne les dfendront, mais ils seront damns ternellement. Chapitre 48

Comment, en la prsence de lpouse et de la troupe cleste, la Divinit parle lhumanit contre les chrtiens, tout ainsi que Dieu parlait Mose contre le peuple dIsral. Comment les mauvais prtres aiment le monde et mprisent Jsus-Christ. De leur maldiction et damnation. Dieu dit une grande arme quon voyait au ciel : Voici que je vous parle en faveur de mon pouse, qui est ici prsente, vous qui savez, entendez et voyez en moi toutes choses, mes amis lentendant. Je vous parle tout ainsi que quelquun fait soi-mme : de mme ma Divinit parle lhumanit. Mose demeura quarante jours et quarante nuits sur la montagne avec le Seigneur. Quand le peuple eut vu quil restait si longtemps, il prit de lor, le jeta dans le feu, do fut fait un veau, quil appela Dieu. Alors Dieu dit Mose : Le peuple pch : je leffacerai comme on efface une chose crite sur un livre. Mose lui rpondit : Non, mon Seigneur ! souvenez-vous que vous les avez mis hors de la mer Rouge, et que vous leur avez fait des choses merveilleuses. Si donc vous les effacez, o est prsent votre promesse ? Je vous prie, mon Seigneur, de ne point faire cela, parce qualors vos ennemis diraient : Le Dieu dIsral est mchant : il a tir de la mer son peuple, et il la fait mourir au dsert. Dieu fut adouci et apais par ces paroles. Je suis ce Mose en figure. Ma Divinit parle lhumanit comme Mose, disant : Voyez et regardez ce que votre peuple a fait, comment il ma mpris. Tous les chrtiens seront tus, et leur foi sera efface. Mon humanit lui rpondit : Non, mon Seigneur ! souvenez-vous que vous lavez tir hors de la mer du pch par mon sang, quand jai t dchir depuis la plante des pieds jusquau sommet de la tte ; je leur ai promis la vie ternelle. Je vous prie donc davoir piti et compassion deux raison de ma passion. La Divinit, ayant entendu ces paroles, en fut apaise et adoucie, et dit : Que votre volont soit faite, dautant que tout jugement vous est donn. Regardez, mes amis, combien est grande cette charit. Mais maintenant, je me plains devant vous, mes amis spirituels, savoir : les anges et les saints, et devant mes amis corporels qui sont au monde, et qui toutefois ny sont pas, sinon de corps, je me plains de ce que mon peuple a amass du bois et en a fait du feu, dans lequel il a jet de lor, do sest lev un veau quils adorent comme Dieu. Il se tient debout, comme un veau, sur quatre pieds, ayant une tte, un gosier et une queue.

Or, Mose tardant trop descendre de la montagne, le peuple dit : Nous ne savons ce qui lui est arriv. Et il lui dplut davoir t par lui tir de la captivit. Ils dirent : Cherchons un autre Dieu qui marche devant nous. Les mchants prtres en agissent maintenant ainsi, car ils disent : Pourquoi mneronsnous une vie plus austre que celle des autres, ou quelle rcompense en aurons-nous ? Il nous est bien meilleur de vivre en paix et selon notre volont Aimons et chrissons le monde duquel nous sommes assurs, car nous navons aucune certitude, aucune assurance de sa promesse. Ensuite, ils amassent du bois, cest--dire, ils appliquent tout leur soin lamour du monde ; ils y allument le feu, lorsquils se livrent avec ardeur lamour du monde ; mais ils le brlent, quand, dans leur esprit, la volupt schauffe, et quils la mettent excution. Ensuite, ils y jettent lor, cest--dire : la charit et lhonneur quils me devraient donner, ils les donnent lhonneur du monde. Alors se lve le veau, cest--dire, lamour de monde est accompli ; et cet amour a quatre pieds, savoir : la paresse, limpatience, la vaine joie et lavarice. Car ces prtres-l, qui devraient tre toujours prs de moi pour mon honneur et pour ma gloire, portent regret lhonneur quon me rend ; ils usent et passent le reste de leur vie dans la joie trompeuse du monde, et ne sont jamais contents ni rassasis des biens temporels. Ce veau a aussi une tte et un gosier, cest--dire, quils nont dautre but que la satisfaction de leur gourmandise, de sorte quelle ne peut jamais tre rassasie, quand mme toute la mer entrerait dans eux. La queue de ce veau, cest leur malice, dautant que, sils pouvaient, ils ne permettraient pas quaucun possdt ce qui lui appartient. Certes, par leur exemple dprav et par leur mpris, ils blessent et corrompent tous mes serviteurs. Voil de quel amour leur cur est port ce veau, et quelle joie et quel plaisir ils y prennent. Mais ils pensent de moi comme ces Juifs pensaient de Mose, et disent : Il y a longtemps quil est absent ; ses paroles sont vaines et ses uvres fcheuses ; faisons maintenant notre volont, et quelle et notre puissance soient notre Dieu. De plus, non contents de ces choses, ils ne moublient pas tout fait, mais ils me regardent comme une idole. Les gentils idoltres adoraient du bois, des pierres et des hommes morts, du nombre desquels ils adoraient une idole que sappelait Belzbut. Les prtres de cette idole lui offraient de lencens et faisaient des gnuflexions devant elle avec des applaudissements et des louanges.

Tout ce qui, dans leur sacrifice, tait vain et inutile, tomba, et les oiseaux et les mouches le mangrent ; mais toutes les choses qui taient utiles, les prtres les rservaient pour eux, fermaient la porte de leur idole, et gardaient la clef, de peur que quelquun ny entrt et dcouvrt leur dessein pernicieux. prsent, les prtres men font de mme : ils moffrent de lencens, cest--dire, ils prchent de belles paroles, non pas raison de mon amour et de ma charit, mais pour leur louange propre, et pour leur ravir quelque chose de temporel : car tout ainsi quon ne prend pas lodeur de lencens, mais quon le sent et quon le voit, de mme leurs paroles ne font aucun effet leurs mes, de sorte quelles y puissent prendre racine, o elles puissent tre dtenues, mais on entend seulement le son des paroles, et elles semblent donner quelque plaisir loreille pour un temps ; ils moffrent des prires, mais ils ne me plaisent point. Ils sont comme ceux qui prchent mes louanges du bout des lvres, mais dont le cur garde le silence. Ils se tiennent presque contre moi, criant de leur bouche, mais ils font avec leur cur tout le tour du monde. Sils devaient parler quelque homme qui et quelque charge et quelque dignit, leur cur accompagnerait la parole, de peur quils ne cartassent en parlant, et ne fussent par hasard remarqus peu senss en quelques-unes. Or, les prtres prient devant moi presque comme les hommes qui sont en extase, qui parlent autrement de bouche que leur cur ne leur dicte et le leur suggre, paroles dont lauditeur ne peut tirer une assurance certaine. Ils flchissent les genoux devant moi, cest--dire, ils me promettent lhumilit et lobissance, mais en vrit, ils sont humbles comme Lucifer ; ils obissent leurs dsirs et non aux miens. Ils germent aussi la porte sur moi et gardent la clef, quand ils ne me louent ; et alors, ils ouvrent la porte sur moi et me louent, quand ils disent : Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel ; mais ils la ferment sur moi, lorsquils font leur volont et ne veulent voir ni our la mienne, comme si elle tait dun homme enferm et de nulle puissance. Ils gardent la clef lorsque quelques-uns veulent faire ma volont, et ils les en retirent par leur exemple, et sils pouvaient librement, ils leur dfendraient aussi que ma volont ne sortt en effet et ne ft accomplie que selon leurs dsirs drgls. Aprs, ils gardent en leur sacrifice toutes les choses qui leur sont ncessaires et utiles, et exigent pour eux tout lhonneur et tous les devoirs quils peuvent. Mais le corps de lhomme que la mort frappe, pour lequel principalement ils devraient offrir des sacrifices, ils le jugent et le tiennent comme inutile, labandonnant aux mouches, cest--dire, aux vers, se souciant fort peu de ce quils lui doivent et du salut de son me.

Mais qua-t-il t dit Mose : Tuez ceux qui ont fait cette idole. L, si quelques-uns sont morts, tous ne le sont pas. Mes paroles viendront maintenant, et les tueront, quelques-uns pour le corps et pour lme, pour tre ternellement damns ; les autres pour la vie, afin quils se convertissent et vivent ; ceux-ci une mort soudaine, dautant que ces prtres-l me sont grandement odieux. Et de grce, quoi les comparerai-je ? Ils sont semblables au fruit dpine qui, au-dehors, est beau et rouge, mais qui, au-dedans, est plein dimmondices et daiguillons. Ils sapprochent ainsi de moi comme des hommes rouges par la charit, afin de paratre purs et nets au dehors, mais ils sont au dedans pleins dimmondices et dordures. Si ce fruit est de nouveau mis en terre, dautres pines en sortiront et crotront : de mme ceux-l cachent dans leur cur comme dans la terre leurs pchs abominables et leurs dtestables malices, et de la sorte, ils ont pris tellement racine dans le mal, quils nont pas mme honte aprs de le mettre en lumire, de sen vanter, de sen glorifier. Les autres, en prennent, non seulement loccasion de pcher, mais sont aussi grivement blesss et scandaliss dans leur me, pensant ainsi entre eux : Si le prtres font ceci, plus forte raison il nous est permis de le faire. Certes, ceux-l ne sont pas seulement semblables au fruit de lpine, mais lpine mme, parce quils ddaignent et mprisent les corrections et admonitions quon leur fait, et ne rputent personne plus sage queux. Cest pourquoi ils pensent pouvoir faire tout ce quils veulent. Partant, je jure en ma Divinit et en mon humanit, tous les anges lentendant, que je briserai la porte quils ont ferme sur ma volont ; et elle sera accomplie, et la leur sera anantie et ferme sans fin dans lintolrable supplice. cause de quoi, comme il est dit danciennet, je commencerai mon jugement par mon clerg et par mon autel. Chapitre 49 Paroles que Jsus-Christ adressait son pouse. Comment en figure Jsus-Christ ressemble Mose tirant le peuple dgypte. Comment les mchants prtres, lesquels, au lieu de ses prophtes, il a choisis pour ses plus grands amis, crient maintenant : Retirez-vous de nous. Le Fils de Dieu parlait son pouse : Ds la commencement, je me suis compar en figure Mose. Lorsquil tirait le peuple de linsupportable captivit, leau, droite et gauche, se tenait ferme et arrte comme un mur. Certainement, je suis ce Mose en figure : jai tir le peuple chrtien de la servitude, cest--dire, je lui ai ouvert le ciel et montr le chemin. Mais

