OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV ALCHIMIA sau CUTAREA PERFECIUNII colecia IZVOR Nr.

221 Cap I ALCHIMIA SPIRITUAL Se ntmpl cteodat s vin la mine cineva pentru a mi se plnge c n s scape de un viciu care l chinuie. Sracul de el, a ncercat de sute de ori dar nici o dat nu a reuit. Atunci i spun: Ei bine, dar asta e minunat, este de-a dreptul form idabil! Asta dovedete pur i simplu ct suntei de puternic! M privete uluit i se ntrea u cumva mi bat joc de el. Atunci i spun: Nu, deloc, nu rd de dumneata, dar pur i sim plu dumneata nui dai seama de propria for. - Dar care for? Eu nu reuesc niciodat, sunt mereu victim i asta este o dovad c sunt slab. - Ba nu, nu gndeti corect. S analizm cu -au petrecut lucrurile i ai s nelegi c nu glumesc deloc. Cine a format viciul acesta? ... Dumneata. La nceput el n-a fost mai mare ca un bulgre de zpad pe care-l puteai in e n palm. Dar jucndu-te mereu cu el, adugndu-i puin zpad, distrndu-te s-l rostogol ngi, a tot crescut pn a ajuns ct un munte care acum nu te mai las s treci mai departe . La nceput i viciul de care te plngi nu a fost dect un mic gnd, dar l-ai ntreinut, li alimentat, l-ai rostogolit i acum te simi strivit de el. Ei bine, eu m minunez de f ora dumitale, dumneata i-ai construit acest viciu, eti tatl lui, este fiul dumitale i este att de zdravn c nu mai reueti s-l pui la pmnt. De ce nu te bucuri? - Pi, cum s r? - Ai citit cartea lui Gogol, Taras Bulba? - Nu. - Ei bine, i-o povestesc eu. Bin eneles, povestea este mult mai lung. Taras Bulba era un cazac btrn care i trimisese ce doi fii s studieze la seminarul din Kiev, unde au rmas trei ani. La rentoarcere, e rau doi flci voinici. Fericit c-i revede, i manifest dragostea printeasc, n glum, ( se pare c au un fel al lor, foarte special, de a-i manifesta dragostea!) le-a dat un brnci. Dar bieii n-au luat-o ca pe o glum, au ripostat i l-au pus pe tatl lor la p t. Cnd s-a ridicat, puin cam ifonat, Taras Bulba nu a fost ctui de puin suprat, din co tr, a fost mndru c a fost n stare s fac doi fii att de zdraveni. i atunci, de ce nu umneata la fel de mndru ca i Taras Bulba cnd vezi c fiul dumitale te-a pus la pmnt? Du mneata eti tatl, dumneata l-ai hrnit, l-ai ntrit prin gndurile dumitale, prin dorinele dumitale: deci eti foarte puternic. Dar, dac vrei, iat cum l poi nvinge. Cum procedeaz un tat care vrea s-i cumineasc fiul care face nebunii. Nu-i mai d bani, i fiul, lipsit de mijloace este nevoit s reflecteze i s-i schimbe comportamentul. Atunci, dumneata de ce s i mai ntreii fiul? Ca s-i in piept? Haide, strnge-i puin urubul! Din mome ata l-ai adus la 1

via, tii c ai putere asupra lui. Altfel toat viaa te vei lupta cu el sau vei suferi, f ca s gseti niciodat mijlocul potrivit de a iei din dificultate. Din pcate, sunt prea p ni aceia care ajung s priveasc lucrurile astfel. Se lupt cu disperare cu anumite te ndine negative care se manifest n ei fr s-i dea seama c pentru a ajunge acolo, au fos oarte puternici. Cu ct dumanul din voi este mai puternic, cu att aceasta dovedete c f ora voastr este mai mare. Da, acesta este modul n care trebuie s gndii. Observai numai ct suntei de crispai cnd luptai cu voi niv i cte greuti ntmpinai; se d o bt ie v umple de contradicii. De obicei considerai c tot ceea ce este inferior n voi v es te duman i vrei s-l ucidei; dar acest duman este foarte puternic, cci l clii de sut i n lupta pe care o purtai contra lui i cu fiecare zi el devine tot mai amenintor. Es te adevrat c avem dumani care triesc n noi, dar dac ei ne sunt dumani, este vina noast care nu suntem alchimiti destul de pricepui pentru a transforma totul. Ce spune Ap ostolul Pavel ? Mi s-a nfipt o eap n carne. De trei ori l-am rugat pe Mntuitor s mi-o eprteze i El mi-a spus: Iertarea mea s-i fie de ajuns, cci puterea mea se mplinete n iune. Cel care simte o slbiciune n trupul, inima sau mintea sa, se crede srcit, dar s e neal, cci aceast slbiciune din el poate fi izvor de bogii. Dac toate dorinele i-a tisfcute, ar rmne pe loc. Pentru ca s progreseze, el trebuie s se simt mboldit, nepa ocmai aceast imperfeciune, aceast eap nfipt n carnea lui este cea care l oblig s l dncime, s se apropie de Ceruri, de Domnul. Cerul las s avem anumite slbiciuni tocmai ca ele s ne mping spre munca spiritual, cci ceea ce este n aparen o slbiciune, este itate o for. Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne fie utile . V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile trebuie s le dm la fund, s le anihilm!. vedea dac v va fi uor: voi vei fi cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu, indiferent dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate sau vanitate, trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze alturi de voi direcia pe care ai ales-o. Dac vrei s lucrai singuri, nu vei reui. Dac v vei goni , tot ceea ce v rezist, cine va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc? Exist a nimale slbatice pe care, cu rbdare, oamenii le-au domesticit i pe care acum le in lng cas. Calul era slbatic, cinele era asemenea lupului i dac omul a fost n stare s le dom sticeasc, aceasta s-a datorat faptului c a tiut s cultive n el anumite caliti. Cu sigu an c ar putea mblnzi i fiare slbatice, dar pentru aceasta omul ar trebui s-i dezvolt e caliti. Aa c fii fericii: suntei cu toii foarte bogai din moment ce avei cu toii ! Dar este absolut necesar s tii s le utilizai i s le punei la lucru. Eu v-am dat exe ul cu animalele, dar exist i alte fore ale naturii ca fulgerul, electricitatea, foc ul, torentele... Acum c tie cum s le stpneasc i s se foloseasc de ele, omul se mbog oate acestea, la nceput ele 2

i-au fost toate fore ostile. Oamenilor li se pare foarte normal s se foloseasc de f orele naturii, dar dac le spui s utilizeze vntul, furtunile, cascadele, fulgerele di n interiorul lor, se mir. i, cu toate acestea, nimic nu este mai normal i atunci cnd vei cunoate regulile alchimiei spirituale, vei ti cum s transformai i s utilizai ch otrvurile care sunt n voi. Da, pentru c ura, furia, gelozia i altele... sunt otrvuri; dar n nvmntul Fraternitii Universale vei afla cum s le folosii i vi se va spune v servii de toate forele negative din voi, din care avei din plin. Deci, bucurai-v cci avei n fa o perspectiv bun. De acum nainte, n mintea voastr, totul trebuie s se sch ineneles c nu trebuie s v aruncai imediat asupra rului i s ncepei s mncai din e n fiecare fptur, chiar i n cea mai bun, sunt ntotdeauna ascunse tendine infernale ca vin dintr-un trecut foarte ndeprtat. Nu se pune problema de a le scoate pe toate d eodat, sub pretextul de a le utiliza. Trebuie s facei mai nti o puncie, s preluai doa a atomi, civa electroni pe care s i digerai bine. Nu este cazul s v bgai n glceav l cci el este cel care va iei nvingtor. Trebuie s tii cum s procedai. Trebuie s con lucrai cu forele superioare prin rugciuni, armonie, dragoste i, din cnd n cnd, atunci d din adncul vostru iese ceva care scoate ghearele, dinii, unghiile pentru a v prov oca la vreo nesbuin, atunci capturai-l, luai-l n studiu n laboratorul vostru i facei secrete otrvurile pentru ca voi s le putei utiliza: vei observa atunci c rul aduce toc mai acel element de care avei nevoie pentru a obine deplintatea. Dar, v repet, fii fo arte ateni i dup cele ce v-am spus nu fii nesocotii i nu v cobori s v msurai cu Aha! Am neles acum, las c-i art eu lui! cci s-ar putea s nu mai urcai. Unora li s-a t. S-au crezut foarte puternici, n timp ce de fapt nu erau suficient de ancorai n b ine, n lumin, i acum, bieii de ei, n ce hal sunt! Toate forele negative sunt clare pe i, pe cale de a-i distruge! Se spune n Talmud, c la sfritul timpurilor, cei Drepi, ad ic Iniiaii, se vor ospta din carnea Leviatanului, acest monstru care triete pe fundul oceanelor. Da, va fi sfrtecat, srat... i pstrat, probabil n congelatoare. Apoi, la mo mentul potrivit, toi cei Drepi se vor ospta cu buci din carnea lui. Ce perspectiv mbuc rtoare! Dac ar trebui s nelegem aceasta literal, cred c o mulime de cretini, de este fi pe drept cuvnt dezgustai. Dar trebuie s interpretm i iat interpretarea. Leviatanul este o entitate colectiv care reprezint locuitorii planului astral (simbolizat pr in ocean) i dac acest monstru va constitui ntr-o zi ospul celor Drepi, aceasta nsemnea c cel ce tie s-i stpneasc i s-i utilizeze poftele i pasiunile din planul astral, p ele un izvor de bogii i de binecuvntri. Capitolul II ARBORELE UMAN Avem unele organe ale cror funcii nu vi se par nici spirituale, nici estetice, nici prea curate i car e totui sunt deosebit de necesare, cci fiecare 3

celul, fiecare organ al nostru este legat de alte celule i de alte organe n acelai f el n care rdcinile unui copac sunt n legtur cu ramurile, frunzele, florile i fructele. dac omul taie aceste rdcini, adic suprim organele care sunt fundamentul existenei sal e, decurg de aici consecine teribile. Este drept c aceste organe pot provoca cteoda t evenimente dramatice, dar noi trebuie s le lsm s triasc ncercnd s extragem din el e care apoi s le transformm. Ni se ntmpl s ne mirm citind biografiile unor oameni cele ri brbai sau femei - i constatnd c muli dintre ei aveau comportamente anormale, tendin monstruoase sau chiar criminale. Necunoscnd structura omului, nu putem nelege cum de era posibil aa ceva. n realitate este foarte simplu: din cauza tendinelor lor in ferioare cu care trebuiau n mod continuu s lupte pentru a le domina, aceti oameni r eueau, contient sau incontient, s realizeze grefe n profunzimile fiinei lor. Cu ct pas unile lor (rdcinile lor) erau mai puternice i mai nfocate, cu att ddeau fructe mai gus toase, opere remarcabile. n timp ce muli alii, care nu aveau nici unul din acele de fecte, au rmas sterili, n-au dat nimic omenirii i au trit o via cu totul nensemnat i iocr. Prin aceasta nu vreau s le gsesc o scuz sau s spun c trebuie s ne cultivm tendi negative, nu, dar trebuie s nelegem aceast sublim filosofie care ne nva cum s utili le rului pentru a produce creaii mree. Cu ct trunchiul i ramurile se ridic mai mult sp e cer, cu att rdcinile se nfund mai adnc n pmnt. Cel care nu nelege aceasta se spe se ntinde rul. Nu trebuie s ne fie fric: totul n natur este construit dup legi foarte epte. Dac nu avem rdcini adnc nfipte, nu vom putea fi capabili s extragem din sol elem entele hrnitoare de care avem nevoie i nici s rezistm la intemperiile vieii. S analizm acum mai profund aceast analogie ntre om i arbore. Rdcinile corespund stomacului i sex ului. Da, omul este nrdcinat n pmnt datorit stomacului care i permite s se hrneasc care i permite s se nmuleasc. Trunchiul sunt plmnii i inima, adic sistemul respirat el circulator cu curenii arteriali i venoi. n trunchi curentul descendent transport s eva preparat care hrnete copacul, n timp ce curentul ascendent transport seva brut n f unze unde este transformat. La fel se petrec lucrurile i n noi cu circulaia sanguin; sistemul arterial poart sngele curat, iar sistemul venos pe cel viciat. Cele dou cu rente lucreaz mpreun pentru conservarea arborelui uman. Frunzele, florile i fructele corespund capului. Toate gndurile sunt fructele omului, cci el fructific prin cap. Dar trunchiul (cu ramurile) la fel ca i frunzele, florile i fructele sunt legate n tre ele. S vedem acum ce analogii putem stabili ntre copac i diferitele noastre cor puri. Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul corpului astral, i ramurile corp ului mental. Aceste trei corpuri: fizic, astral i mental formeaz natura noastr infe rioar - personalitatea. Aceste trei corpuri sunt cele care ne permit s acionm, s simim i s gndim, dar n regiunile inferioare. Apoi, vedem c corpul cauzal corespunde frunze lor, corpul buddhic florilor i corpul 4

atmic fructelor. Ele formeaz trinitatea superioar - individualitatea; i datorit lor omul poate gndi, simi i aciona n regiunile superioare. De exemplu, stomacul este o uz in n care se transform materia brut; acolo se gsesc rdcinile fiinei noastre fizice. M ria prim pe care am dat-o stomacului este apoi succesiv prelucrat n plmni, n inim, n ier; ea devine gnduri, sentimente, iar acestea, la rndul lor, coboar n organism pent ru a hrni celulele cu energia lor subtil. NATUR SUPERIOAR Corp atmic (Aciuni superioa re)........... ..................................................Fructe Corp bud dhic (Sentimente superioare)... ................................................ ..Flori Corp cauzal (Gnduri superioare)...... ................................... ...............Frunze -------------------------------------------------------------------------------------------Corp mental (Gnduri).................... ...... ............................................Ramuri Corp astral (Sentimente)..... .......... ..................................................Trunchi Corp fizic (Aciuni).................... ..................................................Rdci ni NATUR INFERIOAR Acesta este modul n care se fac schimburile permanente ntre fiina noastr fizic i fiina noastr psihic dar i ntre Eul inferior i Sinele superior. Fr a imburi, n lipsa acestei circulaii de energii, am muri. n mod simbolic, omul reprezi nt deci un arbore cu rdcini, trunchi, ramuri, frunze, flori i fructe. Dar, dac este e vident c toate fiinele posed rdcini, trunchi i ramuri, majoritatea sunt copaci fr fru , fr flori i chiar fr frunze. Bineneles c fiecare fiin poate face ca n ea s nflo umai c, pentru aceasta ea trebuie s creeze, s dein foarte multe cunotine i s sacrifi mp pentru ca aceste flori s ajung s se deschid, s exhale parfumuri i s formeze fructe. Fructele sunt operele diferitelor virtui. n frunze, flori i fructe putem vedea drag ostea, nelepciunea i adevrul. Frunzele reprezint nelepciunea, florile dragostea i fru le adevrul. Cel a crui contiin a cobort prea adnc n materie nu mai cunoate nici lumi i cldur, nici via. El se afl n partea grosier a arborelui, n cele trei corpuri: fizic stral, mental. Dar micarea, cldura, lumina se manifest numai n frunze, n flori i n fru te. Cel ce caut nelepciunea, dragostea, adevrul, triete n frunze, n flori i n fruct e trei corpuri superioare. 5

Corp atmic ..................................................Fructe (Viaa) Corp b uddhic ..................................................Flori (Cldura) Corp cauz al ..................................................Frunze (Lumina) Corp mental ...................................................Ramuri Corp astral ......... ..........................................Trunchi Corp fizic ................... ................................Rdcini (Adevr).................... (Dragoste)....................... (nelepciune).......... ..... ................................... ............................... ....... ......................

Rdcinile sunt deci cele care pregtesc hrana pentru fructele care se coc n vrful fiinei , ele sunt legate de fructe; ele sunt punctul de plecare, iar fructele sunt punc tul de sosire. Cnd fructele s-au prguit, lucrul rdcinilor nceteaz. Fructele, cu smbure e sau seminele lor constituie viitoarele rdcini ale unui nou arbore; n ele ncepe s nco asc tulpina. Faptul c unele plante au fructele direct n rdcini (tuberculi) indic tocma i existena legturii dintre rdcini i fructe. Plantele cu tuberculi sunt cele care n-au tiut s se dezvolte n lumea spiritual; ele au rmas sub pmnt... Vedei c exist de ase e o legtur ntre trunchi i flori, ntre ramuri i frunze. Acelai lucru se ntmpl i la orpul fizic este legat de spirit, inima de suflet i intelectul inferior de corpul cauzal sau de inteligena superioar. De aceea exist schimburi i o strns legtur ntre i Mari maetri, ntre oameni obinuii i sfini, ntre oameni cu talent i genii. Spirit.. .............................................Fructe........................Mari maetrii, Iniiai Suflet....................................................Flori.... ........................... ........Sfini Inteligen................................... .........Frunze............................. .......Genii Intelect................. ................................Ramuri i muguri......Oameni cu talent Inim.......... ..........................................Trunchi................ .......Oameni obinuii Corp fizic.............................................Rdcini............... ........... .......Brute i acum, ia s privim: frunzele sunt cele care transform seva b rut n sev preparat; tot aa alchimitii transformau, cu ajutorul pietrei filozofale, 6

toate metalele n aur. Da, dar un alchimist trebuie s fie superior unui bun chimist . Chimistul nu este obligat s introduc n experienele sale alte elemente dect cele mat eriale, n timp ce alchimistul este! Iat de ce unii alchimiti, cu toate c pregteau tot ul cu migal, cunoscnd la perfecie formula pietrei filozofale, nu reueau s obin rezulta e. Ei nu erau nici buni, nici adevrai alchimiti. Un alchimist adevrat tie c, n afara e ementelor chimice pe care le-a preparat respectnd formula exact, trebuie ca din el s mai emane o for care s declaneze procesul specific. Din punct de vedere intelectua l, multe persoane sunt n posesia unor secrete, dar ele nu pot obine rezultate cci n u posed puterea i virtuile necesare. Fabricarea pietrei filozofale nu este att un pr oces fizic ct este un proces psihic i spiritual. Cel care dorete s obin piatra filozof al trebuie s aprofundeze virtuile i s le realizeze n el nsui; doar n aceste condiii a l va asculta. Capitolul III CARACTER I TEMPERAMENT Despre orice fiin vie, animal, insect sau om se spune n general c i are caracterul propriu, sau pentru a utiliza un termen mai larg, caracteristici proprii. n limbajul curent, termenii de temperamen t sau caracter se utilizeaz nedifereniat i cu toate acestea n realitate ele desemneaz cruri diferite. Temperamentul este prin esen legat de latura vital; el este sinteza tuturor instinctelor, tendinelor i impulsurilor pe care omul are dificulti n a le co recta sau a le suprima, ntruct ele i au rdcinile n natura sa biologic i fiziologic. temperamentul este mai curnd nrudit cu latura animalic a omului. n ceea ce privete ca racterul, fr a ne disocia de temperament, el reprezint latura inteligent, contient, vo luntar. Caracterul este rezultatul muncii contiente a omului, prin care el a reuit s modifice - s adauge sau s reduc - ceva n temperamentul su, cu ajutorul inteligenei, sensibilitii sau a voinei sale. Caracterul este comportamentul unei fiine contiente care tie exact ceea ce face i ncotro se ndreapt, n timp ce temperamentul reprezint num i impulsiunile de origine biologic, tendinele incontiente. Caracterul poate fi cons iderat o sintez a tuturor particularitilor temperamentului dominate i stpnite. Fiecare om vine pe lume cu un anumit temperament, bine definit, care este aproape impos ibil de modificat. Dar, cum caracterul este format din tendinele contiente ale omu lui, care gndete, cntrete, care dorete s se remarce n bine sau n ru, el i poate c ortament, un mod de manifestare care adeseori vine n contradicie cu temperamentul su. Acesta este caracterul. Privit astfel, caracterul este temperamentul nuanat, c olorat, orientat i dirijat ctre un scop, ctre un ideal. El este asemenea unei obinui ne create n mod contient i care ajunge, n final, o a doua natur. La natere caracterul u exist nc, el se formeaz cu timpul. La copii, acest lucru este evident: ei au tempe rament, dar nu au nc caracter. 7

