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Vamos a la selva amaznica

Abriendo trocha libertaria

Carlos Villacorta Valles

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VAMOS A LA SELVA AMAZNICA


Poesas y cuentos de la selva

-Llocllada de versos(Llocllada= Ro creciente)

EDICIONES SHAPUMBA: RUL VILLACORTA VALLES


Carlos Villacorta Valles Villacorta Valles

Yo no maldigo las tinieblas slo enciendo la luz

Carlos

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1 edicin, setiembre del 2012. 1000 ejemplares. Carlos Villacorta Valles. Ediciones Shapumba-Ral Villacorta Valles. Los Amautas 1533-Zrate. SJL. 990034356. Diseo de portada: Carlos Villacorta Valles. Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2012-03017. 50

Impreso en: GRFICA UNIVERSO Jr. Rufunino Torrico N 329 Int. 10-11 Lima cercado Cel. 99931-2426

Puede difundirse parcial o total, poniendo en parte visible el nombre y apellidos del autor.

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DEDICATORIA A esa gran biodiversidad amaznica. A su poblacin pujante y viral. Pueblos de san Martn. Para que organizados defiendan la cultura y la vida de t o d o s

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RESUMEN BIOGRFICO:

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CARLOS VILLACORTA VALLES (Moyobamba-Regin San Martn). Estudios de educacin primaria en la escuela N 171 de Moyobamba y secundaria en el colegio Serafn Filomeno de la misma. En 1972 estudi Educacin Bsica en la Escuela Normal Virgen Dolorosa de Tarapoto y en 1984 Segunda Especializacin en Humanidades y Arte en la Universidad Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle La Cantuta. Tuvo Mencin Honrosa con el libro Voluntad de Silencio en el concurso de poesa de 1985, organizado por Poetas del Per. 32 aos de servicios educativos: 4 en la Sierra y el resto en Lima. Sub Director encargado de la IE Virgen del Carmen 1174Zrate. Actualmente cesante por voluntad propia. En su derrotero profesional ha logrado ganar algunos concursos educativos como el 2 lugar en los dos nicos concursos sobre educacin organizado por la UGEL 05, antes Supervisin y USE. Ensayo sobre el rol del maestro en la sociedad peruana (1988) y La mujer en el contexto socio-cultural y educativo del Per (1997) ms Resolucin Directoral de Felicitacin N 1857. Publicacin del libro (148 pginas) De la Selva su Folclor. Ao 2006. 2da edicin ampliada el ao 2008. Publicacin del libro (164 pginas) Crisis de la Educacin: Causas y soluciones. Ao 2006. Director de la revista cultural Local Punto Seguido que circul en San Juan de Lurigancho el ao 2005. Actualmente circulando: Orillas de la educacin como rboles caoba. Su poesa se difunde por: http://web.me.com/norisroberts2/Noris_Roberts_Palabras_Pinceladas/Ami gos.html la Web Palabras Pinceladas de Noris Roberts- Venezuela. http://www.redescritoresespa.com/V/villacortaV.htm REMES-Espaa. http://luzvila.blogspot.com/ Luz M Vila-Espaa. http://www.rezistencia.org/ REZISTENCIA-Tarapoto. http://poesiadesantiagomedina.blogspot.com/ de Espaa. Dirige La revista virtual sobre poesa y literatura Generacin Caoba (http://generacioncaoba.blogspot.com), la educativa cultural Caoba C (http://caobac.blogspot.com) y la exclusivamente educativa: http://fororedpaulofreire-peru.blogspot.com Actualmente Subsecretario General de Poetas del Mundo-Per.

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http://www.poetasdelmundo.com/Poetas/5696/Carlos%20%20Villacorta %20Valles ltima produccin en Crculo de Fuego N 6-enero 2011, ediciones Amaro. Direccin electrnica: cvillavalle@hotmail.com y odesi12@yahoo.es

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Preludio necesario
Poesa, locura extraordinaria
Este libro de poesas y cuentos, est completamente lleno de selva amaznica, en una lucha permanente por defender esa rica biodiversidad biolgica y humana, como son mis libros anteriores. Todo es canto potico, con verso libre y social, incluido los cuentos. Es hermosa y viva la poesa que canta a nuestro pueblo y su liberacin definitiva. Antes, escribir era un simple y acomplejado gusto esttico de acomodar palabras y slo crear belleza, lejos muy lejos de los problemas humanos, sin preocupacin del mensaje, razn por la cual slo se acercaban lectores y poetas de esa dimensin y con ms respaldo econmico. Se deca y se sigue diciendo por ejemplo que, escribir poesa era una cuestin de ilusos y romnticos, porque es lo que menos se lee. Por ello hablemos ms de poesa. Quien ha inventado que la poesa es un arte puro o puro palabreo, esttica y gozo solamente, prcticamente sacrifica la sensibilidad social que es base y esencia de la condicin humana; porque en nuestros tiempos hasta lo abstracto y la fantasa deben tener mensaje social. Debemos seguir nuestra evolucin: ser humanos y sociales de nacimiento y desarrollo hasta morir.
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Hace ms o menos un siglo atrs, la poesa abri su corazn y su cerebro a lo humano y lo social; liber su verso pero sin perder lo esttico. Verso libre, esttica libre, poeta libre, de tal manera que aument poetas ms que lectores, convirtindose eso de escribir poesa en una locura extraordinaria, en un bello instrumento para impulsar la paz, la libertad, la justicia y una mejor sociedad. Csar Vallejo su mejor cantor. Su inicio primero fue contra el modernismo. Los versos de Vallejo son conocidos, leamos el soneto del mexicano Enrique Gonzlez Martnez: Turcele el cuello al cisne (1915), tambin tiene esos atisbos. Dice lo siguiente:
Turcele el cuello al cisne de engaoso plumaje/que da su nota blanca al azul de la fuente;/l pasea su gracia no ms, pero no siente/el alma de las cosas ni la voz del paisaje.///Huye de toda forma y de todo lenguaje/que no vayan acordes con el ritmo latente/de la vida profunda... y adora intensamente/la vida, y que la vida comprenda tu homenaje.///Mira el sapiente bho cmo tiende las alas/desde el Olimpo, deja el regazo de Palas/y posa en aquel rbol el vuelo taciturno...///l no tiene la gracia del cisne, mas su inquieta/pupila, que se clava en la sombra, interpreta/el misterioso libro del silencio nocturno.

