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Marcel Jousse

Professeur dAnthropologie linguistique lcole dAnthropologie

(1886-1961) (1930)

LES RABBIS DISRAL


LES RCITATIFS RYTHMIQUES PARALLLES I GENRE DE LA MAXIME
Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Page web Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Marcel Jousse.

Les Rabbis dIsral. Les rcitatifs rythmiques parallles. I. Genre de la Maxime. Paris : ditions SPES, 1930, 211 pages. Collection : tudes sur la psychologie du geste.

Le directeur pdagogique de lInstitut europen de mimopdagogie, M. Yves Beauperin, nous a donn sa permission, le 25 juin 2003, de duffuser cette uvre dans Les Classiques des sciences sociales. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 12 points. Pour les citations : Times New Roman 10 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11) dition ralise le 11 novembre 2006 et complte le 6 dcembre 2010 Chicoutimi, Qubec.

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TUDES SUR LA PSYCHOLOGIE DU GESTE Par MARCEL JOUSSE __________________________________________

LES RABBIS D'ISRAL ________

Les Rcitatifs rythmiques parallles I Genre de la Maxime

DITIONS SPES PARIS

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

Table gnrale des matires


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ESQUISSE D'UNE PSYCHOLOGIE DIDACTIQUE DES RABBIS D'ISRAL

TABLE DES RFRENCES POUR LESQUISSE D'UNE PSYCHOLOGIE DIDACTIQUE RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION RCITATION I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. XXIII. XXIV. XXV. Honorer la Trh et mpriser la Trh Bonheur des Justes et malheur des Impies Dans le Bonheur et dans le Malheur La Haie pour la Trh et la Richesse, pour l'Abstinence et la Sagesse L'Eau et la Farine lvation et Abaissement Rendre juste et rendre pcheur Mose le juste et Jroboam le pcheur Vengeance sur les Impies et Rcompenses aux Justes La Runion maudite et la Runion bnie Les uvres et la Sagesse La Crainte du Pch et la Sagesse Le Rabbi sincre et le Rabbi rigide Idoltrie et Damnation Ngliger la Trh et travailler la Trh tre Misricordieux et ne pas tre Misricordieux tre fils d'Abraham et ne pas tre fils d'Abraham Recevoir un Confrre et recevoir un Ancien Recevoir un Sage et recevoir un Rabbi Les Joies du Monde prsent et les Joies du Monde venir Faire apprendre et pratiquer Les Eaux et la Manne La Citation et le Plagiat Le Joug de la Trh et le Joug du Monde Le pauvre devant la Trh et le Riche devant la Trh Une seule Prescription et une seule Transgression

RCITATION XXVI.

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RCITATION XXVII. RCITATION XXVIII. RCITATION XIX. RCITATION XXX. RCITATION XXXI. RCITATION XXXII. RCITATION XXXIII. RCITATION XXXIV. RCITATION XXXV. RCITATION XXXVI. RCITATION XXXVII. RCITATION XXXVIII. RCITATION XXXIX. RCITATION XL. RCITATION XLI. RCITATION XLII. RCITATION XLIII. RCITATION XLIV. RCITATION XLV. RCITATION XLVI. RCITATION XLVII. RCITATION XLVIII. RCITATION XLIX. RCITATION L.

La Gloire de l'Homme et la Gloire des Cieux Les Complaisances du Prochain et les Complaisances de Dieu Le Colreux et l'Orgueilleux Les Jours du Messie et les Pnitents Colre sur les Impies et Bndiction sur les Justes Aim est l'Homme et aim est Isral Le Vouloir de Dieu et le Vouloir de l'Homme Trh et Voie du Monde, Sagesse et Crainte Science et Intelligence, Pain et Trh Le Pain d'aujourd'hui et le Pain de demain Les Petits et les Grands Petit pour la Trh et Esclave pour la Trh Pnitence et Rafrachissement lizer fils d'Yrcan et lazar fils d'Arach Les quatre Sortes de Possesseurs Les quatre Sortes de Donneurs d'Aumne Les quatre Sortes de Tempraments Les quatre Sortes de Mmorisateurs Les quatre Sortes de Disciples allant auprs des Rabbis La Table maudite et la Table divine Depuis Adam jusqu' No et depuis No jusqu' Abraham Les Disciples d'Abraham et les Disciples de Balaam. (Prlude) Les Disciples d'Abraham et les Disciples de Balaam (Suite) Les Disciples d'Abraham et les Disciples de Balaam (Fin)

TABLE DES RFRENCES POUR LES RCITATIFS PARALLLES

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Aux Disciples Dela Pdagogie De Style manuel et oral

Quiconque dit le Mikrh sans mlodie Et la Mishnh sans psalmodie, Celui-l lcriture en dit : Et certes Je leur ai donn Des Prceptes qui ne sont pas beaux Les RABBIS DISRAL.

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Introduction aux Rcitatifs Rythmiques Parallles


ESQUISSE D'UNE PSYCHOLOGIE DIDACTIQUE DES RABBIS D'ISRAL

Retour la table des matires

Nos tudes de Psychologie linguistique, parues en 1925 dans les Archives de Philosophie (Paris, Beauchesne), et les sympathiques commentaires dont on a bien voulu les entourer, ont familiaris les lecteurs avec notre mthode psychophysiologique et notre terminologie technique. Un langage prcis est le commencement de la science. Or, le vocabulaire courant, cr pour tudier littrairement les procds du Style crit et du Rythme potique, n'avait pas de termes spciaux pour serrer de prs et analyser scientifiquement les particularits si curieuses du Style manuel, du Style oral et du Rythme didactique. ces inconvnients mthodologiques notre premier travail a essay de remdier. Nous allons donc pouvoir utiliser immdiatement les rsultats de nos recherches psychologiques et ethniques en poussant plus avant nos prcdentes tudes sur les mthodes didactiques et sur le Style oral de l'antique milieu palestinien.

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De par ses obligations religieuses, le peuple d'Isral a t, par excellence, le peuple de la Rcitation . Avec une rare matrise dans le maniement de la loi psycho-physiologique du Paralllisme, il a rsolu le difficile problme du portage des Gestes propositionnels laryngo-buccaux, ce problme dont M. le Professeur Pierre Janet indiquait tout l'intrt vital, l'an dernier, dans son cours du Collge de France. La Psychologie gnrale de la Mmoire et surtout la jeune Psychologie pdagogique ne peuvent que profiter grandement des expriences vivantes renouveles pendant tant de sicles dans ce coin privilgi de l'immense Laboratoire ethnique. Nous avons t particulirement heureux de constater que nos ides se rencontraient, sur cette question pdagogique, avec les suggestions mises par M. George Foot Moore dans ses belles tudes sur les Tannam (II, p. 247). Le travail de Sir Hermann Gollanez (Pedagogies of the Talmud and that of modern times. A comparative Study), paru en 1924, avait d'ailleurs ouvert magistralement la voie.

I. L'Enseignement par cur et mot mot


En Isral, comme dans tous les milieux de Style oral, l'Instructeur donnait son Enseignement sa Torh mot mot et rythmiquement :
Tout Disciple doit rciter dans les termes de son Rabbi (1).

