Der Flug des Kondors

Zeitgenssisches Schamanentum
Apu Kuntur Stefan Neil Klemenc Augsburg, Mrz 2009

Inhaltsverzeichnis
Danksagung Vorwort Das Schwert der Wahrheit x xi xiii

Schamanismus Techniken und Anwendungen

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1 Einfhrung 2 Trancetechnik 2.1 Tranceinduktion durch Rhythmus . . . . 2.2 Hemisphrensynchronisation . . . . . . . 2.3 Tranceinduktion durch Krperhaltungen 2.4 Tranceinduktion durch Schlafentzug . . . 2.5 Die Todeshaltung Spares . . . . . . . . . 2.6 Tranceinduktion durch Konzentration . . 2.7 Wege aus der Trance . . . . . . . . . . . 3 Die 3.1 3.2 3.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16 18 20 21 22 23 23 25 27 27 35 37 40 40 43 44 47 49 50 54 61

schamanische Reise Allgemeines zur Reise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Remote Viewing und die Reisetechnik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hemi-Sync und die Reisetechnik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 Die Bewohner des Zwielichts 4.1 Das Krafttier und das Totem 4.1.1 Gestalt des Krafttieres 4.1.2 Der Tiertanz . . . . . 4.1.3 Sex mit Krafttieren . . 4.2 Andere Instanzen . . . . . . . 4.3 Die Ahnen . . . . . . . . . . . 4.4 Naturgeister . . . . . . . . . . 4.4.1 Besondere Orte . . . .

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INHALTSVERZEICHNIS 4.4.2 Moderne Geister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das schamanische Opfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . schamanische Sitzung Allgemeines zur schamanischen Sitzung Schamanische Situationsklrung . . . . Die schamanische Extraktion . . . . . . Seelenverlust . . . . . . . . . . . . . . . Die Verzauberung . . . . . . . . . . . . Schamanische Thanatologie . . . . . . Divination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 67 70 71 73 76 79 82 83 90 95 95 101 101 102 103 105 106 108 110 111 113 115 116 118 118 123 124 126 129 131 131 133 134 135 138 139 144

4.5 5 Die 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7

6 Die inneren Werkzeuge des Handwerks 6.1 Magie und Schamanismus . . . . . . . . 6.2 Wille und Energie . . . . . . . . . . . . . 6.2.1 Der Seelenverlust . . . . . . . . . 6.2.2 Kraft folgt den Gedanken . . . . 6.2.3 Techniken der Energiegewinnung 6.2.4 Der Rckschlag . . . . . . . . . . 6.3 ber Bannung . . . . . . . . . . . . . . . 6.4 Die Macht der Stimme . . . . . . . . . . 6.5 Xoomej - der Obertongesang . . . . . . . 6.6 Die Nabelschnur . . . . . . . . . . . . . . 6.7 Das dritte Auge . . . . . . . . . . . . . . 6.8 Die Kraft der Natur . . . . . . . . . . . 6.9 Diskurs: Alles ist belebt, oder? . . . . . . 7 Die ueren Werkzeuge des Handwerks 7.1 Der schamanische Werkzeugkasten . . . . 7.2 Allgemeines zur Schamanentracht . . . . 7.2.1 Der Kopfschmuck . . . . . . . . . 7.2.2 Die schamanische Kleidung . . .

8 Huna schamanische Psychologie 8.1 Die Elemente des Huna . . . . . . . . . . . . 8.1.1 Unihipili Das Untere Selbst . . . . 8.1.2 Uhane Das Mittlere Selbst . . . . . 8.1.3 Aumakua Das Hohe Selbst . . . . . 8.2 Das Huna-Gebet . . . . . . . . . . . . . . . 8.3 Huna in Europa Janua Magica Reserata 8.4 Besessenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8.5 Der Feuerlauf . . . . . . . . . . . . . . . . .

INHALTSVERZEICHNIS 9 Schamanische Erzhlungen 9.1 Das Erneuern eines Schamanengrabes . . 9.2 Der Schamane als Schutzgeist . . . . . . 9.3 Mythen von der Geburt der Schamanen . 9.4 Lebensbeschreibungen einiger Schamanen 9.5 ber das Leiden der Schamanen . . . . . 9.6 Tiere in schamanischen Mythen . . . . . 10 Der 10.1 10.2 10.3 10.4 Flug des Kondors Auf Engelsgeln zur Erkenntnis . . . Ein Engel erkennt sich selbst . . . . . . Die Wchterkultur . . . . . . . . . . . Wie im Himmel so auf Erden . . . . . 10.4.1 Der ewige Maelstrom . . . . . . 10.4.2 Der Vogel auf der Spitze . . . . Engel Kondor und der Kondortanz . . 10.5.1 Eine Vision . . . . . . . . . . . 10.5.2 Ted Andrews ber den Kondor berraschende Erkenntnisse . . . . . . Drachen ein eigen-williger Streifzug . 10.7.1 Meine kleine Drachenkunde . . 10.7.2 Die, die so aussehen wie jemand 10.7.3 FAQ: Ich bin ein Drache . . . Wieder zurck zu den Engeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

v 146 147 148 150 154 157 161 166 166 169 173 176 177 179 183 189 191 192 197 202 214 219 225

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10.5

10.6 10.7

10.8

II

Die Runen: Ein magisches und schamanisches System

231

11 Kosmologie der Runen 235 11.1 Der Seherin Gesicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 11.2 Die Neun Welten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250 12 Runische Magie 12.1 Der Nidstang . . . . . . . . . . . . 12.2 Einfhrung in die Runengymnastik 12.3 Die 24 Runen . . . . . . . . . . . . 12.4 Das Ehren der Ahnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 254 257 261 309

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INHALTSVERZEICHNIS

III

Ergnzende Materialien

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323 323 324 324 326 326 330 334 335 339 342 345 345 349 350 351 355 355 356 357 357 357 359 360 364

13 Rituale und Meditationen 13.1 Die Merkaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.1 Die Lehre des sphrischen Atmens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.2 Kugelatmung und Erinnerung an die Merkaba . . . . . . . . . . . . 13.1.3 Die Meditation in Kurzfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.4 Teil 1 Die ersten sechs Atemzge . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.5 Teil 2 Die Wiederherstellung der Kugelatmung . . . . . . . . . . . 13.1.6 Teil 3 Der vierzehnte Atemzug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.7 Teil 4 Die letzten drei Atemzge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.8 Zustzliche Informationen sowie gelegentlich auftauchende Probleme 13.1.9 Kleinere Probleme und Miverstndnisse . . . . . . . . . . . . . . . 13.2 Chaosmagische Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2.1 Das atavistische Exerzitium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2.2 Das gnostische Pentagrammritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2.3 Magische Angrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.2.4 Angewandte Magie im Rollenspiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Literaturhinweise A.1 Schamanentum, Schamanismus A.2 Runen und Runenmagie. . . . . A.3 Drachenkunde . . . . . . . . . . A.4 Magische Literaturhinweise. . . A.5 Angrenzende Themengebiete . . B Copyrightvermerke C ber mich selbst und meine Internetprsenz D Creative Common Licence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Abbildungsverzeichnis
1 1.1 1.2 1.3 2.1 4.1 4.2 7.1 7.2 7.3 7.4 10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 10.6 10.7 10.8 10.9 10.10 10.11 Die kosmische Schlange . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Vogelmensch von Lasceaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Schamanenlehrling der Nanai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otschir b, Region Bajangol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Austin Spares Todeshaltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kondortanzschmuck des Autors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Drago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Altaische Schamanin . . . . . . . . . Khakassischer Schamane . . . . . . . Ewenkischer Schamane . . . . . . . Byambadorj, burjatischer Schamane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi 3 4 13 23 46 56 123 125 127 128 185 186 187 187 188 190 191 194 199 205 207

Der Kondortnzer I . . . . . . . . . . Der Kondortnzer II . . . . . . . . . . Satellitenansicht Kuntur Orqo . . . . Der Kopf des Kondors . . . . . . . . . Kuntur Orqo bei Pisac . . . . . . . . . Der Flug des Kondors . . . . . . . . . Vultur Gryphus . . . . . . . . . . . . . Graviphoton 2 . . . . . . . . . . . . . Zmaj in Ljubljana . . . . . . . . . . . Ein himmlischer Drache . . . . . . . . Ein Drache der Neun-Drachen-Mauer

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Danksagung
Diese PDF wre ohne meine Verbndeten im Zwielicht nicht mglich geworden. Ursprnglich war es Engel Kondor, der mich dazu animierte, sowohl die Internetseite als auch die PDF zu verfassen. Ich bin meinem Falkenmeister Herbert Schmidt auerordentlich fr sein Geschenk der Kondorfedern dankbar, die ich zu dem einzigartigen Federschmuck zusammenfgte, mit dem ich den Kondortanz ausfhren kann. Den beiden Andenkondoren Simon und Bolivare danke ich fr ihre Mauserfedern. An dieser Stelle drfen auch meine materiellen Lehrer nicht fehlen, denen ich hiermit den gebhrenden Respekt erweise. Mein Vater, der mir die Welt der Astronomie und der Magie nahelegte und mich zeitlebens untersttzte. Paul Uccusic, Carlo Zumstein, Ailo Gaup, Tom Cowan, die tuvinischen Schamanen Saryglar Borbak-Ool, Oleg Toiduk, Kyrgyss Chawandajewitsch, Nikolai Oorzhak-Ool, Mongush B. Kenin-Lopsan und die burjatische Schamanin Sarangarel Udigan, die leider viel zu frh die materielle Wirklichkeit verlie. Neben den Verbndeten ist es mir wichtig, auch den Menschen zu danken, die mir bei der Erstellung der PDF geholfen haben. Fr die Aufnahmen der Runenstellungen, seiner technischen Untersttzung und Kooperation danke ich Dipl.-Ing. Rolf-Dieter Klein. Fr viele wertvolle Anregungen und Korrekturen bedanke ich mich ausdrcklich bei Araalia, Adlerkraft, Kayja, Sdhwen, Road Man und Sommerregen und Frau Riemerschmid. Was wre ich ohne meine Ahnen? Ich bin meinen Vorfahren zu tiefem Dank verpichtet, denn ich habe ihnen die Mglichkeit zu verdanken, als Mensch innerhalb der Raumzeitillusion Erfahrungen zu sammeln.

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Vorwort

Abbildung 1: Die kosmische Schlange

Achtung! Ein Hinweis auf Risiken und Nebenwirkungen! Menschen, deren Weltbild materialistisch geprgt ist, sollten dieses Buch nicht lesen. Es frdert magisches Denken und untersttzt den Aberglauben. Es ist nicht geeignet fr Personen, deren Werte- und Glaubenssysteme Vernderungen nicht tolerieren knnen. Whrend der Lektre dieses Buches kann es zu ikonoklastischen Momenten kommen, die irreparable Schden im Weltbild des Lesers hinterlassen knnen.

dieser Mischung aus Sex, Drogen Es ist Insowohl frpdf findest du eine leckereseinebreitenschamanische Reiseund Gewalt.besitzt. den Anfnger gedacht, der erste gerade hinter sich hat, als auch fr den Pro, der bereits einen Hintergrund an Kenntnissen Diese PDF ersetzt die im Jahr 2004 von mir verfasste zweite Version. Am Textkorpus habe ich einige Erweiterungen und Vernderungen vorgenommen, die es rechtfertigen, von einer berarbeitung zu sprechen. Einige neue Texte, persnliche Ansichten und Einblicke in mein eigenes Weltbild geben auch jenem Leser neuen Sto zur Lektre, der bereits die alte PDF kennengelernt hat. Mit dieser Aktualisierung wird es eine weitere Neuerung geben: Die PDF wird in einer gekrzten Form als Buch erhltlich sein. Ich reagiere damit auf die wiederholten Anregungen und Anfragen nach einer Printversion meiner PDF. ix

VORWORT

Diese PDF will dir die faszinierende Erfahrungswelt des schamanischen Erlebens zeigen. Dabei wird dir sehr schnell auallen, da auf hochiegende Schnrkel und leeres Geschwtz verzichtet wird. Die Ausfhrungen mgen dir in einigen Dingen zu trocken erscheinen. Es liegt nicht in meiner Absicht, dich in bestimmte Dogmen hineinzupressen, wie es in vergleichbaren Werken gerne versucht wird. Es ist ein praktisches Werk, das dir viele wertvolle Tips und Ratschlge aus meiner langjhrigen Erfahrung in schamanischen und magischen Dingen gibt. Der Flug des Kondors ist nicht nur fr Anfnger geschrieben, sondern auch fr diejenigen gedacht, die bereits viele Erfahrungen gesammelt haben. Aber der hat doch eben noch geschrieben, es wrde um Sex, Drogen und Gewalt gehen, wirst du jetzt denken. Nicht ganz, mu ich einrumen. ber Sex wird zwar etwas geschrieben, aber nicht unbedingt in dem Rahmen, wie du das wohl erwartet hast. Drogen naja, ist nicht alles irgendwie eine Droge? Immerhin funktionieren die ja auch nur deswegen, weil sie krpereigenen Substanzen hneln. Also gut, es geht also doch um Sex und Drogen. Aber wie ist das mit der Gewalt? Die gehrt in solchen werbewirksamen Stzen doch ohnehin immer dazu und im Versteckten geht es wirklich um Gewalt. Allerdings eher um die negativen Auswirkungen davon und wie wir mit den Folgen umgehen knnen. Diese PDF ist Band I einer bisher insgesamt dreiteiligen Serie. Der zweite Teil behandelt die traditionelle (henochische) Engelsmagie und der dritte Teil eine spezielle Kosmologie, die auf einem Teilbereich dieser Engelsmagie aufbaut. Zum Zeitpunkt der Drucklegung dieser PDF ist der dritte Teil noch nicht fertiggestellt. Noch etwas in aller Deutlichkeit: Es gibt mglicherweise keine absoluten Wahrheiten. Nichts von dem, was du hier lesen wirst, erhebt irgendeinen Absolutheitsanspruch. Der Inhalt ist ausschlielich aus meiner persnlichen Perspektive der Magie und des Schamanentums heraus entwickelt worden. Andere mgen andere Meinungen vertreten. Solange wir uns gegenseitig respektieren, ist es auch gut so. Von der vielbesungenen political correctness wirst du hier nichts nden. Dir wird die Abwesenheit von solchen Monsterstzen wie: Der oder die Schamane oder Schamanin geht zu ihre(m) oder seine(m) KraftplatzIn, nachdem er oder sie ihren oder seinen Klient oder Klientin ... sicher auallen. Es gibt also auch keine SchamanInnen, KlientInnen oder sogar Mondinnen. Auerdem halte ich mich an die alte Rechtschreibung. Die Rechtschreibreform weise ich hiermit zurck1 ! Diese PDF unterliegt der Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Germany License. Eine Kopie der Lizenz kann im Anhang C oder im Internet 2 abgerufen werden. Die PDF darf auer durch den Autor nicht kommerziell verwertet werden. In unvernderter Form darf sie weitergegeben werden. Ausdrcklich erlaubt ist die bersetzung des Werkes in andere Sprachen. Die bersetzten Teile mssen dem Autor dieses Buches zur Verfgung gestellt werden. ber eine Verentlichung der bersetzten Teile im Internet oder anderen Medien entscheide ich selbst.
Die in diesem Buch enthaltenen Arbeiten und Techniken sollten aufgrund ihrer Natur nur von Personen mit intakter Psyche und guter physischer Gesundheit praktiziert werden. Der Autor bernimmt keine Verantwortung fr die Resultate, die auftreten oder nicht auftreten mgen, wenn Einzelpersonen oder Gruppen sich in der Ausfhrung der in diesem Buche beschriebenen Techniken versuchen. 2 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/de/
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Das Schwert der Wahrheit

eitdem ich meine Internetseite ins Netz gestellt habe, sind zehn Jahre vergangen und es ist an der Zeit, einige Gedanken und Reektionen zu den Entwicklungen in den Jahren seit 1998 zu notieren. Es htte ein neues Vorwort werden sollen es ist zu einer generellen, persnlichen Betrachtung geworden ber das, was sich bis heute unter dem Etikett Schamanismus in den Medien Internet, Fernsehen und Zeitschriften entwickelt hat. Ursprnglich wollte ich bereits 2006 eine neue Version der PDF herausgeben, aber die Entwicklungen der letzten Jahre in der New-Age-Szene machten mich fassungs- und sprachlos. Es dauerte zwei Jahre, bis ich die Sprache wiederfand. Die PDF, die ich mittlerweile schon seit acht Jahren im Netz anbiete, wurde so oft heruntergeladen, da ich aufgehrt habe, nachzuzhlen. Es ist mir, ganz oen gesagt, auch gleichgltig, ob es nun hundert oder zehntausend Downloads waren, denn wenn es nur einen einzigen Menschen erreicht, was ich in diesen Seiten mitteile, so ist es fr mich ein Erfolg. Im Grunde genommen war und ist das ganze Unterfangen Flug des Kondors purer Idealismus, denn ich habe in all den Jahren kaum etwas daran verdient. Vielmehr opfere ich sehr viel meiner Zeit und meiner Energie, um dem geeigneten Leser kostenfrei wertvolles Wissen weiterzugeben und habe auch noch genug Idealismus in mir, all das noch viele Jahre weiterzufhren. Die positive Resonanz, die mir durch viele Menschen in meinem Forum oder auch per eMail erfuhr, ist fr mich die beste Belohnung fr die Opfer, die ich bringe, um das Forum und die Website zu betreiben. Sie sind doch Schamane?! - diese Frage wird mir inzwischen immer wieder von Menschen gestellt, die ungefhr so spirituell sind wie ein Ziegelstein. Auf diese Frage hatte ich noch nie eine taugliche Antwort, da ich eigentlich Magier, Kondortnzer und Bannsnger bin. Allerdings kann ein normaler Mensch mit keiner der drei Bezeichnungen wirklich etwas anfangen so blieb ich lange Zeit bei einem simplen Ja! als Antwort auf diese Frage. In den letzten Jahren jedoch ist es mir zunehmend schwerer gefallen, darauf mit einer solchen Bejahung zu reagieren, da ich nicht mehr wei, ob ich mich nun dafr schmen soll, als Schamane bezeichnet zu werden, oder nicht. Wie es dazu gekommen ist, werde ich dir, geeigneter Leser, nun versuchen zu erklren. Als ich 1996 begann, meine damals noch sehr bersichtliche und kurze Website ber praktischen Schamanismus oder zeitgenssisches Schamanentum, wie ich es gerne nenne zu verentlichen, war das Internet noch nicht in jeden Haushalt eingezogen. Zuerst nutzte ich Geocities als kostenlose Plattform fr meine ersten Versuche. Der bergang zum Massenmedium zeichnete sich damals schon am Horizont ab, aber im Vergleich zu xi

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DAS SCHWERT DER WAHRHEIT

dem, was heute im Internet alles mglich, erreichbar und machbar ist, waren die damaligen Technologien vergleichsweise primitiv. Denke ich heute an diese Zeit zurck, kommt sie mir fast verklrt paradiesisch vor. Meine Website ber Schamanentum war die erste in deutscher Sprache, die kostenlos Wissen ber das praktische Schamanentum oen darstellte, fr jedermann abrufbar und auerhalb eines teuren Seminars. Foren zu diesem Thema waren damals sehr dnn gest. Beispielsweise frequentierte ich regelmig das englischsprachige Forum der Foundation for Shamanic Studies, in dem sich der englischsprachige Teil der schamanisch interessierten Welt versammelte, um zu diskutieren und sich auszutauschen. Das Forum machte leider irgendwann im Jahre 1998 dicht warum, das ist mir bis heute ein Rtsel geblieben. Mglicherweise war der Administration der FSS die durchaus auch kritischere Haltung mancher Mitglieder nicht ganz genehm. Ich nahm dieses Ende zum Anla, selbst ein Forum zu begrnden. Parallel zum Umzug auf www.kondor.de erblickte 1998 im Oktober das bis heute von mir allein administrierte und geleitete Forum ber Schamanismus das Licht der virtuellen Welt des Internets. In der Anfangsphase war ich noch der illusionren Ansicht, mit dem Forum die wissenschaftlich am Schamanentum interessierten Menschen im Internet zu begeistern und anzuziehen. Die Ethnologen kamen nicht. Dafr tauchten eine ganze Menge anderer Menschen dort auf, natrlich auch ein paar Akademiker, aber immer noch keine Ethnologen, die sich fr das Schamanisieren interessier(t)en. Einige davon sind bis heute meinem Forum treu geblieben eine kleine Ewigkeit von zehn Jahren. Im Internet ist das eine enorm lange Zeit. An den Themen im Forum und an den Mails, die ich im Laufe der Jahre erhielt, konnte ich jedoch eine besorgniserregende Entwicklung beobachten. Immer mehr Menschen kommen ins Internet, die weder eine solide Basis an Allgemeinwissen, noch an Umgangsformen besitzen. Aus einem freien Forum wurde so im Lauf der Zeit eine geschlossene Gesellschaft, weil es einfach nicht mehr anders ging. In der Zwischenzeit habe ich meine eigenen Aktivitten in Internetforen auf meine eigenen und ein, zwei themenspezische Foren begrenzt. Im Internet hat sich, seitdem ich mich aktiv damit beschftige, einiges getan in Sachen Schamanentum. Manches davon ist wnschenswert, leider auch manches davon eher bedauerlich. Die Tendenz zum gnadenlosen Kommerz nimmt immer weiter zu und das Niveau ist in tiefe Abgrnde abgeglitten. Alles wird heutzutage zu Geld gemacht und gerade in der Spiritualitt treibt dieser Wahn seine geldgeilen Blten aus. Klicke ich mich durch die Internetseiten, die das Wort Schamanismus in irgendeiner Form benutzen, dann habe ich einen bunten Strau Merkwrdiges vor mir. Da tauchen Seiten auf meinem Bildschirm auf, in denen es nur so von Glitter und Kitsch trieft, dann sind da egomanische Selbstbeweihrucherer, die natrlich allesamt bereits seit Generationen Magie, Schamanismus oder Hexentum betreiben, und immer wieder gibt es den blanken Kommerzspiritualisten in allen Varianten. Ja sogar Business-Schamanismus habe ich schon gefunden, wobei ich mich bei diesem Angebot still frage, welche Sorte Geister denn so etwas gut heien knnten ist ein Schamane doch ein Spezialist im Umgang mit der Geisterwelt und nicht der Brsenkurse oder des Managements. Nach ein paar Seminaren, maximal ein oder zwei Jahren angeblicher Praxis, werden Seminare angeboten, als ob es kein Morgen gbe. Besonders bel empnde ich die, welche

xiii dann auch noch mit einem eher drftigen Hintergrund damit beginnen, Klienten zu schamanisieren. Im Fernsehen tauchen, wenn es gerade mal keine besonderen Sensationen gibt, immer wieder solche Peinlichkeiten auf, die sich selbst als Schamane titulieren und sich so der entlichkeit prsentieren. Ich kann denen das kaum bel nehmen, denn sie sind ja selber Schuld. Wer dem Argument einer Redaktion: Stellen Sie sich vor, Sie kommen ins fernsehen! Ist das denn keine Werbung fr Sie? glauben schenkt, der soll gerne weiterhin sich selbst prostituieren, sich vom TV-Sender ausbeuten und vor der entlichkeit zum Narren machen lassen. Die Gurkensender, die sich in die esoterische Ecke eingenistet haben, sind nur an Einschaltquoten interessiert und nicht am Ruf der praktizierenden Schamanen, der darunter leidet. Eine zeitlang betrieb ich sogar einen Webring, in dem ich versuchte, die wenigen guten Internetseiten zusammenzufassen. Das Projekt stampfte ich nach drei Jahren ein, als ich merkte, da die Bewerber nicht einmal fhig waren, die Bedingungen zu lesen, die ich an eine mgliche Mitgliedschaft in meinem Webring knpfte. Man knnte mir asoziales Verhalten vorwerfen, denn diese armen Menschen wollen sich doch nur ein kleines Zubrot verdienen in der Esoterik! Wenn dem so wre dann doch bitte mit etwas mehr Niveau, Fachkompetenz und Weisheit. So wie es derzeit geschieht, ist das eher eine Peinlichkeit, ber die in einigen Jahrzehnten sicher viele kluge Ansichten aus religionsethnologischer und soziologischer Sicht vorhanden sein werden wenn es sie nicht schon lngst gibt. Es wundert mich daher auch nicht mehr weiter, da schamanische Sitzungen noch weit davon entfernt sind, in irgendeiner Form als echte Ergnzung zur westlichen Medizin anerkannt zu werden. Die Witzguren im Fernsehen, die Plastikschamanen und Pseudoindianer sorgen dafr, da es noch viele Jahre dauern wird, bis es wirklich soweit ist. So eine Entwicklung kann nur geschehen, wenn ein Bedarf dafr vorhanden ist. Ich wei nicht genau, ob es bereits vor 1996 solche Verflachungen gegeben hat. Damals waren die heidnischen und spirituell interessierten Menschen noch auf kleine Gemeinschaften beschrnkt. Es gab handkopierte Untergrundmagazine und so manche sehr gute, aber leider mit geringer Lebensdauer beschenkte, Zeitschriften wie Unicorn oder Anubis. Ich kann mich jedenfalls nicht daran erinnern, da man damals in ein paar Tagen mal eben zum Reikimeisterschamanen aufsteigen konnte, wie es heute mglich ist. Unter dem Deckmantel der Esoterik tummeln sich mittlerweile so viele verschiedene, zum Teil echt ble und peinliche Gestalten, da es beinahe unmglich wird, sich einen guten berblick darber zu verschaen und das Brauchbare auszufiltern. Die Flucht aus der Wirklichkeit in die Spiritualitt berflutet das Internet und alles, was in irgendeiner Form anwendbar und weder Bauernfngerei noch Abkassiererei ist, wird dadurch schwer auindbar gemacht. Es mangelt an allgemeingltigen Kriterien, die es einem Einsteiger ermglichen, die Qualitt eines Angebotes einzuschtzen. Sehe ich mir das Alter der Neueinsteiger an, dann sind es berwiegend junge Erwachsene zwischen 17 und 20, oder Menschen zwischen 40 und 50, die auf dieser Kommerz- und Verachungswelle surfen. Es sind natrlich auch eine Menge anderer Menschen dabei, aber die Mehrheit wird genau von diesen beiden Altersgruppen gestellt. Neue Websites mit sich hnelnden Angeboten schieen dabei wie Pilze aus dem Boden. Natrlich ist Schamanismus oft nur ein Teil des Esostrichs. Weitaus beliebter ist Reiki oder Meisterschaft per Mausklick und sogar per Ferneinweihung auf eBay. Scha-

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maneneinweihungen oder andere gruselige Angebote nden sich im Internet genauso wie regelrechter Instantzauber. Geradezu inationr ist die Entwicklung im Reikisektor vorangegangen, ber einhundert verschiedene Reikisysteme mit entsprechenden Extragraden existieren mittlerweile kaum welche davon wirklich sinnvoll. In der heutigen Zeit bieten diese Angebote einem Menschen mit Sinnndungsproblemen oder dem schlichten Bedrfnis nach Geborgenheit in einer Gruppe, natrlich wahrhaft paradiesische Versprechen. Nach ein paar teuren Seminaren oder Einweihungen ist dann der frischgebackene Schamane, die neue Reikimeisterin oder das neue Channelmedium geboren und bereit, auf die ebenso suchenden, aber noch nicht fndigen Mitmenschen losgelassen zu werden. Um die eigenen Kosten wieder reinzubekommen, bieten diese Anfnger dann natrlich selbst schnell eine Bandbreite an Seminaren und Dienstleistungen an, unwissend oft und ohne jegliche praktische Kenntnisse. Da lese ich immer wieder auch etwas von einer Ausbildung zum Schamanen. Die einen wnschen sich so etwas, die anderen bieten das auch noch an - mit einem Zertikat als Beleg fr den Abschlu der Ausbildung. Beinahe genauso lcherlich ist der Ruf nach einer Art Zertizierung, der gelegentlich laut wird. Zertizierung und Schamanentum sind unvereinbare Gegenstze. Geister lassen sich nicht bescheinigen und mit Qualitts- oder Gtesiegel bestempeln. Wie sollten denn solche Kriterien fr eine derartige Zertizierung aussehen, wer sie kontrollieren und vor allem: Wie? Ich habe selber auch schon darber nachgedacht, es aber schnell aufgegeben. Es gab auch schon ein paar Versuche dazu, eine Zertizierung durch diverse Verbandsaktivitten oder Vereinsgrndungen herbeizufhren. Alle diese Versuche scheitern, weil sie reinste Kopfgeburten sind. Es gibt weder eine einheitliche Laufbahn eines Schamanen, noch eine regelrechte Ausbildung dazu, noch ein klar abgegrenztes Aufgabenfeld, noch standardisierte Vorgehensweisen mit einem Klienten. Aber, das wird der geeignete Leser sicher schnell einwenden, warum schreibt dieser Apu Kuntur dann eine PDF mit technischen Ablufen? Es wre recht uninspiriert von dir, meinen Anweisungen blind zu folgen, ohne sie mit eigener Seele zu beleben. Ein Skelett an Techniken, wie es hier zu lesen ist, kann weder als Handlungsrichtlinie einer Zertizierung dienen, noch ist es geeignet, am Klienten zu schamanisieren. Alle Schamanen (ich nenne diese Menschen ab jetzt so, weil es einfacher ist und jedem einleuchtet) die ich kenne, sind Individualisten in ihrer Praxis. Sie haben aus dem Skelett ein lebendes System erschaen, das unverwechselbar geworden ist. Das beantwortet natrlich noch nicht die Frage nach dem Warum. Heute frage ich mich auch manchmal, weshalb ich das alles berhaupt mache. Eine vollkommen schlssige Antwort habe ich nicht darauf. Ich teile mein Wissen, um es zu vermehren. Das ist meine aktuelle Ansicht zu dieser Fragestellung, bis ich eine bessere Antwort darauf gefunden habe. Auerdem macht es mir Spa zu schreiben, ich halte das fr einen wichtigen Grund. Den 80er und 90er Jahren kann ich zwar nachweinen, aber das ndert natrlich nichts an der heutigen Situation. In den letzten Jahren seit der Jahrtausendwende habe ich den langsamen Niedergang der esoterischen Szene mitbeobachtet. Dieser Niedergang ist noch lange nicht beendet, befrchte ich. Im Grunde hat die Entwicklung der Szene durchaus auch sehr positive Folgen. Es war noch nie so leicht und so unkompliziert, an tiefgrndiges Wissen und Weisheit heranzukommen, wie heute. Es ist noch nicht wirklich lange her, da

xv war es lebensgefhrlich, sich mit Hexerei oder Magie zu beschftigen und Schamanen galten zum Teil noch Anfang der 90er Jahre als geisteskrank oder wahnsinnig. Die Schwierigkeit liegt nur darin, im Misthaufen der Spiritualkommerzialitt die Perlen zu nden: Die Bcher, Seminare oder Menschen, die wirklich Wissen vermitteln knnen und wollen. Diese breitenwirksame Verachung und die Schwierigkeit der Auswahl ist fast ein Selbstschutz dieses Wissens Eine weitere Entwicklung, die ich lange Zeit oen kritisierte, ist die Ausbeutung indianischer Kulturen, das kommerzielle Ausschlachten indianischer Spiritualitt, wie es in bedenklichem Mae nicht nur in den USA stattndet. Ich bersetzte vor einigen Jahren die Kriegserklrung gegen die Ausbeutung indianischer Spiritualitt und setzte sie, sowohl in deutscher, als auch in englischer Sprache, ins Netz. Von vielen, eher weichgesplten Esotrichten wurde ich deswegen schon angefeindet. Aber ausgerechnet von denjenigen Menschen, denen ich in ihrem beinahe aussichtsslosen Kampf gegen dieses Ausbeuten helfen wollte, als Zielscheibe von belsten Diamierungen, Vorwrfen und Lgen ausgesucht zu werden, hatte ich nicht erwartet. Mir wurden Rassismus und noch einige weitere wenig nette Anschuldigungen vorgeworfen, darunter auch die absolute Lcherlichkeit, mit dem Kondortanz Menschen ausbeuten zu wollen. Im englischen Bereich meiner Website habe ich daraufhin die Declaration of War durch eine entliche Verlautbarung ersetzt, in der ich mich von diesen Menschen distanziere. Trotz dieser Diamierungen wende ich mich weiter gegen eine derartige Ausbeutung. Leider mu ich da auch Harners FSS erwhnen. Zwar ist die Arbeit der FSS in gewisser Weise sehr wichtig, aber die ungefragte und unlegitime Weitergabe indianischer Rituale oder die Verbreitung von indianischem Liedgut im Rahmen der Seminare kann ich selbst nicht mehr komplett unterschreiben oder akzeptieren. Kernschamanismus braucht weder indianische Rituale noch indianische Lieder, um zu funktionieren. Aber nicht nur der Kernschamanismus der FSS kann darauf verzichten, auch die eigene schamanische Praxis, das gelebte Schamanentum, ist nicht darauf angewiesen, den Natives oder den sibirischen Schamanen irgendetwas abzuschauen oder zu klauen. Ich dierenziere jedoch zwischen hirnlosem und unreektiertem Klau und einer Inspiration durch alte Rituale oder Gesnge. Sich von traditionellen Ritualen zu eigenen Entwicklungen inspirieren zu lassen, klingt vielleicht erstmal wie Etikettenschwindel. Es wird immer Menschen geben, die Rituale einfach nur kopieren und nachahmen. In solchen Ritualen steckt jedoch keine Kraft, sie sind hohl und leer. Erst die Be-geisterung eines Rituales macht es lebendig, beseelt und kraftvoll. Diese Begeisterung kann nur von den eigenen Geistern ausgelst werden, die zu oft gravierenden Vernderungen und Innovationen animieren, anstiften und anhalten. Gerade die erprobten Rituale aus den alten schamanischen Kulturen knnen die Wurzel neuer Rituale bilden, die von den Geistern inspiriert zu etwas Neuem verndert werden. Ich hre schon die Reaktionen auf diese Einleitung. Eine davon entspringt der Haltung, da es die Geister schon richten werden und es fr solche Angebote immer zwei geben mu: Der eine, der etwas anbietet und der andere, der das Angebot annimmt. Dieser Einwand wre nur dann berechtigt, wenn ich aktiv gegen diese Auswchse vorgehen wrde. Da ich jedoch nichts weiter mache, als meine Website weiterzubetreiben, diese PDF hier

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zu verschenken und als Buch zu verkaufen, ist es jedem freigestellt, einem Bauernfnger hinterherzulaufen, um seine eigenen Erfahrungen mit diesen Situationen zu machen. Der andere Einwand wird von den Betontraditionalisten kommen, die es einfach nicht begreifen knnen oder wollen, da das Feuer der Geister nicht in der Asche der Vergangenheit zu nden ist. Ich bin kein Freund von Rekonstruktionisten, sondern ein Verfechter der Innovation und Vernderung. Tradition ist einerseits wichtig, kann aber auch zu einem Hemmschuh werden, der das Denken eingrenzt. In dem Moment, wo Rituale zum Selbstzweck entarten, sind sie tote Asche. Neben all diesen Auswchsen gibt es glcklicherweise auch eine Menge Gutes, das mir aullt. Bereits erwhnt habe ich schon die relative Einfachheit, mit der man in der heutigen Zeit an richtig gute Literatur oder an brauchbare Seminare zur Selbstentwicklung und -erkenntnis kommen kann. Das Internet ist hier ein Segen, wenn man in der Lage ist, sich in dem berangebot zu orientieren. Es nden sich immer neue Gruppierungen Gleichgesinnter zusammen, ber soziale Netzwerke, Newsgroups, Mailinglisten oder Diskussionsforen und es ist oft so, da eine Einzelperson Bestandteil mehrerer solcher Gemeinschaften ist. Diese Art der Vernetzung untereinander ist dem sogenannten heidnischen Naturell noch am nchsten. Wird eine dieser Communities geschlossen, bilden sich schnell neue Zusammenschlsse oder die Mitglieder wandern zu schon existierenden Kommunikationsnetzwerken ab. Neue Bekanntschaften, Freundschaften und Beziehungen nden sich. Ein wesentliches und wichtiges Element in der spirituellen Entwicklung ist, da man sich in Relation setzen kann mit anderen Menschen, die einen vergleichbaren Weg beschreiten. Die moderne Form der Vernetzung bietet diese Relationsmglichkeiten in groem Mae an. Bis vor einigen Jahrzehnten waren magische und mystische Gruppierungen isoliert und zurckgezogen. Weder bestand ein Interesse, sich nach auen zu prsentieren, noch gab es einen Grund dazu eher das Gegenteil war der Fall, wie in den 70er Jahren die Fraternitas Saturni erfahren mute. Heute kann ich mich zwischen vielen verschiedenen Prsentationen im Internet entscheiden, wenn ich es wollte. Durch diese vorsichtige nung ist es diesen Gruppierungen und Strmungen mglich geworden, sich Interessenten nher zu bringen. Neben der Vernetzung und der dadurch entstehenden Eekte, bietet die esoterische Szene auch eine Vielzahl richtig guter Angebote aus allen Richtungen der praktischen Spiritualitt. Du wirst dich natrlich fragen, was ich persnlich darunter verstehe. Eine allgemeine Antwort kann darauf nicht gegeben werden, denn jeder Mensch ist einzigartig in seiner Persnlichkeit. Es ist durch die Vielseitigkeit der Angebote in Praxis und Literatur dem Interessenten mglich geworden, sich das zu ihm passende aus der breiten Palette an Mglichkeiten herauszusuchen, wenn er das wirklich will und seinen Verstand dabei nicht in der Gefhlsduselei parkt. Wie ich selbst Schamanen einschtze, erklre ich dir an spterer Stelle. Durch die wachsende Akzeptanz wagen sich zunehmend auch Strmungen ans Licht der entlichkeit, die vormals jahrhundertelang im Verborgenen blieben. Alte und wertvolle Manuskripte werden in einer nie dagewesenen Qualitt neu herausgegeben. Alchemistische Werke werden dem interessierten Publikum bersetzt und modern verlegt zugnglich gemacht. Das wre alles nicht mglich geworden, wenn es die Neuorientierung ins Spirituelle nicht geben wrde.

xvii Im Schamanentum ndet eine vergleichbare Entwicklung statt. Nie zuvor gab es soviele verschiedene Trommelkreise und regelmige Treen, bei denen schamanisiert wird. Meistens in den eigenen vier Wnden, oft genug auch unter freiem Himmel. Sogar die Wissenschaft, die noch zu meiner Zeit an der Universitt der neu entstehenden schamanischen Szene eher ablehnend gegenberstand, hat begonnen, sich ernsthaft damit zu beschftigen. Immer mehr Ethnologen, Religionswissenschaftler und gelegentlich auch Parapsychologen beschftigen sich mit dem nicht mehr zu ignorierenden Phnomen Schamanismus, das sich in postmodernen Industrienationen langsam ausbreitet. Es wird inzwischen nicht mehr abgestritten, da es auch in unserer angeblich so unspirituellen und positivistischen3 Welt noch Schamanen gibt, Spezialisten im Umgang mit der Geisterwelt. In den letzten Jahren wurde ich insgesamt dreimal ausgiebig zu meiner schamanischen Arbeit interviewt. Wenn mir 1992 jemand erzhlt htte, ich selbst wrde einmal Objekt der Forschung sein, htte ich wohl darber gelacht. Es ist fr mich heute noch ein merkwrdiges Gefhl, auf der anderen Seite zu sitzen. In der heutigen Zeit gibt es kaum noch den authentischen Lehrer, der seinen Schler auswhlt und dann jahrelang im Verborgenen in den magischen und schamanischen Knsten unterweist. Diese Form der Wissensvermittlung wich den Kursangeboten, wie sie mittlerweile berall verbreitet sind. Die multikulturelle Ausrichtung bringt das Wissen anderer Kulturen in den Fokus der Aufmerksamkeit und regt dazu an, die eigenen Wege wiederzuentdecken und weiterzuentwickeln. So gibt es viele Menschen, die ihre Spiritualitt durch den Einu auereuropischer Traditionen zuerst wiederentdecken und dann, basierend auf dem, was sie lernten, weiterentwickeln. Da wird nicht mehr blind und dumm kopiert und gestohlen, sondern eine Inspiration aufgenommen und weiterentwickelt oder das Ritual wird in den eigenen Kulturkreis bersetzt und im Kontext angewendet. Alte heimische Bruche, die fast verschwunden waren, tauchen pltzlich wieder auf und werden wieder gelebt und auch erklrt. Die aufgeschlossenen Menschen entdecken immer mehr die eigene Naturverbundenheit, die sich auch in Form der Naturverehrung reektiert: An alten und neuen heiligen Orten in den Wldern und Bergen nden einfache und ehrliche Rituale statt, die, von den noch lebenden schamanischen und naturspirituellen Kulturen inspiriert, ein neues Naturverstndnis belegen. Es gibt mittlerweile auch vermehrt Stimmen, die eine etwas dierenziertere Anwendung des Begris Schamane einfordern. Meine Sichtweise dazu wird durch die Pragmatik diktiert, denn es ist zu spt dazu, nun pltzlich umzudenken. Schamane und Schamanismus sind zwei mittlerweile in den Alltag integrierte Begrie, die man nicht leicht aus dem Sprachgebrauch wieder entfernen kann. Als eine identizierende Bezeichnung hat dieses Wort lngst eine allgemeine Verbreitung gefunden. Ich habe immer schon betont, wie wichtig es ist, die eigenen Begriichkeiten der eigenen Muttersprache zu gebrauchen. Schamanen sind fr mich in der deutschen Sprache sehr viel dierenzierter bekannt als Grenzgnger, Zaunreiter, Zauberer, Magier, Dmonologe, Engelsmagier, Hexer, Notwender, Geisterbeschwrer, Naturheiler, Handaueger, Tiermenschen, Besprecher, Spkenkieker und was es da noch fr Begrie dafr geben mag, wie meine eigenen beiden, die ich
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Seit Gdel ist diese Weltsicht endgltig wiederlegt.

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als Selbstbezeichnung gebrauche: Bannsnger und Kondortnzer. Die Pragmatik, die mich leitet, lt mich jedoch bei der Bezeichnung Schamane bleiben weil es in jeder Kultur eigene Bezeichnungen fr diese Form der Spezialisten gibt. Es wre ein kommunikativer Rckschritt in ein unbersehbares Chaos, wenn das Phnomen Schamanismus und deren Ausbende ausschlielich nur noch mit den kultureigenen Begrien bezeichnet werden wrden. Die Kulturanthropologen fhrten die verallgemeinernde Bezeichnung ein, um sich damit die Kommunikation zu vereinfachen, die sich mit dem Phnomen Schamanismus auseinandersetzt. Es ist fr mich daher selbstverstndlich, einerseits als Bannsnger, aber andererseits auch als Schamane bezeichnet zu werden ich selbst wrde mich nie so nennen. Der eine Begri sagt nur wenigen etwas, auch wenn er exakt das beschreibt, was ich durchfhre, wogegen der andere Begri allgemein verstndlich ist. Der Einfachheit halber bleibe ich, dem allgemeinen Sprachgebrauch folgend, in meiner PDF daher bei der Bezeichnung Schamane. Jeder, der diese PDF liest, hat eine grobe Vorstellung davon, was ein Schamane ist und was ein Schamane so macht, weil ein Interesse daran besteht oder warum hast du dir die PDF heruntergeladen? Diese nebelhafte Vorstellung etwas klarer zu gestalten ist ein weiteres Anliegen dieser PDF. Daher werden in meiner PDF alle darin vorkommenden Begrie nocheinmal deniert, um keine Miverstndnisse aufkommen zu lassen.

Teil I Schamanismus Techniken und Anwendungen

Kapitel 1 Schamanismus - Eine Einfhrung

n den letzten Jahren erfreut sich das Phnomen Schamanismus innerhalb der esoterischen Szene wachsender Beliebtheit. Mehr und mehr Menschen kommen im Rahmen von Seminaren, alleine oder in kleinen Gruppen lernend und experimentierend, mit ihren Geistern oder Spirits, wie sie auch gerne genannt werden, in Kontakt und entdecken die Geisterwelt fr sich. Du wirst selbst einige Bcher davon kennen oder das eine oder andere Seminar besucht haben, denn es ist schwierig, sich dieser Faszination zu entziehen. Um aber mit dir eine gemeinsame Terminologie in diesem Buch durchzuhalten, werde ich dir die einzelnen Begrie im Laufe des Buches aus meiner Sicht erlutern. Paul Uccusic hat in seinem Werk eine Anzahl verschiedener Denitionen des Begries Schamanismus zusammengetragen. Ein paar davon fhre ich hier auf1 : Bellinger (Knaurs groer Religionsfhrer, 1986): Shaman (tungus.), sha-men (chines.), von samarambi (mandschurisch, tobendes Umherschlagen). Lrler (1986): bersetzt in unsere Sprache heit Schamane <sich anheizen, verbrennen, mit Hitze oder Feuer arbeiten>. Das Wort kommt aus dem ostsibirischen Raum ... Pano/Perrin (1982): Von tungusisch (Altai-Sprache) saman, <der auer Fassung bzw. der verzckt ist>. Eliade (1952): Der Schamanismus strictu sensu ist ein par excellence sibirisches und zentralasiatisches Phnomen. Das Wort stammt ber das Russische vom tungusischen shaman. In den brigen zentral- und nordasiatischen Sprachen entsprechen diesem Terminus jakutisch ojun, mongolisch buga, boga (buge, bu) und udagan (vgl. dazu burjtisch udayan, jakutisch udoyan, Schamanin), turktatarisch kam, gam, mongolisch kami usw. Man hat den tungusischen Terminus aus Pali samana zu erklren versucht ...
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Paul Uccusic: Der Schamane in uns, Mnchen, 1991 - Seite 24f.

3 Harner schreibt, ein Schamane sei ein Mann oder eine Frau, der oder die - willentlich - in einen anderen Bewutseinszustand eintritt, um mit einer normalerweise verborgenen Wirklichkeit in Berhrung zu kommen und sie auszuwerten, um Wissen, Kraft und Hilfe fr andere zu erhalten 2 . Diese Denition kommt vollkommen ohne religises Fundament aus. Der Ansatz des Schamanismus in Uccusics Denition ist empirisch, whrend Religion eher dogmatisch orientiert ist. Dieser Unterschied ist wichtig, da die etablierten Glaubenssysteme viel an Popularitt verloren haben. Sie knnen nicht mehr auf die Probleme der Anhnger antworten und haben an Mystik verloren. Anstelle der unmittelbaren Gotteserfahrung treten starre Dogmen und veraltete Moralvorstellungen. Immer mehr Menschen suchen deshalb nach anderen Wegen, um ihren Durst nach Mystik und nach Antworten zu stillen. Wenn ich hier also Schamane oder Schamanismus als Begrie benutze, so beziehe ich mich auf diese kurze Denition und an zweiter Stelle auf die ethnologische Denition des Phnomens. Viele glauben, im Schamanismus einen gangbaren Weg zu nden. Warum das oft nicht so einfach ist, erkennen die meisten erst hinterher. Schamanismus konfrontiert den Praktizierenden uerst stark mit sich selbst und gibt keine Patentrezepte zur Lsung von Problemen, wie es in den monotheistischen Glaubensrichtungen blich ist, denn jeder Mensch ist einzigartig. Erfolgreiches Abbildung 1.1: Schamanisieren beinhaltet einen persnDer Vogelmensch von Lasceaux lichen Reifeproze, genauso wie das erfolgreiche Leben dieses Vorganges. Die Geister sprechen immer mit dem Praktizierenden, jedoch tendieren viele dazu, die unbequemen Ratschlge und Bilder zu ignorieren und dem schamanischen Weg nicht mehr zu folgen. Unsicherheit wird mit dogmatischen Forderungen kompensiert, die ber richtiges und falsches Verhalten entscheiden. Immer mehr wird der Schamanismus dann zur indoktrinierenden Religion, die sich der Praktizierende zusammenbastelt, um seinen negativen Seiten zu entiehen. Schamanismus ist in Europa vor einigen Jahrhunderten von der kirchlichen Inquisition ausgerottet worden. In unserem Volksglauben nden sich jedoch noch einige schamanische Elemente. Als Phnomen ist Schamanismus bereits sehr alt. Hhlenzeichnungen maskierter Tnzer weisen auf prhistorische Wurzeln zurck. Felicitas Goodman fand heraus, da viele der steinzeitlichen Zeichnungen und Skulpturen, die Menschen in bestimmten Positionen zeigen, tatschlich eingenommen, bewutseinsverndernde Wirkungen zeitigen. Die in Lasceaux gefundene Zeichnung eines Menschen mit Vogelkopf ist einerseits ein Zeugnis schamanischer Wurzeln3 in der Steinzeit und andererseits eine genaue Anweisung fr eine
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Michael Harner: Der Weg des Schamanen, Hamburg, 1986 - Seite 45 Interessanterweise ist das jedoch umstritten

KAPITEL 1. EINFHRUNG

bestimmte Position, angedeutet durch den Vogelstab als Senkrechte und dem Schamanen, der in einem Winkel von 37 zur Horizontalen liegt. Die Malereien von Lasceaux sind etwa 14000 Jahre alt. Aus dem dritten Jahrtausend vor Christus ist uns eine Abbildung des Osiris berliefert, die genau dieselbe Haltung einnimmt. Der Vogelstab selbst wird von mir an gesonderter Stelle noch einmal besonders behandelt, da er eine sehr wichtige astronomische Beobachtung beschreibt. In einigen Kulturen beinhaltet das Schamanentum eine langwierige Ausbildung. Solche Ausbildungen und die anschlieende formelle Initiation sind wichtiger Bestandteil, um als Schamane in der Gemeinschaft anerkannt zu werden. Bereits als Kind steht beim Kandidaten oft schon die schamanische Laufbahn fest. Hier bei uns in Deutschland beobachte ich zwei Tendenzen: In der ersten glauben manche, sie wren schon Schamane, wenn sie nur reisen knnen und ihr Krafttier kennen, andere Schlaukpfe wiederum versuchen das Schamanentum in Dutzenden von Seminaren zu erlernen. Zum Schamanentum gehrt allerdings mehr als nur angeeignetes Wissen. Die Berufung durch die Geister ist das wichtigste Element, aber auch der sichere Umgang und die Kenntnisse, die fr schamanische Sitzungen erforderlich sind Kenntnisse und Erfahrungen aus der Abbildung 1.2: Praxis, die du in keinem Seminar lernen Schamanenlehrling bei den Nanai kannst, sondern nur im praktischen Umgang mit dem Klienten, und einer unstillbaren Neugier, die dich immer weiter treibt im Streben nach Erkenntnis und Weisheit. Nicht jeder, der schamanisch arbeitet, ist Schamane. Diese Behauptung wird bei vielen Mchtegernschamanen lautstarken Protest hervorrufen, die von sich eben genau dies behaupten. Ich widerspreche damit auch der Ansicht der FSS, die es als allgemeine Tatsache hinstellt, da buchstblich jeder das Zeug dazu hat. Es ist hnlich wie bei der Beherrschung eines Musikinstrumentes. Es kann hundert Menschen geben, die schamanische Techniken beherrschen. Nur einer von ihnen hat jedoch ebenso ein besonderes Talent, diese Berufung ber viele Jahre auszuben. Man knnte auch sagen, da die Geister denjenigen besonders bevorzugen. Oft treen Talent und Wille zur Ausbung nicht zusammen. Entweder praktiziert ein besonders talentierter Mensch keinerlei schamanische Technik, oder Unbegabte versuchen sich am Schamanentum. Die Chance, da gerade talentierte Menschen zum Schamanismus nden, war bis zum Ende der 80er Jahre eher gering und erhhte sich erst, als

5 Institute wie die Foundation for Shamanic Studies oder Einzelschamanen aus indigenen Kulturen in Europa den Schamanismus in der esoterischen Szene bekannt machten und verbreiteten. Ob jemand Schamane ist oder nicht, liegt vor allem an den Verbndeten der Geisterwelt. Wenn jemand durch seine Verbndeten in die Lage versetzt wird, tatschlich zu helfen, ist er oder sie fr die Geister ein Schamane. Das heit aber noch lange nicht, da dieser Schamane auch von unserer Gesellschaft als solcher anerkannt wird. Diese Anerkennung ist bei uns im Gegensatz zu den traditionellen schamanisch orientierten Kulturen sehr viel schwieriger, weil es bei uns keinerlei Traditionen und Regeln gibt, die in diesem Punkt Handlungssicherheit und Urteilshilfen in die Hand der Nichtschamanen legen. Zum Schamanismus talentierte Menschen werden auch in Kulturen geboren, in denen der Schamanismus als solcher schon lange tot ist. So auch in Zentraleuropa. Die Begabung ist meist familir berliefert und springt auf den vielversprechendsten Nachkommen ber, wenn der bisherige Trger dieser Gabe verstirbt. Es treten auch Schamanen in Familien auf, in denen vorher keinerlei Tendenzen in dieser Richtung beobachtbar waren. Menschen, die das Talent in groem Umfang besitzen, sind oft eher exzentrische Einzelgnger. Solange sie nicht schamanisch arbeiten, kann der Eindruck entstehen, sie seien geisteskrank. Der Ruf der Geister erfolgt dann in der schamanischen Initiationskrise. Der werdende Schamane wird schwer krank und ringt mit dem Leben. In dem Kapitel ber sibirische Erzhlungen wirst du einige beeindruckende Berichte dazu lesen. Du kannst eine Reise zu deiner eigenen Zerstckelung machen, das ist immer sehr interessant. Eine bewute Reise zur Zerstckelung kann heilende Wirkung auf dich haben, aber auch uerst intensive Erfahrungen mit sich bringen. Eine Zerstckelung kann auch spontan ablaufen, ohne deinen ausdrcklichen Wunsch. Ich selbst erlebte insgesamt drei unfreiwillige Zerstckelungen im Zeitraum von sechs Jahren. Eine davon, die mittlere, lief folgendermaen ab: Es war ein unertrglich heier Julinachmittag und ich verkroch mich in mein Dachzimmer. Als ich auf meinem Bett lag, dmmerte ich recht bald ein. Ein merkwrdiger Schmerz, der sich in meiner Bauchgegend breitmachte, schreckte mich jedoch nach kurzer Zeit auf. Die Haut spannte sich und platzte an mehreren Stellen auf, die Gedrme quollen heraus und Muskeln lsten sich von den Knochen. Ich konnte mich nicht bewegen und mute hilos miterleben, wie ich langsam zersetzt wurde. Das Fleisch und die Organe lsten sich einfach auf und verschwanden, bis am Ende nur noch ein Skelett auf dem Bett lag. Anschlieend erlebte ich sehr ekstatische Augenblicke, in denen ich von der Krperlichkeit befreit reines Licht wurde. Ich tanzte als feuriger Drache in der Sonnenkorona und sang das Lied der Schpfung. Das Zeitgefhl verlor ich dabei vllig in dieser Selbstvergessenheit. Das Zusammensetzen ging sehr schnell, wobei ich whrend der gesamten Zeit keinen einzigen meiner Verbndeten wahrnahm aber auch kein anderes Wesen.

KAPITEL 1. EINFHRUNG

Ich lernte, da man durchaus die Verbndeten darum bitten kann, initiiert zu werden. Es kann jedoch nicht erzwungen werden. Nur sollte dir bei solchen Wnschen klar sein, da die Geister immer sehr intensiv und heftig initiieren wenn sie deinem Wunsch positive Aufmerksamkeit entgegenbringen. Achte also auf deine Wnsche, denn sie knnten in Erfllung gehen. Im sibirischen und arktischen Kulturkreis kann diese Krise komats und katatonisch sein und lngere Zeit andauern. Die Seele verlt den Krper und wird von der Geisterwelt geprft. Zerstckelungserlebnisse geben dem Schamanen Hinweise auf seine knftigen Spezialgebiete. Kehrt der Schamane dann aus der Geisterwelt zurck, hat er den Tod berwunden und ist ein Zweimalgeborener. Auch schwere Krankheiten oder ein beinahe tdlicher Unfall knnen Hinweise auf die schamanische Berufung sein. Andere Zeichen, die auf eine mgliche schamanische Begabung hinweisen knnen, aber nicht mssen: Homosexualitt, Transvestitentum, ungewhnlicher Krperbau, allgemein schlechte Krperabwehr und noch unzhlige andere Dinge, die einen Menschen anders als die anderen macht. Es ist dabei interessant, die familire Disposition zu beachten. Interessanterweise gibt es aber auch in Kulturen mit schamanischen Traditionen geistige Krankheit. Whrend ein Schamane die Bewutseinszustnde willentlich und unter Kontrolle wechseln kann, ist dies dem Geisteskranken nicht mglich. Er wechselt unkontrolliert und kann mit den Sinneseindrcken nichts anfangen. Schamanisch Begabte tauchen in manchen Familien hug auf, und in anderen gar nicht. Die Berufungskrise kann eine Generation berspringen oder einige Jahrzehnte ganz ausbleiben, um dann pltzlich wieder einen Nachkommen der Familie zu ereilen. Oft wird davon ausgegangen, die Initiationskrise sei eine absolute Voraussetzung, um Schamane zu werden. In vielen Kulturkreisen ist dies auch richtig. Doch allein wenn man Harners Beschreibungen liest, kommen Zweifel ber die vermeintliche Allgemeingltigkeit dieser Annahme auf. Er verkauft sein Gewehr, um eine schamanische Einweihung zu bekommen. In unserem Kulturkreis sind schwere Initiationskrisen eher selten. Das mit der Berufung wird also nicht so hei gegessen, wie es gekocht wird. Es gibt im sibirischen Kulturraum verschiedene Arten von Schamanen. In unsere moderne Gesellschaft lassen sich diese Unterteilungen nicht immer bernehmen. Die Unterteilung zwischen dem schwarzen und dem weien Schamanen, von der man gelegentlich liest, bezieht sich auf die Regionen in der Geisterwelt, die bereist werden: Der schwarze Schamane bereist berwiegend die Untere Wirklichkeit, der weie Schamane die Obere Wirklichkeit4 . Schwarze Schamanen sind eher Einzelgnger und arbeiten auch mit Besessenheitszustnden, weie Schamanen sind eher gruppenorientiert und leiten groe Rituale. Die Bezeichnungen sind also nicht moralisch unterlegt. Die leider vor ein paar Jahren verstorbene burjatische Schamanin Sarangarel Udigan packte mich, nachdem wir uns kennenlernten, zu den schwarzen Schamanen weil ich Besessenheitstrance anwende, berwiegend alleine arbeite und meistens in die schamanische Unterwelt reise.

Siehe weiter unten zur Begrisklrung

7 Im tuvinischen Schamanentum ist diese Unterteilung meines Wissens unbekannt. Sie unterscheiden sehr genau zwischen insgesamt fnf verschiedenen Schamanenarten. Das ist fr uns deswegen von Bedeutung, weil es sehr viele verschiedene Ausformungen der schamanischen Praxis und der schamanischen Herkunft der einzelnen schamanisch Ttigen gibt. Die fnf Typen geben uns einen Vorschlag, wie wir die einzelnen Schamanenarten unterscheiden knnten. Die Begrie und die Bezeichnungen beruhen auf der tuvinischen Tradition. Die Unterteilung ist kulturspezisch und als Anregung zu verstehen, dir eigene Gedanken dazu zu machen. Dem folgenden Abschnitt liegt der Artikel Die mythischen Wurzeln des tuvinischen Schamanismus von Professor Mongush B. Kenin-Lopsan5 zu Grunde, der im Katalog zur Ausstellung Schamanismus und andere Welten publiziert wurde. Die Tuviner dierenzieren zwischen folgenden Schamanenarten: Dear uktug khamnar - die Schamanen, die vom Himmel gestiegen sind Diese Schamanen beherrschen es, das Wetter zu beeinussen. In der schamanischen Reise sind sie in der schamanischen Oberwelt und in der schamanischen Unterwelt heimisch (und auch in der mittleren Welt). Sie nehmen auf ihrem Seelenug die Gestalt verschiedener Tiere an und kennen auch hybride Formen (also: Mensch-Tier-Formen). Der Blitz spielt oft eine wichtige Rolle bei der Initiation und der Arbeit dieser Schamanen. Dazu sammelte Mongush Kenin-Lopsan u.a. folgende interessante Materialien: Gesprch mit Mongush Bora-Khoo, Dorf Khondergej, Dzun-KhemchikGebiet aufgenommen am 10. Oktober 1954: Der Dzun-Khemchik von den Ufern des Flues Khondergej behauptet, da er von den azarlar und khoorlar abstammt, die hinter den neun blauen Himmeln im ak deerde oder Weien Himmel leben. In seiner Jugend sei er einmal auf der Jagd vom Blitz getroen worden. Drei Tage danach habe ihn sein lterer Bruder gefunden: Der vom Blitz Getroene war bewutlos und atmete kaum. Man brachte ihn zu seiner Jurte und holte einen Buga kham, einen Bullenschamanen, der sein Leben retten sollte. Der Bullenschamane erfuhr, da den Bewutlosen der Blitz getroen hatte, und erklrte, worin das Schicksal eines Himmelsschamanen besteht. Ihm zufolge war der Blitz von einem groen Schamanen aus dem Klan der azarlar und khoorlar geschickt worden, die im Himmel wohnen.
Im Jahr 2000 gab er, whrend des Besuches der zweiten Delegation aus Tuva, freundlich die Genehmigung, sein Material zu benutzen
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KAPITEL 1. EINFHRUNG Gesprch mit Oorzhak Oktek-Ool, Dorf Tchaplag Sorug-Axy, StKhl-Gebiet aufgenommen am 21. August 1990: Im Tal des Flusses Ak lebte in der Mndung des Alashusses die berhmte Himmelsschamanin Mongush Kham-Kadai. In unserem Land konnte nur sie Menschen heilen, die ihren Geist verloren hatten. Man erzhlt, da sie einmal einen Blitz in einen Verrckten fahren lie. Wenn die Kleider des Mannes auch brannten, war sein Leben nicht in Gefahr. Sie hat ihn dadurch geheilt. Man erzhlt auch, da sie Wunder vollbrachte. Man lud sie an verschiedene Orte ein, und sie wurde auf ihren weiten Reisen dorthin nicht im geringsten mde. Sie heilte alle Krankheiten durch Blitz und schenkte sterbenden Menschen das Leben. Alle frchteten sich vor ihr. Mongush Kham-Kadai starb in den dreiigerJahren auf einer Winterweide am Ufer des Flusses Ak. Damals tobte in Tuva ein Klassenkampf, und sie wurde nicht in einem seri oder Totenlager ber dem Boden bestattet, wie es die Tradition vorschreibt, sondern in einem Grab. Yzyguur salgaan khamnar - die erblichen Schamanen Die meisten tuvinischen Schamanen sind dieser Gruppe zuzuordnen. Diese Schamanen haben in ihrer Ahnenreihe, der tuvinischen Tradition zufolge, mindestens neun Schamanen oder Schamaninnen. Dieser Umstand wird auch tos ada - neun Vter - genannt6 . Die erste Schamanenmutter der tuvinischen Schamanen sei eine Frau gewesen, die den Folgen einer Pfeilwunde erlag. Ihr Sohn habe das Pfeilzeichen auf der Stirne gehabt und sei der erste Schamane gewesen7 . Die erblichen Schamanen besitzen als Symbol die schamanische Lrche kham dyt. Diese Schamanen vollziehen im Frhling, wenn zum ersten Mal der Kuckuck ruft, ein Ritual, das dieser schamanischen Lrche gewidmet ist. kham dyt symbolisiert die Wurzeln des Lebens und ist das Klansymbol dieser Schamanen. Stirbt einer dieser Schamanen, so fhrt sein Nachfolger dieses Ritual aus und stellt so eine Verbindung zu seinem Vorgnger her. Als Beispiel fr einen erblichen Schamanen der Neuzeit mchte ich Sariglar Borbak-Ool anfhren.

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Schlaglicht: In der germanischen Mythologie besitzt Heimdall neun Mtter So jedenfalls G.N. Potanin

9 Was er ber sich erzhlte, in Plankenstein, 1996 und in Proitze, 2000: Khemtchik - in diesem Bezirk, da bin ich geboren im Jahr der Schlange. Da ist ein groer Flu, 1929. Als ich zum ersten Mal in euer wunderbares Land gekommen bin, ist mir eine Schlange begegnet und das ist fr mich ein wunderbares Vorzeichen. Ein Schamane wird man nicht, als Schamane wird man geboren, auch aus einer Schamanen-Ahnenreihe heraus. Ich bin ein Schamane der siebten Generation. In mir vereinigen sich die Eigenschaften der Schamanen von sechs Generationen. Und es gab ganz verschiedene Schamanen: Es gab Teufelsschamanen, Schamanen mit dem Geist der Wlder, mit dem Geist der Flsse. Das ist in mir vereinigt. Auch Schamanen kosmischer Gabe und mein schamanisches Talent dazu um den Leuten Gutes zu geben. Meine Eltern erzhlten, im Dorf auf dem Acker entstand ein Wirbelsturm. Ich htte gesehen, da auf dem Wirbel ein Mann mit einer Peitsche sa. Als Kind rannte ich dem Wind nach und verlor das Bewutsein. Dabei verletzte ich mich an den Knien. Ich wurde krank. Ein alter, starker Schamane kam und der sagte ber mich, da ich spter ein Schamane werde (von meiner Gromutter) und soll auch ihren Spiegel nehmen. Cher sug eelerinden khamnaan khamnar - die Schamanen der Erd- und Wassergeister Eesi chok cher chok - Es gibt keine Erde ohne einen Geist. In den alten Turkvlkern, von denen die Tuviner abstammen, wurden die Tiergottheiten Cher und Sug verehrt. Die Verehrung von Wasser und Erde ist auch heute in Tuva sehr stark und jede Familie besitzt einen eigenen heiligen Ort in der Natur. Die Schamanen der Erd- und Wassergeister stammen von diesen Naturwesen ab (spirituell gesehen). Einmal im Jahr ndet an diesen heiligen Quellen und Orten ein Ritual statt, das ein von der Familie gewhlter Schamane durchfhrt, um fr das kommende Jahr der Familie gute Ernte, Gesundheit und sauberen Regen zu sichern. Bis Ende der zwanziger Jahre galten die algysh 8 insbesondere der Schamanen der Erd- und Wassergeister als hchstes und heiligstes Gesetz. Was die Schamanen sangen und erzhlten, war fr alle Tuviner absolut verbindlich. Das Sowjetregime verbot dann die Naturgeisterverehrung.

Die schamanischen Lieder

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KAPITEL 1. EINFHRUNG Gesprch mit Mongush Bora-Khoo, Dorf Khondergej, Dzun-KhemchikGebiet, aufgenommen am 10. Oktober 1954: Ihr Mdchenname war Khandyzhap. Die Menschen gaben ihr den ehrenvollen Namen Kahm Kadai, Schamanenmutter. Man erzhlt, da die Schamanin Khandyzhap von den Erd- und Wassergeistern abstammt. Wenn sie auch der Legende zufolge vor langer Zeit starb, kehrt sie zu Herbstbeginn als grauer Wolf zu ihrer ehemaligen Weide zurck. Selbst ihre Anhnger scheuen sich davor, dieser Weide nahe zu kommen. An der Stelle, an der sie einst ihre Geheimnisse vollbrachte, steht eine Schamanenlrche (kham dyt). Diesen Ort sucht sie als Geist, als grauer Wolf, heim. An den Zweigen der Schamanenlrche hngt das unbeschdigte chalamlar 9 , so sagt man. Aza uktug khamnar - die Teufelsschamanen aza wird, so Lopsan, mit Teufel, bser Geist des Satans, Dmon bersetzt10 . Ein aza erscheint, um irrezufhren, und sogar zu tten. Sie sind gnadenlose Geister, und es erfordert starke Schamanen, einen aza im Schamanenkampf zu besiegen. Ein Mensch wird zum Teufelsschamanen, wenn er aus einer Begegnung mit einem aza als Sieger hervorgeht. Es gibt mnnliche und weibliche aza. Mnnliche aza halten sich an verschiedenen Orten auf: alte Friedhfe, abgelegene Schluchten, Kreuzungen usw. Lopsan nennt verschiedene Formen, die aza annehmen knnen: Ein Mensch, der ber dem Boden schwebt, als dreikpger Hund oder Adlereule mit zwei Schnbeln, als ein mit Sternen berstes Einhorn mit Menschenkopf und Wildschweinhauern oder als Greif ohne Kopf und mit Kuhschwanz. Weibliche aza leben in Hhlen und bereiten darin anscheinend gerne Tee zu. Teufelsschamanen reisen und schamanisieren mit Vorliebe bei Nacht. Lopsan interviewte einen Teufelsschamanen aus dem Many-Churek-Becken:

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farbige Stobndchen Ashura, Azza und Azazel besitzen denselben Ursprung

11 Gesprch mit Oorzhak Oktek-Ool, Dorf Tchaplag Sorug-Axy, StKhl-Gebiet, aufgenommen am 21. August 1990: In unserem Tal haben berhmte Teufelsschamanen gelebt. Einer davon war der Schamane Oorzhak Ulug-Orten-Kham, der Menschen a. Die schwarzen Menschen (die Bewohner der Unterwelt) frchteten sich ebenso vor ihm wie die Beamten. Der Schamane Ondar Bitche-Orten-Kham behandelte Kranke. In seinen letzten Lebensjahren begab sich Ondar Bavuu-Kham nach Mogu-Buren, wo er auch bestattet ist. Der Legende zufolge strauchelte jedes Pferd, das an der Jurte des Schamanen Ulug-Orten-Kham vorberkam und starb sofort. Der Schamane Bitche-Orten-Kham heilte kranke Kinder und Erwachsene. Man traf ihn nicht oft in seiner Jurte an, weil er immer irgendwohin eingeladen wurde. Wenn der Schamane Bavuu-Kham in einer Jurte das Feuer verehrt hatte, war den Angehrigen der Familie im darauf folgenden Jahr ein glckliches Leben beschieden. Die Suglinge in der Jurte litten an keinen Krmpfen mehr. Die Weide- und Haustiere der Familie blieben gesund, und der Besitzer der Jurte kehrte von der Jagd stets mit einem vollen Sack zurck. Man erzhlt, da alle Schamanen vom Klan der Teufel abstammen. Albys uktug khamnar - die Schamanen, die von einer Hexe abstammen albys bedeutet nicht nur Hexen, sondern auch Nixen und berhaupt Geister. Die Geister der Hexen stammen von einem nichtmenschlichen Klan und/oder dem Klan der albys ab. Diese Sorte Geister lebt an sandigen Pltzen und kann daran erkannt werden, da sie von vorne vollkommen normal aussehen, von hinten aber nur ihre Eingeweide gesehen werden, oder vollstndig ausgehhlt sind. Merkmale sind weiter: Hasenscharten, eingekerbte Unterlippen. Von einer albys wird erzhlt, sie habe keine Nase. albys nehmen je nach Bedarf das mnnliche oder das weibliche Geschlecht an. G.K. Potanin schreibt, die Hexenschamanen seien als die hchsten Schamanen angesehen. M.K. Lopsan widerspricht, indem er auf Legenden verweist, die sagen, der Hexenschamane sei ohne Herkunft. Die Hexenschamanen werden dennoch hoch angesehen. Sie heilen Schlaosigkeit, den Wahnsinn und Geisteskrankheit. Die albys-Schamanen heilen, wenn es hell ist. Ihre starken Jahreszeiten sind Frhling und Herbst.

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KAPITEL 1. EINFHRUNG Gesprch mit Bair Alexej, Kyzyl, aufgenommen am 29. November 1977: Im Frhling, als der Schnee schmolz und das Gras wieder grnte, legte sich ein einsamer Mann an einem abgelegenen Ort zur Ruhe nieder. Als er eingeschlafen war, erschien ihm eine Hexe, bemchtigte sich seiner Seele (kuDu) und entfhrte sie. Ein Mensch, der Opfer eines albys wird, erkrankt sofort. Manchmal verliert er das Bewutsein, wird nervenkrank oder gar verrckt. Nur ein groer Schamane, d.h. ein Himmelsschamane oder ein erblicher Schamane, kann seine Seele unter Umstnden zurckerobern und sein Leben retten. Nach solchen Kmpfen knnen die Geheilten selbst Schamanen werden. Die Schamanen nennen diese Schamanen uk chok khamnar, also Schamanen ohne Herkunft. Die groen Schamanen helfen ihnen, fachgerecht zu verfahren.