Hipocrate a delimitat patru tipuri de temperamente: sanguin, bilios (sau coleric ), nervos i limfatic. Dar mai exist i alte clasificri. n astrologia tradiional, ntln e: solar, lunar, mercurian, venusian, marian, jupiterian i saturnian. Se mai pot f ace trei distincii funcie de: predominana laturii biologice - omul instinctiv - , p redominana laturii afective - omul sentimental - i predominana laturii sentimentale - omul intelectual - . Temperamentul definete deci ceea ce omul este, dar mediul , familia, societatea, instruirea, i aa mai departe, exercit o influen asupra lui, tr ansformndu-l i formndu-i caracterul. ntruct individul i formeaz caracterul sub influe ediului i a condiiilor n care triete, se explic de ce el se poate mbunti sau nrut nal i contient intervine cu o pondere important n formarea caracterului i ea reprezint eea ce omul a hotrt sau a acceptat s fie, dar i influena celorlali este foarte importa nt. Nu este nevoie s v explic din nou c, faptul c ne natem cu un anumit temperament, n u este lipsit de o bun motivaie. tii c aceasta este consecina vieilor anterioare, a n nrilor precedente: n trecut, prin gndurile sale, prin dorinele sale, prin faptele sa le, omul s-a legat de anumite fore care, n prezent, determin subcontientul su, adic te mperamentul; i aici el nu prea poate interveni. Este ca i n sistemul osos: nici aic i el nu poate s modifice nimic: nici s-i mreasc craniul, nici s-i lungeasc nasul, nic ndrepte brbia. n mod similar, cu toate c n natur totul se transform sau se poate modi ica prin atotputernicia gndului i a voinei, asupra elementelor incontiente constitui nd temperamentul, modificrile posibile sunt att de lente i de imperceptibile nct, la scara unei singure ncarnri, se poate considera c ele sunt inexistente. n schimb, car acterul poate fi modificat, ameliorat, format i tocmai acestea sunt sarcina i munc a discipolului unei nvturi Spirituale. S lum exemplul unui om dinamic, furtunos, chiar violent: este att de brusc i de categoric nct nu poate pronuna o fraz fr a-i rni pe ali sau fr a le prejudicia interesele. Temperamentul su impulsiv l mpinge mereu la eru pii i explozii. Dar, ntr-o bun zi, omul acesta realizeaz c felul lui de a fi i aduce p ejudicii i cu voin, ajunge dup puin vreme s-i mbunteasc caracterul, s-i toarne uin ap n vin. n realitate, el a rmas capabil de a riposta prin injurii sau lovituri - aceasta pn la sfritul existenei sale - dar, datorit voinei, a ajuns s se poat stp c gestul, cuvntul, privirea care s nu provoace stricciuni. Acesta este caracterul. C aracterul este deci o form de comportament (fa de ceilali i fa de sine) format n juru emperamentului. Este o atitudine, un mod de a aciona care rezult din unirea, din mb inarea diferitelor elemente, caliti sau defecte determinate. Munca discipolului tr ebuie deci s se bazeze pe aceast cunoatere a temperamentului i a caracterului pentru ca, chiar i atunci cnd temperamentul nu l predispune, s reueasc totui s-i formeze u acter care s se manifeste prin buntate, grandoare i generozitate. Bineneles c nu este un lucru uor, cci altfel toat lumea i-ar fi format deja un caracter divin, dar trebu ie lucrat n acest sens. 8

S revenim la exemplul cu arborele. Unde se afl temperamentul su? n rdcini. Rdcinile s cele care determin ntreaga structur, calitile i fora arborelui. n ceea ce privete c erul... este de la sine neles c un copac nu poate avea caracter i totui fructele i flo rile sale au anumite caliti, proprieti particulare (sunt astringente, laxative, calm ante, excitante, hrnitoare etc.) despre care se poate spune c ele constituie carac terul su. Ei bine, arborele nu i-ar putea produce manifestrile caracteristice, fruc tele i florile, dac nu ar avea rdcini. n mod similar, nici omul n-ar putea avea un ca racter dac n-ar avea mai nti temperament. Temperamentul constituie rezervorul din c are el i extrage elementele necesare caracterului. Este ca i ntr-o uzin sau ca ntr-un laborator: un anumit laborator produce un anumit produs; o anumit uzin este specia lizat n anumite produse de fabricaie. Produsele sunt bine determinate. La animale n u se poate vorbi despre caracter. La pisici, cini sau oareci, caracterul este mani era lor proprie de a muca, de a zgria, de a ltra, de a mnca, de a alerga. Deci, foar te puin. Animalele au doar temperament, cci aa cum v-am spus, caracterul este o par ticularitate pe care omul i-o formeaz n mod contient; n timp ce animalele nu pot face nimic pentru a se transforma, ele sunt ceea ce le-a fcut natura. Deci, diferena d intre animale i oameni este aceea c animalele sunt limitate prin temperamentul lor , ele sunt condamnate a nu iei din limitele impuse de natur, rmn fidele instinctelor lor. Cnd se sfie ntre ele, animalele sunt nevinovate, ele nu ncalc legile naturii, cc acioneaz conform legilor naturii. n timp ce omul dispune de multe posibiliti i condii favorabile pentru a se transforma n bine sau n ru, sau chiar pentru a nclca legile n aturii i pentru a fi neasculttor. Am ajuns acum la o problem practic i anume: cum s ne transformm. Evident, este un lucru dificil, cci materia fiinei noastre fizice i psi hice este rezistent i nu se las chiar att de uor modelat. Cu toate acestea este posibi l, i vom vedea cum anume. ntlnim materia sub patru forme: solid, lichid, gazoas i plas corespunztoare celor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Fiecare dintre aceste elem ente se caracterizeaz printr-o subtilitate i o mobilitate superioare precedentelor . Putem spune c regsim aceste elemente chiar i n om: corpul fizic corespunde pmntului; corpul astral (inima) corespunde apei; mentalul (intelectul) corespunde aerului i corpul cauzal (spiritul) corespunde focului. n ce raporturi se afl aceste elemen te? Pentru a le nelege vom citi o pagin din marea carte a naturii vii. Cineva se nto rcea ntr-o zi dintr-o plimbare pe malul mrii. L-am ntrebat: Ei, i ce-ai vzut acolo? Oh, nimic deosebit! - Cum, chiar n-ai vzut nimic? - Nu, nu era nimic special de vz ut: marea era linitit, soarele strlucea, atta tot. - Da, dar era acolo ceva esenial, ceva pe care dac l-ai fi observat i l-ai fi neles, ar fi putut s-i schimbe ntreaga via reaga fiin. Bineneles c s-a uitat la mine cu mirare. L-am ntrebat: Stncile, leai vz a. - i ai observat ce forme prelucrate au? - Da. - Ei bine, cine a 9

fcut asta? - Apa, bineneles, aruncndu-se asupra lor. - i ce a determinat apa s fac ace sta? - Aerul. - i cine a pus n micare aerul? - Probabil c soarele. - Ah, slav Domnulu i! Dar, m privea tot fr s neleag i atunci i-am explicat. Soarele pune n micare aer acioneaz asupra apei, i apa asupra pmntului. S traducem: spiritul lucreaz asupra inte ectului, intelectul lucreaz asupra inimii i inima lucreaz asupra corpului fizic. De aceea este necesar s nvai s lucrai cu spiritul vostru, cci el v ilumineaz intelect sta la rndul lui v va lumina inima iar inima v va purifica corpul fizic. Deci, putei s v transformai dac nelegei interaciunea celor patru elemente: caracterul se va tran rma mai nti i poate c ntr-o bun zi, chiar i temperamentul va putea fi puin modificat. ist i posibilitatea de a ne transforma total, dar cu condiia de a ncepe cu nceputul: cu spiritul. Introducei n spiritul vostru o fiin sublim, un ideal nalt, i concentrailnic asupra lui: el va introduce n voi vibraii noi care se vor propaga ncetul cu nce tul pn n adncul fiinei voastre. Bineneles c este o munc de lung durat ale crei re le vei remarca imediat, dar aceasta nu trebuie s v opreasc din drum. Uitai-v ct vreme a trebuit mrii ca s fasoneze stncile! Aa nct, avei ncredere i curaj, cci ntr-o zi i prin a v fasona stnca voastr adic corpul fizic. Capitolul IV MOTENIREA REGNULUI AN MAL Fiina uman este o sintez a tot ceea ce exist n univers. Aa nct s nu v mire cnd unnd c i animalele se afl n ea; ele se afl n subcontientul omului, sub form de insti impulsiuni, tendine. Viaa noastr instinctual i pasional reprezint o mulime de animal e care avem sarcina de a le domestici i de a le pune la munc, aa cum omul a fcut dej a cu calul, boul, cinele, capra, pisica, oaia, cmila, elefantul i altele. Pe vremea cnd Adam i Eva triau n Paradis, ei convieuiau n frie cu animalele i acestea la rnd triau panic mpreun. Adam le avea n grij i toate l ascultau i l nelegeau. mi vei t niciodat o astfel de relatare n nici o lucrare a vreunui istoric; da, dar dac avei la dispoziie Akasha Vhronica, Analele umanitii, putei afla c nainte de cdere, cnd fi uman avea lumina, cunoaterea, frumuseea, puterea, toate forele naturii erau n armonie cu ea i o ascultau. Dar ulterior, cnd omul a hotrt s asculte i s urmeze alte voci i e voine, simbolizate n Genez prin arpe, el i-a pierdut lumina ca i puterea asupra anim alelor, n snul crora s-a produs atunci o adevrat scindare: unele au continuat s urmeze omul i i-au rmas credincioase, altele i-au declarat rzboi pentru c nu au putut s-i i erte greeala. Bineneles, majoritatea oamenilor este departe de a accepta o asemenea idee, ei nu vd nici o legtur ntre natura lor i cea a animalelor. Dar eu v pot spune c multe din strile noastre interioare au forma tigrilor, a mistreilor, a crocodililo r, a leoparzilor, a cobrelor, a scorpionilor, a 10

caracatielor, n timp ce altele au forma psrilor pline de duioie, de buntate. O ntreag un miun n interiorul nostru. Dac v nchipuii c animale preistorice ca dinozaurii, iht rii, pterodactilii, diplodocus sau mamuii au disprut, v nelai, cci ele exist nc n spune: Dar nu exist atta loc n noi! Da, bineneles, dar ele exist sub o alt form n e noastre: astralul inferior i mentalul inferior. Trebuie s nelegei c importante nu su nt nici forma i nici dimensiunea fizic a animalului, ci natura sa, chintesena manif estrilor sale. Fr ndoial c ai remarcat c indiferent de aspectul su fizic, fiecare an se recunoate printr-o nsuire proprie. Despre iepure nu se vorbete att despre modul n c are se hrnete sau despre urechile sale lungi i mari ct despre temperamentul su fricos . Despre lup nu se pomenete att gtul su gros sau capacitatea de a parcurge distane lu ngi ct despre instinctul su de a ucide: cnd i este foame i atac o stn, deseori nu uci o singur oaie, ct i-ar fi suficient pentru a-i potoli foamea, ci mai multe. Leul ar e drept caracteristic mndria i cutezana; tigrul, cruzimea; vulturul, privirea ptrunzto are i dragostea de nlimi; apul, senzualitatea; porcul, murdria; pisica, independena i pleea; boul, rbdarea; cmila, sobrietatea; cocoul, combativitatea, .a.m.d... Dac ar tre bui s trecem n revist toate animalele, nu am mai termina. Deci, animalele se regsesc n noi prin calitile sau prin defectele lor. Pe de alt parte exist persoane a cror fig ur ne amintete figura unui animal. Deseori, am verificat i eu ct dreptate avea fizion omistul elveian Lavater observnd asemnri ntre anumii indivizi i unele animale: purcelu berbeci, maimue cini, cai, cmile, gini, peti, etc. Urmrii-v i vei putea descoperi enie de animale n voi: vei vedea c un anume sentiment este un leu, c un altul este s corpion... Gndurile corespund lumii naripate, ele au o analogie cu psrile, n timp ce sentimentele mbrac un domeniu foarte vast: reptile, patrupede, oameni i deasemenea elementalii, larve, spirite desncarnate... Din toate populaiile i triburile care au existat, nici unul nu a disprut. Totul triete n om, dar v este greu s nelegei n ce ce stare a materiei mai subzist ele. Pentru moment eu v spun doar cteva cuvinte, da r voi s reinei c n om se regsete totul: munii, lacurile, rurile, mineralele, metalel ineneles, animalele. i acum s vedem care este rolul omului? Omului i revine sarcina d e a mblnzi, de a armoniza i de a rempca tot ce se afl nuntrul su. n acest fel, fiar deveni animale domestice care vor munci pentru el. Este n interesul lui, i asta s e vede n viaa de toate zilele: ranul care are multe animale domestice le pune la luc rul pmntului, la crat, i triete i se mbogete de pe urma produselor lor. Oamenilor un rol imens n creaie, rol pe care l-au uitat ndeprtndu-se de Izvor. Ei nu mai tiu pe ntru ce sunt predestinai i n loc s educe animalele dinuntrul lor, ei se comport ca i e e: se sfie i se mnnc unii pe alii. Ceea ce este ct de ct omenesc, sunt hainele, deco , casele, cteva cri, cteva opere de art, da, acestea denot puin cldur, dar viaa in este prea grozav... n ea miun tot soiul de fiare slbatice; da, 11

aceleai instincte, aceleai pofte, aceleai cruzimi. S nu credei cumva c omul a scpat de animale. Dar cum nu le vede, el nu crede c ele pot exista n gndurile i n sentimentele sale. i cu toate acestea exist! Gelozia, ura, dorina de rzbunare, toate acestea sun t animale. Sarcina noastr este acum de a le mblnzi, de a le dresa pn la a le aduce n s tare de a ne servi. Furia, vanitatea, fora sexual, toate trebuie nhmate, domesticite , pentru a ne servi de ele. Cel ce tie s domesticeasc fiarele care triesc n el poate s se bizuie pe munca lor i prin ele va tri n belug. Privii ce se ntmpl n unele regi n unele ri nc slbatice. Dac copiii, ograda, turma nu sunt supravegheate, dac nu se i msuri pentru a le apra, fiarele le pot ataca, ucide i devora. Tot astfel, dac omul n u se tie apra, fiarele vin din cnd n cnd i i sfie proprii copii. Acetia sunt gndur ozitive, sentimentele frumoase, elanurile, inspiraiile pe care le-a produs. Dac el nu i le protejeaz, ele sunt devorate de altele, de fore ostile care stau la pnd i car e vin s distrug ograda, turma, copiii... i apoi se ntreab de ce este srac, nenorocit, slab. De cte ori nu am verificat aceasta! Cnd cineva mi spune: Am avut proiecte frum oase, dar nu le mai am. Mi-am pierdut inspiraia, entuziasmul... mi vine s-i spun: Ast a i s-a ntmplat pentru c nu ai fost vigilent, pentru c ai adormit i fiarele au venit i -au distrus totul. De multe ori ns nu spun nimic, cci mi dau seama c nu voi fi crezut. i totui, cum s explici faptul c toate aceste elanuri frumoase au disprut? Aceast prob lem a animalelor din om este foarte important. Pentru a le domina trebuie s fii put ernic, iar fora nu se obine dect prin puritate i prin dragoste. n India, de exemplu, unii ascei sau yoghini care s-au retras n pduri nu-i fac griji din pricina fiarelor care se plimb n jurul lor fr a le face vreun ru. Animalele sunt foarte sensibile, ele simt aura, lumina care eman din aceste fiine. Oamenii sunt cei care i-au pierdut s ensibilitatea, dar ele, animalele, simt. Deci, pentru a se face ascultat de anim alele din interiorul su, omul trebuie s sporeasc n el lumina, puritatea i dragostea, cu alte cuvinte s se apropie din ce n ce mai mult de Dumnezeu. n acele momente anim alele simt c el redevine un adevrat stpn al lor i sunt obligate s-l asculte. Altfel ve putea face tot ce vei crede, dar ele tot nu vor asculta. Nu sunt singurul care a fcut aceast descoperire: naintea mea, mii de persoane au descoperit cum animalele i se supun celui ce merge pe drumul de lumin. Dar, eu vorbesc mai curnd despre ani malele din interior, cazul celorlalte nu este att de important: nu mergei prea des prin pdure cu riscul de a ntlni fiare. Cnd am fost n cltorie n India mi s-a ntmpla tez i regiuni unde triau tigri. Am fost prevenit, dar ceea ce este extraordinar es te c n-am vzut nici mcar unul singur. Cum de s-a ntmplat aa...? Ei bine, sau se temeau de mine, simind c sunt mai crud dect ei i dispreau din calea mea, sau n-am avut aces t noroc, nu meritam s-i ntlnesc. Aadar nu tiu dac sunt sau nu n stare s mblnzesc fi pdure... i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor au existat cazuri n care fiarele n arene, cruau unele victime. i, din contr, altele erau imediat sfiate. Dar acolo, nu era totdeauna cazul unor persoane insuficient de pure 12

sau lipsite de credin, ci acele persoane erau predestinate acelui fel de a muri. Cc i, felul n care omul moare nu este niciodat voia ntmplrii, fie ea muctur de arpe, pr unei case, ap oprit, otrav, nec, glonte sau cuit, totul este hotrt de dinainte dintrmotiv bine determinat. Fiecare fiin are legturi proprii cu unul din cele patru elem ente, i de la caz la caz, cel care trebuie s acioneze este pmntul, apa, aerul sau foc ul. Domesticirea propriilor animale este o munc care merit ntreprins i reuita ei atrag e multe avantaje. Cine reuete s mblnzeasc animalele din interiorul su poate apoi s ac ze i asupra celor din exterior. Nu se poate aciona asupra altora pn nu s-a reuit mai n ti asupra celor din interior. Eu am vzut muli mblnzitori n multe ri. Bineneles c s pt c ei mblnzesc fiarele nu nseamn neaprat c au reuit s-i stpneasc fiarele din i : ei au reuit un dresaj prin teama pe care au inspirat-o animalelor i ele i ascult, cci nu au ncotro, dar att; cnd i slbesc vigilena, animalele se arunc imediat asupra Pe vremea cnd eram elev de liceu la Varna, n Bulgaria, un mblnzitor de erpi a venit nt r-o zi s fac o demonstraie n faa noastr. Era mbrcat n galben i purta saci cu erpi felurile, chiar i veninoi. Scotea civa, i punea pe podium i ncepea s-i fixeze cu asid ate. Privirea sa era extraordinar i erpii ddeau napoi. Noi eram foarte impresionai. Da r la puin timp dup aceea, am aflat c a murit, mucat de unul din erpii si. Cu siguran fusese suficient de vigilent. Dac s-ar fi supravegheat, dac ar fi reuit s se stpneasc dac mai ales, ar fi tiut s radieze acea dragoste n faa creia chiar i animalele cele m i crude se nclin, cu siguran c nu ar fi fost mucat. n fine, s trecem peste toate aces . Reinei ns ideea c toate regnurile naturii exist n noi. Sistemul nostru osos corespun e regnului mineral; sistemul circulator regnului animal, sistemul nervos regnulu i uman. Urmeaz apoi sistemul auric, mult mai subtil dect reeaua sistemului nervos i care este limita ntre lumea uman i cea angelic. Toate nvturile iniiatice sunt de aco upra acestui punct: omul este un rezumat al creaiei, de aceea el este numit microc osmos sau lumea cea mic prin reflectarea i sinteza macrocosmosului, a lumii celei mar i, universul. Aceast cunoatere explic munca Iniiailor; din moment ce toate zonele din univers se afl n ei, ei tiu c declannd n ei anumite micri, vor reui s ating Ceru erul este coninut n om, din pcate, tot n om exist i Infernul. Da, din pcate toi diavo se afl i ei acolo. Din fericire sunt puin amorii, paralizai, cloroformizai i unii di e ei nu mai mic; dar dac sunt reanimai, aa cum poi reanima un arpe, eti imediat muca ntru a readuce un arpe la a fi inofensiv el trebuie rcit. El devine periculos la cl dur. Exist mai multe feluri de cldur i n special una dintre ele este foarte propice tr ezirii arpelui, adic a forei sexuale. De cte ori nu suntem mucai pentru c nclzim pre t acest arpe. De aceea Iniiaii se strduiesc s-l rceasc puin, pentru a-l face inofensi Iat la ce servete frigul. Trebuie s fim puin mai reci n acest domeniu, dar n schimb, s pstrm o alt cldur, cea a inimii. Limbajul naturii este extraordinar! i cum 13

ar putea fi nclzit acest arpe? Nu este nevoie s v nv eu cci oamenii o tiu prea bine cool, cu afrodisiace, cu anumite atitudini, cuvinte, priviri, parfumuri, muzici. n acel moment, arpele se trezete, i primul lucru pe care l face, este s-l mute pe nes cotitul care l-a trezit. arpele, dragonul se afl n noi... i porumbelul, de asemenea, care are o semnificaie opus celei a arpelui. Porumbelul i arpele nu se iubesc. arpele urte porumbelul i porumbelul se teme de arpe. V-am explicat deja identitatea, din p unct de vedere astrologic dintre vultur (porumbel) i scorpion (arpe). V reamintii c c ele patru Animale sfinte: leul, taurul, vulturul i omul corespund la patru semne zodiacale: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul. De ce corespunde vulturul semnului Scorpionului? Pentru c n trecut vulturul era cel care ocupa acest loc, dar dup cdere a omului, vulturul a fost nlocuit de scorpion care reprezint vulturul czut. Scorpio nul trebuie s redevin vultur i porumbel n acelai timp. ntregul proces de sublimare al forei sexuale este coninut n acest simbol. Capitolul V TEAMA n anumite circumstane in stinctul este un bun povuitor, n altele ns nu. n vremurile cnd omul se afla nc ntriu foarte primitiv, foarte aproape de condiia de animal, instinctul era cel mai b un sfetnic al su; dar de cnd, graie dezvoltrii creierului su, a atins un nivel superi or, el a nceput s capete i ali ghizi: raiunea i inteligena, care sunt acum sftuitorii care trebuie s i asculte. Ceea ce n trecut era acceptabil sau chiar bun, n prezent nu mai este admisibil. S lum de exemplu teama. Pentru animale, frica este un ghid foarte bun: ea le salveaz, prin ea ele nva. Dar omului nu-i mai este permis s se team. De aceea rolul Iniierii a fost dintotdeauna acela de a nva omul s nving frica. ncerc ngrozitoare la care erau supui discipolii n Sanctuarele antice nu aveau adesea alt scop dect acela de a-i obliga s-i nving aceast fric motenit de la regnul animal. Nu gsit un alt remediu mai bun mpotriva fricii dect dragostea: dac iubii nu v mai este fr ic. tiina este i ea eficient dar nu n aa msur cu dragostea, pentru c dragostea, ca aparine tot de domeniul instinctelor i este mai uor s stpneti un instinct cu un alt i stinct dect prin tiin sau raiune. Cteodat se poate ntmpla ca raiunea s atenueze fr ezultatul nu este de lung durat i nici prea sigur. n timp ce, dac atingei inima cuiva, el se va arunca n foc pentru voi. Dac o femeie va vedea un necunoscut n pericol, p oate c va ezita s nfrunte riscurile pe care le poate ntmpina salvndu-l, dar dac n per l este propriul ei copil, ea se va repezi s-l salveze fr a mai sta pe gnduri. La fel , o fat temtoare nu va traversa niciodat noaptea un cimitir, dar dac trebuie s o fac p entru a-i ntlni iubitul, o va face fr nici un fel de ezitare. Dragostea este aceea ca re i d curaj. n alte cazuri, cunoaterea poate fi ntr-adevr o arm contra fricii. Vai r tr-o pdure i nu cunoatei drumul; e normal s v fie fric; dar 14

