Andrs Vzquez Mariscal

Las claves ocultas de la Biblioteca de El Escorial

A Jos Ruiz Lpez, sin cuya imprescindible colaboracin este libro no hubiera sido posible. A Susana Redondo y a su padre Jess, por su entusiasta ayuda. A todo el equipo de Investigacin del Centro de Estudios Histricos Juan de Herrera.

El Autor

Las Rozas de Madrid, invierno del 2008

PREFACIO

En un libro como ste, resulta fundamental proporcionar al lector una serie de comentarios preliminares que le ayuden a entender la gestacin del mismo. Somos concientes de que algunas de las opiniones que mantenemos levantarn polmica, pero estamos convencidos de que, en ocasiones, es necesario abandonar los vicios usuales del academicismo en pro de una mejor comprensin. Pretendemos as facilitar, a nuestros lectores, el seguimiento y anlisis del texto, evitando el agotamiento de particulares ejercicios de investigacin. No extrae, por tanto, que hayamos excluido intencionadamente las largas y habituales listas de referencias, notas al pie y bibliografas varias, que suelen acompaar a este tipo de libros. Baste decir que, excepto en las citas bblicas, fciles por otra parte de comprobar por cualquiera que posea un ejemplar de la Biblia, las dems transcripciones de textos histricos estn perfectamente documentadas. La gran mayora son de sobra conocidas por los especialistas, slo unas pocas podemos considerarlas inditas. En todos los casos, las fuentes utilizadas son fuentes escritas y documentales totalmente fiables, por lo que debern confiar en las afirmaciones que hacemos, prescindiendo de aquellas que puedan parecer apreciaciones personales de los autores. Consideramos un sin sentido el abrumar al lector con un cmulo de aburridos comentarios eruditos que inciten a abandonar la lectura tras los primeros prrafos. Todo ello ha comportado el uso de tcnicas alternativas de escritura y lenguaje poco comunes entre los historiadores clsicos. La novela histrica parece estar de moda, pero lo que observamos, con raras excepciones, es una novelstica pasto de la fantasa que sin una investigacin seria, ni espritu crtico de ninguna especie, se aventura por los vericuetos de la Historia aadindole color o simplemente falsendola a conveniencia. Creemos que nuestro libro se aleja sustancialmente de esa corriente tan en boga que asume la historia con un dejo de aventura fantasiosa tan lejana de la realidad como falta de rigor. Digamos que lo que el lector tiene ante sus ojos no es un texto sobre arte, no es un ensayo histrico, ni tampoco una de esas novela de aventuras en las que se persigue encontrar algo a travs de labernticos recovecos. Podramos definirlo, sin embargo, como una amalgama de todo ello, un cctel compuesto por un tercio de arte, un tercio de historia y un tercio de aventura con unas gotas de imaginacin, todo ello bien agitado y servido en una copa helada. Habr quien nos acuse de heterodoxos, y aceptamos la crtica, sin embargo, no hubisemos sido capaces de tamaa osada si no tuviramos el total convencimiento acerca de lo que los partcipes de la magna obra de El Escorial pretendieron ocultar ante el riesgo de ser acusados de herejes. En su da enfrentamos la empresa de escribir un simple artculo informativo destinado a revistas especializadas, pero a medida que fuimos avanzando, la misma inercia y magnitud del proyecto nos obligaron a reconsiderar nuestra idea original. No pudimos ser neutrales ni aspticos frente a la envergadura que iba tomando su contenido, as que decidimos profundizar en la investigacin y plasmar los resultados de la misma en estas pginas. Tras una profunda reflexin decidimos fijarnos unos objetivos modestos, dejando a quienes pudieran recoger nuestro testigo la labor de hacer balance y profundizar en los detalles, acometiendo fines hace tiempo arrinconados por el trabajo historiogrfico sin sentirse condicionados por la pasin. De todos modos, estamos convencidos de hacer aportaciones interpretativas nuevas sobre aspectos muy manoseados por multitud de especialistas, que se han limitado a repetir lo que decan sus predecesores y a pasar de puntillas sobre los detalles que podan resultarles ms escabrosos de explicar. Concientes de que nuestra actitud avivar nuevas polmicas, rechazamos a priori que en la historiografa la objetividad sea un hecho inalienable, ms bien se tratara de un deber moderado por el derecho a la plena libertad de interpretacin y valoracin de los acontecimientos. Tuvimos que superar grandes obstculos dado el terreno nada consolidado sobre el que nos movamos, dejar de lado consideraciones cientficas que hubiesen lastrado nuestro trabajo y aprovecharnos del azar en aquellos casos en que nos fue propicio. El resultado global de todo ello, una vez aceptadas las crticas y las eventuales discrepancias, creemos que ha sido positivo dada su objetividad y deseo de esclarecer un enigma histrico ponindolo al alcance de cualquier lector sin que se vea obligado a poseer un currculo acadmico. Pretendimos, desde el primer momento, ofrecer una 5

divulgacin culta que no sirviera para crear un revuelo entre los especialistas ms ortodoxos, sino que, dentro de sus limitaciones, estuviera encaminada a un pblico exigente con la Historia. En este caso nuestra responsabilidad se limita a la exposicin exclusiva de los datos, de los hechos y al anlisis objetivo de los mismos. Si con nuestra perseverancia hemos sido capaces de descorrer el sutil velo crptico que cubre una de las obras ms grandiosas del siglo XVI, nos damos por satisfechos. En un empeo de esta naturaleza hemos invertido casi tres aos, valga el esfuerzo si con ello el lector queda complacido. Para facilitar una mejor visin del conjunto de la obra, y cmo si se tratara de la estructura de un guin cinematogrfico, convinimos dividirla en tres partes, siguiendo las mismas fases en las que se fue desarrollando nuestra indagacin: Escenario, Personajes y Desenlace; e incluso urdimos algn que otro golpe de efecto. En la primera de ellas exponemos los datos que despertaron nuestra curiosidad al examinar los frescos que adornan la Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial y su interrelacin con otros elementos y hechos igualmente dignos de atencin. Una vez precisado el escenario, y antes de llegar a conclusiones especificas, decidimos realizar un completo estudio de la poca, las circunstancias y los personajes que intervinieron en sta historia. Generalmente, estamos habituados a contemplar los acontecimientos histricos como casos aislados y sin conexin temporal entre ellos, sin embargo, sucede, ms a menudo de lo que imaginamos, que a lo largo de la Historia estos hechos encajan entre s como las piezas de un puzzle que, una vez completo, nos muestran un resultado sorprendente. Por eso, el lector notar de inmediato que, en la segunda parte, nuestra labor primordial consisti en relacionar todas ellas con el fin de demostrar las razones que prueban la existencia de una Bibliotheca Abscondita. Una biblioteca oculta a los ojos de la Inquisicin que contendra un importante nmero de escritos esotricos, de alquimia y magia (entre los que se encontrara el original del Enchiridion Leonis Papae), junto con los documentos perdidos del gran traidor del siglo XVI: Antonio Prez. No nos cansaremos de repetir hasta la saciedad que siempre resulta arriesgado y peligroso afirmar determinados hechos que, precisamente, por su carcter de secretos nunca podrn constar en los tratados de historia. Insistamos en ello: de la existencia de una Bibliotheca Abscondita no tenemos pruebas documentales fidedignas, sin embargo, hilvanando retazos histricos olvidados o menospreciados por todos, hemos podido confeccionar una argumentacin slida capaz de respaldar nuestras teoras. En la tercera parte asistiremos a un recorrido por los lugares en los que vivieron nuestros personajes, en un afn de encontrar posibles huellas de lo que escondieron. El anlisis exhaustivo de los frescos de la Biblioteca de El Escorial nos llevar a dilucidar de forma definitiva, gracias a la Cbala y a la Guematra, las claves ocultas que sus autores dejaron en los mismos. Cerremos este prefacio recordando al respecto de la Historia, lo que escribi Esteban de Garibay y Zamalloa, nacido en Mondragn y cronista de Felipe II, en su Compendio Historial editado en Amberes en 1571: entre las dems vas por donde los hombres vienen a ser sabios y prudentes es indubitablemente una la de las Historias y Chrnicas Por eso, ninguna duda hay entre los doctos varones ser la Historia clarissimo espejo de la vida humana mensajera de la Antigedad testigo de los tiempos y maestra de la vida y vida de la memoria es llamada ymagen de la vida humana y archivo y lumbre de la verdad y su cierto y original fundamento todo esto hubiera perecido si no fuera por la historia, que como mensajera del tiempo y su conservadora nos hace todo presentes y a nuestros postreros har lo mesmo y sta es juez perpetuo de la fama y singular y verdadero premio y remuneracin de los buenos y de sus actos loables y acrrimo flagelo de los malos y facinerosos y a los presentes es claro dechado y documento para seguir lo bueno y arredrarse de lo contrario

PRIMERA PARTE El Escenario

A veces, una combinacin de sucesos imprevisibles, lo que llamamos casualidad, hace que, un buen da, observemos nuestro entorno con una perspectiva diferente a la usual. De improviso, advertimos que el color de tal o cual cosa no es rojo, como creamos, sino anaranjado, y, algo tan simple, es el detonante de cambios insospechados. Ocurri un da del clido verano de hace un par de aos. Un buen amigo nuestro, un erudito judo, nos pidi que le acomparamos a visitar el Monasterio de El Escorial. Estaba interesado en examinar una Biblia hebrea, el manuscrito G-II-8, un bello ejemplo tardo de lo que fueron los cdices bblicos espaoles, y confiaba que con nuestra ayuda encontrara menos dificultades para conseguirlo. Nos pusimos en camino comentando las mltiples referencias al judasmo existentes en el Monasterio: desde las teoras que sustenta que su arquitectura est basada en las visiones del profeta Ezequiel sobre el templo de Salomn, pasando por las estatuas de los reyes de Jud que presiden la entrada a la Baslica en el llamado Patio de los Reyes, y terminando con la profusin de escenas bblicas que decoran la bveda de la Biblioteca. Tras subir la empinada escalera de acceso y cruzar lentamente la Biblioteca camino de la sala de lectura, nuestro amigo se detuvo frente al fresco que muestra a Salomn y la reina de Saba. Estuvo observndolo con creciente inters y tras unos minutos en silencio, dijo: No es la primera vez que visito el Monasterio, pero hasta hoy no haba prestado atencin a esta pintura. Fjate en esa frase en hebreo en el mantel de la mesa; kol bamidh bamishkal ubameshurh. Qu curioso, por qu la habrn escrito precisamente ah? Continu mirando y volvi a repetir con lentitud: Kol bamidh bamishkal ubameshurh Tiene errores Hay dos letras que estn mal escritas. Dado nuestro nulo conocimiento del idioma hebreo fuimos incapaces de entender de qu hablaba, as que esperamos a que nuestro amigo nos lo aclarase. Una semana ms tarde, deseosos de conocer algo ms sobre la famosa frase, le invitamos a cenar y sus jugosos comentarios durante la sobremesa fueron el principio de casi tres aos de investigaciones. El Monasterio La Carta de Fundacin y Dotacin de San Lorenzo el Real, otorgada por el Catlico rey Don Felipe II a 22 de abril de 1567, dice as: Reconosciendo los muchos y grandes beneficios que de Dios Nuestro Seor habemos rescebido y cada da rescebimos, y cunto l ha sido servido de encaminar y guiar los nuestros hechos e los nuestros negocios a su sancto servicio, y de sostener y de mantener estos nuestros reinos en su sancta fe y religin y en paz y en justicia; entendiendo con esto cunto sea delante de Dios pa y agradable obra y grato testimonio y reconocimiento de los dichos beneficios, el edificar y fundar iglesias y monasterios, donde su sancto nombre se bendice y alaba, y su sancta fe con la doctrina y ejemplo de los religiosos siervos de Dios se conserva y aumenta, y para que ansimismo se ruegue e interceda a Dios Nuestro Seor por Nos e por los Reyes nuestros antecesores e subcesores, e por el bien de nuestras nimas e la conservacin de nuestro Estado Real; teniendo ansimismo fin e consideracin a que el Emperador y Rey, mi Seor e padre, despus que renunci en m estos sus reinos e los otros sus Estados e se retir en el monasterio de Sanct Hiernimo de Yuste, que es de la orden de Sanct Hiernimo, donde falleci y est su cuerpo depositado, en el cobdecilo que ltimamente hizo nos cometi y remiti lo que tocaba a su sepultura y al lugar y parte donde su cuerpo y el de la Emperatriz y Reina, mi Seora y madre, haban de ser puestos y colocados, siendo cosa justa y decente que sus cuerpos sean honorablemente sepultados e por sus nimas se hagan e digan continuas oraciones, sacrificios, conmemoraciones e memorias; e porque, otros, Nos habemos determinado, cuando Dios Nuestro Seor fuese servido de Nos llevar para S, que nuestro cuerpo sea se7

pultado en la misma parte y lugar. Por las cuales consideraciones fundamos y edificamos el Monasterio de Sanct Lorenzo el Real cerca de la villa del Escorial, en la dicisi y arzobispado de Toledo: el cual fundamos a devocin y nombre del bienaventurado Sanct Lorenzo por la particular devocin que, como he dicho, tenemos a este glorioso Sancto, y en memoria de la merced y victorias que en el da de su festividad de Dios comenzamos a rescibir. E otros: le fundamos de la Orden de Sanct Hiernimo por la particular afeccin y devocin que a esta orden tenemos y le tuvo el Emperador y Rey, mi Seor. El Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial se encuentra situado a 1.028 metros de altitud sobre el nivel del mar, en la falda de la sierra Carpetana, y a 52 kilmetros de Madrid. Aunque su orientacin deba haberse hecho con los cuatro puntos cardinales, la meridiana del edificio tiene una declinacin a poniente de 12 16 19, error debido a que, seguramente, se sealaron mediante brjula los puntos cardinales, cuya aguja magntica, en la poca en la que se trazaron sus cimientos, tena unos 12 de declinacin oriental. Est formado por un rectngulo cuyos lados miden 207 por 161 metros. Para su construccin se emple piedra berroquea o granito. El orden predominante es el drico; los tejados estn cubiertos de pizarra y planchas de plomo. Desde el inicio de su construccin, el 23 de abril de 1563, hasta la terminacin del edificio, el 13 de setiembre de 1584, trascurrieron 21 aos. Consta de 16 patios, 11 aljibes, 88 fuentes, 18 oratorios, 7 refectorios, 9 torres, 15 claustros, 88 escaleras, 300 celdas, 1.200 puertas, 2.673 ventanas y contiene ms de 1.500 pinturas al leo y murales. La situacin del Monasterio no fue una decisin en absoluto casual, el rey: encarglo diferentes personas que podan tener parecer en esto, filsofos, mdicos y arquitectos, que, durante aos, buscaron el lugar ms apropiado para su construccin. Una de las numerosas leyendas esotricas urdidas sobre la ubicacin del mismo, asegura que en ese preciso lugar se encontraba la puerta de entrada al infierno; el Monasterio, por tanto, deba servir de cierre a la misma e impedir la salida del maligno. El edificio destaca por su desnudez decorativa, el rigor esttico y el gusto por las relaciones matemticas entre los elementos. La decoracin externa es un juego geomtrico de pirmides y esferas dentro de la sobriedad ms rigurosa. Cuenta con cuatro torres de 55 metros en los ngulos, cubiertas por capiteles de pizarra rematados por una gran bola de metal, que le dan el aspecto de una parrilla invertida. Para las necesidades del alojamiento y servicios de la Corte se construyeron las llamadas Casas de Oficios, Ministerios, Infantes, Reina y la Compaa, unidas entre s mediante arcos. La historia de la construccin del Monasterio da comienzo en el mismo instante en que un Carlos V, cansado y decepcionado por no haber conseguido llevar a cabo su idea de Europa, decide abdicar el mismo ao de la paz de Augsburgo. La abdicacin tuvo lugar en Bruselas, el 25 de octubre de 1555, en una ceremonia de gran boato y suntuosidad y en el mismo lugar en que, cuarenta aos atrs, se haba declarado su mayora de edad. Vestido de negro, y apoyndose en un bastn y en el hombro de Guillermo de Orange avanz hasta el trono donde se sent, y, tras leer Filiberto de Saboya las razones por las que el emperador quera abdicar, Carlos I de Espaa y V del Sacro Imperio Germnico, se levant dirigindose al pblico con un discurso muy emotivo que llen de lgrimas los ojos de los presentes y los del propio emperador. Carlos dej el Imperio a su hermano Fernando y la corona de Espaa, ms sus posesiones de ultramar, a su hijo Felipe, desde ese momento Felipe II. Retirado en el Monasterio de Yuste, eran las dos y media de la madrugada del 21 de septiembre de 1558, mircoles y fiesta de San Mateo, cuando mora. Antes de su muerte, el previsor Emperador, a fin de que los principios del reinado de su hijo fueran tranquilos, haba concertado una tregua con Enrique II de Francia. Pero al traicionero y ambicioso monarca francs le falt tiempo para pactar con el papa Paulo IV su apoyo en caso de guerra. A cambio, ofreci a ste, en recompensa por su ayuda en hombres y dinero, el trono de Npoles para un hijo suyo. Estall la guerra an en vida del Emperador, tal como era de prever, y el ejrcito de Felipe II en los Pases Bajos, al mando de Manuel Filiberto, duque de Saboya, compuesto por 35.000 hombres de a pie, 12.000 caballos y abundante artillera, se dirigi a marchas forzadas hasta la fortifica8

da ciudad francesa de San Quintn, que fue cercada en julio de 1557. En un intento de auxiliar a los asediados, el condestable de Montmorency, al frente de 18.000 infantes y 6.000 caballos, lanz un ataque desesperado. En un breve pero sangriento combate, Montmorency fue obligado a retirarse, pero el duque de Saboya orden al conde de Egmont que saliera en su persecucin y lo entretuviera hasta que l pudiera llegar con el grueso de las tropas. La retirada de Montmorency se convirti en una desordenada huda con sus tropas barridas a caonazos por los espaoles. La contienda concluy con el condestable Montmorency, los duques de Montpensier y Longueville, el prncipe de Cond, ms de 300 caballeros y 5.000 infantes, prisioneros. En el campo de batalla quedaron muertos 600 caballeros y 6.000 soldados franceses, por slo 500 del ejrcito de Felipe II. Fue sta la primera de las victorias que obtuvo Felipe II y, en palabras del padre fray Jos de Sigenza, acert por celestial acuerdo ser en 10 das de agosto, fiesta del glorioso mrtir San Lorenzo, espaol, quien desde su niez tuvo este piadoso Prncipe singular devocin: entendi que en un principio tan ilustre de sus cosas le vena por su favor intercesiones en el cielo, y as, desde aquel punto, concibi en su pecho un alto propsito de hacerle algun sealado servicio. Parece que desde all acept luego el glorioso mrtir el santo propsito, porque le fue favoreciendo abiertamente en todas sus empresas. Continu el asedio de San Quintn y, a pesar de la heroica resistencia de los sitiados al mando del almirante Coligny, fueron abiertas once brechas en sus murallas. Espaoles, ingleses, flamencos y alemanes entraron a saco en la ciudad el 27 de agosto de 1557. Firmada la paz de Chateau-Cambresis el 3 de abril de 1559, Felipe II retorn a Espaa desembarcando en Laredo el 8 de setiembre de ese mismo ao. De inmediato, y en cumplimiento del voto que hiciera durante el asalto de San Quintn, el monarca dio instrucciones precisas para buscar un lugar adecuado donde fundar un monasterio en honor de San Lorenzo y realizar, a la vez, el encargo que en su ltimo codicilo le hiciera su padre, el Emperador Carlos V, de sealarle un sitio donde descansaran sus huesos y los de sus descendientes, honrosa y dignamente. Las ideas que rondaban a Felipe II sobre lo que deba construir, formaban parte de los sueos que su difunto padre le haba imbuido en su niez. Carlos V, siempre interesado por la grandeza de la Grecia y la Roma clsicas, preconizada por los grandes humanistas de su poca y por el esplendor del imperio de Carlomagno, no encontraba un nexo de unin con su propio estilo de vida tan difcil de conciliar con el mundo pagano que representaban. Practicante de las ms puras virtudes cristianas, el Emperador mostr entonces su inters en seguir el camino de los Reyes de Jud, principalmente David y Salomn, nicos cuya gloria poda compararse a la de Roma. El que Jesucristo perteneciese a la casa de David daba, a Carlos V, un argumento vlido para legitimar la complicada genealoga de los Austrias. A pesar de que la imagen de sabidura y buen gobierno de Salomn era con lo que pretenda identificarse Carlos V, su actitud guerrera pronto hizo que encajara mejor con la figura de David, de hecho, en una de sus ms conocidas armaduras mand grabar la escena de David venciendo a Goliat. Esta idea de identificar a Carlos V con el rey David era general en su poca y pasara, con posterioridad a su hijo Felipe II, al que se representa como un Salomn rubio, con barbas y mentn acusado, en el cuadro del pintor Lucas Heere conservado en la catedral de Sint-Baafs de Gantes, titulado La visita de la reina de Saba al rey Salomn. Carlos V aparece tambin representado en mltiples ocasiones como David, por ejemplo; en el manuscrito de Pedro de Gante (1520) Salomonis tria officia, donde se encuentra sentado en su trono con un cetro. El da de su consagracin como Emperador, se pudo or cmo el coro entonaba la antfona: Unxerunt Salomonem..., y la corona que se us fue la antigua corona de Carlomagno que lleva en uno de sus laterales la inscripcin de Rex Salomon junto a un grabado del rey bblico. El an prncipe Felipe, a la vez que completaba su educacin como sucesor de su padre y una completa formacin humanista, fue formando el germen de lo que despus sera la magnfica Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial. Conocida como la Librera rica, inclua, de manera especial, los libros bblicos segn los modos de exgesis y filologa erasmistas tpicos en Espaa en aquella poca. Entre estos destacan, por la influencia que tendrn ms adelante en la formacin de la imagen salomnica de El Escorial, una gran cantidad de ellos que tratan, con ms o menos amplitud, sobre la construccin del Templo de Jerusaln de acuerdo con las indicaciones divinas. Por ejemplo: 9

Guerra de los judos y destruccin del Templo y ciudad de Jerusaln, de Flabio Josefo, donde se incluye una completsima descripcin (lib. 6, cap. 6) del Templo de Jerusaln, construido por Herodes durante la ocupacin romana sobre las ruinas del de Salomn. Commentariorum in Ezechielem Prophetam de San Jernimo, comentada por Erasmo de Rotterdam en 1540, primer libro del cristianismo que se ocup del Templo de Salomn. Postillae super Bibliae de Nicols de Lira, en su edicin de 1481, con una serie de lminas que ilustran el templo, incluyendo un plano del Templo de la visin de Ezequiel influenciado por fuentes rabnicas. In Visionem Ezechielis, del telogo Ricardo de San Vctor, con comentarios al Libro de Ezequiel y que incluye unas xilografas sobre la planta y el aspecto exterior del Templo que guardan un gran parecido con la planta de El Escorial. En este contexto, puede asegurarse que Felipe II tena in mente la idea exacta de cmo deba ser la arquitectura del Monasterio, mucho antes de que comenzaran las obras. Durante algn tiempo, se dedic a recorrer diversas zonas al norte de Madrid en busca del lugar adecuado para su construccin. Finalmente, concluy nombrando una comisin que, tras sopesar varias alternativas, aconsejaron al rey su ubicacin en el emplazamiento actual como: sitio ms a propsito por su gran abundancia de agua, fertilidad y frescura del trmino, buena calidad de la piedra berroquea y abundantes pinares para madera. En julio de 1561, el rey encarg el proyecto a Juan Bautista de Toledo varon de grande juicio y excelente maestro en arquitectura, que haba sido ayudante de Miguel ngel durante la construccin de la nueva baslica de San Pedro, y hombre imbuido de las ideas salomnicas y apocalpticas tan en boga en Roma por aquellas fechas. Tena como asistente a Juan de Herrera, cuyo inters por el ocultismo era tan manifiesto como su pasin por la obra del mallorqun Raimundo Lulio, un destacado ejemplo de los aspectos esotricos del conocimiento. Sin embargo, puede decirse que El Escorial fue una creacin personal del rey. En poca tan temprana como 1561, Felipe II impuso sus ideas en todo momento a Juan Bautista de Toledo, a los frailes jernimos y a Pedro de Hoyo. Este ltimo escribe: Si no me engao, V Mgd tiene muchas razones en querer hacer mas por San Lorenzo que por otro ninguno. Porque demas de lo del servicio de Dios se atraviesa tambien parte de reputacin. En 1563, el soberano rechaz caractersticas importantes del proyecto de Juan Bautista e incorpor sugerencias de otros arquitectos, entre ellos del propio Juan de Herrera que, sorpresivamente pasara a dirigir las obras sin que hayan quedado rastro alguno en los escritos del padre Sigenza, de fray Juan de San Jernimo, ni siquiera en las memorias manuscritas de fray Antonio de Villacastn, de las razones por las cuales Juan Bautista de Toledo dejara las mismas. Es ms que probable que ste, menos proclive que su discpulo al espritu salomnico que deban contener las obras, fuera despedido por el propio Felipe II sin que el hecho trascendiera de su entorno. En un momento de intimidad, el rey, a tal efecto, confesaba a su secretario de obras, Pedro de Hoyo, no se si le espant lo que le mandaba hacer del Monesterio, digo de la obra del, lo que justificara el apresurado abandono de Juan Bautista de Toledo y mostrara la gran firmeza del rey sobre cmo deba ser llevada a cabo la construccin del Monasterio. Con la llegada de Juan de Herrera, las obras sufrieron importantes modificaciones, no slo en el sistema de trabajo en las canteras, sino en la traza del mismo. Con l, la obra prosper con rapidez y ya en 1567, haban avanzado lo suficiente como para permitir que la ocuparan los frailes y el rey con parte de su corte. El desmesurado inters de Herrera por las obras de carcter ocultista y alqumico, influy sin duda de manera determinante en Felipe II. El rey, al igual que en otras cortes europeas de la poca, dispona de varios consejeros de astrologa y se mostraba interesado por los cometas, los eclipses y otros fenmenos inusuales. Durante su estancia en Londres, el famoso astrlogo ingls, John Dee, le hizo su horscopo, al que prestaba la mxima atencin. Atencin que, igualmente, demostr hacia la alquimia, permitiendo, con su real aprobacin, que durante 1os aos sesenta de 1500 se realizaran diversos intentos de convertir metales pobres en oro. A cerca de ello coment en cierta ocasin que: En verdad que aunque soy incrdulo destas cosas, que dsta no lo soy tanto, aunque no es 10

malo serlo, porque si no saliese no se sintiera tanto; pero de lo que hasta agora se ha visto y a vos os parece, as de la obra como de las personas, no estoy tan incrdulo como lo estuviera si esto no fuera as. y el 30 de enero de 1567, Pedro de Hoyo, con la aquiescencia de Herrera, escriba al rey: En mi aposento estan ya hechos los hornillos para aquel ensaye, los cuales se han acabado esta noche. Han menester un par de das para secarse, porque son algo crescidos; y yo tengo recogidos todos los materiales, ecepto uno que no se ha podido hallar y que vern el sabado. El que sabe el secreto habla y trata el negocio con gran demostracin de estar enterado que es cierto; plega a Dios sea as, que ya cerca estamos de verlo. Hanse hecho todas las diligencias con tan buena industria y secreto, que no se ha sospechado nada, que no ha sido poco; pero, cierto, el aparejo del aposento es de manera que, si Vuestra Majestad quisiere verlo, podra, siendo servido, sin que se entendiese ni ningn inconveniente. prueba irrefutable de que el rey y sus allegados se dedicaban a tareas que deban desarrollarse con diligencia, buena industria y secreto, y, sin duda, a espaldas de la Santa Inquisicin. Era tal la complicidad existente entre Felipe II y Herrera que, en 1579, ste fue nombrado Aposentador Mayor de Palacio, cargo que le daba acceso ilimitado al rey y su entorno. Ambos se esforzaron en dejar claro para la posteridad mltiples muestras del propsito con la que se haba diseado el Monasterio. Las referencias a la vinculacin del mismo con el hipottico templo de Salomn, surgido de la palabra de Dios, Arquitecto Supremo, son variadas y estn a la vista de todos. Por ejemplo; la situacin de la Iglesia dentro del conjunto del Monasterio, o las seis estatuas de los reyes de Israel que presiden la fachada de la misma. El padre fray Jos de Sigenza las describe as: ... estas seis figuras, son Reyes del Viejo Testamento, de la tribu de Jud y familia de David, los ms pos de aquella genealoga, y que tuvieron alguna parte en aquel templo famoso que quiso Dios se le hiciese en aquel pueblo, donde moraba con los hombres el que no cabe en cielo y tierra. David y Salomn, su hijo, como los principales en el reino y en la fbrica, estan en el medio. Tiene David la mano derecha por ser padre, principio tambien del reino en santidad, sin segundo entre los Reyes, el primero que trat de edificar a Dios templo, el que mereci recibir las trazas de mano del mismo seor, y el que dej para su fbrica mayor suma de oro y plata que jams se ha ledo haya alcanzado otro rey: la figura es excelente y de lindo ornato y movimiento; muestra que est hablando con su hijo Salomn, que le escucha con modestia; y porque cuando edific el templo an era mancebo, lo parece as en la figura: rostro hermoso, sin barba; hbito de pacfico y muy galano, smbolo admirable del Rey Eterno, Seor nuestro, Jesucristo. Los dos que estan inmediatos estos son, el santo Rey Exequias, de la parte de David, y de la de Salomn, Josas; y aqu estan estos Reyes, se anteponen Ezequas a Josafat,y Josas a su abuelo Manass, que tiene los dos extremos lugares, y se escogieron entre los dems porque el uno y el otro favorecieron mucho la casa del Seor. Las estatuas de los Reyes fueron obra de Juan Bautista Monegro, hechas de una nica pieza de granito de cinco metros de altura, excepto las cabezas, los pies y las manos que son de mrmol blanco. Las inscripciones de los pedestales sobre los que descansan dicen as: David: Operis exemplar a Domino receipt. Recibi del Seor el modelo del Templo. Salomn: Templum Do [Domino] aedificatum dedicavit. Dedic al Seor el Templo que le edificara. Ezequas: Mundata domo phase celebravit. Habiendo restaurado y limpiado el Templo, celebr la Pascua. Josas: Volumen legis Domini invenit. Encontr el volumen de la ley del Seor. Josafat: Lucis ablatis Legem propagavit. Destruidos los bosques de los dolos, propag la 11

ley. Manass: Contritus altare Domini instauravit. Arrepentido, restaur el altar del Seor. Seis reyes que en su tiempo tuvieron alguna relacin con el Templo, se encuentran representados de forma preferente en el patio que lleva su nombre; el Patio de los Reyes. Casualmente, en la pared de la izquierda, segn se entra en el patio, entre la octava y novena ventanas, se encuentra la ltima piedra que se coloc en el edificio, sealada con una pequea cruz de color negro, a la que corresponde en el tejado otra cruz grande formada con el corte de las pizarras. Con esta ubicacin preferente, la intencionalidad del rey y su arquitecto queda clara: hacer notar la importancia que el Templo de Salomn ejerca, a travs de sus ms significativos impulsores, en el Monasterio. El mtico templo, construido por Salomn en el ao 968 a.C. en un monte de la ciudad de Jerusaln, fue inaugurado en el 961 a.C. entre grandes fiestas y ofrendas. Tras su destruccin en el 586 a.C. por el ejrcito de Nabuconodosor, no qued en pie ni una sola piedra. Sin embargo, la descripcin del templo y las leyendas que surgieron en torno al mismo, influyeron durante siglos en la configuracin ideal de los edificios religiosos en occidente. Otra importante analoga que confirma la tesis de que El Escorial fue construido como Templo de Salomn y con un sentido ocultista, es el ttulo de Felipe II como rey de Jerusaln. En los medallones conmemorativos de la entrada a la Baslica, se declara al rey monarca de todas las Espaas, de las Dos Sicilias y de Jerusaln, ttulo que su padre Carlos V, le cedi en 1554, dos aos antes de ser proclamado rey de Espaa, como una especie de regalo para su boda con Mara Tudor. Como confirma Antonio Herrera en su Historia General: fue el principe proclamado Rey de Inglaterra, Napoles y Jerusalem, y Duque de Milan, titulos que su padre le dio por q. la Reyna no tuviesse marido de menor grado. En definitiva, considerado por todos los que intervinieron en su construccin, El Escorial era como otro Templo de Salomn, al que nuestro patrn y fundador quiso imitar en esta obra. Obra comenzada en 1562 bajo la direccin del arquitecto Juan Batista de Toledo, y terminada por Juan de Herrera veintids aos despus, como una magnfica combinacin de palacio, monasterio e iglesia, basada en el conocimiento que se tena en el siglo XVI del Templo de Salomn y sus Palacios Reales. Fue el edificio ms grande de la Europa de su tiempo, y los seis millones de ducados que cost su construccin slo pudieron financiarse gracias al oro y la plata trados de Amrica. La Biblioteca El proyecto de la creacin de una magna Biblioteca Real, concebida como fuente del saber y resumen de todos los conocimientos, surge con anterioridad al del propio Monasterio. En 1556, el doctor Juan Pez de Castro elev al rey una memoria en la que propuso a Valladolid como ciudad para ello. Sin embargo, Felipe II, animado por las conclusiones del Concilio de Trento, opt por incluirla en El Escorial, decisin muy controvertida en su poca. Ubicada sobre el zagun de la fachada principal, la Biblioteca, una sala rectangular de 54 m de largo por 9 m de ancho y 10 m de altura hasta la clave de la bveda, cuenta con un extenso programa decorativo al fresco. Esta impresionante bveda, pintada por Peregrin de Peregrini Tibaldi segn un programa iconogrfico en el que intervino el padre Sigenza, aparece dividida en siete espacios que representan las siete Artes Liberales (el Trivium; Gramtica, Retrica y Dialctica, y Quatrivium; Aritmtica, Msica, Geometra y Astrologa). En los dos medios puntos de los testeros se representan la Filosofa y la Teologa. Justo en el centro, frente a la ventana por la que se pueden admirar las estatuas de los reyes de Jud, est personificada la reina de Saba proponiendo enigmas al rey Salomn. A lo largo del friso, se pintaron catorce historias alusivas a algn hecho relacionado con las artes representadas. Entre ellas, por ejemplo, encontramos al rey Ezequas enfermo, al que el profeta Isaas promete, en nombre de Dios, quince aos ms de vida y le muestra un cuadrante solar cuya sombra retrocede diez grados; a David exorcizando con su arpa los espritus malignos del rey Sal; la construccin de la Torre de Babel y Daniel y sus compaeros instruidos por los magos caldeos, como una prueba ms de la pasin de los constructores de El Escorial en conciliar elementos de la ortodoxia cristiana y la tradicin hebraica. La obra se complet en 1592, aunque hasta el ao siguiente no se terminaron el solado y las estanteras. 12

Felipe II, para constituir el fondo original de la Biblioteca, aport el suyo personal compuesto por ms de 4.000 ejemplares, as como otros procedentes de diferentes instituciones pblicas, del Monasterio de Poblet, la Capilla Real de Granada y 139 volmenes prohibidos por la Inquisicin. En una segunda etapa se incluyeron diversas donaciones, como la de don Diego Hurtado de Mendoza compuesta de incunables raros y manuscritos, la del marqus de los Vlez, la del Arzobispo de Tarragona Antonio Agustn, y la del propio Juan de Herrera. Se lleg, de esta manera, a alcanzar la cifra de 10.000 libros. En 1612, se produjo la captura naval de la librera del sultn de Marruecos Muley Zidn, que aport unos 4.000 cdices en lengua rabe; la mayora de ellos desgraciadamente calcinados en el incendio de 1671. En la actualidad, la Biblioteca cuenta con unos 40.000 volmenes impresos, 2.000 manuscritos rabes, 580 griegos, 72 hebreos y ms de 2.000 en latn y otras lenguas. El fondo de cdices griegos fue el mejor de Europa en su poca, y la coleccin de manuscritos rabes comprendan ejemplares de las ms diversas materias: Medicina, Astronoma, Historia y comentarios del Corn. El rey cont con un grupo de eruditos que le asesoraron en la compra de obras para seguir enriqueciendo este fondo inicial. Benito Arias Montano fue enviado a Flandes con la misin de adquirir obras en las imprentas ms prestigiosas y Ambrosio Morales visit diferentes iglesias y monasterios espaoles para adquirir escritos difciles de encontrar. De acuerdo a las propuestas de los doctores Pez de Castro, Morales y Cardona, la biblioteca se plante no slo como depsito de libros sino tambin como gabinete cientfico y antiquarium, sin olvidar la galera de retratos de personajes ilustres. Fueron numerosos los instrumentos y aparatos cientficos (mapas, globos celestes y terrestres, astrolabios, relojes) que se compraron con este objeto. Al examinar con atencin los frescos, se puede vislumbrar una clara relacin entre las aficiones de Herrera, segn se desprende del contenido de sus libros, y el nmero de figuras representadas en la Biblioteca del Monasterio que poseen matices hermticos. Con seguridad, todas fueron seleccionadas por su doble significado, algo muy de acorde con la prctica de la poca de disfrazar las verdades ocultas con imgenes conocidas, impidiendo de esta forma que pudieran ser interpretadas por los profanos en la materia e intervenidas por la Inquisicin. El Papa Pablo V, en 1610, mandara decorar la bveda de las tres salas del Archivo Vaticano a imagen y semejanza de la de esta Biblioteca. Salomn y la reina de Saba La escena que representa a Salomn y la reina de Saba, se haya ubicada en el cuarto espacio rectangular de la parte occidental. Corresponde al relato de I Reyes, captulo 10, versculo 3, y forma parte de la descripcin de la visita que la reina hizo a Jerusaln. El Liber Primus Regum dice al respecto: 10, 3 Et docuit eam Salomon omnia verba, quae proposuerat: non fuit sermo, qui regem posset latere, et non responderet ei. y los diez primeros versculos de dicho captulo describen as la escena: 1 La reina de Saba haba odo la fama de Salomn... y vino a probarle por medio de enigmas. 2 Lleg a Jerusaln con gran nmero de camellos que traan aromas, gran cantidad de oro y piedras preciosas; llegada que fue donde Salomn, le dijo todo cuanto tena en su corazn. 3 Salomn resolvi todas sus preguntas. No hubo ninguna proposicin oscura que el rey no le pudiese responder. 4 Cuando la reina de Saba vio toda la sabidura de Salomn y la casa que haba edificado, 5 los manjares de su mesa, las habitaciones de sus servidores, el porte de sus ministros y sus vestidos, sus coperos y los holocaustos que ofreca en la Casa de Yahv, se qued sin aliento, 6 y dijo al rey: Verdad es cuanto o decir en mi tierra de tus palabras y tu sabidura! 7 No daba yo crdito a lo que se deca hasta que he venido y lo he visto con mis propios 13

ojos, y hallo que no dijeron ni la mitad. Tu sabidura y tu prosperidad superan todo lo que o decir. 8 Dichosas tus mujeres, dichosos estos tus servidores que estn siempre en tu presencia y escuchan tu sabidura. 9 Bendito Yahv tu Dios que se ha complacido en ti y te ha colocado en el trono de Israel para siempre, a causa del amor de Yahv a Israel, y te ha puesto como rey para administrar derecho y justicia 10 Luego dio al rey 120 talentos de oro, gran cantidad de aromas y piedras preciosas. Nunca llegaron aromas en tanta abundancia como los que la reina de Saba dio al rey Salomn.

En la representacin existen dos grupos diferenciados de personajes. Por una parte, Salomn, sentado en su trono, seala con la mano derecha al cielo y con la izquierda a una tabla con nmeros. El cetro del rey descansa apoyado en el suelo. Al otro lado de la mesa, la reina de Saba le observa y hace un signo muy peculiar con los dedos ndice y pulgar de su mano derecha. Tras ellos, semioculto por una cortina, un guardia armado con lanza, vigila. Sobre la mesa, adems de la tabla rectangular con nmeros, una balanza y una vara o regla de medir. En el frente del mantel hay escrita una frase en hebreo. En el lado derecho del cuadro, un grupo de 14 sirvientes portan cuatro nforas doradas, seguramente contienen los presentes y perfumes que la reina ofreci a Salomn. Pero es el versculo 3 el que reproduce el momento concreto que est representado en la escena: el momento en el que Salomn est resolviendo los enigmas (proposiciones oscuras) que le plantea la reina de Saba para comprobar su sabidura. Por lo tanto, la eleccin de esta escena por el autor de la misma, bien podra indicar la existencia de un enigma cuya resolucin debera encontrarse en la sabidura de Salomn. En cualquier caso, en esta representacin escnica aparecen algunos elementos chocantes que llaman la atencin y merecen la pena comentar. En primer lugar, la frase escrita en hebreo en sitio tan predominante del cuadro. Segn escribe el padre fray Jos de Sigenza, que particip en los trabajos de construccin, en su Historia primitiva y exacta del Monasterio del Escorial, editada en 1603: se ve de una parte Salomn, mancebo hermoso, ricamente vestido, sentado en una mesa, y la reina de Saba, que est como preguntando y proponiendo enigmas. Encima de la mesa est un peso de balanzas, una regla y un baco o tabla de contar muchos nmeros y cifras de aritmtica, y en la cada del pao de seda que est sobre la mesa, escritas con letras hebreas aquella tan alta sentencia: omnia in nmero, pondere et mensura; todo tiene nmero, peso y medida. La tan alta sentencia que menciona el padre Sigenza ha sido identificada con el texto latino de la Vulgata - Vetus Testamentun - Liber Sapientiae 11, 20, en su ltima lnea: Sed et sine his uno spiritu poterant occidi, persecutionem passi a iustitia, et dispersi per spiritum virtutis tuae. Sed omnia in mensura et numero et pondere disposuisti. cuya traduccin es la siguiente: 14

Y aun sin esto, de un simple soplo podan sucumbir, perseguidos por la Justicia, dispersados por el soplo de tu poder. Pero t todo lo dispusiste con medida, nmero y peso. El Liber Sapientiae o Libro de la Sabidura, fue escrito en griego y posiblemente en un periodo de tiempo comprendido entre el 150 y el 63 aC. Por ser de fecha tan tarda, no estar escrito en hebreo y haberlo sido fuera de Israel (estaba dirigido a la numerosa colonia juda de Alejandra), no fue admitido por el canon palestinense, pero s en el canon de la Dispora tal como vemos por la Versin de los Setenta. La Iglesia de Roma lo consider siempre cannico, con ciertas dudas de algunos Padres despus del siglo III. Aparece en los catlogos de libros cannicos desde el Concilio de Hipona hasta el Tridentino (393-1545). Recordemos que el Papa Paulo IV haba desatado, unos treinta aos antes, una persecucin sin cuartel contra los judos a los que concentr en ghettos y oblig a llevar sombreros amarillos como distintivo de su condicin. ste Papa-Inquisidor (haba presidido la nueva comisin de la Inquisicin desde 1542 e increment los procesos inquisitoriales y el uso de la tortura en los casos de hereja) public en 1559 el Index Librorum Prohibitorum que inclua, entre otros, todas las Biblia escritas en lenguas vernculas. Estas normas seguan vigentes en 1592, fecha en la que se termin de pintar la decoracin de la Biblioteca, curiosamente cuando se cumplan 100 aos de la expulsin de los judos de Espaa. Visto lo anterior, nos preguntamos: Cul pudo ser la intencionalidad del autor al mostrar, en un sitio tan prominente de la escena, una frase en hebreo, de un libro no incluido en la Biblia hebrea, y que ni siquiera fue escrito en este idioma? Por qu no se escribi en latn tal como hubiese sido lo lgico? Por qu arriesgarse a que la Inquisicin tomara cartas en el asunto, cuando, adems, estaba terminante prohibida cualquier actividad judaizante? Sin duda, fue un hecho intencionado para llamar la atencin sobre algo cuyo contenido intentaremos desentraar. Se trat de un verdadero reto a la autoridad eclesistica de la poca, solamente comprensible si pensamos que Juan de Herrera, sin cuya aprobacin no se realizaba obra alguna en El Escorial, fue un hombre con manifiestas aficiones por los temas esotricos que posea una completa biblioteca de libros hermticos y prohibidos. Por ejemplo; en un solo volumen que conserv hasta su muerte, De vita coelitus comparanda, se incluan un importante nmero de obras hermticas: Iamblichus de mysteriis Aegyptorium, Chaldeorum, Assyriorum. Proclus de sacrifricio, et magia. Porphirius de divinis, atque daemonibus. Psellus de daemonibus. Pythagorae philosophi aurea verba. Symbola Pithagorae philosophi. Xenocratis philosophi platonici, liber de morte. Mercurii Trimegisti Pimander.

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Analicemos ahora algunos aspectos de la frase en cuestin. En primer lugar existe un error en las ltimas letras de la segunda y ltima palabras (ledas de derecha a izquierda como se hace en el idioma hebreo). En ambos casos la letra ( jet) debe ser sustituida por ( he) con lo que la frase correcta sera ( kol bamidh bamishkal ubameshurh), y cuya traduccin literal es: con dimensin, peso y medida. Pero an tenemos una consideracin ms que hacer sobre el particular. Aunque la frase ha sido atribuida al texto latino del Libro de la Sabidura, que como ya hemos dicho nunca se escribi en hebreo ni pertenece a la Biblia hebrea, dudamos mucho de lo correcto de esta atribucin. La frase, escrita tal como aparece en la pintura, se recoge en el Diccionario Hebreo/Espaol de Judit Targarona Borrs, pgina 618, y la refiere directamente al texto del Levtico 19, 35.

Vayamos entonces al Levtico. La Biblia hebrea titula a este tercer libro del Pentateuco con la palabra inicial del mismo: Wayiqra, pero a partir de la versin de los Setenta recibi el nombre de Levtico, quizs por el predominio que en l tiene la tribu sacerdotal de Lev. El captulo 19 se refiere a las prescripciones relativas a la santidad, caridad y justicia, y la traduccin que dan las Biblia cristianas del versculo 35 es: No cometeris injusticia en el juicio, en la medida, en el peso, ni en la cabida.

El texto hebreo, indicado arriba, lo taasu avl bamishpat bamidh bamishkal ubameshurh se puede traducir de la misma manera: no hagas fraude en el juicio, en la medida, en el peso y en la cabida. Pero lo importante de todo ello es que las tres palabras resaltadas en amarillo, son las mismas, y en el mismo orden, que aparecen en el cuadro a excepcin de ( kol) que significa todo y que no existe en el texto hebreo del Levtico. De todos es sabido que las palabras escritas en el idioma hebreo se prestan a diversas interpretaciones por su especial caracterstica de la falta de vocales, as que si aislamos estas tres palabras, , del contexto general del versculo y las analizamos separadamente, la ltima de ellas, cabida, puede traducirse tambin por capacidad, recipiente o receptculo donde se deposita algo. Con ello, la interpretacin final que podramos dar a esta frase, sin temor a equivocarnos, sera: Todo est numerado, pesado y depositado o guardado. El propio Juan de Herrera en su Discurso de la Figura Cbica, al que citaremos repetidas veces, dej escrito en el prembulo: Pero el Seor, en quien est toda la plenitud de sabidura, abre a veces los entendimientos de los que poco saben, y les hace decir algunas cosas, que penetradas y rumiadas bien y no a sobre peine como algunas veces se suele hacer, se hallan en ellas, aunque en s parescen pocas, grandes y subidos misterios y secretos difciles de calar y ms tarde, al explicar el significado de una serie de letras relacionadas con los Nueve Principios Absolutos de Raimundo Lullio, escribe el largo y enigmtico prrafo siguiente: La F, que es el medio o mediana que hay en cada subieto, o es de extremidades, y ste es por quin el fin influye en el principio, y el principio refluye en el fin, y es participante de la naturaleza de ambos extremos. El segundo es el medio de unin, el cual es una proporcionada atadura que une diferentes cosas. El tercero es el medio de medida, y es un instrumen16

to con que se pesa, cuenta o mide cualquier cosa temporal o espiritualmente, y por este medio ltimo se dice que en cada gnero hay una especie que es regla y medida de las dems (como yo entiendo que lo es el cubo para tratar con perficcin todas las cosas). Pues si estos o cualquiera de estos tres gneros de medio faltasen en naturaleza habra grandsima vacuidad, y faltara toda la armona y las proporciones y comunicaciones, y el peso y nmero y medida en que todo est fundado cuanto tiene ser, y faltaran las tres dimensiones y la plenitud de nmeros y relaciones de que consta todo el universo, lo cual es imposible, siendo el universo fbrica del Sumo Artfice, en quien no puede haber exceso ni defecto. Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim (1486-1535), filsofo, astrlogo, alquimista, cabalista, nigromante y cronista de Carlos V, en su obra principal, De occulta philosophia, impresa en 1531, recoge todo el conocimiento medieval sobre magia, astrologa, alquimia, medicina y filosofa natural. Erudito de fama, fue protegido por distintas casas reinantes y amigo de gran parte de los filsofos y grandes de su poca. Pues bien, formando parte de la Filosofa Oculta, encontramos un tratado llamado Numerologa Oculta en cuyo captulo XX leemos: Nadie debe extraarse de que podamos pronosticar cantidad de cosas con los nmeros de los nombres, puesto que segn el testimonio de los seguidores de Pitgoras y de los cabalistas de los Hebreos, hay en estos nmeros ciertos misterios ocultos y conocidos por poca gente; ya que el altsimo ha creado todas las cosas con peso, nmero y medida, de donde se deduce, como de su origen, la verdad de las letras y de los nombres, que se imponen no por azar, sino por una verdadera razn, aunque nosotros no la conozcamos. Hemos trado a colacin el ejemplo de Agrippa ya que, al parecer, las referencias al peso, nmero y medida hacan furor en la poca, aunque todas relacionadas con razones ocultas. Estaba, por tanto, Juan de Herrera dejndonos una pista en su Tratado de la Figura Cbica sobre la interpretacin que deberamos dar a la frase? Dejaremos la respuesta en el aire mientras continuamos. En la poca en que se escribi, una expresin de estas caractersticas slo poda estar dirigida a quienes tuvieran grandes conocimientos de la lengua y de la Biblia hebrea. Un nmero escaso de individuos, ya que la lengua erudita era el latn. Por tanto, el mensaje estaba destinado claramente a miembros de la perseguida comunidad juda. Ahora bien, qu poda estar numerado, pesado y oculto? Sin duda alguna, algo de inters slo para unos pocos iniciados capaces de descifrar las claves para su localizacin. La balanza y la vara de medir, en primer plano sobre la mesa, quedaran justificadas como herramientas necesarias para ello. Y la tabla numrica? Esconde alguna clave sobre el peso, la medida y el lugar? Veamos. En toda clave el valor de los nmeros juega el principal papel y la configuracin de los mismos el segundo y, sin duda, esta tabla, en s misma, parece tener una gran importancia dentro de la composicin pictrica. Si se tratara de un simple detalle secundario del cuadro, no tendra tanta preponderancia. Recordemos que Salomn est resolviendo enigmas a la reina de Saba y que seala claramente a la tabla con su mano izquierda mientras que con la derecha lo hace al cielo. Quizs est indicando lo que recoge Hermes Trismegisto en su Tabula Smaragdina, o Tabla de Esmeralda, donde se condensa toda la sabidura de la Gran Obra, objetivo primordial de la Alquimia: Verum, sine mendacio, certum et verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius. Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero: lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo que est abajo, actan para cumplir los prodigios del Uno. La tabla fue compendiada por un personaje oculto tras el seudnimo Chrysogonus Polydorus, cuya identidad se corresponde con el religioso luterano Andreas Osiander (1498-1552) bien conocido en la historia de la ciencia por haber prologado el tratado De revolutionibus de Coprnico. Se edit por primera en vez en 1541, en Nuremberg Quin era el tal Hermes Trismegisto de cuyo nombre deriva la palabra hermtico, sinnimo de oculto? Los griegos daban este nombre al dios lunar egipcio Thot, el dios de la escritura y del calendario, y decan de l que fue el inventor de todas las ciencias, cuyos secretos guardaba encerrados en misterios libros. Libros, celosamente reservados a un escaso nmero de iniciados, que 17

recogan todo el saber del antiguo Egipto y de los que slo quedan fragmentos, a menos que pueda tomarse como parte de ellos el llamado Papyrus Ebers, fechado en el ao octavo del reinado de Amenhotep I y que da una completa informacin sobre medicina egipcia. Juan de Herrera posea una copia del Mercurii Trimegisti Pimander, y podemos ver otra de ellas en la Bibliothque du Prytane National Militaire en la villa de La Flche (Francia). Pero que tiene que ver Salomn con Hermes Trismegisto, o lo que es lo mismo, con la magia y las ciencias ocultas? Se dice que a Salomn les fueron otorgados sabidura, conocimiento, la facultad de distinguir moralmente entre el bien y el mal, y una comprensin total del universo. En I Reyes 3, 4-14 se relata cmo Salomn, tras ofrecer sacrificios en Gaban, recibi la visita de Yahv en sueos que le dijo: Pide lo que quieras que te d. El rey, tras un largo circunloquio, le responde: Concede, pues, a tu siervo un corazn prudente para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo. A lo que Yahv, asombrado porque Salomn pidiera slo tal cosa, le dice: Te dar un corazn sabio y perspicaz, tal como antes de ti no haya habido otro como t, ni despus de ti aparezca otro semejante. A partir de este hecho, la tradicin ha atribuido a Salomn el estar en posesin de toda la sabidura, conocimientos y virtudes habidas y por haber. Es, sin duda, uno de los personajes ms apasionantes de los que aparecen relacionados en la Biblia. Su figura ha trascendido a lo largo de los siglos para configurarse en el terreno del paganismo, la magia y el conocimiento hermtico. Los templarios ocuparon las ruinas de su templo; los francmasones aseguran ser herederos de sus conocimientos; para los cabalistas es su principal maestro y su sello es uno de los talismanes ms potentes que ha llegado a nuestros das. Si consideramos la magia entendida como la ciencia o el arte que, mediante poderes ocultos, ensea a hacer cosas extraordinarias y sobrenaturales, entonces Salomn fue un gran mago. El arte de la magia ya era, de antiguo, patrimonio del pueblo hebreo y su origen se alimenta, en primer lugar, de fuentes egipcias y, posteriormente, de caldeas y babilnicas. El mismo Moiss, educado por los sacerdotes egipcios en los conocimientos ocultos de su civilizacin, luego proscrito por asesinato y, finalmente, libertador de su pueblo gracias a las enseanzas aprendidas durante su juventud, fue, junto con su hermano Aarn, quien usando esos poderes mgicos convencieron al Faran. El episodio relatado en xodo 7, 8-13 demuestra que no slo Aarn saba convertir su cayado en una serpiente, sino que los propios magos egipcios repitieron el truco con facilidad. Igualmente lo hicieron en la primera plaga cuando las aguas se convirtieron en sangre: pero los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus sortilegios (xodo 7, 23). En la segunda plaga, la de las ranas, repitieron el prodigio: pero los magos hicieron lo mismo con sus sortilegios, hicieron subir las ranas sobre la tierra de Egipto (xodo 8, 3). Pero al final, Moiss acab ganando la partida gracias a haber sido un alumno aventajado y un maestro experimentado. No olvidemos que ya tena ochenta aos cuando se present ante el Faran (xodo 7, 7). Moiss y su hermano Aarn, hijos de Amram y su mujer Jocabed, pertenecan a la tribu de Lev, lo que explicara que los miembros de dicha tribu fueran designados como los responsables de mantener vivo el contacto con Yahv y para ser los herederos de las artes aprendidas de los sacerdotes egipcios. Recordemos que la tribu de Lev fue elegida para dedicarse en exclusiva al culto y aislada del resto del pueblo judo para cualquier otro menester. Durante los cuatrocientos ochenta aos transcurridos desde el xodo hasta el reinado de Salomn (I Reyes 6, 1), estos conocimientos se transmitieron va oral como sistema para mantener un control selectivo de aquellos que tenan acceso a los mismos. La casta sacerdotal de los levitas, habra sido, como decimos, la responsable de mantener esta tradicin que, con el tiempo, pudo perder parte de su efectividad original. Salomn actualiz este olvidado arte sin duda ayudado por su primera mujer, la hija del faran Susenes II, de la dinasta XXI, que reinaba en Tanis. De hecho, el sacrificio de Salomn, relatado en I Reyes 3, 4: Fue, pues, el rey a Gaban a sacrificar, porque ese era el lugar alto ms importante, tiene toda la pinta de un sacrificio ceremonial tpico, destinado a entrar en contacto con entidades superiores. Notemos que se haba elegido el lugar alto ms importante, lo que implica un conocimiento previo de la importancia del sitio. Estos lugares altos, tan denostados posteriormente por su vinculacin con prcticas idoltricas, tuvieron una gran preponderancia a lo largo de varias generaciones, pese a que el mismo Yahv abomin de ellos: Destruir vuestros altos, demoler los altares de vuestros perfumes, amontonar vuestros cadveres sobre los cadveres de vuestros dolos y mi alma os aborrecer (Levtico 18

26, 30). Azaras, rey de Jud, fue pasto de la ira de Yahv por el mismo motivo: Sin embargo, no desaparecieron los lugares altos, de modo que el pueblo ofreca an sacrificios y quemaba incienso en ellos. Hiri Yahv al rey, el cual quedo leproso hasta su muerte (II Reyes 15, 4-5). No fue hasta que el rey Josas orden suprimir a los sacerdotes idlatras, que los reyes de Jud haban constituido y que haban quemado perfume en los lugares altos (II Reyes 23, 5), Los lugares altos que haba al oriente de Jerusaln y al sur del monte Olivete, y que Salomn, rey de Israel, haba edificado a Astart, abominacin de Moab, y a Moloc, abominacin de los Ammonitas, los profan tambin el rey (II Reyes 23, 13). Muchos aos antes, el mismsimo Elas, el Tesbita, organiz un gran espectculo en el monte Carmelo (un lugar alto), desafiando a cuatrocientos cincuenta magos de Baal para que encendieran fuego en la lea de un altar de sacrificios sin tocarla. Los magos bailaron e imploraron sin xito, pero Elas, que deba tener conocimientos ms precisos sobre magia, despus de construir sospechosamente un altar especial, de matar a un novillo, de verter cuatro cntaros de agua sobre la lea (el ms difcil todava), lo consigui ante un pueblo de Israel entusiasmado que, como colofn y fin de fiesta, procedi a degollar a los cuatrocientos cincuenta magos de Baal en el torrente Cisn (I Reyes 18, 19-41). Los magos actuales son capaces de cosas ms asombrosas, aunque no de degollar a sus adversarios. Todo ello implica que los lugares altos deban ser zonas o espacios donde la prctica de ciertos rituales eran propicios para la obtencin de los fines que se intentaban conseguir; en esencia el contacto directo con la divinidad a travs de la cual estos fines se materializaban. La prctica de sacrificios y ritos mgicos, por parte del pueblo judo, sigui siendo comn durante mucho tiempo, hasta la llegada de Josas que, curiosamente, cuenta con una estatua preeminente a la entrada de la Baslica del Monasterio de El Escorial, junto con otros cinco reyes bblicos, entre ellos el propio Salomn. Pero volvamos a este ltimo. Su fama de mago trasciende incluso al Corn. La sura 2:102, dice: Han seguido lo que los demonios contaban bajo el dominio de Salomn. Salomn no dej de creer, pero los demonios s, enseando a los hombres la magia y lo que se haba revelado a los ngeles, Harut y Marut, en Babel. Y stos no enseaban a nadie, que no dijeran que slo eran una tentacin y que, por tanto, no deba dejar de creer. En la sura 20:81, se dice, refirindose a Salomn, que el viento, sopla, a una orden suya, hacia la tierra que hemos bendecido. Lo sabemos todo, y en el versculo 82 que de los demonios, haba algunos que buceaban para l y hacan otros trabajos. Nosotros les vigilbamos. En la sura 27:17, se lee: Las tropas de Salomn, compuestas de genios, de hombres y pjaros, fueron agrupadas ante l y formadas y finalmente, en la sura 34:12, A Salomn el viento, que por la maana haca el camino de un mes y por la tarde de otro mes. Hicimos manar para l la fuente de bronce fundido. De los genios, algunos trabajaban a su servicio, con permiso de su Seor. Al que hubiera desobedecido Nuestras rdenes, le habramos hecho gustar el castigo del fuego de la gehena. Palabras sorprendentes porque implican que Salomn tena poderes sobre los elementos de la naturaleza, las aves y los espritus. De acuerdo con la tradicin, Salomn controlaba a los demonios mediante un anillo sobre el que estaba grabada una figura compuesta por dos tringulos equilteros, superpuestos y entrelazados, conteniendo el Tetragrama, el nombre secreto de Dios. Este smbolo, el Sigillum Salomonis, o Sello de Salomn, que los musulmanes conocen por el nombre de Khatam Suleimn y los judos por Jatam Shlom, tena la misin principal de proteger de los peligros. El smbolo del hexagrama tiene mltiples connotaciones, sobre todo cuando est inscrito en un crculo; en muchas partes del mundo se le han atribuido poderes sobrenaturales desde pocas antiguas. Aparte de las asociaciones nacionalistas judas que se lo adjudicaron en los ltimos siglos, el elemento abstracto de la figura (que est conectado con las estrellas celestiales) y su integridad geomtrica, hacen de l un smbolo universal. Junto con la estrella de cinco puntas o pentagrama, que es de origen mucho ms antiguo, el hexagrama representa el desarrollo de las matemticas y la geometra por parte de los griegos y sus sucesores en toda la zona mediterrnea. Por medio de la geometra, en la que Pitgoras y sus seguidores vean un simbolismo csmico, el hexagrama y el pentagrama se convirtieron en expresin de lo divino y su reflejo en la creacin, as como de la conexin entre el cielo y la tierra, el macrocosmos y el microcosmos, el espritu y la materia. Hay cierta confusin en torno a sus orgenes, nombre y asociaciones. En Europa, al pentagrama se lo conoce normalmente como Sello de Salomn, mientras que al hexagrama se le llama Estrella de David. Sin embargo, hay evidencias de una evolucin gradual del hexagrama de smbolo cosmolgico romano a smbolo religioso y mgico no 19

ligado a una religin o a un pueblo especfico. La investigacin parece probar que ambos motivos fueron utilizados por religiones diferentes y que el significado ms claro del hexagrama se encuentra asociado con tcnicas mgicas para protegerse de las fuerzas del mal. En Espaa, hasta el siglo XIII los judos conocan el hexagrama con el nombre de Sello del rey Salomn; del XIII al XV, se utilizaron ambos nombres indistintamente. Slo en un momento posterior, se impuso en las comunidades askenazies el trmino Estrella de David, mientras que el Sello del rey Salomn qued identificado con el pentagrama o estrella de cinco puntas. Existe un libro atribuido al rey, uno de los tratados ms legendarios de sortilegios, llamado Las Clavculas de Salomn, que se configura como el medio de transmisin de parte de sus conocimientos mgicos a su hijo Robom, rey de Jud. Aclaremos primero que clavculas no tiene nada que ver con la osamenta de Salomn, sino que se refiere a la palabra latina clavicula, que quiere decir llave pequea aunque, en este caso, deberamos entender la palabra llave como clave o medio para abrir o entender algo. Resumiendo: Las Clavculas de Salomn seran Las Claves menores de Salomn, claves secretas que permitan realizar cosas prodigiosas y cuyo legado, desde Roboam, se perpetu a travs de los rabinos. La magia hebrea goz de un gran predicamento en la poca romana; Flavio Josefo afirmaba la existencia de un tratado de estas caractersticas atribuido a Salomn. En cierto modo, la existencia de un libro que recoge toda su sabidura est citado en I Reyes 11, 41: El resto de los hechos de Salomn, todo lo que hizo, como tambin su sabidura, est escrito en el libro de los hechos de Salomn. Entre las diferentes versiones que existen de Las Clavculas, cabe registrar las siguientes: Les vritables Clavicules de Salomon Traduites d l'Hbreux en langue latine par le Rabin Abognazar (British Library MS. Lansdowne 1203. 74 folios. 4.). La Clavicule de Salomon Roy des Hebreux Traduite en Italien, par l'ordre de son A Serenme De Mantoue. Et mise novellemont En Franoise. (British Library MS. Sloane 3091. 108 folios. 18th century). Les Clavicules de R. Salomon. Traduites exactement du texte Hbreu en Franais par Mr Pierre Morissoneau, Professeur des Langues Orientales, et Sectateur des Sages Cabalistes (Wellcome Institute MS. 4670). Here beginneth the Booke of King Solomon called the Key of Knowledge. [13 short chapters with text in English]. (British Library MS. Sloane 3645). La clavicola di Salomone redotta et epilogata nella nostra materna lingua dottissimo Gio Peccatrix. (British Library MS. Sloane 1307. (Paper. Quarto. 121 folios. 17th Century). Todas ellas difieren unas de otras en cuanto al trazado de los pantculos, cuyo orden vara considerablemente, pero la ms extendida es la primera, cuya ficha en la British Library reza as: Another treatise on the cabalistic art called Les veritables Clavicules de Salomon, traduites de l'Hebreux en langue Latine, par le Rabin Abognazar. It is a very beautiful specimen of French calligraphy, and, like the former article [i.e. Lans 1202], decorated with a great number of drawings, but in a superior style of execution. (In Latin and French). Este manuscrito fue uno de los usados por S. Liddell MacGregor Mathers en su edicin de Key of Salomn (Clavicula Salomonis) (London: George Redway, 1889), y aunque est basado en el original francs que citamos a continuacin, omite una serie de elementos importantes como: el exorcismo de la vctima, algunos de los nombres de Dios, de los espritus y los sellos, anillos y mansiones de la luna, etc. El que se guarda en la Bibliothque Nationale de France, numerado Fr. 25,314, y fechado MDCXXXIV (1634), est titulado Les Clavicules de Salomon / Traduit de l'Hbreux en Langue Latine, / Par le Rabin Abognazar, / et / Mis en langue Vulgaire Par M. BARAULT Archevque d'Arles. Contiene 141 pginas y es bastante parecido al Lansdowne 1203, y dado que ambos contienen errores que no se encuentran en el otro, es muy posible que los dos fueran copiados de un original anterior comn. Uno de los ejemplares ms antiguos que se conservan es el British Library, Additional MS. 36674, titulado The Key of Knowledge y est datado en la segunda mitad del siglo XVI. El contenido de Las Clavculas, que comienza con las recomendaciones de Salomn a su hijo Roboam contndole cmo Yahv, a travs de un ngel, le dot de sus conocimientos, puede encontrarse en multitud de libreras especializadas. Todo ello no pasara de pura ancdota para los 20

escpticos si no fuera por el hecho de que la sabidura de Salomn, basada en sus conocimientos ocultos, se ha divulgado a travs de los siglos de forma continuada. La trascendencia de Las Clavculas durante el siglo XVI quizs influy en que Salomn fuera el personaje ms relevante de los que integran la decoracin de la Biblioteca de El Escorial. La pintura ocupa el panel central de la bveda, lo que induce a pensar que sus autores consideraban al personaje, la escena y el lugar de suma importancia para que su mensaje fuera comprendido. El otro protagonista principal de la pintura es la reina de Saba. No es ningn misterio que el reino de Saba se encontraba al suroeste de Arabia, en lo que hoy da es el Yemen. Los rabes denominaban a esta regin Saba y los griegos y romanos Sabaea. No existen crnicas sobre ninguna reina de Saba en particular, ni la Biblia cita su nombre. Los rabes posteriores crearon la leyenda de que se llamaba Balkis, sin embargo, los etopes sostienen que la reina Balkis era en realidad la soberana de su nacin, que tuvo un hijo de Salomn llamado Menelik y que su nombre era Makeda. Como consecuencia de ello, uno de los ttulos tradicionales de los emperadores etopes era el de Len de Jud, como referencia a su supuesto origen judaico. Y poco ms sabemos de ella, salvo que era rica y poderosa como lo demuestra el gran nmero de presentes que llev a Salomn. Sin embargo, el inters de la visita se centraba en comprobar los conocimientos del rey y en encontrar respuestas a las preguntas enigmticas. De qu se trataba? Slo podemos especular con ello, pero no sera arriesgado aventurar que sus preguntas estaban relacionadas con los poderes mgicos del rey. En cuanto al smbolo que la reina hace con los dedos ndice y pulgar de su mano derecha, puede que tambin represente alguna clave slo comprensible para los iniciados. Nos recuerda al gesto que hacemos cuando explicamos que algo slo mide la corta distancia que hay entre los dos dedos, aunque Cornelio Agrippa al que ya hemos citado en su Numerologa Oculta, captulo XVI De las seales de los Nmeros que consisten en ciertas Gesticulaciones, explica lo siguiente: He ledo muy a menudo en los libros de los magos, y observado en sus obras y trabajos ciertas gesticulaciones sorprendentes y ridculas, tal como en efecto me lo parecen, y crea que eran ciertos pactos ocultos con los demonios, lo que me las haca despreciar y rechazar; mas despus de haber examinado a fondo el asunto, comprend enseguida que en esta clase de gesticulaciones mgicas no estaban ocultos los pactos con el demonio, sino que eran una cierta manera de enumerar que los antiguos usaban para representar los nmeros por los diferentes pliegues y repliegues de sus dedos y de sus manos, por cuya gesticulacin los magos hacan entender, sin decir palabra, los nombres de las virtudes inexpresables que no se pronuncian, y que son diferentes en nmeros al mover los dedos unos tras otros, y reverencian con un sagrado silencio las divinidades que presiden las cosas de este mundo. A la vista de lo anterior, nos preguntamos si la reina de Saba nos est indicando, con el gesto de su mano, algo inexpresable que no se pronuncia. Era posible, pero sigamos adelante con Agrippa para intentar averiguar de qu se trata. Pero con el fin de que entiendan mejor estas materias, he tenido a bien aadir aqu lo que s de la tradicin de Beda. Dice pues: cuando digis uno, doblando el dedo pequeo de la mano izquierda, lo fijaris en medio de la palma; cuando digis dos, colocaris de la misma forma el segundo dedo que sigue al pequeo; cuando digis tres, doblaris igualmente el tercer dedo [] hasta aqu todas las gesticulaciones se hacen con la mano izquierda. Sealaris cien con la mano derecha, como se ha sealado diez con la mano izquierda; doscientos con la derecha, como veinte con la izquierda; dos mil con la mano derecha, como dos con la mano izquierda; y de esta forma los otros hasta nueve mil. As que tenemos a la reina, independientemente del gesto de separar el ndice y el pulgar, con los tres dedos de su mano derecha doblados sobre la palma, con lo que estara haciendo la seal del nmero tres mil segn Agrippa. Tiene algn significado oculto este nmero? Lo sentimos, pero la nica respuesta a esta pregunta que hemos encontrado, hace referencia a los tres mil proverbios que, segn el rab Hammunah, dijo Salomn. Sin embargo, existe otra versin contradictoria sobre los signos para representar nmeros; es la del franciscano Luca Paccioli (1445-1514) clebre mate21

mtico italiano pionero del clculo de probabilidades. Paccioli dej reflejado en la siguiente tabla los signos y sus valores. Como podemos comprobar en el ltimo de la tercera columna, el gesto de la reina de Saba correspondera con el nmero 900 y no con el 3000.

De ser as, su valor es el de la letra hebrea tsade final ( ) relacionada con el arcano 18 del Tarot, la Luna, y es una de las cinco letras que cambian de forma cuando aparecen escritas al final de una palabra. Otros posibles significados, se nos escapan por el momento. El resto de personajes no parece que interpreten ningn papel importante. El grupo de servidores a la derecha, en nmero de catorce, algunos de ellos medio ocultos, dan la impresin de estar observando a la reina y no a Salomn. Ella los seala vagamente con su mano izquierda. Las cuatro grandes nforas doradas son todas ellas desiguales. Lo nico que podemos considerar sobre esta parte de la composicin escnica es el hecho de que el nmero catorce tiene un cierto significado cabalstico. Por otra parte, el soldado que vigila tras las cortinas quizs est trasmitiendo la idea de que lo que est numerado, pesado y guardado, se haya tambin protegido. Volviendo a la tabla con nmeros, podemos observar que est pintada de cara al espectador, de un tamao apreciable y con los dgitos claramente dibujados, aunque la pregunta clave sera por qu en caracteres arbigos y no en caracteres hebreos, tal como debera haber sido para ser congruentes con la frase del mantel? Si consideramos que esta escena est encuadrada dentro de la zona dedicada a la Aritmtica, y lo que Platn deca sobre ella: Es lo cierto que esta ciencia conduce el alma hacia lo alto y la obliga a razonar sobre los nmeros, sin permitir de ningn modo que nadie presente un ejemplo de nmeros corpreos y tangibles [] Esta ciencia se nos presenta con visos de necesaria, puesto que parece forzar al alma a servirse de la inteligencia pura para alcanzar la verdad en s, entonces, la actitud en la que ha sido representado Salomn, encajara con la idea de que est trasmitiendo un mensaje con un tcito contenido hermtico. Durante la poca griega y romana arraig entre los hebreos una sabidura casi mstica de los nmeros. Se la denomin Guematra, una corrupcin de la palabra griega geometra, y no fue exclusiva de los judos. Los nmeros siempre ejercieron una gran fascinacin entre todos los pueblos y en todas las culturas se encuentran vinculaciones msticas en las combinaciones numricas. En la tradicin hermtica, los nmeros deben considerarse ms segn las cualidades que poseen que en relacin a las cantidades que representan, y aunque la mayor parte de las claves no parecen revelar 22

ningn tipo de geometra, proceden, sin embargo, de dicha ciencia. Cada configuracin de una clave, cuando no es una figura geomtricamente exacta, deriva de otra que tiene el carcter de regular. Empecemos por examinar los nmeros escritos en la tabla. En la primera fila encontramos los dgitos 1, 2, 3 y 4. Obviamente no indican la cifra 1.234, sino que cada uno tiene su propia entidad. Tienen algn significado esotrico estos cuatro nmeros? En principio, que la suma de todos ellos es 10, el ms sagrado de todos los nmeros. Los pitagricos denominaron dcada a los diez primeros nmeros y, en consideracin a sus propiedades msticas y cabalsticas y a sus virtudes mgicas, adjudicaron a cada uno de ellos atributos especiales que les dotaban de propiedades vitales. Recordemos que Pitgoras, contemporneo de Buda, Confucio y Lao-Tse, aparte de su famoso teorema, fue el creador de una escuela mstica caracterizada por su dedicacin al estudio de las matemticas y a la prctica de un tipo de vida comunitaria con reminiscencias rficas. Su escuela, ubicada en Crotona (sur de Italia), admita dos clases de miembros: los estudiantes (mathematikoi), nicos que reciban la verdad cientfica y las enseanzas de su fundador; y los oyentes (akousmaticoi), una especie de legos que se limitaban a observar el modo de vida de los pitagricos. La aportacin filosfica de Pitgoras fue el primero en usar la palabra filosofa, amor a la sabidura valoraba la vida contemplativa y el estudio de los nmeros y sus relaciones, lo cual le llev a comprender la armona existente en el cosmos, ya que para l, la esencia de todos los seres se encontraba en los nmeros. Por ello, la principal importancia de Pitgoras se centra en su doctrina mstico-matemtica relativa a las cualidades mgicas de los nmeros. El descubrimiento de que los intervalos musicales dependan de las razones aritmticas de longitudes de cuerdas sometidas a la misma tensin, llev a Pitgoras a deducir que los elementos de los nmeros eran, verdaderamente, elementos de todas las cosas. Para Pitgoras comprender el universo era ver cmo todo estaba construido de nmeros geomtricos o podan descomponerse en ellos. El nmero es el principio de todo, y todo cuanto es inteligible puede expresarse numricamente; sin nmeros todo es caos. Segn el neoplatnico Porfirio, para Pitgoras los nmeros eran smbolos jeroglficos mediante los cuales explicaba las ideas relacionadas con la naturaleza de las cosas. Los pitagricos representaban el nmero 10 mediante un anagrama, al que llamaron tetractys, que consista en un tringulo equiltero en el cual estaban dispuestos una serie de puntos tal como se ven en la figura siguiente: Esta figura tena para ellos tanta importancia simblica y esotrica como el pentagrama mstico, y aseguraban que si progresas de la unidad a lo mltiple, obtendrs el diez, origen de todas las cosas. Sobre ella juraban mantener el secreto de la enseanza pitagrica mediante la frmula recogida en el nmero 47 de los Versos de Oro: Lo juro por Aqul que ha dado a nuestra alma la tetractys, fuente y raz de la naturaleza eterna!. Analicemos ahora otra vertiente que, aunque relacionada con las enseanzas pitagricas, puede darnos luz sobre el sentido esotrico de la tetractys. La Cbala (del hebreo qabbalah, tradicin) podemos definirla como una doctrina judaica trasmitida oralmente, primero en secreto y posteriormente compendiada en dos libros: Yezirah (Libro de la Creacin) y Zohar (Libro del Esplendor). Segn la tradicin, fue revelada a Moiss en el monte Sina separadamente de la ley escrita. Muestra influencias neoplatnicas y neopitagricas. Dios es una esencia inaccesible e inefable, pura negacin de todo lo concreto: nada. Esta nada, a semejanza de la luz, dimana de s misma la sabidura y la inteligencia; estas dos primeras emanaciones, junto con Dios mismo, forman las tres hipstasis primeras. Estas hipstasis pertenecen al gnero de los nmeros que constituyen el mundo invisible, modelo del visible. Para la cbala, la unidad absoluta, considerada como sntesis de todos los nmeros, slo se encuentra en el nmero 10, que es la letra ( yod), la ms pequea e indivisible, y primera letra del tetragrama sagrado (YHVH, Yahv, el impronunciable nombre de Dios). 23

En las figuras anteriores podemos ver, a la izquierda, la tetractys utilizada en su composicin clsica para contener el tetragrama con el nombre sagrado de Dios. A la derecha, una interpretacin cabalstica, procedente del libro de Robert Fludd Philosopha Sacra, sobre la obra de la creacin que, en la Cbala, se realiza en cuatro etapas: la creacin del elemento primero, la luz; la separacin del da y la noche; la separacin de las aguas y, finalmente la consumacin de los cuatro elementos. Tambin encierra el nmero diez un significado vital dentro de la Cbala: los diez sefirot que integran el rbol Sefirtico o rbol de la Vida. Se trata de un mapa del cosmos, un modelo del universo, donde se representa, en forma de diagrama, cada una de las fuerzas y factores del mismo. Este rbol constituye una unidad indisoluble e indivisible y todas sus partes son aspectos inseparables de esa unidad. Cada smbolo del rbol representa una fuerza csmica o un factor y cada vez que la mente se concentra en l, se pone en contacto con esa fuerza. Est compuesto por diez crculos o sefirot que simbolizan diez aspectos distintos del Creador. Cada una de estas sefirot tiene una cara oculta y otra visible; la cara visible es identificada con el rol que juega en el proceso de la Creacin; la cara oculta es identificada con la fuerza motivadora que inspira su actividad. La unin de las diez sefirot, a las veintids letras del alfabeto hebreo, constituyen los treinta y dos senderos de la sabidura. El Sefer Yetzir explica los 32 senderos de sabidura, todos ellos operativos y funcionales en el proceso de la creacin. Para la creacin de los 32 senderos, Dios tuvo en cuenta tres palabras: Sefar, que representa el clculo, la letra considerada como cifra; Sefer, la escritura, lo numerado; Sipur, que expone la emisin de la palabra. Los cabalistas definen a estos 32 senderos como diferentes estados de conciencia y los asocian con las 32 veces que se menciona a Dios en el proceso de la creacin en el primer captulo del Gnesis. En el Discurso de la Figura Cbica, ya citado, Juan de Herrera dice, refirindose al nmero diez, lo siguiente: Mas el diez dixe que era nmero perfecto, porque comprehende todas las diferencias que hay de nmeros, porque hay unidad y hay pluralidad, y hay juntas unidad y pluralidad, y finalmente hay juntas pluralidad y pluralidad, que todos juntos, uno, dos, tres y cuatro, suman diez, que hemos llamado nmero de plenitud. Analicemos ahora el significado esotrico de los seis primeros nmeros. Los pitagricos consideraban sus propiedades, o atributos, de la siguiente manera: Nmero 1. La mnada. Smbolo del principio masculino y de la razn asociada a la idea del dios nico. Indivisible, principio y causa de todo. Esencia y fundamento cuanto existe. Nmero 2. La dada. Smbolo del principio femenino, de la diversidad y la dualidad (bueno y malo, noche y da, calor y fro, etc.). Nmero imperfecto es tambin el smbolo de lo tenebroso (el segundo da del ao se dedicaba a Plutn, y el segundo de cada mes a los muertos). Nmero 3. La trada. Smbolo de la creacin. Nace de la unin de la mnada y la dada (1 + 2 = 3) por lo que conjuga la unidad con la diversidad. Nmero que produce el tringulo, la primera figura perfecta y, por ende, la trada divina. Smbolo del tiempo por cuanto encierra el pasado, el presente y el futuro. Nmero 4. Smbolo de la justicia y la retribucin (2 + 2 = 4). Fuente y raz de lo eterno en la 24

naturaleza. Representacin del primer cuerpo slido, el tetraedro, donde simboliza sus cuatro vrtices. Esencia de los nmeros impares (1 + 3 = 4) y de los pares (2 + 2 = 4). Dotado de la perfeccin y la armona (2 + 2 = 4, 2 x 2 = 4). Nmero 5. Smbolo del matrimonio al sumar los principios femeninos y masculinos (2 + 3 = 5). Representacin aritmtica, junto con el 3 y el 4, del tringulo divino (3 + 4 = 5). Centro de los nueve primeros nmeros. Se corresponde con el pentagrama, la estrella de cinco puntas, como emblema de la salud e identificacin de los pitagricos. Nmero 6. Smbolo de la procreacin ([2 + 3] + 1 = 6). Primer nmero perfecto por ser igual a la suma de sus partes alcuotas (1 + 2 + 3 = 6) y, adems, 1 x 2 x 3 = 6. Dotado de un gran misticismo porque, segn Pitgoras, mide los intervalos de tiempo entre cada reencarnacin. Smbolo del Sello de Salomn y del Cubo. Por parte de los cabalistas, el significado de los nmeros est ntimamente ligado a su correspondiente valor como letra del alfabeto hebreo. Un alfabeto que, a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos ms profundos de la Creacin. El clsico cabalstico Sefer Yetzir, ensea que la conciencia creativa existe en tres estados (espacio, tiempo y alma), que estn reflejados en la forma, nombre y equivalente numrico de cada letra. El rab Israel Baal Shem Tov (fundador del movimiento jasdico), ense que cada letra tambin existe en cada una de las tres dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. "Mundos" alude a la dimensin fsica, material, humana, moral y personal, "Almas" a la dimensin religioso-espiritual juda, y "Divinidad" a la dimensin Divina. Cada una de estas dimensiones, est reflejada en las tres facetas de cada letra (su figura, su nombre y su valor numrico), y se pueden distinguir nueve categoras de significado diferentes para cada letra. Nmero 1 - ( aleph). La aleph est formada por dos iod, una en la parte superior derecha que simboliza a Dios, y la otra en la inferior izquierda que es la representacin del pueblo judo, unidas por una vav en diagonal, el lazo de unin entre Dios y su pueblo. Tambin representa las aguas superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, tal como se relata en el primer da de la Creacin. Es el smbolo del Absoluto. Significa prncipe, ministro, jefe, maestro; buey. Su valor tambin es mil. El elemento fsico, cuerpo celeste y zona astral de influencia es la Atmsfera Terrestre, el Aire. Nmero 2 - ( bet). Representa la creacin. Con esta letra comienza la Tor ( Bereshit. En el principio...). Significa casa, el templo y dentro de. Por su forma, tres vav conectadas, indica una apertura hacia la izquierda, hacia el norte; por su valor numrico, el comienzo de la pluralidad manifiesta y la naturaleza dual de la creacin. Zona astral; la Nmero Luna. 3 - ( guimel). Significa revelacin; mantener, completar, dar, retribuir. La palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. Por su forma, una vav con una iod a manera de pie, representa a una persona en movimiento. Por su nombre; camello, puente, generosidad, benevolencia. Por su valor numrico, de estabilidad y balance, significa el equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego. Zona astral: el planeta Marte. Nmero 4 - ( dalet). Tiene el significado de puerta, o entrada, por su aproximacin a delet; la palabra; alzar, elevar, impulsar hacia arriba. Su grafa, dos lneas formando un ngulo recto con una esquina, representa a un hombre doblado, un hombre humilde y pobre. Zona astral: el Sol. Nmero 5 - ( he). Segn el Talmud Yahv cre el mundo con dos letras que representan su nombre: iod y he. Con la primera cre el mundo venidero y con la segunda este mundo. Implica la capacidad personal de comunicarse mediante pensamiento, palabra y actos. Su significado es: estar roto, sembrar, contemplar, revelacin. Su forma, tres lneas las dos lneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto, representa las tres dimensiones de la realidad fsica: ancho, largo y profundidad. Es el signo de la divisin. Zona astral: la constelacin de Aries. Nmero 6 - ( vav). Representa algo completo y terminado; hombre, hijo. El mundo se cre en seis das. Su forma una lnea vertical, un pilar, una columna, un hombre parado de25

recho. La vav se utiliza para unir dos frases (equivale a la y latina), por tanto, significa unin. Por extensin cualquier objeto cerrado de seis caras, como el cubo. Zona astral: la constelacin de Tauro. La serie 1, 2, 3, y 4, adems de representar la tetractys, tal como es opinin generalizada de los especialistas, creemos que encierra un significado mucho ms importante. Teniendo en cuenta las definiciones anteriores, y si leemos los nmeros de derecha a izquierda tal como en el idioma hebreo, es decir; 4, 3, 2, y 1, entonces podemos concluir que: La puerta de la revelacin est en la casa de Yahv. Y tratndose del personaje de que se trata, la casa de Yahv no puede ser otra que el Templo de Salomn, lo que nos lleva a su lugar ms recndito, donde moraba Yahv: el Sancta Sanctorum, un cubo de veinte codos descrito por el profeta Ezequiel en sus visiones. El cubo, un elemento al que inevitablemente somos conducidos una y otra vez por distintos caminos. Ahora sigamos con la tabla numrica. En principio, debemos considerar el resto de los nmeros en dos columnas. La de la izquierda, compuesta por los nmeros 5, 10 y 50, no es ms que una multiplicacin: 5 x 10 = 50. La multiplicacin se representaba en la poca con lneas separando los factores y as puede verse en otras pinturas en la biblioteca. Con respecto a la segunda columna de la tabla, notamos un claro error aritmtico: 4 x 8 no son 48 sino 32. Qu significa esto? Se equivoc Tibaldi? Permiti Juan de Herrera un error tan flagrante, l, el impulsor de la primera Academia de Matemticas de Espaa? Es un error intencionado? De ser as, sobre qu se pretenda llamar la atencin? Se nos ocurren las siguientes posibilidades: primera; que sea sobre el nmero que debera estar escrito en vez del 4, es decir, el 6 (6 x 8 = 48), y segunda; sobre el nmero que debera estar en lugar del 48 que es el 32 (4 x 8 = 32). O bien sobre los dos nmeros que estn colocados errneamente, que seran el 4 y el 48. As pues, tenemos cuatro nmeros, el 4, 6, 32 y 48 con posibilidades de que representen alguna pista sobre lo que est numerado y pesado. El 4, como hemos visto anteriormente es, segn la Cbala, la puerta. El 6, es el nmero que representa al cubo y hace referencia al Sello de Salomn. El 32, se escribe en hebreo que, a su vez, es la palabra lev cuya traduccin es corazn. Igual ocurre con el 48, escrito ,moaj, cuyo significado es cerebro. Queran decir, por tanto, que hay que buscar la puerta por la que se accede al cubo, o bien que el cubo es la puerta de entrada a lo que buscamos, y que para acceder debemos utilizar el cerebro, la inteligencia, en vez del corazn, los sentimientos? Otra posibilidad es que slo debamos otorgar a los nmeros 4, 6, 32 y 48, su simple valor numrico. Los Gimnosofistas Si nos colocamos en medio de la Biblioteca, de cara a la representacin de Salomn y la reina de Saba, y damos media vuelta, nos encontramos, justo de frente, a los Gimnosofistas. Comparten el honor del centro de la Biblioteca con Salomn.

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Quines eran estos Gimnosofistas? Veamos lo que dice de ellos nuestro gua fray Jos de Sigenza. La misma o poco menos dificultad tiene la historia que se ve al otro lado: estn pintados muchos hombres desnudos, que son aquellos gimnosofistas de quien dice San Jernimo que filosofaban con nmeros en la arena; estn repartidos en el cuadro por corrillos, y muy atentos a las figuras del suelo. El padre fray Andrs Ximnez, en su Descripcin del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial, escrita en 1740, dice: A la otra parte muchos hombres desnudos, que son aquellos Gymnosofistas, que filosaban con nmeros en la arena, como dice el Gran Doctor Gernimo, queriendo significar en ellos, en cierta proporcin de unos a otros, la ciencia, las afecciones, y virtudes del alma, segn la sentencia de Pytgoras que dixo: que los principios de todas las cosas se encerraban en los nmeros. A su vez, el bibliotecario Jos Quevedo, en su Historia del Real Monasterio de San Lorenzo, editada en 1849, ve la escena de la siguiente manera: En la banda opuesta algunos grupos de antiguos gimnosofistas echan sobre la arena clculos matemticos, mientras otros observan los nmeros pares e impares de un tringulo, con cuya figura comparaban el alma racional, creyendo llegar a comprender por su clculo su naturaleza, afecciones y potencias. Sabemos algo ms de ellos? No mucho ms. Las primeras noticias sobre la existencia de unos sabios de la India que practicaban el nudismo, la tenemos a travs de los relatos de Onescrito de Astipalea, filsofo griego, quin, por encargo de Alejandro Magno, los visit con el fin de saber a cerca de sus conocimientos. Los informes de Onescrito debieron impresionar a Alejandro, porque no dud en viajar a la India, en el 326 aC., para conocerlos personalmente. Plutarco, en su Vida de Alejandro, dice: Alejandro captur diez gimnosofistas, que hicieron mucho para que Sabbas se incorporara a la revuelta, y que causaron muchas dificultades a los macedonios. Esos filsofos tenan reputacin de ser inteligentes y concisos al contestar preguntas, as que Alejandro les realiz preguntas difciles, declarando que matara al primero que diera una respuesta incorrecta. Digenes Laercio hace tambin alusin a ellos y confirma que Pirron de Elis, el fundador del escepticismo puro, estudi a los gimnosofistas y puso en prctica sus enseanzas, incluido el nudismo. Estrabn, siguiendo los relatos de Megstenes, dice que los gimnosofistas eran personas muy religiosas y los divide en brahmanes y sramanes: De los sramanes, los ms honorables son los hylobii, quienes viven en los bosques y subsisten de plantas y frutos silvestres. Utilizan ropa hecha con la corteza de los rboles y se abstienen de comerciar con mujeres y con vino. Seguidos en honor estn los fsicos, por sus aplicaciones de la filosofa en el estudio de la naturaleza del hombre. Son de costumbres humildes, pero no viven en el bosque. Se alimentan de harina y arroz. Ambos grupos practican la fortaleza y la resistencia al dolor y al sufrimiento, as que pueden permanecer el da completo en la misma posicin, sin moverse. Ms tarde, en el siglo II, el padre de la Iglesia Clemente de Alejandra, distingue a los gimnosofistas, los filsofos de la India, de los sramanas, los filsofos de Bactriana, tal como declara en su Stromata: La filosofa, entonces, con sus avances para el hombre, floreci entre los brbaros, difundiendo su luz entre los gentiles, y finalmente entr en Grecia. Sus hierofantes fueron los profetas entre los egipcios, los caldeos entre los asirios, los druidas entre los glatas, los sramana de los bactrianos, y los filsofos de los celtas, los magos entre los persas, quienes, como saben, anunciaron de antemano el nacimiento del Salvador, guiados por una estrella hasta que llegaron a Judea, y entre los indios los gimosofistas y otros filsofos de las naciones brbaras. Qu mrito tuvieron, a los ojos de los autores de los frescos, los gimnosofistas para tener el honor de aparecer en todo su esplendor representados en el mayor centro del saber de la poca? 27

Teniendo en cuenta que estos protofaquires desaparecieron rpidamente de la historia, creemos que no mucho. Sin embargo ah estn, dicindonos, con su actitud, que eran capaces de determinar las potencias del alma mediante los nmeros. Una pretensin similar a la de los pitagricos, a los que una tambin su inters por el ascetismo. Debe haber algo ms que justifique su presencia en esta historia. Analicemos a uno de sus apologistas, Clemente de Alejandra que, como hemos visto, habl de ellos en su obra magna la Stromata. Considerado uno de los padres de la Iglesia, Clemente naci en Alejandra alrededor del 150 dC., y muri en el 215. En la Stromata, el autor, trata temas relacionados con la importancia de las revelaciones juda y cristiana, cuestiones de cosmologa, la existencia de la gnosis ortodoxa y los simbolismos de las Sagradas Escrituras. Leamos ahora una prrafo que, con casi toda seguridad, interes a los idelogos de la decoracin de la Biblioteca: El Seor no revel a muchos lo que no estaba al alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que se saba que estaban preparados para ello, a los que se saba que podan recibir la palabra y configurarse con ella. Los misterios, como el mismo Dios, se confan a la palabra (viva), no a la letra. Y si alguno objeta que est escrito que "nada hay oculto que no haya de manifestarse, ni escondido que no haya de revelarse, le diremos que la misma palabra divina anuncia que el secreto ser revelado al que lo escucha en secreto, y que lo oculto ser hecho manifiesto al que es capaz de recibir la tradicin transmitida de una manera oculta, como la verdad. De esta suerte, lo que es oculto para la gran masa, ser manifiesto para unos pocos. Por qu no todos conocen la verdad? Por qu no es amada la justicia, si ella est en todo el mundo? Es que los misterios se comunican de manera misteriosa, para que estn en los labios del que habla y de aqul a quien se habla; o, mejor dicho, no en el sonido de la voz, sino en la inteligencia de la misma. Stromata I, 1, 13, 2. Hemos vinculado a los gimnosofistas con Clemente de Alejandra porque, en el siglo XVI, las nicas referencias conocidas sobre su existencia eran a travs de los escritos de ste y de San Jernimo, tal como cita el padre Sigenza. Precisamente, este ltimo, Eusebius Hieronymus Sophronius, fue el padre de la Iglesia que ms estudi las Sagradas Escrituras, las cuales tradujo al latn. Haba nacido en Estridn, regin dlmata de Panonia, alrededor del ao 350 y nada le dio tanta fama como sus obras crticas sobre la Biblia. Conoca el griego y el arameo, lenguas vivas por aquel entonces, y tambin saba el hebreo, que aprendi con el famoso rab Bar Ananas. Las nicas partes de la Biblia en latn, conocida como la Vulgata, que no fueron traducidas por San Jernimo, son precisamente, el libro de la Sabidura, del que ya hemos hablado, el Eclesiasts, el de Baruch y los dos libros de los Macabeos. Aos ms tarde, el Concilio de Trento, en su seccin IV del 8 de abril de 1541, design a la Vulgata de San Jernimo como el nico texto bblico latino autorizado por la Iglesia Catlica. Ms tarde, durante el siglo XIV, un grupo de ermitaos decidieron acogerse entre s bajo los vnculos de alguna regla aprobada y abrazar la vida cenobtica. Gregorio XI les concedi esta gracia el 18 de octubre de 1373, y, otorgndole la Regla de san Agustn, les permiti que pudieran hacer constituciones propias y que se llamaran hermanos o ermitaos de San Jernimo. Esta orden, fue en quien confo Felipe II para que se hiciera cargo del Monasterio de El Escorial, y el mismo padre Sigenza, escribi una conocida biografa del santo titulada Vida de San Jernimo, Doctor Mximo de la Iglesia. Por otra parte, en su Historia de la Orden de San Jernimo, el padre Sigenza dice, refirindose a la representacin de los Gimnosofistas y al significado de la misma, que es negocio largo y ajeno deste lugar: solo que ni el uno ni el otro hablavan destos numeros con que contamos, sino que era symbolo de otro mayor secreto. A qu secreto se refera? Quizs a esa clase de secretos a los que Clemente de Alejandra sealaba al decir: lo que no estaba al alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que se saba que estaban preparados para ello, a los que se saba que podan recibir la palabra y configurarse con ella? Al secreto revelado al que lo escucha en secreto? A esos misterios que se comunican de manera misteriosa, para que estn en los labios del que habla y de aqul a quien se habla; o, mejor dicho, no en el sonido de la voz, sino en la inteligencia de la misma? Quizs se encuentre en esta interrelacin de circunstancias y personajes, los motivos por los 28

que aparecen los gimnosofistas representados en la Biblioteca, aunque a nosotros lo que nos interesan, por el momento, son otros detalles. Repitamos el ejercicio anterior y analicemos la escena. En lugar destacado al pie, lado derecho de la tabla, aparecen los nmeros 1 2 3 4 5 y, a continuacin, la palabra en letras maysculas GIMNOSOPHISTE. Al fondo un paisaje de montaas y un cielo nublado con tintes violceos. El grupo de gimnosofistas, repartido en corrillos, como dice el padre Sigenza (de izquierda a derecha; un grupo de cinco, otro de seis, otro de cuatro y finalmente uno de nueve; en total veinticuatro), miran atentamente los nmeros que trazan sobre la arena. Excepto el personaje ms destacado del grupo central, al que llamaremos Dndamis, nombre del ms viejo y sabio de todos segn Onescrito de Astipalea, que se dedica a medir con un comps, no sabemos muy bien qu, desde el vrtice de una tabla con forma de tringulo equiltero y con inscripciones diversas. Recordemos el tringulo equiltero y su relacin con la tetractys, aunque en este caso, creemos que es ms sintomtico lo que dicho tringulo contiene. Como elemento ms destacado la palabra latina Anima, que nuestro viejo diccionario latino-espaol define as: anima f.: soplo, aire; brisa [pot.] || aliento; principio vital [distinto del cuerpo, pero no equivalente a animus, mente], vida, alma (animan emittere, exhalare, expirare, morir; animan agere, agonizar; anim non intereunt, las almas no mueren) || ser querido (anim me!, almas mas!, queridos mos!) || ser, criatura (anima vilis, criatura insignificante). Si consultamos el Diccionario de la Real Academia de la Lengua el significado de la palabra Alma, encontramos, entre otras, las siguientes definiciones: 6. f. Sustancia o parte principal de cualquier cosa. 9. f. Persona que la impulsa o inspira. y una acepcin que nos resulta interesante y que no debemos olvidar: alma. (Del hebreo alm). 1. f. p. us. Virgen, doncella. En hebreo, la palabra alma tiene cinco acepciones: ( jay). Este concepto se refiere al principio de la vida. ( yejid). El grado ms alto de elevacin alcanzable por el hombre. ( raj). Espritu, aliento vital. ( nesham). Soplo de vida o alma propiamente dicha. ( nefesh). El alma vegetativa.

