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RITE FRANCAIS LELEVATION A LA MATRISE Ou SYMBOLIQUE DE LA MORT ET DE LA RESURRECTION

N e crains rien, cest moi, le Premier et le Dernier, le Vivant: Jai t mort, et me voici, Vivant pour les sicles et les sicles, dtenant ma clef de la Mort et de lHads (Saint Jean. Apocalypse I-17/18 )
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AVANT-PROPOS
L'lvation la matrise peut apparatre certains points de vue, comme l'aboutissement d'une ralisation personnelle, dont chaque maon s'vertue d'atteindre, son rythme, ds son entre dans l'Ordre. Encore faut-il, comme pour les grades prcdents, que nous en ayons saisi le message et assimil le sens profond, ce qui pourrait sintituler Le Pourquoi du Comment, formulation pour le moins lapidaire qui mrite, pour le moins, quelques explications. La Franc-maonnerie est le refuge privilgi aujourdhui de lsotrisme. Elle est la spiritualit. En effet, la Franc-maonnerie nous propose la voie dune qute spirituelle o tout homme de bonne volont a la possibilit de se raliser. La mise en oeuvre de cette sublime voie se fait travers diffrents rites dont les rituels sont lexpression. Ces rituels maonniques dont le fond, sinon la forme vient de la nuit des temps, se fondent sur le symbolisme et plus particulirement celui des anciens constructeurs. De fait dans leur traduction visuelle, gestuelle et sonore, ils sont des symboles mis en action, dont la complmentarit agissante a pour but de procurer certains effets sur ceux qui en sont dassidus et convaincus pratiquants. Mais lobtention de tels effets, au coeur de lintriorit de chaque participant, ncessite deux conditions pralables sans lesquelles le processus intuitif de la porte du symbole ne pourra seffectuer. 1La premire de ces conditions est le respect scrupuleux et rigoureux de la forme. Dans un rituel, au-del de lordonnancement des lieux, chaque mot dit ou entendu, chaque geste fait ou vu, chaque situation cre dans un environnement donn, chaque attitude prise, chaque objet prsent, chaque dcor fig ou port, rien, absolument rien, nest gratuit. Tout un sens, tout, absolument tout est signifiant pour le but recherch: la ralisation de liniti. Do la ncessaire immutabilit de nos rituels sous peine de ne jamais retrouver en soi ce quil peut nous offrir. Apprendre comment faire et bien le faire telle est donc la premire condition. 1

2La deuxime condition tient au pourquoi de ce comment. Lhomme, cet animal pensant ne saurait agir sans comprendre, sans donner du sens ce quil fait. Simposer le bien faire, sans en connatre la porte, amoindrirait considrablement leffet assign, dautant que laspect rptitif dun rituel non-peru dans sa signification profonde, transformerait rapidement lardent engagement en une habitude sclrosante. Cest la raison pour laquelle, il nous est ncessaire de donner du sens ce que nous faisons. Faute de quoi, nos tenues prendraient rapidement un aspect carnavalesque, source de doutes et de renoncements fort regrettables. Mais ici, soyons clairs, il nest pas question dintellectualiser le rituel, comme dailleurs, lui-mme nous lenseigne en nous indiquant: Que nos symboles nexpriment pas des ides abstraites.... Cependant, il nous conseille galement: Que cest par nos propres mditations (que nous pntrerons) toujours plus profondment ce sens (ou pour mieux dire, quil pntrera toujours plus profondment en nous) et que cest l le rsultat essentiel (que nous devons) attendre du travail maonnique. Cest ce travail quil nous faut, chaque instant, accomplir en esprant trouver travers nos rflexions et nos mditations partages, le Pourquoi du Comment de nos rituels, dont seule lapprhension du sens profond de nos crmonies doit nous permettre datteindre lobjectif imprativement assign: Sefforcer dlever dans son coeur, le Temple de la Divine Prsence ***************************

