LOS PELDAOS DEL DISCIPULADO

DISCIPULADO-ARTCULO 03 Podramos resumir la labor del discipulado destacando en primer lugar su objetivo central, vale decir, crecer a la imagen de Jess (Ef 4:13); que Cristo sea formado en nosotros (G 4:19). Luego surgen las metas intermedias, las cuales hemos denominado Los peldaos del discipulado. Estos peldaos abarcan la vida de un creyente desde sus inicios en la fe hasta su crecimiento en la vida en el Espritu. Por ello, los primeros escalones tratan acerca de apropiarse de la Redencin, mientras los ltimos enfocan propiamente la maduracin del discpulo. Los discipuladores, mentores, lderes de clulas de oracin o de ministerios deben mantener en perspectiva estos asuntos para ayudar a los hermanos en quienes puedan ejercer influencia a transitar por esta senda de transformacin. Recordemos que el proceso de discipulado abarca diferentes aspectos del quehacer de la iglesia, lo cual hemos denominado el engranaje del discipulado 1 y no debe confundirse con estos peldaos. Estos peldaos representan ms bien el enfoque de enseanza de quienes han recibido el llamado y responsabilidad de guiar a otros en su crecimiento como aprendices de Cristo y una especie de ruta de control para quienes estn transitando por este camino del discipulado. Aunque la direccin de la escalera es el ascenso, con frecuencia ser necesario retroceder para retomar asuntos pendientes, cosas que quedaron inconclusas porque no era el momento apropiado para trabajarlas o porque no estaban disponibles los recursos para lograrlo. Por otra parte, en la sabidura del Seor la vida est lejos de ser plana y unidireccional. Con frecuencia todo lo aprendido ser probado y en tales desafos hallaremos la realidad de nuestro crecimiento as como de nuestra fe o falta de ella.

Ver el documento El Engranaje del Discipulado Artculo 04

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I) APROPIARSE DE LA REDENCIN Redencin es un concepto bastante amplio en las Escrituras. Fundamentalmente representa cambio, transformacin de un estado catico a uno provechoso, ordenado, fructfero. La Palabra de Dios es el factor determinante para que exista redencin, pues al pronunciar su voluntad, el Seor pone en marcha este proceso de transformacin junto a todos los recursos necesarios para que se realice. Por la gracia de Dios, el ser humano puede apropiarse a travs de la fe de la redencin divina, pero tiene libertad tambin para rechazarla. Cuando la Palabra de Dios se encarn, la redencin del ser humano cobr su sentido ms pleno, pues ya no slo era la todopoderosa palabra divina la que se expresaba ni era la sangre de sustitutos inocentes los que cubran el pecado, sino el sacrificio del propio Hijo de Dios. Ahora bien, para los efectos de este documento, el punto central es que mediante la encarnacin de Jesucristo la gracia de Dios nos sali al encuentro y por medio de la obra completa de nuestro Seor se abri un nuevo y final captulo en la historia de la redencin. De tal magnitud sera el don de Dios que se inici la poca en la cual Su propio Espritu habitara en los creyentes para formar en ellos el carcter de Jesucristo. A eso nos referimos hoy con redencin, un proceso capaz de transformar la totalidad de la vida humana y su relacin con el Creador. No obstante, el hecho de que exista algo maravilloso y est disponible para cada persona, no significa que todos lo entendern, ni que lo recibirn. El gran asunto del discipulado es ensear a los creyentes que su fe puesta en Cristo Jess, lejos de ser esttica, es el medio para que Cristo sea formado en ellos, para lo cual necesitan entender lo que la redencin proporciona y cmo apropiarnos de ella para cada asunto de la vida. 1. Sanidad Individual Lo primero es entender y recibir el poder de Dios para ser libres de la esclavitud del pecado (Jn 8:34; Ro 6:17,20); para pasar de una vida caracterizada por la independencia de Dios a una vida de sumisin y rendicin al Seor (1 Co 7:22); para ser liberados de ataduras personales y generacionales en el mbito fsico, emocional y espiritual (Jn 8:36; Lc 4:18). En otras palabras, es necesario comenzar por nacer de nuevo (Jn 3:7) y entrar voluntariamente al camino de seguir a Cristo (Lc 14:26-27,33), creciendo en la vida en el Espritu para que la presencia de Dios en nuestras vidas forme a Jess en nosotros (G 5:16-25; Ef 4:12-13) y nos lleve al propsito de nuestra existencia (Jn 6:39-40; 15:16; 1 Ts 5:18; 1 P 2:15). Como dijimos al principio, este, aun siendo el primer escaln, no ser la ltima vez que lo visitemos. A decir verdad, toda nuestra vida en Cristo ser un descubrir, disfrutar y seguir