Anerkennung des Stammes oder der Gemeinschaft, in der der Schamane lebt, ist grundlegend fr die Ausbung des Schamanenberufs. Diese Anerkennung besteht nur zum Teil aus der tatschlichen Befhigung durch Vererbung, Geister und der Initiationskrise. Ein anderer, wesentlicher Teil besteht aus der mehr oder weniger formellen Anerkennung durch lebende Schamanen. Dies geschieht durch Unterweisungen der werdenden Schamanen durch Lehrer, die selbst Schamanen sind. Solche Lehren knnen sehr viel Zeit in Anspruch nehmen und bis zu 20 Jahre dauern. Inhaltlich lernt der werdende Schamane die stammesblichen berlieferungen, Gesnge, Heilkruter und viele weitere Details des realen Lebens aus der Sicht der Schamanen kennen. Instruktionen ber den Umgang mit Trance und den Geistern gehren ebenso dazu. Michael Oppitz Film Schamanen im blinden Land zeigt deutlich den Wissensschatz eines Schamanen auf, den er beherrschen und wiedergeben mu, bevor er vollwertiger Schamane ist. Eine formelle Einweihungszeremonie auf dem Schamanenbaum schliet hug die Lehrzeit ab. Hier in Europa beginnt sich langsam, wenn auch mit vielen Aussetzern kommerzieller Natur, eine Anerkennung durch die Bevlkerung auszubreiten. Zwar sind auch vollkommen unfhige Leute als Schamane bekannt geworden, aber die Spreu trennt sich in diesen Fllen bald vom Weizen. Hoe ich. Der Stammes-Schamane hat viele Aufgaben zu meistern. Er ist Heiler, Richter, Mythenbewahrer, Wetterzauberer, Spezialist und Anlaufstelle fr bernatrliche Phnomene und Wunder. Ein Versagen wurde nicht selten mit dem Tod des Schamanen geahndet. Diese Aufgaben wurden immer spezialisierter und spter unter mehreren Personen aufgeteilt. In diesem Zusammenhang mu ich zwei Vorurteile erwhnen, die mir in der esoterischen Szene immer wieder begegnen, und die wohl von diverser Literatur immer wieder angeheizt werden. Zum einen: Schamanen sind keine erleuchteten Meister. Dieser Gedanke, Schamanen seien irgendwelche hochentwickelten Meister und irgendwie erleuchtet, ist indischen oder buddhistischen Ursprungs und religis (theosophisch und anthroposophisch) verfrbt. Schamanentum existierte schon tausende von Jahren, ehe es die ersten kodizierten Dogmen hinsichtlich der Erleuchtung gab. Tatschlich bekmpften Vertreter des

13 buddhistischen Glaubens in vergangenen Zeiten den Schamanismus, als dieser Glauben in Tibet und nrdlich davon Fu zu fassen begann. Stichwort: Bonpos in Tibet und manche sibirischen Stmme, unter anderem in der Mongolei. Und zum anderen: Schamanen sind nicht ausschlielich nur Heiler. Ich kann nur mutmaen, woher die Ansicht kommen knnte, Schamanen seien nur eine andere Form von Heilern oder Geistheilern. Die Heilung ist zwar ein wichtiger Bestandteil der Aufgaben eines Schamanen, aber sie ist eben nicht der einzige. Die schamanische Wirklichkeit wird in fast allen Kulturen in Ober-, Mittel- und Unterwelt unterteilt. Seit einigen Jahren haben sich die terminologischen Dierenzierungen der FSS durchgesetzt. So wird die andere Wirklichkeit mit NAW bezeichnet: Nichtalltgliche Wirklichkeit im Gegesatz zur AW, der alltglichen Wirklichkeit, also der physischen Wirklichkeit der Materie11 . Die schamanische obere Wirklichkeit wird mit OW, die mittlere Wirklichkeit mit MW und die untere Wirklichkeit mit UW abgekrzt. Ich selber habe nach der Lektre von Lukjanenkos Wchterzyklus den Begri Zwielicht entlehnt, der noch unverbraucht und auch nicht vorbelastet ist, wie beispielsweise Geisterwelt. Diese Dreiteilung des Zwielichts ist sogar im Christentum berliefert, dort jedoch mit einem moralischen Unterton. In vielen Kulturen werden diese Welten durch einen Baum als vertikale Achse miteinander verbunden. Im keltogermanischen wurde dieser Baum Yggdrasil12 genannt und mit einer Esche oder Eibe identiziert. Das Erklettern des Lebensbaumes wird oft als Mut- und Abbildung 1.3: Kraftprobe gesehen. In einigen Gegenden ZenOtschir b, Region Bajangol traleuropas wird dieser Brauch noch heute gepegt. Dabei kommt erschwerend hinzu, da der Maibaum (um den dreht es sich hier) noch mit Fett eingerieben wird. In schamanischen Kulturen erklettert der Schamane den Baum meistens, um die OW zu erreichen. In Nepal geschieht dies im Rahmen einer formellen Initiationszeremonie. Auch wenn nur ein kleiner Bruchteil tatschlich schamanisches Talent hat und ber Jahre weiter schamanisiert, wchst dadurch die Akzeptanz und die Anerkennung in der Bevlkerung an. Es besteht allerdings die Gefahr, da Schamanismus in seiner Bandbreite
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Harner und die FSS folgen dabei Castanedas Denition. Schreckliches Pferd

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KAPITEL 1. EINFHRUNG

immer mehr veracht und einer Art Blmchenschamanismus Platz macht, der leicht verdaulich ist. Jeder, der sich eingehender mit rezenten schamanischen Kulturen beschftigt, wird erkennen, da ein Schamane genauso gut handfeste Hexerei betreiben mu. Neben den erwhnten Wetter- und Jagdzaubern gehren zum Repertoire eines Schamanen meistens auch noch das Zurckwerfen bser Zauber und der Kampf mit bsen Geistern. Ina Rsings Mundo Ankari gibt anschauliche und verwertbare Informationen zum Thema Schwarze Heilung. Die dunkelsten Seiten des Menschen knnen auf diese Weise angegangen, kompensiert und verarbeitet werden. Es ist eine Form der Heilung, die unsere westliche Gesellschaft dringend notwendig hat, denn sie ist Weltmeister in der Verdrngung schlechter Eigenschaften. Dieses Werk lege ich auch jedem ans Herz, der sich nher fr lebendiges, andines Wissen interessiert. Immer wieder tauchen sogenannte Schamanen aus Lateinamerika in Europa auf und bieten in Seminaren Wissen an. Um sich ein Bild der Zustnde in Sdamerika zu machen, ist es sehr zu empfehlen, Rsing zu lesen oder gleich nach Sdamerika zu reisen. Was hier unter der Bezeichnung Schamanismus aus Sdamerika gehandelt wird, hat nur noch wenig gemein mit den dort in den Anden lebenden Schamanen. Der Ayahuasca-Tourismus und Boom ist eine weitere bizarre Entwicklung: Alle sdamerikanischen Schamanen heien pltzlich Don Juan und fhren fr Geld Esotouristen in den Umgang mit Meisterpanzen ein nicht, wie du vielleicht denkst, in vielen Jahren, sondern mal eben whrend des Urlaubs. Die Vermarktung hat also auch ihren Weg nach Sdamerika gefunden. ber die sndhaft teuren Wochenprogramme, in denen du dann quer durch die Anden gescheucht wirst, nebst schamanischem Flair in Macchu Picchu oder im Valle Sagrada, spreche ich gar nicht erst. Was hier in Europa berwiegend als sdamerikanischer Schamanismus verkauft wird, ist vielmehr eine Mischung aus allerlei verschiedenen esoterischen und kulturellen Richtungen oder ist, falls es tatschliche andine Spiritualitt sein sollte, oft genug nur eine weitere Form der Ausbeutung, die ich bereits kritisiert habe. Bisher ist mir keine Seminarsleitung begegnet, die mir eindeutig nachweisen konnte, da das eingenommene Geld auch wirklich den Menschen zugute kommt, die in den Anden leben und von derartigen Umtrieben buchstblich nichts wissend am Rande des Existenzminimums leben. Mir selber war anfangs, als ich mich fr Schamanismus interessierte, nicht klar, was alles unter diesem Begri verstanden wird. Ich besa einige Jahre spter immer noch nur zwei Bcher zu dem Thema, da ich die Meinung vertrat und immer noch vertrete da ich keine Bcher oder externe Lehrer bentige, um das notwendige Wissen fr das Schamanisieren zu erlernen. Das Zwielicht gab und gibt mir noch heute alles Wichtige an Informationen. Jedenfalls dauerte es gerade mal ein paar Jahre, bis die ersten Auenstehenden mich Schamane nannten obwohl ich immer darauf hingewiesen hatte, selbst nur ein schamanisch Ttiger zu sein. Irgendwie scheint im Bewutsein der Menschen der Begri Schamane allmhlich Fu zu fassen. Selbstbezeichnungen sind immer eine heikle Angelegenheit in diesen Dingen. Die tuvinische Unterteilung anwendend, wrde ich mich irgendwo zwischen Himmels- und erblichem Schamanentyp einordnen. Kultureller Import schamanischer Traditionen ist ein zweischneidiges Schwert,

15 denn man kann die Erfahrung der indigenen Schamanen zwar annehmen, mu diese jedoch in unsere Kultur transferieren also den eigentlichen Hintergrund einer Information herausltern und den kulturellen berbau davon ablsen. Es bringt mir nichts, indianische Kosmologie mit zwlf Tieren zu erlernen, wenn ich unsere Astrologie genauso dazu verwenden knnte: Es ist dasselbe in einem anderen Gewand. Dasselbe kann auch zum indischen Gedankengut gesagt werden, nur wird da schon viel lnger ziemlich gedankenlos importiert, kopiert und geklaut. Ein Blick auf die unsglichen Esoterikmessen gibt dir einen guten Eindruck davon, was ich meine. Neben Plastikschamanen gibt es da zum Beispiel auch karmafreies Essen (ein echter Brller). Der Geldmacherei sind keine Grenzen gesetzt: Je sinnloser und je hirnrissiger das ist, was verkloppt wird, desto mehr fallen darauf rein und lassen sich einwickeln. Solche Esoterikmessen sind fr mich schon beinahe ein Gruselkabinett, wenn sie nicht so lcherlich wren. Wo lt du denken? Hoentlich nicht bei mir. Ich werde es dir sonst austreiben mssen und meinen Trickster raushngen lassen. Ich sehe mich selber als Drache und Kondormensch. Und so ein Verrckter kann ziemlich tzend werden, wenn es darum geht, dich auf deine eigenen vier Buchstaben zurckzuholen. Es ist typisch deutsch, falls du irgendwem nachrennst. Die Geschichte hat da ein nachdenkenswertes Beispiel auf Lager. 1933 war die Importlsung auch nicht besonders glcklich. Oft begegnen mir Menschen, die sich fr schamanisch begabt halten, entweder weil sie meine PDF, einen anderen vergleichbaren Text gelesen haben, oder sich einfach so einschtzen. Immer wieder kommen Anfragen wie: Ich habe ein Wimmerl am Arsch, bin ich jetzt ein groer Schamane? - Ich kann es nicht beantworten, ob tatschlich eine irgendwie geartete Begabung vorliegt, nur weil mich jemand danach fragt. In der Regel fhre ich eine Reise durch, um die Geister zu befragen. Allerdings auch nur dann, wenn ich ausdrcklich darum gebeten werde und selbst dann halte ich lieber meinen Mund, da es anscheinend in der Natur des Menschen liegt, sich schnell selbst zu berschtzen und ein inationres Ego zu entwickeln. Ich selber besuchte kurz nach dem Tod meines Vaters den Basiskurs bei Paul Uccusic und erlernte das Skelett der schamanischen Arbeit, die Grundlagen. Heute kann ich nicht mehr sagen, warum ich unbedingt diesen Weg einschlagen wollte. Bis heute vertraue ich immer meinen spirituellen Begleitern, mir genau das Richtige zu zeigen. Auf diese Weise kann ich meinen spirituellen Weg ohne groe Hindernisse beschreiten. Wenn mich Leute dann Schamane nennen, oder Hexer oder sonstwie, ist das fr mich eher unbedeutend. Die Umgebung versucht nur, mich in eine passende Schublade zu packen, ndet aber keine, in die ich bequem einzuordnen wre.

Kapitel 2 Wege in die Trance

eit Jahrtausenden versucht der Mensch, sich auf vielerlei Wegen in einen vernderten Bewutseinszustand zu bringen. Trance gehrt genauso zum Leben, wie Essen oder Schlafen. Sie scheint eine natrliche Eigenschaft des Menschen zu sein. Der Schamane gilt als Trance-Spezialist. Er kann willentlich zwischen verschiedenen Bewutseinszustnden wechseln und verwendet diese Fhigkeit, um aus dem Zwielicht Informationen zu erhalten. Ich gebrauche den Begri Trance im ethnologischen Sinne: Trance ist ein religiser Ausnahmezustand (siehe F.Goodman), der sich durch einen berhhten mentalen und krperlichen Zustand bei religisen Ritualen (ekstatische Trance) auszeichnet. Der Begri kann vom lateinischen transire = hinbergehen abgeleitet werden. Der Vorgang des Wechselns des Bewutseinszustandes, und damit auch der erfahrbaren Wirklichkeit, wird damit bezeichnet. Es gibt im Schamanentum viele verschiedene Wege, sich in Trance zu versetzen. Um dir einen Ansatz der Systematik zu vermitteln, habe ich hier die wichtigsten Methoden zusammengestellt, nebst praktischen Hinweisen aus der Erfahrung. Ich weise darauf hin, da viele der hier aufgefhrten Techniken bei falscher oder unsachgemer Anwendung durchaus zu krperlichen Schden fhren knnen. Im Zusammenhang mit diversen Umtrieben innerhalb der esoterischen Szene mu ich erwhnen, da Psycho-Sekten und andere Seelenfnger oft hnliche Methoden wie die hier angefhrten praktizieren, um ihre Anhnger in Abhngigkeitsverhltnisse zu bringen. Diese Praktiken der Gehirnwsche sind leider sehr populr geworden. Ich selbst verurteile derartige Anwendungen. Ich distanziere mich von solchen Gruppierungen. Die unten aufgefhrten Methoden knnen den Menschen oen fr Suggestion und Manipulation machen. Jedem Lehrer oder Guru, dessen Integritt nicht sicher ist, sollte daher eine gehrige Portion Mitrauen entgegengebracht werden. Folgende Methoden werden nun von mir beschrieben: Die Tranceinduktion durch Rhythmus, Krperhaltung, Konzentration und Schlafentzug. Eine weitere Methode, den Bewutseinszustand zu verndern, erwhne ich nur der Vollstndigkeit halber, da ich sie selbst nicht praktiziere oder praktiziert habe: Das Fasten. Natrlich gibt es zahlreiche Mischformen, in denen zwei oder mehr der erwhnten Methoden kombiniert werden. Das Tranceerlebnis als solches ist in den traditionellen Kulturen durch die Erwartungshaltung geprgt. So erwarten die Serviteurs im Voodoo eine Amnesie, die ein Element ihrer Trance16

17 Erfahrung darstellt. Die !Kung dagegen wren eher verwundert, wenn sie in ihrer Trance eine Amnesie erfahren wrden. Dadurch, da es in Europa keinerlei vorgegebene Erwartungen an den Trancezustand gibt, sind wir dazu gezwungen, eigene Erwartungen mit dem Trancezustand zu verbinden. Wir sind sozusagen Schpfer neuer Trance-Erfahrungen. Traditionelle Trancemuster knnen uns also wertvolle Richtungsweiser sein. Sehr wichtig im Zusammenhang mit Trancearbeit ist natrlich die Vorbereitung zur Trance. Um Trancearbeit zu machen, bentigst du vor allem Zeit. Vor der Arbeit ist es wichtig, keine Belastungen aus dem Alltag mit sich herumzuschleppen, welche die Tranceinduktion oft erschweren kann. Vorbereitend ist es wichtig, sich klar darber zu sein, was du zur Trance alles brauchst: Platz, Beleuchtung (soll es Tag oder Nacht sein?), eventuelle Rucherungen, musikalische Untermalung, Zweck und Ziel1 der Trance oder auch krperliches Aufwrmen oder Entspannen. Bei Sei ist es beispielsweise auch gut zu wissen, da du vorher nichts essen oder trinken solltest, ein Toilettenbesuch kurz davor ist ein guter Ratschlag. Tranceunerfahrene sollten sich mit Erfahrenen in Verbindung setzen, um die richtigen Vorbereitungen zu treen und die Trancezustnde auch wieder auszuleiten. Manchmal kommst du von selbst nur schwer wieder aus einer tiefen Trance heraus. Die Dauer der eigentlichen Trance kann sehr verschieden sein, je nach Technik, die angewendet wird. Das kann von einer Viertelstunde bis ber 24 Stunden dauern. Eine wirksame Technik sich zu erden ist natrlich Voraussetzung zur intensiven Arbeit mit Trancetechniken wie Sei oder mit entheogenen Substanzen. Das Ableiten der berschssigen Energien in den Erdboden ist ein kleiner Tip aus der Praxis. Etwas schwieriger zu vermitteln ist die Tatsache, da zum erfolgreichen Ausfhren einer magischen oder schamanischen Handlung die Gewiheit gehrt. Klarheit ist ein anderes Wort fr diese innere Haltung: Zweifel an der eigenen Fhigkeit oder der Ausfhrung knnen die beste Intention zunichte machen ein guter Grund, das Ego durch Trance auszuschalten. Dir wird auallen, da ein ganz bestimmter Themenkomplex vollstndig ausgespart wird. Das ist der Umgang und die Tranceinduktion durch entheogene Substanzen, den Meisterpanzen, wie sie in schamanischen Kreisen heute gerne genannt werden. Das hat den Hauptgrund in der schizophrenen Gesetzeslage in Deutschland. Alkohol und Nikotin als Drogen werden staatlich sanktioniert, doch schaden dem Organismus mehr, als es Cannabis oder Psilocybin jemals schaen knnten. Dennoch sind die beiden ersteren erlaubt, die letzteren verboten. Informiere dich bei den Werken von Christian Rtsch ber den Themenkomplex der entheogenen Tranceinduktionen und deren unterschiedlichen Beschreibungen und Anwendungen. Seine Enzyklopdie der psychoaktiven Panzen beinhaltet soviel Wissen darber, da es sehr lange dauern wird, bis wieder ein entsprechendes Werk erscheint, das an dieses Niveau herankommt. Also: Hier gibts keine Drogentrance.

Die tatschliche Intention, die mit der Trancesitzung verknpft wird: Reisen, Sigillen auaden, Zauber verhngen oder etwas Vergleichbares.

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KAPITEL 2. TRANCETECHNIK

2.1

Tranceinduktion durch Rhythmus

Die Tranceinduktion durch Rhythmus kann in drei Unterkategorien aufgeteilt werden, nmlich in krperliche, in akustische und in optische Wege. Es ist nicht einfach, die zahlreichen Variationen dieser Trancetechnik unter einen Hut zu bringen. Ein Weg der Tranceinduktion ist der Tanz, die andere Form, die eher fr eine Trance-Erscheinung gehalten wird, ist das Zittern oder Schtteln. Rhythmus lt sich krperlich am besten als Tanz darstellen. Das Trancelaufen und die Hyperventilation stellen zwei Sonderformen der Tranceinduktion dar. Den Tanz als trancefrdernde Technik kennt eigentlich jeder, der sich mal in einer Disco aufgehalten hat, entweder aus eigener Erfahrung oder aus der Beobachtung. Traditionell gibt es in verschiedenen Su-Traditionen Wirbeltnze, die den Tnzer recht schnell in einen vernderten Bewutseinszustand versetzen knnen. Anstatt sich im Kreis zu drehen, kann auch das Schtteln oder Kreisen des Kopfes die Trance induzieren. Innerhalb der haitianischen Voodoo-Religion werden rhythmische Tanzbewegungen ebenso traditionell eingesetzt. Beim Tanzen wird in den meisten Fllen allerdings ein weiteres, wichtiges Element hinzugenommen, welches ich anschlieend noch genauer beschreiben werde: Die Musik. Beispielhaft kann die Tranceinduktion im afrikanischen Voodoo in Benin beobachtet werden. Dabei ist wichtig, da die Rituale den Menschen bereits von Kindesbeinen an ein Begri sind. Der Glaube und die Erfahrung sind tief verankert und ermglichen Trance und Besessenheit sehr schnell. Je mehr der Tnzer oder der Zuschauer sich mit den Geschehnissen identizieren kann, desto intensiver und breiter gefcherter sind die Auslser, in Trance zu geraten. Rhythmisch empfngliche Menschen geraten sehr schnell in Trance. Es kann auch sein, da sie nur schwer wieder aus ihr zu holen sind. Manche Tnzer benden sich bereits in Trance, wenn sie mit dem Tanzen beginnen. Da ich in der modernen Welt lebe, habe ich fr mich auch konsequenterweise Techno als rhythmische Tranceinduktion entdeckt. Wo in unserer Zeit und Gesellschaft hat man die Mglichkeit, einen Tiertanz ber mehrere Stunden durchzufhren, ohne dabei als vllig daneben abgestempelt zu werden? Ich ziehe dabei Trance (in allen Varianten) und Ambient als Richtungen vor. Eigentlich klappt es mit allen Technovarianten. Ein kleiner, jedoch kompensierbarer, Nachteil ist, da diese Musik das Erleben durchaus vorprogrammiert und nicht neutral ist. Zittern oder Schtteln ist eine weitere Form der Tranceinduktion oder Manifestation der Trance. Jan Fries nannte diese Form der Trance Seir. Der Begri ist aus dem altnordischen und kann mit kochen, sieden bersetzt werden. Sieden oder Kochen sind die besten verbalen Umschreibungen, die der ekstatischen Erfahrung gegeben werden knnen, die whrend dieser Trance auftreten. Ausbende dieser Kunst wurden Seimadr, Seiberandi oder im weiblichen Fall Seikona genannt. Im zehnten Jahrhundert waren es nur noch wenige, die die Kunst des Seir im nrdlichen Kulturraum praktizierten. Diese Trance kann sich als intensives Zittern oder Schtteln uern und auch dadurch induziert werden. Bei den Buschmnnern der Kalahari Wste, den San und den !Kung, wird Trance zuerst durch Tanz und Hyperventilation induziert. Ist die magische Kraft Num erweckt, beginnt der Tnzer zu zittern und sich zu schtteln. Der Bewutseinszustand verndert sich zu

2.1. TRANCEINDUKTION DURCH RHYTHMUS

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KIA - eine begriiche bereinstimmung mit Spares Konzeption des KIA, dem atmosphrischen Selbst. Im KIA-Zustand enden die Gedanken und Spares Nicht-Verhaftetsein Nicht-Desinteresse (Neither-Neither) Zustand ist erreicht. Das Ego ist ausgeschaltet und KIA agiert frei. Die Geschwindigkeit des Zitterns oder Schttelns ist ebenso ein wichtiger beeinussender Faktor des Tranceerlebnisses. Schnelles Zittern lst andere Erfahrungen aus, als langsameres oder ganz langsames Wanken. In Tibet gibt es berlieferungen, die darauf hinweisen, da es Trancelufer gegeben hat, die weite Distanzen berwinden konnten, ohne zu ermden. Der Rhythmus des Laufens ist stark trancefrdernd. Nach einer bestimmten Zeit, die bei jedem verschieden ist, tritt ein Automatismus ein. Im Krper wird Adrenalin freigesetzt, so da der Lufer lange Zeit ohne zu ermden laufen kann. Interessanterweise spielt dabei das Ziel des Laufens eine groe Rolle. Wenn das Ziel erreicht ist, kann nicht mehr weiter gelaufen werden. Gerade bei 100 km Lufen kann dies gut beobachtet werden. Die Hyperventilation als weiteres, krperliches Mittel zur Tranceinduktion ist schwer einzuordnen. Einerseits existiert ein Rhythmus beim Atmen, der es nahe legt, die rhythmische Stimulation als Kategorie zu whlen, andererseits aber ist die Trance der Hyperventilation durch eine Hypokapnie (verminderter pCO2 ) ausgelst. Die Hyperventilation uert sich durch Kribbeln in den Hnden, Fen und am Mund, Kopfschmerzen, Pftchenstellung der Hnde und generalisierte Krmpfe (Hyperventilationstetanie). Hyperventilieren im Zusammenhang mit Tanz oder Sei kann sehr schnell die Trance frdern. Dabei endet die tatschliche Hyperventilation beim Einsetzen des vernderten Bewutseinszustandes. Hyperventilation ist ein sicheres Mittel, Trance zu erreichen und ist harmlos, jedenfalls was physische Auswirkungen betrit. Psychisch kann die Hyperventilation zu erheblichen Problemen fhren. Am bekanntesten und beliebtesten in schamanischen Kreisen ist die trancefrdernde Wirkung des Trommelns. Dabei wird immer darauf hingewiesen, da der Trommelrhythmus trancefrdernd sein wrde. Ein Rhythmus von etwa vier bis fnf bps sei besonders gut. Ein Fliebandarbeiter, der gengend Gerusche in verschiedenen Frequenzen um sich herum hrt, knnte ebenso in tiefe Trance fallen. In gewisser Weise tut er das auch, allerdings im Zusammenhang mit seiner eher monotonen Ttigkeit - wobei krperliche, akustische und optische Reize zusammenspielen. Im Voodoo andererseits werden schnelle und komplizierte Rhythmen zur Tranceinduktion verwendet. Auch ist die Trommel als solches nicht das Instrument aller Schamanen, wie immer behauptet wird. Manche benutzen einen Bogen, Klangschalen oder Gesang. Rhythmus an sich ist ein bedeutendes Element zur Induktion von Trance. Dabei kann jedes Instrument zur Erzeugung eines rhythmischen Gerusches dazu verwendet werden, Trance zu erzeugen. Es ist weitgehend ungeklrt, warum Menschen gerade auf Rhythmus mit vernderten Bewutseinszustnden reagieren. Die medizinische Erklrung mit den verschiedenen Frequenzen der , und Wellen unseres Gehirns halte ich fr sehr wichtig. Interessant und zu bedenken wre auch folgendes: Wir haben in den ersten neun Monaten unseres Lebens stndig einen Rhythmus wahrnehmen knnen: Den des Herzens unserer Mutter. Vielleicht liegt darin der Schlssel unserer Trancefhigkeit versteckt.

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KAPITEL 2. TRANCETECHNIK

berleitend zur optischen Tranceinduktion erwhne ich hier die gefhrte Meditation und die Hypnose als akustische Formen der Tranceinduktion. Durch Sprache und Sprachmelodie kann der Zuhrer schnell in verschieden tiefe, eher entspannende, Tranceformen, berfhrt werden. Suggestives Sprechen ist ein wichtiges Element bei der Hypnose. Mesmers Biomagnetismus ist ebenso eine schwer einzuordnende Mischform aus optischen, suggestiven und anderen Einssen, wobei im Mesmerismus die Komponente der Vitalkraft eine ausschlaggebende Rolle spielt siehe dazu auch die Ausfhrungen zu Huna. Rhythmische Bewegungen, die beobachtet werden, knnen ebenso trancefrdernd wirken. In Hypnosesitzungen ist das klassische Pendel ein Beispiel der optisch-rhythmischen Tranceinduktion. Sich rhythmisch bewegende Tnzer oder Gruppen, Sonnenstrahlen reektierendes Wasser, gleichmige Wellen auf dem Meer (nicht nur optisch), regelmige Lichtblitze zhlen alle zu den optischen Techniken der Tranceinduktion. Im sibirischen Schamanentum wird der Kopfschmuck als zustzliches trancefrderndes Werkzeug verwendet. Fransen, die ber das Gesicht hngen, geraten in Bewegung, wenn der Schamane sich bewegt oder tanzt. Der visuelle Reiz verstrkt die Trance und der Schamane kann besser sehen. Optische Tranceinduktion durch rhythmisch wiederkehrende Reize kann bei Menschen, die eine Neigung zu epileptischen Anfllen haben, zur Auslsung eines solchen Anfalles fhren. Generell sollte Trancearbeit berdacht werden, wenn eine epileptische Erkrankung bekannt ist.

2.2

Hemisphrensynchronisation

Hemi-Sync habe ich Ende 2007 als wertvolle und sehr eektive Tranceinduktion fr die schamanische Reisetechnik in meine praktische Arbeit integriert. Hemi-Sync wurde von Robert Monroe innerhalb des Monroe Institutes2 erforscht und weiterentwickelt. Der Grnder Monroe beschreibt in drei Bchern3 seine Erfahrungen und Folgerungen, die er seit dem Ende der 50er Jahre mit der Auerkrperlichkeit hatte. Es gelang Monroe durch die Hemi-Sync Technologie die Bewutseinszustnde zu induzieren, die fr eine OOBE4 gnstig sind. Hemi-Sync ist eine spezielle akustische Induktionstechnik, die erst mit den modernen Wiedergabemethoden mglich wurde. Er entdeckte verschiedene induzierbare Bewutseinszustnde, die durch einen festgelegten Ablauf und der Hemisphrensynchronisation durch Schallwellen angesteuert und beibehalten werden knnen. Anfangs werden diese Zustnde, die er mit dem Begri Fokus und einer Zahl umschreibt, mit Hilfe der technologischen Krcke der Hemi-Sync Tracks, spter dann mit ausreichendem Training ohne jede Hilfsmittel erreicht. ber die technischen und physiologischen Hintergrnde dieser Technologie kannst du dich beim TMI informieren, es wrde den Rahmen sprengen, dir hier alles zu erklren. Ganz allgemein gesprochen wird die Synchronisation der beiden
TMI - The Monroe Institue ist im Internet erreichbar unter http://www.monroeinstitute.com/, in Deutschland kann die Hemi-Sync Technologie unter anderem hier erworben werden: http://www. hemi-sync.de/ 3 Der Mann mit den zwei Leben, Der zweite Krper und ber die Schwelle des Irdischen hinaus 4 Out of Body Experience, eingedeutscht AKE Auerkrperliche Erfahrung
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2.3. TRANCEINDUKTION DURCH KRPERHALTUNGEN

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Gehirnhlften durch geringfgige Frequenzunterschiede eines Tons erzeugt, der links sagen wir mal eine Frequenz von 200 Hertz besitzt und rechts im Kopfhrer 204 Hertz. Die Dierenz von 4 Hertz erzeugt dann eine Oszillation, die man eindeutig hren kann. Jeder Bewutseinszustand, den Monroe entdeckt hat, kann mit einer Reihe verschiedener Tne und Oszillationen, die sich gegenseitig berlagern und wieder neue Oszillationen erzeugen, ausgelst werden. Den einfachsten Zustand, der damit erzeugt werden kann, nennt Monroe Fokus 3, in dem die beiden Hemisphren synchronisiert sind. Fokus 10 ist der erste fr uns wichtige Bewutseinszustand, der sich dadurch auszeichnet, da dein Krper schlft, dein Geist und deine Gewahrsamkeit jedoch hellwach sind. Es gibt natrlich noch weitere, tiefere Bewutseinszustnde. Alle knnen auch zu schamanischen Reisen verwendet werden. Allerdings ist whrend dieser Trance eine Bewegung des Krpers - jedenfalls bei mir - ausgeschlossen.

2.3

Tranceinduktion durch Krperhaltungen

Es gibt verschiedene Mglichkeiten, Krperhaltungen zur Tranceinduktion zu verwenden. Die Staa der Runengymnastik, die Trancehaltungen der Ethnologin Felicitas Goodmann, Austin Osman Spares Todeshaltung, Teile des indischen Systems des Yoga, Qi Gong und Tai Ji. Allerdings zhle ich die letzten drei Richtungen nicht zu den schamanistischen Methoden, Trance zu induzieren. Diese Verfahren verndern zwar ebenso den Bewutseinszustand, haben aber eher wenig mit dem Schamanentum gemeinsam. Aleister Crowley verknpfte in seinem magischen Lebenswerk indische und fernstliche Lehren mit der westlichen traditionellen Magie. Einen wichtigen Teil dieser Synthese stellt die Beherrschung des Krpers und der Gedanken dar. Crowley adaptierte die Asanas und das Pranayama des indischen Yogas, um genau diese Ziele zu erreichen. Dabei ist es letztendlich unwichtig, welche Haltung nun eingenommen wird, denn jede Krperhaltung wird innerhalb krzester Zeit schrecklich unbequem. hnlich adaptierte er Gedankenkontrolle und Atemkontrolle. Interessanterweise ist schamanische Trance vom Grundkonzept her eher gegenstzlich zum Yoga. Die bungen andererseits aber knnen eine Verstrkung und Verbesserung der Trance bewirken. Spontaneitt und Freistil werden jedoch eher unterdrckt. Wer sich fr Yoga interessiert, dem kann ich nur wrmstens Iyengars Werke empfehlen. Die Ethnologin Felicitas Goodmann machte im Laufe ihrer Forschungen ber das Zungenreden einige bemerkenswerte Beobachtungen ber die Krperhaltungen, die Menschen einnahmen, die in Zungen redeten (natrlich in Trance). Sie fand heraus, da auf der ganzen Welt Figuren gefunden werden, meist aus sehr frhen Zeiten unserer kulturellen Entwicklung, die bestimmte Krperhaltungen zeigen. berall konnte sie bereinstimmungen in der Darstellung nden und etwa dreiig verschiedene Krperhaltungen zusammenstellen, die immer wiederkehren. Zahlreiche rezente Kulturen, die mit Trancezustnden vertraut sind, zeigen auch heute noch Spuren dieses Wissens. Beispielsweise nimmt Kxao ?Oah, ein blinder Ju?hoan Heiler, die Brenhaltung ein, um eine Schwangere zu heilen5 . brigens
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Photographie von R. Katz, im Magazin Shamans Drum, Nummer 47, Seite 40

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KAPITEL 2. TRANCETECHNIK

el mir bei schwangeren Frauen die Tendenz auf, in der spteren Phase der Schwangerschaft die Trancehaltung das Rufen der Geister einzunehmen, um ihren Bauch zu halten6 . Die einzelnen Tranceerlebnisse werden durch die eingenommene Krperhaltung bestimmt und variieren von Reisen zu speziellen Orten bis hin zu Heilungserfahrungen. Vom Ablauf her ist die Arbeit mit den Trancehaltungen ziemlich einfach. Zuerst werden die Geister der Krperhaltung angerufen, anschlieend eine Entspannungsbung durchgefhrt und die Trancehaltung eingenommen. Rasseln oder Trommeln dienen als rhythmische Begleitung und Trancefrderung. Die Dauer liegt bei etwa einer Viertelstunde, manchmal (gerade bei den Befragungshaltungen) kann ein Ergebnis auch schon frher eingetroen sein. Die Erlebnisse, die die Menschen machen, die sich in einer dieser Krperhaltungen benden, hneln sich. Ich gehe in meinem Trommelkreis so vor, da ich nicht verrate, welche Erlebnisse mit einer bestimmten Krperhaltung verknpft werden, und erst nachdem alle berichtet haben, erklre ich die Krperhaltung. Goodmann schreibt, die Krperhaltungen seien vielleicht genetisch verankert, da die erwarteten Erlebnisse bei jedem, der diese Positionen einnimmt, eintritt - egal ob er die Wirkung nun kennt oder nicht.

2.4

Tranceinduktion durch Schlafentzug

Schlafentzug als Mittel der Tranceinduktion ist eines der strksten Mittel, langfristige Trancezustnde zu erreichen. Dieser Weg ist jedoch sehr anstrengend und geht an die eigene Substanz, wie man das so schn sagt. Wenn du den Schlafentzug nutzen willst, ist die alltgliche Routine durchaus ein Problem, das es zu lsen gilt. Am besten ist es, keine Verpichtungen in der Zeit der Tranceinduktion wahrnehmen zu mssen. Es gibt zwei Wege, diese Tranceinduktion zu erreichen. Der schnellere Weg ist, einfach ber mindestens eine Nacht wach zu bleiben und gar nicht zu schlafen. Sptestens nach 30 Stunden dauerndem Wachseins beginnt dann der induktive Eekt einzutreten. Natrlich ist dabei das grte Problem, nicht einzuschlafen. Meine besten Erfolge haben sich mit einem langsamen Schlafentzug eingestellt. Ich schlief ber einige Tage hinweg nicht mehr als drei Stunden in der Nacht. So erreichte ich nach vier Tagen einen erschpften Zustand, den ich dann mit einer vollstndig durchwachten Nacht intensivieren konnte. Dabei erreichte ich in dieser Nacht einen Dmmerzustand, der es mir ermglichte, zwischen Wachsein und der Luziditt zu oszillieren. Eine Astralwanderung kann ich dann spielend leicht induzieren. Wichtige Dinge, die Konzentration erfordern, funktionieren sptestens nach drei Tagen nicht mehr, wenn du es mit der langsamen Methode versuchen willst. Ich habe immer dafr gesorgt, ausreichend zu essen und zu trinken. Um wach zu bleiben, verwendete ich den alten Trick der kalten Dusche und der krperlichen Bewegung. Kaee und hnliches habe ich dabei nicht verwendet. Die Schlafentzugstrance kannst du sehr schnell beenden, indem du dich hinlegst um zu schlafen.

Mutmaung von mir

2.5. DIE TODESHALTUNG SPARES

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2.5

Die Todeshaltung Spares

Der englische Magier Austin Osman Spare machte die sogenannte Todeshaltung bekannt. Ich beschreibe die Todesstellung Spares an dieser Stelle, weil sie stark dem freien und chaotischen Ansatz entgegenkommt, der mir selbst entspricht. Um den Zustand des WederWeder zu erreichen, beschreibt Spare in seinem Buch der Freude folgende bung (ich zitiere wrtlich aus der bersetzung der Edition ANANAEL)7 :
Liege entspannt auf deinem Rcken und atme tief durch, whrend du dich mit deinem Krper dem Gefhl des Ghnens hingibst und dich dabei lchelnd in einen aufnahmebereiten Zustand versetzt, dies ist die Idee der Stellung. Wenn du die Zeit und all jene Dinge vergessen hast, die nur ihre eigene Bedeutungslosigkeit widerspiegeln, dann ist jener Moment eingetreten, der jenseits der Zeit liegt und den Erfolg darstellt. Stehe auf deinen Zehenspitzen, mit hinter dem Rcken verschrnkten Armen und gestreckten Nacken, aufs uerste angespannt, und atme dabei tief und krampfartig bis Schwindel und Sinnestuschungen auftreten, dies erzeugt die ntige Erschpfung und Voraussetzung fr die erstere Stellung8 . Starre auf dein Spiegelbild bis zu jenem Zeitpunkt, an dem es sich aufzulsen scheint und du dich selbst nicht mehr erkennst, dann schlie deine Augen (was normalerweise unwillkrlich geschieht) und visualisiere. Das Licht, das dabei gesehen wird (meist ein X in seltsamen Ausformungen), sollte festgehalten werden bis alle Anstrengung vergessen ist. Dies sollte vor der Durchfhrung der obigen bungen praktiziert werden.

Abbildung 2.1: Austin Spares Todeshaltung

Spares Todesstellung stellt also eine Kombination aus verschiedenen Trancetechniken dar: Krperhaltung, Konzentration und Hyperventilation.

2.6

Tranceinduktion durch Konzentration

Ich unterscheide die Konzentration auf Bilder, auf Kraftgegenstnde, auf Spiegel und auf Mantren. Die Konzentration auf Mantren ist eine Hybride zwischen der rhythmischen Induktion und der hier erluterten Konzentrationstechnik. Auch das autogene Training und diverse grundlegende Imaginationstechniken zhle ich zu diesem Bereich.

Austin Osman Spare: Gesammelte Werke, Edition Ananael, 1990. Seite 119f. Spare setzt zur Vorbereitung der eigentlichen Todesstellung die Hyperventilation als weiteres Hilfmittel der Tranceinduktion ein
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KAPITEL 2. TRANCETECHNIK

Die Konzentration auf Bilder ist weitgehend bekannt geworden durch die tibetischen Mandalas und Thangkas, welche hug genau zu diesem Zweck hergestellt werden. Die Konzentration auf optische Objekte wird durch ein bewegungsloses Starren erreicht. Die Augen werden auf das Bild gerichtet, und ohne die Augpfel zu bewegen oder zu blinzeln bleibt der Blick auf das Bild gerichtet. Dabei kann es sein, da die Augen nach oben oder sonstwohin wegwandern. Dies sollte unterbunden werden9 . Das Trnen, welches nach kurzen Momenten einsetzt und den Drang zu blinzeln erhht, mu erfolgreich bekmpft werden. Nachdem die optische Rckkoppelung eingesetzt hat, kann das Objekt der Meditation mit oenen Augen weiter erkundet werden. Im Zusammenhang mit entheogenen Substanzen ist der Moment des Umschlagens der Wahrnehmung viel deutlicher wahrzunehmen und net den Gegenstand der Konzentration fr den Betrachter. Je nachdem welches Objekt zum Starren benutzt wird, variieren natrlich die Erfahrungen. Ein Mandala aus Tibet kann ein Tor in das Zwielicht werden, Spiegelmeditationen vor einem normalen Spiegel eine Selbstreektion und Selbstanalyse bewirken - die dabei entstehenden Bilder im Spiegel stellen verschiedene Aspekte des Selbstes dar und knnen intensiv studiert werden. Spiegelmeditationen vor einem Schwarzspiegel knnen denselben als Tor fr Geister ernen oder das Bild eines bestimmten Geistes erscheinen lassen. Die Konzentration auf Kraftgegenstnde wie Steine, Bergkristalle, Federn oder hnliches net die dem Gegenstand eigene Kraft der Transformation oder Vernderung der Wahrnehmung. Hilfsgeister oder Verbndete zeigen dann ihre Fhigkeiten. Innerhalb schamanischer Seancen benutze ich ab und zu die Technik des Starrens, um Klienten zu diagnostizieren oder mit sich selbst zu konfrontieren. Einhergehend mit der Konzentrationstechnik ist es sehr ntzlich, eine Krperhaltung zu beherrschen, die es ermglicht, lange und bequem zu sitzen, ohne die Haltung zu verndern. Die Technik des Asanas aus dem indischen Yoga kann also sehr gut mit den Konzentrationstechniken zusammen gebraucht werden. Dank der modernen Computertechnik und den leistungsfhigen Mikroprozessoren ist es mglich geworden, fraktale Graphiken zu erzeugen, die eine uerst starke psychedelische Wirkung und Faszination ausben. Ich selbst rendere sogenannte Zoomlme, in denen Fraktale immer weiter vergrert werden der Betrachter fllt quasi in diesen Wahrnehmungstunnel hinein und gelangt auf diese Weise in das Zwielicht vorausgesetzt, er besitzt einen starken Rechner und eine gute Graphikkarte. Interessant ist, da die asiatische Ornamentik und die tibetischen Mandalas starke hnlichkeiten mit einigen Formen der fraktalen Mathematik aufweisen. hnlich kann mit Mantren verfahren werden. Ein Mantram wird im Geiste stndig wiederholt, solange bis es den Geist vollstndig ausfllt. Das Mantram beginnt sich zu verselbstndigen, ins Unbewute hinabzusinken und seine Wirkung zu entfalten. Gute Erfahrung habe ich auch damit sammeln knnen, mehr als ein Mantram gleichzeitig zu gebrauchen. Dann beginnt es Wirkung zu entfalten und die Zeit endet. Trance setzt nicht unmittelbar nach den ersten Momenten ein, wenn diese Technik eingesetzt wird. Es dauert einige Zeit, bis du dich vollstndig auf das Mantram eingelassen hast. Lange Zauberformeln oder
meine Augen wandern immer nach oben, als Manahme dagegen benden sich meine Augen bereits in der obersten Position, die mglich ist, wenn ich zu starren anfange
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2.7. WEGE AUS DER TRANCE

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Anrufungen, die rezitiert werden, betrachte ich auch als nichts anderes als ein Mantram - nur sind sie eben viel lnger. Als Beispiel erwhne ich die henochischen Schlssel, die durch Rezitation und Vibration alleine bereits Wirkung entfalten knnen. Das Singen von Melodien oder Spirit-Songs fllt ebenso in diese Sparte. Das rhythmische Wiederholen der wenigen Liedzeilen versetzt bereits nach kurzer Zeit in eine Trance. Innerhalb der GhostDance Bewegung wurde neben diesem Eekt auch der Tanz und die weiter unten erwhnte Technik der Sinnesbeschftigung angewendet. Wer sich mit magischen Techniken praktisch beschftigt, wird sicher schon ber die Schulung der Imaginationsfhigkeit gestolpert sein, in der zuerst einfache Formen imaginiert werden, weiter dann die Sinne einzeln angesprochen werden, zum Beispiel durch die Imagination des Geschmackes eines Apfels, und dann langsam die Intensitt gesteigert wird. Ich persnlich halte eher wenig davon, da es die Fhigkeit des menschlichen Gehirnes nicht ausnutzt, in vielen Bahnen gleichzeitig zu agieren. Dabei werden im Rahmen meiner bungen ein oder zwei Sinne total in Anspruch genommen, whrend ein dritter dadurch Automatismen zu entwickeln beginnt, weil der Verstand damit beschftigt ist, die anderen zwei zu berwachen. Die Beobachtung des dritten Sinnes, der automatisch und frei assoziiert, ist der Trick dabei. Als Beispiel ein eigener Weg: Ich trommele und singe whrend meiner schamanischen Sitzungen. Abgesehen vom trancesteigernden Eekt des Singens und Trommelns bin ich auf die beiden Ttigkeiten konzentriert, whrend mein inneres Auge frei assoziierend in das Zwielicht sieht. Die Resultate sind erstaunlich. Im Ghost-Dance wurde gesungen, im Kreis getanzt und die optischen Sinne durch weie Federn gebunden, die vor den Tnzern in einem bestimmten, dem Tanzschritt widersprechenden Rhythmus geschwungen wurden. Wie oben bereits angedeutet, funktioniert das auch in der Mantramistik.

2.7

Wege aus der Trance

Aus den meisten Trancezustnden kommst du so schnell wieder heraus wie du hineinkommst. Das Schlimmste, was dir in diesen Trancen passieren kann ist, da du einschlfst oder dich an nichts erinnerst, was whrenddessen geschehen ist. Einige Tranceinduktionen sind jedoch nicht ganz so leicht zu beenden und erfordern zum Teil auch ausdrcklich die Hilfe von Auenstehenden. Bei einigen Trancetechniken sind auch Besessenheitszustnde erwnscht. Je tiefer die Trance hier wird, desto mehr geht die Kontrolle verloren und du bist hug auf Hilfe angewiesen, um dort wieder hinauszukommen. Zieht sich eine Besessenheitstrance ber lngere Zeitrume hinweg, wie im Voodoo oder in manchen magischen oder schamanischen Ritualen, geht der Geist manchmal von selbst und lt dich erschpft zurck. Geht er nicht, mu er exorziert werden. Dies geschieht am besten durch eine fachgerecht ausgefhrte Bannung, wobei der Besessene manchmal dabei festgehalten werden mu. Der Geist kann da unkooperativ genug sein, um einen Exorzismus fr die Beteiligten auch riskant werden zu lassen, sowohl krperlich als auch energetisch. Diese Geister werden alles versuchen, um nicht exorziert zu werden. Von Schmeicheleien bis hin zu echter Aggression und Handgreiichkeiten

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KAPITEL 2. TRANCETECHNIK

ist da alles drin. Beim eigentlichen Exorzismus ist es sinnvoll, nicht gleich mit der Keule anzurcken. Die einfachste Form des Exorzismus ist ein bannendes Ritual, wie das gnostische Pentagrammritual oder das Ziehen eines Chaossterns vor dem Geist. Die Verwendung vertreibender Rucherungen wie Asa Foetida oder Salbei knnen eine untersttzende Manahme sein. Die Extraktion des Geistes ist eine strkere, sehr heikle Angelegenheit. Der Geist kann in den Exorzierenden einfahren, wenn der nicht aufpat und sich nicht zu schtzen wei. Der Schock oder Schreck durch pltzliche, heftige Sinneseindrcke vertreibt einen solchen Geist ebenso. Direkt in das Auge gehaltenes Taschenlampenlicht (wenn es dunkel ist), akustisches Erschrecken oder auch einen Eimer Wasser ins Gesicht des Besessenen sind eziente Gehilfen beim Exorzieren je nach Situation und Umstnden. Der Vollstndigkeit halber und weil im zweiten Teil darber etwas ausfhrlicher geschrieben wird, erwhne ich den Vitalkraftschock als weiteres Mittel, das den Exorzierten in eine Ohnmacht bringt, aber den Geist sehr ezient exorziert. Der Exorzierende mu einschtzen knnen, wann der Geist nicht mehr im Krper des Trancetechnikers ist. Ein paar Anhaltspunkte gibt es dazu. Die Krperkontrolle ist wieder vorhanden, und/oder der Exorzierte antwortet auf Fragen in vernnftigen und normalen Stzen, die Pupillenreexe sind wieder normal. Besessenheit ist also nichts, was du mal einfach schnell so nebenbei versuchen solltest. Glcklicherweise sind diese wirklich tiefen Besessenheitszustnde eher selten. Genug mit der allgemeinen Einfhrung, auf zur praktischen Seite was wir mit der Trance so alles anfangen knnen.

Kapitel 3 Die schamanische Reise

3.1 Allgemeines zur Reise

as schamanistische Paradigma in unserem Kulturkreis1 ist von der Grundkonzeption her individualistisch geprgt. Es existiert ein Satz an Techniken, die bei jedem Praktizierenden jedoch im Detail verschieden realisiert werden. Schwerpunkte werden bei den verschiedenen Kulturen auf die Techniken gelegt, die im jeweiligen Kontext am besten geeignet sind, das berleben zu garantieren. Im tuvinischen Schamanismus kann das sehr gut beobachtet werden: Die einzelnen Schamanen haben gewisse kulturelle Elemente in ihrer schamanischen Praxis gemeinsam, die jeweilige Art und Weise der Umsetzung ist jedoch sehr individuell ausgeprgt. Als trancefrderndes Instrument wird hug die Trommel verwendet2 . Andere Instrumente wie Didgeridoo, Rasseln, Rainmakers, Klangschalen usw. sind ebenso gebruchlich. Sinn und Zweck dieser Instrumente ist unter anderem, durch monotone Gerusche die sogenannte sensory deprivation zu erlangen, welche die eigentliche Trancereise erleichtert. Die Wahl des Instrumentes bestimmt auch den groben Rahmen der Reise und wie die Reise erlebt wird. Derjenige, der das Instrument bedient, sollte zumindest wissen, da die Intention des Instrumentalisten mindestens genauso wichtig ist, wie das Instrument selbst. Die Intention wirkt auf das Spielen des Instrumentes und wird durch die Musik auf den schamanisch Reisenden bertragen. Ebenso ist ein Instrument als Abgrenzung der Reise sehr wichtig. Keine Musik - keine Reise (mehr). In der Praxis bewhrt es sich, ein Rckholsignal zu vereinbaren, welches nach einer festgelegten Zeitspanne gespielt wird, um dem Reisenden zu bedeuten, er mge von seinem Herumgetingele im Zwielicht zurckkehren. Die Trommel und das Kostm haben im traditionellen Rahmen neben zahlreichen anderen schamanischen Bedeutungen auch Schutzfunktionen und trancefrdernde Aufgaben. Fransen vor den Augen irritieren und versperren den Blick auf die alltgliche Wirklichkeit. Bereits das Anlegen des Kostms ist

eingeschrnkt ist das auch in den traditionellen Kulturen so Gerade in (neo-)schamanischen Kreisen kann man immer wieder eine regelrechte Trommelbesessenheit beobachten
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KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE

trancefrdernd, da das Schamanenkostm selbst mit Dingen aus dem Zwielicht bestckt ist. Dadurch allerdings wurden Schamanen in der Sowjetunion leicht ausndig gemacht. Whrend der kommunistischen ra wurden Schamanen gnadenlos verfolgt. Bereits der Besitz einer Trommel oder eines Schamanenspiegels konnte den Tod des Besitzers bedeuten. Das Schamanentum wurde auf diese Weise beinahe ausgerottet. Schamanen wurden aus Flugzeugen geworfen, weil man der zynischen Auassung war, sie sollten ihren Seelenug demonstrieren. Die Schamanen hatten starken Einu auf die Bevlkerung und standen dem sozialistischen Machtapparat dabei im Wege. Nur wenige Schamanen berlebten diese Zeit. Heute besinnen sich die sibirischen Stmme wieder und beleben die alte Tradition, die fast ausgestorben war. Der Rhythmus der Trommel und der schamanische Gesang erklingen heute wieder ungestrt und bilden wieder eine Brcke zwischen Wirklichkeit und Anderswelt. Ich selbst benutze die Trommel als trancefrderndes Instrument fr den Klienten und fr mich selbst als Reittier. Tranceinduktion und eigentliche Trance erreiche ich auch ohne Trommel. Innerhalb einer schamanischen Seance verwende ich die Trommel gerne, um es dem Klienten leichter zu machen, in Trance zu geraten. Der Begri der schamanischen Reise wird heute von den einzelnen Anwendern unterschiedlich verstanden, weil es eigentlich keine wirklich przise Denition des Bewutseinszustandes gibt, in dem die Reise stattndet. Diese Ungenauigkeit ist darin begrndet, da die verschiedenen Trancezustnde von den Seminarleitern selten gekannt werden. Ich bin also dazu gezwungen, eine genauere Denition einzufhren. Die schamanische Reise ist eine Art von Mental- bzw. Astralwanderung. Die Erfahrung ist, wenn sie gemeistert ist, bedingt vergleichbar mit den OOBE - Erfahrungen einer vlligen Abspaltung des Wahrnehmungskrpers. Die Tiefe der Trance, in der die schamanische Reise ausgefhrt wird, ist fr das Ergebnis nicht unbedingt von Bedeutung, wohl aber fr das Erleben der Reise selbst. Je tiefer die erreichte Trance ist, desto intensiver wird das Erlebnis. Das bewute Ausfhren der Reise ist ein weiteres Denitionselement, weil es fr einen Schamanen von elementarer Bedeutung ist, eine Reise durchzufhren wenn es erforderlich ist, egal zu welcher Tageszeit und in welchem Zustand er sich bendet. Manchmal nehmen die Ereignisse keine Rcksicht darauf, wie betrunken oder wie mde du bist. Glcklicherweise ist so etwas sehr selten, aber es kommt vor. Es ist wichtig ein Thema zu besitzen, welches auf der Reise bearbeitet werden soll. Reise in deiner Anfangszeit am besten nicht ohne klar formuliertes Thema. Gerade in der Anfangsphase lernst du vieles ber das Zwielicht. Da eine schamanische Reise auch in der alltglichen Wirklichkeit ein Resultat bringen soll, ist es wesentlich, auch eine Fragestellung oder ein Thema auf der Reise zu bearbeiten. Dabei ist es sehr wichtig, wie genau das Thema formuliert ist. Leichte Ungenauigkeiten in der Formulierung knnen durchaus zu anderen Ergebnissen fhren. Es ist ein Unterschied, ob ich formuliere: Ich will mein Krafttier suchen oder Ich will mein Krafttier nden. Denke darber einmal nach. Sprache ist sehr przise in ihrer Aussagekraft. Suche dir einen Platz in der Natur, der dir gut gefllt und prge ihn dir ein. Der Platz mu nicht notwendigerweise real existieren. Stelle ihn dir im Geiste vor und versuche ihn

3.1. ALLGEMEINES ZUR REISE

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mit all deinen Sinnen wahrzunehmen. Je intensiver die Wahrnehmung ist, desto mehr bist du an diesem Ort prsent. Suche nun eine Mglichkeit nach oben oder unten zu gelangen. Es sind deiner Phantasie keine Grenzen gesetzt, wie der Weg oder das Transportmedium aussehen sollte. Der Tunnel (oder was auch immer) wird irgendwann einmal enden. Es knnte sein, da Hindernisse deinen Weg versperren. Versuche sie zu erkennen und zu umgehen. Wenn es gar nicht klappen will, versuche einfach einen neuen Eingang zu nden. Eine gewisse Alltagstauglichkeit mu im Zwielicht oft neu erlernt werden. Ich wei nicht, wie oft es den Anfngern passiert, da sie vor vermeintlich unberwindbaren Problemen stehen. Oft erzhlen mir Anfnger, sie wrden beispielsweise im Tunnel nichts sehen auer Dunkelheit. Mal ehrlich: Was wrdest du tun, wenn du in einen Tunnel gehst, von dem du weit, da er keine knstliche Beleuchtung hat? Richtig! Mindestens eine Taschenlampe wrde dabei sein. Nicht nur das. Du wrdest sie auch anmachen um die Wnde anzusehen. Nur, im Zwielicht kommen sogar gestandene Menschen, die mit beiden Fen auf dem Boden stehen, in die Verlegenheit, nicht zu wissen, was sie in der Dunkelheit anstellen sollen, damit sie etwas sehen. Ganz Hartnckige sagen dann: Ja, ich habe die Fackel angemacht, aber ich sehe trotzdem nichts. auch das ist logisch, denn es gibt ja mehrere Grnde, warum man nichts sieht. Beispielsweise das sprichwrtliche Brett vor dem Kopf. Hier ist dieses Brett allerdings wrtlich gemeint und nicht im Sinne von vernagelt sein oder dumm wie Bohnenstroh zu sein. Wenn deine Sicht behindert wird, kannst du auch nichts sehen. Die Lsung fr das Problem fhrt der Anfnger dann sogar mit: Den Sichtschutz. Die Sichtblockade mu einfach abgenommen werden im Zwielicht. Ein weiteres, typisches Anfngerproblem ist, da berichtet wird, man kme nicht von der Stelle. In der Alltglichkeit ist der erste Reex, nach unten zu schauen um nachzusehen, woran das liegt, da man die Fe nicht vom Fleck bekommt. Im Zwielicht mu man da erst einmal drauf kommen. Der Ausgang des Weges, den du gewhlt hast, bendet sich entweder in der schamanischen Ober- oder Unterwelt, oder einfach in der Anderswelt, wenn du die nachfolgende Technik gebrauchst. Kehrst du aus deiner Reise zurck, gehst du einfach den Weg in die andere Richtung und kommst an deinem Platz heraus. Kehre immer zurck, bereile diesen Schritt nicht. Denn es ist ein Teil deiner Seele auf Wanderschaft, und es ist einfach besser, vollstndig von deiner Reise wieder zurckzukommen. Die schamanische Reise ist eng verwandt mit dem luziden Traum und dem Trumen im allgemeinen. Folgende Beobachtung ist in diesem Zusammenhang bemerkenswert: Je intensiver die schamanische Reise trainiert wird, desto seltener wird es in der Nacht nichtluzide Traumereignisse geben. Ich erlebe diesen Zusammenhang sehr deutlich. Wenn ich in einer inaktiven Phase bin, in der ich vielleicht nur dreimal im Monat schamanisch reise, dann nehmen meine Traumaktivitten stark zu, wobei die Trume prluzid und luzid sind. In Phasen starker schamanischer Aktivitt nehmen die prluziden Trume in der Hugkeit ab, whrend die Luzidtrume in etwa gleich hug sind. Generell nimmt die Anzahl der luziden Trume zu, je lnger und je intensiver schamanisch gearbeitet wird. Diese Beobachtung lt den Schlu zu, da Traumkrper und schamanischer Reisekrper identisch oder doch von groer hnlichkeit sind.

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KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE Ein traditioneller Weg nach oben ist die Leiter. Um in die Oberwelt, den Himmel, aufzusteigen, sind Leitern immer wieder gerne benutzte Hilfsmittel. Natrlich keine echten Leitern, sondern Himmelsleitern. Leitern als schamanische Wege sind im Mangar Stamm in Nepal, den malaiischen Stmmen der sdlichen Philippinen, bei den Dudun Borneos und beispielsweise den russischen Voronezh bekannt. Die biblische Version ist die Jakobsleiter, von der Jakob trumt und dabei zusieht, wie Engel diese Leiter auf- und absteigen. Diese Himmelsleiter verbindet als axis mundi die Erde mit dem Himmel. Die Leiter als Verbindung zwischen der Erde und dem Himmel wurde in gypten als die Leiter des Seth bezeichnet einmal auch als Horusleiter, wobei hier nicht der normale Horus gemeint ist, sondern Dwn-nwy 3 .

Luzide Trume sind Trume, in denen die Traumwelt uerst wirklich ist und du deine Handlungen bewut steuern kannst. Sie knnen sehr leicht induziert werden, indem du folgende zwei Dinge beim Schlafengehen beachtest: Du schlfst mit der Intention ein, im Traum zu erwachen. Es wird auch immer wieder empfohlen, dir im Traum deine Hnde anzusehen. Als zweites stellst du deinen Wecker auf etwa zwei Drittel deiner normalen durchschnittlichen Schlafzeit ein. Wenn du dann geweckt wirst, beschftige dich eine Stunde lang mit etwas vllig anderem und lege dich anschlieend wieder hin um den Schlaf fortzusetzen. In dieser zweiten Schlafphase ist die Chance luzid zu werden sehr hoch und du erreichst die Luziditt sehr schnell. Bevor du ins Bett gehst, kannst du auch deine Fe waschen und massieren um luzide Trume zu induzieren. Folgende Variante der schamanischen Reise ist aus dem Keltischen abgeleitet: Du siehst dich selbst in dem Raum stehen, in dem du die Reise beginnst und in dem du dich physisch bendest. Dann lt du Nebel aufsteigen, bis dieser deine Sicht total einnimmt. Nach kurzer Zeit verzieht sich der Nebel wieder und du bendest dich auf der anderen Seite im Zwielicht. Am Ende deiner Reise lt du einfach wieder Nebel aufsteigen, diesmal im Zwielicht, und kehrst auf diese Weise wieder in den Raum zurck, von dem aus du die Reise begonnen hast. Diese Methode ist einfacher und oft schneller realisierbar als die herkmmliche Methode mit dem Tunnel. Die Unterscheidung von oben und unten fllt hier allerdings weg. Das erste sinnvolle Thema, das in unserer ersten schamanischen Reise behandelt werden sollte, ist das Krafttier. Das Krafttier besitzt in den verschiedenen schamanischen Kulturen sehr unterschiedlichen Stellenwert. Jeder Mensch besitzt ein oder mehrere Krafttiere. Das Krafttier ist eine Art Verbndeter, der dein Fhrer im Zwielicht ist. Es gibt viele Wege, das eigene Krafttier zu nden oder kennen zu lernen. Ein mglicher ist die Reise. Das Thema wird fr die erste Reise also lauten: Ich will mein Krafttier nden. Eine schamanische Reise sollte, wie ich schon deutlich gemacht habe, fr Anfnger immer mit einem Thema verbunden sein! Die Geister sind eher zur Stelle, wenn eine przise Intention mit der Reise verbunden wird. Spter, mit fortschreitender Routine sind Freistilreisen ebenso interessant. Ich selber mache lngst beides sehr gerne, obwohl ich nach wie vor eher themengebunden
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Mittelgyptisch Der zwei Schwingen entfaltet

3.1. ALLGEMEINES ZUR REISE

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arbeite. Das Krafttier ist in der Regel darauf erpicht, Kontakt mit dir aufzunehmen. Ist es nicht anwesend, rufe oder suche es. Krafttiere geben sich als solche ganz leicht zu erkennen. Sie verhalten sich von der normalen Reaktion, die Wildtiere uns Menschen gegenber haben, sehr stark abweichend und sind zutraulich. Oft sprechen diese Tiere sogar allerdings neigen sie eher dazu, sich in Form von Handlungen oder Mimik mitzuteilen. In der ersten Reise lernst du dein Krafttier kennen und spielst eine Weile mit ihm. Spter kannst du dich vom Krafttier an Orte im Zwielicht bringen lassen oder zu anderen Geistern, die dir in speziellen Fragen weiterhelfen wollen. Wie schon erwhnt, kannst du mehr als ein Krafttier besitzen. Dabei hat sich herauskristallisiert, da bei mehreren Krafttieren jedes ein eigenes Spezialgebiet hat, fr das es zustndig ist. Fr Kraft knnte es beispielsweise ein Br sein, fr Voraussicht ein Adler, fr Tapferkeit ein Wolf. Fabeltiere sind als Krafttier nicht sehr hug, aber auch anzutreen. Prhistorische oder ausgestorbene Tierarten gibt es ebenso. Dein Tier, das du in deiner ersten Zeit ndest, mu nicht notwendigerweise dein einziges bleiben. Es gibt viele Menschen, deren Tiere von Zeit zu Zeit wechseln. Das eine Krafttier geht, um einem neuen Platz zu machen. Warum das so ist, darber kann nur spekuliert werden. Eine Interpretation luft darauf hinaus, da das jeweilige Tier der Lebenssituation des Schamanen entspricht. Mein eigenes hingegen habe ich seit nun knapp drei Jahrzehnten - also gibt es vielerlei Mglichkeiten. Zur Thematik des Krafttieres gehe ich anschlieend noch detaillierter ein. Jeder Mensch reagiert verschieden auf die schamanische Reisetechnik. Eine sehr huge Reaktion ist, da zwar ein Kraftplatz gesehen wird und ein Eingang, aber der Reisende sich nicht fortbewegen kann. Eine huge Ursache dafr ist, neben den bereits erwhnten unmittelbaren Eigenheiten, in der Persnlichkeit des Reisenden zu suchen. Die Erwartungshaltung oder der Zweifel ist derart gro, da alle anderen Bewegungen behindert sind. Der Reisende steht sich buchstblich selbst im Weg. Zweifel an der Gltigkeit oder Echtheit der Vision ist eine typische Erziehungssache im Westen. Dem Zwielicht wird die Existenz abgesprochen, da sie mit der Naturwissenschaft (noch) nicht vereinbar ist. Ein sehr guter Tip, um dieses Problem anzugehen, ist, einfach whrend der schamanischen Arbeit davon auszugehen, da es funktioniert. Nach der Reise und der Nachbearbeitung kann dann immer noch der Zweier zurckkehren. Gelegentlich gibt es Menschen, die gar nichts sehen, wenn sie die Augen schlieen und sich einen Kraftplatz vorstellen sollen. Das Fhren einer schamanischen Reise, indem ein Schamane einem solchen Menschen die Bilder beschreibt, die er erleben soll, kann diesen Menschen zur Vision fhren. Vielleicht aber sind es eher akustisch oder sensorisch veranlagte Menschen. Also nicht gleich aufgeben, blo weil man keinen optischen Eindruck vom Zwielicht besitzt. Whrend der Reise wird oft zwischen Bildern umhergesprungen. Gerade in leichteren Trancezustnden taucht das sehr hug auf. Das ist vllig normal und strt normalerweise nicht weiter. Mit zunehmender bung oder Trancetiefe nehmen diese Sprnge in der Hugkeit ab. Wenn du innerhalb einer Reise aus irgendeinem Grunde herausgerissen wirst, und in die alltgliche Realitt zurckkehrst, breche nicht gleich in Panik aus. Du kannst sofort an der Stelle weitermachen, an der du unterbrochen wurdest. Wenn du allerdings nicht mehr dorthin gehst, ist ein geringes Risiko eines Seelenverlustes gegeben. Normaler-

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KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE

weise bist du aber mit deinen Verbndeten unterwegs, und daher ist diese Gefahr uerst klein. Die Klarheit der Vision ist Anfangs oft etwas getrbt. Die ersten Reisen knnen durchaus den Eindruck erwecken, sie seien nur eingebildet, weil sie vergleichsweise leicht durchschaubar sind. Auch das ist normal. Es ist noch kein Meister vom Himmel gefallen. Reisen ist wie ein Musikinstrument, das gebt werden will, wenn es beherrscht werden soll. Ich erlebe immer wieder, da Anfnger auftauchen und sich ber den mangelnden Erlebnischarakter beschweren. Die Erwartung, da eine Reise sofort ein 3D-Dolby-Surround Erlebnis sein mu, kann dabei sehr hinderlich sein. Meine erste Reise war auch nicht unbedingt ein Vorbild an Klarheit, ich erinnere mich bis heute daran, da ich dachte: So, nun habe ich mir das selber wunderbar vorgegaukelt. Einen Andenkondor als Krafttier. Wenn ich das meinem Falkenmeister erzhle, lacht der mich aus! - Im Nachhinein stellte sich heraus, da es vollkommen anders war und ist. Gegenstnde, die Geister dir im Zwielicht anbieten, kannst du ohne Probleme mitnehmen, wenn du weit, was sie bedeuten oder ob du sie mitnehmen darfst. In der Regel verhlt sich der Anfnger im Zwielicht wie ein kleines Kind. Selbstverstndlichkeiten wie Hichkeit, freundliche Distanz oder die normalen Umgangsformen wie zum Beispiel Fragen bei Unklarheit liegen oft sehr fern. Dadurch entstehen Miverstndnisse im Zwielicht und man kann es sich mit dem einen oder anderen Geist sogar verscherzen. Es ist aber auch so, da die meisten Geister durchaus ber deinen Entwicklungsstand informiert sind und lchelnd solche Anfngerfehler tolerieren. Es kann dir allerdings passieren, da sie dir die eine oder andere Lektion in Aufmerksamkeit zukommen lassen, damit du denselben Fehler nicht wiederholst. Ein groes Problem ist die Einschtzung des Ergebnisses der Reise an sich. Wichtig dabei ist, da die eigene Reise nur von dir selbst interpretiert werden kann. Hilfestellung erfahrener Reisenden sind hchstens Anregung zur eigenen Sicht der Reise. Ein Charakteristikum der schamanischen Arbeit ist, da Antworten oft erst sehr viel spter richtig verstanden werden. Manche Sachverhalte versteht der Reisende einfach falsch und mu erst geistig reifen, um die Antwort oder die ganze Reise richtig zu verstehen. Dieser Proze hrt niemals auf. Selbst nach Jahren der Praxis tauchen diese Schwierigkeiten noch auf. Neulinge neigen oft dazu, die Antworten absolut buchstblich zu nehmen, oder Gefhle fr bare Mnze zu nehmen. Die daraus resultierenden Scheuklappen versperren die Sicht auf neue Antworten oder andere Sichtweisen. Das kann soweit fhren, da man sich in ein Universum hineinsteigert, welches durch immer mehr beschrnkte Visionen determiniert wird. Dabei tritt auch gerne das Phnomen der Selbstberschtzung oder des inationren Egos auf. Deswegen ist es sehr gut, mit anderen Schamanen in Kontakt zu bleiben, um die eigene Vision zu beurteilen. Leider fehlt in der westlichen berlieferten Kultur weitgehend ein kontrollierendes mythologisches Element, welches die Reise in ein festes Weltbild einbindet, wie es in traditionellen schamanischen Kulturen blich ist. Die alteuropische Matrix des Zwielichts beginnt jedoch wieder langsam an Popularitt zu gewinnen, auch wenn es nach wie vor schwierig ist, die NS-Vergangenheit als solche zu verarbeiten, die sich viele Elemente dieser Matrix, wie beispielsweise die Runen, zu eigen machte. Dieser Mangel ist aber gleichzeitig eine groe Chance, eigene und neue Mythen zu erschaen.

3.1. ALLGEMEINES ZUR REISE

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Nach einiger Zeit wirst du feststellen, da es gewisse Regeln oder eine Art Geographie im Zwielicht gibt. Die ist bei jedem von uns verschieden und bietet fr den persnlichen Mythos viel Nahrung. Schamanisten sollten sich im Laufe ihrer Arbeit langsam eine Art Landkarte zusammenstellen, auf der die wichtigsten rtlichkeiten des Zwielichts eingezeichnet sind. Es ist eine ganze Welt dort im Zwielicht zu erkunden. Bei manchen kann dies sehr schwierig sein, da sie sich vielleicht stndig ndert, bei anderen wiederum lt sich tatschlich eine Art Karte zeichnen. Orte wie der Weltenbaum, der Eingang ins Reich der Toten, der Flu der Zeit, des Schicksals, der Seelen, des Lebens und deren Quellen, wichtige Orte an denen sich Lehrer oder Spezialisten aufhalten, Landmarken wie aullige Berge, Seen usw. usf. Das Zwielicht ist nicht unbelebt. In meinen eigenen Reisen tauchen oft unerwartete Begleiter auf: Tiere verschiedenster Sorten und viele Arten von Geistern. Selbst Stdte knnen sich dort benden. Vielleicht gibt es vor dem Eingang des Totenreiches einen Ort, an dem ein Wchter Opfer verlangt oder einen Kampf fordert. Das Zwielicht ist eben nicht ein rosarotes Traumparadies sondern Ursprungsort der Mythen. Ein Beispiel eines alten mythologischen Aufbaus des Zwielichts ndet sich im zweiten Teil ber die Runen. Es ist auch interessant zu erforschen, ob und wie viele weitere Unterwelten sich unter der ersten benden oder wohin man kommt, wenn man in den Himmel (irgendeiner) Unterwelt reist: In die Oberwelt oder woandershin? Es ist auch fr den Realittscharakter des Zwielichts von Vorteil, sich diverse Skizzen oder Karten zu zeichnen. Mit der Zeit entsteht so ein persnlicher mythischer Raum mit eigenen Erzhlungen. Schamanen waren und sind hervorragende Geschichtenerzhler. All das Gesagte gilt natrlich analog fr die mittlere und die obere Welt - oder fr jede andere Welt, die schamanisch erreicht werden kann.

Meine eigene untere Wirklichkeit hat eine eigenartige Ausrichtung nach den Himmelsrichtungen. Sie ist irgendwie verkehrt wo bei uns Osten ist, ist dort Westen. Ich erlebte vor einigen Jahren, wie mir mein Krafttier einen besonderen Ort zeigte. Das interessante an diesem Ort ist, das es sich um eine abgeachte Bergspitze handelt. 1998 oder so las ich dann in einem Buch ber sdamerikanischen Schamanismus eine Beschreibung exakt dieses Ortes mit vielen bereinstimmungen, was die dort anwesenden Geister betrit. Auf meine Frage lachte mein Krafttier nur, warum ich es nicht schon lngst gewut htte. Heute wei ich, nachdem ich mir die weitere Umgebung angesehen habe, da es sich um Sdamerika handelt, vor ungefhr 15 bis 20 Tausend Jahren.

Du wirst innerhalb deiner schamanischen Laufbahn immer wieder sehr intime Informationen ber dich, deine Verbndeten und deine Klienten erhalten. Es ist sehr wichtig sich dabei zu vergewissern, wie viel der Informationen berhaupt anderen Menschen mitgeteilt werden drfen. Ein Beispiel sind Namen. Ein Geist, der dir seinen Namen mitteilt, hat ihn nur dir mitgeteilt, und niemandem sonst. Falls du ber diesen Namen nun Informationen suchst, solltest du, wenn die Geister weiter nichts dazu sagen, eher davon ausgehen, da der Name ein Geheimnis darstellt. Du kannst mit diesem Namen den Geist sehr schnell

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KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE

rufen und hast einen direkten Kanal zu ihm. Das gilt dann natrlich auch fr alle anderen, die den Namen kennen. Du solltest hnlich mit deinem eigenen schamanischen Namen verfahren. Dein Gefhl kann dir da ein sicherer Wegweiser sein. In jedem Fall vorher die Verbndeten erst einmal befragen, bevor du deinen eigenen schamanischen Namen anderen Menschen mitteilst, denn vielleicht ist er nur fr die Ohren der Geister bestimmt. Da es fr den durchschnittlichen Leser durchaus ein Problem sein kann, die Realitt und Eigenstndigkeit des Zwielichts zu akzeptieren, hier eine kleine bung, die ich seit Jahren in meinem Trommelkreis durchfhre, um Neulinge oder die Alteingesessenen davon zu berzeugen: Du suchst ungefhr zwei Dutzend oder mehr interessante Photographien heraus und legst diese in einzelne, undurchsichtige Briefumschlge ab. Bei einer Trommelsitzung ziehst du einen der Umschlge, lt ihn verschlossen und legst ihn in die Mitte des Kreises. Die Gruppe reist dann mit Krafttier usw. in die Szenerie, die auf dem Photo gezeigt wird. Eine Variante ist, eine kleine Schachtel zu verwenden, in der ein schamanisch bedeutsamer Gegenstand hineingelegt wird, der dann auch im Blindversuch angereist wird. Auf diese Weise kannst du zwei Dinge nachprfen: Inwieweit sind die Aussagen buchstblich und inwieweit bertragen zu sehen. Du kannst auf diese Weise einen schamanischen Test durchfhren, wenn du einem eingebildeteren Zeitgenossen mal einen Zahn ziehen mchtest, und gerne wissen willst, ob seine Behauptungen zutreen oder nicht. Du kannst auf diese Weise verborgene Fhigkeiten des Gegenstandes oder besondere Dinge des Ortes auf der Photographie schamanisch bereisen lassen, ohne die Reisenden mit Informationen vorzuprogrammieren. Ich nehme immer so ca. 30 Umschlge mit und lasse einen Teilnehmer einen Umschlag ziehen, der dann bereist wird. Die Thematik lautet dann immer: Den Ort zu bereisen, der auf der Photographie im Umschlag zu sehen ist. Zusatzaufgaben knnten beispielsweise lauten: Um spirituelle oder schamanische Aspekte zu nden, um die energetischen Besonderheiten zu erkunden, um den dortigen Genius Loci zu besuchen. Meine erste schamanische Reise stellte mich sofort meinem tiefsten Zweifel gegenber, ob ich sie wirklich durchgefhrt habe oder nicht. Ich glaubte es einfach nicht. Sie war eher nebuls, mein Krafttier war eines, das ich bereits im Alltag kannte und berhaupt ging alles zu einfach ich mu im Nachhinein sagen, da die Geister mit mir viel Geduld hatten und mir immer hrtere Brocken vor die Nase setzten, um meine Zweifel auszurumen. Nun, da ich bereits auf viele Jahre schamanische Praxis zurckblicke, mssen mir die Geister das nicht mehr so stark beweisen. Ich bin hartnckig, was Zweifel angeht. Solange du mit deinen Zweifeln auf konstruktive Weise umgehen kannst, ist es gut, sie im Hinterkopf zu behalten. Leider knnen Zweifel auch alles zunichte machen, was du erstrebst. Die Kraft folgt dem Gedanken. Meine Reisen wurden im Laufe der Jahre immer intensiver und haben immer strkeren Erlebnischarakter entwickelt.

