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Mesa redonda sobre Todas las sangres (TLS) (Sntesis y conclusiones) - Tanto los cientficos sociales cuanto los crticos literarios estn interesados en la relacin, llamada fundamental, de la obra de arte con la realidad. Esta relacin es de qu tipo? - Segn Escobar, al crtico le interesa slo la realidad creada, la ficcin (cf. p. 19), sin embargo, esta idea result irrelevante en el dialogo, pues el debate gir en torno de cun fiel era la novela a la realidad. Escobar habla de la novela como imagen, tambin rostro, total del Per (pp. 21-22). Oviedo tambin habla de TLS como retrato del Per feudal (p. 23, cursivas mas), de personajes profundamente reales (p.23) Pero Escobar termina opinando sobre el aspecto sociolgico de la novela (p.34) y seala en la novela la existencia de dos conflictos: primero, quiz el menos importante, el del agnico feudalismo y el conflicto, que gobernara la novela, que es el del enfrentamiento entre la visin occidental y la aborigen (p. 34). Escobar seala que ambos conflictos se dan a plenitud en la novela (p. 35) pero mezclados de tal manera que esta con-fusin es testimonio de la confusin real (p. 35) que es el Per. Arguedas se siente bien interpretado por Escobar al respecto (p.37). - Salazar seala una inadecuacin, no correspondencia, entre la novela y la realidad peruana. No sirve como documento (p. 27, cursivas mas), no es un testimonio vlido para la sociologa (p. 33) aunque antes ha dicho que Arguedas toma partido por el feudalismo (p. 27) tanto que por ejemplo el retrato de Fermn es un portrait charg1 [una caricatura] (p. 27). Para Arguedas TLS s es un testimonio, pero un testimonio novelstico no sociolgico (p.38). Seran incompatibles asegura Salazar- su concepcin mgica del mundo con su ilustracin universitaria. - Arguedas acepta el status de imagen de su novela (p.27) y asegura que la visin mgica del mundo no es incompatible con la ciencia moderna en la forja de una sociedad fraterna (p.27) La incompatibilidad s la encuentra entre competencia y colaboracin (p. 28). Rendn Willka encarna la colaboracin, en que se pueden conjugar lo indgena y lo moderno. La gran ambicin del libro (p. 30), dice Arguedas, es mostrar esta posibilidad. Aunque me parece que Arguedas piensa que lo sustancial es lo indgena. Lo indgena tiene a la ambicin como el vicio mayor (p.31) Para Arguedas Willka quiere una modificacin de la conducta del seor feudal, en una direccin de tipo catlicomgico (p. 37) - A Oviedo le parece problemtico, confuso dice, que Rendn Willka opte por Bruno (p. 34) Debemos preguntarnos por la razn de este juicio de Oviedo. La nica manera de que la opcin de Willka resultase coherente sera que se hubiera hecho comunista? - Favre hace dos preguntas: 1. Cunto refleja TLS la sociedad y 2. En tanto novela social2, al aspirar a tener una influencia en la sociedad, cmo y cul es su praxis? Las respuestas a ambas preguntas sealaran la impotencia de la novela para reflejar e influir. La estructura de casta descrita en TLS segn Favre ha desaparecido, en consecuencia resulta extempornea y la novela
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A Favre los personajes de TLS le parecen muy bien tipificados aunque no deja de sealar que los indios le parecen retratados inadecuadamente?- como gente esttica inamoviblemente ancladas en sus tradiciones (pp. 52-53) 2 Este es el calificativo que recibe la novela y que nadie parece cuestionar. 1

incurre adems en el error de responsabilizar a los hombres (a los segn Favre ya extintos blancos) de lo que tiene como causa mecanismos econmicos (pp. 39-40). En cuanto a la propuesta poltica, la llamada praxis, la novela defendera un inaceptable como absoluto indigenismo (p. 40) de raigambre biolgica (p. 40), de manera que su impacto slo podra ser negativo (p. 40) - Bravo Bresani afirma que la novela le ha parecido excelente (p. 41). Es curioso que esta aprobacin literaria la haga un economista. Bravo le reconoce adems coherencia, no obstante se trata de una coherencia interna que no corresponde a la realidad no literaria y que como propuesta resulta un mito intil para la transformacin del Per (p. 41) aunque s le reconoce su valor de alegato y denuncia (p. 41) Impugna Bravo tambin lo indio pues sera fruto de la manipulacin colonial espaola (p. 42). Lo llamado indio es aculturacin y con el agravante de que se idealiza esta nocin hispana (p. 43). Arguedas (p. 46) le parece que la palabra indio es ms fecunda, menos infeliz que campesino. Rechaza asimismo Arguedas la acusacin de idealizacin del indio (cf. lo que se dice a propsito de Willka pp. 47-48) Le resulta inaceptable tambin lo que Bravo entiende como la propuesta de una forma de vida comunitaria cuya ndole juzga el economista pre-racional e instintiva (pp. 43-44). Arguedas est persuadido de que La comunidad antigua puede servir de base para una comunidad moderna (p. 48, cursivas mas) y esto porque no le parece incompatible con la tcnica moderna Arguedas tampoco inadverta que la tradicin puede ser iluminadora pero tambin un lastre (p. 51)-, pero persuadido tambin estaba de que la solucin para el Per era imposible sin la transformacin de la sociedad indgena (p. 50). Favre consideraba que Arguedas responsabilizaba a los hombres de lo que obedeca a movimientos econmicos, digamos estructurales; Bravo, por el contrario impugna la despersonalizacin que Arguedas habra operado del fenmeno capitalista (p. 44) para, rengln seguido, impugnar la existencia extraliteraria de los agentes del capitalismo, plenamente lcidos y maquiavlicos, creados por Arguedas. - Quijano luego de destacar las bondades literarias de TLS, franco progreso dice (p. 55), afirma que hay en TLS una concepcin del mundo, una teora del cambio y una posicin poltica. Mas TLS describe una situacin social ya superada. Asegura tambin Quijano que la estructura de castas que presenta TLS ha sido elaborada muy simplistamente (p. 56), echa de menos asimismo que no haya sido retratada la transicin de casta a clase. Adems le parece de manera insuficientemente elaborada la nocin de indio, qu es lo indio? se pregunta Quijano. Del mismo modo le resulta a Quijano sumamente incoherente (p.58) la teora del cambio que comportara TLS. Esta incoherencia se manifestara en los dos aspectos contradictorios, antagnicos, que tendra dicha teora: por un lado, se sugerira la lgica y progresiva sustitucin de la cultura tradicional por la moderna pero, por el otro, parece tambin sugerir que la cultura tradicional campesino-indgena sin perder su contenido (p. 59, cursivas mas) podra desenvolverse e integrarse en la cultura moderna. La colisin insoluble de estos dos aspectos tiene su origen, segn Quijano, en las vacilaciones ideolgicas de Arguedas respecto a la cuestin campesina.