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PRESENTATION DU RITE ANCIEN ET PRIMITIFDE MEMPHIS-MISRAM LE ROLE DE LA FRANC-MACONNERIE EGYPTIENNE AU 21me SIECLE

INTRODUCTION La Franc-Maonnerie : aperu gnral Bien des prjugs sont tenaces l'gard de la Franc-Maonnerie. Malgr le nombre de livres srieux, crits soit par des francs-maons, soit par des profanes, malgr nombre de causeries la radio ou la tlvision ou autres manifestations, la Franc-Maonnerie demeure mal aime de la masse parce que mal connue. Ce n'est pas incomprhensible, mais c'est paradoxal, il faut bien l'avouer. C'est ainsi que, de temps en temps, une Loge peut dcider de pratiquer une exprience de "porte ouverte" ou Tenue blanche dans le souci d'informer le "monde profane". Alors, c'est vrai, pour bien comprendre la Franc-Maonnerie, il faut la vivre obligatoirement l'intrieur du Temple. Mais on peut, me semble-t-il, sans la trahir, en esquisser les contours, l'apprhender dans sa finalit, tenter de dfinir son but ultime. Sa raison d'tre, le secret de sa prennit est d'tre une organisation initiatique. Qu'estce dire? En termes gnraux, c'est une organisation offrant ceux qu'elle admet en son sein les moyens qui doivent leur permettre d'atteindre ce qu'il est convenu de nommer "la Lumire". On pourrait dire plus simplement qu'elle est une entit morale, une force spirituelle agissant au sein de l'humanit dans le sens de l'harmonie, de la Sagesse, de la Beaut, et cette force est aussi vieille que le monde: c'est un maillon d'une chane qui se perd dans la nuit des temps. La Franc-Maonnerie, comme organisation initiatique, offre deux particularits; tout d'abord, elle ne prtend pas inculquer ou rvler une vrit expresse, unique, permanente et indiscutable. Ensuite, l'initiation n'y procde pas par une communication de "matre disciple" comme aux Indes par exemple, o des hommes aspirant l'ultime Sagesse s'attachent un Matre, un gourou. L'initiation maonnique procde d'un climat, d'une communication qui s'tablit, au del des mots, entre un groupe d'initis et un rcipiendaire. Les crmonies d'initiation tracent des lignes de force, montrent les routes pouvant tre suivies, opposent l'ombre la lumire, dveloppent des thmes de vie et de mort, de connaissance et d'ignorance. Elles offrent la rflexion, la mditation de celui qui les vit, une srie de symboles qui portent en eux un prcieux enseignement pour qui sait en dcouvrir le sens profond. Mais, au fait, que signifie donc devenir franc-maon ? Cela signifie le passage dune vie naturellement conventionnelle et standardise une vie plus spirituelle. Cela signifie le refus des ides communment admises par le monde extrieur en tant convaincu que ces ides ne sont que des images, des ombres ou des substitutions temporaires une ralit infiniment suprieure qui leur est sous-jacente.