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La poesa no es otra cosa ms que comunicar libremente y sintticamente un mensaje con palabras traducidas en imgenes y ritmos que den en el clavo lo que queremos decir con la mayor libertad y claridad posible, sin ser directo y simplista. La libertad nos permite caminar respetuosamente sobre los cnones. La poesa est en todos los lugares, en todo lo que miramos, ante todo en lo social. Toda la selva amaznica es poesa de esperanzas verdes. Algunos dicen que la paz, la libertad y la justicia no son temas de la literatura, menos de la poesa, porque la poesa -nos dicen- es una explosin repentina y fugaz de nuestro mundo interior, sin ponerse a reflexionar que nuestro mundo interior explota con el tipo de contenido y mensaje que lo hemos alimentado intelectualmente, porque el componente principal de nuestro mundo interior es el pensamiento donde estn nuestras concepciones. Bertolt Brecht es un hermoso ejemplo, lo canta directo y sin medias tintas, siempre palpitante y vigente: por cierto que vivo/en una poca sombra/el
verbo anodino/no es ms que una tontera!/ !Qu tiempos estos en que/hablar de rboles/es casi un crimen/pues implica/el silencio de tantas fechoras
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El mexicano Carlos Fuentes nos aclar: la misin del escritor no es aplaudir Nuestro poeta joven del Per: Javier Heraud, nos remece con su fresca y dulce rebelda a los 18 aos cuando recitaba: la poesa es/el grito de los
pueblos oprimidos/el nuevo canto/de los pueblos liberados.

Hace poco, el sacerdote nicaragense Ernesto Cardenal, dijo en una entrevista: soy revolucionario porque soy poeta; la poesa me llev a un
monasterio, a la revolucin y al pueblo.

Lo que pasa dice Charles Chaplin, en su famoso discurso El Gran Dictador:


El camino de la vida puede ser libre y bello, pero hemos perdido el camino.

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As, la poesa debe ser arte popular, capaz de llegar a las masas, El 90% de poetas, errneamente? Se alejan de esta conviccin legtima y se enredan en juego de palabras e imgenes slo para distraer y agradar dulzura individual, convirtindose en simples bocetistas de la imagen y haciendo poesa slo para una lite, supuestamente enterada, culta y genial que gustan de las imgenes jeroglficas y herldicas y detestan lo herldico social. O sea hoy superados. As, la poesa se aleja del pueblo. No estoy negando la libertad de crear lo que a uno se le antoje, simplemente digo que la caracterstica esteticista abstracta de la poesa aleja an ms a las masas del deleite de su lectura y concurrencia a conferencias y festivales poticos, porque lo sienten muy lejos de ellos. Hay que liberar a la poesa de su sometimiento a la tirana del esteticismo vacuo y vestirla de limpia y bella rebelda. La sociedad vestida de verso. La sensibilidad social es base y esencia de la condicin humana. En el Per, se empieza a vivir indudablemente con Csar Vallejo, a partir de Los heraldos negros; pero, su caracterstica fundamental como social se configur en la dcada del 60 al 70 del siglo pasado, pero sucumbi ante el temor y la calumnia a partir de la dcada del 80 y ante todo del 90, imponindose nuevamente el purismo potico, donde el poeta camina por encima de los problemas sociales sin inmutarse. Sin embargo, quedan por ah algunas voces sensibles, solitarias y aisladas comprometidas con la dimensin humana y social de la poesa, que tercamente nos persuaden a tomar la palabra y retomar el camino y la reflexin, la protesta y la construccin. Pero, cmo no conmoverse ante un sistema que mata de hambre a sus criaturas, nios, mujeres y ancianos? El poeta es sensible Por
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qu entonces la disfuncin social? Por qu ese pattico escudo de que yo slo soy poeta y escritor? Si cotidianamente nos golpeamos con mayor fuerza con la miseria y los problemas sociales, no es justo entonces que amanezcamos cada vez ms con disfuncin social en nuestros escritos. Poesa rida, frecuente uso de tecnicismos, destinada ms bien a los estudiosos del tema, la aristocracia literaria. Y no es que all ellos con su rollo, el problema es de sensibilidad social; creer que la poesa tiene un solo lado o es asptica, nos compromete a seguir reflexionando sobre ello. Invoco anlisis sobre lo justo y lo injusto del sistema y contribuir con la paz, la justicia y la libertad. Abrigado por esos sentimientos sociales, me pongo a escribir, buscando pegarme ms a la selva amaznica del cual soy oriundo, porque la selva casi no figura en el espectro literario, principalmente de la parte sanmartinense, Tarapoto, Moyobamba de ah Vamos a la selva amaznica, por ello adems busco difundir la parte suculenta de su lenguaje pcaro y vivaracho, esas sabrosas palabras de doble sentido, que se van perdiendo poco a poco del vocabulario selvtico, apiachados por la modernidad, alahua!, Chobeados por la indiferencia millaipa. Por eso trocho la noche con rayos rojos y difundo mis gritos de la selva, pensando en la cultura que nos salvar, como dice el gran poeta de la liberacin Feliciano Meja en Kantuta Negra No dejis que se apague la
buja/ en la boca de la serpiente negra.

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Ser poeta y escritor entonces, no slo significa en la actualidad escribir hermosas poesas, cuentos, novelas y crticos ensayos, sino llevar a la prctica esa palabra emprendedora. Sentir, vivir, reflexionar, practicar y transformar es el signo de nuestros tiempos. Esa debe ser nuestra razn de vivir. Ahora s, ya no basta slo interpretar el mundo, sino hay que transformarlo. Mientras el sueo de la justicia social no sea olvidado habr esperanza de una vida mejor. La muerte definitiva es el olvido, aunque aparentemente viva, nos dice el grande, Jos Saramago. Creo tambin por el contrario que, poesa est en todos los lugares, en todo lo que miramos, ante todo en lo social.

El autor
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Mujer selvtica
Me llegaste en el sonido mensajero verde sent tu alma y como hoguera te colgaste en mi corazn. Tu geografa me dicta los versos ms limpios, y gozo eterno tu belleza abundante. Tu imagen me estalla como msica de estrellas y tus suspiros me llegan como golondrinas de flores. Qued como un volcn abierto de dulzura al contemplar tu hermosura. Implacable afn. Hoguera de flores y racimo de soles. So tu risa de rbol, tus dientes de primavera tu cuerpo de arrebol, y tu belleza severa. Nunca mi corazn estuvo ms suspendido como ahora y mis calles han vestido
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su traje ms dulce. Tu cabellera como un ro suave se abraza a mi cielo ausente que va hacia ti y se posa por los caminos de tus traviesos labios y extiende un triste suspiro contenido. Eres mi leyenda total, mi diosa y mito desnudo. Yo, un simple mortal en las fauces de un amoroso nudo. Mujer selvtica: me inclino a tu belleza. 50

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Poblamiento de la selva amaznica (San Martn)


Runa huauna*, decan los incas al mirar la avasalladora selva amaznica, donde el Taita Inti apenas si poda penetrar. Colindaba con el Antisuyo y seguramente realizaron muchos intentos de colonizacin y, con cada fracaso, se convencan equivocadamente cada vez ms que no era propicio para la vida, quien sabe slo para cazar, pescar y recolectar frutos. Pero, para los CHANKAS y los POCRAS no hubo ningn impedimento. Sobre todo los Chankas que se ha descubierto que usaban lanzas de madera de chonta y plumas de aves amaznicas. Estos nativos guerreros, eran subversivos para su poca, la mayor parte de ellos no aceptaban el dominio incaico y ansiando su libertad, despus de algunos intentos de rebelin cada uno por su lado, decidieron juntar fuerzas.