Les mots techniques, nombreux et quasi intraduisibles, qui, en aramen commun ou en hbreu scolastique plus ou moins aramasant, signifient, apprendre, savoir, doivent donc toujours tre entendus dans le sens d'apprendre par cur, de savoir mot mot. C'est dans ce sens restreint que nous disons nous-mmes en franais: J'apprends Racine . Je sais mon La Fontaine . Les musulmans savent le Coran . L'Enseignement, est Fidlit, Mmorisation et les Disciples sont des Appreneurs par cur. Notre maxime clbre et trs contestable :
Savoir par cur n'est pas savoir,

n'a certainement pas t labore dans un milieu de Style oral.

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Comme une consquence normale de ce mode pdagogique, l'Instruction des Rabbis d'Isral se prsentera sous des formes didactiques appropries une mmorisation rapide, une conservation fidle et une reproduction impeccable.

II Les Balancements parallles


L comme partout, les Balancements des Propositions, smantiquement parallles et didactiquement modules sous forme de Schmes rythmiques binaires ou ternaires, constituent la base mme de cette Pdagogie vivante :
Gurisseur, guris ta douleur (2). La Vrit demeure, le Mensonge point ne demeure (3). Le Mensonge est frquent, la Vrit point n'est frquente (4). Nul n'est plus pauvre que le Chien, nul n'est plus riche que le Pourceau (5). Ils sont simples comme des Colombes, mais ils sont prudents comme des Serpents (6). Mes pres ont thsauris pour la Terre, et moi j'ai thsauris pour le Ciel (7). Beaucoup ai-je appris de mes Matres et de mes Confrres plus que de mes Matres et de mes Disciples plus que de tous (8). Fais ta Trh gratuitement et ne l'impose pas d'un salaire, car Dieu la donna gratuitement (9).

III. Les Paralllismes-Clichs


Comme on le voit, les Balancements de chacun de ces Binaires et Ternaires rythmiques s'appellent smantiquement l'un l'autre, grce des ParalllismesClichs transmis par une tradition millnaire : Vrit-Mensonge ; Pauvre-Riche ; Chien-Pourceau ; Simple-Prudent ; Colombe-Serpent ; Terre-Ciel, etc. Ces Paralllismes-Clichs sont la premire chose quil faut matriser pour saisir le lien logique qui met sous le joug d'un mme Schme rythmique les deux ou trois Balancements parallles.

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Souvent ces Paralllismes-Clichs jouent sur le sens profond de mots drivs d'une mme racine smitique. De l, limpossibilit de faire sentir, dans une traduction, ce lien verbalement logique. Nous donnerons, dans un volume spar, l'indispensable recueil de ces Paralllismes-Clichs traditionnels. Ce Trsor des Pierres prcieuses du Style oral palestinien sera quelque chose d'analogue nos Dictionnaires de rimes. Mais, en Isral, le paralllisme tout comme la rythmique a un caractre didactique et logique beaucoup plus qu'un caractre esthtique : on n'y connat point encore la Posie pure . Ce caractre esthtique n'est cependant pas exclu. L'un des nombreux synonymes qui servent qualifier la Rcitation, rythmiquement module, n'est-il pas la Grce ? Partout et toujours, l'Homme est un artiste qui tche de faire de la beaut tout en travaillant pour son utilit.
Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci.

Aussi les Rabbis d'Isral rcitaient-ils cette Maxime pdagogique et esthtique :


Quiconque dit le Mikr sans mlodie et la Mishnh sans psalmodie, Celui-l l'criture en dit : Et certes Je leur ai donn des Prceptes qui ne sont pas beaux (10).

IV. Les Schmes rythmiques parallles


La loi psycho-physiologique du paralllisme ne joue pas seulement l'intrieur du Schme rythmique, en faisant se balancer les Gestes propositionnels identiques, synonymiques ou antithtiques. Elle peut exercer son influence modelante de Schme rythmique Schme rythmique :
Des grappes de Vigne sur des grappes de Vigne, c'est chose belle et recevable. Des grappes de Vigne sur des grappes de Ronce, c'est chose laide et non recevable (11).

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Les Choses qui furent donnes par crit, point ne pourras les donner oralement. Les Choses qui furent donnes oralement, point ne pourras les donner par crit (12). Quiconque apprend la Trah dans sa Jeunesse, les mots de la Trh pntrent dans son sang et ils sortent de sa bouche exactement. Quiconque apprend la Trh dans sa Vieillesse, les mots de la Trh ne pntrent pas dans son sang et ils ne sortent pas de sa bouche exactement (13).

V. Les Schmes rythmiques-types et les Clichs propositionnels


En gnral, deux Schmes rythmiques parallles se balancent la suite l'un de l'autre dans une mme Improvisation. Ainsi en est-il dans les exemples donns cidessus. Cependant, tout Schme rythmique qui a fait danser un Geste propositionnel sur les muscles laryngo-buccaux d'un Improvisateur ou d'un Rcitateur, acquiert par l une tendance danser de nouveau. Un Geste propositionnel, identique ou analogue au premier, s'esquisse-t-il tt ou tard dans le compos humain de l'Improvisateur et cherche-t-il s'exprimer sur les muscles laryngo-buccaux ? De par les lois de l'automatisme et du moindre effort, ce Geste propositionnel simplement esquiss et, pour ainsi dire, la recherche de sa forme dfinitive va s'amplifier et se danser selon le Schma verbal et rythmique qui s'offre spontanment lui. Le mme phnomne psycho-physiologique de strotypie gestuelle se produira pour tous les Gestes propositionnels, plus ou moins nombreux, qui. seront ncessaires lintercommunication des individus de tel ou tel milieu ethnique. Ainsi s'laborent, au long des sicles, mi-instinctivement et mi-volontairement, un certain nombre de Gestes propositionnels clichs, dansant sur les muscles laryngo-buccaux selon des Schmas rythmiques-types en nombre relativement restreint. Les mmes propositions se trouvent sur les lvres de tous. L'Improvisation et la Mmorisation des Compositions orales rythmiques sont grandement facilites par ce phnomne linguistique que nous rencontrons dans tous les milieux de Style oral. M. Milman Parry (14) a rcemment tudi ces Clichs propositionnels chez les anciens Rythmeurs ioniens. Un travail analogue sera faire pour les autres milieux ethniques de Style oral et, en particulier, pour le milieu palestinien (et son prolongement babylonien).

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Cette utilisation des Clichs propositionnels rythmiques nous explique pourquoi des enfants, des jeunes filles, et, plus forte raison, des Instructeurs professionnels improvisent, avec une aisance qui nous dconcerte, des Compositions rythmiques d'une facture remarquable. En y regardant de prs et surtout en comparant le plus grand nombre possible de ces Improvisations, on s'aperoit vite que tous les Improvisateurs ne font qu'enchaner, dune faon neuve, des Clichs propositionnels l'usage de tous. La supriorit intellectuelle rside principalement dans l'abondance plus grande des Clichs matriss et dans la juxtaposition inattendue et parfois gniale de ces Clichs traditionnels au cours d'une Improvisation, d'un Enchanement nouveau.
On fait sortir de son Trsor et du Nouveau et de l'Ancien.

Ds l'ge le plus tendre, l'enfant acquiert un par un ces Clichs, en mmorisant fidlement les Rcitations traditionnelles. Cette mmorisation, physiologiquement facilite par le balancement de tout le corps et par la mlodie nettement rythme, est attentivement guide par les innombrables et subtils procds mnmotechniques :
Sans procd mnmotechnique, point ne serait de Didactique (15).