dac tii cum s v orientai, dac avei o lamp, mergei fr s v temei. ntotdeauna ne e nu cunoatem, de ceea ce nu tim cum s folosim: ca i animalele crora le este team de f oc, sau primitivii care tremurau n faa forelor naturii, netiind ce sunt ele. Acum c o amenii au ajuns s mblnzeasc aceste fore, ei lucreaz n centrale electrice sau nucleare cionnd linitii un buton sau altul, deschiznd un robinet, fr a se teme, cci tiu ce i anipuleze. Dar cineva care nu este n tem, bineneles c se va teme s fac orice manevr. l cultivat, omul civilizat nu se mai teme deci de forele naturii... dar n schimb s e teme de nevast, de vecini, de efi, de boal, de srcie, de moarte i mai ales de ceea c e spun ceilali despre el. Poate c el nu se teme nici de Dumnezeu i nici de Diavol, dar tremur de frica opiniei publice, i este n stare s sacrifice totul pentru ea. Exi st multe faete ale fricii pe care omul civilizat nu a fost nc n stare s le nving, cc ca este un instinct nrdcinat adnc n sufletul omenesc; el trebuie s duc o lupt ndelun ntru a o nvinge. Frica mbrac forme diferite; o gonim ntr-o parte, ea apare n alta... Nastratin Hodja, care nu era prost deloc, remarcase c, dei nu voiau s o recunoasc, t uturor le era fric de cte ceva i ntr-o bun zi, pe cnd rmsese fr nici o lecaie, se geasc fcndu-i pe oameni s recunoasc c se tem. Se duse deci la Sultan i i spuse: Fi cuvntrile lui Allah s coboare asupra ta! Am venit s-i cer o favoare: dmi voie s cer c un bnu fiecrui supus din regatul tu care poart n el o fric. - A, sta este un lucru m i-l acord. Trecu o vreme i Nastratin Hodja reveni cu trei cmile ncrcate cu monezile p e care le adunase, cci ntrun fel sau altul, toi pe care i ntlnise, dovediser prin vorb le sau comportamentul lor c se temeau de cte ceva sau de cte cineva. El se nfi naint ltanului spunnd: Toi supuii ti au fost nevoii s-mi dea cte un bnu, n-a existat nici are s nu fi fost obligat s-i mrturiseasc cel puin o fric... aa c acum am venit la i e ca s-mi dai un bnu. - Oh, de la mine va trebui s pleci cu buzele umflate cci eu nu m tem de nimic. Dar, cum era foarte generos, l invit pe Nastratin Hodja s rmn la mas e i s bea mpreun cu el i cu civa curteni. Deodat, cam pe la mijlocul ospului, Nastr dja, care era aezat lng Sultan, i spuse cu voce tare: Maiestate, n drumurile mele am n nit o femeie fermectoare. Pentru a-i mulumi c mi-ai permis s m mbogesc, a vrea s este ntr-adevr demn de haremul tu. Dac vrei, plec chiar acum s o caut i s i-o aduc. st! Nu vorbi aa tare! spuse Sultanul, o s aud favorita mea. Aha, vezi deci chiar i t u te temi! Atunci, haide, d-mi i tu un bnu! M vei ntreba: Dar este ntr-adevr chiar portant s nu te temi? Putem tri totui chiar i cu frica! Da, este drept, dar ia s vedem : ntlnii pe drum un cine... Dac o luai la fug pentru c v temei de el, cinele, care ama, va ncepe s latre i s v urmreasc, iar ali cini vzndu-l, se vor altura i ei u -v... i iat cum, pentru 15

c v-ai temut avei acum o ntreag hait pe urmele voastre. Dac n loc s v fi temut i s v-ai fi ntors ctre cine ordonndu-i s tac, el v-ar fi lsat n pace. De altfel, n gene v pomenii n faa unui pericol, nainte de a aciona, trebuie s rmnei ctva timp nemi ii, nu micai, strngei puternic pumnul drept respirnd profund, conectndu-v la Dumnezeu stfel vei putea s v dominai celulele. Apoi vei face ceea ce este necesar pentru a v sa lva, dar mai nti nu micai. Dac facei o singur micare, este ca i cum ai arunca n ae j: apa dezlnuit se va revrsa i nu vei mai fi capabili s restabilii situaia. Aa s-a tunci cnd au fost vzui oameni srind pe fereastr sau aruncndu-se n foc. n faa pericol trebuie s rmnei imobili i s v conectai la Providen; atunci vei simi pacea instal prima condiie pentru ca s se trezeasc forele benefice; le vei simi, le vei vedea pute ea, cci ele sunt mereu prezente n voi, dar trebuie s le creai condiiile de a se manif esta. Aceast lege este valabil att pentru lumea interioar ct i pentru cea exterioar. C v simii ameninai n interiorul vostru nu o luai la fug, altfel i acolo inamicul v u ct vei alerga mai mult, cu att vei fi mai mult hruii i mucai. Facei ca i n caz arcei capul, privii-i puin n ochi pe toi acei montri care v nspimnt i ei o vor lu t ceea ce voi nu tii s facei i n loc s inei piept pericolului, alergai la farmacie sihiatrie. Ei bine, este calea cea mai sigur pentru a deveni victim, cci ceea ce ma i trebuie s tii este c atunci cnd v temei de ceva, creai condiiile pentru ca acel ce e produc. Deci, dac vrei, ntradevr ca un ru s nu se produc, ncepei prin a nu v tem De cum v vor simi puternic, vei fi lsat n pace. S lum exemplul unui brbat care se tem tlneasc femei dezbrcate de teama de a fi tentat i de a-i pierde controlul... (tiu c ac m, aceast temere este din ce n ce mai rar ntlnit, cci acum tentaiile sunt mai curnd c cutate, dar s lum totui acest exemplu) ei bine, teama va fi aceea care va crea cond iiile pentru cderea lui. i de fapt, ce este ru n a vedea o femeie dezbrcat? Nu este ni i un ru, ru este a fi slab i a ceda. Pur i simplu nu trebuie s fim slabi. Nu trebuie s eum i apoi s ne justificm spunnd: A fost mai tare dect mine. Cel ce spune c ceva ai tare dect el, i-a semnat singur sentina. Nimic nu trebuie s fie mai puternic dect voi. Ci oameni nu se refugiaz n dosul acestei fraze: A fost mai tare dect mine! i tut r li se pare normal, bineneles, pentru c toi sunt slabi i se neleg unii pe alii. Dar Iniiat va spune: Iat un om lipsit de voin i de cunoatere, care va ntlni mereu ceva m re dect el: fie furie, senzualitate, gelozie, dorin de rzbunare, va exista ntotdeauna ceva care l va pune la pmnt. i atunci, cnd va veni, n fine, acel moment n care el va stpn pe situaie? Dac nu ncepem nc din aceast ncarnare s facem eforturi pentru a n le din slbiciunile noastre, n urmtoarea, ne vom afla n acelai stadiu. 16

Oamenii sunt la discreia temerilor lor fr s tie c ele sunt rezultatul unei lipse de cu noatere, a unei lipse de lumin. Dovada: cnd ptrundem ntrun loc ntunecos, nu ne simim argul nostru pn n momentul n care reuim s facem lumin. Vedei, deci, ce concluzii form bile putem trage de aici pentru viaa spiritual! ntunericul este ignorana i ne este fr ic pentru c simim ce pericole prezint ea. Dac aprofundm aceast problem, vom constata orala care le-a fost dat oamenilor are la baz frica: frica de a-i vedea cednd slbici unilor lor. Pentru cei puternici, care au capacitatea de a se stpni, totul este bu n i lor totul le este permis. Dar cu cei slabi trebuie luate ntotdeauna msuri de pr evedere: trebuie s li se interzic chiar i Cerul, cci Cerul i va nnebuni. Gndii-v: c ei slabi, totul devine periculos: dragostea, frumuseea, puritatea, lumina, bucuria ... i chiar i a tri este periculos. i atunci ce mai rmne? Nimic. Cte reguli nu au fost inventate din cauza slbiciunilor omeneti! Dar n ziua n care omul va deveni mai puter nic, ceea ce i este acum interzis, i va fi atunci recomandat. Cnd anumite reguli mo rale nu-i vor mai avea raiunea de a fi, ele vor fi suprimate. Cnd omul nu va mai fu ra sau nu va mai fi adulter, care va mai fi raiunea acestui fel de porunci?... i e u v voi spune chiar c instituia cstoriei a fost inventat doar atunci cnd dragostea a put s dispar. Pentru c oamenii nu au mai tiut ce nsemneaz adevrata dragoste, a fost ne esar ca ei s fie legai printr-un contract. Altfel, adevrata cstorie este nsi dragoste Natura nu recunoate dect aceast cstorie. n faa societii, dac nu ai fost la primri seric, nu suntei cstorii, dar natura nu recunoate aceast cstorie, ea nu recunoate d ostea. i aceasta este att de adevrat! Cstoria a fost instituit, dar reuete ea oare s ice oamenii de a se despri? Nu, singura care i poate ine mpreun este dragostea. V-am s pus c dragostea constituie cea mai bun arm mpotriva fricii i v-am dat i exemple. Dar, realitate, singur Dragostea ndreptat ctre Creator, druit Celui care conduce totul, ca re distribuie totul, care deine toate bogiile, care este Cel mai frumos, Cel mai pu ternic, poate s v dea ntradevr sentimentul c suntei la adpost. i cnd v simii la a vr nu v mai este fric: iat o important lege psihologic. Dar psihologii prefer s se oc de toate dezechilibrele i aberaiile mai curnd dect de sentimentele care permit omul ui s ias nvingtor n toate situaiile vieii. Privii-i pe cei care au acceptat martiriul ntru credin, pentru o idee: de unde venea fora lor?... Atunci voi de ce s rmnei toat n situaia de a tremura n faa unor lucruri minore? Privii un om cu bani: privii-l cum merge, cum d ordine, cum ncearc s se impun... Dar ia s-i luai banii i vedei ce se n l: este prbuit, se sinucide pentru c nu se mai simte aprat de nimic. Deci puterea lu i sta n bani, el nsui nu era nici tare, nici puternic. Se spune n Evanghelii c cei ce se tem nu vor intra n mpria lui Dumnezeu - aceasta dovedete ct este de important pent u un discipol s-i nving teama. El poate avea alte virtui, dar dac este temtor, toate c lelalte virtui nu-i sunt suficiente pentru a-i permite s intre n mpria Domnului. 17

Aceasta v mir? Nu, nu trebuie s v mire. De cte ori nu s-a observat c frica se opune ma nifestrii celorlalte caliti! Luai, de exemplu, frica de singurtate, de srcie, de dezon are, de boal, de moarte care i face pe unii oameni lai, necinstii, cruzi, egoiti! Cte crime nu se comit de ctre oameni care se tem s nu piard un lucru la care in foarte m ult i de care se aga! n Antichitate, cel ce voia s fie considerat Iniiat trebuia s nf te ncercri n care s dovedeasc c-i nvinsese frica. i noi, la rndul nostru, trebuie s frica, tiind c n dosul ncercrilor la care suntem supui, a pericolelor care ne amenin, ascuns Dumnezeu. Da, Dumnezeu este Cel ce st ascuns n spatele ncercrilor noastre, pe ntru a ne instrui. De aceea, pentru a ne elibera de fric, trebuie s nvm s ne uitm com t pe noi nine pentru a ne refugia n contiina legturii noastre cu Dumnezeu. Dac este sc is c trebuie s disprei, unde vrei s v mai ascundei? S-a ncercat scoaterea unor oamen ara oricrui pericol, ducndu-i foarte departe, n locuri unde domnea linitea, dar n mom entul n care au ajuns la refugiu, moartea i-a surprins ntr-un alt fel. n loc s ne te mem, trebuie s ne spunem c suntem n minile Domnului i c tot ceea ce se va ntmpla este trt de El. Dac El consider c noi suntem de folos aici, ne va salva, dac nu, va decide s plecm. Este inutil s pretindem c noi ne putem pstra viaa, ea nu ne aparine, ea apar Domnului. Frica este consecina acestei necunoateri. De aceea, pentru a nvinge fric a, trebuie s ne consacrm viaa Domnului, pentru ca El s dispun de ea dup cum va crede d e cuviin. Singura temere pe care avem voie s o avem i este chiar necesar este aceea d e a nu nclca legile divine. Cel ce nu se teme de aceasta este pierdut, i toate peri colele l pndesc. Teama de a nu nclca legile divine este un sentiment salvator, care trebuie s fie mereu prezent n sufletele noastre. Deci, de acum nainte, ori de cte or i v vei afla n faa unor greuti, n loc s v temei i s o luai la fug, ncercai s dumanii nu v vor lsa. Pentru a nvinge dumanii din planurile astral i mental, trebuie s fii curajoi, adic s avei dragostea i lumina, cci lumina (cunoaterea) i cldura (drag produc fora care v va permite s i nvingei. Capitolul VI CLIEELE Dac vei ntreba un b espre ereditate, el v va spune c toate trsturile caracterului pe care un copil le pr ezint la natere sunt coninute n cromozomi i c modificnd cromozomii se poate aciona as a caracterului. Este adevrat c cromozomii conin elementele necesare formrii caracter ului unui copil, dar ei nu constituie dect aspectul biochimic al problemei. tiina e zoteric afirm c tot ceea ce exist pe pmnt i are dublul. Tot astfel i corpul nostru f are un dublu: corpul eteric, care are exact aceeai form, aceleai funciuni ca i el, fi ind constituit ns dintr-o materie diferit, mult mai subtil. Corpul eteric este sediu l memoriei, el este cel care 18

are proprietatea de a nregistra i de a pstra memoria evenimentelor exterioare, dar i a propriilor noastre aciuni, dorine i gnduri. Putem compara aceste nregistrri cu nite cliee fotografice care ne permit s copiem aceleai imagini n mii de exemplare. Odat nre gistrat fiecare gnd, sentiment sau aciune, se va repeta n mod obligatoriu: aa se nate un obicei. Pentru a schimba un obicei, trebuie s schimbm clieul. Dar vei nelege mai b ine dac v voi da un exemplu. Ce este o smn? Un clieu. Traseele liniilor de for nu su zibile, dar ia s o punei n pmnt i s o udai: soarele o va nclzi i n curnd vei ve o tulpin, frunze... Totul exista dinainte desenat n interiorul smnei de ctre o mn foa inteligent. Cum altfel s-ar putea explica toate aceste proporii, aceste dimensiun i, toat aceast frumusee a unei plante, dac nu ar exista, ascuns n fiecare smn, cte ale crui linii de for s canalizeze energiile? Tot aa, dac unii oameni sunt mereu mpin spre a comite o anume crim, aceasta se ntmpl pentru c exist n ei, depuse, anumite cli care, ca i liniile de for, i mping n acea direcie. La nceput, nu se tie cnd anume, aceast via, sau poate n alta, ei au avut un gnd, un sentiment, au fcut un gest care s -a imprimat pe materia eteric a creierului; i acest clieu odat gravat, ei repet mereu acel gest sau sentiment pentru c natura este fidel. De aceea v spuneam mai nainte c cromozomii nu sunt suficieni pentru a explica temperamentul unui copil, acesta vi ne mult mai de departe. Dar biologii, care n-au studiat niciodat aceste probleme din punct de vedere iniiatic, nu tiu c n corpul eteric al omului se gsesc cliee anteri oare vieii prezente, i c tocmai ele au o importan superioar celei a cromozomilor. S an lizm cteva cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cineva studiaz pianul. Dac neglijea z legile nregistrrii, el ncepe s studieze o pies nou cntnd-o repede i cu mai mult uin atenie. Bineneles c n aceast rapiditate i neatenie face cel puin o greeal, d e. Iar aceast greeal, odat nregistrat n subcontientul su, s-a fixat: i dup 20 sau , chiar atunci cnd va ti bucata pe dinafar, dac nu se va supraveghea, va repeta greea la n acelai loc, cci clieul exist! De aceea eu i sftuiesc pe muzicieni s nceap s s pies nou fr grab, not cu not, lundu-i atta timp ct este necesar pentru a avea un cabil. Apoi vor putea s cnte din ce n ce mai repede, i vor cnta fr greeal, cci n s a fost imprimat clieul corect. Ceea ce v spun acum este valabil n toate domeniile. Dac nu aplicai aceast metod, vei fi obligai s rencepei de patru, de cinci, de zece asta nc nu este tot, va trebui s fii ateni tot timpul i asta nsemneaz multe eforturi tile. n timp ce, cu nelepciune i inteligen putei economisi i eforturile, i timpul. N buie s ne grbim, trebuie s lucrm ateni la primul clieu pentru ca el s fie perfect. Obs rvai un gravor: dac este grbit sau nervos, el traseaz pe metal o linie uor strmb i ap s-a terminat, n-o mai poate terge, este gravat. Dar oamenii nu prea sunt buni psi hologi: ei se reped asupra lucrurilor sau a fiinelor fr atenie, fr delicatee sau preci ie comind astfel erori pe care le repet apoi toat viaa. Fac ulterior eforturi 19

pentru a le remedia, dar n van; aceleai prostii, aceleai slbiciuni, aceleai vicii se repet la infinit. Cci aceast lege este valabil n toate domeniile. Un om se apuc de fum at, de mbriat fete, de bgat mna n buzunarele altora, i s-a terminat, clieul.Este imp n memoria celulelor, el se va repeta mereu. Este la fel ca n imprimerie. Dac nu sc himbai clieul, vei imprima mereu acelai text. Cunoaterea ne ferete de suprri, de dece de amrciuni. Dar oamenii care nu au instructori, i permit cte puin din oriice i totu e nregistreaz. Natura este fidel i corect, ea nregistreaz totul. Obinuii s spunei: doar o dat, pentru prima i ultima dat! dar fapta s-a nregistrat i vei ncepe de dou o e trei ori de zeci de ori... De aceea nu este de loc recomandabil s v lansai n avent uri riscante cu titlu de experiene, aa cum este astzi obiceiul, mai ales la tineri, care vor s guste totul, s cunoasc totul, s experimenteze totul. i atunci se arunc n p eri, pasiuni, nebunii: drogul, violena, sexualitatea fr fru... Da, dar iat c, odat gra at clieul, cnd tinerii vor s se redreseze i s urmeze o alt cale, ei nu o mai pot face de aici vine tragedia. i totui, exist un mijloc de a scpa de sub influena clieelor ve chi. Metoda este simpl: trebuie pregtite cliee noi, avnd o alt atitudine, obinuii-v s gnduri i sentimente diferite, s facei alte gesturi. ncepei, astfel, o nou nregistrar S lum ca exemplu un tren: oriice ai ntreprinde, el va merge numai pe direcia inelor pe care a fost plasat i dac vrei s mearg n alt direcie, va trebui s montai alte ine. clieele sunt nite ine, i discipolul trebuie s traseze n el nsui alte ine, adic s- alt ideal, alte tendine, alte interese. Dac nu tie cum s procedeze, degeaba va spune : Am s m schimb, am s m mbuntesc. Data viitoare va merge mai bine... dar cum el nu imic pentru a se mbunti, i data viitoare va fi la fel ca cea precedent, iar trenul va trece prin acelai loc. Nu este nevoie s spunei nimic, dar s schimbai direcia inelor, a ic s introducei un clieu nou: trenul va urmri aceast nou direcie. Dar trebuie s fii de faptul c introducerea unui nou clieu nu nsemneaz tergerea celui vechi: nu, el nu se terge, el rmne n arhive, n subcontient, numai c este ascuns sub alte straturi. Dar entru ca el s rmn ngropat acolo, trebuie s fii de o deosebit vigilen, altfel cum a gilena, vechiul clieu se va manifesta. Trebuie s tii c nimic nu se terge, nimic nu dis are, pentru c inteligena cosmic, care ine foarte mult s aibe arhive, a avut grij s ps ze ntreaga istorie a lumii, tot trecutul de mii de ani. De ce credei c oamenii sunt singurii care pstreaz arhive? Natura le pstreaz i ea, altfel ar fi mpiedicat n activ tea ei. i chiar i voi, pe parcursul evoluiei voastre, s-ar putea ntmpla s avei nevoie v cunoatei vieile trecute. Cum le-ai putea cunoate dac totul s-ar terge i dac nici e viei trecute nu ar fi menionate? n realitate nimic nu s-a ters i dac ajungei s acce la aceste arhive, putei s v citii ntreaga istorie, diferitele ri n care ai vieuit, st, lucrurile importante pe care le-ai nfptuit sau crimele pe care le-ai 20

comis. i vei nelege atunci Legile Karmei, motivul pentru care acum v aflai ntr-o situa sau alta. Dac Marii Iniiai ne-au adus o ntreag tiin referitoare la Justiia Divin, ntru c ei au avut posibilitatea de a face acest studiu. i voi putei face aceleai stu dii i vei ajunge la aceleai concluzii. Drumul exist, este suficient s l parcurgei. Une e persoane sunt obsedate de gnduri sau de sentimente asemenea unor roiuri de vies pi de care nu pot scpa. Cum se explic aceasta? Este mult de explicat. Spaiul este s trbtut de tot felul de fore, de cureni, de entiti care au fost create de fiinele care populeaz. Unele dintre creaiile noastre sunt foarte frumoase, dar altele sunt mons truoase i cnd gsesc o poart deschis, ele intr. Dac nu suntei prudeni, ateni i lega sublim i v lsai mintea, sufletul, inima deschise tuturor hoinarilor din spaiu, vei pu ea fi deseori incomodai. i invers, dac tii cum s v pregtii interior putei s atrage benefice care vor veni s v viziteze sau s v nsoeasc pentru a v inspira i a v bucur impul. Vei spune:,Dar gndurile i sentimentele constituie cliee!. Nu, sunt fore pe care clieele le atrag. i atunci ce sunt clieele? Atitudinile, obiceiurile pe care ni leam format sunt cele care determin felul influenelor pe care noi le atragem. Dac clie ele sunt foarte frumoase, imaginile care vor veni s se imprime n voi vor fi foarte frumoase, dar dac aceste cliee sunt deformate, bineneles c nu va iei ceva prea grozav . Aezai un talisman benefic undeva, i el va atrage influenele corespunztoare forelor c u care este impregnat, n timp ce un talisman malefic, aezat de exemplu pe pragul u nei case, va atrage asupra locuitorilor casei tot felul de nenorociri. i iat cum, din nefericire, oamenii poart n ei nii talismane malefice pe care le-au pregtit de mu reme datorit ignoranei lor i viciilor lor i cu care nu fac altceva dect s atrag rul. tru a modifica destinul, trebuie schimbate clieele, adic fcute eforturi pentru a cr ea noi obinuine, noi atitudini, pn ce vechiul clieu va fi acoperit de unul nou. De ex emplu, un om se hotrte c nu-i va mai calomnia vecinul sau c nu se va mai nfuria. Dar i t c, ntruct nu a schimbat clieul, la prima ncercare rateaz. Este decepionat, sufer, t, i promite c cu proxima ocazie se va comporta altfel... Dar i data viitoare poveste a se repet identic. Pentru ca s nu se mai ntmple la fel, el trebuie s fac efortul de a modifica ceva n ceea ce face i n modul n care o face i atunci cnd reuete o dat, are e ansele de a reui i dile urmtoare, cci noul clieu se graveaz din ce n ce mai adnc este valabil pentru toate celelalte tendine negative de care vrei s scpai: necinstea , senzualitatea, mncarea fr msur, lenea i altele. Din ziua n care ai reuit s implan clieul ideal, din ziua aceea putei dormi linitii, cci el va fi cel care se va ocupa de a atrage tot felul de lucruri minunate care vor ncepe s vin la voi de la margini le universului; de cum vd noile cliee pe care le-ai introdus n voi, ele pornesc la d rum... dar avei rbdare, cci este nevoie de timp pentru a parcurge milioanele de kil ometri pentru a ajunge pn la voi! 21

