EDITORIAL

MUSICA y RELIGION
Hemos dedicado este nmero de la Revista Musical Chilena a la m s i c ~
en los cultos religiosos, por estimar de sumo inters para nuestros lecto-
res el estudio de la preponderancia de la msica, a travs de los siglos,
en la religin_
Adems, existe otro incentivo para dedicar este nmero de nuestra
revista a la msica sagrada, el prximo Concilio Ecumnico que se pre-
para en Roma para 19.62; al que el Papa Juan XXIII ha invitado a los re-
presentantes de todas las iglesias y en el que, seguramente, los problemas
de la msica religiosa sern ampliamente considerados.
La msica ha sido siempre la gran colaboradora de la religin. Co-
menz a desarrollarse cuando el hombre primitivo acompaaba sus dan-
zas rituales con palos, tambores rudimentarios y gritos de jbilo. Del
movimiento y el ritmo naci el canto y otros medios primitivos de
la expresin musical. El culto primitivo fue ritual, controlado por los
sacerdotes y es as como desde sus albores la msica se asoci a los mis-
terios y ceremonias religiosas.
Para los egipcios, los hebreos y los griegos la msica tuvo especial
importancia dentro del ceremonial religioso. En la Biblia se hace conti-
nuamente referencia a la msica. El Rey David no slo fue el poeta de
los Salmos sino que un msico y el fundador de la msica en el Templo.
Los griegos marcaron claramente la diferencia entre la msica sensorial
para el deleite y aqulla de elevacin espiritual. Platn en las "Leyes"
alaba la fuerza moral de la msica y repudia su uso como vehculo ex-
clusivo de placer.
El cristianismo que dio una filosofa nueva al mundo antiguo, no
rechaz todas las antiguas prcticas musicales sino que las absorbi,
transformndolas. Los cantos eclesisticos fueron tomados de las comu-
nidades de Siria, Alejandra y Jerusaln. San Ambrosio de Miln (3133-
00) introdujo los himnos, antfonas y responsos de la Iglesia Oriental
y Gregario el Grande (590-.604) fue el Papa reformador del rito quien
asign su lugar definitivo a los responsos, antfonas y otras formas mu-
sicales a lo largo del ao litrgico. Adems codific el Canto Gregaria-
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Revista Musical Chilena I Editorial
no que se ha mantenido sin cambios fundamentales, hasta nuestros das.
Durante los siglos IX y x hicieron su aparicin las formas primi.
tivas del contrapunto y en los siglos XII y XIII una escuela polifnica,
el Ars Antiqua, con figuras del relieve de Leonin y Perotin floreca en
Pars. Desde 132.2, la Iglesia regula, a travs de una Bula Papal, el uso
de la polifona en la msica religiosa.
El siglo XIV se destaca por la secularizacin del motete y el adve
nimiento del "Ars Nova" en que descuellan Vitry y Machault. Desde
1400 a 1550 la escuela Flamenca domina la msica religiosa europea y
es importante recordar que sta es casi exclusivamente vocal. Entre los
grandes polifonistas estn John Dunstable (i'3,7()"lI453); Binchois (1400
60); Dufay (1400,74); Ockeghem (m. 14'95) y Josquin des Prs (m. 15'21)
maestro de Willaert, el fundador de la escuela Veneciana.
Llega el momento, no obstante, en que los intrincados estilos con
trapuntsticos amenazan la integridad de las ceremonias religiosas, pero
surge Palestrina (1525-94) quien compendia el perodo Gregoriano y
eleva la msica religiosa de la poca a un punto culminante. En Espaa,
los siglos XVI y :XVII son tambin Siglos de Oro de la msica sagrada con
sus Misas y motetes de profundo sentido mstico. El ms grande de los
compositores del siglo XVI es Toms Luis de Victoria (1535-1611), ami-
go de Palestrina. Cristbal Morales, Francisco Guerrero y Fernando de
las Infantas se destacan tambin por sus magnficas obras. Al mismo
tiempo surge en Amrica Hispana un importante movimiento musical
religioso, principalmente en Mxico, Per y Venezuela. Un prximo
nmero de la Revista Musical Chilena estar dedicado a la msica
hispanoamericana de los siglos XVI al 'XVIII.