DONNONS DU SENS AU SENS


Heureux ceux qui lavent leurs vtements pour avoir droit larbre de Vie, et entrent dans la ville par les portes (Saint Jean. Apocalypse 22-14)
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I. Introduction
La symbolique de la mort et de la rsurrection constitue le coeur de toute initiation. Les rites et pratiques maonniques en sont, parmi dautres, une exemplaire expression. Mais avant de sefforcer de restituer leur sens des mystres qui, parfois, peuvent tre pratiqus sans tre pleinement compris, il convient au pralable de prsenter trois observations: 1 La Symbolique de la Mort ne concerne en rien la survie indfinie de lme aprs la cessation de la vie. La symbolique de la mort et de la rsurrection na pas pour objet de ramener un mort clinique la vie biologique, mais (de) faire clore une me non veille la vie de lesprit. (La maonnerie cole de lveil) 2 La Symbolique de la Mort, point crucial et ultime de toute symbolique, nest pas immdiatement accessible liniti. Bien que sous-jacente, elle ne lui est donc pas prsente lors de sa premire rception. Un Franc-maon nest lev au grade de Matre, quaprs avoir t reu Apprenti, puis avoir vu, comme Compagnon lEtoile Flamboyante. Affirmer avoir vu le pentagramme, cest proclamer par l mme en avoir compris le sens. Cette ncessit est un passage oblig vers la matrise, il importe donc de rappeler sommairement lenseignement transmis par le truchement du Pentacle: cet enseignement peut se rsumer en trois propositions 1. Le pentagramme reprsente le fonctionnement de lesprit humain, sain ou malsain, selon quil est figur droit ou invers. 2.. Lhomme post-adamique nest que figure inverse. Homme banal (ou profane) il a perdu son origine, comme le figure la rosace Nord des cathdrales dAmiens ou de Sens: sous forme dtoile inverse. 3. Toute dmarche initiatique a pour objet de redresser la figure, de retourner le Pentagramme invers pour quil se trouve nouveau droit. Toute dmarche initiatique tend un retour vers la Lumire. la reconnaissance du Verbe en soi. La dialectique des tnbres et de la lumire domine toute recherche sotrique. Les rituels maonniques dmontrent clairement que lon ne peut accder la lumire quen chassant les tnbres (ainsi on te le bandeau pour permettre liniti de passer de la ccit la clairvoyance) 3 Aprs avoir compris et assimil le sens de Vu lEtoile Flamboyante, il appartient de le raliser. Tel est lobjet de la matrise, et, plus prcisment, de la symbolique de la Mort et de la Rsurrection. (1) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1). Le terme latin ressurrrectio ne signifie nullement renaissance corporelle aprs la mort relle, mais redressement, action de se remettre debout (cf. la crmonie dElvation)

II. HIRAM ou La Mort programme


A.La symbolique de la mort et de la rsurrection. Elle est commune bon nombre de populations des socits dites archaques . Dans toutes les parties du monde, leurs adeptes clbrent de vritables mystres auxquels on nest admis que par voie dinitiation. Llment le plus frquent est fourni par la simulation dune mort suivie dune rsurrection et quelquefois le passage au trpas est figur par une mise au tombeau. Il en est de mme chez certains religieux lors de la prononciation de leurs voeux dfinitifs. Le message transmis par ces mystres est dune importance capitale et prsente pour tous les hommes de toutes les contres et de toutes les poques un caractre universel. Le thme de la mort et de la rsurrection est en effet constant dans toutes les pratiques sotriques: on le voit parfois surgir dans une image ou au dtour dun jeu comme celui du Tarot (XIIIe arcane), constituer la trame directrice dune pratique hermtique comme lAlchimie, o spanouir dans une prodigieuse symbolique extriorise (la symbolique Chrtienne) avec la Passion et la Rsurrection du Christ. `Le rcit mythique de la mort programme du Matre Architecte Hiram relve de cette filiation, associ celui d'une tradition primordiale. B. HIRAM Le nom dHiram est attribu deux personnages lgendaires que lon ne doit pas confondre. Le premier, roi de Tyr est cit dans le premier Livre des Rois (Chap.5) et dans le second Livre des Chroniques (Chap. 2). Il intervient peu dans le mythe maonnique. Le second personnage est Hiram Abi, cest--dire Matre Hiram. Il apparat dans les mmes livres des Rois (I. Chap.7) et des Chroniques (II. Chap.2). Hiram Abi est peu peu devenu le personnage essentiel des rituels maonniques. Il apparat dans la spculation maonnique du XVIII sicle au sein des loges soucieuses de crer un rituel, une liturgie et un mythe limage des btisseurs primordiaux. Lors du passage la matrise, la Loge met en scne un vritable psychodrame dans lequel le compagnon, futur matre, joue le rle dHiram assassin, enseveli et ressuscit dentre les morts, o la mort est associe au retour ltat prnatal, thme central de l'enseignement initiatique. La mort du matre en Loge est symbolique. Combat de la lumire contre les tnbres, du bien contre le mal. Elle prsente lhomme accomplisseur comme seul essentiellement vivant parmi la multitude des hommes qui se meurent faute de savoir, son exemple, surmonter victorieusement les conflits de lme. Elle est passage et rsurrection qui ractualise le mystre originel. La mort initiatique est la rptition du drame primordial de la Chute qui rappelle la ncessit de la mort la conscience ordinaire pour accder une autre conscience de lUnivers. Cest cette renaissance qui est symbolise dans lEvangile de Jean (12/24) par limage du grain qui doit mourir afin de devenir pi. 4

Osiris, Orphe, Christ, Hiram mnent le mme combat. Mais tout ce qui se passe est inscrit dans le plan divin. Hiram doit faire mourir en lui le vieil homme afin de renatre, en chacun de nous, de la mort de lme Si nous nous situons dans cette perspective la Passion dHiram illustre la ncessit : Hiram doit mourir pour renatre. Il ny a pas dalternative. Hiram va revoir le jour. La chair quitte les os. Il renat radieux et plus fort que jamais en la personne du nouveau Matre qui va pouvoir dcouvrir que son corps mortel abrite le sublime mystre immortel et essentiellement divin ainsi que lattestent les Proverbes (20/27) en disant : Lme de lhomme est une lumire de lEssence divine La finalit de la Passion dHiram et sa projection symbolique sur le nouveau Matre cest donc bien de faire natre son humanit lEsprit Natre lEsprit, cest natre Dieu qui est Esprit ; Esprit transcendant en soi, et Esprit immanent en nous, en toutes choses. (cf. Gen.1/2)