Destinul omului este nscris n clieele cu care el vine pe pmnt. Cnd privim copii mici, ei ne ncnt cci au un aer att de nevinovat! Dar dac am cunoate clieele cu care aceti au venit pe lume i la ce acte i vor mpinge aceste cliee n ziua n care ele se vor mani festa, ne-am minuna mai puin. Fiecare vine pe pmnt cu clieele pe care i le-a pregtit n carnrile anterioare, iar gndurile i sentimentele care vin s l chinuie nu sunt altceva dect consecinele clieelor pe care el i le-a format. n timp ce, n cel ce i-a format cl e bune, orice s-ar ntmpla, nimic ru nu poate ptrunde. El simte doar n preajma lui cur enii ri, dar este aprat. i acum, v voi mai da nc o metod. Suntei cuprini de gnduri imente negative i orice ai ntreprinde pentru a le goni, nu reuii, ele continu: nu lucr ai nc de suficient vreme la schimbarea clieelor pentru ca aceast munc s i arate dej tatele. Ce putei face atunci, n aceast situaie? Putei lua o atitudine de observator. V ndeprtai puin i ncepei s observai linitii toate aceste fiine i entiti rele, anevrele lor. Numai simplul fapt c le luai sub observaie v plaseaz deja deasupra lor i atunci iat ce se petrece: cnd se simt observate, ncep s fie stingherite... i dac n ac l moment proiectai asupra lor nite raze de lumin, ele se mprtie pentru c nu le place l mina. Ele pot reveni, i este aproape sigur c vor reveni (atta vreme ct nc nu ai instal t n voi cliee noi, ele vor reveni), dar le vei pune din nou sub observaie, vei proiec ta din nou asupra lor un fascicul de lumin i astfel vei sfri prin a le nltura. Da, pur simplu pentru c v-ai plasat deasupra lor. Iat secretul. n via exist o lege: cel care e afl deasupra deine supremaia, puterea de comand, dreptul de a pretinde, de a ameni na. Chiar dac este nebun, un rege poate pune n micare o armat ntreag. De ce? Pentru c in poziia sa, el este superior. Deci, i voi, dac prin vigilen v plasai deasupra acesto entiti, ele sunt obligate s v dea ascultare. Iat, avei acum metode. Deci, de acum nai te, n loc s plngei, s v smulgei prul din cap, folosiile. Metoda cea mai eficient es les aceea de a schimba clieele, dar este nevoie de mult mai mult timp i efort. Ved ei cte lucruri sunt de nvat! Viaa este att de vast i de bogat nct nc nici nu t fapt! De aceea este necesar o coal Iniiatic pentru a nva cum s lucrm n aceast via sau, din contr, s neutralizm o for sau alta. Numai cu aceast condiie v putei dezvolt onios. CAPITOLUL VII ALTOIUL Exist o tiin cu ajutorul creia, dac o cunoate, omul poate nu numai s-i remedieze defectele, pasiunile, tendinele inferioare, ci chiar s profit e de pe urma lor. Aceast tiin este cea a altoirii. tii, desigur, c agricultorii au gs aceast tehnic pentru a ameliora calitatea fructelor. Dac, de exemplu, unui pr slbatic foarte viguros, dar care nu produce dect fructe slbatice i se pune un altoi de la un pr de o calitate 22

excelent, acesta va profita de vigoarea arborelui slbatic i va da nite pere minunate . Dar, n aceast operaie, trebuie cunoscute legile naturii, cci nu orice altoi poate fi grefat pe orice fel de arbore. Exist afiniti i corespondene i ntre fructe, iar pe u arbore care face fructe cu smbure nu poate fi altoit un altul care face fructe c u semine. Oamenii se consider experi n aceste tehnici, dar cnd este vorba de domeniul lor psihic sau spiritual, nu mai sunt la fel de capabili, nici la fel de ndemnati ci. Vedem savani cunoscui, mari scriitori, artiti, filozofi, oameni politici tribut ari unor vicii, unor pasiuni de care nu se pot lepda. Ci artiti foarte talentai, chia r geniali, au fost victimele patimii buturilor, ale drogurilor, s-au ruinat la jo curi de noroc sau din cauza femeilor. Nu am s-i numesc aici... i au murit avnd aces te slbiciuni. Dac ar fi cunoscut legile altoirii ar fi putut grefa pe aceste slbici uni caliti i virtui. Cum trebuie procedat? S presupunem c ntreinei o relaie de drag arte senzual. Considerai-o ca pe o form minunat, un copac formidabil din care putei e xtrage energiile altoind pe el o ramur dintr-o alt dragoste pur, nobil, elevat... i at unci, sevele produse de natura voastr inferioar vor urca, vor circula prin aceste ramuri, prin aceste amprente, aceste noi circuite trasate n creierul vostru, vor produce nite fructe extraordinare, o dragoste miraculoas care v va aduce inspiraii i n cntri nemaintlnite. n loc s v fac viaa imposibil, senzualitatea v va servi ca o fo are v va conduce pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc. i dac vanitatea voastr este a re v consum toate forele, toate energiile, putei face deasemenea un altoi. Dac n loc s dorii mereu s aprei glorios n faa lumii, a naivilor, a prostnacilor, vei lua hotrre mobiliza aceast vanitate i a o pune n slujba unui ideal, ea va deveni o for formidabi l care v va stimula, v va proiecta ctre Cer, i ntr-o zi ea se va transforma din vanita te n glorie divin. Dac suntei coleric, este posibil ca din cauza acceselor de furie s v fi distrus deja pn acum cteva prietenii i s v fi stricat unele premise bune pentr iitor. Ei bine, avei posibilitatea de a transforma aceast for brutal, care izbucnete c a un tunet, de a o sublima, prin altoire, devenind un neobosit lupttor pentru a c ombate i a nvinge tot ceea ce este inferior, un soldat al lui Hristos, un servitor al lui Dumnezeu, de nenvins. n loc s distrugei ceea ce este minunat, fora voastr mari n v va ajuta s construii. Este suficient s gsii altoiurile potrivite. Clieele i alto e sunt dou metode diferite pe care trebuie s nvai s le utilizai. Clieele trebuie s ii, dar cu altoiurile este altceva, este suficient s le adugai. Pentru altoire trebu ie s pstrai rdcinile, s nu le smulgei niciodat, cci ele sunt foarte viguroase ca i ul; pe ele trebuie s aplicai altoiul, pentru c ele sunt cele care conin fora. Aceste fore le putei lega de o entitate, de un spirit luminos, de un nger sau de un arhang hel. Acestea sunt altoiurile. Toi Iniiaii au fost obligai s pun altoiuri, s-au legat n otdeauna de fiinele cele mai sublime, iar fructele pe care le-au dat au fost din cele mai bune. 23

Vei spune: n istorie exist un anume erou, un anume sfnt, un anume profet, pe care l ad mir i care m inspir. n el voi afla altoiurile pe care le caut. Da, exist i aceast pos litate, dar cum ei se afl undeva departe, n trecut, nu le vei putea vorbi i nici nu vei putea intra n relaie cu ei ca i cu o fiin vie. Sau chiar i atunci cnd, dintre cei ia pe care i cunoatei, alegei ca model un prieten, un filosof, un artist pe care l adm rai, este bine, dar altoiurile vor fi ntotdeauna imperfecte, cci acele fiine au i ele anumite slbiciuni, anumite lipsuri, nu sunt de neclintit, nici absolut de putern ici, generoi, luminoi sau plini de cldur. Exist ns o fiin care depete n intelige putere, n generozitate toate fpturile pe care le putem ntlni pe pmnt, i care constitui o mare surs distribuitoare de altoiuri: aceasta este Soarele. Lui trebuie s v adre sai pentru a vi le procura. De acum ncolo, n timp ce vei contempla rsritul Soarelui, i vei spune: O, dragul meu Soare, doresc s neleg att de multe lucruri, dar m simt att d imitat! De aceea m ntorc ctre tine care eti lumina, care luminezi ntreg pmntul, ca sdruieti i mie, te rog, cteva altoiuri din inteligena ta. i el vi le va drui, gratuit, arantez! i atunci vei pune aceste altoiuri n creierul vostru. S-ar putea s v trimit ch iar i un specialist, dac voi nu tii cum s procedai. Apoi vei putea cere i alte altoiu de buntate, de frumusee, de inteligen... n Soare se afl totul, putei s cerei tot ce dorii. Numai s nu cerei toate altoiurile deodat, ci unele dup altele, cci n timp ce v ei ocupa de unul, celelalte se vor usca i vor muri. Unii dintre voi se ntreab dac glu mesc... Nu, vorbesc foarte serios, i tot ceea ce v spun acum a fost verificat de m ine timp de ani de zile. i nc nu v-am spus totul n aceast privin, dar ceea ce eu nu v i spune, v va spune Soarele nsui. Tot ceea ce cunosc eu, mi-a fost comunicat de ctre Soare. Suntei mirai aflnd c Soarele poate face revelaii, dar acesta este adevrul! Un mare maestru v poate da cteva altoiuri, este posibil, pentru c, n mod simbolic, prin lumina i cldura lui (nelepciunea i dragostea) el este un reprezentant al Soarelui, d ar nici un maestru nu poate fi comparat cu Soarele. Bineneles c un om poate fi asemnt or lui, n msura n care el lumineaz, nclzete i vitalizeaz fpturile din jurul lui. Da oarele, lumineaz, nclzete i hrnete ntregul pmnt; prin el totul se nate, crete i erea unui Iniiat nu poate fi att de mare, chiar dac el face bine oamenilor. Nimeni nu se poate asemui Soarelui. Razele Soarelui au puterea de a nlocui tot ceea ce e ste uzat, impur sau ntunecos n voi, cu condiia s nvai cum s le primii. Dac v desc tot sufletul, ele ncep s lumineze: ele nlocuiesc omul vechi din voi i v regenereaz, v rennoiesc, v renvie; gndurile voastre, sentimentele, faptele, toate devin altele. Di n pcate, oamenii care simt senzaii grozave cnd mnnc, beau, fumeaz sau se mbrieaz ic atunci cnd se afl n faa Soarelui. Aceasta este din cauz c se afl la un nivel de vib aii prea sczut; i atunci, tot ceea ce este inferior i impresioneaz, acioneaz asupra lo , n timp ce razele Soarelui i las indifereni. Dar, cu ct discipolul 24

avanseaz, evolueaz, el devine mai sensibil la razele Soarelui i ele produc n el reve laii, ncntri, senzaii cu adevrat cereti. Iat nc un lucru complet nou: psihologia n coperit c de noi depinde ca razele Soarelui s produc n sufletul nostru, n inima noast r, fenomene de cea mai mare importan, care ne pot regenera, renate. Dar bineneles c tr buie s ne pregtim, altfel vom rmne mereu n afara Soarelui. Trebuie s ne pregtim cu ct zile nainte, cu luni nainte pentru a fi liberi, lucizi, pentru a simi ce sunt raze le Soarelui, ct sunt de puternice, de pure, de divine. Dar cel mai puternic, cel mai sublim altoi este acela de a te lega la Domnul, spunnd: Doamne, eu simt c nu su nt nimic. Accept, Te rog, s ptrunzi n mine, s lucrezi i s Te manifeti n mine. Eu vre ucrez pentru mpria i pentru Dreptatea Ta. i dac n acel moment Dumnezeu accept copac ru, adic pe voi niv, care n trecut produceai fructe ce nu puteau fi mncate, va produce pe viitor fructe delicioase i parfumate. Au rmas doar rdcinile i trunchiul, dar altoi ul, adic lumea invizibil, lumea divin, lumea cereasc a produs fructele Sale. Ce s-a n tmplat n fapt? Ai consacrat Cerului toate forele brute i clocotitoare din interiorul vostru, i Cerul le-a luat pentru a le transforma. Se ntmpl s gsii n pdure pere mici ce, necomestibile, dar dac le punei cteva minute n cuptor, ele devin dulci i comestib ile. Ce s-a petrecut? Cldura le-a transformat. i dac omul este n stare s fac ca nite p re s devin bune de mncat, oare credei c nu este n stare lumea invizibil s transforme te fructele voastre acre n fructe zemoase i dulci? Un discipol care i cunoate tendinel e inferioare, cere altoiuri spunnd: Doamne Dumnezeule, dac sunt singur, nu voi reui s m transform, te rog, ajut-m Tu, dispune Tu de mine, lucreaz Tu prin mine, sunt n ser viciul Tu, voi mplini voia Ta. i n acel moment, probabil c nu Domnul nsui va fi cel c va veni, dar El va trimite pe unul din ngerii sau din arhanghelii Si, aa cum le-a trimis i patriarhilor, profeilor, apostolilor i tuturor sfinilor: ngerii au venit s i iziteze i s i instruiasc. Acestea sunt probleme de o importan deosebit i acei care le neglijat sau le-au ignorat nu vor putea evolua. Oamenii au capul tare, dar viaa i va asuma sarcina de a-l face s se coac. Eu tiu ce tiu. Tot ceea ce v spun, a fost veri icat i experimentat de mine nsumi; eu vi le revelez pentru a v ajuta i acum este rndu l vostru s simii, s nelegei i s luai hotrri pentru a avea rezultate. Fr a dispu ste cunotine, nu v putei mbunti cu adevrat. Dar cunoaterea nu este suficient, treb ii aceste mari adevruri pentru a dori s le realizai, i trebuie s avei de asemenea o vo n de nestrmutat pentru a persevera n munc. Iat cele trei condiii necesare: mai nti c rea, apoi voina i n fine puterea. Unele fiine au realizat o asemenea lucrare asupra propriei lor materii nct ei nu mai sunt aceiai. La exterior, bineneles nu s-au schimb at vizibil, dar n interior sunt diferii: ei nu mai sufer ca i nainte, nu se mai simt la fel 25

de strivii i de limitai, nu mai sunt n ntuneric, ei dein bogii i cunotine noi, no radiaz... Aceasta este schimbarea! A te schimba nu nseamn a deveni de nerecunoscut fizic, nu vei fi nc recunoscut peste tot, este vorba de schimbarea interioar a vibr aiilor, a emanaiilor: v vei scufunda mna n ap, iar muribundul care va bea aceast ap, ia. Iat adevrata schimbare! CAPITOLUL VIII Utilizarea energiilor Tot ceea ce este necesar pentru a le face plcere, pentru a-i amuza, pentru a-i distra se afl la dis poziia oamenilor. Recunosc c este atrgtor, interesant, dar pentru mine nu este un mo tiv pentru ca eu s m reped la ele, chiar din contr. n faa a tot ce mi se prezint m-am obinuit s-mi pun ntrebarea: Cu ce contribuie aceasta la progresul meu spiritual? Dac v c nu cu mare lucru, c va fi mai mult timp pierdut i energii risipite, nu m opresc l a acel lucru. Ei da, aa este, viaa are tot felul de tentaii i dac discipolul nu a nva s se controleze suficient pentru a le rezista, el cade prad lor, apoi regret, pentr u c simte c a slbit, c s-a urit. Pentru majoritatea oamenilor, este de la sine neles i tentat i s cedezi tentaiilor; dup unii, chiar pentru aa ceva te afli pe pmnt. Dar s ne ocupm de ceea ce face majoritatea, ci de ceea ce fac discipolii. Discipolul a r putea evita multe dintre erori, dac nainte de a se lansa ntr-o aventur, i-ar spune: Fcnd acest lucru, sau altul, mi satisfac dorinele, dar care vor fi oare repercusiuni le conduitei mele asupra mea i a celor din jurul meu? Cel ce nu i pune aceste ntrebri este apoi mirat de ceea ce i se ntmpl. Nu trebuie s se mire: ceea ce i se ntmpl era de prevzut, consecinele sunt ntotdeauna previzibile. Vei spune: Dar nu este posibil s pre vezi toate consecinele actelor tale. Da, avei dreptate, viaa este bogat n evenimente d e tot soiul, care se pot produce ntr-un mod cu totul neprevzut pentru a schimba cu rsul lucrurilor. Cu excepia celor ce posed facultatea de a se ridica pn la planurile subtile pentru a cunoate cu exactitate adevrul, este imposibil s prevezi totul. Da r n ceea ce privete esenialul, cu condiia s fii cinstit, sincer, el este uor de prevzu . Evident, dac vrei s te legi la ochi, este cu totul altceva. Deci, v repet, n faa or icror posibiliti care vi se ofer, studiai bine situaia i alegei-o pe aceea care este mai benefic progresului vostru spiritual. Cci cunoaterea modului n care i cheltuiete nergiile, n ce domeniu, pentru ce activiti, este de o importan absolut pentru evoluia iecrei fiine. Aici, fiecare dintre noi este responsabil. Cerul nu ne-a dat viaa pen tru ca noi s o risipim; tot ceea ce facem se noteaz, se nscrie. Da, i n cartea naturi i vii putei citi aceasta: Fericii cei care i consacr i i utilizeaz toate energiile afective i mentale pentru binele umanitii, pentru mpria Domnului i pentru Dreptatea Dac vei observa oamenii, vei vedea c ei niciodat nu se gndesc la aceast chintesen ca -a fost dat pentru a tri, la ct este ea de preioas, 26

ct o preuiete Domnul, care este originea ei i ct munc a depus natura pentru a o pregt a ne-o distribui. De aici se vede c omul nu este evoluat, cci i cheltuiete toate forel e n accese de furie, n excese de sexualitate, n activiti egoiste i criminale... i iat m forele acestea, att de preioase, se risipesc pentru a alimenta Infernul. Dac v voi spune c oamenii sunt aceia care susin Infernul, vei fi surprini... i totui, acesta est e adevrul. Majoritatea oamenilor, prin ignorana lor, nu fac dect s susin, s menin i c Infernul; ei sunt foarte instruii n diferite domenii, dar n-au auzit vorbindu-se niciodat despre responsabilitatea lor n utilizarea energiilor lor i nu n universiti vo r afla aceste lucruri. n calitate de discipol, prima voastr sarcin este s devenii cont ieni de modul n care v cheltuii forele, pentru c ele v-au fost numrate, cntrite, ms Dac Cerul vede c voi le cheltuii n aciuni duntoare, el v va nchide robinetele. Va sp mul acesta este foarte periculos, trebuie legat! Nu v-ai ntrebat niciodat de ce unii oameni au devenit beivi? Pentru c lumea invizibil a vrut s i lege. Dac acei oameni ar dispune de toate facultile lor, ei ar distruge lumea ntreag, utilizndu-i energiile n ctiviti distructive. n timp ce aa, alcoolul i cloroformizeaz, i abrutizeaz i ei ajun posibilitatea de a face un ru cuiva. Evident, acesta nu este cazul tuturor alcool icilor; pentru unii exist alte explicaii. Trebuie s fii mereu contieni de felul n care v utilizai energiile, s v ntrebai n ce direcie le canalizai i n ce scop. Acesta es cel mai important. n ziua de astzi, a te revolta, de exemplu, a devenit o obinuin, o mod. Se discut, se strig, se fac manifestaii, greve, se dau foc mainilor, .a.m.d, toi se simt ndreptii n lupta lor mpotriva patronilor sau a unui guvern pe care l socotesc edrept i crud. Eu sunt de acord c nici nedreptatea i nici cruzimea nu trebuie accep tate. Dar cum se face c toi aceti revoltai nu i-au pus niciodat ntrebarea dac nu exis mva i un motiv de revolt mai folositor? n loc s-i piard timpul i energiile revoltndupotriva unei anumite situaii, unei anumite persoane, sau a unui anume partid, de ce nu se revolt mai nti mpotriva propriilor lor slbiciuni, a propriei lor mediocriti, propriei lor lene? Acela da, este ntr-adevr un motiv de indignare, de dezgust, de furie i merit osteneala de a lupta. A! nu, nu, prostiile lor, viciile lor i le jus tific, i le mngie, i le hrnesc, dar fa de ceilali sunt necrutori! nainte de a v va unuia sau altuia, ceea ce de multe ori nu servete la nimic, un adevrat discipol se revolt mpotriva tuturor entitilor rele care s-au instalat n el... din vina lui, b ineneles. El caut s le goneasc pentru a se elibera. Dac revolta exist n univers, nse c ea are un rost. Da, dar oamenii nu au neles rolul revoltei: unde, cnd, cum i mpotriv a cui s se revolte... Trebuie s ne revoltm, dar mpotriva tuturor acelora care s-au i nstalat n noi sub form de slbiciuni i care ne neal, ne rod. Atunci, totul se va schimb . Ci nu sunt nenorocii, nemulumii pentru c sunt contieni de defectele lor, de slbici lor! Da, dar ei nu sunt nc suficient de revoltai 27