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El famoso juramento de los pitagricos, ya comentado: Lo juro por Aqul que ha dado a nuestra alma la tetractys, fuente y raz de la naturaleza eterna!, resulta esclarecedor en este caso. En segundo lugar, tenemos una serie de nmeros que, a partir del 1 en su vrtice superior, estn escritos a ambos lados del tringulo. En el lado derecho, segn lo miramos de frente, encontramos el 1, 3, 9, 27. Si como dice el padre Quevedo, lo que se representa son los nmeros pares e impares, entonces no hay dudas; estos nmeros son todos impares, aunque, si sta era la idea que queran plasmar, entonces, podan haber escrito sencillamente: 1, 3, 5 y 7. Pero es que, en este caso, tambin son una progresin geomtrica de razn 3 (3 x 1 = 3; 3 x 3 = 9; 3 x 9 = 27). En el lado izquierdo, sin embargo, ni son nmeros pares ni una progresin geomtrica. Veamos, tenemos el 1, 2, 4, y 3. Obviamente no son todos pares, y para ser una progresin geomtrica, esta vez de razn 2, deberan haber sido 1, 2, 4, y 8. As que, de nuevo, tenemos un error matemtico: el 8 final ha sido sustituido por un 3. Volvemos a nuestra vieja duda: errnea o intencionadamente? Tiene algn significado que el 8 haya sido sustituido por el 3? Si se trataba de representar de nuevo la tetractys con los nmeros 1, 2, 4 y 3, tal como opinan otros, por qu no se escribieron en su orden correcto: 1, 2, 3 y 4? En fin, hay otros autores que no han dudado en publicar una reproduccin del tringulo con el nmero 3 retocado y convertido en 8, escribiendo a pie de foto: De su vrtice descienden dos serie de progresiones numricas: una geomtrica de razn tres y otra aritmtica de diferencia dos [sic]. Ambas representan la complejidad dual de la conciencia y de la vida. Y sin ms, con esta contundente explicacin, cierran captulo satisfechos y convencidos. Los pitagricos generaban las figuras geomtricas segn el mnimo nmero de puntos necesarios para definirlas. Por ejemplo; un punto careca de dimensin; dos puntos generaban una lnea (una sola dimensin); tres puntos un tringulo (dos dimensiones: el rea); cuatro puntos un tetraedro (tres dimensiones: el volumen), todo ello representado por la progresin aritmtica 1, 2, 3, 4. A su vez, la progresin geomtrica 1, 2, 4, 8, sera la generadora del punto, la lnea, el cuadrado y el cubo. As que el 8, desaparecido en la serie inscrita en la tabla triangular, sera una clara referencia al cubo. Quizs tengamos que volver ms tarde a Juan de Herrera y su controvertido cubo. Bien, y mientras tanto, qu hace Dndamis, cuando el resto de sus colegas se dedican a dibujar nmeros en la arena? Pues l, parece que no est en absoluto interesado en esta meritoria labor y centra toda su atencin en colocar un comps sobre el vrtice superior del tringulo. Pretenda averiguar las dimensiones del alma? Un poco absurdo no? Una entidad espiritual, etrea e incorprea, no puede ser medida por medios fsicos, y esto lo saban hasta los ms legos en la materia. Entonces? Creemos que, sencillamente, el bueno de Dndamis, nos est diciendo que debemos medir desde el vrtice de un tringulo no el alma, sino alguna otra cosa ms corprea. Quizs est indicndonos el punto desde dnde iniciar nuestra bsqueda de lo que est numerado, pesado y bien guardado. Es de resaltar el hecho de que estas dos admirables obras pictricas, Salomn y la reina de Saba y los Gimnosofistas, una frente a la otra, contienen tablas numricas (una rectangular, o cuadrada, y otra triangular), con errores intencionados, personajes de una cierta afinidad (ambos respondan a preguntas arcanas; Salomn a la reina y los gimnosofistas a Alejandro Magno), mensajes subliminales (kol bamidh bamishkal ubameshurh, la puerta de la revelacin y Anima), relacin con el tringulo equiltero y la tetractys, indicaciones de las posibles medidas de algo y de cmo medirlo. Adems, est su ubicacin en la zona dedicada a la Aritmtica, un tanto incongruente, desde nuestro punto de vista, por cuanto ninguno de los personajes se distingui en esta rama de la ciencia. Continuemos. Qu puede significar la palabra Alma dentro del tringulo? Si tenemos en cuenta que el tringulo para los pitagricos es el elemento o representacin bsica de la Geometra, entonces Alma podra referirse al alma de la geometra, a la persona que la impulsa o inspira, al principio vital, es decir al padre de la geometra: Euclides. El manuscrito Regius, un poema masnico tambin llamado manuscrito Halliwell por el nombre de su primer editor, data de 1390 y se conserva en el British Museum (B. M. Bibb. Reg.17771). Se trata de un poema escrito en ingls antiguo, compuesto por 794 versos pareados y dividido en nueve partes. En la primera de ellas, que se titula Fundacin de la Masonera en Egipto por Euclides, se puede leer: 30

De esta forma, por la buena ciencia de la geometra, Comenz el oficio de la masonera; As fund el clrigo Euclides, Este oficio de geometra en tierras de Egipto. Muchos aos ms tarde, el buen clrigo Euclides El oficio de geometra ense por el mundo, Y en este tiempo hizo tambin Diversos oficios en gran nmero. Por la alta gracia del Cristo en el cielo Las siete ciencias fund; Gramtica es la primera, lo s, Dialctica la segunda, me congratulo, Retrica la tercera, que no se niegue, Msica la cuarta, os lo digo, Astronoma es la quinta, por mis barbas, Aritmtica la sexta, sin duda alguna, Geometra la sptima, y cierra la lista, Pues es muy humilde y corts. El manuscrito titulado The Antient Constitution of the Free and Accepted Masons, est fechado en 1607, y en la pgina opuesta al ttulo hay una ilustracin alegrica al Oficio de la Construccin a cuyo pie figura la inscripcin Iigo Jones delin MDCVII. Iigo Jones fue un arquitecto ingls nacido en 1573 que estudi en Italia hasta 1605. Pues bien, en el manuscrito se lee: Adems cuando Abraham y Sarah su Esposa, fueron a Egipto, y all ensearon las Siete Ciencias a los Egipcios, l tuvo un digno alumno cuyo nombre era Euclides y l aprendi muy bien y se convirti en un Gran Maestro de las Siete Ciencias. Sera por tanto Euclides, no slo el padre o el alma de la Geometra, sino el fundador de las siete Artes Liberales representadas en la bveda de la Biblioteca. Euclides Vivi en Alejandra y el nico hecho seguro que se conoce de su vida es que hacia el 300 a.C. ejerca como maestro de geometra en esta ciudad, segn cita Proclus, el ltimo de los grandes filsofos griegos, quien vivi alrededor del 450 d.C.: No mucho ms joven que stos [se refiere a alumnos de Platn] es Euclides, quien junt los Elementos, ordenando muchos de los teoremas de Eudoxo, perfeccion muchos de los de Teateto y tambin demostr irrefutablemente la cosas que haban sido probadas no tan estrictamente por sus predecesores. Este hombre vivi en tiempos del primer Ptolomeo; Arqumides, quien sigui de cerca al primer Ptolomeo menciona a Euclides y dicen adems que Ptolomeo alguna vez le pregunt si haba una manera ms corta de estudiar geometra que los Elementos, a lo cual respondi que no haba un Camino Real hacia la geometra. l es, por lo tanto, ms joven que el crculo de Platn pero mayor que Eratstenes y Arqumides, que eran contemporneos segn afirma Eratstenes por algn lado. En sus metas era un platnico, simpatizante de esta filosofa, de donde hizo el final de los Elementos la construccin de las llamadas figuras platnicas. Su obra principal, los Elementos, se compone de trece libros, y en ella se establecen las definiciones, axiomas y postulados indemostrables, a partir de los cuales van sucedindose los teoremas en un orden estrictamente lgico. Los cuatro primeros libros estn dedicados a la geometra plana; en el V y VI expone la teora de las proporciones; los VII, VIII y IX estn dedicados a los nmeros racionales; el X quizs el ms perfecto de todos, comienza con la proporcin, sobre la que se funda el mtodo exhaustivo (un precedente del mtodo integral), exponiendo a continuacin la teora de los nmeros irracionales. Los tres ltimos estn dedicados a la geometra espacial. En resu31

men, los Elementos, una recopilacin del saber matemtico de la poca, fueron el primer sistema hipottico-deductivo con el que cont la ciencia. A lo largo de cientos de aos la geometra de Euclides, al igual que los conocimientos aristotlicos, estuvo asociada a la verdad y la belleza absoluta que slo podan emanar de Dios. Precisamente por ese trasfondo de belleza que tienen los postulados de Euclides, a lo largo del tiempo, grandes matemticos trataron de deducir el quinto postulado sobre las paralelas, largo y poco elegante, de los axiomas restantes mucho ms cortos y bellos. Los Elementos contienen 465 proposiciones, todas verdaderas, que han resistido el paso del tiempo como ninguna otra obra cientfica, permaneciendo vigente e insuperada a lo largo de ms de 2.300 aos. Si aceptamos que Euclides construy una vigorosa escuela de matemticas en Alejandra, pudo, por tanto, haber contado con algunos buenos alumnos con cuya ayuda quizs escribiese los libros. Sin embargo, existen hiptesis que van mucho ms all lejos y sugieren, ya que en ellos se manifiestan diferentes estilos, que los libros fueron escritos por diferentes matemticos. En particular los libros uno y dos que hablan de las propiedades bsicas de tringulos, paralelas, paralelogramos, rectngulos y cuadrados. El tres estudia las propiedades del crculo, mientras que el cuatro trata de problemas relativos al crculo y se cree que se limita a exponer trabajos de los seguidores de Pitgoras. Euclides tambin escribi los siguientes libros que sobrevivieron: Datos (con 94 proposiciones), en el que revisa qu propiedades de las figuras pueden deducirse cuando se dan otras; Sobre las divisiones, que trata de construcciones para dividir una figura en dos partes con reas a una razn dada; ptica que es la primera obra griega sobre perspectiva y Fenmenos, introduccin elemental a la astronoma matemtica y que da resultados sobre los momentos en que las estrellas en cierta posicin saldrn y se pondrn. Los siguientes libros de Euclides se han perdido: Lugares geomtricos de superficies (dos libros), Porismos (una obra de tres libros con, segn Papo, 171 teoremas y lemas), Cnicas (cuatro libros), Libro de falacias y Elementos de msica. Hemos contado todo lo anterior porque el alma de la Geometra, Euclides, tambin disfruta de un lugar de honor en la Biblioteca: en la parte izquierda del sptimo luneto oriental, en el tramo dedicado a la Astronoma. Cosa extraa, ya que debera haber sido incluido en el de la Geometra, tal como hubiera sido lo lgico. Mxime cuando, como contrapartida, en la Geometra se encuentra Abdelaziz Alcabitio (Abd Al Aziz Al Kabisi), que vivi a mediados del siglo X y fue famoso por sus tratados de Astrologa, como el Liber introductorius ad scientia iudiciorum astrorum. Esta transposicin de personajes, unido al anacronismo que supone la vinculacin de Euclides con objetos que no apareceran hasta muchos siglos despus de su muerte, no puede ser fruto de la ignorancia de los autores del entramado pictogrfico de la Biblioteca, ms bien creemos que esconde un significado slo reconocible por los iniciados, tal como ocurre en las otras representaciones que estamos analizando.

Como podemos ver en la imagen, Euclides, sentado, mantiene apoyada en sus rodillas una 32

gran tabla que ocupa un cuarto del dibujo en su parte inferior izquierda, lo que demuestra el inters del autor en que fuera bien visible y en destacar su importancia. En el lado izquierdo, vemos una banda con el nombre de Euclides que semi oculta lo que parecen ser dos tringulos equilteros superpuestos, o lo que es lo mismo, un Sello de Salomn. Un personaje de espaldas mide el ngulo entre dos estrellas, utilizando para ello un instrumento de la poca: el Bculo de Jacob. Este instrumento llamado tambin bculo astronmico o ballestilla, se empleaba para determinar distancias angulares entre dos cuerpos celestes. Durante los siglos XV y XVI goz de gran popularidad debido a la simplicidad de su utilizacin y a su uso en la navegacin para fijar la altura del sol y la estrella polar, con lo que se poda determinar la hora local y la latitud. Consta de dos piezas: el radio o vara y el transversario que consista en un listn de madera o latn que se deslizaba sobre el radio, lo que permita, con una graduacin adecuada, medir el ngulo existente entre los extremos. Con su mano izquierda, Euclides seala un dibujo geomtrico consistente en un cuadrado, un crculo, un segundo cuadrado y un tringulo, cada uno de ellos inscrito en el anterior. No nos parece que este dibujo tenga algo que ver con ninguna proposicin de Euclides. En principio, parece simbolizar los tres elementos bsicos: el crculo, el cuadrado y el tringulo, y nos queda la duda de si esta figura es algo ms que un simple dibujo geomtrico y esconda una especie de jeroglfico destinado tambin a transmitir un mensaje. Con su mano derecha sostiene una tabla de menor tamao con un cuadrante graduado. Este dibujo, representa de forma esquemtica el Cuadrante de Apiano, llamado as por haber sido desarrollado por Petrus Apianus (Peter Bienewitz), cosmgrafo y matemtico alemn, autor, entre otras obras, de un mapamundi (Cosmographicus Liber) y de numerosas cartas geogrficas. Naci en Sajonia en 1495 y muri en Ingolstad en 1552. Nombrado en 1541, por Carlos V, Caballero del Imperio, goz de una gran popularidad en su poca por sus trabajos e invenciones de diferentes instrumentos geogrficos y astronmicos. En el ao 1532, Apiano edit su Quadrans Apiani, donde explica profusamente el desarrollo y uso de dicho cuadrante. Se trata de un instrumento de origen rabe, cuyo concepto se introdujo en Espaa alrededor del ao mil, aunque fueron los musulmanes espaoles los que lo desarrollaron aadiendo el cursor. Construido de diferentes materiales, est formado por un cuarto de crculo al que se aade un hilo con un peso en su extremo, llamado perpendculo, que iba colgando del vrtice del ngulo recto. Sobre el costado lleva adheridas dos pnulas que servan de visores para orientar el cuadrante hacia el objeto en cuestin. La precisin en la graduacin de los sectores y sus mltiplos, fue uno de los secretos mejor guardado por sus fabricantes. Pedro Apiano tena una concepcin astronmica medieval, basada en la aceptacin de la existencia de un universo geocntrico. Ello explica el hecho de que, a pesar de ser coetneo de Coprnico, su Astronomicum Caesareum sea una exposicin ilustrada de la astronoma de Ptolomeo. El resto de smbolos, tampoco estn pintados caprichosamente. Un tratado de alquimia, Atalanta Fugiens (La fuga de Atalanta), escrito por Michael Maier (1568-1622) y editado en Oppenheim en 1618, describe, bajo unas formas propias de ese tiempo llamadas Emblemas, la antigua escritura de los signos sagrados vehculo de la Gran Obra Hermtica. El mito de Atalanta, que podemos hallar en el repertorio de Ovidio (Metamorfosis X), nos lo relata el propio Michael Maier en su Prefacio al Lector: Atalanta ha sido celebrada por los poetas por la rapidez que le permita estar por delante de todos sus pretendientes en la carrera. As, en lugar de la virgen, recompensa prometida al triunfador, los vencidos encontraban la muerte, hasta el da en que Hipmenes, joven de gran audacia y previsin, la venci y la consigui arrojando en su carrera tres manzanas de oro una tras otra. Mientras Atalanta las recoga, fue superada por Hipmenes cuando ella iba a finalizar su objetivo. En cuanto al aspecto numerolgico de Atalanta, clave esencial del conjunto, tenemos al 5 como nmero andrgino, habido entre la suma del tres y del dos, de lo masculino y de lo femenino, que es tambin el nmero del hombre o microcosmos, de cuya exaltacin nos viene el 50, el que segn la tradicin de la Cbala, corresponde al nmero de puertas de Binah, el Entendimiento. Se trata, pues, de una obra de carcter inicitico constituida por cincuenta grabados, con sus epigramas y comentarios crpticos en latn, ms sendas partituras musicales. En la portada de su Atalanta Fu33

giens, Maier explica su contenido: Atalanta en fuga, es decir, nuevos emblemas qumicos de los secretos de la naturaleza, acomodados en parte a los ojos y al intelecto, con figuras grabadas en cobre y sentencias, epigramas y notas, y en parte a los odos y al recreo del nimo, con unas cincuenta fugas musicales a tres voces, de las que dos corresponden a una meloda sencilla apta para cantar dsticos; todo ello destinado a ser visto, cantado y odo con extraordinario placer. Su autor es Michael Maier, Conde del Consistorio Imperial, Doctor en Medicina, Caballero Libre del Imperio, etc. Oppenheim, impreso por Hyeronimus Galler para Johann Theodor de Bry, 1618. Michael Maier fue miembro del consejo real y mdico de cmara del emperador Rodolfo II, uno de los mecenas ms importantes en toda la historia de la alquimia europea, cuya corte en Praga estaba plagada de astrlogos y esoteristas de todo tipo. En apenas seis aos (1614-1620) Maier escribi una serie ttulos culminantes de la literatura hermtica como son: Septimana Philosophica, Arcana Arcanissima, Viatorum, Lusus Scrius, Symbola Aureae, Themis Aurea, o De Circulo Physico Cuadrato. El grabado es el nmero XXI, que reproducimos a continuacin junto con la partitura correspondiente, y est encabezado por el siguiente Emblema XXI de Secretis Naturaes (Emblema XXI de los Secretos de la Naturaleza): Fac ex mare & afemina circulum, inde quadrangulum, hinc triangulum, fac circulum & habebis lap. Philosoforum. Desde el macho y la hembra traza un crculo, despus un cuadrado, y luego un tringulo, haz una circunferencia y obtendrs la Piedra Filosofal.

Si observamos con atencin el grabado, encontraremos los mismos smbolos que los dibujados en la tabla de Euclides: en la esquina inferior izquierda, esculpido sobre una piedra, el Sello de Salomn, conjuncin de los tringulos del Agua y del Fuego, para los alquimistas smbolo de la Lapis Philosophorum, la Piedra Filosofal; en el suelo un Bculo de Jacob y un Cuadrante Astronmico; sobre una pared de ladrillos, unas figuras geomtricas: crculos, cuadrados y tringulos. El epigrama correspondiente dice: Foemina masque unus fianttibi cirdulud, ex quo surgat, habens aequum forma quadrata latus. Hinc Trigonum ducas, ovni qui parte rotundam in spheram redeat: Tum lapis ortus erit. Si res tanta tuae non mox venit obvia menti., dogma Geometrae si capis, omne scies. Desde el macho y la hembra traza un crculo nico, de donde surge el cuadrado de lados 34

iguales. Traza a partir de l un tringulo en contacto por todas partes con una redonda esfera. La piedra entonces habr nacido. Si tu espritu es lento para captar este misterio, comprende la obra del gemetra y sabrs. Ahora bien, a qu se refiere Maier con que se debe comprender la obra del gemetra para saber? De qu gemetra habla?, de Euclides? Aunque el libro es puramente alqumico, e impreso veinticinco aos ms tarde de que se terminaran de pintar los frescos, sus principios estaban vigentes durante la ejecucin de los mismos. Es posible que sus autores trataran de transmitir, relacionando los conocimientos de alquimia con lo representado, la necesidad de estudiar la obra de Euclides, el gemetra, para captar el misterio que encierra. Tengamos presente el inters mostrado por Juan de Herrera en los Elementos de Euclides. Segn el inventario de su biblioteca realizado tras su muerte, posea: Nm. 516 las proposiciones de los quinze libros duclides sin glosa, en ytaliano. Nm. 532 prespectiba de Uclidas, en romanze, de Onderiz. Nm. 543 prespectiba de Uclides, de Ignacio de ante, en ytaliano. Nm. 570 Evclides de Comendini, en ytaliano. Nm. 592 seys libros de Vclides de Joan Escubelio, en latn, con cosas tocantes a lxebra. Nm. 786 los diez libros de Vclides, manoescriptos, en latn. Nm. 802 prespetiba de Vclides, en romanze, por encuadernar. adems, dispona de obras relacionadas con la alquimia y la filosofa oculta, tales como: Nm.961 Yanplico y otras obras de Mercurio Trimexistro y otros philsofos. Nm. 1131 de lapide philosoforum, estampado, en latn. Nm. 1133 vn volumen estampado, en latn, que contiene muchas obras chmicas de dibersos avtores. Nm. 1134 manus jeroglfica, estampada, en latn. Nm. 1135 otra de lo mesmo, traduzida en castellano, manuescripta, y por encuadernar. Recordemos que en su carta al secretario de la Embajada de Espaa en Venecia, Cristbal de Salazar, le peda un ejemplar de Proclo, sobre el primero de Euclides, en latn, otro de Pedro Mantureo, sobre el dcimo de Euclides y todas las obras que se hallaren en vulgar, de Mercurio Trismegisto. Mercurio, o Hermes, Trismegisto est considerado como el padre de la mstica de la naturaleza y de la alquimia, y quizs por esto Herrera se interesaba tanto por sus obras. La fuerte relacin entre la alquimia, la astrologa y la geometra, reflejada en los frescos y en las aficiones de Juan de Herrera, bien podra ser la base en la que fundamentar nuestra bsqueda. Tengamos en cuenta que existe un vnculo claro entre la palabra Alma, inscrita en el tringulo de los Gimnosofistas, en su acepcin de virgen, doncella, que hemos visto con anterioridad, y la Alquimia. Michael Maier dice, comparndola con las otras artes que no ocurre lo mismo con la Qumica, que debe ser vista, como una casta virgen. C. Horlacher escriba en 1707 que los filsofos hermticos se expresan ms clara y libremente, con ms rigor, mediante un discurso sin palabras o incluso sin discurso, o con imgenes de los misterios, que con las palabras, incluso en aquellos enigmas representados por figuras. Lo que realmente importaba era preservar de los abusos del profano el conocimiento primordial, la Prisca Sapientia revelada por Dios a Adn y Moiss, y que habra sido trasmitida en secreto a lo largo de los siglos por una lite escogida de adeptos. Para mantener este secretismo, Hermes Trismegisto invent los jeroglficos. La idea que se tena en el renacimiento de los jeroglficos era la de un cdigo simblico, y esta idea estaba basada en un tratado del siglo V escrito por Horapolo y titulado Hieroglyphica, que sirvi para la propagacin de los escritos hermticos y de las tesis de los alquimistas y sus aforismos. En pleno siglo XVI, el significado de estos smbolos, entendidos slo por unos pocos, fue ocultado por temor a ser considerados herejes. El manuscrito de la biblioteca de El Escorial, con signatura d-III-25, que contiene varios tra35

tados, entre ellos el ya mencionado Discurso de la Figura Cbica que ocupa los folios 111 recto a 114 recto, y que parece con toda seguridad hecho de propia mano por Juan de Herrera, contiene en el sumario de una de las primeras pginas, una declaracin que dice as: Declaracin del cuerpo cbico con algunas figuras al principio que es necesario penetrar y entender para la introduccin de dicho cubo. En la figura que se ha de penetrar y entender creemos que, aparte de su vinculacin con los nueve principios absolutos de Raimundo Lulio, Juan de Herrera nos dej una clara indicacin sobre la simbologa de los tringulos equilteros, la necesaria comprensin de los mismos, y de la geometra en general, para llegar a concebir el cubo como Piedra Angular del universo. De esto ltimo hablaremos ms tarde, en la tercera parte de este libro. Nos queda por averiguar qu posible significado tienen las estrellas cuyo ngulo mide el personaje provisto del bculo, aunque creemos que simplemente se trata de reforzar la imagen del propio bculo como instrumento astronmico. Sin embargo, se ha especulado con la posibilidad de que se trate de un fenmeno planetario que se produjo en la fecha del nacimiento de Felipe II: la conjuncin de Venus-Jpiter con Saturno. Por otra parte, dicen los alquimistas que los dioses otorgaron al hombre dos estrellas para que le conduzcan a la gran Sabidura. Obsrvalas pues, oh, hombre!, y sigue con constancia su claridad, porque en ella se encuentra el Conocimiento. Acaso son estas estrellas del grabado una invitacin a encontrar el conocimiento? Es de notar que Sacrobosco, situado al otro lado del mismo tramo, tiene una tabla semi oculta a su costado con dos estrellas que se encuentran en la misma posicin que las que observa el personaje del bculo. Recordemos que Johannes de Sacrobosco, astrlogo ingls, nacido en Holywood (Yorkshire) en 1195, impulsor de la reforma del Calendario Juliano afirmaba que el calendario tena un error de diez das fue autor, entre otras obras, de la Sphera Mundi, o Tractado de la Sphera, escrita en la primera mitad del siglo XIII. Compuesta de cuatro partes, en la primera enuncia cuales son las propiedades de la esfera, exponiendo su centro, las secciones, los polos, e indica cuantas esferas son necesarias para describir el universo. En la segunda da una informacin acerca de los crculos que se materializan en la esfera y cmo se denominan en la astronoma clsica. En la tercera menciona la ascendencia y descendencia de los signos del zodiaco, la diversidad de la longitud del tiempo en los das del ao y la divisin de la tierra en los climas y, en la cuarta, hace referencia al movimiento de los planetas y describe el fenmeno de los eclipses. Ni que decir tiene que, aparte de la tabla con las estrellas, Sacrobosco se encuentra orientando un cuadrante astronmico hacia el cielo.

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El tema del cuadrante, as como el del astrolabio, es recurrente en otros frescos de la bveda, tal como podemos comprobar en el sptimo espacio rectangular de la parte occidental de la Astrologa. Dionisio Aeropagita y Apolfanes contemplan desde Helipolis, donde se encontraban, el eclipse de sol producido el da de la muerte de Cristo. Dionisio tiene en sus manos un astrolabio; el joven sentado a la izquierda un cuadrante, al igual que el anciano que tambin aparece sentado a la derecha.

La tabla de Euclides, a nuestro parecer, contiene claros elementos arcanos en clave alqumica, lo que no nos extraa dado el inters de Felipe II y Juan de Herrera por esta materia. Este ltimo, adems de su afn por coleccionar libros relacionados con las ciencias ocultas, desarroll un instrumento para medir la longitud. Nos referimos a una de las coordenadas que determinan la posicin de un punto sobre la superficie del globo terrqueo de las que, en su poca, slo era posible determinar con precisin la latitud. Con fecha 13 de diciembre de 1573, Felipe II le conceda un privilegio para usar en exclusiva los instrumentos de su invencin: El Rey: Por cuanto por parte de vos Joan de Herrera nuestro criado me a sido hecha relacin que vos con vuestra yndustria, prctica y trabajo aveys inventado ciertos ynstrumentos htiles y provechosos para hallar la longitud y latitud de las Regiones en cualquier tiempo y ora del da y lugar donde se hallaren y ans mesmo para averiguar lo que nordestea, noruestea la aguja tocada en la piedra imn ans en mar ocano en tierra y en cualquier ora hallar la meridiana tambin en mar y tierra y otros muchos usos tiles y necesarios y muy provechosos al Arte navegaria no halladas hasta agora, suplicndome atento la utilidad que dello resultava a nuestro servicio y universalmente os hiciese merced que por tiempo de diez aos ninguna persona pudiese usar de los dichos ynstrumentos sino vos y las personas que vuestro poder para ello tubiesen, y havindose visto para ello por nuestro consejo de Indias acatando vuestro buen zelo y cuydado y en los que en ellos haveys ocupado y por lo que haveys hecho en oras cosas de nuestro servicio lo e tenido as por bien y por la presente doy licencia y facultad a vos el dicho Joan de Herrera para que por tiempo y espacio de diez aos primeros siguientes que corran y se cuenten desde el da de mi fecha desta mi cdula en adelante vos y las personas que vuestro poder especial para ello hubieren y no otras algunas podays y puedan hacer los dichos ynstrumentos y usar de ellos en las nuestras yndias yslas y tierra firme del mar ocano y en la carrera y navegacin dellas y defendemos que durante el dicho tiempo otra persona alguna no sea osado sin el dicho vuestro poder a hacer los dichos ynstrumentos ni usar dellos en la dicha navegacin so pena que lo contrario haziendo yncurran en perdimiento de todos los dichos ynstrumentos y aparejos que tubieren y mas cinquenta mill maravedes por cada vez que lo hizieren de que aplicamos la 37

tercia parte para vos el dicho Joan de Herrera y la otra tercia parte para el juez que lo sentenciara y mandamos a los nuestros vissoreyes presidentes y oydores de las nuestras Audiencias Reales de las dichas nuestras yndias yslas y tierra firme del mar ocano y qualesquier dellos en su jurisdiccin que os guarden y cumplan y hagan guardar y cumplir lo contenido en esta mi cdula sin poner ympedimento en ello, fecha en el pardo a trece de diciembre de mill y quinientos y setenta y tres aos, yo el rey. Refrendada de Antonio de Eraso, sealada de los del concejo. En 1583, el cronista y cosmgrafo mayor de Indias, Juan Lpez de Velasco, escribe: el uso dellos no se puede juzgar sin verlos ni examinarlos, aunque si son los ynstrumenos que a hecho Juan de Herrera, maestro mayor de obras de su Mag., bien se pueden tener por ciertos y bien entendidos supuesta la certidumbre de la desviacin susodicha de la calamita. En una carta que Juan de Herrera escribi a Cristbal de Salazar, Secretario de la embajada de Espaa en Venecia, el primero de enero de 1584, pidindole una serie de libros, aada, tras la despedida y firma, la siguiente posdata: Otra vez. Gustando V. md. de ello comunicar un Invento mo para hallar las longitudines que es cosa de estima. Cinco meses despus, el primero de mayo, insista a Cristbal de Salazar: yo se que le sern a V. con el medio de hallar las longitudines que ha sido aprobado de los que por ac han tenido y tienen algn crdito en lo de las matemticas, que fue el marques de los Velez, que sea en gloria, y de Juanelo Turriano y de los que han navegado a la India de Portugal, con quien muchas veces les comuniqu en Lisboa, y solo me falta la aprobacin de V., de entender los inconvenientes que en el se pueden ofrecer, que por defecto de la materia todava no se dejan de ofrecer algunos. Es posible que la inclusin de tanto instrumento astronmico en los frescos de la Biblioteca, sea slo consecuencia de las particulares aficiones de Juan de Herrera, e incluso una forma subliminal de promocionar los suyos propios, pero estamos convencidos de que el cuadrante de Apiano, en concreto, supone una clave para obtener las coordenadas necesarias del lugar donde encontrar lo numerado, pesado y oculto. En cualquier caso, an no hemos terminado de dilucidar todos los enigmas que encierra la decoracin de la Biblioteca. Alfonso X el Sabio Justo enfrente nos encontramos con el rey Alfonso X el Sabio (1221-1284) que, por no ser menos que Euclides y Sacrobosco, tambin tiene su propia tabla. Se encuentra en la parte derecha del sptimo luneto occidental. En este caso, su inclusin en el tramo dedicado a la Astrologa est ms que justificado. Fue un verdadero iniciado en esta ciencia, introductor del castellano como idioma oficial y difusor del ajedrez entonces un juego esotrico destinado al desarrollo de la inteligencia. Imprimi un fuerte impulso a la ciencia con la fundacin de la Escuela de Traductores de Toledo, que reuni a intelectuales rabes, hebreos y cristianos. Cre la primera Ctedra de Astrologa de un reino cristiano en la Universidad de Toledo y emprendi el anlisis sistemtico de las influencias astrales en las regiones y pueblos de la Pennsula Ibrica tomando como punto central Toledo. Hijo de Fernando III el Santo y de Beatriz de Suabia, fue un firme defensor de una concepcin laica del poder real: su apoyo al partido gibelino italiano, opuesto al Papado, le perjudic en su candidatura al Sacro Imperio Romano Germnico, a la que tena derecho al ser descendiente por parte de su madre de la casa reinante Staufen. Pese a su designacin en una votacin entre los electores, sucesivos Papas pospusieron o denegaron su designacin por su cercana al partido gibelino, su vinculacin familiar a los Staufen e incluso por su inclinacin hacia la astronoma y otros saberes hacia los que la Iglesia mostraba gran desconfianza. Los aos finales del rey fueron muy dolorosos. A la muerte de su primognito se uni la de su hija Leonor, la de su hermano Felipe y la de su sobrino Alfonso Manuel. Sufri varias enfermedades, como la hidropesa (que tambin padeci su padre, Fernando III) o la que le llev a la tumba, una larga y penosa afeccin que deriv en lceras en el rostro e infeccin ocular. Sin embargo, el mximo esfuerzo creador del rey se produjo en esta poca, como si su obra legislativa, potica, astronmica e histrica fuera una compensacin a tantas amarguras y decepciones. La aportacin de Alfonso X al campo de la Astrologa tuvo gran importancia: recopil todo 38

el conocimiento de la poca en Los libros del Saber de Astronoma y Las tablas Alfonses. Erhard Ratdolt (1447-1527), imprimi en 1483 las Tabulae Astronomicae Alfontii Regis Castellae, compuestas en letra gtica, sobre un pequeo formato y con dos ilustraciones en xilografa y numerosas capitulares coloreadas. Estas tablas fueron en su da las ms importantes del mundo y una gua para la navegacin. Fueron el fruto de los avances en el conocimiento que surgi de la corte cultural y cientfica que estimul el monarca. En la antigedad se distinguan dos clases de cuerpos celestes; las estrellas fijas (constelaciones) y las mviles (los cinco planetas perceptibles a simple vista: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno, ms el Sol y la Luna). Los magos caldeos llegaron a conocer el sistema heliocntrico, las causas de los eclipses y las distancias astronmicas. Con posterioridad, los pitagricos aceptaron el sistema heliocntrico, concepto desarrollado por Aristarco de Samos, pero los griegos tuvieron en general una idea geocntrica del mundo. Esta concepcin se concret en el sistema de las esferas homocntricas de Eudoxo de Cnido, al que se adhiri Aristteles, y en el de los epiciclos que desarroll Ptolomeo (siglo II) y que permaneci vigente hasta el siglo XVII. Este sistema explicaba el movimiento de los astros por combinaciones de movimientos circulares uniformes. Durante la Edad Media fueron los rabes los que destacaron en Astronoma y dieron a conocer en Occidente las obras de Aristteles. En 1543 Nicols Coprnico public De Revolutionibus Orbium Caelestium, libro en el que afirmaba que el Sol estaba fijo y la tierra y los planetas eran los que giraban alrededor de l. Esta teora se propag por Europa con mucha cautela a causa de que telogos y filsofos la declararon hertica. La situacin, por tanto, en la segunda mitad del siglo XVI era confusa, como lo demuestra el hecho de que Giordano Bruno, que siguiendo la teora de Copernico, afirm la existencia de varios sistemas solares y la necesidad de un espacio infinito, fue acusado de impiedad y quemado vivo en 1600. La astrologa moderna deriva sus conceptos de los mtodos de la Edad Media, y supone que los doce signos del Zodiaco, o casas, tienen influencia sobre algunas partes del cuerpo, en la prediccin del futuro y sobre distintas situaciones de la vida. El grado de influencia atribuido a estas casas depende de muchos factores, tales como la posicin de los planetas dentro de las mismas, las relaciones entre los planetas y la posicin de la casa el da del nacimiento del individuo, etc.

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Veamos ahora qu nos indica el rey sabio. Con su mano izquierda, mantiene entreabierto un libro, apoyado sobre la tabla, en el que se puede apreciar con claridad el dibujo del cuadrante de Apiano que hemos visto con anterioridad junto a Euclides. Hay algo ms en el libro: un rectngulo y un tringulo que comparten la misma base. La tabla junto a sus piernas, tambin de grandes proporciones dentro del conjunto general de la figura, tiene dibujadas unas constelaciones y una especie de brjula orientada directamente a la estrella Polar, situada en el extremo de la cola de esa especie de zorro, que no es otra cosa que la Osa Menor en una representacin tpica de la poca. El resto de las constelaciones pueden identificarse con facilidad. En la parte alta de la tabla se encuentra la Osa Mayor, con dos lneas rectas que la unen a la estrella Polar. En el lado izquierdo, lo que se aprecia como un pie invertido, es la constelacin llamada Cefeo (es el vrtice superior de la misma, la estrella Errai donde se encuentra el pie derecho de la figura de Cefeo) que aparece unida por la misma lnea a la estrella Polar y a la Osa Mayor. El conjunto de estrellas situadas entre la Osa Mayor y la Osa Menor, corresponden al extremo de la constelacin del Dragn. La Osa Mayor, como sabemos, consta de siete estrellas: cuatro de ellas forman un cuadriltero, y las tres restantes, un arco que parte de uno de los vrtices del cuadriltero, el conjunto asemeja a un carro. La Osa Menor, semejante a la Osa Mayor, tambin se compone de siete estrellas, aunque es ms pequea. La primera estrella de la lanza es la estrella Polar, que dista del polo 1 6. La constelacin de Cefeo est formada por un total de 159 estrellas de tercera magnitud, visibles a simple vista. Aunque muy grande, Dragn no tiene estrellas especialmente brillantes. La cabeza del dragn est representada por un cuadriltero de estrellas situadas entre Hrcules y la Osa Menor. Estas tres constelaciones, junto con Casiopea y La Jirafa, forman parte de las llamadas constelaciones circumpolares, que son aquellas del hemisferio boreal visibles durante todo el ao y ubicadas alrededor de la estrella Polar entre los 40 y 50 de latitud norte. Forman parte de las 48 constelaciones nombradas por Ptolomeo. Analicemos estas constelaciones con un poco ms de detalle, por si las caractersticas de las mismas pudieran servirnos para entender la razn por la que fueron dibujadas, precisamente estas y no otras. Comencemos por la Osa Menor, cuya estrella principal es la Stella Polaris, literalmente Estrella Polar. Dada su orientacin hacia el polo norte terrestre, esta estrella ha recibido gran atencin desde la antigedad; los navegantes griegos la llamaron Kynosoura, cuyo significado es la cola del perro. Los pases rabes la denominan Mismar, la aguja o el clavo, y en la India Grahadhara el apoyo de los planetas, donde representa al dios Dhruva. En la mitologa griega, hay varias versiones sobre el origen de la Osa Menor. Una de ella sera Fnice, transformada en osa por Artemisa tras haber sido seducida por Zeus. Este relato es muy similar al de Calisto, que fue convertida en la Osa Mayor. Algunos autores creen que originalmente debi haber un relato comn para los dos personajes: Zeus habra convertido a Calisto en la Osa Mayor y, posteriormente, Artemisa la habra convertido en la Osa Menor. Otra versin cuenta que se trataba de Cinosura, nodriza de Zeus y ninfa del Monte Ida. La constelacin de la Osa Mayor ha recibido diferentes nombres a lo largo de la historia en funcin de la imaginacin de cada pueblo. Por ejemplo; los rabes vean una caravana; los indios de Amrica del Norte un cucharn y los Romanos bueyes de tiro. Otras muchas civilizaciones han visto en su forma un oso. La Osa Mayor es una de la pocas constelaciones mencionadas en la Biblia (Job 9:9: El ha creado la Osa y Orin, las Plyades y la constelacin del Sur, y en 38, 32: Haces salir la Corona en su estacin?, guas a la Osa con sus cras?), fue imaginada tambin como un oso por los hebreos. Sin embargo, como los osos no tienen colas largas, consideraron a las tres estrellas de la cola; Alioth, Mizar y Alkaid, como tres cachorros que siguen a su madre. De esta constelacin nos interesan cuatro estrellas en particular, las que forman el rectngulo del carro: Ursae Majoris (Dhube), la segunda estrella ms brillante de la constelacin con magnitud 1,81, despus de Ursae Majoris (Alioth). Es una de las dos estrellas "apuntadoras": junto a Ursae Majoris (Merak) indica la direccin de Ursae Minoris (Polaris), y por tanto, del polo norte. Su nombre proviene de la palabra rabe para "oso", dubb, de la frase ahr addubb al-akbar, "la espalda del gran oso". Ursae Majoris (Merak), es slo la quinta estrella ms brillante de la constelacin, con una 40

magnitud aparente de 2,34. Su nombre proviene del rabe maraqq "lomos", por su posicin en el cuerpo de la osa. Merak es una estrella familiar para los observadores del hemisferio norte como estrella "apuntadora", porque si se extiende la lnea que la une con la cercana Ursae Majoris (Dubhe), se llega a Polaris, la Estrella Polar. Ursae Majoris (Phecda, Phekda o Phad), es la sexta estrella ms brillante de la constelacin, con una magnitud aparente de 2,41. Su nombre proviene del rabe fax "muslo" (de la osa). Ursae Majoris (Megrez), tiene una magnitud aparente de 3,32. Su nombre proviene del rabe Al-Maghriz y significa "el principio de la cola" (de la osa), indicando su posicin dentro de la constelacin. La constelacin de Cefeo (Cepheus), en la mitologa griega, hace referencia al nombre de dos importantes reyes griegos. El ms conocido era el padre de Andrmeda y esposo de Casiopea. Juntos gobernaban sobre los cefenos uno de los pueblos que habitaban la actual Etiopa (Joppa). Los tres personajes forman parte central del mito de Perseo y Andrmeda. Cefeo era el hijo de Belo, rey de Egipto, quien a su vez era hijo de Poseidn. A su muerte el trono pas a manos de Perses, hijo de Perseo y Andrmeda. En Mesopotamia, esta constelacin era identificada con el rey-dios de Babilonia Enlil, que a su vez tena por hijo terrenal a Bel, el Baal del Antiguo Testamento. Esta ltima identidad nos aporta una clave para entender e interpretar el mito astral de Cefeo. Los babilonios dividieron los cielos en "tres caminos", que se repartieron las divinidades csmicas Ea, Enlil y Anu. Enlil vigilaba el camino inferior, formado por las estrellas circumpolares del norte, entre las que se halla Cefeo. Algunas veces se ha presentado a ste como una figura sentada a horcajadas sobre el polo celestial, haciendo honor a su descendencia del linaje del dios celeste Enlil. El poeta latino Manilio (siglo I d.C.) ofrece, como tantas veces en su tratado de mitologa, una detallada interpretacin astrolgica de Cefeo en la que se describe a este rey como un personaje engredo que disfrutaba de su halo de poder. El tratamiento que comnmente recibe en la mitologa griega es el de una persona de carcter dbil, sometido a los deseos de su esposa. El poeta Arato (siglo III a.C.) nos ofrece la descripcin ms clsica del rey como uno con las dos manos extendidas, sin duda en una actitud de splica hacia los dioses por los desastres con que Poseidn azotaba sus tierras como castigo por el orgullo de la reina Casiopea. El otro rey de nombre Cefeo era hijo de Aleo, rey de Arcadia. Este Cefeo acabara convirtindose en el rey de Tegea, en el Peloponeso, y es conocido por haber acompaado a Jasn como uno de los Argonautas. Se cuenta que muri en batalla ayudando a Heracles contra los Laecedonios. La estrella principal de la constelacin de Cefeo es Cephei (Errai) y su nombre proviene del rabe ar-ry que significa "el pastor". Tambin es conocida por el nombre de Alrai. Es una estrella binaria distante 45 aos luz de la Tierra, con una magnitud aparente de 3,22. Queremos anotar unos apuntes sobre la constelacin el Dragn. Aunque muy grande, no tiene estrellas especialmente brillantes. La cabeza del dragn est representada por un cuadriltero de estrellas situadas entre Hrcules y la Osa Menor. En la mitologa griega se conoce a esta constelacin gracias a la undcima tarea de Hrcules. En ella deba conseguir las manzanas del rbol de Gaia en el jardn de las Hesprides, donde Hera haba puesto a Ladon, el dragn de cien cabezas, como protector. Hera sinti mucho la prdida del guardin del jardn de las Hesprides, por lo que lo coloc en el firmamento alrededor del polo norte. La constelacin presenta una de las piernas de Hrcules sobre la cabeza del dragn. Otra versin dice que se trataba de una serpiente que durante la gigantomaquia lanzaron los gigantes sobre Atenea y que esta arroj al cielo, donde qued fijada. Tambin se dice que se trata de la forma de serpiente que adopt Zeus para escapar de su padre Crono. Sigamos con la iconografa de la tabla. Desde el primer momento nos llam la atencin la repeticin del motivo del cuadrante de Apiano que, como hemos visto, aparece en Euclides y en sta de Alfonso X. As que decidimos averiguar qu poda tener de especial dicho cuadrante. Para ello, nos dirigimos al ROA (Real Instituto y Observatorio de la Armada) en San Fernando (Cdiz), en cuya biblioteca se conserva, como oro en pao, el nico ejemplar existente en Espaa del Quadrans Apiani, una edicin de 1532. La creacin en 1753 del Real Observatorio de Cdiz, producto de la poltica ilustrada, fue un 41

hito importante en el desarrollo cientfico de la Espaa del siglo XVIII. La conjuncin entre enseanza, prctica e investigacin contribuy rpidamente al aumento de importancia de su Biblioteca que fue considerada como un instrumento cientfico ms. En el Quadrans Apiani, Pedro Apiano se limita a explicar, mediante ejemplos, el uso de su cuadrante en mediciones, sobre todo terrestres, de distancias y alturas, y sus diferentes partes y componentes. Apiano resuelve todos los problemas que propone por semejanza de tringulos mediante la aplicacin de las proposiciones de Euclides (principalmente la 29 y la 32), lo que nos induce a creer en la existencia de una clara referencia a la obra del gemetra de la que hablaba Michael Maier. Incluye tambin, mltiples grficos de constelaciones y smbolos del Zodiaco. Pero la suerte nos fue favorable; en la Pars libri huius sexta et vltima de horologio nocturno, encontramos unas figuras que nos sorprendieron: nada ms ni nada menos que las mismas que aparecen en la tabla de Alfonso X, con ligeras alteraciones, como la inclinacin sobre el plano horizontal y el nmero de estrellas de la constelacin del Dragn. En el dibujo aparecen tambin las constelaciones de las Osas Mayor y Menor y el pie de Cefeo. Las estrellas que corresponden al tiro del carro, estn adornadas con unos caballos, al segundo de los cuales monta un cochero con ltigo. Sin duda, el autor de los frescos se inspir directamente en el Quadrans, o se incluy el dibujo como una pista ms de por donde deban orientar sus pasos aquellos a los que incumba la interpretacin del mensaje oculto. Hemos de tener en cuenta que el latn de Apiano no es precisamente ni fcil ni acadmico. Alguien lo puede atribuir a la poca en que compuso la obra, pero tampoco es descartable otra intencionalidad. La materia se presta a ello. El ejemplar del Quadrans Apiani que examinamos en San Fernando, se encuentra encuadernado una encuadernacin posterior junto con otra obra de Apiano impresa un ao ms tarde: el Horoscopion Apiani, un libro que al hojearlo nos depar otra inesperada sorpresa. El folio 19 recto, donde comienza la cuarta parte, Pars Libri Huius quarta et ultima de horologio nocturno, contiene las mismas figuras que el Quadrans. Tal como en ste, Apiano repite y utiliza el dibujo en el Horoscopion para ilustrar la manera de determinar la hora nocturna en funcin de la posicin de la estrella Polar. En resumen, una forma prctica de localizar el norte.

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Sobre un atlas de la misma zona del cielo, hemos trazado las lneas que unen el carro de la Osa Mayor con la Estrella Polar y el pie de Cefeo. Las lneas rojas muestran una disposicin, un ngulo y unas proporciones, iguales al dibujo del Horoscopion. Las lneas amarillas, son un ejercicio de imaginacin: una de ellas, la prolongacin de las dos estrellas inferiores del carro, apunta directamente al corazn del Dragn. La segunda lnea amarilla conectara el carro, pasando por la Estrella Polar, con la constelacin de Casiopea.

Hemos intentado averiguar el significado de este dibujo examinando detenidamente el texto que lo acompaa. Pero Apiano se limita a explicar en su Problema Primum, el mtodo para orientarse, mediante la brjula y las constelaciones circumpolares, en busca de la estrella polar para, una vez conseguido esto, determinar la hora. Por desgracia, nada de ello nos lleva, en principio, a dedu43

cir la importancia que dicha representacin pudiera tener dentro del entresijo de datos que estamos examinando. Nos queda por comentar la figura geomtrica que aparece en el libro junto al cuadrante de Apiano. En su conjunto, no hemos podido identificarla claramente con ningn smbolo pitagrico, cabalstico, alqumico o proposicin euclidiana. Separadamente se tratara de representar a la sabidura, a la trinidad, o la tetractys pitagrica, por medio del tringulo que se apoya sobre los cuatro elementos de la naturaleza y los cuatro puntos cardinales. Recordemos que el tringulo y el cuadrado, junto con el crculo, conforman los tres elementos ms representativos de la simbologa clsica, sobre todo este ltimo: el crculo, imagen del sol y smbolo monotesta de todos los atributos de la divinidad, carente de principio y fin representa la eternidad, el universo, el infinito, la totalidad. Otra explicacin consistira en atribuirle un carcter mgico o de amuleto contra ciertos males. Durante siglos, egipcios, caldeos y sumerios lo utilizaron como manifestaciones de un poder secreto. Cuando estos smbolos llegaron a Grecia adquirieron una gran importancia dentro de los misterios eleusinos as como los pitagricos. De aqu pasaron a formar parte de las corrientes filosficas del prximo oriente, de los judos y, consecuentemente, de la Cbala. Puede, por ello, que represente al nmero 7, ya que los tres lados del tringulo ms los cuatro del cuadriltero suman siete. Este nmero s tiene un alto contenido esotrico: para los pitagricos era el smbolo de la virginidad, de la luz y del arco iris; para los judos representa los siete das de la creacin, las siete plagas de Egipto, los siete brazos del candelabro; para los cristianos, segn el Apocalipsis de san Juan, las siete trompetas, las siete cabezas de la Bestia. Para los musulmanes, este nmero representa los siete puntos de contacto con el suelo cuando se realiza el ritual de la prosternacin: la frente, las dos manos, las dos rodillas y los dos pies. Esta disposicin fue establecida por Mahoma despus de verla realizar al ngel Gabriel. Sin embargo, en este caso se tratara de un tringulo sobrepuesto a un rectngulo, y no de un tringulo sobre un rectngulo, como en nuestro caso. El siete, al igual que el cuatro, tambin sintetiza la unidad: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28; 2+ 8 = 10; 1 + 0 = 1. La simplicidad del smbolo induce a pensar en una especie de sea de identidad, como lo era el pez entre los antiguos cristianos, una marca para reconocimiento entre s de los partidarios de algn grupo u organizacin. Hemos estudiado si se corresponde con alguna marca de cantera nos referimos a las dejadas por los canteros en ciertas piedras como referencia del constructor, sin xito. Tampoco hemos desechado la posibilidad de que se tratara de un smbolo que pudiera servir de orientacin en nuestra bsqueda. Fue Benito Arias Montano (1527-1598), reconocido hebrasta, humanista, bilogo y escritor, capelln de Felipe II en 1566, redactor de la Biblia Polglota de Amberes, tambin conocida como Biblia Regia, y primer bibliotecario del Monasterio de El Escorial, quien dej escrito en su Libro de Jos o sobre el lenguaje arcano, captulo XIIII, Del Nmero, lo siguiente: El nmero siete, sagrado para el Dios verdadero desde el principio del mundo, se aplica para revelar milagros en su nombre y por obra suya. Y por su absoluta certeza, confirma que algo no sucede por casualidad, sino deliberadamente. as que nos reafirmamos en que todo lo que se ha representado en la bveda de la Biblioteca, no lo ha sido por casualidad, sino deliberadamente. Por tanto, las referencias al nmero siete, no slo en el cuadrado y el tringulo sino en los nmeros tres y cuatro mal colocados en los Gimnosofistas y en la tabla de Salomn, seran una indicacin clara de que todo tiene una intencionalidad que debe ser averiguada. Por ltimo, reproducimos aqu la teora que mantiene el carcter esotrico de todo el edificio del Monasterio, ya que sus medidas se habran realizado de acuerdo con determinados cnones. En este caso, se trata de fijar el punto donde se encuentra ubicado el vrtice de un tringulo equiltero construido sobre la base de la fachada principal. Este punto coincide exactamente con el centro del tabernculo de la baslica. No hemos querido desechar la posibilidad de que el vrtice del conocido tringulo de los Gimnosofistas, desde donde se debera medir alguna distancia concreta, corresponda con el centro del sagrario del altar mayor. 44

Analicemos la situacin. Para el tabernculo se acudi, en primer lugar, al escultor italiano Jacome de Duca que present un dibujo de Miguel ngel, pero el proyecto fue rechazado por Juan de Herrera que realiz su propio diseo. Finalmente fue llevado a cabo por otro italiano, Jacome da Trezzo, que lo concluy en 1586. Segn palabras del mismo Herrera el elemento fundamental era la custodia grande y tabernculo, donde est puesta la custodia pequea con el Santsimo Sacramento. En todo caso, existe un lugar que consideramos ms atractivo para nuestras tesis. Nos referimos a la cmara, profusamente decorada, existente al respaldo del retablo. Esta cmara tiene acceso desde dos puertas laterales a ambos lados del altar. En su interior dispone de escaleras y un ventanal que da al patio de los Mascarones. En cuanto a la decoracin, el propio Juan de Herrera explica que hay cuatro pinturas del Testamento Viejo; el Iris, muy al natural, y entre nubes, en las cuales y en el dicho Iris se representan varias figuras de Querubines y Serafines. Con respecto al altar, donde esta ubicado el tabernculo, dice que est en isla, porque detrs del pueda andar, quitando y poniendo las cosas para el servicio del necesarias. Herrera realiz lo que se considera el primer camarn de los retablos espaoles; un espacio til para procurar el acceso trasero al tabernculo y no como un simple objeto de veneracin en el templo. Es, por esta razn, por la que nos sorprende el hecho de su magnfica decoracin. Un espacio estrecho, incmodo, mal iluminado, oculto a la vista de todos y que ni siquiera es un lugar de trnsito, no parece el lugar ms adecuado para unas pinturas tan barrocas. Est compuesto por las dos escaleras laterales, suficientes slo para subir o bajar, que dan acceso a una meseta, algo ms elevada, desde la que se puede colocar el Santsimo dentro de la custodia. Las pinturas consisten, de un lado el tema de Abraham y Melquisedec y enfrente, el ngel ofreciendo pan al profeta Elas; del otro lado, la recogida del Man y la cena con el Cordero Pascual. La bveda, en palabras del padre Sigenza, contiene el arco del Cielo, con los rayos del sol, las nubes y muchos ngeles. Las realiz Tibaldi, fue lo primero que hizo a su llegada al Monasterio. Como en otras muchas partes del Monasterio, nos encontramos aqu con unos comportamientos, por parte de sus autores, que no nos parecen habituales. Nos referimos al hecho de que un lugar tan difcil de visitar, an hoy da, constituya un derroche de arte decorativo. Nosotros pensa45

mos que el vrtice del tringulo equiltero, trazado sobre la fachada principal del Monasterio, no coincide con el centro del tabernculo, como indican ciertas teoras, sino que apunta precisamente a este camarn, situado un poco ms atrs. Qu se oculta en este espacio tan reservado? No lo sabemos, aunque contiene una clara referencia al nmero siete: los siete colores del Arco Iris. Otra posibilidad es que el vrtice del tringulo no indique lo que se encuentra a nivel de la superficie de la Baslica, sino a lo que se encuentra bajo el altar y el camarn: el lugar donde se depositaron originalmente los restos de la familia real, el lugar elegido por el propio Felipe II para este fin en 1568. No nos referimos al actual Panten de Reyes, que comenz a construirse junto con el resto de las obras del Monasterio y cuya terminacin qued relegada por decisin del rey, sino a la cripta intermedia existente entre la cpula del panten y la baslica. En esta ubicacin, que se termin en 1586, Felipe II, segn cuenta el padre Sigenza, quiso hacer un como cementerio de los antiguos, donde estuviesen los cuerpos reales sepultados y donde se les hiciesen los oficios y misas y vigilias, como en la primitiva Iglesia se solan hacer con los mrtires. Los atades se colocaron a lo largo de la cripta en paralelo, con la cabeza orientada hacia occidente y agrupados por familias, de forma que el emperador Carlos V qued situado justo bajo el altar, tal como haba estipulado en su testamento: As mismo ordeno y mando que, en caso que mi enterramiento haya de ser en este dicho monasterio, se haga mi sepultura en medio del altar mayor de esta dicha yglesia y monasterio de esta manera: que la mitad de mi cuerpo hasta los pechos a la cabea salga fuera dl, de manera que cualquier sacerdote que dixera missa ponga los pies sobre mis pechos y cabea. De esta manera, la decisin del Felipe II justificara el que las magnificas esculturas de Pompeo Leoni, en los cenotafios laterales del presbiterio, sirvieran de lo que en realidad son; de lpidas funerarias de los personajes enterrados debajo. Esta cripta, que tan bien describe el padre Sigenza: que debajo de la mesa del altar mayor, entre ella y una capilla redonda que est debajo de todo el suelo, se hace una pieza que sirve de poner los cuerpos y atades Reales; est repartida en tres como callejones de bveda, y encima de unos bancos de madera se atraviesan los atades., est hoy da convertida en un almacn de trastos. Un ltimo detalle que, como siempre, nos sorprende. Si nos colocamos en el centro del altar mayor y miramos hacia la entrada de la baslica, podemos admirar al fondo, en la bveda del coro, la espectacular obra pictrica del genovs Lucas Cambiaso, llamado Luqueto, que representa a la Santsima Trinidad. Dice el padre Sigenza: y en la cabeza de la bveda, pintada la Santsima Trinidad, en un trono de luz y resplandor inaccesible, compuesto de aquellos espritus soberanos, tronos, querubines y serafines: el Padre en una forma anciana, para significar la eternidad sin principio; el Hijo en aquella edad perfecta a que quiso llegar viviendo entre los hombres; el Espritu Santo en forma de paloma pura y sencilla, entre el padre y el hijo; luego se ve, muy junto del Hijo, la Madre Virgen Soberana; luego se ve el coro apostlico y otros nueve coros y rdenes fuera de ste, que parece se les dio asiento, no slo de santos sino de jueces; luego entran patriarcas, profetas y doctores; luego mrtires, confesores, vrgenes, casados, viudos, hasta los santos mrtires, nios inocentes, y otros infinitos, que en bautizando volaron al cielo y all juegan con guirnaldas y flores, en sabrosa seguridad y sin miedo: todos se conocen por sus hbitos, insignias e instrumentos de martirio, dignidad u oficio. A pesar de su prolija descripcin, el padre Sigenza, y junto a l la mayora de los autores que han descrito la Gloria de Luqueto, eluden (expresamente?) un detalle importantsimo para nosotros, como por ejemplo; fray Andrs Ximenez que, en su descripcin de 1764, copia descaradamente al padre Sigenza; Jos Quevedo, en la suya de 1849, pasa de puntillas, con media docena de lneas, sobre ella. El padre Julin Zarco, en su gua del Monasterio de El Escorial de 1936, despacha la descripcin con suma brevedad: Por todo el gran espacio de la bveda se representa la gloria celeste. A la entrada de la gloria, en el lado norte, estn retratados fray Antonio de Villacastn y Lucas Cambiaso, Luqueto, autor de todas estas pinturas. El detalle al que nos referimos, podemos verlo en el centro de la composicin. Junto a la Virgen Mara y bajo los pies del Padre y del Hijo, no se encuentra un orbe terrestre, tal como era preceptivo en este tipo de representaciones, sino que hay pintado un cubo visto desde una de sus aristas. Sorprendente no? Una nueva y clara referencia a la piedra cbica como centro del universo sobre la que descansa el tringulo representado por la Santsima Trinidad. Observemos que el Padre 46

y el Hijo estn sentados sobre un arco iris, smbolo en la Biblia del acuerdo de paz entre Yahv y su pueblo, pero tambin representa el puente de unin entre el cielo y la tierra. En la mitologa popular de la edad media era smbolo del hallazgo de algo oculto, un tesoro, en el lugar donde el arco tocaba la tierra. El Arco Iris era considerado un smbolo de esperanza para el maana.

La unin entre el cuadrado y el tringulo determinan una figura con un alto contenido esotrico y cabalstico. Si recordamos, la Tetractys pitagrica est formada por los diez puntos que configuran el tringulo equiltero. El cuadrado lo es por diecisis puntos. Notemos que 10 + 16 = 26 que es valor del tetragrama IHWH ( )Yahv. Estas dos figuras, el cubo y la pirmide, coronadas por una esfera, otro de los smbolos primordiales del esoterismo, conforman el elemento ornamental por excelencia y la sea de identidad de toda la obra de Juan de Herrera. Curioso verdad? Herrera no dejaba nada al azar, todos sus principios arquitectnicos se regan por normas dictadas por el ocultismo. Hay algo ms, el eje longitudinal que corta la baslica de este a oeste por su centro, coincide con la arista de dicho cubo (puede apreciarse por la lnea trazada en la fotografa general de la bveda). Quiso Juan de Herrera inmortalizar su famoso cubo, saltndose todos los cnones establecidos por la ortodoxia eclesistica en cuanto a la representacin de imgenes religiosas? Lo cierto es que no nos extraara que fuera una clara referencia al mismo. Esta clase de coincidencias no parecen en modo alguno casuales, estamos seguros de que esconden una manifiesta intencionalidad. Si continuamos este eje longitudinal hacia poniente, veremos que corta la Biblioteca por su mitad exacta, justo por el centro de los frescos de Salomn y la reina de Saba y los Gimnosofistas. Sin embargo, no acaban aqu las referencias inslitas sobre Juan de Herrera y su figura cbica. En pleno siglo XX, un personaje de lo ms heterodoxo y un tanto paranoico, quiso dejar constancia para la posteridad de su admiracin por este asunto. 47

Salvador Dal, la Figura Cbica y el rey Silo. El martes 1 de junio de 1954, con motivo de una conferencia de prensa ofrecida en el Palazzo Pallavicini de Roma, Salvador Dal hizo su aparicin pblica saliendo de una gran caja de cartn, un cubo metafsico, para demostrar su renacimiento espiritual.

La caja estaba decorada en su exterior con un conjunto de letras divididas en celdillas que coinciden exactamente con la propuesta de Juan de Herrera para la creacin del cubo, como demuestra la fotografa del evento junto al dibujo de Herrera extrado de su Tratado de la Figura Cbica. Pero no fue sta la nica vez que Salvador Dal hizo referencia a la figura cbica, ese mismo ao pint una surrealista crucifixin titulada Corpus Hypercubus y aos ms tarde, en 1960, un cuadro titulado A propsito del discurso sobre la forma cbica de Juan de Herrera, cuyo original se encuentra en el Centro de Arte Reina Sofa de Madrid.

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Eran estos cuadros producto de las fantasas de Dal o transmitan algn tipo de mensaje? Era Dal un iluminado o un iniciado? Profundicemos un poco ms en estas dos pinturas. Reconozcamos que, en principio, la cruz es bastante atpica. Est compuesta por ocho cubos donde el anterior y el posterior no tienen ningn sentido y estn obligando a Cristo a aparecer crucificado flotando en el aire. El pintor poda haberse limitado a representar una cruz basada en seis cubos lo que hubiese resultado ms lgico, pero en ese caso su sombra sobre el suelo no se hubiese proyectado como una cruz (obsrvese en las losas blancas y negras). Segn posteriores declaraciones del propio Dal, ste habra pintado un cubo de cuatro dimensiones siguiendo las directrices de Raimundo Lulio y la descripcin de Juan de Herrera en su Tratado de la figura cbica. Se habra basado para ello en la Definicin XXV, Libro II, de los Elementos de Euclides que Herrera refiere as: El cubo es una figura slida contenida de seis superficies cuadradas iguales. Las cuales seis superficies circundan el cubo y le constituyen, terminndole en esta manera: Sean las

seis superficies cuadradas, AD EG CH EK GM LO y imagnese la superficie AD levantarse en ngulos rectos sobre la lnea CD y la superficie, EG levantarse, otros, en ngulos rectos sobre la lnea CG, de tal manera que el punto E, trmino de la lnea CE, y el punto A, termino de la lnea CA, sean un mismo punto, y esto ha de ser forzoso, porque las dos lneas, EC y AC, levantadas perpendicularmente sobre el punto E sern una sola lnea y as contina hasta describir como se cierra la totalidad de la figura para formar un cubo. Esta figura es, sin duda, la que inspir a Dal su cruz y a partir de la cual quiso crear un hipercubo plegando los ocho cubos hasta conseguir un cubo de cuatro dimensiones. El hipercubo era para Dal una clara utilizacin de las teoras de Juan de Herrera sobre la figura cbica. Genialidades de un loco? Dal repiti la cruz cbica en su cuadro de 1952 titulado Cruz Aritmosfica y el motivo del cubo aparece en muchas de sus otras obras: Cruz Nuclear (1952), La Cruz del ngel (1960), El Crneo de Zurbarn (1956), etc. Pero tenemos algo ms; en el cuadro pintado en 1960 Dal hace la ms clara alusin a su inters por una tan alta y poco conoscida doctrina y mtodo de saber y por los grandes y subidos misterios y secretos difciles de calar, tal como afirma Herrera en el prembulo de su obra. El cuadro, un formato de pequea dimensin, representa lo que a primera vista parece un cubo cuyas caras se encuentran llenas de letras, dentro del cual parece flotar un segundo cubo transparente. Sin embargo, si los observamos con detalle, encontraremos algunas discrepancias. En esta ocasin Dal no dibuj las letras de las cuadrculas tal como aparecen en la famosa caja de cartn; dibuj una serie de letras aparentemente sin sentido. Segundo; en realidad no se trata de un cubo (sus caras son rectangulares, no cuadradas), sino de cuatro paredes exteriores que encierran al cubo de menor tamao como si lo protegieran. Este cubo traslcido tiene en cada vrtice, de color amarillo, el dgito 2, y en el centro el 3. As mismo, parece estar suspendido en el aire por una ligazn con las paredes exteriores mediante el nombre JUAN en letras maysculas. Esta palabra une los ocho vrtices del cubo con los ocho de lo que llamamos paredes exteriores. Por ltimo, Dal pint dos largos clavos que delimitan los vrtices superior y lateral izquierdos. Observemos que uno de ellos tiene la cabeza circular y el otro triangular, puede que como alusin a los crculos y tringulos que Herrera consideraba neesario penetrar y entender para la introduin del cubo. El paisaje de fondo se parece asombrosamente al que puede verse desde el Monasterio de El Escorial cuando se mira hacia 49

Madrid. El motivo escurialense aparece tambin en su cuadro La tentacin de san Antonio (1946). Un hipercubo o teseracto se define como un cubo desfasado en el tiempo y, por supuesto, imposible de visualizar desde nuestro universo de tres dimensiones. En el teseracto real de cuatro dimensiones todas las lneas tendran la misma longitud y todos los ngulos seran ngulos rectos. El concepto ya haba sido acuado en 1888 por el matemtico ingls Charles Howard Hinton en su tratado A New Era of Thougt, una especie de manual donde planteaba ejercicios de visualizacin con cubos de colores en torno a un hipercubo imaginario de ndole espacial. En geometra, lo que se denomina hipercubo consiste en una figura formada por dos cubos tridimensionales desplazados en un cuarto eje dimensional. Podramos, por tanto, definir al teseracto como un cubo de cuatro dimensiones, compuesto por 8 celdas cbicas, 24 caras cuadradas, 32 aristas y 16 vrtices, si tomamos en cuenta el polinomio (2x + 1)n donde el valor de n equivale al nmero de dimensiones (en este caso particular 4) y x es el largo, alto, ancho, etc., de la figura polidimensional equiltera Resulta sorprendente que Dal asumiera como suyo, sin la preparacin cientfica adecuada, el concepto emprico del hipercubo. Tengamos en cuenta que, en la actualidad, el hipercubo es una de las topologas de multicomputadoras con conmutador, la cual trata de redes de interconexin de CPU donde cada uno tiene su propia memoria exclusiva, principio totalmente desconocido en la poca de Dal. Compare el lector la imagen siguiente con el cuadro A propsito del discurso sobre la forma cbica de Juan de Herrera, y podr hacerse su propia composicin de lugar. Nosotros creemos que la idea no fue de Dal sino que alguien, con mayor capacidad y conocimientos, le inspir su realizacin. Ms tarde trataremos de aclarar el por qu.

Hipercubo - Diagrama de Schlegel

Ahora, antes de que expliquemos el sentido de esa especie de sopa de letras con la que Dal decora las paredes exteriores, nos permitiremos una breve leccin de historia. Una de las joyas ms preciadas de la biblioteca de El Escorial, signada con el nmero 976, es el llamado Codex Conciliorum Albeldensis seu Vigilanus, conocido usualmente como Cdice Vigiliano, o Albeldense. Fue un regalo del Conde de Buenda a Felipe II y se termin de escribir e iluminar, en letra visigtica, en el ao 976 para el Monasterio de San Martn de Albelda, por el copista Vigila con la ayuda de sus colaboradores Sarracino y Garca, segn consta en su colofn. Es una amplsima recopilacin de textos de derecho cannico y civil, y contiene una coleccin completa de los concilios espaoles y los cnones de todos los concilios generales. Contiene tambin el Fuero Juzgo, es decir, el cdigo civil usado en Espaa desde tiempo de los godos hasta el siglo XIII, enriquecido con textos de historia como el Cronicn Albeldense, la ms antigua de las crnicas asturianas. Comprende una breve descripcin del Reino de Asturias hasta el ao 18 del reinado de Alfonso III, en la que podemos leer sucintamente que el rey Silo, rein IX aos. Cuando ascendi al reino, fij su solio (trono) en Pravia. Por la influencia de su madre tuvo paz con la Spania. Mu50

ri naturalmente y no dej prole alguna. Tambin nos cuenta que el rey Silo, tom por esposa a Adosinda, hermana del rey Froila, y por ella obtuvo despus el trono. Rein Silo entre el ao 774 y el 783, coincidiendo con el reinado de Carlomagno quien en el ao 778 tom Pamplona y se adentr hasta Zaragoza. Pues bien, nuestro querido rey Silo mand construir una iglesia dedicada a San Juan Evangelista en el lugar conocido como Santianes de Pravia para que fueran enterrados sus restos y los de su esposa Adosinda. La iglesia ha sufrido hasta la actualidad diversas ampliaciones y restauraciones, pero de los restos originales puede deducirse su disposicin en planta basilical, construccin tradicional de la arquitectura visigoda del siglo VII. A la muerte del rey Silo en el 774, la iglesia se convirti en residencia monstica y lugar de retiro de la reina Adosinda tras su viudez. En el siglo XVII don Fernando de Salas obtuvo privilegio para ser enterrado en ella junto con su familia. Por este motivo acometi una severa reestructuracin de la misma, demoliendo y ampliando la capilla mayor, para dar cabida a los nuevos enterramientos. En 1836 se procedi a restaurar el transepto aumentando su anchura original, y en 1868 se hizo desaparecer el vestbulo de la iglesia as como su fachada principal. En fin que, de la iglesia original, poco queda. Sin embargo, se hace inevitable la siguiente pregunta: Qu tiene de particular esta iglesia para nuestra historia? Responderemos a la misma que una piedra. Una piedra en la que se encontraban grabadas una serie de letras en una disposicin muy particular. La piedra en cuestin, de unos 53 x 42 centmetros, se encontraba colocada sobre el arco de separacin de la nave mayor y el transepto, y fue destruida por el citado don Fernando de Salas para dar cabida a los sepulcros de su familia. Afortunadamente se conservan varios trozos a partir de los cuales se ha podido realizar su reconstruccin.

La inscripcin est compuesta de 15 filas horizontales y 19 columnas, formando un damero de 285 casillas. No nos dilataremos ms y diremos que se trata de una inscripcin laberntica, un acrstico, que pregona, con una frase, el nombre del fundador de la iglesia: SILO PRINCEPS FECIT (el prncipe Silo lo hizo). A partir de la S inicial situada en el centro, la frase se repite en direccin vertical y horizontal, y de izquierda a derecha, hasta terminar en la T de las cuatro esquinas. La S de Silo slo est escrita una vez y el resto de las letras van formando rombos concntricos; cerrados hasta la N de Princeps y abiertos los siguientes. La T slo aparece en las esquinas. Este tipo de acrsticos se utilizaba a veces para ocultar el cdigo de ciertas palabras tras las coordenadas de cada una de sus letras. Adems, muchas de las edificaciones del recinto de El Escorial estn basadas en la razn numrica 19/15, de larga tradicin arquitectnica y un marcado simbolismo mgico, que podemos encontrar en monumentos tan dispares como las catedrales de Len y Santiago o en la Alhambra de Granada. Pero en nuestro caso particular, dejando aparte cualquier otra interpretacin, el lector ya habr identificado el acrstico del rey Silo con la sopa de letras pintada por Dal en esas cuatro paredes, o piedras traslcidas, que rodean el cubo de Juan de Herrera. El lector igualmente se preguntar por los motivos que impulsaron a Dal a combinar elementos como la piedra del rey Silo y el Tratado de la Figura Cbica. Nosotros tambin y, por el 51

momento, no tenemos una explicacin coherente, slo decenas de preguntas. Dispona Dal de informacin sobre la vinculacin entre la piedra de Silo y el cubo de Herrera que no somos capaces de discernir? De ser as, y ya que esta informacin formara parte de una transmisin secreta, cmo y de dnde la obtuvo Dal? Qu saba Dal que nosotros desconocemos? Es el cuadro producto de su desbordada imaginacin o responde a un plan preconcebido? Reconozcamos, al menos, que Dal se molest mucho en copiar ntegro y con exactitud el acrstico, lo que demuestra la importancia que daba al mismo. Si hubiese pretendido slo dejar constancia de algo parecido a la piedra del rey Silo, se hubiera limitado a pintar una serie de letras sin orden ni sentido, sin embargo, puso su mximo empeo para que quienes supieran interpretarla lo hicieran sin errores. Salvador Dal naci el 11 de mayo de 1904 en Figueras, hijo de padre republicano, federal y laico. Tenemos razones para pensar que a pesar de que se educ en colegios religiosos, las ideas polticas de su padre influyeron decisivamente en l. En la dcada de 1930 fue miembro, junto con otros personajes de la poca como Azorn, Falla, Azaa o Garca Lorca, de la Liga Espaola de los Derechos del Hombre, impulsada por la logia masnica madrilea La Unin que representaba las tendencias ms izquierdistas de la Orden. Si Dal fue masn o, al menos, tuvo una estrecha vinculacin con la masonera, entonces dispondramos de una va por donde orientar nuestras pesquisas a cerca de quin o quienes pudieron facilitarle los conocimientos necesarios para bosquejar su cuadro. No olvidemos, por ejemplo, que Dal fue amigo ntimo de Jean Cocteau1, un reconocido masn, poeta, novelista, dramaturgo, pintor, diseador, crtico, cineasta y filsofo esotrico francs. Dal pudo obtener parte de sus conocimientos esotricos y de la escuela pitagrica, de otro de sus amigos: el prncipe Matila Costiesco Ghyka (1881-1965), tambin masn, poeta, novelista, matemtico, historiador, diplomtico y Ministro Plenipotenciario rumano en el Reino Unido entre 1930 y 1940. Comenz su carrera diplomtica en 1910, residiendo en las embajadas rumanas de Madrid y Pars, donde intim con Dal. Matila Ghyca destac por su exhaustivo estudio de la proporcin urea a la que dedic numerosos textos, entre los que destacan; El Nmero de oro: Ritos y Ritmos Pitagricos en el Desarrollo de la civilizacin Occidental y Filosofa y mstica del nmero, entre otros. Su influencia sobre Dal fue determinante para la composicin del cuadro que pint en 1955; La ltima Cena. En este cuadro, cabe destacar que el pintor lo lleva a cabo colocando la escena en el interior de un dodecaedro. El dodecaedro era el smbolo platnico del Universo, ya que en l se pueden inscribir los otros cuatro poliedros regulares que, segn los pitagricos, corresponden a los cuatro elementos (aire, agua, tierra y fuego). Los doce Apstoles estaran simbolizados, adems, en las doce caras pentagonales del dodecaedro. Las proporciones que enmarcan esta composicin se rigen por la proporcin urea, no slo en sus dimensiones exteriores, sino en la distribucin de los elementos en el interior de la misma.

Pero hay algo ms en este cuadro: un detalle que suele pasarse por alto y que refleja de manera clara las intenciones del pintor. La figura de Cristo, donde convergen todas las lneas de pers1

No lo confundamos con Jacques Custeau, el famoso oceangrafo.

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pectiva, esta haciendo con sus manos dos signos de reconocimiento propios de la francmasonera: con la mano derecha el signo de la escuadra y con la izquierda el signo de la garganta. En el rito masnico de la Recepcin del Aprendiz, el nuevo iniciado despus de contestar una larga serie de preguntas, ha de realizar el juramento temible y, a continuacin se le instruye en los signos de orden y reconocimiento. Se trata de la primera enseanza en el simbolismo constructivo que recibe el candidato; es el "paso ritual" en ngulo o en escuadra con que el Masn ha de entrar siempre en el Templo. El Venerable Hermano se dirige al Aprendiz diciendo: Hermano, los Masones, para reconocerse entre ellos, tienen signos, una palabra y un toque. Hay dos signos: el de orden y el de reconocimiento. El signo de orden se hace as: estando de pie, llevar plana la mano derecha bajo la garganta, los cuatro dedos juntos y el pulgar separado formando escuadra, el brazo izquierdo colgando; este signo os recuerda el juramento que habis hecho y el castigo que est ligado a su criminal infraccin. El signo de reconocimiento: estando al orden, retirar la mano horizontalmente hacia el hombro derecho y dejarla caer a lo largo del cuerpo, el brazo estirado, lo que describe una escuadra. Al examinar este cuadro y el gesto de Cristo con la mano derecha, nos record de inmediato el que realiza la reina de Saba y que ya hemos comentado anteriormente. La pregunta que, sobre su significado, dejamos sin contestar, quizs pueda ser reinterpretada a la luz de la parafernalia masnica. Al usar el dodecaedro y el pentgono, Dal se est haciendo eco, deliberadamente, de una tradicin pictrica, esotrica y profunda, derivada de los grandes maestros del renacimiento. Para su ltima Cena, Dal se ha inspirado en la figura del dodecaedro que Leonardo da Vinci ilustr para el libro de fray Luca Paccioli De Divina Proportione escrito en 1509, y posteriormente reproducido en el retrato de Paccioli realizado por Jacopo dBarbari. Dal, en su Manifiesto Mstico, cit a sus maestros: He aqu aquellos que son favorables para tu buen gobierno: Pitgoras, Herclito el oscuro, hoy con la unidad del universo confirmada claramente como la esttica de Luca Paccioli o de Vitribuio y San Juan de la Cruz, autor del mas grande manifiesto potico del misticismo militante espaol, que Dal actualiza. Puede entenderse, por tanto, que a partir de estas premisas se interesara por la alquimia, por las teoras platnicas y pitagricas y por los tratados ms representativos de geometra esotrica, desde El discurso sobre la piedra cbica de Juan de Herrera, hasta el Tratado de las Proporciones de Luca Paccioli, ilustrado por Leonardo. En 1976 deposit en la Bibliotheque Nacional de Pars un volumen de su libro LAlchimie des Philosophes. Se trataba de una edicin restringida a 275 ejemplares de un libro destinado exclusivamente a biblifilos. Dal incluy en esta obra diez planchas, confeccionadas sobre pergamino, que ilustran textos clsicos de la alquimia rabe, hebrea, china y medieval, que concluyen con un texto alqumico de Isaac Newton. Aunque el valor artstico de estas planchas es muy discutible, al menos demuestran que Dal se preocup de leer los textos correspondientes. Resultan sintomticos los ttulos de las planchas: "El Rey y la Reina, El Fnix, El Crisol filosofal, La tabla Esmeralda, El laberinto, El urboros, El sueo de un alquimista o el rbol de la vida, La inmortalidad, El Yin y el Yan y El ngel alquimista. Tardamente, en 1979, Dal escriba: Uno de mis cuadros ms famosos, "La cesta de pan", es la pintura ms esotrica y surrealista de todo lo que he pintado hasta ahora. Yo mismo crea que se trataba de una naturaleza muerta. Nada de eso. Lea lo que dice Fulcanelli a propsito de una de los artesonados del castillo de Dampierre-Boutonne. A continuacin expone un largo prrafo de Fulcanelli en la que ste compara la estructura del mercurio filosofal con una red o una malla trenzada, por lo que Dal concluye: En mi cuadro, all donde hay los trenzados, resulta incluso, segn mis ltimas investigaciones paranoico-crticas, que las estructuras de la panera, vistas al microscopio electrnico corresponden exactamente a las del mercurio. Aunque Dal careca de una formacin profunda sobre esoterismo, sin embargo, como hemos visto, se interes muy especialmente por la alquimia y la tradicin hermtica, aunque lo que nos leg en sus cuadros no fue ms que lo que sus mentores en esta ciencia, Matila Ghyca y Cocteau, le indujeron a pintar. Llegados a este punto, permtannos unos comentarios para deleite de aquellos lectores apasionados por las sociedades secretas. Tras una serie de documentales para la televisin sobre el famoso misterio de Rennes-le-Chteau y el cura Brenguer Saunire, el tro de investigadores britnicos de la BBC, compuesto por Michael Baigent, Richard Leight y Henry Lincoln, publicaron en 1982 un libro titulado The Holy Blood and the Holy Grial, libro en el que, por cierto, se inspir Dan 53

Brown para escribir su conocido The Da Vinci Code. En l se recogen numerosos argumentos para justificar, a travs de unos Dossiers Secrets depositados en la Bibliothque Nationale de Francia, la existencia de una sociedad denominada Prieur de Sion (Priorato de Sin). Los autores afirman que esta sociedad, constituida alrededor del ao 1090, emparentaba directamente con los templarios (que habran sido su brazo armado), los rosacruces y los francmasones. La principal actividad del Prieur parece haber sido la custodia y proteccin de la dinasta merovingia, que podra haberse perpetuado hasta la actualidad. Pues bien, el ltimo Gran Maestre de esta sociedad, citado en los Dossiers Secrets, fue Jean Cocteau, cuya firma aparece al pie de los estatutos de la Prieur de Sion.

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SEGUNDA PARTE Los Personajes

No ser fcil juzgar las intenciones de quienes dejaron rastros tan evidentes en los frescos de la Biblioteca, si no somos capaces de entender sus razones. En la primera parte hemos expuesto lo que, a nuestro entender, podran ser las claves para encontrar lo que est pesado, medido y guardado. Pero ahora, creemos imprescindible analizar, a travs de los personajes que intervinieron, las circunstancias histricas que forzaron la necesidad de ocultarlo. Con el fin de orientar nuestra investigacin hacia la bsqueda de algn objeto concreto, haremos un ejercicio de imaginacin para deducir que pudo ser lo que se ocult. Desechamos a priori, por supuesto, que se tratara de oro o joyas (a pesar de lo que ms tarde contaremos del inters de Herrera en la bsqueda de tesoros y las joyas de Antonio Prez). Lo ms sensato era suponer que, dada la trayectoria ocultista y esotrica de estos, se guardaran libros o cualquier otro tipo de documentos. La razn para ocultarlos parece obvia; deban ser documentos comprometedores o puede que libros considerados herticos por la Inquisicin. De todo ello podremos aportar algunas pruebas ms adelante. Existe, sin embargo, un objeto concreto que localizamos al rastrear la vida del emperador Carlos V y de su hijo Felipe II y que nos ha servido para encauzar nuestra bsqueda. Se trata de un libro fabuloso, escrito alrededor del ao 800, atribuido al Papa Len III y que contiene entre sus pginas recetas mgicas para la obtencin de dones insospechados: el Enchiridion Leonis Papae. La palabra latina enchiridion, deriva del griego enkheiridion y significa literalmente manual, prontuario, es decir; un documento que recopila las normas o pautas a seguir para llevar a cabo un determinado fin. Esta palabra forma parte de muchas obras notables de la literatura acadmica o teolgica, como por ejemplo: Enchiridion Symbolorum, una recopilacin de las reglas del Magisterio de la Iglesia. Enchiridion Indulgentiarum, un compendio, publicado por la Penitenciara Apostlica, de todas las indulgencias en vigor. Enchiridion Militis Christiani, obra de Erasmo de Rtterdam. Enchiridion Chirurgicum, externorum morborum remedia..., de Antoine Chaumette editado en 1570. Deseamos aclarar, antes que nada, que el lector puede encontrar hoy da, en libreras especializadas, multitud de copias apcrifas del Enchiridion Leonis Papae. Son traducciones al espaol de la edicin en francs aparecida en Roma en 1740, aunque la edicin ms antigua conocida est basada en la de Mayence (Maguncia) de 1525. En cualquier caso, no tenemos constancia de que dicha edicin corresponda a una traduccin del libro original, a pesar de que en ella se afirme que las oraciones han sido traducidas fielmente del texto en latn. El lector curioso podr leer en el Enchiridion una serie de oraciones que le librarn de todo mal, siempre y cuando cumpla con determinados requisitos. Por ejemplo; la oracin contra toda suerte de encantamientos, maleficios, sortilegios, visiones, posesiones, obsesiones, ligaduras de casamientos, filtros y cuanto pudiera acontecer a una persona por causas de magia, o bien por mediacin del demonio y de los malos espritus, y as mismo es provechosa contra toda desgracia o enfermedad que pueda perjudicar a los ganados, aves y animales domsticos. Las oraciones deben recitarse llevando encima del corazn un signo cabalstico, o pantculo, dibujado con tinta celeste sobre pergamino virgen o papel de hilo puro o incensado. Pero no tenemos que preocuparnos por este requisito, ya que el libro incluye la frmula para la composicin de la tinta celeste. Aunque basta un pequeo error en los componentes o en sus porcentajes, para que la oracin no acte tal como se esperaba. Este Liber Singularis atribuido a Len III, centsimo papa, que coron a Carlomagno el ao 800, fue, desde su reaparicin en el siglo XVI, uno de los libros de conjuros o manual de prcticas de magia ms buscados. Aunque se hicieron numerosas ediciones en los siglos XVIII y XIX, las 55

anteriores son muy escasas. La dificultad en conseguirlas, desde la poca de su aparicin, explica, en parte, la escasa existencia de manuscritos, ya de por s extremadamente raros. Brunet, en su Manuel du libraire, da, sin describirla ni citar ningn ejemplar, el ttulo de una edicin publicada en Roma en 1525 y que sera por tanto de las primeras. La Bibliographie Instructive de Guillaume-Franois Debure (1764) cita esta edicin, y aade: los ejemplares son escasos, no podemos describirlos, porque todava no hemos visto ninguno. Ni Albert L. Caillet (Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes, 1912), ni Lucien Dorbon (Bibliotheca esoterica), ni Yves Plessis (Bibliographie franaise de la sorcellerie, 1900) mencionan esta edicin. Es igualmente misteriosa una edicin de la traduccin francesa de Franois de Taboet, fechada en Lyon en 1579, y mencionada por Brunet segn Du Verdier (Les bibliothques franaises, 1772-73), de la cual no hemos podido localizar ningn ejemplar. La primera edicin atestiguada con certeza es la de Lyon de 1584, cuyo texto, dice Debure, es en latn, aunque el ttulo del volumen est en francs. Un ejemplar de esta edicin figuraba a la venta en Caignat (1768) donde alcanz el precio de 36 libras; provena de la biblioteca de Girardot de Prfonds. De Bure vio un segundo ejemplar en la biblioteca del Conde de Lauraguais. En cuanto al ejemplar de La Vallire, citado por Brunet, podra tratarse de uno de los dos precedentes. Nosotros no hemos encontrado traza de ningn otro ejemplar de esta edicin rarsima, ni tampoco de la reimpresin de Lyon de 1601, y slo uno de la de Lyon, Jullieron, 1607. Entre las ediciones supuestas del siglo XVII, varias, que llevan las marcas de Roma 1660, o Ancona 1667, datan en realidad del siglo XVIII. El clebre coleccionista y ocultista Stanislas de Guata, posea dos ediciones que, aunque publicadas ambas en Maguncia en 1633, difieren completamente en todos sus aspectos: texto, figuras, impresin, que en sta es en dos colores, rojo y negro, mientras que la otra est enteramente impresa en negro (ver el catlogo de venta Guata, Paris, Dorbon, 1899). La Biblioteca Nacional de Francia posee un ejemplar de una de estas dos ediciones y hemos podido constatar que su texto, con muy pocas diferencias, corresponde casi palabra por palabra al del manuscrito, mientras que el de las ediciones posteriores se separa sensiblemente. Parece, tambin, que estas ediciones de Mayenza, las primeras en francs, aparentemente dan, como el manuscrito, una versin primitiva del texto, antes de que ste se "popularizara" en los siglos XVIII y XIX, introduciendo numerosas variantes: ciertas oraciones relativas a la guerra, por ejemplo, fueron sustituidas por otras relativas a la proteccin de los rebaos o a la curacin de los animales. Posiblemente se trataba de vender copias apcrifas, adaptada a las necesidades de la gran masa campesina de la poca. El profesor Robert Darnton, una de las mayores autoridades en el estudio de la Europa del siglo XVIII y profesor de historia en la Universidad de Princeton, identific una serie de libros prohibidos en tiempos de Luis XV y Luis XVI, que fueron confiscados en Francia entre 1749 y 1781. Posteriormente, estos libros fueron incautados durante la toma de la Bastilla y Darnton asegura que existen entre ellos al menos cuatro ejemplares de la edicin de 1633 del Enchiridion Leonis Papae. Durante meses hemos recorrido infinidad de lugares en busca de alguna edicin ms antigua, o de alguna copia manuscrita del original. Hemos visitado bibliotecas, monasterios y a los libreros ms acreditados de Europa en un intento de encontrar algo parecido a un cdice iluminado, con tapas de madera forradas de piel de vacuno y engarzadas con gemas, similares a otros de su poca como los Evangelios de Drogon o los escritos de San Agustn De la doctrine chrtienne, que el abad de Saint-Riquier Angilbert dedic a Louis le Pieux. Este cdice (libro manuscrito anterior a la invencin de la imprenta) sin duda estara realizado en pergamino, material procedente de la piel de animales, que sustituy al papiro y que a partir del siglo IV era ya de uso comn. El escriba, que habra preparado su propia tinta a base de una mezcla de cido glico, sulfato ferroso y goma arbiga, utilizara su calamus, una pluma de caa hbilmente cortada y afilada, para garabatear preciosas letras carolingias y consumar una obra digna del regalo de un Papa a un Emperador. Siempre y cuando, claro est, se encuentre en un aceptable estado de conservacin; que no haya estado sometido a humedades y cubierto de moho lo que habra originado un ataque de hongos y bacterias que estaran destruyndolo, que sus hojas no estn adheridas entre s o hayan sufrido quemaduras, que sus tapas no estn carcomidas y sus gemas expoliadas, que no haya sido pasto de los ratones, etc. Empeo utpico el nuestro. Por el momento nos hemos tenido que conformar con una copia 56

de la citada edicin de Maguncia 1633 (en negro), aunque no desistimos en nuestro empeo por encontrar una versin ms antigua. En esta edicin, todas las oraciones estn escritas en latn, lo que nos anima a pensar que puedan tratarse de las originales, con comentarios en francs y una introduccin, posiblemente del editor, que dice que el libro fue: Enviado al serensimo emperador de los franceses Carlomagno, por el papa Len para hacerlo feliz en todos los eventos de la vida. La historia de los siglos pasados da fe que, de todos los prncipes supremos, no ha habido ni hay nadie que haya vivido ms feliz que Carlomagno: en tiempo de paz y en tiempo de guerra sus asuntos siempre tuvieron un desenlace favorable. Su valor se ha demostrado cientos de veces en las ocasiones de mayor peligro, donde otras personas sucumbiran el afrontaba la muerte con una intrpida igualdad tanto en las batallas como en los sitios de las ciudades que quera reducir bajo su obediencia. Vencedor de sus enemigos declarados, como de los asesinos secretos, se libr con fortuna de todos los peligros, de aquellos a los que un prncipe con tanta gloria y gran merito, que es envidiado, se encuentra ordinariamente confrontado. Querrais vos saber, amigo lector, cual fue la fuente de tan gran prosperidad? Lo ha confesado l mismo con una carta de agradecimiento destinada al papa Len, cuyo original se ve an en la biblioteca del Vaticano en Roma escrita de su propia mano, de un estilo muy sencillo, pero que explica ingenuamente la inmensidad de su reconocimiento a favor de este pontfice. l indica en esta carta que desde que recibi un libro titulado Enchiridion, lleno de oraciones particulares y de muchas figuras misteriosas enviado por su santidad el papa como un precioso presente, no ha dejado de ser feliz. l declara, en esta misma carta, que todo lo que se encuentra en el universo capaz de daar al hombre, no tiene ninguna malignidad contra l, y que de todas estas maravillas haba hecho en si mismo pruebas por la virtud de este pequeo libro, lo haba mandado hacer transcribir en caracteres de oro y se aplic en hacer la lectura con la reverencia que le haba recomendado: quedando todo su reconocimiento, por un tan raro presente, que no pudiendo igualar sus obligaciones, no poda hacer otra cosa mejor que poner su devocin y la de su imperio, sin reservas al servicio de Su Santidad, a la cual desea muchos aos de vida con una salud perfecta. El lector curioso podr quizs estar encantado de ver una copia fidedigna de esta carta en latn copiada palabra a palabra de su original del Vaticano, y de la cual yo acabo de explicar el contenido en francs, a favor de aquellos que no entienden el latn, y con el propsito de instruir por un testimonio tan autntico de las excelencias de este maravilloso libro.