Le nombre de ces Rcitations traditionnelles et strotypes augmente naturellement sur les lvres du Rcitateur au fur et mesure qu'augmentent les annes d'incessante mmorisation. De l, le religieux respect dont on entoure la Science, la Sagesse des Vieillards, des Anciens, dans tous les milieux de Style oral.
Quiconque a beaucoup entendu doit avoir beaucoup retenu,

La fonction principale des Anciens est, de garder oralement la plnitude de la Grce rythmique et de la Vrit, la justesse de l'Instruction traditionnelle, la perfection de la Science, la totalit de la Sagesse :
Nul n'est vraiment Ancien s'il n'est vraiment un Sage (16).

De cette plnitude, tous les Jeunes, tous les Petits, tous les Pauvres de Science doivent recevoir :

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Nul n'est vraiment un Pauvre s'il n'est Pauvre de Science (17). Point n'est comparable celui qui apprend tout seul celui qui apprend d'un Rabbi (18). Quiconque saurait et Mikr et Mishnh et n'aurait point appris d'un Rabbi, celui-l serait un ignorant (19).

En Isral, aucun Rcitateur nouveau ne peut tre reu et cout en public s'il n'est envoy , s'il ne vient au nom d'un Rabbi, au nom de son Instructeur, de son Abba de la terre dont il est le Fils intellectuel :
Il fut son Appreneur et il but de son Eau (20).

Pendant de longues et laborieuses annes. en se balanant mnmoniquement de droite gauche ou d'avant en arrire, il prit sur lui le Joug du Royaume (ou du Rglement) des Cieux , il souleva le Fardeau rythmique de la Rcitation traditionnellement psalmodie.

VI. Les Rcitatifs rythmiques parallles


Non seulement la loi du paralllisme fait sentir son influence de Balancement Balancement et de Schme rythmique Schme rythmique, mais elle peut aussi faire se balancer des groupes entiers de Schmes rythmiques. Ces petits groupes, moduls sur le mme air, forment ainsi des sortes de Rcitatifs rythmiques parallles. C'est dans l'laboration de ces Rcitatifs didactiques, toujours peu prs les mmes et toujours un peu diffrents, que se rvlent l'ingnieuse souplesse et l'nigmatique subtilit de l'Instructeur. L aussi, les Rabbis d'Isral ont t des matres consomms, comme on pourra le voir en tudiant, de trs prs, les quelques centaines de Rcitatifs rythmiques parallles que nous avons choisis parmi des milliers. Les Talmuds et les Midrashim, ces fidles appareils enregistreurs des innombrables Rcitations sculaires et traditionnelles d'Isral, ne rsonnent-ils pas, chaque instant, du double cho des Rcitatifs parallles ?

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VII.

Les Modules didactiques

Un Schme rythmique qui, mme isolment, a dans une seule fois sur les muscles laryngo-buccaux, acquiert ainsi une tendance se rejouer spontanment, chez l'Improvisateur, quand une attitude mentale, identique ou analogue, cherche ensuite s'exprimer oralement. C'est l, nous l'avons vu plus haut, l'origine psycho-physiologique des Schmas rythmiques-types et des Clichs propositionnels. Or, ce phnomne d'automatisme et de moindre effort se reproduit, plus large chelle, pour les Rcitatifs rythmiques eux-mmes. L'Instructeur, ayant improviser une Rcitation sur tel ou tel, sujet, analogue un sujet traditionnellement strotyp, trouve tout prpar sur ses muscles laryngobuccaux, mlodiquement et rythmiquement, un Module schmatique de Rcitatifs dans lequel se coule, comme d'elle-mme, la nouvelle Instruction. Les Disciples de l'Instructeur, s'ils sont dj familiariss eux-mmes avec ce Module didactique, y trouvent aussi, naturellement, un adjuvant considrable pour la mmorisation. Parfois aprs une seule audition, l'Enchanement nouveau de Paralllismes traditionnels connus et de Clichs propositionnels strotyps se psalmodiera, avec une justesse impeccable, sur leurs lvres fidles. Cette nouvelle Rcitation peut, selon les besoins, utiliser les deux Rcitatifs parallles, comme c'est le cas pour les Rcitations XLI, XLII, XLIII, XLIV et XLV du prsent recueil. Parfois aussi, elle se borne n'en utiliser qu'un seul. Le paralllisme de ce Rcitatif unique apparemment indpendant et isol pourrait tre appel, selon la terminologie de M. Pierre Janet, un paralllisme diffr . La loi psycho-physiologique du paralllisme y joue, mais avec retardement. N'oublions pas, en effet, que les Rcitatifs vivants n'existent pas dans les muscles du Mmorisateur comme ils apparaissent dans les pages successives ou espaces d'un livre. Tout est constamment et potentiellement prsent la fois. Il suffit d'un mot d'appel mnmotechnique pour faire dclencher un Ensemble rcitationnel. La loi de la disposition typographique dans l'espace n'entre plus ici en jeu. Point n'est besoin, non plus, de logiques tables des matires, visuellement alignes.

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Cela peut nous expliquer pourquoi les Rcitations traditionnelles et strotypes des Rabbis d'Isral, mises plus ou moins tard par crit, sur les pages compactes des Talmuds et des Midrashim, ne se prsentent pas nous par sries rigoureusement logiques. Les sujets les plus divers (Jurisprudence, Thologie, Philosophie, Morale, dification, Liturgie, etc.) se suivent les uns les autres, amens par simples accrochages , verbaux ou smantiques, si tnus que nous sommes tents de prendre tout cela pour un inextricable fouillis. Les recueils des Talmuds et des Midrashim ne sont pas, en effet, des livres composs pour tre lus des yeux, en courant, selon notre actuelle manire de lire. Ils sont, avant tout, des Tmoignages traditionnels, des Textes-talons, des Aidemmoire pour les Mmorisateurs :
Tout ce qui fut mis par crit fut crit afin d'tre appris.

Or, les adjuvants de la mmoire laryngo-buccale ne sont pas les mmes que ceux requis par la mmoire oculaire, visuelle. La mmoire laryngo-buccale des Rcitateurs qui sont souvent de doctes Illettrs procde par Colliers de Perles , par Chapelets didactiques de Rcitatifs rythmiques, musculairement agrafs avec des mots-agrafes qui en forment les concatnations. C'est le droulement oral de ces Chapelets didactiques qui a t pour ainsi dire enregistr, en pleine vie, tout le long des Talmuds et des Midrashim, avec de perptuelles rptitions des mmes lments, avec d'incessants doublets
Point n'est comparable celui qui rpte sa Rcitation pour la centime fois celui qui rpte sa Rcitation pour la cent unime fois (21).

Dans le vocabulaire technique des Rabbis d'Isral, le mot, Rptition n'est-il pas le synonyme d'Instruction ? ces Chapelets didactiques psycho-physiologiquement amis de la mmoire laryngo-buccale, la mmoire oculaire des Liseurs ou mieux des Regardeurs doit prfrer des compositions logiquement et spatialement distribues par matires, par volumes, par chapitres, par paragraphes.
Point n'est comparable celui qui possde du Pain dans sa corbeille celui qui point ne possde de Pain dans sa corbeille (22).