El siglo XVI que marc un punto decisivo en la historia de la huma-
nidad, tambin influy poderosamente en la msica religiosa. Occidente
se convulsion con la Reforma y el humanismo cambi el punto de vista
espiritual del hombre. Otro factor decisivo en el futuro musical fue la
iniciacin, en 1500, de la impresin de partituras. Con la Reforma la
msica religiosa cobra gran importancia dentro del protestantismo a la
vez que en Inglaterra florece la msica instrumental. En Alemania, Juan
Sebastin Bach como Palestrina anteriormente, cohesiona lo mejor de un
largo pasado musical y crea sus obras imperecederas, llevando a un pun-
to cumbre a la Cantata religiosa alemana. En Inglaterra la escuela
polifnica religiosa termina con Orlando Gibbons (m. -1625) , Y Henry
Purcell (1658-95) y John BIow desarrollan el himno religioso.
En Italia, Adrin Willaert, maestro de capilla de San Marcos de
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Editorial I Revista Musical Chilena
1527 a 1562 crea la Escuela Veneciana, cuyas obras corales e instrumen-
tales enfatizan la grandeza y la armona.
La aparicin de la pera, a comienzos del siglo 'XVII en Italia, ejer-
ce gran influencia sobre la msica religiosa y la gran aria y otras carac-
terlsticas dramticas conquistan a toda Europa.
Duran te el siglo XVIII la msica religiosa cae bajo el sortilegio de
lo profano. El oratorio reemplaza a la Cantata y a la Pasin y el estilo
operstico afecta todas las formas de la msica religiosa, posponiendo,
desde luego, la gran tradicin del Canto Gregoriano, de Bach y de los
grandes polifonistas.
Con la llegada del siglo XIX, no obstante, los msicos y musiclo-
gos desentierran los tesoros del pasado y los compositores romnticos
revisten las formas religiosas con nuevas y ricas vestimentas. La Misa
Solemne, el Requiem, el Stabat Mater y el Magnificat inspiran a los crea-
dores del siglo XIX y aunque su msica no es propiamente ritual, es,
sin embargo, de ndole religiosa. Ah estn las dos Misas de Schubert;
Beethoven con su Missa solemnis; Bruckner quien contina la tradi-
cin instrumental de los compositores religiosos austracos; Spohr y
Mendelssohn con sus oratorios; Liszt quien reacciona contra la msica
religiosa del siglo xvm; Dvorak con el Stabat Mater y el Requiem, etc.
La msica sacra de Cheru bini, cuya caracterstica es la dignidad,
influencia la mejor msica religiosa de comienzos de siglo en Francia,
pero Lesueur (1763-1837). maestro de Berlioz, introduce el estilo dra-
mtico en la msica sagrada, llegando al exceso de hacer precedir la Mi-
sa de una obertura. Su alumno llev sus principios ms lejos an en su
Requiem y la triloga de Berlioz, L'Entanee du Christ, es creado con un
espritu netamente operstico. En Italia, el Requiem de Verdi fusiona lo
dramtico con elementos religiosos. Los oratorios y otras obras de ndole
religiosa de Saint-Saens, Massenet y Gounod tienen ms bien un sabor
teatral. Casi podra decirse que lo religioso slo sirve como pretexto pa-
ra hacer msica.
Habr que esperar las obras de Csar Frank y las de Lemmens, en
Blgica, para que se suscite una msica con acentos nuevos y con races
profundamente tradicionales.
Algunos compositores tambin han escrito y escriben msica reli-
giosa de verdadero contenido espiritual. D'Indy con Guilmant y Bordes
fundan la Schola Cantorum y continan as la tradicin de Csar Frank.