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La carta a la que se alude anteriormente, y que es una prueba histrica de la existencia del Enchiridion, comienza as: Carolus Magnus Gallorum & Germanix Imperator felicissimus, Dei gratia & efficacia pretiosi libelli a sanctissimo Domino Leone Papa Pontifice maximo etc.. La traduccin completa es la siguiente: Carlomagno, por la gracia de Dios, Emperador felicsimo de los Galos y de Germana, da gracias amplsimas por la eficacia del pequeo libro dado en regalo por el Santsimo Seor Len Papa Pontfice Mximo. Sumo Obispo de los Obispos, ms debo a su Santidad por el libro que ha ocho meses nos enviasteis, y por el modo que al imperio y a mi nos exalt. Es asombroso, en efecto, que mediante este libro he experimentado que todas las fuerzas naturales son superadas. Como que la muerte huye, desaparecen los enemigos; se inmovilizan los conjurados contra m; los venenos no daan, los cuchillos, los entes; en una palabra dir, que los truenos, las tempestades, los granizos y todo lo que por su naturaleza es nocivo, ante la presencia del libro se debilitan. Por esto mand escribirlo en caracteres de oro, siempre lo llevo conmigo, lo leo cuando es oportuno, con la reverencia conveniente, segn la recomendacin que me hizo su Santidad. Adems, impar es mi gratitud por vuestro ministerio; el nico para m insuperable, en cuanto a lo dems, a vos consagrar mi imperio perpetuamente. Que vivis muchos aos, con el honor del que sois digno, con bienes espirituales y dones temporales. Sostenemos la teora de que las versiones del Enchiridion que circulan en la actualidad, originariamente formaban un solo libro con el Gran Grimorio del Papa Honorio III. Ambos aparecen editados en Roma en la misma fecha, 1740. En el primero, las oraciones son, hasta cierto punto, de uso domstico, queremos decir que se limitan a proponer remedios contra las enfermedades, contra los males del ganado, y cosas as. Sin embargo, en el Gran Grimorio el tema se complica. Aqu afrontamos, por ejemplo, la evocacin de los siete espritus infernales y la forma de exorcizarlos, lo que ya supone meterse en terreno espinoso. Recordemos que si se invoca a un demonio, y luego no podemos enviarlo de nuevo a las profundidades del averno, nos arriesgamos a que pase de todo. Imaginemos que llamamos a Frimost, el demonio de la destruccin, el que siembra el odio, el espanto y la ruina, desencadena los vientos y las tempestades, y hace caer rayos y granizo; pues bien, que hacemos con l si, una vez cumplida la misin que se le haya encargado contra nuestros enemigos, resulta que se queda a vivir con nosotros realizando cada da su trabajo. Claro que si invocamos a Astaroth, el demonio de la suerte, para que nos ensee la manera de hacernos ricos, corremos el riesgo de que en vez de uno aparezca el otro. Para los ocultistas, no hay nada ms peligroso que entrar en contacto con fuerzas desconocidas. El original de este libro, que como decimos reaparece a principios del siglo XVI en ediciones apcrifas, fue codiciado por todos los poderosos de la poca, empezando por los Templarios, y terminando con Carlos V. Hemos intentado rastrear su paradero a lo largo de los siglos, algo casi imposible dada la escasa documentacin existente sobre l por razones obvias, sin embargo, entre la historia y la leyenda hemos conseguido reconstruir el camino que hubiera podido seguir hasta fechas recientes. Nosotros aventuramos que el Enchiridion pudo ser uno de esos libros prohibidos que se ocultaron con el fin de que, en un futuro ms o menos inmediato sirviera, por sus poderes, para afianzar al hombre que encabezara la reconquista de Espaa una vez desaparecida la dinasta de los Austrias. Pero no adelantemos acontecimientos, todo a su debido tiempo. Comencemos la historia por el principio. Carlomagno y Len III El da de la Natividad de nuestro Seor Jesucristo del ao 800, en la iglesia de San Pedro de Roma, el Papa Len III, mientras celebraba la tercera misa de Navidad, se levant, tom una corona entre sus manos y la coloc sobre la cabeza del rey de los francos, exclamando en voz alta para que todos pudieran orle: Carolo, augusto, a Deo coronato, magno et pacifico imperatori, vita e victoria! (A Carlos, augusto, emperador magno y pacificador coronado por Dios, vida y victoria!). A continuacin hizo una profunda genuflexin ante el nuevo emperador, mientras los asistentes acla58

maban con fervor y entusiasmo a Carlomagno. La posteridad ha visto en este acto el nacimiento del llamado ms tarde Sacro Imperio Romano Germnico, pero para los contemporneos, segn los anales de Lorsch, la ceremonia represent un intento del Papa de hacer a Carlomagno emperador del Imperio de Oriente o Imperio Bizantino. Aspiracin ftil por parte de Len III ya que este nuevo ttulo careca en realidad de significado alguno al no haber quedado vacante el trono imperial de Bizancio, tal como se le haba informado errneamente. La Emperatriz Irene, que tres aos antes haba derrocado a su hijo Constantino VI dejndole incapacitado para gobernar al hacer que le cegaran, an viva. A Len III lo eligieron Papa por unanimidad el 26 de diciembre del 795, el mismo da de la muerte de su antecesor Adriano I, y fue coronado con urgencia a la maana siguiente. De inmediato envi a Carlomagno, junto con la noticia de su eleccin, las llaves de la tumba de san Pedro y la ensea de Roma, dando a entender con ello que respaldaba su ttulo de Patricio de los Romanos y su supremaca real. Estas prisas le indispusieron con los contrarios a las prerrogativas de la Iglesia sobre los Estados, principalmente la nobleza a cuya cabeza se encontraban Cmpulo y Pascual, que consideraron este hecho como una provocacin y justificaron as su clara hostilidad contra el pontfice. Tanto, que el da de san Marcos, 25 de abril del 799, durante una procesin por Roma, incitaron a una revuelta a la turba que, amotinada, se abalanz sobre el Papa intentando arrancarle los ojos y estando a punto de asesinarle. Maltrecho, Len III logr escapar y refugiarse en Paderborn, donde de inmediato solicit la proteccin de Carlomagno. ste no tard en facilitarle el regreso a Roma con una fuerte escolta armada y, en noviembre del ao 800, se apresur a seguirle para castigar a los culpables y restablecer el orden en la ciudad. Concluida esta labor, Carlomagno decidi permanecer en Roma para aprovechar la bonanza del clima de principios de invierno y, llegado el da de Navidad, fue invitado por el papa a la misa de celebracin. Len III haba previsto el gesto espectacular de su coronacin sin comunicar a Carlomagno su intencin con anterioridad. Este golpe de audacia de Len III consigui, ante la sorpresa de todos y en especial del propio Carlomagno, ajeno a la maniobra, llevar adelante un paso ms en la defenestracin de la repudiada dinasta merovingia bendiciendo a los usurpadores al trono, los carolingios, a la vez que afirmaba el poder de la Iglesia de Roma al arrogarse la exclusividad y el derecho de consagrar y ungir reyes en nombre de Dios, lo que de facto situaba al papa por encima del rey. Hemos de remontarnos a Clodoveo I, nieto de Meroveo fundador de la dinasta merovingia y que rein entre los aos 481 y 511, para adentrarnos en los orgenes del incipiente poder del obispo de Roma sobre el resto de los obispados de Europa. En sus orgenes la Iglesia de Roma no tena mayor autoridad sobre las dems, y si quera que sus dogmas prevalecieran, estos deberan ser impuestos con el apoyo de alguna poderosa fuerza seglar que fuera capaz de extirpar cualquier desafo de credos cristianos rivales; como el arrianismo, que negaba la divinidad de Jess. Tras la repentina conversin al cristianismo de Clodoveo I, lleg la oportunidad esperada y la Iglesia de Roma negoci con l un acuerdo que le garantizaba su supervivencia y la instauraba como suprema autoridad espiritual de Occidente. El acuerdo entre Clodoveo y Roma fue de una importancia trascendental para la cristiandad y estableci un vnculo indisoluble entre sta y la estirpe merovingia. Clodoveo cumpli con eficiencia su labor de imponer con la espada la fe oficial y, a cambio, vio cmo su imperio se expanda con el apoyo y la autoridad espiritual de la Iglesia. Clodoveo se enfrent y venci a los visigodos, seguidores del arrianismo y principales enemigos a batir ya que, al negar la divinidad de Cristo, cuestionaban la autoridad suprema del Papa. As, esta alianza franco-pontificia result mutuamente beneficiosa: el papado obtuvo una proteccin eficaz contra sus potenciales enemigos y los francos consiguieron legitimar sus conquistas. Pese a todo, algo ocurri en el transcurso de los dos siglos siguientes y el pacto a perpetuidad entre la dinasta merovingia y Roma lleg a su fin de manera brusca y violenta. Las causas hay que buscarlas entre las brumas de la leyenda. La estirpe provena de la tribu de los sicambros, tribu perteneciente a un pueblo germnico que reciba el nombre genrico de francos, y sus aos de existencia coinciden con el periodo del Rey Arturo y los romances del Santo Grial. Aquellos aos, denominados La Edad de las Tinieblas, fueron oscurecidos premeditadamente por una Iglesia cuyo monopolio del saber, y principalmente de la escritura, no ha permitido que tengamos vestigios 59

fehacientes para reconstruir esta parte de la historia. Sabemos, a travs de algunos confusos resquicios que han llegado hasta nosotros, que el comienzo de la dinasta de los merovingios, segn la leyenda, se remontaba a los dioses y se hallaba envuelta en un halo de misterio que superaba con creces los cnones ms ortodoxos. Aunque Meroveo aparece como origen de la estirpe, sin embargo, su procedencia se hunde en la oscuridad hasta los primeros aos de la era cristiana. Sea cual sea la realidad histrica, lo cierto es que los sucesivos reyes merovingios, hasta llegar a Childerico III, estuvieron rodeados de un aura mgica que les atribua poderes casi sobrenaturales. Se deca de ellos que eran ocultistas, que conocan las ciencias arcanas y que practicaban las artes esotricas. Se les llamaban los reyes brujos. En virtud de algn poder misterioso, que llevaban en la sangre, eran clarividentes, capaces de curar enfermedades imponiendo las manos y, a veces, con solo tocar sus vestiduras bastaba para que los enfermos sanasen. De hecho, los reyes merovingios no eran considerados reyes en el estricto sentido de la palabra, sino que se les tena por reyes-sacerdotes, encarnados directamente de la divinidad. Una caracterstica curiosa de estos reyes era que, al igual que Sansn, ostentaban una larga cabellera como smbolo de su poder. Tan en serio se tomaba esta cuestin del poder del pelo de los merovingios que, cuando Childerico III fue depuesto en el ao 754 y encarcelado, el mismo Papa se preocup personalmente de que se lo raparan. A parte de estas leyendas de magia y misterio, los reyes merovingios gozaron de un extraordinario poder que era asumido por sus descendientes como si se tratara de un derecho sagrado aceptado por todos. El rey-sacerdote se limitaba a figurar como cabeza visible del pueblo, no reinaba y las labores de gobierno se dejaban en manos de una especie de funcionario denominado Maior Domus, Mayordomo de Palacio, que ostentaban el poder de facto por encima de los monarcas, ya que los nuevos reyes eran casi todos menores de edad. Por otra parte, la clara ascendencia espiritual de la que disfrutaban significaba un escollo para el predomino y expansin de la Iglesia que, a pesar del juramento de fidelidad mutua establecido con Clodoveo, en algn momento, a finales del siglo VI, vislumbr que ms que unos aliados, los merovingios podan ser un claro obstculo para su supremaca en el orden religioso. Este desafecto era tambin correspondido por parte merovingia que ya no miraba con tan fervoroso entusiasmo el pacto firmado dos siglos antes. En el 671 Dagoberto II, rey merovingio, contrajo segundas nupcias con Giselle de Razs, sobrina del rey visigodo, lo que alarm a la Iglesia por cuanto poda suponer de acercamiento de Dagoberto al arrianismo. Este matrimonio fue el desencadenante de una serie de intrigas por parte del Papa que desembocaron en el asesinato de Dagoberto (le clavaron una lanza en un ojo cuando dorma, recostado bajo un rbol, tras un da de caza) y el posterior derrocamiento de Childerico III, su sucesor, por parte de Pipino el Breve en el ao 751. Este hecho dio fin a la dinasta merovingia y fue el comienzo de la era carolingia. Con la ayuda del Papa y de san Bonifacio, Pipino fue coronado ese mismo ao como primer rey carolingio. Pronto, y en justa correspondencia, declar la guerra a los lombardos, en defensa del pontfice Esteban III, y les oblig a ceder el exarcado de Rvena, Emilia, Pentpolis y el ducado de Roma. Estos territorios formaron lo que se denomin la donacin de Pipino a la Iglesia Romana y constituyeron la base del posterior poder temporal del papado. Mientras tanto, y durante los siglos posteriores, Roma se encarg de hacer desaparecer de los libros de historia todo rastro de la sangre merovingia, dedicando su esfuerzo a ennoblecer la del usurpador mediante la creacin del rito de la uncin que le otorgaba, en nombre de Jesucristo, la condicin de sagrada. En el 754, Pipino III fue ungido oficialmente en Ponthion, pero sin embargo, y a pesar de los esfuerzos del Papa, Pipino siempre consider que ostentaba un ttulo ilegtimo que no le corresponda y su sentido de culpabilidad le llev, para superar sus temores, a casarse precipitadamente con una princesa merovingia, al igual que hara aos ms tarde su hijo Carlomagno. Pero volvamos a este ltimo. Carlomagno, primognito de Pipino III el Breve, naci en Neustria el 2 de abril del 742 y muri en Aachen (Aquisgrn) el 28 de enero del 814. Sucedi a su padre en el 768 y rein junto con su hermano Carlomn hasta el 771. Al fallecimiento de ste, y despus de eliminar de la sucesin al trono a sus sobrinos, qued como nico rey y seor de los francos y soberano del imperio carolingio. Su reinado estuvo dedicado casi en exclusiva a guerras de conquista; someti a los aquitanos, varos, lombardos, sajones y brbaros, y venci a los rabes en Espaa. Sus extensos dominios llegaron a formar el mayor reino conocido en la Europa occiden60

tal desde que el hrulo Odoacro, en el ao 476, depusiera al ltimo emperador romano, Rmulo Augstulo. Como soberano absoluto ejerci un gobierno efectivo y ordenado; foment la agricultura, el comercio y la industria, reorganiz la administracin y el ejrcito, fund ciudades y conventos y cre multitud de escuelas en monasterios y catedrales. Reuni en su corte a los mejores eruditos y hombres de letras de la cristiandad de su tiempo: al anglosajn Alcuino de York, que organiz un sistema educativo basado en el estudio del trivium2 y el quadrivium3; al visigodo Teodulfo de Orlens; Pedro de Pisa; al lombardo Pablo el Dicono y a Eginardo Notke, monje de Saint Gall que escribira su biografa Vita Karoli Magni. Su personalidad y sus hazaas militares asombraron a toda Europa y, durante el siglo posterior a su muerte, su figura se hizo legendaria gracias a las crnicas del llamado Seudo-Turpin, el arzobispo Turpin de Reims. La imaginacin popular le rode de cualidades extraordinarias que en nada desmerecan a las de los reyes merovingios. Sin embargo, Carlomagno siempre fue consciente de la traicin que supuso su coronacin. La maniobra de Len III sorprendi y dej turbado al emperador de tal manera que Einhard, uno de los cronistas de la poca, afirma que repeta constantemente que: no hubiese entrado aqul da en la catedral, a pesar de ser la fiesta ms grande de la cristiandad, si hubiera sabido de antemano lo que el Papa pretenda hacer. A pesar de la insistencia de Len III sobre la legitimidad de su coronacin, Carlomagno no dejaba de considerarla como una traicin a los verdaderos herederos de la corona, los merovingios. Su sangre, heredada de Pipino III, un funcionario del rey que se apropi del poder, nunca podra igualar a la sangre real de los merovingios. Este punto de vista incomodaba al Papa por cuanto pona en entredicho la sacralidad, que en nombre de Dios, la uncin imprima a quien la recibiese. As que para tranquilizar a Carlomagno, y a la vez obtener el reconocimiento de la cristiandad sobre el poder que emanaba de este acto, le hizo un obsequio, un don precioso que le permitira igualar, e incluso superar, las virtudes de los reyes merovingios. Se trataba de un libro que recopilaba toda la sabidura de las artes ocultas de la poca. Un libro de salmos y oraciones que inclua los caracteres cabalsticos y los nombres de los espritus a los cuales invocar para lograr todas las cosas creadas y el dominio de las increadas o espirituales, y cuya llave son los pantculos ms misteriosos de la Cbala. Para tal fin, el Papa Len III utiliz los conocimientos del sabio y erudito hebreo Flegetanis, descendiente directo del rey Salomn y que, segn Wolfram von Eschenbach autor de Parzival, fue quin confi el secreto del Santo Grial a Kyot de Provenza. El raro y preciado ejemplar, redactado personalmente por Len III y complementado con los pantculos del rey Salomn, necesarios para el mejor entendimiento de los misterios ms ocultos de la Cbala, fue entregado por el Papa a Carlomagno tras su coronacin. El contenido de este presente de tan gran virtud, recoga la existencia de una tradicin secreta sobre el conocimiento de los misterios de la naturaleza, reservada en exclusiva a los Soberanos Pontfices y a los dueos temporales del mundo. El conocimiento de ciertos y determinados signos, clavculas o pantculos, manifestaban esos misterios de una forma jeroglfica al alcance slo de los iniciados. El soberano propietario de este libro, y sabiendo valerse de l, deba convertirse en dueo del mundo. La dedicatoria del libro, bellamente encuadernado e iluminado, deca:
ENCHIRIDION LEONIS PAP SERENISSIMO IMPERATORI CAROLO MAGNO IN MUNUS PRETIOSUM DATUM NUPERRIME MENDIS OMNIBUS PURGATUM ENCHIRIDION DEL PAPA LEON. AL SERENSIMO EMPERADOR CARLOMAGNO. DONADO COMO UN REGALO PRECIOSO. EXPURGADO DE TODOS SUS ERRORES EN FECHA RECIENTE.

e iba acompaado de una carta de Len III dirigida a Carlomagno en la que le manifestaba:

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El estudio de la gramtica, retrica y dialctica. El estudio de la geometra, aritmtica, astronoma y teora musical.

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SIRE, Si creis firmemente en las oraciones que os remito, y las recitis con devocin, vuestra influencia alcanzar las ms altas cumbres de la espiritualidad y vuestro poder sobre la tierra ser ilimitado. Os recomiendo eficazmente la primera de las oraciones. Si la recitis con gran fervor y al propio tiempo la llevis escrita sobre vuestro corazn, puedo garantizaros que, sea en la guerra, sea en el mar, o donde quiera que os hallareis, ninguno de vuestros enemigos os vencer. Seris, pues, invencible, y os veris siempre libres de toda suerte de adversidades, de lazos y de asechanzas. En el nombre de Nuestro Seor Jesucristo + Amn. Carlomagno, tal como l mismo escribi al Papa, la mand escribir sobre una placa de oro y la llev siempre sobre el pecho con devocin y respeto. Desde aqul da, se convirti en el verdadero prncipe de los encantamientos y los hechizos, y su reinado fue un rayo de luz entre la barbarie de la Edad Media, de una grandeza tal que, por el singular boato y las brillantes pompas, recordaban a las de Salomn. Hasta los pjaros hablaban para conducir por buen camino a las tropas del Emperador hacia la batalla. Cronistas posteriores aseguraban que: Son pocos los mortales que han podido descifrar el significado misterioso de las palabras que forman el Enchiridion del Papa San Len III, por lo que podemos afirmar que si los hombres conocieran realmente el inmenso valor de recitar la oracin cada da con recogida veneracin, no dejaran de llevarla siempre consigo, con mayor motivo por cuanto no existe en el mundo persona alguna que, habindola recitado y llevado sobre su pecho, haya sido abandonado por Dios en sus tribulaciones y necesidades. La experiencia incontestable ha hecho conocer a muchos su eficacia, atrayndose la benignidad del Todopoderoso, de la Gloriosa Virgen Mara y de toda la Corte Celestial. Ni an el diablo, con toda la supremaca que alcanza sobre los hombres que no marchan por los senderos rectos de la virtud, tiene poder algunos contra los que la reciten devotamente, y el que lo haga no podr morir sin confesin. Tampoco sus enemigos podrn alcanzar ventaja alguna sobre l, hallrense donde se hallaren, y en cualesquier situacin, por peligrosa que sea, el devoto se ver libre de todo peligro. A la muerte de Carlomagno, Eginardo, monje e historiador, que habitaba en la corte junto con su maestro Alcuino de York, hizo desaparecer el original del preciado libro. El cmo Eginardo tuvo acceso a secreto tan bien guardado, se deduce del hecho de que mantena amores con Emma, la hija de Carlomagno. Segn se cuenta, cierto da Emma llev a cuestas a su amante Eginardo a travs del patio de palacio para impedir que sus pisadas en la nieve delataran su presencia. Sin embargo, y pese a todas sus precauciones, fueron sorprendidos por Carlomagno quien, impresionado por el gesto, premi el amor de su hija permitiendo que ambos continuaran sus relaciones. Aunque lo cierto es que, el final de esta bella historia de amor no fue feliz; Eginardo nunca lleg a casarse con la atribulada Emma, por el contrario, contrajo matrimonio con una hermana de Bernhaurius, Obispo de Worms. Eginardo haba nacido en el 770, en Meingau, valle del Main, y muri en Seligenstadt en el 840. Como se ha dicho, fue discpulo de Alcuino de York y favorito de Carlomagno, que le concedi la intendencia y direccin de los trabajos pblicos y le confi misiones de gran trascendencia poltica. Ms tarde, continu gozando de gran predicamento y del favor real del sucesor de Carlomagno, Ludovico Po, que le nombr tutor de su hijo Lotario. Viudo, y a una edad avanzada, se retir a la isla monstica de Reichenau en el lago Constanza. Escribi la Vita Caroli, el mejor relato existente sobre la vida del Emperador, y los Annales Francorum, correspondientes a los aos 741 a 829. Est contrastado que el original del Enchiridion del Papa Len III no fue legado por Carlomagno a sus descendientes. Desapareci temporalmente del alcance de persona alguna enterrado por Eginardo en algn oscuro rincn de la gran biblioteca del monasterio de la isla de Reichenau. De ello qued constancia en el catlogo realizado por el bibliotecario Reginbert, alrededor del ao 830, donde se enumeran cerca de 500 obras repartidas en 256 volmenes, y confirmado a su vez por 62

Walahfrid Strabo, abad y escritor, que se convirti con posterioridad en tutor de Carlos el Calvo. A pesar de todo, y durante aos, circularon copias apcrifas que personas interesadas vendieron a buen precio a confiados aspirantes a emular las gestas del gran Carlomagno. Estas reimpresiones, aparecidas a partir del siglo XVI, difieren significativamente unas de otras, sobre todo en la descripcin de los pantculos, por lo que ha resultado imposible hasta hoy identificar alguna procedente del autntico Enchiridion y, por tanto, probar la verosimilitud de lo que cuentan las leyendas sobre las virtudes de su contenido. Len III falleci en Roma el 12 de junio del 816 y tras l principia en el pontificado una carrera desaforada por la obtencin del poder temporal. El Papado y Silvestre II El inicio de los Estados Pontificios, que tiene su origen entre los aos 816 al 882, est plagado de tensiones entre el papado y el emperador de Occidente debido a la sucesin de papas simonacos, entre los que se incluyen la famosa papisa Juana. A pesar del efmero esplendor que, durante este periodo, pudo aportar Nicols I Magno, la Iglesia se vio arrastrada irremisiblemente a la decadencia, culminando con el espantoso final de Juan VIII quin, segn cuentan los Anales de Fulda, fue envenado por su propia familia y, como el veneno no actuaba con suficiente rapidez, acabaron con l a martillazos. Era el 16 de diciembre del ao 882. A partir de esta fecha, transcurre un periodo al que podamos catalogar como el siglo nefasto. Cien aos que nos llevan hasta el 999 con el advenimiento al trono pontificio de Silvestre II, y durante el cual sucedieron cosas de pesadilla, por ejemplo; Esteban VI, deseoso de vengar la afrenta que su antecesor, el papa Formoso, haba infringido a los Espoleto al nombrar emperador a su mortal enemigo, orden exhumar los restos de ste. Muerto nueve meses antes y ya putrefacto, lo hizo vestir con los ornamentos pontificios, lo sent en un trono y procedi a acusarle, en un terrible proceso, de dejarse elegir obispo de Roma cuando ya lo era de otra dicesis. Se dictamin que su ordenacin no haba sido vlida y, por tanto, todas las ordenaciones que confiri. Se le arrancaron los dedos de la mano con la que haba bendecido a las multitudes y, finalmente, mand que se sepultara en una fosa comn. Pero no satisfecho con eso, al poco tiempo, hizo de nuevo que lo exhumaran y que lo arrojaran al Tber. Por supuesto, estos hechos no podan quedar impunes y una turba indignada, conducida por los partidarios de Formoso, se apoder de Esteban VI, le encarcelaron y le ejecutaron en agosto del ao 897. En julio del 903 fue elegido papa Len V; en septiembre ya estaba encarcelado por orden del que sera su sucesor, el papa Cristbal, quien le hara compaa en los mismos calabozos cinco meses despus. Ambos seran degollados ms tarde por Sergio III, que les sucedera en el trono. Este ltimo, haba sido apoyado, en su intento de apoderarse del solio pontificio, por Teodora la Mayor, esposa del juez Teofilacto, y por sus dos hijas, Teodora la Joven y Marozia, tan libertinas y ambiciosas como su madre. Durante los cinco aos que dur su pontificado, fue manejado hbilmente por Teodora y sus hijas que se convirtieron en sus amantes, sobre todo Marozia que le dio un hijo, el futuro Papa Juan XI. Este cmulo de despropsitos continu con Juan XII, que accedi al papado el 16 de diciembre del 955, uno de los mayores disolutos de la historia de la Iglesia. Aficionado a la caza y al juego de dados, convirti su residencia de Letrn, llenndola de mujeres, efebos y eunucos, en el escenario de sus excesos orgisticos. Enfrentado al rey alemn Otn el Grande, ante la llegada de las tropas de ste, huy de Roma cargado de los tesoros de la Iglesia que se guard mucho de devolver. Depuesto por Otn, y nombrado sucesor Len VIII, Juan XII regres a Roma tan pronto el rey alemn la hubo abandonado, procediendo a una espantosa venganza contra los partidarios de Len VIII a los que se les arrancaron los ojos y se les cortaron la nariz y las orejas. Recuper el trono papal, pero de poco le sirvi, porque sorprendido en el lecho con una mujer, el marido de sta le propin tal paliza que muri a los tres das, el 14 de mayo del 964. Otro inslito caso es el que concierne a Benedicto VI y a su sucesor, Bonifacio VII. Muerto el papa anterior, Juan XIII en el 972, su hermano Crescencio, duque de la ciudad de Roma, intent, sin conseguirlo, que eligieran papa a su candidato, el dicono Franco. El elegido fue Benedicto, hijo de un tal Hildebrando y monje-presbtero de San Teodoro, protegido de Otn el Grande. Pero cuando este rey falleci en mayo del 973, Crescencio no tard en dar seales de vida y actu abierta63

mente apoderndose de Benedicto VI, al que encerr en el castillo de Sant Angelo, haciendo elegir papa a toda prisa al dicono Franco que tom el nombre de Bonifacio VII. Lo primero que hizo este pontfice, tras su coronacin, fue ir a degollar a su predecesor. Sin embargo, el usurpador no rein ms de seis semanas. El pueblo de Roma, horrorizado por el asesinato de Benedicto VI, se rebel contra Bonifacio que escap de la ciudad a ua de caballo, para ponerse a salvo en territorio bizantino con todo cuanto pudo llevar consigo del tesoro de la Iglesia. Volvi al cabo de diez aos y con la ayuda de Crescencio II, emperador de Constantinopla, se encarg de liquidar a Juan XIV, papa por aquellas fechas, recuperando la silla de san Pedro donde permaneci cerca de un ao. Bonifacio VII, asesino de dos papas, fue a su vez asesinado en julio del 985. Su cadver, desnudo y horriblemente mutilado, fue arrastrado por las calles de Roma. Bien, a pesar de todos estos desmanes, algo sucede con la llegada al papado de Silvestre II en el 999, justo a la finalizacin del siglo X, que cambia totalmente el rumbo de la Iglesia. Bautizado como Gerberto de Aurillac haba nacido en Auvernia alrededor del 940. Educado en el monasterio de Aurillac, se desplazo a Espaa donde estudi matemticas y ciencias naturales, concretamente en Toledo, ciudad de la que salan los libros de astrologa y filosofa oriental, traducidos por mozrabes y judos. Se cuenta que, en aquel tiempo, Gerberto aprendi de los maestros rabes, a los que frecuent en Sevilla y Crdoba, el arte de la necromancia o evocacin de los muertos, la interpretacin del canto y el vuelo de las aves y la medicina. Adquiri con ello una gran sabidura, tanto de las ciencias sagradas como de las profanas, que muchos de sus contemporneos consideraron producto de un pacto con el diablo, lo que le gan fama de mago omnipotente. El obispo Attn de Vich, en el 970, lo llev a Roma donde form parte del squito del papa Juan XIII y a travs del cual conoci al emperador Otn II. Sabedor por ambos de la existencia de un libro de conjuros de extraordinaria virtud depositado en el monasterio de Reichenau, se hizo prontamente con l. Segn relatan Alberico de Trois y Guillermo de Malmesbury, con la ayuda de tan preciado volumen realiz cosas maravillosas, entre ellas una cabeza de plata que hablaba y revelaba lo porvenir. Las artes mgicas le abrieron el camino hasta el solio pontificio y, guiado por la sombra de la mano de una estatua, descubri en Roma un palacio subterrneo de mrmoles y oro, repleto de incalculables riquezas. Silvestre II elev el papado a cumbres inusitadas en las que no sera fcil mantenerse, sin embargo, la leyenda medieval le otorg la capacidad de crear cercos mgicos, filtros amorosos, carros movidos por la fuerza del diablo, la evocacin de los demonios, naves encantadas, capas que hacan invisibles a quienes las portaban, y un largo etctera. Cabe destacar la coincidencia entre la cabeza parlante de Silvestre II y la que aparece descrita en los registros oficiales de la Inquisicin como perteneciente a los Templarios. En el proceso seguido a estos, el administrador de los bienes del Temple en Pars, un tal Guillaume Pidoye, afirm ante los inquisidores que el 11 de mayo de 1308, l, junto con un colega llamado Guillaume de Gisors, procedieron a entregar a la Inquisicin todas las figuras de metal que se encontraban bajo su control y, entre ellas, una como cabeza de mujer, grande y plateada, que qued identificada como Caput LVIIIm. Esta coincidencia, junto con la segura posesin del Enchiridin tanto por parte de Silvestre II como por la de los Templarios, tal como veremos ms adelante; la capacidad de ambos para interpretar los pantculos; Silvestre por su aprendizaje en Toledo y los Templarios durante su estancia en Tierra Santa; las artes mgicas atribuidas a ambos para conseguir las ms altas cotas de poder y sus innumerables riquezas, son pruebas seguras que demuestran la efectividad de las oraciones y conjuros del libro de Len III. En cualquier caso, algo que excede el entendimiento humano ocurre cuando el poseedor del Enchiridin sobrepasa los lmites de la naturaleza en la invocacin de los espritus. La visin del prncipe de las tinieblas infunde tal terror en el alma del pusilnime que se siente impelido de inmediato a abandonar dichas prcticas. Este fue el caso de Silvestre II que, temeroso de condenarse por toda la eternidad, resolvi, pocos das antes de su muerte, restituir el Enchiridin al lugar donde haba permanecido escondido durante doscientos aos. Qued constancia de esta decisin en la carta fechada el 3 de mayo del ao 1003, cinco das antes de su muerte, dirigida a Hermannus Contractus, o Germn el Cojo, monje erudito, historiador, matemtico, astrnomo, msico (desarroll uno de los primeros sistemas de notacin en la historia de la msica), y autor, entre otras, de la antfona de Adviento Alma Redemptoris mater. En dicha carta ordenaba que el libro quedase por siem64

pre fuera del alcance de los hombres en el monasterio de Reichenau y se lamentaba con palabras como: Initium sapientiae timor Domini, el principio de la sabidura est en el temor de Dios, para a continuacin insistir en que Est modus in rebus, hay una medida en todas las cosas, y terminar asegurando Habent sua fata libelli, todos los libros tienen su destino, y el de ste es permanecer lejos de la codicia humana. Desde su desaparicin, por segunda vez, en las profundidades de la biblioteca del monasterio de Reichenau, el Enchiridion del Papa Len III permaneci oculto para la mayora de los mortales, hasta que un nuevo Papa, Clemente VII, el 24 de febrero de 1530, coronara en Bolonia a Carlos I de Espaa y V de Alemania como Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, casi todo el orbe catlico conocido hasta el momento. Carlos V y Clemente VII Clemente VII, el ms funesto de todos los Papas, sucedi al brevsimo pontificado del detestado holands Adriano VI tras el cnclave que lo eligi el 19 de noviembre de 1523. Nacido el 26 de mayo de 1478 como Julio de Mdicis, hijo natural de Lorenzo el Magnfico, lleg a ser vicecanciller de la Iglesia gracias a la ayuda de su hermanastro Len X. Como cardenal siempre se mostr seguro y decidido, pero una vez nombrado Sumo Pontfice result un papa lleno de dudas, tmido e inconstante, que nunca dio la talla frente a Carlos V. Por su parte, Carlos V era hijo de Felipe el Hermoso, Archiduque de Austria, y de Juana la Loca de Castilla. Nieto por lnea paterna del emperador Maximiliano y, por lnea materna, de los Reyes Catlicos, naci en el palacio de Ten Walle de Gante, el 25 de febrero de 1500, da de San Mathas Apstol, a las tres y media de la maana, y fue llamado Carlos en honor a su abuelo materno, Carlos el Temerario. A la muerte de su padre (1506) hered Holanda, Luxemburgo, Artois y el Franco Condado. Tras la muerte de su abuelo Fernando el Catlico (1516), heredara Aragn, Navarra, Castilla, Npoles, Sicilia, Cerdea y los territorios ya conquistados en Amrica. En 1519 hered de su otro abuelo, Maximiliano I, los territorios austriacos de los Habsburgo y fue elegido Emperador de Alemania. En la primera etapa de su reinado, influido por el humanismo eramista, intent materializar un imperio universal cristiano, para lo cual necesitaba el Milanesado, autntico lazo de unin entre sus reinos. Pero su eterno rival, Francisco I de Francia, permanente y desdeado aspirante a la corona imperial, rodeado por los territorios de su enemigo y celoso de su podero, reivindic, aduciendo oscuros derechos dinsticos, Sicilia, Npoles, Miln y Borgoa, e invadi el Milanesado. Carlos V decidi poner coto a sus pretensiones y le derrot en Bicoca (1522) y Pava (1525), donde fue hecho prisionero. A cambi de su libertad, Francisco I acept cuanto Carlos le impuso, pero pronto cambi de parecer y, alindose con Clemente VII y los prncipes italianos independientes en la llamada Liga de Cognac, declar la guerra al Emperador en 1526. El Papa Clemente VII ya era reincidente. En 1524, para limitar el poder de Carlos V en el norte de Italia, cometi el grave error de aliarse con Francisco I y con Venecia contra l. Tras la derrota de Pava torn a congraciarse con Carlos, pero de nuevo volvi a las andadas una vez liberado Francisco I y, con la Liga de Cognac, se pas otra vez al bando francs. Carlos V recogi entonces el desafo y orden a sus tropas avanzar sobre Roma. El ejrcito imperial estaba a las rdenes del Condestable Carlos de Borbn, enemigo acrrimo de Francisco I, y su marcha, a travs de la Italia central, supuso un golpe de audacia. Compuesto, por una parte, de diez mil lansquenetes luteranos mandados por Frundsberg, un gigantn y atronador alemn, todos ellos luteranos dispuestos a abolir el poder pontificio, vestidos con sus abombados ropajes y penachos y armados de lanzas, eran temidos por su crueldad y brutalidad. Por otra parte, unos seis mil hombres de los tercios espaoles llegados de Gnova para humillar a un Papa que haba osado enfrentarse al Emperador y que, tras el saco de Prato en 1513, se haban hecho famosos por su arrogancia y dureza. Un tercer grupo lo formaban mercenarios irregulares italianos de toda clase de calaa, mandados por aventureros como el capitn Fabricio Maramaldo, aunque tambin por miembros de la nobleza, como Marco Antonio Colonna y Ferrante de Gonzaga, el hijo de Isabel dEste. El Condestable Carlos de Borbn, tuvo serias dificultades para mantener la disciplina entre 65

esta masa turbulenta a causa de las disputas internas, el agotamiento, las penalidades y la larga espera del pago de las soldadas prometidas. Mientras tanto, Clemente VII, asustado por la proximidad de las tropas imperiales, inici negociaciones con Carlos de Lannoy, virrey de Npoles y uno de los generales del Emperador, tratando de evitar la hecatombe mediante el pago de la fuerte suma de 60.000 ducados en oro. Pero la noticia lleg a odos de la soldadesca: se estaba negociando una tregua a sus espaldas y perderan el botn que les esperaba en las ricas ciudades italianas. Estallaron varios motines y Carlos de Borbn, presionado por las tropas, exigi a Clemente VII 240.000 ducados, pero el Papa comenz a regatear y el Condestable respondi subiendo su peticin a 300.000 ducados, en un claro intento de abortar las negociaciones ya que el Papa era incapaz de aportar tan increble suma. Con la promesa del libre pillaje y el botn de Roma, el Condestable Carlos de Borbn consigui calmar a las tropas temporalmente y, al parecer por decisin propia y sin consultar con Carlos V, aceler la marcha de forma imprevista. Ataj por la Romaa, cruz los Apeninos y el domingo 5 de mayo de 1527, los soldados imperiales, avanzando por la orilla derecha del Tber, tomaban posiciones alrededor del Borgo, el extremo noroeste de la ciudad. Casi sin tiempo para formalizar el asedio, al da siguiente, lunes 6 de mayo, a primeras horas de la maana, y entre una espesa niebla, el impaciente Carlos de Borbn dio rdenes de iniciar el asalto. La artillera del castillo de Sant Angelo disparaba al azar entre la niebla; mientras, los espaoles comenzaron el asalto de la puerta Torrione, los lansquenetes la del Santo Spirito y los italianos, al mando de Ferrante, ponan cerco al castillo de Sant Angelo. Como contrapunto extraordinario de la accin, el Condestable Carlos de Borbn, que haba conducido a marchas forzadas a las tropas imperiales hasta las murallas de la ciudad, cay herido de muerte frente a la puerta Torrione en el momento que iniciaba un segundo asalto tras el fracaso del primero. Bajo una torrencial lluvia, espaoles y lansquenetes consiguieron sus objetivos. A pesar de la fuerte resistencia de la guardia suiza frente al Obelisco, los imperiales se adentraron hasta las mismsimas puertas de San Pedro. Clemente VII, que se encontraba rezando en su capilla sin creer del todo lo que estaba ocurriendo, al entrar las tropas en el Vaticano escap aterrorizado junto con un grupo de catorce cardenales, por el corredor de la muralla, refugindose en el castillo de Sant Angelo. Los espaoles tomaron la Plaza de Navona, los lansquenetes el Campo dei Fiori, y los italianos, al mando de Ferrante Gonzaga, mantuvieron sus posiciones ante Sant Angelo. Al anochecer se ocupaba prcticamente toda la ciudad. La orden de pillaje ya haba sido dada. A partir de ese momento, la ciudad de Roma fue sometida a un feroz y brutal saqueo; las iglesias se convirtieron en establos; las reliquias de los santos profanadas; palacios y templos despojados de sus riquezas; hombres, mujeres y nios, vejados, comprados y vendidos; monjas y doncellas, violadas. Roma sufri un saqueo interminable y despiadado, a la vez que desorganizado, ante la inexistencia de un mando fuerte que controlara las diferentes facciones tras la prematura muerte del Condestable Carlos de Borbn. Philibert de Chalon, prncipe de Orange, haba sucedido a ste, pero su autoridad era sistemticamente contestada por todos. Uno de los asaltantes, Pedro Mexa, lo cuenta as: Que detrs de ellos, las otras naciones hizieron lo mismo. La victoria es cosa cruel y desenfrenada; pero sta fuelo ms que otra, porque la indignacin de la gente de guerra contra el papa y cardenales hera grande por las ligas pasadas, e por el quebrantamiento de la tregua de D. Hugo, por los grandes trabajos que en el camino haban pasado, e sobre todo por faltarle el Capitn General, que pudiera templar la furia de los soldados e poner orden en las cosas. De manera que, indignados y desenfrenados, sin piedad matavan y heran a cuantos pudieron alcanzar, siguiendo el alcance hasta las puentes del ro Tber, que divide el burgo donde est el palacio sacro y la iglesia de San Pedro, de la cibdad, asta se apoderar de todo l; lo qual hizieron en muy breve espacio. E lo saquearon e robaron todo. Y tras esto, sin hacer diferencia de lo sagrado ni profano, fue toda la ciudad robada y saqueada, sin quedar casa ni templo alguno que no fuese robado, ni hombre de ningn estado ni orden que no fuese preso y rescatado. Dur esta obra seis o siete das, en que fueron hechas mayores fuerzas de insultos de lo que yo poda escribir. Y de esta manera fue toma66

da y tratada la ciudad de Roma, permitindolo Dios por sus secretos juicios; verdaderamente, sin lo querer ni mandar el Emperador, ni pasarle por el pensamiento que tal pudiera suceder. Y ste fue el fruto que sac el papa Clemente, por la pertinencia y dureza que tuvo en ser su enemigo. y Francisco de Salazar, uno de los agentes imperiales, escribe: Los alaridos de las mujeres y nios presos... por las calles eran para romper el cielo de dolor; los muertos en muchas partes tantos, que no se poda caminar, de lo cual, han estado muchos das y estn sin sepultarse, se tiene por cierto el crecimiento de la peste, si Dios no lo remedia, para que no se acabe todo. No ha quedado, Seor, iglesia ni monasterio de frailes ni de monjas, que no haya sido saqueado, y muchos clrigos, frailes y monjas atormentados..., y por las calles dando alaridos las monjas, llevndolas presas y maltratadas, que bastaba para quebrantar corazones de hierro. La iglesia de Sant Pedro toda saqueada, y la plata donde estaban las reliquias santas tomada, y las reliquias por el suelo..., y junto al altar de Sant Pedro, todo corriendo sangre, muchos hombres y caballos muertos... Con los tormentos han descubierto los dineros y joyas y ropa que estaba escondido en los campos, y han abierto los depsitos de las sepulturas para buscarlos. El asalto al castillo de Sant Angelo resultaba impensable, ya que los refugiados tras los muros eran demasiado numerosos y no faltaban provisiones ni municiones. Ante la posibilidad de que la situacin se prolongara indefinidamente, comenzaron las negociaciones entre los prncipes de la Iglesia y los capitanes imperiales. As, entre continuos concilibulos, para encontrar una salida a tan denigrante y vergonzosa situacin, se alcanz un acuerdo el 5 de junio, treinta das despus de comenzado el asalto de la ciudad. El prncipe de Orange design a cuatro capitanes espaoles que, acompaados de don Fernando Marn, abad comendatario del Monasterio de Santa Mara la Real de Njera, y un secretario imperial, negociaran con Clemente VII el tratado de rendicin. El Papa se vio obligado a pagar la suma de 70.000 ducados de oro. Para ello, pidi a Benvenuto Cellini, que se encontraba entre los defensores de Sant Angelo, que procediera a fundir el oro procedente de las tiaras de la cmara apostlica. La pedrera y gemas que adornaban las tiaras, se desmontaron y fueron cosidas entre los ropajes del Papa para ocultarlas al pillaje. El Pontfice y trece cardenales quedaron prisioneros en el castillo, vigilados por una guarnicin de las tropas imperiales, hasta que el resto de las plazas fuertes del Estado Pontificio se rindieran y pagaran las indemnizaciones debidas. Durante los meses de verano la ciudad de vio atacada por una epidemia de peste a causa de los cientos de cadveres sin sepultar, y el 28 de noviembre, los rehenes que estaban bajo la custodia de los espaoles, lograron escapar del castillo en condiciones un tanto rocambolescas; huyeron disfrazados, escalando por el interior de una chimenea. Finalmente, a principios de diciembre, Clemente VII pudo refugiarse, sano y salvo, en la ciudad fortificada de Orvieto. Hasta febrero de 1528 no se produjo la evacuacin definitiva de Roma. Tras un ao de desrdenes y saqueos, las tropas imperiales, cargadas con el botn y el oro, pusieron rumbo a Npoles. El emperador Carlos V se abstuvo de hacer comentario alguno sobre lo ocurrido, tanto que sus consejeros, con su secretario Alfonso de Valds a la cabeza, tuvieron que asumir la responsabilidad de justificar el saco. Toda la culpa se atribuy al Papa, que actu de manera irresponsable y en contra del espritu evanglico, por lo que el saco fue el justo castigo a la maldad, torpeza y vicios de la corte romana, tal como escribe Ferdinand Gregorovius: En 1527, los descendientes de aquellos romanos que en un tiempo haban rechazado desde sus murallas a poderosos emperadores, no conservaban ya nada del amor por la libertad y de las viriles virtudes de sus progenitores. Aquellas cuadrillas de siervos del clero, de delatores, de escribas y fariseos, la plebe nutrida en el ocio, la burguesa refinada y corrompida, privada de vida poltica y de dignidad, la nobleza inerte y los millares de sacerdotes viciosos eran semejantes al pueblo romano de los tiempos en que Alarico haba acampado ante Roma. 67

El 29 de junio de 1529 termin la guerra; el Papa y Carlos V se reconciliaron y firmaron la Paz de Barcelona. Clemente VII acceda a recibir a Carlos en Italia y coronarle emperador, cosa que hizo el 24 de febrero siguiente. Francisco I, derrotado y abandonado por sus aliados, tuvo que aceptar las condiciones impuestas por Carlos y el 3 de agosto de 1529 se firmaba el tratado de Cambray, conocido tambin como la Paz de las Damas, por haberla negociado la gobernadora de Flandes, Margarita de Borgoa, ta paterna de Carlos, y Luisa de Saboya, madre de Francisco I. Existe una controversia generalizada entre los historiadores: nadie ha sido capaz de determinar el porqu de las repentinas prisas del Condestable en atacar Roma. Se considera como probable que quisiera materializar su venganza personal contra Francisco I atacando a su aliado Clemente VII, o, como aventura nuestro colaborador Ral Andrs, el Condestable, influenciado por una carta recibida das antes del asalto, se lanzara a una alocada carrera hacia la inmortalidad. Esta carta le fue enviada por Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim, del que ya hemos hablado. Desde la corte de Francia, Agrippa estuvo actuando como espa a favor de los intereses del Condestable de Borbn, que senta por l, por sus augurios y horscopos, verdadera devocin. Como decimos, poco antes del asalto de Roma, el 30 de marzo de 1527, le escribi lo siguiente: Ilustre Prncipe: Yo he recibido a tu enviado y las cartas de crdito de las que era portador. Me congratulo y al mismo tiempo te doy las gracias. Veo con placer que, adelantndote a los designios de tus enemigos, has podido prevenirte. Sin embargo, no olvides que nuestros propsitos son, ms que combatir a los hombres con las armas, domear la fortuna a fuerza de ingenio y prudencia. En este sector el portador de mis letras te dir todo lo que yo puedo hacer por ti. Te aadir otras muchas cosas, que debes creer como si yo te lo dijera. Al igual, yo deposito mi fe en lo que me dicen tus mensajeros. No temas un momento el poder de tus enemigos, fundado menos en su propia fuerza que en la fragilidad y mutua desconfianza de los otros. Los hados presagian su prxima cada. Bien pronto t veras desplomarse, casi sin haberlas tocado, estas soberbias murallas. nimo, prncipe valeroso, jefe predestinado que espera esta gran victoria! No retardes el momento, prosigue con ardor hasta el fin lo que has comenzado con tanta felicidad. Ataca con resolucin, combate con perseverancia. Tienes en tus ejrcitos los mejores soldados, tienes el favor del cielo, tendrs la ayuda de Dios, vengador de causas justas; no tienes por qu temer. Te espera el triunfo de una gloria inmensa.4 Sin embargo, nuestra opinin es que existi un claro inters personal por parte del Condestable. Antes del asalto, Carlos de Borbn encarg una misin muy especial al capitn espaol Julio del Castillo, el mismo que fuera responsable, tras la evacuacin definitiva de la ciudad en 1528, de constatar la devolucin de las reliquias robadas por las tropas. Junto con un grupo elegido de lansquenetes deba impedir que la Biblioteca Vaticana fuera saqueada. Les acompa el abad de Njera, que durante los tres primeros das del asalto permaneci encerrado dentro de la biblioteca. Ante las dificultades de del Castillo para mantenerla a salvo, el prncipe de Orange se sinti obligado a intervenir y orden, con el fin de preservarla del saqueo, establecer en ella su residencia y cuartel general. Sin embargo, pocos das despus, la biblioteca, fundada por Sixto IV, fue abandonada a las turbas de saqueadores que destruyeron gran parte de los libros all preservados durante siglos. Tanta fue la destruccin, que Erasmo de Rtterdam clamaba que haba sido un acto de barbarie digno de los escitas. Qu se buscaba en la Biblioteca Vaticana y, sobre todo, por encargo de quin? Estas dos preguntas son claves, aunque la conclusin parece evidente: se encontr lo buscado y la biblioteca se abandon a su suerte, o bien, no fue as y se autoriz el saque la biblioteca como desquite. El hecho de que don Fernando Marn, el abad de Njera, participara en las negociaciones para la rendicin del Pontfice, nos permite asegurar que no pudo localizar en la Biblioteca Vaticana lo que buscaba, ya que dentro de las exigencias presentadas posteriormente a Clemente VII, se encontraba la entrega del Enchiridion de Len III. Desde Carlomagno, nadie en Europa tuvo tanto poder como el emperador Carlos V. En una
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La carta, escrita en latn, fue localizada por Ral Andrs, tras una ardua investigacin, en el Epistolario de Agrippa.

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carta que se conserva en el Archivo Ducal de Medinaceli, se relacionan sus dominios de la siguiente manera: DON CARLOS, por la divina clemenia, Emperador semper augusto, Rey de Alemania, de Castilla, de Len, de Aragn, de las dos eilias, de Iherusalen, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valenia, de Galizia, de Mallorcas, de Sevilla, de Cerdea, Crdova, Crcega, de Murcia, de Jahn, de los Algarues, de Algezira, de Gibraltar, e de las yslas de Canaria, de las Yndias, yslas e tierra firme del mar ocano, conde de Barcelona, seor de Vizcaya e de Molina, duque de Athenas e de Neopatria, conde de Ruyselln y de Cerdania, marqus de Oristn e de Goiano, archiduque de Austria, duque de Borgoa e de Bravante, conde de Flandes e de Tirol, etctera, administrador perpectuo de la orden de cavallera de Calatrava por actoridad apostlica. Para llegar a ello, haba contado con la ayuda de su ta, Margarita de Austria, sobre la que recae, tras la muerte de su padre y el encierro forzoso de su madre en Tordesillas, la responsabilidad de su tutela y educacin. Nombrada por su padre, el emperador Maximiliano I, gobernadora de los Pases Bajos, fue una mujer de gran cultura que inculc a su sobrino el amor por el arte, teniendo un papel determinante en su educacin. Vctima de la poltica de su padre, de acercamiento a los Reyes Catlicos en detrimento de Francia, fue comprometida en matrimonio con el prncipe Juan, heredero de la corona espaola. Como ejemplo de su carcter, citaremos que durante el trayecto de Flandes a Espaa, la expedicin que la traa sufri una fuerte tormenta llegndose a temer el naufragio. Para que su cadver fuera reconocido si se produca el hundimiento del barco, escribi en una tablilla, que se colg al cuello, la siguiente leyenda: Aqu yace Margarita, gentil damisela, dos veces casada y muerta doncella. Se refera a sus dos anteriores matrimonios que se haban efectuado y ninguno de ellos consumado. Por fortuna, la futura reina lleg a su destino y la boda se pudo celebrar en Burgos en 1497. Sin embargo, el enlace apenas dur seis meses ya que el prncipe Juan falleca en Salamanca poco despus de la boda. De regreso a Flandes es cuando Margarita se hace cargo de su sobrino. Cmo primera providencia nombra al cardenal Adriano de Utrecht, futuro papa Adriano VI por las presiones de Carlos V, como su preceptor. Adriano determin, con sus enseanzas, la gran devocin profesada por ste y las relaciones posteriores del futuro emperador con la Iglesia. Aunque tanta o ms influencia tuvieron sobre l Guillaume de Croy, Seor de Chivres, que le convertira en un hombre de estado acercndole a los secretos del gobierno, o Mercurino Gattinara, quien le familiariz con su idea de lo que deba ser el comportamiento de un emperador y con el concepto de imperio. La influencia del cardenal Adriano fue definitiva para que el joven monarca se sintiera identificado con la figura de Carlomagno y su destino como emperador. Tanto es as, que tras la muerte de su abuelo Maximiliano I, Adriano fue el impulsor de la estrategia poltica encaminada a conseguir que los prncipes electores alemanes le eligieran por unanimidad emperador, frente a la competencia de Francisco I, tras comprar sus votos con ingentes cantidades de dinero prestadas por el banquero Jacopo Fugger. El paralelismo que impulsaba a todas luces Adriano entre Carlomagno y Carlos V, lleg a su cenit con motivo de su coronacin. sta tuvo lugar en Aquisgrn, el 23 de octubre de 1520, en una ceremonia oficiada por el papa Len X, en el mismo lugar donde tambin fue coronado Carlomagno en el ao 800. En ella, se le impuso la casulla del emperador carolingio, as como su espada, su corona, el cetro y el orbe. Carlos V tena veinte aos. Pero Len X, no pudo ofrecerle al nuevo emperador del Sacro Imperio Germnico, el mismo regalo que su antecesor Len III hizo a Carlomagno y verdadera obsesin de Carlos V. Por aquellas fechas, el paradero del Enchiridion era desconocido para el Vaticano. Sin embargo, haba constancia de su existencia, ya que un ao despus y nada ms iniciarse las sesiones de la Dieta de Worms (enero de 1521), donde se discutieron los principales problemas del imperio, Guillaume de Chivres recibi el encargo del emperador de localizar el libro. Basndose en las disposiciones testamentarias de Carlomagno a cerca de su biblioteca, redactadas, precisamente, por Eginardo, en las que se dice: Por lo que se refiere a los bienes de la capilla, es decir, del servicio eclesistico, he resuelto que permaneceran intactos y no sern objeto de reparticin alguna, tanto los que reuni 69

y regal l mismo, como los que proceden de su herencia paterna. Pero si se encuentran libros o vasos que consta que l no los regal, podr comprarlos quienquiera, a condicin de pagar por ellos un precio justo. Asimismo, en cuanto a los libros que ha reunido en gran nmero en su biblioteca en su justo precio y las cantidades recogidas de estas ventas debern repartirse entre los pobres. Estas decisiones y disposiciones se han tomado y acordado en presencia de los obispos, abades y condes que han podido estar presentes y a continuacin damos sus nombres: Obispos: Hildebaldo, Riculfo, Arno, Wolfar, Bernoin, Laidrad, Juan, Teodulfo, Jess, Heiton, Waltgaud. Abades: Fridugis, Adalung, Angliberto, Irminon. Condes: Walah, Megiher, Otulfo, Esteban, Unroc, Burnus, Edo, Ercangarius, Geroldus, Bero, Hildigernus, Hroccolfus. Chivres dedujo que el libro fue retenido por Eginardo ya que haba actuado como albacea ante Luis el Piadoso, hijo y heredero de Carlomagno. Provisto de plenos poderes, Chivres se lanz a la bsqueda por toda Alemania. Tena instrucciones de actuar con la fuerza si encontraba algn tipo de oposicin y no par en mientes. Sigui la ruta de los diversos monasterios constituidos por Eginardo, comenzando por el de Saint-Gall y finalizando en Reichenau. Pese a la oposicin de los abades, registra, inquiere y, en algunos casos, saquea, pero tena la misin, que le ha encomendado el Emperador, de no volver hasta dar con el paradero del libro. El abad de Reichenau, temeroso de las consecuencias de no acceder a sus deseos, confes que Eberhard von Worms, uno de sus antecesores en el cargo, entreg, en 1272, el verdadero Enchiridion a los Templarios (la Orden se haba establecido en la zona en 1268 y gozaba ya para esas fechas de un inmenso poder). A partir de ese momento el libro no haba sido visto de nuevo. Las leyendas atribuan a sus nuevos poseedores la capacidad y el conocimiento necesario para la correcta interpretacin de los pntaculos, dada su larga experiencia en Tierra Santa. Y cuando en 1314, Felipe IV de Francia, en estrecha coordinacin con el papa Clemente V, decide acabar definitivamente con los Templarios mandando a la hoguera a su Gran Maestre, Jacques de Molay, y a Geoffroi de Charnay, Preceptor de Normanda, todos los bienes de la Orden ya haban sido incautados por la Inquisicin. As que Guillaume de Chivres decidi regresar a Worms para informar a Carlos V del resultado de su misin. Pero algo ocurri a su llegada. Aunque la historia oficial declarara que Guillaume de Chivres muri el 28 de mayo de 1521, como resultado de una epidemia que se inici en la ciudad durante esa primavera, lo cierto es que, rumores que se extendieron rpidamente, afirmaban que haba sido asesinado. Las razones para el asesinato se argumentaban en el hecho de que Chivres era portador de una copia del Enchiridion reproducida en los scriptorium del monasterio de Reichenau, y que intereses ocultos haban ordenado su muerte y la desaparicin de dicha copia. Un mes antes, en abril, Lutero haba sido convocado ante la Dieta, donde expuso la defensa de sus tesis, pero Carlos no qued convencido y procedi a desterrarle. Carlos V reaccion nombrando a Mercurino Gattinara su consejero directo y al abad de Njera, don Fernado Marn, como su asesor poltico. Existe una copiosa coleccin de cartas dirigidas por el Emperador al abad, que ponen de relieve la importancia, ms tarde confirmada durante el saco de Roma, de las misiones encargadas a este inquietante personaje. El abad actuaba con plenos poderes, como una especie de embajador y comisario de los ejrcitos del Emperador. Vanse como muestra las siguientes cartas (slo durante 1522), relacionadas por don Manuel de Foronda y Aguilera en 1914: Carta de Carlos V al Abad de Njera, sobre asuntos del Ejercito de Italia y pago de las gentes de Gernimo Adorno. Carta de Carlos V al Abad de Njera, sobre salida de Npoles del Virrey y refuerzo del ejercito en caso necesario. Carta de Carlos V al Abad de Njera, pidiendo noticias del Ejrcito y dicindole que el Virrey de Npoles lleva 50.000 hombres para la expedicin. 70

Carta de Carlos V al Abad de Njera, complacido de la victoria de sus ejrcitos y enviando 40.000 ducados para l mismo. Sin embargo, existe una carta en la que Carlos V muestra su impaciencia ante el abad por el retraso en recibir noticias sobre las gestiones realizadas para averiguar el destino del preciado libro, durante su estancia en Roma. Mucho holgaramos que hubisedes hallado lo que buscabais, y que ansimismo hubisedes recogido y quemado lo que dello se haba imprimidoy de que en todo caso hicisedes retirar de ah a los dos frailes de quien escribs, pues su estada no puede ser ya de ningn fruto. El abad no slo tena instrucciones de localizar el libro, sino que deba destruir cualquier copia que de l se hubiese impreso. Ignoramos a que se refera el Emperador con lo de retirar a los dos frailes y quines eran estos (probablemente espas dentro del Vaticano). La carta est fechada en Granada, el 7 de diciembre de 1526, y fue enviada junto con otra dirigida al Virrey de Npoles, mandando que las rentas de la basilicata se reserven para sostn de las fortalezas de Roselln y Cerdea. Estamos convencidos, por todo ello, de que la participacin del abad de Njera en los hechos narrados durante el saco de Roma, no fue circunstancial, sino que responda a una accin premeditada para localizar el Enchiridion en la Biblioteca Vaticana, dnde posiblemente se encontrara tras la incautacin de los bienes de los Templarios. Es ms, se afirma que dentro de las capitulaciones del papa Clemente VII, firmadas ante el abad de Njera, existe un codicilo en el que el pontfice accede a entregar el libro santo que su antecesor Len III regal a Carlomagno. El contenido del mismo se envi a Carlos V por mediacin de Lorenzo de Gorrevod, flamenco nacido en Saboya, Gobernador de Bresse y Mayordomo del Emperador, anuncindole que el Pontfice haba accedido. La donacin se pospuso hasta que Carlos V no fue coronado Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, el 24 de febrero de 1530. Se cumpla con ello el mismo episodio que realizara Len III con Carlomagno y se daba por concluida una larga etapa; Europa volva a tener un nuevo emperador. El uso que Carlos V diera al Enchiridion no es posible determinarlo, pero si nos atenemos a su contenido, no resulta difcil de suponer que utiliz sus poderes para consolidar su imperio. La interpretacin correcta de las claves, representadas en los pntaculos, se presume por cuanto Carlos V mantuvo siempre una estrecha relacin con el entramado de banqueros judos de la poca. Cualquiera de ellos pudo ponerlo en contacto con expertos conocedores de la cbala capaces de entrar en comunicacin directa con poderes invisibles y ejercitar su dominio sobre los demonios, la naturaleza, las enfermedades, etc. Su inters por la utilizacin de mtodos esotricos de hermenutica fue transmitido a su hijo Felipe II, quien los puso en prctica tal como mostraremos ms adelante. Tengamos en cuenta que el Enchiridion se haba convertido en un smbolo de poder, en una garanta para el soberano que lo poseyera de contar con los mismos medios que llevaron a Carlomagno a ser dueo de Europa. No es de extraar, por tanto, que Esteban de Garibay y Zamalloa el cronista de Felipe II citado en el prefacio, se esforzara en crear un rbol genealgico del rey que lo haca descendiente directo de Carlomagno. Garibay relata este hecho en sus memorias: En 8 de abril, antes de comer, lunes de la Semana Santa de este ao de 91, me embio a mandar el seor don Juan de Ydiaquez, que despus de comer fuese a palacio con el libro nuebo de Las descendencias reales de Su Magestad y del principe, nuestro seor, y de las seoras infantas, sus hijas, de la casa real de Francia, porque su Magestad la quera ver. Estube en palacio puntualmente para las dos, y a la mesma hora, Juan Ruiz de Velasco le dixo a Su Magestad, y por su mandato entr al mesmo punto. Recibiome Su Magestad con alegre semblante por su real benignidad y grandeza, presentes el principe, nuestro seor, y la seora infanta doa Isabel, y al punto le abri el libro y Su Magestad fue mirandole desde su principio de hoja en hoja, y preguntandome muchas cosas del discurso dl, mostrando en ellas contento. [] Detuvose Su Magestad en verle de espacio dos horas, poco mas o menos, porque avia en el 80 lineas de la casa real de Francia [] Y porque en lo ultimo de es71

te libro yba un arbol muy curiosamente ordenado, mostrando en l cmo Su Magestad descendia de los seis sanctos siguientes: Sant Carlos Magno, emperador y rey de Francia; Sant Guillelmo, duque de Guieyna y conde de Putiers; Sant Luis, rey de Francia; y Sancta Ysabel, reina de Portugal e infanta de Aragon, muger del rey don Dionisio unico. [] Durante la dicha audiencia di a Su Magestad un memorial, con aprobacin del seor don Juan, suplicndole en l fuese servido de tratar con Su Sanctidad que cada ao perpetuamente se celebrase en su corte real en estos reynos, en 28 de enero, la fiesta del glorioso emperador Sant Carlos Magno, rey de Francia, Alemania e Ytalia, pues Su Magestad proceda de su sancta y cesarea sangre por tantas lineas como constava por el dicho arbol. Recibio Su Magestad el memorial con tal alegria que espero Nuestro Seor sea servido de disponerlo asi en gloria y honra de su sierbo, el sancto emperador, y en augmento de la debocion del pueblo christiano para este glorioso santo, de cuya canonizacin, de tal modo no le avia advertido jamas nadie hasta estas mis diligencias, que me dixo que con aver l estado en Alemania en la yglesia mayor de Aquisgran, donde est su sancto y venerable cuerpo, ninguno jamas se lo avia dicho Resulta comprensible el deseo de Felipe II de emparentar directamente con Calomagno por cuanto no slo legitimaba la posesin del Enchridion, sino que justificaba sus aspiraciones de ver a su hija Clara Eugenia en el trono francs. Trescientos aos ms tarde, el mismo Napolen, irritado con Po VII por no haber cumplido con la tradicin de regalrselo tras su coronacin, le grit furioso: Je suis Charlemagne, y le amenaz con borrar los estados Pontificios de la faz de la tierra. En un intento para conseguirlo se llev toda la biblioteca vaticana a Pars, algo que tambin trat de hacer con la biblioteca de El Escorial, aunque esta vez, afortunadamente, sin conseguirlo. Felipe II Felipe II naci en Valladolid, la tarde del 21 de mayo de 1527, su madre, Isabel de Portugal, estuvo de parto durante trece horas. Quince das antes de su nacimiento se haba producido el saco de Roma y las noticias llegadas a Valladolid enturbiaron las celebraciones, organizadas por un eufrico Carlos V, por su nacimiento. Fue reconocido heredero del trono de Castilla un ao ms tarde, el 10 de mayo de 1527. En 1541, con catorce aos, hizo la primera comunin y se le dispuso un secretario personal, el autoritario sacerdote y humanista Gonzalo Prez, padre de Antonio Prez. El cardenal Tavera, el lunes 12 de noviembre de 1543, bendijo su matrimonio con la princesa Mara de Portugal; ambos tenan diecisis aos. Dos aos ms tarde, el 8 de julio de 1545, la princesa daba a luz a su hijo Carlos y mora como consecuencia del parto, tras una terrible hemorragia. A los dieciocho aos, Felipe se haba convertido en padre y viudo al mismo tiempo, lo que marcara para siempre el devenir de su existencia. Tras esta breve introduccin (no es nuestra intencin escribir una biografa del rey), nos centraremos slo en dos momentos cruciales de su vida: la muerte de su hijo Carlos y la de Juan de Escobedo, que llev aparejada su larga pugna con Antonio Prez. En 1559, el prncipe don Carlos contaba con catorce aos de edad y su extraa personalidad era objeto de habladuras por las cortes europeas. Se contaban horripilantes historias de su crueldad con los animales y de su peculiar temperamento. Tena la cara torcida, las piernas malformadas y su razn comenz resentirse despus del accidente que sufri en abril de 1562. Al querer entrar en el aposento de una criada, en su casa de Alcal durante la noche, cay por una escalera y se golpe la cabeza quedando mal herido. Fue sangrado, lo que le produjo un estado de coma del que saldra varios das despus gracias a los cuidados de un mdico morisco de Valencia y de que le trajeran, para que lo tocara, el cuerpo incorrupto del franciscano fray Diego de Alcal. La salud de don Carlos continu siendo mala, su naturaleza violenta y su comportamiento inmoderado y glotn, segn escriba el embajador veneciano. La descripcin que de l haca el embajador imperial, Adam von Dietrichstein, tampoco le haca favor: tiene los cabellos castaos y lacios, el mentn un poco largo, la cara muy plida []. Uno de sus hombros es un poco ms alto que el otro. Su pecho hundido, hay una pequea protuberancia en la espalda, a la altura del estmago. Su pierna izquierda es mucho ms larga que la derecha [] es dbil de piernas. Su voz es delgada y aguda, experimenta 72

incomodidad cuando comienza a hablar, y las palabras salen difcilmente de su boca. A pesar de sus defectos fsicos, el prncipe era inteligente y, a veces, hasta amable. A finales de 1564 el Consejo de Estado de Bruselas, design al conde de Egmont para que presentase personalmente a Felipe II las quejas sobre la cuestin religiosa y las leyes antiherticas. Mientras el rey estudiaba la respuesta a las propuestas de Egmont, ste se entretena en el palacio de Valsan donde mantuvo conversaciones con Ruy Gmez de Silva, prncipe de boli, el secretario Francisco de Eraso y don Carlos, sentando las bases de los acontecimientos posteriores. La intercesin continua de Ruy Gmez a favor de las tesis de Egmont y su amistad con ste, influyeron en que el rey lo alejara de las tareas de gobierno, nombrndole mayordomo de la Casa de don Carlos. Eraso, seguidor de la poltica de Ruy Gmez, sufri igualmente la ira de Felipe siendo sometido a una investigacin judicial, multado y apartado de sus responsabilidades en los asuntos de los Pases Bajos. La vida de don Carlos trascurra entre la normalidad y lo extravagante: constantemente desahogaba su clera con los criados y en particular con los animales. En cierta ocasin mont el caballo favorito del rey al que espole salvajemente hasta hacer que muriera a causa de las heridas infligidas. Pronto comenz a tener desavenencias con su padre. En abril de 1567, cuando el duque de Alba se despeda del rey para emprender viaje a Bruselas, el prncipe interrumpi el acto para protestar con energa ya que consideraba que era l el que deba hacerlo. Agraviado y furioso al no ser atendida su peticin, amenaz con matar al de Alba y al propio rey, su padre. Esto origin una profunda tensin en la corte, tanto que el embajador francs escriba: Si Dios no lo remedia, podra suceder una gran desgracia. De las amenazas, don Carlos pas a los hechos. Se puso en contacto con los Grandes de Espaa para recabar su apoyo y pidi a don Juan de Austria que le ayudara a huir de la corte rumbo a Italia. La situacin lleg al extremo cuando el rey fue informado de la existencia de una conspiracin contra l encabezada por su hijo. El 17 de enero de 1567, Felipe se encontraba en El Escorial pasando la Navidad y, tras consultar con sus consejeros, se dirigi a ua de caballo a Madrid. En la madrugada del 18, tras reunir a algunos miembros del Consejo de Estado y a cuatro de sus ayudantes, entr en la cmara de su hijo revestido con armadura y cubierta la cabeza con un yelmo. Mientras el prncipe dorma se apoderaron en silencio de todas las armas y papeles que haba en la habitacin y, despus de tranquilizar a don Carlos que sooliento no cesaba de preguntar a su padre si lo iba a matar, sacaron de la cmara todos los objetos pesados y clavaron las ventanas. Felipe II, como nico argumento de su accin, inform a su hijo que en adelante no volviera a tratarle como padre sino como rey. El prncipe qued recluido en su habitacin del Alczar con una guardia permanente ante su puerta. Das ms tarde, Felipe intent justificar sus actos ante los diversos embajadores e incluso el Papa, enviando misivas explicando que su hijo haba sido recluido por no estar capacitado para gobernar los reinos de Espaa. La gravedad de lo sucedido el rey se haba privado de su nico heredero, caus una tremenda impresin en todo el orbe conocido, pero la reclusin de don Carlos se hizo permanente y fue causa de su muerte el 24 de julio. La circunstancia de que meses ms tarde, el 3 de octubre de 1568, falleciera su tercera esposa Isabel de Valois con slo veintids aos, origin un mar de rumores y murmuraciones en la corte en los que se aluda a la muerte violenta, a manos del rey, no solo de don Carlos sino de la propia Isabel acusada de haber mantenido relaciones ntimas con ste. Estos rumores, alentados por sus enemigos, y la poltica de represin puesta en prctica por el duque de Alba en los Pases Bajos, fomentaron la imagen siniestra que muchos de sus contemporneos le atribuyeron. Lo cierto de todo ello es que las consecuencias de la muerte de don Carlos, fuese natural o no, y de la conspiracin, se mantuvieron latentes hasta su muerte, tal como veremos ms tarde. A partir de 1567 coincidieron la segunda sublevacin de los moriscos, la revuelta de los Pases Bajos, los ataques de turcos y berberiscos, y la presin de los calvinistas franceses en la frontera de los Pirineos, lo que hizo olvidar, en parte, los hechos mencionados. Sin embargo, los conspiradores volvieron a aparecer de nuevo veinte aos despus acusando al rey de todo un cmulo de maldades por las que perdera, no solo el reino, sino su propia vida. Ya hemos contado en la primera parte el inters de Felipe II por la alquimia, aunque los primeros intentos, alrededor de 1557-59 y ms tarde en 1567, no dieron resultados. Sin embargo, abrumado por su salud y por las deudas, aos despus el rey volvi al empeo en un intento deses73

perado de sanear sus fianzas. Esta vez cont con la colaboracin de su sobrino Rodolfo II, llamado el Emperador Alquimista, que acababa de crear el Instituto Astrolgico-Alqumico en Praga. Los nuevos ensayos se produjeron, como en ocasiones anteriores, en la botica de El Escorial. Descrita minuciosamente en 1594 por el mdico murciano Juan Alonso de Almela, la botica y rebotica estaban dotadas de todo gnero de instrumentos y medicinas. Constaba de cinco habitaciones donde existan numerosos alambiques para preparar destilaciones. Una de ellas estaba dedicada a los hornos: para el arte clnica donde se sacan quintaesencias y se hace oro potable y cualesquier otros metales y piedras. En ellas trabajaban al servicio del rey varios eminentes especialistas extranjeros, principalmente italianos, como Juan Vicenzio Forte y Leonardo Fiovaranti, y no queda la menor duda de que los ensayos que se practicaban estaban destinados a conseguir la produccin de oro. A este respecto, Pedro de Hoyo escriba: Los del secreto tienen por sin duda ser oro puro lo que se produjo de la materia que se mezcl; pero dizen que para volverlo al color perfecto (porque agora todo parece negro) es menester hazer hoy otras diligencias y volverlo al fuego Preguntaba yo anoche, a uno de los hermanos, si con buena diligencia se podran hazer siete u ocho millones en un ao: respondiome muy en sana paz que aun veinte. Pero las cosas no se dieron tan bien como pareca y, al cabo de unos meses, Felipe II, ya sin esperanzas de conseguir oro, escribe: Muy bien ha sido consentirles que hagan todo lo que les pareciere, aunque a mi no me contentan estas mudanzas; por tanto mas conviene no darles causa a que digan que no se acert por no hazer lo que les pareci. Es evidente que en los laboratorios de El Escorial no se obtuvo oro ni la panacea universal, sin embargo fueron prdigos en la obtencin de cierto tipo de medicinas y drogas utilizadas por el propio rey para aliviar sus mltiples achaques y dolencias. Un contemporneo, Luis Cabrera de Crdoba que escribi una Historia de Felipe II, lo dice claramente: No fue menor el nmero de chmicos que hizo su experiencia, acreditados de Juan de Herrera, arquitecto mayor; con gasto de mucho dinero en sus conversiones, y con su engao y desengao solamente se vio quejado o fijado el Mercurio en plata finsima, reducido con tan poca ganancia que no qued en el uso. En otras palabras, la obtencin de plata no result rentable, aunque Cabrera de Crdoba deja clara la participacin de Herrera en el proceso. Tras la muerte del rey, se cerraron la botica, rebotica y todos los laboratorios, ya que los monjes jernimos no podan correr con los cuantiosos gastos que suponan su mantenimiento. En 1575 se produjo la segunda bancarrota del reinado de Felipe II; se suspendi pagos a los acreedores y se renegoci la devolucin de la deuda a largo plazo y en anualidades. El oro y la plata procedentes de Amrica eran insuficientes para atender a los gastos de Flandes, donde las tropas, que no cobraban sus soldadas, se amotinaron o desertaron. Ante esta tesitura, especulemos con la posibilidad de que Felipe II tuviera en su poder el Enchiridion. Lo habra utilizado en su desesperacin por obtener los fondos necesarios para el sostenimiento del ejrcito en Flandes? La leyenda atribua al libro del Papa Len III la virtud de satisfacer todo los deseos de su poseedor si se cumplan fielmente las instrucciones para ello. El rezo de oraciones misteriosas, acompaadas de los pantculos correspondientes, permitan a quien las realizara la obtencin de bienes sin par, entre ellos los de la salud y la riqueza, de los que, como hemos visto, escaseaba Felipe II. Si utiliz el Enchiridion, lo hizo antes de acudir a la alquimia o fue al contrario; tras el fraude de sus alquimistas lo intent con los ensalmos como ltimo recurso? Hay un precedente que bien pudiera ser la prueba de que en algn momento se solucionaron temporalmente y de manera misteriosa sus problemas econmicos. Fue en 1557, cuando su primera bancarrota. Entonces Ruy Gmez ejerca de Contador Mayor de la Hacienda, lo que le permita influir decisivamente en poltica al controlar los pagos, y Francisco Eraso formaba parte de la rbita de ste con importantes cargos en Hacienda y el Consejo de Estado. La situacin era agobiante. El rey buscaba en vano una solucin que le permitiera dotar a la monarqua de unas reservas suficien74

tes para garantizar, en situaciones de apuro, los prstamos ms apremiantes. A la sazn en Londres, el 17 de abril de 1557 enva una carta apremiante a su hermana doa Juana de Portugal, Regente de los Reinos de Castilla, y al Consejo de Hacienda, para que cesaran de inmediato las consignaciones (promesas de pago) de los asientos y factoras, un tipo de contrato de crdito entre el rey, o un representante suyo, y los banqueros u hombres de negocios. Pero, de repente, el problema se resolvi: la deuda fue contenida y la hacienda dispuso de fondos suficientes para provocar la derrota aplastante de los franceses en la batalla de San Quintn, en agosto de ese mismo ao. En menos de cinco meses se pas de la quiebra absoluta a afrontar los cuantiosos gastos que supuso la puesta en marcha de un gran ejrcito. Al parecer, el artfice de este milagro financiero fue el secretario Eraso, sin que se conozca de qu manera, ni de dnde, pudo conseguir los fondos necesarios para ello. Juan de Herrera y Lucrecia de Len Hombre de armas, arquitecto, matemtico, astrnomo, apasionado por los artilugios mecnicos, estudioso de la cuadratura del crculo, poseedor de una biblioteca repleta de libros hermticos, alqumicos y cabalsticos, experto en la obra Raimundo Lulio, hijo ilegtimo de Pedro Gutirrez de Herrera y de Mara Fernndez de la Vega, tambin llamada Mara Fernndez Marcos, naci en el barrio de Movelln, prximo a Roiz en el valle de Valdliga (Santander), en 1533. Descendiente de familia acomodada de caballeros hijos-dalgo segn reconoce un testigo que, en 1594, con motivo de una averiguacin sobre sus bienes, afirmaba: Juan de Herrera es hombre noble hijodalgo notorio de solar conoido y uno de los mas principales de la Montaa, porque es descendiente por lnea de barn de la dicha cassa de Herrera de Maliao, nieto de Rui Gutirrez Herrera de Maliao, seor que fue de las dichas cassas solariegas de Herrera de Maliao, como los fueron sus antepasados de tiempo ynmemorial a esta parte, y esto es cosa muy pblica y notoria y cosa muy conoida de la que se tiene mucha notiia. Sus primeros pasos, desde los tres o cuatro aos, que queda hurfano y sin herencia, hasta los quince que aparece como criado en la comitiva que acompa al Prncipe Felipe en su felicsimo viaje por Europa en 1548, son del todo desconocidos. Tres aos despus, al regresar la corte a Valladolid, Juan de Herrera es despedido. Sus vivencias y posible relacin con Felipe II son objeto de fantasa y especulacin. Uno y otro vivieron aqul viaje desde posiciones extremas dentro de la escala social de la comitiva, pero, sin duda, ambos recordaran juntos sus experiencias ms adelante. A finales de 1552, sin ocupacin ni patrimonio, Herrera decide enrolarse en el ejrcito; contaba 19 aos de edad. Se incorpor a la bandera del capitn Francisco Medinilla, que recorri la pennsula reclutando soldados, hasta llegar al puerto de Mlaga donde se embarc rumbo a Italia. Por mritos propios, y despus de cumplir un tiempo en la compaa de Medinilla, Herrera pas a participar en las campaas de Siena y del Piamonte como arcabucero de a caballo en la guardia personal de Ferrante de Gonzaga, Prncipe de Molfetta, tal como l mismo manifiesta en el memorial que envi a Mateo Vzquez, secretario de Felipe II, redactado en Aranjuez el 2 de mayo de 1584: Y en el ao de 1553 torn otra vez en Italia en la compaa del capitn Medinilla, en la cual asist sirviendo hasta que despus fui arcabucero de a caballo de don Fernando Gonzaga, sirvindole en todas las jornadas del Piamonte hasta que fui a Flandes, a donde le serv en todas las jornadas del Rentin, en que anduve sirviendo al emperador; nuestro seor que est en gloria. Integrado en este cuerpo de lite termin su vida militar en la campaa de Francia, en 1554, cuando Enrique II intent asaltar el castillo de Renty. Herrera form parte de la columna de quinientos arcabuceros espaoles que, al mando de Gonzaga, consigui levantar el sitio. Tena veintin aos de edad. Ferrante de Gonzaga, conocido en Espaa como Fernando de Gonzaga, fue hijo de Francesco de Gonzaga, duque de Mantua y uno de los protectores ms entusiastas de Leonardo da Vinci, y de Isabella dEste. Su padre lo envi a hacer la carrera de armas a la corte de Carlos V en Madrid y, formando parte del ejrcito imperial, particip en el saco de Roma en 1527, como ya conocemos. Tras la trifulca del emperador Carlos con Ferrante de Gonzaga, cuyas razones nunca estuvieron 75

claras, y la destitucin de ste al frente del gobierno de Miln, Juan de Herrera pas a formar parte del squito y la guardia personal de Carlos V, acompandole a Bruselas cuando abdic a favor de su hijo Felipe en 1555. El Emperador retorn definitivamente a Espaa, para acogerse hasta su muerte en la paz del Monasterio de Yuste, el 17 de setiembre de 1556, cuando, protegido por dos escuadrones espaoles, entre los que se encontraba Herrera, parti de Flandes y arrib al puerto de Laredo el 28 de setiembre. Juan de Herrera permaneci junto al Emperador hasta su muerte, acaecida el 21 de setiembre de 1558, pasando a formar parte de la guardia de Felipe II donde permaneci hasta 1563, segn el mismo informa en su memorial: en la guardia del Emperador Nuestro Seor, en la cual y en la de S. M. serv hasta el ao de 1563. Permtannos ahora un nuevo guio a nuestros lectores. En la lista de los supuestos Grandes Maestres del Prieur de Sin que aparece en el libro citado en la primera parte, hay un viejo conocido nuestro cuyas prisas por tomar Roma nos han intrigado durante mucho tiempo: el Condestable Carlos de Borbn. Pero eso no es todo. Quien se pone al frente del Prieur, tras la muerte del Condestable, es, nada ms y nada menos, que su fiel servidor Ferrante de Gonzaga, unos de sus capitanes durante el saco de Roma. De ser cierta la historia del Prieur de Sin, Ferrante de Gonzaga habra sido un entusiasta seguidor de las doctrinas esotricas y, por tanto, no sera de extraar que Juan de Herrera, de cuya guardia personal form parte, comenzara, bajo su influencia, a mostrar inters por el esoterismo. Pero Herrera fue, ante todo, un hombre de armas. Particip en las guerras del Piamonte, en la batalla de Verceli y en la de Renty, en las que demostr su vala como arcabucero de a caballo. Un sistema de lucha revolucionario en la que aparece un nuevo tipo de combatiente capaz de usar, a la vez, las armas de la infantera y de la caballera, el arcabuz y la lanza. La rapidez de desplazamiento a caballo y la habilidad de disparar el arcabuz a pie, hacan de esta lite, reclutada exclusivamente entre gente noble, los mejores soldados del momento. Esta etapa militar condicion muchas de sus acciones futuras, como la pelea que mantuvo con un familiar de la Inquisicin en Toledo. Al fin de sus das, cuando se realiz el inventario de sus bienes en 1597, se contabilizaron: tres picas, una jineta, una media lanza, una ballesta con su carcaj, cuatro arcos con sus flechas, un alfanje, cuatro mosquetes de postas con sus frascos, mechas y horquillas, diez espadas roperas, es decir no del ejrcito sino de uso civil, una rodela y cinco arcabuces con su caja para las cargas y sus frascos de la plvora. Semejante arsenal, mantenido en su casa hasta su muerte, demuestra que nunca perdi el inters por la milicia o, al menos, para su uso en caso necesario, como por ejemplo; la proteccin de sus secretos. En Yuste conoci e intim con importantes personajes de la corte, como el famoso relojero del Emperador Giovanni Turriano, nacido en Cremona alrededor de 1511 y conocido en Espaa como Juanelo Turriano. Experto, adems de en relojes, en ingeniera hidrulica particip en el trazado de canales en Venecia e invent mquinas para la elevacin del agua, matemticas y cosmografa. Fue, que duda cabe, quin influy de manera decisiva en la formacin futura de Juan de Herrera con quien trabajara, aos ms tarde, en El Escorial y en el sistema de trada de aguas al Alczar de Toledo, su obra ms famosa. La amistad entre ambos, nunca bien estudiada, dur hasta la muerte de Turriano en 1586, y fue tan estrecha que el mismo Herrera, personalmente, se encarg de inventariar todos los papeles, libros e instrumentos matemticos que dej el dicho Juanelo. Las noticias correspondientes al periodo de tiempo que, segn l mismo, estuvo al servicio de Felipe II, son confusas. Tambin lo son las referentes a su formacin; puede que mientras la corte estuvo en Valladolid estudiara humanidades y filosofa y, con posterioridad, ampliara sus estudios en Alcal de Henares, cuando se encontraba al servicio del prncipe don Carlos, que resida en esa ciudad. All conoci a Honorato Juan, catedrtico de la Universidad de Alcal de Henares, preceptor de don Carlos y tutor de Alejandro Farnesio y de don Juan de Austria, quien le encarg que realizara los dibujos de una transcripcin de Los libros del saber de la astronoma, o de las armelas. Se trataba de un libro mandado a traducir al castellano por Alfonso X el Sabio del texto original escrito en caldeo y rabe. Con una precisin y tcnica asombrosas, Juan de Herrera traz y colore instrumentos astronmicos, como el astrolabio o la armilla o triquetum, un artilugio sustentado en un pedestal que permita determinar las coordenadas celestes de los astros. Este hecho motiv su inters posterior por la astronoma; Juan de Herrera conserv hasta su muerte manuscritos e impresos de las tablas astronmicas de Alfonso X. En el inventario de sus 76

bienes figuraban: tablas de el rey don Alfonso, en latn, ympreso y manoescrito y, como sabemos, desarroll un instrumento de precisin para determinar la longitud y la latitud de un punto as como la variacin entre los polos geogrficos y magnticos, lo que en su poca supona un serio problema para la navegacin y la cartografa de los nuevos territorios que se iban incorporando a la Corona en Amrica. La insistencia de Herrera en el estudio de todo lo referente a la Cosmografa, Astronoma y Navegacin, era patente, como lo demuestra la repeticin de estos motivos en la ornamentacin de la Biblioteca. Juan Bautista de Toledo lleg a Espaa, procedente de Italia, en 1560. Haba trabajado como segundo arquitecto de la Baslica de San Pedro, a las rdenes directas de Miguel ngel, que oficiaba como primer arquitecto desde 1546. Su fama, por tanto, era bien conocida, razn por la cual Felipe II le mand llamar con el encargo de iniciar el proyecto y los trabajos del Monasterio. El Rey emiti una real cdula el 18 de enero de 1563 otorgndole a Juan Bautista doscientos ducados con el fin de que sufragase los gastos originados por la contratacin de dos discpulos para que le ayuden a hacer las trazas y obras, y a las dems cosas del oficio de la architectura, y que para en su lugar asistan en las obras y cosas que l le ordenare. El 18 del mes siguiente, nombraba a Herrera como uno de estos dos asistentes, habiendo tenido relacin de la habilidad que Joan de Herrera tena en cosas de architectura. El otro ayudante fue Juan de Valencia, hijastro del arquitecto Luis de la Vega. Sorprende la imposicin del rey de Juan de Herrera como ayudante Juan Bautista de Toledo y, an ms, el hecho que de inmediato Felipe II comenzara a tener una relacin fluida con l. El mismo ao de 1563, el monarca escriba a su secretario Pedro del Hoyo: Sabed de Herrera, si estara tan presto para ir al Escorial que sera all menester. La estrecha, y directa, relacin entre el rey y Herrera, nos hace pensar que Felipe II nombr a Herrera para que controlara las actividades de Juan Bautista de Toledo, demasiado ortodoxo y contrario a las ideas que, sobre el Monasterio, albergaba el rey. Puede que, adems, para que Herrera aprendiera el oficio, lo que sin duda realiz a la perfeccin, ya que en 1567 se haca cargo de las obras a despecho de Juan Bautista. Curiosamente, cuando el 23 de abril de 1563, se pone la primera piedra de El Escorial, la inscripcin que se graba en la misma es dibujada por Herrera y dice as: DE OPTM / OPERI ASP /PHI II HYS / R / IO BAP ARF / + A 1563 / M AP 23. Que se desarrolla de la siguiente manera: DEVS OPTIMVS MAXIMO OPERI ASPICIAT PHILIPUS II HYSPANIARVM REX IOAN BAPTISTA ARCHITECTVUS FECIT ANNO 1563 MENSE APRILIS 23, lo que da idea del predicamento que ya

ostentaba en el desarrollo de los acontecimientos.