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-Lleg la hora mis guerreros- Dira Ancoallo, mximo jefe guerrero de los Chankas, en la
ltima reunin clandestina, bajo ese majestuoso cielo incaico nocturno y, al amanecer marcharon entre 40 mil a 50 mil hombres hacia el Cusco, dispuestos a pagar caro su libertad. Salan victoriosos en cada enfrentamiento contra las tropas del Inca Yahuar Huaca (El que llora sangre), quien al ser avisado de la superioridad numrica de los rebeldes y su posible muerte, huy desesperadamente. Su hijo Cusi Yupanqui (Prncipe de los sueos), hacindose llamar Pachactec (El que transforma el mundo), poniendo por delante la honra y recordando la enseanza inca "que

fuesen valientes guerreros y que jams volviesen pie atrs"; organiza la resistencia y
pretende reclutar a algunas etnias vecinas, sin embargo nadie dese unrseles ms que la etnia de los Canas. Pese a ello, Pachactec sali al campo de batalla y en el fragor de la lucha al sentir la superioridad Chanka, transform este sentimiento en valor y ventaja creyendo ver que sus guerreros que caan se volvan a levantar junto a las piedras que se convertan tambin en guerreros**, logrando vencer a los aguerridos Chankas y Pocras, quienes al ver increble debilidad transformada en bravura y pensando que Pachactec era asistido por las divinidades, desmayan en su intento libertario y huyen por la montaas de Bombn y Hunuco, y, muy lejos de sus perseguidores, llegaron hasta las orillas del ro Mayo y se establecieron algunos de ellos en la llanuras de Muyupampa y otros en Lamas, en el sitio que le dieron el nombre de Ancohuallo, cuyo barrio existe hasta hoy poblado principalmente de nativos lamistas; otros en Chachapoyas se quedaron a vivir y as poblaron estos territorios. Ms tarde estos pueblos fueron conquistados nuevamente por los incas.
* Mueren los hombres: runa=hombre/huauy=muerte/na=lugar. ** Hay una hermosa leyenda que recomiendo leer: La Leyenda de los Pururaucas, lo pueden encontrar en:

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http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtual/libros/linguistica/legado_quechua/la_leyenda.htm

Vamos a la selva
Vamos a la selva A ahuinchear al sol por primera vez A conocer la aurora y al rbol desnudo entre los labios de las cascadas. Vamos a la selva A renacer en su frescura en sus ramajes de luna y hojas de amor para que vuele tu maana fragante de medioda y atardecer conquistador Vamos a la selva para que hagas de tu primavera Oda salvaje y perfume verde y te incendies en las tardes de cielo planetario. Quiero que me acompaes por sus ros de agua chocolate por la lluvia y el follaje cruzando el equinoccio de pistilos traviesos y nupciales. Por el lenguaje de los pjaros silvestres baados por el humos clido de la tierra y el vigoroso aliento de las flores empapados de optimismo. Vamos a la selva para que puedas decir con orgullo he llegado hasta la punta de la flecha y con ella he recorrido la lmina pedernal de lo profundo la esperanza de los tiempos por venir y la dicha de que quiere ser y al fin lo logra Vamos a la selva a perdernos en su hermosura en un clido abrazo planetario. Regionalismo selvtico:
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ahuinchear.- Mirar, observar.

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Para no olvidar
Con las manos a cuestas, asiticos llegamos, manamishquis, sirachos, cashaumas, los pies directos y mente semilla. Sonriente la tierra nueva ofreci su anatoma ni bien cruzamos Behering. Los Apus con su voz de montaa concedieron su permiso, y nos entregaron el vientre virginal del ecosistema auroral. Forjamos la piedra, la tierra y los dioses. Nada fue imposible para el acero andino acumulado. Dominamos al indomable espejo blanco. Jugando con el oro y la plata doblegamos al tiempo y al espacio: desde Caral, Pacaicasa, Huaca-prieta, Kotosh, Chavn, Wari y Chan Chan Hasta el maravilloso Machu Picchu. La costa, la sierra y la selva, en fecundas minkas de amor social, prendieron su fogata, tendieron sus climas, sus minerales de infinita variedad y concibieron la vida rumi a rumi. Se erigi la incasidad como raz eterna. Con hermosos himnos de ayllus y aynis matutinos, creci el verbo autnomo. 50

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En unidad de etnias y pueblos andino y amaznicos se descubri el desarrollo con nueva nacionalidad. Vigorosa energa flua del indito andino. Una danza inmortal se afirmaba en arco iris, la papa y el chuo, el maz y el mote y la chicha osada, a los dioses ponan el alegre tema. El quechua, comunicante indomable, prendi el nombre a las cosas, disemin la fertilidad epopyica y el dios Inti derramaba su nuevo calor de rayos solidarios. Un nuevo imperio de lanza fraternal y colectiva haba vencido la lluvia cordillerana. Germinaba la luz andina y el hombre autctono viva su nupcialidad fulgurosa con la cordillera amorosa. Pero un da buitre, el mar nos golpe con su ola negra. Nos trajo la ambicin, el agravio y la fullera. -Se descubri lo descubierto-. El arcabuz con su asquerosa lengua nos lami hasta el ltimo dedo. La consciencia andina se acurruc entre las hojas desde donde ahora deshilacha gota a gota la esperanza, se extiende nupcial por las urbes coloniales
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y se posa amorosa entre el humo y el desayuno en la mesa de los pobres. Cuntas veces no la viste por las calles descuartizadas? En cada grano de maz vas comiendo la nacionalidad inacabable. la invencible consciencia andina y amaznica ha de vencer. Amaremos cada rbol, cada ro, cada piedra, al martillo y a la hoz. La ciencia y la consciencia, la capacidad y la necesidad por fin sern de todos y el hombre y la tierra nuevamente soarn juntos.

