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JOHN RAJCHMAN1 LGICA DO SENTIDO, TICA DO ACONTECIMENTO

Era a instituio esmagadora de uma escolstica pior que a da Idade Mdia que Gilles Deleuze via na filosofia francesa do ps-guerra: uma escolstica comentadora da histria da filosofia, com suas escolas, suas leituras, suas imitaes, que se formaria volta da fenomenologia e, em seguida, do estruturalismo. J no seu Empirisme et Subjetivit de 1953 ele procurava uma nova maneira de recomear a filosofia. Hume era uma brisa: no o Hume da histria da filosofia para quem o inteligvel deriva do sensvel, mas o Hume para quem a fora dos conceitos j se encontrava fora deles. Era j a maneira inglesa de recomear: no como a tabula rasa francesa, a certeza de um ponto de origem, mas retomar a linha interrompida, juntar um segmento linha quebrada, faz-la passar num estreito desfiladeiro, ou sobre o vazio, l onde ela tinha parado. Era j o tornar-se filsofo que se ope histria da filosofia. Como sair da histria da filosofia, como caminhar fora dela e inventar novas questes? esta procura de uma outra imagem do pensamento que Deleuze perseguir em toda a sua obra atravs de uma fabulosa colagem de saberes, de escrita, de pintura, de cinema e de polticas. Talvez seja essa a questo do seu idioma, do seu tornar-se singular. O propsito no responder s questes, sair, sair delas. Sair da histria da filosofia se desfazer da questo hegeliana e depois heideggeriana da sua finalidade. A finalidade da filosofia um tema triste, uma m questo, no parou de repetir Deleuze. em Sartre que ele teria visto o nosso exterior, uma nova maneira de conceber o tornar-se intelectual da filosofia. Quanto a Heidegger, ele perguntaria sobretudo qual era o seu papel na insero da histria da filosofia no pensamento. Como contribui ele para fazer correr para um futuro do pensamento que teria sido, ao mesmo tempo, o pensamento mais antigo? No a questo do futuro ou do passado da filosofia que devemos nos colocar: a das suas transformaes. A imagem de uma modernidade massiva e nica do nosso pensamento, de um destino que o Ocidente designaria, Deleuze substitui por uma abundncia de devires secretos, nfimos, menores, que agem aqum do que se apresenta como tradio e se arriscam a escapar a qualquer momento. O destino da filosofia a questo dos seus devires singulares e incontrolveis. No pensamento no h nunca fundos em comum; os pensadores no colocam nunca as mesmas questes; no h senso comum, no h histria, mas sim movimentos inslitos, linhas que se entrecruzam de uma forma necessariamente temporria. E preciso, ento, conceber a modernidade da filosofia no como uma histria ou drama, mas como atualidade e como acontecimento. No lugar de historiar os acontecimentos do pensamento, a histria da filosofia que se ter de, segundo a expresso de Foucault, acontecimentalizar (vnementaliser). Da que se encontre em Deleuze uma dupla prtica: 1) separar as singularidades dos pensadores dos esquemas histricos. Nunca autores que paream fazer parte da histria da filosofia mas que escapem por
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Professor de filosofia no New Social Research em Nova York. Autor de Michel Foucault, la libert de savoir (PUF). Artigo extrado da revista Magazine Littraire n 257, setembro de 1988. Traduo do francs por Ana Sacchetti. Editado em Dossier Deleuze, organizado por Carlos Henrique Escobar, Rio de Janeiro: Hlon Editorial, 1991.

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todo e qualquer lugar: Lucrcio, Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson. 2) fazer das singularidades do pensamento o princpio do seu exerccio. Assim, seja num autor ou em sua lgica mesma, sempre um exerccio de pensamento que Deleuze tenta descrever. Perseguindo os acontecimentos do pensamento, Deleuze chega imagem do pensamento como acontecimento, e ento que a obra de Deleuze se torna, por sua vez, acontecimento. E raro que um filsofo se interesse pela lgica, e principalmente em Frana, onde, como dizia Foucault, h muitos historiadores e poucos lgicos. Na filosofia anglo-saxnica, onde a lgica dos predicados e das variveis ligadas ocupou um lugar de destaque, a particularidade de Deleuze teria sido a de ter se interessado pelos lgicos pr-fregeanos (de Aristteles, dos Esticos, de Port-Royal e de Leibniz) e numa tica diferente da de Frege. Lewis Carroll assim como Russell que entram em jogo. Porque a lgica de Deleuze no visa o clculo; ela convida a um exerccio do pensamento: criar novidades nos conceitos. Se na sua lgica do sentido no h provas formais nem de demonstraes nem de dedues reguladas, porque ele coloca uma outra questo: no como formular as regras de um raciocnio arborescente ou categrico, no como estreitar formalmente o raciocnio atributivo, mas o que pode ser o pensamento para que a possam ocorrer acontecimentos, ou novidades singulares? Trata-se no de nos ensinar a raciocinar ou a julgar, mas de tomar o conceito como objeto de criao. Deste ingenium filosfico, resulta que se chega a outra coisa que aquilo que dado s nossas categorias, nossos conceitos, nosso senso comum. O ingenium, dizia Kant, no consiste em determinar as categorias, mas em emitir as singularidades. Para Deleuze, esta beleza no exclusiva aos julgamentos de gosto, mas torna-se o princpio de toda uma lgica do pensamento. J que, com efeito, no nem a deduo nem a induo que regula as transformaes dos nossos saberes, so os estilos de raciocnio que determinam um domnio e um desenvolvimento possveis; so racionalizaes singulares que levam resoluo o tipo de problemas que elas inventam. A lgica do sentido no um outro da razo, uma outra forma de conceber a razo e as suas transformaes. E necessrio opor imagem racionalista da razo como faculdade abstrata, que estabeleceria conceitos ou regras de uma vez por todas e fora de qualquer processo efetivo, a imagem empirista de uma multiplicidade cambivel de prticas e de inventividade experimental dos conceitos. O abstrato no o que explica, o que h para explicar. O pensamento cientfico no se reduz ao que chamamos de cognitivo; a lgica da inventividade dos conceitos exerce-se nos cientistas assim como nos pintores, nos escritores, ou nos polticos menores da vida. Deleuze no procura na escrita uma forma de sair da razo; em renovando a arte do pensamento, ele reenvia o pensamento para a arte. A imagem do pensamento a que nos remete a lgica de Deleuze , portanto, a imagem de um todo aberto, de conjuntos etreos, de discordncias. Ele retoma sua maneira o que Duns Scot tinha chamado de uma hecceidades (como o fez Gerard Manley Hopkins): singularidades, idiomas, minorias, discordncias. As coisas no so unidades ou totalidades. Elas compem-se sempre destas hecceidades mltiplas. Na lgica do