La confianza mostrada por Felipe II en Herrera es digna de consideracin, por ejemplo; en la Semana Santa de 1565 ordenaba que fuera Juan de Herrera quien le presentara en El Escorial, para su discusin, las primeras trazas, y no Juan Bautista que continu en Madrid. Las razones para justificar el distanciamiento paulatino de Juan Bautista de las obras, estn sustentadas en las continuas disputas que mantena con la Congregacin del Monasterio y con el aparejador mayor Pedro de Tolosa, sin embargo, opinamos que su alejamiento fue producto de las desavenencias con el propio rey y la intencin de ste de que Herrera, ms de acuerdo con sus ideas, lo sustituyera cuanto antes. El mismo Herrera, en su memorial, le recuerda al monarca que desde 1565 comenz andar continuamente con S.M. a donde quiera que iba. Felipe II le mostr su especial afecto cuando le hizo entrega de diversos objetos que haban pertenecido a su hijo Carlos, recientemente fallecido. El 14 de marzo de 1567 le subi el salario de 100 a 250 ducados con carcter retroactivo desde el 1 de enero, lo que supona su nombramiento virtual como Arquitecto Real, an en vida de Juan Bautista. A partir de ese momento, la escalada de Herrera se hace imparable. En 1569 es nombrado Ayuda de la Furriera, con la responsabilidad del mantenimiento del mobiliario de palacio y de su limpieza, y se le aumenta el salario a 400 ducados. En febrero de 1571, Felipe II le concede una dobla de 250.000 maravedes y ordena que se le construya una casa en El Escorial a costa del dinero 77

y materiales de las obras del Monasterio. As, hasta llegar a 1579 en que consolida su posicin al ser nombrado Aposentador Mayor de Palacio con un salario de 1.150 ducados anuales. Este cargo, le permiti una mayor proximidad y contacto diario con el rey, viendo as lograda una meta difcilmente alcanzable por alguien que no perteneca a la nobleza ya que no se suele dar sino a Fieles Hijosdalgo personas calificadas, e de buen entendimiento por el lugar que tienen. Obviando su vida familiar y su carrera como arquitecto, hemos querido centrar nuestra investigacin en dos momentos cruciales de la vida de Juan de Herrera. El primero de ellos tiene que ver con el Santo Oficio y el segundo, con una jovencita de veintids aos llamada Lucrecia de Len. Cronolgicamente, los hechos sucedieron as. A finales de abril de 1575, Felipe II se aloj en el Alczar de Toledo acompaado de la reina, las infantas y toda una corte de nobles. Junto a ellos estaba, como Aposentador de Palacio, Juan de Herrera. Ocurri que ste, cumpliendo con sus funciones como Aposentador, entre las que se encontraba la de proveer alojamiento para los miembros de la Corte llegados a Toledo, seleccion, entre otras, la casa del Secretario del Santo Oficio Juan Alonso Muoz, ubicada en las cercanas del Alczar. Por la maana del da 30 anduvo Herrera en compaa de Esteban Garibay y Zamalloa inspeccionando las sepulturas de los reyes godos. Garibay lo cuenta as en sus memorias: Sali poco despus Su Majestad para Aranjuez y Aceca a recrearse, y sabido que haba de entrar esta vez en Toledo fue luego a esta ciudad, en la qual, en 29 de abril, viernes antes de medioda, entrando Su Magestad en Toledo con la serensima reyna Doa Ana, su muger, que nunca ava visto esta ciudad, y el sbado siguiente por la maana, 30 dl, subiendo so en si alazar, top en el patio con Juan de Herrera, maestro mayor de sus obras, e yendo luego juntos a la yglesia de la virgen y martir Sancta Leocadia, conjunta a esta casa real, baxamos a la boveda e hicimos levantar las lapidas de las sepulturas de los reyes godos Flavio, Recesvintho, y Bamba, en ella sepultados. Quedando yo acabando de poner esto en orden, subio Juan de Herrera a Su Magestad, el qual baxando de alli a buen rato, quando yo avia subido a las puertas de la yglesia a sacudir el polvo que se me avia pegado en la dicha labor, asomo en ellas Su Magestad, y luego comeno a baxar por las gradas a la boveda e yo tras l inmediatamente, y parando en el ultimo escalon comeno a mirar la boveda y retablo suyo, y a algunas preguntas que hizo le satisfice, y pudiera advertirle de otras cosas, pero dexelo por aver esto asi deseado un secretario suyo llamado Antonio Gracian, que estava detrs de m. Con tanto Su Magestad, acompaado del dicho duque de Alva, que en medio de los escalones avia parado, y de don Rodrigo de Mendoa, gentil hombre de su camara, y de otros caballeros della y del dicho Juan de Herrera y de otros criados suyos, subio a la capilla que est sobre esta boveda, y en oyendo misa presentes todos se subio al alcaar Por la tarde, instigado por su mujer, que se negaba a admitir en su casa a un tropel de funcionarios, el Secretario Alonso Muoz, orden al inquisidor Cristbal Bernal que trajera a su presencia a Herrera, bajo pena de excomunin. ste accedi sin resistencia y acompaado de Bernal y un alguacil llamado Zamora se dirigieron al encuentro del Secretario. Al llegar a la plaza de Zocodover, la comitiva se encontr con Juan Alonso Muoz que iba acompaado de los otros dos inquisidores. Al verle, Herrera se acerc a l y le dijo: Seor, cmo porque un criado del rey aga su ofiio an de dar mandamiento de escomunin contra l, como si fuese ereje?. A lo que contest el Secretario en un tono algo soberbio, como siempre hazen los familiares del Santo Oficio, afirmando, entre otras cosas, que era cristiano, dando a entender con ello que Juan de Herrera no lo era. ste le contest: no ay para que tratar deso, que todos somos cristianos y todos servimos al rey en todas sus cosas. Soy tan cristiano como vos. El Secretario, furioso, respondi: eso est por ver, a lo que Herrera desafiante dijo: yo os digo que soy tan buen cristiano como vos y mejor, y el Secretario exaltado: ments. Llegado a este extremo, los hechos se precipitaron: Juan de Herrera sac su espada y golpe con ella la cabeza del Secretario que cay al suelo, oportunidad que aprovech para continuar pegndole repetidamente sin herirle con el filo. Se arm un gran revuelo, segn cuenta Cristbal Bernal, y Herrera se resisti a ser desarmado enfrentndose l solo a tres alguacilillos. No fue hasta que lleg a caballo el Alguacil Mayor que 78

se dej conducir, sin faltar a su honra, hasta la crcel de la Puerta de la Bisagra, donde permaneci preso hasta el da siguiente. Temprano en la maana, el Corregidor orden que Herrera fuese llevado a presencia de la Inquisicin. All prest declaracin y fue recluido en la Contadura, donde estuvo desde el martes a las 9 hasta el jueves a la misma hora en que le fue asignado el Alczar como crcel y se le impuso una fianza de 2.000 ducados. Todos sus amigos se aprestaron a satisfacer la fianza, incluido Juanelo Turriano, pero la Inquisicin no acept ninguna de ellas, porque dezan muchos familiares que sera muy bien castigado, porque ninguno se atreviese a los del Santo Oficio. Herrera permaneci encerrado una semana, hasta el lunes siguiente de su apresamiento, sin que de nada sirviesen las mltiples gestiones de sus amigos, entre los que se encontraba el conde de Chichn. Por fin, tuvo que ser el mismo Felipe II, que ya haba abandonado Toledo, quien tomara cartas en el asunto ordenando que su arquitecto se personase de inmediato en El Escorial, subterfugio usado por el rey para no violentar a la Inquisicin con instrucciones tajantes para su libertad. El martes a las 10 volvi a comparecer ante la Inquisicin y le comunicaron el deseo del rey dejndole en libertad. A Herrera pudo costarle muy caro su enfrentamiento con el Santo Oficio; nunca le perdonaron y desde entonces lo tuvieron bajo continua observacin. La experiencia le sirvi, sin duda, para que a partir de ese momento se volviera ms cauto y reservado en sus asuntos. Sin embargo, de nuevo volvera a meterse en los. Se inicia la historia con Miguel de Piedrola y Beaumont, personaje del que no se conoce el lugar ni la fecha de su nacimiento. Su popularidad comienza cuando estando en Npoles, integrado en el ejrcito imperial, empez a tener visiones y a realizar profecas que llegaron a cumplirse en buena parte. Por ejemplo: que don Juan de Austria morira en Flandes, o que tras la muerte de Gregorio XIII, que tambin haba pronosticado, le sucedera Sixto V. Regresado a Espaa, tuvo conocimiento de que era descendiente directo del ltimo heredero del reino de Navarra, motivo por el cual inform del caso a Felipe II y ste orden que le fuese entregado dinero y una cdula real para que pudiera presentar pruebas de lo que deca, como as ocurri. Esto le vali residir en la Corte, donde su fama corri como la espuma gracias a que todas sus profecas se cumplan. Sus contemporneos escribieron de l: muchas gentes que en realidad se han hallado estos das con ramo desta locura y algunos tan adelante en ella que dezia era el segundo Baptista y que avia diez aos que tenia don de prophecia y no solo en un lugar ha avido desta gente, sino en muchos. Pronto entr en contacto con dos personajes que ms tarde formaran parte del meollo de esta historia: fray Lucas de Allende, guardin del convento franciscano en la Corte, y don Alonso de Mendoza, cannigo magistral de la Santa Iglesia de Toledo y, junto a ellos, lleg a pronosticar la cada de Espaa y la desaparicin de la Casa Real. Aconsejado por sus amigos, decidi poner en conocimiento de Felipe II sus apocalpticas visiones, lo que fue motivo para que el rey escribiera al cardenal Quiroga, Inquisidor General, y ste le mandara prender y procesar a finales de 1587. El segundo personaje de este embrollo es Lucrecia de Len. Nacida en Madrid en octubre de 1568, hija mayor de Alonso Franco de Len y Ana Ordez, y hermana de Mara, Ana y Mara Magdalena. Su padre, comerciante de escasa fortuna, nunca pudo mandar a su hija a la escuela y desde joven tuvo que servir en mejores casas. A partir de los 16 aos comenzaron a asaltarle sueos profticos que, para espanto de todos, solan cumplirse, pese a los azotes que le propinaban sus padres en un vano intento de evitarlos. Cierto da de octubre de 1587, cuando cumpla los 19 aos, el paje de don Alonso de Mendoza, Juan de Taves, amigo de la familia de Lucrecia, coment que, aquella tarde, su amo se encontraba en casa de Piedrola, motivo que aprovech para visitar a la familia Len. El nombre de Piedrola result familiar a Lucrecia quien record que, an sin conocerlo, haba tenido un mal sueo sobre l. De vuelta a casa de su amo, el paje inform a ste del sueo de Lucrecia y don Alonso se apresur a contar los hechos a su amigo quien exclam: sta es la muchacha ojinegra que yo tengo dicho que ha de decir muchas cosas. Por indicacin de Piedrola, don Alonso se entrevist con Lucrecia y su madre en el Monasterio de la Merced, interrogando a ambas sobre los sueos que haba tenido Lucrecia y quedando asombrado de la capacidad onrica y proftica de la joven. Don Alonso se hizo cargo de inmediato de los problemas econmicos de Lucrecia, pidindole que abandonara a su confesor habitual para que, a partir de aqul momento, fuera fray Lucas de Allende quien la guiara espiritualmente y se encargase de transcribir sus sueos. En parte por el hecho de que Piedrola fuera detenido por la Inquisicin, al poco tiempo de que Lucrecia lo vaticinara, o por que sus profecas eran muchos ms claras y radicales que las de 79

ste, lo cierto es que se vio catapultada hacia la fama dentro del grupo de don Alonso y en la propia Corte. Sus vaticinios eran consecuencias de sus sueos. En ellos se le aparecan una serie de personajes: tres formas de hombres a saber: uno Viejo que al principio sola andar pescando con una red en la mar de Inglaterra; y que el segundo hombre que ve es uno que sola traer un len atado a una cinta; ya ha muchos meses que se le aparece sin ly que es el tercero hombre que es a quien llaman el Ordinario porque es el que ordinariamente viene a sta en sueos. Todos ellos salan a su encuentro para transportarla en vuelo a otros pases como es Francia, Inglaterra, Turqua y Polonia, y estando a la orilla del mar le dicen estos sueos. El 15 de diciembre de 1587 so que vino a ella el hombre Ordinario, la llev a la orilla del mar y le pregunt si haba conseguido descifrar la visin del rbol en su sueo de la noche anterior. Lucrecia le respondi de acuerdo con lo que don Alonso de Mendoza entenda qu significaba, pero el hombre Ordinario le dijo: bien ha dicho, pero en menos palabras lo dir yo: el tronco del rbol es el rey, las ramas es su armada, las hojas es la gente el desgajar las ramas y llevrselas es que se ha de perder la armada. Este vaticinio, y su cumplimiento ocho meses despus con la debacle de la Armada Invencible, relanzaron a Lucrecia a la fama. Importantes personajes del momento se interesaron por ella: Juan de Idiquez, secretario de Felipe II y consejero de Estado, don Cristbal de Moura, uno de los ms influyentes personajes en la Corte, o el mismsimo nuncio en Espaa de Su Santidad Sixto V, que la hizo llamar, por medio de fray Lucas, para consultarle si el dinero que deba enviar a Roma llegara seguro. Sus visiones se volvieron ms osadas, hasta tal punto que se aventur a describir, en consonancia con la que ya haba vaticinado Piedrola, lo que deca ser la invasin y cada de Espaa y el final de la dinasta Real de los Habsburgo. Segn Lucrecia, los herejes protestantes entraran en Espaa por el norte, los turcos por el sur y los ingleses por Portugal. En ayuda de todos ellos, acudiran los moriscos que se sublevaran en el interior. El rey, derrotado en varias batallas, se refugiara en Toledo donde morira. Como consecuencia de ello, la rama de los Habsburgo desaparecera y Miguel de Piedrola, que se consideraba descendiente de los reyes de Navarra, encabezara una nueva dinasta. Estos apocalpticos acontecimientos, deberan ocurrir en agosto de 1588 y ello dio motivo a que los incondicionales de Lucrecia se apresuraran a poner en marcha lo que sera la plataforma para la recuperacin de Espaa: La Congregacin de la Nueva Restauracin, cuyos captulos fueron escritos por don Guilln de Casus el 19 de setiembre de 1589. Fecha tan tarda con respecto a las previsiones de de la invasin, indican que, a pesar de no haberse cumplido sta, los fieles seguidores de Lucrecia seguan creyendo que llegara a suceder. A la causa se incorporaron personajes de la talla de los duques de Medinaceli, Medina Sidonia y Njera, as como el propio Juan de Herrera entre otros. Existen testimonios de los testigos en el proceso de la Inquisicin contra Lucrecia que as lo atestiguan. Por ejemplo el de Domingo Navarro, curandero santiguador que aliviaba a los enfermos hacindoles el signo de la cruz en la frente, profesin bien vista y hasta autorizada por la Iglesia. Digo yo, Domingo Navarro, que habr dos aos, poco ms o menos, que entr en casa de Lucrecia de Len, el cual tiempo ha vivido con poca salud Lucrecia y, as, acuda a ella a santiguarla a ella y a sus hermanas y madre cuando se ofreca y me lo pedan, y de este conocimiento vine a conocer al guardin de san Francisco, y a don Alonso de Mendoza conocalo de antes, porque me pidi que santiguase a un hijo de don Alonso de Leiva que estaba malo de una postema en la garganta y de este conocimiento result que me dieron parte de las visiones y me leyeron algunos papeles en que todo y que en ellos deca venan a parar en la perdicin y restauracin de Espaa, diciendo que los franceses entraran por Navarra y los moros de Aragn y Valencia, y de toda Espaa se levantaran en perdindose la armada que estaba para partir a Inglaterra, y el turco por la parte de Argel echara mucha gente a favor de los moros de Espaa y que los africanos daran por la parte de Sevilla y vendran en la armada de Inglaterra que estaban ligados todos contra nosotros y que nosotros estbamos desapercibidos y descuidados de armas y municiones y otras diversas cosas y que la ciudad de Toledo quedara firme y que de all se tornara a recuperar, y que en la ribera del Tajo estaba una cueva que se llamaba la Sopea y que los que all se recogiesen seran de mucho efecto para tornar a recuperar Espaa con los de Toledo, y que habra gran pesti80

lencia y gran hambre y cmo las cosas eran tan levantadas por estilo tan alto, y con las cosas que decan y acotaban suspenso algunos das, en los cuales considerando como soldado en lo que decan los papeles y don Alonso de Mendoza y fary Lucas de Allende y don Guilln de Casus, y las apariencias y cosas con la facilidad con la que se suelen perder estos reinos cuando Dios, Nuestro Seor, quiere contribuir, y di todo lo que tena para que se comprase trigo y garbanzos para la gente que se fuese a reparar en la dicha cueva o Sopea dicha, y esto lo hice entendiendo hacia Dios, Nuestro Seor, gran servicio, y si tuviera cincuenta mil ducados los diera segn el santo celo que tena y tengo de morir en servicio de Dios y de mi rey, peleando contra sus enemigos Y Juan de Herrera, trazador Mayor de Su Majestad, y Barahona Montera, de la Real Cmara, hablando un da sobre estas cosas dije lo que arriba digo y que me pesa mucho ver embarcados a don Alonso de Mendoza y a fray Lucas en cosas tan peligrosas y me respondieron: letrados son, all se avengan, que a nosotros no nos es dado averiguar esas cosas Domingo Navarro dice que despus de lo que dio por memoria escrito de su mano en la memoria pasada y ha ido recorriendo su memoria de lo ms que se poda acordar, y as dice que don Alonso de Mendoza qued en su presencia de dar a Cristbal de Allende, hermano de fray Lucas de Allende, dineros para que comprase de trigo y cosas necesarias si acaso sucediera que se hubieran de recoger, como tengo antes dicho a la Sopea, y supuesto que no le dio los dineros en mi presencia, me parece que me dijo Cristbal de Allende que le dio dos mil reales y que hizo se vendiese una cadena de oro, que se vendi a ochocientos reales. As mismo me parece que me dijo Cristbal de Allende, que Juan de Herrera, trazador mayor de la obra de Su Majestad le haba dado quinientos reales para el mismo efecto y an me parece me dijo a m el dicho Juan de Herrera que los haba dado que, como ha tres aos que pas, no me acuerdo bien cul de los dos me lo dijo. Durante el mismo proceso, fray Francisco de Murga declar que cuando le pregunt al dicho fray Lucas que quin haba hecho aquella invencin, dijo que don Alonso de Mendoza, y as traa la dicha cruz debajo del hbito, encima de la tnica, y la besaba y la pona sobre su cabeza y que a la celda del dicho fray Lucas tambin vena Juan de Herrera, criado de Su Majestad, su aposentador, y trataba con los dichos don Guilln y fray Lucas y don Alonso de los sueos de la dicha Lucrecia y de lo que contenan familiarmente los unos con los otros. Juan de Herrera no slo se comprometi donando los quinientos reales, sino que intervino personalmente en la adecuacin de la cueva para que pudiera acoger a quienes se refugiaran en ella. Segn testimonio escrito de fray Lucas de Allende, confesor de Lucrecia y transcriptor de sus sueos, Juan de Herrera fue a Aranjuez y all fue Cristbal de Allende, para llevarle a ver aqul nido y para que trazase lo que conviene en todo de Dios. Hizo, entonces, construir varios aposentos y dirigi las obras colgado de una guindaleta sealando las partes por do se haban de romper y abrir las puertas y ventanas. En los aposentos se habilitaron camas y en uno de ellos una capilla. En los registros procesales de fray Lucas de Allende se lee han venido ciertas personas de Madrid en coche a verlo, y labran con mucho recato, prueba de que las obras se llevaban a cabo con cierto secretismo. La relacin de Juan de Herrera con fray Lucas fue ntima y familiar. Diego Vctores de Tejada narraba que hall en l por dos veces, differente la una de la otra, a Juan de Herrera, criado de Su Majestad y su aposentador de Palacio, que estaba leyendo papeles de los dichos sueos para s solo, porque por la familiaridad y amistad que tena con el dicho guardin, segn ste entendi, tena dellos muy particular noticia. En la audiencia que el 12 de diciembre de 1591 tuvo Lucrecia de Len con el inquisidor y visitador don Pedro Pacheco, el fiscal present, en su captulo 20, la siguiente acusacin: Item, entre la dicha Lucrecia de Len y sus cmplices inventaron una nueva religin, milicia y orden, a la que llamaban Restauracin, y los que eran y haban de ser de dicha religin haban de traer un escapulario con una cruz blanca de lienzo o tafetn con unas cifras que en lo alto de dicha cruz estn puestas estas letras: J.H.R.S., y en medio de la dicha cruz IHS, y al lado izquierdo bajo de la cruz, en lienzo o tafetn, una cifra de esta manera NA y una corona encima y los que traan los escapularios con las dichas cifras y los haban de 81

traer tenan particulares obligaciones. Tres das despus, el 18 de diciembre, Lucrecia responda al inquisidor Pedro Pacheco: Dijo que lo que pasa a cerca de la cruz es que el del len que se reapareca en sueos dijo una vez a sta que para resistir a los herejes y enemigos de nuestra fe que haban de venir contra Espaa se pusiesen una cruz blanca sobre las armas, con un Jess en medio, y al lado una cifra que dijese Mara, pero no le dijeron con corona, y sta dio cuenta de ello a don Alonso de Mendoza y a fray Lucas de Allende y despus de haberles dado cuenta, el dicho don Alonso traa la dicha cruz y tambin le parece que fray Lucas, y que ella no la traa, aunque es verdad que el dicho don Alonso se la hizo a sta, pero no se la puso. El inters mostrado por la Inquisicin por aclarar este asunto de la Congregacin y sus smbolos, es patente y, por eso, pensamos que la intervencin tan directa de Juan de Herrera en una trama de esta ndole, deja mucho que desear. Herrera tena una gran amistad con fray Lucas de Allende, al que visitaba con asiduidad en su celda, por lo que durante alguna de estas visitas pudo ser informado del asunto, comprometindose a colaborar en el acondicionamiento de la cueva de Sopea y a contribuir con dinero para la compra de vveres. Sin embargo, no imaginamos a un ilustrado como l, inductor de la creacin de la Real Academia de Matemticas, participando en una conjura junto con una iluminada, un fraile excntrico y un don Alonso perturbado, a no ser que se tratara de algo ms serio disfrazado de un aire visionario. Pero ah est la realidad de los hechos, irrefutables por s mismos y documentados por el tribunal de la Santa Inquisicin. Desde la cueva de la Sopea, tal como una nueva Covadonga, una legin de ilusos tratara de reconquistar Espaa combatiendo a sangre y fuego contra los infieles. Crea realmente Juan de Herrera en ello? Sin duda, ya que la Inquisicin lo someti a una interpelacin por este asunto, aunque durante los aos que dur el proceso, fue desligndose paulatinamente de sus socios y pudo salir ileso, quizs por la influencia del rey, de las consecuencias del mismo. La creencia en los sueos y sobre todo en la astrologa, estaba especialmente arraigada en las clases ms elevadas de la nobleza, tanto que en 1570, las Cortes pidieron al rey que ordenase que nadie pudiera obtener el ttulo de doctor en medicina si antes no era bachiller en esta ciencia. Sin embargo, la Iglesia nunca estuvo de acuerdo con estas prcticas que consideraba herticas. En 1588 el Papa Sixto V promulg la bula Coeli et Terrae condenando cualquier actividad adivinatoria aunque ya, tres aos antes, la Inquisicin espaola haba lanzado sus ataques contra la Universidad de Salamanca, sede de las enseanzas de astrologa, enviando al inquisidor Juan de Arce con un edicto condenatorio. Por ello, no es de extraar que Juan de Herrera, a parte de por su enfrentamiento en Toledo, tambin se encontrara en el punto de mira de la Inquisicin por este asunto.

Firma de Juan de Herrera al pie de su declaracin ante la Inquisicin

La transcripcin completa del documento con la declaracin de Juan de Herrera (Archivo 82

Histrico Nacional, Inquisicin 3713/4/11, folios 156 y 157), es la siguiente: Despus de lo susodicho, en la dicha villa de Madrid, a dos dias del dicho mes de febrero de mill e quinientos e noventa e seis aos, el dicho seor ynquisidor mando llamar a Juan de Herrera, maestro mayor de las obras de su magestad, del qual fue resivido juramento en forma de derecho, e preguntado por la novena pregunta en ques nombrado por testigo, dixo e depuso lo siguiente: A la primera pregunta dixo que conoio al dicho don Alonso de Mendoa de muchos aos a esta parte de vista e tuvo comunicaion. Preguntado por las preguntas generales de la ley dixo que era de edad de sesenta e quatro aos e que no le tocan las generales. Preguntado por la novena pregunta dixo que lo que save deste negoio es que don Guillen de Casajus algunas vezes con criados de su magestad como era el prior don Fernando e don Juan Ydiaquez e don Christoval de Mora y otras personas de calidad, dezia que les contava algunos sueos que dezia Lucreia de Leon y tanbien que save que le paresce que tres o quatro vezes oyo dezir al dicho don Alonso de Mendoa de la cuenta que dava de los dichos suens al dicho prior don Fernando y al cardenal de Toledo y a otras personas de calidad, y que este testigo no se acuerda bien si el dicho don Aloso o fray Lucas de Allende le dixeron que pues tratava tanto con su magestad seria bien le diese cuenta de aquellas cosas, porque paresian ser ynportantes a su real serviio, y este testigo les respondio que le perdonasen, que de aquellas cosas el no daria cuenta a su magestad, porque temia que le ternian por loco, e que de otras que fuesen de su real serviio y el lo conosiese queste testigo lo haria de muy buena voluntad y esta es la verdad y que sienpre este testigo vido al dicho don Alonso muy gran cristiano y eloso de la honra de Dios nuestro seor y en serviio de su magestad, e como tal andava muy raudo si podia remediar aquellas cosas. Y esta es la verdad por el juramento que hizo e fyrmolo de su nombre. Don Andres de Alava (rbrica). Juan de Herrera (rbrica). Paso ante mi, Baltasar de Jos, notario (rbrica). La historia termina cuando todos los principales actores de la trama caen en manos de la Inquisicin. Como sabemos, Miguel de Piedrola, el aspirante al trono, intent entrevistarse con Felipe II para hacerle conocedor de sus visiones y el rey, como nica respuesta, escribi al cardenal Quiroga, Inquisidor General, para que le detuvieran a finales de 1587. Tras pasar largos meses de prisin, el 18 de diciembre de 1588 le obligaron a salir en un auto de fe en Toledo, abjur de levi (levi suspectus haeresis o sospechoso leve de hereja) y fue recluido a perpetuidad en un convento. Don Alonso de Mendoza, tras cuatro aos en prisin, fue declarado loco, y se mand que se llevase a un monasterio para curarlo y que all lo visitasen el maestro fray Pedro de Contreras y el doctor Serna, mdico, que lo han hecho muchas veces con deseo de ponerlo en razn. Pero al parecer, volvi de nuevo a prisin, ya que en una carta de la Suprema a los Inquisidores de Toledo, se deca: En la villa de Madrid, a catorce das del mes de enro de mil quinientos y noventa y cuatro aos. Habiendo visto los seores del Consejo de Su Majestad de la Santa General Inquisicin la informacin recibida por los inquisidores apostlicos de la ciudad y reino de Toledo, en razn de la falta de juicio de don Alonso de Mendoza, preso en la crceles secretas de ella, mandaron que esta causa se sobresea por ahora y se deje en el punto y estado en que est en l, entranto que se cura de la locura que parece tener, para lo cual el susodicho sea sacado de las crceles donde est y puesto en uno de los monasterios de la Sisla o san Bernardo, extramuros de la dicha ciudad, o en otro cual pareciere convenir con la guarda y custodia necesaria y sin que se le d tinta, ni libros, sino los que a los dichos inquisidores pareciere, y que no pueda tratar ni comunicar con persona alguna, sino con los que lo tuviesen en guarda y custodia y lo curaren, y que los dichos inquisidores tengan cuidado de saber de ordinario lo que el susodicho hace y como procede y avisen al Reverendsimo Seor Cardenal, Inquisidor General, y al Consejo para que provea lo que convenga. Ante m, Alonso de Doriga, secretario. 83

Falleci, sin haber recuperado el juicio, a finales de setiembre de 1603. Con respecto a lo sucedido a Lucrecia de Len, hemos recopilado el testimonio prestado por ella ante los inquisidores de Toledo, que, entre otras muchas cosas con respecto a sus sueos, dice: En la audiencia de la tarde de la Inquisicin de Toledo, a cuatro das del mes de junio de mil quinientos y noventa y dos aos, ante el seor inquisidor, doctor don Lope de Mendoza, que a la sazn est solo en el oficio por indisposicin del seor Zrate, y por su mandato, fue trada de las crceles de este Santo Oficio una mujer que jur en forma de derecho y prometi de decir verdad, as en esta audiencia como en todas las dems que con ella se tuvieren hasta la terminacin de su causa y guardar secreto, que dijo llamarse: Lucrecia de Len, doncella, natural de la villa de Madrid, que vive en casa de Alonso Franco de Len, solicitador de negocios de los genoveses, y de Ana Ordez, sus padres, vecinos de Madrid, de edad que dijo ser de veintids aos, que los har por octubre. Fuele dicho que el alcalde ha dicho que pide audiencia, que por eso est en ella, diga la verdad y para qu la quiere. Dijo que la ha pedido para preguntar la causa por la que la han trado presa, que ella dir la verdad. Fuele dicho que ella diga lo que tiene que decir y la causa por la que imagina que la han preso. Astuta respuesta del inquisidor para obligar al reo a auto inculparse sin comprometer la acusacin. A continuacin, Lucrecia respondi a las preguntas de los jueces sobre el contenido de sus sueos e intent descargar toda la responsabilidad de la transcripcin de los mismos sobre fray Lucas y don Alonso, aunque de nada le sirvi. Fue devuelta a prisin, y meses ms tarde, el inquisidor y visitador don Pedro Pacheco, decidi tomar cartas en el asunto de forma terminante. Y por estar negativa esta rea en lo que era acusada por el fiscal de la dicha comunicacin le fue dado tormento, en el cual confes muchas cosas, y estando en la dicha cmara de tormento pidi audiencia y bajando a ella el dicho seor visitador, entre otras cosa que all declar, diciendo que estaba muy mala y que quera descargar su conciencia de todo, dijo que fuera del tormento que se le ha dado se acuerda que el fiscal ha pedido que se la d tormento sobre su negocio principal, que pide por amor de Dios se mire bien no la tornen a dar tormento, que si ella so aquellos negros sueos desdichados y los dijo como los soaba a don Alonso de Mendoza se los subiran de punto, de lo cual ella no tiene culpa, pues en ello ya ha dicho la verdad Despus de lo cual se ratific en todo lo que haba dicho en la cmara del tormento con asistencia de su curador y prosiguiendo en su causa principal el fiscal present cierta acusacin contra la dicha Lucrecia de Len, en 7 de diciembre de 1591, y respondiendo a ella con el dicho seor visitador don Pedro Pacheco. El primer captulo dice as el seor fiscal: Primeramente ha dicho y afirmado haber visto visiones en ciertos sueos que dice haber soado y los ha hecho escribir, los cuales sueos contienen muchos errores y herejas, muchas falsedades y mentiras perniciosas, cismticas y escandalosas, maledicencia procacsima y muchos falsos testimonios, mal trmino indecoroso, blasfemo para los santos a que introduce. Lucrecia se defendi como pudo culpando a quienes escriban sus sueos de introducir en ellos las herejas y errores de los que le imputaba el fiscal. Pero das posteriores, durante otras audiencias, el fiscal insista en sus acusaciones encaminadas a demostrar la mala fe de las injurias contra el rey: Item, con los dichos sueos y falsas profecas que pretendiendo infamar al rey, nuestro seor, y a sus ministros y gobierno, por lo cual les denuncia muertes desastradas e infames sucesos y total extincin y acabamiento de toda su progenie en breve tiempo. 84

Item, el captulo tercero de la dicha acusacin del dicho fiscal dice que en lugar del rey, nuestro seor, se haba de poner a Miguel de Piedrola Belmonte por rey justo y de gran gobierno y restituidos de los reinos de Espaa perdidos por el mal gobierno y pecados de los susodichos. Item, en los dichos sueos levanta grandes testimonios falssimos a personas muy insignes con que pierden la honra, y el mal que dice del rey, nuestro seor, no se puede decir, leer ni escribir. La sentencia de Lucrecia de Len se public en el monasterio de San Pedro Mrtir el 20 de agosto de 1595. Se libr de la hoguera y estuvo presente, con una soga al cuello y una vela encendida en la mano, mientras se lea su sentencia. Slo fue condenada a abjurar de levi, a cien latigazos, a dos aos de reclusin en un convento y a destierro perpetuo, a diez leguas a la redonda, de la villa de Madrid y de Toledo. Como curiosidad, hemos comprobado que no fue posible darle los azotes el mismo da porque el verdugo de Toledo estaba en Madrid, y no se encontr a ninguna otra persona dispuesta a ejecutar la sentencia. Se tuvo que esperar hasta el da 25 a que el verdugo regresara de la Corte. Fue recluida, tras no ser aceptada en otros conventos, en el hospital de San Lzaro, que acoga a nios tiosos, siendo obligada a atender a los enfermos para pagar su manutencin. Nunca ms se supo de ella. La relacin de Juan de Herrera con la Congregacin de la Nueva Restauracin, comenz cuando ya se encontraba en su declive profesional, lo que justificara, hasta cierto punto, que se involucrara en empresa tan arriesgada. Herrera tena motivos para estar despechado contra el rey. En primer lugar, el memorial enviado a ste a travs de Mateo Vzquez el 2 de mayo de 1584, no haba tenido respuesta, y sus reclamaciones mediante nuevas cartas, una el 12 de octubre y otra sin fechar de algn tiempo ms tarde, tampoco. En segundo lugar, con fecha 1 de enero de 1587 se le haba retirado la asignacin por las obras de El Escorial y Madrid. En tercer lugar, guardaba un claro resentimiento contra la decisin del rey de nombrar, en 1591, Cosmgrafo Mayor del Consejo de Indias a Pedro Ambrosio Ondriz, cargo al que aspiraba, y, por ltimo, aunque debido principalmente a su falta de salud, haba sido sustituido de todas sus funciones, por el arquitecto Francisco de Mora, el 9 de diciembre de 1593. Se consideraba por todo ello relegado por Felipe II? Lo cierto es que, cuando esto ltimo ocurri, se abri una nueva etapa en su vida que durara hasta su muerte, diez aos despus, a causa de la gota. Una fuerte depresin, en estos ltimos aos de jubilacin forzosa, que combata con ciertas piedras que dizen son buenas para la melancola y para el corazn, hizo de su vida un infierno. Sin duda, Herrera ya se encontraba muy enfermo cuando comenz el proceso de Lucrecia de Len, razn, quizs, por lo que la Inquisicin lo dej en paz. Muri el 13 de enero de 1597. Felipe II, su gran valedor, lo hizo el ao siguiente, el domingo 13 de septiembre de 1598. Un certificado de su acta de defuncin, emitido en 1806, dice as: Como teniente mayor de cura de la iglesia parroquial de Santiago Apstol y S. Juan Bautista de esta villa de Madrid, certifico, que en el libro primero de difuntos de la dicha de Santiago Apstol al folio 99 vuelto, se halla una partida del tenor siguiente: En 15 de enero de 97 aos fallesci Joan de Herrera, trazador mayor y aposentador de palacio: recibi los sacramentos: test ante Glvez, escribano del nmero de esta villa. Concuerda con su original, al que me remito. Santiago Apstol y S. Juan Bautista de Madrid y diciembre 16 de 1806. Don Juan lvarez. Muerto sin descendencia, entre sus presuntos herederos se organiz una trifulca que termin en los tribunales. Por una parte, su sobrino Pedro de Liermo, en virtud del tercer testamento de su to (el de 1584), se consider el legtimo y nico heredero como seor de la Casa de Herrera de Maliao. Por otra, su pariente ms prximo Pedro Bustamante, que era seor de la Casa de Quijas en las Asturias de Santillana, y que reivindicaba sus derechos por un cuarto testamento otorgado das antes de su muerte. Al parecer, ste y su hermano Diego urdieron un plan para obtener de Juan de Herrera, que ya no tena juiio para poder otorgar testamento, por estar diziendo disparates y en lo ltimo de la vida, quebrados los oxos sin bista, uno favorable a sus intereses. No es nuestra 85

intencin entrar en los detalles del pleito que se suscit, sino hacer mencin a Diego de Bustamante, pariente cercano de Juan de Herrera, al que volveremos a encontrar involucrado en el mayor escndalo de la monarqua filipina. Dos ltimos apuntes sobre nuestro protagonista. Uno: Juan de Herrera recibi, en 1586, el nombramiento de corregidor de la villa de Santander segn consta en el Registro General del Sello del Archivo General de Simancas, Don Phelipe et ctera. Por hazer bien y merced a vos Juan de Herrera nuestro criado acatando vuestra suffiiencia y avilidad y los servicios que nos havis hecho y esperamos que nos haris es nuestra voluntad que agora y de aqu adelante para en toda vuestra vida seis nuestro rregidor de la villa de Santander en lugar y por vacain de Marcos de Herrera vuestro suegro por quanto es falleido y passado de esta presente vida y mandamos al concejo, justicia rregidores, cavalleros escuderos offiiales y hombres buenos della que luego con esta nuestra carta fueren rrequeridos juntos en su ayuntamiento tomen de vos o de quien vuestro poder hubiere el juramento y y solenidad acostumbrada el qual ass hecho y no de otra manera os den la posesin del dicho offiio y os rreivan ayan y tengan por rregidor de la dicha villa y ussen con vos el offiio en todo lo a l conerniente y os guarden todas las honrras gracias mercedes, franquezas, livertades, exenciones, preeminencias, perrogatibas e ymunidades que por razn del devis haver y gozar y os deven ser guardadas y os rrecudan y os hagan rrecudir con los derechos, salarios y otras cossas a l anexas y pertenecientes todo bien y cumplidamente sin faltaros cossa alguna si y segn se uss, guardo y rrecudio ass a vuestro suegro como a los otros nuestros rregidores que han sido y son de la dicha villa y que en ello ni parte dello ympedimento alguno os pongan ni consientan poner que nos desde agora os havemos por rreivido al offico y os damos facultad para lo ussar y exerer caso que por los susso dichos o algunos dellos a l no seis admitidos y esta merced os hazemos con que nos tengis otro offiio de rregimiento ni judera. Dada en San Loreno a quince de setiembre de mill y quinientos y ochenta y seis aos. Yo el Rey. Yo Juan Vzquez de Salazar secretario de su Cathlica Majestad la fizo escrevir por su mandado. El licenciado Juan Toms. El doctor Francisco de Villafae. Puede que el nombramiento fuera consecuencia de las reiteradas peticiones de Juan de Herrera al rey para retirarse de la vida activa (escribi en su memorial de 1584: sea servido de darme licencia para que despus de acabado el retablo de Sanct Lorenio, en el cual tiempo las dems cosas estarn acabadas, para que yo me vaya a la Montaa a tener cuenta con la dicha hacienda; y lo principal a recogerme a pensar las cosa del alma), aunque creemos que sus deseos por marchar a Santander tuvieron una intencin oculta como veremos ms adelante, ya que con fecha 4 de noviembre de 1593 vendi este oficio a Juan de Alvear Santiago por quinientos ducados. Dos: Resulta chocante el inesperado inters de Juan de Herrera en la bsqueda de tesoros mostrado a partir de 1583; una actividad totalmente ajena a sus deberes como Arquitecto Real y Aposentador Mayor de Palacio. Se asoci con Juan de Carrin, cabo de escuadra de la guardia espaola de Su Majestad, soldado como l, que pidi al rey facultad para buscar tesoros de oro y plata, joyas, dinero y otras cosas questn encuviertas en los montes de la ciudad de Toledo entre las ventas de doa Aguilera e lugar de Molinillo, y media legua alrededor. El 24 de mayo de 1583, el rey concedi a Carrin la merced solicitada autorizndole para que ante el corregidor de la dicha ciudad de Toledo pudiera buscar y sacar todos e qualesquier tesoros. La nica condicin impuesta era que la quinta parte de lo hallado fuera entregada al rey y con tanto se busquen dentro de doce meses. Dos das despus, el 26 de mayo, Juan de Carrin donaba todos los derechos contenidos en la referida merced a favor de Juan de Herrera. Ignoramos como le fue a nuestros aventureros con la bsqueda, pero el caso es que el 12 de agosto del mismo ao, de nuevo Carrin ceda a Herrera los derechos de otra merced concedida por el rey el 30 de julio para buscar los tesoros de oro, plata, joyas, dinero y otras cosas que estn encuviertas, pero esta vez en Santaren, tierra de Huete y en la villa de Orgaz, y una legua alrededor. Nos preguntamos si Juan de Herrera, que se cuid mucho de no aparecer como solicitante 86

ante Felipe II y utiliz a Carrin como intermediario, en vez de querer desenterrar tesoros ocultos, no pretenda encontrar un lugar donde enterrar los suyos propios. Antonio Prez y la Princesa de boli Hemos dejado para el final al personaje clave en esta historia: Antonio Prez. Su padre, Gonzalo Prez, tuvo una intervencin decisiva en la poltica y en la administracin del pas como secretario de estado para las cosas de Espaa de Carlos V y posteriormente de su hijo Felipe, al que sirvi en el mismo cargo tras la abdicacin del emperador y hasta su muerte, ocurrida el 15 de abril de 1566. Fue escritor y un gran biblifilo, coleccionista de manuscritos antiguos e impresos valiosos que pasaron a formar parte de la biblioteca de El Escorial. Entre ellos haba muchos originales antiguos, de los que fueron de los reyes de Npoles y de los Papas Borja; ms sealadamente hay cinco libros que son tan raros y escogidos que slo ellos bastan para honrar una librera. Gonzalo, de hecho ya ingresado en la carrera eclesistica, tuvo relaciones ilcitas con una dama de la corte, doa Juana de Escobar natural de la villa de Madrid, mujer moza y soltera, fruto de las cuales fue nuestro personaje Antonio Prez, que naci en Madrid el 6 de mayo de 1534, aunque Gregorio Maran afirma que no fue hasta 1540. Su padre lo envi enseguida a criarse al campo, a una pequea aldea del partido de Pastrana, tierra de los boli, donde se rumore que el prncipe era en realidad su verdadero padre. A la edad de doce aos comenz su instruccin en universidades de Espaa, Flandes e Italia, terminando en la de Salamanca. Sin embargo, Gonzalo, dada su condicin eclesistica, lo haca pasar como su sobrino y as continuaba todava en 1557. A partir de aqu, queremos hacer un breve resumen de su trayectoria para no cansar a nuestros lectores. Ms tarde profundizaremos en los aspectos de su vida que nos interesan para nuestra historia. Desde muy joven sirvi en la administracin real amparado por su padre y en 1566, tras la muerte de ste, fue nombrado secretario del departamento de Italia. Pronto se decant a favor del Prncipe de boli, Ruy Gmez de Silva, en la lucha que este mantena con los miembros del Consejo de Estado y el Duque de Alba, a cuya muerte le sucedi como jefe del grupo de los boli. Supo ganarse el favor de Felipe II y hacer prevalecer la poltica de conciliacin preconizada por su partido. Goz de la absoluta confianza del rey hasta el asesinato de Juan de Escobedo, secretario de don Juan de Austria, en 1576. La muerte de Escobedo, rodeada de extraas circunstancias, y en la que estuvo involucrado directamente Antonio Prez, tal como veremos ms adelante, fue el detonante del distanciamiento del rey con su secretario, a parte de los supuestos amores de este ltimo con la princesa de boli. Felipe II mand detenerle, junto con la princesa, y fue encarcelado en condiciones cada vez ms duras y rigurosas hasta que en 1590 logr escaparse de la crcel de Madrid y refugiarse en Aragn, donde el Privilegio de Manifestacin lo pona fuera del alcance del rey. ste, temeroso de que pudiera revelar importantes secretos de estado, recurri a la Inquisicin de Zaragoza que intent por dos veces su extradicin acusndole de hereje. Pero la consecuencia de estos intentos result totalmente nefasta para los intereses del monarca, ya que el pueblo de Zaragoza, temeroso de perder sus fueros y privilegios, se sublev y lo puso en libertad en 1591. Aprovechando esta circunstancia, intent sublevar a Aragn contra Felipe II, pero ante el avance de las tropas reales sobre la ciudad, huy a Francia. A partir de 1591 vivi en Francia e Inglaterra donde se dedic a conspirar contra Felipe II. Muri el 3 de noviembre de 1611 en Pars. Pasemos ahora a analizar algunas cuestiones sobre tan peculiar personaje. Se ha escrito hasta la saciedad que el motivo principal de su enfrentamiento con Felipe II fueron sus amoros con la princesa de boli, tras enviudar sta de Ruy Gmez. Se especula que Juan de Escobedo, al venir a Espaa desde Flandes en 1577, tuvo conocimiento de estas relaciones e indignado por el escarnio que suponan a la memoria del Prncipe, amenaz con contrselo al rey. Los amantes, aterrados, decidieron deshacerse del delator mandando asesinarle. Antonio Prez prepar el asunto con habilidad y convenci al rey de la conveniencia de la desaparicin de Escobedo, para, a rengln seguido, aparentar que la ejecucin fue ordenada por ste. A toda esta intriga se uni ms tarde el que la princesa haba sido tambin amante del monarca y Prez el intermediario de estos amores. Todo un folletn que se extendi con facilidad entre el pueblo, deseoso de emociones, a raz de libretos como la Estrella de Sevilla de Lope de Vega. Nada de esto es histricamente cierto; todo forma parte 87

de la leyenda que Prez nunca quiso desmentir durante su exilio, ya que con ello consegua mantener vivo el inters por su persona en las cortes de Francia e Inglaterra. Vamos a procurar documentar los motivos reales de la relacin entre Prez y la boli, del asesinato de Escobedo y del vnculo de intereses con Juan de Herrera. Luis Cabrera de Crdoba, historiador de Felipe II, que conoci a Antonio Prez muy de cerca, lo describe as: Antonio Prez estaba en privanza, ayudado del Marqus de los Vlez, y usaba mal del favor, derramado, no virtuoso, demasiadamente suntuoso y curioso en el vestir, rico y odorfero, y pomposo en su casa; y, superior, trataba con los dems secretarios, fiado en la necesidad que juzgaba tena de l el Rey, por su experiencia y participacin de secretos y por la mucha mano que le haba dado y l tomado de los negocios., Al fin, tena fama y nombre por apariencias semejantes a virtudes. Favoreca a muchos, usaba de liberalidad con los amigos, corts y apacible con los no conocidos en las conversaciones y cuando se ocupaba con ellos. Tena las dotes casuales de naturaleza, gentil hombre de cuerpo, buen rostro, como a varn convena; mas estaba muy lejos de poseer gravedad de costumbres o templanza en los deleites y pasatiempos; dado al regalo y magnificencia y algunas veces a vicio y superfluidad, metiendo grandes y vivos aborrecimientos, aunque era aprobado de mucho, que en tanta dulzura de deleites heran el supremo imperio, no demasiado estrecho ni muy riguroso. Antonio Prez tena veintiocho aos cuando, en noviembre de 1568, fue nombrado Secretario. Ya estaba casado, la fortuna le sonrea y la impresin que le caus a Felipe II fue, desde el primer momento, extraordinaria. No ejerci como un secretario ms, sino que durante varios aos se convirti en casi un ministro nico: Subi tanto que Su Majestad no haca ms que lo que el dicho Antonio Prez ordenaba, por manera que siempre que Su Majestad sala en coche iba con l; y en las cosas que se ofrecan para recabar de Su Majestad, el Papa y el seor don Juan de Austria y otros seores, acudan a Antonio Prez para, por sus medios, conseguir de Su Majestad lo que pretendan. Y otro de sus contemporneos escriba: este Antonio Prez fue el Secretario ntimo del rey, que tena en l una confianza absoluta; manejaba todos los asuntos importantes y los ms secretos de la Monarqua. Doa Ana de Mendoza y de la Cerda perteneca a la rama ms conflictiva de la gran y poderosa familia de los Mendoza, a la de don Pedro Gonzlez de Mendoza, hijo del Marqus de Santillana, Cardenal y Arzobispo de Toledo. Su padre don Diego de Mendoza fue Virrey de Catalua y de Aragn, Prncipe de Melito, duque de Francavilla y Presidente del Consejo de Italia. Su madre, doa Catalina de la Cerda, era hermana del conde de Cifuentes. Doa Ana, futura Princesa de boli, fue hija nica y naci en junio de 1540, el mismo ao en que lo hizo tambin Antonio Prez. Era bisnieta del Cardenal Mendoza y hered de l su espritu dominador e imperativo. En 1552 cuando slo tena doce aos de edad, se concert su matrimonio con el caballero portugus Ruy Gmez de Silva, favorito de Felipe II, que contaba treinta y seis aos, aunque no se consum hasta siete aos despus, al cumplir sta los diecinueve. El Prncipe muri en julio de 1573, a los cincuenta y siete aos de edad, y durante el tiempo de convivencia tuvieron diez hijos, de los que sobrevivieron seis. Doa Ana, tras la muerte de su marido, decidi ingresar en un convento. La misma noche de su muerte realiz su profesin en el de las Carmelitas de Pastrana con el nombre de Sor Ana de la Madre de Dios. Tena treinta y tres aos. No dur mucho su clausura, su carcter turbulento impidi la normal convivencia del convento con peticiones extravagantes que, slo seis meses despus, obligaron al propio Felipe II a intervenir para que se exclaustrara con la orden expresa de que deba ejercer como tutora de sus hijos. Un aspecto rayano con la leyenda es el referente a su belleza. Todos los historiadores la describen como muy atractiva; la representacin de la mujer fatal de todos los tiempos. Un contemporneo escriba: Si la mayor honra, gala y hermosura de las damas y princesas antiguas estaba repartida entre Elena y Penlope, ahora, en nuestra era, todo junto se remata en la exigua Princesa de boli. A tan florido cumplido hay que poner un pero: la Princesa, al parecer de muchos, era tuerta, aunque esta observacin no quede registrada por ninguno de los historiadores contempor88

neos, de hecho, la tradicin no dice que fuera tuerta, sino bizca. El retrato que se conserva en el Palacio Ducal de Pastrana, ampliamente difundido, la muestran con el ojo derecho tapado con un parche negro, lo que dio motivo a la leyenda de que lo haba perdido en un duelo a florete con un caballero. Pero sta es una discusin que no pasa de la ancdota para nuestra historia, recordemos que en aquella poca tambin se llamaban tuertos a los bizcos. Si tuerta o bizca, imaginemos que el parche slo se trataba de un gesto de coquetera de una dama exhibicionista, dispuesta siempre a llamar la atencin por donde pasara. El capitn de la Guardia Espaola, don Rodrigo Manuel, que la llev presa a la torre de Pinto, escribi angustiado al rey: Y, cierto, la Princesa y sus criadas bastan para hacer perder el juicio a cualquiera que con ellas tratare. Y al secretario Mateo Vzquez le deca: Cierto, me traen perdido y desatinado, en lo que creo como en lo que no creo, de la Princesa y de sus criados y criadas. Dios me libre de ellos. An camino de la prisin no dudaba en mostrar la altivez de su carcter y su apasionamiento. La supuesta relacin de la princesa con Felipe II, no pasa de lo que se rumoreaba en su tiempo. Por la villa y corte se cuchicheaba, con o sin razn, que la princesa era amante del rey y que el duque de Pastrana era el fruto de estos amores. Desde luego, de ser ciertos estos rumores, encajara con la opinin generalizada de que Felipe II, no obstante su piedad, era muy dado a las mujeres, habiendo en la corte algunos seores, como el duque de Pastrana y otros, que pasan por hijos suyos. Pero dejemos al margen estos detalles, nos interesan mucho ms las relaciones entre la princesa y Prez. Si duda ambos se conocan desde mucho tiempo atrs, ya que Prez fue ntimo del prncipe Ruy Gmez, aunque por entonces la relacin con la boli no pasara de la existente entre una gran dama y su criado. Puede que no comenzaran a tratarse hasta que la princesa enviud y regres de Pastrana a Madrid, no obstante, ello no supone que compartieran el lecho, a pesar de que se dijo que Escobedo, a principios de 1578, los sorprendi en la cama en actitud deshonesta. Sin embargo, las acusaciones de adulterio no se hacen patentes de manera oficial hasta 1582, cuando el rey orden en Lisboa una informacin secreta contra su secretario. Es posible que la Princesa, como afirma Gregorio Maran, en su avidez de poder, exacerbada por su viudez y por el fracaso de su monjo, se abati como un azor sobre el fatuo Antonio Prez. Sustituira ste, no en el tlamo, sino en el bufete de negocios, al buen Ruy Gmez. Y Prez, que no era nada gentilhombre y mucho menos discreto que el Prncipe, sino slo un recin llegado, con el talento que Dios le dio puesto al servicio de su vanidad, y por contera, sexualmente equvoco, se dej dominar por la imperativa doa Ana; y sta le llev por donde quiso, hasta perderle. La boli, ansiosa de poder, ambicionaba los conocimientos y secretos de estado que Prez, por su posicin en la corte, tena. Don Pedro de Mendoza, en el proceso de Encuesta contra el Secretario, lo confirmaba en su declaracin como testigo: comunicaba tantas horas y tan continuamente con la dicha Princesa de boli, que este testigo y los dems de la casa sospechaban que el Secretario deca a la Princesa muchas cosas secretas de su oficio, como provisiones de despachos de personas y cosas de este orden; porque la Princesa hablaba en cosas particulares, que trataba Antonio Prez; y personas de Italia que venan a tratar con Su Majestad en cosas que tocaban al oficio del dicho Secretario, siempre procuraban ganar la voluntad y favorecerse de la dicha Princesa; y porque al ir y venir al Consejo de Estado, adems de otras muchas veces, siempre el Secretario iba y vena por la casa de la Princesa; y se deja bien a entender que la dira muchas cosas y secretos que l saba y pasaban por sus manos. Ms adelante, en su declaracin, afirma don Pedro de Mendoza: y tambin porque la dicha Princesa le vino a este testigo a decir un da que, aunque era muerto el Prncipe Ruy Gmez de Silva, su marido, ella saba y poda ms ahora que nunca, en lo cual daba muy bien a entender a este testigo cun a su devocin tena al dicho Secretario Antonio Prez. Slo la ambicin de poder fue, sin duda, la verdadera relacin entre ambos. Una asociacin para obtener beneficios econmicos de la venta de mercedes y canonjas, trfico de influencias y, lo que result peor, la intervencin directa en los acontecimientos de Flandes y la sucesin de Portugal. Y es a partir de aqu cuando comienza la tragedia. Juan de Escobedo haba nacido en Colindres, cerca de Laredo, y muy pronto hizo fortuna en la Corte a la sombra del Prncipe de boli, del que fue hombre de confianza. Antonio Prez y Escobedo se conocieron en la casa de boli y pronto entablaron una estrecha amistad. Tanto, que en 89

1575, siendo ya Prez Secretario de Estado, aconsej vivamente al rey para que le nombrara secretario de don Juan de Austria. El inters de Prez por favorecer a Escobedo tena su justificacin. Felipe II, tras la muerte del prncipe don Carlos, se encontraba sin sucesin masculina y todos crean que la misma recaera en don Juan, por lo que a Prez le interesaba estar a bien con l. Para ello contaba con Escobedo que pronto entr a formar parte de las intrigas, manejos polticos e intereses econmicos que, junto con la princesa de boli, se traa con los flamencos. El nombramiento de Escobedo ocultaba un fin primordial: el servir de espa y enemistar a don Juan, ebrio de soberbia tras Lepanto, con su hermanastro el rey. Pronto Escobedo comenz a manejar los asuntos de don Juan con desenvoltura y lejos de los intereses de Prez. Es opinin generalizada que Escobedo era el alma de todas las maquinaciones, y como era astuto, hbil y muy activo, tema el Secretario Prez, que le segua y le espiaba muy de cerca, que en un momento dado pudiera contrarrestar su influencia con el Monarca. Esto, unido a su ambicin por conseguir un hbito, lo que supona una hidalgua y una renta, y su insistencia a Prez para que influyese en la decisin del rey, originaron los primeros desencuentros entre ambos. Furioso, Escobedo escribi a Antonio Prez una carta desde Flandes, fechada en mayo de 1577, en la que deca: Navego y ando contratando con herejes y en mayores peligros que se puede en ninguna manera encarecer, Y si Su Majestad nos hiciese merced de ver el origen de las Grandezas y grandes Estados de sus Grandes, hallara muy pocos que en materia de servir hayan merecido tanto a sus antecesores. A Gracilazo de la Vega se hizo merced de los valles de Asturias porque se hall en la batalla del Salado, donde no combati. Al antecesor del Infantado, por la crianza de la Beltraneja, de los valles de Asturias. De lo mejor de ello, al que pas el Puerto del Moradal en verano: dgalo la Historia. En 1577, don Juan de Austria se encontraba presionado por las amenazas de los flamencos contra la precaria paz firmada tras la salida de las tropas espaolas. Necesitado de refuerzos y dinero, don Juan implor la ayuda del rey que hizo odos sordos. Mientras tanto, Prez trataba de convencer al monarca de que Escobedo estaba emponzoado sus relaciones con don Juan. En una nota que envi al rey, aparentado apoyar el envo de dinero a don Juan, deca: que el seor don Juan ha de sentir en el alma esta falta y parecindole olvido de ac [] Escobedo meter ponzoa y nos empiarn; y vendr alguno y plegue a Dios no sea Escobedo. El conde de Luna escriba al respecto sobre este asunto: No falt al seor don Juan de Austria recelo de que Antonio Prez jugaba a dos manos con el Rey y con l, y as, porque confiaba mucho del Secretario Escobedo le envi desde Flandes. Fue as como en un esfuerzo para aclarar el silencio de Madrid a sus angustiosas cartas, don Juan decidi enviar a Escobedo para que personalmente discutiera la situacin. El 2 de julio de 1577 desembarc ste en Santander, y tras unos das de descanso se traslad a Madrid. Escobedo se present ante el rey con una larga lista de peticiones y la exigencia de don Juan de atacar a Inglaterra para preservar la paz en Flandes. Las negociaciones fueron dilatadas por parte del monarca, con la colaboracin de Prez y ante la desesperacin de Escobedo, todo el otoo. Durante ese tiempo, Escobedo pudo constatar el doble juego de Prez e inform a don Juan del papel que ste estaba ejerciendo. Se cruzaron acusaciones entre ambos, Prez afirmaba que Escobedo se haba alzado con diez mil escudos de los cuarenta mil que la Seora de Gnova haba dado a entrambos para una negociacin, y Escobedo amenaz con descubrir, no los amores, sino los negocios que Prez mantena con la ilustre princesa. Adems, se hizo eco de las habladuras que corran por la corte de que Prez mantena relaciones con algunos de sus criados; que escoga pajes jvenes de buen talle y lucida disposicin y que algunos eran extranjeros, lo que implicaba un ms alto grado de perversin en sus relaciones. Estos rumores dieron motivo a la acusacin concreta, que con posterioridad se hizo sobre l; la de cometer el pecado nefando, del que Prez se defendi diciendo que se trataba de costumbres italianas. Llegados a este extremo, la situacin se volvi insoportable para ambas partes y el 31 de marzo de 1578, Juan de Escobedo era asesinado en las calles de Madrid. Segn la versin oficial de los historiadores, el motivo fue que Escobedo habra descubierto las supuestas intimidades de Prez y la boli y les amenaz con contarlo al rey. Sin embargo, creemos que la razn del asesinato fue muy simple: el deseo de Antonio Prez de deshacerse de un socio que empezaba a ser molesto en sus tejemanejes con los rebeldes de Flandes y al que haba que hacer callar para siempre. Y as lo atestiguaron los jueces tras su proceso: temiendo Antonio Prez que el dicho Secretario Escobe90

do descubriera dichos delitos y falsedades, determin hacerlo matar. Un testigo del proceso llamado Martn Gutirrez declar que cuando los asesinos, en su huda, pasaron por su pueblo, les oy decir que haban matado a Escobedo para que no parlase. Veamos ahora como ocurrieron los hechos y quines estuvieron involucrados en los mismos. Hemos dejado claro que no fueron las amenazas de Escobedo de descubrir al rey los supuestos amores de Prez con la boli, el motivo de su muerte, sino que lo que se trat de evitar con ella fue que el monarca tuviera conocimiento de los negocios financieros que ambos mantenan con Flandes y la maniobras polticas que la pareja llevaba a cabo para entorpecer la candidatura de Felipe II a la corona de Portugal, tras la muerte sin descendencia del rey Don Sebastin, en la malograda batalla de Alcazarquivir. La princesa de boli pretenda casar a una de sus hijas con el hijo del duque de Braganza, uno de los candidatos al trono de Portugal junto con el Prior de Crato y el propio monarca espaol. As lo informaba don Giovanni di Bologna en una carta dirigida al Cardenal Farnesio, en la que deca que Antonio Prez haba sido encerrado porque revelaba a la princesa de boli algunos secretos de los que trataba con Su Majestad sobre el Reino de Portugal; porque la dicha seora pretenda casar a una de sus hijas con el hijo del duque de Braganza; al cual, ella avisaba muchos detalles que saba por el Secretario don Antonio Prez; y estas cartas han cado en manos de Su Majestad. ste fue realmente el motivo por el que ambos intrigantes fueron encarcelados. La tctica de Antonio Prez, antes de ordenar el asesinato de Escobedo, fue un ejemplo de insidia poltica: convenci al rey de que Escobedo ejerca una funesta influencia sobre don Juan de Austria y que las actividades de ste eran nefastas para el Estado. Con ello le transfera la responsabilidad de su ejecucin y l quedaba como un mero subordinado. Tras el consentimiento de Felipe, se decidi proceder de manera inmediata y con el mayor tiento posible de que el seor don Juan pudiese sospechar que fuese procedente de la verdadera causa y motivo, sino de alguna venganza y ofensa particular. As, Prez encomend la organizacin a Diego Martnez, su mayordomo, y aqu empieza la trama; tal como si del guin de una mala pelcula de serie B se tratara. Dado que Escobedo iba a menudo a comer a casa de Prez, se decidi que lo ms seguro era envenenarle con la comida o la bebida. Para ello, un tal Antonio Enrquez, que serva de escolta y guardaespaldas de Prez, fue comisionado durante un viaje a Murcia, para que adquiriera una serie de plantas letales de acuerdo con una lista confeccionada por el propio Prez, gran aficionado, adems de a la astrologa, a la alquimia. Entretanto, hicieron venir de Molina de Aragn a un herbolario y boticario llamado Muoz, que sera el encargado de destilar las plantas y obtener el veneno preciso. Pero hete aqu que el resultado de la destilacin fue un fracaso estrepitoso; se la dieron a probar a un gallo con resultados absolutamente nulos. A pesar de todo, Muoz recibi su paga y regres a su pueblo tan satisfecho. Das ms tarde, el mayordomo Martnez, asegur disponer de un brebaje efectivo para la tarea y se pusieron manos a la obra: aprovecharan un convite a celebrar en La Casilla, la casa de campo de Antonio Prez, la semana siguiente. Llegado el da, se sentaron a la mesa Melchor de Herrera, el conde de Chinchn, Nava de Puebla, Escobedo y Prez. Cada vez que Escobedo peda de beber, el mayordomo Martnez verta en su copa una dosis del veneno que tena preparado. Slo dos veces declar que lo hizo, sin duda insuficientes, porque el robusto y forzudo Escobedo se march a su casa como si tal cosa. Volvieron a la carga cuatro das despus, un viernes. Esta vez en la casa de Prez en la calle del Cordn, en Madrid, y se cambi el procedimiento: en un plato de natillas que se le sirvi a Escobedo, se vertieron ciertos polvos como de harina, seguramente arsnico. Escobedo, como era lgico, comenz a sentirse mal y no quiso seguir comiendo, tuvo grandes vmitos y se retir a su casa donde tuvo que guardar cama durante varios das. Ni l ni sus mdicos sospecharon el motivo de la enfermedad. Sin que Escobedo se hubiera recuperado del todo, los envenenadores insistieron de nuevo. Para ello sobornaron al cocinero de ste que, ms de una vez, puso en su comida como un dedal de polvos de solimn, un sublimado corrosivo, que Martnez le proporcion. Escobedo se agrav y, como consecuencia, llegaron a la conclusin de que se trataba de un atentado. Las sospechas se dirigieron hacia una esclava morisca a la que ahorcaron das despus en la plaza pblica. Prez, demostrando un gran cinismo, fue a visitar a Escobedo y a interesarse por su salud, comentando a la salida con gran contento que no llegara al da siguiente. Pero el tozudo de Escobedo sobrevivi. 91

As que abandonaron el veneno y se decidieron por la va directa. Antonio Prez envi a Enrquez a Barcelona con la misin de reclutar a alguien capaz de llevar a cabo la tarea y de adquirir una ballesta de las que suelen usar en Catalua, chicas, para matar hombres, que son mejores que los pistoletes. Martnez regres con su hermanastro Miguel del Bosque y un arma muy buena, de dos palmos, que bastaba a pasar a un hombre, aunque fuera armado, y doce flechas con sus hierros. Entretanto, Prez se haba preocupado de aumentar el grupo de sicarios. Llam a un antiguo hombre de su confianza que viva retirado en Bubierca, llamado Juan de Mesa, y a un tal Insausti, sobrino de uno que trabajaba en El Escorial. Finalmente, el grupo qued formado por Diego Martnez, Juan Rubio, Juan de Mesa, Antonio Enrquez, Miguel del Bosque e Insausti. Este ltimo era un consumado espadachn por lo que, tras varias reuniones, decidieron desechar la ballesta y actuar con espadas. Prxima la Semana Santa, Prez prepar su coartada. Como en aos anteriores se fue con su familia a Alcal de Henares, y esta vez acompaado, entre otros, de Gaspar de Robles, amigo de don Juan; del duque de Njera y del marqus de los Vlez. Por fin, el lunes de Pascua, 31 de marzo de 1578, se puso en marcha el plan. Esperaron a Escobedo en casa de doa Brianda de Guzmn, su presunta amante, le siguieron hasta la casa de la boli donde estuvo largo rato, hasta el anochecer. A eso de las nueve, cuando regresaba a su casa a caballo, pensativo, acompaado de algunos de los suyos y precedido de antorchas, al atravesar la calleja del Camarn de Nuestra Seora de la Almudena, junto a los muros de la iglesia de Santa Mara, los conjurados atacaron al grupo y, en la confusin, Insausti propin una certera estocada a Escobedo derribndolo del caballo. Lo subieron a una casa vecina y llamaron a los mdicos. Todo fue infructuoso; el golpe haba sido mortal. No tuvo ni tiempo para confesarse, pero el capelln Juan de Bolonia, que le asisti, dijo que lo haba hecho el Jueves Santo, lo que tranquiliz la conciencia del rey cuando lo supo. Un mes ms tarde, el 29 de abril, Felipe II escribi una nota confidencial a su secretario Mateo Vzquez en la que parece justificar la muerte de Escobedo y que dice as: Para con vos solo yo creo que he sabido ya de donde ha procedido este caso, pero de manera que no lo puedo decir, con desear yo harto que se supiese por otra via, para que se castigase, aunque creo que el que lo hizo tuvo harto forzosa causa para ello, y yo os aseguro que es bien diferente de todo, que como son sospechas, no hay que hacer fundamento dellas, que seria demasiada curiosidad y juicios, que podrian engaar como serian cierto por lo que he dicho al principio. No es nuestro propsito escribir toda la historia, que sera motivo de una gran novela de aventuras, sino mostrar la vinculacin que algunos personajes, relacionados con Antonio Prez, tuvieron con Juan de Herrera. Comencemos hablando del padre Rengifo, porque a travs de l acercaremos posiciones con algunos otros que ya conocemos. Amigo ntimo de Antonio Prez fue, probablemente, uno de los que estuvieron involucrados en la fuga de ste de la crcel de Madrid. Lo que les una era su enfermiza aficin por la astrologa y los horscopos. En efecto, el jesuita padre Rengifo era astrlogo judiciario y comparta ideas polticas con el Secretario. Haba hecho el horscopo de Felipe II asegurando que durante su reinado se haba de tornar a perder Espaa, y cada ao deca que el Rey nuestro Seor haba de morir en el mes de mayo. Por supuesto no acertaba, pero estas afirmaciones eran idnticas a las que pregonaba Lucrecia de Len y su corte de seguidores. Una corte de astrlogos se congregaba en aquellos aos alrededor de Antonio Prez. Entre ellos destaca don Baltasar lamos de Barrientos, jurisconsulto y muy amigo del Secretario. El padre de don Baltasar, don Juan lamos de Barrientos, natural de Medina del Campo, se haba hecho instalar en su casa un laboratorio alqumico y contaba con una de las ms completas bibliotecas de libros esotricos de la poca. Enemigo declarado de Felipe II, tena preparada una historia del rey que saldra a la luz cuando, en breve, se cumplieran los presagios sobre su cada y muerte. Don Baltasar intervino en la organizacin de la fuga que Prez intent de la fortaleza de Turgano, y por ello fue detenido y preso en la Crcel de la Corte. Otro astrlogo que gozaba de gran preponderancia en casa de Antonio Prez fue el extravagante clrigo y licenciado Pedro de la Hera, con fama de vidente, que era utilizado por ste para la confeccin de horscopos sobre el porvenir de los que era 92

un autntico aficionado. De hecho, el supersticioso Prez decidi matar a Escobedo despus de una prediccin favorable de Pedro de la Hera. En una carta de Pedro Nez al secretario Mateo Vzquez, poco despus del crimen, deca: Pedro de la Hera es el que se cree ha engaado al Seor Antonio desde el principio de esta tempestad. Por cierto, parece ser que de la Hera facilit datos a la familia de Escobedo sobre que Prez haba sido el inductor del crimen, motivo suficiente para que ste decidiera matarlo. No nos resistimos a contar el final de tan truculenta historia, ya que con ella queda patente la baja condicin de Antonio Prez. Invit Prez a su amigo Pedro de la Hera a cenar a finales de octubre de 1583, y como se encontraba un poco bajo de forma, Prez le dio unos polvos para confortarle. El resultado fue que, al volver el clrigo a la posada donde resida, se encontr repentinamente indispuesto. Acongojado porque uno de sus horscopos haba predicho que ese mes iba a ser crucial en su vida, mand llamar a los doctores Hernndez, Herrera y Santander, que dictaminaron que las calenturas que padeca, desapareceran a los pocos das. Fue Antonio Prez a visitarle y viendo que se senta atacado por fuerte flemas y que escupa sangre, le dijo que tena un remedio potentsimo para aliviarle. Mand entonces a uno de sus criados a su casa para que le trajera una copa con una quintaesencia cuya receta le haba dado un fraile de San Francisco, que era maravillosa, y unos polvos. Vuelto el criado lo mezcl todo, y como de la Hera se resista a tomar la pcima, hizo que le tapasen las narices y l mismo se la dio a beber a la fuerza. Result tan fuerte la bebida que unas gotas que se cayeron sobre un puo lo quemaron [...] comenzando a revolverse de una parte a otra, diciendo: yo me muero. Como dos credos despus, perdi el habla y el sentido, sin que volviese en s, aunque le dieron garrotes y le hicieron otros remedios para ver si era paroxismo, hasta que expir a las doce de la noche, dando un grito que pareci que quiso decir Jess!, aunque mal pronunciado. Todo esto lo cont a ante la Inquisicin Bartolom de la Hera, su hermano, quien aadi que mientras ocurra, Prez se mostr inquieto temiendo que le hiciesen la autopsia y todo se descubriera. An estando en la crcel de los Manifestados de Zaragoza, Prez no abandon su aficin por los temas ocultistas. Hizo llamar al experto Basante, que era maestro de gramtica, para que le ayudara en ejercicios de griego y latn y a descifrar jeroglficos a que tan dado era. Toda esta corte de astrlogos aficionados se surta del librero Uruea, experto en encantamientos, conjuros y hechiceras. Era Urea, proveedor de toda suerte de libros ocultos, sobre todo de grimorios, libros donde se recogan las frmulas para invocar a los demonios y someterlos a la voluntad del invocador. Juan de Herrera formaba parte de esta congregacin de astrlogos y ocultistas, y si ya tena, por aquellas fechas, conocimiento de la existencia del Enchiridion, lo que es muy probable, seguramente comparti con sus colegas esta informacin. Formaban una especie de hermandad, o logia, en la que la proteccin y ayuda mutua eran factores primordiales. Exista una excelente relacin entre Antonio Prez y fray Lucas de Allende, Guardin de San Francisco, el confesor de Lucrecia como recordamos, y es muy posible que quien le facilitara a Prez la pcima para acabar con Pedro de la Hera, fuera el propio fray Lucas un fraile de San Francisco. En el Archivo Histrico Nacional, podemos ver el expediente de la Inquisicin contra l, por complicidad con Antonio Prez, en el que existe una curiosa carta de los seores del Tribunal de Madrid, fechada el 25 de setiembre de 1590 que dice as: En el Consejo se ha tenido relacin de que en poder de fray Lucas de Allende, Guardin que fue de San Francisco, extramuros de esta villa de Madrid, preso en las crceles secretas del Santo Oficio de la inquisicin de esa ciudad, estn o han estado algunos bienes o joyas, que son de Antonio Prez, Secretario que fue de su Majestad, a cuyo servicio conviene se sepa dnde estn los dichos bienes o joyas. Luego que se reciba sta, le mandaris con juramento declare si ha tenido algunos bienes del dicho Antonio Prez en su poder, y si los ha tenido, declare dnde estn y los tiene ahora, declarando particularmente que bienes y joyas son, hacindole sobre ello las preguntas y repreguntas necesarias; y el examen y declaracin que de lo susodicho hiciere, le enviaris, seores, con brevedad al Consejo por convenir as al servicio de Su Majestad. El hecho de que Antonio Prez diera a guardar a fray Lucas ciertos bienes y joyas, denota la estrecha relacin entre ambos. De estos ciertos bienes hablaremos ms tarde ya que sospechamos 93

de qu se trataba. El lector habr ya notado el nexo de unin de Antonio Prez, a travs de fray Lucas, con el personaje central de nuestra Historia; Juan de Herrera. Un Herrera despechado y molesto con el otro secretario, Mateo Vzquez, enemigo acrrimo de Prez, que no responda a sus peticiones, y con el rey, que le haba apartado de sus responsabilidades en El Escorial. Un Herrera que perteneca y financiaba a la Congregacin de la Nueva Restauracin, en su afn de recuperar Espaa e instaurar una nueva monarqua en la figura de Miguel de Piedrola Beaumont. Pero existen algunas coincidencias ms que nos permiten asegurar que Juan de Herrera y Antonio Prez tenan una relacin fluida compartiendo intereses y amigos comunes. Veamos, tenemos en primer lugar a Insausti, el asesino de Escobedo. Prez escribi al rey, que se encontraba en El Escorial: Estn aqu los tres criados mos, y el que hizo el lance, que es sobrino de un cataln que anda ah en la obra, el cual ha venido a buscarlo y yo le hice volver a Alcal y est all entretenido, porque me tema embarazara a su sobrino, como dije a Vuestra Majestad. Y estoy resuelto a que estn quedos. Y estoy pensando en enviarlos con algn despacho, cada uno por s, porque diz que hay gran cuenta en los pasos. Se refera, al hablar de los pasos, a las fronteras, que estaban muy vigiladas despus de cometido el crimen. Resulta muy tentador, y por eso nos atrevemos a afirmar que Juan de Herrera tuvo mucho que ver con el contrato de Insausti por Antonio Prez como principal ejecutor de Escobedo. Su to trabajaba para l en las obras del Monasterio, lo que puede parecer un dbil argumento, pero no olvidemos que, aunque no existen pruebas testificales escritas, la afinidad de ideas entre Prez y Herrera era total. Esta relacin, estaba afianzada por un nexo de unin an ms claro que procedemos a comentar. Se trata de Diego de Bustamante, otro miembro del squito de Antonio Prez. Segn su declaracin ante el inquisidor Pacheco en Madrid, el 23 de julio de 1591, dijo ser Diego de Bustamante, vasallo del Rey Nuestro Seor, hijo de Pedro de Bustamante, seor de la casa de Quijas, en las Asturias de Santillana, sirviendo a Antonio Prez en la solicitud de sus negocios y en escribir lo que se ofreca de memoriales y correspondencias que tena en diversas partes. Entr al servicio del poderoso Secretario a edad temprana, en 1574, sirviendo ms tarde al Cardenal don Simn de Aragn, con el que estuvo en Alcal de Henares. En 1589 volvi a la casa de Antonio Prez cuando ste ya se encontraba preso en el castillo de Pinto. Al huir Prez a Aragn le acompa, sirvindole en la crcel de los Manifestados durmiendo en su aposento y asistindole cerca de su persona, de da y de noche. Pero en enero de 1591, llamado a declarar en el proceso de Enquesta, seguramente sobornado, declar en contra de su amo, acusndole de alterar los despachos de la Secretara y de conspirar contra don Juan de Austria. Pues bien, este personaje de tan baja catadura moral y que tuvo un turbio papel, poco aclarado, en la muerte de Escobedo, era primo de Juan de Herrera, y acab enzarzado, junto con su hermano Juan, en el escandaloso pleito por la herencia de ste. Como ya hemos contado, en los das previos a la muerte de Herrera, los hermanos Bustamante tramaron una conspiracin para hacerse con sus bienes. Al parecer obligaron a Herrera, ya muy enfermo, a firmar un nuevo testamento favorable a ellos y en contra de Pedro de Liermo, su heredero legtimo de acuerdo con el testamento del 6 de diciembre de 1584. La proximidad de los hermanos Bustamante a Juan de Herrera en los ltimos momentos de su vida, son prueba de la vinculacin existente entre ellos con anterioridad y, por ende, con Antonio Prez. Y por ltimo, nos resistimos a dejar en el tintero una coincidencia que bien podra no ser tanta. Nos referimos a los elogios que una persona que le conoci bien, el padre Diego Murillo, le dedicaba: Era tenido Antonio Prez por muy discreto y bien hablado, que son las cadenillas que salan de boca de Hrcules, con que atraa poderosamente a los pueblos. Una comparacin sta muy singular y poco habitual, si no fuera porque uno de los frescos de la Biblioteca de El Escorial, refleja con todo detalle la escena en que un grupo de personas siguen a un elocuente Hrcules atadas por cadenillas que salen de su boca. Fray Jos de Sigenza escriba al respecto: De la otra parte est Hrcules Glico de Lucano, tan alabado y recibido de todos; viejo, desnudo, con slo la piel de len y con la clava, y de la boca le salen unas cadenas de oro y plata, que prendiendo de las orejas de muchas gentes, se los lleva tras s; que no se pudo inventar mejor enigma o smbolo para mostrar la fuerza que tiene el hablar con arte y hermosamente con los corazones de los hombres. 94

No quisiramos pecar de insistentes, pero volvemos a repetir que nada se haca en las obras de El Escorial sin el consentimiento de Juan de Herrera. Es ms, afirmamos que fueron suyas, a pesar de lo que dijo el padre Sigenza cuando Herrera ya haba muerto, las ideas y bocetos para toda la decoracin de la bveda. Se trat, en este caso, de un sutil homenaje a Antonio Prez, exiliado en Francia por aquellas fechas? Juzgue el lector. Pero sigamos con lo que nos interesa y concluyamos contando las desventuras de Antonio Prez. Tan pronto como se supo lo de la muerte de Escobedo, los rumores pblicos apuntaron a ste como inductor de los hechos. Mientras tanto, el grupo de asesinos se disgreg ponindose a salvo, pero un plan implacable se pudo en marcha para acabar con los testigos del crimen. Por ejemplo; Insausti, el ms peligroso, huy a Italia y sirvi a las rdenes de Marco Antonio Coloma, muriendo al poco tiempo, no se sabe cmo. Miguel del Bosque se ahog, pero su hermano declar que lo haban atosigado. Antonio Enrquez se salv ofrecindose como delator de Prez a la familia de Escobedo y a quienes les apoyaban. Desde el 31 de marzo de 1578, da de la muerte de Escobedo, hasta el 28 de julio del ao siguiente en que fueron detenidos Antonio Prez y la princesa de boli, murieron don Sebastin de Portugal en Alcazarquivir (4 de agosto de 1578) y don Juan de Austria en Flandes (1 de octubre de 1578). La muerte del primero de ellos ocasion la crisis de la sucesin en Portugal, y la del segundo origin un sentimiento de culpabilidad en Felipe II que le impidi tomar decisiones inmediatas para contener la ola de rumores sobre el caso Escobedo. Incapaz de actuaciones rpidas, tard diecisis meses en preparar una acusacin contra Antonio Prez, ante el dilema de que ste pudiera salir de Castilla y presentara las pruebas, que sin duda tena, de su beneplcito al crimen. Para ello, utiliz a Mateo Vzquez, el otro Secretario, para que argumentara la acusacin, creando as una polmica entre ambos que distrajo la atencin pblica de su real persona. El estallido final de la tormenta que se cerna sobre las cabezas de Prez y la boli sta se haba puesto sin condiciones a su lado insultando histricamente a Mateo Vzquez, se produjo cuando en la primavera de 1579 lleg a Madrid Andrs de Prada con los papeles de don Juan de Austria. Tras la lectura de dichos papeles, el rey lleg a la conclusin definitiva de que haba sido engaado por Prez al acusar de deslealtad a su hermanastro y a Escobedo de ser el inductor de la misma. Como primera medida, el 30 de marzo de 1579, el monarca hizo llamar de manera urgente al cardenal Granvela, que se encontraba en Roma, para que me ayudis al trabajo y cuidado de los negocios y me he resuelto por la confianza que hago de vos y por el amor y celo con que siempre me habis servido Cuanto ms presto esto fuere, tanto me holgar de ello. Ello supuso la inmediata cada en desgracia de Antonio Prez. El Presidentes del Consejo Pazos, contaba al rey la situacin que la noticia produjo en casa de Prez: y los lloros de su casa, as de su mujer e hijos como de criados y parientes, y del marqus de la Fabara, entendindose que tambin la hembra siente mucho la determinacin y la llora. Por supuesto la hembra se refiere a la boli. Antonio P95

rez reaccion de mala manera y envi una nota amenazante al rey en la que deca: tendr que descargarme de lo visible y de lo invisible y plegue a Dios que de camino no me lleve alguna pieza del arns, de las mujeres; y as, quiero juntar todos los papeles que tengo de aquel hombre y los mos para que se puedan ver y si he aadido o quitado. Prez insisti tambin en que quera marcharse yo huira de las de aqu si pudiese y no habra menester ms para hacerlo que la gracia de Vuestra Majestad, a lo que el rey le respondi de manera tajante: de lo de salir vos de ah no hay que tratar, ni me lo digis ms, ni convendra. El da 28 de julio lleg al cardenal Granvela a Madrid, y el mismo da por la noche, fueron detenidos Antonio Prez y la princesa de boli. A las once en punto se present en casa de Prez, junto con veinte alguaciles, el Alcalde de Corte don lvaro Garca de Toledo, que le conmin a entregarse en nombre del rey. Fue conducido a la propia casa del alcalde donde permaneci detenido. A la misma hora el capitn de la Guardia Espaola, Rodrigo Miguel de Villena, seor de Cvico de la Torre y comendador de Santiago de Almaguer, tom presa, en nombre del monarca, a doa Ana de Mendoza, princesa de boli, que sali en carroza de su casa, escoltada por algunos caballeros y cincuenta soldados, camino de la Torre de Pinto. La causa para la detencin de esta ltima, fue la complicidad en los manejos y traicin de Antonio Prez y su falta de respeto hacia el rey. El rey se lamentaba del engao que haba sido objeto por parte de su Secretario, al falsificar los hechos y las cartas de don Juan de Austria, y convencerle que haba que matar a Escobedo, para, de este modo, encubrir la traicin de l y de la princesa de boli al tratar de negocios privados con los rebeldes de Flandes. La prisin de ambos fue aceptada por todos, y, de la de boli, se afirmaba que conviene al mundo que Jezabel pase lo que le queda de vida hilando, en un rincn, que es el oficio de las damas principales y viudas cristianas. Comentario de Pedro Nez a Mateo Vzquez que hoy calificaramos de machista, sobre todo al comparar a la boli con Jezabel, la malvada mujer de Ajab al que incitaba a cometer grandes abominaciones contra Yahv (I Reyes 21:25). Antonio Prez estuvo en prisin atenuada hasta 1585, en que se le conden por primera vez. Durante este tiempo despachaba sus asuntos, reciba a sus amigos y segua intrigando con la princesa de boli, sobre todo despus de noviembre de 1582, fecha en la que por enfermedad consigui ser trasladado, vigilado permanentemente y sin poder salir a la calle, a su casa de la plaza del Cordn. Mientras tanto, la boli haba sido trasladada desde la fortaleza de Pinto al castillo de Santorcaz, y de all a su palacio de Pastrana. En Pinto estuvo seis meses incomunicada y en situacin precaria, pero a raz de que el rey de Portugal se interesara por ella, Felipe II orden su traslado a Santorcaz, donde disfrut de una mayor comodidad. El rey, por medio de don Cristbal de Moura, contestaba as a la del de Portugal: Por entender que con este tiempo fro y el agua no est bien presa donde se la llev, por estar cerca de aqu, he ordenado que se pase a otra parte donde tendr muy buen aposento y una tribuna sobre la iglesia y cerca de sus lugares, que es Santorcaz, que aunque tiene nombre de Crcel de Clrigos de ese Arzobispado ya no lo es, y el aposento donde ha de estar es el de los arzobispos cuando van all; pero ella ha comenzado a rehusar esta mudanza, con estarla bien, porque as son toda sus cosas, que no quiere sino lo que se le antoja, con la mayor libertad y enojos y dichos que nunca creo que ha tenido mujer de su calidad y sin ninguna enmienda en ello. Felipe II encomend la guardia y custodia de la princesa al abate navarro Juan de Samaniego, secretario de Margarita de Parma, hombre bonachn y pacfico que no supo, o no pudo, lidiar con la turbulenta dama medieval. Desesperado envi una carta al rey en la que deca: Aunque no soy tan pusilnime que no sabr morir en servicio de Vuestra Majestad, si conviniere, suplico a Vuestra Majestad, por lo que toca a mi mujer e hijos, me mande salir de aqu y me asegure despus de la Princesa y de sus hijos. La incorregible princesa de boli continu hasta su muerte mostrando un carcter indomable. En febrero de 1581, a peticin del duque de Medina Sidonia, el rey accedi a que fuera trasladada a su palacio de Pastrana. Volvamos de nuevo con Antonio Prez. En mayo de 1582, el rey encarg a Rodrigo Vzquez de Arce, que iniciara las pesquisas de forma callada contra Prez. Vzquez de Arce, comenz a tomar declaraciones para poner en marcha el Proceso de Visita, que consista segn palabras del propio Prez en una manera de juicio que se acostumbra en la Corte de Espaa y en algunos Reinos suyos, juicios que tienen abiertos a secretas disposiciones aos y aos, contra el que quieren descomponer, juicio en el que no se da traslado de proceso, sino slo los cargos y que Dios le ayude a cada uno en su descargo, juicio en que, por la mayor parte, no se examinan sino los ene96

migos y los mayores mejor. Tras esto, el rey decidi separar el asunto de Antonio Prez del de doa Ana, puede que, por una parte, para honrar la memoria de su amigo el difunto Ruy Gmez y, por otra, resolver con rapidez el caso de la Princesa, aparcando, mientras tanto, el de Antonio Prez para ganar tiempo; el rey no olvidaba que ste mantena en su poder papeles que haba que evitar a toda costa que salieran a la luz. La resolucin tomada contra la boli en secreto, sin proceso y sin defensa, supuso su prctica desaparicin del panorama civil. Fue privada de todos sus derechos, de sus bienes y de la tutora de sus hijos, y como una sangrante excusa, quiz recordando su permanente actitud de soberbia e improperios, se le dijo que todo ello era por su bien, para que atendis a vuestro recogimiento, quietud y sosiego. Permaneci encerrada en su palacio durante diez aos ms, hasta que falleci el 12 de febrero de 1592, a la edad de cincuenta y dos aos, de obstrucciones en el hgado y en el bazo y de melancola hipocondraca, segn Gabriel Simal, mdico de Pastrana. El pliego de cargos contra Antonio Prez finaliz el 12 de junio de 1584, y en l se le acusaba de otorgar cargos a cambio de cuantiosas ddivas, de recibir dones de la princesa de boli, de faltar a su juramento como Secretario al revelar informacin secreta a otras personas, de descifrar falsamente cartas y avisos importantes. Con ello, el rey desviaba la atencin de la muerte de Escobedo y la centraba en un proceso por infidelidad y escndalo burocrtico. Prez se defendi como saba; hizo llamar al padre Chvez, confesor del rey, y le ense papeles que, segn l, demostraban su inocencia al estar firmados de mano de Felipe II. Por primera vez, Antonio Prez revelaba a alguien sus poderes. Pero ocurri que, a finales de junio de 1584, Antonio Enrquez, uno de los hombres que haban participado en el asesinato de Escobedo, escribi desde Catalua, donde se encontraba refugiado, una carta al rey ofrecindole declarar todo lo sucedido a cambio de un salvoconducto. Enterado Antonio Prez de esta posibilidad, y de que con ello no poda hacerse ilusiones de conseguir el perdn real, decidi, como nica alternativa, acogerse a Sagrado, es decir refugiarse en una iglesia, y desde all planificar su huda a Aragn cuanto antes. Conocedor el rey de las intenciones de fuga de Prez, orden que se pusiera en marcha de inmediato la ejecucin de la sentencia del Proceso de Visita. El 31 de enero de 1585, se presentaron en su casa los alcaldes lvaro Garca de Toledo y Espinosa, junto con el Escribano del Crimen Gaspar Lpez y sus oficiales Antonio del Castillo y Alonso Rodrguez, con la intencin de detenerle y proceder a incautar todos sus papeles. lvaro Garca de Toledo era viejo conocido de Antonio Prez, ya que fue quien le tuvo retenido en su casa la primera vez que le detuvieron, as que antes de llevrselo mantuvieron una conversacin en la sala donde se encontraba Prez con su mujer, terminando de comer. Aprovechando la confianza, Prez pidi permiso para pasar a cambiarse de ropa en una habitacin contigua, oportunidad que aprovech para saltar por la ventana y refugiarse en la cercana iglesia de san Justo. Garca de Toledo llam a gritos a Espinosa, el otro alcalde, y juntos corrieron a la iglesia en persecucin de Prez. Saltndose la inviolabilidad de la iglesia, forzaron la entrada y buscaron por todas partes hasta encontrarlo escondido en una buhardilla, de donde lo sacaron cogido por el cuello y todo lleno de telaraas, segn cont el escribano Gaspar Lpez. Horas despus, sala, con grilletes en los pies y esposado, camino de la fortaleza de Turgano en Segovia. Ambos alcaldes fueron procesados por no respetar el derecho de asilo en Sagrado. El 23 de marzo de 1585, ya preso, se le notific la sentencia del Proceso de Visita: Y habiendo visto los cargos y descargos de Antonio Prez, Secretario de Estado y consultdose con Su Majestad, ha sido condenado a que sea recluso y detenido en una fortaleza cual por Su Majestad le fuese sealada, por tiempo de dos aos y mas lo que fuere la voluntad de Su Majestad y en destierro preciso de la Corte y treinta leguas alrededor, por espacio de diez aos, y suspensin del dicho Oficio de Secretario de Estado y de cualquier otro Oficio por el dicho tiempo; y en lo uno y en lo otro, lo que ms fuere la voluntad de Su Majestad y sus sucesores. Al poco de estar encerrado en Turgano, hizo Prez un intento de fuga a Aragn, que fue cortado de raz por Arrieta, el astuto alguacil que le vigilaba, dando cuenta de inmediato a la justicia y provocando una violenta reaccin. Volvieron a ponerle grilletes en los tobillos y se le incomunic rigurosamente, se le incaut el resto de los bienes que posea y se vendieron en almoneda sus cosas; hasta las camisas, segn cont el propio Prez. Su mujer y su hijo, a los que se les haba permitido residir con l en Turgano, fueron trasladados a prisin en Madrid. Cuando Antonio Prez cay en desgracia y fue encarcelado, todo el inters de su captores se 97

centr en la bsqueda de los tres famosos bales con papeles que haba ocultado. Despus del intento de fuga de Turgano se inici, por los agentes del rey, un desesperado intento por conseguirlos. Aprovechando la prisin de doa Juana, su mujer, presionaron a sta para que los entregara bajo amenazas de recrudecer las condiciones en que se encontraba encarcelado su marido. Con autorizacin de Antonio Prez, doa Juana accedi, por fin, el 5 de agosto, ofrecindoselos al padre Chvez, confesor del rey. Aceptados por ste, el mayordomo Diego Martnez, portando dos bales repletos de documentos, sali hacia Zaragoza, donde se encontraba el padre Chvez acompaando al rey que asista a las Cortes de Aragn. Recordemos que Diego Martnez era una de los seis hombres implicados en el asesinato de Escobedo. Entonces, al llegar a Zaragoza, ocurri un episodio que podramos catalogar de lamentable y rocambolesco, si no fuera porque lo que se transportaba era de particular valor. Antes de llegar, Martnez hizo una parada en casa de Antonio Enrquez, otro de los participantes del ataque a Escobedo, y, entre ambos, debieron organizar una trama para sacar tajada de lo que Martnez llevaba. Fingieron que los papeles haban sido robados y que exigan un rescate por devolverlos de 30.000 reales. Antonio Prez pag y la entrega pudo realizarse sin ms trabas, aunque nos queda la duda de si todo este montaje no fue premeditado para sustraer algunos de los documentos. Una vez los papeles en poder del padre Chvez, doa Juana fue liberada y las condiciones del internamiento de Antonio Prez mejoradas. Al parecer, el rey se dio por contento con los documentos entregados por Prez y, tan pronto regres de las Cortes de Aragn, se orden que fuera trasladado a Madrid, a una de sus casas, donde vivira catorce meses. Pudo recibir visitas e incluso a asistir a los oficios de Semana Santa de aqul ao de 1587. A pesar del intento de fuga de Turgano, el periodo de reclusin se redujo a la mitad y se anul el destierro. Doa Juana de Coello fue a vivir con l y, en la corte, todo el mundo crea en la pronta rehabilitacin del Secretario. Sin embargo, no todo vaticinaba un final feliz. La familia de Escobedo, y algunos de los enemigos seculares de Prez, presionaban para que se aclarase la muerte de ste. As que, como precaucin, a finales de 1587, se le condujo a la fortaleza de Torrejn de Velasco mientras el proceso segua su marcha en secreto. Fue tambin sintomtico que esta nueva reclusin coincidiera con la detencin de Diego Martnez y su primera declaracin del 24 de noviembre de 1587. Mientras tanto, los jueces examinaron los papeles entregados por doa Juana y llegaron a la conclusin de que no eran los importantes, lo que nos induce a creer que la farsa del secuestro de los bales fuera una maniobra para llevar los documentos a Zaragoza y poner a buen recaudo los ms comprometedores para el rey. Y comenzaron de nuevos las presiones para que se entregaran con la estrategia del palo y la zanahoria por parte de Felipe II. Hizo ste trasladar de nuevo a los Prez a Madrid y, a en marzo de 1588, fueron alojados en casa de don Pedro Zapata. Sin duda el rey quera tenerlos a mano, porque, en el verano de ese mismo ao, procedieron a tomarles declaraciones sobre el crimen y las causas del mismo. Ambos cnyuges declararon al unsono no saber nada, ni recordar nada de lo sucedido diez aos antes. Pero el juez continu adelante con las diligencias y un ao despus, Antonio Prez fue trasladado a la fortaleza de Pinto, donde estuvo encerrada la princesa de boli, y donde permaneci durante dos meses y medio. Doa Juana fue tambin arrestada en su domicilio y estrechamente vigilada por el alguacil Ribera. De nuevo, el rey cambi de estrategia y Prez fue trasladado a Madrid. Lo encerraron en casa de Benito Cisneros, y all permanecera hasta su fuga a Aragn. Esta vez se encarg al conde de Barajas que se entrevistara en privado con doa Juana y le pidiera los papeles, a lo que sta se neg diciendo: Seor; si en estos negros papeles consiste el descargo de mi marido, en las cosas de Escobedo, que su majestad mand a Antonio Prez que hiciese lo que se sabe, qu haremos nosotros sin ellos y sin ms resguardo de Su Majestad?. Ante la circunstancia de que Antonio Prez se mova con bastante libertad por la casa, y el riesgo de fuga era patente, se le pusieron grilletes, aunque poco ms tarde, por estar con calenturas, se le quitaron bajo fianza de 6.000 ducados que deberan pagar a la Cmara y Fisco de Su Majestad si escapaba, Antonio de Cspedes, Gil de Mesa y Diego de Bustamante, nuestro viejo conocido y primo de Juan de Herrera. Esto fue en setiembre de 1589. Tras nuevos intentos de conseguir los papeles que pudieran demostrar la participacin del rey el asunto de Escobedo, y ante la negativa de Prez, por fin se tomaron decisiones drsticas ante 98