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Regionalismo selvtico
Manamishquis.- Sin sabor. Sirachos.- Mal cocidos. Cashaumas.- De pelo seco, con puntas. Apus.- Dios de la montaa. Minka.- Trabajo colectivo en obras del Estado Inca. Rumi.- Piedra. Ayllus.- Conjunto de familias. Clula de la Sociedad Inca. Aynis.- Trabajo solidario, de ayuda mutua entre familias. Hoy por ti maana por m. Inti.- Sol. La piedra, primera gran arma de combate y liberacin

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Emilia la awajunita en Espaa

El timbre son lejano en la villa del artista. Emilia volvi a tocar el timbre. Justo en ese momento se abra la puerta, apareciendo la figura de una joven treintaera. -Nadia!- grit Emilia con alegra. Nadia observ dubitativa a Emilia y avanz con pies de plomo a la reja de la mansin. En el trayecto, Nadia no pudo dejar de recordar las palabras de Emilia cuando le deca T eres mi gran amiga, te voy a confiar mi trabajo por el mes que dure mis vacaciones. Gracias Emilita, no te defraudar le contest ella con cario. Ahora estaba ah su Emilita, siempre sonriente, carismtica, con su espigada y bien cuidada figura, mirndola bondadosamente con sus hermosos ojos negros, casi caf. Emilia alz las manos con saludo de jbilo, pero, al ver el aspecto lgubre de su amiga Nadia, una extraa sensacin sacudi todo su cuerpo como cuando sientes en el bosque la mirada furtiva del Chullachaqui. -Hola!- Fue lo nico que exclam Nadia, tratando de disimular su nerviosismo, con una mueca como sonrisa. -Qu pasa Nadia? Parece no alegrarte verme!- Le espet Emilia ante la esquivez de Nadia. -Siiii! Cmo se te ocurre! Contest Nadia con desenfado y mucho esfuerzo. Abri la reja sin hablar ms. Slo un beso fro por el regreso. Ayud a cargar las maletas a Emilia, cruzando el amplio y hermoso jardn en completo silencio, lo ms apurada posible. -Jacobooo! Es la seora Emilia- Anunci Nadia y se perdi en la casa, dejndola en medio de la sala de espera. Nunca le haba dicho seora.
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Emilia estaba desconcertada. Nadia apenas le haba saludado y ahora huye de su lado como una mosca al matamoscas. Los gestos de Nadia como una gastada amistad confundan a Emilia, quien no poda contener sus atropelladas inquietudes que desplazaban su capacidad de control y le hacan caer en una incertidumbre de doliente sospecha. Record a su abuelo, un antiguo jefe Apu cuando fue a despedirse de l le haba dicho: no confes mucho en la gente Emilita, tu eres muy bondadosa. Siempre reflexiona con tus cinco sentidos antes de decir y hacer las cosas. El comportamiento de Nadia, su gran amiga de mil batallas, no le pareca normal. Un malestar indeciso le entraba y sala rpidamente del corazn como un ensaamiento torpe de sus latidos. En estas desconcertadas meditaciones se encontraba Emilia, cuando del pasadizo derecho, apareci la amable figura de Jacobo, el administrador de la mansin. -La seora Mnica, dice que puedes quedarte unos das hasta que encuentres otro trabajo.- Le dijo Jacobo secamente a Emilia sin ningn prembulo, obviando los saludos protocolares que son muestras de cortesa. -Hola Jacobo! Ni siquiera me das la bienvenida!- Reaccion Emilia con una amplia sonrisa, festejando la broma y acercndosele para darle un abrazo.

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-Qu tal Emilita!- Contest Jacobo con la cordialidad de siempre, con un largo suspiro de una profunda pena, como queriendo mostrarse duro ante la tristeza que senta. -Cmo pudiste confiar algo tan serio a alguien nada seria?- Le llam la atencin a Emilia. Un ao y medio de trabajo juntos, le haban encariado a ella, quien adems de ser una buena trabajadora, saba ser tambin una excelente amiga, muy solidaria y servicial. Por eso tambin le dijo de frente las cosas, un poco indignado. Emilia la mir muda, incrdula, buscando la broma en medio de la seriedad de Jacobo. Por eso, el mayordomo le repiti. -Es cierto Emilita, no te estoy bromeando. No puedo bromear con algo tan delicado.- Le dijo paternalmente, con sus 65 aos de edad en el lomo. Emilia entendi al instante lo que suceda. Sinti como si lo hubieran inyectado un sedante macabro con un gigantesco pual, y su amplia sonrisa se convirti en un rictus de angustia. Las palabras migrante y desempleada tronaron en su mente, pretendiendo producir un colapso nervioso. Respir hondo. El asombro y la perplejidad primero; luego la preocupacin y el
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sentimiento de soledad despus, hisopearon sus gotas de sombra como saetazos punzantes en la cruda tristeza que zumbaba su corazn. -Pero Jacobo! Yo yo estaba de vacaciones slo me estoy reincorporando al trabajo-. Desat Emilia del torzal emocional en que cay, aprovechando que desde el fondo de su corazn chanka, acudi en su ayuda una rabia contenida. Si pues! Eso le dije a la seora Mnica, pero, tu amiga nadie o Nadia, se ofreci. Le cont sus penas y privaciones y no s que otras historias de tristeza y, ya lo haba convencido para realizar los trabajos que t hacas, ms las horas y das libres que dejabas, con la misma paga. Y as te serruch.- Dijo Jacobo con cierta molestia en contra de Nadia. -Pero si yo convers son el seor Bastelantoki que a Nadia slo le traa en mi reemplazo hasta que dure mis vacaciones.- Seal reflexiva Emilia. -Bueno El patrn est ocupadsimo, si quieres No no! Yo misma voy al taller.- Le cort Emilia, dirigindose de inmediato al taller de trabajo del escultor, sin que Jacobo atine a impedirlo. El escultor, con el idioma de los grandes, le mir sonriente, justo al lado de una escultura rstica, maciza y macaca, impasible e imperturbable. Le dio las buenas tardes y le pregunt cmo estuvo el viaje de retorno de Per. -Seor Nelson Bastelantoki! Usted lo sabe todo! Yo personalmente convers con usted!- Habl Emilia, totalmente ausente a la cortesa y galantera del escultor; quien no dijo nada y se dedic a mirarla un poco perturbado; pues quin le hablaba con un tono no acostumbrado, era una gran persona y una gran trabajadora; de eso, l, era perfectamente consciente; por eso slo atin a decirla casi con dulzura, claudicando su metro 85 de altura: -De qu me ests hablando Emilita?-Traje a Nadia,- continu Emilia con tono nostlgico, -porque era mi amiga, para que estuviera slo mientras durara mis vacaciones, porque adems me cont que tena problemas econmicos y quera ayudarla.- Termin Emilia.

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- Explcate Emilita no te entiendo Dime a que te refieres! Por qu ests alterada? Dijo el escultor en tono conciliador.