Cela signifie encore la qute acharne de la Ralit elle-mme et la redcouverte des secrets authentiques cachs au fond de nous-mmes, de notre existence intime, de notre moi profond. Cela signifie enfin lveil des plus hautes facults spirituelles endormies en nous dans la perspective dune prise de conscience beaucoup plus grande que celle rserve ceux qui ne peuvent pas ou ne veulent pas faire les efforts ncessaires pour atteindre ces niveaux. En un mot, et pour employer des termes familiers aux maons, cela signifie que le nophyte dcouvre petit petit la manire de consacrer sa vie des principes suprieurs plutt que de continuer se concentrer sur lui-mme et cela de manire telle que, par lapplication des principes de lOrdre, il puisse arriver son complet panouissement. Do limportance de la crmonie dinitiation qui, si elle est bien mene, provoque un choc psychologique profond et marque dune manire tangible la rupture avec un mode de vie ancien et la naissance virtuelle dun homme nouveau, dun homme enfin veill. La Franc-Maonnerie, cest plus quune grande ide, cest plus quun but, cest plus quune tradition, cest, je pense, un IDEAL avec tout ce que ce mot implique dlvation desprit, de puret de cur, de sacrifices consentir pour tenter de le raliser mais aussi avec cette conscience dtre dans limpossibilit dy arriver jamais. Cela ne peut cependant pas constituer une raison suffisante pour ne pas tenter dy parvenir. Cest par la Connaissance que chacun parvient, sil le dsire, forger son propre engagement spirituel. Connaissance par laquelle la raison ralise dabord limage discontinue et imparfaite du rel, enregistre par les sens, mais aussi et surtout, connaissance de soi-mme, connaissance de ses possibilits ragir au milieu extrieur, connaissance de ses aptitudes analyser ses propres pulsions subconscientes et les orienter dans les limites compatibles avec la vie en socit et la dignit de la personne. Chaque maon poursuit ainsi sa Vrit, qui est sa manire personnelle de scruter les replis les plus intimes de sa conscience afin dy dcouvrir le fil conducteur de sa conduite. Mais cest par lAmour que cet engagement spirituel ralise vraiment sa plnitude. Amour de lautre et de tous les autres, amour de la justice, amour de la beaut, amour qui est source inpuisable de solidarit et de fraternit humaines, affinit inassouvie pour les tres et les choses. Linitiation maonnique apparat ainsi comme une manire personnelle et incommunicable de ragir au monde de la Ralit et de confrer celui qui la vit tout dabord une bauche dimmunit vis--vis de lignorance, de linjustice et de lgosme du monde et aussi une forme de sagesse, lui permettant de discerner mieux que dautres, dans le mystrieux enchevtrement des ides et des faits, ce qui est fondamental et ce qui est accessoire, ce qui est important et ce qui est puril, ce qui est conforme la haute destine de lhomme et ce qui, au contraire, peut inhiber son lvation ; cest enfin une aptitude couter et comprendre autrui, en sefforant de saisir, sous lcorce fallacieuse des apparences, la ralit vivante et profonde.

Je sais que la voix du monde profane se fera entendre pour nous dire : Mais quoi tout cela sert-il ? Ny a-t-il pas des choses bien plus importantes faire ? Pourquoi perdre son temps toutes ces balivernes ? Est-ce comme cela que lon rsoudra les grands et innombrables problmes qui surgissent partout dans le monde ? Eh bien, ici, je ne rsiste pas vous livrer lopinion de notre F Marius LEPAGE qui sexprime ainsi : La Franc-Maonnerie actuelle voudrait, nous dit-on, prparer un monde meilleur. Nous sommes dans lerreur totale. La Franc-Maonnerie na pas prparer un monde meilleur. La Franc-Maonnerie doit prparer des hommes qui, ensuite, peut-tre feront un monde meilleur. Mais la Franc-Maonnerie, cest aussi autre chose, quelque chose de plus complexe, de plus impalpable, de plus insaisissable mais pourtant de bien prsent, quelque chose que lon ne dit pas mais que lon prouve, quelque chose que lon ne peut communiquer aux non-maons, quelque chose enfin qui ncessite une certaine rceptivit pour pouvoir la restituer. Esprit du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram Les Maons de Memphis-Misram conoivent la Franc-Maonnerie comme un Ordre qui se situe hors du Temps et de lEspace. Elle unit les Initis de tous les lieux et de toutes les poques, Frres de toutes conditions, de toutes origines, de toutes croyances ou philosophies qui conjuguent leurs efforts en vue de la construction du Temple Idal de la Vrit, de la Justice et de la Concorde. Ils considrent que, plus quune institution, la Franc-Maonnerie est une mthode traditionnelle daccs la Connaissance et, par elle, la Libert. La recherche fondamentale est celle de la Vrit et celle-ci ne peut tre ni chrtienne, ni bouddhique, ni islamique, ni mme maonnique..., elle nest que la Vrit. Ils refusent cette sorte de rtrcissement du champ visuel affectant une certaine culture occidentale fige qui situe compltement ses origines dans les fonds baptismaux de lre chrtienne en ngligeant dlibrment ses sources grecques, gyptiennes, moyenorientales, voire nordiques et mme extrme-orientales. Ils conoivent que la recherche de lharmonie dans la Connaissance, dans les conduites rituelles, dans le symbolisme, dans les rgles de vie, mne un approfondissement des sources initiatiques. Caractres de lOrdre du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram LOrdre Maonnique Universel du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram a pour caractristique dtre :