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N'ayant pas en ses muscles, son immdiate disposition, le texte vivant tout mont et prt se drouler au moindre appel, l'homme de Style crit a besoin de se retrouver facilement dans les rayons de sa bibliothque morte et dans les pages de ses livres. Des Talmuds et des Midrashim, destins notre usage, devraient donc tre ordonns de nouveau, par matires. Une disposition typographique, analogue celle que nous proposons ici, supplerait visuellement la traditionnelle et logique psalmodie des Rcitateurs. L, en effet, rythme et logique sont insparables. Si l'on voulait tudier les Rcitations des Rabbis au point de vue spcial de la Psychologie didactique, il faudrait alors, comme ici, les imprimer en mettant en plein relief l'ossature strotype des Rcitatifs parallles. On classerait ensuite ces Rcitatifs par Modules didactiques de mme type, comme nous l'avons fait pour les Rcitations du prsent volume, indiques ci-dessus (page 14). Nous verrions ainsi, immdiatement, que des Rabbis-Instructeurs, vivant plusieurs sicles d'intervalle, ont coul, par exemple, le prlude de leurs Meshlm ou Paraboles dans un Module didactique, traditionnellement prform, en y faisant les lgres variantes appropries au sujet. Rappelons, en passant, que les mises par crit des Rcitatifs, strotyps selon ces Modules didactiques familiers toutes les bouches, se font souvent avec des abrviations graphiques variables et plus ou moins considrables (omissions de mots, de membres de proposition, etc.). Le Mmorisateur, qui utilise le texte crit comme aide-mmoire , sait naturellement suppler, dans sa rcitation, ces abrviations graphiques coutumires. Comme exemples d'abrviations graphiques, nous signalons, entre autres, celles des Rcitations XLI et XLII. Dans notre texte, nous avons mis entre crochets les mots que rtablirait le Rcitateur. Voici comment les Rabbis ont utilis un Module didactique traditionnel pour le prlude de mainte Parabole.

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Je vais te rythmer un Mshl : quoi sera-ce comparable ? un Roi de chair et de sang qui sortit pour faire la guerre. Je vais te rythmer un Mshl : quoi sera-ce comparable ? un Roi de chair et de sang qui avait un fils. Je vais te rythmer un Mshl quoi sera-ce comparable ? un Roi de chair et de sang qui avait deux fils. Je vais te rythmer un Mshl : quoi sera-ce comparable ? un Roi qui fit Festin pour ses amis. Je vais te rythmer un Mshl : quoi sera-ce comparable ? un Homme qui fit des Noces pour son fils. propos des Balancements octosyllabiques et des signes typographiques employs ci-dessus, nous rappelons, brivement, la curieuse concidence que nous avons dj indique dans nos tudes de Psychologie linguistique (page 123) et que nous allons analyser longuement dans notre travail sur la Pense et le Geste. On sait avec quelle pntrante intuition le subtil et suggestif auteur des Deux Musiques de la Prose, M. l'abb Henri Bremond, avait depuis longtemps devin, dans notre octosyllabisme franais impnitent, l'existence d'un intressant problme psycho-physiologique et rythmique. Les caractristiques des Gestes propositionnels gnralement triphass du Style oral palestinien sont telles qu'une fois dcalques en franais, ces propositions ont une tendance tomber dans notre mystrieux octosyllabisme (23). En outre, les trois mots significatifs, dont ils sont d'ordinaire composs, animent de trois explosions nergtiques ces vivants Balancements.

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Ces octosyllabes, se balanant par couples, nous donnent quelque chose de singulirement analogue aux Binaires de huit + huit syllabes, si familiers nos proverbes et l'ancien Style oral franais. Cet cho traditionnel de notre milieu ethnique spontan, se joignant aux souples Binaires smitisants de Paul Claudel, nous aide sympathiser plus troitement avec la vivante psychologie du Style oral rythmique palestinien. Ainsi donc, dans le milieu didactique des Rabbis d'Isral, comme dans tous les milieux ethniques de Style oral, il s'tait constitu une sorte de Rserve traditionnelle de Balancements, de Schmes rythmiques, de Rcitatifs, prforms verbalement et rythmiquement, dans lesquels se jourent, au cours des sicles et avec plus ou moins de souplesse, les attitudes mentales de tous les Improvisateurs. proprement parler, ces Improvisateurs ne se sont rien emprunt les uns aux autres. Tous ont reu, de la plnitude de ce Trsor oral commun, plus ou moins de Talents selon leur capacit mnmonique. Dans leurs Improvisations individuelles, ils ont fait valoir ces Talents selon leur propre gnie.

Conclusion
Dans le prsent volume, qui voudrait tre comme une Introduction au vivant mcanisme du Style oral palestinien, nous avons procd par gradation. De cette faon, apparatra la complexit progressive des Rcitatifs rythmiques parallles, depuis les Rcitatifs composs d'un simple Binaire ou Ternaire jusquaux Rcitatifs composs d'un nombre toujours plus grand de ces units rcitationnelles que sont les Schmes rythmiques. C'est par Schmes rythmiques que comptent et, content ces inlassables et mticuleux Compteurs et Conteurs (Sferm) que sont les Rabbis. Nous avons choisi nos exemples surtout dans le genre didactique de la Maxime, ce genre si populaire dans tous les milieux de Style oral. Partout, d'ailleurs, la Maxime ou Proverbe est la base mme du Style oral et de sa Rythmique. Dans les volumes suivants, nous tudierons les autres genres du Style oral palestinien : genre de la Parabole, genre du Mystre, genre de l'Apocalypse, genre de la Prire, genre de l'Histoire, etc.

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Chacun de ces genres a ses clichs caractristiques sans que, cependant, les frontires entre les divers genres soient nettement marques. Comme l'ont fort bien vu les Metorguemns hellnistes d'Isral, il est difficile de traduire, en une langue d'un type linguistique diffrent, les mots concrets et les enchanements verbaux de leurs propositions originales. Mais le but de cette srie d'tudes sur le Style oral palestinien est, avant tout, d'essayer de faire sentir, mme travers une traduction franaise l'utilit mnmonique et mnmotechnique des Balancements, des Paralllismes-Clichs, des Schmes rythmiques et des Rcitatifs parallles avec lesquels les Rabbis d'Isral ont construit leurs Rcitations didactiques. Nous nous sommes donc borns une traduction aussi strictement dcalque, aussi concise que possible. Ainsi faisaient presque toujours les Metorguemns d'Isral, malgr l'obscurit de sens qui en pouvait rsulter. Nous emploierons, d'ailleurs, leurs formules dcalques, traditionnellement strotypes, quand nous publierons, en dcalque hellnistique, les Rcitatifs que nous donnons aujourd'hui en dcalque franais. Ds prsent, les lecteurs pourront trouver, dans nos tudes de Psychologie linguistique (pages 69-71), quelques spcimens de cette traduction dcalque hellnistique, faite d'aprs les procds traditionnels des Metorguemns l'exemple de ces Metorguemns, nous reconnaissons volontiers que les termes dcalques hellnistiques aussi bien que les termes dcalques franais sont loin de pouvoir, automatiquement et sans longs commentaires, susciter en nous les complexes attitudes mentales ethniques de l'antique milieu palestinien et leurs irradiations affectives et logiques. Les modernes Psychologues sionistes de Jrusalem savent combien il leur serait difficile de trouver des termes dcalques, aramens ou hbreux, pour parler adquatement de l'Intuition de Bergson et de la Relativit d'Einstein un Rabbi Shamma et un Rabbi Hillel qui reviendraient passer quelques heures parmi eux. Or, n'oublions pas que la rciproque est galement vraie. C'est toute la vie d'un peuple, avec ses comportements caractristiques et ses croyances particularises, qui s'exprime et se joue dans son vocabulaire. Toute cette vivante richesse psychologique ne se transfuse pas d'un individu un individu tranger aussi simplement, aussi mcaniquement que se peuvent aligner face face les mots, soi-disant quivalents, des dictionnaires bilingues.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

21

Les conclusions scientifiques de la Psychologie de la Traduction n'ont fait que confirmer la vrit profonde traditionnellement exprime par les Balancements parallles antithtiques de la Maxime italienne :
Traduttore, traditore.

