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loge de lindiffrence la psychanalyse

Car lessentiel, cet gard, est que la Chine na pens quen termes de processus. FRANOIS JULLIEN1

Proposition ma donc t faite par Thierry Marchaisse, Laurent Cornaz et Franois Jullien de ragir aux Propositions crites que Franois Jullien adresse la psychanalyse. quoi jai rpondu : tope l . Jignorais tout, lpoque, de ces propositions, si ce nest que Franois Jullien avait eu la gentillesse de me mettre un brin au parfum de sa dmarche, de son dtour stratgique par la Chine. Sans doute mon lection tait-elle due mon premier ouvrage, paru en 1984, Lettre pour lettre, qui, relevant limportance, pour la psychanalyse (sa doctrine, sa pratique de linterprtation), du jeu entre diverses critures, risquait, selon quelques indications de Lacan, de brefs excursus dans lcriture chinoise. Il sagissait notamment de calmer quelque peu lemballement dont font rgulirement lobjet la traduction en Occident et, avec elle, le sens. Moyennant quoi, je penchais, l aussi, vers cette Chine lettre dont Franois Jullien relve quelle est moins soucieuse de sens que de cohrence et quelle manifeste, les deux choses allant de pair, peu dintrt pour la traduction 2. Lettre pour lettre fut un chec et le reste, pratiquement aucun lacanien ne travaillant comme je montrais que Lacan le faisait (il lisait avec de lcrit : ses mathmes). Lon peut aussi apprcier jusquo va cet emballement dans une page rcente du journal Le Monde, signe Paul Ricur3, o est attendu de la traduction rien de moins que le salut de notre diversit sociale et culturelle, pour peu, toutefois, que ce rgime de la traduction gnralise se voue au travail du
Franois Jullien, Lindiffrence la psychanalyse. Sagesse du lettr chinois, dsir du psychanalyste. Rencontres avec Franois Jullien, Paris, PUF, 2004, p. 32. 2 Ibid., p. 17 & 18. 3 Paul Ricur, Cultures, du deuil la traduction , Le Monde du 25 mai 2004, version rvise dune communication prononce le 28 avril lUnesco. On lit : La traduction, cest la mdiation entre la pluralit des cultures et lunit de lhumanit (pas moins !), ou encore : La traduction est la rplique la dispersion et la confusion de Babel (un bel optimisme !), ou encore ; [] elle constitue un paradigme pour tous les changes, non seulement de langue langue, mais aussi de culture culture (bis : pas moins !). Lorsquil fait tat, pour tayer cet idalisme dbrid ( rayonnement , promesse , illumination sont des termes cls de cette communication), de la traduction de la Torah de lhbreu en grec, du grec au latin, puis du latin vers les langues vernaculaires, Ricur nglige rien de moins que ce que jappellerai tout le trafic textuel (transcriptions, translittrations) qui a prcd : lusage, jusquen 587, du palo-hbreu, puis son effacement au profit du systme graphique utilis pour crire laramen. La tradition juive fait remonter Esdras (398 avant J.