maintenant, jai lu pour moi dautres amis plus signals et plus secrets que les prophtes, savoir : les prtres, qui nentendent pas seulement ma parole, et voient quand ils me voient moi-mme ; mais aussi ils me touchent avec leurs mains sacres, ce quaucun des prophtes ni des anges ne pourrait faire. Ces prtres-l, que jai choisis de toute ternit pour amis au lieu de mes prophtes, crient aprs moi, non avec dsir et charit comme les prophtes, mais ils crient avec deux voix contraires, car ils ne crient pas comme prophtes : Voyez, Seigneur, parce que vous tes doux ; mais ils crient : Retirez-vous de nous, parce que vos paroles sont amres, et vos uvres sont lourdes et pesantes et nous font du scandale. Voyez ce que ces mchants prtres disent. Je demeure devant eux comme une brebis trs douce, dont ils prennent la laine pour se vtir et le lait pour se nourrir ; et maintenant, en rcompense dun tel amour, ils mont en horreur et en abomination. Je demeure devant eux comme un hte qui dit : Mon ami, donne-moi les choses ncessaires la vie, parce que jen ai besoin, et tu recevras de Dieu une trs bonne rcompense. Mais ceux-l me chassent comme un loup, piant les brebis du pre de famille, raison de ma simplicit. A cause de mon hospitalit, ils me troublent, et ils refusent de me recevoir, et ils me traitent comme un tratre indigne de loger chez eux. Mais que doit faire lhte, lorsquil est repouss ? Ne doit-il pas prendre les armes contre le domestique qui la repouss ? nullement, car cela nest pas justice, dautant que celui qui jouit de son bien peut le donner et le refuser qui bon lui semble. Que doit donc faire lhte ? Certainement, il est tenu et oblig de dire celui qui le refuse : Mon ami, puisque vous ne voulez pas me recevoir, je men irai un autre qui me fera misricorde, qui me dira, venant moi : Vous, soyez le bienvenu, mon Seigneur ! Tout ce que jai est votre service. Soyez maintenant matre, car pour moi, je veux tre serviteur et hte en une htellerie o jentends une telle voix. Il me plat dy demeurer et dy loger, car je suis comme lhte rebut et repouss des hommes. Mais bien que je puisse entrer partout par ma puissance, toutefois je ny entre point, ma justice en tant loigne : jentre en ceux qui, avec une bonne volont, me reoivent, non pas comme hte, mais comme vrai Seigneur, et qui mettent leur volont entre mes mains. Chapitre 50

Paroles de louange et de bndiction que la Mre et le Fils se disaient. De la grce concde par le Fils sa Mre, pour ceux qui sont dtenus en purgatoire et pour ceux qui demeurent en ce monde. La Mre de Dieu parlait son Fils, disant : Mon cher Fils, que votre nom soit ternellement bni avec votre Divinit infinie ! Il y a en votre Divinit trois choses merveilleuses, savoir : votre puissance, votre sagesse et votre vertu. Votre puissance infinie est comme un feu trs ardent, devant lequel tout ce qui est fort et ferme est coup et rompu, comme la paille dessche par le feu. Votre sagesse inscrutable est comme la mer, qui ne peut tre puise cause de sa grandeur, et qui couvre les valles et les montagnes, lorsque ses flots imptueux croissent et dcroissent : de mme personne ne peut arriver ni atteindre la connaissance de votre sagesse, ni ne peut trouver les voies pour la sonder et y parvenir. Oh ! que sagement vous avez cr lhomme et lavez constitu et tabli sur toutes vos cratures ! Oh ! que vous avez sagement dispos et mis en ordre les oiseaux en lair, les btes sur la terre, les poissons dans la mer, et leur avez donn tous et leur temps et leur ordre ! Oh ! que merveilleusement vous donnez et tez la vie tous ! Oh ! que sagement vous donnez la sagesse aux insenss, et lenlevez aux superbes ! Votre insigne et prodigieuse vertu est comme la lumire du soleil qui luit aux cieux et remplit la terre de son clat : il en est de mme de votre vertu, qui rassasie les choses den haut et den bas et les remplit toutes. Pour cela, soyez bni, mon cher Fils ! vous qui tes mon aimable Dieu et mon Seigneur de majest ! Son Fils lui rpondit : Ma Mre bien-aime, vis paroles me sont douces et agrables, parce quelles proviennent de votre me, qui est toute belle et toute pure. Vous tes comme la belle et blonde aurore, qui, vous levant avec clart et srnit, avez jet vos rayons lumineux sur tous les cieux, et votre lumire et fermet surpassent tous les anges. Par votre ineffable clart, vous avez doucement attir vous le vrai Soleil, cest--dire, ma Divinit, en tant que soleil de ma Divinit venant en vous, il sest li et uni vous ; et vous avez t plus que tous chauffe de sa chaleur par mon amour, et par ma sagesse divine, vous avez t, plus que tous, illumine de sa splendeur. Par vous se sont dissipes les paisses tnbres de la terre, et tous les cieux ont t illumins. Je vous dis en

vrit que votre puret incomparable, qui ma plus davantage que la puret des anges, a attir en vous mon adorable Divinit, afin que vous soyez enflamme du feu de cet Esprit divin, par lequel vous avez enferm en votre sein le vrai Dieu et le vrai homme, et par lequel lhomme a t illumin et les anges se sont rjouis. Partant, ma Mre ! soyez bnie de votre Fils bni. Pour cet effet, vous ne me demanderez rien qui ne vous soit accord ; et cause de vous, tous ceux qui demanderont ma misricorde avec volont de se corriger, recevront ma grce, parce que, de mme que la chaleur procde du soleil, ainsi, par vous, toute misricorde sera donne : car vous tes comme une fontaine qui spand de toutes parts au long et au large, et de laquelle ma misricorde dcoule sur les mchants. De nouveau la Mre rpondit son Fils : Mon Fils, que toute gloire et toute vertu soient avec vous. Vous tes mon Dieu et ma misricorde. Tout ce que jai de bien est de vous. Vous tes comme la semence qui na point t seme, et qui, toutefois, a cr et donn son fruit au centuple et mille pour un. Toute misricorde prend sa source de vous, laquelle, parce quelle est indicible et innumrable, peut bien propos tre signifie par le nombre cent, par lequel est marque la perfection, parce que toute perfection et tout profit dpendent de vous. Le Fils dit sa Mre : Ma Mre, vraiment, vous mavez fort bien compar la semence qui na point t seme, et qui toutefois a cr, dautant que je suis venu en vous avez ma Divinit et mon humanit, et elle na point t seme avec mlange, laquelle a toutefois cr en vous, et de laquelle ma misricorde a coul abondamment en tous et pour tous ; partant, vous avez bien dit. Maintenant donc, demandez tout ce que vous voudrez, et il vous sera donn, car vous tirez puissamment ma misricorde infinie, par les douces paroles de votre bouche. Sa Mre lui rpondit, disant : Mon Fils, dautant que jai acquis et obtenu de vous misricorde, jose vous demander misricorde et secours pour les pauvres misrables. Certes, il y a quatre lieux : le premier est le ciel, o sont les anges et les mes des saints, qui nont besoin de personne, sinon de vous, quils possdent dune manire ineffable, car en vous, ils jouissent souhait de tout bien. Le deuxime lieu, cest lenfer effroyable, dont les habitants sont remplis de malice et de dsespoir, et

sont exclus de toute misricorde : cest pourquoi ternellement rien de bien ne peut entrer en eux. Le troisime lieu est le purgatoire ; ceux qui y sont dtenus ont besoin dune triple misricorde, parce quils sont affligs triplement : 1 ils sont troubls en loue, parce quils nentendent que cris, douleurs, peines et misres ; 2 ils sont affligs par la vue, attendu quils ne voient rien que leur misre ; 3 ils sont affligs par lattouchement, dautant quils sentent la chaleur intolrable du feu et la gravit des peines. Mon Fils et mon Seigneur, donnez-leur misricorde raison de mes prires. Son Fils lui rpondit : Je leur donnerai librement, par considration pour vous, une triple misricorde: 1 leur oue sera allge, leur vue sera adoucie, leur peine sera plus douce et plus agrable. De plus, tous ceux qui maintenant sont en la plus grande peine du purgatoire, viendront au milieu, et ceux qui sont au milieu viendront en une peine lgre ; mais ceux qui sont en une peine lgre, sen iront dans le repos ternel. Sa Mre lui rpondit : Mon Seigneur, louange et honneur vous soient donns ! Et incontinent aprs, elle ajouta et dit son cher Fils : Le quatrime lieu, cest le monde, dont les habitants ont besoin de trois choses : 1 de contrition pour leurs pchs ; 2 de satisfaction ; 3 de force pour le bien. Son Fils lui rpondit : Quiconque invoquera votre nom et aura esprance en vos prires, avec la rsolution de corriger et damender ce quil aura fait, ces trois choses lui seront donnes, et aprs, le royaume cleste, car je sens tant de douceur en vos paroles que je ne puis refuser ce que vous me demandez ; car aussi vous ne voulez que ce que je veux. Enfin, vous tes comme la flamme luisante et ardente par laquelle les lumires teintes sont allumes, et leur ardeur augmente davantage : de mme, raison de votre charit, qui a mont dans mon cur et ma attir vous, ceux qui sont morts et tides dans les pchs comme de la fume noire et fcheuse, revivront en la vie vivante de mon amour infini. Chapitre 51 Paroles de bndiction de la Mre de Dieu son Fils, en prsence de lpouse. En quelle manire le Fils glorieux figure trs bien sa trs douce Mre par une fleur close. La Mre de Dieu parlait son Fils, disant : Que votre nom soit ternellement bni, Jsus-Christ, mon trs cher Fils !