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sentido no so, pois, os elementos e os termos que importam, mas sim as relaes, as conjunes, as bifurcaes divergentes, que mantm junto o que nos dado como as coisas. Assim as coisas fugiriam em todos os sentidos, se no fosse pelos focos de unificao, os centros de totalizao, os pontos de subjetivao. O princpio da lgica de Deleuze que estas operaes se encontram nas multiplicidades s quais pertencem e no o inverso. A imperceptibilidade ou a inexprimibilidade das singularidades no , ento, o que est escondido, alienado ou reprimido, e a sua anlise no a procura de uma entidade nem de uma falta constitutiva. E uma arte das superfcies, uma arte dos deslocamentos de onde resulta um outro tipo de inconsciente: o isto de isto e aquilo que se desloca atravs de conjunturas complexas. Seguir as singularidades deslocar constantemente a questo do pela questo do e. Pensar as singularidades dizer que h acontecimento no pensamento. Em Deleuze, o exerccio da lgica do sentido se liga sempre a uma habilidade e a uma sensibilidade dos acontecimentos. A questo no : porque h alguma coisa no lugar de nada? Mas: como isto nos acontece, porque nos acontece isto e no aquilo? A recorrncia dos acontecimentos conforme os hbitos o problema humano da causalidade. Como o demonstrou Nelson Goodman no seu novo paradoxo da induo, este tipo de hbito supe sempre sistemas categricos dos predicados subtrados (entrenchedpredicates); transformar no reunir o que nos acontece sob categorias subtradas, fazendo a a abstrao da diferena na repetio. saber lig-lo numa conjuntura complexa ou diferente onde o conceito vem sempre depois (conforme a frmula de Proust e os signos). Se o acontecimento no o que dele pensou Aristteles, uma histria ou um drama, se o acontecimento sempre inatributvel ou imprevisvel, no porque ele no tenha sentido, mas porque ele implica uma outra lgica do sentido. Os acontecimentos so singulares, as singularidades acontecimentais. As discordncias levam a transformar e no a reproduzir ou imitar uma entidade idntica a ela mesma. nisto que a transformao se ope mimese a boa e a m das nossas categorias dadas. Outra lgica, outro tempo. Trata-se de substituir o tempo intempestivo da atualidade continuidade e eternidade. Quando se concebe o tempo segundo categorias fixas ou segundo uma lgica atributiva, ficamos nos perguntando como realizar as nossas abstraes, como continuar as nossas tradies. A estas questes morais da eternidade e do tempo, preciso opor a questo tica do devir: como ser digno do acontecimento? Ou bem, diz Deleuze no Lgica do sentido, a moral no tem nenhum sentido, ou ento isto que ela quer dizer: no ser indigno daquilo que nos acontece. O acontecimento no chega nunca ao sujeito; por isto que o sujeito se torna outro que aquele que ele . Porque ser sujeito se concebe igualmente segundo categorias identifcatrias as categorias da subjetivao. Mas o sujeito no o indivduo: esta entidade que no se pode separar ou que se repete sem diferena. E por isto que o acontecimento sempre pr-individual. sempre o distanciamento de si e no

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a identificao de si que nos acontece. O acontecimento no chega nunca ao nosso esprito ou ao nosso senso comum, mas ao nosso outro devir. A questo de no ser indigno daquilo que nos acontece a questo estica de aceitar o destino recusando a necessidade; a questo da alegria spinozista, que se ope triste resignao; a questo do amor fati nietzschiano. A dignidade ope-se ao ressentimento, m conscincia, como maneira de prender o que nos acontece. O ressentimento querer atribuir a injustia do que nos acontece a qualquer um, instncia que sustentaria os nossos princpios. O mal o escndalo do pensamento abstrato que procura apreender os seus prprios fins no mundo: como explicar a sua existncia nos fenmenos, como pode ser Deus responsvel? Mas se o abstrato fica sempre por explicar, se so as multiplicidades que fazem surgir a experincia, o problema do mal se coloca de outra forma: no como escndalo dos nossos princpios nem como defeito do nosso raciocnio ortonmico, mas como a liberdade de nossos devires singulares. na dificuldade desta liberdade e deste devir que consiste a dignidade (e no a piedade) do pensamento de Deleuze: Fazer de um acontecimento, por pequeno que seja, a coisa mais delicada do mundo, o contrrio de fazer um drama, ou de fazer uma histria... Tambm os grandes acontecimentos no so feitos de outra forma: a batalha, a revoluo, a vida, a morte... As verdadeiras entidades so os acontecimentos, no os conceitos. Pensar em termos de acontecimento, isto no fcil. Tanto mais difcil que o prprio pensamento se torna, ento, um acontecimento.