3.2. REMOTE VIEWING UND DIE REISETECHNIK

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3.2

Remote Viewing und die Reisetechnik

Seit 2002 fhre ich neben meinen schamanischen Aktivitten auch Sitzungen nach den Protokollen des Technical oder Coordinate Remote Viewings durch. Dabei erlernte ich zustzliche Werkzeuge und Gesetzmigkeiten, die insbesondere auf den Reisen in der Mittleren Wirklichkeit gltig sind. Seitdem ich schamanische Reisen durchfhre, habe ich mich immer gefragt, warum ber die Mittelweltreise so gut wie keine brauchbaren Informationen in den Seminaren weitergegeben werden. Mittlerweile wei ich eine provokante Antwort darauf: Weil die Seminarleiter und -Institute einfach nicht wissen, worauf man dabei achten mu. Die Fernwahrnehmung (Remote Viewing) wurde in den Vereinigten Staaten seit den 70er Jahren in der Spionage und im militrischen Kontext erfolgreich angewendet. Auf diesem Hintergrund gelangte 1995 die Methode auch nach Deutschland und 2002 zu mir. Das grte Problem bei Mittelweltreisen ist das Frontloading und die Analytical Overlay. Beides taucht in der normalen Mittelweltreise verstrkt auf, meist ohne bemerkt zu werden. Frontloading bezeichnet alles, was du bereits ber dein Ziel weit. Nehmen wir einmal an, du erhltst den Auftrag, eine Wohnung in der Mittelwelt zu betrachten. Damit weit du bereits, da es sich um eine Wohnung mit Fenster, Tren, Wnden, Mbeln usw. handelt und natrlich siehst du dann auch entsprechendes in deiner Reise. In der Phantasie malst du dir dann weiter aus, da da ein schner Garten ist mit einem kleinen Teich, spielende Kinder. Meistens liegen diese Ergebnisse dann weit neben der Wirklichkeit, aber nicht immer. Hier spielt das Frontloading deiner Phantasie das zu, was dann ausgemalt und erweitert wird. Nur leider ist es oft genug so, da die Ergebnisse nicht besonders tresicher sind. Ich hrte da einmal die Ausrede, da eben nicht alles in der Wirklichkeit auch einen Aspekt in der anderen Wirklichkeit bese. Einige Schlssel, das eigene Hirnkino abzuschalten, fanden die Forscher am SRI und Ingo Swann, der das Protokoll Anfang der 80er Jahre zu entwickeln begann4 . Um die Mittelweltreise sinnvoll zu trainieren ist die wichtigste Voraussetzung, das Ziel nicht zu kennen. In dem Moment, wo du ber dein Reiseziel vorab informiert bist, ist der Trainingseekt nicht mehr gegeben. Es mssen also Reisen sein, bei denen dir der Ort unbekannt ist, den du bereist: Eine sogenannte Blind reise. Nur so bist du in der Lage zu erkennen, was du wahrgenommen hast, was du dir dabei eingebildet hast und was du fr Eigenheiten in deiner Wahrnehmung besitzt. Jeder ist in diesen Dingen etwas anders gelagert. Um das durchzufhren, mut du dich wahrscheinlich von einigen lieb gewordenen Selbstbildern lsen, wenn du dich bisher fr begabt gehalten hast, denn die ersten Versuche in diesen Blindreisen knnen sehr enttuschend sein. Alles, was dir auf der Reise dann wiederfhrt und nicht mit der Wirklichkeit bereinstimmt, wird als Analytical Overlay (analytische berlagerung = Phantasie) erkannt und herausgeschrieben. Dabei sind natrlich nicht deine Verbndeten gemeint oder Aspekte, die ausdrcklich in der anderen Wirklichkeit existieren, sondern die sogenannten harten Fakten, die du im Ziel unmittelbar verizieren kannst: Landschaften, Objekte, Lebewesen, deren Anordnung zueinander,
Wenn du dich fr das RV interessierst, empfehle ich dir die Lehrbcher Manfred Jelinskis, die im Verlag Ahead & Amazing verentlicht wurden: http://www.aheadandamazing.de/
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KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE

Informationen ber Funktionen und geschichtliche Daten, Namen und Zahlen. In diesen Reisen solltest du den Schwerpunkt genau auf diese harten Fakten legen, um die Mittelweltreise zu trainieren. Etwas, das ebenso deine Wahrnehmung verbessern kann, ist mglichst prsent sein in der anderen Wirklichkeit. Je mehr deine Wahrnehmung sich auf die schamanische Reise fokussiert, je mehr du drben bist, desto besser werden die Ergebnisse deiner Reise sein. Ein Werkzeug, diese Fokussierung zu erreichen, ist das intensive Beschreiben deiner Reise, whrend du sie durchfhrst. Die erzhlte Reise an sich ist in schamanischen Kulturen durchaus bekannt. Allerdings geht die Fokussierung einen anderen Weg: Du beschreibst alles, was dir begegnet, sehr genau und detailiert in Farben, Oberchen, Gerchen, Geschmackseindrcken, gefhlten Temperaturen, Geruschen und natrlich auch die rumlichen Anordnungen der Dinge in deiner Reise. Es ist sinnvoll, wenn du damit bereits auf deinem Kraftplatz beginnst. Diese Beschreibungen drfen allerdings nicht im Zeitlupentempo durchgefhrt werden, sondern relativ schnell. Das menschliche Bewutsein bentigt 2.9 Sekunden, einen Eindruck zu interpretieren. Da du allerdings keine Interpretationen (sprich: Phantasie) fr die Mittelweltreise brauchen kannst, solltest du diese Zeit deutlich unterschreiten. Das ist anstrengend aber es lohnt sich. Der ganze Trainingsaufwand wird also unter eher ungewohnten Bedingungen durchgefhrt. Das hilft dir dann, wenn du eine normale schamanische Reise mit Vorinformationen durchfhrst, da das dann pltzlich eine leichte bung fr dich sein wird, weil du durch die hugen Analysen deiner eigenen Phantasiebilder in der Reise lernst zu erkennen, wann du eine Phantasie produzierst und wann nicht. Es ist ein ganz bestimmtes Empnden, welches du dabei lernst zu bemerken. Je besser du das hinbekommst, desto besser werden deine Reiseergebnisse sein. ber die Dauer eines solchen Trainings kann ich nur grobe Aussagen machen, da es sowohl von deiner wirklichen Begabung, von der Zeit, die du in das Training investierst und natrlich auch von deinem Lerntempo und inneren Haltungen diesen Dingen gegenber abhngt. Ein Meister ist da jedenfalls noch nicht vom Himmel gefallen, mit ein oder zwei solchen Trainingsreisen wirst du nicht weit kommen. Auch mchte ich hiermit darauf hinweisen, da ich der wirklich erste innerhalb der schamanischen Szene bin, der die Mittelweltreise mit den Techniken des Remote Viewings verknpft hat und die Gesetzmigkeiten als solche auch darauf anwendet um der Abkupferei und Trittbrettfahrerei gleich vorneweg einen deutlichen Denkzettel zu verpassen. Mir sind hier leider schon die ersten Pseudoviewer ber den Weg gelaufen, die mir allerdings in der heute noch sehr kleinen C/TRV-Szene nicht begegnet sind aber natrlich schon seit vielen Jahren Remote Viewing betreiben. Klar. Jeder kann fernsehen. Dafr haben wir diese Gerte ja schlielich im Wohnzimmer stehen, nicht wahr?

3.3. HEMI-SYNC UND DIE REISETECHNIK

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3.3

Hemi-Sync und die Reisetechnik

Je tiefer die Trance ist, in der du die Reise durchfhrst, desto mehr kommen Regeln und Gesetzmigkeiten zum Vorschein, die bisher in keinem Seminarprogramm, auer dem des Monroe Institutes, behandelt werden. Ich fhre das darauf zurck, da die gngige Trance bei der schamanischen Reise nicht tief genug ist. Als ich selbst erstmalig mit einer tieferen Trance whrend meiner schamanischen Reise konfrontiert wurde, schlief ich ein. Heute wei ich, da ich zu schnell zu tief in Trance geraten bin und dadurch das Bewutsein verlor. Das Rckholsignal weckte mich daraufhin auf, allerdings erinnerte ich mich an nichts mehr, der Schlaf war tief und traumlos. Spter machte ich einmal den Versuch, die Grenze des Kontrollverlustes zu erreichen, was mir auch gelang. Ich erkannte diese Grenze daran, da es zunehmend schwerer el, eine kohrente Reise aufrechtzuerhalten: Meine Gedanken schweiften ab, hefteten sich an irgendwelche Dinge. Solange ich das noch bemerkte, konnte ich mich wieder auf die Reise selbst konzentrieren. Aber je tiefer ich ging, desto mehr verlor ich die Kontrolle darber und die chaotische und freie Assoziation trat an die Stelle der Reise. Dabei kommt berwiegend krauser Unsinn zum Vorschein, wirre Assoziationsketten verlieren sich und irgendwann schlafe ich dann ein. 1992 erlebte ich das erstmals in Trkheim (Unterallgu) und nannte diesen Eekt Trkheimeekt. Als ich mich mit der Tranceinduktionstechnik Hemi-Sync zu beschftigen begann, lernte ich diesen Zustand aktiv herbeizufhren und zu kontrollieren was ich bis dahin nur unter groen Schwierigkeiten bewut hinbekam. Durch Hemi-Sync lernte ich einige Gesetzmigkeiten, die ich vorher so nicht kannte und die mich natrlich auch dazu gebracht haben, in der PDF direkt auf diese Technologie einzugehen. Die induzierte Trance ist so tief, da der Krper tatschlich bewegungsunfhig ist und schlft. Ich erwische mich regelmig beim Schnarchen, ein sehr merkwrdiger Umstand, da ich in diesem Moment nicht viel dagegen unternehmen kann. Werde ich nicht durch mein eigenes Geschnarche gestrt, kann ich in diesem Zustand sehr gut schamanische Reisen durchfhren. Im Unterschied zur normalen Reisetechnik, die Trommelmusik oder vergleichbare Instrumente dazu benutzt, dauert es einige Zeit lnger, bis ich berhaupt auf die Reise gehen kann ich mu erst in diese Trancetiefe eintreten. Whrend der Reise selbst vergesse ich den Krper vollstndig und erlebe bereits im Fokus 10 die andere Wirklichkeit so real wie die alltgliche Wirklichkeit. Dabei lernte ich durch Engel Kondor, meinem wichtigsten Verbndeten, welche Fallen dort auf meine Aufmerksamkeit und Fokussierung lauern. Zunchst einmal ist es tatschlich sehr wichtig, sich mglichst vollstndig in den zweiten Krper hineinzuversetzen. Dieses Hineinversetzen wird in der normalen Reise auf dem Kraftplatz durchgefhrt, indem du dort mit allen deinen Sinnen versuchst, die Umgebung wahrzunehmen. Wie man im Detail zum Fokus 10 gelangt, ist nicht von Bedeutung an dieser Stelle, aber erst einmal dort angekommen ist dieses Hineinversetzen noch nicht vollzogen. Es mu dann erst aktiv durchgefhrt werden. Die nchste Lektion bestand darin, die Aufmerksamkeit zu schulen. Dabei begri ich, wie der Trkheimeekt berhaupt zustande kommt, das freie und chaotische Assoziieren. Die Lektionen lernte ich brigens in zwei Mittelweltreisen, also Reisen in dieser Wirk-

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KAPITEL 3. DIE SCHAMANISCHE REISE

lichkeit. Solange ich ber Terrain og, das ich nicht persnlich kannte, hatte ich keinerlei Probleme damit im zweiten Krper auf die Landschaften unter mir zu schauen, Flugbungen in den Wolken zu machen und dergleichen. In dem Augenblick, als Kondor mir die Lektion der Attraktoren beibrachte, befand ich mich ber Hochzoll Sd, der Ortsteil von Augsburg, in dem ich in der alltglichen Wirklichkeit lebe. Als ich etwa dreihundert Meter ber meinem Domizil schwebte, dauerte es keine zwei Minuten bis mir irgendeine rtlichkeit auel, die mit persnlichen Erinnerungen behaftet ist. Sofort befand ich mich dort und stand auf dem Boden, langsam in Assoziationen mich verlierend. Immer wenn ich soweit kam, zog mich Kondor wieder hinauf und wir ogen erneut darber. Dieses Spiel wiederholte sich einige Male, bis ich begri, welche innere Geisteshaltung notwendig ist, dem Sog eines solchen Attraktors zu entgehen: Du wirst es ahnen, es ist der Neither-Neither Zustand, das Nicht-Verhaftetsein Nicht-Desinteresse. Als ich das begrien hatte, blieb ich ber den Straen und konnte sogar bis nach Mnchen iegen wobei ich auch dort mit Attraktoren in Berhrung kam, beispielsweise die Autobahn A8. Der Trkheimeekt ist letztlich nichts weiter als das Hineintauchen in einen Attraktor, der innerhalb der Reise auftaucht. Je lnger du im Einugebiet des Attraktors steckst und dich damit dem Attraktor selbst nherst, desto schwieriger wird es, wieder hinauszunden und desto weiter entfernst du dich vom Reisethema, bis du den Point of no Return berschreitest und die Fluchtgeschwindigkeit fr dich zu hoch wird. Irgendwann schlfst du dann ein. Diese Attraktoren sind vergleichbar mit dem Gravitationsfeld der Planeten am Rande ist es noch einfach, wieder aus dem Attraktorfeld herauszukommen. Je nher du dich allerdings dem Attraktor nherst, desto strker wirst du von ihm angezogen. Sind zwei Attraktoren nebeneinander gibt es den Lagrange-Punkt, der exakt in der Mitte der beiden Attraktorfelder liegt. Das uert sich in der Reise dann so, da du zwischen zwei Themen hin- und herschwankst, je nachdem ob du im einen oder im anderen Attraktorfeld bist. Direkt auf dem Punkt sind beide Attraktorthemen zugleich in deinem Aufmerksamkeitsbereich. Einen Attraktor zu verlassen, nachdem du von ihm eingefangen worden bist, kann mitunter schwierig werden. Im Monroe Institut benutzt man dazu leise Signale, die dich dazu anhalten, dich an die eigentliche Aufgabe zu erinnern. In der Anfangszeit sind diese Signale sehr wichtig, aber mit fortschreitender bung gelingt es, der gravitativen Anziehungskraft der Attraktoren immer besser zu widerstehen. Ein weiteres Element, welches mir dabei mehr oder weniger bewut gemacht wurde, ist die sphrische Wahrnehmung. Diesen Begri wirst du nicht kennen und auch bisher nicht in deiner Reise entdeckt haben. Diese Wahrnehmungsform ist ungewohnt und mit nichts in der alltglichen Wirklichkeit vergleichbar. Sehen wir der Tatsache doch ins Auge: In der Reise nimmst du alles mehr oder weniger deutlich dreidimensional wahr. Es gibt vorne, hinten, oben, unten etc. pp. und dein Fokus liegt meistens exakt vor dir, genauso wie es im Alltag auch ist, denn deine Augen sind nach vorne binokular ausgerichtet. Wrst du ein Chamleon, she das bereits vollkommen anders aus. Am ehesten lt sich die sphrische Wahrnehmung mit den Augen einer Fliege vergleichen, die zugleich fast 360 Grad in allen Richtungen wahrnehmen kann. Mit zwei Augen. Die sphrische Wahrnehmung ist damit vergleichbar, nur ist es eine einzige Sphre, eine Art Kugelauge. Die praktischste und energiesparendste Form im Zwielicht ist die der Sphre. Wenn ich im Rahmen einer

3.3. HEMI-SYNC UND DIE REISETECHNIK

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Hemi-Sync induzierten Trance den Krper verlasse, kann ich diese Wahrnehmung bewut herbeifhren und den Fokus auf irgendeinen Punkt der Sphre legen. Im Klartext heit das, du kannst mit dieser Sphre, ohne dich im zweiten Krper zu bewegen, irgendwohin schauen, je nachdem wohin auf deiner Wahrnehmungssphre der Fokus deiner Aufmerksamkeit gelegt wird. Whlst du die gesamte Sphre, nimmst du gleichzeitig alles um dich herum wahr in jeder Achse. Ich wei, das klingt etwas abstrakt. Stelle dir dazu eine Kugel vor, die komplett mit mikroskopisch kleinen optischen Rezeptoren ausgestattet ist. Du kannst dabei nur einen einzigen Ort darauf auswhlen, oder mehrere oder eben die gesamte Kugel. Robert Monroe entwickelte diese Technologie deshalb, weil er damit begreifen und erforschen wollte, was whrend seiner OOBEs genau passiert. Es gelang ihm, diese Zustnde durch seine Technik bei Probanden auszulsen. Seit ich vor einigen Jahren geschrieben habe, die schamanische Reise sei eine Form der OOBE, wurde dieser Gedanke immer wieder zur Diskussion gestellt. Mittlerweile kann ich dazu etwas genauer aussagen, da es in der Tat so ist. Es ist einerseits davon abhngig, wie stark der Wahrnehmungskrper trainiert ist und andererseits davon, wie tief die Trance eigentlich ist, wenn es auf eine OOBE, wie du sie dir wahrscheinlich vorstellst, hinauslaufen soll. Die trommelinduzierte Reisetrance ist lange nicht tief genug und wenn sie es dann einmal ist, bist du in der Regel nicht darauf vorbereitet und schlfst einfach ein, oder du wirst von einem Attraktor eingefangen und der Trkheimeekt lt dich bestes Hirnkino erleben. Inzwischen hat die durch Hemi-Sync induzierte Reisetrance fr mich den wichtigsten Stellenwert, wenn ich zuhause alleine schamanisch arbeite, um in der anderen Wirklichkeit Forschung zu betreiben oder etwas in Erfahrung zu bringen. Der nicht vorhandene Geruschpegel erlaubt es mir, sogar in der Nacht schamanisch zu arbeiten. Nur wenn ich mit Klienten oder auer Haus im Freien schamanisiere, dann kommt noch die Trommel zur Verwendung. Der Vorteil dieser modernen Tranceinduktion ist auch, da sie irgendwann ohne die Tracks auf den CDs funktioniert. Es dauert allerdings auch wesentlich lnger, wieder aus der Trance herauszukommen. Je tiefer ich gehe, also in hhere Fokuszustnde wie Fokus 12, 15, 21 oder 275 , desto lnger dauert es auch, wieder herauszukommen. Fr die normale schamanische Arbeit reichen jedoch Fokus 10 und 12 vollkommen aus. Fr Totengeleit oder vergleichbare Arbeiten jedoch macht es Sinn, tiefere Zustnde anzusteuern. Ich kann dir also nur empfehlen, dich mit dieser Technologie zu beschftigen. Auf den bereits erwhnten Internetseiten kannst du dich ber die Angebote informieren, die leicht erreichbar sind. Im Folgenden wirst du mit einigen Wesenheiten vertraut gemacht, die dir im normalen schamanischen Kontext begegnen knnen. Ich gehe jedoch fast nicht auf magische oder religise Paradigmen ein, in denen jeweils viele Wesenheiten und auch Klassen und Unterteilungen derselben zu nden sind. Eine erschpfende Betrachtung jedes dieser Paradigmen sprengt den Rahmen und wird sowieso von den Vertretern der einzelnen Richtungen weit besser erledigt als von einem Generalisten wie mir. Auf eine Ausnahme, die Engel, gehe ich in einem spteren Kapitel etwas ausfhrlicher ein.
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Am Monroe Institut ist es mittlerweile mglich bis Fokus 49 zu gelangen.

Kapitel 4 Die Bewohner des Zwielichts

4.1 Das Krafttier und das Totem

enn du auf die schamanische Reise gehst, werden dir ber kurz oder lang auch Bewohner des Zwielichts begegnen. Von den durchaus verschiedenen Wesen greife ich in dieser PDF nur die wichtigsten fr deine schamanische Praxis heraus. Im letzten Kapitel habe ich bereits einiges ber das Krafttier oder den Tiergeist, wie ich dieses Wesen gerne nenne, geschrieben. An dieser Stelle beschreibe ich dieses Wesen etwas genauer und gebe dir einige Anregungen, mit diesem Wesen umzugehen und den Kontakt zu vertiefen. Eigentlich ist der Kontakt mit den einzelnen Geistern hnlich wie ein klassischer Pakt. Der Schamane opfert oder erfllt die Bitten der kontaktierten Geister, und erhlt dafr diverse Gegenleistungen, die abgemacht werden. Beim Krafttier ist dies hnlich, und doch ist das Krafttier weit mehr, als nur ein Partner in einer quasi geschftlichen Beziehung. Autoren, die sich das Gebiet des Schamanismus als Broterwerb ausgesucht haben, benennen diesen Partner unterschiedlich: Totem, Nagual, Krafttier, Schutzgeist/-engel/-tier, Fylgja, Clanwesen, Tierseele, Alter Ego, um nur ein paar der prominenteren Bezeichnugen aufzuzhlen. Diese Begrie werden meistens irgendwelchen indigenen Weltbildern entnommen und sprechen damit den meistens tierartigen Partner und Helfer in der NAW an. Hier in unseren Breitengraden hat sich zumeist der Begri des Krafttieres durchgesetzt, was wir der FSS zu verdanken haben, die ja diesen Begri in den Basiskursen praktisch einfhrt. Die zentrale Rolle, die das Krafttier im Schamanentum Zentraleuropas spielt, ist eine Besonderheit, wie sie so in den nativen Kulturen nicht unbedingt verbreitet ist. Dort sind zwar diese Wesen bekannt, aber hug sind die Ahnen, oder aber auch andere Geister, wie die Geister der Krankheiten, weitaus bedeutender in der schamanischen Arbeit. Es gibt einen Unterschied zwischen dem persnlichen und dem unpersnlichen ... (bitte hier deinen Lieblingsbegri einfllen). Das persnliche Krafttier kann nur auf den Schamanen selbst bezogen werden. Unpersnliche Krafttiere knnen durch astrologische Methoden, wie bei Sun Bear, durch Stammesberlieferung (KLANwesen) auf einen ganzen Klan bezogen oder durch Familientraditionen ermittelt werden. Auf Klanwesen gehe ich im Zusammenhang mit unseren Ahnen ein. Unpersnliche Krafttiere hat jeder, der sich 40

4.1. DAS KRAFTTIER UND DAS TOTEM

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in der entsprechenden Gruppe bendet oder das richtige Buch liest, gleichgltig ob Schamane oder nicht. Im Falle magischer Orden wre das Klanwesen das Egregore1 , um nur ein Beispiel anzubringen. Es gibt mehrere Sorten von Krafttieren. Als wichtigstes sei hier das lebenslngliche Krafttier genannt, das von mir Totem genannt wird. Im Lauf deines Lebens begegnete dir mit Sicherheit bereits in frher Kindheit ein Krafttier auf die eine oder andere Weise in der Wirklichkeit oder im Traum. Ich selbst lernte mein Totem bereits im Alter von drei Jahren kennen. Ich traf es im Tiergarten an und sah es hinterher immer wieder - auch im Fernsehen. Intuitiv wute ich bereits damals, da Kondor zu mir gehrte. Gegenber meinen Eltern erwhnte ich sogar, ich selbst sei das dort gezeigte Tier. Zwar wurden mir meine Flausen damals ausgeredet, aber vergessen konnte ich die Begegnungen nicht. Fast zwei Jahrzehnte spter war der Kondor das erste Tier in einer groen Falknerei, das mit mir Kontakt aufnahm und mich sofort akzeptierte. Wer schon einmal mit Greifvgeln und Geiern gearbeitet hat, wird wissen, wie schwierig es ist, als Mensch einen Kontakt aufzubauen, der auf gegenseitigem Vertrauen basiert. In der Zwischenzeit habe ich ein sehr tiefes Verhltnis zu meinem Totem aufbauen knnen und wei sehr viel ber die besonderen Krfte und Schwchen meines Tieres. Meine Persnlichkeit besitzt starke Aspekte des Totems, ein weiterer Eekt einer solchen lebenslangen Beziehung. Dazu mu erwhnt werden, da Kondor viele Jahre lang keinesfalls das dominante Tier war, sondern auch Adler, Tiger, Elefant und Delphin je nach Situation und Lebensabschnitt eine wichtige Rolle spielten. Das Haupttier jedoch blieb immer irgendwo still im Hintergrund, um sich sofort zurckzumelden, als ich zu schamanisieren begann. Wie schon erwhnt, gibt es auch andere Tiergeister, die sich fr eine gewisse Zeit einem Schamanen anschlieen. Diese Tiergeister sind ebenso Krafttiere, die jedoch eher zu wechseln neigen daher nenne ich sie auch gerne Lebensabschnittsbegleiter. Je nach Lebensphase oder spezieller Aufgabe variiert die Dauer der Anwesenheit zwischen ein paar Wochen und einigen Jahren. Es gibt auch spezielle Krafttiere, die nur mit einer einzigen Spezialaufgabe zu tun haben. Menschen mit mehreren Krafttieren gleichzeitig tendieren dazu, gerade solche Spezialisten zu besitzen. Interessant dabei ist, da sich im Laufe der Jahre dann auch nur ein oder zwei Tiere herauskristallisieren. Als besondere und auergewhnliche Ehre solltest du es betrachten, wenn dein Tiergeist dir Teile wie Federn oder ein Fell schenkt. Ich meine mit schenken, da es dich auch nichts kosten wird, diese Dinge zu erhalten. Du ndest Federn im Wald, andere Teile wiederum wie Wolfsfelle oder andere Fetische sind uerst schwer zu erhalten, wenn die Geister es jedoch erlauben, dann wird es fr dich allerdings einfach sein. Aber bitte denke daran, da du diese Kraftgegenstnde sicher nicht ber eBay billig ersteigern kannst - das meinte ich nmlich nicht mit schenken. Halte diese Geschenke in hchsten Ehren, denn durch sie kannst du viel schneller und intensiver mit deinem Krafttier Kontakt aufbauen, du hast einen direkten Kanal zur Kraft deines Tieres. Tiergrten sind doch eine feine Einrichtung, denn dort kannst du den krperlichen Vertretern deines Krafttieres begegnen, wenn es dort wo du lebst nicht heimisch ist. Man kann sich natrlich darber streiten, ob es besser ist, Tieren in der freien Wildbahn oder in
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Eine Form des personizierten Gruppengeists

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

Gefangenschaft zu erleben. Leider ist es heute oft genug viel einfacher, ihnen im Zoo zu begegnen, weil sie in der freien Wildbahn vom Aussterben bedroht sind. Ich hre immer wieder, da Tiere, in zoologischen Einrichtungen gehalten, nicht mehr die Kraft htten wie ihre Artgenossen, die noch in Freiheit leben. Gerade im Zusammenhang mit Krafttieren und Teilen dieser Krafttiere, wie Fellstcke, Federn oder dergleichen wird das als Argument gegen beispielsweise Mauserfedern solcher in Gefangenschaft lebender Exemplare angefhrt. Seit ich davon gehrt habe, ist es mir schleierhaft und unerklrlich, sowohl rational deduktiv als auch spirituell explorativ, wie diese Behauptung belegbar sein soll. Es klingt, als ob Tiere, die in Gefangenschaft gehalten werden, pltzlich nicht mehr Kraft genug htten oder so etwas. Fr mich stammen solche bizarren Aussagen aus einer Mischung von emotional gefrbtem Halbwissen spiritueller und allgemeiner Natur. Wie wichtig diese Arbeit der zoologischen Institute ist, kannst du dir im speziellen Fall des kalifornischen Kondors gegenwrtig machen, der nur durch die Aufzucht in Gefangenschaft berhaupt als Tierart heute noch in Freiheit beobachtet werden kann, nachdem das Wiederaufzuchtprogramm erfolgreich verlief. Ist nun ein ausgewilderter Kondor, der vorher nie in Freiheit lebte, gegenber seinem Artgenossen aus der freien Wildbahn energetisch und spirituell im Nachteil? Ich habe selten so einen Unsinn gehrt. Persnliche Krafttiere besitzt an und fr sich auch jeder, doch nur der Schamane arbeitet mit ihnen zusammen und kennt sie. Es gibt fast keine Regel, welches Aussehen Krafttiere haben knnen, wie stark und wie viele es sind, ob sie immer da sind, oder ob eines mal ein paar Tage weg ist und Urlaub macht2 oder sehr selten ganz verschwindet. ber das Verhalten, den Charakter und die Fhigkeiten der Krafttiere gibt es einiges an Literatur, die dir die Arbeit abnehmen wollen nimm sie besser nur als Anregung. Krafttiere knnen aber auch - wenn sie sich mal verzogen haben - zurckgebracht werden. Diese Viecher eignen sich auch hervorragend dazu, Wnsche zu realisieren. Manchmal tun sie das auch ungefragt. Je besser der Kontakt mit dem Krafttier ist, desto huger und intensiver werden diese Erfahrungen. Es lassen sich bei dem lebenslangen Krafttier eindeutig Parallelen zum heiligen Schutzengel3 ziehen. Das lebenslange Krafttier ist jedoch nicht der heilige Schutzengel, wie du jetzt vielleicht glauben wirst, wenn du in magischen Dingen erfahrener bist4 . Diese Wesen aufs Hilfsgeisterniveau zu reduzieren - wie es manche Ethnologen oder Mchtegernschamanen gerne tun - sollte brigens auch sehr genau berdacht werden. Ich halte es sogar fr falsch. Hilfsgeister sind etwas ganz anderes. Ein Hilfsgeist besitzt eine Art Zeitvertrag mit dem Schamanen. Er ist Spezialist in seinem Aufgabenbereich. Die Bindung mit dem Schamanen ist eine rein geschftliche, die Bindung zu einem Totem hingegen ist viel tiefer. Der mythologische Ursprung der Schamanen wird in vielen Kulturen damit erklrt, da ein Krafttier (die Tiermutter) meistens ein Adler vom Himmel herabgeschickt wird und
Ein lustiges Reisethema ist: Was macht mein Krafttier, wenn es mal nicht da ist? Nach Abramelin oder Crowley 4 Im Technical Remote Viewing ist die eigene Phantasie im Erdenken von Aufgabenstellungen die einzige Grenze, die gezogen werden kann. Whrend einiger Sitzungen ber meinen eigenen Heiligen Schutzengel konnte ich eindeutig feststellen, da das lebenslange Krafttier nicht identisch mit dem Heiligen Schutzengel ist, auch wenn es diesem in einigen Aspekten hnelt.
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4.1. DAS KRAFTTIER UND DAS TOTEM

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eine Frau schwngert, die dann den ersten Schamanen gebrt5 . Schamanen haben gerne mehrere Hilfsgeister und binden sie auch an materielle Gegenstnde. Das Totem kann auch mit den sogenannten Tierknigen verglichen werden, die in mancher Fabel Erwhnung nden. Krafttiere6 sind niemals explizite Geister verstorbener Exemplare der entsprechenden Tierart, sondern entsprechen dem Archetyp der jeweiligen Tiergattung. Es ist also nicht die Kraft eines Bren, sondern die Kraft von Br, die ein Brenschamane in sich sprt! Ich habe erst im Jahre 2001 diese Aussagen im magischen System des hawaiianischen Huna nachvollziehen knnen, Max Freedom Long erwhnt, da es fr Tiere sozusagen ein kollektives hheres Selbst gibt und die Kahuna mit diesen Wesen in Kontakt treten knnten. Ein weiteres Detail liefert die altpersische Religion der Parsen. Bei ihnen lautet der Name dieses Wesens Fravashi und es gilt als hchstes Ziel des Lebens, sich whrend des Lebens dem Schutzgeist anzunhern und im Tode Eins mit ihm zu werden7 .

4.1.1

Die Gestalt des Krafttieres

ber das Aussehen der Krafttiere habe ich bisher berhaupt nichts geschrieben. Tiergeist oder Krafttier betont ja irgendwie schon einmal, da es sich dabei um ein tierfrmiges Wesen handeln msste. Eigentlich sollte es keinerlei Gesetzmigkeiten hinsichtlich der Gestalt oder der Art des Krafttieres geben. Eine gewisse Regelmigkeit schleicht sich bei lngerer Beobachtung vieler Schamanen dann doch ein. Ich beobachtete im zentraleuropischen Kulturraum, da es erwartungsgem viele Adler, Hirsche, Fchse, Bren, Lwen, Katzenartige, Krhenvgel und noch eine Reihe weiterer Tierarten gibt, die bei uns heimisch sind. Nicht heimische Tiere tauchen auch immer wieder auf. Fabeltiere, Insekten, Reptilien, Spinnen und ausgestorbene Tiere sind eher selten. Haustiere tauchen (fast) nie auf. Eine Ausnahme ist das Pferd. Fischgeister und Krokos sind ganz selten. Interessant ist, da es fast nirgends eine spezielle Tierart ist, wie spanischer Kaiseradler, Saruskranich oder Turmfalke. Vermutlich tauchen diese Unterarten auch als Krafttiere auf, es ist nur der Mensch derjenige, der das nicht erkennt. Der Umstand, da die meisten Menschen, die sich mit Schamanentum zu beschftigen beginnen, nicht gerade intensiv naturnah leben sondern eher dem Grostadtdschungel entstammen und daher wenig bis keine Kentnisse ber wilde Tiere besitzen, ist wohl der eigentliche Grund dieser Allgemeinpltze bei den Krafttierarten. Gelegentlich verndern Krafttiere ihr Aussehen, auch menschenhnliche Gestalten knnen darunter sein. Sie besitzen Fhigkeiten, die ber das Normale hinausgehen: Sie knnen sprechen und sich in untypischen Umgebungen zurechtnden8 . Whrend der Reise kannst du mit deinem Krafttier verschmelzen. Dein astrales Imago gleicht dann dem deines Krafttieres. Ein intensiver Kontakt mit dem Krafttier kann in der alltglichen Wirklichkeit faszinierende Wirkungen zeitigen. Tiere derselben Gattung reagieren auf stark prsente
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Dieses Motiv bespreche ich in Kapitel 10 aus einer anderen Sichtweise Also Totems, Lebensabschnittsbegleiter und Spezialisten 7 Y 16.7, 26.7, 26.11, 71.23, Yt 22.39 8 Tauchende Wlfe, iegende rosa Elefanten, in der Erde schwimmende Adler ...

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

Tiergeister, und tendieren zu akzeptierendem Verhalten gegenber dem Schamanen - oder reagieren mit intensivem Fluchtverhalten (Fressfeind!). Ein bewutes in sich Rufen des Tiergeistes in alltglichen Situationen kann auf Menschen, die sich in deiner Umgebung benden, ebenso eine interessante Wirkung haben. Die Fhigkeit des Krafttieres, die Gestalt zu verndern, war bei mir der Schlssel der Erkenntnis, da auch die Tierform eine dem Betrachter wohlfeile Gestalt sein mu. Seit einigen Jahren taucht Kondor in bestimmten Gelegenheiten als ein reines Energiewesen auf und gleicht dann vielmehr einem Engel als einem Tier. Das Krafttier ist, wie ein Engel, ein Wesen aus Energie und ohne Krper. Da ich mich in erster Linie mit meinem eigenen Totemtier beschftige, wei ich, da es Legenden und Mrchen darber gibt, wie Kondor in Menschengestalt auftaucht und sogar Partnerschaften mit Menschen schliet. Ich wute das bereits, bevor ich die ersten Textquellen dazu gelesen hatte. Ich nehme an, da es bei vielen anderen Tierarten hnlich ist, die dem Bewutsein der Menschen nahe stehen.

4.1.2

Der Tiertanz

In den Sagen eigentlich aller Vlker gibt es deutliche Hinweise auf diese Praktik. Es wird von Menschen berichtet, die sich in Tiere verwandeln konnten. So ist der Werwolf beispielsweise eine Erinnerung an Schamanen, die den Wolf als Verbndeten hatten. In den germanischen Mythen wird hug von dem Falkengewand Freyas gesprochen. Ein weiterer Hinweis, diesmal auf den Seelenug9 in Tiertrance und auf den Brauch, Tierkostme dazu zu verwenden. Um den Kontakt mit dem Krafttier zu festigen und zu vertiefen, kann der Tiertanz durchgefhrt werden. Im Tiertanz wird das Krafttier in der alltglichen Realitt vom Schamanen dargestellt und verkrpert. Der Begri Tanz ist dabei leicht irrefhrend, da es keine festgelegten Tanzschritte oder dergleichen dabei gibt. Das Tier tanzen meint vielmehr, sich vollkommen dem Krafttier und seinem Verhalten hinzugeben und die Kontrolle ber den eigenen Krper zu verlieren. Diese Art der Besessenheit kann sehr kraftvoll und intensiv sein. Das Tier fhrt in den Krper des Schamanen ein, verdrngt das Ich des Schamanen und bernimmt fr eine gewisse Zeit die Herrschaft ber den Krper. Whrend dieser Zeit kann das Tier Heilungen am Schamanen und am Klienten durchfhren oder der Schamane kann einen Seelenug unternehmen10 . Das klingt spektakulrer, als es hug ist. Der Tiertanz ist in der Praxis oft eher eine mig tiefe Trance. Die meiste Zeit kann der Tanz in kontrollierte Bahnen gelenkt werden. Je nachdem, wie weit der Praktizierende dabei gehen will, kann die Trance natrlich noch tiefer werden, bis hin zum vlligen Verlust der Kontrolle und der totalen Besessenheit. Es ndet immer ein Energieaustausch zwischen Tiergeist und Schamanen statt, welcher fr beide Seiten von groem Nutzen ist. Tiertnze schaden dem Schamanen niemals. Allein die Tatsache, da das Krafttier als der intimste Vertraute des Schamanen invoziert wird, schliet Schden von vorneherein absolut aus.

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Seelenug ist ein synonymer Begri fr die schamanische Reise. Als Tiermensch oder gnzlich als Tier

4.1. DAS KRAFTTIER UND DAS TOTEM

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Fr den Tiertanz ist es am besten, sich ausreichend Zeit fr Vor- und Nachbereitung zu nehmen. Als erstes mu klar sein, auf welche Art die Trance induziert wird. Es gibt da natrlich mehrere Wege. Seidh, Drogen, Trommeln, Atmungstechnik, Blutopfer, Imaginationsarbeit und Imitation sind die mir bekannten und von mir bereits erprobten Methoden. Ist die Tranceinduktion erst einmal geklrt, der Ort vorbereitet, eventuelle musikalische Begleitung abgesprochen oder per elektronischem Medium abrufbereit, kann der Tiertanz durchgefhrt werden. Innerhalb grerer Gruppen fllt es leichter, in Tiertrance zu geraten. Whrend der Tiertrance uert sich das Tier auf seine typische Art und Weise und verhlt sich auch so. In einer Gruppe ist dies immer sehr interessant und macht viel Spa. Nach einer gewissen Zeitspanne endet der Tiertanz auf irgendeine Weise. Eine Phase der Erholung und Normalisierung, d.h. Erdung, sollte folgen. Bannendes Lachen ist da meiner Erfahrung nach fehl am Platz, zum einen ist man ziemlich auer Atem, zum anderen ist es nicht sehr sinnvoll, positive Krfte zu bannen. Als kraftvoll hat es sich erwiesen, vor dem Tiertanz ein wenig hungrig zu sein, denn Hunger gehrt zu den Krpererfahrungen, die allen Wesen gemeinsam ist und die es dem Tiergeist einfacher machen, sich zu uern. Innerhalb der schamanischen Praxis werden fr diese Trancetechnik gerne Schamanenkostme verwendet, die den Tiergeistern des Schamanen nachgebildet sind oder diese zumindest reprsentieren sollen. Ein solcher Tanzschmuck ist in unserer heutigen Zeit nicht unbedingt notwendig um die Tiertrance herbeizufhren, aber wenn du die Mglichkeit bekommst, dir einen solchen selbst anzufertigen, dann ist dieses Schamanengewand natrlich ein wertvolles, heiliges und starkes, sowie individuelles Werkzeug. Neben der darstellenden haben diese Tanzkostme natrlich noch weitere wesentliche Funktionen. Eine wichtige davon ist die Schutzfunktion. In diesem Zusammenhang interessiert aber eher das Kostm als Mittel zur Verkrperung des Krafttieres. Masken knnen eine hnliche Funktion erfllen. Kostme und Masken bedrfen einer besonderen Aufmerksamkeit in der Herstellung, Aufbewahrung und Verwendung. Dabei ist es wichtig, den Geist zu fragen, der mit dem Kostm dargestellt und gerufen werden kann. Weiherituale und spezielle Anforderungen an den Schamanen knnen damit verknpft sein. Tierkostme sind sehr stark aufgeladene schamanische Gegenstnde, die es dem Schamanen ermglichen knnen, innerhalb von wenigen Augenblicken komplett in Trance zu geraten. Es mu nicht sein, da das Kostm aus echten Tierteilen besteht, es ist ohnehin schwierig in unseren Tagen beispielsweise ein Wolfsfell, ein Brenfell oder ausreichend viele Mauserfedern zu bekommen. Eine Reprsentation nach den Angaben deines Tiergeistes wird die Regel sein. Betrachte es als auergewhnliche Ehre, echte Teile deines Krafttieres verarbeiten zu knnen. Oft gelangen diese Dinge dann auch zu dir, ohne da du viel investieren msstest! Als Materialien haben sich Filz, Leder, natrliche Komponenten wie Holz, oder auch Glasfaser oder Fiberglas zur Stabilisierung bewhrt. Eine Bedingung solltest du dabei nicht vergessen: Das Tanzkostm mu stabil genug gebaut werden, so da es sich nicht in seine Einzelteile zerlegt, wenn du dich mal eine zeitlang darin bewegst. Bedenke, da du dich hchstwahrscheinlich in tiefer Trance benden wirst, whrend du das Kostm trgst! Schellen oder Zimbeln anzubringen ist auch eine gute Idee. Zum einen vertreibt das Gerusch schlechte Geister, zum anderen bringt dich das Klingeln besser in Trance.

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

Das Anlegen des Tanzschmuckes ist eine sehr dizile Angelegenheit, denn durch das Anlegen verwandelst du dich energetisch immer mehr in dein Krafttier, oder in das Wesen, welches durch den Schmuck seinen Ausdruck ndet. In meiner eigenen Praxis ist das Anlegen des Schmuckes bereits ein wichtiger ritueller Akt, den ich langsam und mit Respekt vollziehe. Whrend ich allmhlich immer mehr Teile des Tanzschmucks anlege, spre ich die Vernderung und den schrittweisen Vollzug der Verwandlung in den Kondorgeist. Einmal lie ich mir dabei lnger Zeit und konnte die feinen Unterschiede wahrnehmen. Diese bergangssituation fhrt zu einem extrem labilen emotionalen Gleichgewicht. Je strker ein solcher Federschmuck aktiviert oder aufgeladen ist, desto intensiver ist die Erfahrung der langsamen Verwandlung. Bei aufwendigeren Kostmen wirst du auch Hilfe beim Anlegen bentigen - es ist sehr wichtig, sich genau zu berlegen, in welcher Reihenfolge die Einzelteile des Schmucks angelegt werden und bei welchen du dann diese Untersttzung brauchst. Versuche dabei, die Hilfestellungen auf die allernotwenAbbildung 4.1: digsten Handgrie zu reduzieren. Sprich auch Kondortanzschmuck des Autors mit deinem Assistenten darber. Es sollte jemand sein, der vertrauenswrdig ist und natrlich von deinem Verbndeten akzeptiert wird, den du mit dem Schmuck und der Trance in dich rufst. Am besten sollte diese Person aus eigener Erfahrung wissen, wie man mit diesen Dingen umgehen mu und ber die Bewutseinszustnde Kenntnisse besitzen, in denen du dich in den verschiedenen Phasen des Anlegens bendest. Bevor du allerdings irgendwen berhaupt in die Nhe deines Tanzschmucks lt, besprich das zuallererst mit deinem Krafttier. Das letzte Wort haben in diesen Situationen deine Geister. Analog zum Anlegen ist natrlich das Ablegen des Schmucks. Das Ablegen des Schmucks ist der Abschlu des Gesamtrituales und sollte entsprechend wrdevoll vollzogen werden. Wie du dir bei meinem Federschmuck denken kannst, bentige ich beim An- und Ablegen Hilfe. Nach einigen Jahren Tftelei habe ich diese Notwendigkeit auf ein absolutes Minimum reduzieren knnen.

4.1. DAS KRAFTTIER UND DAS TOTEM

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4.1.3

Sex mit Krafttieren

Provokant in der berschrift hat dieser Abschnitt auf meiner Website und meiner PDF bei den Lesern durchaus zwiespltige Reaktionen in den letzten Jahren hervorgerufen. Dabei konnte ich einerseits ablesen, da es - sobald es um solche Dinge wie Sexualitt geht - nach wie vor merkwrdige Ansichten darber gibt, wie das mit einem Krafttier funktionieren soll und andererseits auch die jeweils persnlichen versteckten Wnsche und ngste auf den Inhalt des Textes projiziert wurden. Es gibt natrlich auch sehr positives Feedback, welches mir zeigt, da ich mit dieser Thematik mal wieder eine Lcke geschlossen habe, die der sonst scheinbar eher biederen schamanischen Szene wohl htte lieber nicht deutlich gemacht werden sollen. Manchmal denke ich, wenn ich die Reaktionen Revue passieren lasse, da manche der eher aggressiv ablehnenden und unverstndigen Menschen, die oft genug von sich selbst behaupten, entweder Schamanen zu sein, oder zumindestens von sich behaupten, mit ihren Geistern in engem Kontakt zu stehen, eher eine starke Abneigung gegen alles entwickeln, was nicht in ihr persnliches Raster des Verhaltens hineinpat. Da Sexualitt nun einmal ein emotional stark aufgeladenes Thema ist, bringen sie auch genau diese Abneigung zum Ausdruck. Sich einen aufs Krafttier runterzuholen gehrt bei diesen Menschen eben nicht zur guten Kinderstube. Wobei der Witz daran ist, da diese Verbindung mit dem Wesen, welches ich im Kontext der PDF und der schamanischen Praxis als Krafttier bezeichne, weitaus mehr bedeutet, als eben die etwas provokante, in Anfhrungszeichen gesetzte, Praxis der profanen Selbstbefriedigung. Gerade Schamanen fallen dabei hug aus dem Rahmen der normalen Sexualitt. Natrlich nicht immer und zwangslug, aber die erhhte Wahrscheinlichkeit ist nicht von der Hand zu weisen. Die strksten Schamanen waren homosexuell, Transvestiten oder hatten eine sexuelle Verbindung mit dem einen oder anderen Geist. Die Eheschlieung mit einem Verbndeten ist bis heute in einigen sibirischen Stmmen bei Schamanen noch oder wieder anerkannt. Dabei ist deutlich zu sehen, da der Schamane ein Grenzgnger ist. Sex kann eine sehr schne Erfahrung sein, und gehrt ebenso wie Essen und Trinken zu den natrlichsten Krperfunktionen. Es ist fr den Tiergeist ein besonderes Geschenk, energetischen Austausch auf sexualmagischer Basis mit dem Schamanen zu vollziehen. Die sexuelle Vereinigung mit dem Krafttier kann zu hchster Ekstase fhren. Das Herangehen an dieses Thema sollte allerdings von alleine kommen und nicht aufgedrngt werden. Oft wissen dein eigener Krper und dein Krafttier viel besser darber Bescheid, was gut fr dich ist. Bemerkenswert ist, da in tiefer Tiertrance sexuelle Erregung auftreten kann, wie es immer wieder in den alten Darstellungen von Menschen in Tiertrance deutlich zu sehen ist. Dies bedeutet in der Praxis auf keinen Fall, da du zum perversen Tierschnder entartest - das wre weder in deinem, noch im Sinn deines Krafttieres. Du wrdest den Kopf darber schtteln, welche bizarren Vorstellungen da schon geuert wurden, wie so etwas in der eigentlichen Praxis aussehen soll. Da lese ich doch tatschlich gelegentlich, da gedacht wird, man msste dazu mit Tieren ins Bett springen, also Sodomie betreiben. Wer sowas denkt, sollte wirklich die Trommel jemandem bergeben, der besser mit ihr umgehen kann.

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

In Indien wird die Praxis, mit Geistern in sexuellen Kontakt zu treten, Prayoga genannt. Prayoga ist auch dort, aus hnlichen Resentiments heraus, nicht besonders angesehen. Da chtet man sich lieber ins Bhaktiyoga, in die totale Hingabe zu einer Gottheit, die letztlich auch alle gesellschaftlichen Spielregeln einhlt, die man so im Laufe des Lebens aufgeprgt bekommen hat. Die eigentliche Praxis der sexuellen Vereinigung mit einem Geistwesen fhrte in der christlichen absoluten Sexualittsfeindlichkeit schnell zur Verteufelung. Die nichtchristlichen Geister und Praktiken wurden sowieso smtlichst dmonisiert, so ist es wenig berraschend, da diese Praxis in Verruf geraten ist. Es ist heute schwierig zu sagen, ob die dmonischen Succubi und Incubi nun Projektionen der Inquisition und verklemmten Kirchendenker waren, oder ob eine tatschliche Praxis damit angesprochen wurde. Dessenungeachtet ist die sexuelle Interaktion mit einem energetischen Wesen etwas anders als mit einem krperlichen. Die Sexualalchemie, die dabei stattndet, ist schwer beschreibbar. Auch die andere Form der Ekstase, die dabei stattndet, denn es ist eine andere Form der Erregung, die nur uerlich einer normalen sexuellen Erregung gleicht. Die Verschmelzung kann so stark und so lange andauern, da ich es fr notwendig erachte, sich auch mit Techniken der Erdung und des Taoyogas zu beschftigen, also sich mit der Kundalini-Energie praktisch zu beschftigen, wenn das auch nicht gleich zu Beginn dieser Praxis notwendig wird, sondern erst im Verlauf der Jahre an Bedeutung gewinnt. Neben einer sehr tiefen Bindung, die mit dem Verbndeten eingegangen wird, ndet selbstverstndlich ein intensiver energetischer Austausch statt. Beide energetischen Systeme - also das von dir und das vom Krafttier - verschmelzen miteinander, anders als beim Tiertanz, auf eine unmittelbare ekstatische Art und Weise. Folge davon ist, wenn du Solo sein solltest, ersteinmal ein ausgeglicheneres Leben und ein verminderter Drang, sich selbst zu verstricken. Magisch und schamanisch gesehen ist diese energetische Verschmelzung ein vermehrter und strkerer Schutz, der auch spter, nach einer solchen Vereinigung, noch intensiver ist, als wenn diese Praxis nicht ausgebt wird. Auerdem erhht sich deine Vitalkraft und damit auch die Kreativitt. Mehr Lebenslust, Freude und ein intensiveres Umsetzen der eigenen Visionen sind weitere Auswirkungen dieser Praxis. Deutlich mchte ich da hervorheben, da man diese Wirkungen auch auf anderem Wege erreichen kann und sicher nicht nur durch diese Sexualalchemie. Aber wenn sich diese Gelegenheit bietet, ist es ein gleichwertiger Weg wie jeder andere auch, der zu diesen Ergebnissen fhrt. Sicher wirst du nun wissen wollen, wie genau ich das nun bewerkstellige, welche Wege dazu gegangen werden, wie das mit dem Geist nun genau funktioniert. Jemand mit magischer Erfahrung, sexualmagischer Praxis oder mit sehr viel Erfahrung im sexualtantrischen Bereich wird sich schnell und leicht erschlieen knnen, wie diese Praxis des Prayoga auszufhren ist - wenn das persnliche Verlangen danach vorhanden ist. Ansonsten ist es in der Tat eher eine Frage des Kontaktes mit dem Krafttier, ob es sinnvoll oder erstrebenswert ist, sich zu vereinigen, denn der energetische Partner hat da ein gewichtiges Wort mitzureden. Der letztliche Entschlu zur Umsetzung der Absicht kann nur von beiden Partnern, beiden Energiesystemen, gefllt werden.

4.2. ANDERE INSTANZEN

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4.2

Andere Instanzen in der Geisterwelt

Es gibt eine ganze Menge verschiedener Instanzen (oder besser: Geister), die innerhalb der schamanischen Reise kontaktiert werden und von denen wir Informationen erhalten knnen. Spezialisten fr ganz bestimmte Probleme lassen sich in der Regel einfach nden. Wenn du das Krafttier darum bittest, dich zu einem Spezialisten zu bringen, der sich mit der Sachlage auskennt, beispielsweise einem Geist, der sich auf Symbole spezialisiert oder einem, der genaue Informationen ber den Aufenthaltsort verlorener Seelenteile besitzt, dann wirst du in der Regel schnell neue Kontakte knpfen knnen. Es kann natrlich sein, da diese Geister irgendeine Neigung besitzen oder zunchst einmal von deiner Ernsthaftigkeit berzeugt werden mssen. Die meisten jedoch sind relativ freundlich und geben dir bereitwillig Auskunft. Ein recht wichtiger Geist wird dein schamanischer Lehrer sein. Dieser Geist ist neben deinem Tiergeist innerhalb der gngigen schamanischen Praxis, wie sie sich in unseren Breiten eingebrgert hat, wohl einer der wichtigsten. In den Basiskursen der Foundation for Shamanic Studies oder des Arbeitskreises fr Schamanistik wird dieser Geist den Teilnehmern neben dem Krafttier gleich zu Beginn nahe gebracht. Normalerweise ist die Gestalt des Lehrers eher menschlich als tierisch und kann religis beeinut sein. Christen wrden am ehesten Jesus Christus als Lehrer nden (mu aber nicht sein), Moslems logischerweise Mohammed. Es kann aber ebenso gut eine vllig nicht menschliche Gestalt sein: Ein Stein, eine Wolke, ein Energiefeld, ein Baum, um nur ein paar Beispiele zu nennen. Deinem Lehrer solltest du unbedingt mit Respekt begegnen. Ohne Fragen bei ihm aufzutauchen, kann beleidigend sein. Also besser immer ein paar davon in Reserve halten. Die Antworten deiner Verbndeten sind nicht unbedingt verbalisierte Anweisungen, sondern knnen sehr stark verschlsselt oder bildhafter Natur sein. Selbst der Ort oder das Verhalten deiner Verbndeten kann aufschlureich sein. Wenn dein Lehrer bei einer Reise zu der Frage Wo stehe ich in meinem schamanischen Weg am Fu eines steilen Berghanges steht, an dem eine fast unsichtbare Serpentine zu sehen ist, dich aber mehr oder weniger im Regen stehen lt und gar nichts sagt oder tut, kannst du dir selbst ausmalen, was dieses Bild in diesem Zusammenhang wohl bedeuten mag. Es ist brigens besser, Fragen zu stellen, die jemand anderes hat und dir in deiner Funktion als schamanischer Berater gestellt hat. Fragen ber das persnliche Benden oder andere Dinge, die du sicherlich wissen willst, werden selten von den schamanischen Lehrern beachtet - und wenn, so kann es gut sein, da du dir selbst etwas vorgaukelst. Bedanke dich immer bei deinen Verbndeten, egal ob du nun der Ansicht bist, eine Antwort erhalten zu haben oder nicht. Auch diese Verbndeten kannst du im Rahmen eines Tanzes in dich rufen. Diese Erfahrung ist jedoch in ihrer Qualitt eine gnzlich andere als der Tiertanz. Mein eigener Lehrer tendiert gelegentlich dazu, innerhalb einer schamanischen Sitzung in mich zu fahren und die gesamte Sitzung hindurch prsent zu sein. Wenn du mit Krafttier(en) und Lehrer einen guten Kontakt aufgebaut hast und sicher in deiner Reisetechnik geworden bist, lohnt es sich, auch andere Instanzen und Wesenheiten im Zwielicht kennenzulernen. Das ist insofern wichtig, da diese Wesen nicht unbedingt freundlich oder dir gegenber aufrichtig sein mssen. Je nach mythologischem Hintergrund

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

kannst du eine ganze Menge verschiedener Wesen in deiner Reise kontaktieren. Dabei stehen dir alle Orte smtlicher Mythen auf der Welt oen und du kannst beispielsweise indische Gtter treen, altbabylonische Geister, Loas aus Haiti, den Orishas in Kuba oder dem Ankari der Anden. Auch in Europa gab und gibt es eine eigene berlieferung verschiedener Wesenheiten mit ihren Aufgabenbereichen. Ich denke da an die wiederbelebte alteuropische Religion mit ihrer Gtterwelt, den Runen und an die Engel, die im Rahmen der zeremoniellen Magie kontaktiert werden knnen. Wenn du dich also mit Mythen beschftigst und ber ein Wesen mehr herausnden willst, als dir auf normalem Wege zugnglich ist, kannst du dich von deinen Krafttieren oder deinen Verbndeten zu ihnen bringen lassen - oder dir Wege zeigen lassen, einen Kontakt zu bewerkstelligen.

4.3

Die Ahnen

Wir alle besitzen Vorfahren. Die nchstliegenden davon sind unsere krperlichen Eltern. In allen traditionellen schamanischen Kulturen sind die Ahnen daher wesentliche und nicht selten die wichtigsten Verbndeten des Schamanen. Im heutigen Schamanentum, das in Europa praktiziert wird, fllt auf, da die Ahnen kaum Beachtung nden. Die bermige Gewichtung der Tiergeister im Gegensatz zur kaum vorhandenen Beachtung, die den Ahnen geschenkt wird, lt Rckschlsse auf die entwurzelte Situation vieler Menschen zu, die sich der Spiritualitt und dem Schamanentum hinwenden. In einer Familie, in der es keinerlei familiren Zusammenhalt mehr gibt, sind Ahnen auch nicht mehr bewut relevant. Sie werden oft einfach ignoriert, weil die eigenen Erfahrungen im verkorksten Elternhaus nicht gerade dazu animieren, sich mit den eigenen Ahnen nher zu beschftigen. Die Situation ist alarmierend und erschreckend hinter Deutschlands Tren. Als mehr oder weniger harmlose Folge davon ist der Schwerpunkt in der Praxis nur selten bei den Ahnen, sondern vielmehr bei Engeln, Krafttieren und hnlichen Wesen. Die Verdrngung der eigenen Ahnenkette und Geschichte ist allerdings kein besonders brauchbarer und gangbarer Weg, wenn du es mit dem praktischen Schamanentum wirklich ernst meinst und du der Ansicht bist, du seist berufen dazu. Innerhalb der schamanischen Arbeit, jenseits von gefhrten Phantasiereisen und Hochglanzseminaren kommt jedoch sehr schnell das Thema der Ahnen in das Bewutsein des schamanisch Interessierten. Wie gehst du selbst mit deinen Ahnen um? Eine Frage, die du dir im Stillen beantworten kannst. Das Folgende beleuchtet die Ahnen und die Vorfahren aus meiner schamanischen Sicht. Ohne unsere Ahnen wren wir nicht hier. Verfolgen wir unsere Ahnenreihe weit in die Vergangenheit, so stellen wir schnell fest, da der Familienstammbaum nach sptestens zwei Generationen recht unbersichtlich wird. Immer mehr Seitenzweige und Urahnen tauchen darin auf. Soweit es berhaupt noch verfolgt werden kann, stellt sich bald heraus, da wir das Produkt der gesammelten Anstrengungen vieler hunderter Ahnen sind. Rechnen wir unsere Ahnenkette hoch, dann wird sehr schnell oensichtlich, da wir alle unweigerlich miteinander verwandt sein mssen. Genetische Forschungsprojekte versuchen derzeit, Lebenszeit und Ort unseres Stammahnen zu nden. Eines ist, soweit ich informiert bin, dabei herausgekommen: Unser Stammvorfahr ist eine

4.3. DIE AHNEN

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Frau und stammt aus Afrika. Alle unsere Genngerabdrcke haben einen Teil ihres Erbgutes gemeinsam. Gehen wir noch weiter in der Evolutionsgeschichte zurck, stellen wir fest, da wir mit allem Leben auf der Erde verwandt sind, bis hin zum primitivsten Einzeller. Dieses Wissen besaen die Schamanen und die alten Vlker, ohne da sie etwas von Erbgut oder Darwin wuten. Sie entwickelten ein Bewutsein, das voller Achtung gegenber den Verwandten war und noch ist. Abgesehen von romantisierenden berzeugungen, die ber den edlen Wilden in unseren Kpfen immer noch kursieren, ist uns davon erst durch den Siegeszug des Schamanentums in der westlichen Kultur wieder ein Weg ernet worden, dieses Bewutsein fr uns zu entdecken. Wir haben also verschiedene Arten von Ahnen. Zum einen haben wir unsere familiren Vorfahren, die Teil unserer Familie sind. Dann haben wir, gehen wir weiter zurck, natrlich die Tiere und die Panzenwelt als Verwandte. In schamanischer Trance kann mit den Tieren und den Panzen gesprochen werden. Im traditionellen Schamanismus konnten in alten Zeiten alle Menschen mit den Tieren sprechen. Erst in spteren Zeitaltern ging diese Fhigkeit verloren, bis nur noch der Schamane dazu in der Lage war. In dieser Zeit leben wir jetzt. Neben biologischen Ahnen knnen wir noch Ahnen besitzen, die aus der Geisterwelt stammen und nie in der alltglichen Realitt gelebt haben. Das knnen dann Fabelwesen, Tiere, Feen, mythische Stammvter oder andere Geister sein11 . Je nachdem, welche Ahnenreihe berwiegt, knnen unsere Vorlieben gelagert sein. Sind es mehr Ahnen in der Geisterwelt, tendieren wir eher dazu, uns mit den Dingen der Geisterwelt zu beschftigen. Ist es umgekehrt, liegt unser Interesse mehr im Diesseits. Ich bin von der Inkarnation als Phnomen berzeugt. Allerdings schrnke ich das einerseits ein, andererseits weite ich den Begri gegenber dem eher unreektierten Gebrauch in der Esoterik aus. Die Einschrnkung besteht darin, da ich weder der Meinung bin, wirklich jedes Wesen mu ineinander bergehend inkarnieren wie es im indischen Gedanken mit der Verknpfung des Schuldkomplexes Karma 12 geschehen ist. Vielmehr gehe ich davon aus, da eine Menge der Wesen oder Menschen nur einmal inkarnieren, um hinterher wieder in den groen energetischen Kreislauf zurckgefhrt zu werden. Ich erweitere den Inkarnationsbegri durch zwei Gedanken: Einerseits dadurch, da es keine lineare Zeitenfolge der Inkarnationen geben kann, da es im Jenseits keinerlei Zeitbegri nach unserem empirischen Standard gibt und andererseits dadurch, da wirklich sehr viele verschiedene Wesenheiten in einem menschlichen Krper inkarnieren knnen nicht nur menschliche Seelen, sondern auch Gtter, Fabelwesen, Tiere usw. Du wirst infolgedessen kaum von mir den Begri der Re-Inkarnation lesen, denn er setzt einen linearen Zeitablauf in der Geisterwelt voraus. Es gibt in meinem Denken zwei Formen von Ahnenreihen: Die biologische und die spirituelle. Die biologische Ahnenreihe kann im Stammbaum nachgesehen werden und bezieht sich ausschlielich auf die genetische Erbfolge. Whrend die biologische Ahnenreihe immer eindeutig ist, kann die spirituelle Ahnenreihe zwei Wege gehen. Einerseits gibt es viele Menschen, bei denen die biologische Ahnenreihe identisch ist mit der spirituellen AhnenUnsere Mrchen sind voll von Beispielen von Feen, die mit Menschen eine Beziehung eingingen In Indien ist Karma keineswegs auf den reinen Schuldkomplex zu reduzieren, obwohl es von den Brahmanen eingefhrt wurde, um ihre Machtposition in der indischen Gesellschaft zu festigen. Der Schwerpunkt der Schuld ist typisch fr die europische Rezeption des indischen Karmabegries.
12 11

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

reihe. In abgelegenen Regionen ist das hug der Fall. Und dann kann es sein, da die spirituelle Ahnenreihe vollkommen verschieden von der biologischen ist und sie sich nur in einer Person berschneidet. Die spirituelle Ahnenreihe kennt keinerlei Grenzen und kann auch sehr eigenwillige Ausformungen annehmen. In den Mythen kann man immer wieder Erzhlungen und Spuren des Stammvaters nden, auf den sich alle Mitglieder eines Stammes zurckfhren lassen. Dieser Stammvater war nicht notwendigerweise eine real existierende Persnlichkeit, sondern ein Wesen, das in der Geisterwelt sein Zuhause hat oder dort sein Zelt (Tipi, Yurte, Iglu, Hochhaus) aufgeschlagen hat. Gerade im haitianischen Voodoo kann beobachtet werden, da Ahnen zuerst gelebt haben und nach ihrem Tod irgendwann als Loas in einem Service auftauchen und nach Verehrung verlangen. Versumt man die Verehrung der Ahnen, kann das zu schwerwiegenden Strafen und Konsequenzen fhren - im Voodoo. Bei uns taucht dieses Thema in der Regel erst dann auf, wenn innerhalb der eigenen Ahnenkette Probleme weitervererbt werden. Es gibt in manchen Familien regelrechte Flche, die als solche zwar nicht erkennbar sind, die aber einen Unglcksstern ber den Familienmitgliedern scheinen lassen. Anzeichen davon sind beispielsweise ungewhnlich viele Selbstmorde oder immer dieselbe Krankheit wie Diabetes oder Herzinfarkt. Diese spirituellen Schwierigkeiten lassen sich dann schamanisch oder in der realen Wirklichkeit oft weit zurckverfolgen und wurzeln in den dunkelsten Seiten unserer Seele. Vergewaltigung, Mord und Totschlag, Krieg, Seuchen, Unterdrckung und Elend, ganz zu schweigen von Kindesmibrauch und anderen schwerwiegenden Ereignissen knnen dazu fhren, da die Nachkommen des Tters oder des Opfers solange dazu gezwungen werden, Krankheit und Elend zu erfahren, bis die Erbkette aufgelst wird. Diese Erblasten knnen auch weitaus weniger spektakulr sein und sich versteckter uern. Dabei kann das Ereignis, das die Katastrophe auslste, oft nur in der schamanischen Reise aufgefunden werden. Die Nachfahren sind dazu gezwungen, sich lnger mit ihren ungelsten Problemen auseinanderzusetzen, bis diese eine Lsung erfahren. Das kann viele Generationen andauern. In der schamanischen Reise kann durch den Schamanen diese Erbbelastung erkannt und in langsamen Schritten bereinigt werden. Dabei mssen andere Familienmitglieder nicht unbedingt von diesen Arbeiten Kenntnis haben. Oft reicht es, wenn ein Familienmitglied innerhalb einer Trommelgruppe sitzt, sich mit der Problematik auseinandersetzt und mit Hilfe der Gruppe und seiner eigenen Verbndeten die alten Lasten aufarbeitet. Dabei sind durchaus mehrere Sitzungen notwendig, in denen das aktive Familienmitglied langsam und im individuellen Tempo Heilung ndet. In der schamanischen Reise kann, um herauszunden, ob das Problem des Klienten in der Ahnenkette liegt, speziell danach gefragt werden. Diese Arbeit kann die Heilung der Ahnen mit einschlieen. Die Ursache des bels zu heilen, hat allerdings noch nicht die Auswirkung, da alle Folgen des ursprnglichen Problems automatisch mit beseitigt werden. Die Kombination mit Familienaufstellungen nach Hellinger soll nach meinen Informationen sehr fruchtbar sein, solange es kompetent geschieht.

4.3. DIE AHNEN

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Wenn du selbst mit deinen Ahnen Kontakt aufnehmen mchtest, berprfe zunchst einmal deine Intention. Den Ahnen mu unbedingt mit Respekt begegnet werden, und ein Nicht-loslassen-knnen von lieben Verwandten, die bereits gestorben sind, nutzt dir und deinen Ahnen nichts, sondern schadet nur. Dann ist es erst notwendig, da du deine Ahnen ziehen lassen kannst, bevor du mit ihnen fruchtbar arbeiten kannst. Die emotionale Verbindung, die zu manchen Verstorbenen besteht, kann sehr stark sein. So stark, da der Verstorbene nicht in das Totenreich hinberwechseln kann. Er schwebt in einem Zwischenzustand und kann in der Astral- und in der schamanischen Reise gesehen werden. Viele Poltergeister und Geistererscheinungen lassen sich auf so eine Bindung zurckfhren. Schamanisch gesehen mu die Bindung unterbrochen und der Tote ins Jenseits geleitet werden. In der Alltagswelt kann ein Anzeichen fr ein Verhaftetsein ein bertriebenes Festhalten an allem, was dem Verstorbenen gehrte, sein. Ahnen knnen uns vieles erzhlen. Wir knnen uns Informationen geben lassen ber altes Wissen, Orte oder anderes Wissen, das verloren gegangen ist. In der alten Nekromantie wurden die Toten um Rat befragt. Wir knnen durch eine schamanische Reise die Toten (unsere Ahnen) um Rat in allen mglichen Angelegenheiten befragen. Eine Reise an den Ort in der Geisterwelt, an dem unsere Ahnen leben, kann uns selbst viel Aufschlu ber unseren eigenen Ursprung geben. Die Reise in das Land der Toten sollte allerdings nur innerhalb erfahrener Gruppen durchgefhrt werden, die entsprechende Routine darin besitzen. Der Reisende knnte den Wunsch haben, fr immer dort zu bleiben. Dagegen mssen Vorkehrungen getroen werden - auer es ist eine Person, die ohnehin dem Tod geweiht ist durch Krankheit oder Alter. Unsere Ahnen freuen sich, wenn wir sie besuchen. Sie erhalten in der Regel nur wenig Aufmerksamkeit. Eine schamanische Reise dorthin verspricht also auf jeden Fall viel Freude. Du kannst deine Ahnen darum bitten, in deinen Trumen Kontakt mit dir aufzunehmen, wenn du schamanisch einen guten Kontakt hergestellt hast. Oft tun dies deine Ahnen sowieso schon. Die Arbeit mit den Toten und dem Totenreich zeigt dir sehr praktisch die Unsterblichkeit der Seele. Deine Ahnen erscheinen dir nicht unbedingt in der Gestalt, die ihrem Alter entsprche. Frage deine Ahnen einmal, wie hoch ihr jeweiliges Alter ist und wann sie gelebt haben. Im weitesten Sinne mit der Ahnenarbeit verknpft ist die Arbeit mit den Familiengeistern. Das Familientotem kann besucht werden, um ber schicksalhafte Begebenheiten Auskunft zu erhalten. Dieses Klantotem, wie es auch genannt wird, kann speziell verehrt und um Beistand gebeten werden. So kann fr die Familie ein spezieller Wchter angerufen oder in einer Reise gesucht werden. Klangeister knnen neben unseren Ahnen auch dazu befragt werden, wie Bestattungsriten auszufhren sind. Vielleicht ist es angebracht, eine kleine Nische fr die Familienahnen zu bereiten, und ihnen zu bestimmten Zeiten (Allerheiligen, Totensonntag), Opfergaben zu machen.

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

4.4

Von den Geistern der Natur

Unsere Ahnen wuten genau, da es um uns herum nichtmenschliche, intelligente Wesen gibt. Sie gaben ihnen viele Namen: Wichtel, Heinzelmnnchen, Kobolde, Trolle, Irrlichter, Zwerge und Elfen, um nur einige der Bekannteren aufzuzhlen. Wir schamanisch Praktizierenden als Wanderer zwischen den Welten begegnen diesen Geistern frher oder spter und lernen sie kennen. Nach altem keltischen Denken sind die Dmmerung und der Nebel Zeitpunkte, zu denen Geister gut wahrgenommen werden knnen. Der Begri Zwielicht, welchen ich fr die Geisterwelt bernommen habe, bringt diesem Moment der Dmmerung die entsprechende gebhrende Aufmerksamkeit entgegen. In bestimmten Nchten im Jahr ist die Grenze zur anderen Wirklichkeit sehr durchlssig, zum Beispiel die Rauhnchte oder die Freinacht. Viele schne Erlebnisse stehen dem bevor, der sich mit diesen Geistern beschftigt und ihre Nhe sucht. Es gibt jedoch einige Regeln im Umgang mit diesen Wesen, die beachtet werden sollten, um es sich nicht mit den Geistern der Natur zu verscherzen oder um sich vor ihren Streichen zu schtzen. Um mit den Naturgeistern Kontakt aufzunehmen, mut du dir mehrerer Dinge bewut sein. Zum einen sind alle Mrchen aus der Sicht von Nicht-Schamanen erzhlt worden. Viele Geschehnisse in ihnen knnen durch die Unwissenheit im Umgang mit der Geisterwelt erklrt werden. Zum anderen solltest du Folgendes beachten: Naturgeister sind oft sehr alte Wesen. Sie waren schon vor uns da und werden uns lange berleben. Sie mit lstigen Alltagsproblemen zu behelligen sollte vermieden werden. Menschen leben gerade mal ein paar Jahrzehnte. Manche Naturgeister haben seit vielen hundert Jahren keinen Kontakt mehr mit Menschen gehabt und sind daher nicht gerade erpicht, ber die persnlichen Probleme ihres neuen Kontaktes zu erfahren. Viel besser ist es, zuerst einmal freundlich zu sein und die Geister zuerst zu fragen, worber sie mit uns reden wollen. Sie laden, wenn sie freundlich und oenherzig sind, gelegentlich zu Banketts oder Festessen ein fr einen schamanisch Erfahrenen bedeutet das keinerlei Gefahr, im Gegenteil, es kann Heilung bringen und Erkenntnis. Gutgemeinte Scherze und Streiche gehren beim Geistervolk quasi zum guten Ton. Daher ist es falsch, beleidigt zu sein oder ungehalten darauf zu reagieren. Vielleicht wollen dich die Geister nur auf deine eigenen Schwchen hinweisen. Es ist immer gut, kleine Opfergaben fr die Geister bereitzuhalten oder regelmig zu geben: Ein Schlchen Milch oder ein paar Krner Getreide, eine Handvoll Mehl oder etwas Alkohol oder Wasser in die Richtungen zu Ehren der Geister verspritzen, Rucherung, Kleingeld. Geisterorte wie Hexenringe niemals ohne Ehrerbietung und kleines Opfer betreten. Warum Elfen und Feen gelegentlich menschliche Lebensenergie bentigen, kann ich nicht beantworten. Es kann sein, da du nach einem Besuch beim Elfenvolk des Nachts von einem Liebespartner besucht wirst, mit dem du nicht gerechnet hast! Sie fgen keinen Schaden zu und hinterlassen typische Feengeschenke: Schnee, Nebel und so weiter. Ich werde immer wieder gefragt, wie ich es mache, sie mit bloem Auge zu sehen. Um ehrlich zu sein, ich mache gar nichts. Die Geister lassen sich einfach von mir wahrnehmen, in wechselnder Intensitt. Sogar in einer Stadt nehme ich sie wahr - dann sind es meistens Luftgeister, die sich in Wolken manifestieren, oder vereinzelte Baumgeister. Schamanen und Kinder knnen viel leichter Ungewhnliches sehen und wahrnehmen, der Blick fr

4.4. NATURGEISTER

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das Besondere und Magische in der Natur ist bei ihnen (noch) nicht (mehr) durch die materiell orientierte Erziehung verstellt. Ein Zwerg uerte einmal mir gegenber: Die heutigen Menschen wollen uns (die Zwerge - also die Geister) nicht wahrnehmen. Geister sind normalerweise sehr gut getarnt und nur schwer auszumachen, selbst wenn du bewut nach ihnen suchst. Zudem knnen sie schlagartig unsichtbar werden und sich dem Blick entziehen. Es gibt eine ganze Menge verschiedener Geister in der Natur. Einige, die mir besonders hug begegnen, mchte ich dir nun vorstellen. Es ist also keine vollstndige Auistung, sondern nur eine persnliche Auswahl davon. ber das Aussehen kann ich eigentlich nur grobe Regeln aufstellen. Begegnen sie dir menschenhnlich, dann tragen sie meistens einen Hut, eine Art Kappe oder Mntel. Die Haut kann jede Farbe besitzen und auch die Krpergre ist verschieden. Viele Geister sind in irgendeiner Form von der Norm abweichend, was krperliche Merkmale angeht. Panzengeister Jede Panze besitzt einen eigenen Geist. Das Aussehen dieser Geister ist immer an die jeweilige Panze angelehnt und hug nur entfernt menschenhnlich. Es gibt einige sehr starke Panzengeister: Mandragora zum Beispiel, die man rufen kann, um die Wilde Jagd durchzufhren, oder der Geist der Tollkirsche. Panzengeister knnen viel ber geheimes Kruterwissen vermitteln und sind eine Fundgrube fr Kruterkundige. Ein Panzengeist (von einer Akelei) erzhlte mir, es mache ihm nichts aus, von mir gepckt zu werden, da er in den vielen anderen Teilen von Akelei natrlich auch noch lebe. Beim Krutersammeln kann der Kontakt zu den Krutergeistern wertvolle Dienste bei der Auswahl der richtigen und wirksamsten Panzen sein. Von expliziten Anweisungen, diesen Kontakt zu vertiefen, sehe ich bewut ab. Es liegt in der Hand der Panzengeister, dir fr dich passende Wege aufzuzeigen, dieses zu bewerkstelligen. Baumgeister Bume beherbergen oft sehr alte Geister. Als langlebigste Spezies auf unserem Planeten knnen Bume tausende von Jahren alt werden. Baumgeister denken in anderen Dimensionen und sehen unseren Besuch eher als kurze Abwechslung. Starke Baumgeister strahlen eine fast greifbare Aura aus, meistens freundlichruhig, manchmal aber auch abweisend und feindlich dem Menschen gegenber. Diese Charakterbume beherbergen alte und sehr weise Geister. Es kann durchaus lngere Zeit dauern, bis ein alter Baumgeist tatschlich Notiz von deiner Gegenwart nimmt. Wenn du mit einem alten Baumgeist arbeiten willst, mut du ihn sehr hug, in regelmigen Zeitperioden, besuchen und bereisen. Der Geist kann dich dann oft berhaupt erst wahrnehmen. Hunderte von Jahre alte Bume denken nicht in Tagen sondern in Jahren oder sogar Jahrzehnten! Baumgeister zeigen sich gerne als ein Gesicht in der Baumrinde, die Baumkrone als Haar, manche Zweige scheinen Arme zu sein und die Wurzeln erinnern

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS an Fe. Interessant ist, da in der Kruterkunde der Mensch als umgekehrter Baum betrachtet wird: mit den Wurzeln im Himmel und den Blttern in der Erde. Baum und Mensch sind ein sich ergnzender Kreislauf. Baumgeister knnen, wenn sie kooperativ sind, sehr starke Verbndete sein. Auf der Vulkaninsel Teneria gibt es in Icod den Drachenblutbaum El Drago, der ungefhr 1000 Jahre alt ist. Seine Aura ist so stark, da sie noch einhundert Meter von ihm entfernt sprbar auf das Sonnengeecht drckt. Die Aufnahme entstand 2008, als ich diesen machtvollen Geist besuchte. Der Gte dieses Geistes und seiner Kraft hat es dieser Baum zu verdanken, von den Spaniern verehrt zu werden. Es gab beispielsweise auch volkstmliche Heilerinnen, die santiguadoras, die das Ritual del Drago ausfhrten, um Leistenbrche zu heilen. Der Kranke wurde vor dem Sonnenaufgang zum Baum gefhrt und setzte seinen nackten Fu auf die Wurzeln. Bei Sonnenaufgang schnitt die Heilerin dann den Umri des Fues in die Rinde. Verheilte diese Baumwunde schnell, wurde auch der Kranke geheilt.