III. Natre lEsprit


La qute spirituelle du maon, sil a compris et saisi le sens profond de son initiation, lui propose une destine hroque dont la finalit vritablement divine est de retrouver ltat de parfaite diformit de lhomme primordial. (cf. la notion de Pierre Parfaite ) Il est donc appel cultiver cet tat en vue de labsorption active de son tre en Dieu ( Ma force est en Dieu ) Nonobstant la matrialisation exponentielle, du monde et une poque dextrme obscurcissement spirituel lempreinte de Dieu na pas disparu de lhomme ; celui-ci est rest Son image ft-elle terriblement dforme. partir de cette grce inne, ltre humain, et donc le maon, est en capacit de se relever de son tat de chute et redcouvrir La Parole Perdue (ou Eden) au trfonds de son cur o la Divine Prsence se trouve comme ensevelie (cf.la notion de Temple spirituel) Le but de linitiation, et ses supports rituels, est donc bien destin relier spirituellement le maon (homme charnel) lEtre divin (cf. la notion du chemin vers le Centre) Cest l le mystre de lUn, qui pntre tout avec son Unit infinie et qui unit tout en elle. Et Matre Eckhart daffirmer: Nous sommes un Fils unique que le Pre a engendr ternellement des Tnbres caches, de lternel Fond o tout demeure cach dans le principe premier de la Puret premire, qui est la Plnitude de toute puret. Le mystre de lElvation cest laccomplissement de lhomme Hiram, qui, en rpondant lappel de lesprit, se trouve mythiquement transfigur en messager de la volont divine. 5

Lhomme Hiram prit volontairement dans sa chair. Mais la vrit quil incarne en lui, vrit symboliquement personnifie et appele La Parole Perdue ressortira du tombeau. Hiram tant un symbole, la rsurrection dHiram est, elle aussi, de porte symbolique. Hiram ne peut ressusciter, la Parole ne peut revivre, quen se rincarnant. Cette rincarnation est la foi active et vivifiante qui fait renatre lEsprit le maon dont lme renat du spulcre de la chair. La sphre du divin est en effet celle o se meut ce principe insaisissable de lesprit, par distinction davec la sphre humaine et dpendante quest la chair, laquelle sans esprit est un cadavre (Is.31/3- Ez.37) Cet Esprit de Dieu est luvre avant la cration (Gen.1) et il souffle o il veut (Jn.3/8) Il nagit pas comme une force extrieure, mais comme un principe nouveau qui tend renouveler toute chose par lintrieur, par le cur ( Soyez vrai, nous lisons dans votre cur) Cette notion biblique de lesprit est cette vision unifie de lesprit comme principe vital appartenant Dieu. La rvlation de cette vrit par les cinq points parfaits nous fait comprendre que le message du salut le Mystre dHiram ne sadresse pas exclusivement nous, mais toute forme dhumanit, car : Tout homme est susceptible dtre difi pour tre une habitation de Dieu, en Esprit (Eph.2/22)

IV. La Voie
Il nous faut donc apprendre dans le silence saisir l'infini murmure de cette dification. voir dans chaque acte de la relation instaure, l'ide que je peux, jusqu' la fin, changer le sens de mon pass, m'en dtacher et, dans le mme lan, transformer en choix ce que le poids du monde m'a impos comme un destin. Seuls les actes dcident de ce qu'on a voulu. Mais sommes-nous en mesure de rpondre cet appel du grand large ? Sommes- nous prts affronter ces ailleurs inconnus ? S'il y a en nous cette peur latente de dcouvrir la vrit, cette vrit qui peut faire trs mal, nous sommes sur la dfensive, incapable de nous ouvrir ce que dit le Rituel. Il nous faut donc nous librer de la peur, nous veiller, briser notre vision actuelle qui nous fait souffrir et empche lamour de soi. Pour cela, un travail de destruction et de transformation doit s'oprer o, par sa propre ngation, l'tre de la ralit humaine doit se mettre en question dans son "Etre". Qu'est ce qui doit tre dtruit? Uniquement ce qui n'a aucune ralit, cest--dire le mental, lego. Ce processus de destruction s'accompagne dans une alchimie subtile de la transformation de ltre daujourd'hui, en une force de vie qui sera compatible avec notre unification intrieure et notre harmonie. 6