pentru a iei din aceast situaie i ea continu. Ei sunt nemulumii, bineneles, dar nu f mic pentru a mbunti situaia. ncetai de a v mai revolta mpotriva soiei, a soului, a mai departe i revoltai-v mpotriva voastr niv. Vei spune: Da, dar dac nu m revolt lorlali, ei vor continua s abuzeze. Nu, nu ai neles nimic. Pentru ca ceilali s-i sch comportamentul, nu trebuie s i combatei; ei se vor schimba de la sine cnd vor simi c v oi v-ai schimbat, c radiai, suntei luminoi, inteligeni. Deci, revoltndu-v mpotriva v v i vei nvinge pe ceilali, i vei transforma. Eu am gsit acest mijloc. Altfel cum vre ptai mpotriva attor dumani? Revoltai-v mpotriva voastr niv pentru a v cura, pen ni se afl n voi. Nu i cutai n afara voastr, ei se afl nuntru i . De exemplu, un om De acum, am terminat cu femeile, mi-au adus prea multe nenorociri, prea multe su prri, dar dac el nu s-a revoltat nc niciodat mpotriva entitilor din interiorul su, eamn mereu n aceiai direcie, iat c-l ateapt noi necazuri. i ce anume i spun aceste neneles, toate femeile care le-ai ntlnit pn acum au fost crude, necredincioase, dar ce a care i place acum i va aduce bucuria, inspiraia, i bietul nenorocit este din nou pri s n capcan. Cum s v fac s nelegei c suntei sftuii de ctre dumani camuflai care area voastr, ruina voastr? i voi, fr ca s v dai seama, i mngiai, i legnai, i astre cele mai preioase. Ei bine, a venit acum momentul s v revoltai, ncepnd prin a re cunoate c dumanii votri cei mai mari nu sunt n exteriorul vostru, ci n voi. i atunci c vei izbuti s v nvingei dumanii interiori, vei ajunge s v nvingei i dumanii din mplul vostru, prin atitudinea voastr, prin vorbele, privirile i emanaiile voastre. De ce oamenii nu au gsit nc aceste mijloace? Cuitele, revolverele, bombele n-au rezo lvat niciodat problemele. Ia gndii-v, oare de cnd se folosesc acestea s-au mbuntit c lucrurile cu adevrat? ncepei deci, prin a v revolta mpotriva voastr niv, i apoi. sl lui, va fi ntotdeauna suficient vreme pentru a v revolta mpotriva celorlali, dar prin mreia i atotputernicia dragostei. Nu uitai niciodat c Cerul v privete de sus i priv tot ceea ce facei cu toate bogiile pe care vi le-a druit: le utilizai ntr-un scop pur egoist sau ntr-unul divin? Dac v-ai pune foarte clar aceast problem n fiecare zi, ct e multe lucruri ai putea mbunti n voi niv! Bineneles c nu vei reui imediat, dar ii contieni. Altfel rmnei supui Karmei. Atta vreme ct nu v-ai luat contient viaa u a reui s acordai toate particulele fiinei voastre cu vibraiile divine, vei rmne la ul plac al forelor oarbe ale naturii. Majoritatea oamenilor sunt n aceast situaie, cc i nu li s-a artat importana prelucrrii interiorului lor. Dar s tii c, dac v opunei enei cosmice ducnd o via contrar planurilor ei, v vei dezagrega i vei sfri prin a nteligena cosmic este foarte crud, vei spune, dac ea distruge fpturile ce i se opun. ealitate, ea nu se 28

ocup deloc cu aa ceva. Ea n-a vrut s distrug niciodat pe nimeni, dar dac, din prostie sau din ignoran v izbii de imensitatea ei, forele mpotriva crora luptai sunt att de nice, nct este foarte natural s fii dislocat. Dac un biet individ pornete singur mpotr va unei armate ntregi, el va fi repede anihilat. Dac, izbindu-se de un geam, o ins ect i sparge capul, ce vin are geamul? Omul acioneaz ca i insecta: se exerseaz s lup triva legilor divine, mpotriva splendorilor universului, i face plcere s se certe; d ar l ateapt dezagregarea. Nu Dumnezeu este cel care l va anihila, ci propria lui ncp Un discipol caut ntotdeauna s se acordeze nti cu Inteligena cosmic i pentru aceasta, ncepe prin a veghea la modul n care i utilizeaz energiile; asta trebuie s reinei. Di e toate lucrurile pe care vi le spun, la unele trebuie s v gndii n fiecare zi, iar la altele, cnd circumstanele v-o permit. Dar ceea ce v spun astzi, trebuie s avei mereu prezent n minte, cci eu nu voi fi mereu cu voi pentru ca s v-o repet. Putei lsa deop arte multe alte puncte, dar nu pe acesta. n fiecare zi vi se cere s fii contient, s v dai seama n fiecare situaie n ce mod v folosii energiile, cu att mai mult cu ct pute e aceasta oriunde v aflai. Pe strad, n metrou, la dentist, n buctrie, putei s arunca ivire n voi niv i s v ntrebai: Ia s vedem, dac m angrenez n aceast activitate, s cheltuiesc?... Oh, la la, voi fi obligat s pierd tot ce am pur i divin pentru a hrni porcii. Atunci nu, nu m angajez n aceast treab, energiile mele nu sunt destinate s renvie morii. Ca i Iisus care spunea: Lsai morii s ngroape morii i voi, cei v ei, lucrul pentru care v cheltuii energiile este un punct esenial pentru evoluia voas tr. CAPITOLUL IX Sacrificiul, transmutaia materiei. Foarte puini sunt oamenii care sunt contieni c n fiecare zi trebuie s adauge vieii lor cte ceva nou, ceva mai puterni , mai luminos; ei nici mcar nu i dau seama la ce pericole se expun trind o via domoal care se complac, la sumedenia de boli fizice i psihice care i pndete i care nu ateapt ect momentul potrivit pentru a intra n ei, pentru a-i muca, pentru a-i roade. Intel igena cosmic nu l-a construit pe om ntr-un chip att de minunat pentru ca el s se lase s adoarm, s se cloroformizeze; ea l-a creat pentru ca el s poat nainta nencetat pe ca ea evoluiei, care l va conduce pn la ngeri... pn la Dumnezeu. n realitate, aceast le evoluiei nu acioneaz numai n existena uman. Fiecare regn din natur, mineral, vegetal, nimal, uman... tinde s se apropie de regnul superior. Pietrele sunt cele mai vech i pe acest pmnt, ele sunt inerte, insensibile, fr nici o posibilitate de a se mica sa u chiar de a crete. De aceea, idealul lor este de a deveni plante. 29

Idealul plantelor este de a deveni animale. Ele sunt nrdcinate i nu pot nici s se dep laseze, nici s aibe sentimente la fel ca i animalele, de aceea ele doresc s se rup d e sol i s se mite. Intrnd ntr-un corp animal, celulele lor vor putea s evolueze. Pentr u ele nu exist alt mod de evoluie dect acela de a se lsa mncate sau arse. Idealul ani malelor este de a deveni oameni raionali. Idealul oamenilor este s devin ngeri, iar cel al ngerilor s devin arhangheli sau diviniti. Cci, pe scara evoluiei, fiecare categ rie de fiine posed caliti pe care precedenta nu le avea. Deci fiecare tinde s se apro pie de cea dinaintea ei, pentru a depi stadiul la care a ajuns deja. Dar trecerea omului la stadiul de nger nu se poate face dect prin foc, prin focul sacrificiului . Aici, etimologia ne va ajuta s nelegem. n latin, la nger se spune angelus, la foc i la miel agnus. n bulgar, la nger se spune anguel, la foc ogan i la miel agne. propiere ntre toate aceste cuvinte, vom nelege de ce Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost comparat cu Mielul care trebuia s fie sacrificat nainte de crearea lumii. De unde vine aceast tranziie? n trecut, atunci cnd se dorea construirea unei case, n une le ri exista obiceiul de a jertfi prin foc un miel pentru ca construcia s fie solid i protejat. Aceasta avea ca scop s le reaminteasc oamenilor c naintea creaiei lumii a fo st necesar sacrificarea unui miel sau a unei fpturi vii, pentru a edifica aceast cons trucie pe baze indestructibile. Hristos este Mielul Divin, spiritul dragostei car e atrage, apropie, susine iar dragostea este aceea care a fost pus ca baz a creaiei; el este cel care s-a sacrificat, s-a nzidit, care a impregnat materia acestui ed ificiu. El este liantul, cimentul care menine coeziunea universului. Peste tot, d e la pietre pn la stele, dragostea este cea care susine arpanta. Dac dragostea dispar e, i corpul nostru ncepe s se dezagrege, cci puterea dragostei este cea care unete to ate celulele, toate particulele. Sacrificiul reprezint manifestarea cea mai nalt, c ea mai divin a dragostei. Este Omega, ultima liter, nu mai exist o alta. Iisus a ve nit pentru a pronuna aceast ultim liter. Alii vor veni dup el pentru a o realiza, pent ru a o pune n aplicare, dar nu vor mai aduga nimic care s poat depi sacrificiul; sacri ficiul rmne pentru eternitate actul cel mai sublim. Secretul fericirii este de a f ace sacrificii. Cei care sunt capabili sunt cei privilegiai, ei au neles sensul viei i, ei pot deveni tai i mame. Toi oamenii tiu c exist tai, mame, copii, dar foarte pui sunt cei care sunt capabili s descopere ceea ce conine aceast simpl imagine de famil ie. Tatl, mama i copilul sunt un rezumat al unei ntregi nvturi. Cel ce se poate sacrif ca pentru un altul, este copt pentru a deveni printe. Cel care este incapabil de sacrificiu este nc copil. El este poate printe n plan fizic, dar este numai o aparen i Cerul nu o consider ca atare. A fi tat sau mam este un ideal nalt de atins, dar s rmi opil nu este un ideal. Idealul este s fii nti tat sau mam pentru ca apoi s devii copil . Da, cci dac suntei fruct, putei apoi s devenii smn, avei dreptul; dar dac nc ct i vrei s devenii smn, aceasta nu este posibil, cci seminele vin dup fructe i p acest fruct, trebuie s fii 30

tat sau mam, trebuie s fii capabil de dragoste impersonal. Idealul este, deci, s devi i tat sau mam pentru a putea aduce copilul pe lume, adic sacrificiul, fructul imper sonal al tatlui i al mamei care sunt luminai. Toi cei care nu tiu s fac sacrificii nu ot aduce pe lume copii, pentru c nc nu sunt copi. La 13 sau 14 ani, copilul ajunge l a perioada de pubertate. Pubertatea este o faz de transformare a fiinei umane; din egoist i personal cum era, el devine capabil s druiasc, s produc, adic s fac sacrif nainte de pubertate, copilul este ca un pmnt steril care preia mereu. Dar dup puber tate este capabil att fizic ct i psihic s produc fructe. Iat de ce v pot spune c dac vei acest izvor care s neasc n voi, adic dac dragostea voastr nu este pur i dezin ul va fi secat i nu vor exista recolte, nu vei da nici flori i nici fructe, vei fi u n deert, un pmnt sterp. i cine vrea s frecventeze un pmnt sterp? Bineneles c sacrif pe care le facei trebuie s aibe un rost. Exist persoane care, aa-zicnd, fac sacrifici i i se cstoresc cu un brbat sau cu o femeie, pentru c prin aceast cstorie, cred ei, salva pe acel brbat care este beiv sau pe acea femeie care este neurastenic. Dar c hiar vor reui ei, oare, s-i salveze? Numai Dumnezeu tie! Vedei, aici buntatea, genero zitatea nu lipsesc. Ceea ce lipsete este lumina. Oamenii sunt orbi i nu pot preved ea. i atunci, este pcat c toate aceste caliti, aceste virtui s fie cheltuite n zadar. te mai bine ca ele s fie consacrate unui lucru divin, care va ajuta mii de persoa ne i nu una singur. i mai mult dect att, nici nu este sigur c acea persoan poate fi aj tat. Ceea ce este ns sigur, este c cel care a vrut s o ajute va deveni i el o victim. ecidei-v deci s lucrai pentru o idee divin i toate sacrificiile pe care le vei face pe tru aceast idee se vor transforma n aur, n lumin, n dragoste. Iat secretul. Cel mai ma re secret este ideea, ideea pentru care lucrai. Dac lucrai pentru voi niv, pentru a v atisface dorinele, pasiunile, poftele, toate sacrificiile pe care le vei face pent ru a reui se vor transforma n cenu, nu i lumin. Muli oameni sacrific un capital enorm bani, sntate, dar cum scopul lor este mai mult sau mai puin pmntesc, aceste sacrific ii nu vor duce la cine tie ce rezultate. Iat ceea ce nu se cunoate: ct de important e ste ideea care st n spatele fiecrei aciuni. Ideea este latura magic, piatra filozofal care transform totul n aur. De aceea v spun: lucrai pentru o idee divin, pentru ca lu mina s triumfe n lume, pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin pe pmnt. Tot ceea ce vei tru aceast idee se va transforma n aur, adic n sntate, n frumusee, n lumin, n for e s-i oferim Cerului n dar viaa noastr i s spunem: De acum nainte voi prsi plceril ile trectoare, care nu mi aduc nimic, i voi lucra pentru mpria Domnului. i vei sacr ot mai mult activitile care v uresc i de asemenea unele impulsiuni inferioare cum sunt : furia, gelozia, ura... De ce? Pentru a elibera forele spirituale care sunt limi tate i subjugate de ctre aceste obiceiuri, cci obiceiurile sunt acelea care v mpiedic s dai fructe. Privii copacul: cnd este npdit de insecte, el nu poate da fructe i trebu e curat cu ajutorul insecticidelor. Tot aa, trebuie s eliminai din corpul, din inima i din voina voastr toate aceste plceri 31

nesntoase care sunt pe cale s aspire sucul destinat s hrneasc Eul vostru superior. Nu putei da fructe, nici nu putei face sacrificii, pentru c adpostii n voi alte fpturi ca e v beau i v epuizeaz forele. Trebuie s v lepdai de aceste insecte i de aceste omiz s v mai dau o mulime de imagini pentru a v face s nelegei aceast idee! Luai de exem ticl: dac ea este deja plin, cum vei face pentru ca s introducei n ea un alt lichid? T ebuie mai nti s o golii. La fel se ntmpl i cu fiina uman. Dac ea nu se golete de e, de obiceiurile duntoare, cum vor putea virtuile i calitile divine s se instaleze n ? Este deja plin!... Iat adevratul sens al sacrificiului: s goleti, s renuni la anumit obiceiuri rele, pentru a putea introduce n tine altceva. De cum renunm la un defec t, o calitate vine s-i ia locul n noi. Cartea naturii st deschis n fiecare zi n faa vo str, i putei gsi n ea tot ceea ce avei nevoie pentru comportamentul vostru corect n vi De ce nu cutai s nelegei aceasta? De ce nu v folosii ochii pentru a vedea i urechile ru a auzi? Pentru c suntei prea ocupai cu bucuriile i cu plcerile care v mpiedic. Cn hotr s renunai la aceste lucruri i la aceste plceri, vei descoperi nite fore formi ochii votri se vor deschide i vei descoperi tot ceea ce este scris n cartea naturii . Iat secretul! V aflai cteodat n faa unor probleme de neneles pentru voi i v spun e nu neleg? Sunt alii care neleg! Dai-v singuri rspunsul: Este pentru c eu m comp i i plceri inferioare care mi consum forele. Iat de ce nu mi mai rmn i pentru ochii teriori. Nu exist o alt explicaie pentru incapacitatea voastr de a vedea. Forele voast re trebuie s fie disponibile pentru a se duce n alt parte i a trezi alte celule. Dar oamenii sunt netiutori i spun: Trebuie s mai gust din aceast plcere cci dac renun, uferi. Ei nu au neles nimic! Cerul nu ne cere s suferim, ci s ne rafinm plcerile, s l acem mai subtile, mai pure. Cu ct renunai mai mult la plcerile trectoare, cu att sunte mai ptruni de viaa adevrat. Cel care astzi m va putea nelege, i va schimba comple ceea ce v spun eu acum este realitatea i nu cuvinte goale. Pentru majoritatea oam enilor, cuvntul sacrificiu este nsoit de ideea de dificultate, de privaiune, de sufe rin. Ei bine, tocmai aici se neal. tiina iniiatic spune c sacrificiu nu este o priv o substituire, o transpunere, o deplasare ntr-o alt lume. Aceeai activitate se con tinu, dar cu materiale noi, pure i luminoase. Sacrificiul este deci transformarea unei materii n alta, a unei energii n alta; renunm la ceva pentru a cpta altceva, mai bun, n loc. Iat ce este sacrificiul. Luai, de pild, o bucat de crbune: este neagr, ur urdar; o sacrificai i ea devine foc, cldur, lumin, frumusee. Cel care nu vrea s fac ficii, rmne n urciune, frig i ntuneric. Atta vreme ct vei tri cu ideea c sacrifici uce suferin i v va srci, bineneles c nu vei fi dispui s facei sacrificii. De ace doptai punctul de vedere iniiatic: el ne nva c nu trebuie s 32

renunm la un lucru dect pentru a-l nlocui cu altul mai bun. Vrei s renunai la un obic duntor: de exemplu jocul, butura sau femeile?... Atta vreme ct nu l nlocuii, el va ve s v tenteze, s v chinuiasc, pentru c nu ai trezit n voi o alt cerin capabil s o i putem spune c v expunei chiar la pericole grave, pentru c aceast renunare devine o efulare. Atta vreme ct oamenii nu vor nelege aceasta, ei vor trece prin experiene foa rte dureroase i atunci, bineneles c v vor explica c nu este cazul s facei sacrificii, nu numai c nu vei reui, dar vei fi chiar i mai nenorocii. Nu trebuie s v privai, nu uie s renunai, doar s v deplasai, adic s facei sus ceea ce fceai jos: n loc s be lt unde abund microbi, s bei ap dintr-un izvor pur i cristalin. S nu bei deloc, ar n moartea. Dac cineva v va spune c nu trebuie s bei, numai apa din canalizri este cea p e care nu trebuie s o bei, altfel trebuie s bei, dar s bei apa cereasc. i aceast ide e exprimat simbolic n Genez. Cnd Adam i Eva se aflau n Paradis, Dumnezeu le-a permis s mnnce din fructele tuturor arborilor, mai puin din fructele Arborelui Cunoaterii Bin elui i Rului. Dumnezeu nu voia s-i priveze pe Adam i Eva de hran, El voia doar s-i fac s neleag c exist hran mai bun i mai benefic dect alta. Un adevrat spiritualist nu el mnnc, bea, respir, iubete, dar n stri de contiin minunate, necunoscute pentru o uit. Cnd vorbim despre renunare, oamenii se nspimnt i i spun: Dac renun, am s mo t c vor muri. Dac ei nu neleg c prin renunare vor accede la ceva mai bun, ei vor muri. Nu este vorba de a renuna la a bea, a dormi, a respira, a iubi, a face copii, ci de a le face pe toate acestea ntr-un mod superior. n fiecare zi trebuie s ne preoc upm s facem aceast nlocuire pentru a crea o micare, o circulaie a energiilor, altfel t otul stagneaz, se atrofiaz i iat mucegaiul, fermentaia, putreziciunea. Mereu trebuie s curg ap proaspt. i pentru a face s curg aceast ap, trebuie s ne legm n fiecare meditm i s ne rugm. cci cu adevrat nou este numai ceea ce vine din Ceruri. Bineneles menii gsesc adesea singuri soluia nlocuirii. Cnd o femeie vrea s scape de un so care i aduce numai ncurcturi, ea caut un altul. n mod instinctiv, oamenii se conduc dup prec eptele nelepciunii eterne, numai c ele nu sunt ntotdeauna bine aplicate. Un om crede c, schimbnd femeia, va fi mai fericit: nu este ns sigur c astfel va gsi fericirea. Es te chiar posibil ca voind s scape de o scorpie, s dea peste o alta i mai rea! Sau s e dorete schimbarea unui regim politic, dar nici urmtorul nu este mai bun. Oamenii simt n mod confuz c trebuie s schimbe ceva, da, numai c schimbrile nu trebuie fcute a tt n exterior, ct n Sine. S revenim la exemplul focului, pe care vi l-am dat nainte. D e ce Iniiaii, atunci cnd trebuie s fac o ceremonie magic, sau preoii, atunci cnd treb s oficieze slujba, aprind cel puin o lumnare, o veioz, pentru ca lumina s fie prezen t? Ceea ce v voi revela n legtur cu acest subiect este extrem de important i vei fi ob igai s realizai acest lucru n viaa voastr dup ce l vei cunoate. Pentru a alimenta f umnarea i furnizeaz 33