Honneur soit rendu votre humanit par-dessus toutes les choses qui ont t cres. Gloire soit votre Divinit ternelle, par-dessus tous les biens, Divinit qui est un Dieu avec votre humanit. Son Fils lui rpondit : Ma trs chre Mre, vous tes semblable cette fleur qui est close et qui a cr en une valle proche de laquelle il y avait cinq hautes montagnes. Cette fleur est sortie de trois racines, avec une tige droite, laquelle navait aucuns nuds ; elle avait cinq feuilles pleines de toute sorte de suavit et de douceur. Or, cette humble valle sest leve avec sa fleur par-dessus ces cinq montagnes, et ses feuilles se sont largies et pandues sur toute ltendue du ciel et par-dessus tous les churs des anges. Cest vous, ma Mre bien-aime, qui tes cette valle, raison de votre humilit, que vous avez eue par-dessus les autres. Celle-ci a dpass les cinq montagnes. La premire montagne, ctait Mose, raison de sa puissance, car par ma loi, il a eu puissance sur mon peuple comme si ce peuple et t enferm dans son poing : mais vous avez enferm dans votre sein le Seigneur et le lgislateur divin de toutes les lois : partant, vous tes plus leve que cette montagne. La deuxime montagne tait lie, qui a t tellement saint quil fut ravi et lev en corps et en me en un lieu sait : mais votre me, ma trs chre Mre, est monte, et avec elle, votre corps trs pur, par-dessus tous les churs des anges : partant, vous tes plus haute et plus minente qulie. La troisime montagne, ctait la force incomparable de Sanson, laquelle il a eue pardessus tous les hommes, et toutefois, le diable la vaincu et surmont par sa tromperie et sa subtilit : mais vous avez surmont le diable par votre force admirable : partant, vous tes plus forte que Samson. La quatrime montagne, ctait David, qui a t selon mon cur et selon ma volont, lequel toutefois est tomb en pch abominable et cruel : mais vous, ma Mre, vous avez suivi en tout et partout les arrts et les dcrets de ma volont, et navez jamais pch. La cinquime et la dernire montagne, ctait Salomon, qui a t rempli de sagesse, et qui toutefois devint insens : mais vous, ma Mre, vous avez t remplie de toute sagesse, et navez jamais t insense, due ni trompe : partant, vous tes bien plus minente que Salomon.

Or, cette fleur est sortie de trois racines, dautant que, ds votre jeunesse, vous avez eu trois choses : lobissance, la charit et lintelligence divine. Certes, de ces trois racines sest leve cette tige droite et sans aucun nud, cest--dire, votre volont, qui ne flchissait jamais qu la mienne. Cette fleur aussi a eu cinq feuilles, qui se sont tendues par-dessus tous les churs des anges. Vraiment, ma Mre, vous tes cette fleur cinq feuilles. La premire feuille, cest votre honntet, en sorte que mes anges, la considrant, ont vu quelle surpassait la leur, quelle tait beaucoup plus minente en saintet et en honntet que la leur ; partant, vous tes plus excellente que les anges. La deuxime feuille, cest votre misricorde, qui a t si grande que, lorsque vous voyez la misre de toutes les mes, vous en avez une grande compassion, et vous avez souffert et endur une grande peine en ma mort. Les anges sont pleins de misricorde ; toutefois ils ne souffrent jamais de douleur : mais vous, ma trs chre Mre, vous avez eu piti des misrables, lorsque vous sentiez toute la douleur de ma mort, et avez voulu souffrir et endurer plus de douleur raison de votre misricorde, que den tre exempte: partant, votre misricorde a excd et surpass celle de tous les anges. La troisime feuille, cest votre douceur : Certes, les anges sont bons et dbonnaires, et dsirent le bien tous : mais vous, ma trs chre Mre, comme un ange, vous avez eu en votre me et en votre corps, devant votre mort, la volont de bien faire tous, et lavez fait trs spcialement ; et prsent, vous ne la refusez aucun de ceux qui vous demandent avec raison leur profit et leur avancement : et partant, votre douceur est plus excellente que celle des anges. La quatrime feuille, cest votre prodigieuse et admirable beaut, car les anges, considrant entre eux la beaut des uns et des autres, et admirant la beaut de toutes les mes et de tous les corps, voient que toute la beaut de votre me surpasse toutes les choses qui sont cres, et que lhonntet de votre corps surpasse celle de tous les hommes, qui ont t crs du nant : et de la sorte, votre beaut a surpass tous les anges et toutes les choses qui ont t cres. La cinquime feuille, ctait votre divine dlectation, dautant que rien ne vous plaisait que Dieu, comme rien autre chose ne dlecte les anges sinon Dieu, et chacun

deux sent et ressent en soi une indicible dlectation. Mais lorsquils ont vu quel tait le contentement, la dlectation que vous preniez avec Dieu, il leur semblait en leur conscience que la leur brlait comme une lumire en la divine charit ; mais voyant que votre dlectation tait comme un monceau de bois brlant avec un feu trs vhment et trs ardent, qui slevait si haut que sa flamme approchait de ma Divinit, partant, ma trs douce Mre, ils conclurent que votre dlectation brlait, et montait par-dessus tous les churs des anges ; et dautant que cette fleur a eu ces cinq feuilles, savoir : lhonntet, la misricorde, la douceur, la beaut et la grande dlectation, elle tait remplie de toute douceur et de toute suavit. Or, quiconque voudra goter la douceur et la suavit, doit sen approcher et la recevoir en soi, comme vous avez fait, ma bonne Mre ; car vous avez t si amoureusement douce mon Pre, quil vous a toute reue en son esprit, et votre amoureuse douceur lui a plu par-dessus toutes les autres. Cette fleur aussi porte la semence par la chaleur et par la vertu du soleil, duquel crot le fruit. Mais ce soleil bni, savoir, ma Divinit, a reu lhumanit de vos entrailles vierges : car de mme que la semence, en quelque endroit quelle soit seme, engendre telles fleurs que la semence a t, de mme mes membres ont t conformes et semblables aux vtres en forme et en face ; toutefois, jai t homme, et vous, vous avez t Vierge Mre. Cette valle et sa fleur ont t minemment leves par-dessus toutes les montagnes, quand votre corps et votre me sainte ont t exalts par-dessus tous les churs des anges. Chapitre 52 Paroles de bndiction de la Mre de Dieu son Fils, afin que ses paroles fussent dilates et pandues par le monde, et prissent racine dans les curs de ses amis. Comme elle est merveilleusement signifie par la fleur qui nat dans le jardin. Paroles de Jsus-Christ envoyes par son pouse sainte Brigitte au pape et aux autres prlats de son glise. La bienheureuse Vierge Marie parlait son Fils, disant : Soyez bni, mon Fils, vous qui tes mon Dieu, le Seigneur des anges et le Roi de gloire ! Je vous en prie, que les paroles que vous avez prches prennent racine dans les curs de vos amis, et quelles soient fixes et colles en leurs esprits, comme ltait la poix dont larche de No tait

enduite, que les vents ni les orages nont pu dissoudre ; quelles se dilatent et spandent aussi parmi le monde comme des rameaux et des fleurs suaves et douces, dont lodeur sexhale et se rpand ; en outre, quelles fructifient, et deviennent douces comme la datte, dont la douceur dlecte lme. Son cher Fils lui rpondit : Soyez bnie, ma chre Mre ! Mon ange Gabriel vous dit : Marie, soyez bnie par-dessus toutes les femmes ; et moi, je porte tmoignage assur que vous tes bnie et que vous tes trs sainte par-dessus tous els churs des anges. Vous tes comme la fleur panouie qui est dans le jardin, laquelle, bien quelle soit environne de fleurs de diverses odeurs et senteurs, toutefois les surpasse toutes en odeur, en beaut et en vertu. Ces fleurs, qui sont plantes dans le jardin du monde, ont fleuri et relui par diverses vertus, lesquelles sont toutes lues et choisies dAdam jusqu la fin du monde. Mais entre toutes celles qui ont t et qui seront et qui seront, vous avez t la plus excellente en odeur de bonne vie et dhumilit, en la beaut gracieuse de votre virginit et en la vertu de votre abstinence. Certes, je porterai tmoignage de vous, que vous avez t plus que martyre en ma passion, plus sobre quaucun des confesseurs, et plus quun ange en votre misricorde et en votre bonne volont. Cest pourquoi, cause de vous, jenracinerai mes paroles comme de la poix trs forte dans les curs de mes amis ; elles se dilateront et spandront comme des fleurs odorifrantes, et fructifieront comme la datte trs douce et suave. Aprs, Notre Seigneur parlait son pouse sainte Brigitte, lui disant : Dites votre Pre confesseur, qui est mon ami et est selon mon cur, quil dclare diligemment ces paroles crites larchevque ; et ensuite, il les laissera par crit un autre vque : lesquels tant diligemment informs, quil les envoie ensuite au troisime vque. Dites-lui aussi de ma part : Je suis votre Crateur et le Rdempteur des mes ; je suis ce Dieu que vous aimez par-dessus tout. Considrez et voyez que les mes que jai rachetes par mon sang, sont comme les mes de ceux qui ignorent Dieu, lesquelles sont si horriblement captives du diable, quil les afflige furieusement en tous leurs membres, comme dans un pressoir troit, cause de quoi, si vous gotez et connaissez mes plaies en votre esprit ; si ma flagellation vous est prsente, et si vous avez douleur de la rputation de quelquun, montrez vos pauvres combien vous maimez, et dclarez en public les paroles que jai dites de ma propre bouche, et les annoncez personnellement au chef de lglise.

Certes, je vous donnerai mon Esprit. En quelque lieu que ce soit, quand il y aura dissension entre deux personnes, si elles croient en mon nom, vous pourrez les rallier et les rconcilier par la vertu qui vous est donne. De plus, pour une plus grande vidence de mes paroles, vous porterez avec vous leur tmoignage au pontife : ils les gotent et se dlectent en elles, car mes paroles sont comme de la graisse qui se fond et qui se liqufie dautant plus tt quelle a plus de chaleur au-dedans ; mais lorsque la chaleur lui manque, elle est rejete et ne parvient pas jusquau-dedans. Il en est de mme de mes paroles, parce que, plus lhomme est enflamm de ma charit, plus il les mdite et les dvore, et plus il sengraisse de ma douceur, de la joie cleste et de celle de mon amour, et partant, plus il sembrase en mon amour. Mais il y en a qui naiment pas mes paroles, mais qui les ont en leur bouche comme de la graisse, quils rejettent ds quils lont gote, et la foulent aux pieds : de la sorte mes paroles sont mprises de quelques-uns, dautant quils ne gotent pas la douceur des choses spirituelles. Or, le prince de la terre, que jai lu et choisi pour mon membre et que jai fait vraiment mien, vous aidera virilement, et dans ce plerinage, vous administrera ce qui est ncessaire de ses biens justement acquis. Chapitre 53 Paroles de bndiction et de louange que la Mre de Dieu et son Fils se disaient. Comme la Vierge est figure par larche, o taient la verge dAaron, la manne, et les tables de la loi. Dans cette figure sont contenues plusieurs choses admirables. La Vierge Marie parlait son trs cher Fils, disant : Soyez bni, mon Fils, vous qui tes mon Dieu et le Seigneur des anges ! Vous tes celui dont les prophtes ont entendu la voix, dont les aptres ont vu le corps, et que les Juifs et vos ennemis ont ressenti. Vous tes un Dieu avec la Divinit, lhumanit et le Saint-Esprit, car les prophtes ont entendu votre Esprit, les aptres ont vu la gloire de votre Divinit, et les Juifs ont crucifi votre humanit. Cest pourquoi soyez bni, mon Fils, sans fin et sans commencement ! Son Fils lui rpondit, disant : Soyez bnie, vous qui tes vierge et mre tout ensemble ! Vous tes cette arche qui tait en la loi, dans laquelle il y avait trois choses, savoir : la verge, la manne et la table.