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-Por supuesto! Estoy absolutamente alterada! Pero ms indignada Sorprendida! Venir de lejos, a un trabajo seguro, con un espacio de casi un ao y medio de dedicacin abnegada y de pronto Zafa! Y te botan como si nada, te echan por tierra. No es justo! Es horrible! Jacobo me dijo que ya no voy a trabajar con ustedes.- Exclam Emilia con todo su corazn cargado de Awajn y una rebelda pura como los ros mansos de la selva peruana que suben las montaas. -Ahora entiendo Le aseguro Emilita que yo no estoy enterado.- Dijo conmovido el artista, como un dolo que enred su camino. -Voy a conversar con mi hija Mnica. Como t sabes, ella se encarga de estos asuntos. Esprame un momento por favor.- Dijo el escultor y se fue apresurado, dndole unas palmaditas de aliento a Emilia en los hombros. Dos horas de charla en el despacho del artista, lejos de todos; sirvi para que Mnica convenciera a su padre, que es Nadia la que necesitaba ms el trabajo. Que Emilia ya tiene sus ahorros; que van a venir sus hijos a Espaa y necesita ms un trabajo externo que internada en una casa; que es una excelente trabajadora, muy conocida en el medio que inclusive t pap le puedes recomendar. Nadia pobrecita Nadia, no conoce a nadie, encima, necesita que le ayudemos a tener sus papeles en regla. Emilia es una santa, s que ella entender, porque sabe que tiene ms posibilidades. El escultor sali compungido del despacho cargando todo el Mediterrneo, sin saber lo que pasaba, por qu su hija actuaba de esa manera. Mir avergonzado a Emilia y le dijo con inspirada nostalgia: -Emilita Te defend hasta el ltimo, pero, Mnica est decidida a quedarse con Nadia. No escucha. Como sabes, ella es la que se encarga de nuestros asuntos personales y nuestro cuidado. Lo siento Emilita. Te puedes quedar hasta -No! No creo.- Le cort Emilia de la manera ms amable. -No creo que podra quedarme; reconozco su sinceramiento y agradezco su ofrecimiento, pero, siento que me han traicionado, sobre todo la trapacera de Nadia, que result ser una sacha amiga; verdadera macagua.- Dijo Emilia. -Pero Emilita- Dijo el artista con toda la amabilidad posible. -No seor Bastelantoki. Ustedes se portaron maravillosamente conmigo y, a usted principalmente, le agradezco sinceramente todo lo que ha hecho por m Jams me olvidar de ustedes han sido como una familia! Le dio un abrazo al escultor y sali palpitante del taller. Carg sus maletas y se encamin hacia las rejas de salida, sin que el escultor atine a nada. Sus
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sentimientos agredidos rodaban como viejos recuerdos; se resistan a morir ante la demolicin desleal de la amistad. -Emilita! De pronto escuch el trmulo llamado de la Sra. Mara Isabel, esposa del seor Bastelantoki. -Emilita! Te vas? Por qu te vas?Exclam tristsima la seora Mara Isabel, mientras se salpicaba su arrugado y cuidado rostro de cansadas lgrimas y caminaba lenta hacia ella, arrastrando sus 83 aos de edad. Emilia se conmocion de pena; no haba deseado esa escena, pensaba regresar otro da ms calmada a despedirse de su agradable seora y, buscando alguna palabra conciliadora, slo alcanz a decir que, su hija Mnica encontr mejor el trabajo de Nadia. -No! No puede ser! Si tu eres mi adoracin mi alma de Dios! Dijo la seora con voz triste, pero dulce y serena a la vez. -Gracias Doa Mara Isabel! Pero es decisin de su hija. -Cmo me duele el corazn! Qu vas a hacer mi hijita?- Dijo la seora con su voz ya quebrada a punto de desfallecer. -No se preocupe Doa Mara Isabel, voy donde una amiga Peruana como yo!Dijo con nfasis Emilia y, para evitar llantos de tristeza y amargura que queran sublevarse, dndole un abrazo y un beso se retir, no sin antes prometer visitarla, franqueando de esta manera el duro momento cada vez ms acibarado para ella. Nadia, la gran amiga que pareca ser, sac furtiva su cabeza por la ventana de su habitacin del tercer piso del casero; mirando con mirada pattica, la retirada de Emilia. De pronto, Emilia volte y, a medio caminar le grito: -Gracias Nadia por dejarme desempleada! No te deseo nada malo. Gracias tambin por no ser peruana! Le enfatiz irnica. Nadia, al sentirse evidente, enmudeci al lmite, y sinti sus ojos como nervaduras orbiculares y crey ver que se juntaban el mar Mediterrneo y el Atlntico y le arrastraban por recnditos parajes, donde un agresivo tiburn le arrancaba el cerebro de un solo mordisco, dejndole un remordimiento ms pesado que la Baha de La Concha. Luego volvi a escuchar la voz de Emilia que le gritaba:

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San Martn, principalmente la ciudad de Tarapoto, es una cultura viril, emprendedora y trabajadora, sus aos de existencia as lo demuestran: es el centro comercial y cultural de la Regin San Martn. Con justicia ha sido denominada La capital comercial. Su folklore, sus danzas y artesanas y, sobre todo su literatura sobresaliente a travs de sus cuentos y poesas, difundidas especialmente por el Grupo Cultural REZISTENCIA, son excepcionales. Tarapoto, adems nos ofrece una riqusima variedad de recursos tursticos para el disfrute y deleite ms exigente, como por ejemplo, la Laguna de Sauce, los Rpidos del Vaquero, Baos termales de Chazutayacu, Petroglificos de Polish; hermosos y exticos paisajes de flora y fauna (es indudable La ciudad de las Palmeras), cataratas y el turismo de aventura: canotaje, white water rafting, expediciones y caminatas y, por cierto, su gran variedad de hoteles y hostales tanto en la ciudad como en sus alrededores para el turista y la persona de negocios. Ni que hablar de su gran variedad de comidas tpicas y tragos exticos. VAMOS A LA SELVA.

A Tarapoto
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Tarapoto, alegre palmera propagada efervescente comercial cultural. Germin en ti como profesional como una clula del coco que irrumpe los tumultuosos silencios. Fuiste mi segundo nacimiento me tendiste tu abierto territorio de inmenso calor solidario y frescas races victoriosas de dormidos Chancas que suean sueos libertarios desde Partido Alto hasta barrio Huayco Universal y un ro Shilcayo humedecido de orillas nuevas encendidas. Tarapoto, ciudad de palmeras y sueos, cocos y teros de oxgeno fatigado por la sangre invasora de las ideas codiciosas de aquellos que no saben ser rboles y slo ven su oxidada raz intoxicada. Tarapoto, palmera fermentada de pan y arcilla, de piedra y altura, de calor inquieto y gente progresista. Aqu estoy con tu aire y tu donaire, para disfrutar de tus mujeres color de los rboles espigados como la cintura de los ros que caminan contorneando los cerros y humedecidas por la lluvia extica y matutina. Mujer tarapotina diosa de miel y selva silvestre desparramada. Aqu estoy, desde el perfil de los tiempos, vengo con el viento de lejos en el lomo de mis versos a vestirme de nuevo de tu ternura y a caminar tu camino no nacido.