Rabbi Jehudah rcitait dj, en termes analogues :


Quiconque traduit un texte mot pour mot, celui-l est un Menteur (24).

Aussi voyons-nous les Metorguemns aramens et hellnistes osciller perptuellement entre la traduction-dcalque strotype et le commentaire plus ou moins libre. Du Targom-dcalque au Midrash explicatif nous aurons donc tudier, plus tard, tous les intermdiaires possibles. Nous analyserons ces divers procds dans un ouvrage spcial, consacr la Psychologie du Metorguemn en Isral.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

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TABLE DES RFRENCES


POUR LESQUISSE D'UNE PSYCHOLOGIE DIDACTIQUE ________
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(1) Eduyot, 1, 3. (2) Bereshit Rabbah, sur IV, 23 (49b). (3) bab. Shabbat, 104a. (4) bab. Shabbat, 104a. (5) bab. Shabbat, 155b. (6) Shir Rabbah, sur 11, 14 (32b). (7) bab. Baba Batra, 11a. (8) bab. Taanit, 7a. (9) Derek Eres Zuta, IV. (10) bab. Megillah, 32. (11) bab. Pesahim, 49a. (12) bab. Gittin, 60b. (13) Abot de Rabbi Natan, XXIV. (14) MILMAN PARRY. L'pithte traditionnelle dans Homre. Paris,1928. MILMAN PARRY. Les Formules et la Mtrique d'Homre. Paris, 1928. (15) bab. Erubin, 54b. (16) bab. Kiddushin, 32b. (17) bab. Nedarim, 41a. (18) bab. Ketubot, 111a. (19) bab. Berakot, 47b. (20) Abot de Rabbi Natan, XVIII. (21) bab.Hagigah, 9b. (22) bab. Yoma, 18b. (23) PAUL BERTIE. Le Pome de Job. Paris, 1929. (Traduction octosyllabise). (24) bab. Kiddushin, 49a.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

23

Texte des Rcitatifs Rythmiques Parallles

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

24

HONORER LA TRH ET MPRISER LA TRH.


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25

RCITATIF I

1. Quiconque honore la Trh,

celui-l est honor des hommes.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

26

RCITATIF II

1. Quiconque mprise la Trh,

celui-l est mpris des hommes.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

27

II BONHEUR DES JUSTES ET MALHEUR DES IMPIES.


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28

RCITATIF I

1. Heureux les Justes

et heureux leurs Proches!

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

29

RCITATIF II

1. Malheur aux Impies

et malheur leurs Proches!

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

30

III DANS LE BONHEUR ET DANS LE MALHEUR.


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31

RCITATIF I

1. la porte des Auberges,

nombreux sont Frres et Amis.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

32

RCITATIF II

1 la porte des Prisons,

point ne sont Frres ni Amis.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

33

IV LA HAIE POUR LA TRH ET LA RICHESSE, POUR L'ABSTINENCE ET LA SAGESSE.


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34

RCITATIF I

La Tradition est une haie pour la Trh,

la Dme est une haie pour la Richesse.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

35

RCITATIF II

1. Les Vux sont une haie pour l'Abstinence,

une haie pour la Sagesse est le Silence.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

36

V L'EAU ET LA FARINE.
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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

37

RCITATIF I

1. Tu as ajout de l'Eau,

ajoute de la Farine.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

38

RCITATIF II

1. Tu as ajout de la Farine,

ajoute de l'Eau.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

39

VI LVATION ET ABAISSEMENT
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40

RCITATIF I

1. Quiconque s'abaisse lui-mme,

celui-l le Saint l'lve.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

41

RCITATIF II

1. Quiconque s'lve lui-mme,

celui-l le Saint l'abaisse.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

42

VII RENDRE JUSTE ET RENDRE PCHEUR.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

43

RCITATIF I

1. Quiconque rend juste le peuple,

nul pch ne vient sur sa main.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

44

RCITATIF II

1. Quiconque rend pcheur le peuple,

nul pouvoir n'est plus dans sa main

pour faire pnitence.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

45

MOSE LE JUSTE ET JROBOAM LE PCHEUR.


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46

RCITATIF I

1. Mose fut juste

et rendit juste le peuple

la justice du peuple fut place sur lui.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

47

RCITATIF II

1. Jroboam ben Nabat fut pcheur

et rendit pcheur le peuple :

le pch du peuple fut plac sur lui.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

48

IX VENGEANCE SUR LES IMPIES RCOMPENSE AUX JUSTES.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

49

RCITATIF I

1. On tirera vengeance des Impies

lesquels font se perdre le Monde

qui fut cre par dix Paroles.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

50

RCITATIF II

On donnera rcompense bonne aux Justes

lesquels maintiennent le Monde

qui fut cre par dix Paroles.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

51

X LA RUNION MAUDITE ET LA RUNION BNIE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

52

RCITATIF I

1. Deux hommes qui se runiront

et ne diront pas les Rcitatifs de la Trh,

ce sera une runion de Moqueurs.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

53

RCITATIF II

1. Deux hommes qui se runiront

et diront les Rcitatifs de la Trh,

Dieu sera prsent au milieu d'eux.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

54

XI LES UVRES ET LA SAGESSE.


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55

RCITATIF I

Quiconque a des uvres

plus abondantes que sa Sagesse,

sa Sagesse se maintiendra.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

56

RCITATIF II

1. Quiconque a une Sagesse

plus abondante que ses uvres,

sa Sagesse ne se maintiendra pas.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

57

XII LA CRAINTE DU PCH ET LA SAGESSE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

58

RCITATIF I

Quiconque a une Crainte du Pch

prenant le pas sur sa Sagesse,

sa Sagesse se maintiendra.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

59

RCITATIF II

1. Quiconque a une Sagesse

prenant le pas sur sa Crainte du Pch,

sa Sagesse ne se maintiendra pas.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

60

XIII LE RABBI SINCRE ET LE RABBI RIGIDE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

61

RCITATIF I

1. Tout Rabbi qui n'est pas

au dedans comme au dehors,

celui-la n'est pas un Rabbi.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

62

RCITATIF II

1. Tout Rabbi qui n'est pas

rigide comme le fer,

celui-l n'est pas un Rabbi.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

63

IDOLTRIE ET DAMNATI0N.
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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

64

RCITATIF I

1. Quiconque instruit un Disciple

qui est un incapable

jette une pierre pour Markoulis.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