el peligro real de que pudiese huir y mostrarlos fuera del reino. El juez Rodrigo Vzquez de Arce, dio instrucciones concretas que se cumplieron a rajatabla: En Madrid, a 21 del mes de diciembre de 1589 aos, por mandato del seor presidente Rodrigo Vzquez, yo, Antonio Mrquez, escribano de su Majestad, dije y notifiqu de palabra y en escrito a los alguaciles Irizar y Zamora, que el dicho seor presidente me haba ordenado les dijese, como en efecto les dije a cada una de por s, estando juntos, que tuviesen mucho cuidado en la prisin, guarda y custodia de Antonio Prez y que no le dejasen hablar ni comunicar con nadie, ni ellos propios le hablasen, so pena de la vida en cualquier caso que el dicho Antonio Prez quebrantase la prisin y carcelera en que estaba y se hallaba; y los susodichos dijeron que as lo cumpliran y hablaron al dicho seor presidente; y de ello doy fe, Antonio Mrquez. Felipe II insisti en que Prez declarase la verdad de lo sucedido y las causas y razones para ello. Dio instrucciones a Rodrigo Vzquez por escrito y ste insisti en varias ocasiones ante Prez que, machaconamente, se negaba a hacerlo; este que declara ni sabe de la muerte ni intervino en ella, repeta una y otra vez. La consecuencia de su tozuda negativa fue el tormento. El 23 de febrero de 1590, Rodrigo Vzquez insista por ltima vez y ante la actitud negativa de Prez, le mandaron poner a cuestin de tormento; y, si en l muriese o lesin de algn miembro le viniese, sea a su culpa y cargo. El verdugo, Diego Ruiz, le quit los grilletes y la ropa, le cruz los brazos y le aplic las seis primeras vueltas de cordel. Se quej a grandes voces Antonio Prez, pero sigui impertrrito negndose a declarar. Otras dos vueltas ms le hicieron gritar de dolor: Seor Juan Gmez, por las plagas de Dios, acbenme de una vez, djenme, que cuanto quisieren dir; por amor de Dios, hermano, que te apiades de m. Fue suficiente, lo vistieron y deshecho declar que Escobedo haba ido a Roma a tratar con su Santidad, sin conocimiento de Felipe II, de que don Juan de Austria fuera investido rey de Inglaterra. Que cuando don Juan fue nombrado embajador en Flandes, el rey le encarg que vigilara a Escobedo, para que no metiera al seor don Juan en cosas mayores. Sigui declarando Antonio Prez que estas fueron la causas principales de que advirti a Su Majestad, y pareci entonces que si le prendan, porque estuvo Su Majestad muy cerca de hacerlo, el seor don Juan se recatara; si le dejaban volver, hara verterlo todo; y que era menester algn medio con que se excusase el un inconveniente y el otro. Los jueces, a los que, al parecer, slo interesaba obtener las pruebas escritas de lo que contaba Prez, insistieron en que probase las causas que haba dicho para justificar la muerte. A lo que Prez respondi que todos sus papeles le fueron tomados, dos o tres veces, en diferentes ocasiones y que entre ellos tuviera muchos recaudos de lo que dicho tiene que dijo a Su Majestad. Consciente de que su situacin haba empeorado tras la declaracin, Antonio Prez comenz a maquinar su fuga a Aragn. Despach a lamos de Barrientos a tratar en Zaragoza el apoyo de los grandes; Gil de Mesa se encarg de contratar a un par de matones para que ayudaran en la fuga: un genovs bravucn llamado Mayorini y un aragons, estudiante en Alcal, llamado Gil Gonzlez. Pidi, igualmente, ayuda al conde de Aranda, que por aquellos das se encontraba en Madrid, con el fin de asegurarse su proteccin en Aragn y, por ltimo, se preocup de poner a salvo su dinero. Para ello, en connivencia con fray Lucas de Allende, escondi en el convento de san Francisco, a las afueras de Madrid, gran parte de su fortuna y joyas, y por medio de su agente en Italia, Jcome Marengo, envi a este pas el resto. Este episodio del dinero enviado a fray Lucas es realmente curioso, por cuanto nos da una pista sobre la posible ocultacin, no slo de joyas, sino de documentos. Como sabemos, fray Lucas, tan pronto Antonio Prez huy, fue detenido y conducido a la crcel de la Inquisicin de Toledo. Este fraile deba ser un pjaro de cuentas, no slo se involucr en la fuga, sino que, como ya sabemos, confesaba y orientaba los sueos de Lucrecia de Len, impulsaba la Congregacin de la Nueva Restauracin, conspiraba contra la monarqua y comparta mesa y mantel con Juan de Herrera. Pues bien, el episodio del dinero, como decamos, result un tanto rocambolesco por los medios empleados. Fray Lucas, en su declaracin ante el tribunal de la Inquisicin, deca en su defensa: Ocho das antes de la Pascua de Resurreccin envi Antonio Prez una cama de campo a mi convento con un billete que deca que aunque estaba preso y perseguido que no estaba olvidado de su alma, que tomase aquella cama y se guardase en mi convento. Yo orden que fray Francisco de Murga la llevase a su celda, y este mi compaero lo hizo as; y guard 99

tambin el billete. Otro da el hombre que llev la cama vino a mi celda y djome que le diese certificacin de cmo la cama estaba en mi poder. Yo le di una cdula que deca estas palabras precisamente: una cama est en el convento de san Francisco de Madrid; darse a quien diese esta letra, la cual trajo Jcome Marengo, y se llev la cama (digo, un hombre de su parte). Cuando se fue Antonio Prez, vino el nuncio monseor De Crassis a mi convento; yo le sal a recibir y luego lleg el conde de Chinchn; y apartndome yo habl con el nuncio y despidiese. Yo acompa al nuncio, el cual me dijo: Est bien guardada la cama de Antonio Prez? Yo le dije: Seor, mi compaero la tiene a buen recaudo. Dijo el seor nuncio: Dicen que es muy buena. Yo respond que no la haba visto. Dijo el nuncio: Gurdese. Y como el conde de Chinchn se haba apartado y hablado al nuncio, imagin que por orden del Rey Nuestro Seor haba dado cuenta de la cama, como el nuncio me la dio, sin saber yo quin se lo haba dicho; y as no hice diligencia alguna acerca de la cama; y la noche antes que me prendiesen, envi por ella Jcome Marengo, y como estaba enfermo y con cuidado no advert lo que se deba hacer y el conde de Chinchn dir si habl al nuncio, como refiero. Deba tratarse de una cama excepcional, ya que el propio nuncio de Su Santidad el Papa, acompaado por el conde de Chinchn, se person en el convento para asegurarse de que estaba bien guardada. Llama la atencin el hecho de que la persona que la transport, volviese al poco tiempo a reclamar un recibo de la entrega. Es posible que se tratara de alguno de los mercenarios contratados, un poco corto de luces, que olvid tan importante detalle, ya que el recibo era indispensable para que la cama se entregase a quien lo presentara. La cama, como hemos visto, desapareci un da antes de la fuga de Prez y del encarcelamiento de fray Lucas, lo que hace suponer que se tena conocimiento con anterioridad de estos hechos y se tomaron medidas para ponerla a buen recaudo. Hemos contado con anterioridad que el Tribunal de Madrid, de manera especial, se preocup por los posibles bienes y joyas que Antonio Prez haba entregado a fray Lucas, y estamos seguros que la tan trada y llevada cama ocultaba en el colchn, no slo joyas o dinero, si no tambin parte de las cartas y documentos tan buscados por todos. Decimos partes, porque Antonio Prez, teniendo en cuenta que estos papeles eran su seguro de vida, no se arriesgara a perderlos todos juntos. Es ms, se podra asegurar que durante su cautiverio se preocup de hacer copias de muchos de ellos; algunos se escamotearan camino de Zaragoza, cuando la entrega al padre Chvez, y otros, pasaran a manos de fray Lucas que se responsabiliz de ocultarlos. El dinero y las joyas se los llev a Italia su hombre de confianza, el banquero y prestamista Jcome Marengo. Marengo tom parte activa en la fuga, en clara colaboracin con fray Lucas y, aos ms tarde, participara con otro italiano llamado Bassadone, en una conjura para arrebatar a Espaa el reino de Npoles y entregrselo a Inglaterra. Los favores que le deba Antonio Prez debieron ser de suma importancia, porque ste utilizara, aos despus, toda su influencia ante Enrique IV para que Marengo fuera nombrado cnsul de Francia en Gnova. Aventuremos, al respecto de lo anterior, algunas hiptesis. Si fray Lucas tuvo en sus manos papeles comprometedores contra Felipe II, es muy probable que los utilizara: primero, para librarse de los rigores de la Inquisicin; segundo, para usarlos contra el rey ponindolos a disposicin de Miguel de Piedrola y de la Congregacin de la Nueva Restauracin. Recordemos que todos ellos salieron bien parados de las crceles, incluso la propia Lucrecia de Len, que, en cualquier otra circunstancia, habra sido condenada a la hoguera por bruja. Es ms, podemos aventurar que estos papeles no se referan exclusivamente a demostrar la intervencin directa del rey en el asesinato de Juan de Escobedo, eso fue un simple asesinato poltico sin la menor importancia, estaramos hablando de algo ms grave: de la ejecucin del paranoico Prncipe Carlos por orden de su propio padre, adems de la del flamenco barn De Montigny, estrangulado en los calabozos de la fortaleza de Simancas. Documentos de esta ndole, legitimaran cualquier intento de derrocar a Felipe II. Ahora bien, nos preguntamos si Juan de Herrera estaba al corriente de esta intriga. Es de suponer que s, dada su estrecha vinculacin con fray Lucas y el entramado que restaurara Espaa a un nuevo orden. Ocult fray Lucas estos papeles en lugar seguro? Sera lo razonable y, para ello, que mejor sitio que esa misteriosa cueva, la de Sopea, donde quedaran a buen recaudo de las huestes invaso100

ras, junto con las personas elegidas para sobrevivir al desastre que se cerna sobre Espaa. Colabor Juan de Herrera en ocultarlos, teniendo en cuenta que fue l quien dise los interiores de la cueva y ceg despus su entrada para evitar que fuera localizada? Los ocult en algn otro sitio a la espera de sacarlos a la luz llegado el momento? Quedaron indicaciones precisas de su localizacin en los frescos de la Biblioteca del Monasterio de El Escorial? Dejaremos las respuestas en suspenso para ms tarde. La Trama Una gran conspiracin de amigos de Antonio Prez y enemigos de Felipe II, se puso en marcha para impulsar una coalicin de amplios sectores descontentos con el gobierno. En esta conjura entraron a formar parte, bajo la bandera de la Nueva Restauracin, las fuerzas ms heterogneas, incluida una parte de la nobleza resentida con el rey desde la muerte del prncipe Carlos. La eficacia de esta fuerza se hizo notar desde el mismo momento de la fuga de Antonio Prez y en los hechos posteriores ocurridos en Aragn. Con una coordinacin un poco infantil, lo que nos hace pensar que algunos de los carceleros se encontraban comprometidos, se prepar la fuga. Fingindose enfermo y quejoso de su estado tras el tormento, Antonio Prez pidi a los jueces que permitieran la presencia de su familia en la celda. Con esta excusa, su mujer, doa Juana, acudi a atenderle trayendo consigo una llave que habra la puerta colindante con los aposentos de don Diego Pacheco recordemos que se hallaba preso en las casas de Benito Cisneros, vigilado por dos alguaciles y dos guardas, y una copiosa cena para los carceleros. Entretenidos por doa Juana y por la cena, los carceleros se desentendieron del preso que simul encontrase mal e irse a dormir. Tan pronto se vio solo, Prez abri la puerta y sali tranquilamente a la calle por la trasera de la casa vecina. Sorprende la sencillez de la fuga y el hecho de que no se hubiese puesto en prctica con anterioridad. La leyenda cuenta que huy disfrazado con ropas de su mujer, pero como l mismo cont al infanzn Juan Mangado, sali sin disfraz alguno con su capa y espada. Era el 19 de abril de 1590, mircoles Santo. Fuera le esperaba Gil Gonzlez que le ayud a salir de Madrid camino de Alcal de Henares, donde le aguardaban unos caballos de posta, preparados al respecto con la complicidad del conde de Aranda, lo que sera indicativo de la severidad con la que Felipe II trat posteriormente al aragons. Antonio Prez, se quejara ms tarde de haber recorrido las 30 leguas que le separaban de la raya de Aragn con harta dificultad, por salir muy flaco y lastimado y llagado de los tormentos ltimos. El acogimiento de Prez a los inviolables fueros de Aragn, result un duro golpe para el rey y los miembros de la Corte. Una vez traspasada la frontera, el poder real quedaba muy debilitado por los tribunales de Aragn, cuyas relaciones con Castilla eran tirantes. Pero el miedo principal estaba en la posibilidad de que el ex-Secretario huyera a Francia, Flandes o Inglaterra con documentos comprometedores que pusieran a la vista de todos los puntos dbiles del imperio espaol. As que, para asegurarse el silencio de Prez, Felipe II mand tomar como rehenes a su mujer y sus hijos, a los que mantuvo en cautiverio hasta su muerte. Y despus, con su proverbial prudencia, se limit a enviar una nota manuscrita a Mateo Vzquez diciendo: Hubiera sido muy bueno el prenderle y ha sido muy malo el soltarle; y es de creer que seguir derecho a Aragn; y fuera bueno el enviar luego tras l, que de aqu mal se puede hacer; y si no lo han hecho ahora, no ser a tiempo, pues no le alcanzarn; y por eso tengo por mejor que si ya no se ha hecho, que no se hagan ms diligencias que haber prendido a los alguaciles, que est bien; que de esta manera quiz desandar y se ir a donde despus se le pueda coger, lo que no se podra en Aragn; y que no yendo all, lo procurar el Conde a saber con disimulacin para cogerle despus. Conforme a esto, haris las respuestas; para el Conde, ms larga, y para el Consejo, ms breve; y bien sera le secuestren y pongan a recaudo lo que ha ganado y el dinero que tuviese para que no se pueda valer de l. A continuacin, se puso en marcha toda la maquinaria del Estado. El 23 de abril, el rey ordenaba al Fiscal General de Aragn que siguiera el proceso contra Prez desde all, y el 27, slo ocho das despus de la fuga, se form una comisin, integrada por personajes del Consejo de Ara101

gn, que se encarg del asunto. Se cursaron rdenes urgentes y don Manuel Zapata, primo del conde de Barajas, realiz un primer intento para capturarle. Con el pretexto de saludarle y junto con un familiar de la Inquisicin, se desplaz a Calatayud, donde Prez se encontraba ya, pero ste avisado, escap de nuevo acogindose al sagrado en la iglesia de san Pedro Mrtir, en el convento de los Dominicos. Zapata intent sacarlo a la fuerza de la iglesia a lo que se opusieron los frailes, as que se limit a rodear el edificio con su gente para evitar que saliera. Medida contraproducente, porque la poblacin alarmada y soliviantada por los estudiantes de teologa y filosofa del convento, atacaron a los hombres de Zapata ponindolos en fuga. sta fue la primera rebelin de las gentes de Aragn, que crean en peligro sus privilegios frente a Madrid, a favor de Antonio Prez. Entre tanto, el fiel Gil de Mesa se haba apresurado a acudir ante el Lugarteniente del Justicia, micer Francisco Torralba, y a solicitar la Manifestacin para Antonio Prez. Aclaremos en que consista el derecho de manifestacin en Aragn. Si un preso por los ministros de rey, se consideraba amenazado de tormento o violencia, entonces poda solicitar a la Corte del Justicia, la manifestacin, es decir; el derecho a ser trasladado a la Crcel de los Manifestados donde quedaba protegido de cualquier vejacin o tortura, hasta que el Juez Real dictara sentencia. Esto que, a primera vista, da la impresin de ser un privilegio contra los abusos, supuso que Aragn se convirtiera en refugio de delincuentes y facinerosos intentando por este medio eludir a la justicia. En el caso de Antonio Prez, la manifestacin le fue concedida de inmediato, lo que provoc el jbilo general. Cuando el Verguero del Justicia acudi a Calatayud a hacerse cargo del preso, la multitud, que se hallaba congregada frente al monasterio, estall en aplausos. Durante el trayecto hasta Zaragoza, que hizo en carroza acompaado de don Juan de Luna, fue acogido con grandes muestras de simpata; fue cosa de juicio lo que se despobl el lugar, salindole a ver y a recibir, de manera que pareca demostracin hecha a un rey; no hubo pueblo que no saliese, ni mujeres, ni clrigos y caballeros y seores, de manera que se desvaneci l y todos. De esta manera, el pueblo de Aragn mostraba su rencor contra Felipe II. Un Antonio Prez, pletrico de satisfaccin por los gestos de apoyo recibidos, se permiti, nada ms ingresar en la crcel, amenazar de nuevo al rey por carta: Como esta causa se va poniendo muy delante y en necesidad de llegar a descargos vivos, por tratarse de la honra de mis padres e hijos y ma, he querido hacer de nuevo advertimiento a Vuestra Majestad de lo que me parece que mucho conviene. El rey no contest, y la pugna entre ambos fue utilizada para enconar las viejas rivalidades entre Castilla y Aragn, y, de paso, crear el ambiente propicio para un levantamiento generalizado en el que participaran el reino de Valencia y Catalua. Las idas y venidas de Prez por las crceles de Zaragoza, sus intrigas, el apoyo de nobles como don Juan de Luna, don Martn de Lanuza, don Diego de Heredia y otros como el conde de Morata o el marqus de Almenara, la libertad con la que contaba para escribirse con sus allegados y recibir visitas, fueron la causa de la persistencia de sus amenazas. An mantena el control de sus papeles y, como se recoge en el Proceso de Encuesta, esto le permita sostener su postura, ya que sabiendo como sabe muchas cosas secretas de mucha importancia, tocantes al estado de los Reinos y seoros de Su Majestad, lo cual slo sabe como Secretario del Consejo de Estado, ha dicho y publicado que si le apretaban mucho, descubrira cosas muy graves y secretos contra Su Majestad y que le hara mucho dao en ello. De momento era intocable, aunque no por eso el rey paraliz la marcha de la justicia. Llevaban con este juego quince aos. El estado del proceso contra Antonio Prez en Zaragoza tena todos los visos de serle favorable. Continuas misivas partan hacia Madrid alertando en este sentido y el temor generalizado a que fuera puesto en libertad, y como consecuencia pudiera huir al extranjero, alarm al rey que escriba: menester es que se atienda mucho a asegurar su persona porque diz que hay grandes indicios de que se quiere pasar a Francia, al de Bearn, por medio de don Juan de Luna y de otro, cuyo nombre no se me acuerda: quiz lo sabr Rodrigo Vzquez y ser bien avisarlo al Marqus. Entonces se produjo un cambio de estrategia; el rey procedi a retirar su acusacin y, para evitar que pudiera salir de la crcel, se introdujo una nueva: la muerte por envenenamiento de los astrlogos Pedro de la Hera contada con anterioridad y Rodrigo Morgado. En general, el 27 de marzo de 1590, el juez Vzquez de Arce resumi la acusacin en los siguientes delitos: muerte de Escobedo, revelacin de secretos de Estado, engao y falsedad al descifrar la cartas y mensajes, muertes de la Hera y Morgado. 102

Antonio Prez cometi un grave error y organiz su defensa comprando dos testigos falsos tpico en l que juraron haber estado presentes en la muerte de la Hera; se llamaban Antonio Ortiz y Juan de Tobar, este ltimo era primo suyo. Pero los jueces no se dejaron engaar y sometieron a ambos al tormento del agua y cordeles, con lo que se demostr la falsedad. Fueron condenados a salir caballeros en dos asnos de albarda, con soga de esparto al pescuezo, con voz de pregonero que manifestara su delito; y sean trados a la vergenza pblica por las calles de esta villa. Y vueltos a la dicha crcel, de all sean llevados a las galeras y all sirvan a Su majestad por galeotes, a remo y sin sueldo, por tiempo y espacio de diez aos cumplidos. Ante las injustificadas demoras y desidia de la Justicia de Aragn, y la constancia de que iba a ser absuelto, el rey tom la decisin de separar las demandas contra Antonio Prez: ...que se separen y aparten de la instancia y acusacin criminal y pleito que, en mi nombre, pende de la Justicia y Corte de Aragn contra el dicho Antonio Prez [] aseguro que los delitos de Antonio Prez son tan graves como nunca vasallo los hizo contra su Rey y Seor, as en las circunstancias de ellos como en la coyuntura, tiempo y forma de cometerlos. Esto cre un ambiente de euforia entre los amigos de Antonio Prez que, no slo lo consideraron un triunfo fuerista, sino antifelipista. Al respecto, el conde de Luna escriba: a los sediciosos les pareca que alcanzaban gran victoria y se alborotaban ms. En realidad, lo que provoc esta accin fue que el proceso quedara suspendido y sin sentencia, y que Prez siguiera en la crcel por la muerte de Pedro de la Hera. A partir del momento de la separacin, se impuls de manera rotunda el proceso de Encuesta. El fiscal Jernimo Prez de Nueros fundament su acusacin en los mismos y repetidos delitos: ordenar la muerte de Escobedo aduciendo que incitaba a don Juan de Austria a rebelarse contra su hermano; revelar secretos de Estado; descifrar con falsedad las cartas y mensajes que entregaba al rey y haber escapado de la crcel de Madrid. Antonio Prez, envalentonado por el apoyo de sus seguidores en Aragn, se defendi con insolencia amenazando a los jueces y al rey con presentar nuevas evidencias que contenan otras cosas de muchas, ms vivas, confianzas. Sin embargo, volvi a cometer otro error garrafal: un nuevo intento de fuga, esta vez de la crcel de los Manifestados. Esto dio lugar a que se incluyera en el proceso de Encuesta una Cdula de Adicin en la que se hacan cargos por haber querido escapar al Bearn, con Vandoma y su hermana y a otras partes del reino de Francia, donde hay muchos herejes, enemigos de su Majestad, en quienes confiaba que le recogeran y haran mucha merced por los secretos que saba de las cosas de Su Majestad y de su Reino y que dira y descubrira all; y diciendo palabras muy fuertes y de mucho desacato, e este propsito, contra la majestad del Rey, nuestro seor; y que haba de hacer todo el dao que pudiera a sus cosas. Anotemos que el Bearn era una regin histrica de Francia, comprendida entre los Pirineos Occidentales y el Adour, que en la actualidad forma parte del departamento de los Basses-Pyrnes, y Vandoma era como se llamaba en Espaa al duque de Vendme, el futuro Enrique IV de Francia. El intento de fuga se fue al traste debido a la delacin de varios testigos. El principal de ellos, nuestro viejo conocido Diego de Bustamante, el pariente de Juan de Herrera, traicion a Prez declarando, junto con otros tres individuos que estaban en la misma prisin, que su amo y seor llevaba tiempo planeando la evasin y que haba estudiado varios procedimientos: que dos frailes entraran en la celda a visitarle y ste aprovechara los hbitos de uno de ellos para salir disfrazado, o que lo sacaran metido en un arcn, aunque finalmente se haba decidido por limar las rejas y saltar por la ventana a la plaza del Mercado, donde le esperaran sus amigos ms fieles. Existe una curiosidad histrica, no muy conocida, en relacin con estos planes de fuga, que viene bien recordar ahora ya que refuerza nuestras tesis sobre las prcticas esotricas de los involucrados en la conspiracin. Uno de ellos fue Jernimo Martnez, hermano de Diego Martnez, el mayordomo de Antonio Prez, detenido con posterioridad por la Inquisicin, al que se le incaut una especie de talismn que le haba entregado Prez para librarle de cualquier peligro durante la fuga. Los jueces dejaron constancia de ello en el siguiente documento: En poder de Jernimo Martnez, vecino de Monreal de Ariza, del Reino de Aragn, preso en las crceles de la Inquisicin de Zaragoza, que es uno de los amigos de Antonio Prez, se hall una medalla de oro con ciertos nmeros y caracteres y encima escrito: Michel. Y habiendo sido llamado por los Inquisidores el doctor Victoriano Zaragozano, como hombre 103

que tiene noticia de semejantes sigilos para que declarase lo que de ella senta, mediante juramento, dijo: Haber sido fabricada ad consequedam inimicorum Victoriani; y que hallndose un hombre apretado de sus enemigos o rodeado de la Justicia, con semejantes caracteres, hechos en punto y hora que reinaba tal planeta, con otras palabras que suelen decir, se libran de aquel trabajo, sin lesin de su persona, como fue lo de Antonio Prez. Que semejantes medallas se hacen para alcanzar cosas arduas y dificultosas. Que en semejantes casos le parece hay pacto tcito con el demonio. Que estn prohibidas semejantes medallas y caracteres por un motu proprio de Sixto Quinto y por el Concilio de Trento y por el Cardenal Inquisidor General, en el ndice de los libros. Que cualquier persona que usara de ellas est excomulgada. Que le parece haber sido sacada de la clavcula de Salomn. Prez escribi aos ms tarde, en el exilio, que dado el cariz que tomaban los acontecimientos, sus abogados le aconsejaron que se ausentase de los Reinos de su Rey y se metiese en los de Prncipe libre y absoluto, adonde el poder del enojo, meneado por la pasin de sus enemigos, no pudiese alcanzarle. Segn l mismo, slo dispona de dos posibilidades: el Bearn, tan cercano de Aragn, y la lejana Turqua. Francia e Italia quedaban descartadas por ser sus prncipes amigos de Espaa. Puede sorprender que Antonio Prez barajara la posibilidad de refugiarse en Turqua, pero no lo es tanto ya que, en su momento, haba jugado un papel importante en las intrigas urdidas por el espa de Felipe II y doble agente, Martn de Acua. Una historia de lo ms increble y que, como toda buena historia de espionaje y traicin, acab mal. Fue este Martn de Acua un noble vallisoletano hijo de don Hernando de Acua y Acua, caballero de Santiago, seor de Villafae y comendador de la casa de Crdoba. Su madre era doa Felipa de Castro y Manrique de Lara, emparentada con el marqus de Aguilar y el duque de Njera. Joven an tom la carrera de armas, participando en las campaas de Flandes y en la cada del fortn de la Goleta, donde fue hecho prisionero y entregado como esclavo al turco Morat Ag, lugarteniente del sanguinario corsario berberisco Euldj Al. Tras nueve meses de cautiverio fue rescatado y, de vuelta a Madrid, pronto llam la atencin del Secretario Antonio Prez y del propio Felipe II a los que enviaba comentarios y notas sobre los asuntos de Levante. Propuso un plan para destruir la flota turca atracada en el puerto a la espera de la campaa de verano y, de inmediato, fue recibido por Antonio Prez ante quien expuso sus ideas sobre el particular: Quemalle y abrasalle su tarazanal y galeras, almagacenes y municiones; y entre estas cosas tanto numero de gente, suministros y municiones, que si Dios, en quien confio esta empresa, es servido, le degemos tal, que quede faltissimo de aquellas cosas, que forosamente, aunque su poder sea gradissimo, es menester tiempo y comodidad para ponellas en servirse dellas, dejando a parte la falta de suministros y cabeas de experiencia, que en esta ocassion perdera, la cual no se puede rehacer en muchos tiempos, ni con la ayuda de Dios, la tendra para nada [] arrojando en cada galera o en la mayor parte dellas y en algunos almagacenes, un cierto artifiio de fuego hecho por horas de relox, que tarde en dar fuego diez o quince horas y las que yo mas quisiere, y despues de un tiempo disparen todos y hagan un tal infalible efecto, que lo despedacen y abrasen todo. Acua se ofreci a llevar a cabo personalmente la accin y convenci a Antonio Prez que, a su vez, lo hizo con el rey al que envi la siguiente nota: Yo he platicado con l largo en esta materia, y de lo que todo ello parece que ay que echar mano es de lo de quemar la armada, lo cual facilita mucho, y con gran animo de poner su persona y sacrificarla en ello, y con mucha esperanza del suceso y pues este cavallero se dispone con tanto animo a esto, y a yr en persona a Constantinopla a ello cierto que se debe probar. 104

El rey escribi al margen que muy bien es probar esto, hazed todo lo que para ello se pueda, aunque ms tarde quiso dejar claros sus comentarios al puntualizarlos ante el Consejo de Estado. El Consejo hizo constar que: Lo que Su Magestad dice en lo de los ingenios, que se mire mucho porque no se pueden hazer tantos con tanto secreto, ni tan justos ni que este ierto el dar fuego, y que convendria buscar otra forma mejor; de mechas o lo uno y lo otro, y en conclusion advierte que se mire mucho en la forma porque della depende todo y es una de las cosas en la que ay mas dificultad. Como recompensa, Martn de Acua pidi un hbito de las rdenes militares, a lo que Antonio Prez le contesto que si vuelve con la vida y con el servicio hecho mas de esto ha de recibir de Su Magestad. A finales de 1576, se present ante el virrey de Npoles mostrando las cartas de recomendacin de Felipe II y exigiendo la ayuda y el dinero necesarios para su empresa. Y aqu empezamos a notar el particular inters de Antonio Prez en que Acua viajara a Constantinopla, no tanto con el fin de volar de la flota turca, sino para cumplimentar la misin que le haba encomendado ante el sultn. Prez rechaz de plano las cartas que el marqus de Mondjar, virrey de Npoles, le envi con reticencias sobre la persona de Acua, diciendo que no le mereca ninguna confianza: por averme dicho personas que conocen dias ha al dicho don Martn mucho mal del y de su manera de trato, y la del embajador en Roma, Juan de Ziga, mucho ms explcita, que lo calificaba como: muy gran vellaco y muy indecente hombre para tratar negocio ninguno de Su Magestad. Est claro que el personaje era de los que gustaba frecuentar Antonio Prez, y ms en este caso en el que Acua le iba a servir de intermediario para presentar al sultn sus planes contra la monarqua espaola. Acua lleg a Constantinopla en febrero de 1577, y sus aventuras e idas y venidas, no son motivo de este libro, a nosotros lo que nos interesa es la relacin Prez-Acua y el final de estas, as que veamos como acab la historia. El plan de incendiar la flota turca, al parecer, se llev a cabo, aunque con menos efecto del esperado. Segn cont Acua a su vuelta, procedieron a prender fuego a un buque procedente de Alejandra que se propag a una docena de galeras prximas y otros barcos menores. Sin embargo, la rpida actuacin de los jenzaros de guardia en el arsenal, evit que el fuego alcanzara proporciones mayores. Pero he aqu que, en un episodio bastante oscuro, cuando Acua estaba a punto de ser detenido por los hombres del baj Mehemet, se sac de la manga una carta de Felipe II en la que se le nombraba para una misin diplomtica ante el sultn Murat III. De repente se haba convertido en embajador oficial de Espaa, lo que le pona automticamente fuera del alcance de los oficiales del baj. El caso es que negoci una tregua para el resto del ao 1577 la armada turca no atacara ninguna de las posesiones de Felipe II y ste se comprometa a hacer lo mismo con respecto al territorio otomano y trajo, en trminos bastante vagos, una propuesta de Mehemet para una tregua duradera. Lo que realmente negoci Acua, no lo sabemos con exactitud, pero podemos asegurar que facilit a Mehemet informacin sobre la situacin de las defensas de las costas espaolas y la propuesta de Antonio Prez de un ataque coordinado contra Espaa. Esta era la vieja idea que, aos ms tarde, vaticinara Lucrecia de Len con el fin de atraerse a la nobleza espaola, y que Prez incit a poner en prctica desde su exilio en el Bearn, tal como veremos ms adelante. Martn de Acua regres a Madrid a mediados de 1577 y de inmediato se entrevist con el secretario Antonio Prez al que puso en antecedentes de lo tratado en Turqua. Pero los entresijos de la poltica de la poca recordemos que la situacin en Flandes era catica, con un don Juan de Austria presionado por los flamencos, los intereses contrarios de unos y otros, y un Felipe II bien informado y desconfiado de cuantos le rodeaban, indujo a ste a no autorizar el que Acua volviera a Constantinopla en calidad de negociador, tal como Prez pretenda. Sin embargo, si consigui Antonio Prez que el rey concediera a Acua, a pesar de que la flota turca nunca fue destruida, una pensin vitalicia de 400 ducados y su ingreso en la Orden de Santiago. Fue en las mismas fechas en las que Juan de Escobedo era asesinado y comenzaba la decadencia del secretario. 105

Siete aos despus, a finales de junio de 1584, Martn de Acua fue arrestado por el alcalde de Corte Juan Gmez y encarcelado en la torre de Pinto; la misma por donde pasaron Antonio Prez y la princesa de boli. Desesperado intent suicidarse, cortndose las venas, sin conseguirlo. El 18 de julio se le dio tormento para obtener una confesin y meses despus, el 5 de febrero de 1585, era ejecutado por estrangulamiento. El padre Cristbal Collantes, que le asisti en sus ltimos momentos en la prisin de Pinto, dej escrito que cuando lleg el secretario judicial para leerle los cargos, Acua le pidi que los leyera delante de todos los presentes, pero: respondiole el secretario que ninguno havia de estar presente a oirle, y assi nos salimos todos, y se leyo tan a solas y en secreto, que nadie sabe lo que contenia, ni por que delito le sentenciaron, ni quien la dio. La rapidez con que se llev a cabo esta accin, en secreto y sin proceso pblico, es sintomtica de la gravedad de los cargos que se le imputaron. En nuestra opinin, tuvo mucho que ver con el proceso paralelo que se haba levantado contra Antonio Prez ya que, casualmente, fue el juez Rodrigo Vzquez de Arce quien intervino en ambos casos. Por las mismas fechas, su mentor Antonio Prez se encontraba encarcelado en Turgano, donde con seguridad tuvo noticias de la ejecucin. Por otra parte, existen, lo que llamaramos nuevas coincidencias, que vinculan a Martn de Acua con los personajes principales de nuestra historia. Su esposa fue doa Menca de Beaumont, prima de Miguel de Piedrola y Beaumont, como sabemos el candidato a reinar en Espaa tras la muerte de Felipe II. Y en el Testimonio de la sentencia y culpas que resultaron en el Santo Oficio de Toledo contra Miguel de Piedrola Veamonte, que se finga profeta, ste argument en defensa de sus dotes adivinatorias que en su da haba profetizado la muerte de Acua: y que por el mismo tiempo yendo ciertos cavalleros a Turqua a intentar ciertas cosas muy dificultosas consultndolo con el Virrey de Npoles le dixo por algunas razones que le dio ser imposible surtir effecto y que no passasen adelante y replicando al dicho Piedrola que forzosamente se hava de yr a tratarlo, firm de su mano que no se hava de hacer effecto alguno y que de ello habra de resultar grande perdida y afrenta y dos de los dichos cavalleros que nombr acabaran la vida en la horca o en castigo semejante lo cual dixo como profeta por profeca y as se cumpli como era notorio y que al uno dieron garrote y al otro ahorcaron. adems, aunque esta nueva coincidencia resulte poco determinante, queremos dejar constancia de que Juan de Herrera posea un libro que, en el inventario hecho tras su muerte, estaba registrado as: (913) el cavallero determinado, de don Hernando de Acua, en romane. Don Hernando de Acua fue el padre de Martn de Acua, y el que Herrera tuviera este libro en su biblioteca privada, puede ser evidencia de una posible relacin con la familia Acua. Volviendo con Antonio Prez, el simple hecho de que barajara la posibilidad de huir a Turqua deja claro que tena asegurada una buena acogida por parte del sultn, gracias a la intermediacin de Martn de Acua. Esto probara lo que a lo largo de este captulo pretendemos demostrar: la existencia, desde muchos aos antes, de una conspiracin contra Felipe II en la que estuvieron involucrados nobles de la talla de los duques de Alba, Francavilla y Pastrana, el conde de Barajas, los almirantes de Castilla y Aragn, todos ellos destituidos de sus cargos o arrestados en 1590, a la par que Lucrecia de Len. Tengamos en cuenta que, como decimos, la conspiracin vena de lejos; todos ellos haban apoyado al Prncipe don Carlos cuando quiso deshacerse de su padre, incluso Juan de Herrera, que haba estado al servicio del Prncipe en Alcal en 1562. Cuando Martn de Acua volvi de Constantinopla en 1577, seguramente ya trajo garantas a Antonio Prez de la posible participacin de los turcos en la rebelin de los moriscos, porque se comenzaron a atar cabos para completar el plan. An eran das en los que Juan de Escobedo formaba parte de la trama con la misin de facilitar el desembarco de las tropas inglesas por el norte. Para ello, Prez haba apoyado que el rey le concediera una prebenda muy particular: Felipe II le nombr, en 1577, Alcaide del Castillo de san Felipe y Casas Reales de Santander. De inmediato se gast 6.000 ducados en reforzarlo, construyendo un baluarte, y pidi al rey que fortificase la Pea del Mogro, que defiende la entrada a la baha de Santander. Pero Felipe II, haciendo gala de prudencia, como era habitual en l, se neg al considerar que los asuntos con Francia, Inglaterra y Flandes se 106

encontraban tranquilos. En este sentido, escribi una carta a Mateo Vzquez fechada en San Lorenzo el 24 de mayo de 1577, en la que deca lo siguiente: Concertando los papeles que aqui tenia, despus que os fuysteis, he hallado estos de Delgado, que no se me a acordado bolveros antes, y podrasele responder en la consulta lo que aqu dice que yo he visto todos estos papeles, y me parece que estando lo de Francia y Inglaterra como agora esta, y componiendose las cosas de Flandes, y aviendo tantas otras a que acudir, se podra diferir por agora el hazer el fuerte de la Pea de Mogro, aunque sera bien tener a recado todos estos papeles, para si adelante combiniese hazer otra cosa, y lo demas que se dice de lo que se probeyo para esta fortificacion y se gasto en el castillo de Santander, se podra por agora tambien entretener, y que el tenga cuydado de acordarlo adelante Quiere esto decir que, desde entonces, el riesgo de invasin de Espaa a travs de Santander, con fuerzas navales procedentes de Inglaterra y Francia, era conocido por todos. Por tanto, para los planes de los conjurados el control de las defensas del puerto era esencial. El propio Antonio Prez lo ratific al declarar bajo tormento, aos ms tarde, que llegaba a decir Escobedo que si salan adelante con lo de Inglaterra haban de ser un milord y seores de aqul reino; y que cuando se recobre Espaa, fue por la Montaa; que hechos seores de Inglaterra, lo seran de la ra de Santander y que por all vendran a ganar Espaa y a echar a Su Majestad de ella. Adems, recordemos que Juan de Herrera, en su memorial al rey de 1584, reclamaba insistentemente autorizacin para marchar a Santander y cmo, en 1586, obtuvo por fin el cargo de Regidor de dicha ciudad. Una coincidencia que dudamos mucho haya sido fortuita, y que permite deducir que el control del puerto de Santander era de vital importancia, desde el punto de vista estratgico, para los planes de ganar Espaa y echar a Su Majestad de ella. Conviene hacer aqu un pequeo parntesis para repasar los sueos de Lucrecia de Len. La importancia de estos sueos profticos no radica en el hecho de si se cumplieron o no, sino en que, al ser inducidos por don Alonso de Mendoza, servan para justificar los planes de los conjurados mediante la apariencia de una revelacin proftica, originada, poco menos, que por intervencin divina. De ellos hicieron bandera para sus fines dando una especial importancia al castigo de Dios, por los pecados de Felipe II, que supona la invasin. El rey era el causante de todos los males que aquejaban a Espaa. As, el vaticinio de su muerte se repite constantemente y sus maldades se denuncian con claridad. El 3 de diciembre de 1587, Lucrecia pregunta en sueos al Hombre Ordinario sobre el significado de que el cielo est muy colorado como sangre, y este le responde: Esto significa que en el ao que morir vuestro rey estar la luna eclipsada tres noches, y dentro de quince das despus habr un cometa que ser de color de sangre y la cola blanca, y fenecindose aquella estrella morir vuestro rey. Al da siguiente el Hombre Viejo le explicaba: los bfalos significan la vida, y el carro la muerte, y el llevar las ruedas ensangrentadas es los muchos justos que sin culpa tiene vuestro rey muertos y en la otra vida, y la gente que iba detrs asida del carro dando voces son los malos consejeros que tiene vuestro rey, y en muriendo l, vendr un juez tan justo que los ir ir tras el rey apretndolos mucho. El 24 de febrero de 1588 so: vi que por la parte de septentrin bajaba un ngel del mismo cielo sobre una nube de sangre y fuego que se asent en la tierra [] dijo entre grandes voces: Yo soy el ngel de Dios que, por sentencia de todos tres, vengo a castigar a Felipe; y no castigar a l solo, sino a toda su monarqua, y no vengo a hacerlo con lanza y espada (que de esa manera de castigo sus enemigos se tendrn cargo), sino con azote de Dios que ser muy doloroso para quien lo gustare, y a Felipe ms para quien es ms en particular. Porque ha castigado sin razn y sin justicia a los justos y a los malos siempre les ha procurado favorecer, y yo vengo a ello. Otra parte de los sueos de Lucrecia estaban destinados a enaltecer la figura de Miguel de Piedrola Beaumont, en un afn de legitimarlo como el autntico y nico candidato a sustituir a Felipe II en el trono de Espaa. Durante varios das de diciembre de 1588, Lucrecia so con un hombre enmascarado que se encontraba encadenado (Piedrola estaba ya en prisin por aquellas fechas), al que preguntaba repetidas veces que quin era, y el enmascarado le responda no sepas ms, sabe que vengo de casta real. El 30 de diciembre se repiti el sueo; al lado de este rey que tena una palma hall al hombre que en otra visin he visto encadenado, 107

con su ropa de damasco, y djome: Este es Piedrola y desciende de estos reyes que entran en esta cueva [] y a este tiempo vi que el encadenado sac la mano derecha con un anillo de esmeralda, y dijo: ves aqu la mano de Piedrola. El 8 de enero de 1588 el hombre del Len le dijo: no es mala visin esa para buen entendedor, y para saber quien ha de ser rey. Dijo el Viejo: quin es ese profeta? El del Len respondi: Es Beaumont. Otra de las obsesiones del sueo consiste en la continua referencia a un ataque coordinado de los turcos y de los moriscos, as el 19 de enero so: Y a este tiempo vi que vinieron cantidad de moros, los cuales llevaban bestias cargadas, y pregunteles: dnde vais?; y respondieron que a Granada, que de all no nos podrn echar cuantos vengan, porque el Turco nos ha de enviar grande socorro. El 12 de febrero siguiente, cuenta: y vi que la mayor parte de los moriscos estaban ya levantados y aguardaban la gente del Gran Turco para el mes de julio. No cabe duda de que las transcripciones que de los sueos haca don Alonso estaban manipuladas para adaptarla a sus deseos. Muchas de ellas contienen claras referencias a la situacin poltica de la poca que de ninguna manera, una mujer como Lucrecia, poda tener conocimiento de ella. Por ejemplo, en el sueo del 21 de diciembre de 1587, se dice: y a este tiempo me hall en Turqua y vi que la armada del Gran Turco parta para Polonia, y detrs de todas las naves y galeras vi que iban en una el Gran Turco y Drake (como en otro sueo pasado vi que se lo avis la turca), de aqu fui llevada a Polonia y vi que Maximiliano, hijo de la emperatriz, estaba muy congojado, porque tena muy poca gente y que la mitad del reino le era contrario, y vi que enviaba a pedir favor a su to el rey don Felipe, y el hombre que iba conmigo me dijo: Ves aqu perdida a Espaa, porque, si enva socorro a su sobrino, darn los enemigos sobre ella [] Dicho esto, vi a Toledo cercado de moros, turcos, franceses, ingleses y polacos. Este sueo, recoge con detalle los planes que probablemente Antonio Prez propuso al sultn de Turqua: amagar sobre Polonia, para obligar a Felipe II a enviar tropas en ayuda de su sobrino, dejando desprotegida Espaa y, a continuacin, lanzar un ataque coordinado con los herejes franceses e ingleses. El reflejar esta estrategia en los sueos de Lucrecia, no era ms que el deseo de bendecirla como si hubiese sido profetizada por intervencin divina. Las transcripciones slo se mostraban a los adictos a la causa. Usaron tambin los sueos para influir en el estado de nimo de los conjurados mediante lo que llamaramos terror psicolgico-religioso. El 23 de diciembre, Lucrecia tuvo una visin catastrfica de la situacin que se avecinaba: Y el Viejo dijo al hombre Ordinario que me trajese hacia Espaa, e hzolo y vi que en Madrid haba infinito nmero de moros y que saqueaban las casas y que, en el sitio del humilladero en la plaza que llaman de la Cebada, martirizaban muchos cristianos, y los ms eran mujeres, y a las doncellas martirizaban de diferente manera que a las otras, porque las azotaban y echaban en hogueras y les daban otros tormentos, y a las otras slo las degollaban. Estando mirando esto, el hombre Ordinario me tir del brazo y me dijo: Este es el tiempo que te he dicho que ha de haber muchas Leocadias; y vi que de la sangre de estos mrtires se haca un arroyo que entraba en la iglesia de San Andrs y los moros acudieron a saquear esta iglesia y hallaron que estaba un clrigo en ella que les dijo: tomad todo lo que hay en la iglesia y no toquis el cuerpo de San Isidro, y dijronle: lo primero que haremos ser hacerle una ensalada; y vi que queriendo abrir las arcas en que est sali tal resplandor del cuerpo santo, que los moros no pudieron llegar a l y se fueron desmayados, y el clrigo cerr las puertas de la iglesia. De aqu me llev a Toledo, donde o tantas voces de hombres y mujeres que pareca hundirse el mundo. Las pretensiones de los conjurados con los sueos de Lucrecia, queda fielmente reflejada en la declaracin que hizo sta, en febrero de 1587, ante el doctor Neroni, vicario de Madrid, donde dijo que: haba soado que por los pecados que el rey nuestro Seor haba cometido en matar a su hijo y a la reina doa Isabel y quitar las tierras a los labradores y a otras mucha cosas de lo que es ejercicio de justicia y poca limosna a los pobres y ser enemigo de ellos, lo quera Dios llevar a l y a su hijo. Y que no quedase nadie de su generacin, y que los moriscos (levantndose y alindose con los turcos) y herejes (franceses e ingleses, entrando aquellos por Navarra) haban de destruir Espaa y no haba de quedar ms que Toledo, donde el rey nuestro Seor y el Arzobispo se haban de recoger y haban de morir de muerte natural [] y Piedrola sera elegido rey en competencia con el prncipe de Ascoli y el duque de Pastrana. La clara referencia a la muerte del prncipe don Carlos, confirma que los conjurados haban sido, y eran, seguidores de su causa o, al menos, la utilizaban como bandera contra el rey. 108

Algunos intentos de atentados contra Antonio Prez, la imputacin de hereja y sodoma, su traslado a la crcel de la Inquisicin, revueltas y motines de los zaragozanos a favor de los fueros y del preso, el linchamiento por parte de la plebe del marqus de Almenara, la vuelta a la crcel de la Manifestacin, la campaa permanente de agitacin popular y un sinfn de intrigas y maniobras por ambas partes, obligaron al monarca a tomar una decisin terminante: la invasin del Reino de Aragn. El detonante fue el motn del 24 de setiembre de 1591. Ese da se haba decidido trasladar de nuevo a Prez a la crcel de la Inquisicin, pero una multitud, alentada por los fueristas, se fue reuniendo en la plaza del Mercado, donde estaba la crcel de la Manifestacin. Cuando Antonio Prez sali conducido en un coche, desde un tejado se dispar contra una de las mulas que cay muerta y sta fue la seal para un ataque generalizado contra la guardia que custodiaba al preso. La refriega termin en una verdadera batalla campal y en la liberacin de Prez, que fue aclamado por la muchedumbre. Tres semanas despus, el 15 de octubre, el rey anunci oficialmente a los nobles y ciudades del Reino que su ejrcito, acampado en greda, entrara en Aragn para restaurar el respeto debido a la Inquisicin y hasta lograr que el uso y el ejercicio de las leyes y Fueros de aquel Reino estuviese expedito y libre, lo que hizo cundir el pnico en tierras aragonesas. Se organiz una resistencia armada, lo que de facto supona una declaracin de guerra a Felipe II. Dice Gregorio Maran que los defensores de los fueros intentaron conseguir ayuda del reino de Valencia y de Catalua, y sublevar a los moriscos, planes que ya conocemos. Adems, afirma que en este proyecto de extensin de la resistencia a otras regiones de Espaa es muy probable que interviniera Antonio Prez, que tan bien conoca las interioridades de la poltica espaola. Nosotros estamos convencidos que as fue. El 12 de noviembre, las tropas del rey, a cuyo frente se encontraba don Alonso de Vargas, entraban en Zaragoza. Durante el tiempo transcurrido entre el 24 de setiembre y esta ltima fecha, Antonio Prez estuvo recluido en casa de don Martn de Lanuza, actuando con total discrecin, pero cuando los hombres de Vargas se encontraban a slo dos das de Zaragoza, el 10 de noviembre, se decidi, por fin, a huir. l mismo cuenta que se mantuvo algunos das en montes, en cuevas, con pan y agua, pasando el fro de la noche de aquel tiempo, hasta llegar a Sallent, un lugar fronterizo cerca de Lanuza, donde don Martn tena un castillo. Temeroso an de pasar a Francia, envi por delante a su inseparable Gil de Mesa con una carta para Catalina, hermana de Enrique IV, y Gobernadora del Bearn, que tena su residencia en Pau, pidindole asilo. En el intermedio hubo diversos intentos de negociacin para que se entregara, pero finalmente, la noche del 23 al 24 de noviembre, se disfraz de pastor y acompaado de dos sirvientes se puso en camino hacia Pau. Tena cincuenta y dos aos cuando cruz la frontera para iniciar un exilio que dur 19 aos. Instalado junto a Catalina, que le abri las puertas del Bearn donde hallara amparo para estar, para tratar de sus negocios, con libertad de vivir en su religin, pronto comenz con sus intrigas. El plan de Antonio Prez era muy sencillo: invadir Aragn, aprovechando el estado de agitacin y el malestar generalizado por los actos de represin llevados a cabo por Felipe II. Para facilitar las cosas, contaba con el alzamiento de los moriscos y para garantizarlo, hizo llamar a Francia a uno de ellos, valenciano, que se entrevist con la princesa Catalina y le prometi la ayuda de sus hermanos de raza ya que estaban muy vejados y fatigados por la Inquisicin. Veamos ahora cmo se realiz el nico conato de invasin. El 5 de febrero de 1592, Enrique IV dio la orden de partida. La expedicin, compuesta por unos 1.500 hombres, se reparti en varios frentes ocupando Sallent y el valle de Tena hasta el paso de Santa Elena. El 9 de febrero llegaron otros 1.200 hombres de refuerzo lo que permiti a las tropas del Bearn ocupar la villa de Viescas, en el camino entre Jaca y Huesca. Y aqu acab todo; los aragoneses reaccionaron en contra, no lleg ayuda de Catalua ni Valencia, los moriscos no se sublevaron y los invasores huyeron en desbandada. Antonio Prez, el gran traidor, muri el 3 de noviembre de 1611 en la pequea casa de la rue Cerisaie de Pars, donde viva. Lo enterraron en el claustro del convento de los Celestinos y su sepulcro desapareci durante la revolucin francesa, pero queda constancia de la inscripcin de su lpida: Hic jacet illustrisimus D. Antonius Perez olim Philippo II. Hispaniarum Regi a Secretioribus Consiliis cujus odium male auspicatum effugiens, ad Henricum IV Galliarum Regem invic109

tissimum se contulit, ejusque beneficientiam expertus est. Demum Parissiis diem clausit extremum, anno salutis MDCXI. Como final recordemos que, con anterioridad a la partida de la Armada Invencible, el servicio de espionaje de Inglaterra se esforz durante meses en conocer la fecha exacta en que la flota abandonara Espaa. La debacle de la armada no slo se achac a los elementos y a la impericia de sus mandos, sino que tambin lo fue a la traicin de uno o varios personajes espaoles que habran tenido estrecho contacto con los ingleses e informado de los detalles de la expedicin. Al menos, estos fueron los rumores que corrieron por Madrid, aunque nunca se pudo probar. Estas sospechas fueron recogidas en un sueo de Lucrecia de Len de fecha 15 de diciembre de 1587. En l, el hombre Ordinario le explica la simbologa de un rbol que haba visto en un sueo anterior: El tronco del rbol es el rey, la rama es su armada, las hojas es las gentes. El llevar el cuervo la hoja a Drake es seal de que le dan avisos desde Espaa. El desgajar las ramas y llevrselas es que se ha de perder la armada. Conociendo lo que conocemos, nuestras sospechas de quin fue el traidor son obvias, slo tenemos que recordar las palabras de Felipe II sobre su Secretario: los delitos de Antonio Prez son tan graves como nunca vasallo los hizo contra su Rey y Seor, as en las circunstancias de ellos como en la coyuntura, tiempo y forma de cometerlos.

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TERCERA PARTE La bsqueda

Los papeles importantes de Antonio Prez nunca se encontraron. Una parte desapareci durante el traslado a Zaragoza; otra se entreg al padre Chvez, tal como hemos visto, y algunos pudieron salvarse escondidos en la famosa cama que fue a parar a manos de fray Lucas de Allende. La mayora de estos documentos se referan a importantes secretos de Estado, y otros, puede que fueran las pruebas de las intrigas de Prez con ingleses y turcos. De la gravedad de los mismos no tenemos duda; Antonio Prez los guardaba celosamente. A pesar del tormento, siempre se neg a entregarlos, y de los que entreg guard copias con las que seguir amenazando al rey. Muchos fueron destruidos por el propio Prez, como la correspondencia con Juan de Escobedo, hubo orden de hacer quemar los papeles del dicho Escobedo por los cuales constaba de las dichas relaciones, crmenes y delitos de fama pblica, y otros lo fueron por orden del rey cuando la separacin del proceso de Antonio Prez del de la princesa de boli. Tras la huida de Zaragoza, la Inquisicin los busc infructuosamente: los originales ya estaban a buen recaudo y las copias haban sido enviadas a Francia va Italia. Junto con estos escritos, pudieron ocultarse algunos libros. El historiador Ricardo de la Cierva afirma que se expurgaron ciertos libros de magia pertenecientes a la Biblioteca de El Escorial, que iban a ser requisados por la Inquisicin, opinin que compartimos ya que corran rumores en la poca sobre la existencia de una Bibliotheca Abscondita, biblioteca en la que no dudamos poda encontrarse el tratado de magia ms poderoso de la historia: el Enchiridion Leonis Papae. Dispuestos a seguir el rastro de los documentos de Antonio Prez y del libro ms buscado en los ltimos 1200 aos, nos planteamos someter la informacin de la que disponamos al examen de un grupo de expertos. Conscientes de que los autores de los frescos de la Biblioteca haban dejado pistas para desentraar su secreto, nos propusimos realizar un estudio exhaustivo en tres importantes reas: la Astrologa, la Geometra y la Alquimia, sin olvidar, por supuesto, las disciplinas que conforman el grueso de la filosofa hermtica: la Magia Astral, la Cbala e incluso la Mstica Cristiana. Tenamos en nuestro poder una serie de datos aislados que, en principio, no parecan conducir a ninguna parte. Sin embargo, cada uno de ellos por separado supona un reto; por su ubicacin fuera de contexto, su posible doble interpretacin y su contenido esotrico. Cmo vincular, por ejemplo, a los Gimnosofistas con Salvador Dal? A primera vista pareca absurdo y una prdida de tiempo, pero no por eso desfallecimos. Tras preparar un amplio resumen de lo que conocamos hasta el momento, trazamos un plan racional de investigacin dando prioridad a la obra de Juan de Herrera y su trayectoria, ya que nuestras sospechas de quin pudo ser el artfice de la ocultacin recaan sobre l. Organizamos una mesa redonda para tratar el tema y, en un momento determinado, uno de nuestros invitados hizo la siguiente pregunta: Si Espaa iba a ser arrasada salvo en dos lugares, la ciudad de Toledo y la cueva de Sopea, y si Juan de Herrera acondicion esta ltima para que sirviera de refugio ante las huestes invasoras, no os parece el lugar ms idneo para salvaguardar algo que podra haberle sido de gran utilidad en el futuro? Por qu no? Sin embargo, la simplicidad misma de esta hiptesis tiraba por tierra toda la labor realizada con anterioridad. Nuestra teora de que los frescos de la Biblioteca escondan las claves para encontrar lo oculto, carecera de base si, al final, slo se trataba de localizar una cueva. El nico problema consista en que nadie saba dnde estaba ubicada esta cueva. De hecho, la entrada pudo ser sellada despus de que las profecas de Lucrecia de Len no se cumplieran, y no era cuestin de ponerse a excavar toda la ribera del Tajo. A pesar de todo, dada la importancia que se haba dado a la cueva por parte de los conjurados, decidimos poner en marcha un plan de bsqueda. La cueva de Sopea Confiando en que no resultara una prdida de tiempo, nos enfrascamos en explorar una am111

plia zona de territorio, pero, para nuestra desgracia, en un primer intento, no pudimos dar con la cueva o, al menos, con una cueva que cumpliera con el requisito de servir de refugio a un elevado nmero de personas La nica informacin que de ella disponamos consista en unos pocos e inconexos datos. Durante el proceso de Lucrecia de Len, la cueva slo es citada en un par de ocasiones y de manera un tanto vaga. La primera corresponde al sueo del 2 de febrero de 1588, donde dice: Djome el Viejo: el hombre que viste que mi compaero sacaba de debajo de la tierra es ste que tiene enterrado Felipe, que, como l est encima, pasaris harto trabajo para sacarlo. Pero habislo de sacar con los papeles en la mano, y dile a don Alonso que recoja lo ms que pudiere; y que sea tan secreto que sus amigos no lo entiendan porque no lo echen de casa por tomrselo, y a vosotros en vuestra Sopea acudir el Espritu Santo a daros socorro y ayuda y en todo el mes de abril sabris la mala nueva del marqus de Santa Cruz y luego os podris recoger con gran prisa, y con esto record. La segunda, el 12 de febrero del mismo ao, que so: Bajome por la parte de la Sopea y vi que andaban hombres trabajando en ella, y a este tiempo vi que se lleg un morisco que andaba a caza y se asom a la roca de la Sopea y pregunt a los hombres que en ella trabajaban cuya era, y respondieron que de Cristbal de Allende. Otras referencias corresponden a los testigos, por ejemplo; Domingo Navarro declar que y que en la ribera del Tajo estaba una cueva que se llamaba la Sopea y que los que all se recogiesen seran de mucho efecto para tornar a recuperar Espaa con los de Toledo. Sabemos, por tanto, que la cueva perteneca a don Cristbal de Allende, hermano de fray Lucas; que se encontraba en la ribera del Tajo; que fue acondicionada por Juan de Herrera, y poco ms. Al parecer, a mediados del siglo XVI, la familia Allende compr una heredad, en los alrededores de Villarrubia de Santiago, que tena una gran cueva con ciertas reminiscencias telricas y mgicas, como lo demuestra el hecho de que fray Lucas de Allende, en 1577, mucho antes de que se realizaran las obras por Juan de Herrera, obtuvo licencia para poder decir misa en su interior. Aparte de esto, nada ms, ni rastro de su ubicacin en los archivos de la Inquisicin, ni en los archivos notariales de Villarrubia de Santiago. Pareca como si la cueva se la hubiese tragado la tierra, y nunca mejor dicho. No sera de extraar que puesto que los principales actores del drama acabaron sus das procesados, la entrada de la cueva hubiera sido sellada para evitar que fuera utilizada como prueba en su contra. Comenzamos consultando la base de datos de topnimos de Espaa en el Ministerio de Fomento. El resultado de esta primera bsqueda no llevo a constatar que el nombre Sopea aparece repartido en decenas de lugares por toda la geografa nacional. As que no limitamos a estrechar el cerco a una zona prxima a Villarrubia de Santiago, aunque en ningn lugar se especifica que la cueva estuviera en el trmino municipal de este pueblo de la provincia de Toledo. Nos alent a su bsqueda el que la familia Allende tuviera una propiedad en la zona y su cercana al ro Tajo y a la ciudad de Toledo, el otro bastin de los miembros de la Congregacin de la Nueva Restauracin. En el mapa topogrfico 606-III, escala 1:25.000, editado por el Centro Nacional de Informacin Geogrfica, aparecen dos localizaciones en la zona: Sopea y Rincn de la Sopea. Ambos lugares se encuentran ms prximos a Noblejas que a Villarrubia de Santiago, sin embargo el Rincn de la Sopea est, por su proximidad al ro, en lo que s podramos definir como ribera del Tajo. No hemos sido los primeros, ni seremos los ltimos, en buscar la cueva de Sopea. Parece que encontrarla se haya convertido en deporte nacional. Abundan en Internet las referencias y fotografas sobre su posible identificacin con alguna de las mltiples cuevas, galeras o minas, que abundan en la regin, pero ninguna de ellas cumple con los requisitos mnimos para ser la autntica. Una de estas presuntas cuevas, la de mayor tamao de la zona, est localizada en las coordenadas 40 01,754 N y 3 25,948W. Debido a lo irregular de sus galeras, a su escasa altura y a la composicin del terreno (rocas sedimentarias), nuestra opinin es que se trata de una simple mina de lapis specularis, yeso traslucido de gran pureza utilizado desde la poca romana para cubrir ventanas, vanos de bvedas, etc. En cualquier caso quedara bastante lejos del ro Tajo y el tamao de sus galeras, a pesar de que se hayan podido producir desprendimientos a lo largo de los ltimos 400 aos, no permite la habitabilidad de la misma. Comparada con otras minas de lapis specularis, de las que hablaremos ms tarde, resulta bastante similar ya que incluso se pueden apreciar las pequeas hornacinas, excavadas en las paredes, donde se colocaban los candiles de aceite para la ilumina112

cin. Sin embargo, la franja que nos parece ms adecuada para que en ella se encuentre nuestra cueva es el Rincn de la Sopea. Se trata de una pequea depresin de terreno llano cultivable a 500 metros de altitud, que forma un semicrculo limitado por el ro Tajo, y respaldada por una vertiente rocosa de unos 570 metros de altitud (Cerro de la Barca). En el extremo noroeste se encuentran unas construcciones de cierta antigedad llamadas Casas de Torrique. En la imagen de Google Earth se puede apreciar con toda exactitud el enclave.

Su configuracin en forma de anfiteatro y la influencia del ro como cabecera del mismo, nos recuerda a algunos recintos sagrados de la antigua Grecia y confiere al lugar unas connotaciones telricas tan al gusto de los protagonistas de esta historia. Recordemos que los griegos identificaban los accidentes geogrficos como residencia de los dioses y establecan en ellos sus santuarios, que estaban casi siempre construidos en lugares prximos a manantiales, estanques o ros considerados sagrados desde la ms remota antigedad, como es el caso de Delfos, Epidauro o Eleusis. En este ltimo existe una cueva sagrada llamada Plutoneion, que comunicaba la tierra con el inframundo de Hades, dios de los infiernos (el Plutn de los romanos). Los Misterios Eleusinos eran ritos de iniciacin anuales al culto a las diosas agrcolas Demter y Persfone. Dado que en una primera visita no pudimos hallar vestigios que permitieran sustentar nuestras esperanzas, decidimos posponer, para otra ocasin, una exploracin geolgica de la zona acompaados de expertos. Confibamos en que las diferentes pistas, que intuamos en los frescos, nos conduciran directamente al lugar preciso donde hallar la Bibliotheca Abscondita. Nos animaba pensar que Juan de Herrera, tan aficionado a la astronoma y orgulloso de su invento para determinar las longitudes, nos hubiera dejado las coordenadas exactas del lugar. Las referencias al cuadrante de Apiano, a la utilizacin de la brjula y a la posicin de determinadas estrellas o planetas, nos alentaban a pensar que nos encontrbamos en el buen camino. Una Cueva de Sopea que s cumpla con los requisitos, excepto por no encontrase en la ribera del Tajo, es la situada en un pea en La Crcoba, en el corazn del Valle del Miera. Visitamos esta cueva por encontrase en Cantabria, en un paraje prximo al lugar de nacimiento de Juan de Herrera, y por su paralelismo con otra cueva, la de Covadonga, inicio de la primera reconquista de Espaa de manos rabes. Est situada a unos 35 km. al sur de Santander. Desde Solares debe seguirse la ruta de La Cavada y Lirganes, y continuar durante unos 13 km. por la carretera que asciende hacia San Roque de Riomiera. Una desviacin sealizada a la derecha da acceso al pueblo de La Crcoba, un lugar que para los medios de transporte del siglo XVI resultaba inaccesible. En la actualidad alberga una rplica de las pinturas paleolticas de otra cueva, la del Salitre. 113

Las tumbas de Juan de Herrera Se llev Juan de Herrera su secreto a la tumba? Contestando a esta pregunta en su sentido literal, pensbamos que s pudo haber dejado algn rastro tras su muerte, as que nos propusimos examinar a fondo los pocos detalles conocidos sobre el particular. Retrocedamos unos aos antes de su muerte que, como sabemos, ocurri el 15 de enero de 1597 en Madrid. En 1582, Juan de Herrera se cas por tercera vez con su sobrina Ins, hija de su sobrino Marcos de Herrera: l tena cuarenta y nueve aos y ella diecisis. El matrimonio era desigual, el le llevaba treinta y tres aos, y adems consanguneo, lo que le oblig a pedir la correspondiente dispensa papal. En 1584 naci su primera hija legtima, a la que llam Lorenza en honor del Monasterio y, el 6 de diciembre del mismo ao, otorga su tercer testamento dejndola heredera universal. Tuvo otras cuatro hijas; rsula, Luisa, Petronila y Catalina, y un hijo al que llam Juan, nacido en 1594. El parto de este ltimo provoc la muerte de su madre, Ins. Pero la tragedia se ceb en Juan de Herrera; diecisiete meses despus muri Juan y a continuacin todas sus hijas. Solo, enfermo y casi ciego, a partir de junio de1596 se desencadena a su alrededor una cruel lucha por la herencia entre Pedro de Liermo y los hermanos Bustamante. Estos, como ya sabemos, se amparaban para sus demandas en el testamento que le hicieron firmar tres das antes de su muerte, pero tras un largo pleito desistieron: obtuvieron como compensacin cinco mil trescientos ducados. Pedro de Liermo pudo, por fin, ejecutar el testamento del 6 de diciembre de 1584, trasladar el cuerpo de su to a Maliao y llevar a cabo la fundacin de las Obras Pas segn lo establecido. Juan de Herrera dej ordenado que depositaran temporalmente su cuerpo en la iglesia de San Nicols de Madrid, hasta que pudiera ser trasladado a la de San Juan de Maliao. La iglesia de San Nicols aparece ya nombrada en el Fuero de 1202 como una de las parroquias de Madrid, y es posible que se encuentre construida sobre lo que pudo ser con anterioridad una mezquita rabe. Durante la Guerra de la Independencia las fuerzas francesas la convirtieron en establo para sus caballos y sus archivos sufrieron un expolio sistemtico. El edificio qued abandonado hasta que en 1825 fue cedido a la Orden Tercera de Siervos de Mara. Esta orden, tradicionalmente conocida como "Los Servitas", naci en Florencia en el ao 1233 extendindose por Espaa a travs de casas de frailes y monasterios de religiosas contemplativas, adems de numerosas hermandades y cofradas descendientes de antiguas rdenes terceras. Las mltiples reformas efectuadas desde entonces hacen imposible averiguar con exactitud la ubicacin de la capilla donde reposaron los restos de Juan de Herrera. El propio cuerpo principal de la iglesia es consecuencia de una gran remodelacin realizada en el siglo XVII, cuando se construyeron las capillas laterales, la portada, las dependencias parroquiales y el remate de la torre. Sin embargo, se conserva una lpida, en la pared del fondo de la iglesia, que recuerda el enterramiento de un Juan de Herrera:

cuya transcripcin es la siguiente: 114

Este pilar y retablo es de D. Juan de Herrera, yace en su sepultura junto al altar mayor, el cual fund en el convento de S. Bernardo dos capellanas y en esta iglesia cinco, y dej que el remate de la hacienda se dotasen las hurfanas que alcanzasen dando a cada una cincuenta ducados para ayuda de su remedio. Son patrones los Sres. Abad del cabildo de Madrid y el de S. Bernardo, y el cura de esta iglesia y el licenciado D. Joseph Garca Aeta beneficiado de ella. Otorg su testamento ante Marcos Mz. Len, escribano del nmero, en 9 de diciembre de 1654, falleci en 16 del dicho mes y ao. Decimos de un Juan de Herrera, porque ste no es nuestro Juan de Herrera, el arquitecto, ya que no coinciden las fechas de su testamento ni de su muerte. Intentaremos averiguar de quin se trata ms adelante, aunque sospechamos que pueda ser don Juan de Herrera Velarde, Notario Apostlico de los reinos de Espaa, que lo fue de las Obras Pas y cuyo nombre aparece al pie de un poder otorgado por Doa Feliciana del Hiermo y Herrera a favor de Doa Asuncin del Hiermo. Sin posibilidad de encontrar nada que pudiera sernos de utilidad, decidimos continuar nuestras pesquisas en Santander y nos encaminamos al pueblo de Maliao, en el municipio de Camargo. Situado frente a la baha de Santander, a unos cinco kilmetros de la capital, aparece ya sealado en el Libro de las Behetras de Castilla como lugar de abolengo. Este libro es un inventario de las behetras mandado confeccionar por Pedro I el Cruel en 1350, en el que se recogen los seoros de la mayora de los pueblos de Castilla al norte del ro Duero. El documento lista algo ms de mil poblaciones agrupadas en quince merindades, principalmente de las provincias de Burgos, Palencia y Cantabria (recordemos que behetra era una poblacin cuyos vecinos tenan derecho a elegir a su seor y a pactar las condiciones de su encomienda). Maliao posee unos restos romanos, ubicados en el actual cementerio, que constan de un complejo termal y el atrio de una domus del siglo I de nuestra era. Sobre el asentamiento romano se instalaron pobladores medievales que utilizaron el enclave con fines de culto y enterramiento. Superponindose parcialmente al edificio termal, se conservan los restos de una iglesia romnica del siglo XII y, alrededor de sta, una necrpolis en la que se encuentran tumbas de lajas de la misma poca. Hacemos notar al lector que fue en esta iglesia romnica donde Juan de Herrera indic que deba ser enterrado, por cierto, un lugar mgico sobre unas ruinas romanas que confirma algo de lo que hablaremos ms tarde: el especial inters de Herrera por los emplazamientos de estas caractersticas. Aclaremos ahora el mal entendido existente a la hora de identificar esta iglesia. A raz de las constituciones y ordenanzas que Pedro de Liermo y el Doctor Rojas ordenaron, se interpret que el cuerpo de Juan de Herrera iba a ser depositado temporalmente en la iglesia de San Sebastin, que se encontraba frente al mar, hasta que se construyera la de San Juan en pleno centro de Maliao, cerca de donde se encontraba la mansin solariega de los Herrera con dos hrreos y casa baja, huertos frutales y con un soto y montes delante de las casas y una via, todo cercado a su alrededor. Pero no es as. En realidad la iglesia de San Juan era la que se encontraba junto al mar, y la de San Sebastin, una pequea capilla junto a la casa de los Herrera, en el pueblo. De hecho, la gente usaba esta capilla en los das de invierno cuando el viento soplaba con intensidad, ya que la de San Juan se encontraba lejos, sobre el mar, y sus muros eran batidos con intensidad por las olas. Veamos como se describe la situacin en las ordenanzas de la Fundacin: Distribucin de lo que se ha de hacer de los trescientos ducados que se aplicaron para la fbrica cada ao y como se ha de distribuir. Primeramente ordenaron y mandaron los Sres. Pedro del Hiermo y Doctor Rojas que por cuanto la iglesia de San Juan de Maliao, es muy pequea y a modo de ermita y de tiempo antiguo y tan vieja que se est cayendo, est apartada de todo el comercio del lugar y de todas las casas, cercados, tiros de ballesta y de algunas medio que del agua y orillas del mar y en puerto que es de la villa de Santander, en que podra haber algunos infortunios as de ladrones como de otras cosas, que obligara a no poderse tener ningn ornamento ni clices ni plata, ni cosa alguna, como al presente tampoco se tiene, sino que se recoge en la dicha casa solariega como Patrono que es de la iglesia, por tanto que es ms til y provechoso a la perpetuidad de las memorias hacer una iglesia cmoda y metida en el pueblo, junto a las casa solariegas, all donde el seor de las dichas casas tiene otra iglesia a modo de ermita, donde la gente oye misa en tiempo de llu115

via que no pueden ir a la otra iglesia porque est lejos, que se llama San Sebastin, Notemos que la iglesia a la que se llama de San Sebastin no es la que est lejos, sino la que se encuentra en el pueblo, donde se oye misa en tiempo de lluvia. Y contina el texto: en sacando la dicha iglesia ms cercana a la casa se haga un cuerpo de iglesia de una nave donde con ms anchura se pueda celebrar el culto divino, que ese cuerpo de iglesia se podr hacer con brevedad y despus de l se erigira la capilla principal para que con el tiempo se vaya haciendo en la manera que pareciere a Pedro del Hiermo ms conveniente; y la dicha iglesia se ha de intitular San Juan de Maliao, y que entre tanto se hace este cuerpo de iglesia por los inconvenientes que hay en la otra iglesia por estar tan sola y apartada y tan a orillas del mar, el cuerpo de Juan de Herrera se ponga en una tumba en la iglesia de San Sebastin con toda decencia y acomodndola para este efecto, o en la iglesia de San Juan como le pareciere a Pedro del Hiermo, y luego que acabe el cuerpo de la iglesia se ha de pedir licencia para pasar a ella el Santsimo Sacramento, y luego se pasar all el cuerpo de Juan de Herrera en el lugar y forma que los Sres. Pedro del Hiermo y Doctor Rojas digan [] y en la iglesia y capilla mayor se hagan los entierros para Juan de Herrera y su mujer D Ins de Herrera; y dems Patronos y Sres. de la Casa que han sido y fueren sucediendo con la mayor honra y autoridad del culto divino que se pueda hacer, que todo queda a cargo de Pedro del Hiermo y despus de los Sres. que sucedieren han de seguir la traza y orden que el dejare ordenada. Juan de Herrera hace referencia constantemente en su testamento, del 6 de diciembre de 1584, a una iglesia de San Juan ya existente donde estaba enterrado su abuelo, no a una que hubiera que construirse: Mando que mi cuerpo sea trasladado de la dicha iglesia de S. Nicols y bveda, donde se ha de depositar, al lugar de Maliao, que es en el valle de Camargo, y sea enterrado en la dicha iglesia de San Juan de Maliao del dicho lugar, donde est enterrado Ruy Gutirrez de Maliao y de Herrera mi abuelo, y mis antepasados. Y encargo a mis albaceas que dentro de ocho meses hagan llegar mi cuerpo a la dicha iglesia; y si fuere posible antes se haga; y la orden de llevar mi cuerpo la den mis albaceas y testamentarios, a quien pido y encomiendo mucha brevedad. En otra parte del testamento dice: y el patrono que adelante nombrar, lo ha de poder distribuir en la fbrica de la dicha iglesia, hacindola de nuevo capaz y buena, y que sea muy conveniente al dicho lugar. Juan de Herrera se refiere a la distribucin de una parte de sus rentas que deban invertirse en la reparacin y adecuacin de la vieja iglesia de San Juan. Est muy claro dnde deseaba ser enterrado junto con su familia ms directa. Fue Pedro de Liermo, por tanto, quin incumpli los deseos de su to de descansar en la iglesia que se encontraba sobre las ruinas romanas, al mandar construir una nueva en el lugar de la vieja ermita de San Sebastin. De la primitiva iglesia de San Juan, en la actualidad podemos contemplar lo restos que quedad de ella a la entrada del cementerio de Maliao, junto al aeropuerto de Parayas, si bien estos se reducen al arco triunfal, sostenido por dos capiteles, uno de ellos historiado y otro vegetal. Su derrumbe definitivo se produjo por la explosin del buque de vapor Cabo Machichaco que, cargado de dinamita, estall en la baha de Santander el 3 de noviembre de 1893. La iglesia de San Juan de Maliao en realidad fue construida en el siglo XVII. Se trata de un modesto y austero templo, con planta basilical de tres naves y torre a los pies. En 1624 los maestros de obra Hernando de Bedia y Francisco Lavalle dieron por concluida la edificacin, realizada con piedra de Trasmiera en las piezas ms importantes y con piedra de Escobedo en el resto. Posteriormente, el edificio sufri obras que alteraron su primitiva fisonoma, documentndose en 1660 la presencia de Juan de Tolnado ensamblando el retablo de la Capilla Mayor, hecho que asegura el final de la construccin. A partir de 1677 se realiza la obra ms importante en el edificio. Siguiendo los planos de Bernab de Hazas y con el maestro de cantera Domingo Garca Galn como ejecutor material de los mismos, se rehace de nuevo la Capilla Mayor y se construyen la torre, la sacrista y el cuarto para la beata, de quien dependa el cuidado y limpieza de la iglesia. Despus de esta reforma, lo nico que qued de la construccin original fue el paredn mayor y el cuerpo principal del templo. 116

No hemos encontrado documentacin relativa al traslado del cuerpo de Juan de Herrera a Maliao, es probable que, de existir, desapareciera durante el expolio realizado por los franceses en la iglesia de San Nicols. Conocemos, al menos, que en 1674 el cuerpo ya se encontraba all o estaba a punto de ser trasladado, puesto que en ese ao, segn una partida consignada en el folio 99 del libro de cuentas de la Fundacin, se pagaron cien reales para cubrir los costes que se tuvieron para hacer nuevos los sepulcros para poner en ellos los huesos del fundador y los del Doctor don Valentn de la Riva-Herrera. Sin embargo, a partir de esta fecha la memoria histrica sobre los enterramientos desaparece. En 1765, cien aos ms tarde, el Marqus de Conquista Real escriba a D. Luis de Valle Salazar, Consejero de Castilla, lo siguiente: Mi dueo, amigo y seor: Aunque he hecho practicar las ms vivas diligencias a fin de descubrir el ao en que se trasladaron a la iglesia de Maliao los huesos de Juan de Herrera, no ha sido posible, no obstante que se han revuelto bastantes papeles y libros, aunque los de dicha iglesia no alcanzan al ao 1597, en que parece muri. Ni an se halla razn de si se trasladaron o no: s slo que mand depositar su cadver en la iglesia de San Nicols de esa corte y capilla del Sr. Juan Mndez de Sotomayor, alcalde de greda, y que dentro de ocho meses o antes se trasladase a S. Juan de Maliao. Hllase razn del costo del entierro, depsito del cadver, acompaamiento de las cruces y curas de S. Nicols y Santiago, misa &c.; pero nada de traslacin, por lo que es de presumir no se hiciese, ni aqu se tiene noticia ni tradicin alguna de ella, ni se encuentra en la iglesia vestigios ni seales algunas. Que es cuanto puedo decir a V. en este asunto. Santander 17 de enero de 1765. En 1890 se coloc en la iglesia una placa redactada por Ams de Escalante, que dice: A la memoria de Don Juan de Herrera arquitecto del Rey D. Felipe II. Dio gloria al arte; honra a la Patria; a los pobres de Maliao su hacienda. Mand que le enterrasen en este lugar lugar de sus mayores. Y yace en ignorada huesa. Esta voz se levanta al cabo de los siglos a pagar una deuda, a pedir una Oracin
AO DE MDCCCXC

Tenemos que esperar hasta 1949 cuando, siendo cura prroco de la iglesia de San Juan don Jos Mara Torre, se iniciaron las obras de ampliacin que la dejaron tal como se ve en la actualidad. Se derribaron los muros de la sacrista y del cuarto de la beata, se construy la planta pentagonal de la nueva sacrista y se rasgaron los laterales del presbiterio ampliando su capacidad. Durante las obras se descubrieron dos sepulturas al pie del altar mayor, cuyos restos se identificaron como pertenecientes a Juan de Herrera y a don Valentn de la Riva Herrera patrono y capelln de la Fundacin. Para conmemorar el hallazgo de las tumbas perdidas, se coloc una lpida en el suelo de la iglesia con una inscripcin que dice as:
REPOSAN AQU EN DOS SEPULTURAS / DONDE SE COLOCARON EL AO 1674 / LOS RESTOS MORTALES DE / DON JUAN DE HERRERA / FINADO EN MADRID 15.1.1597 Y DE / D. VALENTN DE LA RIVA HERRERA / PATRONO CAPELLN DE LA OBRA PA / DE S. JUAN DE MALIAO CON LOS DE / OTROS DEUDOS DEL GRAN ARQUITECTO / R.I.P. / EL CENTRO DE ESTUDIOS MONTAESES / AL CONSIGNAR EL DESCUBRIMIENTO / DE ESTAS SEPULTURAS HNRASE EN / ESTE AO 1952 DEDICANDO ESTA / LPIDA AL PRECLARO HIJO DE LA / MONTAA. A QUIEN EL ARTE CORONA / CON LAURO DE GLORIA Y LA CARIDAD / CRISTIANA NOMBRA BIENHECHOR / DEL PUEBLO DE MALIAO Y DE ESTA / IGLESIA QUE REZAN POR SU ALMA / UNA ORACIN Y GUARDAN / AMOROSAMENTE SUS RESTOS / MORTALES.

Tras una detallada visita a la iglesia, decidimos investigar cmo se desarrollaron estos hechos. Supusimos que la noticia tuvo que saltar a la prensa local por lo que, en primer lugar, emprendimos una bsqueda sistemtica de la misma en la hemeroteca de la biblioteca Menndez Pela117

yo de Santander, centrndonos en los dos diarios ms importantes de la ciudad en la poca: el Alerta y el Diario Montas. Teniendo en cuenta que las obras de la iglesia comenzaron a finales de 1949, iniciamos un rastreo de la noticia a partir de 1950. La tarea no result particularmente complicada ya que todos los ejemplares estn microfilmados y la lectura de los titulares se realiza con cierta rapidez, pero tuvimos que esperar hasta el sbado 3 de noviembre de 1951. Ese da, un joven y eufrico periodista, Julio Poo San Romn, corresponsal del Alerta en Maliao, lanzaba al mundo la noticia en un documentado y extenso artculo. El titular de primera pgina deca as: Son los restos de Juan de Herrera los hallados el jueves en la Iglesia de Maliao? A continuacin, da cuenta de cmo se efectu el hallazgo. Das atrs, en la reparacin interior y exterior que por iniciativa del actual prroco de Maliao, don Jos Mara Torre, y la cooperacin de todo el pueblo malias en masa se est llevando a cabo, han aparecido en las excavaciones efectuadas a tal fin dos nicas sepulturas en el mismo crucero de la Iglesia, en su lugar de honor, frente al sagrario, al pie de la escalinata del comulgatorio y en el mismo centro geomtrico del presbiterio viejo. Este presbiterio (sin la reforma posterior del aadido de las dos escalinatas del comulgatorio) llegaba hasta la primera columna del templo y, por tanto, era amplio, espacioso casi la mitad de la nave central, dejando el resto para que los fieles del pueblo que por aqul entonces, segn el ya referido catastro del marqus de la Ensenada, un siglo ms tarde an no eran ms que 28 vecinos cumplieran con sus obligaciones de cristianos. Ambas fosas estn protegidas y separadas por una pared maestra, de idntica factura que el resto del templo. En una de ellas, parte de esqueleto de hombre adulto, relativamente joven, de gran humanidad, al parecer en vida; su maxilar inferior es muy ancho, la dentadura recia y con poco desgaste; no sufri en vida extraccin alguna; los coxales, si bien en todas sus caractersticas indican pertenecer al gnero masculino, son ms feminoides que los de su vecino sepulcro. En la otra sepultura, el maxilar inferior es ms pequeo y parece indicar pertenecer a persona de edad madura, ya anciana; tuvo extracciones en vida; todo en sus restos indica mayor desgaste y antigedad que el otro, los coxales son ms varoniles y el esternn acusa una incurvacin exagerada. En derredor a ambos sepulcros, ninguna fosa ms. Ninguna osamenta. Esas se encuentran, y en cantidad, en la parte exterior del templo, hacia la sacrista, antigua necrpolis maliaense. No cabe duda alguna ya, que estos dos sepulcros fueron colocados con los cien reales de la donacin arriba indicada (no daban para lpida ni para ninguna otra ms), y el primero de ellos pertenece al clrigo don Valentn de la Riva Herrera. El otro, seores (no podemos por menos de estremecernos de gozo al confirmar la sensacional noticia), pertenece al propio don Juan de Herrera. La senectud de osario, el esternn incursado, etc., acuden a darnos, tajantes, la razn: Juan de Herrera muri, decrpito y postrado por la gota, a los sesenta y siete aos. Acudiendo a la solicitud dada por nosotros el pasado da tres, reclamando tcnicos que investigasen la verdad de nuestro aserto, ayer se han personado en Maliao varios componentes del Centro de Estudios Montaeses, entre ellos su presidente, don Fernando Barreda; don Toms Maza Solano, don Juan Gmez Ortiz, don Aquiles Vial (comandante de Marina) y el secretario provincial del Colegio de Arquitectos, don Alfonso de la Lastra. Como peritos en la materia llevamos a los doctores locales en medicina y especialista en huesos y odontologa, respectivamente, don Manuel Carranceja y don Francisco Guerra. As, pues, aparte del informe mdico y tcnico final que dentro de breves das nos facilitarn estos seores comisionados, con su acta correspondiente, acta a tenor de lo aqu expuesto y que damos alborozados a la publicidad adelantndonos (que nadie nos quite la paternidad de la idea modestia aparte, ya que a nosotros no nos duelen prendas y publicando hoy la noticia esperada durante generaciones, y confirmada hoy ya, del hallazgo de los restos del genial arquitecto Juan de Herrera en la iglesia parroquial de Maliao. 118

El prroco de San Juan de Maliao y el periodista Julio Poo ante las tumbas

Julio Poo sostiene en su artculo, una curiosa teora, para reforzar su tesis sobre la autenticidad de los restos, que nos resistimos a dejar pasar por alto. Dice: Se ha escrito por algunos ilustres crticos de arte que el Greco hizo figurar entre los caballeros toledanos de su inmortal lienzo El entierro del conde Orgaz a uno cuya cara era el retrato de Juan de Herrera. El hecho de que el eximio pintor trace en esta figura una faz ancha en su parte inferior, siendo su tcnica la de las figuras alargadas, parece coincidir con las caractersticas del esqueleto hallado hace dos das en la iglesia de Maliao. En este supuesto, el retrato de Juan de Herrera del lienzo El entierro del conde Orgaz es el de ese caballero de barba blanca, que aparece casi de frente en este fragmento que publicamos del famoso cuadro.