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Aqu estoy Tarapoto para abrazarme con tu esperanza y refrescarme en la sombra de tus recuerdos. Vengo a decirte que la flor no se ha marchitado, que la vida no cay en un muro, que tu geografa es la mano amiga de los tiempos por venir, dulce alborada. 50

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PLAZA DE ARMAS DE TARAPOTO

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Germinacin Chanca
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El silencio se hizo hombre el hombre una esperanza la esperanza un suspiro maravilloso de los aos primavera sol de ilusiones imn social de fresca rebelda. ramos cinco sueos germinados entre cocos y palmeras en la profundidad del tiempo entre realidades y quimeras de tanto trigo ausente de tantas necesidades volcnicas de tanto llanto coronado de tantas inquietudes acribilladas. ramos cinco normalistas moviendo el infierno Como un puado inmenso de glbulos rojos recorriendo los ojos desnudos como fogatas juveniles Convocando libertad estelar y el espritu aguerrido de los Chancas. Por un mejor vivir. San Martn y Tarapoto eran playas desoladas, cataratas
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de ignorancia sin fuego universitario. Faltaba la historia de mil voces tumultuosas amasando la memoria sinfnica en un engranaje de trinos estudiantiles. Slo La Escuela Normal Mixta Virgen Dolorosa desbordaba cnticos debiluchos de sonrisas esquivas de jvenes magisterios de papel de semillas de futuro desahuciado de mandamientos descuartizados por el cura Director que olvid domesticar el reptil que lleva dentro y nos obligaba fidelidad a las tinieblas. Por eso el grito desnudo UNIVERSIDAD PARA SAN MARTN! Por eso invadimos el silencio del coco y la palmera retorciendo sus plidas avenidas con nuestros pasos encendidos. Est la huella, en la piel y los huesos de sus calles. Por eso fuimos desterrados como palomas agresoras con las alas desangradas. Por eso vengo ahora en el pescuezo de
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mis versos levantando tormenta de cenizas rescatando la memoria del olvido. Quiz t no te acuerdas que la universidad de hoy es nuestro sudor de ayer. La dcada del 70 estudiantes normalistas y secundarios dejamos su aroma en las calles, en las crceles y en nuestra expulsin estudiantil. ramos cinco normalistas: Edwin, Lionel, Henry, Ren y Carlos, junto a los secundarios Magn y Ney, y todos nuestros inmensos compaeros y compaeras, empapados de ternura combativa como truenos sonrientes de gara de estrellas, nos vistieron de su acero puro y accin solidaria. Existe bajo el sol tarapotino, sus cocos y palmeras, el registro de los aos setenta: El nacimiento de espigas vigorosas juveniles y del gran grito UNIVERSIDAD PARA SAN MARTN! Quiz t, no te acuerdas, que la universidad de hoy es nuestro sudor de ayer. 50

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Ah vamos selva querida

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Shipahs, sal un da de mi selva querida, con la ilusin sipuyada en el horizonte. Con olor de sueos verdes. Con olor de tierra clida. Puse mi voz en el exilio con pginas nuevas de miel deshojada. Volqu mis races. Arrastr mis manos. Y aprend de los montes de azares en la costa quemada de asperezas, a extraar el sabor de mis azahares, ahorcado de honradez. Hoy, machuyado por el tiempo, escucho la voz agonizante de los rboles. Cuntos taladros has sufrido? Cuntas dinamitas destrozaron tus races? Cuntas agonas de purezas e inocencias? Cunta paz acribillada por la ambicin? Cunta gente muriendo como si no muriera nadie? La fuerza inti de los nativos y la denuncia incorruptible de los pihuichos, exigen el respeto territorial, exigen el retiro de la garra, los colmillos y las botas pezuentas. Hoy regreso trochando la noche en la batalla de mis versos como un ruiseor de plvora, como un selvtico que nunca olvid. Que sepan los mishicos vendeselvas que estoy contigo. Que sepan los malditos que acribillan tu inocencia, que los ausentes no olvidamos tu dulce colmena.

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Ah vamos Selva querida, a tishar nuestra poesa en el combate, vistiendo nuevos cantos de acero y desnudando nuevos sueos, nuevas esperanzas. Ah vamos! Ah vamos! Selva Querida!
Regionalismo selvtico
Shipahs.- Joven, de carcter jovial. Sipuyada.- Arrugada. Machuyado.- Maduro, adulto, de edad avanzada. Inti.- Sol, fuerza de sol. Pihuicho.- Loros menudos y bulliciosos que vuelan y viven en bandadas. Trocha.- Camino en la selva. Trochando.- Haciendo camino. Mishico.- Miserable, codicioso, avaro. Tishar.- Despedazar.

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Selva Amaznica
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Quiero ir por tus arterias cuando llueve la maana. Caminar por tu ternura Selva Amaznica SOLIDARIA. Quiero ir por tus fuegos cuando solea la tarde a baarme en tus encantos Selva Amaznica TURSTICA. 50 Quiero ir por las noches cuando la luna est triste y lavar las tinieblas con luz Selva Amaznica VICTORIOSA. Quiero romperme en otoo en la hojera de tus sueos cumplir as la profeca de tu porvenir esplendoroso Selva Amaznica PROGRESISTA. Quiero estar en abril difundiendo tu idioma purificado escribirte una poesa Selva Amaznica SENTIMIENTO. Quiero invocar tu nombre en cada rincn del planeta y sepan que aqu tienen espacio, cobija y amor Selva Amaznica SOLIDARIA. Sin embargo: siempre estoy en junio a la orilla de las flores abrazado en tu sonrisa Selva Amaznica PRIMAVERA. Siempre voy en el espacio chapoteando tu recuerdo en una lluvia de girasoles
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Selva Amaznica de mis amores. SIEMPRE CONTIGO.