materialele i fcnd aceasta, ea se micoreaz. Combustia este deci un sacrificiu. Dac nu exist sacrificiu, nu va exista nici lumina. Pentru ca lumina i focul s existe, este necesar un combustibil i acest combustibil este lumnarea. i noi reprezentm o lumnare , avem tot felul de materiale combustibile. Aceste materiale fr culoare, moarte, s unt defectele, viciile noastre. Singur focul sacrificiului le va putea aduce la via, le va putea face luminoase, cu condiia ca o scnteie s vin i s dea foc materiei. vreme ct omul duce o via obinuit, el rmne fcut din materie nensufleit, neagr, ca ort. El se lumineaz, se nfrumuseeaz, prinde via, se nclzete numai dup ce a fost viz focul spiritului. Numai c, pentru aceasta, el trebuie s-i sacrifice viaa egoist. Cee a ce i mpiedic pe oameni s fac acest sacrificiu, este teama de a dispare. Bineneles, e ist ceva care va dispare, este adevrat, dar acest ceva trebuie s dispar pentru ca al tceva s poat lua natere. Substana lumnrii dispare pentru ca s apar lumina i cldura. ne c dup un timp, din lumnare nu va mai rmne nimic; da, dar omul poate arde nelimitat . Odat aprins, el nu se mai poate stinge. ntotdeauna va exista n el o materie care va arde. Idealul este de a arde pentru focul sacru al dragostei divine, cci n acea st vlvtaie vei gsi secretul vieii. Majoritatea oamenilor nc nu au fost aprini, ei nu s sacrifice nimic din natura lor inferioar, ei nu vor s fie consumai, de aceea rmn ca nite lumnri stinse. Ei trebuie s ia o hotrre. Pentru a avea aceast lumin i aceast c trebui ca ntr-o zi s se hotrasc i s ard totul. Uitai-v la un foc: cu ct plcere ad rengi pentru a-l alimenta! Aceste crengi ar putea rmne undeva, prsite, inutile. Dar, odat aprinse, privii ct bucurie ne produce focul. i toate aceste energii se ridic n s s ctre soare, napoi de unde au venit... Trosniturile pe care le auzii, sunt bucuria , fericirea, eliberarea energiilor. Sunt lanuri care se rup: prizonieri care ies din nchisoare i se elibereaz. Dac exist obiceiul de a ne ruga Domnului aprinznd o lumn re, arznd tmie, aceasta se face deoarece lumnarea sau tmia care ard sunt simbolul sacr ificiului, care consumndu-se, produce rezultate. Nu se obine nimic fr sacrificiu. Si ngur, sacrificiul, care transform energiile trecndu-le de la o stare la alta, prod uce vindecarea, iluminarea. El este adevrata transmutare alchimic. De fiecare dat cn d aprind un foc sau o lumnare sunt ptruns de profunzimea acestui fenomen care este sacrificiul i aceasta m face ntotdeauna s gndesc c, pentru a avea lumin, chiar i cea terioar, este necesar un sacrificiu, este ntotdeauna necesar s ardem ceva n noi. Oam enii au acumulat n interiorul lor att de multe lucruri pe care lear putea arde. Da c ei ar fi n stare s ard toate impuritile, toate tendinele egoiste, pasionale, care i ng spre ntunecimi, acestea ar produce o asemenea lumin, o asemenea for, care i-ar tr ansforma complet. Dar, n loc s le ard, ei le pstreaz cu grij pe toate. Ateapt mai nt se fac frig, adic s ajung lipsii de dragoste, de prietenie, de duioie, ca n vremurile e frig grozav cnd nu mai ai cu ce s te nclzeti i ncepi s arzi scaune vechi, dulapuri hi. Da, este necesar ca omul s treac prin peripeii, prin mari nenorociri, prin mari decepii pentru ca, n sfrit, s se hotrasc s ard 34

vechiturile care s-au adunat n el de veacuri. Dar va veni i timpul acesta, va veni pentru toat lumea. Cei care m-au neles, se vor duce cu bucurie s pun pe foc tot ce e ste mucegit n ei, ros de viermi sau de molii... i hai la foc cu ele, i ce vlvtaie imen s! Natura inferioar, personalitatea, este predestinat a alimenta spiritul. Trebuie s nelegei aceasta odat pentru totdeauna, i s nu mai tot ntrebai de ce toi avei nat ar i cum s scpai de ea. Nu trebuie s scpai de ea, pentru c fr ea nu ai putea supr . n timp ce cu ea, avei toate elementele necesare pentru a alimenta spiritul. Treb uie s tii c exist o lege magic conform creia dac vrei s obinei rezultate foarte e s sacrificai ceva din personalitatea voastr, pentru c, prin aceast renunare vei elib ra o energie care va alimenta succesul. Aceast lege st la baza sacrificiilor ritua le pe care le gsim nc din antichitate n toate religiile. Atunci cnd implorau zeii pen tru succesul unei aciuni, cei vechi sacrificau animale, cu gndul c energiile coninut e n sngele care curge se va propaga n atmosfera nconjurtoare i va alimenta anumite ent iti care i vor ajuta la realizarea cererii lor. Dar a venit Iisus i El i-a nvat pe oam ni s nu mai sacrifice lucruri exterioare: animale, fructe, fin, ulei, cci chiar dac a ceste daruri reprezentau un sacrificiu pentru cel ce le fcea, nu era totui un sacr ificiu la fel de important ca i renunarea la anumite slbiciuni, pofte sau dorine. Ac estea din urm constituie adevratul sacrificiu. Deci, Iisus a venit i a cerut oameni lor s nu mai sacrifice animalele exterioare, bietele de ele, care n-au greit cu ni mic pentru a merita o soart att de crud, ci animalele interioare. i cum natura infer ioar este locuina tuturor acestor jivine, ea trebuie ars la focul sacrificiului pen tru ca ea s poat elibera toate forele acumulate n ea. n acel moment, spiritul, sub fo rm de lumin, de cldur i de via se va gsi n abunden. Bineneles c n organismul s combustie, i graie ei exist viaa. Dar aceasta este numai o via vegetativ, o via anim v vorbesc de viaa spiritual. Acolo se ntmpl altceva, nu corpul fizic este acela care arde, nu celulele, ci natura inferioar, i cu toate c nu este vizibil, ea este imens. Ne putem nclzi i ne putem lumina graie ei timp de secole. Pentru moment, din neferic ire, omul nu-i arde natura inferioar, ci doar corpul fizic. Privii cum, mbtrnind, el d evine tot mai scund i mai mic! Aceast combustie fizic este natural, normal, nu trebui e s ne preocupe. n schimb, combustia naturii inferioare este cea care trebuie s ne preocupe zilnic, pentru a avea lumin i cldur pentru venicie. Capitolul X Vanitate i gl orie divin Se povestete c odat un discipol a venit la Maestrul su i i-a spus: Eu nu su t mulumit de nlimea mea; a vrea s fiu la fel de mare ca i soarele pentru a umple spai a fi vzut de lumea ntreag. Ajut-m s-mi ndeplinesc aceast dorin. Maestrul a accept polul a devenit ntradevr gigantic, toi l puteau vedea de foarte departe i savanii i fi ozofii s-au 35

apucat s-l studieze i s construiasc teorii asupra originii unei astfel de fpturi; n ce ea ce l privete, firete, era fericit, cci devenise obiectul interesului general. La puin timp dup aceea, un alt discipol a venit la Maestru i i-a spus: Dimensiunile mel e nu-mi permit s m dedic studiilor care m-ar interesa; sunt cu mult prea mare i a vr ea s devin minuscul pentru a m putea strecura n cele mai mici interstiii ale naturii . Te rog, ndeplinete-mi dorina. i de aceast dat, neleptul a fcut ceea ce i-a cerut lul. Dar iat c nici unul din cei doi discipoli nu a prevzut c dup un timp se vor stura , unul de a fi gigantic i cellalt minuscul; ei nu l-au ntrebat pe nelept cum ar putea reveni la dimensiunile lor iniiale i s-au trezit ntr-o situaie neplcut. Eu nu cunosc proveniena acestei poveti dar ceea ce este sigur este c cei doi discipoli erau foar te ignorani: ei nu tiau c ntreaga via se bazeaz pe o alternan continu de dilatare tare. Da, mare i mic, sunt cei doi poli ntre care oscileaz viaa; pericolul pentru om este acelai ca pentru cei doi discipoli din anecdot, de a vrea s se fixeze la un s ingur pol. Evident, aceast tendin de a se extinde pentru a ocupa ct mai mult loc pos ibil, exist la toi ncepnd cu copilul care, chiar din primii ani de via, crete i se m ontinuu. Cnd s-a oprit din creterea fizic, el vrea s creasc ntr-un alt mod, acumulnd c ai muli bani, avere i glorie, s ajung primul n concursuri i n competiii. Artitii, sa filozofii vor s ocupe locul cel mai nalt n domeniul artei, al tiinei, al filozofiei. i chiar cei care se consacr Domnului doresc i ei s ocupe primul loc printre servito ri. Ai citit fr ndoial n Evanghelie c mama apostolilor Iacob i Ioan a cerut, n numel lor ei, ca ei s fie aezai n Ceruri de-a dreapta i de-a stnga lui Iisus. S doreti s f imul, nu este un lucru condamnabil, cci Dumnezeu nsui a pus n om aceast dorin. Vei sp c este vorba aici de vanitate. Da, dar nu este vanitatea tocmai aceea care i mping e pe oameni s fac lucruri minunate? Este adevrat c ele sunt minunate mai ales pentru cei din jurul lor care sunt beneficiarii acestora, i nu ntr-att pentru cel vanitos nsui care se cheltuiete i se zbate pentru a place celorlali i pentru a ctiga ncuvii admiraia lor. Artitii sunt toi vanitoi, dar ct fericire, ct bucurie druiesc ei celo atunci cnd cnt, n timp ce poate c ei nii sunt cteodat descurajai i nefericii! Va vine prilej de ngrijorare dect atunci cnd ea ascult de mobiluri pur egoiste, cnd omul vrea s-i satisfac dorinele n detrimentul altora, nlturnd sau zdrobind pe cei din jur su. Dar a dori s fii cel mai bogat i cel mai puternic pentru a-i ajuta pe cei sraci sau pentru a conduce ntreprinderi care vor fi benefice tuturor, este bine neles, cu totul altceva. n ceea ce privete cealalt tendin, aceea de a rmne mic, necunoscut, pe are o ntlnim la unele persoane fr ambiie, este ea oare de condamnat? Depinde. Dac ai a es calea spiritualitii i v apropiai cu fiecare zi ce trece de Domnul, de dragostea Lu i, de lumina Lui, rmnnd n acelai timp nelegtor, generos, umil pentru a nu-i strivi pe ilali cu superioritatea voastr, evident c este minunat. Dar dac modestia voastr se da toreaz numai unor concepii mediocre i nguste asupra existenei, nu este un lucru groza v; nu facei nimnui nici un bine, suntei inutili. Deci, vedei, fiecare tendin 36

poate fi bun sau rea i ntotdeauna nelepciunea i dragostea sunt cele care trebuie s o c nduc. Fr o direcie, fr un control, dorina de mrire poate duna, dac nu altora, cel p oanei n cauz. Au existat n istoria umanitii persoane care au dorit att de mult s se ri ice deasupra mediei oamenilor, prin tiin, prin concepia lor asupra lucrurilor, nct, si ngurtatea s-a nchis n jurul lor din ce n ce mai mult, i ei au suferit. Bineneles, au a ut gloria, toat lumea vorbea despre ei, dar au fost singuri, cci nu au luat n consi derare c triau pe pmnt i c nu ar fi trebuit s piard niciodat contactul cu oamenii. cele trebuie s tim s cretem i s descretem. V voi da un exemplu: gndiiv la un mag preot: pentru a sluji anumite ceremonii, el se mbrac cu haine sacerdotale, poart o rnamente somptuoase... Dar odat sfrite ceremoniile, el reia aceleai haine ca toat lum ea. Dup o manifestare glorioas a spiritului, el reia o atitudine simpl, natural. i ch iar dac nu mbrac haine de ceremonie, un Maestru poate apare discipolilor si, n anumit e circumstane, sub o lumin att de mrea, att de sublim, nct ei nu l recunosc i sun orbii. Dar, dac l rentlnesc cteva ore dup aceea, l regsesc simplu, accesibil ca i ic nu s-ar fi ntmplat. Aceasta dovedete c Maestrul este nelept i plin de dragoste. Pli de dragoste pentru c el nu vrea s rmn mult vreme departe de oameni i nelept pentru in omeneasc, fie ea chiar i cel mai mare Iniiat, nu se poate menine fr pauze la un ni sublim, cci aceasta ar necesita o tensiune prea mare, o prea mare cheltuial de en ergii psihice, i sistemul su nervos nu ar rezista. Oamenii care abordeaz un aer dis tant i inspirat, ca i cum ar fi ntr-o continu comunicare cu Cerul, joac teatru, cci nu este posibil s te menii fr ntrerupere n astfel de stri. i de altfel, chiar dac joac u, acest lucru constituie o suprasolicitare a sistemului nervos. Nimic nu este m ai obositor dect a fora muchii feei s pstreze o expresie artificial care nu corespunde adevratei stri interioare. Trebuie s v destindei muchii feei i pentru aceasta este ma ine s nu jucai roluri pentru care nu suntei fcui, ci s rmnei simpli i naturali. Tre cnd s v artai mari i cnd s v artai mici. V-am mai spus, inima este cea care v n contract i se dilat alternativ. Dac inima noastr este att de neleapt, de ce n-am fi tot att de nelepi? Din pcate, aceast nelepciune lipsete, mai ales femeilor: lor le p s se prezinte mai expresive, mai amabile, mai inspirate sau mai ndrgostite... Mai a les cnd o femeie ntlnete o prieten a ei pe care nu a mai vzut-o de mult, pentru a-i ar a ct este de fericit, cum a reuit n via, ea joac un rol. i apoi, dup plecarea priete dintr-un te miri ce, izbucnete n lacrimi. Dac este ntrebat: Dar ce s-a ntmplat? - Nim va rspunde, nervii. Bineneles c de vin sunt nervii, pentru c ea a forat msura. i p e aceast via artificial? Pentru a arunca praf n ochi? Ei bine, aceasta este vanitatea , i nc o vanitate stupid! Vanitatea este cea care umfl lucrurile n timp ce modestia le readuce la starea normal. Dar vanitatea epuizeaz. Pentru a arta c este bogat, cte ci neva d mereu recepii, banchete, serbri... Cnd vistieria lui ncepe s se 37

goleasc, ncepe s se mprumute pentru a putea continua, i apoi, ntr-o zi vine ruina tota l. n cte domenii nu s-au vzut oameni ruinai prin vanitatea lor: ei voiau s fie luai dr pt oameni excepionali! Deci reinei bine aceasta: vanitatea epuizeaz, n timp ce simpli tatea, modestia, v ajut s v recuperai energiile. De aceea nelepciunea ne sftuiete s mpli. Da, cteva ore, cteva zile, trebuie s rmnem simpli, teri pentru a recupera energi le pe care am fost obligai s le cheltuim vrnd s-i ajutm pe ceilali, s-i luminm, s le ribuim bogii. Omul a fost crescut pentru a participa la gloria divin. Aceast idee es te simbolizat n Evanghelii prin parabola festinului. La acest festin, un invitat n u a fost acceptat pentru c nu i mbrcase hainele de ceremonie. Aceasta nsemneaz c pent a fi primit la serbrile pe care le d Cerul, trebuie, vorbind simbolic, s purtm podoa be i haine somptuoase. Da, dar apoi trebuie s tii s prsii petrecerea, s v dezbrca podoabele i s mergei s v reculegei undeva unde nu v vede nimeni... pentru a v putea p i pentru o nou serbare. Dac ai fi tiut s observai, ai fi remarcat c i n viaa cotid scult de aceste dou micri. Dimineaa, se scoal, se mbrac, pleac de acas i se manife te feluri. Seara, revine acas, se nchide n camera lui, i scoate hainele, se scufund n at, stinge lumina i adoarme. Iar a doua zi, totul rencepe. Omul apare i dispare con tinuu, deci el cunoate instinctiv aceste dou legi. i atunci de ce, cnd este vorba s l e aplice n alte domenii, nu mai tie cnd s dispar i cnd s reapar, cnd s se arate i cnd s se eclipseze, s reintre n culise, cum se spune n teatru? Din moment ce disparii u este nimic altceva dect recuperarea energiilor, dac omul nu tie s dispar, el nu va recupera niciodat, ca toi acei oameni care petrec zile i nopi surmenndu-se i apoi sunt complet epuizai. n acel moment, bineneles c el dispare, i dispare de tot! Da, o dispa riie forat, dar aa ceva nu este de dorit! Fora care ne mpinge continuu s acionm pent ajunge la ceva mai bun, nu este nc cunoscut i mbrac mereu alte fee. n realitate, este de distins: dac este ndreptat spre pmnt, ctre cutarea de bunuri i succese materiale tru a epata galeria, atunci este vorba de vanitate i nu este chiar att de recomand at ca ea s fie cultivat. Dar dac este ndreptat ctre Cer, adic se manifest ca o dorin deplini voia lui Dumnezeu, pentru a merita s fii primit printre alei, aceasta nu m ai poart numele de vanitate ci de glorie divin, cci este o dorin care atinge eternita tea, i ei trebuie s-i dm fru liber. S lum un exemplu simplu, cum ar fi cel al hainelor . Unii oameni sunt indignai cnd vd felul n care se mbrcau n trecut aristocraii. Catif , satinuri, mtsuri, dantele, perle i pietre preioase, pentru ce tot acest etalaj? Pe ntru a atrage atenia i a arunca praf n ochi? Da, dar iat c atunci cnd n pictura tuturo rilor s-a dorit reprezentarea ngerilor, a Arhanghelilor, a Divinitilor acetia nu au f ost mbrcai n haine grosiere, din contr; i ei au 38

fost reprezentai n haine minunate, acoperii cu aur i cu pietre preioase. n acest caz, exceptnd spiritele nguste care nu vor s accepte legea corespondenelor, nimeni nu est e ocat. Cci, n mod incontient, toi simt aceast coresponden ntre bogia interioar ar, ntre frumuseea interioar i frumuseea exterioar. De altfel, n domeniul invizibil, Iniiat, un Sfnt, un Profet, un Mare Maestru, poart haine somptuoase i pietre preioase , i aceste haine sunt aura. Adevratele veminte ale Iniiatului sunt aura sa cu toate culorile, iar pietrele preioase reprezint calitile i virtuile sale. Cu siguran c ai Biblie povestea lui Iosif, cruia tatl su, Iacob, i-a druit o tunic n mai multe culori care a strnit gelozia frailor si. Aceast tunic a lui Iosif este evident simbolul aur ei sale. Amintii-v, deasemenea, de hainele sacerdotale pe care le purta Marele Pre ot la evrei: fodul i mai ales pectoralul cu cele dousprezece pietre preioase. Aceas t tradiie a hainelor i a ornamentelor sacerdotale s-a pstrat pn n zilele noastre, cu a eeai semnificaie: bogia exterioar trebuie s semnifice bogia interioar a celui ce le Ele au i un rol magic: ele nu acioneaz numai asupra celui ce le poart transpunndu-l n tr-o stare mai sacr, mai mistic, dar acioneaz i asupra spiritelor din lumea invizibil pe care vrea s le atrag sau s le resping. Bineneles c esenial rmne ceea ce se petre ma i n sufletul preotului, al Iniiatului, cci nu hainele sunt acelea care i dau mreia, puritatea, nelepciunea i puterea, dac el nu le posed. Bineneles c aceast coresponden arena interioar i apariia exterioar nu prea mai exist la oameni: se ntlnesc oameni ur sraci pe dinafar care sunt frumoi i bogai nuntrul lor, i invers; eu v-am explicat de de ce lucrurile stau astfel. Dar n lumea divin, n Cer, exist o coresponden absolut nt interior i exterior. M vei ntreba: Dar fiinele de sus au i o aparen exterioar? Bin uror calitilor, virtuilor i forelor le corespunde cte o form, un suport, un vehicul. N i spunem c fiinele de sus sunt spirite, dar ele nu sunt pur i simplu spirite. Orice spirit, orict de elevat ar fi, posed un corp, dar acesta este alctuit dintr-o mate rie att de cristalin, de transparent, de subtil, nct noi nu o putem vedea. Spiritele a u un corp care corespunde forelor i calitilor pe care le posed, la fel cum colierele, coroanele i toate podoabele corespund acumulrilor spirituale, cci perlele i pietrel e preioase simbolizeaz anumite virtui. Astzi, bineneles, vedei oameni purtnd haine i abe minunate pe care nu le merit. Totul nu este dect minciun, teatru: ei vor s atrag atenia asupra unei aparene frumoase pentru a-i ascunde mizeria interioar. i totui, dor ina de a te arta sub o lumin ct mai avantajoas nu are nimic ru n sine. Se poate spune hiar c natura nsi a pus n om aceast tendin pentru a-l obliga s evolueze. Se poate n , n dorina de a atrage aprobarea sau admiraia altora, unii s fi reuit s se depeasc. ii care erau fricoi, dar nu voiau s-i decepioneze familia care i pusese ncrederea n e au devenit adevrai eroi. i un artist nu contenete n a se perfeciona n arta sa, pentru a publicul s nu se plictiseasc niciodat de el 39