Faur escribe el Requiem, Florent Schmidt el Salmo 46 y Roussel el
Salmo 80 que son ejemplos sobresalientes de la msica religiosa del siglo
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Revista Musical Chilena / Editorial
actual, como tambin Jean Alain, desgraciadamente desaparecido muy
joven, autor de obras de gran claridad y de un modernismo muy depu-
rado con races en los viejos autores franceses del siglo XVII y Olivier
Messiaen, con su misticismo y sus explicaciones dogmtico-musicales.
En Alemania Ernst Pepping, Joseph Ahrens y Hugo Distler, buscan
su inspiracin en una esttica prebachiana y en Blgica, Paul de Malein-
grau, gran gregorianista y continuador de la escuela franckiana, quien
con su Sinfona de la Pasin y de la Eucarista, ha dejado dos obras
duraderas de la literatura organstica.
En un futuro nmero de la Revista Musical Chilena nos preocupa-
remos del aspecto contemporneo de la msica religiosa en Occidente,
tema ampHsimo, cuya investigacin iniciaremos y que no podra tener
cabida en este primer nmero dedicado a tan vasto tema como es el de
la msica sacra.
No podramos terminar esta breve sntesis, sin mencionar lo reali-
zado por investigadores contemporneos sobre los tesoros musicales del
pasado y sobre algunas de las ediciones de esta msica. De enorme im-
portancia son las ediciones de la Sociedad Santa Cecilia de Alemania
sobre la msica de los siglos XIV, IXV Y XVI; de la Schola Cantorum
de Francia que ha publicado el rico patrimonio de la msica francesa
medioeval y renacentista; de la Tudor Church Music de Inglaterra, que
entre otras cosas ha publicado la obra de Purcell; Les Melodies Grego-
riennes editadas por Dom Pothier y Dom Andrs Mocquereau, ambos
benedictinos de Solesmes, obra obligatoria para la Iglesia Catlica que
uniforma las melodas en toda la Iglesia latina; la msica espaola de
los siglos XVI al 'XIX coleccionada por Eslava en su Lira Sacro-Hispana;
las dos importantes colecciones de Pedrell: Antologa de organistas cl-
sicos espaoles y la Hispaniae scholae musica sacra, adems de la edi-
cin completa de las obras de T. L. de Victoria; o las ediciones de
Moseler Verlag, Wolfenbttel de Alemania de la serie Chorwerk y las
innumerables ediciones de las editoriales musicales de Europa y los Es-
tados Unidos que han recopilado los magnficos tesoros de varios siglos.

En esta segunda parte de nuestra nota editorial, estudiaremos la
preocupacin de la Iglesia Catlica por la Msica Sagrada.
La cuna de la msica sagrada en Occidente ha sido la Iglesia Cat-
lica y en el transcurso de los siglos, los Papas, supremos legisladores, han
levantado su voz para legislar y determinar cul es el papel que la msica
debe desarrollar en los oficios religiosos.
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Editorial / Revista Musical Chilena
Despus de Gregario el Grande, el Papa que se preocup de tan
importante asunto fue Juan XXII (1316-1334), quien en el Decretal
"Docta Sanctorum" de ,1322, regula el uso del canto polifnico inci-
piente.
El Concilio de Trento (1545-1563) en su Sesin 23, se preocup de
la reforma de la msica religiosa, ordenando la enseanza del canto gre-
goriano a los clrigos, prohibiendo que lo lascivo se mezclase al acompa-
amiento de la msica religiosa y apoyando el canto polifnico siempre
que ste se mantuviese dentro de las normas previamente fijadas por la
Iglesia. Grandes creadores como Palestrina y Victoria aplicaron a su arte
las nuevas disciplinas y, al aceptarlas, llevaron el canto polifnico a su
mayor auge. Fue as como los cnones tridentinos, en vez de esterilizar
el arte musical de la Iglesia, lo impulsaron, por el contrario, a su ms
glorioso apogeo.
Otros Papas, a travs de los siglos, manifestaron su preocupacin por
la oracin cantada y es as como Po v (1566-157'2) hace editar en 1570, el
misal reformado, al cual haban de ajustarse las melodas gregorianas.