Dans cette entre en soi, "l'Etre" se saisit comme libert devant l'indtermination des possibles et o exister c'est se projeter vers l'avant, un toujours plus avant, o l'tre va la fois se perdre et se reconnatre. Donc condamn tre libre, de cette libert absolue, o l'homme devient responsable du sens qu'il donne sa vie et le disciple sa qute. Devoir davancer pour connatre, daller au-del des certitudes apparentes dans la qute de lauthenticit. Devoir de sortir de ces tnbres qui constituent une captivit. Fabuleuse qute qui est rvlation de lHomme, dans laquelle tout est li: le rapport: entre l'individu et le collectif, l'individu et le cosmos, le cosmos et l'individu et entre lui et la vie; qui constituent l'expression d'une relation universelle, d'une rciprocit permanente et relative, autant que gnralise, dont l'unit du Tout (insaisissable et indicible) et la singularit de l'lment (inaccessible et fictive) sont les deux extrmes. Sur la voie ainsi assign il ne peut pas y avoir de sommeil dogmatique de lesprit, on ne peut pas sarrter un savoir, sen tenir lui, pas de savoir clos, achev, refus des savoirs formats, les exigences spirituelles sont le garde-fou de la rflexion sur soi et le monde. Homme libr, capable de produire de la parole et de crer du sens au lieu d'en reproduire, le cherchant va sarracher aux passions, aux deuils, la souffrance pour lever son esprit vers lessentiel et accder dune manire vivante au monde spirituel. Et ce regard intrieur va guider la perspective extrieure o il sagit daccomplir sans dtour ses devoirs, jusquau sacrifice si ncessaire. L'initiation maonnique nous incite placer l'existence dans la vie spirituelle, dans la conscience, c'est-dire la connaissance de sa vie intrieure, de ses tats d'me et de son devenir. En un mot qu'il faut pratiquer d'abord le "Connais-toi, toi-mme" du sage Socrate, pour que l'tre s'affirme vers l'existence vritable de transformation continue, vers un idal de Bien, de Vrai et de Beau: Cette voie initiatique c'est toute la leon sotrique qui se dgage du symbolisme de la Lumire et de la Connaissance. La Lumire transcendante, d'o nous venons et au sein de laquelle nous devons aspirer tre rintgr nest pas trangre, elle est prsente en nous, nous enseigne lEvangliste: " En venant dans le monde, elle claire tout homme."(Jean.1/9) La Lumire est Vie, c'est--dire "Existence" (vie non pas animale mais principielle) La Vie/Lumire des hommes n'est donc pas trangre l'tre et ne provient pas d'un principe distinct. L'existence de l'tre est aussi existence de l'homme qui participe l'tre dans son fondement existentiel. En uvrant en dpit de tous les obstacles, sapprocher de son tre profond, on remplit ainsi son Devoir dHomme, son Devoir de connaissance. Ne pas le faire serait bafouer la dignit de la Franc-maonnerie. Ce chemin d'avenir c'est la ralisation de l'tre que je ne suis pas, que je projette pour combler le manque que je suis. 7

Et pour cette sublime cause Matre Hiram dcide de mourir. Sacrifice volontaire pour gagner limmortalit. En fait, Hiram assaillit par ses propres passions (les 3 mauvais compagnons) se fuit. Il fuit.cette part de tnbres toujours prsente qui lui cache la vraie Lumire (Au commencement tait la Parole ) Il a lutt dsesprment pour retrouver cette Parole perdue depuis lorigine (cf. La Chute) Do chaque soir sa prsence dans le silence du Temple (son temple intrieur) pour cette alatoire rencontre avec lInespre . Mais cest un chec, et il le sait car sa matrialit (ego) rsiste. ( la chair doit donc quitter les os) Sa qute, anime par un dsir de puret, le pousse alors aller vers lOrient (Jardin dEden) pour rintgrer sa condition adamique (naissance lEsprit ) dont la mort assume est le prix payer. Ainsi le Christ ne peut retrouver le Royaume de son Pre et assumer son destin, quen acceptant de mourir, ce quil fait en refusant de saisir la chance que lui offre Ponce Pilate et en allant jusquau bout de son chemin de Croix. (cf. Hiram enjambant par deux fois la mort pour se livrer en toute conscience au coup fatal et retrouver ensuite lOrigine par les cinq points parfaits quanime le souffle (pneuma) de Dieu) Tel est le point central de lenseignement symbolique de la mort dHiram-Abi. o la parole perdue est la parole primitive, qui est au commencement et consubstantiellement lie la cration ainsi que lnonce le prologue de lEvangile de Jean. La Parole, le Verbe, donne la Connaissance .

V. La Parole perdue
La Parole (ou Verbe, ou Logos) est dabord une ralit divine (Jn.1/1) Elle cre (Gen.1).Elle appelle lhomme la vie (Gn.1/2) Elle linstruit (Det.4/36) et linterpelle en le constituant responsable (Is.6/4-9. 50/2) Elle pntre le cur de lhomme et sy rend prsente (Deut.30/14) Elle fait vivre (Act.7/38). Hiram fils dAdam pre de toute lhumanit porte en lui lnigme douloureuse de la misre humaine, consquence de la faute originelle qui fait obstacle au premier dessein de Dieu. Hiram est un tre anim comme me , un tre prissable comme chair , un tre ouvert Dieu comme esprit et porte en lui la mort, consquence de sa naissance comme pcheur. Juste entre les justes, Hiram est parfaitement conscient de cet tat de pcheur et de cette discontinuit naturelle entre ltre cr et lessence incre et divine de lhomme, mais en mme temps, il ne peut ignorer quil existe ncessairement un lien entre eux. Ce lien, qui est dordre purement spirituel, relve de la continuit sous-jacente et immanente toute discontinuit. 8