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Origen del juane

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50 Quin invent primero el juane? Eso nadie lo puede determinar. Lo cierto es que, nuestros ancestros, segn como cuentan las abuelas y las tas, eran incansables viajeros buscando como sobrevivir. Para ello tenan sus talegas especiales donde llevaban sus cositas que van a necesitar y su infaltable fiambre. Lo curioso de uno de ellos es que era un preparado especial que pueda durar y no se malogre. Hbilmente envuelto primero seguramente en hojas de pltano que haba en abundancia, posteriormente fue reemplazado por el bijao al ser descubierto en sus caminatas por ser hojas especiales por su tamao y su dureza y sobre todo el saborcito y olor especial que le da al hervir a lo que tiene dentro. Caracterstica principal del Huira Bijao. As lo han hecho los lamistos, moyobambinos, tarapotinos, etc. Desde sus orgenes, presumiblemente, dicen algunos, fueron primero los lamistos pues los Ancoallos fueron los primeros en poblar estos territorios en su huida de los incas. Primero estaban dedicados todos al cultivo de la tierra, a la caza y a la pesca, la comida estaba preparada a base de vegetales y carne, pues era muy importante la abundancia y variedad de animales y aves salvajes La tradicin nos presente la siguiente clasificacin: Juanes a base de arroz y gallina; Avispa juanes, con carne molida; y Nina juane, con pollo tierno y huevos; Chuchulli juane con menudencia de gallina y arroz; Uchu juane con pescado menudo, huevo y aj; y el Sara juane preparado con man, maz y un pedazo de carne de cuy y carne de monte. Segn podemos deducir que el nombre de juane, viene por el de San Juan Bautista, santo que se celebra con bastante fervor en esta regin. El juane segn su estructura clsica es el chucojuane: Envoltura con un solo amarrado dejando una pequea colita en la parte superior, que se asemeja a una cabeza. Regionalistamente hablando, cuando las mujeres se amarran el pelo en forma de cola, lo llaman chuco. De ah el nombre de chucojuane.

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La ciudad de Moyobamba es la capital de la regin Regin San Martn y antigua capital de Maynas (capital de la selva peruana). Primera ciudad fundada por los espaoles en la selva del Per y bautizada con el nombre de Santiago de los Ocho Valles en Julio de 1540. Conocida tambin como Cuna de la Cultura del Oriente Peruano. Cuenta con un rico clima templado y hmedo. Construida sobre una meseta sobre el valle del Alto Mayo, formando impresionantes miradores naturales, ms conocidos con el nombre de Puntas: Punta de Tahuishco, Punta de Doe, Punta de Cococho, Punta de San Juan. Una gran variedad de orqudeas (alrededor de 2800 tipos), aves silvestres, adems de su diversidad biolgica, las costumbres y folclore de su gente, forman parte de sus principales caractersticas tursticas. ltimamente y con intensidad, se est movimiento culturalmente y literariamente, algunos de sus poetas y escritores, estn dispuestos a sacar de la cuna a la cultura y hacerla caminar y desarrollar. Moyobamba se lo merece.

Punta de Tahuishco por la noche-Moyobamba-Per

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A Moyobamba
Moyobamba: arcilla fresca, territorio germinal. Meseta apacible.
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Gente sensible. Extensos valles aprisionados de amores apasionados suelos mejores de un mundo en agona que harn del tiempo su armona. nica zona vegetal que tiene clima tropical Santiago de los ocho valles con nubes multicolores y otros detalles. Moyobamba Orqudea mariposa Flor ms hermosa Salvaje hermosura palpitando vida futura. Antes: capital de Mainas y Loreto Ahora: capital de San Martn en concreto. Quien no come un inguire no est completo con su sigzapa y awiwa es un festn. Qu rica sachavaca mejor de los mamferos. Tu sajino y tu huangana Quin dijo pestferos? Moyobamba si miramos tu hermosura razones de la locura, Quin por tus mujeres no sufrir con dulzura? El Per
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vibra de orgullo por ti y esto no es bamba ni Perogrullo es homenaje resumen de luz. Con tus baos termales de San mateo Cataratas de Gera y tu ro Mayo Y qu decir de tus monos y reptiles pichicos y paujiles. Tus recursos naturales y plantas medicinales hacen de ti Oh Moyobamba! Un inmenso mundo donde moran y repican latidos de una vida futura.

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El fantstico aguajal

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El aullido de los perros que la distancia devoraba, llegaba a los odos de un pensativo Toms como un araazo de malagero. Tena que encontrar los aguajes, eran su sustento, por ello trataba de disipar la temible voz de la selva que no conoca con los sonidos del bosque que como dulces trinos le llegaban. Un airecillo tropical azotaba sus lacios cabellos, levantndolos ligeramente. Le haban dicho que por esos peligrosos parajes haba grandes aguajales Silencioso avanzaba por un angosto camino. Ya presenta el aguajal por toda su piel. El olor a cocha y pantano le estrellaba suavemente a travs de los hilos finsimos del airecillo tropical que cada vez eran ms aromticos, con ese olor silvestre de aguaje fresco y cido, que slo los aguajeros lo pueden percibir de los aguajales. De pronto se abri ante su vista, un impresionante y fantstico bosque de rboles de aguaje. -Alguna vez alguien ha visto algo semejante?- Se preguntaba Toms. Se par un instante, cerr los ojos y las abri lentamente para comprobar si era cierta tanta maravilla. Ah estaba, exuberante, inmensos racimos de color marrn oscuro amarillento de los aguajes. Qu cosa! No puede ser! Un pavoroso escalofro, un hielo macabro de inmediato recorri por sus asustadas venas. La dicha se transform en un angustiante y plomizo miedo. -Ser un engao del maldito pies torcidos? Pens y pens. Le vino a la mente tantas desgracias sucedidas por esta causa: Locos, tarados, ciegos, chejos, muertos en vida deja el Chullachaqui burln a los distrados solitarios que se dejan llevar por su melifluo poder engaoso, entra a nuestra mente y nos lleva donde quiere. Pens en la Juana y sus hijitos, sus amigos, sus vecinos, lo malo que se porta a veces.

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-No! No puede ser! Estoy viendo con mis propios ojos. Ahora debo tocarlosToms caminaba, caminaba y caminaba, se agitaba desesperado queriendo coger los aguajes que pareca tenerlos a la mano, pero stos se alejaban, se alejaban y se alejaban con la sutilidad de estar siempre quietos. Por fin lleg, los coga, los abrazaba, los pona en la cara, daba vueltas de contento por uno y otro lado.

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Ran, sinti que los aguajes le quemaban las manos, el aguajal lanzaba rayos luminosos. Una lluvia de fuego cay sobre su cabeza y una hilarante risotada con sonido de lejana fue lo ltimo que escuch. Lanz un chillido agnico como aullido y se perdi en el remolino de su mente. Se cubri la cabeza con las manos y cerr los ojos para soportar las miles de hinconantes espinas que inclementes senta que se le clavaban en el cerebro, y cay como un tronco.