Abbildung 4.2: El Drago Flugeister In der heutigen Zeit, in der es fast keinen Flulauf gibt, der nicht irgendwie gestaut, begradigt oder anderweitig manipuliert wurde, lassen sich nur noch selten Flugeister sehen. In Quellgebieten und an Bchen jedoch kannst du noch viele Flugeister nden. Sie sind verspielte Zeitgenossen und gleichen den Elfen aus den Legenden. Es gibt allerdings auch eine Menge Flugeister, die eher den Drachen zugeordnet werden knnen, wie es in China normal ist. Grere Flsse beherbergen natrlich auch noch Geister, selbst wenn der Flu sehr

4.4. NATURGEISTER viele Eingrie des Menschen ertragen mu. Diese Geister sind oft froh um jede schamanische Aufmerksamkeit, die ihnen von unserer Seite zukommt. Einmal wurde ich gefragt, warum denn ein Flugeist nichts gegen die Eingrie der Menschen unternimmt. Da ein Flu sehr viele Jahrtausende alt werden kann, ist die Antwort denkbar: Einen Flugeist juckt es kaum, wenn einmal eine Talsperre eingerichtet, oder ein groer Stausee angelegt wird. Solche Dmme wurden auch schon auf natrliche Weise dem Flulauf in den Weg gelegt. Irgendwann gibt diese Barriere nach. Der Flu bleibt immer Sieger, auch wenn er noch so verpestet wird. Luftgeister Wolken sind der bevorzugte Ort, an dem sich diese Geister aufhalten. Die legendren, kleinen Sylphen sind jedoch ganz andere Geister. Luftgeister manifestieren sich in Wolken und knnen sehr gro werden. Sie sind kaum an Menschen interessiert. Die Donnerwesen - ich nenne sie gerne Donnervgel, ein indianischer Begri - bilden da jedoch eine Ausnahme in mancher Hinsicht. Mir ist bei lngerer Beobachtung aufgefallen, da sich diese Geister stationr an einem Ort in der Luft aufhalten knnen und Wolken, die in diesem Gebiet hindurchziehen, mit ihrer Gestalt versehen die sich zwar stark ndern kann, aber thematisch immer hnlich bleibt. Zwerge und Erdgeister Im Gebirge tree ich hug auf diese Geister. Sie zeigen sich, gelegentlich minutenlang, und beobachten mich oder erscheinen in Trumen und zeigen mir ihre Schtze. Dieses Volk kann in der Gre zwischen ganz klein und fast so gro wie ein Berg variieren. Es ist schon ein seltsames Gefhl, auf der Nase eines Erdgeistes zu stehen. Erdgeister sind schweigsame Zeitgenossen. Knorrige und kompakte Gesichter und ein stmmiger Krperbau sind typisch fr sie. Beachte, da es einen Fu des Berges gibt! In den Hhlen dieser Zwerge kann man die Schtze der Erde bewundern: Riesige Kristallhhlen schillernd im eigenen Licht. Habgier von unserer Seite jedoch fhrt bei diesen Geistern im besten Fall unweigerlich zum Kontaktabbruch. Irrlichter Davon gibt es im Wald sehr viele. Immer wenn ich in der Nacht in den Wald gehe, kann ich sie wahrnehmen. Oft jedoch nur aus den Augenwinkeln, wie die Gnietschies in Alan Dean Fosters Bannsngerzyklus. Diesen Lichtern zu folgen bedeutet unweigerlich das Verirren im Wald. Auch gibt es Waldstcke, in denen es weniger Irrlichter gibt. Manchmal kann ich kleine sylphenartige Geister mit einer winzigen Laterne wahrnehmen, die durch die Luft schwirren. Oder sie reiten auf Glhwrmchen. Sie haben viel Spa dabei und meinen es

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS eigentlich nicht bse. Einmal ging ich an einen Kraftplatz und konnte Mitte Oktober (!) hunderte von Glhwrmchen auf dem Boden leuchten sehen. Ich traute mich kaum einen Schritt irgendwohin zu machen, aus Angst, eines zu zertreten. Die Geister treen sich an solchen Orten gerne und ich beobachtete ein solches Treen. Elfen und Feen Das kleine Volk ist Objekt vieler Erzhlungen. Menschen kamen und kommen immer wieder mit ihnen in Berhrung. Wenn ich Kontakt zu diesen Geistern suche, lasse ich mich von Kondor zu ihnen fhren. Sie knnen an alten Kraftpltzen, auf Drachenlinien oder im Wald angetroen werden. Natrlich auch an praktisch jedem anderen Ort, auer in menschlichen Ansiedlungen. Sie sehen ganz so aus, wie man sich eine Elfe oder eine Fee vorstellt. Irrlichter sind eigentlich eine Untergruppe der Feen. Whrend Feen sehr klein sein knnen, sind Elfen durchaus auch menschengro oder grer. Sie sehen durchwegs uerst anziehend aus und sind sehr lebensfroh. Kobolde und Hausgeister Davon gibt es eine ganze Reihe verschiedener Arten. Wenn Gegenstnde verschwinden und Tage spter an einem gnzlich unerwarteten Ort wieder auftauchen, ist das ein sicheres Zeichen fr die Anwesenheit von Hausgeistern. Meistens verschwinden Sicherheitsnadeln, Kugelschreiber oder andere kleine Dinge, aber auch Kreditkarten oder Personalausweise. Diese Geister knnen sehr hilfreich sein, aber auch ziemlich lstig werden. Die berhmten Heinzelmnnchen sind eher angenehme Zeitgenossen, whrend Ampferwichtl sich ber den Weinvorrat im Keller hermachen knnen13 . Unangenehmere Zeitgenossen sind Poltergeister, die sich oft als die Seelen Verstorbener oder auch als beleidigte Naturgeister herausstellen. Wie man mit dieser Art Geister umgeht, werde ich an spterer Stelle ausfhrlicher behandeln in der schamanischen Thanathologie. Berggeister Sie sind schwieriger zu fassen als die meisten kleineren Geister weil sie sehr viele verschiedene Gestalten annehmen knnen. Es gibt Berggeister, die einer ganzen Region ihren Stempel aufdrcken und aus groer Entfernung immer zu sehen sind. Meistens tauchen in den Flurnamen der Region Hinweise auf diesen Berggeist auf. Ein Beispiel ist ein Berg in Vorarlberg, der wie die Prolansicht eines indianischen Kopfes aussieht. Man kann ihn noch einige Kilometer weit

Manche Ampferwichtel, so stellt sich ab und zu heraus, sind sehr materielle Zeitgenossen und als Menschen getarnt.

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4.4. NATURGEISTER weg sehen. Wenn Berggeister aktiv werden, sind die Bewohner im Hochland nur selten begeistert davon, denn Berggeistern werden neben Gewittern und Hagelschlgen auch Erdbeben zugeschrieben, Trockenperioden und Erdrutsche. Wem es gelungen ist, einen Berggeist zu beleidigen, der kann durchaus das restliche Leben damit zubringen, ihn wieder wohlgesonnen zu stimmen. Oft ist der Tod die Folge einer solchen Handlung. Sie erscheinen gerne auch verkrpert als mchtige Tiere der Gebirge, in denen sie leben: Als Steinadler, Andenkondor, als Steinbock. Prinzipiell aber ist die Erscheinungsform des Berggeistes nicht eingrenzbar, er kann auch als vollkommen unaullige Panze oder Tier erscheinen, oder als Mensch. Geister der Vulkane, des Feuers Eine besondere Art der Berggeister sind die uerst aktiven Vulkangeister, die dem Begri des Elementargeistes am nchsten kommen. Sie sind feuriger und erdiger Natur zugleich. Ich nenne sie Vulkangeister, weil dieser Begri sehr gut umschreibt, was man von ihnen erwarten kann oder befrchten sollte. Wie die anderen greren Geister in der Natur sind Vulkangeister dem Menschen nicht wirklich nahe, knnen aber ber viele Jahrhunderte sanftmtig, freundlich erscheinen, nur um von einem zum anderen Moment ihre zerstrerische Gewalt erneut zu manifestieren. Solange Vulkangeister freundlich sind, knnte man denken, sie schlafen. Selbst die lngst erloschenen Vulkane beherbergen noch ihre Vulkangeister. Diese Geister sind dann alt und ruhend, aber nicht verschwunden oder gestorben. Selbst viele Jahrtausende anhaltende Ruhephasen bedeuten noch nicht, da der Geist fr immer ruht. Vulkangeister und eine bestimmte Sorte Drachen sind eng miteinander verwandt, wenn nicht sogar hug identisch. ber Drachen erzhle ich dir an spterer Stelle mehr. Es gibt eine Vielzahl Vulkangeister, die auf einem Vulkan leben und wirken. hnlich wie ihre ruhigeren Berggeister knnen Erdbeben ein Zeichen ihrer Aktivitt oder des baldigen Erwachens des Vulkangeistes sein. Kleinere Vulkangeister manifestieren sich gerne in den herumliegenden erstarrten Magmabrocken als Gesichter. Geister der Meere und Ozeane hnlich vielfltig wie die auf dem Festland existierenden Geister gibt es eine groe Zahl unterschiedlichster Geister in den Meeren und Ozeanen, die uns mehr oder weniger bekannt sind. Meistens sind es eher die unangenehmen Begegnungen mit ihnen, die sich berliefert haben. Das sprichwrtliche Seemannsgarn wird um sie gesponnen. Sie erscheinen ebenso vielseitig in ihren Verkrperungen und beherrschen die Meeresstrmungen und die Wetterlage. Ich kann leider nur wenig ber sie berichten, da ich nicht allzu oft am oder im Meer lebe. Meeresdrachen jedoch solltest du meiden, wenn sie sich manifestieren, es sei denn, du liebst das Risiko oder meterhohe Wasserwnde, die auf dein Boot zurasen.

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60 Geister der Strme

KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

Abschlieend in dieser Aufzhlung erscheinen die groen Geister der Luft. Groe Geister, wie die Berggeister, Vulkangeister, Meeresgeister oder die Geister der Strme sind selten dem Menschen zugeneigt, sondern verfolgen ihre eigenen Interessen und die der Natur. So sind die groen Gewitterstrme und deren Tornados genauso wichtig fr den Potentialausgleich wie die groen Hurrikans und Taifune. Innerhalb von Remote Viewing Sessions erscheinen Hurrikans brigens als nichtbiologische Lebensformen. Sie besitzen eine begrenzte Lebenszeit, in der sie unglaublich viel Energie freisetzen und ihre Aufgabe erfllen. Ihre Magie ist so stark und zerstrend, da es besser ist, sie in Ruhe zu lassen und ihnen aus dem Weg zu gehen. Einige Individuen, die besonderes Augenmerk verdienen Zuerst wre da der Adel der Elfen. Der berhmteste Knig wird Oberon genannt. Es heit, ein Fluch wurde ber ihn verhngt, so da er zeitlebens zwergenwchsig bleiben msse. Der Meister des Waldes ist ein sehr eigenes Wesen. Sein Aussehen variiert zwischen wandelndem Misthaufen und einem grogewachsenen Mann mit einem Hirschgeweih. Pro Wald gibt es einen Hter des Waldes, den man um Erlaubnis fragen sollte, ob man den Wald berhaupt betreten drfe. Es gibt da noch ein altes Weib am Ufer des Flues. In einer schamanischen Reise kann man ihr begegnen und darum bitten, einen Geas zu erhalten (eine Aufgabe fr eine bestimmte Zeit). Unerfllbare Geas mssen nicht unbedingt angenommen werden. Angenommene Geas mssen aber eingehalten werden. Beispielsweise kann ein Geas lauten: Schenke jedem Klienten einen kleinen Bergkristall, oder ein anderer: Fr ein Jahr und einen Tag be dich tglich in der schamanischen Reise. An Quellen kann man Quellgeistern begegnen, die den besonderen Ort hten. Baumherren sind extrem machtvolle Baumgeister, die in auergewhnlichen Bumen hausen. Ihre Ausstrahlung kann so stark sein, da man automatisch einen weiten Bogen um sie herum macht, wenn sie menschenfeindlich eingestellt sind oder ihre Ruhe haben wollen. Sie stehen solitr mitten in einem ansonsten normalen Waldstck, meistens tiefer im Wald und nicht am Rande. Dir wird aufgefallen sein, da einige der hier aufgelisteten Geister mehr oder weniger identisch mit besonderen Naturereignissen sind. Das ist durchaus richtig. In der heutigen eher trockenen, naturwissenschaftlich geprgten Weltsicht ist diese Haltung berholt und wird dem Aberglauben zugerechnet. Da du aber schamanisch aktiv bist, wird dir auallen, da alles in der Natur auf seine jeweils spezische Weise belebt ist und seine Rolle auf der Erde spielt. Ich gehe bewut nicht auf stellare oder interstellare Geister und Wesenheiten ein. Sie haben bis auf die Sonne glcklicherweise keinen direkten Einu auf unser Leben auf der Erde. Sie sind trotzdem vorhanden und ansprechbar. Doch mu dir dabei

4.4. NATURGEISTER

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klar sein, da du fr ein Lebewesen, wie es beispielsweise die Sonne ist, nicht einmal eine Ameise bist. Bestenfalls ein kleinerer Mikroorganismus. Das vernichtende, chaotische und heie Nuklearfeuer, das tglich aufgeht und uns Licht und Wrme spendet, ist fr die Entstehung und Erhaltung des Lebens auf der Erde unglaublich wichtig, aber nur deswegen positiv wirkend, weil die Erde weit genug von der Sonne entfernt, ihre Bahn durch die Leere des Raumes zieht. Der uns am nchsten gelegene Geist dieser Ordnungen ist die Erde selbst, die als Mutter Natur personiziert wird, Gaia. Es ist schon interessant, wie stark emotional wir diesen Geist zu betrachten beginnen. Unsere organischen Krper sind Teil des riesigen Organismus Erde, der uns nhrt und uns wieder zu sich nimmt, wenn die homostatischen Funktionen des Organismus versagen und die Mortalsynkope stattndet. Mutter Natur betrachtet den Menschen nicht unbedingt als erhaltenswert. Das drfte dir klar sein, wenn du mit ihren kleineren Vertretern zu tun bekommst, die ich weiter oben bereits beschrieben habe: Vulkane, Meere, Gebirgsketten, Strme und dergleichen.

4.4.1

Besondere Orte

Bleiben wir also lieber bei den uns etwas nheren Naturgeistern. Der Umgang mit ihnen ist weniger gefhrlich und sie reagieren eher einmal positiver als ihre groen Brder und Schwestern. Besonders leicht kann die Anderswelt in den Hexenkreisen erreicht werden: Pilzringe, die im Laufe der Entwicklung des Mycels des Pilzes immer grer werden. Von der Geomantie her knnen an Orten, an denen Naturgeister leben oder heimisch sind, manchmal extrem hohe Werte an KB (Kilobovis) gemessen werden. Die Fupunkte dieser Naturwesen knnen Werte bis weit ber 20 KB aufweisen. Angebliche Werte von 900 KB oder mehr halte ich fr echte Mefehler. Der hchste Wert, den ich kenne, liegt bei 28 KB und an diesem Ort kann sich niemand lange aufhalten. Es ist der Fupunkt eines Quellgeistes. Boviseinheiten knnen mit dem Pendel oder der Wnschelrute gemessen werden. Sie geben den Gehalt an Vitalenergie in einem Gegenstand oder einem Ort an. Nun, ich habe den Eindruck, diese Einheiten wurden von einem Menschen entwickelt, der groe Zahlen liebte. Ich bin jedenfalls noch keinem Rutengnger begegnet, der z.B. von 8227 BE gesprochen hat. Durch meine Bequemlichkeit bin ich zu KB also Kilobovis bergegangen. Nicht alle Naturgeister sind uns automatisch wohlgesonnen. Manche sind sogar regelrecht darauf aus, uns hinters Licht zu fhren oder einen Streich zu spielen. Das ist bitte nicht falsch zu verstehen: Nie kommt man dabei wirklich ernstlich zu Schaden. Streiche sind eben Streiche und keine gefhrlichen Attentate auf Leben und Gesundheit. Schnee in den Schuhen, Kugelschreiber die verschwinden usw. usf. sind so etwa das Niveau der Hauskobolde, auch Alp-Trume. Es gibt mehrere (traditionelle) Wege, sich vor blen Streichen oder allzu lstigen Geistern zu schtzen. Besonders in der Nacht knnen diese Schutzmanahmen wirksame Verteidigung sein. Das Brauchtum im Sden Deutschlands hat einige dieser Schutzmethoden heute noch erhalten. Die Krampuslufe, Perchten und andere Bruche, dienen vorwiegend dazu, die bsen Geister auszutreiben. Dabei werden furchterregende Maskierungen verwendet und nicht selten ein Hllenlrm durch Glocken erzeugt. Einerseits wurden dadurch in der Tat die bsen Geister verjagt, andererseits werden da-

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

mit heute durchaus auch die zartbesaiteten Zugereisten verschreckt, die es nicht gewohnt sind, solche Bruche hautnah zu erleben. Jemand, der mit Kuhglocken, dem Hahn auf dem Misthaufen oder der Kirchenglocke im Dorf nicht auskommt, sollte aus den lndlicheren Regionen Bayerns fortziehen. Hier also einige der traditionelleren Schutzmanahmen, wie du sie auf dem Land gelegentlich noch nden kannst: Kleidung mit der Innenseite nach auen tragen (siehe unten) Glocken und Schellen (Lrm im allgemeinen, auch Radio und TV) Eisennagel im Kraftbeutel oder in einem Durchgang Oene Schere ber einem Kindsbett Brot, laufendes Wasser, Salz, Vogelbeeren, Johanniskraut Ein Hufeisen mit der oenen Seite nach oben Schuhe vor dem Bett mit den Spitzen vom Bett fortweisend Ein Socken unter dem Bett (vertreibt nicht nur Geister ...) Ein Pentagramm (altbekannt) In freier Natur, meistens in der Nacht, hat sich bewhrt, den Geistern ein X fr ein U vorzumachen: Das Wenden der Kleidung (der Jacke) verwirrt die Geister und sie lassen von einem ab. Ihre Streiche beziehen sich meistens auf unseren Orientierungssinn und knnen ziemlich nervend sein: Stundenlanges Herumirren im Wald oder in unbersichtlichen Straenlabyrinthen. Einige Menschen, die auf dem Weg waren mich zu besuchen, wurden bereits mit dieser Eigenheit konfrontiert. Sie fanden nicht zu mir und irrten buchstblich stundenlang einen Steinwurf weit von mir entfernt im Nachbardorf oder in der Stadt herum. Erst ein Anruf bei mir oder ein emotionaler Ausbruch oder dergleichen sorgte fr die Lsung dieser Situation. Ich wurde selbst einmal auf diese Weise geprft. Irgendwann in den 90er Jahren begann ich aktiv in den sogenannten Keltenschanzen schamanisch und magisch zu arbeiten. Damals besa ich noch einen PKW, mit dem ich alle Schanzen im Umkreis er-fahren konnte. Eines Nachts, sdlich von Mnchen, besuchte ich eine mir bereits bekannte Keltenschanze, die heute noch aktiv ist. Ihre Ausstrahlung spre ich bereits einige Kilometer vorher, wenn ich dorthin fahre. Ich wute noch nicht, wie man sich richtig in solchen Keltenschanzen verhlt, jedenfalls verlieen wir diesen Ort nicht durch den dafr vorgesehenen Bereich sondern stiegen einfach ber den etwa einen Meter hohen Wall. Daraufhin suchten wir etwa eine Stunde lang in einem Sumpfgebiet nach dem Weg, den wir eigentlich erreichen wollten. Knietief versanken wir teilweise im Morast und es war nicht mehr mglich, irgendetwas auer Sumpf um uns herum zu sehen, soweit das Auge reichte. Ich hatte irgendwann die Nase voll von diesen Streichen und rief nach meinem Krafttier, welches mir einfach sagte, ich solle in eine bestimmte Richtung gehen. Ich befolgte den

4.4. NATURGEISTER

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Rat und bald schon hatten wir den Weg erreicht, den wir vergeblich gesucht hatten. Das Sumpfgebiet hatte eine Ausdehnung von etwa zwlf Quadratmetern. Keltenschanzen sind menschlichen Ursprungs und zhlen natrlich nicht mehr zu den Naturereignissen. Die dort ansssigen Geister sind meist aus der Zeit, als die Schanzen aktiv genutzt wurden.

4.4.2

Moderne Geister

Ich habe fr die eindeutig moderneren Geister eine eigene Liste erstellt: Im Gegensatz zu den Naturgeistern nden sich die modernen Geister eher in Stdten oder im Internet. Auch wenn es zuerst irritiert, da ich Geister auf diese Weise unterteile, wird diese Unterteilung sofort verstndlich, wenn wir die Geister betrachten, die ich als Moderne Geister verstehe. Stadtgeister Stadtgeister knnen ebenso sehr alt sein, jedoch nicht ganz so alt wie viele Naturgeister. Die ltesten bekannten archologischen Funde einer befestigten Anlage reichen zurck bis ca. 8000 vor der christlichen Zeitrechnung die ozielle Archologie tut sich immer noch schwer, anzunehmen, da es auch Bauten gibt, die weitaus lter als 10.000 Jahre sind. Bei der gyptischen Sphinx wird mittlerweile von einem Alter weit ber 14.000 Jahren ausgegangen. Stadtgeister sind fr gewhnlich jnger. Ich betrachte jede Stadt als sehr starken Kraftort. Viele Stdte entstanden um heilige Pltze herum und in alten Stadtgebieten stehen Kirchen meistens auf alten keltischen Anlagen. Radisthetisch lsst sich dies ohne weiteres nachweisen. Viele Menschen leben dort und beleben mit ihrer Anwesenheit eine Art Stadtseele. Jede Stadt besitzt eine eigene Stadtseele, die immer einen einzigartigen Charakter hat. uerlich lt sich das am Stadtbild, demographischen Daten, der geographischen Lage und der historischen Entwicklung ohne Schwierigkeiten ablesen. Innerlich ist es eine Art Lebensgefhl, das in jeder Stadt einzigartig ist. Drfer oder kleinere Ansiedlungen besitzen deswegen aber nicht unbedingt sofort einen schwcheren Genius Loci. Natrlich lt sich dieser Geist kontaktieren. Je nach Stadt erscheint er verschieden, ist aber immer sehr stark. Dieser Geist erfordert von neu hinzugezogenen Einwohnern immer auch eine gewisse Anpassung. Stdte erscheinen von oben betrachtet wie gigantische Krebsgeschwre, die sich immer weiter ausbreiten. Selbst die Lebensadern einer Stadt (Straen) und die energetische Versorgung (Menschen, Autos) sind prinzipiell zerstrerisch. Naturgeister sind sehr selten in Stdten zu nden, sehr wohl aber moderne Geister in der Natur. In Drfern ndet sich der Fupunkt dieser Geister in der Regel in der Wirtschaft, also der Dorfkneipe und nicht in der Kirche. Jeder, der sich mit dem Doreben beschftigt, wird wissen, warum das so sein mu.

64 Knstlich erzeugte Geistwesen

KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

Das klingt befremdend. Die Trommel zum Beispiel ist ein knstlich erzeugter Gegenstand und doch wohnt in ihr ein Trommelgeist. Kein Schamane wird dies bestreiten. Es ist noch nicht allgemein bekannt, da nicht nur in schamanischen Hilfsmitteln Geister wohnen. Mancher Autobesitzer jedoch wird sofort besttigen - wenn auch schmunzelnd - da sein Auto lebt. Alle Gegenstnde, die hug benutzt werden, entwickeln eine Art Persnlichkeit. Autos, Radios, Computer (ziemlich stark sogar), Heizungen und so weiter. Die Persnlichkeit ist zwar nicht stark ausgeprgt, kann aber ersprt werden. Alte Gebude knnen ebenso eine Persnlichkeit entwickeln. Das alles klingt etwas schizophren, ist aber nicht so. Das Haus fngt deshalb nicht an durch den Heizkrper zu reden oder dergleichen. Es ist eine Art Gefhl, das sich aufdrngt, wenn man in ein solches Gebude geht. Besonders erwhnenswert nde ich den Spinnengeist des Internets. Der ist einen Besuch wert! Diese Spinne ist ein gewachsener, knstlicher Geist, der durch die tglichen Aktivitten der Menschen, die das Internet benutzen, stndig strker aufgeladen wird. Poltergeister Mit den oben erwhnten Geistern haben Poltergeister berhaupt nichts gemeinsam. Zwei Faktoren sind notwendig, da ein Poltergeistphnomen auftaucht. Zum einen mu die Persnlichkeit irgendeines Bewohners extrovertiert veranlagt sein, so da innere Spannungen nach auen projiziert werden. Zum anderen mu natrlich eine kritische, aufwhlende Situation vorhanden sein, die diese starke Reaktion hervorruft. An diese auslsenden Faktoren hngen sich dann gerne Reste bioenergetischer Felder obsessiver Abspaltungen Verstorbener oder noch lebender Personen. In schamanischer Sicht sieht man dann den Geist, der die gnstigen Bedingungen ausnutzt und kann durch Psychopomposttigkeit, Raumbannung und/oder schamanische Sitzungen eine Lsung herbeifhren. Selten ist ein Persnlichkeitsfragment eines Verstorbenen oder anderen Geistes von sich aus stark genug, um solche Phnomene zu erzeugen. Ein lebender Energieabstrahler ist fr solche Geister wie Licht fr die Motten. Eine wirksame Methode, Gebude von Polterwesen zu befreien, ist eine Renovierung mit Verputzung. Krperlose, die selbst ein starkes Energiefeld ihr eigen nennen, sind ohne diese lebenden Abstrahler dazu in der Lage, diese Ereignisse auszulsen. Strkere Phnomene sind dabei Materialisationen, Versetzungen oder auch andere telekinetische Ereignisse, wie herumiegende Gegenstnde.

4.4. NATURGEISTER Schichtgeister Fr einen gewissen Zndsto hat meine Behauptung gefhrt, es gbe Schichtgeister. Soziale Schichten sind oft stark voneinander abgegrenzt. Schamanische Reisen zu den einzelnen sozialen Schichten knnen sehr aufschlureich sein. Beispielsweise die Obdachlosenschicht. Ich nenne den Geist der Obdachlosen gerne Sandlerknig und er reprsentiert den Penner-an-sich. Fr jede Sozialschicht lt sich so ein Geist nden. Bergwerksarbeiter, Krankenpegepersonal, rzte, Rechtsanwlte etc. In schamanischer Arbeit kann aus diesen Geistern eher begrenzt Nutzen gezogen werden. Rollenkonikte knnen aber erkannt werden. Plutonische Geister In diese Kategorie stelle ich smtliche Geister, die seit Mitte der 30er Jahre in unser Leben traten und es grundlegend vernderten. Seit der Entdeckung des Planeten Pluto schwingt plutonische Kraft unterschwellig in der westlichen Gesellschaft14 . Allen voran sind die Geister der Kernkraft, der Mikroelektronik und der Geist des Fortschritts zu erwhnen. Plutonische Geister sind immer zweischneidig. Einerseits sind sie ein groer Nutzen, andererseits aber gefhrliche Gegner des Lebens. Von den planetaren Geistern sind die plutonischen am menschenfernsten und unverstndlichsten. Sie zu rufen und mit ihnen umzugehen ist immer gefhrlich. In plutonischen Geistern steckt die Urgewalt der Transformation an sich. Der Spinnengeist des Internet ist fr den Leser eine Alltglichkeit geworden. Das Internet birgt stark transformatorische Tendenzen in sich und es gibt nicht wenige Stimmen, die das Web als Ausgangspunkt fr spirituelle Transformation des gesamten Planeten betrachten - wohin uns das auch immer fhren mag. Der plutonische Geist der Kernkraft kann einerseits zur Gewinnung von Energie benutzt werden, doch das Plutonium kann ebenso zur Herstellung thermonuklearer Sprengkpfe verwendet werden. Geister der plutonischen Art manifestieren sich innerhalb der Technik und haben durchaus starkes Potential, Menschen zu binden und damit mehr Kraft zu erhalten. Der Geist des Geldes Was auch fr alle anderen erwhnten Geister zhlt, gilt gerade auch fr diesen Geist. Ihm mu man Zeit, Geld und Energie opfern, ihn respektieren und verehren, um ihn sich gewogen zu machen. Es gibt vom Geld besessene Menschen und Menschen, die der Geldgeist meidet. Miachtest und erniedrigst du Geld, erreichst du nur, da der Geldgeist dich ignoriert. Geld ist in unserer Gesellschaft mehr denn je notwendig geworden. Alternativmodelle funktionieren nur in kleinem Rahmen. Die Macht des Geldes ist sehr stark geworden. Um mehr Geld anzuziehen, knntest du einen 500 e Schein einrahmen und an die
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Kraft folgt den Gedanken

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS Wand hngen. Das ist richtig viel Geld und zieht auch seinesgleichen an - das alte Prinzip: Gleiches zu Gleichem gesellt sich gern. Etwas billiger funktioniert es auch mit dem Glckscent, den man niemals ausgibt und immer im Geldbeutel aufbewahrt - oder im Kraftbeutel. Geister nehmen auch Geld als Opfer an, dabei mu es sich aber nicht unbedingt um echtes Geld handeln. Spielgeld tut es da auch, oder Geistergeld, wie es in asiatischen Lndern und auch in Sdamerika blich ist. Drogengeister Hier sind die Geister Nikotin, Heroin, Koein, Alkohol, Kokain und Haschisch die prominentesten. Drogenabhngige zeigen Verhaltensmuster von Besessenen, wenn auch auf ihre jeweilige Droge bezogen. Der Drogengeist sucht sich Menschen mit starkem Seelenverlust oder unausgeglichenem Lebenswandel und nistet sich bei ihnen ein. Natrlich gibt es auch positive Anwendungen der Drogengeister. Vom Geist des Pilzes oder der Liane geritten, kann der Schamane lange Seelenge unternehmen und tief in die Struktur des Universums blicken. Dabei wird der Geist des Pilzes, beispielsweise, in speziellen Ritualen verehrt und gewogen gemacht. Diese Rituale fehlen in der heutigen modernen Gesellschaft vllig, daher kommt es auch zu starkem Suchtverhalten. Die Drogen sind nicht mehr heilig, sondern werden weltlich genutzt. Die Geister werden erniedrigt und ziehen daraus die Konsequenzen, die uns allen bekannt sind. Wird ein solcher Panzengeist noch im richtigen Rahmen benutzt, so wird dieser Geist zu einer Meisterpanze, einem wichtigen Verbndeten, bei vielen Stammeskulturen. Ich benutze nur deswegen den Begri Drogengeister, um die Degeneration des Umgangs mit diesen Geistern klarer hervorzuheben. An sich ist der Begri Droge nur ein technischer Begri fr eine Substanz, die aus natrlichen, belebten oder unbelebten Teilen der Natur hergestellt wird, um beispielsweise zu Heilungszwecken eingenommen zu werden.

Du hast jetzt erst einmal einen groben berblick ber die wichtigeren Geister und Instanzen der Geisterwelt von mir vermittelt bekommen. Es ist natrlich klar, da es nur eine kleine Auswahl sein kann. In den verschiedenen Traditionen berschneiden sich hier auch die Gottesbegrie, beispielsweise wird in Hawaii der Vulkangeist als Gttin verehrt. In Teneria war der Vulkangeist des Teide bei den Guanchen ein furchterregender Dmon, obwohl er mir als freundlicher, aber heftiger Drache begegnet. Je mehr du in das schamanische Denken eintauchst, darber liest und es immer mehr in dein Leben integrierst, desto eher wird dir auch der Begri des Opfers und der dazugehrigen Zusammenhnge begegnen.

4.5. DAS SCHAMANISCHE OPFER

67

4.5

Das schamanische Opfer

Geister verlangen vom Schamanen hug Opfergaben als Gegenleistung fr ihre Dienste. Die Bandbreite rangiert von einfachen Gebeten, Dankesformeln oder kleinen Gaben bis hin zu greren Ritualen, Observanzen oder Tabus. Wichtig bei jedem Opfer ist jedoch immer die Verhltnismigkeit. Es ist abzuwgen, ob das verlangte Opfer der Gegenleistung entspricht, die man erwartet. Dabei sind Geister eigentlich leicht zu befriedigen. Kleine Tabakopfer, Rucherungen, Opfergaben wie frisches Obst oder Gemse, Honig und dergleichen, kleine Geldmnzen, ein Dankesgebet oder ein kleines Ritual sind meistens ausreichend. Gerade an Orten, die von Geistern bewohnt werden, sollte erst einmal um Erlaubnis gefragt werden, ob dieser Ort betreten werden darf. Ein kleines Opfer als Dankesgabe in Form von Tabak, Mnzgeld oder Rucherstbchen ist ein Akt der Hichkeit und des Respekts den Ortsgeistern gegenber. Opfer knnen auch viel subtiler und weniger oensichtlich durchgefhrt werden. Als Beispiel mchte ich hier das Tanzkostm oder das schamanische Kostm erwhnen. Durch die vom Schamanen aufgewendete Zeit und Energie wird das Kostm bereits aufgeladen und geheiligt. Es heit ja auch, da man Zeit und Energie opfern mu, um etwas zu erreichen. Durch das Opfer nden die Geister Erdung und Materialisierung im Gegenstand. Dadurch, da der Tanzschmuck oder das Schamanengewand vom Schamanen selbst angefertigt wird, iet auch seine Persnlichkeit mit in das fertige Gewand. Ungewhnlicher, aber immer noch im normalen Rahmen, sind Blutopfer, soweit es sich um eigenes Blut handelt. Der Opfernde verliert dabei nicht so schnell das Ma, wenn es um das eigene Blut geht. Frauen knnen die monatliche Blutung dafr verwenden, doch diese Blutung ist ein natrlicher Vorgang, der zwar manchmal mit Schmerzen einhergeht, aber als groe Opfergabe einen scheinbaren Mangel aufweist. Frau trennt sich in der Regel gerne davon. Andererseits - das gestehe ich als Mann ein - sind mir die mystischen Zusammenhnge weiblicher Spiritualitt nicht unbedingt ins letzte Detail hinein bekannt. Immerhin ist in diesem Blut auch ein unbefruchtetes Ei, welches vom Krper abgestoen, auf dem Wege der Blutung entsorgt wird. Das Ei als Ursymbol des Keims, als Potential der Schpfung ist natrlich ein groes Opfer. Doch, wem ist das schon bewut? Blutopfer von Tieren sind da etwas ganz anderes. In Kulturen, in denen Schamanismus noch heute ein wichtiger Bestandteil ist, werden hug Tieropfer durchgefhrt, um Geister zu befriedigen. Es ist schwierig, Tieropfer in unserem Kulturraum zu rechtfertigen (in Zentraleuropa). Der kulturelle Hintergrund fehlt, den es ohne Zweifel frher gegeben hat. Vor allem im stdtischen Rahmen drften diese Opfer eher die Aufmerksamkeit des Tierschutzvereins auf sich lenken als die der damit angesprochenen Geister: In einem Hochhaus eine Ziege zu schlachten ist nicht unbedingt gerade anzuraten, obwohl es tatschlich gelegentlich vorkommt, wenn Migranten versuchen, ihre kulturspezischen Bruche und Gewohnheiten in der Grostadt zu leben. Ich arbeite seit vielen Jahren in sogenannten sozialen Brennpunkten mit einem Auslnderanteil von oft mehr als 80%. Einmal, als ich dort mal wieder meine Adressen abklapperte, roch es im Treppenhaus eigenartig metallisch und verbrannt. Einen Tag vorher schlachteten die dort im selben Hochhaus lebenden Moslems eine Ziege oder so etwas hn-

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KAPITEL 4. DIE BEWOHNER DES ZWIELICHTS

liches. Es stank mindestens drei Wochen lang danach. Im sibirischen Kulturraum wurden hug Pferde geopfert. Sie wurden verschiedenen schamanischen Geistern dargebracht, um diese zu beruhigen und Reichtum und Wohlstand von ihnen zu erbitten. Die nomadischen Kulturen der Taiga sind/waren sehr viel mehr von der Natur beeinut, als wir es sind. Pferde sind das wichtigste Fortbewegungsmittel in einer ansonsten unbewohnten Wildnis. Ein Pferd war daher ein sehr wertvoller Besitz und in zunehmendem Mae erhlt es seine alte zentrale Rolle wieder, denn obwohl in der fernen Taiga Sibiriens auch die Moderne Einzug gehalten hat, ist die Infrastruktur oft marode bis zum totalen Zerfall. Es wird nicht viel dagegen unternommen und so kommt es zwangslug zu einer Rckorientierung in die funktionierenden, althergebrachten Wege der Ernhrung und des Lebensstils. Leider jedoch ndet in Sibirien hug auch der Geist des Alkohols eine groe Anhngerschaft. Wenn also Geister ein Tieropfer fordern, sollte diese Forderung immer genauestens hinterfragt werden. Oft sind solche Opfer nicht tatschlich durchzufhren und stehen symbolisch fr einen weniger blutrnstigen Sachverhalt. Gerade in der modernen Gesellschaft erscheinen Tieropfer nicht unbedingt im Vordergrund schamanischer Handlungen. Prinzipiell ist ein schamanisches Tieropfer selten und nicht unbedingt notwendig. Es kann in den meisten Fllen vollkommen substituiert werden. Im Zusammenhang mit schwarzen Heilungen oder bestimmten Divinationstechniken knnen Tieropfer durchaus ntig werden. Der Schamane, der dieses Tieropfer dann durchfhrt, mu natrlich dafr sorgen, da der Tiergeist des Opfertieres besnftigt und berzeugt wird. Was mit dem Kadaver zu geschehen hat, sollte genauso klar sein. Meistens dient der Kadaver dem Verzehr, kann aber auch vergraben, deponiert oder verbrannt werden. Tieropfer, egal in welcher Form auch immer, sind nicht Sache des Anfngers und sollten niemals zur Gewohnheit werden. Im indischen Kulturraum gibt es groe Opferrituale, bei denen tausende von Tieren geschlachtet werden. Ein nicht abzustreitender Blutrausch scheint Triebfeder dieser Exzesse zu sein. Die Ritualisten sind seit Jahrhunderten langsam in eine Obsession des Opfers abgeglitten und der Verlust der Verhltnismigkeit ist dabei deutlich zu erkennen. Im christlich geprgten Mitteleuropa werden Tieropfer leider automatisch mit Teufelskult und schwarzen Messen assoziiert. Schamanen, die Tieropfer in ihrem Repertoire haben, mssen sich dieser Tatsache bewut sein. Das Tieropfer ist meiner Ansicht nach eine Degenerationserscheinung, denn eigentlich ist durch eine Hochladung15 des Magiers oder des Schamanen ein Blutopfer, bei dem die Lebenskraft des Tieres zur Materialisation verwendet wird, nicht mehr notwendig. Die Gehirnwsche der Kirche hat in diesem Punkt grndlich gearbeitet wohl wissend, da die Eucharistie nichts anderes als ein symbolischer Verzehr und dadurch Verinnerlichung und Erdung des eigenen schamanischen Lehrers symbolisiert. Innerhalb urbaner Regionen ist das Opfer mitunter auch eine Frage der Hygiene und allgemeinen Durchfhrbarkeit. Eine fachgerechte Schlachtung (Opferung) des Tieres sollte ebenso gewhrleistet sein. In lndlichen Regionen ist dieses Wissen Alltag und nichts Ungewhnliches. Tieropfer werden daher eher dort ihren Platz haben als in den groen Stdten und Metropolen. Sie gehren zu den strksten Opfergaben, die von Geistern ver15

Siehe das Kapitel ber Huna.

4.5. DAS SCHAMANISCHE OPFER

69

langt werden knnen. Die Lebensenergie des geopferten Tieres ist fr Geister Nahrung und Medium der Erdung oder Materialisation. Natrlich spielt auch die psychische Wirkung auf Klient und Schamanen eine Rolle. Blut weckt in uns tief verwurzelte tierische Aspekte, es ist unser eigener Lebenssaft und uns im Physischen am nchsten. Eine weitere Form des Opfers, die heute eher mit germpfter Nase betrachtet wird, ist die Opferung von Sexualsekreten wie Menstruationsblut, Sperma oder von Sexualenergie. Sexualopfer gehren zu den gefhrlichsten und strksten Opfern. Das Sexualopfer hat einen stark schpferischen Charakter. Geister gewinnen durch diese Art von Opfer viel Energie und knnen schnell organisch werden. Eine Kombination aus Blut und Sexualsekreten kann auch zur Weihung und Belebung von knstlich erschaenen Dienerwesen verwendet werden. Allerdings knnen Opfer der Sexualkraft ebenso wie Blutopfer noch schneller zum Selbstzweck entarten und zur Obsession werden. Beide Opferarten verlangen sehr viel innere Disziplin vom Schamanen oder vom Magier. Es gibt einen eigene Richtung in der Magie, die Sexualmagie, die sich ausschlielich mit diesen Praktiken beschftigt. Die Opfer, die etwas vom Schamanen fordern wie obige Sexual- oder Eigenblutopfer oder andere Arten, in denen Fingerngel oder Haare benutzt werden, sind immer auch bindungsstrkend. Im Falle der Opferung von Mumia ist dies von Anfang an der Fall. Daher sollten diese Opfer sehr stark bedacht sein und nicht leichtfertig ausgefhrt werden. Energetischer Vampirismus kann sehr schnell einsetzen und nur schwer wieder gebannt werden. Es gibt einige extrem vorsichtige Menschen, die ihre eigenen Mumia, die bei der tglichen Krperpege anfallen, besonders entsorgen. Auch das Abbild, das durch die Photographie von dir gemacht wird, kann als Mumia Verwendung nden. In meinen bisherigen Ausfhrungen habe ich das Thema der schamanischen Sitzung ein paar Mal angeschnitten. Da die schamanische Sitzung mit dem Klienten einen recht wichtigen Teilbereich der schamanischen Arbeiten ausmacht, kann ich in diesem Kontext einige weitere wichtige Dinge erlutern, die fr das Schamanisieren bei dem Einen oder Anderen einmal an Bedeutung gewinnen knnten.

Kapitel 5 Die schamanische Sitzung

chamanische Sitzungen werden in den letzten Jahren immer huger von immer mehr Menschen ausgefhrt, die nur rudimentr eine Vorstellung davon haben, was sie da tun. Der Hintergrund dieser Entwicklung ist die durchaus fragliche Einstellung der esoterischen Szene, ein jeder knnte ein Schamane sein. Mit Einschrnkungen ist dieser Satz auch richtig. Jeder kann die schamanische Reisetechnik erlernen und mit den Verbndeten arbeiten, von Anfang an. Aber nicht jeder sollte damit beginnen, Klienten zu schamanisieren. Vor allem nicht von Anfang an. Heute begegnen mir im Internet Anfnger, die nach wenigen Monaten und maximal ein oder zwei Jahren mit schamanischen Sitzungen hausieren gehen. Manchmal denke ich sogar darber nach, ob dieses unsgliche Heilpraktikergesetz durchaus seine Berechtigung hat. Sonst wrde der Scharlatanerie noch weiter die Tr aufgemacht werden als es ohnehin bereits geschehen ist. Ich frage mich, was in diesen Menschen vorgeht, die sich selbst nach ein, zwei Seminaren bereits Schamane nennen. Mglicherweise gibt es deswegen inationr viele Mchtegernschamanen in unserem Kulturkreis, weil es weder eine allgemeine, geschtzte und an Bedingungen geknpfte Berufsbezeichnung, noch einen verbindlichen Ausbildungsstandard geben kann. Den monetren Aspekt bersehe ich dabei nicht. Wie der bei den einzelnen Kommerzschamanen aussieht, lt sich einfach an deren schamanischen Beratungshonoraren ersehen, die durchaus deutlich machen, da eine Mittelschicht angesprochen wird, die sich das auch leisten kann. Die Schattenseite davon sind jedoch Klienten, die hohen nanziellen und leider auch manchmal psychischen oder schlimmeren Schaden erleiden, weil sie von Laien therapiert werden, die, kein Fundament in der etablierten Medizin besitzend, manch ein Symptom einer seelischen Erkrankung fr ein rein spirituelles Problem halten. Sie vertrauen ihren (vermeintlichen) Verbndeten, mit denen sie vielleicht gerade mal ein paar Wochen zusammenarbeiten, und sind unsicher im Umgang mit den Reiseergebnissen. Dieser Erfahrungsmangel kann fatale Folgen fr den KIienten haben. Ich persnlich empfehle jedem Klienten, sich aus mehreren, voneinander unabhngigen, Quellen ber den Schamanen Informationen zu beschaen, um sich ein Bild von der Person zu machen. Funktionierende Qualittsmerkmale eines guten Schamanen sind sehr rar gest. So betrachte ich immer die Manifestationskraft der Person, die sich Schamane nennt. Ein Schamane kann 70

5.1. ALLGEMEINES ZUR SCHAMANISCHEN SITZUNG

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wunderbare Visionen und Heilsrituale erhalten. Wenn diese sich in der materiellen Wirklichkeit in Form erfolgreicher schamanischer Sitzungen zeigen, ist es ein starker Schamane. Das ist natrlich nicht leicht verizierbar, denn ein mieser Schamane wird dir kaum von seinen bescheidenen Erfolgen berichten. Als Hilfsmittel habe ich einige Fragen zusammengestellt, die dir vielleicht dabei helfen, einen Schamanen einzuschtzen. Was berichten Klienten von ihm? Wie gut manifestiert der Schamane die Visionen, die er hat? Beispielsweise knnte es sein, da ein Schamane sich auf einen Lehrer beruft. Diesen Lehrer kann man durchaus kontaktieren, um diese Behauptung nachzuprfen. Ein Vorgesprch mit dem Schamanen ist eine unbedingte Picht. Was erzhlt dieser Mensch? Ist er selbstherrlich oder relativiert er sich selbst? Wie lange praktiziert er das Schamanentum bereits? Wie denkt er? Versucht er, vom Schamanisieren zu leben? Wie ist das Verhltnis zwischen Preis und Leistung? Gibt es Schler von ihm? Wie handeln und denken sie? Laufen sie ihm kritiklos nach, beutet er sie aus? Betrachte seinen Seminarskalender: Wie teuer ist er? Wieviele Teilnehmer sind in einem Seminar zugelassen? Wenn du im Internet recherchierst: Was schreiben Stammesangehrige ber den Schamanen, falls es ein Native ist? Letztlich entscheidest du als Klient allerdings selbst, wer an dir herumschamanisieren soll. Da helfen die besten Ratschlge nichts. Also sehen wir uns doch einmal das an, was ich so ber die schamanische Sitzung an dich weitergeben will.

5.1

Allgemeines zur schamanischen Sitzung

ber speziellere Techniken schreibe ich hier nur wenig, da bereits vielseitige Literatur zu diesem Thema erschienen ist und die Geister in dieser Angelegenheit ohnedies ihren eigenen Weg gehen. Die besprochenen Wege sind also als reine Anregungen zu verstehen. Ich verweise auf Uccusic, Harner, King, Hall und Farmer1 . Bevor sich Anfnger auf diesem Gebiet versuchen, mchte ich dazu anmerken, da der schamanisch Praktizierende Heilungen NICHT berufsmig oder gewerbsmig ausben darf, ohne die gesetzlichen Bedingungen dafr zu erfllen, die im Heilpraktikergesetz niedergelegt wurden. In meinen Augen wird damit der Berufsstand des Geistheilers und des Schamanen diskriminiert, stammt das Gesetz in seiner grundlegenden Form immerhin noch aus dem Dritten Reich (1939) und wurde gegen jdische Wanderheiler eingesetzt. Es ist ein Jammer, da das deutsche Recht noch solche Fossilien in sich birgt - andererseits ist es wenigstens ein Gesetz, welches versucht, die wirklich gruseligen Entwicklungen in den letzten Jahren halbwegs in den Gri zu bekommen. Ein exzellenter Kontakt ins Zwielicht ist eine der wichtigsten Voraussetzungen zum schamanischen Heilen. Die Geister wissen sehr genau, welche persnliche Grenzen und Befhigungen beim Einzelnen vorhanden sind und geben in der Regel korrekte Anweisungen. Natrlich gibt es mittlerweile einen Haufen toller Schamanen, die genau das von sich behaupten. Dabei bersehen die meisten jedoch, da es eben doch ein bichen lnger dauert, als die sprichwrtlichen zwei Seminare, um das herauszunden. Der Schamanist
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Siehe dazu die Literaturhinweise im Anhang

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

erhlt durch seine Verbndeten die Befhigung und Kraft um zu helfen. Um sich allerdings einige Fuangeln und Fehler zu ersparen, habe ich an dieser Stelle einige wertvolle Tips zusammengestellt, die ein Leitfaden fr schamanisches Heilen sein knnten. Klienten mssen dem Schamanen zuerst einen Auftrag erteilen, eine schamanische Sitzung durchzufhren, bevor der Schamane berhaupt aktiv werden darf. Ist ein Klient nicht mehr ansprechbar (im Koma, zu jung oder verstorben), sollten dessen Verbndete oder sein Zwielichtaspekt kontaktiert werden. Auch wenn der Klient den denitiven Wunsch hegt, schamanischen Beistand zu erhalten, kann es sein, da die Geister eine Sitzung ablehnen. Daher mu immer abgeklrt werden, ob berhaupt eine schamanische Hilfe angeraten ist - also: Geister fragen! Es gibt natrlich auch eine ganz bestimmte Sorte von Menschen, die Schamanenhopping betreiben, von einem Schamanen zum nchsten, immer wieder dasselbe Problem auf den Tisch legend. Diese Menschen haben eine vollkommen andere Situation, die erst in zweiter Linie auch schamanisch ist. Hier zahlt es sich aus, wenn du auch einiges ber psychologische Zusammenhnge weit, oder der Kontakt zu den Geistern ist wirklich gut ausgeprgt. Bei solchen Menschen ist es zweckfrei, nochmal die Trommel zu schwingen. Vielmehr ist es dem Klienten anzuraten, sich dringend psychotherapeutische Hilfe zu holen. Wer mehrfach mit demselben Kopf gegen dieselbe Wand rennt hat ein echtes Problem der Selbstwahrnehmung. Etwas besser ist es, wenn ein Klient mit einer echten klinischen Diagnose unter medizinischer Beobachtung steht. Sichere dich dadurch auch ab, indem du von einem solchen Klienten verlangst, mit seinem behandelnden Arzt oder Therapeuten ber eine schamanische Sitzung zu sprechen. Leider ist die Kooperationsbereitschaft dieser Berufsgruppen mit Schamanen noch nicht wirklich ausgeprgt - wre dem so, knnte ein Gesprch zwischen dem Schamanen und dem Therapeuten oder Arzt grere Probleme verhindern helfen, den Therapieplan gegebenenfalls umzustellen oder dergleichen. Leider besitzen die wenigsten Schamanen ausreichende Fachkenntnisse, um ein solches Gesprch zu fhren. Der grobe Ablauf einer schamanischen Sitzung wie ich sie durchfhre, ist folgender: Zuerst grenze ich den Raum, den Klienten und mich von der Alltagswelt ab - das geschieht durch Trommeln und durch das Errichten meines Tisches 2 . Anschlieend rufe ich meine Verbndeten, die Ortsgeister und die Geister meines Klienten an und bitte sie um Hilfe bei der Heilung des Klienten. Danach gibt es mehrere Mglichkeiten. Entweder ich erarbeite eine Fragestellung mit dem Klienten oder ich mache sofort eine schamanische Reise zu dem Problem des Klienten. Das Gesehene wird kurz durchgesprochen und ich erklre was ich anschlieend durchfhren mchte. Nach der schamanischen Arbeit schliee ich die Aura des Klienten und danke den Geistern. Ein Spaziergang oder ein gutes Essen nutze ich zur Erdung - wenn nicht noch Arbeiten durchzufhren sind, die den Klienten nicht erfordern. Noch etwas: Es gibt niemals eine Garantie auf Erfolg. Jeder, der anderes behauptet, ist sehr anzuzweifeln. Auch gibt es natrlich keinen Absolutheitsanspruch des Heilers und der Klient sollte jederzeit die Mglichkeit behalten, den Schamanen zu wechseln, wenn er will.
Im sdamerikanischen Kulturraum heit das Mesa fr mich ist der Tisch und die darauf bendliche Kerze der Mittelpunkt des Universums, zumindest solange die Sitzung andauert
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5.2. SCHAMANISCHE SITUATIONSKLRUNG

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Innerhalb einer schamanischen Sitzung habe ich sehr gute Erfahrungen damit gemacht, in Volltrance zu arbeiten und mein Krafttier oder andere Geister zu invozieren. Dabei benutze ich selbst die Trommel nicht, um in Trance zu geraten. Das Trommeln benutze ich, um den Klienten in Trance zu versetzen. Innerhalb dieser leichten Trance ist es fr ihn einfacher, Dinge loszulassen und dem Geschehen beizuwohnen. Ich selbst bin Bannsnger und gebrauche das Bannsingen als starke Tranceinduktion. Das alltgliche Bewutsein ist sozusagen lahm gelegt whrend der Trance. Wenn es schnell gehen mu, verwende ich auch andere Techniken der Tranceinduktion beim Klienten, wie Magnetisierung oder Schockhypnose. Die Trance des Klienten ermglicht es leichter, Blockaden zu lsen, zu extrahieren oder andere energetische Arbeiten auszufhren. Der Klient ist sensitiver, empfnglicher und kann sich schneller auf die neue Situation einstellen. Es ist jedoch eher blich und fr den Anfnger auch einfacher, whrend der schamanischen Sitzung zwischen Trance und Alltagsbewutsein hin und her zu springen. Der Trancezustand ist dabei ein sehr viel leichterer als in einer Volltrance und liegt unserem alltglichen Bewutseinszustand recht nahe. Der Schamane kann mit dem Klienten eine konkrete Fragestellung erarbeiten. Dabei wird sich der Klient bewut, was er eigentlich vom Schamanen erwartet. Dieser Findungsprozess selbst kann schon ein Teil des Heilungsprozesses sein, den der Klient durchmacht. Manchmal kann es erforderlich sein, ein sehr langes Gesprch mit dem Klienten zu fhren. Mit der Hilfe des Schamanen beleuchtet der Klient dabei oft alle mglichen Aspekte seiner Krankheit. Der Schamane ist dabei eher zurckhaltend, gerade was eine eventuelle Deutung angeht. Mit der Zeit allerdings kann dein Erfahrungsschatz soweit gehen, da du zumindest eine Tendenz feststellen kannst, ob ein Seelenverlust, eine Besetzung oder etwas anderes vorliegt. Manche Klienten wissen ganz genau was ihnen fehlt oder sie bedrckt. Im Gesprch haben die Klienten die Chance, sich ihr Erleben und ihre eigene Sicht der Dinge klarzumachen und dem Schamanen nahe zu bringen.

5.2

Schamanische Situationsklrung

Es gibt verschiedene Formen der schamanischen Erhebung eines Befundes3 . Im Folgenden ist es unwichtig, ob die Fragestellung vorher erarbeitet worden ist oder der Schamane sich selbst das Thema stellt: Was kann fr N.N. schamanisch unternommen werden und was davon kann ich hier und jetzt durchfhren? Innerhalb der Foundation for Shamanic Studies wird gerne die Tunneldiagnostik angewendet. Der Schamane reist in den eigenen oder den Tunnel des Klienten und versucht anhand des Vorgefundenen dem Klienten zu helfen. Oft ist bereits whrend dieser Reise die eigentliche Heilungsarbeit mit integriert, so da der Schamane anschlieend dem Klienten oft erste durchgefhrte Manahmen mitteilen kann. Im Tunnel knnen sich Gegenstnde, Tiere oder Hindernisse, andere Geister oder irgendetwas anderes benden, das der Schamane in irgendeiner Form bereinigen mu. Eine andere Form der Heilungsreise ist die Reise in den Krper des Klienten. Dabei reist der Schamane in den Krper des Klienten, um sich darin umzusehen. Genau wie bei
3

Ich vermeide hier den Begri Diagnose, denn er impliziert eine medizinische Komponente

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

der Tunnelreise kann es sein, da dabei bereits etwas getan werden kann. Jedoch dient diese Reise viel mehr der eigentlichen Befunderhebung. Anschlieend knnen dann Extraktionen oder Seelenarbeiten anliegen. In meiner eigenen Arbeit habe ich gelernt, einfach durch das Betrachten des Klienten einen schamanischen Befund zu erheben. Dabei gehe ich in Trance und bekomme einerseits von meinen Verbndeten und andererseits ber das Erscheinungsbild des Klienten in der Mittelwelt genaue Daten ber das von mir Machbare und den schamanischen Problemen des Klienten. Wie gesagt, das geschieht in Volltrance und ist leider nur schwer zu beschreiben. Ein Weg, um diese Technik fr sich zu entdecken ist, den Klienten auf dem eigenen Kraftplatz oder einem anderen Ort im Zwielicht vor sich liegen zu haben. Die Geister wissen, wie das funktioniert. Jedenfalls kann der Befund auf diese Weise oft ebenso genau erhoben werden wie mit anderen Techniken. Logischerweise knnen nicht nur Menschen schamanische Probleme haben, sondern auch Tiere. Bei Tieren ist es einfacher, schamanisch zu arbeiten. Es ist nicht notwendig, ihnen plausibel zu machen, was eigentlich gemacht wird. Tiere sind immer prsent und - um es mit magischen Worten zu sagen - Mit ihrem Willen eins. Dadurch kann eine Sitzung fr ein Tier weitaus ezienter und schlanker gestaltet werden als bei einem Menschen. Um es salopp auszudrcken: Tiere brauchen kein Brimbamborium, um gesund zu werden und stellen keine dummen Fragen. Bei einer Sitzung mit Tieren kann oft beobachtet werden, da sich Tiere auergewhnlich ruhig verhalten. In natrlicher Umgebung nden sich am Ritualort oft auch wilde Tiere ein, die teils aus Neugierde einfach zusehen. Die Reise zum Lebensbaum des Klienten ist ein Weg, die allgemeine Situation des Klienten zu erfahren. In der Reise wird davon ausgegangen, da jeder Mensch einen Lebensbaum im Zwielicht besitzt, angelehnt an die Tradition sibirischer Schamanen, einen tatschlichen Baum als persnlichen Lebensbaum zu besitzen. Das Schicksal des Menschen ist eng verwoben mit dem Schicksal des Lebensbaumes, dadurch kann ber den Klienten sehr viel herausgefunden werden. Probleme in der Zielndung, im Verwurzeltsein, oder im Verhltnis zur eigenen Kraftquelle sind nur Beispiele der Themenkreise, die dadurch bearbeitet werden knnen. Manchmal kann der Klient mehr mit den Bildern anfangen als der schamanisch Ttige, manchmal aber mu der Schamane die gesamte Interpretationsarbeit selbst durchfhren. Dabei ist natrlich der vielbesagte gute Kontakt zu deinen Geistern ntig, und nicht zuletzt auch Erfahrung. Diese Voraussetzung wiederhole ich gerne und hug, damit dir die Wichtigkeit davon deutlich wird. Wenn der Klient selbst agiert und ein Bild erzeugt, wie zum Beispiel eine Szenerie mit einem Boot oder seinen eigenen Lebensbaum beschreiben soll, grenzt diese Form der Diagnostik an psychologische Techniken der Befunderhebung. Wird ein Klient von mehreren schamanisch Ttigen diagnostiziert, ist es hug, da unterschiedliche Sachverhalte und Dinge gesehen werden. In der Regel bekommst du immer genau die Dinge zu sehen, mit denen du in der anschlieenden Sitzung auch fertig werden kannst. Erfahrungsgem haben Klienten oft eine ganze Anzahl an Problemen, da ist es nicht ungewhnlich, da eben auch mehrere in der schamanischen Reise gesehen werden. Allerdings, wenn man die Abweichungen in der Symbolsprache des Einzelnen ausltert, gruppieren sich die Ergebnisse oft um zwei bis drei wichtige Kernprobleme. In groen Trommelkreisen kann genau dieses Phnomen gut beobachtet werden.

5.2. SCHAMANISCHE SITUATIONSKLRUNG

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Als schamanischer Befund knnen vielerlei Problemkreise auftauchen: Der Klient knnte unter einem Seelenverlust leiden, Probleme in der Ahnenkette mit Auswirkungen auf die ganze Familie haben, oder von Geistern besetzt sein. Es knnten spirituelle Fremdkrper im Krper des Klienten zu nden sein oder der Klient leidet unter geopathologischer Belastung. Geister knnten beleidigt sein oder in der Wohnung des Klienten ihr Unwesen treiben. Es knnten Probleme mit dem Totenreich oder nahen, bereits verstorbenen Verwandten auftreten. Immer huger tauchen in unserer Kultur Verhexungen auf, was darauf hinweist, da auch die dunkleren Seiten von uns in der esoterischen Szene ihren Platz haben. Im Folgenden werde ich auf einige Problemkreise eingehen. Zunchst einmal betrachte ich die Extraktion spiritueller Fremdkrper oder von niedrigeren Geist- oder Elementarwesen. Interessanterweise lassen sich alle schamanisch lsbaren Probleme auf drei Ursachen reduzieren, die oft in Kombination oder auch versteckt auftreten: Der Seelenverlust, die Besetzung und die Verzauberung. Zum dritten Komplex mu allerdings angemerkt werden, da er wirklich selten ist. 99 von 100 Menschen, die glauben, Opfer einer magischen Attacke zu sein, sind es nicht. Drei Faktoren mssen eintreen, damit ein magischer Angri wahrscheinlich wird: Erstens, der Betroene mu mit Personenkreisen bekannt sein, die tatschlich in der Lage sind, wirksame Zauber zu verhngen. Das ist eher selten, auch wenn jetzt einige Egomanen laut aufschreien werden. Zweitens, der Betroene mu einem Hexer einen triftigen Grund geben, magisch aktiv zu werden - ein nicht zu unterschtzender Punkt, und drittens mu der Hexer dann auch tatschlich aktiv werden. Die meisten vermeintlichen Angrie von Hexen beruhen auf einer Verkennung der Umstnde und einer krassen Selbstberschtzung: Ach bin ich wichtig! Ich werde magisch angegrien, oder schlicht auf ungestillte Sensationslust und Wichtigtuerei, um Minderwertigkeitsgefhle zu kompensieren. Im Anhang ndest du eine Auistung mglicher Ursachen fr den Glauben, magisch angegrien zu werden. Geopathologische Belastungen rechne ich nicht zu den Dingen, die innerhalb der schamanischen Sitzung zufrieden stellend gelst werden knnen, auer ich bende mich an Ort und Stelle und kann durch Ratschlge helfen. Die Hilfe der Geister ist in diesem Falle unntig. Gebietsbesetzungen jedoch sind sehr wohl lsbar. Wer behandelt wen? ist eine sehr interessante Frage. Innerhalb der schamanischen Arbeit von einigen meiner Freunde ist eine Gesetzmigkeit aufgefallen, die typisch ist fr das Zwielicht. Hatte ich beispielsweise Probleme mit diversen unangenehmen Geistern, kamen nur Klienten mit derselben Problematik zu mir. Ein mir befreundeter Heilpraktiker berichtete davon, da innerhalb seiner Praxis immer genau die Patienten auftauchen, die seine eigenen Probleme widerspiegeln. Herzbeschwerden hatten Patienten zur Folge, die genau diese Problematik zeigten usw. usf. Diese Beispiele lassen sich natrlich fortsetzen, aber das Prinzip drfte klar sein. ber Ursachen oder Konsequenzen kann sich jeder seine eigenen Gedanken machen. Da ich bei mir selbst diese Beobachtungen nicht mehr mache, scheint es sich dabei um eine energetische Struktur zu handeln, die ausbar ist. Es ist in den meisten Fllen illusorisch anzunehmen, das Problem sei nach einer oder zwei schamanischen Sitzungen gelst. Ist eine schamanische Sitzung erfolgreich abgeschlossen worden, hat man zwar die krankhaften Strukturen im Klienten aufgelst, sublimiert oder entfernt, aber Gewohnheiten und Umfeld des Klienten sind immer noch gleich geblieben. Der Klient fllt ohne Eigeninitiative mit Sicherheit wieder in die alte Problematik

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

zurck - frher oder spter. Am besten ist es, wenn der Klient in psychotherapeutischer oder medizinischer Behandlung steht und die schamanische Behandlung als Ergnzung betrachtet. Schamanismus ist keine Wundermedizin oder ein Allheilmittel. Damit eine schamanische Sitzung bleibenden Erfolg bewirken kann, ist es also fr den Klienten auch wichtig, selbst aktiv zu werden. Eine Heilung kann zwar innerhalb von ein oder zwei Sitzungen erlangt werden, aber diese Situation ist eher selten. Dabei mu dir auch klar sein, wenn du einen Klienten immer wieder herzitierst oder der Klient dich x-mal um eine Sitzung bittet, da die Gefahr eine Koabhngigkeit dabei sehr hoch ist, wenn sie nicht schon eingetreten ist. Schamanische Sitzungen erfolgen in eigener Verantwortung des Klienten, mach dir selbst und ihm das klar. Es gibt natrlich keine Heilsgarantie, wer das Gegenteil behauptet spricht die Unwahrheit. Der Klient sollte sich darber im Klaren sein, da die Sitzung NICHT professioneller Natur ist, sondern hchstens im freundschaftlichen Rahmen stattnden kann, es sei denn, der Schamane ist Heilpraktiker oder Arzt.

5.3

Die schamanische Extraktion

Schamanische Extraktion bedeutet eine energetische Reinigung des Energiekrpers des Klienten durch Saugen, Herauszerren, Verjagen oder andere desinsektierende Ttigkeiten. Frage deine Verbndeten, wie du selbst extrahieren sollst und lasse es dir genau erklren. Die schdliche Energie im Energiekrper des Klienten stellt sich innerhalb der schamanischen Reise oft insektenfrmig oder amphibienfrmig dar. Das Extrakt solltest du niemals mit bloen Hnden berhren ohne Schutzmanahmen ergrien zu haben wie beispielsweise die Imagination von Bleiplatten oder Handschuhen. Da ich mein ganzes Leben im Flubett des Lechs verbringe und auch dort schamanisch aktiv bin, entsorge ich das Extrakt im nahe gelegenen Flu oder in speziell dafr vorbereiteten Kristallwesen, die sich dazu einverstanden erklrt haben. Wenn du keinen Flu in deiner Umgebung hast, dafr aber beispielsweise einen erloschenen Vulkan oder das Meer, ist es naheliegender, wenn du die dort wohnenden Geister kontaktierst, bevor du versuchst, einen Flugeist zu nden. Es zeugt nicht von guten Manieren, den extrahierten Mll den Naturgeistern einfach so vor die Fe zu werfen mit der Haltung, die wrden das schon richten. Falls Gehilfen zugegen sind, die trommeln oder andere Hilfestellung geben, dann mssen diese ausreichend vor den Energien, die freigesetzt werden, geschtzt werden. Also zum Beispiel die Gehilfen nicht in die Richtung positionieren, in die man das Extrakt schleudert. Der Placebo-Eekt ist eine jahrtausendealte Erndung des Schamanismus. Beachte dies bei schamanischen Sitzungen. Wenn der Klient einen materiellen Gegenstand mit der schadhaften Energie assoziieren kann, ist der Eekt um ein vielfaches besser. Die Technik des schamanischen Saugens eignet sich fr trickreiche Taschenspieler. Der Schamane gilt auch oft als Trickster. Allerdings erfordert das Saugen bereits viel Erfahrung und sollte nicht vom Anfnger durchgefhrt werden.

5.3. DIE SCHAMANISCHE EXTRAKTION

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Whrend der aktiven Arbeit mit dem Klienten werden (zumindest bei mir) sehr viele andere Aspekte mit bercksichtigt. Fureexzonenmassage, Akupressur, Meridianlehre, Runenwissen und manuelle Therapieformen ieen homogen mit ein und ergnzen sich. Der Klient wird einer ganzheitlichen Behandlung unterzogen. Wer sich also pltzlich wie wild am Fu herumdrckend wiederndet, sollte sich mal mit dieser Art des Wissens beschftigen. Literatur und Kurse dazu gibt es ja in gengendem Umfang. Ich kenne zwei keltische Varianten, mit einer Wesenheit umzugehen, die extrahiert werden mu. Beide sind mit sehr viel Vorbereitungsarbeit verbunden und erfordern dafr aber im Nachhinein nicht mehr viel Zeitaufwand. Die erste Variante ist die Extraktion durch Vertreibung. Geister lassen sich einschchtern, indem sie bedroht werden. Als Beispiel folgende ktive Form eines Zauberspruches dieser Art: Bei der Kraft des Bren, fahre aus! Bei der Kraft des Adlers, fahre aus! Bei der Kraft der Strme, fahre aus! Bei der Kraft der Donau, bei der Kraft des Lechs, der Wertach und der Mindel, Bei der Kraft der Zwerge und Alben, Bei der Kraft von Wotan, Thor, Loki, Bei der Kraft von Fenris, Nidhgg, Naglfars und der Nornen - FAHRE AUS! Jede dieser Anrufungen mu selbstverstndlich gut vorbereitet werden. Die zur Untersttzung angerufenen Geister sollten um Erlaubnis gebeten und gegebenenfalls in irgendeiner Form besnftigt oder sogar paktiert werden. Schamanen sind nicht nur Mittler zwischen den Welten, sondern auch knallharte Hndler mit den Geistern. Zahlreiche vom Christentum teils schwer pervertierte berlieferungen ranken sich um den Pakt mit Geistern - der christliche Teufelspakt drfte wohl jedem ein Begri sein. Kein Geist wird es lange im Krper des Klienten aushalten, wenn er mit geballter Kraft von vielen Geistern konfrontiert wird, und es vorziehen, das Weite zu suchen. Die Formel kann natrlich rhetorisch ausgefeilt werden, um sie zum Ende hin noch zu steigern. Der Schamane richtet seinen schamanischen Zeiger (beispielsweise den Trommelstock) auf den Eindringling und fngt an, den Geist zu bedrohen. Falls das nicht funktionieren sollte, gibt es noch eine weitere Form der Zauberei, das Zerlegen. Der Eindringling wird in viele kleine Teile zerfetzt und ber das ganze Land verteilt. Das hrt sich (ktiv) dann so an: Ein Ein Ein Ein Ein Ein Ein Ein Ein Teil Teil Teil Teil Teil Teil Teil Teil Teil von von von von von von von von von Dir in die Donau! Dir in die Wertach! Dir in den Lech! Dir in die Alp! Dir auf den Kaiserstuhl! Dir in den Bodensee! Dir in den Schwarzwald! Dir in die Nordsee! den Krankheitsdmonen fortgenommen!

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

Auch hier mu mit jedem angerufenen Geist ein guter Kontakt hergestellt werden, bevor die Formel in irgendeiner Art wirksam werden kann. Mit jeder Anrufung rupft der Schamane ein Stck des Eindringlings aus und wirft es mit einer Geste an den bezeichneten Ort, ihn sich dabei kurz vorstellend. Entstehende energetische Lcher und Dezite mssen danach gefllt werden. Womit, erklren dir die Geister. In der Regel jedoch durch odische Energie. Einige Heiler benutzen ausschlielich eigene Odkraft dazu - ich bitte mein Krafttier darum oder benutze Runenkraft oder den Chaosstern. Eine ganzkrperliche Aurenmassage ist ein guter Tip. Das Benutzen eigener Energie ist zwar in Ordnung, aber auf lange Sicht eher schdlich fr dich, solange du nicht fr adquaten Ausgleich sorgen kannst. Was sich dafr auch wunderbar eignet, ist Reiki. Dir wird inzwischen wohl klar sein, da ich damit sicher nicht die Sorte Reikipraktizierende anspreche, die mal eben schnell im Hauruckverfahren Reikieineinweihungen und Meistergrade online oder per Ferneinweihung wie Briefmarken sammeln, sondern Reikipraktizierende, die bei einem vertrauenswrdigen Lehrer erlernt haben, diese Reikikraft fachgerecht anzuwenden. Eine Maxime bei schamanischen Sitzungen sollte auch dein eigenes Wohlbenden sein. Wenn du nach einer Sitzung krperlich geschat bist, ist das in Ordnung. Wenn du geistig ausgelaugt bist, hast du etwas falsch gemacht und solltest deine Technik berprfen. Mglicherweise konfrontiert eine schamanische Sitzung dich mit deinen eigenen Problemen. Dann ist es unbedingt notwendig, da du dich mit dir selbst auseinandersetzt, deine Problematik angehst und schamanische Untersttzung bei erfahrenen Schamanen suchst, auch wenn du selbst bereits erfolgreich mit Klienten arbeitest. Es ist sehr wichtig, in diesem Zusammenhang anzumerken, da nicht jeder dazu in der Lage ist, eine schamanische Befunderhebung fr sich selbst durchzufhren. Es handelt sich dann um eine Art Betriebsblindheit - die ich aber nicht auf das Helping-Syndrom zurckfhre, wie es gelegentlich angedeutet wird. Die Geister tendieren eher dazu, Heilungen fr dich selbst pltzlich und ungefragt durchzufhren. Daher ist es fr aktive Schamanen wichtig, innerhalb einer schamanischen Trommelgruppe zu sein oder zumindest andere Menschen zu kennen, die schamanisch ttig sind. Selbstheilungen knnen auch durch verschiedene Krperhaltungen, die Felicitas Goodman entdeckt hat, erreicht werden. Ich selbst habe sehr gute Erfahrungen mit der Brenhaltung machen knnen. Auch der bewute Umgang mit den eigenen Krperenergien durch Qi Gong oder Tai Ji ist sehr empfehlenswert. Schamanische Selbstreinigung sollte immer an die schamanische Sitzung anschlieen, vielleicht haftet noch etwas der extrahierten Energie an dir. Ruchere oder wasche dir mit Wasser die Hnde - oder lasse dir von deinen Verbndeten andere Wege aufzeigen.