Traditionaliste Symbolique et initiatique, Esotrique, Diste, De Maonnerie Egyptienne Spiritualiste Traditionaliste Par ce qualificatif, les Maons du Rite veulent rappeler leur solide attachement la Tradition Maonnique, vhicule de la Tradition Primordiale, fond commun universel, patrimoine constitu par les acquis dune multimillnaire qute de lhumanit pour la Connaissance. La Tradition Maonnique nest autre quune expression de la Charte Immuable des valeurs essentielles de toutes les civilisations passes et venir. Cette charte est fonde sur le respect des Droits et de la Dignit de ltre humain dans lindpendance de son esprit et lintgrit de son corps. La ngation de ces valeurs qui forgent notre thique, signerait une rgression certaine quelle que soit lexplosion des progrs technologiques ou scientifiques. Dans la confusion qui caractrise souvent notre poque, on a dulcor, dnatur mme, ce terme de Tradition en lui attribuant une connotation soit dsute, soit rigide, conservatrice et intgriste. Gardons-nous donc des dviations de langage qui traduisent une dgnrescence des ides correspondantes! Notre rfrence la Tradition ne doit pas tre confondue avec un Passisme strilisant ou un conservatisme born. Rompre avec la Tradition, cest rompre avec la Sagesse et les Principes Universels de la Conscience Humaine. Symbolique et Initiatique La Maonnerie Oprative nous vient du plus lointain des ges, des constructeurs de pyramides aux btisseurs de cathdrales en passant par les corporations tyriennes, judaques, les collegia romains et les confrries mdivales. Elle a t le vhicule dune technique initiatique bien avant quelle ne donne naissance la Maonnerie spculative. Elle cra un langage symbolique dont les outils attribus aux grades dApprenti, de Compagnon et de Matre sont des exemples ; ceci, afin de transformer la Pierre brute (le profane) en Pierre Taille prenant sa place dans ldifice du Temple Universel. Lenseignement initiatique repose sur la volont et leffort fait par chacun pour tailler sa pierre. Le symbole, langage universel permettant de surmonter le barrage des langues et de leur confusion, a pour fonction de suggrer: il reste un systme ouvert pour une Pense Libre.

Esotrique Dans les Constitutions du Rite de Memphis-Misram, nous pouvons lire cette proclamation: Tu as deux oreilles pour entendre le mme son, Deux yeux pour percevoir le mme aspect, Deux mains pour excuter le mme acte. De mme: La science maonnique est sotrique et exotrique: - Lsotrisme constitue la Pense, - Lexotrisme est laction qui en dcoule. Pourtant, aujourdhui encore, le concept dsotrisme est souvent mconnu. Il nous semble donc ncessaire de rappeler la dfinition de ce qui est sotrique qui vient du grec esoterikon -rserv aux seuls adeptes, qualification donne dans les coles de pense des anciens philosophes, signifiant que certains domaines taient incomprhensibles ou difficilement interprtables par les personnes non-inities. Diste Selon la dfinition mme de ce terme, lOrdre de Memphis-Misram ne se rfre aucune Divinit Rvle. Sil travaille A La Gloire du Sublime Architecte De Tous Les Mondes, il a galement foi au progrs humain et postule lexistence probable dune Intelligence luvre dans tout lUnivers. Il est adogmatique et pratique la plus large tolrance chaque Maon de se forger ses convictions, de les garder ou den changer. Chaque Maon est libre de ses croyances et de ses opinions, condition toutefois de ne pas les imposer autrui et de nappartenir aucune tendance intgriste ou intolrante. LOrdre Maonnique de Memphis-Misram qualifie le Sublime Architecte de Tous les Mondes de Principe Ordonnateur que ion peut voquer sous cent noms divers et que la raison humaine est aussi impuissante dfinir qu nier. Les Francs-Maons appartenant notre Ordre travaillent la gloire du GADLU qui est invoqu louverture de nos travaux. La notion de Grand Architecte est en F :.M :. la fois plus ample et plus restreinte que celle du Dieu des divers cultes. Le Grand Architecte fait plus prcisment rfrence au principe crateur et ordonnateur de lunivers, la force qui gomtrise, qui ordonne ou qui a ordonn le chaos.