65

RCITATIF II
1. Quiconque instruit un Disciple

qui est un incapable

tombera dans la Ghenne.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

66

XV NGLIGER LA TRH ET TRAVAILLER LA TRH.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

67

RCITATIF I

1. Si tu ngliges la Trh,

il y aura des Ngligences grandes

qui se prsenteront toi.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

68

RCITATIF II

1. Si tu travailles la Trh,

il y aura une Rcompense grande

qui te sera donne toi.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

69

XVI TRE MISRICORDIEUX ET NE PAS TRE MISRICORDIEUX.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

70

RCITATIF I

1. Quiconque est Misricordieux

l'gard du Prochain,

2. Celui-l obtiendra Misricorde

de la part des Cieux.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

71

RCITATIF II

1. Quiconque n'est pas Misricordieux

l'gard du Prochain,

2. Celui-l n'obtiendra pas Misricorde

de la part des Cieux.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

72

XVII TRE FILS D'ABRAHAM ET NE PAS TRE FILS D'ABRAHAM.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

73

RCITATIF I

1. Quiconque est Misricordieux

lgard du Prochain,

2. En vrit il est de la Race

d'Abraham notre Pre.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

74

RCITATIF II

1. Quiconque n'est pas Misricordieux

lgard du Prochain,

2. En vrit il n'est pas de la Race

d'Abraham notre Pre.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

75

XVIII RECEVOIR UN CONFRRE ET RECEVOIR UN ANCIEN.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

76

RCITATIF I

1. Quiconque recevra

la personne d'un Confrre,

2. C'est comme s'il recevait

la personne de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

77

RCITATIF II

1. Quiconque recevra

la personne d'un Ancien,

2. C'est comme s'il recevait

la personne de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

78

XIX RECEVOIR UN SAGE ET RECEVOIR UN RABBI.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

79

RCITATIF I

1. Quiconque recevra

la personne d'un Sage,

2. C'est comme s'il recevait

la personne de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

80

RCITATIF II

1. Quiconque recevra

la personne d'un Rabbi,

2. C'est comme s'il recevait

la personne de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

81

XX LES JOIES DU MONDE PRSENT ET LES JOIES DU MONDE VENIR.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

82

RCITATIF I

1. Quiconque recevra sur lui

les Joies du Monde prsent

2. Celui-l retranchera de lui

les Joies du Monde venir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

83

RCITATIF II

1. Quiconque ne recevra pas sur lui

les Joies du Monde prsent,

2. Celui-l aura en don

les Joies du Monde venir

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

84

XXI FAIRE APPRENDRE ET PRATIQUER.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

85

RCITATIF I

1. Quiconque apprend

afin de faire apprendre,

2. Celui-l a pouvoir en main

d'apprendre et de faire apprendre.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

86

RCITATIF II

1. Quiconque apprend

afin de pratiquer,

2. Celui-l a pouvoir en main

d'apprendre et de faire apprendre,

de garder et de pratiquer.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

87

XXII LES EAUX ET LA MANNE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

88

RCITATIF I

1. Comme le premier Rdempteur

fit monter le Puits,

2. Ainsi le second Rdempteur

fera monter les Eaux.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

89

RCITATIF II

1. Comme le premier Rdempteur

fit descendre la Manne,

2. Ainsi le second Rdempteur

fera descendre la Manne.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

90

XXIII LA CITATION ET LE PLAGIAT.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

91

RCITATIF I

1. Quiconque rcite un Rcitatif

sous le nom de son Improvisateur,

2. Celui-l fait venir

la Rdemption dans le Monde.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

92

RCITATIF II

1. Quiconque ne rcite pas un Rcitatif

sous le nom de son Improvisateur,

2. Celui-l l'criture en dit :

Tu ne pilleras point le Pauvre !

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

93

XXIV LE JOUG DE LA TRH ET LE JOUG DU MONDE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

94

RCITATIF I

1. Quiconque reoit sur lui

le Joug de la Trh,

2. Celui-la loigne de lui

le Joug du Royaume

et le Joug de la Voie du Monde,

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

95

RCITATIF II

1. Quiconque dlie de sur lui

le Joug de la Trh,

2. Celui-l se donne sur lui

le Joug du Royaume

et le Joug de la Voie du Monde.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

96

XXV LE PAUVRE DEVANT LA TRH ET LE RICHE DEVANT LA TRH.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

97

RCITATIF I

1. Quiconque observe la Trh,

alors mme qu'il est Pauvre,

2. Celui-l finira par l'observer,

alors mme qu'il sera Riche.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

98

RCITATIF II

1. Quiconque abolit la Trh,

alors mme qu'il est Riche,

2. Celui-l finira par l'abolir,

alors mme qu'il sera Pauvre.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

99

XXVI UNE SEULE PRESCRIPTION ET UNE SEULE TRANSGRESSION.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

100

RCITATIF I

1. Quiconque fera une seule Prescription

dans le Monde prsent,

2. Elle le prcdera et ira devant lui

dans le Monde venir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

101

RCITATIF II

1. Quiconque commettra une seule Transgression

dans le Monde prsent,

2. Elle le prcdera et ira devant lui

au Jour du Jugement.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

102

XXVII LA GLOIRE DE L'HOMME ET LA GLOIRE DES CIEUX.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

103

RCITATIF I

1. Quiconque accrotra la gloire des Cieux

et diminuera sa gloire lui,

2. La gloire des Cieux s'accrotra

et sa gloire lui s'accrotra.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

104

RCITATIF II

1. Quiconque diminuera la gloire des Cieux

et accrotra sa gloire lui,

2. La gloire des Cieux se maintiendra

et sa gloire lui diminuera.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

105

XXVIII LES COMPLAISANCES DU PROCHAIN ET LES COMPLAISANCES DE DIEU.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

106

RCITATIF I

1. Quiconque a l'esprit du Prochain

se complaisant en lui,

2. Celui-l a l'Esprit de Dieu

se complaisant en lui.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

107

RCITATIF II

1. Quiconque n'a pas l'esprit du Prochain

se complaisant en lui,

2. Celui-l n'a pas lEsprit de Dieu

se complaisant en lui,

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

108

XXIX LE COLREUX ET L'ORGUEILLEUX


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109

RCITATIF I

1. Quiconque devient Colreux,

s'il est un Sage,

la Sagesse lui sera te,

2. S'il est un Prophte,

la Prophtie lui sera te.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

110

RCITATIF II

1. Quiconque devient Orgueilleux,


s'il est un Sage,

la Sagesse lui sera te,

2. S'il est un Prophte,

la Prophtie lui sera te.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

111

XXX LES JOURS DU MESSIE ET LES PNITENTS.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

112

RCITATIF I

1. Tous les Prophtes n'ont prophtis

que pour les Jours du Messie,

2. Mais pour le Monde venir,

nul il ne vit, Dieu, sauf Toi

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

113

RCITATIF II

1. Tous les Prophtes n'ont prophtis

que pour Ceux qui font Pnitence,

2. Mais pour les Justes Parfaits,

nul il ne vit, Dieu, sauf Toi .

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

114

XXXI COLRE SUR LES IMPIES ET BNDICTION SUR LES JUSTES.