5.4. SEELENVERLUST

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5.4

Der Seelenverlust

Ein weiterer Formenkreis, der dir innerhalb der schamanischen Sitzung begegnet, ist der Seelenverlust. Jeder, der sich mit Schamanismus oder Magie beschftigt, wird ber dieses Thema in irgendeiner Form bereits gestolpert sein, wohl meistens aber nur im Zusammenhang mit Zombikation hier geht es ja auch um Seelenverlust. Im Grunde genommen setzen viele Techniken der Magie und des Schamanismus etwas voraus, das man unter dem Begri Seele zusammenfassen kann. Hug wird von der Seele oder dem Willen des Klienten oder des Opfers gesprochen. Ich mache es mir einfach und gehe davon aus, da wir so etwas wie eine Seele besitzen. Es ist in vielen Denkrichtungen blich, die Seele in mehrere Seelenteile zu unterteilen4 . Wie viele Seelenteile jeder nun wirklich besitzt ist unwesentlich. Einigen wir uns darauf, da es einfach in jedem von uns eine bestimmte Menge davon gibt - von der Seele, meine ich. Im Normalfall ist recht viel von der Seele in dir drin - also etwa 100%. Jedoch gibt es eine ganze Menge Situationen, bei denen es dazu kommt, da sich Teile der Seele einfach so abspalten und ins Zwielicht davonmachen, um sich zu schtzen. Beispielsweise schwere Unflle, Operationen, Schockzustnde, bse Hexer, Schrecken oder Verletzungen, Vergewaltigungen, psychischer Terror, Stre oder was sonst noch so eine Gnsehaut bei der bloen Vorstellung hervorruft. In diesem Zusammenhang dazu mu erwhnt werden, da manchmal auch die sogenannte Organseele verloren geht. Gerade bei schweren Operationen ist dies der Fall. Die Organseele kannst du dir beispielsweise als Tier des Organs vorstellen. Die Organseele ist nur auf das bestimmte Organ begrenzt, dessen Seele sie ist. Gelegentlich kehren die angegrienen Seelenteile nicht mehr zurck. Es treten dann, je nach Verlustschwere, Schwchegefhle, Schlaosigkeit, Leeregefhl (daraus folgend oft Fresucht, Trinksucht oder sonstwas-Sucht), emotionale Klte, Depressionen, bis hin zu schweren Strungen wie Autismus, Katalepsie oder Koma auf. Einmal erkannt kann Seelenverlust durch den Schamanen wie folgt angegangen werden: Die Verbndeten fhren ihn einfach zu dem verlorenen Seelenteil im Zwielicht. Er bringt diesen dann zurck, um den Seelenteil, auf eine ihm eigene Art und Weise, in den Seelenkrper des Klienten hineinzufabrizieren. Ein Seelenteil sieht im Zwielicht meistens so aus, wie der Klient zu dem Zeitpunkt ausgesehen hat, als der Seelenverlust eintrat. Es kann auch ein Tier oder ein Gegenstand sein, der den Seelenteil symbolisiert. Gelegentlich hlt sich der Seelenteil auch in derselben Umgebung auf, in der der Seelenverlust geschehen ist. Ist der erste Seelenteil erst einmal gefunden, kann es sein, da noch weitere Seelenteile gefunden werden. Wenn man dann alle zurckgebracht hat, kann beim Klienten auch eine Art Dominosteineekt eintreten und noch viele kleinere Teile kehren mit der Zeit zurck. Ein Seelenteil kann an jenen Punkten des Krpers eingeblasen werden, die Tore der Seele genannt werden (Augen, Solarplex, Kronenchakra). Nach dem Einblasen des Seelenteils ist das Abschlieen oder Versiegeln der nungen unbedingt erforderlich. Der Klient sollte den Seelenteil willkommen heien. Anschlieend sollte er damit beginnen, ihn wieder zu
4

Siehe Freud, Kabbala, gypten, China, Indien und was sonst noch so krucht und ucht.

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

integrieren, was in der Regel lngere Zeit in Anspruch nimmt. Er soll sich an die Ereignisse zurckerinnern, sie sich vergegenwrtigen und dabei diese Erinnerungen als Teil von sich selbst, wieder in seine Persnlichkeit integrieren. Der Klient sollte nicht alleine sein, sondern jemand bei sich haben, der ihn dann auch nach Hause bringen kann. Seelenarbeit kann sehr anstrengend und aufwhlend sein fr den Klienten. Die Zeit nach der Seelenrckholung ist sehr wichtig. Klienten sollten dabei innerhalb einer Trommelgruppe sein, damit die nachfolgenden Schritte unter schamanischer Betreuung durchgefhrt werden knnen. Der Klient sollte sich selbst beobachten. Was verndert sich in seinem Leben, welche Dinge gewinnen fr ihn mehr an Wichtigkeit und was rckt in seine Aufmerksamkeit. Dem zurckgeholten Seelenteil mssen die jetzigen Lebensverhltnisse gezeigt werden. Eine gewisse Behutsamkeit ist gerade bei sehr jungen Seelenteilen angeraten. Nach ein paar Tagen sollte der Klient Kontakt mit dem Seelenteil innerhalb einer schamanischen Reise suchen. Vielleicht beruft er eine Versammlung auf dem Kraftplatz ein, vielleicht an einem anderen Ort. Krafttiere und andere Verbndete, nebst dem Seelenteil, sollten sich an dieser Versammlung einnden. Dabei wird der zurckgebrachte Seelenteil freundlich darber befragt, was er dem Klienten mitteilen mchte. Das knnen Informationen ber dessen Verlust sein, oder was der Klient in seinem Leben verndern mu, damit der Seelenteil nicht sofort wieder das Weite sucht. Dann lt sich der Klient durch die Geister und den Seelenteil darin beraten, wie er den Seelenteil durch ein Ritual wieder integrieren kann. Dieses Ritual kann ganz auf der Ebene des Zwielichts sein, es kann auch ein Ritual sein, das der Klient in der alltglichen Realitt vollziehen mu. Innerhalb der Aufarbeitung des Seelenverlustes und der Reintegration des Seelenteiles kann auch eine Reise unternommen werden, um herauszunden, welche Seelenteile an dir haften, die NICHT von dir sind, sondern von jemand anderem. Die Seele ist der persnlichste Teil des Menschen. Es ist im Zusammenhang mit dieser Reise zu erfragen, wie diese Seelenteile zurckgegeben werden knnen. Andersherum luft die Angelegenheit, wenn man Seelenverlust provozieren will. Sympathiemagisches oder symbollogisches Einfangen der Seele in einen Gegenstand, eine Sigille oder ein Tier. Erinnerst du dich an die Seelenaschen im Voodoo? Schamanisch kannst du das auf eine interessante Art fr dich selbst nutzen: Ein Teil deiner eigenen Seele kann in einen Gegenstand gebunden werden, der dann als Stellvertreter an einer Versammlung oder einem Ritual teilnimmt, an dem du selbst aus irgendeinem Grunde nicht selbst teilnehmen kannst. Photographien an sich sind keine Seelenteile, allerdings kann durch diese sehr gut auf weite Entfernung oder in die Vergangenheit (Ahnen!) gewirkt werden. Die Technik der Seelenrckholung sollte unbedingt bei einem Schamanen erlernt werden, der diese Technik selbst sehr gut beherrscht. Niemals sollte die Seelenrckholung ohne genaue Instruktionen oder praktischen Unterricht praktiziert werden. Die Seelenrckholung entspricht in ihrer Wirksamkeit in etwa einer Amputation, nur umgekehrt. Innerhalb der schamanischen Sitzung, in der Seelenrckholungen durchgefhrt werden, treten beim Klienten hug extreme krperliche und psychische Reaktionen auf, die adquate Reaktionen und ein durch lange bung geschultes Fingerspitzengefhl sowie einen guten Kontakt zum Zwielicht erfordern.

5.4. SEELENVERLUST

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Ein Weg zu trainieren ist folgende Partnerbung: Einer versteckt sich im Zwielicht, und der andere mu ihn nden. Da der Gesuchte es bewut darauf anlegt, nicht gefunden zu werden, ist diese bung allerdings etwas schwerer als der Ernstfall. Auch wenn der Sucher einen vllig anderen Seelenteil ndet, hat er doch einen Teil seines Partners gefunden eben nur nicht den Hauptteil, sondern einen kleineren Rumstreuner. Klienten tendieren notorisch dazu, dir ihre eigene Meinung ber ihr (vermeintliches) Problem verkaufen zu wollen. Es gibt zwei Wege, damit umzugehen: Der erste Weg ist, dem Klienten klarzumachen, da, um herauszubekommen, was du schamanisch fr ihn tun kannst, es nicht erforderlich ist, zu wissen, was den Klienten zu dir gefhrt hat. Das ist natrlich recht schwierig umzusetzen, da es in der Regel ein starkes Mitteilungsbedrfnis beim Klienten gibt. Der zweite Weg ist dem entgegengesetzt und um einiges schwieriger: La den Klienten sein ganzes Leid klagen aber gehe davon mglichst unberhrt in die Reise. Es hat sich bewhrt, die Informationssammlung insofern einzuschrnken, so da du dir nur die Handlungen und Probleme zeigen lt, die hier und jetzt von den anwesenden Personen bewltigt werden knnen. Dummerweise wird das gerne mal vergessen und es kann sein, da der Klient mit den schamanischen Aktionen berfordert wird sei es, weil es ihm einfach zuviel wird, oder Dinge angegangen werden, die zum fraglichen Zeitpunkt einfach nicht relevant sind. Das Problem der Informationen, die wir beim Schamanisieren erhalten, ist, da die Geister selbst kein lineares Zeitgefhl besitzen. Ein weiteres Problem ist, da Klienten mit einer gewissen Erwartungshaltung vor dir sitzen. Es macht durchaus Sinn, zuerst einmal mit dem Klienten darber zu reden, was er eigentlich von der Sitzung oder von dir erwartet. Eine Abgleichung ist sinnvoll, um Probleme zu vermeiden. Es mu dem Klienten oft genug verdeutlicht werden, worin der Unterschied zwischen einer schamanischen Sitzung, einer psychotherapeutischen Sitzung oder einem Arztbesuch liegt. Wie ich schon ausgefhrt habe, ist eine schamanische Sitzung mit schamanischen Dingen beschftigt. Ich habe oft schon ein recht peinliches Psychologisieren bei solchen Sitzungen erleben mssen, weil Schamanen die Grenze zu den rein psychischen Problemen nicht ziehen knnen. Wenn mich irgendwer mit psychologischen Problemen um eine Sitzung bittet, lautet mein erster Satz: Ich habe auf Geister gelernt und nicht auf die Psyche. Klar ist, da schamanische Sitzungen durchaus auf die Psyche Rckwirkungen haben knnen. Manchmal sogar heftige und fundamentale. Deswegen ist es umso wichtiger, da psychisch erkrankte Menschen vor einer schamanischen Sitzung mit ihrem Therapeuten darber beratschlagen sollten. Falls der ein spiritueller Ziegelstein ist, wre es vielleicht angebracht, sich zu berlegen, ob ein solcher Therapeut berhaupt geeignet ist. Andererseits wissen Klienten oft berhaupt nicht genau, was ein Schamane eigentlich genau ist. Frag zehn Menschen, was ein Schamane ist und du erhltst zwlf verschiedene Ansichten dazu. Ein besonders merkwrdiger Fall war folgende Frage, die mir Mitte der 90er Jahre telefonisch gestellt wurde: Sie sind doch Schamane - also machen sie auch Schwitzhtten. - ich wute damals nicht einmal, was eine Schwitzhtte berhaupt sein soll. Erst als ich mich mit den Religionsformen der nordamerikanischen Natives beschftigte, konnte ich mit diesem eigenartigen Gedankengang berhaupt etwas anfangen.

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

Natrlich ist es auch eine rechtliche Frage, wie du mit Klienten umgehst. In Deutschland ist es nicht gerade empfehlenswert, die Schamanerei als Gewerbe zu betreiben. Ohne Heilpraktikerschein ist das einfach nicht erlaubt. Mit dieser Problematik einhergehend ist die Frage nach der Entlohnung der getanen Arbeit. ber die rechtlichen Aspekte gibt es ausreichend Informationen im Internet, und da du diese Version als PDF erhalten hast sei es ber meine Website oder von anderswo kennst du hchstwahrscheinlich auch Suchmaschinen und deren Benutzung. Ich rege dich also an, in den Untiefen des WWW nach genaueren Angaben dazu zu forschen.

5.5

Die Verzauberung

Wie ich bereits angedeutet habe, scheint es besonders in Mode gekommen zu sein, sich als magisch verucht zu sehen. Der Klient ruft dich an und fllt meistens sofort mit der Tr ins Haus: Hallo? Ich bin magisch verucht und brauche Ihre Hilfe! Im seltensten Fall handelt es sich dabei wirklich um einen magischen Fluch oder eine Verhexung. Viele solcher Klienten haben eher eine psychosomatische oder psychiatrische Erkrankung, der mit schamanischen oder magischen Wegen kaum beizukommen ist. Es erfordert einiges an Erfahrung in medizinischer Krankenbeobachtung, das zu erkennen. Oft genug besitzt nicht einmal dein Hausarzt ausreichend Praxis in der Diagnostik geistiger Erkrankungen! Die wenigen Flle echter Verhexung erfordern allerdings, da du als Schamane in bester Form bist. Viele dieser Verhexungen wurden nicht in Europa, sondern entweder in Asien oder Afrika ausgefhrt. Als Tourist kommt der Klient in eine Gegend, in der es noch traditionelle Hexer und Schamanen gibt. Aus irgendeinem Grunde wird ein Zauber verhngt. Das kann durch eine Tabuverletzung, durch zwischenmenschliche Ereignisse oder ganz einfach durch gnadenlose Naivitt des Touristen geschehen. Es knnen dir dabei bsartige Geister aus anderen Kulturkreisen begegnen, die spezielle Formen schamanischer oder magischer Arbeit erfordern. Sie aufzuheben oder umzukehren ist mitunter extrem schwierig und kann durchaus zur Folge haben, da der Klient nocheinmal in das Land reisen mu, indem er verhext wurde. Dir knnen auch Menschen begegnen, die mit vollkommen normalen Geistern aus jenen Kulturen zu tun haben. Ein Weg, solche Probeme anzuziehen ist, echte Kulturartefakte als Mitbringsel nach Europa zu bringen. Gerade Fetische aus vollkommen fremden Kulturen sind oft wirklich von Geistern beseelt. Diese Geister verlangen spezische Handlungen, Rituale oder Lebensweisen. Werden die nicht erfllt, kann es schnell zu erheblichen Problemen kommen. Dabei handelt es sich nicht um einen Fluch oder einen magischen Angri, sondern um ein stinksaueres Wesen, das auf eine angemessene Behandlung pocht. Aus verschiedenen Grnden gehe ich an dieser Stelle nicht nher auf das Aufheben von Verhexungen oder das Befrieden importierter Geister ein. Einer davon ist, da ich dadurch verhindere, da der Glaube entsteht, es gbe dafr ein Patentrezept.

5.6. SCHAMANISCHE THANATOLOGIE

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5.6

Schamanische Thanatologie

Und solang Du das nicht hast, Dieses: Stirb und Werde! Bist Du nur ein trber Gast Auf der dunklen Erde. (Goethe, Ges. W. Bd. 1, S.221) Ein weiterer Aspekt, der sich im Themenkreis der schamanischen Sitzung benden kann, ist die schamanische Sicht ber den Tod und das Sterben. Es ist ein sehr schwieriges Thema und mit ein paar Worten kaum zu erfassen. Die Subjektivitt der Erfahrungen macht in unserem Kulturkreis einige Probleme: Jeder erlebt den Tod auf andere Weise. Dennoch will ich versuchen, dir einen schamanischen Ansatz anzubieten. Das Sterben ist allgegenwrtig. Jeden Tag sterben in unserer Umgebung Menschen, Tiere und Panzen. Ohne zu tten, knnen wir nicht berleben - auch Panzen sind Lebewesen. In unserem Krper sterben tglich viele Millionen Zellen, um von frischen ersetzt zu werden. Ein stndiges Werden und Vergehen. Doch irgendwann schlgt jedem die letzte Stunde und der Tod greift unvermeidbar nach unserer kurzen Existenz. Manchmal auch unerwartet. In Deutschland wird dieses Thema sehr erfolgreich aus dem alltglichen Bewutsein verdrngt. Kranke und Sterbenskranke werden in Krankenhuser und Altenheime abgeschoben, wo sie dann sterben und manchmal auch krepieren oft weit weg von der

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

Familie und alleingelassen, ohne richtige Sterbebegleitung. Erst in den letzten Jahren begann sich dieser Mistand langsam zu verndern. Hospize und Palliativstationen, die ein menschliches Sterben ermglichen sollen, wurden und werden nach und nach eingerichtet. Das Sterben zuhause ist nicht ganz aus dem Bewutsein geschwunden und ich durfte in den letzten Jahren viele Menschen zuhause in ihren letzten Stunden begleiten als Krankenpeger. Eines der grten Probleme von uns Lebenden mit dem Tod ist die Unwissenheit ber den Zeitpunkt, die Art des Todes und was danach kommen soll. Natrlich bieten uns die etablierten Religionen bequemerweise Mglichkeiten der Jenseitsgestaltung an: Im Christentum existieren der Himmel und die Hlle, in die man je nach Lebensfhrung kommt. Auch der Islam und das Judentum kennen derartige Einrichtungen im Zwielicht. Einige indische Religionsformen, darunter auch der Buddhismus, predigen die Reinkarnation und die damit verbundene Geisteshaltung, wie du dich zeitlebens am besten verhltst, damit du bei der nchsten Reinkarnation die besten Karten fr eine Erlsung aus dem Rad der Wiedergeburten hast5 . Priester am Totenbett nehmen heutzutage dem Sterbenden die Beichte ab und spenden die Krankensalbung. Mehr nicht. Das Wissen um den Sterbeprozess ist verloren gegangen und wird dem Sterbenden in den allermeisten Fllen nicht vermittelt. Dabei ist der Sterbende gerade auf solche Informationen angewiesen, um einen mglichst einfachen bergang zu bewerkstelligen und zu wissen, was drben auf ihn wartet. Natrlich knnen im akuten Notfall diese Informationen nicht mehr bermittelt werden, jedoch gibt es in der etablierten Religion auf diese Fragen keine richtigen und praktikablen Antworten. Im Rahmen der neu entstehenden Thanatotherapie ndert sich das jedoch langsam. Die einzige Religion, die den Proze des Sterbens und die Vorgnge danach einigermaen richtig beschreibt, ist der tibetische Buddhismus. Das tibetische Totenbuch enthlt fr den Lebenden uerst wertvolle Informationen, das Leben und damit den Tod zu gestalten. Schamanen auf der ganzen Welt kennen die schamanische Initiationskrise, in der der Schamane stirbt und im Jenseits Informationen ber sich, seine Fertigkeiten und seine Hilfsgeister erhlt. Er wird wieder ins Leben zurckkehren, um dieses Wissen anzuwenden und seiner Gemeinschaft damit Nutzen zu bringen. Immer, wenn der Schamane sich auf die ekstatische Seelenreise begibt, stirbt er erneut. Durch meine eigenen Erfahrung betrachte ich das schamanische Reisen als Vorbereitung auf den Tod. Innerhalb der schamanischen Reise bewegst du dich in der jenseitigen Welt, dem Zwielicht, und kannst die verschiedenen Gesetze dieser Welt erlernen und an dir beobachten. Es gibt keine linear verlaufende Zeit im Zwielicht. Diese Zeitlosigkeit, oder Gleichzeitigkeit, kann fr jemanden, der das lineare Zeitempnden des Alltags als die einzige Mglichkeit der Wahrnehmung bisher gekannt hat, durchaus einige Knoten im Denken auslsen. Eine Minute im Zwielicht kann eine Stunde in der normalen Welt andauern und eine Stunde im Zwielicht ebenso gut nicht mal eine Sekunde im alltglichen Universum. Das kann unter Umstnden sehr verwirrend fr den Reisenden sein, aber auch sehr informativ. So knnen vergangene Ereignisse besucht oder zuknftige Mglichkeiten erkundet werden. Meistens wird die Reise jedoch in die Vergangenheit fhren, um Ursachen fr
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Logisch betrachtet wird das also niemals stattnden, wenn du genauer darber nachdenkst.

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aktuelle Schwierigkeiten zu nden und dem Klienten Seelenteile zurckzubringen. Dabei kann sehr weit in der jeweiligen Ahnenreihe zurckgegangen werden, bis man fndig wird. Vergangene Ereignisse aus dem Leben des Klienten knnen sehr deutlich in diesen Reisen hervortreten, und es geschieht nicht selten, da mit dem Bericht des Gesehenen verdrngte Ereignisse aus der Vergangenheit wieder bewut werden. Auerhalb der Raumzeitillusion6 , die als solche in den indischen Denkrichtungen maya genannt wird, ist Zeit nicht mehr existent. Ein Leben, so wie du es kennst, wird dort als ein in sich geschlossener Erlebnisraum wahrgenommen, der eine Begrenzung besitzt. Diese Begrenzung erfhrst du innerhalb des Lebens als Geburt und Tod. Beide Vorgnge bezeichnen die eigentliche Begrenzung des physischen Lebens. Die Grenze ist immer dieselbe, obwohl sie einmal als Anfang und einmal als Ende erfahren wird. Innerhalb der Raumzeit gelten alle physikalischen Regeln, wie beispielsweise die Thermodynamik. Auch die rtliche Kontinuitt ist im Zwielicht nicht unbedingt gegeben. Von einem Ort zum nchsten kann gesprungen (teleportiert) werden. Manche Geister wollen nicht, da man sich vor ihnen materialisiert. Daher ist es besser, diese Eigenheit des Zwielichts nicht dauernd auszureizen. Die Flexibilitt der Erscheinungen innerhalb des Zwielichts ist fr viele Reisende ein Problem. Das Erlebte wird sehr schnell als erfunden oder blhende Phantasie abgewertet und nicht ernst genommen. Innerhalb des Zwielichts spielt das Bewutsein eine sehr viel grere Rolle im Bestimmen der Erscheinungen. Viele Dinge entstehen im Gesichtsfeld des Reisenden just in dem Augenblick, wo er daran denkt. Ein Gesetz, das es ermglicht, da nach dem Tode jeder seinen eigenen Himmel oder seine eigene Hlle nden wird - ganz nach den Erwartungen, die der jeweilige Todeskandidat auf das Jenseits projiziert. In der schamanischen Reise hingegen mu erlernt werden, diese Flexibilitt richtig auszunutzen und fr sich und die Gemeinschaft richtig zu interpretieren. Was das Teleportieren betrit, ist es in der Tat eher unhich, sich unangekndigt einfach fortzuteleportieren oder zu disapparieren, wie es bei Harry Potter so schn genannt wird. In einem luziden Traum erlebte ich einmal genau das ich ging eine Strae entlang und hatte mit einem Mitreisenden ein sehr interessantes Gesprch. Ich unterhielt mich mit ihm weiter und pltzlich war er verschwunden. Einige Minuten spter fand ich ihn dann am Bahngleis stehend. Es war nicht gerade rcksichtsvoll, einfach zu verschwinden. Ich hatte, als ich seine Abwesenheit feststellte, durchaus Schwierigkeiten, luzid zu bleiben. Die Situation wurde geklrt und wir gingen weiter unseren Geschften nach. Im Unterschied zur Astralprojektion, die sich sehr stark an die physische Ebene klammert, geht die schamanische Reise ein Stck weiter. Die oben genannten Gesetze der Zeitlosigkeit und der extremen Flexibilitt lassen auf eine von der physischen Ebene weiter entfernteren Ebene schlieen. Um zu Sterben, mu sich zuerst der Astralleib vom Physischen lsen ohne Nabelschnur. Danach ndet dann der bergang in diese hhere Ebene statt. Es gibt jedoch auch viele Verstorbene, die sich entschlieen, in der Nhe der physischen Ebene zu verweilen. Sie knnen uns als Geister erscheinen oder in spiritistischen Sitzungen kontaktiert werden, wenn ein echtes Medium mitarbeitet. Es gibt vier mir bekannte
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Robert Monroe prgte den Begri Human Time Space Illusion HTSI

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Mglichkeiten, die sich nach dem Tod ernen knnen. Die erste Mglichkeit ist ein neues Inkarnieren in einen physischen Leib. Dabei ist die Zeitlosigkeit des Jenseits verwirrend, denn die Inkarnation kann in der Vergangenheit vonstatten gehen oder in der Zukunft. Im letzteren Fall wird der reinkarnierte Seelenkern in einem bereits lteren Krper wiedergefunden. Die zweite Mglichkeit besteht darin, sich im Totenreich oder einfach in der anderen Wirklichkeit aufzuhalten. Diese Mglichkeit wird huger verwendet, als du jetzt wahrscheinlich denkst. Die dritte Mglichkeit ist mit der zweiten nahe verwandt und bezieht sich auf das Verweilen in der Astralwelt, die der physischen am Nchsten ist. Dabei bleiben die drei Selbste miteinander in engem Kontakt. Zur Denition dieser drei Selbste komme ich an spterer Stelle. Eine Trennung der Selbste voneinander fhrt zu Spukphnomenen und inkarnierenden Obsessionen Teilseelen, die irgendeinen Tick endlos wiederholen wie im Kreis gehen, auf einem Schaukelstuhl wippen oder hnliches. Eine Psychopomposarbeit kann fr diese Fragmente hilfreich sein. Die letzte Mglichkeit ist die, da der Seelenkern sich aust und aufhrt zu existieren. Die Wahrnehmungen, die man als Krperloser von der materiellen Wirklichkeit hat, sind anders als die, die wir gewohnt sind. So knnen Krperlose in der Regel nicht ohne weiteres unsere gewohnten Farben sehen: Wenn berhaupt, dann sehen sie Fehlfarben. Rhrenbildschirme sind ungeeignet fr die krperlose Wahrnehmung, da sie sehr viel schneller vonstatten geht, als die physische. Der Elektronenstrahl wandert quasi im Zeitlupentempo ber die Mattscheibe. Bei Flssigkristallanzeigen ist die Situation nur bedingt besser, denn dort werden dann die Kristallstrukturen wahrgenommen, aber nicht die Farben. Krperlose knnen sich jedoch die Sinne der in der physikalischen Wirklichkeit Lebenden ausborgen und die Farben und dimensionalen Aspekte so wahrnehmen, wie wir es gewohnt sind. Gegenstnde, die ihnen wichtig sind, knnen in die andere Wirklichkeit kopiert werden, um dort verwendet zu werden allerdings geht das nur mit noch existierenden Dingen. Ein Objekt, das vernichtet wird, kann auch nicht in der Vergangenheit kopiert werden, als es noch intakt war, obwohl man als Krperloser dem Zeitablauf nicht so unterworfen ist wie die Lebenden. Es ist fr Krperlose unter Umstnden auch schwer, unseren Zeitablauf wahrzunehmen, was du bei den Tonbandstimmen beobachten kannst: Entweder sind sie viel zu schnell, oder sehr langsam. Ansonsten knnen sich Krperlose solange sie sozusagen auf einer Wellenlnge sind untereinander wahrnehmen. Sowohl die sichtbare als auch die unsichtbare Wirklichkeit der Krperlosen wird von ihnen wahrgenommen. Obwohl es viele Krperlose gibt, die auf Friedhfen ihrem ehemaligen Leib nahe bleiben (warum auch immer) gibt es auch eine Anzahl an sich frei bewegenden Krperlosen, die auch von Medien kontaktiert, oder bei einer schamanischen Reise gefunden werden knnen. Oft sind auch Krperlose verantwortlich fr Rapporte7 oder Ausflle in der Elektronik. In der schamanischen Reise kann der Ort der Toten, das Totenreich, besucht werden. Diese Reisen sind oft sehr lange und ziemlich fordernd. Schamanisch Ungebte sollten lieber noch die Finger davon lassen, auer Verstorbene verlangen es8 . An der Grenze zum
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Das spontane Materialisieren physischer Gegenstnde. Als ich zu schamanisieren begann, erschien einen Tag nach der ersten schamanischen Reise mein ver-

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Totenreich knnen sich diverse Wchter benden. In den verschiedenen Mythologien sind diese Wchter gut beschrieben, z.B. in der griechischen der Flu Styx mit Charon, dem Fhrmann und Cerberus, dem Hllenhund. Wird man an der Grenze abgewiesen, ist dieser Auorderung dringend Folge zu leisten. Dann hat man eben noch nicht die Erlaubnis, dorthin zu gehen. Verstorbene knnen natrlich im Jenseits besucht werden. Dabei bewegt sich der Schamane in der Region des Totenreiches. Manchmal gibt es Gesetze, die er befolgen mu oder Tabus, die er beachten soll, wie du in diversen Legenden, beispielsweise von Orpheus und Euridike, lesen kannst. Die Erfahrung des eigenen Totenreiches kann so berwltigend schn sein, da der Wunsch nach Rckkehr sehr gering wird. Daher sollte ein Assistent ber den Fortschritt der Reise wachen und gegebenenfalls den Reisenden an seine hiesige Existenz erinnern. Ein Versprechen, zurckzukehren, sollte eingefordert werden. Hilfreich kann dabei sein, da der Reisende dem Assistenten irdische Dinge mitteilt, die er im Jenseits wohl vermissen wrde. Totenarbeit mit Verstorbenen sieht etwas anders aus. Der Schamane agiert als Psychopompos und geleitet die Seelen, die sich mit dem neuen Zustand nicht auskennen, zur Grenze des jeweiligen Totenreiches - ich selbst lasse mich zum Eingang des Totenreiches des Klienten N.N. bringen, um den Klienten an Ort und Stelle abzuliefern und dem Totenreich zu bergeben. Bei Unfllen mssen viele Seelen hinbergeleitet werden. Menschen, die sich zeitlebens mit dem Jenseits intensiv auseinandergesetzt haben, brauchen kaum die Hilfe eines Schamanen. Pltzlicher Unfalltod oder Menschen, die sich nie Gedanken ber den Tod gemacht haben, oder ganz einfach berrascht wurden, knnen sehr wohl von Schamanen gesehen und fortgebracht werden. Dabei knnen der Umgang mit den Seelen und die Tore ins Totenreich immer wieder verschieden sein. Natrliche Ereignisse knnen synchron zur Reise stattnden. So brachen bei mir einmal Sonnenstrahlen durch eine Wolkendecke im Moment der nung des Tores. Sterbende Menschen umgibt eine Aura des Todes. Diese Aura zu spren kann gebt werden. Ich selbst personiziere diese Auren als den Tod, wie man ihn sich so vorstellt: Oft als Skelett mit Robe und Sense, aber immer wieder erscheint er mir auch als bezaubernd schner Engel. Andererseits kann der Tod auch ein hbsches Mdchen sein. Diese Aura wird auch vom Sterbenden wahrgenommen. Thanatos und Eros sind Brder. Solchen Menschen knnen in kurzen Sitzungen die Techniken des bergangs erlutert werden - immer vorausgesetzt, sie sind diesen Dingen gegenber aufgeschlossen. Dabei ist es nicht wichtig, viele Details anzubringen. Als Medium des berganges knnen Mandalas oder Spiralen benutzt werden, die der Sterbende in seiner Vorstellungskraft entlangwandert, bis er im Jenseits ist. Es kommt bei diesen Menschen nicht darauf an, sie zum Schamanen zu machen, sondern ihnen Techniken des leichten bergangs zu zeigen. Whrend einer schamanischen Reise ins Totenreich zu sterben, ist der beste und schnellste Weg fr den Sterbenden, den bergang zu bewerkstelligen. Bleibt genug Zeit, kann das Krafttier und der schamanische Lehrer bereist werden, vielleicht unter Begleitung oder in einer gefhrten
storbener Vater und bat mich, Seelenteile ins Jenseits zu bringen, die noch im Sterbezimmer herumhingen. Er besttigte mir die Korrektheit des tibetischen Totenbuches, jedoch wies er mich auf eine Ungenauigkeit bezglich der dort beschriebenen Phantasien hin. Ich mute innerhalb krzester Zeit erlernen, wo das Totenreich ist und wie ich Seelenteile dorthin bringen konnte

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Reise. Fehlt die Zeit, weil der Klient aufgrund eines Unfalles im Sterben liegt, kann das alles stark verkrzt und der Situation angepat werden: Indem du den bergang mittels eines mitgefhrten Mandalas in kurzen Stzen erluterst und fhrst. Es ist schwierig, in solchen Situationen adquat zu reagieren. Wer schon einmal einen Unfall mit Toten und Schwerverletzten erlebt hat, wird diese Aussage besttigen knnen. Im Moment des Todes tritt der Teil der Seele, der ins Jenseits hinberwechselt, durch das Kronenchakra aus. Unmittelbar davor nen sich die Chakren und eine Strmung hin zum Kronenchakra kann manchmal beobachtet werden. Eine Psychopomposarbeit kann auch gerade dann ausgefhrt werden. Wenn du im Wechsel der Wahrnehmung gebt bist, kannst du dem Sterbenden den bergang auf diese Weise erleichtern. Das kann dann auch im Stillen durchgefhrt werden. In der Regel wird es auf diese Weise ablaufen mssen, da die Toleranz der meisten Angehrigen gegenber schamanischen Dingen wenig ausgebildet ist, und natrlich die Situation selbst auch schwierig sein kann. Da ich es selbst noch nicht beobachtet habe, kann ich es nur anfhren, da die Seele auch durch das Sonnengeecht austreten kann. Eine mir bekannte Hospizhelferin, die selbst schamanisch arbeitet, hat dies in seltenen Fllen beobachtet. Das, was ich ber Attraktoren erwhnt habe, trit auf sehr viel intensivere Weise auch nach dem Tode zu. Im tibetischen Totenbuch tauchen diese Attraktoren ebenso auf. Am besten illustriere ich die Wirkung an einem Beispiel. Nehmen wir einmal an, du bist sehr stark suchtbetont in deinem Leben. Ich fhre dabei gerne die Sexbesessenheit ins Feld. Wenn dir diese Form der Fixierung nicht bewut ist, kann es dazu kommen, da nach dem Tode diese Form der Fixierung schnell zu einem unberwindlichen Attraktor wird, in dem dann die ultimative Erfllung dieses Verlangens eine beinahe unwiderstehliche Anziehungskraft ausbt. Der Haken an gerade diesem Verlangen ist, da es mangels eines Krpers, der den Hhepunkt als Orgasmus kennt, niemals zu einem Hhepunkt kommen kann - obwohl er angestrebt wird. In der Parabel der Hlle wird das einfach erklrt: Das Verlangen, das nie zur Erlsung kommt. Solange diese Tatsache nicht erkannt wird, bleibt man dann innerhalb des Attraktors haften und kann sich nicht davon lsen. Wie auch in der weniger starken Intensitt der Attraktorwirkung bei schamanischen Reisen ist hier die Nicht Verhaftet Sein - Nicht Desinteresse Haltung der einzige Weg herauszukommen. Einzige Schwierigkeit ist eben, sich dessen bewut zu werden. Es gibt ja den bekannten Spruch, da sich jeder selbst seinen Himmel und seine Hlle whrend des physischen Lebens zusammenbaut. Der grte und strkste Attraktor ist brigens die Raumzeitillusion. Sich von diesem Attraktor zu lsen ist noch einmal eine ganz andere Situation. Selbst das Nirvana der indischen Lehren ist letztlich nur eine Illusion. Deutlich wird dieser Umstand, wenn es im Dzogchen-Buddhismus heit, da samsara und nirvana identisch sind: Die alltgliche Existenz wird gleichgesetzt mit dem Nirvana, dem Zustand der liebenden Gewahrsamkeit, was nichts anderes bedeutet, als da beides Ideen sind, die letztlich unserem Geist entspringen. Sich ber diese Form von Ideen zu erheben bedeutet, der Nonlokalitt der unmittelbaren Existenz gewahr zu werden und sich von jeglichen Vorstellungen loszulsen - auch der eines Nirvanas. Im Hinduismus wurde dazu ein wertvoller Gedankengang beschritten: Die Leere sunyata ist die Projektionsche der

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gesamten erfahrbaren Existenz. So ist es folgerichtig und unmittelbar, von der Identitt des atman und brahman zu sprechen, wie es in den alten vedischen Texten nahegelegt wird. Ich streife diese Dinge hier nur, um dir zu vermitteln, da es sehr wohl wertvolle und grundlegende groe Gedanken gibt, die sich in einem anderen Denken manifestieren knnen, das brigens langsam durch die Quantenphysik und die neuesten Erkenntnissen aus Physik und Parapsychologie immer mehr ins westliche Bewutsein hineinnden. Parapsychologie liegt weitaus nher an der modernen Physik, als an der Psychologie. Die Begriichkeit ist extrem unglcklich gewhlt, impliziert sie doch eine Nhe zur Psychologie und nicht zur Physik. Die modernen physikalischen Theorien nhern sich tatschlich immer mehr den alten Aussagen der groen Philosophien und Glaubensrichtungen an, die seit Jahrtausenden berliefert werden. Die Nonlokalitt des Seins beispielsweise wird beeindruckend durch das Phnomen der quantenphysikalischen Verschrnkung von Teilchen demonstriert, die in dem alten Satz bereits deutlich gemacht wurde: Alles ist mit allem verbunden. in der Heimschen erweiterten Quantenfeldtheorie kommt Heim letztlich zu dem Schlu, da es ein Jenseits geben mu, da es eine logische Folge seiner Theorie ist. Er fhrte dabei auch die Konsequenz aus: Die Physik und Naturwissenschaft, die dem Menschen die letzte Honung raubte, bringt diese Honung dem Menschen nun zurck. Weg vom reinen Materialismus, hin zu einer ganzheitlicheren Auassung der Natur, so wurde es auch durch den Neurologen John C. Eccles und der morphischen Resonanz des Rupert Sheldrake bereits angedacht. Es nimmt heute schon fast lcherliche Zge an, wenn sture Verfechter einer mechanistischen Weltsicht ihre Ansichten verteidigen. Gerade im seelischen Bereich gibt es jedoch mittlerweile nicht widerlegbare Beweise fr eine Existenz nach dem Tode. Menschen, die unter kontrollierten Umstnden im Krankenhaus eine Weile klinisch tot sind, berichten nach der Rckkehr von sehr beeindruckenden Erlebnissen, die oft auch AKEs beinhalten. Menschen mit einer solchen Nahtoderfahrung werden im Tibetischen delog (das log) genannt. Der Versuch, diese Erlebnisse als neurologische und psychologische Artefakte oder Reaktionen wegzurationalisieren, scheiterte in dem Moment, als bei einem dieser Patienten zeitgleich der Hirntod ber mehrere Minuten lang dokumentiert wurde und der Patient just ber diesen Zeitraum wesentliche Beobachtungen machte. Fr mich ist die Diskussion dieser Mechanisten nichts weiter als eine uerung der Angst vor dem Unbekannten. Bezeichnenderweise werden auch skeptische Menschen einmal sterben. Ich mchte an dieser Stelle unbedingt darauf hinweisen, da die Arbeit mit Sterbenden Verantwortungsbewutsein erfordert. Es gehrt sehr viel persnliche Strke dazu, Sterbenden auf diese Weise zu helfen. Da man im normalen Leben nicht unbedingt hug mit diesen Dingen konfrontiert wird, auer bei Unfllen, fehlt normalerweise eine einschlgige Erfahrung mit der Thematik. Den schamanisch Ttigen, die in Hospitlern und Hospizen arbeiten, kann dieser Artikel ein kleiner Fingerzeig sein, Sterbende besser zu betreuen. Priestern und anderen Mitgliedern des Klerus, die sich bereits mit der Thanatologie beschftigen und schamanische Erfahrungen gesammelt haben (solche gibt es tatschlich!), werden Anregungen in dieser kurzen Ausfhrung nden.

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

5.7

ber Divination

Entgegen der allgemein verbreiteten Ansicht, divinieren sei etwas ganz Einfaches, ist diese Technik mit Fallstricken behaftet und garantiert nicht leicht erlernbar auer du bist natrlich ein Naturtalent - aber sind wir das nicht alle? Die meisten Kartenleger, Channelmedien oder dergleichen mehr, die im Internet und in diversen Gurkensendern ihr Unwesen treiben, beweisen allerdings vielmehr das genaue Gegenteil der allgemein angenommenen universalen Befhigung dazu. Zwar ist es mittlerweile nachgewiesen worden9 , da der Krper eine prkognitive Reaktion zeigt, aber das hat noch nichts damit zu tun, komplexe Sachverhalte vorauszusehen. Am schlimmsten sind da die neumodischen Channelmedien, die scharenweise durch die Szene hoppsen und mit teils wirklich bedenklichem Schwachsinn Rattenfnger spielen. Da werden hilfesuchende Menschen schamlos ber den Tisch gezogen, die vermeintlichen Medien scheinen sogar von ihrer unfabaren Befhigung auszugehen, denn anders kann ich es mir fast nicht vorstellen. So bodenlos und peinlich, wie es dabei zugeht, grenzt es fr mich an ein echtes Wunder, da es kaum jemandem wirklich aullt und brav Geld fr das Schauspiel abgedrckt wird. Es laufen haufenweise Medien herum, die die scheinbar grenzenlose Leichtglubigkeit der Menschen auszunutzen wissen. Mittlerweile drfte es den wenigen echten Medien schon ein Greuel sein, als solche bezeichnet zu werden oder sich selbst als solche zu bezeichnen. Dabei ist sie schon ein sehr populres Gebiet der Magie und des Schamanentums, die Divination. berwiegend sind Tarotkarten, Channelings und Horoskope das, was dir dazu sofort einfallen wird: Sie knnen in jedem Laden gefunden werden, der auf der Esoterikwelle mitschwimmt. Etwas seltener, aber auch im Laden zu nden, sind Runensteine. Was mir jedoch dabei aullt ist, da nur wenige Menschen wirklich wissen (wollen), was eigentlich Divination ist, oder auch, wie sie richtig anzustellen, einzuordnen und in ihren Ergebnissen zu bewerten ist. Tarotkarten werden mit viel Brimborium ausgelegt und dann mit dem Handbuch gedeutet. Oft werden die Karten zu allerlei Alltagsfragen bemht und langsam geht die Eigenverantwortung dahin. Wenn das Leben immer mehr vom Horoskop oder einem anderen Orakel bestimmt wird, dann hat der Mensch seine Eigenverantwortung letztlich abgegeben und ein Abhngigkeitsverhltnis stellt sich ein, das nur schwer wieder aufgegeben wird. Unglcklicherweise wird gerade damit viel Geld verdient. Schamanen divinieren eigentlich immer, wenn sie in das Zwielicht gehen und dort den Rat der Geister und der Naturkrfte suchen und nden. Divinieren bedeutet nichts anderes als das Erhalten von Informationen ber beliebige Ereignisse oder Sachverhalte der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, die auf keinem anderen Wege erhalten werden knnen - jedenfalls ohne nennenswerten Aufwand. So ist es fast unmglich, die Zukunft auf anderen Wegen als den divinatorischen zu erfahren. Gerade die Zukunftsprognose ist jedoch das, was den Menschen am meisten interessiert. Zu dem Thema der Zukunftsprognose gehren auch smtliche Prophezeiungen der Medien und anderer Deuter. Wenn wir aber einen Blick auf die regelmig prophezeiten Weltuntergnge richten, dann fllt schnell auf, da keine einzige dieser Prophezeiungen bisher eingetroen ist - ich htte dieses Buch
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Dean Radin: Entangled Minds - Extrasensory Experiences in a Quantum Reality, NY, 2006

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nicht mehr verfassen knnen, weil die Welt schon mehrmals untergegangen wre. Es ist relativ schwierig, die Divination auf einige wenige Techniken eingrenzen zu wollen. Eigentlich sind beispielsweise das Rutengehen, das Tische- und Glserrcken, das Pendeln, die Kristallkugelschau, Spiegelmagie usw. usf. auch divinatorischer Natur. Bei diesen Techniken wird ein Kontakt zu einem Geistwesen oder dem Hheren Selbst hergestellt und es erfordert zum Teil intensives Training, bis sinnvolle Resultate erreicht werden. Wobei jede dieser Techniken weitaus exibler in der tatschlichen Anwendung ist (gerade Spiegelmagie und die Kristallkugel), als es die expliziten Divinationswerkzeuge sind. Auf diese Methoden gehe ich also nicht weiter ein, sie wrden den Rahmen sprengen. Um eine brauchbare Divination zu erhalten, sind vor allem zwei Dinge notwendig. Einerseits mu der Ausbende mit dem Fragenden eine Frage herausarbeiten. Die Fragestellung entscheidet sehr stark mit, wie erfolgreich eine Divination sein kann. Der Proze der Fragendung kann mitunter die Frage selbst lsen, wobei die folgende Divination nichts weiter als eine Besttigung der Antwort ergeben wird. Ansonsten bringen die blichen Ja/Nein Fragen nicht viel und sollten vermieden werden, auer natrlich bei sehr einfachen Divinationstechniken wie pendeln oder Mnzwurf. Der Orakelnde sollte als wichtige Voraussetzung ein Orakelsystem verinnerlicht haben. Leider ist es eher blich, mit dem Handbuch daneben die Karten oder Runen zu legen oder zu werfen. Diese Situation ist ungefhr mit einem Touristen vergleichbar, der mit dem Wrterbuch in der Hand versucht, einen Chinesen ber seine Alltagsgewohnheiten zu befragen. Das Verinnerlichen eines Orakelsystems erfordert eine Kenntnis des Orakelsystems, das der Orakelnde gebraucht. Im Klartext: Bevor ich Tarotkarten lege, mu ich in der Lage sein, smtliche Symboliken und alle Bedeutungen einer beliebigen Karte des Decks aus dem Handgelenk zu schtteln. Dies kann ich durch die Erstellung eines Exerzitiums erreichen, in dem ich, sagen wir, tglich eine Karte durcharbeite. Das Selbstherstellen eines Orakels ist natrlich zu bevorzugen, auch beim Tarot. Je mehr das System verinnerlicht ist, desto leichter fllt es den Geistern, sich durch das Orakel zu uern. Sobald erst einmal das Alphabet (die einzelnen Karten) begrien worden ist, wird es immer leichter fallen, komplexere Zusammenhnge zu deuten und zu erhalten. Ich vergleiche das auch gerne mit einer Art Blende. Je klarer die Bedeutungen und die einzelnen Zeichen des Orakels in meinem Innern verankert sind, desto leichter fllt es mir, ein richtiges Orakel zu erhalten, desto oener ist die Blende fr den Informationsu. Dabei ist es brigens absolut zweitrangig, womit orakelt wird. Jedes beliebige System kann in Benutzung sein, es kommt eher darauf an, das Symbolsystem, das gebraucht wird, zu verstehen. So ist es also egal, ob ich Runensteine, Karten, Kaeesatz, Kokabltter, Tonkabohnen, Sandkrner, Vogelug, Rabengekrchze oder Bananenschalen zum Orakel benutze, solange ich mir im Klaren ber die einzelnen Bedeutungen bin und das Alphabet verinnerlicht habe. Dabei kann ich mir natrlich das Alphabet selbst zusammenstellen, wenn es sich um ein ausgefalleneres Orakel handelt. Gelegentlich kommt bei mir eine Orakeltechnik zur Benutzung, die ich Freistilorakel nenne. Ich benutze dabei kein irgendwie geartetes Alphabet, wie es bei Tarotkarten, Runen und dergleichen in irgendeiner Form immer vorhanden ist, sondern interpretiere das Gesamtbild als solches. Dabei verwende ich ein wildes Sammelsurium von kleinen Gegenstnden, die ich auf ein Tuch werfe. Dieser Weg ist vergleichbar mit einer schamanischen

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

Reise in das durch Wurf erzeugte Gesamtbild. Durch meditatives Betrachten und freies Assoziieren erhalte ich dann recht brauchbare Ergebnisse. Diese Technik hnelt in gewisser Weise der Kristallkugel- oder der Spiegelschau, bei der in der Kugel oder dem Spiegel Bilder gesehen werden, die dann Antworten bergen. Es gibt im schamanischen Bereich mehrere Wege, ein Orakel zu erhalten. Mit der Fragestellung zum Krafttier oder Lehrer gehen ist noch die einfachste Methode. Ein weiterer Weg ist, mit der Fragestellung und einer Rassel bewanet in die Natur zu gehen. Die Verbndeten werden dann gebeten, mich an einen Ort zu fhren, an dem ich Antwort auf meine Frage erhalte. Am Ort bleibe ich dann stehen und schliee die Augen. Irgendwann hre ich auf mit dem Rasseln, weil meine Verbndeten es mir empfehlen, und ne die Augen. Der erste Eindruck, egal ob optisch, akustisch, haptisch, olfaktorisch oder ... gilt als Antwort auf die Frage. Nun gilt es nur noch, den Sinn der Antwort richtig zu verstehen, wofr dann die schamanische Reise oder auch ein genaues Nachdenken ber das Orakel ein mglicher Weg ist. Beispielsweise knntest du mit der Frage, wie sich die Beziehung zu deinem Partner entwickeln wird, in die Natur gehen. Du rasselst erstmal, bis du an den Ort kommst, der dir durch die Anweisungen deiner Geister gezeigt wird. Dort angekommen, schliet du die Augen und rasselst dabei weiter. Irgendwann bekommst du den Hinweis, die Augen zu nen - dann machst du die Augen auf, hrst sofort mit dem Rasseln auf und siehst als ersten Eindruck, wie zwei Menschen, auf einem entfernteren Weg, sich begegnen und umarmen. Dies ist dann die Antwort. Du mut sie nur noch richtig deuten. Sie htte auch mit allen anderen Sinnen stattnden knnen dies hier war nur ein Beispiel. Das Steinorakel der Lakota ist ein weiterer Weg der Orakelndung. Ein Stein wird (schamanisch) gesucht und eine Fragestellung erarbeitet. Nun betrachtet der Fragende den Stein, bis die Strukturen der Steinoberche ihm Tiere oder andere Gestalten enthllt. Der Stein hat mehrere Seiten und kann auch viele verschiedene Gestalten beherbergen. Diese so gefundenen Bilder knnen dann in einer schamanischen Reise kontaktiert werden und zu der Fragestellung befragt werden. Nach dem erfolgten Orakel kann der Stein wieder an den Ort in der Natur zurckgebracht werden, an dem er gefunden wurde. Ein sehr schner und spannender Weg ist die Visionssuche, in der sich der Schamane fr lngere Zeit in die Natur zurckzieht und durch Fasten und Schlafentzug in Trance fllt. Bei Divinationen kommen auch negative oder nicht erstrebenswerte Ergebnisse zum Vorschein. Als Umgehensweise mit solchen Ergebnissen wird teils empfohlen, diese zu ignorieren oder umzukehren (im Falle der Tarotkarten). Es stellt sich hier heraus, ob der Fragesteller eine Person ist, die sich in der passiven Rolle des Opfers oder der aktiven Rolle eines Tters gefllt. Erstere Sorte tendiert bei solchen Ausknften, deprimiert zu reagieren und das Schicksal zu akzeptieren - man habe es ja nicht besser verdient. Die leider sehr viel seltenere zweite Sorte will sehr schnell wissen, was man denn dagegen unternehmen knnte. Die Zukunft ist nicht festgelegt und kann durch entsprechende Aktionen auch manipuliert werden. Kndigt sich also ein negatives Ereignis durch Divination an, so bezieht sich diese ersehene Zukunft auf den status quo. Wrde sich der Fragesteller nun in keinster Weise von seinem eingetretenen Pfad entfernen und so weiter machen wie bisher, so wird das Ereignis auch hchstwahrscheinlich eintreten. Wird versucht herauszunden, warum ein Ereignis eintritt, wo die Ursache verborgen liegt, so kann ein diviniertes Ereignis abgewen-

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det werden. Ich habe dies in einigen Fllen gleich whrend der Divination durchgefhrt, indem ich das geworfene Orakel als magische Landkarte interpretierte und entsprechende Vernderungen durch aktive Umstellung durchfhre. Es kann jedoch jede beliebige wirksame magische Vorgehensweise herangezogen werden. Dabei ist es oft einfacher, wenn der Fragesteller schlicht sein Verhalten in einigen Punkten berdenkt und verndert. Magische Einunahme ist nur selten notwendig. Ein Orakel mehrmals zur selben Frage zu bemhen sollte unterlassen werden. Es wird auch gelegentlich empfohlen, bei schlechten Voraussagen das Orakel einfach zu wiederholen. Meiner Erfahrung nach ist gerade das wiederholte Befragen zum selben Sachverhalt aber eine oene Mitrauenserklrung gegenber den Instanzen, die uns diese Ausknfte berhaupt zugnglich machen. Eine Verschlechterung der Divinationsergebnisse hinsichtlich der Treergenauigkeit ist dann absehbar. Menschen, die also wenig Vertrauen in ihre Divinationsknste oder ihre Geister und Verbndeten haben, denn daraus resultieren letztlich diese wiederholten Fragen, ist es daher eher zu empfehlen, erst dann richtig mit Divination zu beginnen, wenn ein gutes Vertrauensverhltnis aufgebaut ist. Da du dich wahrscheinlich eher mit schamanischen Dingen beschftigst, kann ich dir empfehlen, zunchst fr dich selbst zu arbeiten, deinen Kontakt zu Krafttieren und Lehrer zu festigen, viele schamanische Reisen zu machen, Tiertnze durchzufhren und ganz konkret auch die Geister darum zu bitten, dein Vertrauen in deren Fhigkeiten zu strken. Oft liegt es an den anerzogenen Zweifeln an der Existenz einer nichtgreifbaren Wirklichkeit. Diese Zweifel sind die Verbndeten oft gerne bereit zu zerstreuen, wenn du es nur willst. Eine Wiederholung des Orakels zum Zwecke der Verikation oder der genaueren Eingrenzung der Aussage kann jedoch in manchen Fllen durchgefhrt werden. Gerade beim Runenorakel geschehen bei mir dann ziemlich eindeutige Besttigungen oder Verfeinerungen der ersten Aussage. Durch die Untersuchungen im Zusammenhang mit Remote Viewing wurden einige wichtige Gesetzmigkeiten bezglich der Divination zuknftiger Ereignisse herausgefunden. Dabei beziehe ich mich zur Illustration auf den vorausgesagten Ausbruch des III. Weltkrieges, wie es Manfred Jelinski in seinem Buch Tanz der Dimensionen anschaulich machte. Weltuntergnge oder auch der III. Weltkrieg haben bis heute nicht stattgefunden, auch wenn sie bereits haufenweise prophezeit wurden - auch von Remote Viewern, die sicher in ihrer Technik sind. Das hngt mit der rtlichen Begrenztheit jedweder Divination und mit der eigenen Phantasie des Divinators zusammen. Das interessanteste Ereignis, welches auch emotionell stark aufwhlt, wird in der Divinationstechnik herausgefunden. So werden in RV-Sitzungen Grundrisse oft nach der Strke der emotionalen Wichtigkeit im Zusammenhang mit dem eigentlichen Thema der Sitzung verzerrt, ganz so, wie Kinder einen Lageplan zeichnen wrden. Ein tatschliches Beispiel: Viele Seher sahen den Ausbruch des III. Weltkrieges fr das Jahr 1998 voraus. Er trat nicht ein. Im Fernsehen jedoch trat er ein. Das ZDF sendete am 1. Dezember 1998 eine Reportage mit dem Titel Der Dritte Weltkrieg. Dieser Film erreichte viele Millionen Zuseher und lste einen Sturm der Entrstung aus. Selten beschftigten Fernsehbeitrge den Zuseher mehr. Der III. Weltkrieg trat zwar nicht in der Realitt ein, lste aber als Titel einer Reportage eine Welle starker Emotionen aus. Groe Propheten (auch die indianischen!) begehen immer denselben Fehler, mit Hilfe eigener Phantasie das erhaltene Gesicht

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KAPITEL 5. DIE SCHAMANISCHE SITZUNG

zu extrapolieren und auf globale Ausmae auszudehnen. Das menschliche Gehirn bentigt exakt 2.9 Sekunden, um von einer Wahrnehmung zu einer komplexen Schlufolgerung zu kommen. Diese Zeitspanne wird in den Visionen natrlich weit berschritten. Jelinski nennt eine Parallele aus der Filmpraxis: Eine Szene mu mindestens drei Sekunden stehen bleiben, damit sie voll erfabar wird. Die besten Divinationen nden also spontan statt. Im Schamanismus, wie ich ihn praktiziere, kenne ich ein Verfahren, Krafttiere zu erkennen. Dazu werden drei Personen bentigt - ein Mensch mit einer Trommel, der Schamane, der Proband. Der Schamane schaut ungezwungen in Richtung des Probanden, die Fragestellung lautet, welches Krafttier sein Gegenber hat. Nach einem pltzlichen lauten Trommelschlag sagt der Schamane das erste Tier, das ihm in den Sinn kommt. In meinem Trommelkreis fhrte ich Ende der 90er Jahre einmal eine bung durch, um die Sachlage aus der schamanischen Praxis heraus zu demonstrieren. Ich besitze die eine oder andere Feder verschiedenster Greifvgel, darunter auch eine schne Gnsegeierfeder. Die sieht einer Adlerfeder jedoch zum Verwechseln hnlich, und es braucht schon einiges an Erfahrung in der Bestimmung von Federn, diesen Unterschied zu erkennen. Ich nahm diese Feder mit in den Trommelkreis und gab sie jedem Teilnehmer in die Hand. Sie sollten sich die Feder ansehen, mit dem darin wohnenden Tiergeist Kontakt aufnehmen und eine Reise zu dem Tiergeist unternehmen, um sein Aussehen zu beschreiben sowie Nahrungsgewohnheiten und eventuelle Details ber die Lebensrume, und was der Tiergeist fr eine Bedeutung und Symbolik htte. Ein Gnsegeier hat einen hnlichen Lebensraum wie ein Adler, aber deutlich unterschiedliche Nahrungsgewohnheiten. Geier sind Aasfresser und Adler sind Beutegreifer. Geier besitzen einen recht kahlen Kopf, whrend ein Adlerkopf komplett geedert ist. Es gibt weitere deutliche Unterschiede, vor allem in den eher schamanischen Zusammenhngen. Geier haben eine vom Adler vollkommen verschiedene Symbolik und auch andere Eigenschaften. Als Zeitraum fr die Reise veranschlagte ich die bliche Viertelstunde. Das nachdenklich Stimmende an dieser bung war, da sogar die alten Hasen unter uns sich von den optischen Eindrcken lenken lieen. Sie beschrieben smtlichst einen Adler, wie er Beute jagt. Als ich die Situation aufklrte, nicht ganz ohne eine gewisse Schadenfreude, waren alle etwas berrascht. Keiner konnte sich das erklren, bis ich fragte, was sie denn ganz am Anfang, als sie die Feder in der Hand hielten, gesprt oder gesehen htten. Immerhin drei waren sich sicher, zuerst einen Geier gesprt zu haben, aber dann sich von ihrem Verstand und ihrer Erfahrung haben leiten lassen. Die gesamte Reise hindurch bemerkten sie diese Selbsttuschung nicht. Mit Blick auf die schamanischen Reisen, die du durchfhrst, mchte ich damit klarmachen, da du eine Reise mglichst wertfrei und ohne Vorurteile beginnen solltest, denn sonst lufst du Gefahr, die ganze Zeit dich selbst in die Irre zu fhren, ohne es zu bemerken.

Kapitel 6 Die inneren Werkzeuge des Handwerks

wird nun den Verbndeten und Geistern einmal Esfolgendendemlangsam Zeit, den Blick von selbstsich mit all diesendenSchwerpunkt der ab- und Schamanen oder dem Magier hinzuwenden. Der nun Gedanken kreist um den Menschen, der Dingen beschftigt und welche Voraussetzungen, innerer wie uerer Natur, dem Werk des Schamanisierens frderlich sind. Zuerst einmal einige einleitende Gedanken zum allgemeinen Thema Magie.

6.1

Magie und Schamanismus

Es ist bemerkenswert, wie selten meine Gesprchspartner ber moderne magische Strmungen informiert sind. Da hre ich von Schamanisten, da die Ausbung der Magie Teufelswerk sei, oder zumindest schwarze Magie. Sofort werden die Klischeebilder der Kirche heraufbeschworen, was Satansmessen und Menschenopfer betrit. Ein indoktriniertes schwarz/wei Denken ist dabei noch vollkommen manifestiert in denjenigen, die sich damit nicht auskennen - obwohl sie selbst mit groer Geste von sich behaupten, mit den alten Verteufelungen nichts mehr zu tun zu haben. Gerade in der heutigen Esoterikszene ist dieses altmodische Denken immer noch weit verbreitet. Fr mich ist das nichts weiter als ein Anzeichen dafr, wie wenig sich das neue Denken wirklich in den Menschen auch umgesetzt hat. Es ist in meinen Augen fast schizophren. Einerseits die eigenen Wurzeln und sich selbst im Schamanentum nden zu wollen, was gerade in Mode sein soll, und andererseits die magischen (und letztlich schamanischen) Traditionen vor der eigenen Nase zu ignorieren und sogar rundweg abzulehnen. Notwendigerweise mu an dieser Stelle zwischen magischen und religisen Strmungen unterschieden werden. Wicca, das Neuheidentum, oder die anthroposophischen Richtungen, sind religiser oder mystischer Natur, besitzen aber auch einige magische oder schamanische Elemente. Reiki und andere energetische Wege stellen bei genauerer Analyse der Techniken einen Teilbereich des schamanischen Arbeitens dar: Der Energiearbeit, der Kontaktaufnahme mit dem Jenseits1 oder der Divination.
Neuerdings channeln genannt - ein klebriger Anglizismus! - Ich bin Medium - manche sagen ich bin schon durch! - den Wind, wrde ich meinen.
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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Wobei bei diesen Wegen oft ein starres Dogma vermittelt wird, das einen unverstellten und vorurteilsfreien Zugang an andere Wege erschweren kann. Ein Weg ist nur so gut wie der Mensch, der ihn beschreitet. Und wie schlecht es um manche moderne Ansichten bestellt ist, das beweisen dir gerade die Channelmedien mit einer derart penetranten Konsequenz, wie es in der esoterischen Szene selten ist. Meiner Ansicht und Erfahrung nach ist die Trennung zwischen Schamanentum und Magie knstlich. Sie wurde anscheinend unbewut durchgefhrt, als Schamanismus durch Harner und Castaneda bekannt gemacht wurde und zu einer Modestrmung mutierte. Da diese Trennung bestenfalls eine Verdrngungsreaktion von oensichtlichen Tatsachen darstellt, wird jedem einleuchtend klar, der sich mit dem schamanischen Phnomen in der Welt ernsthaft auseinandersetzt und die erreichbare ethnologische Literatur studiert. Die Magie ist im allgemeinen Bewutsein und Wissen immer noch mit dem Nimbus des Verbotenen oder Schwarzmagischen belastet und oenbart damit die Unfhigkeit, das Unbekannte als solches berhaupt anzusehen. Zum Teil liegt das sicherlich auch an der quasi angeborenen Zurckhaltung magisch arbeitender Gruppen, an die entlichkeit zu gehen2 . Es gibt in den letzten Jahrzehnten zwar wirklich gute Versuche, die pragmatische Magie entlicher zu machen, aber es scheint, da diese Versuche nur kleinste Teilerfolge zu verbuchen haben. Es wurden hervorragende Werke der praktischen Magie geschrieben und verentlicht. Auch die traditionellen Texte fanden in den letzten Jahren durch eine Neubewertung und wissenschaftliche Bearbeitung wieder ihren richtigen Platz in der praktischen Magie. Im Anhang ist eine kleine Literaturliste, in der die interessanteren der magischen Werke aufgelistet sind. Ich habe Mitte der 90er Jahre schnell entdeckt, wie schwer es ist, zwischen magischen und schamanischen Anstzen zu unterscheiden. Zumindest wurde mir klar, da es weitaus mehr magische Elemente im schamanischen Arbeiten gibt, als gemeinhin zugegeben oder angenommen wird. Ein sehr verbreiteter Ansatz des Schamanentums ist, durch die Fhrung und den Kontakt mit Wesenheiten im Zwielicht Informationen zu erhalten, die in irgendeiner Form wie Rituale, Lebenshilfe und Heilungen im Alltag genutzt werden knnen. Der Schamane mu dazu keine auergewhnlichen persnlichen Eigenschaften mitbringen, auer der Befhigung, eben diesen Kontakt herzustellen. Im Gegensatz dazu steht der magische Gedanke, aufgrund gemachter Erfahrungen und dem eigenen Willen ein Ritual zu persnlichen Zwecken auszufhren. Dabei hngt es vom Magier ab, inwieweit dabei moralische Parameter eine Rolle spielen. Vereinfacht gesagt, befragt ein Schamane die Geister, um die Lsung eines Problems zu erhalten, whrend der Magier eher auf die Erfahrung und das eigene Wissen zurckgreift. Es handelt sich dabei um zwei Extrempole. In der tatschlichen Praxis bewertet der Schamane die Informationen, die er erhlt, und vergleicht sie mit bereits gemachten Erfahrungen, whrend sich der Magier sehr hug auch durch Wesenheiten ber Details, beispielsweise einer Evokation, informieren lt, bevor er sie tatschlich durchfhrt. Beim Schamanen nden ebenso berlieferte Rituale und Praktiken Beachtung wie sie es beim Magier tun, der diese auch nach
Wobei es unmglich ist, zwischen der Ursache und der Wirkung zu unterscheiden: Ob die Gruppierungen sich deshalb zurckhalten, weil es ein derart schiefes Bild der Magie gibt, oder umgekehrt.
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6.1. MAGIE UND SCHAMANISMUS

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den Vorgaben der Geister, mit denen er in Kontakt steht, verndert. In der Zielsetzung unterscheidet sich das moderne Schamanentum von der hermetischen Magie dadurch, da der Schamane seine Fhigkeiten einsetzt, um seiner Gesellschaft das Wissen des Zwielichts zugnglich zu machen, whrend der Magier danach strebt, die eigene gttliche Natur zu entdecken, diese zu entwickeln, sich bewut zu machen und sie zu leben. Ein weiterer, nicht zu vernachlssigender Bereich beschftigt sich damit, mit magischen Mitteln das Leben im Alltag zu erleichtern - die sogenannte niedere Magie, die auch am meisten in Verruf geraten ist. Der wichtigste Teil der hohen Magie ist die Selbst-Illumination. Magier werden, sind sie Teil einer magischen Loge, immer auch in diese initiiert. Vor einer Initiation in eine magische Strmung steht eine verschieden lange Lehrzeit, abhngig vom Paradigma, das vertreten wird3 . Die magischen Lehrgebude vermitteln unterschiedliche Erklrungsmodelle und Matrizen des Zwielichts. Prominentes Beispiel einer solchen Matrix ist der Lebensbaum der Qabalah. Es ist zwar mglich, ohne jeglichen persnlichen Kontakt zu einem erfahreneren Magier die magische Persnlichkeit zu entwickeln. Dieser Weg ist jedoch sehr schwer und selbst bei der heute zur Verfgung stehenden Bibliothek magischen Wissens mit groen Risiken behaftet. Besucht hingegen jemand einen Basiskurs im schamanischen Arbeiten und erlernt die grundlegenden schamanischen Techniken, so ist das Gefahrenpotential zunchst einmal zu vernachlssigen. Es bleibt auch gering, solange der schamanisch Interessierte sich im vertrauten Rahmen bewegt. Krafttier und Lehrer sind starke Schutzinstanzen und gengen im Regelfall vllig den Ansprchen. Beide Instanzen sind die wichtigsten Anlaufstellen in spirituellen Fragen, oder auch als Hilfestellung bei Problemen des Alltags. Da das Zwielicht an sich die beste Quelle fr eigene Rituale darstellt, wird ein schamanisch arbeitender Mensch kaum auf den Gedanken kommen, ein magisches Ritual auszufhren, das er nicht selbst entwickelt hat. In der Regel sind schamanische Rituale, die durch das Zwielicht erhalten worden sind, durchweg magischer Natur, was brigens die eingangs erwhnten Ansichten der meisten Menschen ber Magie ins Absurde fhrt. Das Zwielicht initiiert den Schamanen, oder auch nicht. In unserer Kultur ist gerade dieser manchmal wichtige Teil des Schamanentums nicht mehr bewut verankert, was dazu fhrt, da Menschen, die sich innerhalb einer Initiationskrise benden, dies seltenst realisieren oder nicht richtig damit umgehen knnen4 . Dies ist nicht berall und bei jedem gleich. Es gibt in traditionellen Kulturen oft jahrelange Ausbildungen. Der Schwerpunkt liegt bei diesen Lehren im Vermitteln der mythologischen Matrix, die es dem Schamanen ermglicht, sich im Zwielicht zu orientieren und die Informationen, die er erhlt, korrekt zu interpretieren. Weitere Themengebiete sind Instruktionen im magischen Bereich, wie Zauber zurckzuwerfen sind, woran man sie berhaupt erkennen kann, welche Klasse von Geistern es gibt, Ritualistik, sowie die Bedeutung und Anwendungen der schamanischen Attribute, HeilkruIm IOT dauert diese Lehrzeit mindestens 6 Monate, in denen das Liber MMM bearbeitet wird. Joseph Beuys erlitt ber drei Jahre hinweg eine solche Initiationskrise. Sein Werk hat starke schamanische Einsse.
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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

ter usw. Manche Kulturen verzichten zur Gnze auf jahrelange Ausbildungen und erwarten vom Schamanen nach einer Berufung, da er die notwendigen Informationen selbst aus dem Zwielicht erhlt, ohne dogmatische Krcken5 . Der Schamane ist immer auch Zauberer und Hexer. Fr viele kleinere Probleme ist es ausreichend, magisches Wissen anzuwenden - die sogenannte niedere oder Erfolgsmagie. Die hohe Magie ist im Schamanismus nur scheinbar nicht vorhanden. Die hohe Magie des Schamanentums manifestiert sich im Laufe vieler Jahre schamanischer Praxis, ist aber nicht das erklrte Ziel des Schamanen. Es gibt zwei Probleme im modernen Schamanentum. Dadurch, da es bei uns noch nicht lange wieder gelebt wird, sind die schamanischen Erfahrungen uerst heterogen. Die praktische Schamanerei ist bei jedem einzelnen Schamanen stark individuell ausgeprgt, das ist das erste Problem. Obwohl dies so ist, gibt es jedoch immer wieder Autoren, die ihren Weg als den einzig richtigen verkaufen, das ist das andere Problem. Betrachte ich Schamanisten als die Zielgruppe solcher Bcher, so kann diese Verkaufsstrategie groen Schaden anrichten. Ich bekomme immer wieder Zuschriften von Menschen, die durch derartige Werke ein vllig eingeengtes Bild vom Schamanentum erhalten haben, nmlich das des jeweiligen Schamanen, und nun der Meinung sind, alle Schamanen mten in dieses eine Schema passen. Es werden dort auch noch religise Elemente anderer, mit Vorliebe indianischer, Kulturen beigemengt, die gelegentlich strenge dogmatische Forderungen stellen. Sogar in der FSS, bei Harner, kann dies in seinem Buch und in einigen Seminaren beobachtet werden, was einige Natives aus den USA zu Protesten und der Ansicht brachte, Harner sei nichts weiter als ein Plastikschamane. Wie ich bereits geschrieben habe: Der Kernschamanismus bentigt keine indianischen Rituale. Merkwrdig sind die Blten, die das Gewchs der Esoterik so treibt, und manchmal zweifelhaft, was dahintersteckt. Sobald ein Autor das Schamanisieren in unserer Kultur dazu benutzen mchte, ausschlielich davon zu leben, ist er einem starken Erfolgsdruck ausgesetzt, der dann zu Fehlern fhrt, die beispielsweise ein inationres Ego zur Folge haben (mangels Erdung), oder sogar einem Klienten schaden knnen. Geld und Spiritualitt sind zwar nicht von vornherein antithetisch, es sollte jedoch bei einem gesunden Verhltnis bleiben. In unserer Kultur gibt es seit vielen Jahrhunderten eine magische Tradition, die sich aus den Zweigen der praktischen Alchemie und der theoretischen und praktischen Qabalah entwickelt hat. Im 10. und 11. Jahrhundert wurde sie in den Untergrund gedrngt und mute dem christlichen Paradigma Platz machen. Die Wurzeln der heutigen, traditionellen zeremoniellen Magie reichen jedoch noch weiter zurck, ber Griechenland nach Palstina, gypten, dem Zweistromland und letztlich nach Afrika und in den Kaukasus, in die kulturellen Schichten der menschlichen Frhzeit. Ein direkter Hinweis fr die sehr alten Wurzeln der Magie, liefert das apokryphe Buch Henoch, in dem einer der dort erscheinenden Engel dem Menschen die Kunst der Magie lehrt6 . Kenneth Grant gelingt es, in seinem Werk ber die typhonische Magie Cults of the
Es scheint, da in solchen Kulturen die Wesenheiten um einiges strker aufgeladen sind, als in Kulturen, die eine Ausbildung durch ltere Schamanen betonen. 6 ber diese Kultur und deren Vertreter ndest du im zehnten Kapitel dieser PDF Informationen.
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6.1. MAGIE UND SCHAMANISMUS

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Shadow, die Parallele zwischen hebrischer Qabalah und den Fetischkulten der Westkste Afrikas zu ziehen. Auch die Wurzeln des hawaiianischen Huna liegen in Afrika7 . Magie, die sich nicht im biblisch erlaubten Rahmen abspielte, war jedoch Teufelswerk und wurde vehement verfolgt. Der Hexenhammer ist ein bedrckendes und sehr nachdenklich stimmendes Zeugnis dieser Zeit des Hexenwahns. Praktiker der Magie wurden so in den Untergrund getrieben und muten sich verstecken. In schwer verstndlichen Grimoires versuchten die damaligen Zauberer, ihr Wissen der Nachwelt zu erhalten. Sie muten es verschlsseln, um den Scheiterhaufen zu entgehen, was ihnen oft genug nicht gelang. Die bekanntesten dieser Werke sind: Der Clavus Solomonis, das Lemegeton, das Grimoire Armadel, das Sepher Jetzirah, das Sepher Rezial, das Liber Juratus und die heilige Magie des Abramelin. Parallel dazu erging es der alchemistischen berlieferung nur wenig besser, die sich mit der inneren Entwicklung des Alchemisten, sowie mit der damit einhergehenden Erzeugung des Steins der Weisen auf praktischer Ebene beschftigt. Die Alchemisten hatten ein etwas gndigeres Schicksal und wurden eher geduldet als die Magier. Die Wandlung unedler Metalle in Gold stellte fr viele Frsten des Mittelalters eine verlockendere Alternative dar, als den Alchemisten gleich dem Feuer zu berantworten, was sie dann taten, wenn der Alchemist sich als inkompetent erwies. Agrippa von Nettesheim unternahm schlielich den gewagten Versuch, das magische Wissen seiner Zeit zu systematisieren. Seine Werke wurden ihm beinahe zum Verhngnis, und er mute ins Ausland iehen. Er revolutionierte die praktische Magie und gab ihr ein brauchbares Fundament. Zeitgleich etwa formulierte Paracelsus grundlegende Erkenntnisse in der Heilkunde und Homopathie. Es gab bis in die Neuzeit jedoch immer wieder kranke Auswchse des dualistischen christlichen Denkens in Form von Teufelsglauben und dem damit verbundenem Verhhnen des christlichen Ritus. Die Verballhornung und Degeneration einiger berlieferungsstrnge magischer Kunst taten ihr briges, und so entstanden viele kleinere Zauberbcher, die eher einer krankhaften Phantasie entsprangen, als da sie einen wirklichen Nutzen htten. In die Zeit des viktorianischen Englands fllt aber auch die Entdeckung des henochischen Systems, das der Hofmathematiker John Dee durch das Medium Edward Kelley diktiert bekam. Die henochische Magie spielte jedoch erst im Golden Dawn wieder eine nachweisliche Rolle, und es ist einigen Zufllen zu verdanken, da es berhaupt erhalten blieb8 . Die magische berlieferung und die Geschichte der Magie in Europa ist sehr verzweigt, da es sehr viele Unterstrmungen gab und gibt, sowie viele Einzelpersonen - wie Meister Eckehardt, Eliphas Levi, Aleister Crowley, Austin Osman Spare, Franz Bardon, Rah Omir Quintscher, Pascal Beverly Randolph, Mesmer, Gregorius, Pete Carroll usw. usf. - die in der heutigen Magie jeweils einen eigenen Eindruck hinterlieen. Wie bereits weiter oben dargestellt, hat die moderne schamanische Strmung einen Nachteil. Es gibt keinerlei Traditionen, die das betont schamanische Arbeiten in Europa
Siehe dazu: Max Long Geheimes Wissen hinter Wundern, Schirner, 2006. In meinem zweiten Buch, dem Liber Enochiana ndest du eine Darstellung dieses einzigartigen magischen Systems: http://www.kondor.de/download/LiberEnochiana.pdf
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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

zum Gegenstand haben - an diese Stelle ist die Magie getreten, oder vielleicht besser brig geblieben. Das Wissen um die Runen wird erst seit wenigen Jahren wieder ohne die Belastung durch die NS-Vergangenheit gelebt und erfahren, obwohl es natrlich schwer am braunen Erbe zu tragen hat. Die Strmung des Schamanismus wurde erst durch die Modewelle des New-Age richtig bekannt, wobei es weitaus mehr Schamanisten als Schamanen gibt. Schamanisten sind Menschen, die schamanischen Techniken erlernen, um sich selbst zu heilen, sich selbst zu nden, dadurch versuchen, einen neuen Zugang zu ihrer Umwelt zu gewinnen, oder aber schlicht einen Schamanen als Hilfe in Anspruch nehmen. Sie arbeiten (wenn sie es tun) fr sich selbst und nicht fr Klienten. Oft ist der Reiz des Neuen bald verogen und sie suchen sich schnell ein neues Interessensgebiet, welche die Esoterik ja zuhauf bietet. Diejenigen, die jedoch dabei geblieben sind und nach langen Jahren noch schamanisieren, zhlen zu den individuellsten Menschen, denen ich je begegnet bin. Sie bereisen das Zwielicht in ihrer eigenen Mythologie und leisten damit weitaus Schwierigeres als jeder traditionelle Magier, der sich ja auf eine berlieferung sttzen kann. Die Fehler und die Erfahrungen, die im Laufe vieler Jahre gemacht werden, formen diesen neuen Menschen. Das Fehlen einer Tradition gibt die Chance, neue und bisher unbekannte Wege zu beschreiten. Es ist durchaus nachvollziehbar, da der moderne schamanische Weg durchaus Gefahren in sich birgt, die in der traditionellen Magie und im traditionellen Schamanismus nicht auftreten knnen. Diese Gefahren knnen gemildert oder vermieden werden, wenn der schamanisch Interessierte sich auch mit den magischen Strmungen der Neuzeit auseinandersetzt. So werden im Kursus der praktischen Magie von Frater V.D.9 viele Grundlagen gelegt und Zusammenhnge erlutert, die einem Schamanen von wirklichem Nutzen sein knnen. Eigentlich sollte der Begri des Schamanen durch den des Zauberers ersetzt werden, nicht zuletzt, weil der Begri des Zauberers in der deutschen Sprache tiefer verankert ist, im Gegensatz zum Begri des Schamanen. Eine Beschftigung mit magischem Wissen ernet es dem Interessierten, beispielsweise die innere Systematik eines schamanischen Rituales besser zu verstehen. Ein ausgewogenes Verhltnis zwischen den Lehren der Geister und dem Wissen, das in der Magie berliefert und vom dogmatischen Ballast befreit wurde, ernet dem schamanisch Arbeitenden neue Horizonte10 . Das Dogma vom Praktischen in diesen Bchern zu trennen erweist sich mitunter jedoch als wirklich schwierig und verlangt sehr viel inneres Verstndnis und Praxiserfahrung.