Cela dit le GADLU est un symbole comme tout ce qui est dans le temple et comme symbole, il parle chaque frre en fonction de sa sensibilit. Ainsi, linterprtation du terme de Grand Architecte est laisse lapprciation de chacun. Cest volontairement un symbole trs libre que chacun interprte. Les Maons de nos loges peuvent, dans leur for intrieur, appeler le Grand Architecte Dieu, Allah, lohim, Principe Crateur, Etre Suprme, ou encore, Raison, Amour, Hasard ou toute autre notion suprieure. Il reste cependant vident quil serait vain de prtendre faire une recherche MemphisMisram si lon ne croit pas lexistence dun monde spirituel et un principe suprme. De Maonnerie Egyptienne Notre Rite estime avec de nombreux arguments l'appui que ses sources rsident dans le courant des mystres initiatiques de l'antiquit, que ce soient les mystres d'Isis, d'Osiris ou d'Horus en Egypte, les mystres d'Eleusis ou de l'orphisme en Grce, les mystres de Mithra en Perse. Notre Ritulie est issue du Rite de Memphis. Celui-ci vhicule certaines survivances des anciens Mystres gyptiens clbrs jadis dans les Temples de Memphis puis retrouvs au Liban au sein de la Maonnerie Druse rencontre par Grard de Nerval. Ce qui amne les Maons qui accompagnaient Bonaparte pendant la mission dEgypte rejeter lautorit maonnique venue de la Grande Loge Unie dAngleterre et repartir avec un nouveau Rite. Or il y avait dans l'antiquit abondance des formes de l'initiation, car les Anciens ne voyaient aucun inconvnient cumuler les mystres et multiplier les initiations, car, comme le dit Jean Mallinger, "le but de l'initiation qui est la libration de l'Homme et son accession une Vrit cosmique valable, tait le mme dans toutes les coles initiatiques. Tous les chemins conduisaient vers un Centre Unique par des rayons diffrents, se compltant parfois l'un l'autre par la diversit des techniques utilises. Comme il est apparu que la source la plus lointaine d'une Sagesse indivise entre orient, la Grce et l'Egypte se situait en Egypte qui fut le foyer et le point de dpart de nombreux courants initiatiques, notre Rite se dit Egyptien. Misram qui signifie Egypte." Ajoutons lanalogie du rituel dinitiation maonnique avec le rituel initiatique du Livre des Morts comportant toujours trois tapes : rite de sparation davec le monde profane, preuves, voyages, mort symbolique, renaissance une vie plus claire. L'entiret du Rituel d'ouverture et de fermeture des Travaux en Loge bleue de notre Rite fait en outre des rfrences explicites et implicites cette tradition gyptienne. Notre rite est spiritualiste La spiritualit (du latin spiritus, esprit) dsigne, par opposition la matrialit (corps, instincts, la chair, etc.)...