-C.) lcriture des textes hbreux en criture aramenne lhbreu carr, dans lequel sont crites nos bibles, tant un dveloppement de laramen. Nulle traduction ntant parfaite, Ricur fait ensuite appel la psychanalyse pour lier traduction et travail du deuil : [] le travail de mmoire ne va pas sans un travail de deuil . Un beau coup de Jarnac fait la psychanalyse car, si Freud a consacr un article son Durcharbeitung (et pratiquement jamais parl dun travail du deuil), il na certes jamais os le concept dun travail de mmoire , un concept qui vous conduit son homme lAcadmie franaise. La capacit faire le deuil, ajoute Ricur, doit tre sans cesse sans cesse apprise et rapprise . Autrement dit celle belle me propose au bon peuple dtre en permanence en deuil. Jai consacr un chapitre drotique du deuil au temps de la mort sche (Paris, Epel, 2 d. 1997) une lecture critique de Deuil et mlancolie .
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deuil que, suivre Ricur, ce rgime exige. Dois-je remercier Ricur de mavoir confirm que Lettre pour lettre et ma destitution du dsolant et apparemment increvable travail du deuil constituaient un seul et mme parti ? Tope l, donc. Jimaginais que Franois Jullien allait faire valoir quelques carts entre pense lettre chinoise et psychanalyse, et que mon office aurait alors d consister montrer que la distance de lune lautre ntait peut-tre pas si grande quil ne le paraissait au premier abord. Pourtant, si telle tait mon intention, je devais bientt en rabattre, la suite du texte de Franois Jullien mayant coup lherbe sous le pied. Averti du dcrochement de la psychanalyse par rapport la mtaphysique occidentale4, il sest employ, dans le second chapitre de ses Propositions , expliciter lui-mme un certain nombre de points de convergence entre pense lettre chinoise et psychanalyse. Je les rappelle brivement : il sagit du caractre allusif du parler chinois, rencontrant, en psychanalyse, la dfaillance de la rfrence ; de limportance du parler sous censure ; de la fluidit requise de la parole, et de son corollaire en psychanalyse, cette disponibilit de lattention flottante qui fait cho au propos de Confucius selon lequel le matre ne se braque ni pour ni contre mais, poursuit Franois Jullien, incline vers ce quappelle la situation5 . Ces points ont en outre t repris et comments par les premiers interlocuteurs de Franois Jullien. Me voici donc gros Jean comme devant et cest tant mieux. Car avoir t ainsi dmuni mindique la voie, la tournure que pourrait prendre notre discussion de ce soir. Il ne me reste plus en effet qu reprendre le chemin son dpart, autrement dit faire valoir ce qui mapparat, Franois Jullien et ses interlocuteurs ayant parcouru la boucle, comme une irrductible diffrence entre psychanalyse et pense lettre chinoise. Ne puis-je esprer, cette irrductibilit tant dite, tre en mesure dindiquer en quoi mon indiffrence la psychanalyse diffre de celle attribuable au lettr chinois ? Quel sera lenjeu de notre discussion ? Il y va, me concernant, du statut donn cette indiffrence la psychanalyse qui nous est aujourdhui jete au cur comme un mot, un signifiant, un signe, un dictique galement. Cette indiffrence, eh bien oui, jy suis, je my reconnais, je my trouve. Mon indiffrence la psychanalyse quivaut-elle celle dont ferait preuve, son propos, le lettr chinois (je dis, au conditionnel, ferait preuve car le cas de Lu Xun nest certainement pas significatif) ? Serait-elle dun ordre diffrent ? Mais avant daborder cette question, pourquoi minterdire de vous manifester cette joie que parfois procure, chez qui la