Sin embargo, el Diario Montas, rival del Alerta, pona en duda la posibilidad de que fueran los restos de Juan de Herrera los encontrados. El da 11 de noviembre publicaba: Desde hace algunos das se viene hablando con insistencia de la aparicin de los restos mortales del genial arquitecto montas Juan de Herrera, en un lugar de la iglesia parroquial de Maliao. Al hacerse unas excavaciones con motivo de las obras que se llevan a cabo en dicho templo, han quedado al descubierto dos tumbas con restos humanos. Esto ha dado motivo para que alguien, con alta ligereza, haya sentado la afirmacin de que los restos mortales encontrados pertenecen al autor de las obras de El Escorial. Qu ms quisiramos todos que el hecho fuera cierto! Pero, seores, no hay que precipitar los acontecimientos. Hasta la fecha no ms en concreto que el hallazgo de unos restos humanos, que pueden o no pueden ser de Juan de Herrera, ya que los investigadores que han tomado a su cargo esclarecer el asunto, no han tenido an juicio alguno sobre el mismo, y habr que esperar el tiempo que sea necesario para que den su dictamen con arreglo a las investigaciones pertinentes para poner el asunto en claro, y estas investigaciones han de ser muy laboriosas por la falta de documentacin para llegar a conclusiones definitivas. Mientras tanto, todo lo que se diga sern conjeturas sin que se pueda llegar a la afirmacin, como se ha hecho, de que los restos encontrados sean los de Herrera. 119

No existe documento alguno que de visos de realidad a tal afirmacin. El que Juan de Herrera dejara dispuesto en su testamento el deseo de ser enterrado en la iglesia de Maliao, nada prueba. Ninguna de las dems razones expuestas para afirmar que los restos hallados pertenecen a Juan de Herrera, prueban nada tampoco. A qu, pues, echar las campanas a vuelo con tanta ligereza en asunto de naturaleza tan delicada? Todos los documentos del archivo de Maliao, en los que pudieran encontrarse datos para el esclarecimiento del lugar donde fue enterrado Juan de Herrera, desaparecieron tiempo ha, devorados por un incendio que consumi el archivo. Como vemos, la polmica estaba servida y, al no poder encontrar rastro en la prensa escrita del dictamen del comit tcnico encargado de esclarecerla, nos fuimos directamente al Centro de Estudios Montaeses. Fundado en 1934, ha sido el encargado de recopilar cuanta informacin se encuentra disponible para el estudio de la historia y cultura de Cantabria. En la calle Gmez Orea 5 de Santander, tras subir tres pisos por una estrecha y empinada escalera, accedimos a este centro. Expusimos nuestro inters en consultar el dictamen tcnico de la investigacin realizada en 1951 sobre los restos encontrados en Maliao, pero fuimos amablemente informados de que no tenan constancia alguna de la existencia de tal documento. Hicimos notar nuestro asombro sobre este hecho a la persona que nos atenda. Entendamos que el documento final pudiera haberse traspapelado, pero un acontecimiento de la magnitud histrica del que hablbamos, al menos deba haber quedado registrado en los libros de actas de las reuniones de la Junta Directiva. Nuestro interlocutor prometi investigar esta circunstancia y hacernos saber los resultados. Hasta la fecha no hemos tenido ninguna clase de respuesta a pesar de nuestra insistencia, lo que nos hace pensar que, o bien el dictamen nunca se llev a cabo, dados los precarios medios cientficos con los que se contaba en la poca, o sus resultados no cuadraban con lo que todos esperaban de l y se evit su publicidad. Las autoridades locales deseaban ardientemente confirmar el hallazgo, lo que dara cierto relieve internacional a la noticia. Por tanto, no es de extraar que la segunda posibilidad de las que hablamos sea la correcta, teniendo en cuenta adems que el comit de tcnicos afirm que los cuerpos correspondan a Juan de Hererra y a Don Valentn de la Riva-Herrera influenciados seguramente por la nica prueba de la que disponan; el documento del libro de cuentas que habla de los gastos para las sepulturas nuevas de estos dos personajes, a pesar de que el principal testigo del descubrimiento, don Julio Poo, asegurara que uno de los esqueletos aparentaba pertenecer a una mujer. En cualquier caso no desfallecimos y nos dispusimos a localizar, en una labor casi detectivesca, a algn superviviente de los que participaron en el affaire. Cincuenta aos despus de los hechos, del comit de tcnicos no quedaba ninguna persona viva, tal como era de esperar, y sus familiares directos poco saban del asunto. Sin embargo, cual no sera nuestra sorpresa cuando la persona en la que menos confibamos result que s segua con vida: don Julio Poo San Romn, el periodista e impulsor entusiasta de la hiptesis herreriana de las osamentas. El apellido Poo no es muy corriente en la zona, por lo que tras varias llamadas a los diversos Poo que aparecan en la gua de telfonos, se nos facilit un nmero donde posiblemente podramos encontrar a la persona que buscbamos. Nuestra intencin era averiguar si los hijos guardaban algn recuerdo, fotografas, recortes de prensa, etc., de aquellos das. A nuestra llamada respondi una voz femenina que nos pareci muy joven y, tras confirmar que all viva la familia de don Julio Poo San Romn e identificarnos, la conversacin continu, poco ms o menos, en estos trminos: pues ver seora, estbamos interesados en saber si guarda usted algn documento o fotografas que su padre pudiera haber hecho cuando se descubri la tumba de Juan de Herrera. Ah! No seor, no es mi padre, es mi marido. Espere un segundo en estos momentos est entrando por la puerta, viene de dar un paseo. Se lo paso enseguida. A sus ms de ochenta aos de edad, a don Julio le fallaba bastante la memoria. No pudo aclararnos nada ms de lo que ya sabamos, y a la pregunta de si alguna vez haba visto el informe del Centro de Estudios Montaeses, nos asegur que nunca; a l le confirmaron que los huesos correspondan a Juan de Herrera de palabra. En su testamento, Juan de Herrera ordenaba la creacin de una memoria que instituyo en el dicho lugar de Maliao e iglesia del seor San Juan dl, para que perpetuamente para siempre se d limosna cada un da trece reales a trece pobres que sean hijosdalgo y de hedad de sesenta aos 120

para arriba y naturales del dicho lugar de Maliao. Atendiendo a sus deseos, se cre la Fundacin para las Obras Pas Juan de Herrera, cuya constitucin est fechada el 4 de agosto de 1608. Sabamos que la Fundacin fue administrada por Pedro de Liermo hasta 1641, ao en que muri y que, tras su fallecimiento, el patronazgo se vio sometido a constantes pleitos por parte de varios familiares, ya que sus hijas enviudaron sin descendencia e ingresaron en un convento. En 1875, al no existir herederos reconocidos de Juan de Herrera, se hizo cargo de la Fundacin una Junta de Beneficencia y en 1986 se cre un nuevo Patronato que es el que se mantiene en la actualidad. Por tanto, an nos quedaba un ltimo paso que dar: entrevistarnos con los responsables de las Obras Pas. Pero la Fundacin se nos resisti ya que, en un primer intento, no pudimos localizar ni su telfono ni su direccin. Con el nombre de Fundacin Obra Pa Juan de Herrera no aparece en ningn sitio, as que acudimos al registro de Fundaciones del Ministerio del Interior en Madrid donde el jefe del rea de Asociaciones nos inform que no constaba en su base de datos, pero que era posible que estuviera registrada en la Diputacin de Cantabria. Volvimos sobre nuestros pasos en Santander y acudimos personalmente a la Diputacin para interesarnos por la direccin social de la Fundacin y, cul no sera nuestra sorpresa, cuando el amable funcionario de turno nos indic que no slo estaba domiciliada all sino que podamos encontrar al presidente de la misma en el piso de arriba. Las Obras Pas comenzaron su labor en 1613 y puede considerarse la institucin de este tipo en vigor ms antigua de Europa. El Patronato est compuesto por nueve miembros: el alcalde del Real Valle de Camargo; el presidente de la Junta Vecinal de Maliao; el cura prroco de la Iglesia de San Juan; el secretario del Ayuntamiento del Real Valle de Camargo y cinco personas designadas por el Gobierno de Cantabria. La Fundacin, siguiendo el mandato de su fundador, reparte los beneficios obtenidos de sus rentas entre los vecinos de Maliao. Por dos veces al ao, en junio y diciembre, tras celebrar una misa solemne, otorga donaciones econmicas a sexagenarios de la localidad, solteros o viudos con bajos ingresos y a otras entidades de beneficencia como el convento de las Madres Carmelitas o la propia iglesia de San Juan. Pero no era esto lo que nos interesaba que nos contara su presidente, un funcionario del Gobierno Autonmico de Cantabria, e insistimos en saber si conservaban documentacin relativa al funcionamiento de la Fundacin y de qu fechas. Desgraciadamente nuestro interlocutor nos confirm que todos los archivos se guardaban en la iglesia de San Juan y desaparecieron tras el incendio ocurrido en el siglo XVIII. La mayor parte de la documentacin posterior, incluyendo los libros parroquiales y del ayuntamiento, relativos al valle de Camargo, se destruyeron durante la guerra civil en 1936. nicamente se conserva, en el Archivo Histrico Regional de Cantabria, un Libro de Cuentas de la Fundacin Juan de Herrera que comienza en 1641. En esa fecha era patrona Doa Felicita del Yermo Herrera, hija de Pedro de Liermo y viuda del almirante Pedro Osorio. El libro anota los gastos por obras que se realizaron en la iglesia de San Juan hasta 1691. Es en este libro de cuentas donde se registra el gasto por hacer nuevos los sepulcros que ya citamos anteriormente. Pudimos tambin averiguar que se conserva un inventario de los posesiones de la Fundacin hecho el 15 de julio de 1683, a raz de un pleito, por los bienes de Pedro de Liermo, entre Doa Flavia de Liermo y Don Juan de Rubalcaba. Nuestro interlocutor tuvo la amabilidad de facilitarnos copia de una copia de una copia de la escritura de fundacin. Aclaremos: se trata de un certificado que expide Juan Antonio Garca Collantes, abogado, Secretario de la Junta Provincial de Beneficencia de Santander, con fecha 15 de noviembre de 1928, en el que dice. CERTIFICO: Que por la Direccin General de Administracin Local se enva a esta Junta con fecha de hoy, la copia de la escritura fundacional de la Obra Pa fundada en Maliao por don Juan de Herrera, que copiada a la letra dice as:. Copia a continuacin las constituciones y ordenanzas que hicieron Pedro de Liermo Herrera y Doctor Rojas fechadas a nueve das del mes de febrero de mil seiscientos y trece aos, de otra copia que a su vez se hizo del original en 1875, avalada y rubricada por Miguel Gutirrez y Felipe B. Villegas. Se nos facilit tambin un documento manuscrito, fechado el 31 de enero de 1900, con El Testimonio del escrito, auto de aprobacin, e inscripcin del Registro de la Propiedad, extendidos 121

y autorizados en el expediente posesorio referente a los terrenos de la Obrapa de Maliao. Informacin que agradecemos, pero de la que no pudimos deducir dato alguno sobre la suerte que corrieron los restos mortales de Juan de Herrera. Qu ocurri finalmente con el cuerpo de Juan de Herrera? Veamos, en primer lugar Pedro de Liermo no pudo haberse hecho cargo de los restos de su to hasta que hubieron concluido los pleitos con los Bustamante, anulado el testamento de 1597 y declarado legal el de 1584 en el que se le nombraba albacea. Esto no fue hasta octubre de 1600, como fecha temprana. En segundo lugar, cuando se hicieron las constituciones y ordenanzas de la Fundacin en 1613, es posible que an no se hubieran trasladados los restos desde Madrid a Maliao, ya que se dudaba de dnde enterrarlos: el cuerpo de Juan de Herrera se ponga en una tumba en la iglesia de San Sebastin con toda decencia y acomodndola para este efecto, o en la iglesia de San Juan como le pareciere a Pedro del Hiermo. En 1677 es posible que ya se encontraran los restos en Maliao, porque se gastaron 100 reales en las obras de la iglesia de San Juan para hacer nuevos los sepulcros para poner en ellos los huesos del fundador y los del Doctor don Valentn de la Riva-Herrera. Sin embargo, nuestra opinin coincide con la expresada en la carta del marqus de Conquista Real: no existe documentacin al respecto ni memoria histrica del traslado desde Madrid ni del enterramiento en la iglesia de San Juan, hasta 1951, fecha en la que se acuerda aceptar como pertenecientes a Juan de Herrera unos huesos encontrados al pie del altar de dicha iglesia. Si alguna vez se trasladaron a Maliao, en una fecha probable entre 1613 y 1674, los restos descansan en la antigua iglesia de San Juan, junto al mar, y nunca fueron depositados en la nueva iglesia construida sobre la existente ermita de San Sebastian. Ntese adems que, durante la primera mitad del siglo XII, la Iglesia impuso la erradicacin total de cualquier rastro de idolatrismo, mediante la construccin sistemtica de iglesias y ermitas sobre los lugares de culto pagano. No es de extraar, por tanto, que Juan de Herrera mostrara sus preferencias en ser enterrado en ellas. Las dos iglesias, San Nicols en Madrid y San Juan en Maliao, fueron construidas en esa poca. La Hermandad de Maestros Canteros de Trasmiera Debemos situarnos en esa poca crucial de la historia de Europa y Occidente que indudablemente fue la Edad Media. En ella encontramos a los gremios, o agrupaciones de constructores conocidos como los free masons o francmasones, que al estar exentos del impuesto de franquicia podan viajar y desplazarse libremente por todos los pases de la cristiandad. En numerosos textos medievales, el francmasn no es el simple albail, que no conoca la utilizacin prctica y esotrica del comps, la escuadra y la regla; el masn franco es sobre todo el artesano ms hbil y ms competente, el hombre que es libre de espritu y que se libera de la materia por su arte. As pues, esos "masones francos" posean sus misterios iniciticos y sus tcnicas del oficio, relacionadas con la construccin, como forma de expresar la realizacin efectiva de esos misterios. En gran medida, los masones operativos haban heredado esas tcnicas directamente de los Collegia Fabrorum romanos, es decir, de las agrupaciones de constructores y artesanos cuyos orgenes se remontaban al legendario rey Numa. Al igual que ocurri con la Masonera, los Collegia Fabrorum tambin recogieron la herencia simblica de tradiciones desaparecidas, la ms notable de las cuales fue la tradicin Etrusca, cuya cosmologa pas al Imperio Romano a travs de esos colegios. Es interesante resaltar que los Collegia Fabrorum veneraban muy especialmente al dios Jano Bifronte, llamado as porque posea dos rostros, uno que miraba a la izquierda (a Occidente, el lado de la oscuridad), y otro a la derecha (a Oriente, el lado de la luz), abarcando de esta manera el mundo entero. Si bien el simbolismo perteneciente a esta divinidad romana es bastante complejo, no obstante se sabe con seguridad que estaba relacionado con los misterios iniciticos, concretamente con los ritos de "pasaje" o de "trnsito". En la Masonera operativa medieval esos mismos atributos pasaron a formar parte de los dos San Juan, cuyo nombre es idntico al de Jano. Por medio de los Collegia romanos, la Masonera recibi (entre otras fuentes de procedencia diversa) la cosmologa de los pitagricos, basada en las correspondencias simblicas de los nmeros y la geometra, ciencias y artes sagradas que precisamente tienen en la arquitectura sus aplicaciones ms perfectas. Entre los personajes conocidos que facilitaron esa labor de transmisin de la cosmologa pitagrica (y 122

tambin platnica) al Medioevo, merece destacarse, en el siglo VII, a Boecio, llamado el "ltimo de los romanos" y autor de la Consolacin de la Filosofa. Los estudios de Boecio sobre astronoma, geometra, aritmtica y msica, fueron realmente decisivos para el enriquecimiento de las siete artes liberales, de suma importancia en las enseanzas de la masonera operativa. Por otro lado, la filosofa de Boecio influy notoriamente en la literatura y el pensamiento esotrico de la Masonera tradicional de los siglos XVIII y XIX, por ejemplo en autores como Louis Claude de Saint Martin y Jos de Maistre. Sea como fuere, el legado de la cosmologa grecoromana unida a la espiritualidad cristiana, dio como resultado la creacin de la catedral gtica, edificada por los gremios de constructores. Una catedral es un compendio de sabidura; en ella, grabada en la piedra, se plasman todas las ciencias y todas las artes, as como los diferentes episodios bblicos que conforman la historia de la tradicin judeocristiana. All aparecen los diversos reinos de la naturaleza, el mineral, el vegetal, el animal y el humano, lo mismo que las jerarquas anglicas que circundan el trono donde mora la deidad. Todo ello convierte a la catedral en un libro de imgenes y smbolos hermticos reveladores de la estructura sutil y espiritual del cosmos. Esa estructura del cosmoscatedral, imperceptible a los sentidos ordinarios, se percibe, no obstante, gracias a la intuicin intelectual y a las formas visibles del cielo y la tierra, que estn simbolizadas por la bveda y la base cuadrangular o rectangular, respectivamente. De ah que la Masonera conciba el cosmos como una obra arquitectnica, y la divinidad, como el Gran Arquitecto del Universo. Los Estatutos de Ratisbona, de 1459, son explcitos en este sentido: Ningn trabajador, ni maestro, ni jornalero ensear a nadie, se llame como se llame, que no sea miembro de nuestro oficio y que nunca haya hecho trabajos de albail, cmo extraer el alzado de la planta de un edificio. Se estableca as una obligacin de secreto que obligaba al aprendiz, que haba sido iniciado en el grado de oficial, a no revelar los nuevos conocimientos adquiridos. Al igual que suceda con los pitagricos y su pentagrama, entre los constructores medievales existan tambin signos y seas de reconocimiento, que no podan ser reveladas, y que eran recibidas al completar el aprendizaje. Entre estos smbolos se encontraban los famosos compases, escuadras, plomadas y niveles, que siglos ms tarde seran adoptados por la masonera especulativa. La comarca histrica de Trasmiera ocupa gran parte del litoral oriental de Cantabria. Est situada al este del ro Miera y se extiende hasta el ro Asn, entre las bahas de Santander y Santoa. La componen diecinueve municipios entre los que se encuentra Bareyo, centro de las actividades de los canteros que coparon la construccin de grandes obras durante los siglos XVI y XVII en Espaa. Por su parte ms oriental linda con el Valle de Camargo y Maliao, ambos lugares prximos a Santander. Existe constancia de actividad prehistrica en la zona (cuevas de Puente Viesgo, Santoa y Miera), pero pocos vestigios de la presencia romana, ya que, en general, en esta zona fue muy escasa. Por el contrario, la cultura de los pueblos cntabros perdur hasta el final de la monarqua visigoda. El rey Alfonso I de Asturias mand repoblar la zona siguiendo la costumbre de la poca: fundando pequeos monasterios, en torno a los cuales surgan de inmediato asentamientos de familias que fueron el origen de muchos de los pueblos y villas actuales. Los monasterios ms antiguos fueron los de San Vicente de Sstoles y Santa Mara del Puerto en Santoa, que posea un extenso dominio jurisdiccional que dur hasta el siglo XVI. En documentos del siglo IX, ya aparece esta comarca como delimitacin geogrfica y administrativa donde el rey estaba representado por un merino, nombre que tomaron los administradores territoriales de Castilla y Len. La capital de la merindad estaba en Hoz de Anero donde se reunan las Juntas de Cudeyo, Ribamontn, Siete Villas, Cesto y Voto. La fama de la comarca y de sus maestros canteros se remonta a la Edad Media. A principios del siglo XII ya eran conocidos fuera de las fronteras trasmeranas y gran nmero de ellos se encontraban trabajando en la construccin de las murallas de vila, sin embargo, no dejaron apenas huella en Cantabria. A partir del siglo XV se extendieron por toda Castilla donde llegaron a ostentar puestos de gran responsabilidad. El oficio se trasmita de padres a hijos, por lo que estos ltimos gozaban de un aprendizaje especial que les permita ser maestros y dirigir obras de catedrales antes de los 30 aos. Las contratas eran temporales y la emigracin de las cuadrillas, casi siempre de ndole familiar, a otras zonas de Espaa y Portugal comenzaba por lo general en el mes de marzo para 123

regresar en el invierno. Los canteros ms reconocidos y solicitados permanecan fuera de su tierra durante aos, regresando slo para contraer matrimonio, administrar sus propiedades o hacer testamento, sin que por ello perdieran la condicin de vecinos de su lugar de origen. Algunos de estos canteros llegaron a obtener la hidalgua, con sus propios escudos herldicos otorgados por el rey, ocupando en ocasiones importantes cargos pblicos. De una larga lista, donde el apellido refleja casi siempre su lugar de procedencia, podemos destacar a Juan del Ribero, Maestro Mayor de la obras de la Catedral de Salamanca; Juan de Navega, criado de Su Majestad y Veedor de las obras del Arzobispado de Burgos; Diego de Praves, Maestro Mayor de la obras de la Colegiata de Valladolid y Arquitecto del Rey, etc. Desde la poca medieval, la conveniencia de mantener los conocimientos adquiridos dentro del clan familiar, y la imposicin de fianzas en las obras de cierta magnitud, propici la necesidad de la creacin de gremios de constructores. Estos gremios, al fijarse como principal objetivo el de mantener un estricto control sobre el conocimiento de su profesin, pronto adquirieron un carcter cerrado, esotrico y fuertemente jerarquizado. Existan reglamentos, aceptados por todos los miembros, que establecan los derechos y obligaciones y jerarquas, como por ejemplo; la Constitucin de York (926); el Estatuto de los Canteros de Bolonia (1248); el Manuscrito Regius (1390); las Constituciones de los masones de Estrasburgo (1459) o los Estatutos de Ratisbona (1498). Las estructuras de ste ltimo fueron la base para la aparicin de las logias masnicas, que incorporaron los grados de aprendices, oficiales y maestros, y utilizaron sus instrumentos de trabajo, el comps y la escuadra, para su simbologa. Es de capital importancia la relacin que existi entre Juan de Herrera y la Hermandad de Maestros Canteros de Trasmiera. Herrera haba aglutinado a su alrededor a los ms destacados artfices de la comarca trasmerana en quienes confiaba plenamente para el desarrollo de sus obras. Al parecer, estos maestros de cantera se reunan en la iglesia de Santa Mara, en las afueras de la localidad de Bareyo, para la celebracin de los actos iniciticos de los aprendices, y se comunicaban entre ellos mediante una jerga secreta. Este lenguaje crptico se utilizaba como medio diferenciador del grupo y como un verdadero argot para impedir que pudieran comprenderse por otros las normas e instrucciones que impartan los maestros, al tiempo que reforzaba la cohesin de sus integrantes. Se trataba de una jerga exclusivamente oral de la que no existen documentos escritos y que, bsicamente, se limitaba a trasmutar consonantes y slabas, con lo que las palabras, al ser pronunciadas con rapidez, resultaban ininteligibles a los extraos. A los conocimientos prcticos de la construccin, haba que aadir otros considerados exclusivos de los grandes iniciados. Nos referimos a la ubicacin de las obras en lugares estratgicos desde el punto de vista de las corrientes telricas e influencia astral. Recordemos que en la eleccin del lugar preciso para el monasterio de El Escorial, intervinieron, segn fray Jos de Sigenza, personas que podan tener parecer en esto, filsofos, mdicos y arquitectos. Desde la Antigedad hasta nuestros das, se han sabido detectar los cursos subterrneos de agua y las lneas telricas. La mayora de los megalitos, antiguos templos paganos, capillas, iglesias y catedrales han sido construidos en funcin de los cursos subterrneos de agua, las fallas geolgicas y las lneas telricas. Las redes telricas, antao asimiladas al Espritu de la Tierra, han sido estudiadas cientficamente desde 1937. El adjetivo telrico, proviene del latn tellus, telluris, significando: todo aquello perteneciente o relativo a la Tierra como planeta. El trmino se utiliz para definir una serie de corrientes elctricas que se propagan por ciertos lugares a travs de la tierra. Los cambios originados en el campo magntico de la tierra, ya sea por fenmenos atmosfricos o propios de su actividad interna, inducen a la creacin de corrientes parsitas tanto en la masa de la tierra como en los cauces de agua de la superficie. La sobre-exposicin a estas corrientes poda resultar, segn los casos, favorables o perjudiciales para el hombre. Hace 4000 aos, los chinos ya utilizaban tcnicas para la deteccin de las posibles energas perjudiciales al ser humano. Estas tcnicas dieron origen al Feng-Shui, o arte de la geomancia, que estableca la disposicin correcta de los lugares habitables y prescriba que, antes de construir cualquier habitacin para personas o animales, se procediera a un minucioso estudio del lugar. No es de extraar, por tanto, que el conocimiento de esta filosofa estuviera en plena vigencia en el siglo XVI. Los versados en ella, no slo construan sus edificios de acuerdo con la misma, sino que ordenaban en sus testamentos ser sepultados en los lugares adecuados, principalmente igle124

sias que con anterioridad hubiesen sido templos o lugares de cultos arcaicos. Esto ocurre, por ejemplo, con la baslica de San Vicente en vila, donde estn enterrados algunos de los canteros que fallecieron durante las obras del Monasterio. Esta baslica se caracteriza por estar prxima a El Escorial y contar con una tradicin esotrica desde la ms remota antigedad. Como no poda ser menos, se construy en el siglo XII a extramuros de la ciudad, sobre la antigua necrpolis romana. En ella estn enterrados los santos mrtires Vicente, Sabina y Cristeta, tres hermanos que el ao 306, durante la persecucin decretada por Diocleciano, sufrieron martirio por negarse a ofrecer sacrificios a los dioses romanos. Sus cuerpos fueron depositados en el hueco de una roca, sobre la que ms tarde se edificara la actual baslica. El suelo de la nave central y laterales se encuentra colmado de lpidas sepulcrales, lo que evidencia que muchos aspiraban al eterno descanso bajo la influencia de un recinto sagrado y telrico. Debajo de los bsides existe una cripta subterrnea y la roca de la que manaba una fuente, llamada La Soterraa, donde, al parecer, fueron ajusticiados los mrtires. Es muy posible que en pocas remotas, el lugar que ahora ocupa la baslica estuviera dedicado al culto de la diosa madre Gea, y que, como era habitual, la Iglesia se apropiase de esta circunstancia para reconvertirlo en un lugar dedicado a la Virgen Mara la Virgen de la Soterraa es la patrona de la ciudad de vila donde cuenta con una gran devocin por parte de los fieles, una tradicin entroncada con el mito de las vrgenes negras. Vemos que, una vez ms, el culto a la naturaleza a travs de la representacin de la Diosa Madre, la roca y el agua, son tres elementos estrechamente relacionados con la tradicin mgica que confera al lugar caractersticas esenciales para la captacin de las energas emanadas de la tierra. Los iniciados, versados en los secretos del espritu universal, dejaron en sus obras vestigios claros de su saber. Un saber destinado slo a aquellos de las generaciones venideras capaces de interpretarlo a la luz de los conocimientos transmitidos de padres a hijos. Es posible que estas enseanzas, propagadas por los constructores de catedrales a travs de Europa, se conocieran en la Espaa del siglo XVI muy diluidas y slo unos pocos fueran partcipes de su verdadero significado. Como hemos comentado con anterioridad, la Hermandad de Maestros Canteros de Tramiera, mximo exponente de la tradicin hermtica de la construccin en Espaa, habra sido la responsable, con sus bautismos de iniciacin, su particular jerga y su organizacin cerrada y secreta, de perdurar esos conocimientos que, con el devenir de los tiempos, habran quedado en posesin de las logias masnicas. Entre sus cometidos se encontraba asegurar que los cofrades fallecidos descansaran en tierra sagrada, no en el trmino habitual que da a esta ltima palabra la Iglesia Catlica, sino a un lugar o recinto bajo la influencia de los ciclos vitales de la naturaleza, es decir; uno de esos enclaves rituales y de culto, especialmente aptos para que se establezca el contacto espiritual con el Principio de la Unidad a travs de las emanaciones energticas derivadas del Cosmos. De ser as, creemos que Juan de Herrera an permanece enterrado en la primitiva iglesia de San Juan, bajo el influjo mgico del lugar, aunque aclaremos: l nunca fue cantero ni ejerci tal profesin, pero, dados sus conocimientos esotricos, era considerado como el Maestro de maestros por los cofrades. El alto grado de asociacin gremial les llev a protagonizar la primera y nica huelga que se llev a cabo durante la construccin del Monasterio. La contaremos a ttulo anecdtico, ya que consideramos el hecho como una prueba de la fuerte ligazn que exista entre los canteros y de su idiosincrasia. Recordemos que el adjetivo vizcanos englobaba no slo a los nacidos en las provincias vascas sino a los de Cantabria y Asturias, y utilizaremos las palabras de fray Jos de Sigenza, testigo presencial. Sucedi que por cierto delito, no de mucha importancia, el Alcalde mayor de la villa del Escorial, que le nombra el prior del convento, prendi a unos vizcanos canteros; y segn l dijo, no con intento de afrentarlos, sino de atemorizarlos, hizo buscar y traer unos asnos en que sacarlos a acostar; se extendi entre ellos y corri la voz de unos a otros; como se precian tan de hidalgos, ellos y los montaeses se amotinaron, de suerte que estuvieron muchos toda la noche con sus espadas haciendo vela y guardando la crcel, porque los prendieron de parte de tarde, pretendiendo matar al Alcalde mayor y alguaciles si las sacaban; a la maana se haban ya conjurados todos, y sin quedar ninguno en las canteras donde trabajaban, , vinieron al sitio con un tambor y una bandera, sealando su capitn, tocaron muy reciamente la campanilla con que llamaban a la obra, y en un punto ces toda y cesaron de 125

trabajar, y se juntaron todos con las armas que hallaron, y fueron en forma de escuadrn a matar al Alcalde mayor, quebrantar la crcel y sacar a los presos. Fray Antonio el obrero, viendo el alboroto, envi all los estajeros y maestros, para que aquietasen a aquellos sus oficiales, y aunque les perdieron el respeto y les decan palabras muy descomedidas, sin querer desistir de su intento, sirvi de detenerlos y embarazarlos con razones, para que luego y con presteza no ejecutasen su intento; entre tanto, el Alcalde mayor se puso en cobro, y el Prior le escribi, le mand que le diese los presos, y as lo hizo, viendo la determinacin de aquella gente colrica; mand abrir la crcel y sacar a los presos como quisieron, haciendo sus protestos el Alcalde mayor de la fuerza que le hacan. Con esto se les enfri y mitig la clera, y con la misma facilidad que se amotinaron, dejaron las armas muy contentos, diciendo las palabras que suelen los que ellos llaman borricos. Cuando se les pas el mpetu, echaron de ver el mal recado que haban hecho; se ausentaron de miedo algunos de ellos que haban sido como las cabezas del motn; fue esto en una coyuntura, que aunque pareca negocio de poca importancia, pudiera de un principio flaco, resultar un dao grande, como suele con una pequea centella abrasarse un monte. Estaban en este reino los nimos muy alterados, por la alcabala de diez uno, que entonces se introduca, y consideraban algunos que si esta gente acabara el hecho, y mataran la justicia de esta villa del Escorial, y se fueran con su bandera y su tambor, se les juntara mucha gente popular de esta comarca, y pudiera crecer sbitamente alguna furia, que el menor dao que de ella resultara fuera la prdida de esta fbrica, segn estaba todo enconado; otros se rean de esto, porque tienen ms firmes en este reino las races de la lealtad a los vasallos de sus Reyes, como lo vemos en tantas experiencias. Vino de all a pocos das S. M. con la Reina, Princesa e Infantas, a tener aqu el verano; fray Antonio el obrero le pidi les perdonase a aquella gente, que no haba pecado sino de hidalgos, de honrados y de necios; S. M. se ri y le respondi con benignidad, mostrando en esto su gran prudencia, entendiendo cun verdad era, lo que el fraile deca, y si se hubiera de hacer caso de ello, se haban de poner muchos en las galeras y an en la horca, y as se aquietaron los canteros, que como el desacato y el delito haban sido grande, estaban mal seguros hasta este punto. Se entendi que el que alz la bandera y el que ta la campana y algn otro, los echaron a galeras, castigo bien merecido. Santa Mara de Bareyo Llegados aqu, tuvimos que confesar nuestra desilusin: no habamos sido capaces de averiguar si Juan de Herrera se haba llevado a la tumba el secreto de la Bibliotheca Abscondita. Sin embargo, no queramos pasar por alto la posibilidad de que, adems de en los frescos de la Biblioteca, existieran pistas en otra parte. Si Juan de Herrera encarg la construccin del escondite a sus paisanos canteros, quizs hubiesen dejado constancia de ello en algn otro sitio, como por ejemplo: la iglesia en la que solan mantener sus reuniones secretas. La Colegiata de Santa Mara de Bareyo es una muestra genuina del romnico de Cantabria. La primera referencia escrita que poseemos procede del Cartulario de la iglesia de Santa Mara del Puerto de Santoa, en el que est documentada una cesin de propiedades fechada en 1195 y, entre los testigos, se cita a un tal dominus Petrus abbas Baredio, Pedro abad de Baredio, aunque todo hace pensar que fue construida sobre una ermita paleocristiana del siglo V que, a su vez, lo fue en un lugar de culto pagano de pocas anteriores. La primera vez que la visitamos se encontraba cerrada a cal y canto y slo pudimos admirar su factura externa. Un cartel a la entrada comunicaba al visitante que la iglesia haba sido restaurada recientemente con el patrocinio de la Fundacin Marcelino Botn, as que encaminamos nuestros pasos de nuevo a Santander. En la biblioteca de la Fundacin, gracias a la amabilidad y eficiencia de la bibliotecaria, tuvimos acceso al proyecto y actuaciones llevados a cabo durante los trabajos. As, pudimos tomar notas sobre el devenir histrico de la iglesia, que a lo largo del siglo XIX y primera mitad del XX, haba sufrido varias restauraciones, algunas de ellas sin el respeto y el rigor cientfico debidos a una construccin medieval. Alrededor de 1890 se sustituy la torre existente, puede que por problemas de conservacin, por el actual campanario de estilo neorromnico. Una 126

segunda restauracin se llev a cabo en 1954; se retir el retablo construido alrededor de 1605, que se traslad a la catedral de Santander, y se hizo una minuciosa recomposicin de capiteles y arquera. Al parecer, al retirar el retablo se encontraron en el suelo numerosas piezas y cabezas romnicas que se recolocaron de nuevo, aunque en lugares inadecuados. Tambin se rebaj el nivel del pavimento del altar, que se haba elevado cuando se coloc el retablo, hasta alcanzar el suelo de la primitiva iglesia medieval, y se eliminaron todas las tumbas situadas entre el transepto y las gradas del altar. Su peculiar planta demuestra una cierta singularidad que la diferencia claramente de otros centros romnicos de la poca. Existe la opinin generalizada de que su estructura se corresponde ms bien con el arte paleocristiano de origen oriental, que fue utilizado en construcciones tardorromanas y que pas posteriormente a las arquitecturas visigtica y mozrabe. Dispone de un magnfico bside semicircular de doble arquera y de arcos ciegos de medio punto. Los capiteles estn decorados con elementos vegetales y figuras humanas. Sobre la arquera inferior se sita una ms estrecha que se apoya en capiteles adornados con frutos, bolas o manzanas, doce cabezas, que pueden personificar a los apstoles, y una representacin de Adn y Eva. En la arquera superior existe una curiosa imagen de una caritide que reproduce a un personaje masculino. En el resto del templo pueden verse, adems, figuras de seres fantsticos y monstruos en lucha con humanos, arpas, cabezas enfrentadas, un labrador arando con bueyes y una representacin de lo que, a priori, parecer ser el sacrificio de Isaac. Todas las iglesias cristianas, salvo muy pocas excepciones, adoptan una planta en forma de cruz latina orientada de oeste a este, donde se sita el bside, de forma que los fieles al entrar caminen hacia Oriente; hacia donde sale el sol y se encuentra Tierra Santa, cuna de Cristo. Simblicamente entran en la iglesia procedentes de las tinieblas exteriores y se dirigen hacia la luz. Herederas de una tradicin ancestral, estas iglesias no deben ser contempladas como una mera obra dedicada exclusivamente al culto cristiano, sino que debemos ver en ellas una concrecin de ideas y creencias populares. No debemos olvidar que las iglesias no slo eran edificios destinados a los oficios divinos o enterramientos de grandes familias, sino que fueron el centro de reunin del pueblo llano. En ellas se mantenan asambleas polticas, se discuta el precio de los cereales y el ganado, los tejedores establecan el precio de los paos y, como en el caso de Santa Mara de Bareyo, los maestros canteros iniciaban a sus aprendices, consolidaban sus logias e intercambiaban sus secretos. En sus atrios se organizaban fiestas y carnavales, donde el pueblo daba rienda suelta a bacanales y rituales paganos casi olvidados, ante el beneplcito de un clero inculto e incapaz de comprender su significado ancestral. Construidas por los free masones medievales para asegurar la transmisin de sus smbolos y doctrina hermtica, las grandes catedrales ejercieron desde su inicio una fuerte influencia sobre edificaciones religiosas ms modestas. La catedral de Ntre-Dame de Pars5, es un ejemplo claro de filosofa hermtica, tal como mostr Fulcanelli en El Misterio de las Catedrales. Es toda ella un libro abierto para la compresin de la Gran Obra alqumica. Las abundantes escenas y representaciones que la adornan, hbilmente plasmadas, a pesar de la pobreza de medios, por los modestos artesanos medievales; sus amenazantes quimeras, salamandras y grgolas, guardianes de ese patrimonio ancestral que esconde, son un compendio perfecto de esa ciencia esotrica cuyo conocimiento, hoy da por desgracia, ha quedado en manos de unos pocos iniciados. Un crculo cerrado de hombres que se consideran a s mismos como los destinatarios de cierto pasaje crptico de la epstola de san Pablo a los Colonenses. Esta carta, que guarda cierta semejanza con la de los Efesios, la escribi estando ya en prisin en Roma y su autenticidad es innegable; ha sido confirmada por los Padres Apostlicos e incluso por los herejes Marcin y Velentiniano entre otros, y dice: de la cual fui hecho ministro segn la misin que Dios me dio para bien vuestro con el fin de anunciar su Palabra, el misterio oculto desde todos los tiempos y edades, que ahora ha sido revelado a los que son dignos de ello. Poseedores del gran Secreto, este crculo de iniciados hacen suyas las palabras de Zoroastro: Scire, Potere, Audere, Tacere; Conocer, Poder, Atreverse y Callar. En la ciencia oculEn el lugar donde se encuentra situada, los celtas celebraban sus ceremonias ancestrales, los romanos construyeron un templo dedicado a Jpiter y se estableci la primera iglesia cristiana de Pars, la baslica de Saint-Etienne, en el 528 d.C. Proceso de cristianizacin clsico del que ya hemos hablado.
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ta, el adepto ha de saber callar por siempre. Volvamos a nuestra iglesia. Lo destacable de ella, por su originalidad, es la impresionante pila bautismal, obra de los artfices de Bareyo catalogada como la ms singular y bella del romnico espaol. Est formada por una copa tetralobulada, de unos 48 cms de altura, apoyada sobre un pedestal de 56 cms. De corte prerromnico, el interior est tallado con acanaladuras y sus paredes exteriores con una serie de smbolos que detallaremos a continuacin. Pero antes, anotaremos algunas de sus peculiaridades. Al contrario de lo que es usual, la pila se haya ubicada fuera del templo, en una pequea habitacin, o baptisterio, bajo la torre y con acceso nicamente desde el prtico. Esta circunstancia induce a pensar que en su origen no se trataba de una pila de cristianar, sino de una pila destinada a ritos iniciticos muy alejados del sacramento del bautismo, razn por la cual est colocada fuera del recinto sagrado. Tambin queremos hacer hincapi en su carcter simblico, y para evitar que se nos tache de monotemticos y obsesivos, usaremos las mismas palabras del folleto, que con informacin sobre la pila, se facilita a los visitantes: La pila bautismal de Santa Mara de Bareyo es de una importancia iconogrfica realmente excepcional, con toda seguridad constituye la cumbre de las pretensiones didcticas y doctrinales encerradas en un mensaje esotrico grabado en piedra. El romnico espaol del siglo XII, tiene en esta pieza la ms alta representacin de la tradicin hermtica. Pues bien, esta opinin, totalmente acorde con la nuestra, es una prueba ms de que en Santa Mara de Bareyo radicaba una fuente, quizs la nica en Espaa, de conocimientos arcanos transmitidos por los grandes constructores desde la ms remota antigedad. Los smbolos suelen tener un significado arbitrario ya que, generalmente, se trata de un consenso entre ste y el individuo que, adems, debe poseer una clave para su comprensin. En caso contrario, la relacin entre la expresin plstica y su significado es oscura y difcil de descifrar. Interpretar la simbologa del romnico en profundidad es una tarea ardua ya que lleva implcito el conocer los pensamientos y creencias de la generacin que los realiz, en cualquier caso, veamos ahora en detalle nuestra maravillosa pila e intentaremos explicar su significado.

En la base estn tallados dos leones echados sobre sus patas que devoran conjuntamente un brazo derecho humano. Bajo el brazo, una cabeza con expresin relajada. La antigua creencia de que el len duerme con los ojos abiertos lo convierte en el smbolo de la vigilancia. Su figura mayesttica, situada a ambos lados de puertas y entradas, es smbolo de proteccin, de esta forma el visitante debe pasar entre ellos consciente de estar efectuando un acto realmente importante. El len es el emblema del arte hermtico y del conocimiento secreto (el rey Salomn fue simbolizado muchas veces como un len); sobrepasarlo era convertirse en maestro de la sabidura. Por tanto, los artfices que labraron la pila quisieron dejar constancia al iniciado de la importancia de la ceremonia a la que iba a ser sometido. Para tener acceso a la sabidura secreta deban someterse a la vigilancia permanente de los protectores de la misma pasando sin miedo entre los leones, y en caso de no cumplir las reglas, atenerse a las consecuencias. El smbolo del brazo devorado encarna el destino al que se enfrentaban; perder el brazo derecho significaba la prdida de identidad del infractor y, cmo en este caso, de su capacidad para seguir ejerciendo el oficio de cantero. 128

El lbulo tallado en el frontal de la pila, contiene una serie de elementos repetidos y simtricos. Se trata de hojas de rboles y en este caso concreto, segn algunos de nuestros colegas, del tejo (taxus baccata), un rbol considerado sagrado por los antiguos celtas posiblemente por sus hojas perennes y su gran longevidad que le haca parecer inmortal6. En la cornisa cantbrica se plant profusamente al abrigo de ermitas e iglesias, siendo habitual encontrarlo en las plazas de los pueblos donde se celebraban los consejos. En la tradicin cultural del norte de Espaa, este rbol constitua un autntico vnculo entre el hombre y la tierra, los antepasados y la religin antigua. En Asturias era costumbre llevar a los difuntos una rama de tejo el Da de Todos los Santos, para que les guiara en su retorno al Ms All. Notemos que la hoja central, en la parte baja del marco, est marcada con un smbolo vertical que semeja una punta de flecha que seala al cielo y que la diferencia de las dems. Podemos interpretar el conjunto como una indicacin de que una vez traspasado el umbral de entrada, y obtenidos los conocimientos secretos, el iniciado sera conducido a una inmortalidad alegrica tras renacer a una nueva vida. Pero, a pesar de la vinculacin del tejo con tradiciones anteriores al cristianismo, nosotros creemos que en realidad, lo que se ha representado son hojas de acacia, otro rbol de significacin mitolgica. Las hojas del tejo y de la acacia son muy similares, lo que nos permite identificar el grabado de la pila en ambos sentidos. La acacia (Acacia Dealbata) es un rbol espinoso, de la familia de las leguminosas mimosas. En la Antigedad era considerada un smbolo solar, puesto que sus hojas se abren con la luz del sol del amanecer, y se cierran al ocaso. En la cultura hebrea, la acacia (shittah) ya se menciona en el Antiguo Testamento. En xodo 25, Yahv ordena una lista de ofrendas, que los hijos de Israel deben presentarle, entre las que se encuentran maderas de acacia. Y especifica claramente que el Arca de la Alianza y las barras que servan para su traslado sean hechas de madera de acacia, as como el Tabernculo, que deba estar recubierto con tablones de esta misma madera. En el Nuevo Testamento, la tradicin la relaciona con la corona de espinas y la cruz de Jess. Los egipcios tambin la tenan como rbol sagrado, segn se relata en la leyenda de Osiris, y la utilizaban para la construccin de los sarcfagos donde depositaban las momias de sus faraones La acacia es el smbolo por excelencia de la masonera: representa la Inmortalidad y la Inocencia, pero sobre todo la Iniciacin para una nueva vida. Para los masones modernos es similar a lo que fue el loto de las iniciaciones egipcias, el mirto de los misterios de Eleusis y el murdago de los druidas de la Galia. Grabada en un monumento funerario representa la incorruptibilidad del alma y la inocencia y pureza de los actos del difunto. La leyenda de Hiram Abif, que trabajaba en bronce y al que Salomn mand traer desde la ciudad de Tiro para que construyera las dos columnas Jaqun y Boaz del prtico del Templo, nos cuenta que fue asesinado por no querer revelar los secretos de su profesin. Los asesinos condujeron su cadver al monte Moria, donde lo enterraron. Tras su desaparicin, Salomn envi grupos de obreros en su busca que encontraron el montculo de tierra, recientemente removida, que cubra el cadver y, para reconocer el lugar, plantaron sobre la tumba un ramo de acacia. En una segunda versin, la acacia habra brotado del cuerpo del Maestro muerto, anunciando la resurreccin de Hiram. La acacia, por tanto, simboliza el conocimiento de
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Pueden superar los 1.500 aos de vida. Sus semillas eran usadas por cntabros y astures como veneno (contienen taxina, un potente alcaloide) para suicidarse antes que caer presos del enemigo.

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los secretos de los verdaderos Maestros masones, de ah que se la identifique con la posesin efectiva de la maestra, tal como se dice en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

El resto de los elementos labrados en la pila podemos considerarlos como simple motivos ornamentales, aunque las cintas entrelazadas podran representar la unin y la hermandad entre los miembros de la logia. Para nosotros son reproducciones destinadas a completar la decoracin de la pila; no todo ha de tener una interpretacin forzosamente esotrica. Este tipo de dibujos geomtricos era ya utilizado desde tiempos inmemoriales. Un buen ejemplo de ello lo tenemos en los mosaicos de la villa romana de la Olmeda, en la provincia de Palencia.

Pero no es nicamente en la pila bautismal donde encontramos una simbologa entroncada directamente con la masonera. Se hallan tambin en la base de un altar ubicado en la capilla frente a la entrada principal y en el sagrario. El primero de ellos consiste en un dodecgono inscrito en un crculo y, en su interior, un smbolo que parece ser la letra griega omega mayscula, entrelazada con una especie de comps. Hemos de confesar que su interpretacin nos resulta, hasta cierto punto, un tanto compleja. Si analizamos separadamente cada elemento, encontramos que el comps, junto con la escuadra, es uno de los smbolos ms caractersticos de la francmasonera. Estas figuras representan el cielo y la tierra y, en particular, el comps es el smbolo de la fraternidad y del servicio al prjimo.

Capilla con el altar y sagrario

Smbolo grabado en el frente del altar

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Claro que podra tratarse de la letra griega lambda (), en cuyo caso representara la balanza y el equilibrio. Los guerreros espartanos la utilizaban como seal de identificacin pintada en sus escudos, ya que era la abreviatura de Lakedaimon (Lacedemonia), nombre de Esparta en la poca clsica. Por tanto, lambda es smbolo de unidad. Los romanos la imaginaban como la luz del conocimiento surgido de la oscuridad de la ignorancia. En cualquier caso, siempre ha tenido en el pasado un sentido de unidad y militancia y, por tanto, podramos considerarla, en nuestro caso, como smbolo de la hermandad entre los maestros canteros. Por otra parte, la letra omega ( ), ltima del alfabeto griego encarna, en el ritual denominado Alfa-Omega de la francmasonera, el final, indicando con ello que todo lo realizado quedar acumulado como experiencia o poder. Es el fin de la accin y el regreso a la conciencia normal. El dodecgono, polgono de doce lados, tiene una interpretacin ms clara: hara referencia a los doce fratres, o hermanos, que conformaran la cabeza visible de la hermandad. Todo ello inscrito en el crculo como smbolo de unidad. Confirmara esta suposicin las doce cabezas representadas en la arquera inferior del interior de la iglesia, aunque se haya interpretado que estas cabezas, en actitud serena, hacen alusin a los doce apstoles. Si lo analizamos en su conjunto, quizs estemos contemplando una especie de emblema, o escudo, de la Hermandad de Maestros Canteros de Trasmiera, donde estn recogidos los grandes principios de la logia: el crculo de los doce Maestros; la obtencin del Conocimiento; la Fraternidad; el paso a una Nueva Conciencia, etc. El segundo de ellos se encuentra en la puerta de madera del sagrario existente en la misma capilla y tiene grabado, en sobre relieve, la figura de un pelcano sacndose sangre del pecho con su pico para alimentar a sus cras. Es el smbolo masnico del Grado 18, Soberano Prncipe Rosacruz, y la idea bsica que a nivel antropolgico transmite es la del altruismo. Para los masones, el pelcano, es el smbolo de la Caridad y de la Filantropa, as como de la muerte y renacimiento perpetuo de la naturaleza, ya que el pelcano llega al sacrificio mximo al ofrecer su propia carne para que sus hijos puedan alimentarse y sobrevivir. Tiene tambin connotaciones alqumicas, y Manlly P. Hall asegura que la sangre del pelcano significa el Trabajo Secreto por medio del cual, el hombre es elevado de la esclavitud de la ignorancia a la condicin de libertad conferida por la sabidura. La Iglesia lo adopt, como hizo con otros muchos procedente del paganismo, adaptndolo a la figura de Cristo y a la eucarista, con un pequeo matiz, el nmero de polluelos es de tres, que se asocian a las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad, en vez de siete como en las representaciones de los Rosa Cruces que incluiran, adems, las virtudes cardinales: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Para otros, los siete polluelos representan los siete principales centros de energa o chakras, en relacin con las glndulas endgenas: pineal, pituitaria, tiroides, timo suprarrenales, pncreas y gnadas. Este smbolo figura tambin en las puertas de los sagrarios de numerosas iglesias, no slo en la de Bareyo, por ejemplo; una de las ltimas que hemos visto se encuentra en el altar mayor de la iglesia de El Salvador, en Santa Cruz de la Palma (Canarias).

Sagrario en Santa Mara de Bareyo

Smbolo del Grado 18: Caballero Rosa Cruz

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En el escudo del Grado 18 de la masonera, el significado del comps, la cruz y la rosa son obvios, pero el emblema I.N.R.I. no significa en este caso Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, Jess Nazareno rey de los judos, sino Igne Natura Renovatur Integra, el fuego renueva la naturaleza ntegramente. Estas iniciales misteriosas encierran el secreto del Verbum Dimissum, la Palabra Perdida de los rosacruces. Es una palabra impronunciable que se requiere slo a travs de un interrogatorio especial con cuyas contestaciones el verdadero Rosa Cruz sabe encontrar hasta dos veces la palabra sagrada. Son, adems, en la tradicin hebrea, las iniciales que representan el nombre de los cuatro elementos fundamentales conocidos en la antigedad: Iaminim (agua); Nour (fuego); Rauch (aire); Iabschah (tierra). Debemos puntualizar que al hablar de smbolos masnicos, es obligatorio que recordemos que la masonera, tal como la conocemos actualmente, no inicia su andadura hasta 1717. Por tanto, toda esta simbologa procede de tradiciones anteriores de los grandes constructores medievales que, a su vez, la heredaron de los egipcios, griegos y romanos. El hombre es un ente en el que una de sus notas caractersticas es la facultad de sintetizar y simbolizar, lo que explica sus realizaciones cognoscitivas y culturales (arte, filosofa, religin, etc.). Por tanto, con el smbolo se representa un concepto moral o intelectual, que el entendimiento percibe como una correspondencia entre este concepto y su imagen. Tengamos en cuenta que los smbolos son objeto de variadas interpretaciones, lo que implica que se presten a mltiples controversias entre los especialistas. Imaginemos por ejemplo la letra X: por s sola es la vigsima sexta letra del abecedario espaol a la vez que el valor diez en nmeros romanos; tambin podramos considerarla como una referencia a san Andrs (cruz aspada); un da de la semana (mircoles); en matemticas sera la incgnita de una ecuacin o el valor del eje de abscisas de un grfico; en fsica el smbolo de la reactancia, etc. Al ser concientes, pues, de que los smbolos son portadores de secretos trascendentales, cuya compresin slo puede ser revelada con exactitud a los poseedores del Conocimiento, dejaremos al lector establecer por s mismo las conclusiones, coordinar las opiniones y aislar la verdad que perdura mezclada con la alegora arcana de estos caracteres enigmticos. Para nuestro trabajo, nos basta con haber intentado matizar, en lo posible, la observancia de tipo masnico que practicaban los constructores de la iglesia de Santa Mara de Bareyo y de su pila bautismal. La Pantoja Por favor, no teman nuestros lectores espaoles, no vamos a hablarles de las vicisitudes de la conocida folclrica. Dios nos libre de semejante osada, tenemos otras cosas menos complejas de las que preocuparnos. Como hemos contado con anterioridad, los canteros trasmeranos se comunicaban entre ellos mediante un lenguaje secreto que, curiosamente, se llamaba la pantoja. Pues bien, aprovechando que nos encontrbamos en Bareyo, nos propusimos dedicar parte de nuestro tiempo a averiguar si en la actualidad exista alguien que la hablase. Sabamos por un delicioso librito existente en la Biblioteca Menndez Pelayo de Santander, titulado La Pantoja, Jerga de los Maestros Canteros de Trasmiera, editado en 1947 y cuyo autor es Fermn de Sojo y Lomba, que por aquellas fechas muchos viejos canteros an la recordaban. Tras meses de recorrer la zona durante 1934-35, y hablar con multitud de personas, Sojo y Lomba logr reunir ms de ochocientos vocablos de esta peculiar jeringonza, que expuso en forma de diccionario. Como l mismo describe, la pantoja, por su origen y por las necesidades de su existencia, es un lenguaje corto de palabras. No creo pasen de 700 las utilizadas. Pero para el caso de complicaciones utilizaron los canteros trasmeranos un recurso bastante infantil cual es el de transmutar entre s las consonantes que forman parte de las palabras: as de moza dicen zoma. Nosotros recorrimos los diversos pueblos en los que Sojo y Lomba consigui la informacin necesaria para su diccionario, pero setenta aos despus no encontramos a nadie que ni siquiera supiese lo que significaba la pantoja. Excepto en la localidad de Mirones, donde tuvimos la inmensa suerte de toparnos con don Ramn. Con ochenta y cinco aos de edad y una prodigiosa memoria, don Ramn s saba de lo que hablbamos. Su familia haba ejercido el oficio de cantero desde siempre, segn deca. Su padre, a principios del siglo XX, estaba considerado como un gran maestro y l mismo haba trabajado en las obras de restauracin de la catedral de Santander tras el incen132

dio que asol la ciudad en 1941. Nos cont que por aqul entonces los canteros ya no se comunicaban mediante la pantoja, estaba muy mal visto y hasta perseguido por el rgimen franquista que grupos de personas hablaran entre ellas sin que se entendiera lo que decan; podan estar conspirando. Pero lo que nos sorprendi de nuestra conversacin con l, despus de sentirnos desilusionados por el hecho de que no tuviera conocimientos de la jerga, fue que, de repente, nos solt la siguiente parrafada: El tresmo niete la guilfa, en la ciba del quicoa cieco el oreteo dangre, brea la arria en el veredeo de la oreta. No quedamos de piedra, y nunca mejor dicho. De inmediato le obligamos a que la repitiera despacio, casi deletreando, para poder hacer una transcripcin fontica lo ms exacta posible, y le instamos a que nos dijera su significado. Pero don Ramn no poda traducrnosla, la repeta de memoria una y otra vez sin tener idea de lo que deca. Se la haba enseado su abuelo cuando era nio y le obligaba a recitarla todas las noches antes de dormir, por eso crea que se trataba de una oracin. Tan pronto regresamos a Santander, nos apresuramos a consultar el diccionario de Sojo y Lomba, y he aqu la traduccin: El maestro tiene la llave, en la iglesia (casa de Dios) cerca del mar, abre la piedra en el camino de la fuente (manantial o cauce de un ro). Nos quedamos atnitos, no se trataba de una oracin sino de un mensaje claro y contundente. Un mensaje que seguramente haba pasado de padres a hijos durante cientos de aos y cuyo verdadero significado se haba perdido a lo largo del tiempo. Con la ayuda del diccionario hicimos una traduccin directa, palabra por palabra, ya que todas ellas estn recogidas en el mismo, excepto brea, pero dada la construccin morfolgica de la pantoja, su significado no presentaba ninguna dificultad: abre. Ahora bien, nos quedaba por pulir el mensaje, es decir hacerlo ms inteligible, y nos preguntamos lo siguiente: El maestro tiene la llave, el maestro tiene la clave?, Juan de Herrera quizs?; en la iglesia cerca del mar, en la antigua iglesia de San Juan en Maliao?; abre la piedra en el camino de la fuente, conduce a una piedra en una fuente? Fue la primera referencia que tuvimos a que debamos buscar una misteriosa piedra y una fuente, todo un hallazgo que hizo variar el rumbo de nuestra investigacin. Ms tarde contaremos como fuimos confirmando esta hiptesis. Pero si alguna vez, la llave estuvo en la primitiva iglesia de San Juan, desgraciadamente ha desaparecido, la iglesia, como hemos dicho, ya no existe, as que ahora continuemos con nuestros protagonistas. El buscador de tesoros Ya sabemos que Juan de Carrin solicit a Su Majestad Felipe II la facultad para buscar tesoros de oro y plata, joyas, dinero y otras cosa que estn encuviertas en los montes de la ciudad de Toledo entre las ventas de Doa Aguilera e lugar de Molinillo, y media legua alrededor, as como en Santaren, tierra de Huete y en la villa de Orgaz, y una legua alrededor. Tambin sabemos que tan pronto recibi la merced solicitada hizo graia y donacin de todos los derechos a favor de Juan de Herrera. Hemos tratado de conocer algo ms sobre el personaje, pero no hay huellas de su pasado, salvo por la circunstancia de que aparece mencionado por dos veces en el testamento de Juan de Herrera: A Juan de Carrin, cabo de escuadra de a pie de S. M., mando se le den cien ducados por paga de remuneracin de lo que me ha servido y cosas que por m ha hecho, y ms adelante le nombra uno de sus albaceas y a los dichos Luis de Hurtado, y Juan de Valencia, y Pedro del Yermo y Juan de Carrin, criados de S. M. residentes en esta corte, a todos seis, y a cada uno y a cualquiera de ellos, de por s, in solidum, doy mi poder cumplido, cuan bastante de derecho se requiere, para que luego como yo fallezca de esta presente vida, etc.. No es de extraar la estrecha relacin entre Herrera y Carrin, al fin y al cabo ambos eran hombres de armas que haban servido al rey, pero resulta interesante constatar que Juan de Herrera agradeca a Carrin cosas que por l haba hecho. Estas cosas seguramente fueron muy especiales y puede que, con la inclusin en su testamento, pretendiera pagarle para que no contara lo que no deba. Despus de comprobar estos datos, nos lanzamos entusiasmados a la bsqueda de tesoros por las mismas zonas donde Juan de Herrera lo haba hecho en 1583. Nos intrigaba saber qu era lo que en realidad buscaba Comenzamos tratando de averiguar si todava existan las ventas de Doa Aguilera en tierras 133

de Toledo. Fue entonces cuando detectamos que la transcripcin que habamos venido usando, tomada textualmente del artculo Semblanza de Juan de Herrera de Luis Cervera Vera, contena un par de errores. En primer lugar, en vez de las ventas de Doa Aguilera el texto correcto es Las Ventas con Pea Aguilera y, en segundo lugar, en vez de Santaren, debemos leer Santaver. Errores comprensibles ya que es muy fcil confundirse al transcribir Pea por Doa y Santaver por Santaren. Las Ventas con Pea Aguilera es una poblacin que se encuentra a 30 kms al sur de la ciudad de Toledo, justamente en lo que se ha dado por denominar Puerta de los Montes de Toledo. De un pasado remoto poco estudiado, en sus alrededores podemos encontrar restos arqueolgicos procedentes de las diversas culturas que habitaron la zona. En el siglo XIV, se ubic junto a Pea Aguilera un asentamiento poblacional llamado Las Ventillas y, posteriormente en el siglo XVI, se fusionaron ambos enclaves dando lugar a lo que hoy es Las Ventas con Pea Aguilera. Esta poblacin fue punto de encuentro de los cuadrilleros de las viejas Hermandades de Toledo, Talavera de la Reina y Ciudad Real. Por ella pasa la Caada Real de las Merinas y de sus canteras, hoy abandonadas, se extrajeron las piedras con las que se construyeron la Catedral y el Alczar de Toledo. Visitamos el lugar durante un caluroso fin de semana de agosto. Indagamos sobre la existencia de alguna tradicin de tesoros ocultos por la zona, subimos a pie el Cerro del guila (909 mts de altitud) hasta la ermita de Nuestra Seora del guila, recorrimos con el todoterreno el valle del Chorrito en busca de vestigios arqueolgicos: una necrpolis con ms de noventa tumbas y restos de una villa tardo romana. Nadie pudo aportarnos informacin interesante, ni fuimos capaces de establecer una simple hiptesis de qu pudo estar buscando Juan de Herrera por estas tierras. Al estar situadas en el pueblo unas importantes canteras, sin duda Herrera conoca bien la zona y es posible que oyera hablar de algunos hallazgos de valor. Con casi toda seguridad su meta debieron ser las ruinas romanas, ya que, tal como pudimos comprobar ms tarde, la circunstancia de la existencia de restos arqueolgicos se repite reiteradamente en todos los lugares donde haba pedido autorizacin para buscar tesoros. El lugar de Molinillo, se encuentra situado a unos 18 kilmetros al sur de Las Ventas con Pea Aguilera y pertenece al trmino municipal de Retuerta del Bullaque, Ciudad Real. Se trata de un poblado asentado en la actualidad dentro de una finca privada, de 4.200 hectreas, del mismo nombre. Hemos intentado contactar con su propietario para que nos autorice a visitar la zona, sin resultados hasta ahora. Sin embargo, a media legua de distancia (una legua castellana equivale a 5.572 metros), direccin Las Ventas con Pea Aguilera, se encuentra, sobre un cerro, la ermita del Milagro y en sus proximidades se conserva un lienzo de muralla romana, aprovechada posteriormente como parte del castillo mandado edificar por el arzobispo Rodrigo Jimnez de Rada en el siglo XIII. Es muy posible que la ermita se construyera, como era habitual, sobre lo que pudo ser un castro romano. La zona no ha sido sometida a ningn tipo de prospeccin arqueolgica. No imaginamos qu pudo buscar Juan de Herrera por aqu, a no ser que su inters se centrara en las ruinas del castro. En tierras de Huete, a unos 40 kilmetros de distancia de la ciudad, cerca de Caaveruelas y junto al pantano de Buenda, se encuentran las ruinas de la ciudad romana de Ercvica, ubicadas sobre un cerro conocido como el Castro de Santaver. Las primeras noticias de este asentamiento se remontan al siglo II a.C., cuando la ciudad, de origen celtibrico y denominada Erkavika, se rindi a Tiberio Sempronio Graco el 179 a.C., segn el relato de Tito Livio que la califica de potens et nobilis civitas. Al igual que en otras ciudades de su entorno, como Segbriga o Valeria, pronto inici un proceso de romanizacin asumiendo un trazado urbano regular y siendo circundada por una basta muralla defensiva. Durante la poca visigoda, la ciudad, con el nombre de Arcvica, fue sede episcopal. Existen en los alrededores restos arqueolgicos visigodos entre los que se encuentran un eremitorio con una necrpolis contigua y lo que, posiblemente, era un baptisterio. Tambin hay restos de un monasterio de la misma poca a unos 2 kilmetros hacia el sureste de la ciudad. Todas estas ruinas se encuentran dentro de un crculo de una legua de radio desde el cerro de Santaver, tal como requera Juan de Herrera. Los trabajos arqueolgicos en Ercavica comenzaron en 1972, y en la actualidad se puede visitar el Foro, localizado en el sector central del yacimiento, las Termas y la llamada Casa del Mdico, por haberse encontrado en ella materiales quirrgicos y un anillo con el smbolo de Esculapio. El trazado de la muralla se mantiene casi completo, salvo en algunos tramos 134

en los que est desmontada. Despus de recorrer ampliamente la zona, empezamos a intuir que Juan de Herrera pudiera haber estado interesado en antigedades, monedas, etc. de la poca romana. En el inventario de sus bienes, realizado tras su muerte, encontramos entre otras cosas: quatro antiguallas de oro. Treze monedas de plata, antiguas. Ochenta y seys medallas de plata, pequeas, antiguas. Una sortija de oro lisa con una piedra nyquiel, antigua, esculpido en ella un gallo, un timn, un cornycopio. Un pedazillo de piedra berde, en que est un rostro de un dolo. Una calcedonia redonda, guarnecida de metal, esculpida en ella, por la una parte, la figura de Mercurio. Una cajuela con onze piedras bezares de las indias ozidentales y un pedazo de ua de la gran bestia y quatro gesos blancos y, entre ellos, un diente que no se sabe lo que es.

No es un gran patrimonio para un coleccionista, pero al menos indica su aficin por las antiguallas y cosas raras. Puede que su bsqueda de tesoros tuviera tambin algunas connotaciones msticas, ya que todos los lugares que hemos visitado fueron originalmente centros de culto pagano. Sin embargo, s existe en la regin de Huete algo por lo que Juan de Herrera pareca mostrar especial inters: las viejas minas romanas de lapis specularis. El lapis specularis es una variedad del yeso conocida como yeso selentico. Se caracteriza porque de l se pueden obtener lminas de exfoliacin de gran tamao que permiten el paso de la luz. A nivel popular es conocido como espejillo o espejuelo. La explotacin de este mineral tuvo su esplendor en poca romana, ya que era usado, entre otras utilidades, como aislante transparente para cubrir ventanas o vanos de puertas, y para vidrieras de invernaderos. Espaa se caracteriz por poseer los mejores yacimientos del imperio romano. Plinio el Viejo que viaj por Hispania entre los aos 73 y 74 d.C. en tiempos del emperador Vespaciano, dej escrito en su Historia Natural: Hispania es profusa en minerales de plomo, hierro, cobre, plata y oro, la Citerior posee lapis specularis, la Btica cinabrio. [] Estas piedras se pueden cortar, en cambio, la especular, a la que tambin se califica como piedra, tiene unas caractersticas que permiten cortarla con mayor facilidad en lminas todo lo fina que se quiera. Antiguamente slo se encontraba en la Hispania Citerior, y no en toda ella, sino exclusivamente en un rea de cien mil pasos alrededor de la ciudad de Segbriga. [] En Hispania la piedra especular se extrae de pozos muy hondos. Tambin se la encuentra en el interior de otra roca, bajo tierra, de donde se extrae el bloque entero o se corta. Su importancia fue tal, que las calzadas romanas se trazaron en funcin de la distribucin de estas explotaciones; principalmente la que enlazaba Segbriga (en Saelices, provincia de Cuenca) con Carthago-Nova (Cartagena) a su paso por Ercvica. En la actualidad la localizacin de estos enclaves mineros se hace muy complicada por estar sus bocas de acceso mimetizadas con el paisaje. Hemos tenido que contar con la ayuda de expertos locales, buenos conocedores del terreno, para poder visitar algunas de ellas en las inmediaciones de Huete. El laberntico trazado de las galeras que conforman el complejo, es consecuencia del mtodo de explotacin, consistente en seguir la veta del mineral hasta su agotamiento. Ello hace que encontremos angostos corredores de unos pocos metros hasta ms de cien de longitud. Hemos podido comprobar como lo que pareca un simple nicho en una pared, de algo menos de un metro cuadrado de base y metro y medio de altura, permita por su parte superior acceder a unas cmaras de grandes proporciones, muy adecuadas para ocultar cosas ya que esta abertura es imposible de notar si no es desde dentro del nicho. An es posible ver en las paredes las seales de las piquetas y las pequeas hornacinas para las lmparas de aceite que servan de iluminacin. Tambin se pueden seguir las vetas en la roca reflejando la luz de las linternas. Pues bien, sustentamos la teora de que Juan de Herrera pudo estar interesado en estas minas por dos razones: la primera de ellas, porque podan servir para guardar armas y vveres, tal como prevean hacerlo en la cueva de Sopea, y la segunda, para aprender las tcnicas usadas por los romanos para la excavacin y, sobre todo, en los pozos de ventilacin y luz natural. Recordemos que 135

estuvo colgado de una guindaleta sealando las partes por do se haban de romper y abrir las puertas y ventanas en Sopea. Si esta cueva se halla, tal como hemos planteado anteriormente, en la zona denominada Rincn de la Sopea, entonces es muy probable que originalmente fuera una mina de lapis specularis, ya que al pie del faralln, que circunda la zona, se encuentran diseminados, en gran cantidad, pequeos trozos de esta piedra. A estas alturas de nuestra bsqueda, y despus de un informe geolgico previo, hemos encargado a una empresa especializada la toma de termografas infrarrojas con el fin de determinar si existe en la zona alguna cavidad, detectable por este mtodo. Los desprendimientos de tierra y rocas en el rea hacen pensar que, de existir, la entrada de la cueva se encuentra cegada. En una localizacin concreta, donde los desprendimientos son ms acentuados, esta hiptesis resulta de lo ms atractiva. En la fotografa que mostramos a continuacin, se puede apreciar con toda claridad la zona a la que nos referimos.

En Orgaz y una legua alrededor, se encuentran situadas las canteras de donde se extrajeron los famosos Juanelos. Son cuatro columnas de 11 metros de altura, 1,5 metros de dimetro y 52 toneladas de peso cada una, que se labraron bajo la direccin de Giovanni Torriani, ms conocido como Juanelo Turriano, por orden de Felipe II con una finalidad incierta, aunque se dice que pudieron estar destinadas al artificio que ide Turriano para subir agua desde el ro Tajo al Alczar de Toledo. En 1949, por expreso deseo del General Franco, fueron trasladados a la entrada del Valle de los Cados, donde se pueden contemplar. En las canteras de Orgaz an queda otro de estos monolitos sin terminar. Juan de Herrera pudo mostrar inters en la zona debido a sus canteras, adems de por el Barranco del Tesoro, lugar que existe en la carretera N-401, que transcurre desde Orgaz a Los Ybenes, segn podemos ver en el mapa 685-II del Centro Nacional de Informacin Geogrfica. Recorrimos a pie toda la zona en un ventoso da de marzo. Con anterioridad habamos estado indagando en los archivos eclesisticos y municipales, sin encontrar datos que nos orientaran sobre qu tipo de tesoro se esconda en el barranco. En cierto momento, mientras deambulbamos entre pinos en busca de algn detalle esclarecedor, se nos acerc un pastor, curioso por saber que hacamos rondando por aquellos parajes. Compartimos con l un rato distendido de charla, y hasta le conectamos por medio de nuestro telfono mvil con la cooperativa a la que venda la leche de sus cabras; se le haba perdido una de ellas que est un poco loca, como su madre, nos dijo y 136

quera informar de su desaparicin. A partir de ese momento se mostr ms comunicativo con los extraos. Salustiano, un hombre mayor, puede que rondando los setenta y cinco, nos cont a cuanto le pagaban en la cooperativa el litro de leche de sus ochenta cabras y cmo preparaban los quesos para, finalmente, decidirse a detallarnos algo de lo que nos interesaba. Nos dijo que desde muy antiguo se contaba que por all estaba escondido un tesoro. l lo haba buscado en la mina cuando joven con la esperanza de hacerse rico, pero desisti de ello porque se le despeaban las cabras en el interior. Nos condujo hasta la mina, una oquedad semi cegada que no pudimos explorar en aquellos momentos por falta de medios, pero que no nos dio la impresin de que, efectivamente, se tratara de una vieja mina, ms bien pareca una gruta natural con una entrada muy angosta que descenda en vertical. En resumen, nos quedamos con el deseo de que la bsqueda de los tesoros de Juan de Herrera nos hubiese reportado algo ms positivo que una simple hiptesis sobre la intencionalidad de nuestro personaje. Pero no desistimos, y nos enfrascamos en otra parte del proyecto que nos tena intrigados. Jean Cocteau Supongamos que Ferrante de Gonzaga, hijo de Isabel dEste y capitn del ejrcito imperial de Carlos V, fue Gran Maestre de una sociedad secreta llamada Priorato de Sin y que Juan de Herrera, miembro de lite de su guardia personal y reconocido practicante de actividades esotricas y alquimistas, tambin form parte de dicha sociedad. No olvidemos que lo fue de la Congregacin de la Nueva Restauracin, por lo que esta hiptesis no debera parecer descabellada. Supongamos que Juan de Herrera, como miembro del Priorato de Sin, hubiera informado a sus correligionarios de la existencia de una Bibliotheca Abscondita, y que esta informacin ha perdurado oculta a travs de los siglos hasta nuestros das. Supongamos que Jean Cocteau, uno de los ltimos grandes maestres del Priorato de Sin, conoca dicho secreto y que junto con su amigo Salvador Dal, dejaron en sus obras pistas suficientes para desentraar las claves que facilitan su localizacin. Naturalmente son muchas suposiciones, pero como el tiempo no nos importaba, decidimos dedicar parte del mismo a desentraar el misterio de Jean Cocteau, si es que en realidad exista misterio alguno. Jean Maurice Eugne Clment Cocteau naci el 5 de julio de 1889 en Maisons-Laffitte, una pequea ciudad cerca de Pars y muri en Milly-la-Fort, cerca de Fontainebleau, el 11 de octubre de 1963. Muy afectado por el anuncio de la muerte de su ntima amiga Edith Piaf, falleci fulminado por una nueva crisis cardiaca, rodeado por Edouard Dermit y Jean Marais. Novelista, poeta, dramaturgo, pintor, ceramista y cineasta, dej tras s una estela de secretismo en sus obras que hasta hoy no ha podido ser desvelada por los estudiosos. Veamos, como ejemplo, lo que deca un crtico de cine sobre su pelcula Orphe, estrenada en 1950. El poeta, pintor, cineasta e importante filsofo esotrico Jean Cocteau nos ofrece una personal y misteriosa transposicin del mito de Orfeo, el poeta cantor que desciende a los infiernos para rescatar de la Muerte a Euridice, su amada, que es al tiempo musa y arquetipo femenino. La Muerte se ha enamorado del Poeta y desea concederle la inmortalidad. Ms all de las vvidas impresiones que las imgenes producen, existen elementos narrativos alegricos cuyas claves se escapan a la mayora de los espectadores. Sin duda estamos ante uno de los escasos ejemplos de cine simblico con mensajes en cdigo para iniciados, la expresin de cine ms prxima a la poesa. Tal vez por ello, la belleza se percibe, se impone, a pesar de los enigmas y, tal vez a veces, por efecto de estos mismos. Orfeo fue hijo de Eagro, o de Apolo, y de una musa: Calope, Polimnia o Urania, segn diversas tradiciones. De origen tracio, se distingui por sus dotes de msico y poeta. Con su canto dominaba a la naturaleza, fascinaba a los animales, las plantas y hasta a las piedras. Particip en el viaje de los Argonautas y con su suave msica impidi que los marineros oyeran el canto de las sirenas. Se cas con Euridice, y cuando sta, al huir del pastor Aristeo que intentaba violarla, muri 137

picada por una vbora, Orfeo descendi a los infiernos para rescatarla de la Muerte. Conmovi con su canto a las divinidades del reino de la muerte que accedieron a devolverle a su amada, pero al no cumplir con la condicin impuesta de no mirarla hasta abandonar el mundo de los muertos, Euridice se desvaneci desapareciendo para siempre. Orfeo, llorando a su esposa, se dedic a vagar por toda Grecia. Fue deseado por varias mujeres que se prendaron de l, pero tras rechazar a todas, las Bacantes, enfurecidas por su desdn, lo despedazaron a orillas del ro Hebro, en Tracia. El mito de Orfeo, y en especial su descenso a los infiernos, dio lugar a la teologa rfica, de carcter mistrico y esotrico, centrada en la espiritualidad y en la salvacin del alma, que posea una carga filosfica considerable; esta, llammosle religin, emparentada con el pitagorismo por su adopcin del vegetarianismo y por su reconocimiento implcito del pecado de los hombres derivado del Engao de Mecone, lleg a reunir numerosos adeptos. Segn otra de las versiones existentes, Orfeo muri fulminado por Zeus como castigo por haber revelado los secretos del Hade a sus seguidores. Secretos que permitan acceder al conocimiento de los derroteros que debera de seguir el alma para evitar los obstculos que encontrara en los infiernos y as alcanzar los Campos Elseos. Cocteau escribi: Por la posibilidad de remontar el tiempo, de vencer sus estrechos lmites, el cinematgrafo es el nico idioma que me permite sacar mi noche a pleno da y colocarla sobre la mesa a plena luz, y nosotros, intrigados, dedicamos una tarde a visionar la pelcula Orfeo. El cineasta rescribi la historia del poeta Orfeo que est interpretado por Jean Marais, buen amigo de Cocteau. La pelcula comienza con una reunin en el Caf des Poetes, que se presume es el centro del universo. Jacques Cegeste, un poeta novel, es atropellado por dos misteriosos motoristas que se revelan como mensajeros de la Muerte. A continuacin, es la misma Muerte en persona quien aparece en escena conduciendo un Rolls Royce, bajo la apariencia de una Princesa que publica Nudisme, un libro de poesas que slo contiene pginas en blanco. La Princesa pide a Orfeo que le acompae en su coche a trasladar a un moribundo Cegeste al hospital, pero en vez de esto, se dirigen a su casa, acompaados de los motoristas, donde Cegeste es resucitado por la Muerte y obligado a servirla. Orfeo regresa junto a su esposa Euridice, pero la Muerte se ha enamorado de Orfeo y lo visita por las noches mientras duerme. Entonces decide, con tal de conseguirlo, matar a Euridice. Como consecuencia de ello, es juzgada por un tribunal compuesto por tres jueces que la condenan por extralimitarse en sus funciones. No pretendemos contar ntegramente el contenido de la pelcula, en vez de ello, recomendamos a nuestros lectores que no dejen de verla. Pero s queremos resaltar la obsesin de Orfeo por los extraos mensajes, sin ninguna vinculacin con el guin, que recibe a travs de la radio del coche: El silencio va ms rpido al revs. Tres veces. El silencio va ms rpido al revs. Tres veces. Lo repito. El silencio va ms rpido al revs. Tres veces. Atencin, por favor. Un nico vaso de agua ilumina el mundo. Dos veces. Lo repito. Un nico vaso de agua ilumina al mundo. Dos veces. Ms adelante un nuevo mensaje radiado dice: Treinta y ocho, treinta y nueve, cuarenta. Dos veces. Lo repito. Treinta y ocho, treinta y nueve, cuarenta. Atencin, escuche. Dos mil doscientos noventa y cuatro. Dos veces. Un ltimo mensaje, en el que se descubre que quien los emite es Cegeste siguiendo rdenes de la Muerte, dice: El luto de las viudas es tan breve como una vela al medioda. Una vez. Repito. El luto de las viudas es tan breve como una vela al medioda. Bien, a quin diriga Cocteau estos mensajes y qu podamos extraer de ellos? Orfeo, en la pelcula, crea que formaban parte de un poema sublime dirigido en exclusiva a l como nica persona capaz de comprenderlo. Nosotros confesamos nuestra impotencia; no fuimos capaces de encontrar un significado coherente a estas palabras sin sentido y nos preguntbamos qu esconda de mistrico el mito de Orfeo para que Cocteau le dedicara una completa triloga (La sangre de un poeta-1930, Orfeo-1950 y el Testamento de Orfeo-1960), coincidiendo con momentos cruciales de su vida. Es ms, nos preguntbamos por qu los autores de los frescos de El Escorial se interesaron tambin por el trgico poeta. Las respuestas son complejas. Frente a los que consideran que la decoracin de la bveda de la Biblioteca responde a un esquema convencional de carcter erudito, nosotros creemos que, a parte de esconder las claves para comprender a El Escorial como un edificio hermtico, responden a un doble sentido, a una idea preconcebida para transmitir un mensaje oculto slo comprensible a quienes posean el conocimiento necesario para su interpretacin. Orfeo mereci el honor de estar representado en dos lugares diferentes de los frescos: en la parte derecha del quinto luneto oriental de La Msica, y en el quinto espacio rectangular de la mis138

ma zona. En la primera de estas representaciones, Orfeo aparece como un joven desnudo y musculoso, y est pisoteando a una bestia fabulosa que parece ser un perro con cola de dragn, en referencia, quizs, al Cancerbero. En la segunda, ocupa un lugar privilegiado y podemos ver la escena en la que Orfeo, portando su lira, abandona los Infiernos seguido por Euridice. El padre Sigenza explica la representacin de la siguiente manera: Esto es lo que significa en la otra historia frontera, que es la docta fbula de Orfeo cuando saca a su amada consorte Euridice del infierno, taendo dulcemente con el arpa, adormeciendo al son al cancervero de tres cabezas, y perdi la mujer cuando ya sala del peligro, por no guardar el precepto de Proserpina, de no volver la cabeza atrs. Est con grande esmero pintada la fbula, con hermosos lejos, claros y oscuros, ocupando un cuadro harto galanamente; se aparece, por una parte, una boca de fuego del infierno, el cancervero a la puerta dormido; por otra se descubren unos campos alegres, que hacen admirable contraposicin: Orfeo parece va con grande tiento taendo, y Euridice, hermossima, desnuda y honesta, siguindole. Virgilio, en sus Gergicas (IV, 453-527), dej constancia de forma exquisita de este pasaje, pero para nosotros, no tiene mucho sentido haber elegido el momento en que el hroe pierde a su amada y regresa frustrado del Hades. A no ser que ese preciso momento encierre un significado especial. En la tradicin humanista del siglo XVI, Orfeo estaba considerado como un prisci theologi, tal como destac san Agustn en La Ciudad de Dios (XVIII, 14), y ocupaba un segundo lugar tras Hermes Trismegisto. La recopilacin de sus himnos, conocida como Orphica, acompaados por una msica mondica, fueron utilizados por sus seguidores para invocar los poderes del sol, a quien estaban dirigidos. Eran considerados como cantos dotados de una especie de magia natural. Pico della Mirandola escribi en sus Conclusiones Orphicae: En el mbito de la magia natural, nada es ms eficaz que los himnos de Orfeo, siempre que vayan acompaados de una msica adecuada, de una buena disposicin de nimo y de otras diversas circunstancias conocidas slo por el hombre piadoso. Pues bien, nosotros, recordando lo que escribi el libertino abate Nicols Montfaucon de Villars (1635-1673), en sus coloquios con el conde de Gabalis sobre las ciencias ocultas: la Cbala es una ciencia seria, que muchos de mis amigos estudian con seriedad; habra que refutarla en la misma forma [] El cabalista acta nicamente valindose de los principios de la Naturaleza; y si a veces se encuentran en nuestros libros extraas palabras, jeroglficos y humaredas, es solamente para ocultar a los ignorantes los principios verdaderos, decidimos apartar los extraos mensajes de Cocteau, al fin y al cabo jeroglficos y cortinas de humo para ocultar el paisaje, la hojarasca que no nos dejaba ver el bosque, para comprender de inmediato que el verdadero mensaje que subyace en el fondo de esta pelcula, y que Cocteau reitera con insistencia, es el del descenso de Orfeo al mundo subterrneo en busca de Euridice, as como el hecho de que el paso de este mundo al inframundo se efecta a travs de los espejos. Nos transmite el mito de Orfeo la idea de que debemos buscar a nuestra Euridice bajo tierra? Nos quedamos con esta reflexin y continuamos analizando su obra en busca de alguna otra pista que diera solidez a nuestras teoras. Los periodistas britnicos autores de El Enigma Sagrado, escriben: A nuestro modo de ver, el testimonio ms convincente de la afiliacin de Cocteau a la Prieur de Sion reside en su obra: en la pelcula Orfeo, por ejemplo, en obras teatrales como El guila tiene dos cabezas (basada en la emperatriz Habsburgo Isabel de Austria) y en la decoracin de iglesias como Ntre Dame de France en Londres. Sin embargo, lo ms convincente de todo es su firma al pie de los estatutos de la Prieur de Sion. Su reconocida fama como autor de obras de alto contenido esotrico nos indujo, sin dilacin, a viajar a Londres. La imaginera y el simbolismo usados por Cucteau en el mural de la iglesia de Ntre Dame de France, en el 5 de Leicester Square, nos sorprendi. Lo pint en 1960, tres aos antes de su muerte, con motivo del programa de restauracin de la iglesia, semi destruida por los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial, en el que participaron varios artistas franceses. Cocteau eligi el motivo de la crucifixin para el mural, una crucifixin un tanto inslita, sobre todo tratndose de una iglesia catlica. Se encuentra en la capilla existente a mano izquierda segn se mira al altar mayor. Un gran nmero de visitantes rondaba frente al mural que, sin duda, se ha convertido en una atraccin turstica ampliamente impulsada por la iglesia, que vende con orgullo postales del mismo. Pero al igual que sucede con las pinturas supuestamente cristianas de Leonardo, sta escon139

de un oscuro y poco ortodoxo simbolismo. Es de destacar tambin, la inusual planta circular, algo poco comn en una iglesia catlica, realzada por una cpula con iluminacin central y decorada con curiosos motivos de anillos concntricos.

Si nos centramos en el mural, observamos, en primer lugar, que la figura del crucificado se reduce a las piernas del mismo y bajo ellas, clavada en la cruz, hay una gran rosa roja: un smbolo descarado de los rosacruces. Alrededor, un grupo de figuras compuesto por cuatro soldados romanos, tres mujeres, un joven que parece un discpulo, quizs Juan, y dos personajes extras que no tienen cabida en la escena, todos ellos iluminados por un sol negro. Analicemos a estos dos ltimos personajes. El rostro que aparece a la izquierda del altar, es el propio Cocteau. Tal como hizo Leonardo en la Santa Cena se ha dibujado de espaldas, como queriendo mostrar su falta de identificacin con la misma. En nuestro caso, realzada por su ceja izquierda arqueada, su mirada displicente y una expresin de total escepticismo. Cocteau, dibuj, en el escudo de uno de los soldados romanos, el smbolo de la deidad solar egipcia Horus, representado por un halcn que da la impresin de estar posado sobre su hombro. Horus era hijo de Osiris, el dios que fue asesinado por su hermano Seth, y de Isis. Horus se enfrent a Seth, para vengar la muerte de su padre, y en el transcurso de la lucha perdi el ojo izquierdo, pero gracias a la intervencin del dios Thot, el ojo de Horus fue sustituido por el Udyat, un ojo especial dotado de cualidades mgicas. En el captulo 112 del Libro de los Muertos, podemos leer: El Ojo de Horus es tu proteccin, Osiris, Seor de los Occidentales, constituye una salvaguarda para ti: rechaza a todos tus enemigos, todos tus enemigos son apartados de ti. Se encontraba Cocteau ms cmodo junto a Horus que cerca de Cristo al que da la espalda? Es muy probable, teniendo en cuenta que las sociedades secretas citadas se caracterizan, entre otras cosas, por el rechazo a la divinidad de Cristo. El personaje en primer plano, a la derecha de la imagen, parece no tener relacin alguna con la escena. Al igual que Cocteau no forman parte de la crucifixin. Su figura, ms predominante que las dems, tiene un gesto adusto en su cara que refleja un cierto desprecio sobre lo que est viendo. Por cierto, su ojo, que para algunos es la figura de un pez, para nosotros tiene, sin embargo, la forma del Ojo de Horus, aunque reconocemos que su contorno bien podra parecer un pez. Este smbolo fue adoptado por la masonera como uno de los ms representativos de la misma y aparece, como ya hemos dicho, en el billete de dlar, y en toda su parafernalia. Como curiosidad diremos que los egipcios utilizaban un sistema muy antiguo para representar las fracciones, basado en las divisiones entre dos de la unidad. Los signos de las fracciones mayores fueron tomados de las partes que componan el jeroglfico del Ojo de Horus Continuemos con el mural. La lanza que sostiene el soldado de la derecha forma un ngulo de 60 con el manto de la mujer que parece mirar al cielo. Junto con la parte superior del mural, podemos ver un perfecto tringulo equiltero invertido. Al igual que en el seno central de la gran M que adorna el altar. El tringulo, representacin esquemtica del cliz, consideran algunos que es una referencia al Santo Grial o parte de la estrella de David, nosotros creemos que su significado es diferente; lo comentaremos ms tarde. 140

Por otra parte, las lanzas de los soldados de la izquierda forman un ngulo de 72, lo que permite dibujar un pentgono con la estrella de cinco puntas en su interior. El centro de la estrella lo ocupa la cabeza de Cocteau. Este tipo de composicin, basado en el pentagrama, fue un recurso utilizado frecuentemente por los pintores del renacimiento, e incluso por Salvador Dal, tal como podemos ver en el boceto de su Leda Atmica realizado en 1947. No estamos muy convencidos de que oculte un significado esotrico, tal ves se trate, como decimos, de un simple recurso compositivo ya que las figuras quedaban encuadradas conforme a la proporcin urea.

El sol negro que tanto ha apasionado a los analistas de la obra de Cocteau, y que algunos atribuyen a creencias englobadas en corrientes ocultistas iniciticas, a las que dieron una gran preponderancia los jerarcas nazis como smbolo de la recuperacin de la cultura ancestral indo-europea y de la pureza de sangre aria, para nosotros no es ms que la representacin del eclipse, o las tinieblas que asolaron Jerusaln tras la muerte de Cristo. Desde Londres volamos a Pars y desde all fuimos por carretera hasta Milly-la-Fort en busca de otro mural de Cocteau; el que pint en 1959 con el motivo de la resurreccin, en la capilla de Saint Blaise des Simples, donde reincide en una composicin basada en el tringulo equiltero. Pero esta vez incorporando la cabeza de Cristo en el interior de uno de los tringulos. Un Cristo con una horrible mueca de dolor desde cuya cabeza se proyectan diecisis gotas de sangre. El otro tringulo es el formado por las lanzas de los soldados romanos. Es en esta capilla donde est enterrado, por expreso deseo, Jean Cocteau. Su lpida est grabada con un escueto epitafio Je reste avec vous; permanezco con vosotros. A pesar de su supuesto atesmo Cocteau, prefiri descansar durante toda la eternidad bajo la proteccin de un recinto del siglo XII, construido sobre un enclave celta y seguramente en una lnea de corrientes telricas, tal como pidi se hiciera con sus restos Juan de Herrera. 141

Cuando decidimos investigar a fondo el significado del tringulo invertido, nos encontramos buceando en un marasmo de interpretaciones incomprensibles y totalmente vacas de contenido. Una de ellas, por ejemplo, lo defina como el ternario involutivo, con lo que nos quedamos sin saber a qu se estn refiriendo. Otros hablan de un alfabeto crptico, atribuido a los templarios, en el que el tringulo equivaldra a la letra H. Nosotros tenemos nuestra propia teora. La posibilidad de que el mensaje de la pelcula Orfeo tuviera relacin con el descenso al mundo subterrneo, nos trajo de inmediato a la memoria el conocido grabado alqumico en el que aparece el anagrama VITRIOL, uno de los emblemas hermticos menos comprensibles de los adoptados por la masonera (en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado esta inscripcin figura en el muro del gabinete de Reflexin). Fue publicado por primera vez como la figura CV del Viridarium Chymicum de Daniel Stolcius de Stolcemberg, editado en Francfort en 1624 a expensas de Lucas Jennis. Stolcius dej escrito en su dedicatoria: Escribimos nuestros poemas para los doctos y para los ignorantes. As, el ignorante leer lo que lee el docto. Aquel que ya los conoce ver en ellos un agradable espejo, mientras que aquel que los ignora puede aprender muchas cosas. Que Zoilo se aparte de l, pues este jardn nuestro abierto carece de elboro negro que el pueda escoger. Cuando habla de jardn se refiere al Viridarium, que significa en latn vergel, y la insinuacin sobre lo que el docto, es decir el que posee el conocimiento, el iniciado, puede ver reflejado como en un agradable espejo, sin duda hace referencia a la simbologa mistrica que otorga al espejo el poder de encerrar en su interior todos los secretos del universo. Recordemos que a travs de l, segn Cocteau, la Muerte accede a nuestro mundo.

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En el grabado, podemos ver un crculo interno con un rostro barbudo y un tringulo equiltero invertido. Algunos han identificado este rostro con la figura del Baphomet adorado por los Templarios: observemos que tiene un parecido extraordinario con el rostro que aparece en la Sbana Santa de Turn. Una estrella de siete punta con los smbolos de los siete planetas conocidos en el siglo XVII, y entre los crculos exteriores la leyenda Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem (Visita el interior de la tierra, rectificando encontrars la piedra oculta). En los vrtices del tringulo que sobresale tras los crculos, podemos ver un sol con la palabra ANIMA, la misma que aparece en el tringulo de los gimnosofistas; la luna junto con SPIRITUS y una piedra cbica con CORPUS. Notemos cmo la piedra cbica del vrtice inferior, est especialmente sealada por el brazo de la estrella resaltado en negro. Alrededor de esta piedra estn dibujadas seis estrellas, con forma de asterisco, exactamente iguales a las que usaba Cocteau bajo su firma.

El texto que acompaa al grabado tiene en s mismo un curioso mensaje que nos estimula a meditar sobre su intencionalidad, dice en latn: Si nihil hic cernis, nihil est, cur plura requiras. Sic etenim in medio lumine caecus eris, lo que podemos traducir como Si no ves nada aqu, no pidas ms, no hay nada que hacer. Pues manifiestamente, sers un ciego, incluso a plena luz. Si Cocteau pretenda conducirnos a este grabado, con sus continuas referencias al tringulo invertido y al descenso al interior de la tierra, entonces nos encontrbamos en el buen camino. Ya sabamos de la existencia de una piedra oculta junto a una fuente o manantial, o bajo el cauce de un ro, y ahora podamos intuir que adems se halla en el interior de la tierra y que para encontrarla debemos rectificar de algn modo. Esta piedra cbica, tan trada y llevada por Juan de Herrera y tantos otros, seguramente marca la meta final de nuestra bsqueda. Empeados en ello, volvimos al cuadro de Dal y a su interrelacin entre el cubo y la piedra del rey Silo. La piedra del rey Silo Estbamos obsesionados con las razones que pudo tener Dal para incluir en un mismo cuadro el cubo de Juan de Herrera y el enigmtico laberinto del rey Silo. Ha de existir, necesariamente, una razn para ello. Nos negamos a admitir que Dal realizara una simple pirueta fantasiosa sin sentido alguno. Cuando alguien cree conocer un determinado secreto ha procurado, desde tiempos inmemoriales, trasmitirlo de manera tal que slo tengan acceso a l los elegidos. Es una premisa indiscutible el que la posesin de dicho secreto conlleva un cierto grado de superioridad frente a los que lo desconocen: el conocimiento siempre proporciona poder. Veamos qu escribi en el siglo XVI el cordobs Ambrosio de Morales, historiador, arquelogo y cronista del reino, en la primera relacin conocida de monumentos arqueolgicos de Espaa: Que l [el rey Silo] edificase la iglesia dcelo la piedra que dex en ella con tal manera de escritura que poniendo la primera letra por centro en el medio discurre la escritura por todas partes; y esta es la ms antigua escritura o cifra de esta forma en Espaa y de all parece se tom para usarse despus tanto como en los libros antiguos la vemos, y harto de ellos en el Real Monasterio de San Lorenzo, con otras variedades y enredos que despus sobre ellos se inventaron.... As que en tiempos de Juan de Herrera, la piedra del rey Silo era conocida por todos, aunque no hemos encontrado que dejara referencia alguna sobre ella. Uno de los primeros intentos para desentraar el misterio, consisti en completar el cuadrado, tenamos la impresin que la piedra de la iglesia de Santianes era slo parcial. No olvidemos que nada se dejaba a la improvisacin en las construcciones religiosas de la edad media. Cada piedra, cada columna, cada figura, tenan un significado preciso. El edificio era, adems de una muestra del arte de la construccin, un libro que atesoraba los conocimientos esotricos de sus constructores. En cualquier caso, ramos conscientes de que el laberinto era anterior en 700 aos a Juan de 143

Herrera, por tanto no poda ocultar desde su origen ningn tipo de secreto relacionado con l. Ms bien Herrera, gran aficionado a las matemticas, debi usarlo, si lo hizo, a posteriori aprovechndolo para sus propsitos. Nos preguntbamos si de su disposicin, nmero de letras, etc., podamos deducir alguna pista, as que dibujamos un cuadro completo y lo coloreamos para poder apreciar mejor la disposicin en rombos de las letras. Como podemos ver, el laberinto completo tendra la forma de un rombo. La zona marcada dentro de un recuadro negro, se corresponde con las proporciones de la piedra del rey Silo. No quisiramos cansar al lector con abrumadoras estadsticas sobre el nmero de veces que se repite cada letra, su posicin, su secuencia, proporciones entre ellas y un sin fin de posibles combinaciones, frmulas matemticas y clculos que nos condujeron a un callejn sin salida, as que vamos a omitirlas. Pero animamos a nuestros lectores a que intenten encontrar, por s mismos, una explicacin racional a este quebradero de cabeza y nos hagan saber sus resultados.