Les questions qui se rapportent lesprit et sa vie (expression vie de lesprit). La spiritualit sappuie sur un tat de croyance relatif lexistence dun ordre de ralit de lesprit, diffrent de celui du corps physique. Elle est une manifestation dune perception dordre surnaturel dpassant la ralit matrielle de la vie. Comme l'crivait Constant CHEVILLON, "La Franc-Maonnerie est une cole d'ascse qui donne au spirituel la primaut sur toutes les activits et valeurs humaines. C'est une institution groupant des hommes lus par leurs qualits de coeur et d'esprit pour apporter une contribution consciente et claire au salut de l'humanit et qui, dans ce but, s'efforcent d'atteindre la Vrit par la juste comprhension sotrique d'un symbolisme travers lequel cette Vrit s'exprime". Le rite de Memphis-Misram est spiritualiste pour toutes les raisons voques cidessus mais de plus, il enseigne que la vie se poursuit, dune manire ou dune autre aprs la mort physique. Structure de l'Ordre de Memphis-Misram La structure de l'Ordre de Memphis-Misram est pyramidale, c'est--dire qu'elle est compose d'un certain nombre de corps maonniques tags depuis les Loges Bleues jusqu'au Souverain Sanctuaire, corps Maonniques qui sont de bas en haut: Les Loges du 1er au 3e degr qui constituent la Maonnerie Bleue, dite aussi la Maonnerie Symbolique. La Maonnerie symbolique tudie la morale, donne une explication du symbolisme et dispose les commenants la recherche philosophique. Vient ensuite la Maonnerie Philosophique du 4e au 33e degr. La Maonnerie philosophique enseigne la philosophie de lhistoire ainsi que les mythes de lantiquit. Son objet est de pousser la recherche des causes et des origines. Le 33e degr relie la Maonnerie Philosophique, dite cossaise la Maonnerie Hermtique, du 34e au 90e degr. La Maonnerie hermtique soccupe de haute philosophie, tudie les mythes religieux des diffrents ges de lhumanit et admet le travail philosophique occulte le plus avanc. LAutorit suprme du Rite est le Prsident du Souverain Sanctuaire International, Grand Matre Mondial, qui est dtenteur de droit du 99e degr, suprme dignit du Rite. Dans lusage courant, il porte le titre de Srnissime Grand Matre Mondial remplaant le titre traditionnel de Grand Hirophante Mondial qui reste utilis dans certaines circonstances (dans le plan initiatique). Le Grand Matre, s'il est le prsident de l'Excutif, est surtout le Garant d'une Tradition Initiatique qui spcifie le Rite de Memphis-Misram. Je tiens bien prciser qu'au fur et mesure que l'on s'lve le long de l'chelle des degrs de notre Rite, les devoirs s'accroissent d'autant. Mais ce dont il faut absolument se convaincre, c'est que le sommet de la hirarchie pyramidale du Rite a donn la primaut absolue au puissant courant de chaleur spirituelle qui doit constamment irradier de son sein vers toutes les structures de l'Ordre.

Rle de la Franc-Maonnerie Egyptienne au 21me sicle Nous nous devons dapporter une rponse ceux de nos Frres ou de nos Surs, lintrieur comme lextrieur du Rite dailleurs, et plus gnralement nos dtracteurs qui nous taxent dgyptomanie avec un brin de condescendance ou encore dnigrent notre rituel jug surann, ancr strilement dans un pass gyptien bien rvolu, qui dcidment na plus cours selon eux laube du troisime millnaire. Cest mconnatre notre privilge de puiser dans le terreau fertile dune sagesse ancienne qui peut fconder notre prsent. La Sagesse na pas dge. Lesprit des textes des mystres initiatiques de lantiquit conserve toute sa vigueur et sa pertinence. Les vrits intemporelles contribuent la qualit de la vie spirituelle et mritent dtre conserves, vcues et transmises. Justification, rgnration, illumination, telles sont les trois phases majeures de linitiation en Egypte daprs le papyrus de Leiden. La succession en est simple, rigoureuse, et lascension, libratrice et savamment ordonne : il ny point de rgnration sans justification pralable de lme ; et il ny a point de rvlation du divin avant que lhomme soit lui-mme un tre divinis par la rgnration. Quinze sicles de vie religieuse ne paraissent pas avoir modifi le droulement du rituel initiatique en Egypte ancienne. Depuis le XV e sicle avant Jsus-Christ jusquau Ier sicle de notre re, les trois phases se retrouvent homognes. Ces trois tapes provoquent lmergence spirituelle et se retrouvent dans les initiations daujourdhui dans notre Ordre Initiatique Traditionnel de Memphis-Misram. Certes, la terminologie nest plus la mme, ni le dcor. Mais litinraire impos au nophyte moderne ressemble trangement aux moyens mis en uvre par lEgypte ancienne. Ce sont les trois phases de lalchimie de lesprit humain : un repli de ltre sur luimme (rflexion, rgnration) succde une puissante libration psychologique (lapparition de la Chose sacre). Linitiation est donc une piphanie provoque, disposant lesprit connatre lauthentique contact cosmique. Un vieux dicton dit : Dieu dort dans le minral, rve dans le vgtal, agit dans lanimal et sveille dans lhomme. Cest donc lhomme qui constitue le meilleur vhicule des attributs divins de la Vie parce quil est le seul possder une me individuelle et quil dispose de toutes les facults lui permettant den exprimer les vertus dans son comportement. La question que lon peut se poser est donc de savoir quel type dvolution on doit attendre de lhomme : morphologique ou physique, mentale, spirituelle, ou les trois en mme temps ? Si le but final de lhumanit est de prendre conscience de sa nature spirituelle et de se fondre dans la Perfection divine, il ncessitera lemploi de facults mentales ou supramentales et spirituelles quil lui faut dvelopper. Cest prcisment le but d'un Ordre initiatique et traditionnel comme le ntre den aider lmergence. Il ne fait aucun doute que son adaptation au milieu naturel et au nouvel tat de conscience entranera progressivement le dveloppement morphologique, psychologique et spirituel.