F. Jullien, LOmbre au tableau, op. cit., p. 31 et, p 33 : [] la psychanalyse se retire de notre ontologie, et la Chine est passe ct . 5 Ibid., p. 30.

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reoit, une juste nomination ? Oui, indiffrence la psychanalyse tombe bien, touche juste. Mon indiffrence la psychanalyse est ce sans quoi je ne pourrais ne serait-ce que commencer dentreprendre une psychanalyse en tant que psychanalyste. Il fut un temps o lon aurait pompeusement dit quelle est de structure ; un autre o on laurait situe comme un lment constituant du dispositif. Peu importent, ici, les formules. Car il nest pas un jour de ma pratique sans que je ne sois, par tel analysant, par telle analysante, questionn son propos, ou plus exactement sond : est-elle bien l, active, cette passivit ? Lanalysant peut-il compter sur elle ? Puis-je lui offrir cette garantie de mon indiffrence la psychanalyse qui, entre autres consquences, fait de celle-ci autre chose quun endoctrinement ? Qui fait, surtout, que chaque analysant en sa singularit prime sur lanalyse, passe avant, passe devant, quil lui est systmatiquement offert le dessus. La psychanalyse naurait dailleurs pas vu le jour sans cela, sans ce maximum de porte accorde la singularit. Ce pari est certes en permanence menac dtre laiss en plan, comme est menace dossification, crit Franois Jullien dans LOmbre au tableau, la cohrence de la position lettre chinoise6. En psychanalyse, les choses en sont venues au point quil y a trois ans jai d, en Sorbonne, dclarer que je me fichais de Lacan7. Je sais aujourdhui, grce cet ouvrage qui nous est offert par et autour de Franois Jullien quaudel de ce rapport Jacques Lacan, qui dailleurs en fait partie, il sagissait de mon indiffrence la psychanalyse. Le moment sest loign, ctait en 1913, o Freud devait crire Lintrt de la psychanalyse8 , revendiquant pour la psychanalyse que la communaut scientifique ne lui soit pas indiffrente. Lpoque suscite plutt cette rponse que fit Lacan une demande danalyse : Cest une dsanalyse quil vous faut9 . Lindiffrence la psychanalyse, aujourdhui o le moindre lapsus est aussitt qualifi de freudien , qui donc, dans nos contres, concernerait-elle ? Pratiquement plus personne. Hormis les psychanalystes ? Me serait-elle commune avec dautres ? Pascale Hassoun la fait sienne10 ; pourtant son geste est assorti du vu de garder proche delle la sagesse chinoise lorsquelle coute ceux quelle dsigne comme ses patients, un vu auquel, je le crains et espre bientt lindiquer, le champ freudien est allergique. Il est dailleurs trangement fort peu question de folie et dhystrie dans louvrage qui nous runit. Comment la Chine se dbrouille-t-elle avec ses fous ? En 1984, quand jy fus, un professeur de psychiatrie, il est vrai form chez les Jsuites,
Franois Jullien, LOmbre au tableau. Du mal ou du ngatif, Paris, Seuil, 2004, p. 102. Jean Allouch, De Lacan je men fiche , in Les annes Lacan, sous la direction de Markos Zafiropoulos, Paris, Anthropos, 2003. 8 Sigmund Freud, Lintrt de la psychanalyse, prsent, traduit et comment par Paul-Laurent Assoun, Paris, Retz, 1980. 9 Jean Allouch, Allo Lacan ? Certainement pas !, Paris, Epel, 1998, p. 55. 10 Pascale Hassoun, Fixation-mutation : quel rapport la perte ? , in Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 71.
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me faisant visiter son service Shanghai, a pris grand soin de me manifester que ses malades taient les mmes, exactement les mmes, que ceux quil avait connus Paris chez Daumezon lhpital Sainte-Anne, ou encore aux tats-Unis. Il est permis den douter11. Laurent Cornaz lui aussi dclare son indiffrence la psychanalyse, non toutefois sans lassortir dune restriction, qui, me semble-t-il, doit tre leve. Il crit :
Mais je ne suis pas indiffrent mon dsir. Pas indiffrent, par consquent, une demande qui rencontrerait mon dsir qui est, ici comme l-bas, quil y ait du psychanalyste12.

Or, lanalysant ne rclame-t-il pas que mme mon ventuel dsir quil y ait du psychanalyste soit rsorb dans le fonds commun de mon indiffrence la psychanalyse ? Nest-ce pas l une condition ncessaire de son analyse ? Lacan, ici, a jou un tour pendable ses lves, avec son dsir du psychanalyste ; ils en ont fait un pur signe de cette reconnaissance qu juste titre carte Laurent Cornaz. Quelle est lobjection majeure au dsir du psychanalyste ? Si un pareil dsir devait tre luvre, il ne devrait pas tre annonc, mis sur la place publique. Pourquoi donc, en effet, en informer lanalysant, ou le futur analysant ? Lannoncer, cest lannuler comme dsir, cest en faire une demande, et dabord une demande toute bte, une demande de clientle. Lannoncer, cest, en outre, limiter par avance lbullition transfrentielle, car, averti de ce que son psychanalyste est habit de ce dsir, et mme sil reste pour lui opaque, lanalysant saura au moins quil ne lui veut pas autre chose (son bien, son bonheur, son corps, son argent, sa sant mentale, que saisje ?, autant de choses dont cest la fonction du psychanalyste de ne pas les exclure de son champ opratoire). Que ce dsir du psychanalyste figure pourtant en couverture de louvrage propos duquel nous nous runissons nest pas fait pour me rjouir. Je dispose de peu de temps, il y aura donc un certain paradoxe partir de Lacan qui, du temps, en demande. Lacan aura donc dclar, le 20 janvier 1971 :
[] je me suis aperu dune chose : cest peut-tre que je ne suis lacanien que parce que jai fait du chinois autrefois.