Clemente VIII (1592-160,5), se hizo clebre por la edicin del "Ceremo-
nial de los Obispos" que contiene prescripciones para la msica sagrada,
especialmente el rgano. Alejandro VII promulga en 1657
la bula "Piae solicitudinis", en que fustiga los abusos en la msica de las
iglesias de Roma, e Inocencia XI (1676-1689) renueva esta bula en 1678.
La Encclica de Benedicto XIV (17140,-1758) "Annus qui", de 1749, co-
bra gran importancia porque establece con autoridad pontificia las bases
de la msica sagrada. Este documento tuvo en aquella poca el mismo
alcance que el "Motu Proprio" de Po ,x en la nuestra. "Nada, as escri-
be, es tan contrario y perjudicial a la disciplina eclesistica, como eje-
cutar las divinas alabanzas con menosprecio y negligencia".
Desde entonces, slo San Po x, en un extenso documento, dio amo
plias y precisas directivas para la msica religiosa. Para ello, eligi la
forma de "Motu Proprio" tratando, ms que ningn otro de sus prede-
cesores, el asunto desde el punto de vista artstico. El documento fechado
el :22 de noviembre de 190,3 y publicado en ,190,4, demuestra la gran
competencia personal del Papa en asuntos musicales.
La msica sagrada -segn el "Motu proprio" debe tener en grado
eminente las cualidades propias de la Liturgia, que son precisamente la
santidad, la bondad de 111JS formas y la universalidad. Debe ser santa, y,
por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino que
en su interpretacin; debe ser arte verdadero, porque no es posible de
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Revista Musical Chilena / Editorial
otro modo que tenga sobre el nimo de quien la oye aquella virtud que
se propone la Iglesia, al admitir el arte de los sonidos, y a la vez debe
ser universal en el sentido de que, aun concedindose a cada nacin
que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares
que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste debe de
estar de tal modo subordinado a los carcteres generales de la msica
sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al oirla
impresin que no sea buena.
Es importante recalcar el hecho de que el Papa no slo se preocupa
del valor artstico de la composicin religiosa, sino que tambin, y muy
particularmente, de su ejecucin, que debe ser digna y a la altura de la
importante misin que se le designa.
Los gneros religiosos que la Iglesia permite son: el canto grego-
riano que es el canto proPio de la Iglesia romana, el nico que la Iglesia
hered de los antiguos Padres y es por eso que la frmula general: Una
composicin religiosa ser tanto ms sagrada y litrgica cuanto ms se
acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto
menos digna cuanto diste de este modelo soberano. El gregoriano es,
por lo tanto, el ms acabado modelo de msica religiosa y el Papa
formula el deseo que el pueblo tome parte actival en el canto gregoriano
y vuelva a las prcticas antiguas.
La polifona clsica que se acerca bastante al canto gregoriano, su-
premo modelo de toda msica sagrada, tambin ha merecido ser admi-
tida, especialmente la de la escuela romana, que en el siglo XVI lleg
a su meta de perfeccin con Palestrina y otros grandes compositores de la
poca.
La msica moderna tambin est aceptada. En todos los tiempos
la Iglesia ha fomentado el progreso de las artes y es por eso que la m-
sica moderna se admite en la Iglesia puesto que cuenta con composicio-
nes de tal bondad y gravedad, que de ningn modo son indignas de las
solemnidades religiosas. Sin embargo, deber cuidarse con mayor esmero
que las composiciones musicales de estilo moderno que se admiten en
las iglesias no contengan cosa ninguna profana, ni ofrezcan reminis-
cencias de motivos teatrales.
Aunque la msica de iglesia es exclusivamente vocal, "tambin se
permite el acompaamiento de rgano" como dice el "Motu Proprio",
pero Po XI, en su Constitucin Apostlica de 19128 da un paso ms
hacia adelante. Despus de establecer que "antes que el instrumento es
la voz viva la que debe resonar en el templo", sigue diciendo: "La Iglesia
!lo 8 !lo
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tiene su tradicional instrumento musical; queremos decir el rgano, que
por su maravillosa grandiosidad y majestad fue estimado digno de enla-
zarse con los ritos litrgicos". En casos especiales y previo permiso, tam-
bin se permite el uso del violn, viola, violoncello, contrabajo, flauta,
clarinete, oboe, fagot y trompa (Decreto del 5 de abril de 1905).