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descubriendo las profundidades de lo que se nos ha dado y de lo que hemos sido hechos en Cristo Jess (Ef 1:15-23).2 2. Sanidad Familiar Uno de los primeros desafos de la fe ser vivirla en el seno de nuestras familias de origen. All nuestro testimonio ser constantemente probado, y all sabremos si los cambios producidos por el Espritu en nuestras vidas dominan nuestro carcter, de tal modo que evidenciamos una espiritualidad contagiosa. No siempre la fe en Cristo ser bien recibida por nuestros familiares y amigos, como el propio Seor nos advirti (Mt 10:37; 24:9-10; Lc 21:16). Sin embargo, en lo que de nosotros dependa, hemos de impactar a las personas que nos rodean por el amor y la afabilidad del Seor, no por nuestra rigidez, religiosidad y hasta hipocresa (Ro 12:18; 1 P 2:18). El encuentro de una persona con Cristo debe ser un momento glorioso para ella y una posibilidad para su familia. Los hermanos necesitan aprender a vivir su fe de tal manera que sea atractiva y sanadora para el resto de su grupo familiar. Creemos que al recibir la salvacin, estamos trayendo a nuestros hogares la bendicin de lo alto, cuyo fin ltimo es salvar a todos (Hch 11:14; 16:31; 2 P 3:9). En la libertad que el Seor nos ha concedido, un individuo o un grupo familiar puede cerrarse a la oferta de salvacin y sanidad divina, pero en lo que de nosotros dependa, queremos que los discpulos aprendan el gozo de llevar redencin a sus familias.3 3. Vida en la comunidad de fe: la iglesia La iglesia es el lugar donde Dios dispone Su Presencia de manera especial, pues Su propsito no es rescatar creyentes islas, sino formar un pueblo para Su Nombre (Mt 18:20). Este tema de la salvacin y la formacin de un pueblo para Dios es abordado de manera especial por el apstol Pablo como un asunto de continuidad y de discontinuidad con la herencia juda. La continuidad se aprecia en que el Seor sigue salvando un pueblo para Su nombre, usando la imagen del templo en el AT, el cual era una morada para Su Nombre o el lugar de Su Presencia.
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Todos nuestros materiales de discipulado en grupos entregan elementos que ayudan al entendimiento de las verdades acerca de nuestra posicin y herencia como redimidos. Comenzamos con un libro como El ABC de la Biblia, en el cual se establecen las enseanzas bsicas de la fe bblica sobre la cual se edificar el edificio de las creencias y valores del discpulo. No obstante, estas doctrinas deben ser profundizadas, como es la intencin del discipulado llamado Claves para una Vida Abundante, y deben ser llevados a una aplicacin prctica a la vida cotidiana, como es la intencin de los diversos temas de discipulado que se desarrollan posteriormente. Junto con el aprendizaje, el discpulo debe comenzar construyendo su propio altar de devocin, conociendo y practicando las disciplinas para la vida espiritual. En paralelo es vital que el aprendiz de Cristo desarrolle vnculos significativos al interior de la iglesia, su nueva familia en la fe. Estos vnculos van desde amistades hasta relaciones de mentoreo o paternidad espiritual. A la larga, estos vnculos pueden ser ms transformadores que el aprendizaje intelectual. 3 En nuestro currculum de materiales de estudio discipular contamos con un trabajo para parejas en el libro del Cantar de los Cantares, y un trabajo diseado especialmente para conocer los propsitos divinos para los grupos familiares en el libro llamado Familia. Adems de estos materiales propios, usamos los recursos que tengamos a la mano para ayudar a las personas y a las familias por medio de literatura, oracin y terapia o consejera pastoral.