i de operele lui. De altfel, i educatorii, prinii, profesorii ncearc s foloseasc acea endin pentru a obine de la copii rezultate mai bune. Cnd i ari unui copil c atepi c la el, c ai ncredere n el, el face tot posibilul pentru a reui. Chiar i de la un deli cvent se pot obine rezultate bune dndu-i o responsabilitate care s-i arate c se are n credere n el. n cea ce m privete, aceasta este metoda pe care eu o utilizez cu tiner ii: le art ntotdeauna ceea ce pot s devin, viaa de splendoare care poate deveni a lor dac lucreaz dup regulile divine, i am vzut toate transformrile pe care aceast idee le poate produce n ei. Vanitatea este deci ntotdeauna o tendin bun n msura n care ea est us n serviciul evoluiei. Eu v-am spus ntotdeauna c sunt vanitos: numai c nu vreau s ob aprobarea oamenilor cci numai Dumnezeu tie prin ce drumuri ntortocheate trebuie s t reci pentru a-i satisface. Nu, ceea ce doresc eu s ctig este aprobarea Entitilor subl ime de sus i aceasta m oblig s dezvolt n mine tot ceea ce este mai bun i mai frumos. D e fapt, vanitatea este totdeauna n legtur cu frumuseea. Cnd cineva este frumos, dorete imediat s se arate celorlali pentru a fi admirat. n timp ce acel care nu are nimic demn de a fi admirat nu are chef s se arate. O femeie care i-a ptat rochia sau crei a i-a fugit un ochi de la ciorap nu va merge, pentru a fi vzut, pe strada cea mai luminat, din contr, ea va face n aa fel nct s treac ct mai neobservat. Natura este e i-a dat omului vanitatea, i, de altfel, vanitatea este mult mai natural dect orgo liul. Orgoliul nu este ceva natural, este chiar o atitudine care are n ea ceva mo nstruos. Deci nu ncercai s v lepdai de vanitate, cci nu vei mai realiza nimic... Ah! ga mea vanitate! Eu, dac ar trebui s o abandonez, a fi pierdut. Deci, o pstrez cu gr ij, dar fac n aa fel nct ea s fie n slujba mea i nu eu n a ei, cci altfel tiu unde . Am neles de mult vreme c vanitatea poate fi util, c ne putem servi de ea, c o putem une la lucru, dar cu condiia s nelegem ct este de periculos s dorim gloria pentru noi ne. Ceea ce trebuie s facem este s-l glorificm pe Domnul, un ideal sublim pentru ca re s lucrm; din aceast glorie divin vom fi ntr-o zi aureolai. Deci, nvai i voi s nitatea ntr-o direcie mai bun, adic n sus. Se poate spune c exist tot felul de vanit a inferioar i una superioar; una v mpinge s v extindei n plan orizontal i alta s v luai direcia vertical. Inconvenientul, cu vanitatea inferioar, este c ea suscit imedia t gelozia i ostilitatea pentru c se d n spectacol i face zgomot pentru a atrage privi rile. Dac numele vostru apare pe toate afiele de teatru i de cinema sau pe toate et ichetele de produse, sau pe paginile publicitare ale tuturor revistelor, vor exi sta ntotdeauna persoane care se vor simi lezate de reuita voastr: i ele aveau ambiii, ele voiau s obin reuita i gloria, dar iat c voi suntei cei care ai reuit i ei v imp ce, dac i lsai pe ei s-i fac afacerile lor n linite i voi v vei ocupa doar de ea voastr, de a v apropia din ce n ce mai mult de Domnul, acel drum este, v asigur, cu mult mai liber i ei v vor lsa n pace. 40

CAPITOLUL XI Orgoliu i smerenie Vanitatea se arat bun, amabil, generoas; ea merge pes te tot pentru a fi vzut, ea face bine pentru a fi remarcat, este serviabil pentru a fi apreciat. Dar celui care o manifest i este duntoare, asta este sigur. n schimb, n c ea ce privete orgoliul, el nu-i este nimnui de folos; nici mcar celorlali. Cel orgol ios este dur i dispreuitor, el vrea s fie apreciat i respectat fr s fac nimic pentru cineva. Satisfcut de buna prere pe care o are despre el nsui, el nu se duce s se prez inte n faa celorlali, ci vrea ca ceilali s se deranjeze pn la el pentru ca s l desco El este ca vrful muntelui, solitar, de ghea. Trebuie s urci pentru ca s l gseti i c atunci rmne deseori inaccesibil i ascuns. Iar atunci cnd constat c nu i se acord nici respect i nici aprobare, c nu este recunoscut ca o fiin superioar, el se nchide i se nec. La cel vanitos exist cel puin o lumin... o lumin nu prea grozav, ce-i drept, dar cel puin face ceva pentru ca s strluceasc. Cel orgolios este ntunecat, este sub semnu l lui Saturn, ct timp cel vanitos este mai curnd sub semnul lui Jupiter. Dac se stu diaz aceast problem din punct de vedere frenologic, se va observa c centrul vanitii es te situat pe lateralul craniului, n timp ce orgoliul este situat pe axa median puin mai la spate. Dar vanitatea i orgoliul nu i sunt proprii numai omului; le vedem a prnd deja la regnul vegetal i la cel animal. Dintre animale, gina este vanitoas, n tim p ce cocoul este orgolios. Dintre vegetale, pepenele este vanitos i dovleacul este orgolios, roia este vanitoas i prazul este orgolios. La oameni, femeia este mai cu rnd cea vanitoas i brbatul cel orgolios. O femeie orgolioas este un brbat deghizat i i vers. Pentru o femeie este mai potrivit s fie vanitoas. n fiina noastr interioar ntln att orgoliul ct i vanitatea: intelectul este nclinat spre orgoliu, inima spre vanita te. Pe msur ce se dezvolt, intelectul devine orgolios, el se izoleaz de ceilali. Inim a, din contr, este vanitoas, simte nevoia de a arta tot ce are sau tot ce tie s fac. S e poate spune c Iniiaii din Antichitate se caracterizau prin orgoliu: ei doreau s pst reze cu gelozie toate secretele i ineau mulimea departe de mistere. n zilele noastre , din contr, Iniiaii au tendina s reveleze totul, s druiasc totul. Privii, toat ti c este acum expus la lumina zilei; s-ar putea afirma deci, c Iniiaii contemporani sun t mai curnd vanitoi. S spunem astfel, dac vrei, c i eu sunt vanitos, da, i c graie ele voi nvai de la mine multe lucruri, ceea ce nu ar fi cazul dac a fi orgolios. Dar, s ne oprim acum asupra orgoliului care este ntr-adevr defectul cel mai greu de nvins , chiar i pentru un Maestru sau pentru un Iniiat. Muli oameni care au urcat, de exe mplu pn n vrful unor muni nali, au constatat c, acolo sus multe dintre slbiciunile le lor inferioare i prsiser, ei se simeau mai mari, mai dezinteresai, mai generoi. Un ingur lucru nu i prsea: orgoliul. Ca i copacii care nu pot rezista deasupra unei anu mite altitudini, tendinele noastre inferioare nu rezist la o anumit elevare spiritu al, cu excepia orgoliului care, ca lichenul agat nc de stncile cele 41

mai nalte, i acompaniaz pe Sfini i pe Iniiai pn la ultimul lor grad de evoluie. Est l de uor s te eliberezi de toate celelalte defecte, dar de orgoliu este deosebit d e dificil, cu att mai dificil cu ct el este capabil s mbrace toate aparenele, chiar i cele virtuoase, cele mai luminoase. Ci nu sunt aceia care au czut deja din cauza or goliului lor, mndri de tiina lor, de puterea lor, de sfinenia lor! Cu toat nelepciunea lor, ei nu au observat c inima lor se mpietrea i unii chiar au sfrit prin a crede c ei erau Dumnezeu pe pmnt. De aceea este recomandabil ca discipolul s se fereasc nc de la nceput. Ce este orgoliul? Un mod de a ine capul i de a privi. Bineneles, iat o defini e pe care nu o vei gsi n nici un dicionar. Dar de ce nu a avea dreptul s am definiii p oprii? i umilina este tot un fel de a ine capul... vei nelege ndat. S presupunem c privii mereu numai n jos, ce vei vedea? Animale, insecte, microbi, adic proti, nebuni , criminali. Comparndu-v cu ei, v vei gsi inteligent, genial, o perfeciune i vei nce dispreuii pe ceilali, s dorii s-i strivii. Iat orgoliul: o comparaie cu cei ce se a voi. Smerenia este atitudinea invers: ea const n a privi n sus, n a ridica ochii ctre toate fpturile superioare... i comparndu-v cu ele, v vei gsi foarte mic. Tradiia ini c povestete c Lucifer era cel mai mare i cel mai frumos dintre Arhangheli. n puterea sa, a nceput s cread c este egalul Domnului i a vrut chiar s l detroneze. i acesta es tot orgoliu: a ne crede egali cu o fiin care ne depete i s dorim s o nlocuim. Vznd un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: Cine este asemenea Domnului? n ebraic Mi (cine ) - Ka (asemenea) - El (Dumnezeu). Atunci Domnul, care se spune c privea scena, a spus: De acum nainte te vei numi Mikael (Mihai) i vei fi conductorul otilor cereti. Da orgoliul l-a fcut s cad pe cel mai mare dintre Arhangheli, care n cderea lui a antren at i ali ngeri, cu att mai mult el poate produce cderea oamenilor. Pentru a scpa de or goliu trebuie s facem eforturi i s cunoatem cele dou naturi ale noastre, cea superioa r i cea inferioar, individualitatea i personalitatea despre care v-am vorbit deja de attea ori, i s nvm s lucrm cu ele. Numai cu aceast condiie v putei pzi de orgo cazul vanitii, al furiei, al forei sexuale: n loc s fii nvini, subjugai de orgoliu, ei domina dndu-i de lucru. Nici eu nu m simt aprat dac nu fac acest lucru. Umanitatea duce cu ea acest orgoliu de milioane de ani, dar el i are raiunea de a fi, i nvnd s minm pentru a-l pune la lucru, putem scpa de el. Prima condiie pentru a fi stpn pe or goliu este a ti s-i recunoti manifestrile. Dar muli oameni iau orgoliul drept umilin nvers. Atunci cnd vd un om care st n faa celor puternici din aceast lume cu o atitudin e servil pentru c se simte srac, netiutor i slab n comparaie cu ei, ei spun c el este il. Dar cnd ntlnesc pe cineva care vrea s realizeze mpria Domnului, spun: Ce orgoliu ei se neal. Primul nu este umil: el se nclin n faa celui bogat i puternic din cauza s iunii lui sau din nevoie, 42

cci nu poate face altfel, dar druii-i puin bogie i puin for i vei vedea atunci umil! Nu trebuie s ne ncredem n atitudinea unora pe motiv c, pentru moment, nu fac ru nici unei mute. Ei sunt docili; dar docili fa de cine? Ci nu sunt ca aceia care n m mentul n care ajung s posede mijloacele de a se impune, i spun: Cutare i cutare mi-au fcut ru altdat, lasc le dau eu lor acum o lecie! i se rzbun. Dac un om, atunci c mn bogia i puterea rmne nelegtor, accesibil, se poate spune c umilina sa este rea Dar atta vreme ct aceast experien nu a fost fcut, nu putem fi siguri de nimic. Privii easemenea, anumite persoane aa-zis umile, n diferite ncercri. Cte din ele, n faa celor mai mici dificulti nu se revolt mpotriva Domnului sau chiar i neag existena! Adevrata ilin nu este s te nclini n faa celor puternici, a celor bogai, a clilor, ci n faa ine, n faa Domnului, s respeci tot ce este sacru, s-l pstrezi n tine i n jurul tu. cred umili, n timp ce calc n picioare legile divine! Nu, umilina este serviciul abso lut, disponibilitatea absolut, este supunerea absolut fa de Creator. n opinia unora, Iisus era orgolios pentru c spunea: Eu sunt fiul Tatlui, gonea negustorii din Templu cu un bici i i numea pe farisei soi de vipere, fii ai diavolului, morminte splate.. alitate, El nu era orgolios, cci se supunea celor hotrte n Ceruri i n faa celor mai cu plite suferine a spus: Tat, fac-se voia Ta i nu a mea. Orgoliosul este acela care i uie c el este totul, c el nu depinde de nimeni i de nimic, exact ca i o lamp care ar pretinde c ea este cea care d lumina, fr s se gndeasc c, dac centrala electric va mai furnizeze curentul electric, va rmne ntunecat. Orgoliosul crede c el este izvorul fenomenelor ce se petrec n el; de aceea, pentru a scpa de orgoliu, Iniiatul care o bine o victorie spiritual nu trebuie s spun: Eu sunt cel care am reuit! ci Doamne, Tu cel care ai reuit prin mine... Fie ca gloria s revin numelui Tu!. Omul umil tie c el u este o fiin izolat, c nimic nu depinde de el i c, dac nu rmne legat de Cer, nu va nici for, nici lumin i nici nelepciune. El simte c este o za dintr-un lan infinit, co ctorul unei energii cosmice care vine foarte de departe i care curge prin el ctre ceilali oameni. Omul smerit este o vale stropit cu apa care coboar de pe nlimi pentru a fertiliza cmpiile, el primete forele care izvorsc n muni i atunci cunoate abundena mp ce cel orgolios, care crede c depinde numai de el, sfrete, mai devreme sau mai trz iu, prin a pierde totul. nc nu a fost neleas toat bogia umilinei. Orgoliul este un d al intelectului i dac vrei s vedei una dintre cele mai strlucitoare manifestri ale or oliului n lume, ascultai-i vorbind pe oamenii de tiin, pe filozofi, pe artiti, pe oame nii politici, atunci cnd i prezint ideile, punctele lor de vedere, crezul lor: toi su nt convini c sunt singurii care au dreptate, care gndesc corect, i sunt gata s-i masa creze pe ceilali pentru a face s triumfe convingerile lor. Istoria este plin de acet i 43

oameni care, convini c ei sunt cei care se afl n posesia adevrului, sau mcar de a fi b raul drept al Domnului, i-au permis s devasteze orae ntregi, s masacreze populaia. Pri ii doar Biserica cu Inchiziia. Toi acei preoi, acei episcopi s-au crezut att de super iori nct i-au permis s-i extermine pe cei pe care i-au considerat c greesc. Ce orgoliu , ce prezumie! Atta vreme ct i nchipuie c punctele lor de vedere sunt cele mai bune i pronun n orice problem ntr-o manier care nu admite replic, oamenii nu vor face altcev dect s comit erori. Cci, aceast atitudine este contrarul unei atitudini inteligente. Adevrata inteligen este umilina, adic s recunoatem c exist fiine deasupra noastr epesc i care pot nelege lucrurile mai clar, mai pur, i mai divin dect noi. Numai un id ot i poate nchipui c felul lui de a vedea lucrurile este absolut. Omul inteligent va spune: Iat, pentru moment gndesc aa, sunt aa, neleg aa. Dar asta nu nseamn c nu e fiine mai evoluate, care sunt capabile s m nvee sau s m ajute. Voi merge s le caut. evrata inteligen. Dar unde ntlneti fiine care s judece att de nelept? Ci nu sunt ars sngele i i sacrific viaa (sau pe cea a altora) doar pentru a demonstra c ei au dr ate! Cci din nefericire, nimic nu produce mai multe conflicte ntre oameni dect deza cordul asupra ideilor. Toi sunt dispui s se accepte unii pe alii cu slbiciunile i lips urile lor, dar de ndat ce ideile lor politice, filozofice sau religioase diverg i s e opun, rzboiul e gata. Privii lumea: ctor fiine excepionale nu li s-au recunoscut vi rtuile i sfinenia numai pentru c aveau puncte de vedere diferite! Au fost decapitai c a nite hoi ordinari, fr nici o consideraie pentru valoarea lor moral. Orgoliul te face orb la virtuile celui ale crui opinii vrei s le combai. Orgoliul este cel care a fii unele mpotriva altora, i umilina este cea care restabilete armonia ntre ele. nelepciu ea, inteligena, adevrata inteligen divin, o posed fiinele umile, cele care nu se ncre umai n elucubraiile intelectului lor. Atta vreme ct intelectul vorbete, discut, face z gomot i ocup el singur tot locul, mentalul superior nu mai poate s-i spun cuvntul. Sin gur mentalul superior ne permite s nelegem scopul divin pentru care omul a venit pe pmnt i nu numai s-l nelegem ci s-l i realizm. Lipsit de aceast umilin, care perm iectm dincolo de intelect, omul va trece mereu pe lng esenial. Doar atunci cnd va fi reuit s reduc preteniile nesbuite ale intelectului, el va da mentalului superior posi bilitatea de a se manifesta, i splendoarea universal se va descoperi n faa privirii sale uimite. Toi cei care sunt convini de dreptatea absolut a opiniilor lor, sunt o rgolioi. Vei spune: Atunci niciodat nu trebuie s ne gndim c avem dreptate? Binenele eu v voi da metoda pentru ca acest gnd s nu antreneze o atitudine de orgoliu. Dar mai nti este necesar s avei idei clare asupra naturii inteligenei, ca i asupra origini i punctelor voastre de vedere, a opiniilor. Inteligena noastr nu este altceva dect suma, sinteza multor mii de centre i organe care se afl n noi, a tuturor tendinelor, pulsiunilor pe care le transformm din ncarnare n ncarnare de milioane de ani, este un rezumat al 44

tuturor facultilor i capacitilor pe care le posed celulele care compun organismul nost ru, iar cu ct celulele sunt mai evoluate, mai sensibile, mai armonioase, cu att in teligena noastr este mai dezvoltat. Iat ceea ce trebuie neles. Inteligena nu este un a ribut separat, distinct, independent de ansamblul fiinei umane, de celulele sale, de organele sale. De aceea, a gndi corect nu necesit numai un efort al intelectul ui, este n realitate rezultatul unei ntregi discipline de via. S mergem mai departe. Care este originea acestei inteligene pe care noi o posedm? Ea este reflectarea In teligenei Cosmice. Dar este o reflectare imperfect, cci trecnd prin toate celulele n oastre care sunt adesea prada dezordinii pasiunilor noastre, bineneles c este limit at i ntunecat. Inteligena Cosmic nu se poate manifesta perfect printr-un individ care nu tie nc s-i stpneasc micrile instinctive; dar cu ct se purific, se perfecionea lt crete capacitatea lui de a sesiza i a capta lumina acestei inteligene. Din momen t ce inteligena este o consecin a strii n care se afl toate celulele corpului su, disc polul trebuie s vegheze s le menin ntr-o stare ct mai armonioas, fiind atent la calita ea hranei sale fizice, dar mai ales a celei psihice (la senzaiile sale, la sentim entele sale, la gndurile sale); altfel el rmne nchis celor mai mari revelaii. Nu exis t un alt mod de a-i ameliora inteligena, dect prin a-i mbunti felul n care trieti zut aceasta ntotdeauna, am tiut-o ntotdeauna i ntotdeauna am lucrat n acest sens. Cnd cteodat persoane care i dau cu prerea asupra unor subiecte despre care nu tiu nimic, cu certitudinea absolut asupra adevrului pe care l susin i care sunt gata s-i extermin e pe ceilali i s se distrug pe sine n numele convingerilor lor, sunt uluit. Ei nu-i vo r pune niciodat ntrebarea: i dac m nel? Poate c nu sunt chiar att de evoluat, att cat, de receptiv. Oare am dreptul s fiu att de convins? Trebuie s m asigur: voi mai studia. A, nu, nu, ei i vor ucide pe ceilali, se vor ucide i pe ei, dar nu vor renuna la prerile lor. Dar cum pot oare oamenii s fie ntr-att de convini c au dreptate n toa e, n evenimente, n religie, n politic, n dragoste?... Dup civa ani i schimb comple din nou cred c au dreptate. n tineree au gndit ntr-un fel, aduli gndesc altfel i la vor gndi iar altfel. Atunci de ce in att la ideile lor? Ar trebui s-i spun: Din momen ce mi-am schimbat prerile pn acum de mai multe ori, cine mi dovedete c de data asta a m dreptate? Chiar i la 99 de ani trebuie s ne spunem: Atept nc pentru ca s m pronun c de azi n cteva mii de ani, voi vedea lucrurile mai clar. Mi-am schimbat de attea ori prerile n cursul vieii!. Trebuie s fim ntradevr convini, dar nu de capacitile n de a judeca, cci ele sunt limitate, incomplete. Mai trii nc puin i v vei schimba nc ori prerile. Acum, c ai neles ct suntem toi de ameninai de orgoliu, luai-v precau u a nu fi atini: n fiecare zi ncercai s privii n sus, s v comparai cu fiinele care rhanghelii, Divinitile, i vei vedea c nu suntei mare lucru. De aceea n loc s v dai a asupra tuturor 45

subiectelor spunnd: Dup prerea mea, este aa... n opinia mea... ncercai s cunoatei i Iniiatice, a Marilor Maetri ai umanitii, ntrebai-i cum vd ei lucrurile pentru ca ei v comunice lumina lor. Toi se neal atta vreme ct nu s-au dus s-i verifice opiniile, lor de a vedea lucrurile, comparndu-le cu Inteligena Cosmic. Istoria este cea care dovedete c dup ani de zile se observ c au comis erori mari. Deci, iat cea mai bun met d pentru a rezista orgoliului. tiind c din cauza erorilor pe care le-ai putut comite n ncarnrile anterioare, avei n aceast existen o inteligen foarte limitat i c a emneaz a v lsa prad catastrofelor, trebuie s cerei permanent prerea lumii divine. n f are zi obinuii-v s privii n sus i s spunei: Iat ce gndesc eu despre acest subiect east persoan. Am oare dreptate? Luminai-m. n acel moment, nu numai c nu mai putei fi olioi, dar primii rspunsuri clare i adevrate i suntei pe drumul cel bun. S nu credei odat c ai atins perfeciunea, nu, voi mergei doar pe drumul ctre perfeciune. Trebuie s foarte ateni cci atta vreme ct nu ai ajuns nc n vrf, putei nc s v nelai. De ne c toi aceia care nu lucreaz cu adevrat pentru ca s-i transforme modul de via, care ntinu s se lase hruii de dorinele lor inferioare, chiar dac cer Cerului s fie lumina imesc un rspuns eronat; nu este vorba de intuiie, ci de o impresie mincinoas. De ce ? Pentru c rspunsul Cerului trecnd prin toate straturile lor impure pe care le-au a cumulat, sufer o deformare. Exact ca atunci cnd scufundm un baton n ap: el ne pare frn t. Da, chiar i sfaturile lumii divine, dac trec prin straturi de impuriti, se deform eaz. i atunci exist attea riscuri de erori c este mai bine s nu ascultai ceea ce recep nai. Mult lume este receptiv, puin mediumnic, puin clarvztoare, i este adevrat c c mente din lumea invizibil dar sunt elemente amestecate, crora este bine s nu li se dea credibilitate. Singur acela care face eforturi pentru a se purifica, a se cu ra, a se nnobila, primete de la Ceruri rspunsuri clare, limpezi i adevrate. Capitolul II Sublimarea forei sexuale Povestea primului brbat i a primei femei, Adam i Eva, aa cum este relatat n Genez, viaa lor n grdina Edenului i motivul pentru care ei au fost zgonii din aceast grdin este o povestire de o mare profunzime simbolic care niciodat n u va fi ndeajuns cercetat. Dumnezeu a pus, deci, ntreaga grdin a Edenului la dispoziia Evei i a lui Adam. El le-a interzis doar s guste din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. De ce? ntr-un anumit fel, Paradisul era un laborator alchimic, i p rimii oameni erau alchimiti care studiau proprietile elementelor, simbolizate prin copacii grdinii. i dac Dumnezeu le-a interzis s mnnce din Arborele Cunoaterii Binelui Rului, acesta era din cauz c el coninea elemente pe care ei nu erau nc pregtii s le te, trebuiau s mai atepte. 46