Trois choses ont t faites avec la verge : 1 elle a t change en serpent, qui tait sans venin ; 2 la mer a t divis par elle ; 3 par elle leau est sortie de la pierre. Je suis cette verge en figure, moi qui suis rest dans votre sein et ai pris de vous mon humanit. Je suis, en premier lieu, terrible et pouvantable mes ennemis, ainsi que le serpent ltait Mose ; car ils me fuient, comme ils fuient le regard du serpent ; ils ont peur de moi, et mont en horreur et en abomination comme un serpent, bien que toutefois je sois plein de toute misricorde, et que je sois sans venin de malice. Je souffre quils me tiennent et me touchent, sils veulent me tenir et me toucher ; sils me cherchent, je me trouvent vers eux ; sils minvoquent et mappellent leur secours, je cours eux, comme la mre court son fils quelle avait perdu et quelle retrouve ; sils me demandent pardon de leurs fautes, je leur fais misricorde et pardonne leurs pchs. Je leur fais toutes ces choses, et ils mont encore en horreur comme un serpent. Secondement, par cette verge, la mer a t divise par la mer de mon sang, et par les torrents de ma douleur, jai ouvert le chemin pour aller au ciel, lequel tait ferm par le pch. Certes, alors la mer a t rompue et divise, et un chemin a t fait o il ny en avait point, quand la douleur de tous mes membres sest jointe mon cur, qui sest bris et divis, cause de la violence de la ouleur. Aprs, le peuple tant pass par la mer, Mose ne le mena pas tout aussitt en la terre promise, mais il le conduisit au dsert, afin quil y ft instruit et prouv : de mme mon peuple, ayant maintenant reu la foi et mon commandement, nest pas tout aussitt mis et introduit dans le ciel, mais il est ncessaire que les hommes soient prouvs au dsert, cest--dire, dans le monde, pour voir et prouver de quel amour ils aiment Dieu. Mais le peuple provoqua et irrita Dieu, au dsert, par trois choses : 1 parce quil se fit une idole et ladora ; 2 parce quil regretta et souhaita les viandes quil avait eues en gypte ; 3 par la superbe, lorsquil voulut monter et combattre avec ses ennemis, sans la volont de Dieu. De mme aussi lhomme pche maintenant contre moi en ce monde : 1 il adore lidole, dautant quil aime plus le monde et toutes les choses qui y sont, que moi qui suis son Crateur. Oui, le monde est son Dieu, et moi je ne le suis pas. Certes, jai dit, dans mon vangile, que l o est le trsor de lhomme, l est son cur : mais le trsor de lhomme, cest le

monde, dautant quil a son cur en lui et non en moi ; cest pourquoi, ainsi que ceuxl sont tombs, au dsert, par le glaive en leur corps, de mme ceux-ci tomberont en leur me par le glaive de lternelle damnation, en laquelle ils vivront sans fin. 2 Il a pch par la concupiscence des viandes, car jai donn lhomme toutes les choses ncessaires pour lhonntet et par mesure, mais il veut avoir toutes choses sans mesure et sans discrtion, car sui la nature pouvait y satisfaire, il voudrait sadonner sans cesse au pch de volupt, voire sans relche et dsirer outre mesure les choses vaines. Car tant quil aurait le moyen et la commodit de pcher, il ne sen abstiendrait jamais, cest pourquoi il leur arrive comme il arriva ceux-l du dsert, qui y moururent dune mort subite et inopine. Quest-ce en effet que la vie de ce temps, sinon un certain point passager, au regard de lternit ? Pour cela, leur corps mourra comme dune mort subite raison de la brivet de cette vie, et leur me vivra dans une peine insupportable et dans un tourment sans fin. 3 Il pchait au dsert par la superbe, parce quil voulait monter au combat sans la volont de Dieu : de mme les hommes veulent monter au ciel par leur superbe, et ne se fient point en moi, mais en eux, faisant leur volont et laissant la mienne. Cest pourquoi, de mme que ceux-l ont t dfaits et tus par leurs ennemis, de mme seront-ils dfaits et tus par les diables en leurs mes, et leur tourment sera ternel. Ils me hassent donc comme ils hassent un serpent, et en mon lieu et place, ils adorent une idole ; ils ont plus en recommandation leur concupiscence que moi, et au lieu de mon humilit profonde, ils aiment leur superbe excrable. Toutefois, je suis encore si misricordieux, que, sils se convertissent moi avec un cur contrit, je me tournerai vers eux et les recevrai comme un pre pieux reoit son enfant. Troisimement, par cette verge, la pierre donna de leau. Cette pierre, cest le cur endurci de lhomme, car sil est une fois frapp par la crainte et par mon amour, tout aussitt les larmes de contrition et de pnitence en coulent. Il ny a personne, quelque mchant quil soit, qui nprouve un tressaillement dans tous ses membres qui le presse la dvotion, et qui verse un torrent de larmes, sil se tourne vers moi ; sil considre ma passion du plus profond de son cur ; sil jette les yeux sur ma puissance ; sil pse et considre avec soin ma bont, qui fructifie comme la terre et les arbres.

Ensuite, la manne a demeur dans larche : de mme le pain des anges, des saintes mes et de ceux qui sont justes sur la terre, auxquels rien ne plat, sinon ma douceur, et qui tout le monde est mort, et qui, si ctait ma volont, voudraient tre sans aucune viande corporelle, a demeur en vous, qui en vous, qui tes vierge et mre tout ensemble. En dernier lieu, les tables de la loi taient en cette arche : de mme en vous, ma Mre ! tait le Seigneur, le lgislateur de toutes les lois. Pour cela, ma Mre ! soyez bnie par-dessus toutes les choses qui sont cres au ciel et sur la terre. Ensuite, Notre Seigneur parlait son pouse sainte Brigitte, disant : Dites mes amis trois choses : Je conversais au monde avec mon corps ; jai tempr mes paroles de telle sorte que les bons devenaient deux-mmes plus forts et plus fervents, et les mchants devenaient meilleurs, comme il parat en sainte Magdeleine, en saint Matthieu et en plusieurs autres. Jai aussi tellement tempr mes paroles que mes ennemis ne les pourraient affaiblir, cette cause, que ceux-l travaillent avec ferveur, auxquels mes paroles sont envoyes, afin que, par mes paroles, les bons deviennent plus ardents pour le bien, et que les mchants se retirent du mal et quils prennent garde que mes paroles ne soient empches par mes ennemis. Certes, je ne fais point une plus grande injure au diable quaux anges qui sont dans le ciel, car si je voulais, je pourrais parler que tout le monde mentendrait: il me suffirait aussi douvrir lenfer, afin que tout le monde vt les supplices quon y endure ; mais cela ne serait pas juste, dautant que lhomme me servirait alors avec crainte, au lieu de me servir, comme il le doit, avec amour et charit, car personne nentrera au royaume des cieux, sinon celui qui a la charit. Alors, certes, je ferais injure au diable, si je recevais de lui, sans bonnes uvres, celui qui lui est oblig de droit ; je ferais injure lange qui est dans le ciel, si lesprit de lhomme immonde tait gal et pareil au sien, qui est pur et trs fervent en charit. Partant, personne nentrera dans le ciel, sinon celui qui aura t prouv comme lor dans le feu du purgatoire, ou par les bonnes uvres, et qui sest exerc de telle sorte dans le monde par une preuve journalire, quil ny a tache en lui qui ait besoin dtre nettoy et efface. Si vous ignorez qui mes paroles doivent tre envoyes, je vous dirai que celui-l est digne de les avoir, de les concevoir et de les goter (afin quil arrive au royaume des cieux), qui veut mriter et bien faire par uvres, ou celui qui les avait mrites par de bonnes uvres

prcdentes : ou, cest ceux-l que mes paroles doivent tre dclares ; elles doivent entrer dans leurs curs, car ceux qui gotent mes paroles, qui espre humblement que leur nom soit crit au livre de vie, ceux-l ont mes paroles ; mais ceux qui ne les gotent point, certes, ils les considrent, et tout aussitt, ils les rejettent et les vomissent. Chapitre 54 Paroles de lange lpouse sainte Brigitte, touchant lesprit de ses penses, savoir, sil tait bon ou mauvais ; et comme il y a deux esprits, lun incr et lautre cr, et de leurs qualits. Il y a deux esprits, disait lange lpouse sainte Brigitte, lun incr, lautre cr. Lincr contient en soi trois choses : 1 il est chaud ; 2 il est doux ; 3 il est pur et net. 1 Il chauffe, non par le moyen de quelques choses cres, mais de soi-mme, dautant quil est avec le Pre et le Fils tout-puissant et crateur de toutes choses, mais il chauffe, quand lme brle en lamour de Dieu. 2 Il est doux, quand rien ne plat lme que Dieu, et quelle na autre douceur ni ne gote autre que lui et le souvenir de ses bienfaits et de ses uvres admirables. 3 Il est pur et net, de sorte quil ne peut se trouver en lui aucun pch, rien de difforme, rien de corruptible, rien de changeant. Mais il chauffe, non pas comme le feu matriel ni comme le soleil visible, qui fond et ramollit quelque chose, mais sa chaleur, cest lamour intrieur de lme, qui remplit son dsir labme en Dieu. Il est aussi doux lme, non pas comme le vin dsirable, ou la misrable volupt, ou quelque autre chose mondaine ; mais la douceur de cet esprit surpasse toutes les douceurs temporelles, et personne ne peut atteindre la connaissance et au sentiment de cette douceur. Enfin, cet esprit est pur et net ainsi que les rayons du soleil, auxquels on ne peut trouver aucune tache ni souillure. Le second esprit, qui est cr, contient pareillement en soi trois choses : 1 il brle ; 2 il est amer ; 3 il est impur. 1 Il brle et consume le feu, parce quil possde lme, quil enflamme toute par le feu de la luxure et de la convoitise dprave, de sorte que lme ne peut penser ni dsirer autre chose, sinon que de se rassasier de ces choses, dans lesquelles elle perd la vie temporelle,