Cette continuit mystrieuse est celle du Verbe ou Parole de Dieu perdue pour lhumanit entire par la dsobissance dAdam dont la chute originelle est la consquence davoir prfr les plaisirs terrestres lappel de lesprit. Adam par son faux choix a perdu la grce de vivre dans la vrit immuable qui est lessence divine ternelle. La mort volontaire de lhomme Hiram est ce renversement dcisif o la conservation tout prix de lharmonie intrieure, de la vie de lme est au prix de la vie du corps . Dans la symbolique mort et rsurrection Hiram ne peut ressusciter, la vrit ne peut revivre, quen se rincarnant dans le nouveau Matre. Cette rincarnation active est la foi vivifiante qui fait renatre ltre de la mort de lme. La vrit se rincarne en lui et son me renat du spulcre de la chair La vie sortie de Dieu rentre en Dieu. Cest cette vrit symboliquement personnifie et appele la Parole perdue qui doit apparatre au nouveau Matre et dont la comprhension doit faire de lui ce porteur de lumire dans la Loge et hors de la Loge.

VI. Comprendre et faire.


La dcouverte du cadavre pourrissant provoque donc le seul surgissement du "mot substitu". Celui-ci ne signifie pas. Il autorise seulement la reconnaissance. La parole substitue faite pour se faire reconnatre, remplace, hlas, la langue vraie et vivifiante, l'issue d'un processus de pourrissement au moyen duquel le Sens s'enlise dans la signification. Mais rien nest perdu. Tout est retrouver. LAcacia apparat comme une nouvelle floraison porteuse desprance, cest le refus du deuil, ce deuil qui nest au demeurant quapparent et au-del duquel, derrire la Parole Perdue , sengage un nouveau cheminement vers la Lumire. La Lumire qui est en chacun se dvoile progressivement par paliers douverture de la conscience. Visible et perceptible ds la chambre des rflexions, elle est tour tour perdue, puis regagne chaque fois avec plus dclat, de force et dintensit. De la chambre noire au temple noir, de la lumire voile la lumire resplendissante, au cours de laquelle la Parole, la manifestation du Verbe, est perdue, substitue, recherche, retrouve sous une autre forme, voire identifie et personnalise selon le prologue de St.Jean. De la mort physique du rcipiendaire au grade dapprenti la mort animique du Matre, il sagit de vaincre toutes les morts en renaissant dans la prennit de lesprit, o le matre agit sur lui avant dagir sur le monde et de rpandre au-dehors les valeurs intrieures cherches dans le temple. Matre de lui avant toute chose, le Matre Maon a une vocation de constructeur. 9

On ne lui demande plus ddifier des cathdrales ou des temples mais de faire uvre de btisseur, dabord en se construisant lui-mme, aprs quoi, en rassemblant ce qui est pars, dans la recherche de la Vrit.et de la Parole de vie et ensuite de transmettre, en toute humilit, la plnitude de cette Connaissance aux gnrations venir. Tel est son Devoir, connatre et transmettre, dont laccomplissement, inflexible, exigeant, impratif, est la grande loi de la Franc-maonnerie. VII. SUIVONS LE RITUEL DU COMPAGNON AU MATRE.

A. Cest un Compagnon qui demande tre reu Matre.


Cest un Compagnon qui a fini son temps Il a 5 ans passs Il a travaill lextrieur du Temple Sur la Pierre Polie Il a prpar les Outils Plusieurs questions se posent Quest-ce un Compagnon qui a fini son temps ? Pourquoi son ge est-il de 5 ans passs ? Pourquoi parler de lextrieur du Temple? Quel est cette Pierre Polie ? Sa relation avec la Pierre Cubique Pointe ? Examinons les rponses possibles a) Le dialogue TR - Compagnon: 1.Le Compagnon demande. Il demande tre tre reu Matre. rapprocher de Demandez vous recevrez En maonnerie, nous sommes toujours en demande. Reu: reconnu par le plus grand nombre 2Le TR (via le F.Prparateur) pose 3 sries de questions au Compagnon 1) Son identit ? 2) Age maonnique ? Sur quoi il sest exerc ? O il a travaill? 3) valuation de sa sincrit sur sa disposition remplir les devoirs dun Matre Maon ? Respect des serments prcdemment contracts ? Observations : La premire question est paradoxale, car le TR devrait connatre lidentit de lAspirant. Cest donc la mise en oeuvre de la discipline de larcane. Rponses apportes aux deux autres sries de questions Sur le temps : Ici lge maonnique, 5 ans passs, est tranger un terme marqu pour la fonction ( rapprocher de 7 ans et plus) 10