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115

RCITATIF I

1. Tant que les Impies sont dans le Monde,

le Feu de la Colre est dans le Monde;

2. Quand les Impies prissent du Monde,

le Feu de la Colre est enlve du Monde.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

116

RCITATIF II

1. Tant que les Justes sont dans le Monde,

la Bndiction est dans le Monde;

2. Quand les Justes sont enlevs du Monde,

la Bndiction est enleve du Monde.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

117

XXXII AIM EST L'HOMME ET AIM EST ISRAL.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

118

RCITATIF I

1. Aim est l'homme,

car il fut cr l'image de Dieu ;

2. Par surcrot d'Amour il connut

qu'il tait cr l'image de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

119

RCITATIF II

1. Aims sont les fils d'Isral

car ils furent appels fils de Dieu ;

2. Par surcrot d'Amour ils connurent

qu'ils taient appels fils de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

120

XXXIII LE VOULOIR DE DIEU ET LE VOULOIR DE L'HOMME.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

121

RCITATIF I

1. Fais Son Vouloir

comme si c'tait ton vouloir,

2. Afin qu'Il fasse ton vouloir comme si c'tait Son Vouloir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

122

RCITATIF II

1. Abolis ton vouloir

en prsence de Son Vouloir

2. Afin qu'Il abolisse le vouloir des autres

en prsence de ton vouloir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

123

XXXIV TRH ET VOIE DU MONDE SAGESSE ET CRAINTE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

124

RCITATIF I

1. S'il n'y a pas de Trh,

il n'y a pas de Voie du Monde ;

2. S'il n'y a pas de Voie du Monde,

il n'y a pas de Trh.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

125

RCITATIF II

1. S'il n'y a pas de Sagesse,

il n'y a pas de Crainte ;

2. S'il n'y a pas de Crainte,

il n'y a pas de Sagesse.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

126

XXXV SCIENCE ET INTELLIGENCE PAIN ET TRH.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

127

RCITATIF I

1. S'il n'y a pas de Science,

il n'y a pas d'Intelligence ;

2. S'il n'y a pas d'Intelligence,

il n'y a pas de Science.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

128

RCITATIF II

1. S'il n'y a pas de Pain,

il n'y a pas de Trh ;

2. S'il n'y a pas de Trh,

il n'y a pas de Pain.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

129

XXXVI LE PAIN DAUJOURD'HUI ET LE PAIN DE DEMAIN.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

130

RCITATIF I

1. Quiconque a du pain dans sa corbeille

et dit : Que mangerai-je demain ?

2. Celui-l n'est rien autre chose

qu'un homme de peu de Foi.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

131

RCITATIF II

1. Quiconque a de quoi manger aujourd'hui

et dit : Que mangerai-je demain ?

2. Celui-l n'est rien autre chose

qu'un homme pauvre de Foi.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

132

XXXVII LES PETITS ET LES GRANDS.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

133

RCITATIF I

1. Dans le Monde prsent,

quiconque sera Petit

pourra tre fait Grand,

2. Et quiconque sera Grand

pourra tre fait Petit.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

134

RCITATIF II

1. Dans le Monde venir,

quiconque sera Petit

ne pourra tre fait Grand,

2. Et quiconque sera Grand

ne pourra tre fait Petit.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

135

XXXVIII PETIT POUR LA TRH ET ESCLAVE POUR LA TRH.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

136

RCITATIF I

1. Quiconque se fera Petit

pour les Rcitatifs de la Trh

dans le Monde prsent,

2. Celui-l sera fait Grand

dans le Monde venir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

137

RCITATIF II

1. Quiconque se fera Esclave

pour les Rcitatifs de la Trh

dans le Monde prsent,

2. Celui-l sera fait Libre

dans le Monde venir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

138

XXXIX PNITENCE ET RAFRACHISSEMENT.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

139

RCITATIF I

1. Mieux vaut une seule heure

de Pnitence et d'uvres bonnes

dans le Monde prsent

2. Plutt que toute la Vie

du Monde venir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

140

RCITATIF II

1. Mieux vaut une seule heure

de Rafrachissement de l'esprit

dans le Monde venir

2. Plutt que toute la vie

du Monde prsent.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

141

XL LIZER FILS D'YRCAN ET LAZAR FILS D'ARACH.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

142

RCITATIF I

1. Si l'on mettait tous les Sages d'Isral

dans le plateau d'une Balance,

2. Et lizer fils d'Yrcan

dans le plateau oppos,

il serait plus pesant qu'eux tous.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

143

RCITATIF II

1. Si l'on mettait tous les Sages d'Isral

dans le plateau d'une Balance

et mme lizer fils d'Yrcan avec eux,

2. Et lazar fils de Arach

dans le plateau oppos,

il serait plus pesant qu'eux tous.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

144

XLI LES QUATRE SORTES DE POSSESSEURS.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

145

RCITATIF I

1. Quiconque dit : Ce qui est moi est moi

et ce qui est toi est toi

celui-l est un Homme moyen.....

2. [Quiconque dit] : Ce qui est moi est toi

et ce qui est toi est moi ,

celui-l est un Ignorant.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

146

RCITATIF II

1. [Quiconque dit] : Ce qui est moi est toi

et ce qui est toi est toi ,

celui-l est un Pieux,

2. [Quiconque dit] : Ce qui est toi est moi

et ce qui est moi est moi ,

celui-l est un Impie.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

147

XLII LES QUATRE SORTES DE DONNEURS D'AUMNE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

148

RCITATIF I

1. Quiconque veut donner

et ne veut pas que donne autrui,

son il est mauvais pour autrui.

2. [Quiconque veut] que donne autrui

et ne veut pas donner lui-mme,

son il est mauvais pour lui-mme.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

149

RCITATIF II

1. [Quiconque veut] donner

et veut que donne autrui,

celui-l est un Pieux.

2. [Quiconque ne veut] pas donner

et ne veut pas que donne autrui,

celui-l est un Impie

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

150

XLIII LES QUATRE SORTES DE TEMPRAMENTS.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

151

RCITATIF I

1. Prompt s'irriter

et prompt se calmer :

sa Qualit efface son Dfaut.

2. Lent s'irriter

et lent se calmer :

son Dfaut efface sa Qualit.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

152

RCITATIF II

1. Lent s'irriter

et prompt se calmer

celui-l est un Pieux.

2. Prompt s'irriter

et lent se calmer

celui-l est un Impie.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

153

XLIV LES QUATRE SORTES DE MMORISATEURS.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

154

RCITATIF I

1. Prompt apprendre

et prompt perdre :

son Dfaut efface sa Qualit.

2. Lent apprendre

et lent perdre :

sa Qualit efface son Dfaut.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

155

RCITATIF II

1. Prompt apprendre

et lent perdre :

celui-l a la bonne Part.

2. Lent apprendre

et prompt perdre

celui-l a la mauvaise Part.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

156

XLV LES QUATRE SORTES DE DISCIPLES ALLANT AUPRS DES RABBIS.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

157

RCITATIF I

1. Quiconque va

et ne rcite pas,

celui-l a le gain d'aller.

2. Quiconque rcite

et ne va pas,

celui-l a le gain de rciter.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

158

RCITATIF II

1. Quiconque va

et rcite,

celui-l est un Pieux.