tout son honneur et toute sa consolation. 2 Il est amer comme du fiel, dautant quil embrase en telle sorte lme par sa dlectation, que les joies futures lui semblent tre nulles et vaines, et les biens ternelles, des sottises. Toutes les choses aussi qui sont et proviennent de la source divine, et quil est oblig de faire, lui semblent amres et abominables comme du fiel. 3 Il est impur, dautant quil fait en telle sorte lme vile et encline au pch, quil ne rougirait daucun et ne le quitterait, sil ne craignait plus la honte des hommes que celle de Dieu, attendu que cet esprit est ardent comme du feu, dautant quil brle raison des feux de liniquit, et allume avec soi tous les autres. Il est amer aussi, parce que tout bien lui est amer, et veut que les autres soient amers avec lui ; mais il est impur, dautant que tout son contentement et tout son plaisir ne sont que dans limpuret, et il cherche davoir avec soi des personnes qui lui soient semblables. Mais vous pouvez maintenant me demander et me dire : Pourquoi donc ntes-vous pas tel ? Je vous rponds que je suis vraiment cr par le mme Dieu que lui, dautant quil ny a quun seul Dieu : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, et ces trois ne sont pas trois dieux, mais un seul. Et nous sommes tous deux crs pour le bien, dautant que tout ce que Dieu a cr est bon. Mais moi, je suis comme une toile, parce que je suis demeur en la bont et en la charit de Dieu, en lesquelles jai t cr ; mais lui, il est comme un charbon, parce quil sest retir de lamour de Dieu. Donc, ainsi quune toile nest point sans clart ni sans lumire, ni un charbon sans noirceur, de mme un bon ange, qui est comme une toile, nest pas sans le Saint-Esprit, car tout ce quil a, il la de Dieu, cest--dire, du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, par lamour duquel il schauffe par sa splendeur, et lui est continuellement attach, et se conforme entirement sa volont, ni ne veut jamais autre chose que Dieu, cest pourquoi il brle et est pur et net. Mais le diable est difforme et laid comme un charbon, plus laid que toutes les cratures, dautant que, tout ainsi quil tait la plus belle des cratures, il est devenu aussi la plus laide de toutes, parce quil sest oppos son Crateur. Et tout ainsi que lange brille par la lumire de Dieu et brle incessamment de son amour, de mme le diable brle, tant dtenu, serr et afflig continuellement par le feu de sa malice enrage, de laquelle il est insatiable, comme sont innarrable la bont de lEsprit de Dieu et sa grce. Car il ny a personne au monde, quelque enracin quil soit avec le diable, que le bon Esprit ne visite quelque fois, et ne lui excite et meuve le cur. Il ny aussi personne, quelque bon quil soit, que le diable ne tourmente par uelque tentation. Certes, il y a plusieurs bons et plusieurs juges qui sont tents par le dmon,

enrag par la permission de Dieu, et non pour leurs maux, mais pour la plus grande gloire de Dieu, car le Fils de Dieu, un en Divinit avec le Pre et le Saint-Esprit, aprs avoir pris notre humanit, fut tent : combien plus forte raison le seront davantage ses lus, pour leur plus grande rcompense. Quelquefois aussi, plusieurs bonnes personnes tombent en des pchs, et leur conscience est obscurcie par la fallace du diable ; mais elles se relvent courageusement, et se tiennent vaillamment debout par la vertu du Saint-Esprit. Mais toutefois, il ny a personne qui ne sache en sa conscience, sil veut lexaminer avec soin, si la suggestion du diable conduit, ou la difformit du pch ou au bien. Cest pourquoi, pouse de mon Seigneur, vous ne devez douter de lesprit de vos penses, savoir, sil est bon ou mauvais, car votre conscience vous dicte clairement les choses quil faut laisser et celles quil faut choisir. Mais que fera celui qui a le diable avec lui ? Certes, le bon esprit ne peut pas entrer en lui, parce quil est rempli du mchant esprit. Il faut quil fasse trois choses : 1 une pure et entire confession de ses pchs, laquelle, bien quelle soit dans un cur contrit, il ne pourra tout aussitt mettre excution, raison du cur endurci ; elle lui sert toutefois, en tant qu cause delle, le diable donne quelque relche et entre au bon esprit. 2 Il faut quil aie lhumilit, savoir, quil se propose de corriger les pchs quil a commis, et de faire de bonnes uvres autant quil pourra : alors, le diable commence de sortir dune telle personne. 3 Afin quil obtienne de nouveau le bon esprit, il doit, avec une humble prire, faire requte Dieu, et se repentir avec une vraie charit, des pchs quil a commis, dautant que la vraie charit en Dieu chasse le diable : car le diable aimerait cent fois mieux mourir, avant que lhomme fit son Dieu le moindre bien de charit ; et ainsi, il est envieux et malicieux. Aprs, la bienheureuse Vierge parlait lpouse sainte Brigitte, disant : O pouse nouvelle de mon Fils ! revtez-vous de vos vtements ; mettez votre collier votre cou, cest--dire, la passion de mon Fils. Sainte Brigitte lui rpondit : Mettez-le moi, Vierge sainte ! Et la Vierge lui dit : Certes, je le ferai de bon cur, et je vous dirai comment mon Fils tait dispos, et pourquoi il tait dsir des Pres avec tant de ferveur.

Il se tenait debout comme un homme entre deux villes ; et une voix de la ville o il tait n, criait lui, disant : O homme qui tes debout au milieu du chemin qui est entre les deux villes, vous tes sage, car vous savez vous garder des prils qui se penchent sur votre tte. Vous tes pareillement fort endurer les maux qui arrivent inopinment. Vous tes aussi magnanime et gnreux, dautant que vous ne craignez rien. Certes, nous vous avons dsir, et maintenant nous vous attendons. Ouvrez donc notre porte, de peur quelle ne soit ouverte nos ennemis et quils ne lassigent. On entendait une voix de la seconde ville ; cette voix disait : O homme trs dbonnaire et trs fort, entendez notre complainte et notre gmissement. Nous sommes assis dans dpaisses tnbres, et nous endurons la faim, enrags et la soif insupportable. Considrez donc notre misre et notre pitoyable disette. Certes, nous sommes frapps comme le foin quon coupe avec la faux ; nous sommes privs de tout bien, et notre force nous manque. Venez nous, Seigneur ! et sauvez-nous, parce que nous navons attendu que vous, et nous navons espr notre affranchissement et notre dlivrance que de vous seul. Venez donc, et pourvoyez notre disette ; changez notre complainte en joie, et soyez notre secours et notre salut. Venez, corps trs digne et bni, qui est venu de la Vierge pure et immacule. Mon Fils a entendu ces deux voix de deux villes, savoir, du ciel et de lenfer : cest pourquoi, tant saisi de compassion, il ouvrit, par sa passion trs amre et par leffusion de son sang, la porte de lenfer, et dlivra ses amis ; il ouvrit le ciel, rjouissant tous les anges ; il y mit ceux quil avait dlivrs des limbes. Pensez toutes ces choses, ma fille, et ayez-les toujours devant les yeux. Chapitre 55 Jsus-Christ est compar un puissant seigneur qui difie une grande cit et un trs beau palais, par lesquels sont signifis lglise et le monde. Comment les juges et les dfenseurs, et ceux qui travaillent en lglise de Dieu, sont changs en un mchant arc. Jsus-Christ disait : Je suis semblable un puissant seigneur qui, difiant une cit, la nomme de son nom propre, puis btit un palais dans cette cit, o il y avait diverses demeures pour serrer les choses ncessaires. Ce palais tant bti et toutes ses affaires disposes, il range son peuple en trois parties et le met par ordre.

Mes voies, dit-il, sont dans les lieux et dans les demeures les plus loignes. Travaillez courageusement pour mon honneur, car je vous ai ordonn et assign les choses qui vous sont ncessaire et ce qui est de votre vivre. Vous aurez des juges qui vous jugeront ; vous aurez des dfenseurs qui vous dfendront de vos ennemis. Je vous ai aussi constitu des personnes pour travailler, qui vous nourriront, et me payeront de leur travail la dixime partie, quils rserveront mon honneur et utilit. Mais quelque temps stant coul, le nom de la cit sest oubli, et alors les juges ont dit : Notre matre et seigneur sen est all en des lieux fort loigns. Rendons un jugement droit, et faisons la justice, afin que nous ne soyons pas repris lorsquil sera de retour, mais que nous en remportions de lhonneur et de la ndiction. En mme temps, les dfenseurs dire : Notre matre et seigneur se confie en nous et nous a laiss la garde de sa maison ; abstenons-nous donc de trop boire et de trop manger, de peur que nous ne soyons inaptes au combat ; abstenons-nous aussi du sommeil dsordonn, de crainte que nous ne soyons dus limproviste et faute davoir t sur nos gardes ; soyons bien arms et veillons continuellement, de peur que nous ne soyons prts quand nos ennemis viendront pour nous assaillir, car lhonneur de notre matre est en nous, et le salut de son peuple dpend entirement de nous. Alors aussi ceux qui travaillent dirent : Cest la plus grande gloire de notre matre et seigneur, et la rcompense quil nous garde est glorieuse. Travaillons donc vaillamment, et donnons-lui non seulement la dixime partie de notre labeur, mais offrons-lui tout ce qui sera superflu notre vie, car notre rcompense sera dautant plus glorieuse quil verra que notre charit sera fervente. Aprs ces choses, derechef, quelque temps se passant, le matre de la cit et du palais a t mis en oubli ; et alors les juges dirent en eux-mmes : Notre matre demeure longtemps en son voyage ; nous ne savons sil reviendra ou non ; jugeons donc selon notre volont, et faisons ce que nous trouverons bon de faire. Aprs, les dfenseurs dirent : Nous sommes bien insenss, attendu que nous travaillons, et nous ne savons quelle rcompense nous en aurons : faisons plutt paix et alliance avec nos ennemis, et nous dormirons et boirons avec eux, et nous naurons point de souci de savoir quels auront t nos ennemis. Puis ceux qui travaillent dirent : Pourquoi gardons-nous pour un autre notre or, notre trsor, et nous ne savons pas qui est celui qui lemportera aprs nous ? Il vaut mieux