Ainsi il est soulign que toute augmentation de grade, ne peut se faire suivant un critre d'anciennet, mais bien en fonction du comportement maonnique de l'ouvrier et de son srieux dans le travail fourni et qu'en Maonnerie de Tradition, tout avancement, nomination ou choix lectif, ne peuvent se fonder que sur la valeur et le mrite personnel et la capacit assumer la tche qui nous est confie Par contre, en affirmant que son temps est fini et quil demande tre reu Matre, lAspirant exprime un dsir : dsir de vivre autre chose, dsir de faire autre chose, dsir de se situer dans un autre ailleurs , dsir de franchir une tape. Comme encore profane il dsirait passer des tnbres la lumire, lencore Compagnon dsire passer de lquerre au compas de la mme faon quencore Apprenti il avait exprim le dsir de passer de lombre du Septentrion la lumire du Midi. Il dsire connatre de nouveaux mystres, mystres annoncs par le Trs Vnrable le soir de son initiation et qui par loctroi de la Lumire lui a ouvert le chemin de la Connaissance dont le parcours passe de J B, deuxime tape de sa qute initiatique. Il a vu car tel tait son dsir le pentagramme. Il proclame par l- mme en avoir compris le sens. (toile inverse/esprit malsain -homme post-adamique. La dmarche initiatique a pour objet de retourner la figure) On ne peut passer de lquerre au compas, troisime et dernire tape de la qute initiatique, quaprs avoir compris et assimil le sens du Vu lEtoile Flamboyante . Tel est lobjet de la Matrise, et plus prcisment de la symbolique. Mort et Rsurrection . Mais qua-t-il fait de son temps ? Il a travaill sur la Pierre Polie et a prpar les Outils. travers les enseignements des 5 voyages de son passage de J B, quil sest efforc de comprendre et dassimiler il a durant le temps pass continu travailler sa pierre la polissant chaque jour davantage avec les outils aiguiss sue la Pierre Cubique Pointe qui recle en son sein lEtoile Flamboyante. Ce qui signifie que le travail nest pas termin, car il sagit de donner cette pierre dgrossie la forme parfaite que le GADLU lui a destin. ce moment est lessentiel du questionnement. On ne peut passer dun grade lautre si le prcdent na pas t intgr. Il y faut une prparation. (Sous lgide de Tubalcan, il sagit de reforger en permanence nos mtaux) On ne peut tre jug digne dtre pass ou lev que sil se vrifie que le candidat une parfaite conscience des tenants et aboutissants de son cheminement. Ainsi pour ce qui est du Compagnon qui demande tre reu au grade de Matre il lui appartient de dfinir son statut, travers le travail quil a effectu sur la colonne B et les rsultats quil en retire. 11

En loccurrence, il parat sr de lui, puisquil frappe lui-mme la porte du temple: Frappez et lon vous ouvrira. Cependant ce travail de prparation lultime preuve, il na pu le faire qu lextrieur du Temple (de son corps). En effet, ldification en son coeur du Temple spirituel destin accueillir la Divine Prsence, commence le jour de son initiation, ne peut-tre le fruit dune intriorit quil ne peut encore compltement matriser. (Vaincre ses passions, soumettre ses volonts)

B.Le Matre.
La Matrise n'est pas un don mais une conqute, c'est la victoire de l'homme sur lui-mme. La Maonnerie spculative en substituant l'abstrait au concret, la spculation la pratique a recul ses horizons jusqu' l'infini. Le Troisime Degr de l'initiation maonnique est le complment ncessaire des deux premiers. L'Apprenti est vou au travail "matriel" du dgrossissement de la "Pierre Brute". Le Compagnon au travail "intellectuel" qu'implique la ralisation de la "Pierre Cubique". La Matrise est dvolue au travail "spirituel" qui est de "rpandre la Lumire et rassembler ce qui est pars". Tel est l'objet du grade, sa justification et sa finalit. Les trois degrs ou initiations successives ntant jamais la fois, que les jalons et les bornes, de ldification toujours recommencer de son Temple spirituel et de son cheminement sans fin vers cette Pierre parfaite qui pourra ly aider. a) Portrait dun Matre. Utilisant les outils de l'Apprenti et par comprhension de leur signification symbolique, il a travaill construire son caractre. La Lumire qu'il a reue a t suffisante pour lui rvler son besoin de sagesse et sa pauvret. .Compagnon, il a entrepris la grande qute de la sagesse. Il s'est efforc: de progresser en matrise de soi, de montrer l'exemple de la fraternit la plus parfaite. Mais en mme temps, il est devenu de plus en plus conscient de la lumire en lui qui est une avec la Lumire manant pour toujours de l'Orient. Il est prt pour la dcouverte finale de l'me, pour entrer en pleine possession de son patrimoine. Enfin, par l'vnement dramatique du grand sublime degr de " Matre Maon", il est devenu ce qu'il n'a jamais cess d'tre:un fils de Dieu, retrouvant enfin la Parole dont il est dit: " En lui tait la Vie, et la Vie tait la Lumire des hommes, c'tait la vraie Lumire qui clairait tout homme venu dans ce monde" (Jean 1/1.2.3) Ainsi pour le Matre, l'Avoir ne l'intresse pas, son propos est l'Etre. Le Matre a aussi compris que la Maonnerie au-del de la "Loi d'Amour qui nous donne dj conscience de la divinit, est une grande reprsentation de la rgnration. 12