Moins dun mois aprs (le 10 fvrier 1971), il prcisera la chose, convoquant la langue chinoise comme
[] une langue o les verbes (enfin les verbes les plus verbes : agir, quest-ce quil y a de plus verbe, quest-ce quil y a de plus verbe actif ?) se transforment en menues conjonctions. Cest courant. Cela ma beaucoup aid, quand mme, gnraliser la fonction signifiante []

Citons ici la description, plus large, quen donne Franois Jullien :


Exerce quelle est aux jeux du paralllisme, corrlant les opposs, libre aussi quelle est syntaxiquement de toute construction surabondante, ne connaissant mme, morphologiquement, ni Rentrant, avec le chef de service, dans la salle commune des hommes, jeu la surprise de voir tous les malades au garde--vous, chacun devant son lit, applaudissant nergiquement le docteur. tait-on si satisfait de ses soins ? Mritaient-ils un tel hommage ? 12 Laurent Cornaz, La sagesse blesse , in Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 46.
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dclinaison ni conjugaison, la langue chinoise se trouvait particulirement dispose, en cette fin dAntiquit, dire la fois la coexistence des contraires et leur rversibilit Zhuangzi sy complat13.

Gnraliser la fonction signifiante , quest-ce dire ? Que tout est bon, ou plus exactement nimporte quoi, nimporte quelle suite littrale, et quel que soit son statut grammatical (comme ici ce verbe qui, aussi bien, vaut conjonction) pour faire du signifiant. Cette gnralisation, Lacan lcrivit ainsi : S1 S2. Ce mathme, on le sait aussi, devait par la suite donner lieu chez Lacan lcriture de quatre discours, laquelle criture prsente cette tranget que le rapport intersignifiant, que le S1 S2 ne sy retrouve que dans un seul de ces quatre discours, celui du matre :

Si donc cette connivence de la dfinition lacanienne du signifiant et du discours du matre doit quelque chose la langue chinoise, la question se pose de savoir si le discours lettr chinois, si la sagesse chinoise, mais aussi la configuration sociale de la Chine ne relveraient pas du discours du matre. Nest-ce pas ce qu sa surprise en est venu dire Laurent Cornaz ses auditeurs chinois lorsquil lui vint lesprit de leur citer la phrase dite par Lacan en 1968 aux tudiants de luniversit de Vincennes :
Cest un matre que vous voulez. ne pas vouloir le savoir, vous laurez !

Curieux propos dans ce contexte, car Laurent Cornaz, que je sache, navait pas, comme Lacan, affaire des rvolts en bullition. Les Chinois nont pas besoin de vouloir un matre pour lavoir. Ntait-ce pas le statut mme, en tant que joint du Ciel et de la Terre, de lempereur ? Celui de ses vassaux ? Moyennant quoi on ne demande pas, en Chine, on se plaint, et de manire voile. Ceci nous fut parfaitement indiqu, en septembre 2003, par Rainier Lanselle14 commentant Je pleure sur ce jade quon appelle pierre , un texte de Qu Yuan (340 ? 278 ? av. J.-C.).

F. Jullien, LOmbre au tableau. Op. cit., p. 13 & 133. Rainer Lanselle, La voix de la plainte dans l'expression littraire de la Chine classique , Confrence indite prononce lors du colloque La plainte , propos par tudes freudiennes Toulouse le 23 septembre 2003.
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On peut, me semble-t-il, difficilement douter que, diffremment de lgypte ancienne, diffremment de lInde, diffremment de la Grce antique, la Chine se soit constitue, elle aussi, selon les contraintes imposes par le discours du matre. Quest-ce qui la spcifie, sur ce registre ? Il y a un ordre chinois, un ordre du monde, auquel le sage se soumet, sans mme prouver le besoin Franois Jullien le rapporte de le commenter. De quoi est fait cet ordre ? De rapports, de communications15. Dans LOmbre au tableau (mais lon pourrait convoquer ici cent citations), Franois Jullien crit :
Le Ciel couvre et la terre porte ; leur vertu est telle que, comme eux, partir deux, du monde ne cesse de suivre son cours et de procder et le sage y coopre en silence16.