donc que nous nous en servions nous-mmes et que nous en disposions notre volont ; certes, donnons-en la dixime partie aux juges ; quand ils seront apaiss et adoucis, nous pourrons faire ce que nous voudrons. Vraiment, je suis semblable ce puissant seigneur, dit la Sagesse infinie : je me suis difi une cit, cest--dire le monde, o jai bti mon palais, cest--dire, mon glise. Le nom du monde a t ma divine sagesse, parce que, ds le commencement, il a eu ce nom, dautant quil tait fait par ma main toute-puissante et par ma sagesse infinie. Ce nom tait profondment rvr et honor de tous, et Dieu tait lou merveilleusement, publi et annonc par ses cratures, cause de linsondable abme de ma sagesse. Mais maintenant, le nom de la cit est dshonor et chang, et on a joint elle un nom nouveau, cest--dire, lhumaine sagesse ; car les juges, qui auparavant jugeaient en la justice et en la crainte du Seigneur, sont maintenant changs et convertis en superbe, et trompent les hommes simples. Ils dsirent dtre loquents afin dobtenir la louange des hommes ; ils disent des choses qui plaisent loreille des auditeurs, afin davoir de la faveur et du support ; ils sment des paroles douces et emmielles, afin dtre appels doux et dbonnaires ; ils reoivent des prsents et pervertissent le jugement ; ils sont sages pour leur profit temporel et pour leur propre volont, mais ils sont muets ma louange ; ils marchent sur le pied des simples et les rendent muets ; ils tendent leur convoitise sur tous, et dune bonne cause, ils en font une mauvaise. Maintenant, cette sagesse est aime et chrie, mais la mienne est mise en oubli. Or, les dfenseurs de lglise, qui en sont les gardiens et les soldats, voient mes ennemis et les perscuteurs de mon glise, et le dissimulent ; ils entendent les paroles de reproches quils me font, et ne sen soucient pas ;ils entendent et sentent les uvres de ceux qui contreviennent mes commandements, et toutefois, ils le supportent patiemment ; ils regardent tous les jours ceux qui commettent librement tous les pchs mortels, et nen sont point touchs ; mais ils dorment et conversent avec eux, et par serment, ils se lient leur compagnie. Mais ceux qui travaillent (qui sont tout une communaut), rejettent mes commandements, retiennent mes dons et mes dcimes ; ils offrent des dons leurs juges pour les corrompre, et leur portent de lhonneur, afin quils les trouvent faciles et bienveillants. Vraiment, je puis dire hardiment que le glaive de ma colre et de mon glise est mpris dans le monde, et qu sa place, on a pris largent.

Chapitre 56 Sentence que Notre Seigneur prononce contre telles personnes. Comme Dieu soutient les mchants pour quelque temps, cause des bons. Moi, la Sagesse ternelle, je viens de vous dire que le glaive de mon glise tait mpris, et qu sa place on a pris la bourse dargent qui, dune part, est ouverte, et de lautre, est tellement profonde, que tout ce qui y entre ne touche jamais le fond et quelle nest jamais remplie. Ce sac, cest la convoitise qui surpasse toute rgle et mesure, et a eu tant de force et de vertu, que le Seigneur en tant mpris, on ne dsirait rien autre chose que largent et la propre volont. Mais toutefois, je suis comme le Seigneur, qui est Pre et juge, qui les assistants disent, lorsquil va au jugement : Seigneur, prcipitez vos pas, htezvous et jugez. Le Seigneur leur rpondit : Attendez jusqu demain, parce que daventure mon fils se corrigera encore derechef. Or, venant le jour suivant, le peuple lui dit : Avancez-vous, Seigneur, et jugez les coupables. Jusques quand diffrerez-vous le jugement ? Le Seigneur leur rpondit : Attendez encore un peu pour voir si mon fils ne se corrigera point, et alors, sil ne revient lui et sil ne se corrige, je ferai ce qui est juste. De mme, je souffre patiemment lhomme jusquau dernier point, parce que je suis Pre et juge. Mais toutefois, parce que ma justice est immuable, et bien quelle soit diffre longtemps, toutefois, ou je punirai les pcheurs, sils ne se corrigent point, ou je ferai misricorde ceux qui se convertissent. Je vous ai dj dit que jai divis le peuple en trois parties, savoir : en juges, en dfenseurs et en personnes de travail. Certes, ces juges ne signifient autre chose que les clercs, qui ont converti la divine sagesse en une vanit desprance. Ces clercs ont coutume de faire comme ceux qui entendent beaucoup de paroles, les mettent et assemblent en peu, et ce peu signifie autant que toutes ensemble. De mme les clercs de ce temps ont reu mes commandements et les ont mis et colligs en une parole. Que veut dire cette parole : tendez la main et donnez de largent ? Cest l leur sagesse, que de parler avec des paroles choisies et hors du commun, et de faire mal ; et sous prtexte de faire quelque chose pour mon service, ils agissent mchamment contre moi. Enfin ceux-l, cause des prsents,

endurent librement les pcheurs en leurs pchs, et ils prcipitent les simples par leur exemple dprav. De plus, ils hassent ceux qui marchent par ma voie . Secondement, les dfenseurs de lglise, cest--dire, les gardiens, qui sont infidles, parce quils ont rompu et fauss leur promesse et leur serment, tolrant et souffrant librement ceux qui pchaient contre la foi de mon glise et la constitution. En troisime lieu, les personnes de travail, cest--dire, la communaut, sont comme les taureaux indompts qui ont trois choses : 1 ils fouissent la terre avec leurs pieds ; 2 ils se remplissent jusqu ce quils soient saouls ; 3 ils mettent en effet leur volupt selon leur dsir : de mme la communaut ne se remplit maintenant que de toutes sortes daffections temporelles ; elle se remplit par la gourmandise immodre et de la vanit du monde ; elle accomplit sans raison la dlectation de sa chair. Mais bien que jaie plusieurs ennemis, toutefois, parmi eux, jai beaucoup damis, bien quils soient cachs. Comme il est dit dlie, qui pensait quil ne mtait rest aucun ami que lui seul, jai dit : Il y a sept mille hommes qui ne flchissent point les genoux devant Baal : de mme, bien que jaie plusieurs ennemis, jai toutefois parmi eux plusieurs amis occultes qui pleurent tous les jours, voyant que mon nom est mpris et que mes ennemis laient prvalu : cest pourquoi, cause de leurs prires, comme un roi bon et charitable qui sait les uvres mchantes de sa cit, tolre et supporte patiemment les habitants, et envoie des lettres ses amis, les avertissant de leur pril, de mme jenvoie mes paroles mes amis, qui ne sont pas aussi obscures que lApocalypse, laquelle jai montre avec obscurit saint Jean, afin quen son temps, lorsque je le trouverais propos, elle ft explique et dclare par mon Esprit ; et elles ne sont pas tellement caches quelles ne doivent tre annonces, comme ce que saint Paul voyait de mes mystres, desquels il ntait loisible de parler; mais elles sont si claires et si manifestes, que tous, petits et grands, les entendent ; elles sont si faciles, que tous ceux qui veulent y porter leur esprit, peuvent les comprendre. Donc, que mes amis annoncent mes paroles mes ennemis, afin que si daventure ils se convertissent et quils connaissent leur pril et leur jugement, ils se repentent de leurs faits, autrement, le jugement de la cit se donnera ; et de mme quun mur scroule, lorsquon ny laisse pierre sur pierre, et quau fondement deux pierres ne se trouvent jointes ensemble, de mme il en arrivera la cit misrable, cest--dire, au monde. Mais les juges brleront dun feu trs ardent. Or, il ny a pas de feu plus ardent que celui qui

est nourri par quelque graisse. Ces juges ont t gras et replets, parce quils ont eu plus doccasion daccomplir leur volont que pas un ; ils surpassaient de beaucoup les autres en honneurs et en abondance des choses temporelles ; ils abondaient aussi plus que les autres en malice et en iniquit. Partant, ils brleront dans des flammes trs ardentes, mais les dfenseurs seront pendus en un infme et haut gibet. Certes, le gibet est compos de deux pices de bois, cest leur peine trs cruelle, qui est compose comme de deux pices : la premire est quils nespraient pas que mon prix ft ternel et infini, et quils ne travaillaient pas pour lacqurir. La seconde pice est quils se dfiaient sans sujet de ma puissance et de ma bont, et disaient que je ne pouvais pas toutes choses ; et si je les pouvais, que je ne leur voulais donner et dpartir toutes choses suffisamment. Mais la pice qui est en travers, cest leur conscience dprave, fonde en ce que, sachant certainement le bien, ils faisaient le mal, et navaient point de honte de le faire contre leur conscience, qui sy opposait. Or, la corde du gibet, cest le feu ternel, qui ne steint jamais ; et ils seront, comme des tratres, remplis de confusion ; et ils prouveront des supplices insupportables, dautant quils ont t infidles. Ils entendront des opprobres et des injures, parce que mes douces et attrayantes paroles leur ont dplu. Malheur sera en leur bouche, dautant que leur honneur propre leur a t doux et agrable. Les corbeaux vivants, cest--dire, les diables cruels, les dchireront et les mettront en lambeaux sur ce gibet ; et ces diables ne se lasseront jamais, bien quils les aient mis en pices. Les pendus vivront sans fin, et sans fin les bourreaux vivront pour les tourmenter. L sera le plus grand des malheurs, qui ne finira jamais, une misre sans misricorde, qui ne sadoucira jamais. Malheur eux davoir vcu dans le monde ! Malheur eux parce que leur vie a t prolonge ! En troisime lieu, la justice de ceux qui travaillent est semblable celles des taureaux, qui ont une peau et une chair trs dure : cest pourquoi leur jugement est un fer trs aigu. Ce fer, cest la mort horrible et effrayante de lenfer, laquelle tourmentera ceux qui mont mpris, et qui, au lieu de me chrir et dobir mes commandements, ont aim leur propre volont. Lcriture donc, cest--dire, ma parole est crite, que mes amis travaillent, afin quils viennent sagement et discrtement mes ennemis, pour voir si par hasard ils veulent