Como es bien sabido, la lengua proPia de la Iglesia romana es la
latina y el "Motu Proprio" prohibe que en las solemnidades litrgicas
se cante cosa alguna en lengua vulgar y mucho menos las partes varia-
bles o comunes de la Misa o el Oficio, pero el Papa Po XII en la Enc-
clica "Mediator Dei" de 194:, habla por primera vez del canto popular
religioso en el idioma de cada pas como tambin en latn, a imitacin
del canto gregoriano, en las funciones extralitrgicas.
Con respecto al cumplimiento de las disposiciones de Po X sobre
msica sacra, el "Motu Proprio" agrega que deben formarse Comisiones
de Msica, nombradas por los Obispos, con personas verdaderamente
competentes en cosas de msica sagrada, a las que se le debe encomendar
de vigilar cuanto se refiere a la msica que se ejecuta en las iglesias. No
cuiden slo de que la msica sea: buena de suyo, sino de que responda
a las condiciones de los cantores y sea buena la ejecucin. Tambin
prescribe que la msica sagrada sea cultivada con amor en los semina-
rios y en los institutos eclesisticos y que se funden Schola Cantorum
para la ejecucin de la polifona sagrada y de la buena msica litrgica.
"Procrese sostener y promover del mejor modo, donde ya existan, las
Escuelas Superiores de Msica Sagrada y concrrase a fundarlas donde
an no las hay, porque es muy importante que la Iglesia misma provea
la instruccin de sus maestros, organistas y cantores conforme a los ver-
daderos principios del arte sagrado". Adems, estipula tambin, que las
Scholae deben establecerse hasta en las iglesias de menor importancia
y de aldea, porque eso proporcionar tambin el medio de reunir en
torno suyo a nios y adultos.
y termina la Encclica "Motu Proprio" con estas palabras que de-
ben meditarse muy seriamente en Chile: "Por ltimo, se recomienda
a los maestros de capilla, cantores eclesisticos, superiores de Semina-
rios, de institutos eclesisticos y de comunidades religiosas, a los prrocos
y rectores de iglesias, a los cannigos de colegiatas y catedrales y, sobre
todo, a los Ordinarios diocesanos, que favorezcan con todo celo estas
prudentes reformas desde hace mucho tiempo deseadas y por todos
unnimemente pedidas, para que no caiga en desprecio la misma auto-
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ridad de la Iglesia, que repetidamente las ha propuesto y ahora de nue
vo las inculca".
La restauracin y reforma orgnica de la msica sagrada, segn los
principios y normas transmitidos por la antigedad y ordenados segn
las exigencias de los tiempos modernos por San Po x en el "Motu
Proprio", no dio en todas partes el resultado esperado, lo que movi al
Papa Po XI a insistir en su cumplimiento en el veinticinco aniversario
de este documento, en 1928, con la publicacin de la Constitucin
Apostlica "Divini Cultus", en la que inculca su cumplimiento. En esta
Bula el Papa alienta a los pastores en sus empeos para proseguir la
reforma.
El Papa Po XII en dos importantes Encclicas vuelve a insistir
sobre la importancia de la msica religiosa en el culto divino. Tanto
en su Encclica "Mediator Dei" de 1947, como en la Encclica "Musicae
Sacrae Disciplina" de 11955, como en el Decreto "De Msica Sacra et
Sacra Liturgia" de 11958, el Pontfice insiste sobre la participacin de los
fieles, a travs del canto, en el culto.
La Encclica de 1<955, dedicada exclusivamente a la msica, estimula
a los msicos y compositores diciendo: "todos los que componen msica
segn su talento artstico, o la dirigen, o la expresan con la voz o la
ejecutan por medio de un instrumento msico, sin duda alguna, realizan
un verdadero y genuino apostolado".