2. Quiconque ne va pas

et ne rcite pas,

celui-l est un Impie.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

159

XLVI LA TABLE MAUDITE ET LA TABLE DIVINE.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

160

RCITATIF I

1. Trois hommes qui mangeront

la mme table,

2. Et qui ne diront pas sur elle

les Rcitatifs de la Trh,

3. C'est comme s'ils mangeaient

des Offrandes aux morts.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

161

RCITATIF II

1. Trois hommes qui mangeront

la mme table,

2. Et qui diront sur elle

les Rcitatifs de la Trh,

3. C'est comme s'ils mangeaient

la table de Dieu.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

162

XLVII DEPUIS ADAM JUSQU' NO ET DEPUIS NO JUSQU' ABRAHAM.


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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

163

RCITATIF I

1. Il y eut dix Gnrations

depuis Adam jusqu' No,

2. Pour nous apprendre combien grande

est la patience de Dieu.

3. Car toutes ces Gnrations

ne firent qu'irriter Dieu,

4. Jusqu' ce qu'Il fit venir sur elles

les Eaux du Dluge.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

164

RCITATIF II

1. Il y eut dix Gnrations

depuis No jusqu' Abraham,

2. Pour nous apprendre combien grande

est la patience de Dieu.

3. Car toutes ces Gnrations

ne firent qu'irriter Dieu,

4. Jusqu' ce que vint Abraham notre pre

et qu'il reut la Rcompense de toutes.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

165

XLVIII LES DISCIPLES D'ABRAHAM ET LES DISCIPLES DE BALAAM.


(PRLUDE)
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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

166

RCITATIF I

1. Quiconque possde en lui

les trois premires Choses,

2. Celui-l est un des Disciples

d'Abraham notre pre.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

167

RCITATIF II

1. Quiconque possde en lui

les trois dernires Choses,

2. Celui-l est un des Disciples

de Balaam l'Impie.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

168

XLIX LES DISCIPLES D'ABRAHAM ET LES DISCIPLES DE BALAAM.


(SUITE)
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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

169

RCITATIF I

1. Un il bon

et un Esprit humble

et une me modeste,

2. C'est ce qui fait les Disciples

d'Abraham notre pre.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

170

RCITATIF II

1. Un il mauvais

et un Esprit hautain

et une me orgueilleuse,

2. C'est ce qui fait les Disciples

de Balaam l'Impie.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

171

L LES DISCIPLES D'ABRAHAM ET LES DISCIPLES DE BALAAM.


(FIN)
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Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

172

RCITATIF I

1. Les Disciples d'Abraham notre pre

auront leur Nourriture dans le Monde prsent

et ils hriteront du Monde venir.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

173

RCITATIF II

1. Les Disciples de Balaam l'Impie

possderont la Ghenne

et ils descendront au Puits de l'Abme.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

174

TABLE DES RFRENCES


POUR LES RCITATIFS PARALLLES ___________
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RCITATION I RCITATION II. RCITATION III. RCITATION IV. RCITATION V.

RCITATION VI RCITATION VII. RCITATION VIII. RCITATION IX. RCITATION X RCITATION XI. RCITATION XII. RCITATION XIII. RCITATION XIV. RCITATION XV. RCITATION XVI. RCITATION XVII. RCITATION XVIII.

RCITATION XIX RCITATION XX. RCITATION XXI. RCITATION XXII. RCITATION XXIII.

RCITATION XXIV. RCITATION XXV. RCITATION XXVI. RCITATION XXVII. RCITATION XXVIII. RCITATION XXIX.

Rabbi Jos : Abot, IV, 6. Tanhuma, Wayyera 9. Rab Pappa : bab. Shabbat, 32a. Rabbi Akiba : Abot, III, 13b. RCITATIF I : Bereshit Rabbah sur XXVIII, 22 (151a). RCITATIF II : Tanhuma, Reh 14. bab. Erubin, 13b. Abot, V, 18. Abot, V, 18. Abot, V, 1. Rabbi Hananiah ben Teradion : Abot, III, 2b. Rabbi Haninah ben Dosa : Abot, III, 9b. Rabbi Haninah ben Dosa : Abot, III, 9a RCITATIF 1 : bab. Yoma, 72b. RCITATIF II : Rab Ashi : bab. Taanit, 4a. Rab : bab. Hullin, 133a. Rabbi Mr : Abot, IV, 10. Rabbi Gamaliel : bab. Shabbat, 151b. Rab : bab. Besah, 32b. RCITATIF I: Shir Rabbah sur 11, 5 (27b). RCITATIF II : Bereshit Rabbah sur XXV, 22 (132a). RCITATIF I Mekilta sur Ex. XVIII, 12. RCITATIF II : jer. Sanhedrin, 30b. Rabbi Jehudah le Nasi : Abot de R. Natan, XXVIII. Rabbi Ismal : Abot, IV, 5a. Rabbi Isaac : Kohelet Rabbah sur 1, 9 (71). RCITATIF I Abot, VI, 6. RCITATIF II Rabbi Johanan : Tanhuma,Bamidbar 22. Rabbi Nehunia ben ha-Kanah : Abot, III, 5. Rabbi Jonathan : Abot, IV, 9. Rabbi Jonathan : bab. Sotah, 3b. Bammidbar Rabbah sur IV, 16 (22a). Rabbi Haninah ben Dosa Abot, III, 10. RCITATIF I Resh Lakish bab. Pesahim, 66b.

Marcel Jousse, Les rabbis dIsral.Les Rcitatifs rythmiques parallles, (1930)

175

RCITATIF II : Rab, bab. Pesahim, 66b. Rabbi Johanan : bab. Berakot, 3,M. RCITATIF I : Sanhedrin, X, 11. RCITATIF II Sifr sur Deut. XI,10 (77b). RCITATION XXXII. Rabbi Akiba Abot, III, 14. RCITATION XXXIII. Rabbi Gamaliel : Abot, II, 4a. RCITATION XXXIV. Rabbi Elazar ben Azariah : Abot, III, 17a. RCITATION XXXV. Rabbi Elazar ben Azariah : Abot, III, 17a. RCITATION XXXVI. RCITATIF 1 : Rabbi Elizer le Grand : bab. Sotah, 48b. RCITATIF II :Tanhuma, Beshallah, 20. RCITATION XXXVII. Rut Rabbah, sur 1, 17 (9a). RCITATION XXXVIII. bab. Baba Mesia, 85b. RCITATION XXXIX. Rabbi Jacob : Abot, IV, 17. RCITATION XL. Rabban Johanan ben Zakka : Abot,II, 8c. RCITATION XLI. Abot, V, 10. RCITATION XLII. Abot, V, 13. RCITATION XLIII. Abot, V, M. RCITATTION XLIV. Abot, V, 12. RCITATION XLV. Abot, V, 14. RCITATION XLVI. Rabbi Simon : Abot, III, 3. RCITATION XLVII. Abot, V, 2a-2b. RCITATION XLVIII. Abot, V, 19. RCITATION XLIX. Abot, V, 19. RCITATION L. Abot, V, 19. RCITATION XXX. RCITATION XXXI.

NOTE
Des rfrences spciales ont t donnes, ci-dessus, aux ditions suivantes : Pirk Abot (cit: Abot), dition D.H. Strack : Die Sprche der Vter. Leipzig, 1901. Midrash Rabbah, dition de Wilna, 1897. Sifr, dition Friedmann, Vienne, 1864. ________