Der Kursus ist mittlerweile als gekrzte Fassung in zwei Bchern erschienen. Magische Literatur sollte immer mit Verstand gelesen werden, niemals ohne. Reine Theoretiker oder Anfnger knnen damit ihre Schwierigkeiten haben und es gibt genug Mchtegerns, die mit dem Thema Verstand so ihre Schwierigkeiten haben.
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6.2. WILLE UND ENERGIE

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6.2

Wille und Energie

Wieviel Willenskraft hast du? Zunchst wird dir die Antwort je nach Selbsteinschtzung leicht fallen. Die Willenskraft ist mehr als nur ein einfach dahingesagtes Attribut eines Menschen. Um das zu erklren, mu ich aber ein wenig ausholen. Wir besitzen sowohl einen Energiekrper als auch einen physischen Krper. Den energetischen Krper knnen wir in der schamanischen Arbeit erfahren und spren. Seitdem das alte Wissen um den Energiekrper leicht zugnglich geworden ist, ist es schon fast Allgemeingut unter den esoterisch interessierten Menschen geworden, zumindest grob einen Schimmer von den energetischen Verhltnissen in uns zu haben. Um gleich Miverstndnissen zuvorzukommen: Ich biete an dieser Stelle kein weiteres Erklrungsmodell energetischer Verhltnisse unseres Energiekrpers an, sondern befasse mich ausschlielich mit der Verteilung, Vermehrung und Verwendung der Energie, die fr schamanische und magische Aktivitten notwendig ist.

6.2.1

Der Verlust der Seele als schwerer Energieverlust

Ich bin bereits im Kapitel ber Seelenverluste auf den Reex des Energiekrpers eingegangen, der bei traumatischen Ereignissen zu einem meistens vorbergehenden Seelenverlust fhrt. Ist der Seelenverlust bleibend, so kann dies zu schwerwiegenden Konsequenzen fhren. Manche davon sind eher unbewut, aber einige sind deutlich zu spren. Ich mchte an dieser Stelle aber nur auf die energetischen Folgen hinweisen. Durch den Seelenverlust wird im Energiekrper ein Loch erzeugt. Wo eigentlich der verloren gegangene Seelenteil zuhause ist, klat nun eine Lcke. Dieses Loch wird nun mit vielen Dingen angefllt oder kompensiert, die nicht im Energiekrper heimisch sind. Das unbewute Verlangen, diese Leere zu fllen, kann zur Entstehung von Schten fhren, wie Fresucht, Spielsucht, Drogensucht, Geltungssucht, um nur die Bekanntesten aufzuzhlen. Die energetische Ausbeute dieser Schte ist eher rmlich, dadurch bedingt ist ein Verlangen nach einem stndigen Wiederholen der Suchthandlungen. Ein weiterer, verkomplizierender Faktor, der gerne bersehen wird, spielt bei einem Seelenverlust mit hinein: Das Loch wird mit einem Geist oder einem fremden Seelenteil angefllt, der sein Eigenleben hat. Bei Tabak ist dies der Tabakgeist11 , der Geist des Alkohols beim Alkoholabusus oder der Geist der jeweiligen Droge, die mibraucht wird. Eine andere Reaktion ist der energetische Vampirismus, der von Menschen mit Seelenverlust eher unbewut ausgefhrt wird. Dabei wird von anderen Energiekrpern Energie zur Anfllung oder Kompensation des eigenen Verlustes angesaugt. Innerhalb von Beziehungen kann dies zu sehr unausgewogenen, einseitigen Verhltnissen fhren, in denen ein Partner den anderen aussaugt. Das kann auch im Habitus, dem Verhalten und der physischen und psychischen Verfassung der beiden beobachtet werden. Der saugende Partner strotzt vor Gesundheit und Energie, und der ausgesaugte ist krnklich, mager und antriebsarm. Es kommt auch vor, da derart stark gesogen wird, da ein Seelenteil des Ausgesaugten beim Sauger landet. In der Regel taucht dann der ausgesaugte Partner auf, um Heilung zu nden.
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Hast du etwa schon vergessen, wie heilig die Tabakpanze den Ureinwohnern ist?

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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Um den Seelenverlust wirksam zu heilen, ist es klug, einen Schamanen aufzusuchen, der in der Lage ist, Seelenheilung durchzufhren und die Seele zurckzuholen. Dabei geht der Schamane ins Zwielicht und sucht nach den verloren gegangenen Seelenteilen. Nach der Rckholung mu der Klient allerdings vieles leisten, damit der Seelenteil wieder integriert wird und nicht wieder verloren geht. Meiner Erfahrung nach sind Klienten nach einer guten Seelenrckholung einige Tage lang eher schlecht in Form. Ich rate jedem Klienten, sich ein paar Tage Ruhe zu gnnen, bevor wieder der Alltag zur Geltung kommt. Die pltzlich wieder vorhandene Energie, die durch das Trauma verloren gegangen ist, mu erst in den Energiekrper vollstndig integriert werden. Ist im Laufe des Lebens zuviel Energie verloren gegangen, kann es sein, da die Seele zunchst zu schwach ist, den zurckgebrachten Teil zu halten. Dann ist eine Strkung der Seele des Klienten angezeigt, die durch Rekapitulation erreicht werden kann. Diese Technik wird ausfhrlich von Victor Sanchez beschrieben, auch Carlo Zumstein erlutert in seinem Buch Reise hinter die Finsternis eine Rekapitulationstechnik.

6.2.2

Die Kraft folgt den Gedanken

Wir sind immer selbst verantwortlich fr das, was uns widerfhrt, oder wie sich uns das Universum darstellt. Das beginnt schon im Kindesalter. Irgendwann lernen wir, da die einzigen Wege, uns mit der Auenwelt (also den Eltern) sinnvoll zu verstndigen, die Sprache und die nonverbalen bereinknfte der Kommunikation sind. Es geht noch weiter. Das Zwielicht ist fr Kinder genauso wirklich wie die normale Wirklichkeit. Leider knnen Kinder beide Welten willentlich noch nicht voneinander trennen. Beim Erlernen der Unterscheidung wird immer noch der Fehler begangen, das Zwielicht als weniger wirklich zu bewerten, anstatt sich von vorneherein einen richtigen Umgang anzugewhnen. So geht mit dem Heranwachsen der unverkrampfte Zugang zum Zwielicht Stck fr Stck verloren. Wenn nur oft genug wiederholt wird, da das Zwielicht nicht existiert, glaubt das Kind das auch, und mit jedem Gedanken, der in etwa lauten knnte Ne, das existiert ja nicht! verschliet sich die andere Wirklichkeit dem eigenen Blick etwas mehr. Wenn wir uns selbst betrachten, dann gibt es oft Situationen, in denen wir uns sagen: Das schae ich nicht! warum auch immer. Oft haben wir es noch nicht einmal versucht und wir sind uns bereits sicher, zu versagen. Diese Gedanken lassen einen tatschlichen Versuch sehr wahrscheinlich wirklich scheitern. Die sich selbst erfllende Prophezeiung luft auf das gleiche Prinzip heraus. Es heit im Volksmund ganz richtig: Der Glaube kann Berge versetzen. Eine zur Gewiheit weiterentwickelte berzeugung ist nur schwer wieder aufzulsen. Die Vernderung solcher Glaubensstze dauert sehr lange, und ist auch eines der Ziele der hohen Magie. Der Magier strebt danach, sich selbst und damit das Universum, in dem er lebt, zu ndern. Durch die Kenntnis des eigenen, wahren Willens, der sog. primren Obsession oder des Heiligen Schutzengels12 , gelingt ihm das, doch mu diese Kenntnis eben durch die Illuminationsarbeit mhsam erreicht werden. Die Sexualmagie des Linken Pfades ist einer der schnellsten und gefhrlichsten Wege dorthin, doch in unserer Zeit wird der Linke
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Nach Abramelin.

6.2. WILLE UND ENERGIE

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Pfad nach wie vor als schwarzmagisch verteufelt. Die absolute Fokussierung auf das Ziel bedingt eine starke Selbstdisziplin. Der Krper und der Geist werden zu der Speerspitze, die auf das Ziel gerichtet ist. Energetisch betrachtet bedeutet dies die Notwendigkeit, die maximal verfgbare Energie fr ein spezielles Ziel aufzuwenden, ob dies nun ein magischer Willenssatz, ein Bewutseinszustand, eine Reise, der Einkauf, das Bewerbungsgesprch, das Examen oder eine Besessenheitsarbeit ist. Die absolute Hingabe an den Moment kann man auch so umschreiben: Jeden Moment, jede Handlung, lebt der Krieger so, als sei es seine letzte Handlung. Er konzentriert seine Energie auf diese eine Handlung und verschwendet nichts. Wird ein schamanisches Ritual oder eine magische Handlung so nebenbei mal schnell durchgefhrt, oder sind die Gedanken whrend der Durchfhrung nicht ganz bei der Sache, sondern schweifen umher, dann ist ein Fehlschlag praktisch vorprogrammiert. Das magische Ritual schlgt dann immer noch bei vielen Menschen fehl. Das liegt dann eher daran, da nicht gengend Energie freigesetzt werden kann, da sie an anderer Stelle gebunden ist. Im Klartext heit das: Es macht kaum Sinn, sozusagen Hobbymagie zu betreiben, so nach dem Motto am Wochenende, zwischen 4 und 5 abends kann ich noch eine Viertelstunde fr eine Sigillenladung entbehren. Eine innere Umstrukturierung ist notwendig, ausreichend Energie freizusetzen, um das magische Werk wirklich durchfhren zu knnen. Bei schamanischen Arbeiten ist das hnlich, auch wenn zunchst davon ausgegangen wird, da die meiste Arbeit von den Verbndeten bernommen wird. Aber auch diese mssen gepegt werden. Lasse ich mein Totem hngen und kmmere mich wochenlang nicht darum, dann brauch ich mich hinterher nicht wundern, wenn es kaum Konsequenzen hat, falls ich es dann urpltzlich bentige. Auch der schamanisch Arbeitende mu also eine energetische Umverteilung und eine Umstellung der Gewohnheiten vornehmen, um ezienter als Mittler zwischen den Welten zu sein. Auch wollen die verschiedenen Techniken trainiert und weiterentwickelt werden. Das kostet natrlich Zeit. Die durch diese Manahmen freigewordene Energie kann dann frs das magische oder schamanische Werk eingesetzt werden.

6.2.3

Techniken der Energiegewinnung

Viel Energie wird tglich auf das verschwendet, was Sanchez Eigendnkel nennt. Unter Eigendnkel kann all das subsumiert werden, was unser Ego darstellt und wir als Ich im alltglichen Gebrauch ansprechen. Der Energieverbrauch kann betrchtlich sein. Der Eigendnkel nimmt bei vielen Menschen den Hauptanteil aller Energien in Anspruch. Smtliche Dinge, die mit Selbstbesttigung, -erniedrigung, und -darstellung zu tun haben, auch schlechte Gewohnheiten, sind dem Eigendnkel zuzurechnen. Die Selbsterniedrigung kostet in der Regel sehr viel Energie. Menschen, die sich selbst als minderwertig und unfhig betrachten, werden ber kurz oder lang antriebs- und fast sichtbar energiearm sein. Wenn dagegen die Selbstbesttigung ein Selbstlufer wird und nur noch zur weiteren Selbstbesttigung dient, tritt neben Selbstberschtzung noch das inationre Ego auf. Wenn diese beiden Foci dann zusammenbrechen, bleibt nicht mehr viel brig. Fr andere Dinge haben solche Menschen kaum noch Zeit. Es ist also wichtig, sich selbst klarzumachen, welche der

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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Gewohnheiten energetisch aufwendig sind, und welche nicht. Unntig ist vor allem der Eigendnkel, der der schamanischen oder magischen Erfahrung hinderlich ist. Letztendlich fhrt der Eigendnkel auch zum berchtigten Rckschlag13 . Das Abziehen der Energien aus dem Eigendnkel geschieht durch das Umdenieren der Glaubensstze des Egos. Was bedeutet das fr den Alltag? Energiefressende Gewohnheiten wie Rauchen oder Trinken, extravagantes Leben, Luxus und Geldverschwendung, zuviel reden und Selbstdarstellung in jede Richtung, mssen Stck fr Stck auf ein gesundes Ma reduziert oder abgestellt werden. Auch wie der Tag begonnen wird, was die ersten Gedanken beim Aufstehen sind, ist von Bedeutung. Der Seelenspiegel nach Franz Bardon ist ein wunderbarer Weg, diese nderungen nach und nach durchzufhren. Quintscher bietet auch den Weg der Gedankenformel an. Den Satz Meine magische Kraft ist tglich strker oder einfach das Wort Kraft jeden Tag einige Minuten lang als Mantram im Geiste wiederholt, strkt bereits nach wenigen Tagen ungemein den eigenen, magischen Willen. Ein weiterer Weg ist der multiple Orgasmus - Sex als sprudelnde Kraftquelle. Es ist mehr als 2000 Jahre her, als in der Schrift Rede vom hchsten Tao unter dem Himmel folgendes geschrieben wurde: Ein Mann, der Verkehr hat, ohne seinen Samen zu verschtten, strkt seine Lebenssubstanz. Tut er es zweimal, so schrfen sich sein Gehr und sein Blick. Gelingt es ihm dreimal, so verschwinden alle seine krperlichen Beschwerden. Beim vierten Mal wird er beginnen, inneren Frieden zu empnden. Nach dem fnften Mal wird sein Blut kraftvoll zirkulieren. Beim sechsten Mal werden seine Geschlechtsteile auerordentliche Fhigkeiten erlangen. Beim siebten Mal werden seine Schenkel und sein Ges fest. Beim achten Mal wird sein Krper strahlende Gesundheit zeigen. Beim neunten Mal nimmt seine gesamte Lebenserwartung zu. 14 Sexualmagische und tantrische Techniken, wie sie Chia oder andere Autoren mittlerweile ans Tageslicht brachten, zhlen fr mich zu den strksten Techniken, die Illuminationsarbeit umzusetzen und durchzufhren. berhaupt sind die Techniken des Tao Yogas zur Frderung der Gesundheit und der eigenen Energie uerst empfehlenswert. Eisenhemd Qi-Gong, der groe Energiekreislauf, das Innere Lcheln, die Innere Alchemie usw. sind allesamt wirksame Techniken, seinen Energiehaushalt zu verbessern. Eggetsberger beschreibt in seinen Bchern Power fr den ganzen Tag und Geheime Lebensenergie einen extrem wirksamen Weg zur Energiegewinnung, der eine moderne Form des Kundaliniyogas darstellt. Ich verweise an dieser Stelle auf seine Bcher, von denen das erstere als kostenloser Download bei http://www.ipn.at zur Verfgung steht. Mit Eggetsberger lt sich auch die sogenannte Merkabah-Meditation kombinieren, die Drunvalo Melchizedek in seinen beiden Bchern Blume des Lebens ausfhrlich beschrieben hat. Allerdings hebt Drunvalo hug ab in seinen Bchern. Eine Beschreibung der Meditation ndest du im Anhang. Um die eigene Energie zu steigern, gibt es auch die Mglichkeit, an energetisch starken Orten Kraft zu tanken, oder die Ritualhandlungen gleich dort auszufhren. Das klingt vielleicht zuerst nach einer Vereinfachung, jedoch sind solche Orte sehr eigen, was die
13 14

Siehe weiter unten Zitiert nach Chia & Arava; fter, lnger, besser; Mnchen, 1996 - Seiten 28f.

6.2. WILLE UND ENERGIE

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Benutzung oder das Betreten angeht. Das ist davon abhngig, welche Lokalgeister dort existieren und was diese in ihrer Nhe dulden. Nicht jeder Ort ist fr alles geeignet. Die magische oder schamanische Benutzung eines solchen Platzes erfordert eine gute Bekanntschaft mit den dort ansssigen Ortsgeistern und eine Kenntnis der Geschichte des Platzes. Wissen, das durch die direkte Kommunikation mit den dortigen Geistern und durch das Muten 15 erworben werden kann. Sollen weitergehende Eekte erzeugt werden, wie Versetzungen, Materialisationen, sichtbare Evokationen (vermittels Emanation von Ektoplasma usw.), Psychometrie oder Sofortheilungen, gengt es bei Weitem nicht, nur die obigen Gesichtspunkte zu bercksichtigen. Max Long entschlsselt in seinem Werk ber Kahuna die innere Systematik und die Zusammenhnge dieser Phnomene. Huna handelt von der spirituellen Psychologie, die ich dir im neunten Kapitel nher bringen werde. Jedenfalls empehlt Long, vor Operationen in der Kahunamagie eine Hochladung vorzunehmen. Manche schamanischen oder magischen Operationen erfordern sehr viel Energie, da sie einen Eekt in der Alltagsrealitt bewirken. Die notwendige Energie wird dann vom Energiehaushalt des Durchfhrenden entnommen, was zu Kreislaufproblemen (in meinem Fall) fhren kann, bis hin zu kurzen Absencen. Dieser Zusammenhang wurde mir erst nach der Lektre von Longs Werken bewut, sind doch in der normalen schamanischen oder magischen Praxis derartige Energien eher selten notwendig. Dabei erscheint es mir wichtig, darauf hinzuweisen, da Tensegrity diese Art der Auadung nicht bereitstellen kann. Runengymnastik hat sich fr mich als taugliches Mittel der Auadung erwiesen. Es gibt viele Wege, diese Auadung zu bewerkstelligen. Hauptsache dabei ist es, da diese Wege auch beschritten werden. Wer sich nher damit befassen will, dem empfehle ich die Werke von Max F. Long und Allen Kardec. Wenn man versucht, magische Rituale oder schamanische Arbeiten zu lmen oder zu photographieren, kann bei einer stark vorhandenen oder freigesetzten Energie der Film schnell berbelichtet sein. Das photographische Material scheint sehr empndlich auf derartige Energien zu reagieren.

6.2.4

Der Rckschlag

Der Rckschlag wird oft mit irgendwelchen Daumenregeln erklrt: Was du aussendest, kehrt 100fach wieder zurck und hnliche Sprche. Diese Weisheiten sagen nur zum Teil die Wahrheit, denn energetisch betrachtet ist es ganz klar, was geschieht, wenn ein Rckschlag Wirkung zeigt. Je mehr innere Blockaden und Widerstnde dem Zauber entgegenstehen, desto strker wird der Rckschlag ausfallen. Die meisten, die einen Rckschlag erleben, haben ein gut ausgebildetes, moralisches Bewutsein, wie es im Westen durch das Christentum seit vielen Jahrhunderten geprgt wird, und auch heute, unter neuer Maske, wieder frhliche Urstnd feiert. Schadenszauber, sogenannte schwarze Magie, ist ganz besonders vom Rckschlag gefhrdet, da dort die moralische Erziehung, oder auch jede andere innere Einstellung zur Zauberei, Sturm luft.
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Muten nennt man die Technik des Wnschelrutengehens.

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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Wenn also ein Magier oder Schamane beginnt, einen Schadenszauber zu weben, innerlich aber eigentlich gegen jede Gewalt ist, oder schlicht ein schlechtes Gewissen dabei hat - immerhin ist ein Schadenszauber in der Konsequenz kein Vergngen fr das Opfer dann wird dieses Gewissen dafr sorgen, da jenem Zauberer genau diese Strafe durch den Rckschlag ereilt, die ihm sein inneres Gewissen dafr vorschreibt. Das kann auch in seltenen Fllen bei positiver Manipulation an der Realitt eintreten, wenn bereits der bloe Akt des Zauberns mit einem schlechtem Gewissen belastet wird. Die Kraft folgt also auch hier dem Gedanken. Je mehr innere Widerstnde vorhanden sind, desto mehr werden diese sich auch bemerkbar machen und der eigentliche Wunsch wird immer weniger realisiert. Je weniger der Schamane oder Zauberer an solchen Modellen klebt, desto besser wird seine Ezienz und desto geringer wird der Rckschlag sein. Rckschlag kann in manchen Fllen auch dadurch eintreten, da ein vermeintlich harmloses Opfer selbst magisch arbeitet und ganz einfach reektiert.

6.3

Bannung in Magie und schamanischer Praxis

Das Wort Bann stammt ethymologisch vom germanischen *banna- (m) = Aufgebot, Befehl, Bann ab. Im altnordischen bedeutet bann (n) Verbot und das Verb bannen ist auf das germanische *bann-a- aufbieten, gebieten rckfhrbar. Weitere Bedeutungszweige sind: feierlich sprechen, bezaubern, beschwren (russisch) und im griechischen ich sage, behaupte, befehle. Was geschieht eigentlich, wenn ein Magier vor einem Ritual eine Bannung durchfhrt, oder hinterher beispielsweise durch Lachen zu bannen versucht? Prinzipiell ist die Bannung eine Art Grenze, die zu ziehen ist, zwischen normaler Realitt und der Realitt des magischen oder schamanischen Rituales. Als Einleitung zu magischen Ritualen reinigt die Bannung den Magier von den alltglichen Gedanken und Einssen und konzentriert die Krfte auf das nachfolgende Ritual. Der Alltag wird also sozusagen gebannt. Nach dem Ritual dient die Bannung sowohl der abschlieenden Grenzziehung, als auch der Erdung der magischen Krfte, die beschworen oder manipuliert worden sind16 und der Wiederherstellung des Alltagsbewutseins aller Teilnehmer. In der magischen Praxis mu ich aber immer wieder beobachten, da gerade der letzte Zweck oft nur unvollkommen realisiert wird. Diese Art der Grenzziehung hat auch Konsequenzen im sogenannten feinstoichen Bereich. Im Alltag herrscht in der Regel ein ziemliches Durcheinander verschiedener Energien und Gedanken. Das Durchfhren einer Bannung sorgt fr eine Art Initialisierung der Energien. Der Ritualraum wird von Alltagsgedanken gereinigt und auf den folgenden magischen Zweck vorbereitet. Beim schamanischen Arbeiten werden die Verbndeten noch whrend der Bannung in den Raum gerufen. Damit hebt sich der Ritualraum von den anderen Rumen aus Sicht der Geister energetisch ab, magisches oder schamanisches Arbeiten wird vereinfacht und leichter durchfhrbar. Die anschlieende Entlassung hat zum Ziel,
Will sagen: Der Erdung des magischen Willens in unsere Wirklichkeit hinein - der letzte Ansto des Prozesses des organisch Werdens des Willens, das Entlassen der Geister
16

6.3. BER BANNUNG

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diesen Zustand wieder aufzulsen. Menschen, die einen separaten Raum zur Durchfhrung ihrer Sitzungen und Rituale besitzen, sind mit einem zustzlichen Problem konfrontiert. Sie mssen dafr sorgen, da in dem initialisierten, gereinigten Raum keine ungewollten Energien oder Wesenheiten landen, was eine tiefergehende Beschftigung mit den energetischen und kampfmagischen Zusammenhngen erforderlich macht oder einen guten Kontakt mit den Verbndeten voraussetzt. Der Glaube als Technik und nicht als Dogma ist dabei das wichtigste Werkzeug, wie berhaupt im Schamanentum oder der Magie. Einige Formen der Bannung befassen sich eher mit der Dienstbarmachung, der Kontrolle der betroenen Energien, oder der Einbettung in rumliche und zeitliche Grenzen. In allen Kulturen ist und war es blich, Geister in materielle Gegenstnde zu bannen oder zu binden. Jeder kennt die Geschichten um den Djinn in der Flasche17 . Die Bannung eines Geistes in einen Gegenstand hat dabei eher die Begrenzung und Kontrolle des Geistes im Sinne, whrend die Bindung des Geistes weniger rigoros beschrnkt, und eher auf gegenseitigem Einverstndnis beruht. Es macht wenig Sinn, den Geist einer Krankheit nur zu binden. Da er schdlichen Einu auf den Menschen ausbt, ist es besser, ihn in seine eigene Welt zu bannen. Verbndete des Schamanen mssen, je nach Natur der Verbndeten, entweder gebunden oder gebannt werden18 . Eine Bannung (=Unterwerfung) eines Verbndeten kann sehr gefhrlich sein, und erfordert viel Kraft und Wissen vom Ausfhrenden. Verbndete, die gebannt werden mssen, sind bereits an den Magier gebunden, aber noch unkontrolliert und wild. Die schamanischen Geister nepalesischer Schamanen beispielsweise bedrfen langer und harter Arbeit, bis sie vom neuen Schamanen kontrolliert werden knnen. Da Geister unkontrolliert agieren knnen, kann jeder besttigen, der sich intensiver mit Besessenheitstrancen beschftigt - praktisch, nicht theoretisch. Das Loslassen jedweder Kontrolle ist ein entscheidender Faktor der Besessenheit. Eine Nutzbarmachung der Trance fr die Gemeinschaft und eventuell auch zum Schutz des Schamanen zu erreichen, ist ein unter Umstnden langwieriger Proze. Ich brauchte drei Jahre, bis einer meiner Verbndeten, die ich in mich rufen kann, wenigstens einfache deutsche Stze aussprechen konnte. In der Anfangsphase sprach er alle Anwesenden schlicht in seiner eigenen Sprache an, die leider niemandem auer ihm - und mir, wenn er sie spricht - verstndlich ist, soweit ich es nachvollziehen kann. Geister, die sich in der Besessenheit uern, knnen manchmal unkontrolliert vom Krper des Schamanen Besitz ergreifen. Mit dem Lauf der Zeit lernt der Schamane, diese Zustnde zu beherrschen und zu kontrollieren, womit ich wieder bei der Bannung angekommen bin. In schamanischen Ritualen, wie sie hug in neuerer Zeit in den postindustriellen Gesellschaftsformen praktiziert werden, gibt es mehrere Formen der Bannung. Das Ruchern mit Salbei oder Wacholder dient sowohl der Reinigung, als auch der Bannung. Die Aura wird von den alltglichen Verunreinigungen gesubert. Die Handlung bringt auch eine Abgrenzung zum Alltag mit sich, sowohl vom Schamanen als auch vom Klienten oder der Gruppe. Das Trommeln vor dem Beginn einer schamanischen Sitzung dient sowohl
Nein, nicht den Gin! Wobei der Fall beim Krafttier wiederum vllig anders liegt. Da wre eine Bannung oder ein Binden eher unhich.
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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

zur Abgrenzung und damit also zur Bannung des Alltags, als auch zur Herbeirufung der Verbndeten und helfenden Krfte, wobei der russische Bedeutungszweig des Wortes Bannung - herbeirufen, beschwren zum Tragen kommt. In chaosmagischen Ritualen kommt dabei gerne das Gnostische Pentagrammritual oder die IAO - Formel zur Verwendung. Andere Rituale dieser Kategorie sind: Die Mittlere Sule, das (kleine) Pentagrammritual und beispielsweise der Hammerritus. Solche Rituale knnen jedoch auch zur Evokation verwendet werden, hnlich wie bei schamanischen Ritualen. Die Bannung einer Wesenheit oder eines Geistes aus einem Raum oder einem Krper wird eher unter der Bezeichnung Exorzismus oder Extraktion gefhrt, obwohl es sich natrlich auch um eine Bannung im engeren Sinne des Begris handelt. Der Eindringling wird aus dem Krper herausgezogen, geschnitten oder gerissen und zumeist ins Wasser geworfen. Mit anderen Worten: Der Geist wird aus dem Krper ins Wasser gebannt. Analoges gilt fr Rume oder geographische Gebiete. Die energetischen Dezite werden mit Lichtenergie oder mit zurckgebrachten Seelenteilen quasi aufgefllt. Bei rumlichen Exorzismen ist bemerkenswert, da der Geist, der einen Raum oder ein Gebude heimsucht, am besten durch eine komplette Renovierung beseitigt werden kann. Die energetischen Eindrcke benden sich in der Verputzung des Raumes. Eine Entfernung des alten Putzes und ein anschlieendes neues Verputzen lst das Problem mit hoher Wahrscheinlichkeit. Nicht ganz ohne Hintergedanken beschreibe ich nun ein spezielles Werkzeug des Schamanisierens, das mir selbst sehr nahe steht. Ich bezeichne mich als Bannsnger, wie ich ganz zu Anfang bereits angedeutet habe. Nun mchte ich dir einmal ein paar Ideen vermitteln, was mit unserer Stimme so alles angefangen werden kann.

6.4

Die Macht der Stimme

Der Kraftgesang oder auch das Kraftlied ist ein sehr machtvolles Instrument zur Verwirklichung des magischen oder schamanischen Willens. Wege, den eigenen Kraftgesang zu nden, gibt es eine ganze Menge. Die, die ich selbst kenne und angewendet habe, fhre ich hier im Detail auf. Die einfachste und schnellste Methode, einen Gesang zu bekommen, ist die schamanische Reise. Wer einen guten Kontakt mit den Geistern hat, dem wird vom Lehrer oder dem Krafttier dabei sicherlich geholfen. Anweisungen wie Rhre wie ein Hirsch oder heule wie ein Wolf, imitiere den Klang des Windes als Antwort auf die entsprechende Nachfrage knnten durchaus auftreten. Vielleicht singt dir jemand eine Melodie vor, welche du dir einprgen sollst. Mglicherweise heit es aber nur lakonisch: Sing wie du willst! Meine Beobachtung ist, da diese Lieder allesamt ihren Zweck erfllen und taugliche Instrumente sind. Bei den Kraftgesngen ist es normal, anerzogenes Kunstverstndnis zu berschreiten, um zu einer sehr individuellen Ausdrucksform zu gelangen. Fremdartig anmutende melodische Wendungen, oder beinahe unmenschliche (=tierhafte) Gerusche liegen innerhalb der Bandbreite, aber auch sehr schne Melodien und Klangfolgen. Wenn du mit der Reisetechnik weniger klar kommst, kannst du den folgenden Weg gehen: Singe an einem ruhigen Nachmittag oder Abend einfach wild drauos, ohne darber nachzudenken, ob es dir gefallen knnte oder nicht.

6.4. DIE MACHT DER STIMME

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Experimentiere mit deinem Kehlkopf und deinen Stimmbndern. Mache dabei Laute, die eher unmenschlich und unangenehm klingen oder auch sind. Wichtig dabei ist es, sich nicht zu beranstrengen. Bei den ersten Anzeichen von berbeanspruchung, sofort aufhren und es an diesem Tag gut sein lassen damit. Irgendwann wirst du eine Lautfolge nden, die dir zusagt, und die deiner Intuition und deinem Wesen entspricht. Die Virtualitt deines derzeitigen musikalischen Geschmackes kannst du dir sehr leicht verdeutlichen, falls du damit Schwierigkeiten hast: Hre einmal koreanische Musik oder die Gesnge der Inuit an. Um dem Kraftgesang eine Mglichkeit zu geben, organisch zu werden, knnen auch Sigillen implantiert werden. Kraftlieder strahlen eine gewisse Natrlichkeit aus. Sie sind immer sehr persnlich und knnen im allgemeinen nicht kopiert werden - obwohl man es vielleicht nachsingen kann, um die innewohnende Kraft zu spren. Innerhalb eines Kraftliedes knnen auch semantische Elemente, bis hin zu vollstndigen Strophen in Reimform, auftauchen. Kraftgesnge verndern sich im Laufe der Zeit mit dem Snger. Sie spiegeln gewissermaen seinen Entwicklungsstand und seine Persnlichkeit wieder. Der Kraftgesang ist, wie schon erwhnt, ein vielseitiges Instrument. Zum einen ist es eine Art Fingerabdruck des Sngers. Im Kraftlied kann von Geistern und erfahrenen Schamanen abgelesen werden, wieviel Erfahrung und Macht der Snger besitzt. Im Zwielicht ist es eine Art universeller Personalausweis. Kraftlieder knnen zum Rufen bestimmter Geister oder von Geistern im Allgemeinen gebraucht werden. Zur bertragung von Energie quasi als Trgerwelle in Runenarbeiten oder hnlichem, sowie zur Weihung von Gebieten oder Reinigung von Rumen, knnen sie ebenso eingesetzt werden. Wichtig bei der Anwendung ist immer die Intention des Schamanen. Die Intention wird durch den Kraftgesang in die Auen- und in die Geisterwelt gesungen und ndet dort Realisation. Traditionelle Kraftlieder wurden und werden auch heute noch zur Tranceinduzierung eingesetzt. Ein schnes Beispiel ist uns aus der Ghost-Dance Bewegung um Wovoka berliefert. Solche Kraftlieder wurden stundenlang innerhalb des Ghost-Dance gesungen. Der Text und die Melodie sind einfach und wirken stark trancefrdernd, wenn sie lngere Zeit gesungen und wiederholt werden. I circle around I circle around The boundaries of the earth, The boundaries of the earth Wearing the long wing feathers as I y Wearing the long wing feathers as I y19 Natrlich gilt die trancefrdernde Wirkung erst recht fr den eigenen Kraftgesang. Um selbst in Trance zu kommen, oder andere in Trance zu singen, eignen sich Kraftlieder bestens. Nebenbei bemerkt macht es unwahrscheinlich Spa, einfach mal vor sich hin zu singen. Einen echten Vorteil gegenber materiellen Werkzeugen kannst du nicht von
Hartley Burr Alexander, Ph.D.: The Mythology of all Races, Vol. X - North American, London, 1916 - Seite 152
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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

der Hand weisen: Kraftgesnge hast du immer bei dir. Du kannst sie unmglich Zuhause vergessen. Ein Schamane beherrscht normalerweise mehr als ein Kraftlied. Dabei sind einige sehr spezialisierte Formen darunter, die jeweils einen bestimmten Zweck zuzuordnen sind. Im Laufe der Jahre verndert sich der Snger natrlich, und wird erfahrener. Die alten Kraftgesnge sind nach wie vor stark und haben mglicherweise irgendwelche speziellen Funktionen - sie sind besonders einlullend oder sie sind eher evokativ, vielleicht auch aggressiv. Das gilt natrlich fr alle diese Kraftlieder. Ich selbst gehe mit meinen eigenen Gesngen eher hierarchisch um. Ich habe diverse Funktionslieder und den aktuellen Kraftgesang, dessen spezielle Technik ich nun anschneide. Es handelt sich bei mir dabei nmlich ausschlielich um Obertongesang.

6.5

Xoomej - der sibirische Obertongesang

In Tuva und der Mongolei gibt es zwei Musikgruppen, die mittlerweile Weltruhm erreicht haben. Hun Huur Tu und Egschiglen. Das Singen in Obertnen wurde erst mit diesen beiden Gruppen wirklich bekannt. Xoomej (zu deutsch: Kehlgesang) ist in Tuva und der Mongolei Tradition und es gibt viele Volkslieder und Gesangsstile. In Europa entwickelte Stockhausen den vokalischen Obertongesang, der auf der Betonung der Fermanten der einzelnen Vokale aufbaut. Michael Vetter ist der bekannteste Vertreter dieses Stiles. Beide Stile, der sibirische und der europische, haben ihre Eigenheiten und Charakteristika. Ich selbst beherrsche diverse sibirische Stile und befasse mich nur am Rande mit dem vokalischen Obertongesang. ber die Technik und die Einzelheiten der Realisation und Physik des Obertongesanges schreibe ich nicht. Einen technischen Hinweis gebe ich aber: Es heit, um Obertongesang zu erlernen, soll man sich vor einen Wasserfall stellen und dem Rauschen des Wassers zuhren. In der Natur spielt sich alles in Obertnen ab. Jeder Vogel beherrscht die Obertonleiter, und wenn der Wind irgendwo pfeift, so tut er das in Obertnen. Es ist eine natrliche, berall zu hrende Tonfolge. Die Maultrommel als Musikinstrument ist das einfachste, leicht zu erwerbende bungsmittel fr die Zungenstellungen. Ein Monochord (oder ein Synthesizer) kann die Obertonleiter hrbar machen. Natrlich mu Obertongesang gebt werden, wie jedes andere Instrument auch. Ein Seminar zu besuchen ist der Anfangspunkt, von dem aus die Technik verfeinert und perfektioniert werden kann. Im Obertongesang schwebt eine zweite Stimme ber der ersten, der Grundstimme. In der Mongolei heit es, da diese zweite Stimme die Stimme der Geister ist, mit der sie mit uns in Kontakt treten. Obertongesang ist eine hrbar gemachte Brcke zwischen der diesseitigen Welt und der Welt der Geister. Diejenigen, die selbst aktiv Obertongesang betreiben, werden folgendes besttigen knnen: Die Wahrnehmung wird entscheidend beeinut, whrend und nach dem Obertongesang. Physikalisch und physiologisch lt sich dies einfach erklren. Die Sinusschwingung, die der Oberton darstellt, vibriert im ganzen Krper, den Knochen, dem Blut und dem Gehirn. Dadurch werden Transmittersubstanzen beeinut und freigesetzt - hnlich wie beim Trommeln, nur viel strker und intensiver.

6.6. DIE NABELSCHNUR

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Dies verndert dann die Wahrnehmung und unser Bewutsein ein entheogener Eekt, ganz ohne Drogen. Synsthesien und regelrechte Halluzinationen knnen auftreten. Daher eine Warnung: Niemals nach dem Obertonsingen Ttigkeiten wie Autofahren oder hnliches ausfhren. Grne Ampeln knnen in Wirklichkeit rot sein, oder neblige Abzweigungen gar nicht existieren. Lieber eine Weile warten und die Energien erden, indem du etwas it oder einen Spaziergang machst. Die Umsetzung des Obertongesangs in schamanische Techniken ist natrlich mal wieder extrem individuell angefrbt. Es hngt von den Geistern und der eigenen Umgebung ab, wie der Obertongesang umgesetzt wird. Zur Heilung, zum Rufen der Geister, zur Interaktion im Zwielicht, als Medium der Intentionsbertragung, als Bannung oder Reinigung, als Auadung oder Weihungsmittel, als musikalische Ausmalung und Kunstform. Vokalisches Obertonsingen ist in der zentraleuropischen Magie Teil des Geheimwissens um die Kraft der Stimme und der Vibration gewesen (wohl zum Teil heute noch). Der Versuch, die Fermanten der Vokale in den diversen Gottesnamen der praktischen Kabbalah zu betonen und hervorzuheben, wurde von Israel Regardie auf Tonbandaufnahmen beeindruckend demonstriert. Die Vokale a,e,i,o,u waren und sind in der praktischen Kabbalah heilig. Im hebrischen Alphabet sind die Vokale nur durch Punkte ber und unter den Konsonanten angedeutet Neben dem Gesang besitzen wir auch feinstoiche - also physisch nicht sichtbare Organe, die wir magisch oder auch schamanisch fr uns nutzen knnen. Eines davon ist, neben dem dritten Auge und unseren anderen inneren Sinnen, die Nabelschnur.

6.6

Die Nabelschnur oder AKA-Schnur

Jeder Mensch besitzt eine solche, und im deutschen Sprachgebrauch ist sogar ein Rest von Wissen vorhanden, wenn der Ausspruch an etwas hngen in diesem Zusammenhang gesehen wird. Die Nabelschnur entspringt unserem Nabel, auch in spiritueller Hinsicht. Von dort aus knnen wir sie erwecken und gebrauchen. Die Erweckung geht denkbar einfach durch die Kraft der Imagination. Ein hell leuchtendes pulsierendes Gebilde, einer Schnur hnlich, wchst langsam aus dem Nabel heraus und unterliegt in seinen Bewegungen deinem eigenen Willen. Es ist ein energetisches Organ, mit dem viele verschiedene Dinge ausgefhrt werden knnen. Wenn das innere Auge an das Ende der Nabelschnur gesetzt wird, kann von dort aus gesehen werden, wohin sich die Nabelschnur bewegt: Um die Ecke, in den Krper von Klienten, durch Mauern oder in Panzen und Tiere. Diese Sicht kann erstaunlich genau sein. Die Nabelschnur kann innerhalb schamanischer Behandlungen zum Austausch von Energien oder Kraft verwendet werden. Gehe dabei aber nur sehr vorsichtig damit um. Im Sexualleben (mit dem Partner) kannst du sie als erweiterte Form des Kleinen Kreislaufes aus dem Tao Yoga gebrauchen. In Trommelkreisen kann mit der Nabelschnur ein Kreis mit Speichen gebildet werden. Den Kreis bilden die Teilnehmenden und die Nabelschnre treen sich in der Mitte, wo sich die gedachte Weltenachse bendet.

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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Ein weiterer Aspekt dieser Anwendung ist das Ziehen von Kraft aus Zielobjekten. Viele Menschen fhren dies unbewut aus20 . Die Kraft von Panzen, Bumen, Naturerscheinungen oder auch von lebenden Personen kann durch diese Nabelschnur gesogen werden. Dieses Saugen kann unter Zuhilfenahme von Atembungen ausgefhrt werden: Einatmen ist gleichbedeutend mit Einsaugen. Es erbrigt sich zu erwhnen, da diese Technik dazu verleitet, mibraucht zu werden. Wenn diese Fhigkeit ohne Einverstndnis des Gegenbers angewendet wird, macht man sich nicht gerade beliebt. Ein breites Anwendungsspektrum ist die Gedankenkontrolle bei Tieren. Dabei umhllt die Nabelschnur das Gehirn des Tieres. Nun hrt der Schamane zuerst in die Gedanken des Tieres, welche primren Antriebe es im Moment bewegen. Dann beginnt man damit, diese Gedankengnge in sich schlssig auf das gewnschte hinzufhren. Eine Ente, die hungrig ist, knnte an einer bestimmten Stelle im Teich viel mehr Futter nden, oder ein Tier auf der Strae knnte pltzlich die Eingebung erhalten, da ein Baum oder etwas auf dem Feld viel mehr Aufmerksamkeit verdient als das heranfahrende Auto. Prinzipiell ist diese Anwendung auch beim Menschen mglich, jedoch sehr viel schwieriger zu bewerkstelligen. Die Nabelschnur kann auch als Sicherungsseil oder Fhrungsseil in schwierigem Gelnde fungieren. Ein Ende wird am Zielobjekt in Sichtweite befestigt und ein weiteres am Ausgangspunkt. Das entstehende Seil zwischen beiden Punkten kann dem Schamanen sehr hilfreich sein, das Gelnde zu meistern. Castaneda beschrieb in irgendeinem seiner Bcher, wie sein Lehrer diese Technik an einem Wasserfall demonstrierte. Wenn die Nabelschnur zurckgezogen wird, sollte sie wieder versiegelt werden, indem beide Hnde mit der Intention des Verschlieens auf den Nabel gelegt werden, nachdem die Schnur vollstndig von dir zurckgezogen wurde. Zum Gebrauch dieser Technik ist die Klarheit sowie die innere Ausgeglichenheit notwendig. Wir hngen unbewut an vielen Dingen. Nehmen wir einmal die Partnerschaft als Beispiel. Zwischen dir und deinem Partner besteht ebenso eine Art Nabelschnur. Es ndet ein energetischer Austausch zwischen den Partnern statt, der sehr einfach als Nabelschnur in der schamanischen Sicht visualisiert werden kann, wenn du dich darauf konzentrierst. Ist das Ende einer Partnerschaft herangekommen, kann diese energetische Bindung zurckgezogen werden oder durchschnitten. Solche Saugschnre knnen sich an materielle Dinge heften. Auch da ist es mit einem Zurckziehen erledigt. Prinzipiell kann die Nabelschnur aus allen anderen Krperteilen austreten. Es hngt davon ab, was der Schamane damit bewerkstelligen will. Aus der Stirn hat diese Schnur eher etwas mit Erkenntnis und der Sicht zu tun, aus dem Mund mit Wissen, aus dem Solarplexus mit Beeinuung und aus dem Sexualorgan mit Sexualmagie.

20

Wie beispielsweise im energetischen Vampirismus

6.7. DAS DRITTE AUGE

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6.7

Das dritte Auge

Das dritte Auge ist ein in der Esoterik schon fast bis zur Bewutlosigkeit maltrtiertes Werkzeug. Vor einiger Zeit machte ich ein Experiment. Ich fragte in meinem Forum danach, was man sehen wrde, wenn man mit dem dritten Auge in den Himmel schaut. Es kam zu relativ vielen abenteuerlichen Antworten. Davon waren die meisten eher einem romantisierenden Denken entsprungen als dem, was man dabei wirklich sieht. Einige Beschreibungen waren wilde Phantasien, abgehobenes Geschreibsel und vollkommen ohne jede wirkliche Erfahrung. Nur eine einzige Person beschrieb bisher in etwa das, was dabei zu sehen ist. Als ich mir selber beibrachte, wie ich das dritte Auge richtig ne, gab es nur einen einzigen Satz, der mir im Gedchtnis haften blieb und der meine Bemhungen punktgenau umschrieb: Tue solange so, als ob das dritte Auge oen sein wrde, bis es wirklich oen ist. Ich ng also damit an, das Gedankenspielchen einfach bei jeder sich bietenden Gelegenheit auszuprobieren. Manchmal konnte ich mir ein Feedback einholen, welches mir besttigte, was ich dabei gesehen habe. Irgendwann vernderte sich die Qualitt der bung, und ich begann pltzlich damit, das dritte Auge wirklich zu nen. Der Unterschied zeigte sich so, da ich von einem Augenblick zum anderen eine Art Sinnesberlagerung erlebte, in der sich den alltglichen normalen optischen Eindrcken eine Art innerer Eindruck berlagerte, der nicht durch die beiden optischen Rezeptorsysteme sondern durch einen inneren Sinn hinzukam. Dabei sehe ich viele Dinge, die bisher anscheinend nicht viele Menschen wirklich sehen knnen. Beispielsweise fllt es mir relativ leicht, sogar whrend einer Autofahrt alte Kraftpltze zu nden: Sie strahlen direkt nach oben eine Sule aus Energie. Andere Dinge, wie Leylines bei denen wirklich Energie iet, sehe ich genauso schnell. Der Himmel besitzt eine vollkommen andere Farbe und die gesamte Szene ist, in der Nacht wie am Tage, in ein seltsames Licht getaucht, das ich mit dem Licht eines Lasers vergleiche, das jedoch sehr viel feiner ist und berall herzukommen scheint. Dieses Licht sieht tagsber exakt genauso aus wie in der Nacht. Die Vitalkraftbahnen von Lebewesen sind dann genauso sichtbar, was zu einer sehr hellen und verwirrenden Umgebung fhrt, wenn ich diese Wahrnehmungen in einem Wald zulasse. Meine bisherigen Tests, mich ohne jeglichen optischen Reiz zu orientieren, scheitern allerdings bisher. Es nen sich dann automatisch alle Sinneskanle gleichzeitig, und es ist mir derzeit nur begrenzt gelungen, mich auf die dreidimensionale Welt zu beschrnken. Es ist mglich, das dritte Auge wie einen Radioempfnger auf verschiedene energetische Niveaus einzustellen. Das der Physis am nchsten gelegene Niveau zeigt eine eher graue und eintnige Welt, ohne Farben, fad leuchtend. Lasse ich mich darauf ein, erscheinen nur gelegentlich leicht uoreszierende Erscheinungen. Ein Forumsmitglied der damaligen Umfrage beschrieb diese uns am nchsten gelegene Schicht. Bisher ist mir in dieser Wahrnehmungsebene nichts besonderes aufgefallen. Sie wird von mir auch die theralebene genannt. In der nchsten Schicht nehme ich sofort die Lebenskraft wahr. Sie habe ich dir bereits im letzten Absatz nher gebracht. Diese Wahrnehmungebene wird gerne auch die Astralebene genannt, weil den Menschen das allgegenwrtige Licht dort dem Licht der Sterne hnlich erschien. Es ist die normalste Schicht fr meine Wahrnehmungen. Die weiteren Schichten,

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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

die dann folgen, gehen ber die emotionale Schwingungsebene, der Mentalebene, weiter zur Konzeptionsebene, der Welt der Ideen und schlielich der sogenannten Ebene des Geistes. Eine Autobahn, in der Ebene der Ideen betrachtet, zeigt mir die Idee des Transportweges auf eine dreidimensionale Weise: Viele farbige Strnge, die auerhalb der Zeitachse die Idee verkrpern, die mit der Autobahn verknpft sind. Wie eine Idee eines Lebewesens aussieht, kann ich kaum beschreiben, da in der Idee smtliche Varianten enthalten sind. Die hher energetischen Schichten sind nur selten von praktischem Nutzen. Sehr viel sinnvoller ist es sich beispielsweise beizubringen, im Infrarotspektrum oder UV-Spektrum zu sehen, Rntgenstrahlen oder auch radioaktive Strahlung wahrzunehmen. Allerdings ist es zu bungszwecken wiederum nicht anzuraten, sich einen Klumpen Uran auf den Tisch zu stellen, oder in einen Atomreaktor hineinzugehen. Letztlich lt sich diese bung auf den akustischen Sinn erweitern. Ein drittes Ohr kannst du dir ebenso aktivieren. Damit kannst du - wenn der optische Sinn nicht unbedingt passend erscheint - beispielsweise die Radiowellen anhren. Soweit ich wei, treiben sich einige Menschen herum, die diesen Sinn versehentlich oder spontan aktiviert haben. Ich selber benutze dieses innere Ohr eher selten, wobei ich versuche die Ultraschall- und Infraschallfrequenzen wahrzunehmen. Das gelingt mir nicht unbedingt. Einmal konnte ich mit dem inneren Ohr bereits Fledermuse hren. Ob du fr ein solches Ohr allerdings GEZ-Gebhren zahlen mut, entzieht sich meiner Kenntnis. Am wichtigsten bei all diesen bungen ist es, die geistige Haltung des Neither-Neither aufrechtzuerhalten. Leider, denn in dem Moment, wo ich unbedingt etwas wissen will, oder ein Test ansteht, versage ich bisher meistens. Fr mich ist das ein Zeichen, noch lange nicht genug Disziplin entwickelt zu haben, trotz solcher ueren Umstnde diese Sinne ohne Wunsch und ohne Verhaftung einfach zu aktivieren. Allerdings habe ich schon so oft beeindruckende bereinstimmungen mit wirklichen Situationen erlebt, so da es fr mich keine Diskussion mehr ist, ob diese Sinne nur Einbildung sind. Es ist nur verdammt schwierig, sie so einzusetzen, wie wir es gerne htten. Ich kann dir also nur raten, es selbst auszuprobieren, um deine eigenen Erfahrungen damit zu machen. Ich habe ganz bewut auf eine detailliertere Beschreibung der Dinge verzichtet, die du wahrnehmen kannst, wenn dein drittes Auge wirklich oen ist: Es wre ein leichtes fr die blichen Trittbrettfahrer, dasselbe von sich zu behaupten, auch wenn sie es bis zur Lektre dieses Artikels kaum wirklich angewendet oder gewut haben. Die eigene Erfahrung ist immer noch am wertvollsten dabei. Viel Spa beim ben!

6.8. DIE KRAFT DER NATUR

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6.8

Die Kraft der Natur

Schon mal folgendes beobachtet? Du gehst in den Wald und sprst eine starke reinigende Kraft von der dich umgebenden Natur ausgehen. Wenn du schamanisch arbeitest und oft in die Natur gehst, wirst du sicher schon Bekanntschaft mit den Naturgeistern gemacht haben. In einem frheren Kapitel habe ich bereits ber Naturgeister geschrieben. Hier soll es jetzt um einen eher energetischen Ansatz gehen, wie du mit ihnen kooperieren kannst, um Kraft zu schpfen und Heilung zu nden. Gerade der Selbstheilungsaspekt der hier vorgestellten Arbeiten ist nicht zu unterschtzen. Fr den Anfnger ist das jedoch nicht gedacht. Grundstzlich solltest du bereits Erfahrungen mit schamanischer Arbeit besitzen, namentlich die Reise und die schamanische Sicht beherrschen und bereits schamanische Seancen durchfhren, um Klienten zu helfen. Also einen guten Kontakt zu deinen Ahnen, dem Krafttier und deinen Hilfsgeistern besitzen. Eine weitere Voraussetzung ist ein gutes Gefhl fr Energie, wie es im Tao Yoga oder im (Eisenhemd) Qi Gong gewonnen werden kann. Zuerst begibst du dich auf eine schamanische Reise mit der Intention, von deinen Verbndeten an einen Ort im Wald gefhrt zu werden, an der sich ein (Panzen-)geist bendet, der mit dir zusammenarbeiten mchte. Prinzipiell funktioniert das mit jeder Art von Panze, Flu, See oder Berg. Der Einfachheit halber sei ein beliebiger Baumgeist ein solcher Naturverbndeter. Du gehst also an die von deinen Geistern bezeichnete Stelle im Wald und begegnest in der schamanischen Trance dem Baumgeist. Du erhltst eventuell herbalistische Instruktionen, Rituale oder Einsichten, die das weitere Arbeiten unntig machen, vorlug in den Hintergrund stellen oder eine medizinische Anwendung von Teilen dieser Panze nahe legen (fr spter und fr Klienten). Als Tankstelle jedoch eignet sich diese Technik ideal, um sich zu regenerieren und Kraft wiederzugewinnen, die im Alltag verloren gegangen sein knnte. Nachdem du also mit dem Baumgeist gesprochen hast und er einverstanden ist, beginnst du mit der energetischen bung. Guten Kontakt mit Baumgeistern kannst du nur ber lngere Zeitrume hinweg aufbauen. Bume denken um vieles langsamer als wir Menschen, und brauchen so ihre Zeit, bis sie bemerken, da jemand Interesse an Kommunikation zeigt. Als Minimum sind da zwei bis drei Wochen anzusetzen, in denen du tglich vorbeischaust und mit dem Geist des Baumes kommunizierst. Du nest das Wurzelchakra und das Kronenchakra. ber das Kronenchakra lt du die alte, eigene Energie zum Baum strmen, und ber das Wurzelchakra nimmst du die khle, heilende Erd- und Baumkraft auf. Du kannst da auch anders vorgehen: Durch die Handchakren lt du beide Energien strmen, oder du schickst ber das Kronenchakra die eigene Energie und erhltst ber die Hnde21 die Baumenergie. Durch die Nabelschnur kannst du ebenfalls die Energie aufnehmen und sie an anderer Stelle wieder abgeben: Hnde, Kronenchakra oder das drittes Auge. Wenn du die Rinde des Baumes berhrst, bendest du dich bereits sehr tief im Energiefeld des Baumes. Da ist
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Knochenatmung des Eisenhemd-Qi Gongs anwenden!

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KAPITEL 6. DIE INNEREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

es fast gleichgltig, auf welche Weise du den Energieaustausch stattnden lt. Am Schlu bedankst du dich bei dem Baumgeist. Immerhin hat er gerade deinen Mll umgewandelt. Im Qi Gong wird der Geisteraspekt der Natur schlichtweg ignoriert und nur der energetische Aspekt betrachtet. Ein grober Fehler aus meiner Sicht. Diese bung strkt die eigenen Abwehrkrfte, vertreibt Trbsinn, heilt, gibt Kraft und eine starke Erdverbundenheit.

6.9

Ein Diskurs - Alles ist belebt, oder?

In schamanischen Reisen oder wenn du in leichte Trance gehst kannst du buchstblich mit allen Dingen und Wesen kommunizieren. In logischer Konsequenz bedeutet das, ich kann den Kiesel am Wegrand oder den behauenen Stein im Kopfsteinpaster irgendetwas fragen und erhalte eine Antwort. Sind nun diese Steine deswegen lebendig? Streng biologisch gesehen entbehrt diese Frage jeden Sinn. Ein Stein ist ein Stein und als solches kein Lebewesen. Schamanentum wird gerne mit dem Animismus gleichgesetzt, was nicht weiter verwunderlich ist. Immerhin kannst du in jeder schamanischen Reise erleben, da du mit einem Stein durchaus eine sinnvolle Konversation betreiben kannst. Alle Dinge sind beseelt, sogar die Coladose oder dein PC. Dabei solltest du allerdings nicht aus den Augen verlieren, da es sich nicht um Leben handelt, wie es gemeinhin verstanden wird, sondern um einen sinngebenden Moment, den der Stein im Augenblick der Kontaktaufnahme fr dich besitzt. Du kannst mit einer Rassel bewanet nach einem Stein im Flubett Ausschau halten, der dir bei einem bestimmten Problem helfen kann, indem du ihn anreist und dabei befragst. Du lt dich von deinem Krafttier oder deiner Rassel einfach zu einem Stein fhren, der dir helfen kann oder will. Der Geist, der in diesem Moment im Stein wohnt, ist fr dich in diesem Zusammenhang ansprechbar22 . Das, was du dabei durchfhrst, ist eng verwandt mit dem Rohrschachtest, in dem du selbst die sinngebende Instanz fr ansonsten zweckfreie Tintenkleckse darstellst. Deine Interpretation gibt dem Tintenklecks eine Bedeutung. Aber der Stein geht in zwei Dingen weiter als der Rohrschachtest. Er kommuniziert mit dir und du ndest unter Umstnden durch diese Kommunikation eine Lsung, oder einen Hinweis, fr deine Frage. Ist der Stein deswegen lebendig? Nein, er ist es immer noch nicht. Aber er ist beseelt, mit einer Funktion ausgestattet, die ihn ber das bloe Steindasein erhebt. Er wird von dir als Wesenheit in einer Reise wahrgenommen, und vielleicht auch von anderen Personen, die ihn anreisen. Abgesehen von derartigen Orakelfragen, wie ich es eben beschrieben habe, kannst du natrlich vieles ber die Erde und geologische Prozesse von einem Stein lernen. Er war Teil eines Berges, vorher ein Teil des Erdmantels, und noch frher sicherlich auch im inneren der Erde, in einem uns unvorstellbaren Zustand. Steine sind uralte Zeitzeugen, egal wie klein sie sind. Ich bin ein wenig auf dem Extrembeispiel des Steines herumgeritten, um dir zu zeigen, wie weit der Gedanke, alles sei beseelt, gehen kann. Dieser Gedanke ist vom Alltag leider allzu weit entfernt. Eine animistische Grundhaltung wrde einigen Menschen, Firmenchefs
Und danach, wenn du willst, natrlich auch weiterhin, der Stein knnte auch zu einem Kraftgegenstand werden.
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6.9. DISKURS: ALLES IST BELEBT, ODER?

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und Regierungsoberhuptern inklusive Parlament und Lobby gut tun und den Umgang der Natur um einiges respektvoller gestalten. Aber grundstzlich gilt diese Beseeltheit fr wirklich jeden Gegenstand, der existiert. Auch fr Styropor und Plastik. Ab einem bestimmten Punkt, wenn ein Gegenstand in der Lage ist, Vitalkraft aufzunehmen und zu speichern, kann diese Beseeltheit in eine Art Belebtheit mnden. Damit ist dieses Stck tote Materie zwar nicht lebendiger als sonst, es besitzt aber Vitalkraft, die mit Pendel oder der Wnschelrute gemessen werden kann. Womit wir bei den ueren Werkzeugen angekommen sind, die sich dadurch auszeichnen, einiges an Vitalkraft zu besitzen. In diesen Formenkreis fllt auch die Erschaung des Golems: Das Beleben eines ansonsten toten Gegenstandes mit groen Mengen an Vitalkraft. Einige Praktiker neigen bei der Messung der Vitalkraft ihrer Gegenstnde zu malosem bertreiben. Wenn du von irrsinnig hohen Werten an Boviseinheiten hren solltest, sei dir eines bewut: Ein Ort in der Natur, der sagen wir, 25 Kilobovis besitzt, ist extrem drr und du wirst dich an einem solchen Ort kaum lange aufhalten knnen, es wird dir schnell zu eng oder die Luft geht dir aus. Es ist unangenehm, inmitten der Vitalkraft eines Naturwesens zu stehen.

Kapitel 7 Die ueren Werkzeuge des Handwerks

7.1 Der schamanische Werkzeugkasten

haben immer auch eine mehr umfangreiche Sammlung schaSchamanenWerkzeuge, mit denen sie ihreberoder wenigerinformiertoder mit den Geistern manischer Sitzungen durchfhren, umgehen. Nachdem du dich nun eingehend die Dinge hast, die mit deinen inneren Sinnen wahrgenommen werden knnen, wird es Zeit, auch einmal die uerlichkeiten zu betrachten. Bekanntlich it das Auge mit, und eine schamanische Sitzung darf durchaus auch einmal in eine Show ausarten. Der bereits erwhnte Placebo-Eekt geht nicht zuletzt auf eine intelligente Nutzung von Beiwerk zurck, wie auch in der klinischen Medizin beobachtet wurde. Der Arztkittel und das Stethoskop als solches wirken bereits auf eine gewisse Weise auf den Patienten und vermitteln, da der Trger dieser Insignien jemand ist, der etwas von Medizin versteht und ihm helfen kann. Auch wenn das gar nicht der Fall sein sollte. Allerdings sind schamanische Werkzeuge nur an zweiter Stelle fr genau diesen Eekt frdernd. Nicht zuletzt deshalb, weil in unseren Breiten kein einheitliches Bild ber die uerlichkeiten eines Schamanen existiert. In vielen Wohnungen bietet sich ein faszinierendes Bild. Auf Regalen liegen Kristalle, Halbedelsteine oder Tarotkarten. In einer Ecke leuchtet still und angenehm ein Salzkristall, eine Amethyst-Druse bestrahlt den Raum und diverse Traumfnger, Federn, Felle und andere Paraphernalien (Trommeln, Rasseln und vieles mehr) liegen oder stehen taktisch gut verteilt im Raum. Die Esoterikwelle hat mit sich gebracht, da viele Menschen sich teilweise unntzen Tinnef besorgen und bei sich zu Hause stapeln, gerne auch in mehrfacher Ausfhrung. Begrndungen gibt es deren viele. Zum einen natrlich eine gewisse Sammlerleidenschaft1 oder auch Unzufriedenheit mit sich selbst und/oder der Umwelt, zu Kompensationszwecken wird dann das Eine oder Andere besorgt, das dann hilft oder auch nicht. Diese berfrachtung mit Objekten in den Wohnungen habe ich mehrfach beobachtet. Die Anhufung von schamanischen Kraftgegenstnden manifestiert sich fr jeden gut sichtbar, wenn es dann zu Treen, Trommelkreisen oder Meditationskreisen kommt, in denen man sich der entlichkeit mit einem Arsenal von allerlei Kraftobjekten stellt.
1

Die habe ich auch, was Bcher betrit oder Federn

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7.1. DER SCHAMANISCHE WERKZEUGKASTEN

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Wobei ich mich frage, ob diesen Menschen eigentlich der unverhltnismige Aufwand bewut ist, den sie betreiben mssen, um ihre Prsentationsmagie vor sich aufzubauen. Ein unntiger Mehraufwand, weil es oft genug sehr viel weniger Klimbim braucht, um exakt genauso ezient zu arbeiten. Die Bezeichnung Christbaumsyndrom rhrt daher, da dir der Vergleich mit einem dicht behngten Christbaum in den Sinn kommt, wenn so jemand an einem vorbeiluft. Je lnger du schamanisierst, desto grer ist die Chance, da du damit beginnst, dir nach den Anweisungen der Geister diverse Utensilien zu besorgen oder anzufertigen. Die schamanische Trommel oder die Rassel wirst du vielleicht als erstes bekommen, besorgen, oder anfertigen. Es folgen weitere, spezialisierte Gegenstnde. In den traditionellen schamanischen Kulturen sind alle Dinge, die der Schamane fr seine Arbeit benutzt, heilig also magisch oder schamanisch geweiht. Weiter unten gehe ich auf die schamanische Tracht und insbesondere den schamanischen Kopfschmuck ein, der ein hochspezialisiertes Werkzeug darstellt. Diese Gegenstnde machen dir das schamanische Leben einfacher, als wenn du alles deiner Imaginationsfhigkeit anvertrauen mut. Es macht zwar mehr Sinn, sich selbst zu entwickeln und mglichst mit leeren Hnden zu arbeiten, aber das beste Symbol fr ein Schwert ist nun einmal ein Schwert. Es gilt also einen goldenen Mittelweg zu nden zwischen gar keinen Werkzeugen und dem Christbaumsyndrom. Magische Gegenstnde machen dir zwar das Leben leichter, aber nur noch mit Gegenstnden zu arbeiten, lt deine eigenen Fhigkeiten verkmmern und schickt dich in eine schleichende Abhngigkeit. In schamanischen Trommelkreisen ist bisweilen eine wahre Trommelbesessenheit zu beobachten: Ohne Trommel geht dort oft gar nichts mehr. Genau betrachtet ist das bereits eine Abhngigkeit von der Trommel, die eigentlich nicht notwendig wre. Wenn du als Freistilschamane aktiv bist, wirst du ber kurz oder lang damit beginnen, dir das eine oder andere Werkzeug zuzulegen. Im Folgenden mchte ich dir einige Tips und Verhaltensregeln mitgeben, die aus eigener Erfahrung und aus der Beobachtung meiner Umgebung erwuchsen. Eines der wichtigsten Merkmale eines wirklich aufgeladenen Gegenstandes mchte ich mit einem Beispiel erklren. Im Laufe der Zeit begegnen einem die merkwrdigsten Menschen. Vor vielen Jahren traf ich eine Englnderin aus Wales. Vieles hatte sie nicht dabei, nur einen alten Holzstab, etwa eine Elle lang und ziemlich dunkel gefrbt. Im Laufe von drei Tagen haben wir uns fters unterhalten und Erfahrungen ausgetauscht. Der Stab zog mich irgendwie an, und ich konnte kaum der Versuchung widerstehen, ihn anzufassen. Ich fragte sie nach zwei Tagen hich, ob es mir denn erlaubt sei, ihren Stab, den sie immer bei sich hatte, einmal zu berhren. Sie gestattete es mir mit den Worten (bersetzt und sinngem): Gewi, kein Problem. Der Stab hat nichts dagegen. Ich nahm den Stab also in die Hand, und ein energetischer Schauer durchfuhr mich, nebst einigen Emotionen, die ich damals nicht kannte. Ich dankte ihr, und gab ihr den Stab zurck. Im Nachhinein, viele Jahre spter, begri ich, was geschehen war. Ein magischer Gegenstand wirkte auf seine typische Weise und ich reagierte auf die Vitalkraft. Es geht von magisch aufgeladenen Gegenstnden eine starke Anziehungskraft aus, die sich so auswirkt, da unbedarfte Menschen sich in den Einubereich des Gegenstandes begeben und ihn beispielsweise anfassen, wenn du nicht aufpat. Die Werkzeuge des Scha-

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KAPITEL 7. DIE U

EREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

manen oder Magiers werden nicht umsonst vom profanen Zugri ferngehalten. Dadurch wird eine energetische Verunreinigung durch Dritte verhindert, oder eine Entladung, je nach Gegenstand und Zweck. Wenn du also den einen oder anderen Gegenstand von der Geisterwelt erhltst oder ihn dir anfertigst, um mit ihm zu schamanisieren, sollte dir bewut sein, wie du mit ihm verfhrst. Gibt es einen Ort, wo du ihn aufbewahren kannst, der dem Gegenstand und dem magischen Zweck entspricht? Darf er von anderen Menschen berhrt werden? Dazu folgender Rat: Frage deine Geister oder den Geist des Gegenstandes, wenn darber keine Klarheit besteht. Es ist bei fast allen Werkzeugen besser, sie nicht berhren zu lassen und auch ein wachsames Auge darauf zu haben, wenn du sie auf groen Treen mitfhrst. Unbedarftes Anfassen kann die Mhe von Monaten in einer Sekunde zunichte machen. Vielleicht gengt eine bloe Reinigung, aber es ist ziemlich unpraktisch, dies dann zu erkennen, wenn du den Gegenstand gerade anwendest und du dich wunderst, warum er nur schwer oder gar nicht funktioniert. Selbst bei stark aufgeladenen oder aktiven Gegenstnden hinterlt diese Berhrung eine Verunreinigung. Die ist zwar weitaus schwcher und leichter zu entfernen, sie strt kaum die Funktion, aber sie wirkt irritierend. Je nachdem, wie du orientiert bist, sprst, siehst oder riechst du diese Verunreinigung sehr schnell. Auch wie sie sich langsam aust wird dir dabei auallen. Schwache Gegenstnde knnen durch eine Berhrung komplett zerstrt werden. Es gibt spezielle Ladungsformen, die diverse Besonderheiten erfordern. Manche Fetische drfen nur in der Nacht, zu bestimmten Uhrzeiten oder von bestimmten Personen berhaupt berhrt werden. hnlich wie die Programmierung eines Gegenstandes ist dessen Ladung meistens hnlichen Bedingungen unterworfen. Je mehr du selbst an der Herstellung eines Werkzeugs beteiligt bist, umso besser. Denn dann ist deine eigene Energie bereits stark in den Fetisch mit eingebunden und der Gegenstand besitzt deine unverwechselbare Note. Das darauf folgende Laden und Weihen ist dann viel einfacher und kraftvoller zu bewerkstelligen als bei gekauften oder geerbten Gegenstnden. Bardon nennt die Energie, mit der ein Gegenstand geladen wird, Biomagnetismus. Solange die Ladung nicht mit rumlicher und zeitlicher Terminierung versehen wird, ist sie nicht stabil und kann unerwarteter Weise zu existieren aufhren. Diese Form der Bestimmung wird auch Bannung genannt. Die Energie mu in einen zeitlichen (ab jetzt und fr immer, fr 100 Jahre, fr ein Jahr und einen Tag usw.) und einen rumlichen im Umkreis von 5 Metern des Gegenstandes, nur der Gegenstand selbst, oder vergleichbares) Rahmen gebannt werden, sonst unterliegen beide Faktoren dem Zufall. Bei schamanischen Gegenstnden ist dieser Rahmen eher impliziert, exibel und bei Anweisungen von Geistern an uns nicht unbedingt mit beinhaltet. Schamanische Gegenstnde besitzen, wie gesagt, ein gewisses Eigenleben. Wer den Gegenstand anwenden und berhren darf, sollte auch geregelt sein. Das kann durch einen Anwendungsrahmen geschehen (Den Ring darf nur A anwenden), nichtautorisierte Personen werden bei Benutzung eines solchermaen eingestellten Gegenstandes dann nichts spren. Fr den schamanischen Alltag zeigen uns die magischen Gebruche, da es unter Umstnden sinnvoll ist, solche Rahmen mit den Geistern abzuklren.