Con respecto al canto popular va ms lejos an que en el "Mediator
Dei" y concede el privilegio de cantar en lengua vulgar durante las
Misas rezadas, con tal de que esos cnticos se adapten a las diversas
partes de la Misa, pero siempre insistiendo en que los fieles aprendan
desde la niez las melodas gregorianas ms fciles y ms usadas, y que
las sepan usar tambin en los sagrados ritos litrgicos. El Pontfice con
cede el permiso para cantar en lengua vulgar durante las Misas rezadas
porque esto ayuda a los fieles a que no asistan al Santo Sacrificio como
espectadores mudos e inactivos, sino acompaen la sagrada accin con
su espritu y su voz, y unan su piedad a las oraciones del sacerdote.
Al estipular las cualidades que debe tener el canto en lengua vulgar,
dice textualmente: "Es necesario que se conforme completamente con
la doctrina de la fe catlica, la propongan y expliquen rectamente, em
pleen un lenguaje comprensivo t una meloda sencilla y presenten una
dignidad y gravedad religiosa".;
Para fomentar la r e c o l e c c i ~ u empleo de estos cnticos, Po XII
exhorta a las autoridades religiosas a recojer tales cnticos y a reunirlos
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en volmenes, a fin de que los fieles los puedan aprender ms fcil-
mente_ Estos cnticos, segn el Decreto "De Musica Sacra et Sacra Litur-
gia", pueden ser cantos religiosos de ndole popular, con tal de que se
guarde la norma de que convenga completamente a cada una de las
partes de la misa_
Tanto en la Encclica de 195'5 como en el Decreto de 1958, el Papa
Po IXJI exhorta a la formacin de Schola Cantorum y donde no se
pudiera tener una Schola Cantorum o un nmero de Nios Cantores,
se permite que tanto los hombres como las mujeres y los jvenes, en
lugar exclusivamente dedicado a esto, puedan cantar los textos litr-
gicos, siempre, no obstante, que hombres y mujeres estn separados. Tan-
to en los Seminarios como en los Institutos religiosos debe proveerse,
segn orden del Pontfice, a que todos los que aspiran a las Sagradas
Ordenes se formen diligentemente en el conocimiento y uso de la msica
sagrada y del Canto Gregoriano" mediante profesores excelentes en el
arte. Y, por fin, estipula que en el "Consejo diocesano de Arte Cristiano
se hallare algn perito en msica y canto sagrado, que pueda vigilar lo
que se hace en la Diocsis y de lo que se debe an hacer, y de l reciba
la direccin y la autoridad y la ponga en ejecucin".
Con motivo del cincuentenario de la publicacin del "Motu Pro-
prio" de Po :x, el prosecretario de Estado, Mons. Montini, dirigi en
nombre y con la aprobacin de Po XII, una carta al Cardenal Prefecto
de la S. Congregacin de Seminarios para fomentar el mayor decoro del
culto divino y esplendor de la msica sagrada.
En uno de los acpites de esta carta, Mons. Montini dice: "Es de
notar, sin embargo, que, a pesar de los saludables frutos conseguidos
por el "Motu Proprio" en el campo de la msica sacra, no se puede toda-
va afirmar que las sabias normas contenidas en l sean siempre y en
todas partes observadas, pues no pocas veces sucede, por desgracia, que
la msica ejecutada en el templo deja que desear, ya por la pobreza de la
inspiracin, ya por la imperfeccin tcnica de la forma, ya por la inade-
cuada preparacin de los ejecutantes".