Pero s nos tropezamos con algunas intrigantes coincidencias, por ejemplo; si tomamos en consideracin las progresiones geomtricas, de razn dos y tres, que aparecen en el tringulo de los Gimnosofistas que ya conocemos, entonces observamos lo siguiente: para la secuencia 1, 2, 4, 8, aplicada a la frase SILO PRINCEPS FECIT, obtenemos la palabra SION; si usamos 1, 3, 9, 27, el resultado son las letras SLC. En este ltimo caso no podramos elegir la letra 27 ya que la frase completa consta slo de 17. El significado de SION est meridianamente claro: hace referencia al Priorato de Sin, una sociedad secreta de la que no tenamos una clara certeza de su posible existencia. Esto nos llev a interesarnos un poco ms en ella y, de momento, adems de cuanto se ha escrito sobre la misma, pudimos averiguar que su lema era SILENTIUM, LABOR, CONFIDENTIA, Silencio, Trabajo, Confianza; tres palabras cuyas iniciales coinciden con las letras SLC encontradas usando la progresin geomtrica de razn tres. Estas mismas palabras fueron tambin lema de los viejos alquimistas al aconsejar el camino mediante el cual conseguir la Gran Obra. Un camino que se deba recorrer manteniendo silencio ante el profano, el trabajo constante y la confianza, o la fe, en el resultado final. Con respecto a los nmeros dos y tres, que hemos usado en las progresiones geomtricas, animamos al lector a que examine de nuevo la reproduccin del cuadro de Salvador Dal, A propsito del discurso de la figura cbica de Juan de Herrera, y observe que son los mismos que aparecen dibujados en la figura del cubo: el dos en los vrtices y el tres en el centro. Casualidad? Otra de las coincidencias estrib en que las iniciales de las tres palabras del laberinto, Silo Princeps Fecit, SPF, eran a su vez las iniciales de SIONIS PRIORATI FRATERNITAS, la Hermandad del Priorato de Sin. 144

A rengln seguido, nos propusimos averiguar si las letras de Silo Princeps Fecit escondan en s mismas algn tipo de acrstico. Realizamos complicadas combinaciones teniendo en cuenta su orden, nmero de veces que se repeta cada letra, etc., para finalmente acudir al Atbash, un antiqusimo mtodo de codificacin tradicional hebreo, basado en la permutacin de letras, que ya aparece en la Biblia. Un buen ejemplo de ello se encuentra en Isaas que sustituye la palabra Babel por Sheshach. La primera y segunda letras de Babel es bet, la segunda letra del alfabeto hebreo, que es reemplazada por shin, la segunda empezando por el final; y la ltima letra de Babel es lamed, la doceava letra del alfabeto hebreo, que es reemplazada por caf, la doceava empezando por el final. Pues bien, siguiendo bsicamente combinaciones de este mtodo, lo que obtuvimos nos caus una sorpresa mayscula: de las diecisiete letras de SILO PRINCEPS FECIT, conformamos, mediante un programa informtico, la frase ET PROCESSI FINI CL P. La P sera abreviatura de passus, medida de longitud equivalente a 5 pies romanos, aprox. 1,479 metros. PROCESSI puede traducirse como: adelantar, avanzar, progresar. FINI o fine, significa lmite, frontera, fin, trmino; con genitivo o ablativo, se traducira hasta, como en la frase fini genus, que significa hasta la rodilla. Por lo tanto, la traduccin completa de la frase quedara de la siguiente manera: Y AVANZAR HASTA EL FINAL CIENTO CINCUENTA PASOS. Nos pareci un mensaje incompleto, avanzar dnde?, hacia dnde?, desde dnde? Preguntas a las que an no tenamos respuestas concretas, pero que nos reafirmaban en nuestra conviccin de que no bamos desencaminados, a pesar de estar seguros de que si se pretendi dejar alguna clave, seguramente se siguieron las recomendaciones dadas en siglo XIII por el monje franciscano y erudito ingls Roger Bacon que adverta: Slo un loco escribe un secreto de forma que no quede oculto al vulgo. En nuestro caso, el acrstico del rey Silo, fue utilizado sin duda como un smbolo, ya que de sus letras se poda deducir el nombre del Priorato, su lema e incluso transmitir un mensaje. Una vez asumido que la piedra se identificaba con el Priorato de Sin, el resto fue fcil de comprender y el contenido oculto del cuadro de Dal qued claro para nosotros: El cubo est protegido (defendido) por la piedra del rey Silo (Priorato de Sin) y el nexo de unin entre ambos se realiza a travs del nombre Juan (Juan de Herrera). A medida que avanzbamos en nuestra investigacin, ms nos convencamos de la existencia de un secreto escondido y celosamente protegido por un reducido grupo de elegidos. Este grupo, llmese Priorato de Sin o como quiera llamarse, estara emparentado y compartiendo intereses comunes con sociedades secretas como los francmasones y los rosacruces. Y en este sentido, nos estaramos planteando un absurdo si no fuera porque, gracias a una serie de sospechosas coincidencias, casi todo vena a encajar sorprendentemente. Sin embargo, una argumentacin lgica, capaz de una demostracin escrupulosa de la realidad, resultaba casi imposible. A pesar de todo seguimos insistiendo; an nos quedaban serias dudas de que las pistas dejadas por Dal, al pintar en su cuadro la piedra del rey Silo, condujeran al hallazgo de la Bibliotheca Abscondita o del Enchiridion Leonis Papae y, para tratar de despejarlas, decidimos volver sobre nuestros pasos: debamos encontrar, a toda costa, confirmacin a nuestras hiptesis dentro de la Biblioteca de El Escorial, donde Juan de Herrera posiblemente dej informacin suficiente para ello. La Guematra Explicbamos antes cmo, a veces, el azar se aliaba con los perseverantes, y una vez ms lo hizo con nosotros. Habamos realizado una reproduccin fotogrfica de la decoracin completa de la bveda de la Biblioteca y colocado ampliaciones sobre un gran panel, para que nos sirviera como centro de trabajo sin necesidad de tener que desplazarnos al Monasterio cada vez que necesitramos comprobar algn dato. As, cada uno de nosotros se dedic a pegar post-it con notas y comentarios, preguntas e ideas sobre las diferentes figuras. Pues bien, en la parte correspondiente a Alfonso X el Sabio, uno de estos papelitos amarillos deca: El dibujo de la tabla, copiado del Horoscopion de Pedro Apiano, con la posicin de la estrella Polar, slo indica un mtodo para buscar el norte. Las palabras buscar el norte haban sido expresamente subrayadas, y esto fue el detonante. Cierta tarde, vimos a Pepe Ruiz extasiado en la contemplacin del dibujo durante un largo rato. De repente levant los brazos y grit: 145

Aleluya! Aleluya! Lo tenemos! Nos reunimos a su alrededor y comenzamos a asaetearlo con preguntas: Qu tenemos? Qu tenemos? y Pepe, eufrico, respondi: La confirmacin, la certeza de que hay un secreto. Hasta ahora intuamos que exista algo pesado, medido y guardado, pero ahora ya no cabe duda: existe y nos estn diciendo que lo busquemos. Fijaos en esta nota, est clarsimo y no me explico cmo no lo hemos visto antes, lo que nos dice este dibujo es: buscad el norte. Sabis como se escribe norte en hebreo, no?, pues se escribe y es, exactamente, la misma palabra que significa escondido, oculto, enterrado. As que los autores de los frescos nos estn indicando de manera clara y contundente lo que el dibujo quiere decir: Buscad lo escondido y enterrado! Le abrazamos plenos de satisfaccin y nos pusimos de inmediato a trabajar con la conviccin de que el idioma Hebreo, la Cbala y la Guematra eran el medio para levantar ese sutil velo del que hablbamos en el prefacio. Aclararemos, antes de seguir, qu es esto de la Guematra. De los diferentes mtodos de trabajo que la Cbala utiliza para sus disquisiciones, es quizs la Guematra, o tratamiento de las palabras hebreas segn el valor numrico de sus letras, el ms importante y, hasta cierto punto, conocido por el gran pblico. Sin embargo, resulta ser el que ms dificultades entraa, el que ms conduce a callejones sin salida. Sin duda alguna, calcular el valor numrico de cualquier palabra hebrea no resulta complicado, basta para ello con tener a mano una tabla con los valores de cada letra. La Cbala nos dice que, si dos palabras tienen el mismo valor numrico es que existe algn tipo de relacin profunda entre ellas. En este sentido es habitual el uso de otros mtodos de trabajo como la Temur, o uso de las permutaciones de letras dentro de una palabra, aprovechando las caractersticas de un idioma que, como el rabe y el arameo, permite esta operatividad sin traicionar la raz primordial de la palabra base; el Notarikn, o uso de las letras de una palabra como iniciales o finales de otras, as como smbolos o ideogramas; o el Atbash, forma de la Temur de la que ya hemos hablado anteriormente. Encontramos huellas de la Guematra en una inscripcin de Sargn II (727-707 a.C.); tambin se puede constatar su uso frecuente en la literatura de los magos persas y entre los intrpretes helenistas de sueos. En Israel parece ser que hizo su aparicin en la poca del segundo templo y se la menciona expresamente en los textos tannaticos. Muchos exegetas medievales usaron la Guematra, que adquiri un desarrollo especial dentro de los crculos askenazis. Un ejemplo clsico se da en el Gnesis 49:10, donde se lee: No ser arrebatado el cetro de Jud, ni el bastn de mando de entre sus pies hasta que venga Aqul a quien pertenece y a quien los pueblos obedecern. Para saber quin puede ser el que ha de venir, los cabalistas suman los valores de las palabras hebreas cuyo resultado es 358. Dado que este valor es igual al de la palabra ( Mashaj), Aqul ser, por tanto, el Mesas. La Guematra, al igual que la Temur y el Notarikn, lo mismo que el Atbash y el simbolismo del rbol de la Vida, no son sino sistemas para despertar el subconsciente en busca de la experiencia mstica. La Cbala no consiste en saber que una palabra determinada vale, por ejemplo, 412, sino las modificaciones que ese hecho provoca en nuestra percepcin. Benito Arias Montano, estando en Amberes para la edicin de la Biblia Polglota encargada por Felipe II, se defenda as de los que criticaban la transcripcin que de los originales hebreos estaba realizando: En todo gnero de lengua, pero especialmente en el hebreo, y desde luego en aquella en la que fueron escritos los libros sagrados, no slo las propias palabras se enuncian en razn de su propio significado, sino que los nombres, es sabido, han sido impuestos a las cosas mismas tras una observacin atenta y minuciosa de la naturaleza. Y puesto que este segundo modo de significacin es mucho ms notable y excelente que el primero, debera justamente ser tomado asimismo en consideracin antes que todos los dems, de forma que, de este modo, se consultara no tanto a quienes buscan traducciones de vocablos sencillos, como a quienes desean comprender el sentido autntico, propio de orculos divinos, que se contiene en aquellas palabras preadas de significados. 146

Citamos a Arias Montano y su traduccin de las Sagradas Escrituras a partir de los textos originales, como un ejemplo de las dificultades que entraa la interpretacin de los diferentes sentidos que pueden atribuirse a dichos textos. La Biblia, como la gran mayora de escritos hebreos, est escrita en un lenguaje simblico. En esta lengua primigenia, en la que Dios revel su palabra a los hombres, y de la que derivan todas las dems, cada letra y cada palabra encierran un significado heterogneo incomprensible para el comn entendimiento de la mente humana. En su intento de descubrir esos significados ocultos Arias Montano acudi a las sumas numricas y a la permutacin de letras, procedimientos usados por los pitagricos y la Cbala judeo-cristiana. En el captulo LXIII de su Liber Ioseph sive de Arcano Sermone, escribe: A la distincin de los lugares sigue muy de cerca la definicin y la naturaleza de las cosas mismas; en este gnero la tierra ocupa el primer lugar, madre ancestral de la mayora de las cosas, acrecentada con variados y mltiples jugos, con los que se producen mezclas de muchsimas clases; por lo que Dios la llam nombre que parece impuesto por su fecundidad y utilidad. Pues siempre el trmino se emplea con este sentido, el cual podra atribuirse a que es hbitat apropiado para los hombres y los dems animales, ya que antes de estar dotada con esta virtud y poder era designada como es decir, rida o seca, como est escrito: Descbrase la seca. Y as se hizo. Y a la seca llam Dios trmino que los traductores latinos vierten como terra, el cual est formado incluso por las mismas letras, aunque al revs. Pues ARETZ, si borramos la Z del dgrafo es lo mismo que TERA, pronuncindolo en sentido contrario. As pues, para definir la naturaleza de la tierra y diferenciarla de la esterilidad de lo rido fueron aadidos los primeros gneros de piedras, minerales y metales, cuya naturaleza y significados, con el magisterio de Dios, explicaremos en otro lugar; ahora, cindonos al propsito emprendido, seguiremos mostrando los usos de comparaciones y smiles introducidos en el lenguaje. En el siglo XVI, los exegetas bblicos usaban ampliamente de estos procedimientos, sobre todo aquellos que, como Montano, tenan una concepcin simblica de la lengua hebrea cuyo significado arcano deba ser descifrado. En su libro anteriormente citado, Montano mantiene que el lenguaje de las Sagradas Escrituras debe ser interpretado teniendo en cuenta su mensaje oculto y oscuro, lo que cre sobre l la sospecha de encerrar un sentido cabalstico derivado de la herencia y la tradicin judas vigente en la Espaa de su poca. Una vez dicho esto, resumiremos el proceso que nos condujo rpidamente a las conclusiones finales de nuestra investigacin. Comenzamos analizando, desde el punto de vista de la Guematra, la tabla que seala con su dedo el rey Salomn ya que la considerbamos esencial. Otras posibles claves repartidas por el resto de frescos de la Biblioteca fueron excluidas al considerar que pudieran tratarse de aquellos jeroglficos y fumigaciones para ocultar la verdad de los que hablaba el abate Nicols Montfaucon de Villars. Sabamos hasta entonces, que la frase escrita en el pao de la mesa (kol bamidh bamishkal ubameshurh) nos deca que todo haba sido medido, pesado y ocultado. Tambin tenamos indicaciones, por la sustitucin del posible 32 por un 48, que debamos usar la inteligencia y no los sentimientos. Y, por ltimo, interpretamos la serie numrica 1, 2, 3 y 4, como una pista en la que se nos indicaba que la puerta para conocer la revelacin se encontraba donde habita Yahv, o sea, en el Sancta Sanctorum. Y nada ms. La verdad es que no habamos obtenido ningn resultado brillante hasta ahora, pero a partir de ese momento, nos dedicamos con ahnco a encontrar palabras que tuvieran el mismo valor numrico que las cifras representadas en la tabla, lo que nos dara alguna indicacin del porqu se escribieron esos nmeros y no otros. Pepe Ruiz nos recordaba con frecuencia lo que deca su abuela cuando se refera a las personas que siempre hacan las cosas con una segunda intencin: Ese no da puntada sin hilo. Nosotros llegamos a aceptar el refrn como una premisa de que los autores de los frescos no pintaron esto o aquello casualmente, sino que lo hicieron por alguna razn determinada. Por tanto, insistiendo en esa va estbamos seguros de estar en el buen camino, como as sucedi. Utilizamos para las definiciones el magnfico Diccionario Numrico Cabalstico de Jaime Villarrubia, y obviamos las puntuaciones masorticas de las vocales y la transcripcin fontica ya 147

que lo que nos interesaba eran las consonantes y su equivalencia numrica. Hecha esta aclaracin empecemos pidiendo a nuestros lectores que recuerden el contenido de la tabla; pueden ojear de nuevo las fotografas de la primera parte. En primer lugar analizamos la columna de la izquierda con los nmeros 5, 10, 50 y encontramos una serie de palabras que cumplen con el requisito de que la suma de sus letras es igual a uno de estos nmeros: El 5 corresponde a la quinta letra del idioma hebreo, he ( )y simboliza el espritu. Como palabras con valor 5 tenemos: cuyo significado es cisterna, pozo, foso, caverna. El 10 es la letra iod ( )que simboliza a Dios. La siguiente palabra tiene valor 10: y significa interior, dentro. El nmero 50 es la decimocuarta letra, nun ( )que simboliza pez y percepcin. Tenemos una serie de palabras con valor 50: suelo, tierra, terreno, campo; fuente bulliciosa, aguas termales; todo, todas, todos, cada uno. Qu podemos deducir de todo esto? Resulta muy tentador creer que el mensaje oculto es algo as como: Todo se encuentra en un foso o caverna, en el interior de la tierra, junto (o bajo) una fuente bulliciosa de aguas termales. Puede que el lector se muestre escptico y se pregunte que cmo nos atrevemos a deducir de slo tres nmeros esta larga parrafada, pero debe creernos, as funciona la Guematra y no bamos muy desencaminados. Le rogamos tenga un poco de paciencia y nos permita continuar. La segunda multiplicacin, que como recordaremos es errnea, consta de los nmeros 4, 8, 48. Veamos entonces que encontramos con estos valores. El 4 es dalet ( ,)la puerta y la palabra. El 8 corresponde a la letra jeth ( ,)la octava del alfabeto y simboliza la vida y el camino. Con 48 encontramos arroyo, afluente, corriente, torrente y acequia, canal. Para esta ltima palabra, Jaime Villarrubia hace, en su diccionario, una aclaracin especfica: La palabra la forman las letras, que significa retribucin (dar a cada cual lo que le corresponde); agua; y apertura. Por tanto, describe grficamente un reparto de agua a travs de un cauce, justo lo que es un canal o acequia. Como en el caso anterior podemos deducir que: La puerta de acceso est en el camino de la acequia (o canal) de reparto de aguas. Haremos los comentarios pertinentes enseguida, antes terminemos con Salomn y la reina de Saba. La frase escrita sobre el mantel de la mesa, , aparte de la traduccin literal que ya conocemos, tambin esconde un mensaje que, gracias a la Guematra, hemos podido descifrar. Los valores de las cuatro palabras son, de derecha a izquierda, 50, 51, 472 y 559. La palabra de valor 50, significa, como hemos visto anteriormente, todo, todas, todos, cada uno. Con valor 51 tenemos: dnde estn ellos; dnde, adnde; cubrir, tapar, esconder. Con valor 472 encontramos: escrituras, escritos, letras, caracteres, edictos, decretos, rdenes. Para el valor 559 slo una palabra: piedra angular. Con todo ello podramos preguntar: Dnde estn todos los escritos (libros)?, y responder: Escondidos (tapados) junto a la piedra angular. Observemos la insistencia de los diferentes mensajes que hemos ido desentraando y que nos conducen indefectiblemente a una fuente, arroyo, torrente, etc., en el cual hay algo pesado, medido y enterrado junto o debajo de una piedra. Coincide en ello la frase que nos ense don Ramn en la jerga de la pantoja: El maestro tiene la llave, en la iglesia cerca del mar, abre la piedra en el camino de la fuente; la simbologa de Jean Cocteau: Visita el interior de la tierra, rectificando encontrars la piedra oculta y el cuadro de Dal y el acrstico del rey Silo: Y avanzar hasta el final 150 pasos. 148

Desde el primer momento nos llam la atencin el que la famosa frase de la mesa de Salomn estuviera escrita en hebreo y no en latn, idioma al que se empean en traducir, siguiendo los pasos de fray Jos de Sigenza, todos los que se han interesado en su contenido. Ahora sabemos que la razn para ello era indicar al iniciado que slo mediante el uso de ste idioma sera capaz de llegar a entender su mensaje. Pero no bastaba con expresarse en hebreo, haba que ser, adems, un experto cabalista. Esta doble condicin era patrimonio de muy pocos en la poca y, esos pocos, indefectiblemente deban de ser judos, por tanto, la conclusin es clara: parte de lo que se ocultaba deba ser de sumo inters para este pueblo o, al menos, para algunas personas con fuertes races judas. No olvidemos que Antonio Prez fue acusado de judo por la Inquisicin, as como el propio Juan de Herrera, del que se tenan claras sospechas de no ser cristiano viejo; recordemos el episodio de Toledo, que ya hemos contado, y que le cost varios das de crcel. Independientemente de su consideracin como segundo Templo de Salomn, existen, adems, indicios para suponer que la participacin juda en la construccin del Monasterio de El Escorial fue ms importante de lo que se ha considerado hasta ahora. La inclusin en la decoracin de la Biblioteca de smbolos hebraicos as lo atestigua. Estamos convencidos que dejaron rastros de su presencia por doquier, por ejemplo; el cuadrado y el tringulo que comparten la misma base, que aparece en el libro que tiene abierto el rey Alfonso X el Sabio y que hemos descrito con anterioridad, a la luz de la Guematra posee una significativa connotacin. Dijimos que dicho smbolo poda ser una representacin del nmero siete (tres lados del tringulo ms cuatro del cuadrado), pues bien, la palabra hebrea de valor siete, son las iniciales de ( Adonai ha-aretz), mi Seor de la Tierra, una de las advocaciones de Yahv. Dej algn artfice judo, de esta manera, un testimonio del poder oculto y la influencia de su raza? No debemos despreciar a la ligera estos detalles por muy polmicos que parezcan, todos ellos, unidos entre s, podran constituir ese puzzle de resultados sorprendentes que citbamos en el prefacio. Recordemos que, en la poca de la que hablamos, los judos se hallaban proscritos bsicamente por razones de religin; Realmente no hay cosa en el mundo que no se pueda creer de los hombres desamparados de Dios, mayormente siendo enemigos de Cristo nuestro Seor, y Salvador, que es la luz, la puerta y el camino para la verdad, sin el qual quedan a oscuras, descarriados y llenos de mentiras, y caern en los despeaderos de la falsedad y engao. Tales quedaron los hebreos que no han querido creer en Christo, nuestro Seor, y en esta ceguedad y infidelidad permanecen, por lo qual son castigados por el envassallamiento y vexacin que padecen entre todas las naciones. Deste principio nacieron las blasphemias espantosas, de que estn llenos los libros del Talmud, en que con desvergena diablica se atreven a contradezir la verdad de la Sagrada Escritura, y hazer glosas contra la ley divina, de que autores muy graves han escrito mucho. razn por la cual, y pese a su considerable peso econmico, tuvieron que aceptar, para sobrevivir, el estigma de conversos. Recordemos que en 1590 hubo un auto de fe en Cuenca contra judaizantes de La Mancha. Hubo una participacin activa de miembros del pueblo judo en la conjura contra la monarqua representada por Felipe II? Quizs en 1592, cien aos despus de la expulsin decretada por los Reyes Catlicos, estaba an latente, entre la minora juda residente en Espaa, un deseo de revancha? En ese caso, se escondieron tambin documentos relativos a este asunto? Son preguntas que dejamos en el aire por si merecen la pena ser investigadas. Nosotros tenemos muy claro que de no ser con la ayuda de expertos en la Cbala, no hubisemos podido desentraar las claves ocultas en ese fresco que tanto nos apasiona. El lector seguramente criticar que estemos mezclando churras con merinas y se preguntar: qu pintan en todo esto, personajes histricos reales, con una supuesta y denostada sociedad secreta como es el Priorato de Sin?, no se arriesgan ustedes, con esta mezcolanza, a desprestigiar totalmente su investigacin? Estamos de acuerdo, ya lo habamos considerado, pero nos obsesionaban las coincidencias y entre creer o no creer en la verosimilitud de los papeles de la Prieure; en la circunstancia de que Ferrante de Gonzaga, del que Juan de Herrera fue guardia de corps, aparezca como gran Maestre; en el hecho de que Jean Cocteau, con fama de ocultista y amigo de Salvador Dal, 149

tambin est en la lista, y que ste ltimo pintara un enigmtico cuadro, optamos por aceptar que tantas casualidades deban tener algn nexo en comn. Confesamos que estas son las gotas de fantasa/ficcin que citbamos en el prefacio y no creemos que al lector le resulten demasiado estridentes. Pedimos disculpas, en cualquier caso, a aquellos que, a pesar de todo, sigan discrepando de nosotros, pero lo cierto es que complementan el relato y que nos ayudaron a alcanzar nuestra meta. Por otra parte, son las sorpresas de la Guematra: una serie de palabras, aparentemente inconexas, en las que podemos descubrir otros significados. Resulta atrayente para cualquiera no? Y, en nuestro caso, podemos concluir, sin lugar a dudas, que: existen unos escritos (libros, documentos) ocultos en el interior de la tierra, en un foso o caverna, junto (bajo) una piedra angular (cbica), a los que se accede por el camino de un canal de reparto de aguas en el que hay que rectificar y avanzar 150 passus (221,85 metros). Con haber llegado hasta aqu nos consideramos satisfechos. No tenamos necesidad de seguir adelante investigando el resto de los frescos, ni siquiera nos haca falta averiguar si Juan de Herrera dej las coordenadas del lugar donde pudiera hallarse el preciado tesoro, porque ya sabamos qu era y dnde se encontraba la misteriosa fuente. Se trata, para sorpresa de todos, de una de las obras ms emblemticas y menos conocidas de Juan de Herrera: la Fuente Grande de Ocaa, a slo 60 kilmetros al sur de Madrid. La Fuente Grande de Ocaa Situada en una meseta que ostenta su nombre, la Villa de Ocaa puede que fuera la antigua Vicus Cuminarius romana, de cierta importancia en su poca por estar en la calzada que una Mrida con Zaragoza. Su nombre quizs provenga de vicus (lugar, aldea, pueblo), trmino latino equivalente al griego oicos, y de aqu Ocaa. Este enclave privilegiado, una gran llanura, es travesa obligada hacia La Mancha y el sur de la pennsula. Es Partido Judicial, Cabeza de Arciprestazgo y ncleo central de una zona que responde al nombre de Comarca de Ocaa. Los vestigios prehistricos, prerromanos, romanos y musulmanes dan fe de una dilatada historia, sin embargo, no aparece en documentos hasta el siglo XII, cuando Alfonso VI fomentara la expansin de sus territorios tras la conquista de Toledo en 1085. Cuenta la Crnica de Alfonso X el Sabio, que muerta la cuarta esposa de Alfonso VI, este rey contrajo matrimonio con la hija del emir de Sevilla, Aben-Habet, y la villa le fue otorgada como dote, con lo que fue reconquistada para los cristianos sin necesidad de recurrir a ninguna accin blica. Tras un largo periodo de inestabilidad poltica, Alfonso VII (1126-1157), conseguir por fin el control definitivo de estas tierras con la toma de Oreja, que obtendr su Fuero el 3 de noviembre de 1139. La Villa de Ocaa se regir por esta concesin hasta que obtuvo su propia Carta Puebla en 1156. El rey de Castilla, Alfonso VIII (1158-1214), hizo donacin del Seoro de Ocaa a don Pedro Gutirrez quien lo compartira con don Tello Prez, Seor de Meneses. En 1174, ambos caballeros cedieron la cuarta parte de sus posesiones a la Orden de Calatrava, y tres aos ms tarde, don Tello y su esposa doa Guntruda, hicieron entrega de su mitad de la villa a esta misma Orden. No dur mucho el dominio de los de Calatrava sobre la villa, ya que en 1182, bajo el reinado de Alfonso IX, se celebr un trueque entre esta Orden y la de Santiago, por el que Ocaa pasaba a manos de esta ltima a cambio de las rentas de las Salinas de Espartinas. A lo largo de los siglos XII y XIII, la importancia de Ocaa fue en aumento de la mano de la Orden de Santiago. Qued la villa bajo el patrocinio del Priorato de Ucls, y su extensin territorial se ampli hasta Alhajilla, en la provincia de Cuenca, y por el otro lado hasta Socullamos. Gozaba de una prestigiosa Encomienda, cuyos Comendadores eran de linajes de renombre, como en el caso de los Condes de Barajas. En el siglo XIV, la villa consolid su categora dentro de la Orden de Santiago, siendo sede, en 1338, de la reunin de los Trece, donde se rehus la imposicin por parte de Alfonso XI de que su hijo, el infante don Fadrique, fuera nominado Gran Maestre de la Orden. Pero la importancia definitiva de Ocaa qued acentuada en el siglo XV, cuando se convierte en sede de las Cortes de Castilla. En este periodo se dictaminaron hechos que marcaran la propia historia de Espaa: en 1468, Enrique IV confirmaba el pacto de los Toros de Guisando por el que se estableci a Isabel de Castilla como sucesora al trono. Sin embargo, la situacin de Ocaa comenz a declinar a raz de que el Papa Inocencio VIII hiciera concesin a Fernando el Catlico del privile150

gio de administrar los Maestrazgos de las rdenes de Santiago, Calatrava y Alcntara en caso de quedar vacantes. A partir del momento en que la Orden de Santiago pas a ser patrimonio real, se nombr un Gobernador que controlaba todo el partido jurisdiccional de Ocaa. Este hecho provoc un gran revs en el claro florecimiento de la villa. Las crisis polticas del siglo XVII redujeron de manera considerable su poblacin, hasta llegar a la Guerra de Sucesin cuando en su territorio se produjo una gran batalla (1710) entre los partidarios de Felipe V y del Archiduque Carlos de Austria. En el catastro realizado en 1712, Ocaa presentaba la desoladora cifra de 2.000 habitantes. En un informe fechado en 1787, con motivo de la peticin de don Toms Lpez para su Geografa de Espaa, se dice de Ocaa: Es Villa Leal, Noble y Coronada, celebrada Corte, nido de los Maestres, y Cabeza del Orden de Santiago, y Partido en el Reinado de Toledo, por el de La Mancha, con veinte y cinco pueblos por el territorio del Real Consexo de las rdenes; y cinquenta y seis por el de Castilla; que aunque en grande altura, su situacin es llana, espaciosa, el cielo que la cubre alegre, despexado, benigno y mui saludable, que comnmente se dice la Mesa de Ocaa; dista de la Corte de la Villa de Madrid, nueve leguas, y de la Imperial Ciudad de Toledo, ocho; es de su Arzobispado y Vicara General; corresponden sus Apelaciones a la Real Chancillera de la ciudad de Granada, que est distante 56 leguas; Su Jurisdizin, o terreno ocupa de oriente a poniente, como dos leguas; y de medio da a Norte, como quatro; La calidad del terreno es blando, dcil y mui apropiado a olibas, vias y siembra de trigo, centeno, cebada, y abena, de la que, ni demas semillas se paga diezmo, y aunque de mediano producir en dichas clases por su docilidad regularmente da mas o menos frutos, segn la abundancia de lluvias, y buenos temporales, que por no haber riesgo, todo depende de aquellas. Aunque ha habido variedad en su Gobierno, y que hubo Alcaldes Ordinarios por ambos estados noble y general, a el presente ai un caballero Gobernador de la Real distinguida Orden de Carlos Tercero, dispensado del bito de Santiago, y el primero sin exemplar, por haverlo sido siempre de la Caballera; Un Alcalde Mayor, Juez de Letras; seis regidores, los quatro del Estado Noble, por tener de tres partes las dos; y dos Rexidores del estado general; dos diputados, con un Procurador Sndico General, que alterna anualmente en ambos estados; y todos aales aunque los hubo por dos vezes perpetuos y hasta el nmero de 21 reximientos. La villa padeci los rigores de la Guerra de la Independencia cuando se libr en su entorno la famosa Batalla de Ocaa (19 de noviembre de 1809), en la que Napolen obtuvo una de sus mayores victorias venciendo a las tropas espaolas y ocasionando graves daos a la poblacin. En la actualidad, Ocaa es una vibrante localidad donde se asientan importantes industrias del sector servicios, artesanal y agrcola. Pues bien, independientemente de su historia, Ocaa tiene el privilegio de contar con una obra espectacular, bien conocida en la Espaa del siglo XVI, que se atribuye a Juan de Herrera: la llamada Fuente Nueva o Fuente Grande. Esta monumental fuente fue construida entre 1573 y 1578, y su justificacin estara basada en la importancia que, como hemos dicho, haba adquirido Ocaa en la poca. En 1576, y en relacin con la fuente, las autoridades locales contestaban al cuestionario con el que se confeccion Las Relaciones de los pueblos de Espaa, de la siguiente manera: Al veinte y tres captulo se dice que esta villa tiene dos fuentes junto a los muros della, la una se llama fuente vieja y esta tiene muy poco agua, aunque muy buena y muy delgada, y la otra es de ms cantidad y se labra al presente muy sumptuossimamente de piedra muy bien labrada y con diez arcos, y aunque tiene solo dos caos son tan bastantes y copiosos que dellos se sustentan tres mil vecinos que esta villa tiene y todas las bestias mayores y menores que se sirven en el pueblo y en el campo y de doscientos molinos de aceite que en el hay. La villa contaba con una poblacin de 3.000 vecinos, de los cuales 300 eran hijosdalgo; tena cuatro parroquias, tres conventos de frailes y dos de monjas con ms de 200 religiosos. Juan de Herrera haba estado trabajando en Ocaa y en Aranjuez y sus alrededores desde 1567. A finales de 1572 termin la presa se Ontgola, presa que permiti la formacin de un estanque dentro del conjunto palacial de Aranjuez. Durante los aos 1571 y 1578 llev a cabo las obras de la acequia de Colmenar de Oreja, prevista para regado desde el Tajo y que contaba con diez kilmetros de longitud. En 1573 haba terminado las reformas del convento de Nuestra Seora la Real de la Esperanza en Ocaa y, aunque no hemos encontrado fuentes documentales, estamos convencidos de que a continuacin realiz las trazas de la Fuente Grande. En las obras intervinieron el 151

especialista en hidrulica Diego de Orejn, el constructor Francisco Snchez, natural de Ocaa, y Blas Hernndez como maestro de obra. Tambin trabajaron en la construccin de la fuente los hermanos Lucas y Pedro de Villa, canteros de Ocaa y el escultor Alonso de la Carrera, que labr los leones y escudos que aparecen en los extremos de la cubierta del prtico. La piedra se extrajo de las canteras de los pueblos cercanos de Noblejas y Colmenar de Oreja. Segn los cronistas de la poca, la fuente daba un caudal de 345.000 litros diarios en tiempo de sequa, y 4.500.000 en poca de abundancia.

No existe prcticamente documentacin alguna sobre esta obra. En los archivos de la Villa de Ocaa, sitos en el Ayuntamiento, constan los acuerdos que se tomaron entre 1574 y 1578 sobre algunos aspectos constructivos, pero el resto, al parecer, se perdieron en un incendio y por los saqueos y destrozos causados por los franceses durante la Guerra de la Independencia. Existe una descripcin muy completa de la fuente en el Diccionario Geogrfico-Estadstico-Histrico de Espaa y sus Posesiones de Ultramar, editado por Pascual Madoz en 16 gruesos volmenes entre 1846 y 1850, que dice: Se surte la villa de aguas potables en dos fuentes fuera de puertas, en un pequeo valle al norte, llamadas Nueva y Vieja: esta ltima es regular de copia, no bastante para el surtido, aunque su agua es delgada; la Nueva es suntuosa, construida en tiempos de Felipe II, y es uno de los objetos que deben verse en Ocaa; consiste en la reunin de varios manantiales en receptculos de piedra, los cuales van por una mina de ladrillo de doce pies de altura y cuatro de base, y corren por dos targeas a salir por igual nmero de caos; la parte exterior de buen gusto y sencilla estructura, toda la piedra de buena calidad con dos grandes abrevaderos para las caballeras dentro de un patio bien empedrado, de ciento ochenta y dos pies de latitud y ciento ochenta y seis de longitud. Separados de este patio por una fuerte muralla, hay dos lavaderos de piedra de ciento setenta pies de largo por sesenta y siete de ancho, a donde va el agua remanente, los cuales alternan por das en el servicio, a fin de que pueda limpiarse el uno mientras se lava en el otro; es tal la abundancia de esta fuente, que despus de bastar a las necesidades de mil vecinos y ms de tres mil caballeras, an se riegan con el sobrante diferentes huertas y se surte alguna noria; para evitar las inundaciones de la fuente en las grandes lluvias, hay un caz bien construido; en los mismos lavaderos y por el muracn que separa el caz corre otra fuentecita con cao perenne pero poco abun152

dante, llamada la fuente del Piojo, muy dulce. La fuente, en su exterior, es de estilo renacentista y claramente herreriana. Esta integrada en un conjunto arquitectnico formado por una gran plaza empedrada de unos 2.000 metros cuadrados, a la que se accede por una rampa y una escalera de sillera de dos tramos. Esta plaza, casi rectangular, est rodeada por tres muros y un prtico de orden toscano donde se encuentra la fuente propiamente dicha. Tiene el prtico veinte pilares, coronados por las esferas de piedra sobre base cbica tan tpicas de Juan de Herrera. El prtico est rematado por una cubierta a dos aguas realizada con losas de piedra y su interior est ocupado por un gran piln dividido en dos sectores que desaguan en el centro del prtico. El agua, procedente de la mina, llegaba por dos orificios, en el extremo derecho del prtico, a los dos caos que existan originalmente, suficientes para las necesidades de la poblacin. Estos caos, se ampliaron a diez en 1870. La plaza tiene una rampa, en su lado suroeste, que serva para el acceso del ganado hasta los abrevaderos. Contiguo a la plaza de la fuente, y separado de ella por un muro al que est adosado el abrevadero, encontramos otro gran recinto rectangular, de 50 x 18 metros, que contiene dos enormes lavaderos iguales que ocupan casi todo el espacio. Los lavaderos tienen unas dimensiones de 4,5 metros de ancho, 43,5 metros de largo y una profundidad de 0,5 metros. El piln de la izquierda est dividido por un murete en dos partes desiguales; la parte de menor tamao se utilizaba para el lavado de la ropa de los enfermos y difuntos. Los cronistas de la poca atestiguan que en estos lavaderos hacan su labor hasta trescientas mujeres a la vez. Al fondo existe un muro de contencin por donde corre el canalillo que trae el agua excedente de la fuente y el abrevadero. Este muro tiene embutidas una especie de hornacinas, en nmero de 22, cuya funcin podra haber sido meramente decorativa o para colocar los avos de la colada. Destaca en el extremo derecho del muro una hornacina cuadrada, hecha a base de sillares, que, por la altura a la que est situada, desconocemos la utilidad que pudo tener. El acceso a este recinto se efecta por medio de una escalera de dos ramales, adosada a un muro frente al de las hornacinas, que salva el desnivel de cinco metros existente. Las aguas sobrantes de la fuente, el abrevadero, y el desage de los lavaderos, se utilizaban para el riego de las huertas situadas valle abajo. La fuente es una edificacin en la que todo est previsto de manera racional y la grandiosidad de su estructura llama poderosamente la atencin. Fue declarada Monumento Histrico Artstico de carcter nacional el 24 de agosto de 1976. Su estructura enlaza directamente con obras romanas como las de la cercana Segbriga, ya que los arcos de los lavaderos tienen un gran parecido con los del apoditerium de las termas de esta ciudad. Su sobriedad armnica, caracterstica de la obra de Juan de Herrera, da la sensacin de que su artfice la cre como un monumento sacro destinado a identificarse como un canto al Agua, fuente primordial de la Creacin. Parece como si Juan de Herrera, involucrado en las mismas fechas en la ejecucin de la magna obra de El Escorial, hubiese querido realizar un trabajo menor donde hacer patente su interpretacin de ese Ars Magna de Raimundo Lulio, del que se declaraba rendido admirador. La impresin que produce en el nimo del visitante, que por primera vez acude a Ocaa, el contemplar desde la bajada al valle rodeado por la soledad del lugar, la soberbia estructura de la Fuente Grande, resulta indescriptible y lo traslada a un tiempo lejano en los que la tradicin sita, en lugares como este, recuerdos de ritos y costumbres ancestrales de especial importancia en el transcurrir religioso, o mgico, que a travs de los siglos proclaman la pervivencia de lo trascendental. Es por eso que la Fuente Grande presenta una particular orientacin solar. Si nos situamos en el centro de la plaza, que por cierto, no es el centro geomtrico, sino el punto central donde convergen las diagonales trazadas en el empedrado, podremos observar como la salida y puesta del sol en los solsticios y equinoccios de verano e invierno, coinciden con algn elemento relevante de la arquitectura de la plaza, sus ventanas o sus escaleras. Por ejemplo; en los equinoccios de primavera y otoo el sol se alinea con una de las dos ventanas abiertas, en el muro de contencin, para desage de los terrenos situados aguas arriba de la fuente. Por esta ventana el agua se desliza por una rampa hasta la plaza, salvando el piln de la galera. La puesta del sol en el solsticio de invierno se sita exactamente en lnea con una gran esfera de piedra colocada fuera de la plaza. As que tenamos por fin nuestra fuente rumorosa, la acequia, el canal de reparto de aguas, al que nos conducan insistentemente todas las pistas que habamos logrado acumular. Sin 153

embargo, nos faltaba visitar el interior de la tierra, descender a los infiernos, avanzar rectificando ciento cincuenta passus y encontrar la piedra cbica. Para ello, era necesario penetrar y recorrer el Qanat. Pero expliquemos antes en qu consiste el Qanat o Viaje de Agua. Desde el punto de vista geolgico el suelo de la amplia meseta sobre la que se asienta Ocaa est formado por grandes depsitos terciarios, defendidos de la erosin por la caliza del mioceno superior. El terreno es bastante permeable, lo que permite la acumulacin de las aguas al contacto con la magras yesferas sobre las que se apoya. La calidad de las aguas es variable: la que se obtiene debajo de las areniscas son de mejor calidad que las que atraviesan estas zonas areniscas cargndose de sales y, por tanto, resultando ms duras.

Los Qanats son unos sistemas utilizados histricamente para el abastecimiento de agua. La palabra rabe qanat, es utilizada para designar las galeras o tneles construidos para captar, por filtracin, las aguas de lluvia retenidas en zonas permeables que se apoyan sobre otras impermeables. Generalmente estas galeras transcurren a una profundidad de entre 5 y 15 metros, aunque en casos excepcionales se ha llegado a superar los 30 metros. El origen de estos sistemas de captacin es difcil de precisar; existen referencias en las culturas romana y la preislmica, aunque, al parecer, ya fueron conocidos en Armenia y Persia siglos antes de la era cristiana. La tcnica de construccin ha sido siempre la misma, con independencia de su procedencia. El qanat se compone, bsicamente, de galeras que reciben por filtraciones del terreno las aguas retenidas en capas superiores y que, por medio de canalillos a nivel del suelo, permiten su conduccin hasta la fuente. A distancias ms o menos regulares, estas galeras disponen de conductos de ventilacin que, a su vez, servan para la extraccin del material sobrante de la excavacin. Es muy posible que estas tcnicas se implantaran en Espaa a travs de los cartagineses alimentaban las termas de Cartago o de los romanos, y fueran mejoradas por los rabes. En el caso de la Fuente Grande de Ocaa, la longitud total de las dos galeras principales es de 400 metros aproximadamente. En el tramo de mayor longitud, el que transcurre desde la fuente aguas arriba, la anchura de la galera es de 1,30 metros y la altura de 1,90 metros. A lo largo de este tramo existen cinco pozos de aireacin, de forma cnica, y con unos 40 metros de separacin entre ellos. El remate exterior de estos pozos consiste en un capirote con respiraderos, coronados por una bola de piedra a los que los habitantes del lugar llaman madamas.

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Por el suelo de la galera principal discurren dos canalillos laterales de entre 20 y 30 centmetros de anchura y unos 16 centmetros de profundidad, por donde se conduce el agua a la fuente. Esta galera, totalmente recta y de 245 metros de longitud, conecta la fuente con una sala de reparto de aguas llamada de Isabel la Catlica. Esta sala, de 3,34 x 3,34 metros, tiene en su centro un depsito decantador, tambin cuadrado, de 1,05 x 1,05 metros. Est cubierta por una bveda de crucera de tpico estilo renacentista, con una altura mxima de 4,50 metros. La sala comunica directamente con el exterior por medio de una escalera de tres tramos que fue hasta 1888, en que se construy el actual cuarto de bombas, el acceso principal. En el depsito, o arqueta de reparto, se distribuye el agua que llega canalizada de las dos galeras de captacin, saliendo por los dos canalillos que la conducen a la fuente. De esta sala, parte tambin la llamada galera antigua que, tras realizar un extrao zig-zag, se va estrechando hasta una anchura de 0,50 metros y nos conduce a una nueva sala, llamada cmara oscura, de menores dimensiones que la anterior, en la que confluyen dos ramales. No est dotada de instalacin elctrica y su acceso se hace difcil debido a la tubera sobre la que hay que pisar que se instal en los aos cincuenta para conducir el agua captada a la sala de Isabel la Catlica. Esta zona es la ms antigua de todas y sus paredes se encuentran sin revestir. Sin embargo, presenta unas caractersticas singulares que la hace totalmente diferente a las dems; en su suelo se conservan restos de un entarimado de madera que cubra los dos canales de captacin y permita andar cmodamente y, alrededor de sus cuatro paredes, tiene un poyete corrido que bien pudo ser usado como asiento. Adems, a ambos lados de la puerta de entrada y a una altura de unos dos metros, encontramos las clsicas entalladuras prismticas, inclinadas unos treinta grados, que servan para la colocacin de antorchas u otro sistema de iluminacin similar. Todo ello, nos induce a pensar que en esta recndita estancia, acogidos en el seno de la Gran Madre, donde las corrientes telricas discurren con especial intensidad, un grupo de personas poda permanecer cmodamente durante horas compartiendo la sala para concilibulos, ritos de iniciacin o, simplemente, la oracin en el seno de la caverna, tal como predicaba Prisciliano. Recordemos que en el siglo XVI an estaba vigente la doctrina de este heterodoxo, gnstico y maniqueo discpulo de Elpidio y de gape, natural de Galicia, que all por el ao 380 d.C. concili, en un curioso sincretismo, la doctrina de los maniqueos con la gnosis egipcia. Sulpicio Severo deca de l en su Historia Sagrada, libro II, que era de gran vanidad, hinchado con su falsa y profana ciencia, puesto que haba ejercido las artes mgicas desde su juventud. San Jernimo lo llama Zoroastris magi studiosissimum, ya que practic la magia en su tierra y aprendi, ms tarde, las de Persia y Egipto que, por otra parte, compartan cierta semejanza con la de los celtas. No nos extraara, en este contexto, que la cmara oscura hubiese sido centro de ciertas prcticas esotricas a las que tan aficionados eran Antonio Prez y Juan de Herrera. Al contrario de las otras dos salas, que siguen el mismo sentido de la galera principal de alimentacin, la cmara oscura est girada; sus diagonales se orientan exactamente hacia los cuatro puntos cardinales. Por otra parte, se trata, sin duda, de la primitiva galera de captacin de origen romano, ya que presenta un gran parecido con las galeras de abastecimiento de Roma realizadas por Agripa en el ao 19 a.C.

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Permanecer durante un tiempo dentro de esta cmara es una experiencia abrumadora, una verdadera conmocin que viv personalmente. Sentado en ese banco adosado a sus paredes, con la cabeza inclinada, los ojos cerrados, las linternas apagadas y en la ms absoluta oscuridad, sent, al cabo de unos minutos, un escalofro que recorra mi espalda hacindome caer en una especie de catarsis sensorial que anul todas mis percepciones externas y me sumergi en un torbellino de sensaciones msticas que, an hoy da, no soy capaz de explicar con palabras coherentes. Cuando lo coment a la salida con Pepe, su respuesta me dej descabalado, dijo: No digas tonteras, slo ha sido una simple hipoxia cerebral por la falta de oxgeno a estas profundidades. l siempre tan pragmtico pero, a pesar de todo, el lector puede creerme; en ese lugar y en actitud de concentrada meditacin, a uno le suceden cosas inexplicables. No me extraara que la cmara oscura fuera usada para acceder a niveles de conciencia superiores, a travs de los cuales los elegidos adquiran el don del Conocimiento. Y continuando con las reflexiones a propsito de esta cmara, se me ocurri especular sobre la posibilidad de que el dilogo entre nuestra querida reina de Saba y Salomn pudiera interpretarse de la siguiente manera: Salomn indica con sus manos que el conocimiento de lo que se encuentra en las alturas, el secreto del universo, se obtiene a travs de los nmeros algo que ya saban los pitagricos y que ha llegado hasta nuestros das a travs de personajes como Newton, Einstein o Stephen Hawking, pero la reina de Saba le responde que tambin es posible obtener este conocimiento por otros medios. Recordemos que, con su mano derecha, la reina hace el smbolo del nmero novecientos al que hemos asociado con la letra hebrea tsade final. Pues bien, esta letra se asemeja a una i griega ( ), exactamente la misma forma de la conjuncin de galeras que se dan en la cmara oscura. Es posible que el gesto de la reina de Saba nos este indique ese recinto donde, por sus extraa disposicin, es posible obtener niveles de conocimiento paranormales? Intentaremos comprobarlo en la primera oportunidad con la ayuda de expertos en la materia. Sigamos. Partiendo de la cmara de Isabel la Catlica, otra galera de captacin, llamada galera nueva, porque se excav al mismo tiempo que se construa la fuente, realiza un intrincado recorrido. Su complejo trazado en direccin sureste, nos conduce sucesivamente a dos nuevas cmaras. Nos encontramos en primer lugar, a unos 20 metros de distancia, con la sala de los secretos, en todo semejante a la anterior y llamada as por cierto efecto acstico de la bveda que permite transmitir el sonido desde una esquina de la sala a la opuesta (al igual que en las realizadas por Juan de Herrera en El Escorial y Granada). Esta sala tiene tres puertas, una a la izquierda que comunica con otra sala de reducidas dimensiones, pero que debi ser mucho mayor segn se puede apreciar por sus arcos tapiados a cada parte; una segunda puerta, en la pared frente a la entrada, se encuentra tambin tapiada y comunica con la estancia contigua; la tercera puerta, en el lado derecho, da paso por medio de un pasillo que tuerce en ngulo recto a la siguiente habitacin. De esta ltima sala parten dos ramales de cortas dimensiones que proveen de agua a un pozo excavado en la roca e inundado hasta el nivel del suelo. Despus de una visita en profundidad a la fuente y al qanat, en la que contamos con la inestimable ayuda de Susana Redondo, responsable de la Oficina de Turismo del Ayuntamiento de Ocaa, regresamos con una gran decepcin. Por mucho que rectificramos, avanzramos 150 passus, examinramos palmo a palmo todo el recorrido, y analizramos una y otra vez los planos que nos haba facilitado la Universidad de Alcal de Henares, no habamos logrado encontrar ninguna piedra cbica que nos sirviera de punto de inflexin en nuestra bsqueda. En nuestra contra tenamos el hecho de que a lo largo de la historia reciente de la fuente, se haban registrado varias inundaciones. Una de ellas se produjo el 18 de agosto de 1784, da en el que, a causa de la lluvia, el agua qued estancada en el patio hasta un nivel considerable, lo que produjo que se obstruyeran las galeras y se cegaran los conductos. Los daos ascendieron a ciento siete mil reales y el Ayuntamiento tuvo que solicitar al rey, para hacer frente a los gastos, que perdonase al pueblo parte de la contribucin extraordinaria del ao anterior. Otra inundacin fue el 23 de agosto de 1819. Por las mismas causas, se produjeron importantes daos en el patio, los lavaderos y las galeras interiores. Adems, en 1870, se llevaron a cabo una serie de modificaciones que condujeron a la instalacin de los diez caos actuales, en sustitucin de los dos primitivos y en 1888, como ya hemos dicho, se reform la galera principal y se construy la caseta donde se instal el motor elctrico que sube el agua a las fuentes del pueblo. 156

En el nmero 119 del diario dominical El Eco de Ocaa, se public, el 16 de mayo de 1880, un curiossimo reportaje escrito por el periodista don Vicente Calvillo y Mega, que resuma as las noticias sobre la construccin de los nuevos caos y las inundaciones acaecidas aos antes. Aprovechando la ocasin de estarme ocupando de nuestra magnfica fuente, admiracin de propios y extraos, no estar dems presentaros una breve resea de la poca de la construccin de sus diez caos cubiertos, mejora utilsima, que en 1873 y 1875, que nos visit la langosta, (de que tambin har mencin) nos libr de tener que tomar aguas sucias, como igualmente de las inundaciones ocurridas en la misma, en el siglo actual; cuyas noticias todas creo pertinentes, dispensndome de digresin. Hasta el da 11 de septiembre de 1870, tuvo nuestra fuente slo dos grandes caos descubiertos, que naciendo en el arca, o depsito interior, dirigan las aguas por dos canales, y entrando en aquellos las vertan al pilar grande, en el que se llenaban las vasijas: as vena en prctica y costumbre, de tiempo inmemorial, y no puede negarse que tombamos agua de un pilar en el que introducan cacharros sucios, y los abastecedores se lavaban las manos al llenarlos. La construccin de los diez caos no se aprecia, por algunos, en lo que vale, pues siguen llenando las vasijas en el pilar grande, creyendo con esto despachan ms pronto. El seor Alcalde debera mandar fijar un bando prohibiendo a los aguadores y criados tomar agua del pilar, fijando la multa que la ley le autorice para castigar a los contraventores encargando al guarda o rentero el exacto cumplimiento. El Ayuntamiento de esta Villa en sesin del 11 de agosto de 1870, con vista de la memoria que presentara el mismo, su Regidor D. Martn Caballero y Cabello, Agrimensor y aforador pblico, e iniciador de la reforma, aprob el proyecto y presupuesto, y despus de realizada la obra, recay la aprobacin de mencionada corporacin, en unin de la Junta Municipal, en sesin de 25 de diciembre siguiente, acordando el pago de las 3.825 pesetas y 5 cntimos que fue su coste, como aparece mas por menor, en un impreso que contiene la memoria del Sr. Cabello, el extracto de la cuenta, y la sesin en la que fue aprobada, que se reparti al vecindario, en el que se expresa adems que se nombr una Comisin compuesta del iniciador, del Alcalde D. Agustn Puigrs y del Regidor D. Vicente Domnguez. Inundaciones ocurridas en 23 de agosto de 1819, y en 1 y 3 de setiembre de 1830: En la 1, o sea en 23 de agosto de 1819, de 5 a 6 de la tarde, se form al sur de esta Villa y descarg una nube tan furiosa de agua y granizo, que desbordndose del caz, inund los dos patios de la Fuente a la altura del duodcimo escaln, de los 18 de que consta por lados, hasta la mesilla, la escalera de los lavaderos, interrumpiendo por algunos das el abasto al vecindario, de un elemento tan necesario para la vida. (Se continuar). Lamentablemente, no hemos encontrado la continuacin, pero prometemos a nuestros lectores no cejar en el intento. El 9 de setiembre de 1990, una nueva inundacin lleg a cubrir totalmente los dos patios. Pues bien, todas ellas podan haber alterado de forma sustancial el primitivo trazado de la fuente y del qanat, lo que nos enfrentaba con la posibilidad de que nunca seramos capaces de encontrar lo que buscbamos. Aunque, por otra parte, tambin era posible que en algn punto de nuestra investigacin nos hubiramos desviado del camino correcto, o cometido un error de apreciacin importante. As que decidimos tomarnos un tiempo de reflexin y volver al principio. Aparcamos el proyecto ante la necesidad de cumplir con compromisos anteriores y cuatro meses despus volvimos a reunirnos Pepe Ruiz y yo. Como primera medida, optamos por dedicar el fin de semana siguiente a realizar una revisin de todas nuestras notas, pensando que quizs, tras el largo parntesis y vistas con otra ptica, seramos capaces de encontrar nuevas vas de investigacin. Hemos de confesar que result provechosa la idea. En primer lugar, y tras examinar por ensima vez el cuadro de Dal, llegamos a la conclusin de que, en realidad, el artista de Cadaqus no haba pintado una piedra cbica, es decir un slido, sino un espacio cbico, tal como se puede apreciar por ser todas sus caras traslcidas. Nos preguntbamos si, por tanto, en vez de una piedra, debe157

ramos buscar un lugar cuyas dimensiones tuvieran la forma de un cubo, y rpidamente nos vino a la memoria la interpretacin que habamos hecho de las cifras 1, 2, 3 y 4, de la tabla del rey Salomn, al referirnos explcitamente al Sancta Sanctorum, un espacio cbico de veinte codos. El segundo punto en el que nos detuvimos fue en la frase que habamos deducido de Silo princeps fecit, es decir Et processi fini CL p. La pregunta surgi sola: y si no fueran passus?, por qu no pies, por ejemplo? De ser as la frase poda tener dos alternativas: Por una parte CL p, es decir 150 pies; por otra L pc, o sea, 50 pies castellanos. El pie castellano equivale a 0,2786 metros, por lo que tendramos 41,79 o 13,93 metros, en vez de 221,85 metros. Nos inclinamos por aceptar que la referencia fuera L pc (13,93 metros), ya que la abreviatura pc pareca reflejar mejor la unidad de medida (pies castellanos). Esta cifra nos encajaba mejor en el contexto de las galeras y nos anim a emprender una nueva visita a la fuente. Reconsideramos tambin el sentido de las diversas pistas que habamos obtenido como resultado de nuestra investigacin, hasta convertirlas en una frase coherente. No siempre resulta fcil encontrar, en un primer intento, la trascripcin o traduccin exactas, por eso, tras diversas consultas a expertos, llegamos a compendiarla de la siguiente forma: Desciende (visita) al interior de la tierra a travs de una acequia o canal de reparto de aguas ( ,)hasta un lugar de forma cbica (Sancta Sanctorum) donde se encuentra una puerta que conduce a la revelacin; avanza por ella 50 pies castellanos cambiando de direccin (rectificando) y al final encontrars la piedra oculta (occultum lapidem) o piedra angular ( .) Esta piedra que puede ser de esquina o cimentacin, es en la que se apoya toda la estructura de un edificio, o bien a la que est unida el armazn y, en nuestro caso, debera representar la piedra base sobre la que se fundamente esa puerta oculta que dara acceso al lugar donde puede encontrase lo que buscbamos con tanto anhelo. Convencidos de la solidez de nuestro hallazgo, volvimos a la Fuente Grande dispuestos a realizar un ltimo intento, o a desistir definitivamente de nuestro empeo. Habamos desarrollado una teora que necesitbamos comprobar in situ y esta vez acudamos pertrechados de planos y diversos croquis que bamos a someter a la consideracin de don Jess Redondo, la persona que mejor conoce cada recoveco de las galeras, no en vano ha pasado veinte aos de su vida recorrindolas palmo a palmo. Cuando le mostramos el resultado de nuestras investigaciones su sorpresa fue mayscula, no slo por el hecho de que en la Fuente Grande pudieran encontrase ocultos libros y documentos del siglo XVI, sino por que l conoca perfectamente el lugar que buscbamos, e incluso crea saber cual era la piedra angular de la que hablbamos. Si su sorpresa fue grande, no fue menor la nuestra. De ser cierto, y no encontramos razones para dudar de ello, tenamos, por fin, al alcance de nuestras manos el desenlace. Pero no nos precipitemos, antes de llegar al final, contaremos paso a paso el recorrido que hicimos con el corazn latindonos a 120 pulsaciones por minuto. Como hemos explicado, la puerta de entrada original a las galeras da acceso directo a la sala de Isabel la Catlica. Se desciende por una empinada escalera de tres tramos (hace referencia a estos tres tramos el nmero tres, situado en vez del ocho en el tringulo de los gimnosofistas?), cosa que hicimos, ya que este era el principio de nuestra andadura: visita el interior de la tierra, o lo que es lo mismo desciende al interior de la tierra. Una vez dentro, nos encontramos en el Sancta Sanctorum, la casa de Yahv; en efecto la sala de Isabel la Catlica es un perfecto espacio cbico de 12 pies castellanos de lado (3,34 metros). Lo siguiente consisti en averiguar cual, de las tres existentes, era la puerta de la revelacin. Nos haba llamado la atencin el hecho de que una de las puertas, la que da paso a la galera antigua, en el costado izquierdo segn se baja a la sala, no estaba centrada en la pared correspondiente; las otras dos s lo estn. Pensamos que poda ser una indicacin para mostrar su singularidad ya que, adems, la entrada se estrecha formando unos recodos que cambian de direccin hasta en cuatro ocasiones (hace referencia a estos cambios de direccin el nmero cuatro, colocado en vez del seis, en la tabla que seala el rey Salomn?), lo que contrasta con el resto de las galeras cuyo trazado es eminentemente recto. Estos bruscos cambios de direccin, en ngulos aproximados de 90, reflejaban a la perfeccin la idea de avanzar rectificando, as que nos dispusimos a medir, desde el centro de la sala de Isabel La Catlica, los 13,93 metros (50 pies) esperando llegar al lugar correcto. Sobre un croquis ampliado de la zona fuimos acotando los diferentes tramos, tal como mostramos a continuacin, y cual no sera nuestra sorpresa cuando comprobamos que los 50 pies concluan puntualmente en la esquina del ltimo recodo, donde la galera inicia su recorrido recto hasta 158

la cmara oscura. Habamos topado con una pared en la que no exista ni rastro de piedra alguna, as que nos encomendamos angustiados a don Jess en busca de ayuda para salir del atolladero. Hemos de explicar antes que, al no tener esta galera iluminacin elctrica, se deben emplear linternas y debido a que la tubera que conduce el agua se encuentra semienterrada y es necesario caminar con precaucin sobre ella, las linternas han de dirigirse forzosamente a iluminar el suelo, por ello, en nuestras visitas anteriores, no habamos podido ver lo que don Jess, en respuesta a nuestra peticin de socorro, nos mostr con una sonrisa dirigiendo un potente haz de luz a la parte superior de la bveda, justo en la esquina donde concluan los 50 pies. Ante nuestros ojos un agujero de reducidas dimensiones, que apenas permitan el paso de un hombre, mostraba a la luz de las linternas una bveda de ladrillo que se adentraba en el interior de la pared. Don Jess nos explic que, a principio de los cincuenta del siglo pasado, cuando se coloc la tubera que conduce el agua, fue necesario extraer una piedra rectangular de granito que estaba colocada en el suelo, parcialmente incrustada en la pared, y que impeda la instalacin de la tubera. Al poco tiempo se produjo un desprendimiento que dej al descubierto el agujero que ahora veamos. Con toda seguridad, la piedra extrada serva de base al relleno de tierra que se haba efectuado para taponar la galera cuya existencia se insinuaba a duras penas y, al desaparecer esta base, se debi producir un asentamiento que liber un espacio entre la bveda de esta nueva galera y la tierra amontonada en su entrada.

Trazada, con lnea roja, la distancia de 50 pies, medida desde el centro de la sala

La suerte haba sido de nuevo un factor primordial, de no producirse el desprendimiento nada de esto hubiera sido posible, as que no es de extraar que nos sintiramos como unos nuevos Howard Carter accediendo por primera vez a la tumba de Tutankamon y exclamando como l: Veo cosas maravillosas! La emocin afloraba por todos nuestros poros y de inmediato nos propusimos entrar por el agujero. Limpiamos con nuestras propias manos restos de cascotes y tierra, en un intento de ampliar la entrada para que nos permitiera echar un vistazo a su interior. Pepe Ruiz, a pesar de medir 1,80 de altura y pesar 90 kilos, se propuso ser el primero. Su enorme humanidad puso en riesgo el intento al quedarse atrapado en el agujero; tuvimos que sacarlo tirando de sus pies con fuerza. A pesar de todo, pudo obtener una serie de fotografas que nos permitieron evaluar, con cierta precisin, lo que se ocultaba tras el montn de tierra. 159

Figura 1

Figura 2

La figura 1, es una fotografa del agujero producido por el desprendimiento de la parte alta de la galera y que permite acceder al interior. Est a unos dos metros de altura sobre el suelo por donde discurre la tubera de conduccin del agua desde la cmara oscura. Inmediatamente a la entrada, hay una especie de antesala abovedada de unos 2 x 2 metros. Las figuras 3 y 4 muestran los lados izquierdo y derecho respectivamente de esta bveda, por cierto, muy bien conservada. En la figura 2, podemos ver, desde el interior, lo que podra ser la continuidad de la galera (marcada con lneas de color azul), obstruida con tierra y cascotes. Es la que consideramos da acceso a una supuesta cmara, a la que hemos dado en llamar cmara oculta.

Figura 3

Figura 4

Nuestra teora es la siguiente: originalmente, la galera procedente de la cmara oscura continuaba recta lo que hubiese sido su trazado natural hasta entroncar con la sala de Isabel la Catlica. De este tramo, parta la galera marcada en azul que, como hemos dicho dara acceso a esa cmara oculta. En algn momento determinado de la historia, se decide condenar las galeras en azul, tapando la entrada a la posible cmara oculta. Pero antes, era necesario abrir un nuevo tramo de galera que permitiera el acceso a la cmara oscura desde la sala de Isabel la Catlica, ese Sancta Sanctorum cbico. Para ello, se inicia la excavacin con ese sinuoso trazado, en cuatro tramos con ngulos aproximados de 90, que siempre nos haba parecido ilgico, dado que el resto de galeras eran rectas. Sin duda, la tierra procedente de esta excavacin, sirvi para cegar las galeras en azul, y para su trazado tenemos una explicacin: era necesario acceder a la sala de Isabel la Catlica y la distancia hasta el centro de la misma deba ser, forzosamente, de 50 pies castellanos. Decimos forzosamente, porque la medida de 50 pies estaba implcita en la frase deducida de la piedra del rey Silo, que como sabemos data su existencia de siete siglos antes. Adems, la necesidad de fijar exactamente esta medida, justificara el que la puerta de acceso desde la sala de Isabel la Cat160

lica no est centrada en la pared, tal como hubiera sido lo normal para mantener la simetra con las otras dos puertas.

Tenemos algo ms. La famosa piedra, cuya bsqueda nos haba dado tantos quebraderos de cabeza, la que serva de identificacin del punto exacto donde encontrar lo pesado, medido y escondido y que, adems, al desencajarse del suelo produjo la aparicin del agujero, tambin existe. Tiene unas medidas de 1 x 1 pie castellano y 4 de longitud (medidas muy significativas), puede pesar unos 200 kilos y descansa a la vista de todos, olvidada desde hace cincuenta aos, a un costado de la sala de Isabel la Catlica. Es la nica piedra de estas caractersticas que existe dentro de las galeras y sobre la superficie de la cara superior aparecen, lo que podan ser una serie de smbolos o letras muy desgastados por la erosin y, posiblemente, por la extraccin, manipulacin y transporte hasta el lugar donde se encuentra. Esperamos poder analizarlos con detenimiento, utilizando los medios adecuados, ms adelante.

Conclusiones Hay ocasiones en que la historia oficial desprecia, o ignora, aquellos aspectos de un relato, al catalogar el acontecer de los hechos como ortodoxos nicamente por su soporte documental o arqueolgico. Pero, todos estos retazos de la historia que, por s solos, no son considerados relevan161

tes, si somos capaces de enlazarlos en su justo trmino, podemos apreciar una visin radicalmente distinta de la que creamos verdadera. Por eso, nos encontramos en la obligacin de insistir en lo que ya comentbamos en el prefacio: por su misma calidad de oculto y secreto, no existen pruebas documentales de lo que propugnamos. Sera estpido pensar que se dejaron escritos o documentos al alcance de cualquiera, sobre todo, cuando sobre ellos pesa una conspiracin de silencio. En nuestro caso, el contexto histrico en el que naci, creci y desapareci la Hermandad de la Nueva Restauracin, nos invita a reflexionar sobre ello. Histricamente, siempre ha existido una correlacin entre el poder y el conocimiento que ha supuesto, sin paliativos, el dominio de una sociedad abocada a la ignorancia y a la supersticin, por una lite de orden mstico o religioso. Es bien significativo el hecho de que en las estrategias para el afianzamiento del poder, un factor predominante fue la utilizacin de la magia, el esoterismo y las ciencias ocultas. De ello da prueba la proliferacin de magos, adivinos, astrlogos y tantas sociedades secretas que abundaron alrededor de los gobernantes, manipulando la poltica, organizando revoluciones o participando en golpes de estado. Por ejemplo; el conocido Crculo de El Escorial, fue un inslito grupo de astrlogos, mdicos, alquimistas, cabalistas y humanistas que se form en torno a 1580 y arroparon a Felipe II en su intento de conseguir mejorar sus finanzas y su salud. Un grupo compuesto por personajes de la talla de Richard Estanihurst, Leonardo Fioravanti, Jernimo Garca, Anzolo di Santini, Pedro Mercado y, como no, nuestros fray Jos de Sigenza y Juan de Herrera, que conformaban un autntico poder en la sombra. Algunos de ustedes estarn pensando que lo que hemos expuesto no es sino producto de la casualidad, que no existe intencionalidad en los frescos de la Biblioteca, ni Bibliotheca Abscondita, ni ninguna sociedad secreta detrs de todo ello. Que nuestras razones para justificar la ocultacin de libros y documentos estn cogidas por los pelos, que no son ms que ficcin para crear el leit motiv de nuestro libro, y que es un juego en el que hemos mezclado, para obtener un resultado preconcebido, cosas tan dispares como un cuadro de Dal y el grabado alqumico VITRIOL. Pero, al menos, estarn de acuerdo con nosotros en que la exposicin de los hechos de la primera parte, y el desarrollo histrico de la segunda, son incuestionables; los frescos estn a la vista de todos y la historia es la historia, no nos la hemos inventado. En cuanto a las deducciones de esta tercera parte, estn en su derecho de discrepar de nuestras opiniones, pero insistimos, pueden visitar la Fuente Grande, contrastar los datos que hemos aportado y esperar a que las autoridades de Ocaa se decidan a abrir esa cmara oculta. Es muy posible que en su interior no se encuentre nada, que slo se trate de una galera condenada durante la construccin de la fuente por no disponer de caudal de agua suficiente, o por cualquier otro motivo, pero no nos negaran que la acumulacin de casualidades excede con creces el clculo de probabilidades. A pesar de todo, podemos sustentar esperanzas suficientes para creer que nuestra historia se desarroll tal como la hemos contado. Recordemos algo que no queremos que el lector olvide. En el sueo de Lucrecia de Len del 2 de febrero de 1588 ya citado, se dice; Djome el Viejo: el hombre que viste que mi compaero sacaba de debajo de la tierra es ste que tiene enterrado Felipe, que, como l est encima, pasaris harto trabajo para sacarlo. Pero habislo de sacar con los papeles en la mano, y dile a don Alonso que recoja lo ms que pudiere; y que sea tan secreto que sus amigos no lo entiendan. Las alusiones son muy claras: el hombre al que tiene enterrado (encerrado) Felipe, no es otro que Antonio Prez, del que pasaran harto trabajo para sacarlo (liberarlo) por estar el rey sobre l, y al que habr que liberar con los papeles en la mano, papeles de los que don Alonso deber recoger los ms que pudiere y con tanto secreto que sus amigos no lo sepan. El lector estar de acuerdo con nosotros que unas instrucciones tan contundentes disfrazadas de profecas onricas para intentar la liberacin de Antonio Prez y rescatar sus papeles, son la prueba decisiva de la teora que hemos sustentado hasta el final: la Congregacin de la Nueva Restauracin fue la responsable de rescatar los papeles de Antonio Prez y Juan de Herrera el encargado de ocultarlos. Tenemos otra prueba de que una gran parte de los papeles de Antonio Prez pasaron por las manos de don Alonso y fray Lucas. Se trata del inters mostrado por la Inquisicin en los mismos, inters del que tenemos conocimiento gracias a la Relacin del seor inquisidor don Lope de Mendoza de lo que sucedi con don Alonso de Mendoza cuando le quitaron los papeles. Y lo que sucedi fue que el inquisidor don Lope, se present en casa de don Alonso con instrucciones claras 162

de incautar cuanto documento encontrara. Un alterado y nervioso don Alonso, segn el relato de don Lope, trat de negar la evidencia jurando en forma, aunque no por escrito, y respondiome que l no tena mas papeles de los que yo podra hallar en sus aposentos y que fuera de ellos no tena papeles ni libros; parecime esta respuesta dudosa, pues quera obligarme a que me costase trabajo de hallarlos y, aunque procur que sealadamente dijese en qu parte tena papeles y en qu escritorios o cofres, respondi que los que tena en aquellos aposentos los hallara. Don Lope no le crey y continu con la bsqueda encontrando en una escribana algunas cartas de fray Luca de Allende y Diego Victores, que hablaban en la correspondencia de aquellos sueos y de la cuenta de papeles que le enviaban y reciban de Lucrecia [] le pregunt qu era de aquellos papeles que refera aqul Victores, y turbado algo me respondi que eran unos papeles que le haba vuelto y trataban de ciertos sueos de una doncella de Madrid, y que l los haba visto y se los haba vuelto, y aunque yo lo disimul lo mejor que supe, conoc que don Alonso, que sospechaba o saba lo que yo deba buscar y como l pensaba esconder su lo y en l tena recogidos todos los papeles que hacan al caso, como era la verdadera, estaba muy confiado y mostraba buen nimo. Don Lope confiesa que estuvo siete horas registrando la casa hasta debajo de los colchones, sin hallar nada de provecho, hasta que por fin dio con el lo que mencionaba anteriormente. Don Alonso quiso disimularlo diciendo que deba ser cosa de algn criado suyo, y comenzando a descoserlo y hallando los papeles primeros, comenz a hacer una gran exclamacin al cielo, levantadas las manos, diciendo que si aquello convena a su salvacin que lo quemasen [] como l se hallaba tan indispuesto, debi querer enviarlos todos a fray Luca de Allende hasta ver el suceso de su enfermedad, y as parece permisin divina que no los fuese a buscar antes para no hallarlos esparcidos, pudiendo hallarlos todos juntos como estaban y tambin que para enviarlos a Flandes no pudieran ir maltratados ni liados. As que, don Alonso haba ocultado un lo con una serie de papeles que deba enviar a Flandes y que contena, clarsimamente, documentos de estado: a mi parecer, supuesto que hallamos lo que se pretenda, no haba inconveniente a volvrselos, sacando algunos que hay de cartas de Inglaterra, que aunque no me detuve en leerlas haba cifras en ellas que por no haber reparado en leerlas no podra juzgar qu sean. Tambin hay papeles del rey de Polonia y Cruzada, que el tiempo no me dio lugar a mirarlos. V. S. mandare lo que acerca de ellos debo hacer, que como se sacaron sin ruido tambin sin l se podrn enviar a su casa, y ste es el estado en que quedan los papeles, aunque ir continuando al verlos. Por ltimo, decir que hemos encontrado rastro de un manuscrito que podra formar parte de la Bibliotheca Abscondita. Cuando Benito Arias Montano fue a Amberes, con el encargo de Felipe II de editar una Biblia Polglota que sustituyera a la impresa en Alcal de Henares en 1517, sufri una serie de ataques por parte de aquellos que consideraban que la traduccin, que estaba realizando directamente de los libros hebreos, se alejaba de manera sustancial del texto latino de la Vulgata. Su principal enemigo, el jesuita Len de Castro, arremete contra l y, sobre todo, contra el De Arcano Sermone incluido en la Polglota, de manera furibunda: Lo que me he propuesto comentar acerca de todo este volumen se puede resumir en pocas palabras. En primer lugar, casi todos los tratados de Arias, tanto los creados con sus propios recursos como los compuestos con los escritos de otros y reunidos en este volumen comn, hasta ahora a ninguna persona docta, que yo sepa, le ha parecido bien; y en todas partes suelen considerarlos indignos de la majestad de tan gran obra. Y en el comienzo mismo, las mltiples divisiones de las cosas que aduce se apartan por completo de los principios de la Fsica; y, si no estoy totalmente equivocado, estn tomadas de la escuela de Raimundo Lulio. Y un poco ms adelante, se afirma que las hierbas y los rboles fueron creados el cuarto da, en contra de lo que se dice en el Gnesis, c. 1, v. 12 y 13. Y los pone entre los seres inanimados, en contra de la opinin comn de Aristteles, de los Peripatticos y de la Escuela, basndose, sin duda, en la opinin de los estoicos y de Epicuro; de manera que Plutarco, De placitis filosophorum, libro 5, cap. 26; Clemente de Alejandra, Stromata, 8; y Teodorero, Contra Graecos Sermones, 5 son las fuentes del comienzo de este libro al que ha titulado Jos o del lenguaje arcano. Se dicen muchas cosas de los nombres de Dios, que ciertamente me da la impresin que tienen un regusto de esa teologa de la que dijimos ms arriba que los judos la llaman Cbala 163

Prcticamente en ninguna parte de estos libros cita el testimonio de los antiguos Padres ni de los otros telogos nuestros que han tratado sobre estos mismos temas; y especialmente jernimo, cuya autoridad tanto en la lengua como en las cosas de los hebreos, sobre las cuales trabaj tanto, hubiera debido estar en algn lugar, para no tener que decir que se cita ms bien por la opinin de cualquier rabino, cuyas palabras y escritos se aducen por doquier en este volumen. La heterodoxia de Arias Montano a la hora de realizar la traduccin de los Libros Sagrados, tan alejada de la Vulagata, la versin que hizo San Jernimo por encargo del Papa Dmaso I en el 382 y que se haba convertido en el texto bblico por antonomasia, produjo un generalizado rechazo. En la seccin cuarta del 8 de abril de 1546 del Concilio de Trento, se aprob el decreto De editione et usu Sacrorum Librorum que deca: Adems el mismo sacrosanto Concilio, considerando que poda aportar no poca utilidad a la Iglesia de Dios si entre todas las ediciones latinas que circulan de los Libros Sagrados se distinga cual debe ser tenida por autntica, establece y declara que esta misma edicin antigua y Vulgata, que por el uso tan largo de los siglos en la misma Iglesia ha sido aprobada en las lecturas pblicas, disputas, predicaciones y exposiciones, se tenga por autntica, y de forma que nadie se atreva o intente con cualquier pretexto rechazarla. El maestro Len Castro, insistiendo en sus presiones, present una denuncia ante la Inquisicin obligado por Dios so pena de infierno a que hiciese esto, en la que dice que: los originales griegos y hebreos de las Escrituras estn corruptos, y que se han de corregir por la Vulgata si en alguna cosa se apartan della. Llegando, de esta manera, a acusar de judaizantes a quienes se oponan a corregir los textos hebreos para obligarlos a concordar con los latinos de la Vulgata. Intentos de corregir los errores de traduccin de la Vulgata se prodigaron a lo largo de la historia, desde Alcuino de York, al que ya conocemos, que en el ao 801 present una copia nueva y restaurada a Carlomagno, pasando por Lanfranc, Arzobispo de Canterbury (1070-1089) y terminando con el dicono Nicols Maniacoria a principios del siglo XIII. Ninguno de estos intentos levant tantas pasiones encontradas como el realizado por Arias Montano. ste haba utilizado, adems del texto hebreo, el griego de los Setenta, el Targum caldaico de Onkelos, uno y otro con traducciones latinas interlineales, y, por supuesto, la Vulgata, pero sus detractores le acusaban, bsicamente, de haber contado con la ayuda de una serie de judos conversos que imprimieron un sesgo cabalstico y una interpretacin fuera de los cnones de la Iglesia de muchos de los pasajes bblicos, en clara contradiccin con las tesis ortodoxas que preconizaban que el Antiguo Testamento refrendaba y legitimaba al Nuevo. Se difundieron rumores de que los herejes infiltrados en la imprenta estaban desvirtuando el contenido de la Biblia Por toda la polvareda levantada, y ante la amenaza del Papa de no autorizar la edicin que estaba imprimiendo en sus talleres de Amberes Cristbal Plantino, Montano se vio obligado, a pesar de contar con el Placet Regius, a rebajar el tono de su contenido, aunque no lo era tanto como las opiniones y comentarios vertidos en su Libro de Jos, anexo en el mismo volumen que la Biblia. Una vertiente, poco estudiada, de Arias Montano es su actividad poltica como consejero de Felipe II en los asuntos de Flandes. Como es sabido, la actitud frente al conflicto del duque de Alba, result un fracaso. La represin haba sido un gran error que origin una situacin insostenible. A esto se opona, abiertamente, Arias Montano que defenda la solucin aportada por el prncipe de boli y su partido en la corte: buscar la pacificacin cediendo lo necesario para ello, suprimiendo el Tribunal de Tumultos y otorgando un perdn general. Este cambio de estrategia se puso en marcha tras la muerte de boli, la toma de control de su faccin poltica por parte de Antonio Prez y la sustitucin del duque de Alba por don Luis de Requesens, Comendador Mayor de Castilla y en aquellos momentos Gobernador de Miln. El maquiavlico Antonio Prez utiliz la influencia ante el rey de un Arias, tolerante y conciliador, para afianzar sus tesis de una paz negociada en Flandes, lo que revertira en sus propios intereses econmicos y polticos. Es posible, por tanto, que hubiera una estrecha relacin entre ambos hasta ahora poco conocida. Existe, adems, un aspecto de su vida que fue clave en su evolucin intelectual y humanista. 164

Durante su estancia en Amberes, su amigo el impresor Plantino lo capt para una sociedad secreta de matiz mstico-religioso denominada Familia Charitatis (Familia del Amor), fundada en 1540 por Hendrik Niclaes, a la que pertenecan la mayora de intelectuales que Arias frecuent en Amberes. Esta sociedad, preconizaba una vida serena dedicada ntegramente al estudio intelectual y al cultivo de la espiritualidad interior, basndose en que el ser humano deba unirse directamente al Creador escuchando su voz en el interior de su propio corazn. En su afn por extender estas ideas, Arias fund con posterioridad una clula de adeptos a la Familia Charitatis entre los monjes del Monasterio de El Escorial, entre los que se encontraba nuestro querido fray Jos de Sigenza, su sucesor en el cargo de bibliotecario y al que estas veleidades le costaron un largo y sonoro proceso inquisitorial (encarcelado en el monasterio de Sisla en abril de 1592, fue absuelto por el Tribunal de Toledo en julio del ao siguiente y restituido por el rey como bibliotecario de El Escorial). Durante el proceso se declar entusiasta partidario de la teologa positivista y la vuelta a las fuentes de los Padres de la Iglesia, minusvalor pblicamente la Escolstica, reproch el que se siguiera de forma ultramontana el texto latino de la Vulgata, y defendi la conveniencia de beber de la fuente primigenia de los textos hebreos, alindose as con las tesis hebrastas de Arias Montano. ste, en los ltimos aos de su vida, organiz dos nuevos grupos secretos, uno de ellos en la ciudad de Sevilla. Por otra parte, no olvidemos que su discpulo ms querido, y continuador de sus enseanzas, fue el sabio helenista y hebraizante Pedro de Valencia, que se enfrent al fustigador de la Biblia Regia Andrs de Len y particip en el examen y condena de los Libros Plmbeos de Granada; Arias Montano se excus de hacerlo so pretexto de una enfermedad. Observemos que Arias Montano y Juan de Herrera convivieron casi diez aos durante las obras de El Escorial. Arias volvi de Amberes y en 1577 lo encontramos al frente de la Biblioteca, catalogando y organizando. En 1578 estuvo en Portugal abogando por los intereses de Felipe II al trono, viaje que dio como fruto un extenso informe sobre los derechos sucesorios en este pas. Vuelvi a la Biblioteca y en 1582 particip en el Concilio Provincial de Toledo. En 1583 est de nuevo en El Escorial y a partir de esta fecha encadena una serie de idas y venidas entre Sevilla y la Corte. En 1592 regresa brevemente al Monasterio retirndose a continuacin de la vida activa. Analicemos la situacin y aventuremos algunas preguntas. Compartieron Arias Montano y Juan de Herrera su inters por las cosas arcanas y esotricas? Es muy probable. Juan de Herrera, dado su notorio afn de conocimientos, no desaprovechara la proximidad del gran maestro para consultarle asuntos relacionados con la Cbala y el hebrasmo. Por otra parte, Arias Montano era un experto en sueos, haba escrito en su Historia de la Naturaleza un apartado titulado El libro de la visin (De visione libellus), en el que hace un examen pormenorizado de los sueos, profetas y profecas que aparecen en la Biblia. Con respecto a los sueos, establece tres tipos: en el primero observamos algo que se parece y se conoce como verdadero por el modo en el que se presenta, porque no se advierte ningn milagro extraordinario. Son del segundo tipo aquellos en los que el hecho que es incorpreo y puro por su naturaleza y es definido puramente por su espritu imita una cierta apariencia corprea gracias a la eficiencia divina, apariencia con la que se ofrece a los sentidos humanos para que lo vean y lo oigan. Estn incluidos en el tercer tipo los sueos en los que consideramos todo lo que no es contemplado por los sentidos del hombre vidente, con colores o imgenes corporales, sino que se conocen por la contemplacin interna del alma. Y significa, muestra o manifiesta algo, ya sea que hay que realizarlo en ese preciso momento, ya sea que hay que referirlo a un tiempo pasado, o como se observa en la mayor parte de las ocasiones que hay que esperarlo en el futuro. Y estas visiones, ya se muestren a los hombres santos en sueo o en vigilia, puesto que son divinas, son credas como autnticas y divinas. Debati Juan de Herrera con Arias Montano la procedencia divina y la correcta interpretacin de los sueos de Lucrecia de Len? Nosotros diramos que es ms que probable; el respaldo de Arias Montano servira para afianzar la fe de los que crean en ellos y para la captacin de nuevos adeptos de la Congregacin de la Nueva Restauracin. Compartieron ambos personajes inquietudes acerca del futuro de sus preciados libros? Es una hiptesis factible ya que, a finales de la dcada de los ochenta, ambos estaban siendo seguidos muy de cerca por la Inquisicin. Por otra parte, tenemos indicios para creer que la traduccin y los comentarios originales de Arias Montano a la Biblia, sin modificaciones ni alteraciones posteriores, 165

fueron enviados a Felipe II y depositados en la Biblioteca de El Escorial, lejos de las garras de los inquisidores. Redactaron conjuntamente la lista de libros que deban salvarse de la destruccin? Sera contrario a toda lgica negar que los aos de convivencia no dejaran mella alguna en sus respectivas pasiones. Tanto Montano como Juan de Herrera deban evitar que sus escritos, junto con otros libros y documentos, fueran pasto de las llamas. Teniendo en cuenta lo que muchos autores afirman, entre ellos Amrico Castro, que Arias Montano descenda de una familia de judos conversos, no es de extraar que ocho aos despus de su muerte, todos sus libros fueran prohibidos por el Santo Oficio. Antes de abandonar Flandes en 1575, ya haba sufrido el acoso del Inquisidor General y Obispo de Cuenca, don Gaspar de Quiroga, que siempre haba apoyado la lnea dura del duque de Alba. Quiroga intent repetidas veces que Arias Montano fuese repatriado por el dao que por all podr hazer si se quitasse la mscara. Fue Arias Montano el autor de la frase que aparece en la representacin de Salomn y la reina de Saba, clave para permitir localizar el escondite de los libros? Veamos, Arias Montano fue el mayor conocedor de la lengua hebrea en Europa, a la que consideraba como una lengua arcana. En su Libro de la generacin y la generacin del hombre, deca: y no slo eso, fue el hebreo la lengua en la que Dios se dirigi a los escogidos para revelarles sus arcanos. Pudo haber ideado la frase cuando volvi al Monasterio entre enero y abril de 1592, justo recin terminados los frescos de la Biblioteca y, por esta razn, se escribi de forma tan llamativa y visible en el mantel de la mesa. El motivo por el que est escrita en hebreo parece obvio: se trataba de dejar constancia, a los escogidos, de que la misma contena una revelacin slo interpretable a la luz del conocimiento de este idioma y de la Cbala juda. Arias Montano, desde antiguo, ya era aficionado a los mensajes ocultos. En 1583 escribi a Plantino pidindole copia de los comentarios de Hil sobre las visiones del profeta Ezequiel, algo ciertamente escandaloso por solicitarlo de un hereje. Sintindose vigilado, Arias indica a Plantino que se los enve con prudencia dentro de algn ejemplar impreso y acompaado de algn cdigo que me indiques. Por ltimo, recordemos que tambin fue suya, con toda la carga de esoterismo que ello implica, la idea de instalar las estatuas de los reyes de Jud en el prtico de la baslica. Se podr argumentar que Benito Arias Montano, no era, para su poca, ms que un hombre notoriamente contradictorio. Que ante una personalidad tan compleja, sus opiniones particulares en materia de religin y filosofa quizs fueron algo excntricas y, por este motivo, estaramos tentados a desdear sus posibles ideas herticas como algo desprovisto de importancia. Pero si aceptamos que Arias Montano fue un hombre de inmenso talento, entonces, a pesar de la jactancia de nuestro tiempo, no podremos, bajo ningn concepto, restar importancia a sus conocimientos. Y si estos sirvieron para ocultar un secreto en una enigmtica frase escrita en hebreo, al menos debemos admitir que los utiliz a la perfeccin. Por ltimo, cualquiera que sea el significado de todas esas inclusiones heterodoxas en las pinturas de la Biblioteca del Monasterio de El Escorial, indudablemente son incompatibles con la doctrina oficial y ste es un punto que conviene no olvidar. An as, aquellos racionalistas actuales que niegan que en la corte de Felipe II se prestara atencin a supersticiones, misticismo u ocultismo bajo ninguna de sus formas, no ven ms all de sus narices. Y hasta aqu el final de nuestra historia. Sentimos decepcionar a nuestros lectores, pero, por el momento, no podemos mostrarles el interior de la cmara oculta y mucho menos confirmarles si en ella se esconde lo que buscbamos, pero no desesperen, todo se andar. No perdemos la esperanza de que enterrado en esa cmara sellada se encuentre un viejo bal conteniendo documentos secretos, libros prohibidos por la Inquisicin y, lo que es ms sagrado para nosotros, nuestro ansiado y largamente buscado Enchiridion Leonis Papae.

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EPLOGO

Crea el sufrido lector que ya se haba librado de nosotros? Pues no! An le queda por soportarnos un poco ms, claro est, si es que ha llegado hasta aqu con nimos de seguir adelante. Vamos a contar, por ltima vez, uno de esos relatos histricos que tanto nos apasionan y que, al menos, reconozcmoslo, son didcticos. Prometemos no alargarnos demasiado. En el ao 860, los hngaros, debido al acoso de un pueblo turco, los pechenegues, provenientes de una regin en la desembocadura del ro Volga, decidieron trasladarse desde sus territorios junto al ro Dnieper, al norte de Crimea, hacia occidente. En el otoo del 895, un grupo de unos 500.000 hngaros, bajo la direccin del prncipe rpd, penetr por los pasos de los Crpatos y ocup lo que hoy es la actual Hungra, aunque tribus adelantadas ya se haban asentado en Panonia, en el 892, tras aniquilar a los restos del dominio franco en esas tierras. A finales del 898, la ocupacin de la zona se haba completado, comenzando de inmediato su organizacin como pas. El gran prncipe Gza, bisnieto de rpd, que gobern entre los aos 970 y 997, fue quien llev a cabo los pasos decisivos para consolidar el territorio, aunando definitivamente a las siete tribus, o gens, tradicionales e integrndose en la rbita de la religin cristiana. Para ello, envi una delegacin de alto rango a la Dieta Imperial alemana de Quedlinburgo, con el fin de firmar la paz con Otn III e invitar a su corte a Adalberto, que haba sido obispo de Praga, para que comenzara la cristianizacin del pas. A finales del 996, Gza mand construir el monasterio de Szombathely (Sabaria), que puso a disposicin de los discpulos de Adalberto, y un ao ms tarde, contribuy a la fundacin del monasterio benedictino de Pannonhalma bajo la advocacin de san Martn de Tours, santo que haba nacido precisamente en Szombathely. A Gza le sucedi su hijo Vajk, al que bautizaron con el nombre de Esteban y del que fue preceptor el propio Adalberto. Al joven Esteban lo casaron con Gisela, hermana mayor del rey Enrique II de Baviera y, en el da de Navidad del ao 1000, fue coronado como primer rey de Hungra. Previamente haba pedido al Papa Silvestre II (el mismo Papa del que ya hemos hablado por sus artes mgicas y por haber posedo el Enchiridion Leonis Papae) el reconocimiento de su dignidad y autorizacin para organizar la Iglesia hngara. El Papa acept sus peticiones y le envi una corona de oro que es hoy smbolo del pas, a cambio, Esteban se convirti en acrrimo defensor de la fe cristiana. Fund diez dicesis, varios monasterios e iglesias, organiz la administracin pblica, derrot a los jefes tribales que se aferraban al paganismo y acerc su pueblo a las naciones de la Europa cristiana creando el Reino de Hungra. El 15 de agosto del ao 1038, da de la Asuncin, expir santamente en Szekesfehrvar. A los 45 aos de su muerte fue canonizado por el Papa Gregorio VII y su sepulcro, al comenzar a obrarse en l increbles milagros, fue pronto objeto de veneracin. En su honor se levant la Baslica de San Esteban (Budapest), donde se conserva, como una reliquia, su mano derecha incorrupta. Fue amigo personal de san Bruno de Querfurt y mantena correspondencia con el Abad san Odilo de Cluny. Tuvo un nico hijo llamado Emerico, que muri en 1031 durante una cacera y que tambin fue canonizado. Pero volvamos atrs, a la abada de Pannonhalma cerca de Gyr. Destruida y reconstruida numerosas veces, en la actualidad muestra una exuberante mezcla de estilos arquitectnicos: otomanos, romanos, gticos Entre sus paredes encierra la biblioteca privada ms importante de Hungra, contiene ms de 360.000 volmenes, entre los que se encuentran los primeros documentos escritos en idioma hngaro. La abada fue ocupada por los alemanes en la primavera de 1944, cuando el primer ministro Kallay y el regente Horthy intentaron firmar la paz por separado con los aliados y, como consecuencia, las tropas de Hitler impusieron por la fuerza un rgimen nazi con Farenc Szalasi a la cabeza (recordemos que Hungra entr en guerra, junto con las potencias del eje, en 1941). Despus de 1945, todas las propiedades de los benedictinos, as como sus colegios, fueron confiscados por las autoridades comunistas que se encargaron de su custodia y administracin. Terminamos aqu nuestro recorrido histrico y pedimos al lector que comprenda la necesidad de ello, ya que considerbamos indispensable ponerle en antecedente de lo que vamos a contar a continuacin. 167

En el berlins barrio de Kreuzberg existe una pequea librera que regenta un viejo amigo al que, por razones obvias llamaremos, por ejemplo, herr Ulrich. No dejamos de visitarle cada vez que nos encontramos en Berln; nos gusta compartir con l un caf latte y una buena porcin de tarta struddel en el caf Fritz de la Gendarmenmarkt, una de las plazas ms bellas del mundo. Herr Ulrich hered la librera de su padre, un empedernido coleccionista de libros que pudo salvar milagrosamente su biblioteca sacndola de Berln antes de la cada de la ciudad en manos de los rusos. Guarda en ella ejemplares nicos que se niega a vender y que ni siquiera expone al pblico, como por ejemplo; el diccionario jurdico de Bonifacio Garca, Peregrina, sive Vocabularios iuris, cum glosa, una edicin fechada el 20 de diciembre de 1498; o el Calendarium de Johannes Regiomontanus de 1476; o su tesoro ms preciado, una Biblia polglota Liber Veteris et Novis Testamenti multiplici lingua nunc primum impressi. In Complutense Vniversitate, De mandato ac sumptibus Francisci Ximenez de Cisneros: Industria Arnaldo Guillelmi de Brocario, 1514. Con herr Ulrich hemos compartido horas hablando de libros, su nica pasin, y a la vez le hemos hecho confidente de nuestras inquietudes en la bsqueda del Enchiridion Leonis Papae. Hace unos das, cuando este libro ya se encontraba en prensa, nos llam por telfono y la conversacin que mantuvimos con l, ha sido el motivo para escribir este apresurado eplogo, porque, ante todo, debemos ser honestos con nuestros lectores y no ocultar los hechos por muy imprevistos que estos sean. Lo que nos cont herr Ulrich echa por tierra buena parte de nuestras teoras. Cierta tarde de hace una semana, cuando estaba a punto de cerrar su librera, recibi la visita de una seora de unos setenta o setenta y cinco aos. De porte distinguido, aunque vesta ropa un poco pasada de moda, le dio la impresin de que podra tratarse de una persona de cierta clase venida a menos. Traa entre sus manos una caja de zapatos atada con una cinta azul y pidi a herr Ulrich, puesto que estaba cerrando la librera, que por favor bajara la persiana, tena algo que ensearle y no quera que pudiera ser visto por alguien que entrara en ella. Intrigado y confiado por sus maneras, herr Ulrich hizo lo que le pidi. La seora puso sobre el mostrador la caja y procedi a abrirla. Dentro, envuelto en un pao de terciopelo negro, lo que pareca un libro que herr Ulrich no se atrevi a tocar. La seora se apresur a decir inquieta: Seor, quisiera saber si este viejo libro tiene algn valor para usted y si le interesara comprarlo. Permtame seora, le respondi herr Ulrich, haciendo un intento para sacar el libro de la caja. No, por favor, no lo toque. Djeme a m, est muy deteriorado dijo ella temerosa. A continuacin extrajo el libro de la caja, retir el pao que lo envolva y lo deposit con sumo cuidado sobre el mostrador. Herr Ulrich se ajust las gafas y encendi una lmpara que desparram su luz sobre el libro. Asombrado por lo que vea mir fijamente a la seora y exclam: Seora sabe usted lo que tiene aqu? Cmo ha conseguido este libro? La seora, sorprendida por la reaccin y el tono de voz casi amenazante de herr Ulrich, se apresur a recoger su preciado libro y abandonar la librera, pero nuestro amigo intent calmarla con palabras tranquilizadoras. No, por favor seora, no he querido asustarla, simplemente me ha extraado que tenga usted en su poder un libro que slo con ver la cubierta con estas gemas, dira que se trata de un ejemplar del siglo IX o X. Este libro debera estar en un museo, conservado a temperatura constante y protegido de la humedad. No es el sitio ms adecuado una caja de zapatos, crame. Entonces, usted opina que puede ser valioso? Y dice usted que estas piedras son gemas? inquiri ella, algo ms relajada. Por favor djeme verlo, en caso contrario me ser imposible darle una respuesta ms exacta. Slo podemos abrir la primera pgina, no me atrevo con las dems, estn adheridas entre s y pudieran romperse. Herr Ulrich tom con sumo cuidado el libro y comenz a revisar una por una las piedras engarzadas en la tapa de madera que estaba forrada de piel y muy deteriorada en algunas partes. Aun168

que no era un experto en gemas, dedujo que se trataba de piedras semi preciosas, algunas perlas y un hilo dorado formando una filigrana en la parte central. No caba duda, se trataba de un ejemplar similar a los que haba visto en Pars, haca un ao, en una exposicin de la Biblioteca Nacional de Francia: la tpica encuadernacin de los libros destinados a reyes y altos dignatarios eclesisticos. Mir a la seora con cara de satisfaccin y con un gesto de las manos le pidi permiso para continuar. Ella accedi asintiendo con una breve inclinacin de cabeza y herr Ulrich, con mano temblorosa, levant la cubierta. La primera hoja, en blanco, estaba rasgada, y slo quedaba de ella un trozo cosido al lomo. Acerc un poco ms la lmpara y pas la hoja. Lo que vio debajo le dej atnito. No poda creerlo, de ser cierto, se encontraba frente a unos de los mayores hallazgos bibliogrficos de los ltimos cien aos. Disclpeme Sera tan amable de explicarme como ha llegado este libro a su poder? No s si deberarespondi ella dudosa. Dgame antes, tiene algn valor a pesar de su mal estado? Cree que lo comprara alguien? No se preocupe ahora por su valor, es mucho ms importante que podamos conservarlo adecuadamente y proceder cuanto antes a su restauracin. Pero no puedo comprometerme a ayudarla si no s de dnde procede. Lo tena mi padre. No es robado contest ella con un gesto orgulloso en su cara. Su padre? S. Entonces su padre cmo lo adquiri? La historia que la seora le cont a herr Ulrich es la siguiente. Su padre, oficial de las SS, estuvo acuartelado durante la guerra en Hungra, en Pannonhalma concretamente. Tres meses antes de que las tropas rusas lanzaran la ofensiva de enero de 1945, y los alemanes pusieran pies en polvorosa, su padre disfrut de su ltimo permiso en casa. Fue entonces cuando trajo consigo el libro y pidi a su madre que lo guardara, ya que gracias a l conseguiran recuperarse econmicamente cuando terminara la guerra. Su padre regres al frente y jams volvi; nunca supieron qu le haba ocurrido. Cuando muri su madre, el libro pas a su poder y ahora, en estos tiempos de crisis, se encuentra abrumada por ciertas deudas y quiere venderlo. Su padre haba dejado una nota en la que deca que el libro, segn el abad del monasterio de Pannonhalma, era muy valioso ya que se trataba de un regalo que el Papa Silvestre II hizo a San Esteban, primer rey de Hungra, con motivo de su coronacin en el ao 1000. Herr Ulrich expres a la seora su inquietud porque el libro hubiese sido sustrado o expoliado durante la ocupacin nazi, y que si sala al mercado pudiera encontrase con una reclamacin oficial del Gobierno hngaro para su devolucin, tal como sucedi con la corona de San Esteban la misma que le regal Silvestre II, en posesin de Estados Unidos tras la guerra y devuelta en 1978 por el Secretario de Estado Cyrus Vance. En cualquier caso, le explic herr Ulrich, un libro de estas caractersticas poda ser subastado de forma annima en Sothebys por una cantidad apreciable, pero necesitara, al menos, tomar unas fotografas para consultar con algunos colegas, adems, antes de tomar ninguna decisin era necesario aclarar los aspectos legales en que podra verse involucrada. Claro que caba la posibilidad de encontrar un comprador privado que lo mantuviera apartado de la circulacin y asumiera los costes de su restauracin. En cualquier caso, herr Ulrich no estaba en condiciones de adquirirlo personalmente, pero hara las gestiones necesarias para encontrar a alguien interesado por un mdico 20% de comisin del precio que se obtuviera en la venta. La seora, un tanto confusa y azorada por lo que oa, confes a herr Ulrich que se encontraba apurada econmicamente y que le dejara hacer las fotos si le adelantaba 500 euros para atender unos gastos urgentes. Herr Ulrich dud un momento, pero de inmediato pens que nosotros estaramos dispuesto a reembolsarle este dinero con tal de poder echarle un vistazo a las fotos, as que acept, entreg a la seora la cantidad que le peda y tom un par de fotografas con la cmara de su telfono mvil. La seora, satisfecha, se despidi agradeciendo a herr Ulrich sus atenciones, recogi el libro y sali de la tienda con la caja de zapatos bajo el brazo prometiendo volver en quince das en busca de noticias. Se neg en redondo a dejar su nombre o una direccin. A rengln seguido, herr Ulrich tom el telfono y se puso en contacto conmigo. Cuando contest a su llamada me encontraba con Pepe Ruiz Zuir en su casa y sus primeras y excitadas palabras me resultaron imprecisas. 169

!Lo he encontrado Aqu mismo, en mi tienda, hace unos minutos. No te lo podrs creer Lo he visto y lo he tocado con mis propias manos Una seora Ja!, me lo quiere vender. Increble! Increble! Le adelant 500 euros A tu cuenta, claro. Ja!, se acaba de marchar y volver dentro de dos semanas. Tienes que venir de inmediato Ja, ja!, tenemos que discutir qu hacemos Es urgente. Trat de calmarlo; con su verborrea era incapaz de entender de qu me hablaba. Se soseg y, por fin, pudo contarme ordenadamente toda la historia. Una seora de la que no conoca su nombre, le haba ofrecido en venta el original del Enchiridion Leonis Papae. Tena las pruebas en su telfono y me las mandaba por MMS en unos minutos, quera que viera las fotos antes de seguir hablando. En cuanto llegara a su casa las enviara por e-mail y volvera a llamarme. No me dej aclarar los detalles y tuve que contarle a Pepe la historia a medias. Nos resistamos a creer que una persona annima tuviera en su poder el Enchiridion. Seguramente se trataba de una estafa. De cuantos libreros haba conseguido la seora 500 euros?; era un timo clsico y el viejo Ulrich haba picado como un inexperto novato. Llegaron las fotografas a travs del mvil y de e-mail, y herr Ulrich nos tuvo de nuevo al telfono por ms de una hora. Hemos de confesar nuestra absoluta estupefaccin al contemplar las fotos; la tapa pareca autntica, un trabajo difcil de falsificar; la primera hoja daba la impresin de un genuino pergamino iluminado al estilo de la poca; las letras carolingias y el dibujo de Carlomagno en su trono tenan visos de ser autnticos; las manchas sobre el pergamino parecan haberse producido de forma natural, sobre todo la mancha verde del ngulo superior derecho que poda deberse a una decoloracin del terciopelo del mismo color que parece revestir la tapa (puede apreciarse en el lomo). Se nota un intento de limpiar la mancha raspndola, seguramente por una mano inexperta y con la herramienta inadecuada, que produjo el efecto contrario; parte de las letras desaparecieron. La composicin de esta primera hoja no se parece en nada a las supuestas copias del Enchiridion que se editaron a partir del siglo XVI y que cualquiera que hubiese querido hacer una falsificacin habra intentado imitar. Pero a pesar de todo, nos resistamos a creer que se tratara del autntico Enchiridin. Nuestros lectores pueden formarse su propia opinin si observan con detalle las fotografas que reproducimos a continuacin.