les entendre et se corriger. Or, si quelques-uns, aprs avoir entendu mes paroles, disent : Attendons encore un peu ; le temps nest point encore venu ; lheure nest pas arrive ; je jure en ma Divinit, qui a chass Adam du paradis, qui a envoy Pharaon dix plaies, je jure que je viendrai eux plus tt quils ne pensent. Je jure en mon humanit, que jai prise sans pch pour le salut des hommes, dans le sein de la Vierge, humanit dans laquelle jai eu des tribulations en mon cur et en ma chair, jai endur la peine et souffert la mort pour la vie des hommes, et dans laquelle je suis ressuscit, je suis mont au ciel, et me suis assis, vrai Dieu et vrai homme en une personne, la droite de mon Pre, je jure que jaccomplirai mes paroles. Je jure en mon Esprit, qui a t envoy le jour de la Pentecte sur les aptres, et les a enflamms afin quils parlassent toute sorte de langues, que, sils ne reviennent moi avec amendement, comme des serviteurs fragiles, je me vengerai sur eux en ma colre et en mon indignation. Alors, malheur sera sur eux, en leur corps et en leur me ! Malheur eux, dautant que jai vcu dans le monde, et quils y sont venus et y ont vcu sans mimiter ! Malheur eux, dautant que leur plaisir a t petit et vain ! Mais leur tourment sera perptuel ; ils sentiront cette heure-l ce quils ddaignent de croire maintenant ; ils verront que mes paroles ont t des paroles de charit. Alors, ils entendront que je les ai avertis comme pre et quils nont pas voulu mcouter. Sils ne veulent de bon cur ajouter foi ces paroles, quils y croient tout le moins par uvres lorsquils viendront. Chapitre 57 Paroles de Notre Seigneur son pouse sainte Brigitte. Comment il est, dans les mes des chrtiens, une viande abominable et mprise ; et au contraire, comment le monde se plat aux mauvaises uvres et les aime. Du jugement terrible rendu contre telles personnes. Le Fils de Dieu parlait lpouse sainte Brigitte, disant : Les chrtiens me font maintenant ce que les Juifs mont fait. Ceux-l mont jet hors du temple, et ils avaient une parfaite volont de me faire mourir ; mais parce que mon heure ntait pas encore venue, je me suis chapp de leurs mains. Les chrtiens men font maintenant de mme : ils me jettent hors de leur temple, cest-dire, de leur me, qui devrait tre mon temple, et me feraient volontiers mourir, sils pouvaient. Je suis en leur bouche comme de la chair pourrie et puante, et je leur semble comme un homme qui dit des

mensonges ; et ils ne se soucient pas de moi ; ils me tournent le dos ; et moi je leur tournerai le derrire de la tte, parce quil ny a en leur bouche que cupidit et convoitise. En leur chair, ils sadonnent comme des juments la luxure puante. Seule, la superbe a pris lieu et place en leur oue. En leur vue, ils prennent plaisir et se dlectent grandement aux choses du monde, mais ma passion et ma charit leurs sont abominables, et ma vie leur est insupportable. A cette cause, je ferai comme cet animal qui a plusieurs tanires, lequel, aprs avoir t poursuivi en une par les chasseurs, senfuit en lautre : jen ferai de mme, parce que les chrtiens me poursuivent par mauvaises uvres, et me mettent hors de la tanire de leur cur. Pour cela, je veux entrer dans le cur des paens, en la bouche desquels je suis maintenant amer et sans got, o je serai plus doux que le miel. Nanmoins, je suis encore tellement misricordieux que quiconque me demandera pardon et dira : Seigneur, je connais que jai grivement pch. Je veux librement me corriger par votre grce. Ayez piti de moi, par le mrite de votre amre passion : je le recevrai joyeusement. Mais ceux qui persisteront en leur mal, je viendrai eux comme un gant arm de trois choses, savoir : la frayeur, la force et la rigueur. Je viendrai aux chrtiens, tellement pouvantable, quils noseront pas mme mouvoir contre moi leur petit doigt ; je viendrai tellement fort quils succomberont et seront comme culbuts devant moi ; en troisime lieu, je viendrai eux tellement rigoureux, quils sentiront leur malheur ds prsent et ternellement. Chapitre 58 Paroles de la Mre de Dieu lpouse. Doux colloque de la Mre et du Fils. Comme Jsus-Christ est amer, plus amer, trs amer aux mchants, et comme il est doux, plus doux, trs doux aux bons. La Mre de Dieu disait lpouse sainte Brigitte : Considrez, pouse nouvelle, la passion trs douloureuse de mon Fils, passion qui a pass en amertume celle de tous les saints ; car tout ainsi quune mre serait trs cruellement trouble, si elle voyait son fils vif, jtais de la sorte trouble en la passion de mon Fils, ayant vu toute son amertume.

Et puis, elle parlait son Fils, disant : Vous, soyez bni, mon Fils, parce que vous tes saint, comme on le chante : Saint, saint, saint, le Seigneur, Dieu des armes ! Vous, soyez bni, parce que vous tes, non seulement doux, plus doux, mais trs doux ! Vous tiez saint au-del du monde et avant lincarnation, saint en lincarnation et saint aprs lincarnation. Vous avez aussi t doux avant la cration du monde, plus doux que les anges, et mavez t trs doux en lincarnation. Son Fils lui rpondit, disant : Ma Mre, vous, soyez bnie par-dessus tous les anges, car ainsi que vous avez dit maintenant que jai t trs doux, de mme je suis aux mauvais, non seulement amer, plus amer, mais trs amer. Je suis amer ceux qui disent que jai cr plusieurs choses sans causes, qui blasphment et disent que jai cr lhomme pour la mort et non pour la vie. O misrable et folle pense ! Nest-il pas vrai que je suis trs juste et trs vertueux ? et toutefois, ils disent que jai cr les anges sans raison ! Si jeusse cr lhomme pour la mort, leuss-je enrichi et orn avec une si grande bont ? Certes, jai fait toutes choses bien et en considration de ma charit. Jai donn lhomme tout le bien qui se pouvait dsirer, mais il change et tourne ce bien en mal, non que jaie fait quelque chose mal, mais parce que lhomme meut autrement sa volont que selon lordonnance et disposition divine. Mais je suis plus amer ceux qui disent que jai donn le libre arbitre pour pcher, et non pour faire du bien ; qui disent que je suis injuste, parce que je justifie les uns et rprouve les autres ; qui mettent la faute sur moi, de ce quils sont mchants, parce que je retire deux ma grce. Mais je suis trs amer ceux qui disent que ma loi et que mes commandements sont trs difficiles et que personne ne les peut accomplir ; qui disent que ma passion ne leur a servi ni profit de rien, cest pourquoi ils nen font aucun tat. Partant, je jure par ma vie, comme je jurais autrefois par mes prophtes, que je mexcuserai devant les anges et en la prsence de tous les saints, lesquels prouveront ceux qui je suis amer, que jai cr toutes choses bien propos et avec raison, pour lutilit et la science de lhomme, que mme un petit ver ne subsiste pas sans cause. Or, ceux qui me tiennent plus amer approuveront que jai sagement donn aux hommes le libre arbitre pour le bien. Ils savent aussi que je suis juste, moi qui donne lhomme bon et pieux le royaume ternel, et lhomme mchant, lternel supplice. Car il ne serait pas propos que le diable, qui a t cr bon par moi et qui est tomb par sa malice, et compagnie avec le bon. Les mchants prouveront aussi que ce nest pas par ma faute quils sont mchants, mais raison de leur propre malice ; car sil tait possible, je prendrais

librement une telle peine pour chaque homme en particulier, telle que jai reue une fois sur la croix pour tous les hommes en gnral, et cela, afin quils revinssent lhritage promis. Mais lhomme a toujours sa volont contraire la mienne, lui qui pourtant jai donn la libert de me servir ou de ne me servir pas ; que sil voulait me servir, il aurait une rcompense ternelle, mais que, sil ne voulait pas, il aurait un supplice ternel avec le diable difforme et horrible, la malice duquel, et le consentement volontaire quil y a donn, ont t cause que lenfer a t justement fait. Certes, dautant que je suis trs charitable, je ne veux pas que lhomme me serve par crainte ou contrainte, comme lanimal irraisonnable, mais je veux quil me serve par ma divine charit, parce quune personne qui me sert regret ne peut voir ma face cause de la peine. Or, ceux auxquels je suis trs amer verront en leur conscience que ma loi a t trs facile et mon joug trs suave, et seront fchs davoir mpris ma loi, de lui avoir prfr le monde, dont le joug est beaucoup plus lourd et plus difficile que le mien. Alors sa Mre lui rpondit : Vous, soyez bni, mon Fils, mon Dieu et mon Seigneur ! comme vous mavez t trs doux, que les autres soient participants de ma douceur, je vous en prie. Son Fils lui dit : Vous, soyez bnie, ma trs chre Mre ! Vos paroles sont douces et pleines de charit : cest pourquoi votre douceur servira grandement quiconque laura reue en sa bouche et laura gote parfaitement ; mais celui qui laura reue et rejete, aura un supplice dautant plus amer. Alors, la Vierge lui rpondit : Vous, soyez bni, mon Fils, en toute ltendue de votre amour ! Chapitre 59 Paroles de Jsus-Christ dites en la prsence de lpouse, lesquelles expliquent comment Jsus-Christ est dsign et figur par un rustique ; comment les bons prtres sont dsigns par un bon pasteur, les mauvais, par un mauvais pasteurs, et les bons chrtiens par une femme. Il est ici trait de plusieurs choses utiles.