Procder ne vient pas ici par hasard ; et Franois Jullien va mme jusqu parler dune logique du processus 17. Ce processus, galement nomm principe de rgulation18 na aucun quivalent ailleurs. Que ce principe se soit historiquement substitu au Seigneur den haut, Shang di, dominant le monde humain tel un souverain , cette indication de Franois Jullien nest-elle pas suffisante nous indiquer que cest lui, le processus, qui dsormais aura acquis le statut de signifiant matre ? Il sagit du
[] renouvellement sans fin du monde ; cest lui quincarnera le Ciel , et quoi rpond en vis-vis la Terre, fondant en elle la multiplicit des divinits chtoniennes et lui servant de partenaire. Dornavant, cest lucider la cohrence du droulement n de leur interaction yin et yang que sattacheront en priorit les penseurs chinois.

Franois Jullien nous apporte encore son propos le terme flux ordonnanant19 , insistant, point lui aussi dcisif quant la subjectivit en question (non transcandentale), sur le fait que lhomme ne saurait sy constituer comme un tre part . Aucun tre nest part, chacun est en rapport, sa place, avec les autres, participant lui aussi de ce flux.
[] ainsi nest-il rien dans la configuration des tres particuliers, entre ciel et terre , et jusqu lherbe devant le fentre , qui ne fasse apparatre en tout point, suivant son lieu, la subtilit du flux ordonnanant qui scoule travers eux et les fait exister.

La cohrence du processus concerne tous les tres. Vue de leur point de vue, elle scrit : co-errance. Cette co-errance me parat parfaitement indique par Franois Jullien lorsquil remarque quil ny a pas la mort en Chine, mais seulement de la mort, ou plutt du mourant interagissant continment (processivement) avec de la vie []20 . la diffrence de lInde, qui la invente, la Chine ne saurait avoir affaire la seconde mort. Et pas davantage une pulsion de mort , la vise, chez le vivant, dun dfinitif et sans reste retour linanim.
F. Jullien, Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 29. In LOmbre au tableau, op. cit., p. 93. Question Franois Jullien : ce rapport du Ciel et de la Terre est-il qualifiable comme sexuel ? Nul doute que les premiers psychanalystes, dans la joyeuse effervescence de leur savoir tout neuf (en aurait-on honte aujourdhui ?), nauraient pas hsit pingler comme scne primitive , cette collaboration du sage au rapport du Ciel et de la Terre. 17 F. Jullien, Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 28. 18 F. Jullien, LOmbre au tableau, op. cit., p. 85. 19 Ibid., p. 99. 20 Ibid., p. 111.
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Je tiens quil ny a l aucune place, absolument aucune pour du non-rapport. Et pas mme pour que non-rapport se dise (on se souviendra ici que Lacan dclarait que son non-rapport sexuel tenait son dire). Et dabord parce que la ngation en question, logifie, na aucun quivalent dans la Chine lettre. vrai dire, il suffit que jentame la phrase Il ny a pas voulant poursuivre : de rapport sexuel pour que, minterrompant, le lettr chinois, dj, se dtourne. Car son il ny a pas lui, comme Franois Jullien lanalyse, le dplie, le commente, est dj autre que le mien le sien alimentant l il y a de son inactualit21.
[] cette capacit partout rpandue dans le monde, qui fait quil y a [soulign par Franois Jullien] monde , est manifeste sans avoir se montrer , modifie sans avoir se mouvoir , fait advenir sans avoir agir 22