l'aube du troisime millnaire, l'humanit vit une heure cruciale de son volution collective. Du rsultat de la crise plantaire que nous traversons dpend non seulement l'avenir de notre civilisation mais surtout l'avenir du continuum de Vie, fruit de milliards d'annes d'volution, qui fait de cette plante une si merveilleux oasis de fertilit et d'harmonie, vibrant de vitalit et unique dans l'univers entier. Si nous chouons individuellement et collectivement parvenir une plus grande maturit psychologique et spirituelle, rien ne pourra sauver le monde du colossal effondrement cologique dont les signes avant-coureurs abondent dj aux quatre coins du globe. Seul un veil de la conscience plantaire et cologique, un veil l'unit indissociable de toutes choses, suffira stopper et inverser la course folle vers l'abme. Et c'est l que l'initiation dans notre Ordre doit servir veiller les consciences en proposant ses membres un cheminement spirituel qui a encore toute sa pertinence au 21me sicle.

Conclusion
Voil donc un aperu de ce qu'est le Rite de Memphis-Misram, je dis bien un "aperu" car, comme tout en maonnerie, il ne peut tre apprhend que s'il est vcu de l'intrieur. Il ne prtend nullement supplanter les autres Rites. Il estime simplement indique une certaine voie susceptible de dvelopper la prise de conscience du franc-maon, et il pense, tort ou raison, favoriser ainsi son volution vers le plein panouissement de sa spiritualit. Il plonge ses racines dans les plus anciennes Traditions de l'Humanit. Il s'est rgulirement enrichi de tous les apports spirituels dcouverts par les Hommes et a constitu ainsi un corpus initiatique ingal. Cette Maonnerie gyptienne laquelle nous appartenons est le dpositaire du courant sotrique ininterrompu qui vhicule les Vrits profondes susceptibles d'apporter les rponses adquates aux questions que ne cessent de se poser ceux qui mditent sur le sens de la Vie, de l'Univers, la place de l'Homme dans cet Univers, ainsi que le but de son existence. LInitiation dans notre Rite de Memphis-Misraim nous appelle la parfaite intgration de ces vrits de base qui consistent cultiver en toutes circonstances, lAmour, la Paix, lOrdre et lHarmonie, pratiquer lHumilit, la Fraternit et la vritable philanthropie, bref, lever des autels la vertu et creuser un tombeau pour les vices . S'efforant d'tre toujours disponible en dpassant les prjugs, soucieux de son dveloppement spirituel, ouvert tous les courants de pense qu'il soumet un examen critique men dans la srnit et avec le seul souci d'atteindre une vrit qu'il sait n'tre jamais que provisoire, momentane, l'initi cherche la Lumire.

Mais en toute humilit, il sait qu'il ne sera jamais qu'un maillon d'une chane sans fin, frre de tous les hommes, solidaire de deux qui l'ont prcd comme compagnons de route ainsi que de ceux qui viendront aprs lui. S'il russit s'lever vers les sommets, vers plus de lumire, il tendra la main vers ceux qui n'ont pu le suivre, afin de les assister, de les aider. Voil, mes FF.., mesdames et messieurs, un aspect trs succinct de la Franc-Maonnerie, telle que je la comprends. Elle est une recherche de soi-mme dans le but de se perfectionner dans une qute inlassable, jamais termine, souvent pnible, parfois angoissante mais toujours exaltante pour celui qui aime lutter.

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