Je suis la Vrit, qui nait jamais dit un mensonge. Je suis regard dans le monde comme un rustique mprisable ; mes paroles sont censes fade, et ma maison est regarde comme une vile loge. Un rustique eut une femme qui ne voulut jamais rien que selon la volont de son mari ; tout ce quelle avait, elle le possdait en commun avec lui, et elle la regard et honor toujours comme son seigneur, lui obissant en tout comme son matre. Cet homme rustique eut aussi plusieurs brebis, pour la garde desquelles il loua un pasteur cinq cus de gages, afin quil et ce qui tait ncessaire sa vie, dautant que ce pasteur tait bon, usait de lor pour le seul profit, et des vivres pour les ncessits de sa vie. Aprs ce pasteur quelque temps stant coul, vint un autre pasteur, qui tait plus mchant que lui, qui acheta avec lor une femme, laquelle il apporta tous ses vivres, prenant continuellement ses plaisirs avec elle, ne se souciant pas des brebis, qui furent misrablement parses et l par la cruaut des btes farouches. Alors le rustique, voyant ses brebis gares scria et dit : Mon pasteur mest infidle ; mes brebis sont toutes disperses et l, quelques-unes dvores, et jai perdu leurs corps et leur laine par les btes farouches ; quelques autres sont mortes, mais leurs corps nont pas t dvors. Alors la femme dit son mari : Il est certain que nous naurons jamais les corps qui ont t mangs ; portons donc la maison les corps qui sont demeurs entiers, et servons-nous en, bien quils soient morts, car il nous serait intolrable dtre frustrs de tout. Le mari lui rpondit : Que ferons-nous ? car les animaux qui les ont tues ont leurs tents envenimes; leurs corps sont infects dun poison mortel ; la peau en est corrompue, la laine entasse en un monceau. La femme repartit : Si tout est infect, tout est t. De quoi vivrons-nous ? Le mari rpliqua : Je vois en trois lieux des brebis vivantes ; quelques-unes sont comme mortes, qui nosent respirer de crainte ; quelques autres sont dans le bourbier profond et ne peuvent en sortir ; quelques autres sont dans des tanires, et elles

nosent en sortir. Venez donc, ma femme, aidons sortir celles qui sefforcent, et qui ne le peuvent sans secours, et servons-nous delles. Je suis ce rustique seigneur, qui suis rput des hommes comme celui qui est curieusement nourri en son lit, conformment ses manires et ses murs. Mon nom est la disposition de la sainte glise : elle est rpute vile, attendu quelle reoit comme par drision les sacrements, le Baptme, lOrdre, lExtrme-Onction, la Pnitence et le Mariage, et les donne aux autres par ambition. Mes paroles sont estimes comme des fadaises, dautant que jusais de similitudes sensibles pour faire entendre les choses spirituelles. Ma maison leur semble mprisable, parce quon aime et quon choisit les choses terrestres pour les choses clestes. Par ce premier pasteur que jai eu, jentends les prtres qui sont mes amis, que jai eus autrefois dans mon glise : car par le mot qui est au singulier, jentends plusieurs. A ceux-ci jai commis mes brebis, cest--dire, le pouvoir de consacrer, de gouverner et de dfendre les mes de mes lus, auxquels aussi jai donn cinq biens plus prcieux que lor, savoir : 1 lesprit de discerner le bien du mal, le vrai du faux, et de connatre tout ce qui est irraisonnable ; 2 je leur ai donn lintelligence, la sagesse des choses spirituelles, qui est maintenant en oubli, et la sagesse humaine est aime en son lie ; 3 je leur ai donn la chastet ; 4 je leur ai donn la temprance en toutes choses, et labstinence, pour modrer et pour retenir le corps ; 5 je leur ai donn la stabilit dans les bonnes murs, dans les paroles et dans les uvres. Aprs ces pasteurs, qui taient mes amis et qui taient autrefois dans mon glise, dautres sy sont maintenant glisss, qui, au lieu de lor de la chastet, ont achet une femme ; et au lieu de ces cinq dons, ils ont pous un corps effmin, cest--dire, lincontinence, raison de quoi mon Esprit sest retir deux. Car quand ils ont assouvi les dsirs du pch et satisfait pleinement leurs volupts infmes, mon Esprit se retire deux, attendu quils ne se soucient pas du dommage que mon bercail souffre, pourvu quils puissent se plonger et se vautrer dans leurs sales volupts. Or, les brebis qui sont entirement dvores, sont celles dont les mes sont en enfer et les corps dans les spulcres, attendant la rsurrection pour tre damns avec les mes.

Mais les brebis dont lesprit sen est all et dont le corps demeure, ce sont celles qui ne maiment ni ne me craignent, qui nont ni soin ni dvotion. De ceux-l mon Esprit est grandement loign, car leur chair, tant dchire par les dents envenimes des btes, et tout empoisonne, cest--dire, leur me et les penses de leur me dsignes par la chair et par les intestins des brebis, mest tellement amre et abominable, que je ne me puis non plus plaire en eux quen une chair envenime. Leur peau, cest--dire, leurs corps est aride et sec tout bien, tout amour, et ne sert mon royaume pour autre usage que pour jeter dans le feu ternel aprs le jour du jugement. Leur laine, cest--dire, leurs bonnes uvres sont partout inutiles, de sorte quon ne trouve en elles rien qui soit digne de ma grce ni de mon amour. Quest-ce donc, ma femme, cest--dire, bons chrtiens ? Que ferons-nous ? Je vois en trois lieux des brebis vivantes : quelques-unes sont semblables aux mortes, qui de crainte nosent respirer : celles-l sont les Gentils, qui voudraient librement avoir une foi droite, sils en savaient la manire, mais ils nosent respirer, cest--dire, nosent abandonner la foi quils ont ni prendre la foi roite. Les autres sont des brebis qui sont dans les tanires et nosent sortir : celles-l sont les Juifs qui sont comme sous des voiles, do ils sortiraient librement sils savaient que je fusse n. Or, ils se cachent comme sous des voiles, dautant quils attendent leur salut dans les figures et dans les signes qui prdisaient autrefois ce qui est maintenant accompli. Et raison de cette vaine esprance, ils craignent de venir la vraie et droite voie. En troisime lieu, les brebis qui sont plonges dans le bourbier, ce sont les chrtiens qui sont en pch mortel, car ceux-l, pour la crainte du supplice, en sortiraient librement, aids par ma grce ; mais ils ne le peuvent, cause de la gravit de leurs pchs, et parce quils nont point damour pour moi. Donc, bons chrtiens, aidez-moi, car comme la femme et le mari ne sont quune chair, de mme le chrtien et moi ne sommes quun, dautant que je suis en lui et quil est en moi. Partant, femme, cest--dire, bons chrtiens, courez avec moi ces brebis qui ont encore la vie ; tirons-les de l, et fomentons-les par lamour. Compatissez avec moi, car je les ai achetes fort chrement ; recevez-les avec moi, et moi avec vous, vous sur le dos, moi sur la tte, et ainsi je les conduirai joyeusement

entre mes mains. Je les ai portes une fois sur mon dos, quand jtais tout bless, li et attach la croix. O mes amis, jaime si tendrement mes brebis, que, sil tait possible, jaimerais mieux mourir autant de fois pour chacune delles de la mort que je souffris sur la croix pour la rdemption de toutes, que den tre priv. Je crie mes amis quils ne spargnent point, mais quils travaillent pour lamour de moi ; quils fassent de bonnes uvres. Que si on vomissait contre moi des opprobres et des calomnies, pendant que jtais au monde, lorsque je disais la vrit, queux aussi ne cessent de dire la vrit pour moi. Je nai pas eu honte de subir, pour lamour deux, une mort ignominieuse : jtais nu devant les yeux de mes ennemis comme le jour o je naquis ; je fus frapps aux dents dun coup de poing ; je fus tir par les cheveux ; je fus frapp de leurs fouets ; je fus attach au bois par leurs clous et par leurs instruments, et fus pendu en la crois avec les larrons. Ne vous pargnez donc pas, mes amis, puisque lamour ma tant fait souffrir pour vous. Travaillez gnreusement, et aidez aux brebis souffreteuses et indigentes. Je jure par mon humanit que je suis en mon Pre et que mon Pre est en moi, et par ma Divinit, qui est en mon Esprit, et lEsprit en elle, et le mme Esprit en moi et moi en lui, et ces trois un Dieu en trois personnes, que tous ceux qui travailleront et porteront avec moi mes brebis, jirai au-devant deux au milieu du chemin pour les secourir, et je leur donnerai une rcompense trs prcieuse, cest--dire, moi-mme en joie ternelle. Chapitre 60 Paroles du Fils de Dieu son pouse, par lesquelles il traite de trois sortes de chrtiens, prfigurs par les Juifs qui taient en gypte, et comment il faut publier et prcher ce qui a t rvl cette pouse, aux amis de Dieu qui les ignorent. Le Fils de Dieu parlait son pouse, disant : Je suis le Dieu dIsral et celui qui parlait avec Mose, quand il tait envoy mon peuple. Il demanda un signe, disant : Autrement on ne me croira pas. Sil tait envoy au peuple de Dieu, pourquoi se dfiait-il ? Mais vous devez savoir quen ce peuple, il y avait trois sortes de personnes. Quelques-uns croyaient Dieu et Mose ; les autres croyaient Dieu et se dfiaient de Mose, pensant que Mose peut-tre ne prsumt de dire et de faire telles choses, pouss cela par vanit ou de sa propre invention. Les derniers ne croyaient ni Dieu ni Mose ; et de la sorte, il y a entre les chrtiens trois sortes de personnes marques par les Hbreux : quelques-uns croient Dieu et mes paroles. Les autres croient Dieu, mais ils se dfient de mes paroles, attendu quils ne savent discerner le bon du

mauvais esprit. Ceux qui sont de la troisime sorte ne croient ni moi ni vous, bien que je leur aie parl. Mais comme jai dit, bien que quelques Hbreux se dfiassent de Mose, nanmoins, tous passrent la mer Rouge avec lui et allrent au dsert, o ceux qui sen dfiaient honoraient les idoles, et provoqurent lire et lindignation de Dieu; et partant, ils furent consomms par une mort misrable. Mais ce malheur ne fut commis que par ceux qui avaient une mauvaise foi ; et dautant que lesprit humain est tardif croire, mon ami transporta ma parole ceux qui croyaient, et eux spandirent aprs en ceux qui ne savent discerner le bon esprit du mauvais. Que si les auditeurs demandent quelque signe, quon leur montre la verge, comme le fit jadis Mose, cest--dire, quon leur explique mes paroles : car comme la verge de Mose tait droite et terrible, parce quelle se changeait en serpent, de mme mes paroles sont vraies, et il ne se trouve en elles aucune fausset ; elles sont terribles, dautant quelles portent un jugement droit et quitable ; quils leur proposent et certifient que le diable sest retir de la crature de Dieu sa seule parole, le diable est si fort que, si je ne le retenais, il pourrait changer les montagnes. Quelle tait alors la puissance que Dieu lui permettait ? Quelle quelle ft, il senfuyait sa seule parole. Partant, comme ces Hbreux qui nont ni cru Dieu ni Mose, passrent avec les autres, comme en le contraignant, de lgypte en la terre promise, de mme plusieurs chrtiens vont avec mes lus comme contraints, car ils ne se confient point en ma puissance, et ne pensent pas quelle les puisse sauver ; ils ne croient aucunement mes paroles ; ils ont une vaine esprance en ma vertu. Nanmoins, mes paroles saccompliront sans leur volont, et ils seront comme contraints dtre parfaits, jusqu ce quils arrivent o il me plaira. fin du Livre I des Rvlations [apparitions] de Sainte Brigitte de Sude dition ralise par www.JesusMarie.Com et Martin Vandal dcembre 2001 www.JesusMarie.com - Alexis@JesusMarie.com