Elle dpeint la redcouverte de la divinit cache de l'homme, et son avnement dans la lumire; elle dessine l'lvation de l'homme depuis sa chute jusqu' sa monte dans les cieux: " Elle tait dans le monde et le monde a t fait par elle, et le monde ne l'a point connu" (Jean 1/10) Elle dmontre, travers ce qui est dict dans le travail de la Loge, le pouvoir de raliser la perfection latente en chaque homme, et sa capacit de parvenir la pleine vision et comprhension lui permettant d'acqurir la matrise de lui-mme et de sa destine.("Maon homme libre" Maon libr ). " Mais tous ceux qui l'ont reu, ceux qui croient en son nom, elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu."(Jean1/13) Tel est le Matre maon qui a "su dceler la Lumire dans les Tnbres et les Tnbres dans la Lumire" et qui, par lexemple quil donne, s'en fait le rflecteur, afin de faire natre en ses Frres ce dsir de lumire, sans quoi: profane qui tait, profane restera. b) Rflchir la lumire. Pour pouvoir rflchir (ou rpandre, ou transmettre) la lumire, il faut d'abord la "possder", et pour cela il ne peut suffire de l'avoir "symboliquement reue", il faut l'avoir saisie 1.Dcouverte de la Lumire. Dieu est lumire et transmet sa lumire l'homme lorsqu'il sunit lui. La transmission de la Lumire par la Lumire s'effectue par tapes. Ni l'Apprenti, ni le Compagnon, ne sont en mesure de diffrencier les pulsions automatiques de "l'Etre" qui est le vritable "Je". Cette distinction concrtement et consciemment ressentie constitue le dbut de la matrise. Mais la lumire inne est dans chacun de nous et la moindre tincelle peut alimenter la flamme d'un ardent brasier. Il appartient donc ceux qui nous ont prcd, dans cette longue chane de transmission de la lumire, de prserver intacte la flamme vacillante afin peut-tre, un jour, de s'veiller ou d'veiller un Frre. St. Thomas d'Aquin disait qu'il fallait " Contempler et transmettre ce que l'on a contempl" En effet, l'nergie lumineuse descend en cascade du haut vers le bas pour clairer le monde. Elle est un don, si on est prt, on peut la recevoir, mais en aucun cas la conqurir pour accrotre l'ego. La Lumire est dj l, nous de la rejoindre et de la prserver, car comme nous le dit le Rituel: " Demandez, vous recevrez, cherchez, vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira."

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1.Le chemin de la lumire. Pour que cette lumire resplendisse au coeur du Maon trois conditions correspondant aux trois premiers degrs initiatiques sont ncessaires: - Se connatre et se percevoir; - Souvrir la vie de l'Etre intrieur; - S'intgrer cet Etre pour dissoudre la dualit et retrouver lharmonie du UN La tche est complexe et difficile, et seul un travail rgulier et plein de zle permet d'accder l'ultime et parfaite intgration une chane de lumire. 2. Accder l'ultime ? En fait plus on avance vers la Lumire et plus elle recule et la Connaissance ultime est toujours plus loin que l o lon se trouve. Et pourtant la Lumire est en nous. Il faut seulement la rendre visible.("Cherchez, vous trouverez"). Rendre visible non pas la lumire de Dieu (dont le face--face ne se ralise jamais dans ce monde tridimensionnel) mais tout simplement Sa Lumire de Vie, celle qui claire l'esprit et le coeur du cherchant, et dont la re-dcouverte permet de transcender la vie ordinaire. 3. Sur le chemin de cette qute sublime et infinie, l'Initi doit apprendre rejeter les entraves, les doutes et les illusions du Moi. Le profane est prisonnier d'ides strotypes, de formules troites, d'habitudes tyranniques. L'initi se doit de ne plus tre victime de ces illusions qui troublaient sa vision. La lumire accorde, lui permet une vue nouvelle et l'enseignement transmis lui dit, s'il accepte de le recevoir en son coeur de nophyte, que l'quilibre vital du monde sensible repose sur la correspondance plus ou moins parfaite de facteurs la fois opposs et complmentaires. 4. Il comprend alors que les oppositions sont ncessaires et fatales et qu'il faut "pouvoir se tenir sur le pav mosaque pour contempler l'intrieur du Temple". Il dcouvre que l'Unit se compose de trois termes indivisibles, centre intgral form de la conjonction: - Des opinions les plus diverses. - Des caractres les plus dissemblables. - Des mouvements les plus opposs 5.Il lui faut donc en permanence rechercher l'quilibre en vue de la ralisation de l'harmonie. Il doit apprendre se surmonter; comprendre, s'oublier et se quitter, lui-mme, pour vivre avec les autres, afin que: - La fraternit dont il se rclame soit " une vertu qui donne" et non point une "vertu qui prte"; - La tolrance qu'il fait sienne ne soit faite, ni de contrainte, ni de patience, ni de piti ou de compassion; mais qu'elle soit de celle vivante et instinctive, qui lve et concilie. 14