Herr Ulrich defiende la siguiente teora: nosotros estbamos equivocados; Silvestre II nunca 170

retorn el libro al monasterio de la isla de Reichenau, se lo regal al rey Esteban en agradecimiento por la cristianizacin de Hungra y para que sus poderes mgicos le ayudaran a deshacerse de su primo Koppny. ste se le haba enfrentado aduciendo su derecho al trono y defendiendo no slo la religin antigua, sino tambin las formas tradicionales de sucesin (senioratus), en contra de los derechos instituidos por la religin cristiana (primogenitus). Siguiendo la estela de Carlomagno, Esteban se enfrent al ejrcito de Koppny que fue derrotado, se dice que por intervencin divina, y muerto en la batalla fue descuartizado y cada parte de su cuerpo clavada a las puertas de las principales ciudades. Tambin derrot al gobernador de Transilvania, otro de sus parientes que se consideraba legtimo pretendiente al trono. Por todo ello, el joven Esteban fue nombrado Defensor Christianitatis. El Enchiridion fue depositado en el monasterio de Pannonhalma, que Esteban mand construir ex profeso para este fin, y ocultado a la vista del mundo hasta que un oficial nazi se hizo con l en 1944. Por tanto, el emperador Carlos V nunca lo tuvo en su poder, nunca estuvo en El Escorial y nunca se enterr en las galeras de la Fuente Grande de Ocaa. Esta larga sarta de argumentos, reforzados por la estentrea voz de herr Ulrich, tuvieron el efecto de un mazazo. En unos instantes haba destruido casi tres aos de investigacin, as que nos dedicamos a analizar, dentro de lo posible, las imgenes que nos haba enviado.

La resolucin no es buena, pero si examinamos ampliado el texto escrito en el dosel del trono, por ejemplo, podremos leer parcialmente lo que dice: Cum sedeat Karolus Magno coronatus hon[oris] est [] par que Theodosius (Carlomagno es coronado con dignidad y honor [] al igual que Teodosio). Suponemos que cuando se cita a Theodosius, se est refiriendo a Flavius Theodosius I, Teodosio el Grande, emperador romano nacido en Espaa que en el ao 347 d.C. unific las porciones oriental y occidental del imperio, convirtiendo el cristianismo emergente del Concilio de Nicea en religin oficial del Estado. Toda una directa referencia, por parte del Papa, a la labor que deba realizar Carlomagno en el futuro, como bastin de la frontera oriental de la cristiandad. La frase, adems, nos parece difcil de inventar por un falsificador, salvo que se trate de un autntico erudito. Tambin podemos ver en el lateral izquierdo como se trasparentan las letras del reverso de la hoja. La extraa mano, suspendida sobre la cabeza del emperador, podra ser la Hamsa, un smbolo de origen incierto atribuido a la diosa Tanit. Esta diosa fue la ms importante del panten mitolgico cartagins; esposa de Baal y patrona de Cartago, es el equivalente de la fenicia Astart. Su culto se extendi por todo el Mediterrneo y cobr importancia a partir del siglo V a.C. Los hebreos la denominan Mano de Miriam (la hermana de Moiss) o Mano de Dios y se utiliza tradicionalmente como un talismn que protege de maleficios y desgracias. Su nombre deriva de la raz semtica que significa cinco. En los pases rabes recibe el nombre de Mano de Ftima, en alusin a Ftima az-Zahra, la hija de Mahoma. En cualquier caso se trata de un smbolo de proteccin, procedente de oriente medio, mucho ms antiguo que ambas religiones. Su inclusin en esta ilustracin es especialmente rara, ya que la Iglesia no lo considera un distintivo cristiano. Quizs podamos estar frente a un smbolo aadido a la ilustracin por influencia del sabio y cabalista hebreo Flegetanis que, como sabemos, fue el autor de los pantaculos incluidos en el Enchiridion, por lo que sera una prueba ms de su posible autenticidad.

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Anverso y reverso de una estela funeraria procedente de una tumba juda del siglo XII

Pero, adems, hay un detalle importante; se trata del garabato que podemos ver en la parte baja, junto al pie de la columna izquierda, algo as como la firma del autor de la ilustracin. De ser as, entonces tendramos la confirmacin de que pueda tratarse de una copia del original; slo las copias realizadas en los scriptorium se firmaban. Eso s, una copia autntica, no una falsificacin, con lo que todas nuestras teoras seguiran estando vigentes. Pensamos que lo que Silvestre II regal al rey Esteban I de Hungra, si es que esta hiptesis es cierta, fue una copia del Enchiridion original, pero en cualquier caso merece la pena hacernos con ella, por eso maana partimos hacia Berln. Prometemos contar a nuestros lectores en qu acaba esta historia tan pronto como estemos de vuelta. Hasta pronto.

Post Data: Pepe Ruiz me recuerda que no deje de mencionar su emocin al ver, protegiendo a Carlomagno, la Mano de Ftima o Hamsa, el mismo smbolo que llevaba al cuello su perra, nica, leal, fiel e inseparable compaera, recientemente fallecida. Por cierto, se llamaba Tanit, como la diosa a la que se le atribuye la Hamsa.

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APNDICE I

Cartas de Pedro del Hoyo y apostillas de Felipe II

Hoyo, a 1 de febrero de 1576 Ya, bendito Dios, estan todas las cosas a punto para hacer aquel ensaye, el cual se comenara maana muy de maana y se acabara a la una o dos de la noche. Vuestra Magestad lo encomiende a dios; que segn lo que esta noche he oido al maestro del negocio, tengo grandsima esperana que es cierto, y asi me lo da el animo; que siendo asi todas las cosas de Vuestra Magestad se pornn en el estado que yo deseo. Felipe II ...encomendmoslo a Dios; que a tiempo se era si saliese bien; presto lo veremos, y vos habeis tenido buen cuidado dello. Yo estaba oy sospechoso de que entendades en ello en que no debia de haber consejo de Hacienda; pero en poco me erraba, pues ya que no ha sido hoy, sera maana. Hoyo, sin fecha No me maravilla que como Vuestra Magestad no ha platicado con esta gente este negocio, ni visto las diligencias que se van haciendo, est dudoso; porque, cierto, el fin es de manera que lo pide as; y aunque yo no me acabo de asegurar del todo, voy casi sobre cierta sperana en el, por ser tan natural el camino por donde se procede y afirmarme estos, que parecen gente tan honrada y llana, que lo han visto no una, sino tres o cuatro vezes. Hoy est la masa en el fuego; maana se fundir y creo, sin duda, segn las seales hay, saldr de buen color; luego se pasar a perficionarlo: Dios lo saque a la luz. Hoy habemos platicado en algunos caminos por donde se podria abreviar para lo de adelante, y creo se hallarn mucho ms cortos, y tanto, que por ventura holgar Vuestra Magestad de verlo alguna vez. Mi buena sperana grandisima es, y digolo asi para dar alguna a Vuestra Majestad, dado que hasta ver el fin no se puede hombre acabar de asegurar. Felipe II ...en verdad que aunque yo soy incredulo destas cosas, que desta no lo estoy tanto, aunque no es malo serlo, porque si no saliese, no se sintiese tanto; pero de lo que hasta agora se ha visto y a vos os parece, asi de la obra como de las personas, no estoy tan incredulo como lo estuviera si esto no fuera asi; pero ya presto veremos el fin, con que todos nos acabaremos de asegurar, y muy bueno es acortarlo, como decis. Lo de ayer he hallado bueno y que se ha hecho obra: dinero anda al cabo.

Relato de Fray Jos de Sigenza Sobre las prcticas del Crculo de El Escorial all [Torre de la Botica del Monasterio] se ven extraas maneras de destilatorios, nuevos modos de alambiques, unos de metal, otros de vidrio, con que se hacen mil pruebas de la Naturaleza, y con la fuerza del arte y del fuego, y de otros medios e instrumentos, descubren sus entraas y secretos y se ven a los ojos pruebas de cosas maravillosas. Desatan y resuelven las partes de que se componen y que llamamos mixtos naturales, hierbas, piedras y metales, y hacen se vaya cada una por su parte, o que no vaya, sino que se recoja y guarde, como si por s sola la produjera la Naturaleza. Vse la parte gnea distinta de la terrestre, la que es aquea de la area, en la rosa, en la chicoria, en el ans y en la lechuga, y aun en el plomo y en el acero, donde queda todo tan sublimado y sutil que pasaron a otro gnero, y ass acordaron llamarlos quintas esencias 173

APNDICE II

Memoria que Juan de Herrera envi a Mateo Vzquez, Secretario de S.M. Siendo yo desde mi niez inclinado al servicio de mi Rey y seor natural, y que sin haber entrado an bien en el uso de la razn, desamparando mi casa y patria, me fui en el ao 1547 en Italia tras de S.M. en la primera jornada que hizo fuera de estos sus reinos; y en el ao 1551, cuando S. M. volvi a ellos, yo tambin volv, por no tener an edad de poder servir en las cosas de la milicia a que naturalmente me aficionaba. Y en el ao de 1513 torn otra vez en Italia en la compaa del capitn Medinilla, en la cual asist sirviendo hasta que despus fui arcabucero de a caballo de la guarda de D. Fernando de Gonzaga, sirvindole en todas las jornadas del Piamonte, hasta que fue en Flandes, adonde le serv en toda la jornada de Rentin, en que l anduvo sirviendo al Emperador, nuestro Seor, que est en gloria. Y volvindose en Italia y sin cargo de general, yo me qued a persuasin de los amigos, y por voluntad que tena de me venir en Espaa, en la guarda del Emperador, nuestro Seor, en la cual y en la de S. M. serv hasta el ao de 1563, en que S. M. me hizo merced de cien ducados de entretenimiento, porque anduviese en compaa de Joan Baptista de Toledo. Serv con los dichos cien ducados desde el dicho ao de 1563 hasta el de 1567, andando siempre con el dicho Joan Baptista adonde quiera que iba, y con l me hall al sentar la primera piedra de la fbrica de S. Lorenzo el Real, la cual yo escrib de mi mano. Desde el ao 1565 comenc a andar continuamente con S. M. adonde quiera que iba, y con el dicho salario de los cien ducados, hasta el ao de 1567 que se me hizo merced de acrescentarle hasta doscientos cincuenta, de los cuales goc hasta el ao de 1569, que se me hizo merced del oficio de ayuda de la furriera, que con los gages de este oficio y racin y el salario que yo tena, llegu a tener en todo cuatrocientos ducados de salario, que goc hasta el ao 1577, que S. M. me hizo merced de me acrecentar otros cuatrocientos ducados ms, y a suplicacin ma se me quit el oficio de ayuda de la furriera, y me qued con ochocientos ducados de gages, la metad pagados en S. Lorenzo y la metad en Madrid. En el ao de 1579 S. M. me hizo merced del oficio de aposentador de palacio, cuyos gages y racin montan en cada un ao doscientos cincuenta ducados, poco ms o menos; de suerte que desde el dicho ao de 1579 hasta el presente tengo de gages como mil ciento cincuenta ducados. Montar todo lo que en los dichos aos yo he recibido de gages hasta el presente de 1584 como once mil ducados. Habrseme hecho de merced en veces como mil quinientos ducados. Hizoseme mas una merced de un solar, del cual S. M. gust de tornar a servir. Hizoseme otros merced por treinta aos de todas las minas de cobre y plomo del principado de Asturias, de la cual merced ningn aprovechamiento puedo tener, porque los del Consejo de Hacienda y contadores no dan lugar a que se asegure el gasto que en ellas se podra hacer, ni el beneficio que se podra sacar, ans para S. M. como para m; a cuya causa las he dejado para que S. M. disponga dellas como ms sea su real servicio. Y esto es en suma lo que he recibido de mercedes y gages de S. M. de treinta y un aos de servicio, fuera de la principal que he recibido en haberse S. M. querido servirse de m y de mi poco talento. Lo que he gastado en servicio de S. M. adems y allende los gages y mercedes recibidas: Por la inclinacin ya dicha que me movi a desamparar mi patria y casa, se me pedi toda la hacienda que de mis padres me qued, que para el valle donde vivan era buena, seoril y honrosa, por ser de herreras, molinos, montes, tierras, prados e invernales, que es la hacienda principal de aquella tierra; y que a no nada valdra todo ello pasados de seis mil ducados; pero desto no hay razn que haga cargo a S. M., sino a m, que lo desampar. En el ao de 1571 yo me cas en la villa de Madrid con el favor de S. M. con una muger que tena de renta cerca de dos mil ducados, lo cuales yo expenda en servicio de S. M., dems de los cuatrocientos ducados que en aquel tiempo tena de gages. 174

Cuando enviud, que fue en el ao de 1575, qued con mil doscientos ducados de renta, que mi muger tuvo por bien de me dejar, y algunos aos pasaban de mil trescientos. Toda esta renta, y tambin algo del principal, que por ausencias mas se ha perdido, he gastado en servicio de S. M., andando de unas a otras partes. Y en la jornada de Portugal gast al pie de seis mil ducados, por las muchas veces que fui y vine y anduve por aquel reino, y por partes por donde era imposible dejarse de hacer excesivos gastos, y que no se poda dejar de mostrar ser criado de un tan gran prncipe; de manera que no solo despus que sirvo a S. M. he gastado todos los gages y mercedes que me ha hecho, pero con ello he consumido lo que en este tiempo he tenido de renta, que me dej mi muger y parte del principal, sin que en este tiempo haya podido acaudalar con qu comprar un maraved de renta, ni otra cosa que pueda decir despus de mis das, que haya ganado en cuantos trabajos de espritu y corporales he tenido, que se sabe bien son hartos. Los servicios extraordinarios que he hecho a S. M. despus que estoy en su real servicio, y en que se ha aprovechado grandes sumas de hacienda. Habiendo muerto Joan Baptista de Toledo, y no dejando declaracin ni traza de los tejados de los cuartos de S. Lorenzo, y habindose mandado hacer a Gaspar de Vega un modelo de los dichos tejados, costossimos de hacer y sustentar, yo di orden y forma para los hacer con la menos costa posible y con que el edificio quedase ms hermoso y provechoso; y en que se ahorraron pasados de doscientos mil ducados. Item, por haber hecho la fbrica de la iglesia y lo ms que se ha fabricado desde que se tom a hacer la dicha iglesia por la orden que yo di, se ha ahorrado de hacienda por el ahorro de los manejos tanto como lo que ha costado todo lo que se ha gastado en todo lo hecho despus de la nueva orden, y an algo ms, y lo que de ms momento ha seido, y ms se debe estimar, es haber hecho en ocho aos lo que era imposible hacerse en ochenta por la orden antigua. Item, en la fbrica de S. Lorenzo y en las dems de S. M., he procurado siempre buscar medios como se hagan ms perfectamente y a menos costa, como es sabido de todos. Item, en el riego del Colmenar de Oreja, sino fuera por m se gastaran ms de cuarenta mil ducados sin provecho ninguno, y hice aprovechamiento de ms de sesenta mil. Item, en todo el tiempo que ha que sirvo a S. M. siempre he procurado de ensear y criar personas que con el tiempo aprovechen para su real servicio; y en esto y en recoger y regalar a otros que andan en l, y que veo son virtuosos y para servir, he gastado mucha parte de mi hacienda; y aunque el hacer esto es mi natural condicin todava me ha hecho continuarlo al ver que en casa de S. M. no hay quien lo haga; y mucho dellos echndolo de ver, y son extrangeros, y algunas veces no van con el gusto que hombre querra que fuese. Entre otros servicios ha seido principal el de la invencin de los nuevos instrumentos que he dado para la navegacin, en especial la de las longitudines, cosa tan destacada y buscada en tantos siglos, y de tanto provecho para las navegaciones del Este al Oeste, y que sin dubda ninguna aunque hubieran dado por el invento dos mil ducados de renta perpetua, no se pagaba. Y no solo no se me ha dado nada, empero de mi hacienda he hecho muchos instrumentos, y dndolos a quien se sirva de ellos, declarndoselos con otros muchos secretos para la dicha navegacin, sin ocultar cosa alguna del dicho invento. Item, entiendo haber hecho particulares servicios en haber desengaado de muchas mquinas, que algunas personas no fundadas en ellas han trado a estos reinos de S. M., ofresciendo con ellas cosas imposibles y no concedidas de la natura; y por mi causa en muchas dellas no se ha puesto la mano, porque se hubiera perdido la hacienda, tiempo y reputacin, y el conoscimiento de estas cosas ensendolo a muchos, que de aqu adelante podrn hacer lo que yo. En todos los servicios ordinarios ya se sabe cuanto en ellos persevero, y mi asistencia, sin ahcer falta en todas las jornadas y viages que S. M. ha hecho desde el ao de 1565 hasta el presente en que estamos, poniendo en ellos mucho trabajo de la persona y gatos de hacienda, sin que se imagine haber tenido en este tiempo otro aprovechamiento que los gages de que se me hace merced. La merced que yo suplico a V. es, que, representando a S. M. estos servicios, le diga en suma: Que en treinta y un aos de servicios no solo he gastado lo que S. M. me ha hecho merced; pero pasados de diez y seis mil ducados de mi hacienda, fuera de lo que de mis padres se perdi. Que de tantos servicios paresce ser justo que yo tuviese alguna merced sealada, en que el mundo conosciese el haber sido grato a S. M., y que con justicia se me haca, y que para despus de mis 175

das pudiese dejar el premio de mis trabajos para testimonio de que con ellos y con la virtud se adquiere algn renombre, y tambin dejar a mis hijos, si Dios fuera servido de me los dar, y cuando no a mi alma en especial, que en mi vida todo ha de ser para servir a S. M. Tambin suplico a V. represente S. M. que asistiendo yo fuera de la Montaa, la hacienda de mi muger, que es muy principal y buena, se perder por ser los padres de mucha edad, y no estar presente quien le duela, y vendr en disminucin como la de mis padres, lo cual para sus hijos y ella sera de gran dao, y an para la principalidad de la casa; por cuya causa, siendo la voluntad de S. M., porque yo en esto no quiero tener ninguna, sea servido de darme su grata licencia para que despus de acabado el retablo de Sanct Lorencio, en el cual tiempo las dems cosas estarn acabadas, para que yo me vaya a la Montaa a tener cuenta con la dicha hacienda; y lo principal a recogerme a pensar las cosas del alma, pues el cuerpo y todos sus sentidos van muy perdiendo las fuerzas y bros naturales, que hasta agora han tenido, y con que se han podido emplear, como lo han hecho, en el real servicio de S. M. con el nimo y fidelidad que siempre se ha visto. Y en todo esto espero mercedes de S. M. y el auxilio de V. para que se me hagan; cuya muy ilustre persona, nuestro Seor prospere, como yo deseo. Muy ilustre Seor. B. L. M. de V. su servidor Joan de Herrera.

APNDICE III

Testamento de Juan de Herrera, fechado el 6 de diciembre de 1584 In Dei nomine. Amen. Sepan cuantos esta carta de testamento y postrimera voluntad vieren, como yo Joan de Herrera, aposentador mayor de Palacio de S. M., residente en esta corte y villa de Madrid, y natural que soy del lugar de Movellan, que es en el valle de Valdaliga, que es en las montaas de Asturias de Santillana; y soy hijo de los seores Pedro Gutirrez de Maliao y Mara Gutirrez de la Vega, mis padres difuntos, que estn en el cielo. Yo al presente estoy enfermo de la dolencia que Dios nuestro Seor ha sido servido de me dar, y en mi juicio y entendimiento; y temiendo y creyendo en la Santsima Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero, y en todo aquello que tiene y cree la santa madre iglesia de Roma; y protestando, como protesto vivir y morir en le santa fe catlica, y suplico a la Virgen nuestra Seora interceda con su hijo precioso, mi Seor Jesucristo, me perdone mis culpas y pecados a honra y servicio suyo, hago y ordeno mi testamento y postrera voluntad en la forma siguiente: Encomiendo mi nima a Dios nuestro Seor, a quien suplico por los mritos de su pasin de ella haya misericordia y la perdone, y lleve a su gloria; y mi cuerpo sea sepultado en la forma que adelante se declara. Luego que yo fallezca mi cuerpo sea puesto en hbito del Seor S. Francisco, y en un atad metido y llevado a la iglesia del Seor S. Nicols de esta villa, y sea metido y puesto en la bveda de la capilla del seor Joan Menndez de Sotomayor, alcalde de Agreda, y sea hecho depsito de mi cuerpo para que sea trasladado y llevado donde adelante declarar. El da de mi entierro acompaen a las cruces y clrigos de las iglesias del Seor Santiago y Seor S. Nicols los curas y clrigos de ellas; y acompaen a mi entierro la cofrada del hospital real de esta corte y los nios de la doctrina cristiana y los nios de los convalecientes, y doce frailes del monasterio del Seor S. Francisco: a la cofrada de la corte se d a lo que mis albaceas les pareciese y a los nios de la doctrina dos ducados, a los de los convalecientes otros dos y se lleven doce hachas por doce pobres del hospital general. Y si falleciere a hora que pueda ser enterrado por la maana, a mi entierro se diga por mi nima en la dicha iglesia del Seor S. Nicols una misa cantada con dicono y subdicono, vigilia y letana. Y si falleciere a hora que haya de ser enterrado por la tarde, digan por mi nima vigilia y letana, y otro da siguiente la dicha misa cantada: dse de ofrenda treinta reales dems de los derechos acostumbrados. Encargo mucho a mis albaceas el da en que yo falleciere siendo posible, y si no otro da siguiente, digan por mi la misa del alma en las partes, iglesias e monasterios, que para ello hay bula. 176

En los nueve das siguientes se haga por mi nima un novenario, diciendo en cada un da de ellos en la dicha iglesia de S. Nicols, la una misa cantada, saliendo con responso a donde mi cuerpo estuviere depositado. Dganse por mi nima doscientas misas, y se digan donde pareciere a mis albaceas de las iglesias y monasterios de esta villa. Dganse por las nimas de dichos mis padres y difuntos cincuenta misas en la iglesia del Seor Santiago de esta villa. Hgase mi cabote ao en la iglesia del Seor S. Nicols, donde ha de ser depositado mi cuerpo con mucha brevedad por la orden que pareciere a mis albaceas, y se den las ofrendas que ellos quisieren. Mando que mi cuerpo sea trasladado de la dicha iglesia de S. Nicols y bveda, donde se ha de depositar, al lugar de Maliao, que es en el valle de Camargo, y sea enterrado en la iglesia del Seor S. Juan de Maliao de dicho lugar, donde est enterrado Ruy Gutirrez de Maliao y de Herrera, mi abuelo, y mis antepasados. Y encargo a mis albaceas que dentro de ocho meses hagan llevar mi cuerpo a la dicha iglesia; y si fuera posible antes se haga; y la orden de llevar mi cuerpo la den mis albaceas y testamentarios, a quien pido y encomiendo mucha brevedad. En la dicha iglesia de S. Juan de Maliao del dicho lugar, donde ha de ser trasladado y enterrado mi cuerpo, me digan una misa cantada con dicono y subdicono, vigilia y letana, y se me haga un novenario, dicindome en cada un da de los nueve siguientes de cmo mi cuerpo fuere sepultado en la dicha iglesia, una misa cantada; y se d la ofrenda que a mis albaceas pareciere y los derechos acostumbrados. Dganse por mi nima en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao cincuenta misas para descargo de mi conciencia por las cosas que podra tener obligacin de satisfaccin, de que no tengo noticia. Mando se den en limosna doscientos ducados en esta forma: Que sea por el dote de cuatro hurfanas; hijasdalgo, naturales del dicho lugar de Maliao, y habindolas, que sean deudas mas, que sean preferidas, aunque sean deudas de deudos mos, y a falta de ellas sean hijasdalgo; y no habindolas en el lugar de Maliao, sean de los lugares ms cercanos a l, y han de ser, como va dicho, hijasdalgo, y se haga con mucha brevedad. El caballo castao que yo tengo me lo envi Juan de Minjares, aparejador de S. Lorenzo el Real, que lo compr por mi orden en el Andaluca: mando que al dicho Juan de Minjares se le pague todo lo que dijere le cost el dicho caballo, y que gast en hacerle traer, y con l tuvo de costa hasta que me lo entreg, y el dicho caballo se venda. A Fonseca, duea de Doa Ins de Herrera, mi muger, se le den quinientos reales, de que yo la hago manda graciosa, para que los lleves dems del salario que se le debiere. A Beatriz de Rivas, duea de Doa Ins de Herrera, mi muger, mando que sea nombrada para una de las prebendas de las doncellas hurfanas que mand prebendar el Sr. Pedro lvaro, y ms se le den en dinero cinco mil maraveds para ayuda a su casamiento, despus de pagarle lo que se le debiere de su salario. A Felipa Rodrguez, mi criada, mando que sea nombrada para una de las prebendas que dej el dicho Pedro de lvaro, y le den un vestido como pareciere a mis albaceas. A Ana Hernndez, mi criada, mando que sea nombrada para una de las prebendas que dej el dicho Pedro de lvaro. A Luis Gutirrez y su muger, mis criados, les den cien reales, adems de pagarle lo que se le debiere de su salario. A Juan, mi criado, que Pedro del Yermo, mi sobrino, sabe quin es, que de presente est fuera de mi servicio, se len doscientos reales para ayuda de un vestido. A Prspero, mi page, se le den cien reales, adems de su salario. A un flamenco, mi criado, que cura mi caballo, se le den cincuenta reales, adems de su salario. A Isabel de Rueda, que cra a Doa Laurencia de Herrera, mi hija, se le den ciento cincuenta reales, adems de su salario. El muy ilustre seor doctor D. Isidoro Caja de la Jara, obispo de Mondoedo, me debe dosciento cincuenta ducados que le prest: cbrense de su seora, a quien suplico sea servido de mandarlos pagar. Al Sr. Bernardino de Duarte, de la cmara de S. M., me es deudor de cincuenta ducados de oro que le prest: cbrense: no hay cdula ni recaudo. 177

Diego Daz del Castillo me debe por una parte de mil reales y por otra veinte escudos de oro, que le prest: cbrense de l: no hay recaudo. Jorge Rodarte, bugier de S. M., me debe lo que parecer por una memoria que dej Mara de lvaro, mi primera muger, que son quinientos reales poco ms o menos: cbrese la cantidad que fuere. Con el Sr. Juan Bautista de Labaa se liquide cuenta; y se cobre lo que debiere. A Mara de Casa, criada que fue de Mara de lvaro, mi primera muger, que est en el cielo, la dicha Mara de lvaro, mi muger, la hizo manda de cincuenta ducados: si pareciere se la darn, descontando de ellos lo que haya recibido; porque todo lo dispuesto y mandado por la dicha Mara de lvaro se ha cumplido, excepto con la dicha Mara de Casa, porque no ha parecido. Al Sr. Licenciado Pedro de Guevara, clrigo, mando que le den quinientos reales. A Gregorio lvarez Calvo mando que le den quinientos reales. Dense en limosna para la fbrica de la dicha iglesia de Santiago cincuenta reales. Dense a la iglesia de S. Nicols, donde mi cuerpo ser depositado, cincuenta reales. Declaro que al tiempo que me cas con Doa Ins de Herrera, mi muger, con quien de presente lo estoy, no trujo ni ha traido a mi poder ningunos bienes dotales, ni hereditarios, ni de otra forma; y todos los que yo tena de capital constarn por inventario ante el presente escribano y por los papeles de mi hacienda, y los que la dicha Doa Ins de Herrera ha de haber, son los dos mil ducados que la mand e don de arras; como parecer por las escrituras sobre ello hechas: e yo me despos e vel en un da, y ans todas las joyas e vestidos que de all adelante la di, fueron despus de velado con la dicha Doa Ins de Herrera. Dganse por el nima de Alonso Chorro, que sirvi a S. M. de soldados, cincuenta misas: dganse donde pareciere a mis albaceas. Dnsele al Sr. Doctor Andrs Prez quinientos reales por lo que me curado. Mando a Francisco de Mora, criado de S. M., ciento cincuenta ducados por lo que ha diseado en los ramos: hnsele de pagar de lo que procediere de ellos; y mndoselos por paga de lo que ello hubiera trabajado. Yo tengo por mi hija legtima a Doa Laurecia de Herrera, hija de Doa Ins de Herrera mi muger, la cual es de edad de veinte das poco ms o menos, la tengo por nombrar como a tal por mi hija universal heredera; y lo que puedo disponer e me es permitido conforme a derecho es quinto de mis bienes e remanente de l, cumplida mi nima, mandas e legados; e disponiendo del dicho remanente del quinto de mis bienes, derechos y acciones que de m quedaren el tiempo de mi fin y muerte, quiero y es mi volunta, y mando que el dicho remanente de quinto de mis bienes sea para la dotacin de dos capellanas, que yo mando se instituyan, para que perpetuamente para siempre los dichos capellanes digan por las nimas ma y de Mara de lvaro, mi primera muger, e de sus padres e mos, e por la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, e mis descendientes, las misas que se ordenare y acordare por mis testamentarios e por la persona que para ello adelante nombrar, y respectivamente conforme a la cantidad que del dicho remanente de mis bienes quedare para la dicha dotacin de las capellanas: los cuales capellanes han de asistir y residir en el dicho lugar e iglesia de Maliao, y han de ser nombrados por los patronos que para ello quedaren de la dicha dotacin y capellanas, las cuales se han de entender patrimoniales, y no colativas: que el ordinario no se ha de poder entremeter a la colacin y provisin dellas en ninguna forma: e los dichos capellanes, que para ello fueren nombrados, personalmente han de decir las misas, si no fuere con causa o enfermedad u otro impedimento justo y forzoso; y la renta que se ha de cobrar para la dotacin de las dichas capellanas del dicho remanente de mis bienes y de su quinto, se procure sea en Santander o en el valle de Camargo, o en otra parte cercana o comarcana al dicho lugar de Maliao, que sea renta cierta y segura y en comunidad, que se escusen costas para la cobranza, y se compre al precio que pareciere a mis albaceas y testamentarios, conforme a la cantidad del dicho remanente y quinto de mis bienes, al parecer de la persona que adelante nombrar; y para que sobre ello y para perpetuidad de la dicha renta de dotacin y de las dichas capellanas, y para que se cumpa doy poder y comisin a mis albaceas y testamentarios, que adelante nombrar, para que los dichos albaceas y testamentarios, o a lo menos dos de ellos, juntamente con el Sr. Licenciado Juan Gmez del Castillo, vecino de esta villa de Madrid, pueda sentar y capitular las clusulas y condiciones, gravmenes y lo dems que conviniere y fuere necesario para la perpetuidad y cumplimiento de todo ello, y puedan hacer y asentar lo que ellos quisieren, que los dichos mis albaceas lo han de poder y hacer sin acuerdo del 178

dicho Sr. Licenciado Juan Gmez del Castillo. Y quiero y mando sea patrono de las dichas capellanas y dotacin de ellas la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija; y a falta de ella sus hijos y descendientes, prefiriendo el varn a la hembra, y el mayor al menor, que han de ser preferidos los varones, y a falta de ellos ha de suceder en la hembras; y hasta tanto que la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, tenga edad de diez y seis aos, quiero que sea patrn el Sr. Marcos de Herrera, suegro y abuelo de la dicha Doa Laurencia, mi hija, y falleciendo el dicho Sr. Marcos de Herrera antes que la dicha Doa Laurencia de Herrera mi hija tenga la dicha edad, la persona que el dicho Sr. Marcos de Herrera nombrase; y falleciendo sin nombrar, sea patrono por la dicha mi hija, hasta que tenga la dicha edad, el pariente ms cercano de la dicha casa de Maliao. Y para que ENCASO que, lo que Dios no permita, la dicha mi hija falleciere sin hijos ni descendientes legtimos, mando que sea patrono de las dichas capellanas y dotacin de ellas el pariente ms cercano mo de la dicha casa de Maliao y sus hijos y descendientes legtimos, y a falta de ellos el pariente siguiente ms cercano de la dicha casa de Maliao: por manera que el dicho patronazgo siempre ande y est en la dicha casa de Maliao. Y de la dicha dotacin, que se ha de hacer del dicho remanente de quinto de mis bienes, los dicho albaceas y testamentarios o dos de ellos, juntamente con el Sr. Licenciado Gmez del Castillo, que no lo han de poder hacer sin su acuerdo y parecer, han de poder para el patronato de las dichas capellanas sealarle en cada ao la cantidad de maraveds que acordaren, respecto de la renta que se comprare para la dicha dotacin, segn ellos quisieren hacer; y les encargo, que pongan clusulas obligatorias para que los capellanes cumplan en decir misas, y el patrn con el cuidado que como tal ha de ser obligado a tener; y que en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao se ponga una memoria en la parte ms conveniente, en que se escriba la dotacin y fundacin de las dichas capellanas, para que haya entera perpetuidad; y lo han de poder ordenar y grabar como quisieren, que para ello a los dichos mis albaceas, o a dos de ellos, juntamente con el dicho Sr. licenciado Gmez del Castillo, les doy poder cumplido con libre y general administracin; y si dos de mis albaceas no se conformaren con el parecer que el dicho Sr. licenciado Gmez del Castillo ordenare, digo se ha de estar por lo que el dicho Sr. Licenciado Gmez del Castillo ordenare e instruyere juntamente con cualquiera de los dichos mis albaceas; y lo mismo se entiende si en esta corte no se hallare ms de un albacea al tiempo que lo constituyere u ordenare, que sea por fallecimiento o ausencia; y porque podr sucede que el dicho Sr. Licenciado Gmez del Castillo no estuviere en esta corte o hiciese falta de ella por cualquier caso que sea para no poder asistir, para en tal caso yo nombro al Sr. Doctor Rojas, abogado de esta corte, para que haga lo mismo que el dicho Sr. licenciado Gmez del Castillo, y le doy el mismo poder, el cual le doy a todos para todo ello cuan bastante de derecho es necesario para la dicha libre y general administracin; y mando que al dicho Sr. licenciado Gmez del Castillo o al dicho Sr. Rojas, que a falta de l ha de hacer lo referido, de mi hacienda se le pague y haga remuneracin en la cantidad que pareciere a los dichos mis albaceas o a cualquiera de ellos, y asistieren al ordenar y capitular lo de uso referido, los cuales por m y usando del dicho poder han de otorgar las dichas escrituras necesarias que quisieren. Dense Pedro de Herrera doscientos reales por paga y remuneracin de lo que ha servido y ha acudido a mi casa. A las mandas forzosas se d cuatro reales con que las aparto de mis bienes. Nombro por tutor de la persona y bienes de la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, a Doa Ins de Herrera, su madre, a la cual pido la acepte, puesto que ninguno har mejor el oficio de administrar la persona y bienes de la dicha mi hija: esto con que la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, d fianzas en esta corte de la administracin de la dicha tutela y cargo de tutora de la persona y bienes de la dicha mi hija, que yo pido y encargo a la justicia ordinaria de esta villa en ello mire lo que conviniere para la seguridad de la hacienda de la dicha mi hija. Y para el caso de que la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, no quiera ser tutora de la persona y bienes de la dicha mi hija, ni dar las dichas fianzas, o para en caso que dispusiere de su persona, y se casare segunda vez, yo nombro por tutor de la persona y bienes de la dicha mi hija al Sr. Luis Hurtado, veedor y contador de las obras de S. M. del alczar de esta villa, al cual yo ruego lo acepte y acuda a la amistad que entre m y l ha habido, de quien yo tengo mucha confianza mirar por el aprovechamiento de la dicha hacienda de la dicha mi hija, que yo pido que cualesquiera justicias le discernirn el dicho cargo, dando fianzas; y en caso que el dicho Sr. Luis Hurtado no quiera ser tutor de la persona y 179

bienes de la dicha mi hija, o falleciendo el dicho Sr. Luis Hurtado, nombro por tutor de la persona y bienes de la dicha Laurencia de Herrera, mi hija, a Pedro del Yermo, mi sobrino, criado de S. M., y pido a cualesquier justicias le disciernan el dicho cargo, dando fianzas; y en caso de que no sea tutor el dicho Pedro del Yermo de la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, quiero que la defensa de su hacienda y lo que fuera necesario hacer en ella y en su cobranza, lo haga el dicho Pedro del Yermo, e para ello se le d lo que a mis albaceas les pareciere, o a cualquiera de ellos, con acuerdo y parecer del dicho Sr. licenciado Gmez del Castillo. Por memoriales que he dado he referido a S. M. los muchos aos que ha que le serv y los servicios particulares que he fecho y la hacienda que he gastado, que ha sido mucha cantidad, y lo que haba de ser para el remedio de Doa Laurencia de Herrera, mi hija, la cual queda sin ella por haberla yo gastado, e no se me ha hecho merced para dejarla tan entero remedio como pudiera tener con lo que no le queda, por haberlo gastado en servicio de S. M.; quisiera haber tenido muchos ms aos de vida y cantidad de hacienda para haber servido a S. M., a quien siempre he tenido muy entera voluntad en su servicio, y la he tenido humildemente. Suplico a S. M. sea servido hacer merced a la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, porque queda hurfana; y se haga merced a Doa Ins de Herrera, mi muger, que queda moza de muy poca edad, y desamparada de hacienda y bienes con que se poder sustentar: que yo estoy muy contento, confiado en la mucha merced que S. M. ha de hacer a mi hija y muger; y ans yo lo voy, y de haber tenido tanto deseo y voluntad de acertar a servir a S. M. A S. M. ha mucho que sirve Joan de Valencia en sus obras y con mucho cuidado y asistencia, y est con muy corta hacienda, tiene censos y deudas; y yo certifico a S. M., que respecto a sus servicios merece se le haga mucha merced: suplico a S. M. sea servido de se la mandar hacer, porque confiado en que yo por l haba de hacer este oficio, ha dejado de pedir merced a S. M. Pedro del Yermo, mi sobrino, criado de S. M., le ha servido en el oficio de mi ayuda: suplico a S. M. respecto de mis servicios y suyos le haga merced, pues el amparo que le queda es el que ha de recibir de S. M., que el que tena de m se acaba con mi vida, que si yo la tuviera excusara de importunar a S. M. Francisco de Mora ha asistido siempre en mi compaa en las cosas de las trazas: ha servido con mucho cuidado, y ha sido con mucha asistencia y muy conveniente al servicio de S. M. Suplico a S. M. sea servido de hacerle merced de servirse de l, porque el dicho Francisco de Mora e Diego de Alcntara, que reside en Toledo, se puede S. M. muy bien servir y confiar mejor que de otra ninguna persona en las cosas de arquitectura. Gonzalo de Ovalle, alguacil de corte que ha servido y sirve en las obras de S. M. de muchos aos a esta parte y con mucho cuidado, ha acudido y acude a lo que es en servicio de S. M. para las dichas obras; est muy pobre y necesitado porque no tiene otro aprovechamiento sino es solamente el salario. Suplico a S. M. sea servido de acudir a su necesidad y hacerle merced para remedio de ella. Diego de Quesada y Antn Ruiz, aparejador de la fbrica de S. Lorenzo el real, ha mucho que sirven a S. M. en aquella obra: estn necesitados, merecen mucha merced por los grandes servicios que han hecho. Suplico a S. M. sea servido de hacerles merced. Bartolom Ruiz, aparejador en Aranjuez, ha mucho que est en Aranjuez, donde asiste, ha servido y sirve con mucho cuidado: est muy pobre y muy necesitado. Suplico a S. M. le haga merced. A Juan de Carrin, cabo de escuadra de la guardia de a pie de S. M., mando se le den cien ducados por paga de remuneracin de lo que me ha servido y cosas que por m ha hecho. A Luisa de Herrera, muger del alguacil Pedro de Baos, por el tiempo que me ha servido mando se le den y paguen quinientos ducados, con los cuales ha de quedar pagada de todo el tiempo que me ha servido para no pedir ni demandar cosa alguna. A Juana Martnez, madre de la dicha Luisa de Herrera, mando se le paguen cincuenta ducados por el tiempo que me ha servido, con que queda pagada para no poder pedir otra cosa. Mara de lvaro, mi muger, mand por su testamento, que se hiciese la fiesta del crucifijo en el monasterio de nuestra Seora de Atocha, e para ello dej dotacin de la renta que montasen doscientos cincuenta ducados. Yo en cumplimiento de lo por ella mandado cada ao he hecho hacer la dicha fiesta, y he tratado y asentado con el prior y frailes del dicho monasterio de nuestra Seora de Atocha la perpetuidad de la dotacin para la dicha fiesta, y la creca a quince mil maraveds de renta en cada ao, que el principal es de doscientos diez mil maraveds, y no lo han querido efectuar. 180

Mando que si los dichos prior y frailes quisieren efectuar lo tratado se les d y haga la dotacin, como con ellos tengo asentado, como de ello dar razn Pedro del Yermo, que para la dicha dotacin se les ha de dar los quince mil maraveds en cada un ao. Los Sres. Pedro de lvaro y Elvira Ortiz de Ibarguen, su segunda muger, instituyeon una dotacin para casar hurfanas, y de la dicha memoria de dotacin qued por una de los patronos nombrados la dicha Mara de lvaro, mi primera muger, y con derecho de poder ella nombrar patrn para despus de sus das, y el de tener el mismo nombramiento los dems que fueren nombrados: la cual me nombr a m; e yo para despus de mis das nombro en mi lugar por patrono de la dicha memoria y dotacin, en que yo fui nombrado por la dicha Mara de lvaro, mi muger, a la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, y hasta que tenga diez y seis aos quiero y mando que sea por ella el dicho Sr. Marcos de Herrera, mi suegro, con tal que no asistiendo en esta corte d poder al dicho Pedro del yermo, para que por l y en su nombre haga el nombramiento de hurfanas; y a falta de la dicha Doa Laurencia y de hijos y de descendientes legtimos, nombro por patrn de la dicha memoria y dotacin al sucesor que es o fuere de la casa de Maliao, que de presente tiene y posee el dicho Sr. Marcos de Herrera. A Toms del yermo, mi sobrino, nombro por uno de los dos capellanes de las dos capellanas, que mando dotar e instituir en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao, para que sea tal capelln, sin que sea necesario nombramiento de los dichos patronos, con que habiendo de servir la dicha capellana que en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao, deje la capellana que de presente sirve de las que instituy el dicho Sr. Pedro de lvaro. Encargo al dicho Pedro del yermo, mi sobrino, tenga cuidado del beneficio de la estampa de la fbrica de S. Lorencio, y de la distribucin de las estampas; y por lo que en ello se ocupare remito a mis albaceas le paguen lo que fuere justo. Los libros, espadas, mosquetes y los dems bienes que se hallaren en mi casa se vendan para que se haga dinero de ello para lo emplear en renta para aprovechamiento de la hacienda de la dicha mi hija. A S. M. suplico, como se refiere en la dicha clusula de suso contenida, haga merced a la dicha Doa Laurencia de Herrera, y esto es por respecto de los muchos servicios que he hecho a S. M. mucho antes que me casase con la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, porque no ha mas de tan solamente tres aos que con ella me cas; y si la merced que su majestad hiciere a la dicha mi hija con bienes mos propios, como adquiridos por servicios hechos antes de que me casase con la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, porque la parte de la dicha merced se poda tener por bienes gananciales es rata por cantidad, respecto de los aos que ha que sirvo a S. M., y de lo que de ellos ha que estoy casado con la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger. Yo nombro e instituyo a la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija legtima y de la dicha Doa Ins de Herrera, mi legtima muger, por mi universal heredera, para que la dicha Doa Laurencia de Herrera, como tal legtima hija y universal heredera suceda en todo el remanente de mis bienes, derechos y acciones, as lo que tengo en la Montaa, como lo que tengo en esta corte, y en otras cualesquiera partes, que todos los ha de haber y heredar con la bendicin de Dios y la ma; y pare llegado el caso y tener edad la mando y encargo que sirva y obedezca a la dicha Doa Ins de Herrera su madre, y haga su voluntad, y la sea muy obediente. Y para el caso que la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, no sea tutora de la persona y bienes de la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, est y la tenga en su poder la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger; y por tenerla y alimentarla de todo lo necesario de comer y vestir, y de las dems cosas que fueren necesarias para su buena doctrina y crianza que el tutor que fuere de la persona y bienes de la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, d a la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, en cada ao doscientos ducados, que valen setenta y cinco mil maraveds, con los cuales se le acudan hasta tanto que la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, mude de estado. Y porque como va referido la dicha Doa Laurencia de Herrera es de edad de veinte das, poco ms o menos, y pare que en caso que fallezca la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, antes de haber cumplido los doce aos, y llegado a la edad pupilar conforme a derecho, yo por la dicha mi hija puedo sustituir y testar, e usando el derecho que en ello me es permitido porque en caso de que la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija fallezca antes de llegar a la edad pupilar de haber cumplido los dicho doce aos, y por la dicha Doa Laurencia de Herrera en aquella va y forma que mejor ha lugar de derecho, constituyo y nombro por heredero de todos mis bienes, derechos y acciones que quedasen 181

por fin y muerte de la dicha mi hija, para que en ellos sucedan en esta forma: en dos mil ducados de ellos a la dicha Doa Ins de Herrera, mi legtima muger, e los haya y herede, y como bienes suyos propios de ellos disponga y haga su voluntad; y en el remanente que quedare y fincare de todos los bienes, derechos y acciones de la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, sacados los dichos dos mil ducados, nombro e instituyo por mi universales herederos de la dicha mi hija las dotaciones de las memorias que de yuso se har mencin. Siete mil ducados se empleen en renta cierta y segura y bien situada, y de ellos se compren quinientos ducados de renta en cada un ao, que es lo que monta a razn de catorce mil maraveds el millar; la cual dicha renta sea para la dotacin de una memoria que instituyo en el dicho lugar de maliao e iglesia de S. Juan de l, para que perpetuamente para siempre se d limosna cada un da trece reales a trece pobres, que sean hijosdalgo y de edad de sesenta aos para arriba, y naturales del dicho lugar de Maliao; y habindolos, que sean mis deudos o deudos de deudos mos, sean preferidos a otros cualesquier. Y no habiendo los dichos trece pobres hijosdalgo, o is deudos o vecinos del dicho lugar de Maliao, sean vecinos de los lugares ms cercanos y comarcanos al dicho lugar de Maliao y sean hijosdalgo; a los que se le ha de dar al principio de cada mes por junto lo que montaren los dichos trece reales en cada da, a cada uno la parte que le tocare, con que los trece hidalgos han de ser hombres de buena vida y fama y necesitados; y el da en que se les hubiere de dar y pagar la dicha cantidad, que se ha de hacer al principio de cada mes, como va dicho primero, que antes que la reciban ha de preceder que confiesen y comulguen en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao; y lo que restare de los dichos quinientos ducados, sacado lo que se ha de dar de limosna a los dichos trece pobres, ha de ser para la dotacin de una capellana que yo instituyo, de la cual ha de ser el capelln que para ello fuere nombrado por los patronos, que de yuso por m se dirn; el cual capelln lo ha de gozar porque perpetuamente cada semana diga por las nimas ma y de la dicha Mara de lvaro, y de sus padres y mos, y de la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger y mis descendientes, una misa en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao; y porque tenga cuidado y sea a su cargo confesar y comulgar a primeros de cada mes a los dicho trece pobres. hijosdalgo, y decilles misa, la cual ha de ser por mi nima, y de lo dems que va dicho; y el dicho capelln ha de ser obligado con cada misa de las que ans ha de decir, salir con responso sobre mi sepultura, y ha de encargar a los dicho trece hijosdalgo pobres, y a ello ha de estar, de que rueguen a Dios por mi nima, e por las dems de que va hecha mencin. Y si sucediere que pase algn tiempo que no estuviere el nmero de los trece pobres hijosdalgo, la limosna de los que faltaren hasta que cumpla se ha de repartir entre otros pobres necesitados del dicho lugar. Y el patrono que de yuso ir nombrado para esta dotacin y para las dems memorias y capellanas, que de yuso se har mencin, ha de tener cuidado, y ha de ser a su cuenta y cargo la cobranza de la dicha renta, la distribucin de ella; y en el caso de que el patrono hiciere ausencia del dicho lugar de Maliao, ha de dejar persona que por l y en su nombre asista a la cobranza y distribucin. Y de lo que restare, sacdos los dichos siete mil ducados para la dotacin de la dicha memoria, y fincare el dicho remanente de los bienes y hacienda de la dicha mi hija, mando que de ellos se haga empleo y compra de renta, y de lo que se comprare haya y goce en cada ao para s el patrono y subcesores, que he de nombrar de la dicha memoria y dotacin y de las que de yuso se constituyan, cien ducados de renta en cada un ao; y sacados los dichos cien ducados, la renta que restare de la que as se comprare, la tercera parte de ella sea para la fbrica de la dicha fbrica de la iglesia de S. Juan de Maliao y para el aceite de la lmpara del Santsimo Sacramento de ella; y la otra tercera parte ha de ser para casar una, dos o ms hurfanas, conforme a la cantidad que fuese: que la dtacin y prebenda de cada una de las dichas hurfanas ha de ser en cantidad de veinte mil maraveds, y han de ser hijasdalgo y hurfanas de padre, y habindolas deudas mas, o deudas de deudos mos, han de ser preferidas las mayores a las menores; y no se les ha de entregar la prebenda y dotacin si no fuere precediendo casarse: que se les ha de entregar en el mismo da que se velaren, y si no las hubiese hurfanas hijasdalgo en el dicho lugar de Maliao, sean hurfanas hijasdalgo de los lugares ms cercanos y comarcanos a l, siempre prefiriendo mis deudas y deudas de dudos, y a las mayores a las menores; las cuales han de ser nombradas por el dicho patrn, y las ha de elegir y nombrar para el da de S. Juan de junio. Y la otra tercera parte de la dicha renta sea y ha de ser para la dotacin de dos capellanas, que yo instituyo, para que lo estn y sean perpetuas en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao, los cuales capellanes ha de nombrar el patrono, que sean de buena vida y fama, y 182

graduados de licenciados en artes y teologa; los cuales han de ser obligados a decir en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao las misas que fuesen declaradas por mi patrono, conforme a la cantidad de renta para la dotacin de las dichas capellana, los cuales han de asistir en la dicha iglesia del dicho lugar de Maliao, y personalmente decir, sin que las haya de decir otra persona por ellos, si no fuere por enfermedad u otro justo impedimento; y han de ser obligados los dichos dos capellanes, cada uno su semana, a decir y declarar el evangelio en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao los domingos y fiestas de guardar, que no lo declare el cura de dicha iglesia; los cuales capellanes habiendo deudos mos, o deudos de mis deudos, habiendo en ellos las partes dichas, han de ser preferidos a otros ; y las dichas capellanas se han de entender y ser patrimoniales y no colativas, y as el ordinario no se ha de entrometer a la colacin y provisin de ellas; y queriendo el ordinario hacer lo contrario, ha de cesar la dotacin de las dichas capellanas, y el patrono que adelante nombrar, lo ha de poder distribuir en la fbrica de la dicha iglesia, hacindola de nuevo capaz y buena, y que sea muy conveniente al dicho lugar; y para en el dicho caso, y en al iglesia y capilla mayor de ella al lado del evangelio se ha de dar entierro para m y para la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, y Doa Laurencia de Herrera, mi hija, y descendientes a parecer y voluntad de mi patrn. Y todas las dichas memorias y dotaciones de ellas quiero y mando que en la dicha iglesia de S. Juan de Maliao escriban en la parte y lugar ms conveniente para que se tenga entera noticia de ella, y haya en ello perpetuidad. Y el patrono ha de cobrar la dicha renta para hacer y cumplir todo lo referido; y quiero y mando, que en caso de que se haga quitanza y consumo de ello, el principal de lo que ans fuere quitado y redimido no entre en poder de los dichos patronos que he nombrado, y de yuso nombrar, sino es que se deposite en el depositario general que es o fuere de la dicha villa de Santander, para que all este en depsito en otra tal renta en lugar y subrogacin de la que se quitase y redimiere; y del poder del dicho depositario no salga lo que en l entrare en depsito, si no fuere para tomar o emplear en otra tal renta. Y esto se guarde y cumpla todas las veces que sucediere hacerse la dicha quitanza y consumo; y en las compras que se hicieren de la dicha renta, en las escrituras de ello se ha de incorporar esta clusula, para que se guarde y cumpla el tenor de ella. Y para patrono de las dichas dotaciones, capellanas y memorias nombro, dejo e instituyo por patrono de ellas al seor de la casa de Maliao, que de presente y adelante en cualquier tiempo es y fuere, y a sus hijos y descendientes legtimos, prefiriendo al varn a la hembra, y el mayor al menor. Y mis albaceas y testamentarios, o dos de ellos juntamente con el dicho Sr. licenciado Gmez del Castillo, y a falta de l con el dicho seor doctor Rojas, han de poder ordenar, asentar y capitular las dems clusulas, condiciones, gravmenes que les pareciere, y hacer y otorgar todo lo que sobre ello conviniere para su entero cumplimiento, y que tenga perpetuidad; y si no se hallare en esta corte ms de solo uno de los dichos testamentarios, lo que l ordenase con acuerdo de cualquiera de los dichos seores licenciados Gmez del Castillo o doctor Rojas, se ha de cumplir; y si se hallaren presentes dos albaceas y no se conformaren, se ha de estar por lo que asentare y ordenare el albacea, que se conformare con cualquiera de los dichos seores licenciados Gmez del Castillo o doctor Rojas, que para que lo puedan hacer como yo mismo lo hara, le doy poder cumplido con libre y general administracin. Yo quisiera que la compaa y regalo que he tenido de la dicha Doa Ins de Herrera, mi muger, dejarla con ms bienes y hacienda; y considerando la necesidad del remedio de la dicha Doa Laurencia de Herrera, mi hija, no he podido hacer lo que mi voluntad ha sido muy entera de hacerlo. Yo confo en que S. M. el Rey D. Felipe nuestro seor, como por este testamento se lo tengo suplicado, mediante mis servicios, la har merced para que tenga ms bienes y hacienda. Y ruego y encargo a la dicha Doa Ins de Herrera ruegue a Dios por mi nima, y tenga mucho cuidado en el arreglo y crianza de la dicha Dola Laurencia de Herrera, mi hija. Y para cumplir y pagar este mi testamento y las mandas y legados en l contenidos, dejo y nombro por mis albaceas y testamentarios a los seores Diego de Cevallos Guzman, y al seor Marcos de Herrera, su yerno, mi suegro, vecinos del dicho lugar de Maliao, y a los dichos Luis Hurtado, y Juan de Valencia, y Pedro del Yermo y Juan de Carrin, criados de S. M. residentes en esta corte, a todos seis, y a cada uno y a cualquiera de ellos, cuan bastante de derecho se requiere, para que luego como yo fallezca de esta presente vida, ellos y cualquiera de ellos se puedan entrar en todos mis bienes, y los recibir y cobrar, y de ellos por su propia autoridad en pblica almoneda o fuera de ella, vender la cantidad que fuere necesario para cumplir y pagar este mi testamento e las mandas y lega183

dos en l contenidos. E siempre quiero que el dicho poder les dure a los dichos albaceas y a cualquiera de ellos in solidum, aunque pase el ao en que semejantes poderes de albaceas testamentarios espiren, porque yo les doy el dicho poder, y se les prorrogo para que siempre le tengan, y les dure todo el tiempo que fuere necesario hasta tanto que en todo hayan cumplido este mi testamento y todo lo en l contenido, sin que los dichos mis albaceas y testamentarios, ninguno de ellos tenga necesidad de que el ordinario haga ninguna prorrogacin en ninguna forma. Y revoco y anulo y doy por ninguno y de ningn valor ni efecto otros cualquiera testamento o testamentos, cobdecilo o cobdecilos, que antes de agora haya fecho y otorgado por escrito o de palabra, aunque tenga juramento y clusula derogatoria, quiero que no valga ni haga fe en juicio ni fuera de l, salvo este que de presente otorgo, que quiero que valga por mi testamento e ltima voluntad, y para aquella que mejor hubiere lugar de derecho, que fue fecha y otorgada esta carta de testamento en dicha villa de Madrid a 6 das del mes de diciembre de 1584 aos, siendo a ello presentes por testigos Pedro de Madrigal y Jernimo de Benavente, y Alonso Prez Ortiz, y Francisco de Valdeita, y Gaspar de Villalve, todos vecinos de esta villa de Madrid y residentes en ella, y el dicho seor Joan de Herrera, otorgante, al cual yo el presente escribano doy fe, conozco. Lo firm de su nombre. Joan de Herrera. Pas ante m. Pedro de Salazar, escribano.

APNDICE IV

Captulos de la Congregacin de la Nueva Restauracin Realizados por don Guilln de Casus Lo que ha de prometer en su corazn y cumplir el que tomare la Santsima Cruz de la Restauracin para conseguir lo que la Divina Majestad les dar que con gracia para conocerlo siempre a l y a su Catlica Iglesia y fortaleza invencible para contra los enemigos de ella: Lo primero, la defensa de estos reinos contra herejes e infieles enemigos de nuestra santa fe, de tal manera que donde quiera que se hallare y entendiere que en estos reinos de Espaa haya semejantes enemigos procure juntarse luego con los dems hermanos para tratar del socorro y hacerlo. Lo segundo, procurar con el corazn y con las obras la lealtad de su rey y servirlo y socorrerlo en cualquier trabajo y afliccin que tenga en estos reinos, entindese junto con sus hermanos, y lo mismo con los dems reyes que Dios fuere servido darle. Lo tercero, que con todas sus fuerzas ha de procurar desarraigar de estos reinos, l y sus hermanos, cual secta o hereja que haya, y para esto se han de juntar, y juntos poner vida y hacienda en ello hasta que Dios de todos sea servido y conocido por su Ley Evanglica o ellos cumplan con su obligacin, padeciendo por cuyos son. La cuarta, que habiendo jornada al Sepulcro Santo y libertad de la Santa Jerusaln han de ir a ella si no fuere ordenndoles otra cosa su cabeza. La quinta, han de procurar ser muy caritativos y virtuosos y amigos de pobres y defensores de la verdad y justicia y amigos de ella, pues no se atreve nadie echar la cruz a cuestas, sino para procurar parecer al seor que tanto bien en ella nos hizo en todo lo que fuese virtud y especialmente en la humildad. Ser justo confesar de quince en quince das y comulgar, pues ninguna ayuda mejor podrn tomar para conseguir estas virtudes que la de estos Santos Sacramentos. Ser bien decir alguna misa sobre el escapulario, cada uno como tuviera la devocin, habiendo dicho antes todas cosas una misa de la cruz y otra del Santo Padre, con conmemoracin del Santo Padre, con conmemoracin del santo Andrs y de todos los santos. Si quisieren mujeres ponerse esta santsima insignia, ser bien que lo que ellas no pudieren con los brazos lo suplan con la oracin, porque Dios, Nuestro Seor, libre estos reinos de falsas religiones y sectas y de enemigos y peste y de otros daos y aumente su Santa Iglesia, de manera que todos la conozcan y obedezcan como a verdadera Madre; asimismo, las doncellas, cuando a las casadas se las permite tomar, podrn ellas tambin tomarla, guardando, hasta que Dios les d estado, la castidad virginal, y las casadas la conyugal, y tendr por temeridad a la que, o al que, lo tomare que 184

no lo haga as, porque tengo por muy cierto para m que a quien no lo hiciere as le tiene Nuestro Seor guardado cruel y evidente castigo, as por el contrario es excelente el premio. l sea Bendito por todos los siglos de los siglos, amn. 19 de septiembre de 1589. Don Guilln de Casus.

APNDICE V

Sobre el Sargento Montoya y Antonio Prez Texto parcial de una carta escrita por Mr. Alin (Godfrey Aleyn?), gentilhombre ingls, al Rey de Espaa. 28 de abril de 1596 Viniendo en este tiempo Antonio Prez de Inglaterra, pas por la villa de Roan y habindole dado el Almirante un festn, se habl, sobrecomida, de los espaoles y de cmo tena un prisionero espaol. Antonio Prez le pidi [el prisionero] con encarecimiento al Almirante y se lo dio; y l [Prez], le puso una cadena de hierro y le hizo llevar en un carro a Pars, con su bagaje; y habiendo llegado all le hizo clavar la cadena con un clavo en una pared, como si fuera un pero, y cada maana le haca sacar con un paje ingls a hacer todos los humildes oficios en que se pudiera ocupar un esclavo; y cuando el dicho Prez vena de dar vuelta a la villa entraba dentro de la cmara donde Montoya estaba aherrojado y comenzaba a decir mal de su Rey y de los suyos; y viendo esto, el dicho Montoya, por defender a Su Majestad y a su partido, le comenz a responder que no le tena que hablar en aquello, pues el menor de los criados del rey era ms hombre de bien que l; y el dicho Antonio Prez, puesto en clera, deca que l dara en qu entender al Rey; y tomando un bastn, le cargaba de palos y coces y puadas hasta dejarle por muerto, casi dos veces al da; y fue la postrera vez en la villa de Guisa, a 28 de abril. Y habiendo el Rey enviado a llamar al dicho Antonio Prez para tratar en consejo de lo que haran con la presa de Calais, el dicho Antonio Prez, de coraje que tena, escupi en el rostro de Montoya dicindole que iba a Calais para hacer tajada de todos los espaoles y quemarlos; y que si el rey de Espaa all estuviera, hara lo mismo. A lo que respondi Montoya que no se espantaba que le escupiese en el rostro, pues sus parientes escupieron el rostro a Nuestro Seor; pero que el rey de Francia ni l no bastaran para hacer lo que l deca; y que a l, que estaba atado a una cadena, le podra hacer morir, mas no que no respondiese por su Rey y por su Patria. Con el enojo de lo cual, le trat Antonio Prez de manera, con mucha rabia y coraje, que le dej por muerto, blasfemando y diciendo que a la vuelta le haba de hacer ahorcar. Ido Antonio Prez, los hijos del dicho Don Antonio de Crato me pidieron que yo diese liberta a Montoya y as lo hice, rompiendo la cadena y tambin una ventana para decir que por all se haba ido. Cierto, l merece merced por lo mucho que ha padecido en esta prisin por su Rey, por su Patria y as lo encomiendo Sire. Este episodio demuestra la crueldad y el odio de Antonio Prez. Ntese la clara referencia que hace el Sargento Montoya al pretendido judasmo de Antonio Prez, cuando le increpa diciendo que sus parientes escupieron el rostro a Nuestro Seor. APNDICE VI

Carta de Don Giovanni di Bologna al Cardenal Farnesio sobre la prisin de Antonio Prez y la Princesa de boli. 17 octubre 1579 El negocio del Secretario Antonio Prez va mal y no puede andar peor. Hace das que se le ha dado tormento y no confes. Ha sido encerrado por razones diversas, especialmente porque revelaba a la Princesa de boli algunos secretos de los que trataba con Su Majestad sobre el reino de Portugal; porque la dicha seora pretenda casar una de sus hijas con el hijo del Duque de Braganza; al cual 185

ella avisaba muchos detalles que saba por el Secretario Don Antonio Prez; y esta carta ha cado en manos de Su Majestad. La Princesa ha confesado que la ha escrito, pero no ha confesado que se lo deca Antonio Prez; y por esta razn ha sido el encarcelamiento de los dos; y tambin por la muerte del Secretario Escobedo; y por este motivo ha estado preso el seor Garca de Arce, General de la Artillera de Pamplona, que est detenido en la crcel de esta Corte; y se dice que l fue el que mat al dicho Escobedo; y algunos presumen que el dicho Secretario Antonio Prez morir pblicamente por orden de Su Majestad.

APNDICE VII

Sentencia del tribunal de la Inquisicin contra Antonio Prez Hemos resumido la larga sentencia recogiendo aquellos aspectos ms representativos de la acusacin del Fiscal, de la sentencia y del posterior auto pblico de Fe que se celebr en la plaza del Mercado de Zaragoza, el martes 30 de octubre del ao de 1592. Visto por Nos, los Inquisidores de la hertica pravedad y apostasa, en el Reino de Aragn, con la ciudad y obispado de Lrida, por autoridad apostlica, juntamente con el ordinario del Arzobispo de Aragn, un proceso de pleito y causa criminal que ante nos se ha pendido y pende entre partes, de una el Promotor Fiscal de la fe, actor acusante, y de la otra, Antonio Prez, ausente y fugitivo, Secretario que fue del Rey Nuestro Seor, residente en esta ciudad, cuya estatua est presente, sobre y en razn que el dicho Fiscal pareci ante nos y por su peticin que present nos hizo relacin diciendo que por los papeles y registros de este Santo Oficio e informacin que haba contra el dicho Antonio Prez, constaba que el susodicho haber dicho y hecho muchas cosas contra Dios Nuestro Seor y su Santa Iglesia Catlica, como eran proposiciones hertica, blasfemas, escandalosas, temerarias, malsonantes y otras que de todo le protest acusar en forma, porque nos pidi procedisemos contra l, como contra hereje, enemigo de la fe, lo cual por nos visto, con la dicha informacin que present, le mandamos prender y recluir en las crceles secretas del Santo Oficio, de donde violentamente a mano armada, con la furia del pueblo y contra nuestra voluntad, fue sacado, y llevado a la crcel de la manifestacin [] [] y el dicho fiscal apreci ante nos y present una acusacin contra el susodicho, en que, en efecto, dijo que siendo cristianamente bautizado y gozando de las gracias y privilegios que los fieles y catlicos cristianos suelen y deben gozar, con poco temor de Dios Nuestro Seor, gran cargo de su conciencia, condenacin de su alma y escndalo del pueblo cristiano, como ingrato a tanto bien recibido, haba hereticado y apostatado de l y de su Santa Iglesia Catlica, dicho y hecho en muchas cosas, apartndose de la verdadera creencia de ella, pasndose a la falsa y depravada secta de los herejes hugonotes y sus secuaces y que como hombre sin Dios y sin ley, ajeno de cualquier gnero de cristiandad y respeto humano, parecindole que la obediencia tan debida por todo derecho a su Rey y Seor y las obligaciones que le tena por tantos bienes y mercedes recibidos de su mano, haban de ser estorbo y freno para vivir en sus libertades y errores, y ocasin de estar entre catlicos, donde no pudiese con ms fuerza sembrar su ponzoa, haba procurado un medio, el ms desleal y horrendo que se pueda imaginar: que con color y capa de fiel y confidente, encubriendo por muchos aos su perversa determinacin e intento, para mejor poder cumplirlo haba servido de Secretario a la Majestad del rey Don Felipe nuestro Seor, en cuyo Oficio, a lo que ser de creer y segn las palabras graves y sentidas que en la separacin que hizo de su causa, cuando quebrant su mandato y crceles y se ausent y huy a este Reino de Aragn, dijo su Majestad de l, hizo muchas falsedades y traiciones contrahaciendo cartas, firmas y cifras, contradiciendo a la voluntad y nimo de quien se lo mandaba, poniendo uno por otro, cartendose con infieles y otros enemigos nuestros, dndoles aviso y trazas en gran perjuicio y dao de nuestra Religin Cristiana; y que descubiertas sus maraas y embustes, y preso tan justamente por ello, viendo que haba de ser castigado, como mereca, que as no tendra efecto su daado propsito de daar con sus herejas y sedi186

ciones este reino de Espaa tan catlico y regido con tanta quietud y sosiego [] [] comenz a sembrar entre la gente principal de ella y otra de mediano estado, sus abominaciones y malicias, contra el Rey Nuestro Seor, diciendo con diablica audacia y desvergenza que era un tirano inicuo e injusto, y que como tal habindole servido con mucha fidelidad y entereza (siendo tan contrario a la verdad) le haba perseguido y persegua en su persona y hacienda y en las de su mujer e hijos, como haba hecho de otros que estaban sin culpa; y para comprobacin de semejante embuste, enredo e invencin, haba mostrado muchas cartas, billetes y firmas de Su Majestad, unas de su mano y letra y otras, segn ser de creer de su mala vida y costumbre, fingidas y contrahechas; todo en menosprecio y desacato de su Rey y Seor y escndalo y sedicin de todo el Reino; y que entendiendo que sus intentos y desatinos no tenan el suceso que deseaba, porque se conoca su poca justicia y se descubran sus enredos y trapazas, haba procurado e inventado quebrantar las dichas crceles muchas veces con diversos instrumentos e invenciones, cohechando los guardas con mucha cantidad de dinero,, y vistindose con diferentes vestidos y trajes, fingiendo para su salida ser una de las personas que le iban a visitar, y barrenando y haciendo agujeros por las paredes y limando las rejas; ayudndose de valedores suyos, de noche y de da, que con sus cautelas los haba trado a su voluntad y devocin; lo cual hubiera conseguido, si Dios por su infinita misericordia no lo estorbara, permitiendo se confundiesen entre s; y con el nimo e intencin daada que tena, y con el deseo de mejor vivir y gozar de sus errores, procuraba el dicho quebrantamiento de crcel y huda de ella, para irse al Bearn, tierra de herejes, gobernada y regida por Vandoma, Prncipe de ella, declarado por hereje y con quien se carteaba y escriba de ordinario, favorecindose de l, ofreciendo servirle y reverenciarle; y que haba dicho que echndose a sus pies le dira que viese all a la hormiga tan perseguida, que le diese un rincn donde estuviese seguro y que hara lo que le mandase [] [] con el nimo estragado que tena a las cosas de Nuestro Seor y de su Rey y superiores; y con el odio que tena a la religin cristiana y a los que podan ensalzarla y aumentarla, haba dicho y afirmado que procuraba irse a vivir con Vandoma y entre herejes, para revolver el mundo y hacer al rey Nuestro Seor el dao que pudiese en sus reinos, repitiendo muchas veces las palabras del Evangelio que dicen: Necese est ut escandala veniant, mostrando tanta enemiga y voluntad mala que, no contento con lo dicho, haba afirmado que se deba de pedir a Nuestro Seor que al Rey no le sucediesen bien las cosas porque no se ensoberbeciese y no acabase de destruirlo todo; y que uno de los dos era precito para el infierno, y el otro predestinado, queriendo saber tanto como Dios y lo que slo a su providencia y a los que quiere revelar esta reservado [] haba dado en otro mayor yerro y hereja diciendo: debe de ser burla todo esto que nos dicen que hay Dios; no debe de haber Dios; creyendo (a lo que se dejaba entender como hombre desalmado y sin ley) que no hay Dios, o por lo menos, dudando de una verdad tan cierta e infalible, de que ningn catlico cristiano debe dudar; y que queriendo cada da mostrar ms su perdicin, haba blasfemado de Dios y de sus Santos diciendo: reniego de la leche que mam; es esto catlico?; descreera de Dios si esto pasase as; y viendo que el mayor freno para sus errores podra ser el Santo Oficio de la Inquisicin, dijo muchas veces que si se hallase en la Cortes de Monzn, haba de procurar que se quitase la Inquisicin y no la hubiese en este Reino, porque ya ha cumplido el tiempo por el cual se introdujo [] Y que tomando nueva osada y atrevimiento para delinquir de haberle sacado de la Inquisicin por sus tretas y enredos, torn muchas y diversas veces a repetir y decir herejas, blasfemias y palabras errneas, temerarias y malsonantes contra Dios Nuestro Seos y lo que predica y ensea nuestra Santa Madre Iglesia Catlica Romana, que tena referidas y contra la Majestad Catlica del Rey Don Felipe Nuestro Seor y esta Inquisicin y sus ministros, alabando de nuevo a Vandoma, Prncipe de Bearn, continuando con l sus tratos y comunicaciones, siendo como es claro y notorio, pblico excomulgado y anatomizado por hereje [] [] Y que por no dejar gnero de maldad y abominacin que no intentase y cometiese, se dola mucho de que cierto muchacho de buen rostro se hubiese ausentado de l y, preguntndole la causa, haba respondido que aquel muchacho era lascivo et destilabat amores; y que as, tema por lo que l haba pasado no le sucediese dao, si acaso donde estaba le apretaban; y replicndole si haba tenido algo de cuidado con l, que lo ms haba sido alguna molicie por ser aparejado el muchacho para ello; y que entendiesen que era moneda que corra mucho en la Corte y que un gran astrlogo 187

le haba dicho en ella que la estrella maligna de Italia estaba ya sobre Espaa y se experimentaba su perverso influjo; y con esta ocasin declar sobre muchas personas que haba conocido tocadas de semejante pestilencia y que le haban solicitado mozos de buen rostro, diciendo a quien contaba estas torpezas que si fuera sacerdote, que le pudiera decir acerca de ellos cosas de que de veras se entontecera; y que dijo ms, tras esto dijo que ni he sido puto ni bujarrn, pecador s y amigo de mil gustos; y maravillndose quien tal le oa de la bestialidad de los que en semejantes pecados caan, respondi el dicho Antonio Prez: al ver una hermosa mano y un delicado rostro y color sana y suave e hidalgo pellejo sin afeite ni alcohol, da tanta satisfaccin a los sentidos y all se ceban, sin recato de ser engaados como de ordinario lo son en las mujeres, que piensa tocar el hombre mano y toca sebillo y llegar a un natural rostro y llega a una mscara y suciedad, Palabras y razones que argan con evidencia haber cometido el pecado nefando y contra natura muchas y diversas veces quien tal aficin mostraba a l y tanto saber de semejantes torpezas [] [] diciendo a los Ministros del Santo Oficio que estaba con l: Fulano viene a sacarme, nombrando a cierto valedor suyo; l me librar que es estrella del cielo y tiene ciertas palabras escritas consigo que ni puede ser muerto ni herido y si fuere menester por m quemar la Aljafera e Inquisicin; y quitndose los grillos que los dichos Ministros de la Inquisicin le haban puesto, se haba salido de la crcel muy contento en medio de la dicha gente amotinada, apellidando con ellos en altas voces, Libertad; y para ms animarles les deca: Decid, decid, hermanos y apellidad Libertad, con ese apellido sacaris de su silla y Reino al rey Don Felipe [] Nota al prrafo anterior: Hemos puesto en cursivas una frase muy significativa que refuerza nuestra teora de que Antonio Prez usaba textos mgicos que protegan de los ataques de los enemigos. Es lo que hemos contado con anterioridad, sobre las virtudes que se otorgaban a ciertas oraciones incluidas en el Enchiridion Leonis Papae. [] se haba ido a Pau, tierra de Bearn, donde todos o los ms eran herejes hugonotes, regida y gobernada por ellos, teniendo por Prncipe y Seor a Vandoma, hereje declarado, escribiendo primero una carta de sumisin, obediencia y vasallaje a la hermana de dicho Prncipe, tan hereje e infiel como l, en que le peda humildemente le recibiese bajo su proteccin y amparo; y que habindole acogido, hoy en da viva, trataba y conversaba con ellos, viviendo en los errores y herejas de los hugonotes, yendo a las preces y comulgando en la cena segn el rito y ceremonial suyo. Y que no contento de su mal trato y vida y de los daos que por su causa e industria haba padecido este Reino y gentes en sus cuerpos y haciendas, sino que procurando estragar las alma y que se apartasen del camino verdadero de salvacin y que viviesen, y creyesen como l, hizo viniese ejrcito de luteranos contra Espaa, particularmente contra Aragn, y entrando gran cantidad de ellos, robaron y saquearon muchos lugares de cristianos, prendiendo y cautivando y matando muchas personas catlicas, profanado las iglesias, comiendo y viviendo en ellas, robando los ornamentos, maltratando las imgenes d Santos, quitando el Santsimo Sacramento de su lugar, ponindole en partes indecentes, ocupando los dichos lugares en nombre del Prncipe de Bearn y de la Princesa su hermana, herejes notorios, conocidos por tales [] [] le vena de casta y generacin la mala cristiandad y aborrecimiento a la Inquisicin y deseo de que no hubiese tan recto Tribunal; porque, adems de ser descendiente por lnea recta de judos convertidos a nuestra santa fe, Mosn Antonio Prez, vecino y natural de Ariza en este Reino de Aragn, bisabuelo del dicho reo, siendo judo y habindose bautizado haba despus testificado de haber hecho ceremonias de la dicha ley de Moiss y vuelto a ella, como constaba en los registros de esta Inquisicin; y que Juan Prez, hermano del dicho Mosn Antonio Prez, haba sido relajado a la Justicia y brazo seglar con confiscacin de bienes por hereje y judaizante, descendiente de tales; y entre otros errores que haba tenido fue el procurar que no hubiese Inquisicin, diciendo que no la deba de haber, como constaba en su sentencia y sambenito que estaba en la Seo de Calatayud, de que hizo presentacin [] [] Por lo cual, nos pidi, que habida su relacin por verdadera a la parte, que bastara por nuestra sentencia definitiva u otra que en tal caso lugar hubiese, declarsemos al susodicho por hereje, apstata, luterano, fautor y encubridor de herejes, blasfemo, impo para Dios y profano en las cosas de la Iglesia y culto divino, vansimo, soberbio, arrogante, perjudicial e injurioso a los hombres gra188

ves, a Jueces y Tribunales, particularmente al Santo Oficio de la Inquisicin, embaucador, amotinador de pueblos, principio y causa de sedicin con libelos infamatorios y otras trazas y artificios de mala y perversa conciencia, prfido y desleal y gravemente traidor a Su Rey y Seor; y por ello le condensemos en las mayores y ms graves penas contra semejantes delincuentes estatuidas y por proprios motus de Romanos Pontfices, instrucciones y estilo de este Santo Oficio establecidas, ejecutndolas en su persona y bienes. Y por ausencia en su estatua, relajndola a la Justicia y brazo seglar, aplicando sus bienes al fisco real; y pidi se le hiciese entero cumplimiento de justicia y jur en forma la dicha acusacin, de la cual mandamos dar traslado al dicho Antonio Prez y trmino en que responda a ella; y, en su ausencia, se notific en los estrados; y el dicho Fiscal acus sus rebeldas y la causa fue conclusa y por Nos recibidas las partes a prueba, se ratificaron los testigos en la forma del derecho y de ellos se hizo publicacin, de la cual mandamos dar traslado al dicho Antonio Prez para que alegase de su justicia; y por su ausencia se notific en los estrados y el dicho Fiscal acus su rebelda y la causa se concluy definitivamente y habido nuestro acuerdo y deliberacin con personas de letras y recta conciencia. Aqu termina la acusacin del Fiscal. Viene a continuacin el fallo de la sentencia que comienza con un: Christi nomine invocato Fallamos atentos los autos y mritos del dicho Promotor Fiscal, prob bien y cumplidamente su acusacin segn y cmo probar le convino, en consecuencia de lo cual debemos declarar y declaramos al dicho Antonio Prez por convicto de hereje, fugitivo y pertinaz, fautor y encubridor de herejes y, por ello, haber cado e incurrido en sentencia de excomunin mayor y estar de ella ligado y en confiscacin y perdimiento de todos sus bienes, los cuales mandamos aplicar y aplicamos a la cmara y fisco de Su Majestad y a su receptor en su nombre, desde el da y tiempo que comenz a cometer los delitos de hereja, cuya declaracin nos reservamos; y relajamos la persona del dicho Antonio Prez si pudiera ser habido a la Justicia y brazo seglar para que en l pueda ser ejecutada la pena que de derecho en tal caso se requiere. Y porque al presente la persona del dicho Antonio Prez, ausente, no puede ser habida, mandamos que en su lugar sea sacada al auto una estatua que le represente con una coroza de condenado y con un sambenito que tenga de la una parte las insignias y figura de condenado y de la otra un letrero con su nombre; la cual estatua est presente al tiempo que esta nuestra sentencia se leyere y que ella sea entregada a la Justicia y brazo seglar, acabada de leer la dicha sentencia, para que la mande quemar e incinerar. Y declaramos por inhbiles e incapaces a los hijos e hijas del dicho Antonio Prez y a sus nietos por lnea masculina para poder haber, tener y poseer dignidades, beneficios y oficios, as eclesisticos como seglares que sean pblicos o de honra; y no poseer traer sobre s ni sus personas oro, plata, perlas, piedras preciosas, corales, sedas, chamelote, pao fino ni andar a caballo ni traer armas ni ejercer ni usar de las cosas arbitrarias a los semejantes inhbiles, prohibidas as por derecho comn como por leyes y pragmticas de estos reinos e instrucciones del Santo Oficio; y porque sera de poco fruto pronunciar sentencias si no se mandasen traer a debida ejecucin, exhortamos, amonestamos y so pena de excomunin mayor late sententie, y d quinientos ducados de oro para gastos extraordinarios de este Santo Oficio, y otras penas a nuestro arbitrio reservadas; y mandamos a todos y a cualesquier jueces y oficiales as eclesisticos como seglares y otras cualesquier personas de cualquier estado, grado, dignidad o condicin que sean, que al dicho Antonio Prez convencido de hereje fugitivo condenado, donde quiera que estuviere y pudiere ser habido, aunque sea en Iglesia, Monasterio u otro lugar sagrado y cuanto quier privilegiado, le sigan y prendan y fiel custodia traigan y hagan traer ante Nos, para que de l se haga cumplimiento de justicia, dndoles para ello autoridad y poder cumplirlo, con apercibimiento que no lo haciendo mandaremos proceder y se proceder contra los que hablaren, trataren o comunicaren y contra los que pudindole prender no le prendieren o en algo de lo sobredicho fueren negligentes o culpados como contrafautores, defensores y receptadores de herejes, a ejecucin de las dichas penas y de las otras por derecho estatuidas y ordenadas. Y a la persona o personas que le prendieren y ante Nos trajeren, le haremos gracia y merced de todos los bienes y cosas que consigo llevare y le concederemos las indulgencias, gracias y perdones que por los Santos Pontfices para 189

semejantes casos han sido concedidas y por esta nuestra sentencia definitiva. Juzgando as, lo pronunciamos y mandamos en estos escritos y por ellos pro Tribunali Sedentes. Firmas autnticas de los Inquisidores: Licenciado Pedro de Zamora. Vicente Velarde. Doctor Moriz de Salazar. El doctor Pedro Reyes. Pronunciacin: Dada y pronunciada fue la dicha sentencia por los dichos Inquisidores y ordinarios que este da firmaron. Martes, veinte de octubre de mil y quinientos y noventa y dos, estando pro Tribunali Sedentes del Auto de fe, en unos cadalsos altos de madera que para el efecto se hicieron en la plaza del Mercado de esta ciudad, presente el doctor H. de Leiva, Fiscal, y la estatua del dicho Antonio Prez con insignias del relajado y rtulo que declaraba su nombre, en cuya presencia se ley, en alta e inteligible voz y se notific al dicho Fiscal, siendo testigos Juan de Arvas, Zalmedina, Pedro Castell, Nicols de Cognela, Pedro Lpez de Tolosa y Hernando Villalpando, Jurados de esta ciudad. Doy fe de ello; y otras muchas personas eclesisticas y seglares. Firma autntica de Juan Romero. Entrega: Y luego, acabado el auto, se entreg la dicha estatua del dicho Antonio Prez a Micer Urbano Jimnez, Regente de la Real Cancillera de este Reino el cual se dio por entregado de ella. Firma autntica de Juan Romero. Relacin de las causas que se determinaron en el auto pblico de Fe que se celebro en la plaza del Mercado de la ciudad de Zaragoza, martes 30 de octubre del ao de 1592 A 24 de mayo del ao 91, los seores Inquisidores mandaron prender a Antonio Prez, Secretario que fue de Su Majestad, y a Francisco Mayorn, italiano, criado suyo; y habiendo ido el alguacil a prenderlos, hizo relacin que estaban detenidos por la Corte del Justicia de Aragn, en la Crcel de los Manifestados; y los inquisidores dieron sus letras con censuras y penas, mandando al Justicia de Aragn y a su Lugarteniente que entregasen a los dichos presos al Alguacil del Santo Oficio, porque estaban mandados prender por cosas tocantes a la Fe; y presentadas las letras, el dicho Justicia y los Lugartenientes las obedecieron y entregaron los presos al dicho Alguacil, que los llev a la Crcel de la Inquisicin; y algunas personas que favorecan al dicho Antonio Prez publicaron por la ciudad que la remisin de los dichos presos haba sido contra Fuero y Libertades del Reino; y con estas y otras diligencias que siguieron, fueron causa que la ciudad se alborot y muchos vecinos de ella tomaron las armas y con ellos mucho alboroto, apellidando libertad de una fingida Manifestacin, fuesen a la casa del Marqus de Almenara, que por orden y con poder de Su Majestad haba venido y estaba atendiendo en diversos negocios muy arduos; y combatindole en ella fuese causa que le sacasen y le llevase preso a la crcel, dicindole que l y los de su casa haban hecho resistencia a la dicha Manifestacin; y en el camino le dieron unas heridas, de las cuales y de la alteracin, dentro de pocos das muri; y la dicha gente y otra mucha amotinada, con las armas que tenan, fueron a la Inquisicin y con fuerza y violencia consiguieron sacar de ella a los dichos presos y los volvieron a la dicha Crcel de la Manifestacin de donde se haban sacado y rompieron las puertas y ventanas de una casa que estaba frontera de la dicha Crcel donde solan recogerse los soldados que estaban en guardia del dicho Antonio Prez, robando, rompiendo y echando por las ventanas toda las ropas y cosas que en ella haba; y habindose tratado de la restitucin de los dichos presos desde el dicho da hasta el 24 de septiembre siguiente, que con acuerdo de la dicha ciudad y Diputados del Rey y con provisin y asentimiento de la dicha Corte del Justicia de Aragn, se mandaron entregar y restituir al Santo Oficio; y habiendo ido a hacer la dicha restitucin y entrega al Visorey con sus consejos y los Grandes de ttulos y otros de vasallos y los ms principales y otros muchos de la ciudad, estando dentro de la Crcel de Manifestados el Lugarteniente de la Corte del Justicis de Aragn con un diputado de este Reino y un Jurado de Zaragoza, ya entergados los presos al Alguacil del Santo Oficio y querindolos sacar de la dicha crcel para llevarlos a la Inquisicin, un criado del dicho Antonio Prez, llamado Gil de Mesa, con otros valedores suyos, con diversos lacayos y con ayuda y favor de muchos vecinos de la ciudad que se amotinaron, fue a la plaza del Mercado donde estaba toda la gente y tirando muchos arcabuzazos hirieron y mataron a muchas personas que all estaban a favor del Santo Oficio y los desbarataron a todos; y tomando la plaza, rompi las puertas de la dicha Crcel y sac de ella a los dichos presos y les dio escape; de suerte que el dicho Antonio Prez se pas al Bearn, tierra poseda de herejes, donde despus ac ha estado y donde est, tratando y con190

versando con ellos. Las personas que se hallaron culpadas en los sobredichos motines y alborotos de 24 de mayo y septiembre y en otras alteraciones que entre los dichos das y despus se ofrecieron y con ocasin de ellos hicieron y dijeron cosas contrarias al Santo Oficio y a sus oficiales y Ministros y contra su libre y recto uso y ejercicio del Santo Oficio y por eso fueron presas y condenadas, cada una segn la calidad y segn la ofensa que haban cometido, son la siguientes: Sigue una larga lista con setenta y cuatro nombres, a los que se aplican diversas condenas. Entre ellos cabe destacar, con el nmero 34, a JuanBasante, maestro de gramtica, desterrado del distrito por toda su vida, y los primeros cinco aos sirva en las galeras a Su Majestad, de Gentilhombre, sin sueldo. Este Juan Basante es el mismo que ayudaba a Antonio Prez en la crcel con ejercicios de griego y latn y a descifrar jeroglficos a que tan dado era. Con el nmero 74, relajado en estatua, encontramos a Antonio Prez Secretario que fue del Rey nuestro Seor, natural de Monreal de Ariza, descendiente de judos por lnea de varn, convencido de hereje, fugitivo, impedidor del libre y recto ejercicio del Santo Oficio. Aadiremos, como ancdota, a Mara Jimnez, ltima de la lista de condenados, que lo es por casada dos veces, vecina de Zaragoza, abjur de levi, doscientos azotes por Zaragoza y desterrada de este distrito y de la ciudad de Tudela por ocho aos; y en cuanto al vnculo del matrimonio se remite al Juez ordinario que de ello puede y debe conocer.

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