7.1. DER SCHAMANISCHE WERKZEUGKASTEN

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Geladene Gegenstnde besitzen ein Eigenleben, einen Geist. Beobachte mal deine Trommel im Laufe der Zeit. Sie lt dich denitiv ber Gefhle oder Bilder wissen, wann sie sich gebrauchen lassen will. Sptestens beim Ritual der Tanzenden Trommel wirst du erkennen knnen, da das Wesen einer Trommel durchaus sprbar werden kann. Es hngt natrlich auch vom Wesen des Gegenstandes ab, ob er von anderen Menschen berhrt werden darf oder wo und wie der Gegenstand aufbewahrt werden soll. Es wrde an dieser Stelle zu weit fhren, Hinweise zu geben, wie allerlei magisches Utensil aufzubewahren ist, es gibt zuviel verschiedene davon. Generell sollten diese Werkzeuge nicht herumliegen, sondern an einem besonderen Ort aufbewahrt werden, der dafr extra eingerichtet wird. Als Staubfnger sind solche Werkzeuge viel zu schade, wenigstens mit einem Tuch bedecken oder einwickeln, sollte also beim Nichtgebrauch drin sein. Du mut ja nicht gleich einen Kult daraus machen - ich habe schon Schuhkartons oder Einkaufstten erlebt, die diesen Zweck erfllen. Schamanische Gegenstnde sind viel huger Wohnstatt eines Geistes, als es bei magischen Gegenstnden der Fall ist. Das liegt an der Herstellung und dem Gebrauch der Gegenstnde in beiden Strmungen. Ein entsprechend respektvoller Umgang in allen Fllen versteht sich eigentlich von selbst. Magisch belebte Gegenstnde besitzen eine Ruhestrahlung zwischen 7000 und 10000 Bovis-Einheiten. Im aktivierten Zustand kann dieser Wert ein Vielfaches betragen oder die eigene Strahlungskraft verstrken2 . Im schamanischen Kontext werden dir immer wieder von der Natur und deren Geistern Geschenke gemacht. Diesen Geschenken sollte der gebhrende Respekt entgegengebracht werden. Die Feder, das Fell, der Stein, oder was auch immer, sind bereits geladen oder beseelt, und es ist notwendig, durch die schamanische Reise den Geist des Gegenstandes anzureisen, um ihn zu fragen, ob man ihn mitnehmen darf oder was man mit ihm anstellen soll. Das gilt auch bei den diversen Einzelteilen beim Trommel-, Rassel oder Fcherbau. Auch bei ganz oensichtlichen Geschenken der Natur macht diese Vorgehensweise Sinn, um nmlich die Fertigkeiten und Eigenheiten des Geschenkes zu erfahren. Gerade bei Krallen, Klauen und Fellen mu der Tiergeist kontaktiert werden, da ein Lebewesen dafr hat sterben mssen. Eine Ladung oder Weihung ist bei solchen Dingen selten notwendig. Es wohnt bereits ein Geist darin! Eine Anmerkung dazu: In diversen Lden gibt es allerlei schamanisches Werkzeug zu kaufen. Die Esoterikwelle brachte es mit sich, da Kristalle, Federn, Felle und andere Dinge einen reienden Absatz nden. Dadurch bedingt ist ein weiterer Raubbau an der Natur. Viele Dinge in solchen Lden (gerade die Edel-, die Halbedelsteine und Kristalle) wurden der Natur entrissen, ohne den Geistern den gebhrenden Respekt zu erweisen. Daher ist es besser, wenn die Natur auf dich zugeht und dir ein Geschenk macht, als wenn du dir alles fr Geld kaufst, was es gibt. Wenn du dennoch keinen anderen Weg siehst, bereise den so erworbenen Gegenstand und versuche, ihn zu heilen. Das kann auch bedeuten, da du ihn der Natur zurckgeben mut, auch wenn das einen schmerzlichen Verlust fr dich bedeuten kann.

Zum Vergleich: Ein Mensch im Westen hat eine durchschnittliche Strahlungskraft von 7000 bis 8000

BE

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KAPITEL 7. DIE U

EREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Die einfachste Form der Ladung geschieht durch die Kraft der Imagination. Du nimmst den zu ladenden Gegenstand in eine Hand und hltst die andere darber. Dann imaginierst du, wie Energie aus der Handche in den Gegenstand einiet. Ein vorheriges Anfragen, wie lange das durchgefhrt werden soll, eine imaginierte Meskala oder das Pendel geben dir den zeitlichen und energetischen Rahmen dieser Imaginationsladung. Soll der Gegenstand nicht nur geladen, sondern mit einem Geist oder einer knstlich erschaenen Wesenheit - einem Psychogon - beseelt werden, dann ist es notwendig, den Gegenstand zunchst zu beerdigen, um den bisherigen Weg des Dinges zu beenden. Nach dem Ausgraben fhrst du eine Taufe durch, bei der die Ladung und Imprgnierung mit dem Geist stattndet. Du kannst diese Riten beliebig ausschmcken. Es geht darum, dich selbst von der Kraft deiner Vorstellung zu berzeugen. Manche Menschen bentigen dazu umstndliche Rituale, andere gebrauchen das sogenannte aktive Pendeln dazu, und wieder anderen reicht es, die Imagination an sich durchzufhren. Deswegen werde ich an dieser Stelle keinerlei Ritualvorschriften geben. Einen geweihten, geladenen oder belebten Gegenstand zu zerstren, kann auf mehreren Wegen erreicht werden. Bei einfachen Gegenstnden reicht es unter Umstnden bereits, eine entladende Handlung durchzufhren, analog zur Ladung. Eine anschlieende Reinigung durch die Elemente Wasser, Feuer, Luft und Erde ist jedenfalls ein guter Tip. Der Gegenstand wird im Wasser gereinigt, durch eine Flamme gezogen, mit Salbei geruchert und beerdigt. Anschlieend ist der Gegenstand entladen und neutral. Wie dabei vorgegangen wird, hngt ganz vom eigenen Geschmack und der persnlichen Erfahrung ab. Manche Gegenstnde knnen nur durch ihre permanente Vernichtung entladen werden, indem sie verbrannt, eingeschmolzen oder aufgelst werden. Mit allen diesen Handlungen mu unbedingt die Intention der Entladung verknpft werden, dein Wille mu also kontrolliert und auf das Ziel ausgerichtet sein. Sonst kann es geschehen, da die Handlung bloer Selbstzweck ist und keinerlei entladende Eekte beobachtet werden knnen. Es ist bei belebten Gegenstnden schlau, eine kausale oder temporale Determinierung festzulegen, wie ich es bereits beschrieben habe. Das macht den Entladungsproze einfach. In den Lebensbriefen fr angewandte okkulte Lebenskunst wurden auch symbollogische Wege der Ladung und Zerstrung von Energiefeldern gezeigt, auf diese gehe ich aber an dieser Stelle nicht ein. Ein Symbol, das fr Ladung und Entladung gleichermaen gebraucht werden kann und weit weniger gefhrlich ist, ist die Chaossphre, die aus der chaosmagischen Strmung stammt. Bei Dingen aus der Natur ist es am besten, diese dem natrlichen Kreislauf in einem angemessenen Ritual zurckzugeben. Ich selbst fhre etwa einmal im Jahr ein Give-Away durch, bei dem ich all jene Dinge der Natur zurckgebe, deren Zweck erfllt oder deren Zeit bei mir abgelaufen ist.

7.2. ALLGEMEINES ZUR SCHAMANENTRACHT

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7.2

Allgemeines ber die Schamanentracht

Schamanen im eurasischen und arktischen Kulturraum besitzen meist eine Art Arbeitskleidung. In Sibirien gibt es zahlreiche Varianten einer solchen. Jeder Stamm besitzt eigene Abwandlungen des Themas. Das Schamanenkostm kann mehrere Funktionen erfllen. Es kann trancefrdernd sein und den Schamanen auf seinem Seelenug beschtzen. Manche Kostme wiegen ber einen Zentner und sind schwer beladen mit verschiedenen Bestandteilen, die in der Geisterwelt vor den diversen bsen Geistern schtzen. Schellen und metallene Bestandteile machen bei Bewegungen des Schamanen Gerusche und frdern die Trance. Bse Geister werden von ihrem Klang vertrieben. Symbolisch knnen auf dem Kostm die Hilfsgeister des Schamanen zu nden sein, meistens aus Metall gefertigte Amulette oder aus tierischen Bestandteilen hergestellte Anhngsel. Auf manAbbildung 7.1: chen Kostmen ist symbolisch ein Skelett zu erAltaische Schamanin kennen, das die Fhigkeit zur Wiedergeburt des Schamanen symbolisieren kann. In Europa ist nur wenig ber die alten Schamanengewnder berliefert. Ein Rest ist das Schellengewand des Zirkusclowns. Der Hofnarr im Mittelalter ist eine weitere Spur des alten Schamanentums. Da es keine Traditionen mehr gibt, ist es dem in westlichen Kulturen lebenden Schamanen natrlich freigestellt, den Geistern zu folgen und sich sein eigenes Schamanengewand herzustellen. Die Tatsache, da in Europa kaum noch schamanische Traditionen vorhanden sind, ernet dem zentraleuropischen Schamanen die Chance, seine eigenen Utensilien, losgelst von einengenden Traditionen, zu entwickeln und in der schamanischen Praxis zu gebrauchen. Diese Chance aber birgt auch die Gefahr des Verhaftetseins in der Materie, die unbedingt erkannt werden mu. Schamanen sind keine Halbgtter oder besonders heilig. Die esoterische Szene tendiert dazu, Schamanen zu glorizieren und zu bermenschen zu erheben. Wrde man einem sibirischen Schamanen erzhlen, was in Europa alles unter dem Begri Schamanismus luft, dann wrde sich dieser kaputtlachen oder den Kopf schtteln. Diese Tendenz pat hervorragend zu der westlichen Verdrngungskunst und dem Kulturimperialismus.

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KAPITEL 7. DIE U

EREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

7.2.1

Der Kopfschmuck

Die Schamanentracht besteht aus vielen Einzelteilen wie der Trommel, dem Trommelschlegel, dem Schuhwerk, dem schamanischen Umhang, dem Schamanenspiegel und dem Kopfschmuck, um ein paar der bekannteren davon aufzuzhlen. Ein alter tuvinischer Schamane, der bereits zweimal Europa und die dort ansssigen Schamanen besucht hat, zeigte sich jedesmal verwundert darber, da wir hier keine Schamanentracht und insbesondere keinen Kopfschmuck besitzen. Er ermunterte die Zuhrer, sich einen solchen anzulegen, da er ein praktisches Hilfsmittel sei. Im Folgenden nehme ich Bezug auf eine der drei Formen des Kopfschmucks, dem Stirnband, das im Schamanismus der Tuva verwendet wird. Kappe und Krone sind zwei weitere Formen des schamanischen Kopfschmucks, wobei die Krone eigentlich eine Variante des Stirnbandes ist. Einen Kopfschmuck ndet man fast berall in den schamanischen Kulturen der Welt. Besonders bekannt ist natrlich auch die nordamerikanische Variante des Kopfschmucks, der allerdings nichts mehr mit dem schamanischen Kopfputz gemein hat. Der Kopfschmuck ist ein sehr vielseitiges Werkzeug. Abgesehen davon, da ein schamanischer Kopfschmuck auch etwas frs Auge ist und einiges hermacht, sind in ihm vielerlei Funktionen versteckt. Eine der Hauptfunktionen kann es sein, deutlich zu machen, wann der Schamane schamanisiert, und wann nicht. Den Kopfschmuck kann man als Gegenstand hnlich betrachten wie die schamanische Trommel. Solange getrommelt wird, ndet die schamanische Reise statt. Sobald aufgehrt wird und das Rckholsignal geschlagen wird, endet die Reise. Solange ein Schamane seinen Kopfschmuck trgt, schamanisiert er. Sobald er ihn ablegt, kehrt er zur alltglichen Persnlichkeit zurck und schamanisiert nicht mehr. Mit dem Anlegen der gesamten Schamanentracht oder des Kopfschmucks verwandelt sich der Schamane in die Gestalt seines Tieres3 . Je nach Tradition knnen sich Abbildungen und Symbole verschiedener Verbndeter des Schamanen auf dem Kopfschmuck benden. Als wichtiges Element seien hier noch Darstellungen von Augen oder anderen Teilen des Gesichtssinns erwhnt. Sie symbolisieren die Augen, Ohren, Mund etc. der anderen Wirklichkeit, mit denen der Schamane die Geisterwelt wahrnimmt. Auf der Stirnseite bendet sich am Ort des dritten Auges oft ein Metallplttchen, oder etwas hnliches. In meinem persnlichen Fall ist es eine Darstellung einer meiner wichtigsten Verbndeten, der auch Schutzfunktion besitzt.

In den verschiedenen Traditionen Sibiriens sind dies beispielsweise: Adler, Hirsch oder Eule.

7.2. ALLGEMEINES ZUR SCHAMANENTRACHT

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Eine weitere Funktion wird immer wieder symbolisch durch Federn dargestellt. Die Federn stehen fr die Fhigkeit, den Seelenug durchfhren zu knnen. Da in schamanischen Reisen Flugerlebnisse zur Tagesordnung gehren, ist ein verstndlicher und leicht nachvollziehbarer Gedanke, dies in Form von Federn symbolisch darzustellen. Die Federn haben jedoch noch eine weitere Funktion: Sie stellen die direkteste Verbindung zur Tiermutter oder zum Totem des Schamanen her. Besonders lange Federn oder symbolische Hrner dienen auch als Antennen, das wurde mir von dem Tuviner erklrt. Auch nimmt der Schamane whrend der Seelenreise die Gestalt des Tiergeistes seiner Ahnen an, uerlich ist das sowohl am Kopfschmuck als auch an der brigen Tracht oft sehr deutlich zu erkennen. Der Kopfschmuck kann auch als trancefrderndes Instrument verwendet werden. Abgesehen davon, da sich der Schamane durch das wiederholte Anlegen des Kopfschmucks bei schamanischer Arbeit auf diese (unbewut) immer besser einstellt, kann auch eine handfeste Tranceinduktion damit erreicht werden. Fransen vor dem Gesicht erzeugen bei Bewegung eine Art primitives Stroboskop und damit einen opti- Abbildung 7.2: schen, trancefrdernden Reiz. Manchmal hngen auch Schel- Khakassischer Schamane len am Kopfschmuck. Sie vertreiben einerseits bse Geister, die generell Lrm und Krach nicht besondern lieben, und frdern durch das Gebimmel die Trance des Schamanen. Die Schutzfunktion des Kopfschmucks ist vielseitig. So dienen Federn von Nachtgreifvgeln dazu, den Schamanen in der Nacht zu beschtzen durch den Nachtgreifvogel, whrend die Taggreifer schlafen. Die Federn des Adlers schtzen den Schamanen untertags oder whrend des Schamanisierens. Interessanterweise funktioniert der Schutz auch, wenn der Schamane sich weit von seinem Kopfschmuck entfernt aufhlt. Der Schmuck schickt eine Warnung an den Schamanen, wenn in seiner (des Schmucks) Nhe etwas geschieht, das Probleme verursachen knnte. Ein weiteres Element des Kopfschmucks sind symbolische Darstellungen der schamanischen Kosmologie. So knnen - je nach individueller Mythologie - Teile des Schmucks die Anzahl der Himmel oder Unterwelten darstellen. Zwei Bgen, die sich in der Mitte kreuzen, knnen symbolisch fr die vier Himmelsrichtungen oder die vier Jahreszeiten stehen. In meinem eigenen Kopfschmuck sind die 24 Runen des lteren Futhark eingearbeitet, neben dem Eiskristall, der die neun Welten des Weltenbaumes Yggdrasil darstellt. Iormungand, die Weltenschlange, ist symbolisch dreimal vertreten. Diese Elemente variieren sogar in den einzelnen schamanischen Kulturen sehr stark, und in unserem modernen Kontext ist diesbezglich noch weit mehr Freiraum vorhanden als in den schamanischen Kulturen Sibiriens. Warum nicht eine symbolische Darstellung der Blume des Lebens, oder quantenphysikalische Zusammenhnge, die DNS ...

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KAPITEL 7. DIE U

EREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

Im tuvinischen Schamanismus besitzt ein Schamane zwei Kopfschmucke. Einen fr das normale Schamanisieren. Den trgt er entlich, die Abbildungen und Museumsstcke sind zumeist diese Form des Kopfschmucks. Es gibt einen zweiten, den Schamanen fr schwarze Arbeiten tragen. Der schwarze Kopfschmuck ist speziell fr den Kampf gegen andere Schamanen gedacht und kommt nur selten zum Einsatz. Das zeigt, da Schamanen auch nur Menschen sind, die ihre negativen Seiten besitzen. Das wird bei heutigen Schamanisten hier in Deutschland und Umgebung immer wieder gerne mal bersehen. In unserer Kultur ist kein schamanischer Kopfschmuck berliefert. Wir knnen daher viel aus der tuvinischen und auch den anderen schamanischen Traditionen lernen. Schamanen haben in der Regel nichts umsonst angefertigt. Zwar spielen in diesen Dingen auch die Traditionen eine gewichtige Rolle (manchmal buchstblich), doch steckt hinter dem Kopfschmuck durchaus auch eine Arbeitserleichterung, losgelst von den jeweiligen Traditionen. Diese knnen wir uns zunutze machen und fr unsere eigene Arbeit entdecken. Du kannst deine Verbndeten darum bitten und befragen, ob du dir selbst einen Kopfschmuck anfertigen sollst oder darfst. La dir dabei smtliche Dinge genau erklren an einem schamanischen Kopfschmuck besitzt alles irgendeine Bedeutung, sogar die Anzahl der verarbeiteten Federn. So wird der Kopfschmuck zu einem extrem vielseitigen und individuellen Werkzeug. Der Kopfschmuck sollte nach den Magaben der Geister gefertigt und geweiht werden. Es macht durchaus auch Sinn, eigene Mumia mit einzuarbeiten. Es kann einige Jahre dauern, bis du wirklich einen Kopfschmuck dein Eigen nennen kannst, die Arbeit und die Geduld ist es wert. Ein letztes, aber nicht unwichtiges Wort zum Thema Kopfschmuck in unserer Zeit und Kultur: Er ist sicher nicht not-wendig. Er erleichtert aber das Arbeiten ungemein und es macht auch eine Menge Spa und Freude, einen schamanischen Kopfschmuck zu gebrauchen. Der eigene Kopfschmuck kann auch rein uerlich sehr schlicht sein und dennoch smtliche Funktionen in sich vereinen.

7.2.2

Die schamanische Kleidung

Wie du leicht erkennen wirst, besitzen Schamanen in den traditionellen schamanisch orientierten Kulturen eine Schamanenkluft. Ein Gewand, welches sie anlegen, wenn sie schamanisieren. Innerhalb der modernen Variante ist diese sinnvolle Erweiterung des schamanischen Werkzeugkastens noch nicht besonders oft zu sehen4 . hnlich wie der Kopfschmuck ist das Schamanengewand eine Reprsentation der Kosmologie und der Verbndeten des einzelnen Schamanen. Es gibt genausowenig eine allgemeine Richtlinie ber die genaue Zusammensetzung wie beim Kopfschmuck. ber die Funktionen jedoch kann ich dir das Eine oder Andere mitteilen. Dir sind sicher in unserem Kulturkreis diverse Uniformen und Kleidungsordnungen bekannt. Je nach Beruf oder Aufgabe gibt es verschiedene Formen davon. Im Alltag begegnen dir Polizeiuniformen, Arztkittel, priesterliche Roben und Talare. Handwerker tragen hug genug die sprichwrtlichen Blaumnner, auf denen das Firmenlogo prangt. Im Schamanentum tragen Schamanen aus praktisch hnlichen Grnden ein Schamanengewand, wobei neben einer professionellen, nach auen gezeigten, Identizierung
4

Eine einzige Ausnahme kenne ich persnlich.

7.2. ALLGEMEINES ZUR SCHAMANENTRACHT

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mit dem Schamanenamt auch magische und schamanische Funktionen mit dem Gewand verknpft sind. Innerhalb der traditionellen Magie in Europa hat sich als berrest die magische Robe gehalten, die bis heute ein Bestandteil der magischen Ausrstung ist. Ein solches Gewand sollte, mindestens zu einem Teil, vom Schamanen selbst angefertigt werden. Es wird zwar nicht verlangt, da er die Wolle selber webt dafr, aber es sollte eine gewisse magische Bindung und ein gewisser Aufwand mit der Herstellung des Gewandes verknpft sein. Betrachte bitte das Schamanengewand als eine Art optionales Werkzeug. Die Schamanerei funktioniert auch ohne diese uerlichkeit. Wenn du dir ein Schamanengewand anfertigen sollst, weil das von deinen Geistern erwartet wird oder du in einer Tradition verwurzelt bist, die das von dir erwartet, ist es an sich relativ einfach, an die notwendigen Informationen zu gelangen. Du fragst deine Geister oder deinen Lehrer, wie du es bewerkstelligen sollst und was alles dazugehrt. Neben der Reprsentation der Kosmologie des Schamanen ist, von der Funktionalitt her betrachtet, noch einiges mehr mglich. Das Gewand hat eine automatische Schutzfunktion, es ist wie ein energetischer Panzer, den du anlegst, bevor du zu schamanisieren beginnst. Gleichzeitig verlt du dein normales, profanes Leben und wirst zu dem Mittler zwischen den Welten, dem Schamanen, der zwischen den Welten reist. Diese Reisefhigkeit kann beispielsweise duch Fransen an den rmeln symbolisiert werden, sie knnen symbolisch fr Federn stehen. Abbilder oder Amulette deiner Verbndeten werden am Gewand sichtbar befestigt oder aufgemalt. Vielleicht ndet nur dein Hauptverbndeter, aber wahrscheinlich die gesamte Bandbreite deiner Verbndeten, Platz auf deinem Gewand. Einige Gewnder haben auch Schellen und metallische Teile als akustische Untersttzung eingearbeitet. Diese Schellen und Amulette erzeugen eine Geruschkulisse, wenn sie bewegt werden. Damit knnen natrlich unter anderem auch weniger wohlgesonnene Geister vertrieben werden, die eine Abneigung gegen ein solches Gerusch hegen. Der Schutzaspekt Abbildung 7.3: kann sich durch reektierende Spiegel oder verEwenkischer Schamane gleichbare Symbole im Gewand manifestieren. Dir sollte bei dem Gewand wie beim Kopfschmuck klar sein, da darin nichts ohne Sinn oder Bedeutung ist. Je nachdem, wie weit du gehen willst, kannst du auch ein spezielles Schuhwerk, spezielle schamanische Hemden und Handschuhe anfertigen, die allesamt neben dem Kopfschmuck Bestandteil des kompletten schamanischen Gewandes darstellen. Mache

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KAPITEL 7. DIE U

EREN WERKZEUGE DES HANDWERKS

dir bei smtlichen dieser Objekte bewut, welche Funktionen sie haben, wie sie im Zwielicht aussehen, wie sie in welcher Reihenfolge angelegt werden mssen, welche besonderen Regeln dir die Geister dazu mitgeben und wie du sie korrekt aufbewahren solltest. Das Schamanengewand ist, im Gegensatz zu normalen Kleidungsstcken oder Uniformen, sehr viel lebendiger. Im Laufe der Zeit wirst du feststellen, da du Erweiterungen einbaust, Teile davon vernderst, aktualisierst oder verbesserst. Das Schamanengewand verndert sich so mit dir und deiner Arbeit im Verlauf deiner Entwicklung. In schamanischen Kulturen wurde das Schamanengewand oft neben der Trommel dem verstorbenen Schamanen mit auf seine letzte Reise gegeben. berlege dir, was damit im Falle deines Todes geschehen soll. Das ist eine Fragestellung, die in unserer Kultur durchaus schwierig zu lsen ist.

Abbildung 7.4: Byambadorj, burjatischer Schamane

Kapitel 8 Huna schamanische Psychologie

n den letzten Jahren machte Serge King seine Interpretation des Huna in seinen Bchern bekannt. Allerdings werde ich nicht ber Kings Ausfhrungen schreiben, sondern ich werde den Gedanken und Entdeckungen des weniger bekannten Wiederentdeckers dieses alten hawaiianischen Wissens an dieser Stelle die gebhrende Aufmerksamkeit entgegenbringen. Max Freedom Long lebte in den 20er Jahren auf Hawaii und setzte die Forschungsarbeiten Dr. William Tufts Brigham ber das Geheimnis erfolgreich fort. Huna bedeutet bersetzt Geheimnis die Kahunas waren die Hter und Bewahrer des Geheimnisses. Ich beschreibe die groben Grundzge dieser Lehre an dieser Stelle meines Buches deshalb, weil Huna eine wichtige Lcke fllt. Die schamanischen Kenntnisse, die ich bisher beschrieben habe, gehen eher wenig auf die inneren Zusammenhnge im Praktizierenden ein. Ich nenne Huna auch gerne schamanische Psychologie, weil Huna sich mit der Seele selbst beschftigt, wie sie aufgebaut ist und wie die einzelnen Teile miteinander harmonieren. Meine Ausfhrungen ber die einzelnen Elemente des Huna sind sehr kurz gehalten und weit davon entfernt, ausfhrlich zu sein. Um sich praktisch mit Huna zu beschftigen, reichen meine wenigen Zeilen bei Weitem nicht aus. Ein Grund, warum ich ber Huna schreibe, ist, weil ich mit den im Huna gebruchlichen Begrien das Phnomen der Besessenheit und des MPS exakter beschreiben kann. Die berzeugten Huna-Freunde werden bemerken, da ich hier nicht alle Details und Feinheiten erwhne und manches auch fortgelassen habe. Es geht mir hier nicht um eine mglichst umfassende Beschreibung des Huna, sondern um einige Wesentlichkeiten, die aus meiner Sicht ergnzend und erklrend fr viele Dinge sind, die einem in der freien Wildbahn begegnen knnen. Wenn du also hier zum ersten Mal ber Huna etwas liest, empfehle ich dir zur Vertiefung einen Blick in die Literaturliste, denn es wurde bereits sehr viel und qualitativ hochwertig ber Huna geschrieben. Der Hunakenner wird mir meine Knappheit sicherlich nachsehen. Es folgt ein Gebet, das die wichtigsten Elemente des Huna in klarer und komprimierter Form wiedergibt. Es ist das Vater unser in der bersetzung von Dr. Neil Douglas-Klotz1 ,

http://www.bunkahle.com/Aktuelles/Religion/Aramaeisches_Vaterunser.html

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

Oh du atmendes Leben in allem, Ursprung des schimmernden Klanges, Du scheinst in uns und um uns, selbst die Dunkelheit leuchtet, wenn wir uns erinnern. Hilf uns einen heiligen Atemzug zu atmen, bei dem wir nur Dich fhlen und Dein Klang in uns erklinge und uns reinige. La Deinen Rat unser Leben regieren und unsere Absicht klren fr die gemeinsame Schpfung. Mge der brennende Wunsch Deines Herzens Himmel und Erde vereinen durch unsere Harmonie. Gewhre uns tglich, was wir an Brot und Einsicht brauchen; das Notwendige fr den Ruf des wachsenden Lebens. Lse die Strnge der Fehler die uns binden, wie wir loslassen, was uns bindet an die Schuld anderer. La oberchliche Dinge uns nicht irrefhren, sondern befreie uns von dem, was uns zurckhlt. Aus Dir kommt der allwirksame Wille, die lebendige Kraft zu handeln, das Lied, das alles verschnert und sich von Zeitalter zu Zeitalter erneuert. Wahrhaftige Lebenskraft diesen Aussagen! Mgen sie der Boden sein, aus dem alle meine Handlungen erwachsen. Besiegelt im Vertrauen und Glauben. AMEN.

8.1. DIE ELEMENTE DES HUNA

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8.1

Die Elemente des Huna

Ein Mensch ist die Summe der Wirkung dreier voneinander unterschiedlicher Geistwesen, die jeweils eigene Wahrnehmungswelten und Energien verwenden. Sie sind eng miteinander verbunden, besitzen jedoch auch jeweils einen eigenstndigen Willen, der sich natrlich sehr verschieden manifestiert.

8.1.1

Unihipili Das Untere Selbst

Das erste der drei Wesen wird das Untere Selbst genannt. Im hawaiianischen ist die Bezeichnung Unihipili geprgt worden. Es erzeugt alle Gefhle und ist unser Erinnerungsvermgen. Leider besitzt Unihipili keine nennenswerte Vernunft, es denkt in Bildern und teilt sich in Gefhlen mit. Mit dem Unteren Selbst kannst du mittels Pendel in Kommunikation treten, mit einer beliebigen Symbolsprache wie Runen oder Tarot oder in einer schamanischen Reise. Das Unihipili ist aber nicht mit dem Krafttier identisch! Eine Gleichstellung dieser beiden Wesen zeugt von geringen Kenntnissen ber Huna und ist einfach falsch. Du wirst auch gleich lesen, weshalb. Alle drei Geistwesen besitzen jeweils eine eigene Form der Vitalkraft. Das Untere Selbst besitzt die Vitalkraft mit der niedrigsten Spannung sie wird mana genannt. Mana wirkt magnetisch anziehend oder abstroend, wenn es besonders stark ist. Die Versuche mit natrlichen Medien, die Kompanadeln oder Gegenstnde bewegen konnten, sind ein guter Beleg dafr. Mana kann in Holz oder auch anderen porsen Gegenstnden gespeichert werden. Unter Willenseinu kann eine Entladung von Mana auf andere Menschen lhmend oder auch mesmerisch wirken. Der Betroene kann dabei das Bewutsein verlieren, kataleptisch werden oder auch in den Tiefschlaf fallen. Der Energiekrper des Unteren Selbstes besitzt die Eigenschaft, an allem kleben zu bleiben, was mit ihm in Berhrung kommt. Die Verbundenheit mit allen Dingen, die damit impliziert wird, hat praktische Auswirkungen: Der Energiekrper ist ein sehr guter Leiter und Speicher fr Vitalkraft. In spiritistischen Seancen knnen diese Krper sogar Hnde ausbilden, die Gegenstnde bewegen. Im Huna wird davon ausgegangen, da nicht nur das Untere Selbst einen solchen Energiekrper besitzt, sondern alle Gegenstnde und sogar Gedanken. Die Verbindungen, die durch die Klebrigkeit des Energiekrpers aufgebaut werden, knnen zur Informationsbermittlung oder Energiebertragung benutzt werden. Das wird dir sicherlich bekannt vorkommen, habe ich doch bereits eine Anwendung in Form der Nabelschnurtechnik beschrieben. Der Energiekrper wird im hawaiianischen aka genannt die Akaschnre sind die beschriebenen Verbindungen. Im schamanischen Arbeiten gibt es das Cutting, in dem Akaschnre beispielsweise zwischen zwei Menschen getrennt werden, oder zwischen einem Gegenstand und einem Menschen. Auch zwischen Lebenden und Toten knnen diese Akaschnre bestehen: Nicht loslassen knnen oder an etwas hngen, sind sichere Kennzeichen fr eine stark ausgebildete Akaschnur. Im Cutting wird diese Schnur gekappt. Energetische Vampire nutzen Akaschnre meistens unbewut aus, um ihr energetisches Dezit aufzufllen.

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

Das Untere Selbst hat einen Intellekt wie ein kleines Kind. Es denkt sehr anschaulich in Bildern. Es spielt seine Streiche mit dir, wenn du zum Beispiel einfach nicht mehr weit, wo der Autoschlssel liegt, es dir beim Essen einfllt und du den Schlssel lngst nicht mehr brauchst. Das Untere Selbst kann auch seine Zusammenarbeit verweigern, oder es kann versuchen, dich also das mittlere Selbst zu Handlungen zu bewegen, die unvernnftig sind. Das Zusammenspiel zwischen dem Mittleren und dem Unteren Selbst kann verbessert werden, wenn du es lernst, mit deinem Unteren Selbst bewut in Kontakt zu treten und verstehst, wie es denkt und warum es so denkt. Reisen in dein Inneres oder das Pendel sind unmittelbare Wege der Kommunikation. Das Untere Selbst spricht zu dir in Gefhlen, Erinnerungen und inneren Bildern es benutzt die Sprache eher selten bis gar nicht. Beim Pendeln knnen einfache Aussagen gegeben werden, wie ja/nein/wei ich nicht, hell/dunkel. Wenn du nach einer schamanischen Sitzung oder einem magischen Ritual energetisch abgeschlat bist und dich schwach fhlst, so hast du viel eigenes Mana dabei eingesetzt. Es ist auch ein untrglicher Indikator dafr, ob du wirklich z.B. Reiki-Energie verwendet hast. Beim Schamanisieren kann es sein, da du sehr viel Vitalkraft einsetzt. Dir kann dabei schwarz vor Augen werden und dein Blutzuckerspiegel sinkt vorbergehend. Mana wird whrend der stillen Verbrennung in den Krperzellen erzeugt. Eine Anregung des Stowechsels gepaart mit einer Bewutmachung der Energiegewinnung kann dir, vor einer schamanischen Sitzung durchgefhrt, einen vielleicht auftretenden greren Einsatz deiner Vitalkraft ohne diese Nebenwirkungen ermglichen. Ich selber erlebe nur bei einem kleinen Prozentsatz meiner Arbeiten ein starkes Absinken meines Manas. Immer dann, wenn ich stark manifestierend gearbeitet habe, ist der Eekt am sprbarsten. In Seancen uert sich der erhhte Verbrauch an Mana durch sprbar niedrigere Raumtemperaturen und mitunter schwerer Erschpfung des Mediums. Das Untere Selbst kann den Kontakt zum Hohen Selbst aufbauen und ihm Mana zusenden. Doch funktioniert das nur dann auch reibungslos, wenn das Untere Selbst kein schlechtes Gewissen gegenber dem Mittleren oder dem Hheren Selbst besitzt. Das Untere Selbst handelt gefhlsbetont und daher wenig rational. Du wirst das sicher kennen: Wieder einmal hast du vergessen, den Hausschlssel einzustecken und die Tr ist dir gerade zugefallen. Vor der verschlossenen Tre veruchst du dich selbst, weil du so vergelich gewesen bist. Eigentlich schimpft hier das Mittlere Selbst das Untere Selbst aus. Wiederholt sich das ein paar Mal, kann es dazu kommen, da das Untere Selbst, um es dem Mittleren Selbst in Zukunft mehr als Recht zu machen, dann willkrlich anfngt, das Gefhl hochsteigen zu lassen, du solltest nach deinem Hausschlssel oder dem Herd, dem Zndschlssel, der EC-Card was auch immer, sehen. Eine andere Reaktion knnte sein, da das Untere Selbst ein schlechtes Gewissen besitzt und glaubt, es knne den anderen beiden Selbsten nun nicht mehr gegenber treten. Dem Unteren Selbst diese ngste zu nehmen, indem du damit beginnst, diese aufzuspren und dem Unteren Selbst begreiich machst, da sie grundlos oder nicht mehr notwendig sind, ist ein Vorgang, der Kala-Reinigung genannt wird. In der Kala-Reinigung bereinigst du aktiv diese Probleme zwischen dir und deinem Unteren Selbst. Wann und ob das Untere Selbst ein schlechtes Gewissen entwickelt, hngt stark vom Zusammenspiel zwischen ihm und dem Mittleren Selbst ab, zu dem das Untere Selbst in groer Bewunderung hinaufsieht. Die Handlungen und Entscheidungen

8.1. DIE ELEMENTE DES HUNA

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des Mittleren Selbstes werden vom Unteren Selbst ohne jede Kritik angenommen. Daher kommt es auch, da es Menschen gibt, die fr uns ohne jede Moral sind, aber doch mit sich selbst im Reinen. Ein Aspekt im Huna, der in der jetzigen Rezeption des Huna sehr gerne ignoriert wird.

8.1.2

Uhane Das Mittlere Selbst

Unser Bewutsein wird im Huna das Mittlere Selbst genannt, Uhane. Das Bewutsein hat kein Erinnerungsvermgen, ist aber vernunftbegabt, kann abstrahieren und logisch denken. Alle Denkvorgnge des Mittleren Selbstes bentigen eine hhere Spannung an Vitalkraft, die im Gehirn beobachtet werden kann. Eine nachvollziehbare Manifestation dieser Vitalkraft ist die Willenskraft, die auch auf andere Menschen mesmerisch oder per Akaschnur bertragen werden kann. Diese hher gespannte Vitalkraft wird im Huna mana mana genannt. ber einige praktische Aspekte im Umgang mit deinem Willen habe ich bereits an anderer Stelle der PDF geschrieben, ich erspare dir hier also ellenlange Wiederholungen. Der Energiekrper des Mittleren Selbstes besitzt eine geringere Dichte als der des Unteren Selbstes. Long ist sich nicht sicher, ob dieser Energiekrper das Mana des Unteren Selbstes bertragen kann, Mana Mana kann es jedenfalls sicher bertragen. Nach dem Tode ist dieser Energiekrper auch das Vehikel des Mittleren Selbstes. Beide Energiekrper bleiben nach dem Tode in der Regel eng miteinander verbunden. Sie durchdringen den physischen Krper und verwenden ihn, solange er benutzbar ist. Vom Mittleren Selbst geht die Initiative der Handlungen aus, der Wille und die Intention, mit dem Hohen Selbst in Kontakt treten zu wollen. Es ist aber das Untere Selbst dasjenige, das den Kontakt aufbauen kann, das es jedoch erst dann tun wird, wenn das Mittlere Selbst diesen Wunsch hat. Das Mittlere Selbst ist also die Instanz, die Entscheidungen fllt. Im Zusammenspiel beider Selbste erzieht das Mittlere das Untere Selbst. Das Untere Selbst lernt durch die Beurteilungen des Mittleren Selbstes seine eigenen Handlungen auf den Willen des Mittleren Selbstes abzustimmen. Fr das Untere Selbst ist das Mittlere Selbst sehr viel weiter entwickelt und es versucht dem Mittleren Selbst so gut es eben kann, das mitzuteilen, was es glaubt, ihm mitteilen zu mssen. Interessanterweise gibt es in der germanischen Mythologie ein sehr schnes Bild dazu. Odin und seine zwei Raben Hugin und Munin, die Gedchtnis und Verstand heien. Dieses Dreiergespann symbolisiert in beeindruckender Deutlichkeit das Hunawissen der drei Selbste. Hugin und Munin sind immer zusammen unterwegs und sie mssen zusammenarbeiten, um Odins Augen und Ohren zu sein. Odin stellt in diesem Bild das Hohe Selbst dar. Das Mittlere Selbst ist auch federfhrend in der Kala-Reinigung, eine Form der Beziehungsklrung mit dem Unteren Selbst. Aktiv versuchst du in der Kala-Reinigung, wieder Einklang zwischen dir und dem Unteren Selbst herzustellen. Kannst du beispielsweise nicht mehr bei einem Leidtragenden, dem du etwas zugefgt hast, um Vergebung bitten, ist es eine Mglichkeit, durch andere Handlungen dem Unteren Selbst klarzumachen, da dieses schlechte Gewissen nun nicht mehr notwendig ist. Du knntest dann beispielsweise dieses Unrecht an anderer Stelle wieder gut machen. Solange es dem Unteren Selbst klar gemacht

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

wird, da es sich hier auch um aktive Wiedergutmachung handelt. Am besten ist natrlich, die Sache mit den Betroenen selbst wieder geradezubiegen. Die Kala-Reinigung erfordert von dir selbst auch aktives Vergeben nach deinen moralischen Mastben.

8.1.3

Aumakua Das Hohe Selbst

Von den beiden anderen Selbsten getrennt existiert das Hohe Selbst, Aumakua. Der Begri bedeutet bersetzt lterer, elterlicher und absolut vertrauenswrdiger Geist. Es ist schwierig, das Hohe Selbst richtig zu beschreiben. In eigentlich allen monotheistischen Religionen wird es schlicht mit Gott gleichgesetzt in der alltglichen Umsetzung des Gebetes, nicht unbedingt in der theologischen Grundlage der Lehren. Die Gebete und Bitten werden an das Hohe Selbst gerichtet, welches die Macht besitzt, groe Dinge zu bewirken. Die Energieform mana loa ist, so vermutet Long, in etwa mit der Energiestrke der starken Kernkraft zu vergleichen. Das Hohe Selbst, so wird im Huna angenommen, bleibt in seinem sehr leichten Energiekrper und tritt nur uerst selten in einen physischen Leib ein. Der Energiekrper gleicht den Energiekrpern der beiden anderen Selbste. Das Hohe Selbst ist mit dem Schutzengel gleichzusetzen. Tierarten besitzen kein individuelles Hohes Selbst, so wie die Menschen. Sie haben ein kollektives Hohes Selbst. So haben alle Steinadler beispielsweise ein einziges Hohes Selbst das im schamanischen Arbeiten und in der Reise dann als Steinadler auftaucht und mit dem Menschen zusammenarbeiten kann. Um mit dem Hohen Selbst in Kontakt treten zu knnen, mssen das Mittlere und das Untere Selbst in Harmonie zusammenarbeiten. Der Wille und der Wunsch des Mittleren Selbstes mu, mit Vitalkraft versehen, vom Unteren Selbst dem Hohen Selbst bergeben werden. Zwischen dem Unteren Selbst und dem Hohen Selbst besteht eine Aka-Verbindung, die jedoch bei schlechter Zusammenarbeit unterbrochen werden kann. Auch das schlechte Gewissen des Unteren Selbstes kann dazu fhren, da Gebete nicht erhrt werden und nicht beim Hohen Selbst ankommen. Max Longs Erkenntnisse sind sehr wichtig fr das Verstndnis des Gebetes und wie es funktioniert. Einen weiteren Weg, mit dem Hohen Selbst in Kontakt zu treten, mchte ich nun beschreiben. Er ist ein bichen anders als das Gebet, aber sehr direkt. Es fngt an wie ein Spiel. Einen weisen Lehrer zu kennen, der uns unterweist oder einfach nur mit seinem Rat zur Seite steht, ist auch im Schamanismus, wie ich ihn kenne, nicht ganz unbekannt. Bei der Reise zum eigenen Lehrer kann dieser Kontakt direkt und schnell hergestellt werden. Nun, wenn du aber nicht reisen willst oder kannst, gibt es einen noch einfacheren Weg, der auch mit dem Niederen Selbst arbeitet. Du tust einfach so, als ob du in einem direkten Dialog mit einem Weisen stndest. In einer Art Dialog fngst du erst einmal an, dich mit diesem Gedanken anzufreunden. Ich will dir das an einem Beispiel illustrieren. Eine Frage, die mich gerade beim Schreiben dieser Zeilen bewegt, ist, wie das Universum, wie ich es wahrnehme, aufgebaut ist. Nun stelle ich mir einfach vor, ich wrde mit einem alten Weisen darber philosophieren.

8.2. DAS HUNA-GEBET Ich: Weiser Lehrer, wie ist das Universum, wie ich es wahrnehme, aufgebaut? Daraufhin versetze ich mich in die Rolle eines Weisen und denke mir eine Antwort aus, die eines Weisen Lehrers wrdig sein knnte. Lehrer: Es ist nach Wichtigkeiten aufgebaut. Dir Wichtiges ist nher, Unwichtigeres weiter fort von deiner Wahrnehmung. Ich: Nehmen alle Menschen das Universum auf diese Weise wahr? Wieder versetze ich mich in die Rolle des angesprochenen Lehrers um eine Antwort zu erhalten. Lehrer: Nein. Manche Menschen haben ihren Aufmerksamkeitsmittelpunkt weit auerhalb von sich oder orientieren sich nach anderen Mastben.

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Und so weiter und so fort. Das Spiel entwickelt frher oder spter eine starke Eigendynamik und die Antworten des Lehrers werden immer klarer und auch weniger voraussagbar. Irgendwann ist der Kontakt zum Hohen Selbst auf diese Weise unkompliziert hergestellt. Dieser Kontakt wird auch durch das ben der Merkabah-Meditation verstrkt. Der Kontakt zu seinem eigenen Hohen Selbst ist in der Merkabah-Meditation ein wichtiger Bestandteil zur Aktivierung des rotierenden Energiefeldes. Im Anhang beschreibe ich die Meditation. Falls du dich intensiver damit beschftigen willst, verweise ich auf Drunvalo Melchizedeks Bcher Flower of Life, in denen er die Merkabah erklrt, auch wenn er dort immer wieder stark abhebt. Das Untere Selbst und das Hohe Selbst knnen Manakribbeln hervorrufen, wenn sie entsprechend richtig behandelt werden. Das Untere Selbst kann vor Freude ein Kribbeln hervorrufen, das von unten nach oben im Krper hochsteigt. Das Manakribbeln des Hohen Selbstes fllt wie ein Schauer auf dich herab, von oben nach unten. In schamanischen Sitzungen merke ich, whrend ich meine Verbndeten anrufe, immer am Kribbeln, ob ich Erfolg haben werde oder nicht. Der Erfolg hngt dabei sowohl von mir, als auch der inneren Kooperationsbereitschaft des Klienten ab, die nicht immer gegeben ist. Manchmal ist das Mittlere Selbst des Klienten zwar der Meinung, dringend Hilfe zu bentigen, aber das Untere Selbst oder das Hohe Selbst sind anderer Ansicht. Dann ist es relativ unwahrscheinlich, da ich mit einer Sitzung irgendetwas bewirken kann.

8.2

Das Huna-Gebet

In einer schamanischen Reise kannst du mit deinem Krafttier Kontakt aufnehmen, um ihm deine Wnsche mitzuteilen. Ich lernte damals, da es dann in der Hand der Geister und deiner Verbndeten liegt, deine Wnsche umzusetzen, wobei auch noch Erwhnung fand, da Wnsche fr Andere grundstzlich eher in Erfllung gehen, als Wnsche, die du fr dich selbst hast. Das Hunagebet geht da einen anderen, sehr viel wirkungsvolleren Weg. Es besteht aus mehreren Schritten. Allerdings ist es notwendig, da das Untere Selbst keinerlei schlechtes Gewissen hat, und der Kontakt zum Mittleren und Hohen Selbst einigermaen reibungslos funktioniert.

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

Zunchst einmal ist es von groer Wichtigkeit, da du dir absolut klar ber deinen Wunsch bist. Das bedeutet auch, da du dir Gedanken ber die Konsequenzen deines Wunsches machst. Ich illustriere das an einem Beispiel, direkt aus dem Leben. Nehmen wir an, du hast den Wunsch nach einem schnen Haus in der Natur, das preisgnstig ist und genau deinen Vorstellungen entsprechen soll. Aus diesem eher allgemeinen Wunsch mut du nun eine konkrete Vorstellung erschaen. Dir mu gerade bei solchen eher groen Wnschen klar sein, da es sehr viele Schicksale und Menschen beeinut, wenn dein Wunsch in Erfllung geht. Deutlich wird dir das vielleicht auch, wenn du bedenkst, wie viele an dem Bau dieses Hauses beteiligt sein werden, wo in der Natur es steht oder ob dafr auch ein groer Bereich der Natur zerstrt werden mu. Die Zeit und das Geld sind beide weitere wichtige Faktoren, die du bedenken solltest. Je grer also ein Wunsch ist, desto unwahrscheinlicher ist es zunchst, da er auch erfllt wird. Aus welchen Grnden mchtest du ein solches Haus in der Natur? Eine Frage, die du bei jedem deiner Wnsche genauer analysieren solltest immerhin bergibst du deinen Wunsch dem Hohen Selbst, welches nur allzu gerne versucht, deinen Wunsch in der Wirklichkeit zu manifestieren. All das hast du reiich berlegt und in Erwgung gezogen. Nun ist es wichtig, da du dir genau darber klar wirst, wie du den Wunsch formulierst. Im Hunagebet kannst du nur Wnsche formulieren, die keinerlei Schaden anrichten weder bei dir, noch bei Mitmenschen oder deiner Umwelt. Diese Einschrnkung wird dir eher einleuchten, wenn ich dir noch einmal ins Bewutsein rufe, da du das Hunagebet an das Hohe Selbst richtest und nicht an bsartige Wesen. Es ist wichtig, da du dir Zeit nimmst, den Wunsch und das dazugehrende Gebet genau zu formulieren und am besten auch niederschreibst. Dabei sollte der Wunsch immer positiv formuliert werden. Negationen haben keinen Platz im Gebet2 . Whrend dieser Zeit arbeitest du bereits mit deinem Unteren Selbst eng zusammen. Ich habe mir zur Angewohnheit gemacht, bei Wnschen auch die emotionale Komponente zu bercksichtigen, indem ich mir dabei auch die Frage stelle, wie ich mich bei einer Wunscherfllung fhlen soll natrlich sollte ich mich dabei ja glcklich fhlen! In der Sigillenmagie wird dieser Umstand leider gerne bersehen und es kommt dann zu echten Fehlern, so da ein Geldwunsch sich fr dich oder fr deine Umwelt negativ auswirken kann, obwohl du eigentlich deinen Wunsch erfllt bekommen hast. Der nchste Schritt, bevor du nun das Hunagebet beginnst, ist noch eine symbolische Darstellung deines Wunsches. Ich selber male mir den Wunsch in meiner inneren Sicht detailliert aus und verwende dieses innere Bild zur Wunscherfllung. Du kannst auch ein abstrakteres Symbol erschaen, das deinen Wunsch symbolisiert. Es kann dir whrend dieser Phase geschehen, da du nicht weiterkommst in der richtigen Formulierung und auf der Stelle trittst. Es knnte in diesem Fall die Mglichkeit bestehen, da du dir Gedanken ber das Gebet machst, warum du auf der Stelle trittst. Ein Geistesblitz deines Hohen Selbstes kann dir das auch klar machen Das Gebet ist nicht gut! Manchmal wird das Mittlere Selbst vom Hohen Selbst auch direkt erzogen.

Anstelle: Erlse mich von meiner Krankheit ist Du gibst mir Gesundheit sehr viel besser. Das Beispiel habe ich aus Krotoschins Buch Huna-Praxis, Seite 157.

8.2. DAS HUNA-GEBET

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Das Hunagebet wird gebetet, um mglicherweise in Erfllung zu gehen und nicht zum reinen Selbstzweck, wie Gebete gerne verwendet werden. Um eine mgliche Erfllung zu erreichen, werden in der Literatur mehrere Schritte angegeben. Der erste Schritt ist eine Mana-Auadung, die du durchfhrst. Unter http://www.ipn.at ndest du einige kostenlose e-Books, in denen eine eziente Form des Kundaliniyogas beschrieben wird. Eggetsbergers bungen sind genauso gut dazu geeignet, eine Mana-Auadung zu bewerkstelligen. Du kannst auch noch einmal zurckblttern und den Abschnitt ber Wille und Energie lesen, in dem ich bereits einiges zu diesem Thema ausgefhrt habe. Als nchstes meditierst du ber das Hohe Selbst und was es fr dich bedeutet, welchen Kontakt du mit ihm pegst. Dann bergibst du mit einigen Worten dem Hohen Selbst das aufgestaute Mana als Opfergabe. Du kannst das relativ einfach erreichen, in dem du beispielsweise formulierst: Dieses Mana ist fr dich selbst bestimmt. Du kannst es verwenden, wie du es fr richtig erachtest. Diese kleine Opfergabe kommt von meinem Herzen. Nun betest du das von dir selbst verfate Gebet, in dem du deinem Hohen Selbst deine Bitte vortrgst. Als nchstes ldst du das Bild oder das Symbol, das dein Gebet reprsentiert, mit Mana auf. Nach der Ladung des Symbols oder Bildes wiederholst du noch zweimal in tiefem Vertrauen das Gebet. Der vorletzte Schritt ist eine weitere, sehr starke Managabe ber die Akaschnur des Unteren Selbstes an das Hohe Selbst, um eine Verwirklichung des Gebetes anzustoen. Der letzte Schritt ist eine schlichte Danksagung an das Hohe Selbst. Das Mana des Unteren Selbstes wird durch die stille Verbrennung, die in den Krperzellen stattndet, erzeugt. Es liegt also nahe, den Proze anzuregen und spezisch auf die Manaerzeugung auszurichten, wenn du eine Manahochladung ausfhren willst. Sprich zu deinem Unteren Selbst, dem du auch einen Namen geben kannst, und erklre ihm deine Absicht: Liebes Unteres Selbst! Ich mchte, da du jetzt mit mir zusammen Mana erzeugst. Ich bitte dich, mir dabei zu helfen, Mana zu erzeugen, das wir fr das Gebet dringend ntig haben. Diesen oder einen vergleichbaren Satz sprichst du laut aus, denn gedachte Worte sind lngst nicht so wirksam wie gesprochene. Atme dann ruhig und tief, keine Hyperventilation! Whrend des Atmens stellst du dir vor, wie Energie in den Krper strmt und verteilt wird. Untersttzend ist es sinnvoll, mit den Armen einholende Bewegungen beim Atmen durchzufhren. Damit wird dem Unteren Selbst noch einmal klar gemacht, worum es geht. Eine erfolgreiche Mana-Auadung lt sich mit dem Pendel oder der Wnschelrute nachweisen. Etwas erbeten bedeutet manchmal auch, Geduld zu haben. Ein einmaliges Gebet alleine gengt eher selten. Du wirst nicht vermeiden knnen, das Gebet regelmig zu wiederholen, solange, bis dein Wunsch in Erfllung gegangen ist. Gerade bei groen Wnschen kann das einige Zeit in Anspruch nehmen. Es gibt Gebete, beispielsweise um Gesundheit oder Weisheit, die Dauerbrenner sind, solange du lebst. Du kannst sie tglich wiederholen. Gebete knnen auch langweilig oder fad werden, wenn du sie ber Jahre hinweg unverndert wiederholst. Einfach umformulieren oder darber nachdenken, ob das Gebet als solches noch einen Zweck erfllt. Bei dem aktiven Hunagebet halte ich es fr sehr wichtig, da ich mich nicht zurcklehne und darauf warte, da es Mana vom Himmel regnet, sondern mich selbst dann aktiv auch darum bemhe, damit mein Wunsch die Mglichkeit hat, sich zu manifestieren.

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

8.3

Huna in der berlieferung des Janua Magica Reserata

Soweit ich informiert bin, ist es bisher nicht gelungen, Spuren des Huna zweifelsfrei in der europischen berlieferung zu nden. Die Analysen Max Longs sind auf die Texte der Bibel beschrnkt und konzentrieren sich auf eine lngst vergangene Zeit. Ob es eine berlieferung des Geheimnisses in irgendeiner praktizierten Form gegeben hat, konnten weder Long noch King mit seinen Quellen und Unterlagen entdecken. Dadurch ist das Folgende eine echte Neuentdeckung, die mir das Autorenduo Skinner und Rankine durch ihre Herausgabe alter Quelltexte der Zeremonialmagie ermglichte. In ihrem zweiten Band - The Keys to the Gateways of Magic: Summoning the Solomonic Archangels and Demon Princes, der eine vollstndige kritische Edition des Janua Magica Reserata Dr. Rudds beinhaltet, entdeckte ich bei der Lektre des in kompliziertem viktorianischen Englisch verfaten Werkes eine Textpassage, die eindeutig belegt, da die Dreiteilung des Selbstes ein wesentlicher Bestandteil der magischen Theorie und Praxis jener Zeit darstellte. Da es eine bisher einmalige Textquelle ist, sehe ich es als angebracht an, die entsprechende Passage sowohl in englischer als auch in deutscher Sprache wiederzugeben. Die Werke der zeremoniellen Magie jener Zeit beinhalteten meistens eine sehr lange Rechtfertigung und Einbettung in christlich dogmatische Konstrukte, um das magische Handwerk gegenber sich selbst und natrlich der Inquisition und den kirchlichen Instanzen als ein gottesfrchtiges Werk darzustellen. Um das zu verstehen, mut du dir vergegenwrtigen, da die Ausbung von Magie zu jener Zeit lebensgefhrlich war und nicht selten den Tod durch den Scheiterhaufen nach sich zog.

There are three things placed in man, thus distinguished according to their respective division, parts & qualities. The Supreme, The Lowest (and) The Middle. The Supreme, is that Divine thing which is Called the mind, or the superior portion or Illuminated Intellect, also calleth it the breath of Life (that is) Breath from God, or his spirit inspired into us. The Lowest, is the sensitive soul, which is also called an Image, Saint Paul nameth it the Animal Man. The Middle is the rational spirit, knitting & tying together, both extremes, (that is) the Animal Soul with the mind, savouring of the nature of both extremes, yet it diereth from the Illuminated Intellect, the mind light & supreme portion, it diereth also from the Animal Soul, from the which the apostle teacheth us, that we ought to separate it by the power of the word of God, saying the word of God is Lively & powerful, more penetrating than a two edged sword, piercing even to the dividing of the soul & spirit3 .

Der menschliche Geist ist in drei voneinander verschiedene Teile unterteilt. Das Hchste, das Niederste und das Mittlere. Das Hchste ist jener gttliche Teil, der Geist, hchster Anteil oder erleuchteter Verstand genannt wird. Er wird auch der Atem des Lebens genannt, welches der Atem Gottes ist, oder sein Geist, der in uns gepanzt wurde4 . Das Niederste ist die empndende Seele, die auch Abbild genannt wird. Der heilige Paulus nannte es den Tiermenschen. Das Mittlere ist der rationale Geist, der beide Extreme also die Tierseele und den hchsten Geist miteinander verbinden kann. Der rationale Geist hat Anklnge an beide Extreme und doch unterscheidet er sich vom erleuchteten Verstand, dem Geist und dem gttlichen Anteil und der Tierseele. Der Apostel lehrt uns, da wir es durch die Macht von Gottes Wort unterscheiden sollen, indem er sagt, das Wort Gottes ist lebendig und mchtig. Durchdringender als ein zweischneidiges Schwert trennt es zwischen der Seele und dem Geist.

The Keys to the Gateways of Magic: Summoning the Solomonic Archangels and Demon Princes, London, 2005 Seite 44f. Die bersetzung stammt von mir selbst und ist dem modernen Sprachgebrauch angepat 4 Der gttliche Funke

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8.4

Besessenheit

Ein Begri, der Assoziationen erweckt die wenigsten davon positiv. Dir werden in diesem Moment einige Gedanken dazu einfallen, eine bunte Mischung aus Horrorlmen, Teufelsaustreibungen und vielleicht auch andere Religionen, in denen Besessenheit etwas alltgliches ist. Ich mchte hier nun auf verschiedene Formen der Besessenheit eingehen. Im Zusammenhang mit schamanischen Arbeiten wird gerne von Besetzungen gesprochen. Es scheint mir, da hier sehr viel darunter summiert wird, das weitaus weniger dramatisch, als es in Wirklichkeit aussieht. Ist ein Klient mit geringer Menge fremder Energie zustzlich bestckt, wird von Besetzungen gesprochen. Eine simple Aurareinigung oder Extraktion lst diese einfache Form der Besetzung. Ich selber spreche eher von Verunreinigung, da das Extrakt nur selten in irgendeiner Form Eigenleben besitzt. Ist ein Eigenleben vorhanden, so ist es dann doch sehr primitiver Natur. Diese Form ist also weniger eine Besetzung im klassischen Sinn. Wissenschaftlich wurde entdeckt, da whrend der Besessenheit Menschen vllig andere Erregungsmuster im EEG zeigen als im Normalzustand. Jeder Mensch besitzt ein charakteristisches Erregungsmuster im Gehirn, das auch als eine Form der Persnlichkeitsmanifestation gesehen werden kann. Whrend der Besessenheit verndert sich dieses Muster zu einem anderen das des Geistes, der den Krper vorbergehend besitzt. Felicitas Goodman beschrieb einiges zu diesem Phnomen in ihren Bchern. In diesen Formenkreis fallen auch weitere Manifestationen: Das Multiple Personality Syndrom, die Epilepsie und einige Sonderformen, auf die ich noch eingehen werde. Beim MPS knnen exakt dieselben Phnomene im EEG beobachtet werden, neben weiteren, die eher unglaublich klingen. So sind Krankheiten, Krperhaltungen und manchmal sogar die Augenfarbe, Teile einer einzelnen Persnlichkeit. Whrend Person A Diabetes Mellitus Typ 2 hat und graue Augen, kann es sein, da Person B blaue Augen hat, aber keinen Diabetes. Person C hat vielleicht dieselben krperlichen Merkmale wie A und B, aber ist sehr viel jnger im Geiste. Der Haken an diesem Beispiel ist, da MPS weitaus mehr Persnlichkeiten in sich birgt und sehr viel verwickelter strukturiert ist. Die Erregungsmuster verndern sich entsprechend. Die Epilepsie zeigt im EEG eine Art Gewitter im Kopf was auch uerlich in Gestalt des Grand Mal zu sehen ist. Fr das schamanische Arbeiten ist die kontrolliert herbeigefhrte Besessenheit am wichtigsten. Wenn du einen Tiertanz machst, erlebst du eine kontrollierte Besessenheit, wenn das Tier in dich fhrt. Es bernimmt deinen Krper fr eine begrenzte Zeit und freut sich ber diese Form der Kontaktintensivierung, sowie darber, eine kurze Zeit in einer Physis verweilen zu drfen. Besessenheitsritualistik mit schamanischen Geistern, wie Krafttier oder Ahnen, kann zwischen dir und dem Wesen, dem du deinen Krper kurze Zeit berlt, eine sehr intime Angelegenheit sein. In traditionellen Kulturen ist das nicht unbedingt so, aber da wir hier in einer Kultur leben, die in diesen Dingen keine lebendige Tradition mehr kennt, haben wir hier auch die Mglichkeit, eine uns angenehmere Form des Kontaktes aufzubauen. Eine schamanische Besessenheitsarbeit fhre ich ausschlielich nur mit Wesenheiten durch, denen ich auch vertraue. Allgemein betrachtet ist das Erleben einer Besessenheit kulturabhngig. Whrend beispielsweise eine Amnesie normal ist fr einen

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

Serviteur im haitianischen Voodoo, so wre eine solche nicht vorstellbar bei den !Kung. Die kulturelle Prgung ist, meiner Erfahrung nach, von den Geistern abhngig, die gerufen werden. Innerhalb der Chaosmagie werden Besessenheiten in verschiedenen Paradigmen herbeigefhrt und so kann es geschehen, da ein und derselbe Mensch verschiedene Formen der Besessenheit an sich erlebt und dadurch auch Vergleiche im Erleben ziehen kann. Ich selbst kenne einige verschiedene Besessenheitszustnde und deren Geister aus direkter, persnlicher Erfahrung. Doch ich schweife ab. Die kontrollierte Besessenheit kann auch mit dem eher technisch klingenden Begri der Invokation bezeichnet werden, der in magischen Kreisen blich ist. Im Tiertanz wird also das Krafttier invoziert. Wie ein Tiertanz durchgefhrt wird, habe ich bereits an anderer Stelle ausfhrlicher beschrieben. Um ein anderes Wesen zu invozieren, ist es wichtig, erst einmal genau zu wissen, welchen kulturellen Hintergrund dieses Wesen besitzt und auch, welchen Charakter diese Wesenheit besitzt, welche Funktion im Pantheon, Verehrungsformen, Ritualistik und Gebete oder Texte, die diese Wesenheit zum Mittelpunkt haben. Je mehr Information bekannt ist, umso besser. Die schamanische Reise zeigt sich wieder einmal als ein wertvolles Instrument, an authentische Informationen zu gelangen: Du solltest unbedingt auch eine intensivere Reisettigkeit beginnen, die die Wesenheit zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit hat, die du invozieren willst. Sobald eine gute Beziehung zu dem Wesen besteht, und du wirklich mit dem Wesen arbeitest, es gegebenenfalls auch verehrst (Bhaktiyoga), kannst du damit beginnen, eine Invokation zu entwickeln, die dem Wesen und dir selber dient, die Besessenheit herbeizufhren. Einiges an magischen Grundkenntnissen bezglich Bannung, Kontrolle und Ritualistik solltest du in solchen Arbeiten bereits mitbringen. Die meisten Invokationen scheitern daran, da der Invokant zuviel Angst ins Ritual bringt, die Kontrolle zu verlieren, oder sich in irgendeiner Form zu blamieren. Diese Hinderlichkeiten knnen soweit gehen, da eine Invokation zu einer Farce entartet, und eher der Belustigung der Beteiligten dient als der Wesenheit zur Ehre zu gereichen. Wie genau eine Invokation richtig induziert wird, lt sich nur schwer beschreiben. Ich selbst benutze eine Art inneren Hebel, den ich mir generiert habe und den ich nur umzulegen brauche, um in eine Besessenheit zu gelangen. Dadurch, da ich nur mit wenigen Wesenheiten auf regelmiger Basis invokatorisch arbeite, ist es fr mich im Laufe der Jahre leichter geworden, die Trance herbeizufhren und auch zu kontrollieren. Gute Besessenheitsrituale nden immer in einem greren Rahmen statt und fast nie allein. Je mehr Teilnehmer dabei sind, desto leichter gert man in Trance und die Besessenheit gelingt besser. Feinfhlige musikalische Begleitung durch Trommler knnen ein Ritual noch retten, selbst wenn die Teilnehmer selbst wenig Praxiserfahrung haben und auch der Einsatz von Entheogenen sollte dabei bedacht werden. Die eigentliche Besessenheit vergleiche ich mit einer Autofahrt. Normalerweise sitze ich selbst am Steuer, doch bei einer Besessenheit bernimmt der Gast (beispielsweise Baphomet) das Steuer und lenkt das Fahrzeug, also den Krper. Je nachdem, wieviel Kontrolle ich ber den Besessenheitszustand besitze, kann ich in diese Lenkung eingreifen oder beobachte einfach, was geschieht. Whrend einer Besessenheit knnen die Geister Dinge bewirken oder durchfhren, die normalerweise unmglich sind. So erlebte ich whrend einer solchen Besessenheitsarbeit mit Kondor, die ich in einer schamanischen Sitzung durchfhrte,

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da die Teilnehmer mich nicht ansehen konnten, oder gelhmt waren und den Altar nicht anschauen konnten. Whrend Besessenheitsritualen stellen sich viele paranormale Ereignisse ein Telekinese, Rapporte oder Versetzungen bis hin zu Schocks bei Teilnehmern durch eine berdosis Vitalkraft. Um aus einer induzierten Besessenheit wieder herauszukommen, gibt es mehrere Wege. Der einfachste ist die Erschpfung. Bei angenehmen oder wohlwollenden Geistern wird diese Form des Beendens gerne angewendet. Der Serviteur sinkt nach einigen Stunden Besessenheit in tiefen Schlaf. Ein weiterer, eher seltener Weg ist, mit dem Geist ein Abkommen zu treen, bei einem inneren Signal sich zurckzuziehen. Es kommt in der Chaosmagie auch immer wieder zu weniger angenehmen Besessenheitsarbeiten, in denen dann ein Exorzismus notwendig wird, der den Geist kontrolliert und aus dem Krper treibt. Dabei zieht der Exorzist einen Chaosstern vor dem Hara des Besessenen. Eine Lsung der Bindung, die hug durch das Nackenchakra aufgebaut wird, ist ebenso eine Methode der Austreibung. Fruchtet all das nicht, kann eine wohldosierte Menge an physischer Gewalt den Geist austreiben. Ohrfeigen sind meine Waen der Wahl, wohl garniert mit kaltem Wasser. Der Besessene gilt erst dann als befreit, wenn er vernnftige Antworten auf Fragen geben kann (Name, magischer Name, Zahl, Lieblingsessen etc.). Es gibt drei weitere Formen der Besessenheit, die nun mit dem Wissen ber das Hunamodell leichter verstndlich sind. Alle drei Formen der Besessenheit haben eines gemeinsam: Sie knnen nur bei Menschen auftreten, die ein auergewhnlich niedriges Potential an Vitalkraft besitzen. Ein Geist kann nur dann einen Krper bernehmen, wenn der Mensch, der ihn bewohnt, sehr schwach ist und kaum Kraft hat, die inneren Grenzen aufrecht zu erhalten. Diese Schwche kann durch schwere Traumatisierungen bedingt sein oder auch durch schwere Krankheit. Mir selbst sind die folgenden Formen der Besessenheit noch nicht begegnet, sie scheinen sehr selten zu sein. Die Besetzung durch ein Niederes Selbst uert sich durch vllig andere Erinnerungen und Gefhle, die der Betroene besitzt. Es zeigen sich gravierende Verhaltensnderungen, ein Wechsel der Vorlieben und Hobbies, mit Desorientierung: Wo bin ich? Das hier ist nicht mein Zuhause! Die Erinnerungen decken sich nicht mehr mit der Situation, in der sich der Gastkrper bendet. Ein solitres Niederes Selbst, das das eigentliche Niedere Selbst des Menschen verdrngt, kann sehr lange auerhalb einer Krperlichkeit existiert haben und manchmal Erinnerungen aus zurckliegenden Zeiten mitbringen, die dann im heutigen Dasein nicht mehr kompatibel sind: Sprache, Kulturelle Gewohnheiten usw. knnen bei einer solchen Besessenheit vollstndig ersetzt sein. In auergewhnlichen Fllen knnen auch krperliche Merkmale ausgetauscht werden, wie Augenfarbe usw. wie ich oben bereits im Zusammenhang mit dem MPS angeschnitten habe. Die Besetzung durch ein Mittleres Selbst zeigt eine Vernderung der Persnlichkeit, allerdings eher subtiler als die Besetzung durch ein Niederes Selbst. So kann es hier geschehen, da die Verstandesleistung sich schlagartig verndert und vllig andere Denkmuster auftauchen, die nichts mit dem ursprnglichen Ich zu tun haben. Eine Desorientierung ist hier weniger stark, aber die Vernderung wird von Auenstehenden in jedem Fall bemerkt.

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

Die Besetzung sowohl durch ein Niederes als auch durch ein Mittleres Selbst. Diese Form ist die am hugsten auftauchende, schlicht deswegen, weil einzelne Bruchstcke der Persnlichkeit (also ein einzelnes Niederes oder Mittleres Selbst) eher selten in freier Wildbahn auftauchen. Verstorbene behalten in der Regel sowohl das Niedere als auch das Mittlere Selbst. Eine solche Besessenheit manifestiert sich in einer vollstndigen Vernderung der Persnlichkeit so wie sie am ehesten bekannt ist. Nun mchte ich noch drei weitere Flle auergewhnlicher Zustnde beschreiben, die mit dem Hunamodell leichter erklrbar sind. Die Vereinigung mit dem Heiligen Schutzengel, das MPS-Syndrom und an einer spteren Stelle der PDF, im zehnten Kapitel, die Anderen. Alle drei Erscheinungen haben zunchst nicht viel miteinander gemeinsam. Leuchte ich aber tiefer, so tauchen interessante Zusammenhnge auf. Die folgende Besessenheit ist eigentlich keine wirkliche Besessenheit, sondern ein Zustand. In der Magie wird das als die Vereinigung mit dem Heiligen Schutzengel bezeichnet. Eigentlich invoziert der Magier dabei das Hohe Selbst und ist vorbergehend vom diesem besessen. Den wahren Willen zu kennen und zu manifestieren bedeutet aus dieser Sicht nichts weiter, als die tiefe Kenntnis des eigenen Hohen Selbstes zu besitzen und mit ihm verschmolzen zu sein. Die Heilige Magie des Abramelin ist ein klassischer Text, der die langen Vorbereitungen und inneren Voraussetzungen dafr aus der traditionellen Sicht der westlichen Magie beleuchtet. Da dazu allerdings eine hohe Reife des Mittleren und Niederen Selbstes notwendig ist, wird sofort klar, wenn du dir durchliest, was groen Magiern wie Aleister Crowley bei der Durchfhrung dieser Ritualistik widerfahren ist. Es zeigt dir, da diese Menschen durchaus auch an Selbstberschtzung gelitten haben. Das Niedere Selbst darf dabei keinerlei schlechtes Gewissen mehr gegenber dem Mittleren Selbst haben, und das Mittlere Selbst mu einen sehr starken Willen besitzen. Ein weiterer Sonderfall ist das Multiple Personality Syndrom. Ohne jetzt auf die detailierteren Einzelheiten dieses Syndroms einzugehen, mchte ich kurz einige Gedanken aus der schamanischen und magischen Sicht dazu geben. Es gibt bei dem MPS kein einzelnes Individuum mehr, das den Krper kontrolliert, so wie es etwa bei normalen Menschen der Fall ist. Der Krper wird von vielen Seelen auf einmal geteilt, die Dominanz einzelner Seelen wechselt ab, so da der Krper mal von der einen, mal von der anderen Persnlichkeit besessen wird. Entsprechend problematisch ist der Umgang mit solchen Menschen, die sich innerhalb weniger Stunden durchaus mehrfach vollstndig verndern knnen. Aus der Hunasicht stellt sich das MPS als ein Sonderfall dar. Eine groe Menge an teilweise voneinander unabhngigen Seelenkomplexen (Niederes und Mittleres Selbst) teilen sich abwechselnd einen Krper. Wie ich oben bereits erwhnt habe, ist das MPS ein Zeichen dafr, da der Mensch in sehr frhen Entwicklungsstufen als Sugling oder Kleinkind wiederholt schweren Traumatisierungen ausgesetzt gewesen sein mu, um diese Zersplitterung oder Aufteilung zu bewerkstelligen. Unweigerlich komme ich nun auf das Phnomen der Inkarnation zu sprechen, die in diesem Zusammenhang von gewisser Relevanz ist. Eine Seele inkarniert nicht sofort vollstndig in den Krper es dauert in der Regel einige Jahre. Wie lange der Inkarnationsprozess dauert, ist nicht ganz eindeutig geklrt. Mir fllt jedenfalls durch genaue Beobachtung auf, da nach ca. 21 Jahren eine Inkarnation vollstndig ist. Vorher sind nicht alle Teile der Seele

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in der Physis. Ein Sugling besitzt schon eine vollstndige Seele das ist keine Frage. Nur fehlt noch einiges. Es gibt Ausnahmen dieser Erscheinung, das sind die ultrahochbegabten Kinder, die im zarten Kindesalter von drei oder vier Jahren beispielsweise Musikinstrumente, mehrere Sprachen, Mathematik oder anderes perfekt beherrschen. In diesem Fall ist mit der Geburt oder kurz danach schlagartig sehr viel der inkarnierten Seele in den Krper eingegangen. Meine Theorie ist, da diese Seelen sehr weit entwickelt sein mssen, denn es ist eine Menge an Vitalkraft ntig, solche Fhigkeiten in einem sehr jungen Krper zu manifestieren. Wenn du bedenkst, was in der Hunalehre ber Erinnerungen gesagt wird: Sie werden in sogenannten Trauben gespeichert, die Vitalkraft bentigen, welche vom Krper erzeugt wird. Viele Erinnerungen abrufbar zu haben bedeutet, da sehr viel Energie in geordnetem Zustand vorhanden ist die Informationen, die unsere Erinnerungen ausmachen. Diese Informationsmenge in einen frischen Krper zu manifestieren, erfordert eine hohe Menge an Vitalkraft, die der noch exkarnierten Seele zur Verfgung steht. Zurck zum MPS. Im Kindesalter ist also noch nicht die vollstndige Seele inkarniert. So ist es denkbar, da durch systematische Traumatisierung eine Vielzahl an Persnlichkeiten die Mglichkeit erhalten, die geschwchte Physis zu besetzen. Soweit ich informiert bin, geht die Psychologie eher davon aus, da das Individuum zersplittert. Es sind beide Aussagen richtig, denn ohne Schaden geht das auch an der eigentlichen Seele nicht vorber. Es kann vorkommen, da dieses Zusammenspiel zwischen Gastseelen und der eigentlichen zersplitterten Gastgeberseele im Krper zu den komplexen Hierarchien fhrt, die bei MPS auftauchen. Max Long nennt zwei Methoden, wie die malignen Formen von Besessenheit geheilt werden knnten. Die eine Form wurde in der frhen Psychiatrie angewandt und basiert auf dem Insulinschock. Der durch Insulingabe ausgelste Unterzucker wirkt auf Geister und Fremdwesen nicht sehr angenehm. Sie verlassen einen so behandelten Krper umgehend. Leider ist diese Form der Therapie lebensgefhrlich, denn der Betroene fllt ins hypoglykmische Koma. Nach dem Ende des Komas ist ein so behandelter Patient einige Zeit normal, bis die Geistwesen wieder Einzug halten. Eine typische Symptomkur. Eine bessere Methode ist der Vitalkraftschock. Ein Medium, wie beispielsweise Wasser, wird mit einer Manahochauadung versehen. Das so prparierte Medium kommt dann in Berhrung mit dem Klienten. Die daraufhin stattndende Mana-Entladung kann bis hin zur Ohnmacht fhren, wobei die Fremdwesenheiten anschlieend bleibend auerhalb der Physis verweilen, um eventuell schamanisch weiter versorgt zu werden oder ihrer Wege zu ziehen. Ich verweise auf Max Longs Werke, in denen einige drastische Beispiele dieser Form der Heilung aufgefhrt werden. Der kirchliche Exorzismus baut auf anderen Prinzipien auf. Er besteht oberchlich aus einer Geisteraustreibung im klassischen Wortsinn. Das Hunawissen zeigt aber, da dort ein Versuch des Exorzisten unternommen wird, das eigene Hohe Selbst zu kontaktieren, um eine Heilung bei dem Betroenen zu bewirken. Je nachdem, wie sehr der Exorzierende von seinen Handlungen berzeugt ist, wie sein Niederes Selbst dazu steht, ist dann der (Mi)erfolg der Aktion.