Ainsi le Matre a trouv la voie, non pas celle de la doctrine dfendre, car rechercher la vrit n'est pas la dfinir. Il ne sera: ni un occultiste savant, ni un exgte subtil des mystres cosmogoniques, mais tout simplement un homme dont la vie sera imprgne de rel, de beaut et d'harmonie l'image de son Dieu tout fait d'amour et de tolrance: " Demeurez en moi, comme moi en vous... Qui demeure en moi, comme moi en lui porte beaucoup de fruits, car hors de moi vous ne pouvez rien faire." (Jean 15/4.5) Axiome que traduit sans ambages la parole sacre: Ma force est en Dieu 2Transmission de la Lumire: (Ou de laction du Matre dans la Loge). Observations pralables: Le Matre se place son gr sur l'une ou l'autre des deux colonnes, car son aire de travail s'tend toute la Loge dont il est solidairement responsable, s'efforant de transmettre aux autres la sagesse et la connaissance qu'il a pu acqurir. .Par ailleurs le Trs Vnrable n'est pas la Lumire, il en est simplement le symbole, le reflet de la vritable Lumire qui claire l'me du"cherchant", et dont seul il connat le secret de transmission. Mais le Trs Vnrable ne donne pas la Lumire, il ne fait que l'accorder en vertu des pouvoirs qui lui ont t confis par la Loge, qui est seule en capacit de pouvoir la donner.(Le nophyte tire sa premire batterie en lhonneur de la R.L qui lui a donn la lumire) Au sein de la Loge: Un Matre est responsable de l'Apprenti et de son veil, o celui-ci va apprendre se tenir correctement, se prsenter rituellement; o il va dcouvrir ce qu'est la Loge, ce qu'elle reprsente et quelles significations symboliques ont les objets qui la dcorent, afin que les Tenues ne soient pas pour lui de simples crmonies profanes. Un Matre doit aider l'Apprenti avancer sur ce chemin qui va de l'Occident l'Orient, en lui apprenant diriger sa volont, ne pas se disperser, pour dgrossir la Pierre, en aiguisant en lui le dsir et l'envie de se perfectionner. Profane taill au gr de sa prime ducation, devenu tout juste pierre brute, le nophyte nourri par son enseignement hors du temple, ne sait pas o se situe la faiblesse de sa pense et de ses actions. Il doit apprendre se remettre en cause, il lui faut tailler sa pierre avec zle et constance, pour en liminer les vaniteuses asprits et retrouver le chemin d'une saine humilit. 15

Un Matre doit: aider le Compagnon poursuivre son acquisition de connaissances et l'inciter cette absence complte d'orgueil, pour dcouvrir l'intrieur de la "Pierre" qui porte en elle la ralit vivante et secrte du monde des causes, pierre-miroir o l'ouvrier peut se voir et le divin se rflchir. La "Pierre" n'est pas en effet, une simple oeuvre d'art gratuite, elle est l'essentiel matriau, ncessaire l'dification du Temple, ce temple cher aux Maons, d'o l'me vient et o elle n'a de cesse de revenir. Dgrossir "Sa" pierre: voyage la recherche de la Lumire. Polir "Sa" pierre: voyage la recherche de la Connaissance. Dans les deux cas, ce que le Matre transmet ce n'est pas une vrit mais une technique, o "travailler sa pierre" est le fin mot de l'initiation maonnique, o il s'agit en dfinitive d'une conqute, d'un affranchissement, d'un dpassement, en un mot de vivre en homme Au regard d'une fausse spiritualit qui sournoisement nous envahit et nous enserre, le Matre saura en toute modestie indiquer lApprenti les balises du chemin de la Connaissance, terme de notre ascension spirituelle, exprience vcue, o il nous faut retrouver du sacr dans chacun de nos actes. Il saura lui dire que c'est par un travail intrieur, sur lui-mme, par de lucides mditations, couvert des bruits du dehors, qu'il pourra - Dcouvrir ses propres voies d'accs la transcendance. - Se hisser dans la sincrit, la docilit et la constance, la connaissance des vrits suprieures.

- La Maonnerie, sachons le bien, ne s'enseigne pas, elle s'prouve dans linexprimable et lincommunicable. Ainsi doit tre l'attitude du Matre l'attente de l'Apprenti et du Compagnon. Noble et exaltante tche, pleine de dons vers l'Autre, car ayant vu du sang de la terre monter la vertu sans mtaux, ni ornement, seul le Matre connat ses faiblesses et sait ce qui le dpasse. Et si secret il y a, le secret du Matre c'est l'Art, l'Art Royal, et il faut entendre le mot "Secret" dans son sens le plus traditionnel qui dsigne la technique du mtier.

Suite son initiation, le profane reu et constitu Apprenti Maon a, en tant que tel, communication des symboles de son grade travers le rituel. Ces lments au premier abord totalement incomprhensibles et inaccessibles, puis familiers, puis indispensables, vont lui permettre dacqurir le mtier, o il lui faut: 16

Apprendre vivre le rituel et ses symboles comme des outils de perception qui ne s'adressent pas au mental mais l'intelligence du coeur; Dcouvrir que les rites initiatiques, fonds sur le concept de la perfectibilit de l'tre humain, convient, travers les connaissances et les pratiques qu'ils vhiculent raliser un tat nouveau et suggrent un mode de vie qui conduit au perfectionnement de soi, o l'homme rapprend se relier la "Divine Prsence".

Telle doit tre la rponse du Matre aux dsirs de perfectionnements de l'Apprenti et du Compagnon; telle est une pdagogie initiatique vritable, dont il est le garant. Garant de l'immuabilit de nos rites et de leurs symboles, patrimoine spirituel issu de la tradition, o il n'existe pas une parole, pas un geste, pas un dtail rituel, qui n'ait sa signification et sa valeur initiatique. Garant de cette maonnerie qui est qute spirituelle et voie de vie. Garant de cet amour fraternel qui est une conduite "l'querre". A.ANTONJ. Janvier 2012

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