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Los creyentes en la poca del NT forman parte del Cuerpo de Cristo (1 Co 10:17), y son morada del Espritu de Dios (1 Co 6:19). La discontinuidad es que los creyentes ya no forman parte del pueblo de Dios por pertenecer a una determinada nacin, sino por la fe individual en Cristo y el don del Espritu Santo, lo cual es representado pblicamente por medio del bautismo en agua. No obstante, aunque a la iglesia se ingresa individualmente por fe personal, el objetivo de la salvacin de Dios es la comunidad de fe como un todo. Esto queda demostrado por el hincapi colectivo en las exhortaciones ticas de Pablo, en las cuales se enfatiza el unos a otros. En resumen, Dios no est nicamente salvando individuos y preparndolos para el cielo, sino creando un pueblo en el cual habitar y a travs del cual manifestar la vida divina en abundancia. Por eso es que encontramos tan frecuentemente que el Espritu de Dios desempea un papel vital no slo en la formacin de dicho pueblo, sino en su vida comunitaria y en su adoracin colectiva. En otras palabras, ser salvo significa formar parte del pueblo de Dios; significa haber recibido la vida impartida por el Espritu Santo y ser introducidos a la familia de Dios, donde somos unidos en un cuerpo, un templo para morada de Su Espritu. Lo nuevo, no obstante, es que entramos a ese pueblo de uno en uno y que, pese a la diversidad de los miembros (1 Co 12), la unidad del cuerpo se manifiesta en que sus integrantes andan en el Espritu. 4 II) MADURACIN DEL DISCPULO El encuentro con Jesucristo como Seor y Salvador es slo el comienzo de un proceso de transformacin llamado discipulado. Dicho de otro modo, no es la confesin de la fe en Cristo ni el bautismo en Su nombre lo que en ltima instancia nos identifica como cristianos, sino la presencia del Espritu Santo en nuestras vidas y Su fruto en y a travs de nosotros. Aunque los tres peldaos que describiremos a continuacin estn ntimamente relacionados con los primeros, hay una diferencia de comprensin y de intencin de parte del discpulo. Mientras en los primeros el nfasis estar en descubrir y aprender a apropiarse de la herencia como hijos de Dios, en los ltimos el nfasis estar en el deseo de profundizar, adorar y servir al Seor. 1. La vida en el Espritu: la conversin entendida como entrar a la vida en el Espritu Pablo aluda con frecuencia a la obra del Espritu Santo como causa de la efectividad de su ministerio (2 Co 3:8). Esa obra divina consista, por una parte, en suscitar la conviccin de que el evangelio es la verdad por medio de una proclamacin ungida con el poder del Espritu, quitando el
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En los primeros estudios de los hermanos recin convertidos enfatizamos las bendiciones individuales recibidas y la necesidad de una fe personal y un testimonio individual. Por eso el curso El ABC de la Biblia concluye con la invitacin al bautismo en agua, seal de su incorporacin voluntaria a la fe en Cristo. No obstante, el hecho de desarrollar estos cursos en grupos en el templo de la iglesia, junto con la aplicacin de las enseanzas a la vida comunitaria, enfatizan la necesidad de aprender a vivir en la nueva familia de la fe, generando vnculos de amor con Dios y con el prjimo. El siguiente curso llamado Cmo Somos? explica detalladamente la visin que tenemos como iglesia y la invitacin a comprometerse como miembros. Tan importante entendemos este asunto de la vida en comunidad que contamos con un material de discipulado llamado Disfrutando la Iglesia. Podramos decir que ese curso busca motivar a los discpulos a crecer en la apropiacin de las bendiciones divinas derramadas en la comunidad de creyentes, as como en el curso Prosperidad tratamos de explicar cmo crecer en la gracia de recibir por fe las promesas de bendicin de Dios para cada uno de Sus hijos.