Lunivers du lettr chinois, fait dindissociables rapports, ne saurait donner lieu au non rapport (lequel, comme Guy Le Gaufey la rcemment montr, repose sur une faille dans le discours logicien, exige donc que se soit constitue la logique). Pas de non-rapport, et donc, pas davantage dacte. Il y a l, entre psychanalyse et sagesse chinoise, non pas une antinomie mais, plus radicalement encore (car anti dit un rapport et nomos ferait rfrence commune), une incompatibilit. Cette incompatibilit est lisible dans un passage des Propositions de Franois Jullien qui a ceci de spcifique quil le prsente comme mettant nu une alternative ose , qui ne peut gure nous tre dite, qui a toutes les chances indique-t-il aussitt dite, de devoir tre rature. Ce passage, qui articule les possibilits offertes au dcoincement intrieur , met en opposition lopration de la parole et le travail du souffle (qigong), ralis dans les pratiques de ces arts qui associent le respiratoire et le mditatif23. Je lis ce passage comme tant la pointe la plus avance de ces Propositions , la plus tranchante, la plus signifiante aussi sil est vrai que le signifiant est rature, effacement de la trace. Oui, il y a bien l une alternative , qui rend vaine toute tentative de la rsorber. Il y a, en Occident, de lanalysant, parce quil y a un au-del du principe de plaisir, parce que le symptme signe une irrductible dysharmonie, une dysharmonie que sa leve ne rsorbe pas mais rvle. Lindiffrence du sage chinois la psychanalyse, ou plus exactement Lacan est celle des plumes du canard, sur lesquelles glissent les gouttes deau du discours psychanalytique. La mienne, elle, est, dirais-je, post-analytique. Elle provient du fait de mtre, selon le mot de Freud, intress la psychanalyse, non parce quelle se prsentait comme une pense intressante, captivante (jen connaissais quelques autres, souvent plus subtiles), mais parce
F. Jullien, Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 31-32 : titre dexemple, lil ny a pas, dans la pense chinoise et dabord dans le taosme, nest pas du tout non-tre, mais ce dont provient par actualisation, en sindividuant, tout lil y a de mme que ce quoi, constamment, celui-ci sen retourne. Lil ny a pas (wu) nest pas du tout nant, mais lin-actualis, renvoyant au fond latent du procs . 22 F. Jullien, LOmbre au tableau, op. cit., p. 93. Lire aussi p. 128 et suivantes, o lanalyse du jeu il y a / il ny a pas est davantage encore dplie. 23 F. Jullien, Lindiffrence la psychanalyse, op. cit., p. 33.
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que la psychanalyse mapparaissant un lieu possible pour y mettre lpreuve mes propres intrts, pour y rduire ce quils fabriquaient de symptmes, puis davoir vu cet intrt port la psychanalyse dgonfl pour mtre allong sur un divan. De l vous apparatra sans doute moins trange le geste de Lacan le 10 fvrier 1971. Dessinant lidogramme Yang, faussement fatigu, il ajoute :
[] et, pour le Yin, je le ferai une autre fois.

Autrement dit : pour une mise en rapport du Yang et du Yin, vous pourrez attendre longtemps la diffrence de ce qui se passe pour le sage chinois, pour qui lun ne va pas sans lautre, il est ici mis en acte que lun ira sans lautre quon se le dise. Peut-tre, sil ne le sait dj, Franois Jullien sera-t-il amus dapprendre et ce sera ma conclusion que Lacan eut trs tt affaire une pense du processus. Karl Jaspers, repris par Kraepelin, avait oppos, dans sa Psychopathologie gnrale, deux manires de situer la maladie mentale. Soit on lenvisageait comme un processus pathologique autonome, faisant une irruption destructrice ou perturbatrice dans la vie psychique ; soit on lenvisageait comme une raction comprhensible un vnement survenu dans lhistoire du sujet. Parlant avec Marguerite Anzieu, crivant sa thse de psychiatrie, Lacan entendait bien dmontrer le caractre processuel de sa psychose. Eh bien, il dchanta, devant admettre que les conceptions dlirantes prsentaient toujours (dit dans ses termes de lpoque) une certaine valeur de ralit . La psychose de Marguerite Anzieu tait, dut-il admettre, ractive et non pas processuelle. Ainsi la pense du processus fut-elle dfinitivement carte du frayage de Jacques Lacan. Exclure le processus fut son tout premier virage thorique24. Dans quelle mesure la pense du processus qui habitait les plus clbrs des psychiatres de lpoque (Kraepelin, Minkowski, Clrambault, Ey) convergeait-elle avec cette Chine o, sans doute, cette pense aura t le plus srieusement soutenue et ralise ? Ceci, faute de lavoir aujourdhui tudi de prs, je ne saurais le dire. Si toutefois nous admettions quil y a l une certaine convergence, nous pourrions conclure que, non seulement la sagesse chinoise ne saurait que savrer indiffrente la psychanalyse, mais que la psychanalyse, elle, se doit de se montrer indiffrente la sagesse chinoise. Le si ncessairement fous de Pascal reste, pour la psychanalyse, un irrductible dpart.

Cf. ma prsentation de cette forclusion du processus dans Marguerite, ou lAime de Lacan, 2e d., Paris, Epel, 1994, chap. XV.

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