Al emprender la tarea de dedicar un nmero de la Revista Musical
Chilena a la msica religiosa, hemos querido subrayar la importancia
que la Iglesia Catlica le ha otorgado, a travs de los siglos, a la msica
sagrada. Muchas son las crticas que hemos escuchado sobre la msica
en nuestros templos, sobre el deplorable estado de los rganos en la ma-
yora de las iglesias del pas y sobre la escasa participacin de los fieles
en la oracin cantada. Creemos, no obstante, que al dar a conocer a los
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Revista Musical Chilena / Editorial
seglares la preocupacin de los pontfices por tan importante asunto, se
lograr remediar, aunque sea en parte, algunas de nuestras actuales defi-
ciencias_
En 19-"8, sin embargo, se inici en Chile un movimiento musical
religiO'So que se debe, en primer lugar, al esfuerzo de los Padres Capu-
chinos, quienes con notable acierto han seleccionado los ms destacados
cantos litrgicos, bblicos y populares, traducindolos con extraordinaria
fidelidad a un castellano lmpido y castizo, que resuelve con dignidad
la epigramtica densidad del verso latino y dejando intactos el ritmo y
cadencias gregorianas en su integridad originaL Los Padres Buenaventu-
ra y Lucio, de Santiago, y Eduardo, de Curic, han editado en discos
Extended Play '45, con folletos adjuntos que contienen la letra de los
cantos, cinco discos que abarcan las siguientes materias: Siguiendo el
Ao Litrgico; Rosario Bblico-Litrgico; Cantos para una Vigilia B-
blico-Litrgica; Cantos Litrgicos a la Virgen y Cantos para la Misa_ A
travs de estas ediciones, los fieles que no saben msica, pueden apren-
der de odo las melodas gregorianas que los Pontfices desean que el
pueblo cante en la Iglesia, y que los Padres Capuchinos han reunido
en la coleccin llamada "Cantando con la Iglesia"_
Los Seminaristas de los Sagrados Corazones (Padres Franceses) a
travs del Coro Escolasticado de los SS_ Ce. "Los Perales", bajo la direc-
cin del Padre Sergio Tapia, en colaboracin con los Padres Capuchinos
y dentro de la misma coleccin "Cantando con la Iglesia", han editado
tres discos Extended Play 45, con folletO'S que incluyen la letra en caste-
llano y la notacin musical de los salmos, con msica del Padre Gelineau_
El primer disco incluye los salmos N _os 22, 50, 90, '94, 99, 1125 Y ,129,
adems del Magnificat; el segundo y tercer discos incluyen los salmos
N.os 24,2.6, 41, 66, 84, 47, 1121, 122 Y 136, adems del Nunc Dimitis_
Al margen de su labor dentro de la coleccin "Cantando con la
Iglesia", en el Seminario de los Sagrados Corazones de Villa Alemana,
cuatro jvenes seminaristas, Andrs Opazo (solista), Fernando Etche-
garay, Adolfo Garca y Fernando Ugarte, han formado el conjunto fol-
klrico "Los Perales", que en menos de tres aos ha logrado grabar cua-
tro discos con quince canciones, cuecas y tonadas, verdaderos sermones
cantados con guitarra, y que actualmente son las vedettes folklricas de
las emisoras de Santiago_ El grupo tiene un amplio repertorio con letra
y msica de los Padres Fernando Ugarte, Esteban Gumucio, superior
del Seminario, y Pablo Fontaine, profesor de teologa dogmtica y de
canto gregoriano, excelente tocador de guitarra_ Otras canciones tienen
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Fditorial / Revista Musical Chilena
letra de San Juan de la Cruz y muchas son con msica de Andrs Opazo
y de la famosa folklorista Violeta Parra. El conjunto folklrico "Los
Perales" aprovecha las melodas folklricas o los arreglos con msica
populista y letra religiosa, para ensear el catecismo a los nios, las prin.
cipales oraciones., tales como el Credo y el Padre Nuestro en las misio-
nes, explicar los Sacramentos y dar a conocer los misterios de la religin.
Desde su centenario convento a 1150 kilmetros de Santiago, estos
modernos trovadores recorren los campos con sus guitarras y llevan ale-
gra y enseanza a los moradores de la comarca. En Navidad hacen en
el fundo un Nacimiento a la chilena, con Reyes Magos en vez de Viejo
Pascual, ese absurdo personaje inyectado en la tradicin cristiana. Con la
cooperacin de los pobladores de la zona se organiza una representacin,
similar a los antiguos autos sacramentales, que muestra el Nacimiento
del Nio-Dios en base a un libreto escrito por la congregacin. De igual
manera se celebran todas las ms importantes fiestas litrgicas del ao
con la cooperacin de los pobladores, y los cantos gregorianos se mez-
clan con las tonadas de "Los Perales".