Dar, iat c Eva, mai curioas dect Adam, observa aceste fructe cu mare interes fr a ndr s le ating. Dar n acel moment, arpele care se afla n spatele ei s-a trezit, cci era f oarte cald, i erpii se trezesc i devin foarte agili la cldur. Ori, n acea zi, era foar te cald n Paradis... bineneles c toate acestea sunt simbolice!... i arpele ascuns n i spinrii Evei (A se vedea n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 - cap.VI, partea I-a, unde Arborele Cunoaterii Binelui i Rului este asimilat sistemului de ch akre i arpele forei Kundalini.) s-a trezit i i-a spus: ncearc, gust din acest fruct, ce te temi? Dac vei mnca vei deveni asemenea Domnului, i tocmai de aceea El i-a inte rzis. Era adevrat c din cauza acestui fruct Eva va deveni asemeni lui Dumnezeu, dar numai dup miliarde de ani de suferin, de peripeii, de rencarnri succesive. Deci Eva a mncat din fructul interzis i i-a dat i lui Adam. Dar organismul lor nu-l putea sup orta. Dumnezeu spusese: Dac vei mnca din acest fruct, vei muri. i ntr-adevr au murit murit n sensul c n ei s-a produs o schimbare de contiin. nainte erau liberi, fericii, i, luminoi i ei au murit pentru aceast stare superioar; au murit pentru bucuriile i l uminile Cerului i au prins via pentru suferinele pmnteti. arpele din Genez este deci imbol: simbolul forei sexuale care sa trezit n om i creia i-a czut victim. arpele se t ezete la cldur i adoarme la rceal. n toate pasiunile vei ntlni cldura: o cldur c care consum totul n interior. n pdurile ecuatoriale unde domnete o cldur puternic, t cel mai mare numr de fiare slbatice. Cel care se aventureaz adesea la ecuator (sto mac, sex) se izbete de pasiuni (fiare) care ncep s se nmuleasc n el. arpele este cons rat expresia rului n om, cu toate c n realitate simbolismul su nu este exclusiv negat iv: din contr, arpele este considerat i simbolul nelepciunii. Aceast dubl semnificaie te foarte bine reprezentat prin Caduceul lui Hermes. Pentru Iniiai, primul arpe al c aduceului reprezint fora sexual, cauza rului iar al doilea arpe este simbolul transfo rmrii acestei fore ntr-o alt energie, foarte puternic care este nelepciunea i clarviz ea. Iat pentru ce faraonii vechiului Egipt sunt adeseori reprezentai cu un arpe mic care iese dintre cei doi ochi. Aceasta semnific c ei au transmutat fora sexual ridi cnd-o pn la creier. Aceast for transmutat le d Iniiailor posibilitatea de a arunca re asupra subtilitilor lumilor supraterestre. Anumite religii ale Antichitii aveau u n cult pentru erpi i acetia erau folosii ca oracole; la Delphi de exemplu, se spunea c Pythia svrea oracole sub inspiraia unui arpe Python. nelepii care cunosc legile acele de a transforma puterea care dormiteaz n fiecare om, devin erpi, adic fiine ne , prudente. n India, nelepii sunt numii nagi adic erpi, pentru a arta c forele r ni benefice dac omul tie s le transforme. arpele din noi se afl n coloana vertebral. L baza coloanei dormiteaz puterea arpelui Kundalini, i Kundalini poate face minuni n Iniiatul care tie cum s-l trezeasc. (A se 47

vedea n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 - cap.V: fora Kundalini.) Ci ligioi din trecut considerau c fora sexual este o for diabolic care trebuie nfrnt p te mijloacele! i care era rezultatul? Ei nu mai aveau via n ei, resursele lor scdeau, nu mai aveau nici elan, nici o bucurie. i nchipuiau c astfel vor deveni sfini. Dar s finenia nu este asta! n trecut, generaii ntregi au urmat acest drum i ce a ieit din as ta?... Bineneles, c dintre miile de mistici, unii aveau ntr-adevr har, o inteligen i oin ieite din comun, care le permiteau s treac prin aceast uscciune, dar nici ei nu se dezvoltau i nu nfloreau. De ce? Pentru c nu tiau c fora sexual este o energie divin p are Creatorul a dat-o umanitii, spre fericirea ei... i nu spre nenorocirea ei aa cum credeau ei. Fora sexual este o energie care trebuie exploatat cu nelepciune: este o sev brut care se transform n celule i pe care spiritul o distribuie apoi n tot organis mul sub form de vitalitate n planul fizic, sub form de dragoste i de bucurie n inim, s ub form de lumin i nelepciune n creier. Fora sexual este o putere enorm pe care ne o conduc: ei nu o las s i chinuie sau s i mping s triasc tragedii, ei nu o las s distrug satele i oraele din ei, ci construiesc mari uzine, canale de irigaie i culeg roadele pe care aceast for repartizat cu nelepciune le-a produs. Cu ct suntem mai rai li n utilizarea forei sexuale, cu att acumulm mai multe bogii spirituale. Fora sexual minat, este exact ca i apa unui mare fluviu pe care o canalizm pentru a iriga pmnturi , cum au fcut Egiptenii cu Nilul, asigurnd astfel prosperitatea rii. Cu ct omul explo ateaz mai nelept fora sa sexual, cu att el se apropie de mpria lui Dumnezeu i ne frumuseea vieii. S-ar prea ns c, cu ct li se explic mai mult oamenilor problema drago i din punct de vedere iniiatic, cu att neleg mai puin. De ce? Pentru c de mii de ani e i au repetat de prea multe ori mereu aceleai practici, acelai mod de comportament; ei nu pot nelege c dup ce le-a dat fpturilor o perioad de timp anumite comportamente sexuale, natura vrea acum s le schimbe drumul, pentru a-i face s descopere, n acest domeniu, alte moduri de manifestare, superioare, mai frumoase, mai spirituale. Cnd li se vorbete despre o astfel de concepie asupra dragostei, ei rspund c dac nu i mai putea satisface nevoile sexuale, vor muri, cci aceasta este ceea ce i face s t riasc! Da, ntr-adevr asta ine n via rdcinile dar florile din vrf mor. Deci, totul e persoan i de gradul su de evoluie. Oamenii sunt fcui pentru a evolua n toate domenii e, i atunci de ce nu ar evolua i n domeniul dragostei? i tocmai acest stadiu superio r, aceast evoluie consist n a sublima energia sexual, a o dirija n sus, ctre cap, pent u a hrni creierul i a-l face capabil de cele mai minunate creaii. Dragostea este o for divin care vine de sus i ea trebuie respectat, pstrat i chiar s ne gndim s o oi ctre Cer, n loc s o trimitem n infern unde este luat i utilizat de montri, de larv de elementali. Atta timp ct oamenii nu vor cunoate modalitile de a utiliza aceast ener gie pentru lucrri spirituale de mari proporii, ei vor continua s o risipeasc i de ace ea 48

srcesc, se abrutizeaz. Toat lumea tie c fora sexual urmeaz o anumit direcie. Dar s e puini aceia care sunt contieni de faptul c ea poate fi orientat ntr-o alt direcie, re se decid s fac aceast experien. Fora sexual este resimit de majoritatea oamenilor tensiune teribil de care simt nevoia s se elibereze. i se elibereaz, fr s tie c pie tfel ceva foarte preios, o chintesen care este consumat n mod stupid numai n plceri, imp ce ea ar fi putut fi folosit pentru o adevrat regenerare a ntregii lor fiine. Omu l trebuie asemuit unui bloc cu 50 sau 100 de etaje; se va nelege atunci c este nece sar o presiune ridicat, o tensiune mare pentru a face ca apa s urce pn la partea supe rioar a cldirii, pentru ca locatarii de la etajele superioare s beneficieze de ap pe ntru a se spla, a bea, pentru a-i uda florile, etc. Fr aceast presiune, apa nu va urc a niciodat pn sus. Dac ei ar ti ce reprezint aceast tensiune, dac ar ti cum s o fol oamenii ar ajunge s-i adape i s-i hrneasc celulele creierului, cci aceast energie po rca pn la creier prin canale pe care natura inteligent le-a construit special n aces t scop. Putem compara acest sistem de canale cu cel ce se gsete ntr-un arbore. Toat e substanele extrase prin rdcini din sol formeaz seva brut. Aceast sev aspirat de per absorbani ai rdcinii este transportat prin vasele lemnoase de-a lungul trunchiului pn la frunze i apoi alimenteaz florile i fructele. Arborele cunoate secretul alchimic a l transmutrii materiei. i atunci, dac arborele cunoate acest secret, de ce omul nu l -ar cunoate i el? Tensiunea este deci folositoare, nu trebui s ne debarasm de ea, cci graie ei, energia poate urca pn sus: altfel, n loc s se trezeasc pentru a face lucrri minunate, celulele creierului vor rmne amorite, srcite, cloroformizate i se vor mulumi s asigure doar bunul mers al funciilor inferioare, atta tot. Atta vreme ct nu vei nv tpnii, v privai de toate posibilitile de a deveni puternici i inteligeni. Cum s-i f brbai i pe femei s neleag c, n planurile Inteligenei cosmice, aceast energie a fos t s fie folosit pentru creaii sublime? Nu este chip! Ei caut plcerea, caut ceea ce est uor de obinut, ceea ce nu cere nici un efort. Ei bine, aceast plcere trebuie pltit fo arte scump. Ei nu tiu c cel care face eforturi pentru a se domina, nu numai c se mbo gete, dar resimte i o plcere extraordinar. Dar cuvntul plcere nu este cel potrivit el este legat de manifestrile instinctelor inferioare, ci cuvintele bucurie, ncntare, xtazsunt mai potrivite. Plcerea nu este ntotdeauna ceva de laud, ba chiar cteodat ne e ste ruine, n timp ce bucuria, ncntarea, extazul nu pot fi atinse dect prin declanarea forei divine din noi. M adresez n special tineretului. Tinerii nu-i dau seama c exist experiene care i-ar mbogi mai mult dect acelea n care ei se aventureaz n mod obinuit pe urma crora n civa ani i vor pierde prospeimea, farmecul, frumuseea, lumina. Tineri or s experimenteze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea prin acu mularea acestor experiene; dup ctva timp vor fi uitat toate senzaiile de plcere pe ca re le-au resimit i nu va mai rmne dect ruina, regretul, ntunecarea. Trebuie s ncerce c 49

un efort de stpnire de sine; chiar dac nu vor reui chiar de la nceput, rezultatele vo r veni ncetul cu ncetul; vor fi mndri de a fi fost capabili s nving i se vor simi mai ternici. Unii vor spune: Dar cum s ne exersm? Nu este greu deloc, exist attea ocazii n care tinerii se ntlnesc: pe strad, la serviciu, la petreceri, n excursii, la diferit e ntlniri, pe plaj... i atunci, este firesc s simt cteodat un elan trezindu-se n ei. loc s fac tot ce le st n putin pentru a-i satisfac ct mai grabnic dorinele, de ce hotrrea s reziste i s fac un efort de sublimare? Da, s ia energia care s-a trezit n e s o ridice pn la Cer, pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc... Fcnd aceste exerciii gat, vor ajunge cu timpul s dea acestor energii o cu totul alt orientare i s simt cee a ce este cu adevrat dragostea spiritual. Amintii-v, deasemenea, ceea ce v-am spus d espre sacrificiu: c este periculos s renunai la ceva: la un obiect, la o obinuin, la o dorin, fr a le nlocui cu altceva, un alt obiect, o alt obinuin, o alt dorin. De a tea nu trebuie niciodat refulat, ci trebuie nlocuit obiectul dragostei cu altul mai vast, mai luminos. S lum un exemplu: un brbat iubete o femeie i crede c nu se poate l ipsi de ea. Dar aceast femeie nu este liber, sau chiar el nsui este nsurat, i deci nu pot tri mpreun fr ca aceasta s produc mari perturbri ntr-o familie. Cum va putea el aceast dorin? Foarte simplu, tot cu ajutorul femeilor: n loc s se limiteze la o singu r femeie, trebuie s ia hotrrea n inima lui, n sufletul lui, de a iubi n acelai timp t e femeile. Va fi atunci att de ocupat nct nu va mai avea timp s se in nici mcar dup u singur i astfel toate femeile l vor salva. Bineneles c aceiai metod este valabil i unei femei. Este necesar s v deprindei s realizai aceast lrgire a contiinei, altfel mereu mprii, n conflict cu voi niv. i chiar dac ai pierdut fiina iubit, dac ea murit... nu trebuie s o nlocuii cu alta, cci riscai s o pierdei i pe aceasta, ci nlo cu o mare dragoste ndreptat spre ceva ceresc, divin. Atunci calmul, linitea se vor restabili n voi pentru c vidul vostru interior se va umple cu prisosin. Bineneles c, u toate c este de dorit ca toat lumea s depun eforturi n acest sens, nu i este dat ori cui s poat s stpneasc cu adevrat fora sexual pentru a ntlni dragostea superioar. inte de a v avnta ntr-o astfel de ncercare este bine s v analizai i s v cunoatei Dac simii c avei nc mare nevoie de plcerile fizice, este de preferat s nu ncercai rusc la ele, cci astfel va fi mai ru. Dar dac ai evoluat deja i simii nevoia de a avea triri mai subtile, mai spirituale, de a nelege splendoarea lumii divine i de a ajuta oamenii cu dragostea voastr, putei alege acest drum. Dar, v repet, el nu este pent ru toat lumea i eu nu sftuiesc pe oricine s apuce pe acest drum, pentru c eu cunosc b ine toate inconvenientele care pot s se produc. Ce se va ntmpla, de exemplu n cupluri , dac unul din cei doi se va decide pentru a tri o dragoste mai spiritual, n timp ce cellalt nu se poate lipsi de plcerea fizic i face din asta o tragedie? Bineneles c eu voi fi cel vinovat. tiu c este un mare risc s v vorbesc aa cum am fcut-o, sunt obligat ns s dau nvturi celor care 50

vor s evolueze i sunt contient de pericolul la care m expun de a fi greit neles i de i atrage ostiliti. Eu cer doar tuturor celor care m ascult s ncerce s neleag adevr or mele, s neleag mai ales c nu am intenia de a strica familiile, ci doar aceea de a l gi din ce n ce mai mult contiina att a brbailor ct i a femeilor. Dac concepia uzual unii oameni o au despre dragoste ar da rezultate bune, n-a avea nimic de spus. D ar privii puin cum se petrec lucrurile: drame, sinucideri, crime, divoruri... i chia r atunci cnd doi sunt mpreun, deseori ei se gndesc unul la amant, cellalt la amantul p e care i au sau pe care le-ar plcea s i aibe. Aparent i sunt fideli unul altuia, dar n interiorul lor sunt pe cale s se nele. De aceea, chiar atunci cnd cineva nu se simte nc n stare s triasc fazele elevate ale dragostei, el trebuie totui s ncerce s mbu felul lui de a iubi. V voi da o comparaie. Avei n faa voastr dou sticle. S presupunem na reprezint brbatul i cealalt femeia. Cum fiecare din ei nu contenete s extrag din ce alt, foarte repede ambele sticle se vor goli i nu mai rmne dect ca ele s fie aruncate pentru a fi apoi nlocuite. Aceasta este ceea ce se petrece n concepia obinuit privit oare la dragoste: se bea dintr-o sticl care are un coninut limitat i cnd ea s-a goli t, este aruncat. Cum trebuie fcut pentru ca aceste sticle s nu se goleasc niciodat? Es e necesar ca fiecare dintre ele s fie legat la Izvorul infinit al dragostei: atunc i nimic nu le va putea epuiza, ele vor fi mereu pline, alimentate pentru totdeau na de ctre apa Izvorului. Aceasta nseamn c, n loc s v oprii asupra a ceea ce este sup icial la o femeie sau la un brbat, s i iubii spiritul, sufletul i astfel s v conectai ceva viu, ceva ce este deja legat la Izvor, la Dumnezeu. Astfel, dragostea voas tr va dura pentru totdeauna: chiar i atunci cnd vei mbtrni, ridai, vei continua s v i nu ai iubit trupul, ci o fiin care este reflectarea Divinitii. Prin femeie, brbatul o caut de fapt pe Mama Divin, el se ridic pn la ea pentru a primi energii, lumin, bucu rie. Prin brbat, femeia se ridic pn la Tatl Ceresc.. i n acest fel dragostea lor nu va lua niciodat sfrit. Dar dac brbatul i femeia se mulumesc s se caute n planurile infe e, s nu se mire dac vor fi repede decepionai. Este normal, cum ar putea dragostea s di nuiasc cnd dincolo de trup nu mai exist nimic altceva bun i frumos de iubit? Privii c um se petrec lucrurile n natur: tot ceea ce este ntunecat, murdar, impur, are tendi na de a se acumula n partea de jos i ceea ce este pur se ridic deasupra. La fel se p etrec lucrurile i n fiina uman: i n el tot ceea ce este grosier se adun n prile inf , n timp ce tot ce este uor, pur, luminos, urc ctre cap. De aceea ochii, urechile, g ura, nasul, creierul sunt aezate n partea superioar, n timp ce alte funcii sunt plasa te n partea inferioar. Acestor dou pri fizice ale omului i corespund cele dou naturi a e sale, inferioar i superioar: personalitatea i individualitatea. Dragostea manifest at de personalitate, care nu se gndete dect s ia, s se ghiftuiasc, este mbcsit cu e grosiere i ntunecate. n timp ce dragostea 51

manifestat de individualitate conine elemente de generozitate, de dezinteres, este pur i luminoas... Prin dragostea lor egoist i senzual, oamenii i transmit tot felul elemente ntunecate care i mpiedic s vad limpede i s simt senzaiile celeste. Binen liberi, se pot lsa n voia tuturor poftelor lor, dar nu este n interesul lor! Dac Inii aii au dat reguli i prescripii, n-au fcut-o pentru a le interzice plcerile dragostei, ci pentru a-i mpiedica s coboare prea jos n stri de contiin inferioare, acolo unde nu vor mai putea primi nimic din binefacerile i minunile lumii divine. De acum nainte , ncercai s facei eforturi pentru a nelege aceast filozofie sublim, cci ea este sing are i nva pe brbai i pe femei cum s-i utilizeze toate aceste elanuri pe care i le d altora, toat aceast minune, fericire de a se contempla pentru a fi mereu inspirai i pentru a deveni nite genii, nite diviniti. Dar toate acestea nu le vei nelege cu adev t dect dup ce le vei nelege nti nuntrul vostru prin meditaii i prin modificri int vei fi reuit, v vei afla n posesia tuturor bogiilor pe care natura vi le-a pregtit, vei putea folosi cu tot atta precizie ca i cum v-ai afla ntr-un laborator: vei ti s f sii elementele i forele pentru propria voastr regenerare, iluminare i pentru cea a lu mii ntregi. Tabla de materii Cap.I Alchimia spiritual........................................ .................1 Cap.II Arborele uman......................................... ......................3 Cap.III Caracter i temperament........................... .....................5 Cap.IV Motenirea regnului animal.......................... .................7 Cap.V Teama.................................................. ........................10 Cap. VI Clieele....................................... .................................13 Cap. VII Altoiul............................ .............................................16 Cap. VIII Utilizarea energiilor. ....................................................19 Cap. IX Sacrificiul, tran smutarea materiei.............................21 Cap. X Vanitate i glorie divin.... .......................................26 Cap. XI Orgoliu i smerenie.............. .......................................30 Cap.XII Sublimarea forei sexuale....... .....................................34 52