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velo que Satans ha colocado en el corazn de la gente. Por otra parte en la realizacin de seales y prodigios, entre los cuales estaba la transformacin paulatina pero sobrenatural de las vidas de los creyentes (comp. Ro 15:18-19; 1 Ts 1:5-6; 1 Co 2:1-5; 14:24-25). En resumen, la conversin del creyente tiene su origen en un acto soberano de Dios llevado a cabo por el Espritu Santo. De forma que el Espritu es descrito como quien inicia nuestra fe y, al mismo tiempo, como Aquel a quien recibimos por medio de esa misma fe. En Glatas 3:1-5, por ejemplo, el apstol no apel a la verdad del evangelio como argumento en la controversia con los judaizantes, sino a la comn experiencia del Espritu Santo con la que comenz el camino del discipulado para sus lectores. En otras palabras, para Pablo la conversin tena una dimensin objetiva (las realidades histricas de la obra de Cristo transmitidas en la proclamacin del evangelio) y otra subjetiva, vale decir, la experiencia con el Espritu de Dios, la cual produce cambios radicales en el creyente. Para Pablo el enfoque principal siempre estaba en la obra de Cristo, por medio de la cual el creyente llega a experimentar Su muerte y resurreccin (2 Co 5:14; G 5:24; Ro 6:1-6; Col 2:20-3:4). Pero esa experiencia era debida al Espritu que imparte vida y provoca una completa reorientacin de la vida del convertido. 5 La nica conversin que encontramos en las cartas paulinas es aquella en que la vida del creyente ha sido invadida por el Espritu Santo, quien aplica la redencin de la obra de la cruz y, al mismo tiempo, transforma a la persona desde su interior por medio de la renovacin del entendimiento (Ro 12:2). El rasgo distintivo de la poca de la Iglesia es la morada del Espritu en los discpulos y la vida en l, caracterstica de quienes genuinamente pertenecen a Cristo. Por tanto, en este peldao el aprendiz de Jess est en un nivel de maduracin en el cual ha entendido la realidad y el privilegio de la presencia del Espritu Santo en su vida, y de la necesidad de crecer en la comunin con l. Es posible que no tuviera una experiencia potente del Espritu en sus comienzos como cristiano, pero de hecho tiene al Espritu Santo en su vida, o de lo contrario no es hijo de Dios (Ro 8:9). Su trabajo personal y comunitario se orientar en esta etapa a crecer en el conocimiento de la vida en el Espritu y en una experiencia mucho ms rica de dicha vida. En Romanos 8:15-17 el apstol record a la iglesia de Roma que su recepcin del Espritu Santo es lo que en definitiva les haca hijos de Dios, lo cual se demostraba por el clamor filial Abba, propiciado por el mismo Espritu. Este crecimiento en la oracin caracterizada por un lenguaje de comunin e intimidad es el enfoque de esta etapa. En otras palabras, es la etapa de crecer en la conviccin de que somos los amados hjos de Dios, conocimiento que derrama el Espritu Santo en nuestros corazones (Ro 5:5).6

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Este cambio radical es figurado con frecuencia como un lavamiento realizado por el Espritu Santo (1 Co 6:11, Tit 3:5). Especialmente para esta etapa de bsqueda personal, sugerimos trabajar los libros de discipulados como El Espritu Santo; En Busca de Su Presencia y la prctica de las disciplinas espirituales como la oracin, la meditacin, el retiro y otras.

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2. Compromiso: la conversin tambin significa permanecer en el Espritu Para el apstol Pablo, el gran telogo de la Iglesia, la salvacin en Cristo tiene que ver tanto con la entrada como con la permanencia, vale decir, fe en Cristo pero tambin fidelidad. As, la salvacin incluye todo el proceso de transformacin, no slo el punto de partida. La tica cristiana no es esencialmente una forma de santidad personal individualista, sino la manifestacin de la vida del Espritu en la comunidad de fe y en el mundo. Por tanto, aunque la obediencia a los mandatos bblicos se realiza en el plano individual, su objetivo es la iglesia local como pueblo de Dios en una determinada ciudad. Vivimos la vida del futuro en el presente, el carcter que manifest Cristo y que, posteriormente, el Espritu Santo materializa en los creyentes, guindolos por sendas de justicia por amor de Su nombre (Sal 23:3). El problema del antiguo pacto era que la Ley, aunque fue inspirada por el Espritu Santo, no iba acompaada de la capacitacin del Espritu para su cumplimiento. Por el contrario, en el nuevo pacto el Espritu escribe las instrucciones de Dios en corazones humanos (2 Co 3:3) para que andando en el Espritu vivamos en justicia (Ro 8:4), y su rito de la circuncisin es por el Espritu, en el corazn (Ro 2:29). Por tanto, el evangelio y su ministerio van acompaados por una gloria mucho mayor, por la obra del Espritu Santo (2 Co 3:7-8). En resumen, en el nuevo pacto el Espritu Santo logra que el pueblo de Dios viva de tal manera que exprese el propsito original de la Torah: crear un pueblo para la morada de Dios, tal que refleje su semejanza a l en su conducta y carcter. El pueblo de Dios no slo desea agradar a Dios, sino que est capacitado para hacerlo. Esta es la razn por la que la tica del Espritu comienza con una mente renovada (Ro 12:1-2; Col 1:9; Ef 1:17). Para Pablo, la tica cristiana se resume en cuatro puntos: Su propsito es la gloria de Dios (1 Co 10:31) Su modelo es Cristo mismo (1 Co 4:16-17; 11:1; Ef 4:20; Ro 8:29) El principio rector es el amor, precisamente porque el amor es la esencia de la naturaleza divina (G 5:13-14; 1 Co 8:2-3; 13:4-7; Ro 13:8-10; Col 3:14; Ef 5:2,25) El poder que la hace posible es el Espritu Santo La justicia no es opcional para el pueblo de Dios, pues no existe salvacin que no incluya la prctica de la justicia. As entendemos la importancia radical de un discipulado en el cual aprendamos a vivir en y por el Espritu Santo. No somos salvos por nuestra conducta, ya que la justicia de Cristo nos es imputada por el Espritu Santo y el mismo Espritu produce en nosotros obras de justicia. Pero por la misma razn, nuestra conducta define nuestra salvacin, pues refleja la obra del Espritu Santo, sin el cual nadie ser salvo. As comprendemos que tanto nuestra entrada como nuestra permanencia