Otro grupo que tambin est realizando una importante labor de
difusin religiosa, a base de canciones populares con palabra religiosa,
es la Sociedad de Apostolado Catlico Vicente Pallotti, fundada en
1950 en Chile por el Padre Ernesto Durn Kentenich. Tanto los jvenes
que pertenecen al movimiento pallottino como los sacerdotes de esta
congregacin, se han dedicado a componer himnos, canciones y msica
en general, para realzar todos los acontecimientos de la vida diaria y
para fomentar su apostolado. Adems de las canciones populares y fol-
klricas con palabras religiosas, los pallottinos tienen una Misa polif-
nica a cuatro voces en lengua vulgar, con msica de los Padres Pedro
Gutirrez y Gerardo Guzmn, y palabras del Padre Joaqun Allende.
Tambin tienen en su repertorio Tres Oratorios a tres voces, que expre-
san la poesa del mundo que nos rodea, con acompaamiento de armo-
nio y flauta, msica incidental para ocho obras teatrales, todas ellas de
ndole potico y con finalidades didcticas. Dentro de este grupo hay
doce compositores entre los cuales siete son novicios y cinco laicos. Hasta
la fecha su produccin musical sobrepasa en canciones el nmero de los
miembros del movimiento pallottino.
Hemos dejado para el final de esta informacin sobre el movimien-
to musical religioso en Chile, la labor que realizan los Padres Benedic-
tinos de la Abada de Cerro San Benito en Las Condes.
El tradicional amor de los Benedictinos por el canto gregoriano y
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Revista Musical Chilena / Editorial
la liturgia, y la primordial labor realizada por esta Orden desde la Edad
Media, dentro del campo de la oracin cantada, es bien conocida de
todos. En Chile, los Padres Benedictinos han iniciado una labor peda-
ggica y de difusin de la msica gregoriana que, seguramente, dar
esplndidos frutos en un futuro cercano. Los padres trabajan dentro
de tres etapas. Una vez por semana, en la Abada misma, dictan cursos de
msica gregoriana a msicos, alumnos del Conservatorio Nacional
de Msica, a religiosas, miembros de Accin Catlica y a los seores p-
rrocos. Tanto los miembros de Accin Catlica como los prrocos apli-
can, a su vez, los conocimientos que adquieren, en sus respectivas parro-
quias. Los Benedictinos salen a dar cursos a congregaciones de religiosos
y religiosas y al Seminario Pontificio, donde se estn formando ncleos
de peritos en canto gregoriano y, por ltimo, han creado un inters cre-
ciente por la Misa dominical cantada en gregoriano y por los Oficios
religiosos en la Abada. Grandes grupos de seglares, principalmente
jvenes, asisten a los Oficios y la Misa, y mediante pequeos folletos
impresos por los Benedictos y bajo la direccin musical de uno de los
padres toman parte activa en los servicios religiosos, cantando con la
comunidad.
Otra importante iniciativa ha sido la de la Facultad de Ciencias
y Artes Musicales de la Universidad de Chile, que fund la ctedra de
rgano bajo la direccin del maestro belga, Julio Perceval. El Decano
envi una carta-circular a los Obispos y a las autoridades religiosas en
general, para informarles de la existencia de esta ctedra y para rogarles
que influyeran en los seminaristas y sacerdotes con aficiones musicales
a integrarse a ella. Por desgracia, hasta la fecha, el inters no ha sido
muy halageo.
Aunque somera, la investigacin realizada por la Revista Musical
Chilena comprueba que, a pesar de las deficiencias de la msica religiosa
de nuestros templos, existe una inquietud creciente por remediar este
estado de cosas y por volver a las antiguas tradiciones cristianas, hasta
ahora interrumpidas, a pesar de las protestas de los Papas.
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