-Dice la gente, que cuando escuchan un aullido hilarante en el fondo del bosque, es que alguien ha sido atrapado por el poder mentiroso del shapingo. El shapingo, es nuestra propia mente que nos atrapa en la soledad cuando no lo alimentamos con buenas lecturas-, termin diciendo el maestro, al concluir la narracin.
Un suspiro hondo se dej sentir en el aula y a lo lejos, en las profundidades de la Selva, el silbido de un lastimero aullido se dejo or. Nadie lo escuch. Slo T.

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Todos Los das


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Vamos a la selva amaznica Son el primer ro fermentado y la mar vieja enmudeci, la dorada piedra se estremeci. Ms ros fueron contagiados. Los tiburones bloquearon Los gusanos se alistaron Y los parsitos esperaron No teman! Se alertaron. Los cercaremos. No les daremos oportunidad. Es nuestra mejor conciencia: la especulacin y la difamacin. Fallarnos no pueden. Entonces se juntaron los gusanos de toda laya, aparecieron camaleones de mar, lo revisaron todo. Y los parasticos, siguieron esperando. Neutralizaron el cardumen de los ros. Un solo ro, es silencio o sangre. Todos los ros, hacen un nuevo mar. Un solo ro, tiene final de espuma. Todos los ros vencen el tiempo. Todos los ros llegan al sol. Todos los ros hacen el alba nueva.

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Defendamos la selva
Porque la selva es pulmn, oxgeno y pezn, defendamos la selva. La selva es barro dulce, agua dulce, raz planetaria, cntaro habitado, pluma libertaria, huracn amoroso todava ignoto, ms nido de pjaros con voz y voto. De la selva no se burla ni se juega. La selva no es ro mudo, ni lanza ciega. La selva es jerarqua mundial, tero y raz seminal. La selva, es eterno germinal. Etnia fulgurante y cosmogona mtica. Defendamos la selva.

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El Dorado de Vizcarra
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Poesa Planetaria
Herdicamente sangriento el capital flamea su ismo. Sin importar el maana, como estpida alimaa, enciende el follaje para extraer el potaje intoxicndose de monedas. Los dardos de humo Co2 hieren al mundo y sus tratados, trituran su verde fertilidad y calientan sus arterias csmicas. Luego el deshielo planetario trastorna el mar y su poesa, ensangrentando sus alas desnudas de playa. Tiernos como frgiles mariposas, caen primero los nios y las hojas. Los rboles sacuden su cabellera ploma, tristes se echan al hombro sus races y se pierden en el horizonte. Poesa planetaria, lanza tu grito matorral, organiza las orillas de los ros y establece el maana verde. No nos quedemos a esperar.

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Tristeza
Estamos aqu para explicar el mapa de la vida y endulzar la alegra llenndote de poesa.

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Promesa
Nuestros ojos no nacieron para vivir olvidos en perversa grandeza pisando ros de sangre con miradas de religin. Muchillos sin pan, pan sin muchillos. Ayer vil, presente mezquino. Miremos la vida sin complicidad. Levantemos el oscuro espacio en puados de luz. Forjando sipi sipi, alborada nucu nucu. Vital. Vivir de nuevo. Para que hable la justicia, para que reviente la miseria, para que la dicha se haga hombre, para que la vida nos regrese, y podamos vivir de nuevo. Porque slo es vital cuando se vive de nuevo o se inventa la vida. Prometo inventar la vida. Regionalismo selvtico:

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Muchillos.- Nios. Sipi sipi.- De buena gana, con entusiasmo. ucu ucu.- Dulce, muy dulce.

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Soy tu verso
Soy el verso no aprendido, que busca su consciencia en el fondo de la palabra. Soy el verso consagrado en el laberinto de tus inquietudes que lleva tus ideas al fondo del control. Soy tu verso encendido de calladas primaveras que en la imaginacin se posa y sobre el pucho tirapear. Soy tu verso regado de alboradas izando la esperanza buscando ser el verso del desenlace: verso filulla.

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Regionalismo selvtico:

Sobre el pucho.- Al instante. Tirapear.- Cultivar las malas hierbas. Sacarlas. Filulla.- Con mucho filo. Bien afilado.

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No siempre estaremos Como estamos


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No siempre estaremos como estamos. Amemos lo nuevo que mueve el shungo, recoge conmigo el horizonte y avanza el paso de los rayos rojos como diamantes bajo presin Tus manos en mis manos levanta conmigo la esencia de la raz inmortal amaznica y suculenta bondad de aquellos sueos de octubre auroral, de esa sangre fatigada por el tiempo, de esa bulliciosa concurrencia clarificada. Que nada detenga tu compaa purificada. Que nada detenga tu caminar despertado. Que el miedo sea tu fuerza ensordecedor.

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Continuar
Fue Manco Inca entonces, desde la fortaleza de piedra en plena cada de luz gritando el anuncio y la fatiga del lamento que estall su cuerpo y propag la vida. Ahora ests t, ellos, ustedes y nosotros. Ahora es el comienzo del contino. Ahora es tu decisin, nuestra decisin. Germinadores de esperanza. Fermentadores de la esencia. Empecemos a continuar.

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Per
Gigante nombre. Tierra universal. Per de todos los rboles. Per de todos los pregones. Manantial de zoologas. Por el planeta, pas de la esperanza, regaremos el sol de los incas. Sol de los incas para todos. Per Universal.

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Poetas!
Dnde estn los poetas que remecieron el abecedario! Dnde las palabras que derramaron sus slabas para que hable la vida! Dnde estn esos versos que elevaron sus rimas para que florezca la aurora! Dnde est aquella poesa que alumbr el optimismo para que sufriramos todos de felicidad! Dnde estn aquellos poetas? Y dnde las palabras y dnde los versos y dnde las poesas. Hay Hay Hay Hay Hay que ir a buscarlos! que tocar la puerta de la historia! que viajar por la geografa! que introducirnos en el hombre! ir hacia uno mismo!

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A Csar Vallejo
Hoy estoy acompaado de Csar Vallejo. Me ha secuestrado alegre mi sombra triste. Qu sabor prob sin saborear. De que lamento se burlaron y me culparon. Quin sustrajo la nostalgia y me la pas. Me duele mi dolor atormentado. Me buscan los besos hielos, tan idos. Oigo el canto vivo de los muertos y, siento una sed salada sin lengua. Lamento tus desvelos y mis espinas. Lamento tu entrega y mi muralla. Lamento tu tristeza y mi alegra. Lamento tus lgrimas y mis sonrisas. Lo que no lamento es tu lamento de nunca encontrar un mejor lamento. Hoy camino con Csar Vallejo de Masa y los Nueve Monstruos. Hoy como nunca el mundo necesita descarapar.

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