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en la salvacin son obras del Espritu de Dios. Por tanto, la vida en el Espritu no es una opcin sino una necesidad; es la nica vida adecuada en esta poca del Ya y el todava no. En este peldao el discpulo asume el hecho de que el Espritu Santo no slo es la poderosa presencia de Dios para esta poca, sino que adems es El Santo (1 Ts 4:3-8; 1 P 1:16). Entiende que la santificacin de los creyentes es la voluntad de Dios y es tambin obra del Espritu, quien reproduce la vida de Cristo en los creyentes (individual y colectivamente), particularmente en las relaciones interpersonales. Actuar de otro modo equivale a entristecer al Espritu de Dios (Ef 4:30).7 3. Desarrollo de dones y vida ministerial Hemos colocado este peldao al final, pues desde un punto de vista de estructura corresponde a la etapa en la cual un discpulo maduro produce fruto en abundancia. Sin embargo, es normal que la mayora de las personas tengan un pie en este escaln desde los mismos inicios de su vida cristiana. La razn es simple: conocer genuinamente a Cristo significa recibir a raudales y la gratitud de un corazn rebosante impulsa a querer servirlo de una u otra manera. Por ello animamos a los hermanos a participar en los diferentes ministerios de acuerdo a los dones que comienzan a percibirse en ellos, tan pronto como manifiestan un compromiso slido con la comunidad local asumiendo seriamente su membresa. Los discpulos son esencialmente cristianos del camino, no del balcn, por lo cual la mayor parte del servicio y del trabajo ministerial se aprende haciendo, imitando a quienes estuvieron antes que nosotros. En ese proceso es donde se conoce el fluir sobrenatural del Espritu a travs de actividades, manifestaciones y logros mayores de lo que humanamente hubiramos esperado. All es donde tambin se aprende a solucionar conflictos y con ello a limar el carcter, tema central en el inters del Espritu de Dios en cada uno de nosotros. Por eso es que es normal y bueno que desde el principio los hermanos estn involucrados en servir a Dios y al prjimo. Sin embargo, desde la perspectiva de nuestro esquema de escalones, esta es la etapa en la cual la maduracin y la experiencia han logrado la clase de vida que caracteriza al Reino (Ro 14:17; 1 Co 4:20), el propsito de nuestra existencia se hace cada vez ms claro y producimos fruto en nuestro carcter, en nuestras relaciones y en la extensin del Reino por medio del uso de las herramientas sobrenaturales del Espritu (dones), al punto que estamos en condiciones de guiar a otros en este camino de desarrollo. La naturaleza esencial del fruto del Espritu Santo es la reproduccin de la vida y las obras de Cristo en el discpulo. Por eso en Efesios 4:20 Pablo nos habla del comportamiento en trminos de aprender a Cristo. El fruto del Espritu nos recuerda que hemos sido predestinados a ser hechos conforme a la imagen del Hijo (Ro 8:29). En conclusin, en esta etapa de maduracin el aprendiz de Cristo comprende que toda su vida pertenece a Cristo y pone a su servicio lo que es y lo que ha
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Los textos de discipulado que hemos preparado para el desarrollo ms profundo de los hermanos incluyen ttulos como La fe es ms preciosa que el oro; Derribado los baluartes del enemigo y otros.

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recibido. Su campo de trabajo ministerial abarca su vida personal, su familia y la comunidad de fe donde est siendo formado. All tiene la oportunidad adems de ejercer dones especiales para colaborar en ministerios. En esta etapa el creyente ha aprendido a escuchar el llamado de Dios para ejercer sus dones donde sea ms conveniente y de la manera que el Seor disponga.