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KAPITEL 8. HUNA SCHAMANISCHE PSYCHOLOGIE

8.5

Der Feuerlauf vier Wege ber die Kohlen

Seit 1997 fhre ich keine Feuerlufe mehr aus. Als Grnde fhre ich, neben der fehlenden Mglichkeit dazu, die steigende Sensationslust vieler Menschen an, die bei einem Feuerlauf dabei sein mchten. Hauptschlich jedoch ist der Organisationsaufwand fr mich einfach zu hoch. Ich lehne Anfragen daher grundstzlich ab. Als ich aktiv Feuerlufe durchfhrte und teils auch selbst leitete, entstand dieser Artikel. Ich belasse ihn als eine Art historischen Teil in meiner PDF. Im Laufe der Jahre erhielt ich immer wieder Anfragen von diversen Veranstaltern, die glaubten, ich wrde einen Feuerlauf sozusagen als Attraktion auf einem Event durchfhren. Dabei frage ich mich immer, ob es denn unbedingt sein mu, alles nur erdenkliche kommerziell auszuschlachten, was es so auf dem spirituellen Sektor gibt. Ich bin dem Element Feuer uerst nahe und betrachte den Akt eines Laufes ber das Feuer als eine meiner heiligsten Handlungen. Der Feuerlauf wurde innerhalb der hawaiianischen Spiritualitt praktiziert, indem die Bewahrer des Geheimnisses ber heie Magmastrme liefen. Natrlich nicht ber schnell ieende, ssige Magma, sondern ber bereits erstarrende Strme, die auch das Gewicht eines Menschen tragen knnen. In hinduistischen Glaubensrichtungen wird der Feuerlauf heute noch als Zeichen hchster Ergebenheit und Ergrienheit ausgebt. Neben dem Lauf durch das Feuer lassen sich die in Trance bendlichen Menschen auch piercen. Dabei ist das Schmerzempnden fast ausgeschaltet. Ende der 90er Jahre war ich Teil einer Untersuchung, die die Schmerzschwelle und die Auswirkung auf die Konzentration zum Inhalt hatte. Erst am Ende erklrte ich der vollkommen berraschten Versuchsleiterin, da ich das bewute Ausschalten von exogenen Schmerzen beherrsche, Feuerlufe durchfhre und auch sonst recht ungewhnliche Neigungen htte. Meine Meergebnisse wurden dann als Eichma eingefgt, da ich zu sehr aus dem Rahmen el. Dem Geist des Feuers kannst du am besten in einem Feuerlauf begegnen. Der Weg ber die Kohlen ist urtmlich und sehr stark. Dieser Weg initiiert den Lufer in sich selbst und kann starke strukturelle Vernderungen hervorrufen. Das Feuer ist Freund und Verbndeter des Feuerlufers, es reinigt und lst auf. Wenn du einmal vor glhenden Kohlen gestanden bist, verstehst du, was es heit, sich selbst ber Entscheidungen Klarheit zu verschaen. Klarheit des Weges ist essentiell bei smtlichen Techniken des Feuerlaufens. Ohne Klarheit ist jeder Schritt auf Kohlen gefhrlich. Diese Klarheit kann aus dem Feuerlauf in den Alltag bertragen werden. Du kannst nicht nur ein bichen feuerlaufen: Entweder lufst du, oder nicht. Die Vorbereitung und die Nachbereitung eines Feuerlaufes sind natrlich ebenso wichtig fr den Erfolg. Dabei ist meiner Erfahrung nach bertriebene Sakralisierung genauso Schwachsinn wie nebenschliches Herunterspielen. Feuerlufe sind keine mal eben so Ereignisse, verdienen es aber auch nicht, in starre Dogmen hineingequetscht zu werden, denn jeder Feuerlauf ist einmalig. Wichtig dabei ist natrlich auch die Motivation des Feuerlaufens. Im ersten Weg kann es eine Probe sein, ob der Glaube an die Gottheit stark genug ist, im zweiten Weg die Probe der Willenskraft, im dritten Weg wird die magische Disziplin oder die Imaginationsfhigkeit geprft, und im vierten kann man testen, ob man das Prinzip Nicht Verhaftetsein - Nicht Desinteresse verinnerlicht hat und mit sich selbst im Reinen ist.

8.5. DER FEUERLAUF

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Beim Feuerlauf kann man sich durchaus heftigste Verbrennungen zuziehen - entgegen der Behauptungen der Physiker. Dies darf nicht vergessen werden. Die reinigende Kraft des Feuers kann sich aber auch milder durch Mikroverbrennungen an den Sohlen uern (Stichwort: Fureexzonen). Die Ergebenheit: Der Feuerlufer gibt sich ganz in die Hnde seiner Gottheit, seines Schutzengels oder in die Krallen seines Krafttieres. Ist sein Glaube an die Gottheit gro genug, so luft er unbeschadet ber die glhenden Kohlen. An die Stelle einer Gottheit kann ebenso gut z.B. die Wissenschaft treten (eine interessante Wesenheit). Gerade Physiker neigen dazu, wenn sie versuchen, das Phnomen des Feuerlaufes mit wissenschaftlichen Erklrungsmodellen zu verstehen. Die indischen Feuerlufer sind meistens ihrer Gottheit ergeben und knnen dann ber die Kohlen laufen. Die Motivation an sich: Dabei versucht der Feuerlufer, sein gesamtes emotionelles Potential darauf zu konzentrieren, die andere Seite unbeschadet zu erreichen. Dabei vergit er vllig die Tatsache, da er ber glhende Kohlen luft. Ganz von seinem Verlangen erfllt, luft er auf einen Punkt auf der anderen Seite zu, den er stndig xiert. Im Grunde haben die Motivationstrainer genau dieses Rezept fr den Feuerlauf instrumentalisiert. Imagination: Leute, die ihre Gedanken vllig auf eine bestimmte Vorstellung lenken, verspren keinen Schmerz, wenn sie es nicht bemerken, da er ihnen zugefgt wird. Natrlich kann sich der Feuerlufer auf etwas vllig anderes konzentrieren und loslaufen. Dabei bersieht er vollkommen, da er ber die Kohlen luft - das geschieht praktisch nebenbei. Beispielsweise kann man sich vorstellen, ber feuchtes Moos zu laufen, whrend man ber glhende Kohlen geht. Prsent sein: Das genaue Gegenteil vom dritten und zweiten Weg ist der vierte Weg. Dabei ist der Feuerlufer sich absolut bewut, ber das Feuer zu schreiten - es strt ihn aber nicht. Er sucht sogar den Weg ber die Kohlen. Im Moment des Laufens ist er absolut ausgeglichen und kann richtig die Kohlen spren, die unter seinen Fusohlen glhen. Ich halte diesen Weg fr den schwierigsten, weil er auch ein totales Verschmelzen mit der Kraft des Feuers implizieren kann. Je bewuter du ber das Feuer lufst, umso klarer wird dir, was da gerade passiert. Sehr interessant ist es, wenn du in dieser Trance mehrmals ber das Feuer lufst. Als ich selbst noch Gelegenheit dazu hatte, lief ich pro Feuerlauf mehrmals durch das Kohlebett. Es fllt mit jedem Mal leichter. Einmal war es im Winter so kalt, da ich mich direkt ins Kohlenbett stellte, weil ich der Meinung war, da es allemal besser wre, warme Fe zu haben, als sie sich abzufrieren. Dann ist es auch mglich, beispielsweise Walzer auf den Kohlen zu tanzen oder schwere Gewichte mitzunehmen. Das Letztere praktizierte ich einmal. Dabei sanken meine Fe mindestens 20 Zentimeter tief in die glhenden Kohlen ein.

Kapitel 9 Schamanische Erzhlungen aus dem sibirischen Kulturraum

en systematischen Teil dieser PDF schliee ich mit einigen Erzhlungen aus dem sibirischen Kulturkreis ab, die einige Aspekte des Besprochenen tiefer und aus der Sicht schamanischer Kulturen aus diesem Kulturkreis beleuchten. Die Erzhlungen fllen einige Lcken auf, die ich bewut gelassen habe. Im sibirischen Kulturraum wurde nach der russischen Revolution von 1917 damit begonnen, die schamanische Kultur Sibiriens auszurotten. Bedauerlicherweise ist das den Sowjets fast gelungen, und es berlebte nur eine handvoll Schamanen diese Zeit. Viele Stmme haben jedoch in dieser Zeit ihre Identitt und ihre Spiritualitt eingebt. Als ich 1995 die tuvinische Delegation unter Mongush Kenin Lopsan fragte, was die alten Schamanen denn davon halten wrden, wenn wir uns ihre Rituale aneignen, um sie hier zu praktizieren und zu leben, kam die fr mich berraschende Antwort: Wir bitten darum! - wobei auch hier, und das betone ich, mittlerweile kommerzielles Schindluder betrieben wird. Andererseits geben uns die noch vorhandenen schamanischen Traditionen durchaus wertvolle Hinweise und Ratschlge fr das europische, neu erstehende Schamanentum. Glcklicherweise sind viele ethnographische Aufzeichnungen russischer Ethnologen erhalten geblieben, die uns ein Bild der alten sibirischen Kultur vermitteln knnen. G.V. Ksenofontov sammelte die folgenden Erzhlungen von damaligen Schamanen und verentlichte 1930 die Sammlung in Moskau. Im Rahmen einer Jubilums-Ausgabe bersetzten Adolf Friedrich und Georg Buddruss das Werk ins Deutsche1 . Ich stelle hier ausgewhlte Erzhlungen aus dem Werk vor, welches ich ansonsten jedem Interessenten sehr ans Herz legen mchte, auch wenn es nicht mehr erhltlich ist. Dem schamanisch Praktizierenden bieten diese Erzhlungen ein farbiges Bild lebendigen Schamanentums dar und sollen dahingehend wirken, da der Schamanismus als solcher besser verstanden werden kann. Die erzhlenden Schamanen zhlen zu den Volksgruppen der Burjaten, Jakuten und Tungusen.

Schamanengeschichten aus Sibirien, aus dem Russischen bersetzt und eingeleitet von Adolf Friedrich und Georg Buddruss. Verlag Clemens Zerling, ohne Jahrgang

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9.1. DAS ERNEUERN EINES SCHAMANENGRABES

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9.1

Das Erneuern eines Schamanengrabes

Am Flchen Chaastaach liegt das Grab eines alten Schamanen namens TemirTscharaptschylaach, des Mannes mit dem eisernen Mtzenschirm. Der Leichnam lag in einem Sarg, der aus einem Lrchenstamm ausgehhlt war. Man hatte den Sarg auf der Astgabel in einer groen Lrche befestigt. Man erzhlt, da man die Knochen dieses Schamanen frher schon zweimal aufgehoben habe, da der Sarg und der Baum faulten und die Knochen zur Erde elen. Als der Sarg herabel, da schlachtete ein Schamane aus der Blutsverwandtschaft des verstorbenen Schamanen drei Stck Vieh von besonderer Farbe, richtete das Ysyach-Fest her, nahm die sterblichen berreste des Schamanen auf und legte sie auf einen anderen Baum. Ich kann mich noch erinnern, wie die berreste dieses Schamanen einmal aufgehoben wurden. Ich begegnete zuflligerweise unterwegs den Leuten, die hingingen, um sie emporzuheben. Sie trieben einen unverschnittenen dreijhrigen Stier vor sich her. Zu dem Ritus der Aufhebung waren drei Schamanen eingeladen, von denen einer nicht kam. Sie erstachen den Stier und muten dann das versammelte Volk bewirten. Man erzhlt, da die sterblichen berreste der Schamanen auch unter Pferdeopfern aufgehoben wurden. Man mute einen Hengst erstechen, von schwarzer Farbe, mit weier Schnauze und mit Beinen, die ungeschlten Birkenstmmen glichen. Bei der dritten Aufhebung mssen die Gebeine des Schamanen der Erde bergeben werden.

Pavlov Platon - Brt.

Rykunov Osip - Insel Tojon Aryy Dschobulga. 17 Januar 1925. Einen berhmten Schamanen bestattet man nicht in der Erde, sondern legt ihn in die freie Luft auf eine besondere Plattform, Arangas geheien. Spter, wenn der Arangas fault und zusammenfllt, hebt man die Knochen des Schamanen im Laufe der Zeit dreimal nacheinander mit Hilfe von drei, sechs oder neun Schamanen empor. Wenn dieser Ritus der Knochenaufhebung vollzogen ist, mu einer aus der Verwandtschaft des Schamanen sterben. Dabei ttet man eine rotscheckige, weischnauzige Kuh und ein Pferd von gleicher Farbe2 .

Der Erzhler verwendet das Wort sylgy, das nur das Gattungskennzeichen des Pferdeviehs ohne Angabe des Geschlechtes bezeichnet. Es ist durchaus mglich, da auch im ersten Falle das Geschlecht des Opfertieres nicht deutlich bezeichnet ist; denn bei den Jakuten bedeutet ynach (=Kuh) mit dem Zusatz sus (=Vieh) auch hug das Hornvieh im Allgemeinen. Im vorliegenden Falle habe ich bei der Niederschrift das Wort sus entweder nicht beachtet, oder der Erzhler hat es selber weggelassen. G.K.

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN

9.2

Der Schamane als Schutzgeist

Im grauen Altertum lebte ein Frst mit Namen Tschmtschj. Sein Sohn hie ln-Kunnjaa. Dieser letztere war Schamane. Einst im Sommer, whrend des Ysyach-Festes, reichte man dem Schamanen ln-Kunnjaas den ersten Ehrenbecher mit Kumys. Vorher waren nur die Gtter und Geister bewirtet worden. In diesem Augenblick, als er den Kumys trank, lie die bse Geisterjungfrau Yrya-dujaak, die Sngerin Dujaak, die oben in purpurnen Wolken wohnt, eine Fangleine herab3 . Sofort sprang der Schamane ln-Kunnjaas auf seinen grauen Hengst mit der Flgelzeichnung und jagte davon. Er nahm von seinem Hengste den bunten Haarzgel und erhngte sich an einer niedergebogenen Birke. Die Leute fanden seinen Leichnam und bestatteten ihn. Yrya-dujaak fhrte den Geist dieses Schamanen nach oben und machte ihn zu ihrem Manne. Seit dieser Zeit bis zum heutigen Tag fordert der Geist dieses Schamanen von den Menschen die Weihung von grauen Hengsten mit Flgelzeichnungen an den Schultern. Wenn sich kein Hengst mit dieser Kennzeichnung ndet, so kann man ihm auch eine Stute von gleicher Farbe mit Flgeln und mit besonderer Zeichnung am Hftfell weihen. Von allen oberen Geistern, die die Weihung von Pferden fordern, wird lnKunjaas als der lteste, strengste und schrecklichste angesehen. An ihn wendet man sich bei Erkrankungen des Kopfes und des Hirnes, zuweilen auch bei Halsund Rckenleiden.

Nikolaj Grigorievitsch Jefremov, Dschobulga. 17. Januar 1925

Nikolaj Ustinovitsch Pavlov - Insel Tojon Aryy Dschobulga. 17 Januar 1925. Mit dem Geist des Kunjaas zusammen werden die Geister zweier Schamaninnen verehrt - Yrya-dujaak und Kyrbyjdaan. Die eine dieser Schamaninnen war die Braut des Frsten Omuru, die andere die Tochter des Frsten Tschyngyry. Diese Geister werden immer zusammen mit Kunjaas gepriesen und verehrt. Ihnen werden oft Pferde mit Flgelzeichnung an den Schultern geweiht. Gewhnlich ist es blich, einen Hengst mit der angegebenen Zeichnung als ytyk zu weihen. Wenn aber ein solcher nicht zu nden ist, dann kann man auch eine Stute nehmen. Diese ytyk werden geweiht, wenn Erkrankungen der inneren Organe auftreten. Bei der Weihung des ytyk wird drei Jahre hintereinander ysyach gefeiert, ein allgemeines Volksfest mit Kumys-Bewirtung. Vor der Ernung des Ysyach-Festes trgt der Schamane die Seele des Tieres, das geweiht werden
Der Erzhler erklrt: In alter Zeit nannten die Leute den Atem der Geister deren Fangleine. Yryadujaak ist eine von den neun himmlischen Schamanenmdchen, deren Geister den Wahnsinn ber die Menschen bringen und die fordern, man solle ihnen Pferde von verschiedener Farbe weihen.
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9.2. DER SCHAMANE ALS SCHUTZGEIST soll, nach oben. Erst in der dritten Seance kommt die Seele des Tieres zum Ort ihrer Bestimmung. Beim letzten Emportragen mu ein junger Hengst von weier Farbe mit einem Flgelmal auf den vorderen Schulterblttern gettet werden. Man braucht sein Blut fr die Weihung des heiligen Mastes Bagach, den der Schamane errichtet. Das geweihte Tier wird jeden Sommer vom Schamanen auf die neun Olochs emporgetragen. Bei drei Malen wird das Tier also zu 27 Olochs gebracht, bis es am Endpunkt anlangt. Nikolaj Ustinovitsch Pavlov, Dschobulga. 16 Januar 1925. Ehedem in alter Zeit, als bei uns eine Pockenepidemie herrschte, stie sich der Charyjalachsche Schamane Batyjalaach mit den Pocken herum und besiegte sie. Die Pocken verpichteten sich ihm, nicht lnger auf der Insel Charyjalach zu bleiben. Der Schamane starb. Erhebliche Zeit danach lebte bei uns ein Schamane namens Kstch. Er wohnte auf derselben Insel Charyjalach. Zu seiner Zeit brach wieder eine Pockenepidemie aus. Die Leute sprechen zu diesem Kstch: Vollziehe du die Seance und rufe du die Seele unseres verstorbenen Schamanen Batyjalaach herbei: Von neuem naht da sein alter Feind, die Pocken!. Diese Unterhaltung fhrten sie in ziemlich angetrunkenem Zustand. Der Schamane erwiderte: Warum auch nicht! Ich kann ihn herbeirufen. Wenn man sich zu Kyryy-Chaan erhebt und ihn ruft, dann wird er sicher kommen. Dann ng er an zu schamanisieren. Er schreit, er brllt und ruft den Geist Batyjalaach. Der Geist des Schamanen trat in den Schamanisierenden und antwortete: Genau in sieben Tagen sollen alle meine Verwandten sich an einem Orte Bulgunnjach versammeln, sie sollen einen Holzsto anznden, ein junges Pferd schlachten und Herz und Leber von ihm an eine lange Stange stecken. Ich werde zu dieser Zeit erscheinen und meine Nachkommen beschtzen. Aber die Leute, die der Seance beiwohnten, waren betrunken. Kaum einer von ihnen hatte acht auf die Worte und Bitten des Schamanen. Sie konnten sich nicht auf ihren Beinen halten und folgten ihm nicht. Deshalb merkten sie nicht, was der obere Schamanengeist gefordert hatte. Der verabredete Tag nahte heran. Jedoch niemand dachte daran, sich auf den Empfang des Schamanengeistes vorzubereiten, einen jungen Hengst ausndig zu machen und an dem bezeichneten Ort zusammenzukommen. Deshalb geriet der Schamane, der den Geist herbeigerufen hatte, in groe Furcht. Er lag drei Tage im Keller eines fremden Hauses und versuchte sich dort vor dem Zorn des Geistes zu verstecken. Dann kam der siebte Tag. Die festgesetzte Stunde rckte nher, fr die der Geist des Batyjalaach versprochen hatte, mit Blitz und Donner herabzufahren. Zu dieser Zeit nun erhob sich von den hohen, steilen Labydscha-Felswnden am rechten Lena-Ufer pltzlich eine dstere Wolke. Sie glich dem ausgebreiteten Fell eines Bren mit Tatzen und Kopfhaut. Sie hing ber dem bezeichneten

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN Platz. Furchtbarer Donner grollte, Blitze zuckten, es el ein starker Regen mit Hagel. Die Krner waren so gro, da es den Leuten vorkam, als wrden sie mit Stcken auf die Beine geschlagen. Der Blitz schlug genau auf den Gipfel des Kurgans, wohin der Geist zu kommen versprochen hatte. Die Frauen elen fast in Ohnmacht vor Angst. Nach diesem Ereignis wandte sich Kstch in einer besonderen Seance an den Geist und bat: O Herr, mein Grovater. Ich bin nicht schuldig vor dir. Ich habe nicht gesndigt. Diese zweibeinigen Tlpel mit den haltlosen Kpfen glaubten meinen Worten nicht und taten nichts, dich zu empfangen! Kstch selbst lebte bis ins Greisenalter. Die Pocken wteten auf der Insel Charyjalach und mhten die Besten dahin. Wre der Geist des Schamanen Batyjalaach empfangen worden, wie es sich gehrt, und htte er sie geschtzt, dann wren die Pocken nicht zu ihnen gekommen. Kstch selbst sagte mir, als er dies erzhlte: So sind die Leute von Charyjalach. Weil sie den Worten des Schamanen keinen Glauben geschenkt haben, muten sie Leiden erdulden.

9.3

Mythen von der Geburt der Schamanen

In alter Zeit wurde in unserem Kangalasschen Nasleg, in demjenigen Teile, der jetzt den besonderen Nasleg von tschik-Changalas gebildet hat, ein Schamane mit dem Namen Abaasy-Ojun geboren. Seine Gebeine liegen auf der Waldlichtung Tomtor. Von seiner Geburt erzhlt man folgendes: Kaum war er zur Welt gekommen, da stellten sein Vater und seine Mutter fest, da seine Augen ungewhnlich lagen. Eines befand sich auf der Mitte der Stirn, das andere betrchtlich tiefer. Seine Eltern waren erschrocken ber so ein schreckliches, dem gewhnlichen Menschen unhnliches ueres ihres Kindes. Sie hllten es in die frisch abgezogene Haut einer schwarzen Kuh, legten es in die Krippe des leeren Viehstalles von ihrem Winterwohnplatz und zogen selbst zu ihrem Sommerwohnplatz. Nach einiger Zeit ging die Mutter an diesem Stall vorbei und hrte das Wimmern ihres Kindes. Sie ging hinein und sah, da ihr Kind lebte und die Augen rollte. Die Frau lief sofort zu ihrem Manne und erzhlte ihm davon. Dieser wollte es nicht glauben und ging mit ihr, um sich persnlich zu berzeugen. Sie fanden das Kind bereits sitzen. Die Mutter wollte es zu sich nehmen. Aber der Mann war dagegen und sagte: Dies ist ohne Zweifel ein eindeutig bser Geist. Wenn er ein Mensch wre, knnte er dann noch leben? Es verging einige Zeit. Die Mutter schaute zum zweiten Mal in den Stall: Das Kind sa da und weinte. Da entschlo sie sich trotz des Widerspruchs ihres Mannes, es zu sich zu nehmen. Sobald das Kind grer geworden war und zu sprechen anng, zeigte es schamanische Neigungen. Spter wurde es ein groer

Michail Innokentjevitsch Borisov und Vasilij Jegorovitsch Borisov, 7. Mrz 1925

9.3. MYTHEN VON DER GEBURT DER SCHAMANEN Schamane. Er hatte niemals die Gewohnheit, ganze Nchte zu schamanisieren, wie das die anderen tun. Er sang nur dreimal, schlug dreimal auf die Trommel und hrte dann auf. Als man ihn bat, gegen den weiblichen Klbergeist, der den Klbern Krankheit und Tod bringt, zu schamanisieren, lehnte er ab und sagte: Sie ist meine Ziehmutter. Deshalb kann ich mich nur bittend an sie wenden. Dann ging er einfach - ohne schamanischen Ritus - in den Stall und sterte etwas zwischen den Lippen. Als er aus dem Stall trat, sagte er: Meine Mutter ist der Bitte geneigt. Danach hrte das Klbersterben auf. Wenn er aber sagte: Meine Mutter hat mich gescholten und fortgejagt, dann starben bei jenem Viehbesitzer die Klber viele Jahre hindurch. Nach der berlieferung starb er im Chotsinschen Ulus. Bevor er dorthin abreiste, sagte er zu seinem Sohn in seinem letzten Auftrag: Wenn ich todkrank werde, dann will ich dir einen Mann schicken, der dir davon Kunde bringt. Bereite du dann in dem Orte Tomtor ein Grab fr mich! Aber mhe dich nicht unntigerweise mit der berfhrung meines Leichnams. Ich werde selber hinkommen. Als er in Chotschinzy gestorben war, sahen die Leute auf dem Weg in unseren Nasleg an zwei Orten den Schamanen rittlings auf einem inj-mas, einem ausgehhlten Sargstamm, durch die Luft iegen. Dabei trommelte er dumpf und abgehackt auf seiner Trommel. Er el in die zubereitete Grube, und der Sohn warf sie zu. Dieser Schamane sagte vor seinem Tode zu seinem Sohn: Von deinem Sohn wird ein groer berragender Schamane geboren werden. Indes gab es in unserer Gegend keinen groen Schamanen mehr. Innokentij Danilov, Dschobulga. Insel Tojon Aryy. 17. Januar 1925 In alten Zeiten lebte in Mytachzy ein Mdchen, die nach ihrer ueren Erscheinung eine der schnsten war. Sie war sich ihres eigenen Wertes wohl bewut und lebte lange ohne zu heiraten. Einmal machte sie sich am frhen Morgen auf den Weg, eine Stutenherde zu suchen. Da begegnete sie einem Mann, den sie vorher nie gesehen hatte. Er ritt auf einem schneeweien, eckenlosen Pferd gerade von Osten her. Als sie sich trafen, ritt der Reiter im Schritt um das Mdchen herum. Wohin gehst du? Ich gehe, meine Stuten nach Hause zu treiben. Deine Stuten sind nicht weit. Dort stehen sie! Und er stieg vom Pferd und sagte zu ihr: Wir wollen uns ein wenig unterhalten. Bist du verheiratet? Das Mdchen antwortet: Nein, ich lebe ohne Mann. Aber warum fragst du danach?

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN Nun, ich bin auch nicht verheiratet. Wrdest du meine Frau werden wollen? Da mu ich erst Vater und Mutter fragen. Aber wenn wir uns beide einig sind, - warum nicht? Mit gegenseitigem Willen vereinigten sie sich in Liebe. Darauf fragt der Mann: Du meinst oensichtlich, ich sei ein Mann aus der Nachbarschaft, und hast dich deshalb so schnell hingegeben. Fr wen hltst du mich? Kennst du mich? Nein, ich kenne dich nicht. Aber du sagtest ja, da du mich heiraten willst! Nein, ich werde jetzt in meine Heimat zurckkehren. Ich bin nur deinetwegen vom Pferd gestiegen. Ich bin der erstgeborene Sohn des Chara-Suorun, des Herrschers der oberen Welt. Du hast von mir zwei Shne empfangen. Sie haben die dauerhafte Bestimmung, bis zur vorherbestimmten Zeit Krankheit und Tod nicht zu kennen. Du wirst gebren, wenn zehn Monde ganz vergangen sind und der zwlfte anhebt. - Ich wei, du bewahrst dir ein Fell eines Pferdes von schmutzigbunter Farbe auf. Auf diesem Felle mut du bei der Geburt liegen. Dann gibt es in einer Gegend, deren Name ich dir nenne, ein Flchen. Am anderen Ufer wirst du inmitten der Taiga, am Fue des Hgels einen Fleck Erde mit einem See sehen. Dort wchst ein dreifach gegabelter Baum, eine Lrche. Dorthin suche zu kommen und dort gebre. Zwei Vgelchen werden geboren werden, schwarze junge Raben. Gleich nach ihrer Geburt werden sie wie Raben schreien und auf die unteren ste dieser Lrche iegen. Dann gehe du dreimal um diesen Baum herum und schlage mit deinem Untergewand dreimal an ihn. Die jungen Raben werden dann mit einem Purzelbaum auf das ausgebreitete Fell fallen. Hlle die jungen Tiere in das Fell ein und umwickele sie mit einem Band aus bunten Haaren. Stecke sie links in deiner Jurte auf den unteren Teil des Lngsbalkens. Nach drei Tagen werden sie bereits auf Kinderweise weinen. Beide werden sich in Kinder von mnnlichem Geschlecht verwandeln. Der ltere soll Dschaanaj-Bytschykyj, der jngere Jeksklch-rgn heien. Wenn dieser letztere 40 Jahre alt sein wird, wird er Schamane werden, der erstgenannte nach 41 Jahren. Jeksklch-rgn wird mit seiner Zauberkraft einen Heuschober im Umfang von 10 Schwungklaftern durch die Luft iegen lassen. Dschaanaj-Bytschykyj aber wird eine Elchkuh samt ihrem Jungen von dem Ort, wo sie weiden, durch die Luft befrdern. Nach dieser Rede war der Geist des oberen Landes pltzlich verschwunden. Das Mdchen wute nicht zu sagen, wohin er enteilt war. In der Gegend von Bagaradzy, in der Nhe jenes Ortes, wo jetzt die Siedlung der Duchoborzen steht, wohnen Jakuten aus dem Bergnasleg von Mytach. Dort nun wurden jene beiden Schamanen geboren. Sie kamen zur Welt, ganz so, wie ihr Vater, der Geist der oberen Welt, vorausgesagt hatte. Einst chteten sich die beiden Schamanenbrder aus Furcht vor den von Sden kommenden Pocken ins Bergland. Sie zogen mit ihrem Vieh um und richteten ihr Zelt zum Nachtlager an einem Ort namens Kymyrdagastaach Alaas auf, westlich von der heutigen Stadt Jakutsk. Aus ihrer Herde war eine rotscheckige Stute entlaufen. Dschaanaj sagte seinem

9.3. MYTHEN VON DER GEBURT DER SCHAMANEN jngeren Bruder: Junge, unsere Stute ist weggelaufen. Reite weg und bringe sie her! Dieser sprang auf sein Pferd und ritt sogleich ab. Er kam zu dem Platz, wo sie mit der Herde am Vortag gestanden hatten, und sieht: Die Stute steht da und leckt die Asche des erloschenen Lagerfeuers. Er ging zu der Stute und schlug sie mit der Weidengerte im Schwung auf den Rcken. Die Stute verwandelte sich sogleich in einen Stier mit einem besonderen Mal auf der Stirne. Der Stier stie seine Hrner in den Leib des Dschaanaj. Dieser el auf den Rcken, schob seine heraustretenden Eingeweide wieder in den Leib zurck, spie in die Hnde, heilte seine Wunde und ritt zu seinem Bruder zurck. Er sagte: Da schau, wie die Pockenhexe mich verwundet hat, ohne mich vorher zu warnen! So sagte er, el vom Pferde herab und starb. Der ltere Bruder rief laut: O Kummer! Wie hat sie meinen lieben Bruder zugrunde gerichtet! Er wlzte sich auf der Erde und verwandelte sich in einen Stier blaugescheckter Farbe. Seine Hrner waren ungefhr fnf Werschok lang. Dann stie er ein lang gezogenes Gebrll aus und strmte davon. Als er mit dem Pockengeist zusammentraf, unterredete er sich zuerst mit ihm ber den Ort des Kampfes. Es gibt einen Platz am Ytyk-Chaaj, am heiligen Gebirge, der den Namen Bysagas trgt. Dort kmpften sie und stieen sich. Aus diesem Kampf ging der Schamanenstier als Sieger hervor. Er stie seine Hrner in die Schulterhhlung am Vorderfu des Pockenstieres und drckte dessen Lungen nach auen heraus. Da nun gab der Pockengeist die mit Blut bekrftigte Versicherung: Fr alle knftigen Zeiten werde ich nicht unter deinen Nachkommen erscheinen, in der ganzen Verzweigung deiner Blutgefe! Dein ganzer Nasleg soll auf neun Generationen glcklich leben, ohne ein Wlkchen von Krankheit und Bitternis! Bis zur Stunde lebt die Sippe des Dschaanaj glcklich. Die Pocken suchen sie nicht heim, obwohl sie in der Umgegend wten. Dschaanaj ist jetzt die Benennung der Strutschkovschen Sippe. In dieser Sippe waren im Verlauf der Zeiten vierundvierzig Schamanen.

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN

9.4

Lebensbeschreibungen einiger Schamanen

Alexejev Gavriil. Insel Tojon-Aryy. 12. Januar 1925 In unserem Nasleg litt der Schamane Pjotr mit dem Beinamen Taappyn-Uola im Alter von 25 Jahren, noch vor Erlangung der Schamanengabe, drei Jahre lang an Geistesstrung. Nach Anfllen von krampfhaftem Singen verel er immer wieder in Gefhllosigkeit und in den Zustand der Apathie gegenber seiner ganzen Umgebung. Man mute ihn sogar fesseln. Nach seinen Worten wurde er der Zerlegung unterworfen. Sein Hauptgeist ist ein verstorbener Nemginscher Schamane. Pjotr soll mit diesem in der weiblichen Linie verwandt sein. Seine Mutter oder Gromutter oder Urgromutter war aus dem Geschlecht dieses Schamanen. Deshalb ergri er mich auch, sagte Pjotr. Er wurde Schamane ohne Weihung durch einen anderen Schamanen. Es soll in unserem Lande keine solchen Schamanen gegeben haben, die die Kraft gehabt htten, ihn zu weihen. Seine Seele - ich gebe seine eigenen Worte wieder - zogen sie in der unteren Welt auf der zwlften Zweigetage der Schamanentanne auf. Er sagt ebenfalls, da seine Tiermutter auf die mittlere Welt kam und seinen Krper zerteilte. Von der Seite des Vaters und Grovaters gab es in der Familie keinen Schamanen. Nur der Onkel in der mtterlichen Linie, der Geist des erwhnten Nemginschen Schamanen, bekundete Familiengefhl und el auf ihn. Besagter Pjotr erzhlt, Wolf und Br seien seine Schamanengeister. Der Sohn des Semen Ttt, ebenfalls ein Schamane, war drei Jahre in Geistesabwesenheit befangen. Sein Zustand wirkte die ganze Zeit ber benommen und er litt viel. Ein Bertnscher Schamane4 , der Bruder des berhmten legendren Schamanen Tscharaptschylaach, kam herbei und beel ihn. Der Geist des lange verstorbenen Schamanen stieg auf ihn herab. Dieser Schamane war Ttts Oheim mtterlicherseits. Pavel, ebenfalls aus unserem Nasleg, wurde vor fnf oder sechs Jahren Schamane. Jetzt ist er ungefhr dreiig. Auf ihn stieg der starke Geist eines Bertnschen Schamanen herab, da dieser unter seinen Blutsverwandten keinen Menschen fand, der fhig gewesen wre, die Schamanengabe von ihm zu empfangen. Er kam gleichsam direkt ohne Verwandtschaftsbindung vom Himmel herab. Pavel wurde sogleich, im Verlauf von sieben Tagen, zum Schamanen, wo er auch, wie erzhlt wird, die Zerschneidung durchmachte und zu Hause lag. Er hatte in der Zeit seiner Krankheit einen besonderen Mann zu seiner Pege. Iwan, der Sohn Grigoijs, erkrankte mit 25 Jahren an Anfllen erregten Singens, gedrngt von verschiedenen Geistern. Das dauerte ungefhr zwei Jahre. Kam er zwischendurch zur Ruhe, so war er gegen seine ganze Umgebung teilnahmslos. Er sagt, der Geist des Onkels seiner Mutter stieg auf ihn herab und beel ihn,
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Lokale Benennung des zweiten Maldschegarschen Nasleg

9.4. LEBENSBESCHREIBUNGEN EINIGER SCHAMANEN der Geist eines verstorbenen Schamanen aus dem Charyjalaachschen Nasleg5 . - Nach seinen Erzhlungen sind die bsen Geister unsichtbar, nur schlechten Geruch geben sie von sich. Lt man sie in sich ein, kommen sie ins Innere des Menschen und blhen seinen Leib auf. Pjotr Danilov, Insel Tiit-Aryy. 30. Januar 1925 Im Bertnschen Gebiet sagte vor zwei Jahren ein Mensch, er msse bald Schamane werden. Er befahl, fr sich im Walde in der Nhe einer Lichtung eine Htte zu bauen. Das Huschen war unmittelbar an der hchsten Lrche errichtet, wo sich eine Menge schamanischer Idole befanden, die dort nach der Seance aufbewahrt wurden. Junge, noch unverheiratete Burschen muten es nach seiner Weisung aus ungeschlten Stmmen bauen. Dieser Mensch hie Michail Savvitsch Nikitin. Er war ungefhr 40 Jahre alt. In diese seine Htte zog er dann und lag dort drei Tage. Er sagte: Ich liege da als ein Toter und werde (von Geistern) zerschnitten. Am dritten Tage mu ich auferstehen. Fr diesen Tag befahl er, einen Schamanen mit Namen Btschkk, den Sohn des Taappyn, zu holen, damit dieser ber ihm die Zeremonie der Aufhebung des Krpers und der Belehrung, Weihung vollziehe. Man erzhlte sich dabei, da ein Mensch mit Namen Dimitrij, mit dem Beinamen Saba-ktr, bei ihm war, um ihm Handreichung zu tun. Als der gerufene Schamane gekommen war, versammelte sich viel Volk bei der Htte, das den Vollzug der genannten Zeremonie mit ansehen wollte. Ich war auch hingegangen um zuzuschauen. Der Schamane war mit der Trommel gekommen, der Kandidat aber hatte das Schamanengewand an. In meiner Gegenwart sagte der weihende Schamane nach Beschwrung und kurzem Lobpreis der Geister, deren Hilfe er sich erbat: Jetzt steht der Sommer in voller Blte. Wenn die Nadeln und Bltter der Bume schon ausgeschlagen haben, dann darf man nicht die Weihung eines Schamanen vollziehen. Dafr ist die richtige Zeit nur im Frhling und Herbst! So sagte er und brach die Zeremonie ab. Der erwhnte Schamane schamanisiert bis heute noch auf unfertige Weise. Er vollzieht ohne Schamanenkleidung nur die einleitende Anrufung und nimmt nur kleine Geister bei unbedeutenden Erkrankungen in sich auf6 .

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Name des dritten Maldschegarschen Nasleg Er ist sozusagen ein ohne ozielle Erlaubnis der Schamanengeister frei praktizierender Banner von kleinen Dmonen, der nur ganz wenig mit Beschwrungen und schamanischen Riten vertraut ist. Kurz: Er ist ein Schamanen-Geselle ohne Meisterprfung. G.K.
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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN Nikolaj Pavlov, Insel Tojon-Aryy. Brt. Bei uns lebt jetzt ein Mensch mit Namen Michail Nikitin, der jetzt die Vorbereitungszeit durchmacht, um Schamane zu werden. Dieser Mensch errichtete vor zwei Jahren an einem Ort namens Saasyyr-Alaas in der einsamen Taiga eine Htte aus jungen Stmmen und lag dort einige Tage. Er nahm einen hysterischen Menschen mit Namen Saba-Uktr-Miit mit sich. Der sollte ihm sein Essen bereiten. Whren Michail dort lag, rief er den Schamanen Taappyn-Uola zu sich. Ich ging hin um zuzuschauen: Der Schamanen-Kandidat war bereits aus seiner Htte herausgegangen und sa mit dem alten Schamanen zusammen. Im Walde stand eine Lrche, wo man die schamanischen Requisiten zum Opfer aufhob: Tierknochen, Schamanentisch und anderes. Bei dieser Lrche war auch das Huschen errichtet. Lrche und Huschen waren von einem kleinen Zaun umgeben. Als Michail sich vorbereitete, Schamane zu werden, hatte er seine Verwandten gebeten, dies alles einzurichten, was sie auch taten. Beide Schamanen saen innerhalb der Umzunung mit dem Gesicht der Lrche zugewandt. Der neue Schamane war im Schamanen-Kostm, beide sangen auf schamanische Art. Wir Zuschauer saen auerhalb des Zaunes. Der alte Schamane sang im sitzen; der neue el auch ein, war aber sichtlich aufgeregt. Das alles fand um den Peterstag statt. Pltzlich sagte der Schamane Taappyn-Uola: Oensichtlich knnen wir uns nicht nach oben erheben, weil Nadeln und Bltter schon zu sehr ausgeschlagen sind. Der Herbst wird die rechte Zeit dafr sein, wenn die Erde zu frieren beginnt. Jener Mann hat jetzt allem Anschein nach den Gedanken, Schamane zu werden, aufgegeben. Platon Pavlov, der Bruder des vorigen. Einmal hrte ich den oben genannten Michail folgende Worte sprechen: Meine Zeit ist noch nicht gekommen, Schamane zu werden. Meine Seele liegt in der unteren Welt und wird an der Wurzel erzogen, der Quelle der neun Geschlechter bser Geister. Jetzt kann ich erst nach drei Jahren Schamane werden. Weiter erzhlt er: Als ich im Walde unter einem Baume lag, da verstand ich die Stimme der Bume und Grser. Sie sprachen auch vom bevorstehenden Tode der Menschen ... Als ich die Htte unter dem Baume verlie, waren die Stimmen verstummt. Nach den Erzhlungen der Alten erziehen die Geister in der unteren Welt an der Quelle der neun Geschlechter bser Geister die Seele des Schamanen. Die Geister fragen ihre Zglinge: Seid ihr nicht zu iegenden jungen Vgeln geworden, sind keine Flgel gewachsen, seid ihr nicht mit Flaum bedeckt?

9.5. BER DAS LEIDEN DER SCHAMANEN

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9.5

ber das Leiden der Schamanen

Wenn einer Schamane werden soll, so mu er eine besondere Zeremonie durchmachen, die Zerschneidung seines Krpers. Geister verstorbener Schamanen, der Vorfahren des betreenden Schamanen-Kandidaten, nehmen dies vor. Beim Vollzug der Zerstckelung stirbt der Geprfte. Er liegt drei bis vier Tage lang auf der rechten Pritsche in seiner Jurte, er it und trinkt nichts. Ein Knabe, der nichts Unreines und Sndhaftes kennt, mu ihm aufwarten und ihm Speise reichen. Er gibt dem Schamanen in der Regel nur Schwarzes Wasser. Vor dem Fenster, an dem der Kandidat liegt, bis zur Viehhrde hin errichtet man einen Zaun. Niemand und nichts - von denen, die Fe haben - soll an dem Platz, wo seine Bank steht, von auen vorbergehen. Ebenso drfen auch in der Jurte die Leute zwischen seiner Pritsche und dem Ofen nicht hindurchgehen. Man umwindet sein Haupt mit einem Strick, der aus weiem Haar geochten und mit Stostckchen behngt ist. Jeden Tag wechselt man diesen Strick.

Sofron Sateejev. Insel Tojon-Aryy. 17. Januar 1925

Gavriil Alexejev, Insel Tojon-Aryy Dschobulga 12. Januar 1925 Der berlieferung nach hat jeder Schamane eine sogenannte Tiermutter. Sie soll das Aussehen eines groen Vogels haben, mit einem Schnabel, der an einen eisernen Eisbrecher erinnert, mit hakenartigen Kletterkrallen und mit einem Schwanz von drei Schwingfaden Lnge. Die Tiermutter kommt bei der Geburt und in der Zeit der Erziehung der Schamanenseele; spter kehrt sie nur noch bei seinem Tode wieder. Ist die Tiermutter wieder erschienen und hat sich dem Schamanen gezeigt, so gilt dies als Vorzeichen seines Todes. Alle schamanischen Tiermtter, so sagt man, sehen sich uerlich hnlich und haben hnliche Merkmale. Die Tiermutter geht mit der Seele dessen, der Schamane werden soll, in die untere Welt und zieht ihn dort auf den Zweigen eines Tannenbaumes auf. Die Seele eines groen Schamanen wird auf der neunten Zweig-Etage, von unten gerechnet, erzogen. Wenn die Seele reif wird und sich selbst vorstehen kann, dann erhebt sich die Tiermutter auf die mittlere Welt. Hier zerteilt sie den Krper des Schamanen in kleine Stckchen und zerstreut sie auf allen Wegen der Krankheit und des Todes. Sie verteilt sie unter die bsen Geister. Man sagt, den Geistern jeder Art von Schaden und Unglck gehren die entsprechenden Teile des Krpers, deren Erkrankung die betreenden Geister verursachen. Ein Schamane kann die mannigfachen Krankheiten nur dann mit Erfolg heilen, wenn sein ganzer Krper zerstreut worden ist. Die bsen Geister verteilen den Krper des Schamanen und entfernen sich. Kleine, unbedeutende Schamanen werden nicht zerschnitten, auch diejenigen von ihnen nicht, die Schamanen wurden, indem sie Fallsucht oder Hysterie von gewhnlichen bsen Geistern (r) empngen. Nur ein groer Schamane, der

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN in seiner Sippe eine Reihe von Schamanenvorfahren hat, wird der Zerstckelung unterworfen. Manche Schamanen spannen einen besonderen Vorhang auf, wenn sie zur Zeit ihrer Zerlegung zu Hause liegen. Auerdem sind sie vorsichtig und enthalten sich der Speise. Sie erlauben auch den Leuten nicht, zwischen dem Platze, wo sie liegen, und dem Herdfeuer hindurchzugehen. Nur ein reiner Knabe darf ihnen Nahrung bringen. Nach der berlieferung sonderten sich frher die Schamanen zur Zeit ihrer Zerlegung ab, bauten sich an einsamen, menschenarmen Orten ein besonderes Zelt (uras) und legten sich dort nieder. Nach der Zerlegung des Krpers und seiner Verteilung werden, so erzhlt man, alle Knochen von neuem an ihren Platz gelegt, Gelenk wird an Gelenk gefgt. Dann, so sagt man, erwacht der Schamane, als ob er geschlafen htte. Die ganze Zerlegung und Aufteilung seines Krpers beobachtet der Schamane gleichsam mit eigenen Augen. Nikifor Danilov, 6. Januar 1925 Die Geister tragen die Seele eines Menschen, der Schamane werden mu, in die unterirdische Welt. Dort, sagt man, steht ein besonderes Haus, wo diese entfhrten Seelen eingeschlossen werden. Die Seele eines guten Schamanen bleibt ber drei Jahre in dieser Gefangenschaft, die eines schlechten ein Jahr. In dieser Zeit verliert der Mensch selbst den Verstand und singt ohne Bewutsein so lange vor sich hin, wie die Gefangenschaft seiner Seele dauert. Im Traume ist er in dem genannten Hause. Diese bsen Geister (abaasylar) sind auch die Quellen der Erzeugung von Schamanen. Das beschriebene Haus gehrt ihnen. Dort erziehen und lehren sie die entfhrte Seele des Menschen. Nach Verlauf einer bestimmten Frist, die je nach der Eigenschaft des Schamanen bemessen ist, mssen sie ihn zerschneiden und in Stcke hauen. Die Zerschneidung des Krpers geht so vor sich: Zuerst schneiden sie den Kopf herunter und legen ihn auf das obere Wandbrett seiner Jurte. Man sagt, dieser Kopf sieht mit seinen Augen an, wie sein Krper zerhauen wird. Der ganze Krper des Schamanen wird in kleine Stckchen zerhauen und unter alle dreimal neun rs7 verteilt. Der Krper des besten Schamanen mu fr alle bsen Geister ausreichen. Dann wird dieser Schamane alle Wege wissen, die Pfade aller Geister, die Krankheiten verursachen, und wird bei allen Erkrankungen ntzlich wirken. Wenn aber sein Krper bei der Teilung nicht ausreicht und Geister ohne Anteil brig bleiben, dann wird er diejenigen Krankheiten nicht heilen knnen, die von diesen rs verursacht werden. Whrend der Zerschneidung seines Krpers liegt der zuknftige Schamane schwerkrank zuhause und kann nicht leben und nicht sterben. Man erzhlt, wenn die Geister das Fleisch zerschnitten und verteilt haben, dann bekleiden sie die Knochen mit neuem Fleisch und setzen den alten Kopf an seine Stelle8 .

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Seelen gewhnlicher Menschen, die Krankheiten verursachen Nach den Worten des Erzhlers von Semen Danilov in jakutischer Sprache aufgeschrieben.

9.5. BER DAS LEIDEN DER SCHAMANEN Osip Rykunov, Insel Tojon-Aryy. Dschobulga. 17. Januar 1925 Der werdende Schamane krnkelt anfangs lange Zeit. Er wird von Anfllen krampfhaften Singens erfat. Die Geister singen, die in ihn eingehen. Die Krankheit dauert verschieden lange, zuweilen bis fnf oder sechs Jahre. Die Geister seiner Vorfahren, lngst verstorbener Schamanen, steigen herab. Der Geist eines verstorbenen Schamanen, der keine Blutsverwandten hat, wird ein Irrgeist. Manchmal ndet solch ein Geist einen unglcklichen Menschen, wenn dieser gerade Lieder singt. Wenn blutsverwandte Nachkommen da sind, dann steigt der Schamanengeist vorzugsweise auf die Nachkommen in der weiblichen Abstiegslinie (sin uruu) herab. Von den berhmten Schamanen der alten Zeit stieg, soweit bekannt ist, nur einer, der Schamane Kstch, nicht auf seine Tochterfamilie nieder. Bei manchen Berufenen gehen fast alle nheren Verwandten zugrunde. Der Geist des Schamanenvorfahren ttet, vernichtet, frit sie dafr, da sein Nachkomme seinen Anrufen sich widersetzt. Bei einem groen Schamanen mu fr jeden Knochen seines Krpers je ein Mensch aus der Reihe seiner Blutsverwandten als Lsegeld sterben: Fr die acht Rhrenknochen acht Menschen, fr den Schdel - ein Mensch. So sterben fr die neun Hauptknochen neun Menschen. Die Bestimmung, da ein Schamane, der nach der richtigen Ordnung zerschnitten wird, nicht ohne ein menschliches Lsegeld ins Leben zurckkehrt, hat seit alter Zeit in unserer Sprache in einer Redensart Niederschlag gefunden. So sagt man nmlich von einem Schamanen: Das ist ein groer, ein schrecklicher Mensch, dessen Namen man im geweihten Monat nicht unntz aussprechen darf. Mit einem solchen Schamanen darf man nicht streiten. Auch soll man ihm nicht widersprechen. Alles, was er erbittet, mu man ihm geben, und alle seine Auftrge ausfhren. Sonst kann er jedes Unglck hervorrufen. Ein groer Schamane mute sich in dem, was die Jakuten die alte Zeit nennen, zwangslug der Zerschneidung seines Krpers unterziehen. Whrend der Zerlegung seines Krpers mute der Schamane auerhalb seiner Behausung im Freien liegen. Er hatte frisch geschlte Birkenrinde unter sich gebreitet. Nur einen Menschen whlt er aus seinen Verwandten aus, der ihm whrend der Krankheit aufwarten mu - einen reinen Knaben oder ein reines Mdchen, das noch nichts von einem Manne wei. Volle vier oder fnf Tage lang liegt der Schamane ohne Gefhl da; aus seinem Munde tritt reichlich weier Schaum; aus allen Gelenken rieselt Blut. Sein ganzer Krper ist mit blauen, blutunterlaufenen Stellen bedeckt. Man sagt, er habe die Sprache verloren. Er liegt halb tot da und atmet kaum. Man erzhlt sich, da in der unteren Welt das Fleisch des Schamanen von seinen Knochen getrennt und seine Teile auf den verschiedenen Wegen verteilt werden. Je ein Stckchen kommt auf die Abzweigung eines jeden Weges.

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN Spiridon Samsonov. Marchinscher Ulus. 6. Mrz 1925 Wenn jemand Schamane werden soll, so mu er sich der Zerschneidung unterwerfen. Er wei vorher, wann dies geschehen mu, und legt sich auf frischgeschlte Birkenrinde oder auf die Rinde eines anderen Baumes. Bei der Zerstckelung stirbt der Krper des Schamanen fr einen Tag und ersteht wieder auf. Zuerst sollen sie einen Kopf abschneiden und ihn in den Zwischenraum zwischen Decke und dem Hauptbalken der Jurte legen. Dann zerhauen sie den ganzen Krper in kleine Stckchen und verteilen diese unter alle bsen Geister. Wenn bei der Teilung irgendwelche bsen Geister keinen Anteil erhalten, dann werden die Beschwrungen des Schamanen gegen diese bergangenen Geister kraftlos sein, wenn diese den Leuten Krankheiten verursachen. Er kann nur solche Krankheiten heilen, die von Geistern stammen, welche Teile seines Krpers gegessen haben. Wenn sie seinen Krper auseinander genommen haben, legen sie die Knochen einen zum anderen aufs neue zusammen, fgen neues Fleisch zu ihnen und beleben den Schamanen wieder. Die Leute und das Vieh, von denen die Geister Fleisch fr die Bildung des neuen Schamanenkrpers nahmen, mssen sterben. Man sagt, da das Lager und die Bettdecke des Schamanen mit dickem Blut bedeckt sind. Die ganze Kleidung, die der Schamane whrend der Zerschneidung trug, mu er selbst verbrennen. Beim Werden eines groen Schamanen mu seine ganze Sippe aussterben; denn das Leben des Schamanen wird von seinen Verwandten losgekauft. Auerdem dienen die Krper seiner Verwandten zur Bildung eines neuen Schamanenleibes. Weiter erzhlt man, da die Geister aus den Leichen der Menschen im Flu des Todes und Verderbens ein Wehr bauen. Sie legen dieses quer durch den Flu und verwenden die Leichen als Pfhle. Bedeutende Schamanen mssen die Zerlegung dreimal durchmachen, kleine nur einmal. Derjenige Schamane, der dreimal zerschnitten wird, geht beim letzten Mal in den Wald und unterwirft sich dort diesen Leiden. Er sagt dann zu seinen Angehrigen: Baut mir eine Htte im Wald und bringt mich dort hin. So war es ntig fr die Erfllung des ihm bestimmten Rituals.

9.6. TIERE IN SCHAMANISCHEN MYTHEN

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9.6

Tiere in schamanischen Mythen

Die Schamanen werden weit im Norden an der Wurzel der schrecklichen Krankheiten geboren. Dort steht eine Lrche, auf deren Zweigen viele Nester in verschiedener Hhe liegen. Die grten Schamanen werden im Wipfel des groen Baumes aufgezogen, die mittleren auf halber Hhe, die kleinen Schamanen auf den unteren Zweigen. Man erzhlt, zuerst iege ein groer Vogel, einem Adler hnlich, mit eisernen Federn, zu diesem Baum, setze sich auf ihn und lege ein Ei. Dann brte dieser Vogel das Ei aus. Wenn ein sehr groer Schamane ausschlpfen soll, brtet er drei Jahre, wenn ein kleiner, ein Jahr. Dieser Vogel heit Tiermutter und zeigt sich im ganzen dreimal. Das erste Mal, wenn sie den Schamanen gebiert, das zweite Mal, wenn sein Werdegang durch die Zerlegung seines Krpers beendet wird, zum dritten Mal, wenn der Schamane im Sterben liegt. Wenn der Schamane (seine Seele) aus dem Ei kriecht, dann bergibt ihn dieser Vogel zur Erziehung einer Geister-Schamanin mit Namen Brgstej-Udagan, die ein Bein, eine Hand, ein Auge besitzt. Diese Schamanin bettet den Schamanen in eine eiserne Wiege um, schaukelt ihn und zieht ihn auf mit eingedickten Stcken geronnenen Blutes. Wenn die Aufzucht in der Wiege beendet ist, wird der knftige Schamane drei schwarzen drren Geistern bergeben, die sein Fleisch in Stcke hauen. Den Kopf des Schamanen stecken sie frs erste auf die Spitze einer Stange. Dann streuen sie das zerhauene Fleisch wie ein Opfer nach allen Seiten aus. Drei andere Geister werfen dabei den Kinnbacken des Schamanen als Orakel fr die Ursprnge aller Nte und Krankheiten. Wenn der Orakelknochen in die normale Lage fllt, dann heit das, von dieser Krankheit kann der Schamane die Menschen erretten. Manchmal soll es vorkommen, da das Fleisch des Schamanen nicht fr alle Leiden und Krankheiten hinreicht. Dann soll ihm zugestanden sein, aus Anla derjenigen Krankheiten, die nicht mit Stckchen seines Fleisches bedacht werden konnten, lediglich einmal zu schamanisieren. Wenn bei einem Schamanen bei der Zerlegung seines Krpers ein Mangel unter seinen Knochen zutagetritt, dann mssen je nach der Anzahl der fehlenden Knochen einige seiner Verwandten sterben. Manchmal sterben bis zu neun Menschen. Bei uns lebte ein Mann, Bologur Michail. Auch er wurde von den Geistern fr den schamanischen Dienst berufen. Er sagte, bei ihm htten fnf Knochen gefehlt, weshalb fnf Menschen htten sterben mssen. Aber er weigerte sich, die Berufung anzunehmen, da er nicht eine solche Zahl Menschen opfern wollte. Er selbst erblindete darauf. Einst, als er schon blind war, fllte er im Walde eine ausgehhlte Lrche. Und da el irgendwoher in den hohlen Baumstumpf ein Schamanenvogel, eine Vogelgestalt aus Eisen, wie sie an dem Schamanengewand befestigt wird, und rief dreimal Kuckuck. Michail ergri den Vogel und bog ihm Beine und Flgel mit dem Rcken der Axt um. Dann warf er ihn in

Alexandr Lukin. 11. Februar 1925

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KAPITEL 9. SCHAMANISCHE ERZHLUNGEN den hohlen Baumstumpf. Deshalb, sagte er, verstmmelten mir die Geister Arme und Beine. Stepan Michailov. 4. Mrz 1925 Ehe ein Schamane in Erscheinung tritt, wird die Seele des Menschen, der fr dieses Amt bestimmt ist, von bsen Geistern ergrien und von ihnen so lange erzogen, bis sie sich die Eigenschaften eines bsen Geistes angeeignet hat. Whrend dieser Zeit ist der Mensch, dessen Seele bei den Geistern aufgezogen wird, die ganze Zeit ber krank9 . Erst wenn er von dieser Krankheit gesundet ist, kann er sein Wirken beginnen. Man sagt, da die Seele des Schamanen in einem Fall in einen Vogel verwandelt wird, im anderen Fall in ein Stck Vieh, im dritten in einen Menschen. Man erzhlt, da es einen Baum mit vielen Wipfeln gibt. Die Schamanen aus der ganzen Welt werden alle an diesem einen Baume aufgezogen. Je grer der Schamane nach Bedeutung und Kraft ist, umso hher liegt seine Seele auf dem Baum. Das heit, die Seele liegt dort in verschiedener Hhe. Die Schamanen selbst sagen gewhnlich, da als Erzieher ein Rabe erscheint, der auf den Zweigen dieses Baumes sitzt und die Seele gro zieht. Die Tiermutter eines groen Schamanen hat das Aussehen eines groen Elches, die eines kleinen die Erscheinung eines Rentieres. Sie kommt, wenn der Schamane im Sterben liegt, und trgt seinen Halswirbel in den Zhnen davon. Man sagt, der Schamane habe besondere Sehkraft, er knne nach allen Seiten sehen. Die Sehkraft, das Feuer der Augen, wirkt bei einem groen Schamanen auf eine grere Entfernung als bei einem kleinen. Jevdokim Vasiljev. 19. Februar 1925. In alter Zeit wurden in der Gegend mit dem Namen ttch in unserem Bappagajschen Nasleg, wie die Legende erzhlt, zwei Schamanenbrder geboren. Einer hie Ytschym, der andere mit seinem orthodoxen Taufnamen Basylaj. Einst stahl Ytschym einem Schamanen vom mittleren Viljui mit Namen Blk-Uola den Vorrat an getrocknetem Fisch und a alles auf. Dies war der Anlass fr die Feindschaft zwischen ihnen. Eines Abends sagte Ytschim, als er sich auskleidete, um zu Bett zu gehen, zu seinem Hausgenossen: Ja, es spricht alles dafr, da die Stunde gekommen ist, wo mein Feind Nlk-Uola mit mir ein Ende machen, mich fressen wird. Leute, die ihr unter meiner Sonne geht, wenn ich mit ihm kmpfen werde, kommt mir zu Hilfe, einer mit einem Eisbrecher, einer mit dem Spie! Nur haltet euch immer hinter mir und geht in keinem Falle vor! So sagte er, zog sich aus und legte sich hin. Aber bald schon wlzte er sich auf dem Boden und begann unter Stiergebrll mit den Hnden die Erde

So ist die Krankheit des knftigen Schamanen ein Zeichen dafr, da seine Seele bei den bsen Geistern in der Lehre ist. G.K.

9.6. TIERE IN SCHAMANISCHEN MYTHEN aufzuwhlen, wie das der Stier tut, ehe er mit seinem Gegner in den Kampf tritt. In diesem Augenblick wuchs mitten aus seiner Stirn ein Horn. Er whlte weiter mit den Hrnern die Erde auf, grub ein Loch unter der Trschwelle und ging durch diese nung auf den Hof hinaus. Die Hausbewohner beobachteten ihn und sahen, wie er allein, sichtlich zum Stier werdend, unter schwerem Gesthn sich mit einem unsichtbaren Gegner stie. Die Leute, erschreckt ber diesen Vorgang, versteckten sich alle. Schlielich brach er den Kampf ab, kam in die Jurte und klagte mit den Worten: Wie konntet ihr es vor euren Augen dulden, da mich dieser Teufelssohn niederstie? Nach einiger Zeit sah man, da die ganze untere Partie seines Halses ringsum geschwollen war. Davon starb der Schamane kurz darauf. Zwei oder drei Jahre vergingen nach dem Tode des Schamanen. Irgendwann einmal fand am See Aryylaach ein Fischfang statt. Man machte sich mit Sacknetzen ans Fischen. Unter dem versammelten Volk war auch der ltere Bruder des verstorbenen Schamanen, Basylaj. Pltzlich sieht das Volk, wie sich ein Wind erhebt. Wirbelnd erhob sich der Schnee wie eine Sule zum Himmel. Basylaj blickte auf diesen Wind und sagte: Bei der Spitze meiner Hrner, bei der Schneide meiner Waen, kommt da nicht mein Hndchen ngs und hat den Schdelknochen des Blk-Uola im Maul? Das bedeutet: Wir sind nicht hier geblieben, um herumzusitzen und uns zu rgern wie ein Fischer vor dem See ohne Fangnetz und lange Stange10 ! Samsonov Spiridon, Marchinscher Ulus. 6. Mrz 1925. Nach der Auasssung der alten Jakuten stirbt ein Schamane niemals eines natrlichen Todes. Immer kommt er im Kampf mit anderen Schamanen um, wird von einem anderen Schamanen verschlungen. Die Schamanen sollen aufgestellte Bgen, Armbrste haben. Ein geringer Schamane besitzt nur eine Armbrust, ein guter mu deren drei haben. Auerdem sollen sie gewisse Piken und Spiee haben. Die Schamanen selbst erzhlen, da sie zwei Hunde haben, die ihre unsichtbaren Diener sind. In der Seance nennen sie sie Chardas und Bts. Die Hunde eines blutdrstigen, von bsen Geistern besessenen Schamanen, sollen Vieh und Menschen tten. Erwachsene Menschen tten sie nicht. Man erzhlt, da einige Schamanen einen Bren und einen Wolf haben und diese bei der Seance zeigen. Wolf und Br nden sich wohl aber nur bei Schamanen, die von bsen, von Blutdurst erfllten Geistern geweiht sind. Schamanen, die von lichten Geistern eingesetzt sind, haben keinen Wolf und keinen Bren. Diese Schamenen kmpfen auch nicht miteinander.

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Eine Redewendung, um das Gefhl kraftlosen Zornes auszudrcken. G.K.

Pavlov Platon - Brt. Jeder Schamane mu eine Tiermutter oder Ursprungstier haben. Es wird meist in Gestalt eines Elches, seltener eines Bren vorgestellt. Dieses Tier geht ganz fr sich, getrennt vom Schamanen. Man mu es wohl am besten auassen als die Feuerkraft des schamanischen Schauens, die ber die Erde hineilt11 . Diese Tiermutter kommt im Augenblick des Todes des Schamanen. Man erzhlt, da jeder Schamane seine Armbrust habe, die er als Selbstschufalle gegen andere Schamanen aufstellt. Bei dieser Armbrust soll die Frau des Schamanen als Abzugshahn dienen12 . Die Kinder des Schamanen aber dienen der Selbstschuanlage als Pcke, an denen das ausgespannte Stellschnrchen befestigt wird. Wenn der Pfeil des Bogens daneben geht und den in Gestalt seiner Tiermutter vorbeigehenden feindlichen Schamanen, dessen Fu das Stellschnrchen gestreift hat, nicht trit, dann mssen Frau und Kinder des Schamanen, dem die Armbrust gehrt, sterben. Der Geist eines Schamanen, der grer an Wuchs und Bedeutung ist als der Besitzer der Selbstschufalle, steigt achtlos ber die Schnur hinweg; ein kleinerer Schamane aber geht unter ihr hindurch, ohne daran zu streifen13 . Ivanov Pjotr, Insel Tojon-Aryy. 13. Januar 1925 Die Tiermutter eines tungusischen Schamanen hat, so sagen viele, das Aussehen eines Bergrehes mit kahlem Fell, mit acht Beinen, die am Vorderteil des Rumpfes herausgewachsen sind, und mit rckwrts gewandten Hufen, oder das Aussehen eines Elchweibchens oder schlielich das eines Bren. Jeder Schamane hat zwei Geister, die wie Hunde aussehen. Manchmal, wenn er den bsen Geistern den Zugang verwehren will, soll er sie bei einem Kranken als Wchter lassen. Mit diesen Erzhlungen endet der systematisch aufgebaute Teil dieses Buches. Nun folgen von mir verfate Texte ber Randgebiete oder persnliche Interessen und Erfahrungen zu schamanischen und magischen Themen und Gebieten. Neben einer ausfhrlicheren
Es ist die Verkrperung der prophetischen Gabe des Schamanen, seine Schaukraft, die in Vergangenes und Zuknftiges dringt. G.K. 12 Wahrscheinlich ist die Rede von der Seele der Frau und von der Abhngigkeit ihres Lebens von diesem mythischen Bogen. G.K. 13 Nach den jakutischen Anschauungen jagen einander nicht die physischen Schamanen, sondern ihre Geister. In alter Zeit wurden diese jagenden Geister wahrscheinlich in Gestalt ihrer Tiermtter vorgestellt. Heute aber haben sich diese Auassungen nur in einsamen Gegenden, deren Bevlkerung nicht nur jetzt, sondern auch in alter Zeit fern von kulturellen Zentren lebte, erhalten. Das Resultat dieses Kampfes, der ohne Wissen der Schamanen selbst gefhrt wird, wirkt sich auf ihr ueres Benden aus. Wenn eine Tiermutter tdlich verwundet ist, dann kann auch der Schamane nicht mehr lnger leben. G.K.
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9.6. TIERE IN SCHAMANISCHEN MYTHEN

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Betrachtung ber meine Spiritualitt und dem Geierschamanismus ndest du hier auch einige sehr interessante Informationen ber Drachen.

Kapitel 10 Der Flug des Kondors

Wer, wenn ich schriee, hrte mich denn aus der Engel Ordnungen? und gesetzt selbst, es nhme einer mich pltzlich ans Herz: ich verginge von seinem strkeren Dasein. Denn das Schne ist nichts als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen, und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmht, uns zu zerstren. Ein jeder Engel ist schrecklich. Rainer Maria Rilke in Duineser Elegien

10.1

Auf Engelsgeln zur Erkenntnis

Ich halte es fr angebracht, hier einiges klar und deutlich zur Sprache zu bringen, bevor du nun weiterliest. In diesem Kapitel werde ich ber meine persnliche Wirklichkeit schreiben, die dir mit Sicherheit so in deinem Leben noch nie begegnet sein wird, wenn du mich nicht persnlich kennst. Einige Reaktionen darauf kann ich mir gut vorstellen. Darunter die, da du mich fr nicht ganz richtig im Kopf halten knntest und mich einfach als ausgetickt in die Ecke stellst. Einige andere Reaktionen sind mir nicht viel angenehmer. So wird es auch Leser geben, die nach der Lektre dieses Kapitels in haltlose Verehrung verfallen und kritiklos alles nachahmen oder bernehmen wollen, was ich tue oder lasse. Jaa, das kenne ich: Mir ging es genauu soo! ist noch die harmloseste Reaktion, die mir da bisher begegnet ist. Dieses Verhalten beweist die begrenzte oder fehlende Eigeninnovation und das mangelnde Verstndnis dessen, was ich eigentlich versuche zu erreichen: Hilfestellung zu geben, damit 166

10.1. AUF ENGELSFLGELN ZUR ERKENNTNIS

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du deinen eigenen Weg ndest und ihn auch gehst. Diese Sorte Menschen begegnet mir immer wieder und ich werde nicht mde, sie auf den harten Boden der Tatsachen zu erden, indem ich verdeutliche, da es Energieverschwendung ist, es zu versuchen. Leider bietet das folgende Kapitel dafr ausreichend Mglichkeiten. Wenn ich also pltzlich, nachdem die neue PDF sich weiterverbreitet, eine Reihe hnlicher Aussagen zu lesen oder zu hren bekomme, ist fr mich alles klar. Leider. Als Chaosmagier bin ich jemand, der Glaubenssysteme als Werkzeug der Eigenentwicklung betrachtet. Was nun folgt, ist ein solches, sehr persnliches Paradigma, welches ich seit vielen Jahren entwickle und das ich auch sehr gerne manifestiere. ber den Wahrheitsgehalt darin folgt von mir in der Regel der ebenso typisch chaosmagische wie tiefsinnige Satz: Es gibt mglicherweise keine absoluten Wahrheiten!, den Pete Carroll in der Frhzeit der Chaosmagie prgte. Ich habe den Satz bereits in der Einleitung geschrieben, aber weil er so fundamental ist, wiederhole ich ihn gerne hier noch einmal, damit er in deinem Bewutsein bleibt, whrend du weiterliest. Damit relativiere ich meine Ansichten und stelle sie einfach als eine Mglichkeit der Wahrnehmung dar und nicht als ein unumstliches, in Stein gemeieltes Wirklichkeitsabbild. Das kann es niemals sein, ich will das auch gar nicht. Wer sich whrend oder nach der Lektre denkt, da ich einen halben Meter ber dem Boden schwebend durch das Leben iege, der wird enttuscht sein, wenn er mich kennenlernt. Ich laufe lieber. Fr mich ist dieses Leben als Mensch ein Geschenk und Fllhorn vielfltiger Erfahrungen, die nur in-carnae 1 berhaupt mglich sind. Versuche einmal, als Lichtwesen ein Schnitzel zu essen oder richtig schmutzigen Sex zu haben und danach eine Zigarette zu rauchen. Das geht nicht. Was ich hier berichte, hat mein Leben grundlegend verndert, erschttert, durcheinandergebracht, wieder neu aufgebaut und durch eine erweiterte Weltsicht ersetzt. Ich wunderte mich einmal darber, warum gerade mir all das passiert. Die Antwort ist vielleicht unerwartet: Weil ich mir wnschte, alles ber mich zu erfahren. Die Frage Wer bin ich? ist fr mich eine der faszinierendsten Selbsterfahrungsfragen. Fr mich ist es noch nicht abzusehen, wann der Vorgang der Beantwortung dieser Frage wirklich abgeschlossen ist. Im Moment beschftige ich mich mit der Hemi-Sync Technologie Robert A. Monroes und durchlaufe die Gateway-Experience2 um weitere, neue Horizonte der Selbsterkenntnis fr mich zu erschlieen. Da Engel in meinem Leben eine wichtige Rolle spielen, fange ich erst einmal damit an, dir etwas ber meine Ansicht zu diesen Wesen mitzuteilen. Mein eigener Zugang zu Engeln entspringt einer vollkommen anderen Sichtweise als der allgemein bekannten. Mein erster Kontakt mit der traditionellen Engelsmagie fand bereits Anfang der 80er Jahre statt. Bis ich zum Schamanentum fand, vergingen Jahre, in denen ich mich mit praktischer zeremonieller Magie beschftigte und einige prgende Erfahrungen mit der Engelsmagie sammelte. Als ich dann zum erstenmal mit dem Core-Schamanismus Harners in Berhrung kam, wurde mir klar, da ich die Reisetechnik schon in einer anderen
Wrtlich: Im Fleische ich gebrauche absichtlich die lateinische Fassung davon, um dir die Wurzel des Inkarnationsbegries nher zu bringen. 2 Hemi-Sync und Gateway-Experience sind eingetragene Warenzeichen des Monroe-Institutes
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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Form kannte. Ich arbeitete damals bereits mit luziden Trumen und einer hnlichen Form der Reisetechnik, die ich im Laufe der 80er Jahre erlernte. Engel sind bei den Zeremonialmagiern letztlich auch die Boten Gottes oder der Schpfung, mit einigen wesentlichen Unterschieden zum Volksglauben. Diese Krfte sind in folgende drei Klassen unterteilt: Konstruktive, die Ordnung erhhender, destruktive, die Entropie erhhender und konservative, das Gleichgewicht anstrebender Natur. Die Krfte wurden als Engel, welche die Ordnung schaen, als Naturgeister und als Dmonen, welche die zerstrerischen, chaotischen Wesen ansprechen, bezeichnet und in den wenigen Kerntexten als gleichwertig betrachtet. Eine moralische Wertung wurde dabei nicht vorgenommen, sondern nur vorgeschoben. Es wurde mit allen diesen Engeln praktisch gearbeitet, oft zur gleichen Zeit. Die Folgen der kirchlichen Verfolgungen bis in die Renaissance sind fr die Praxis der Engelsmagie bis heute unabsehbar und katastrophal. Die Psychologisierung der Magie, wie sie durch Crowley propagiert wurde, tat ihr briges. Die Engelsmagie erholt sich davon nur langsam, dafr aber stetig, wie die ernstzunehmenden Publikationen der klassischen Texte in den letzten zwanzig Jahren belegen. Nchtern betrachtet besteht die Praxis dieser Magie darin, die chaotischen Krfte durch die ordnungsschaenden Krfte in kontrollierte Bahnen zu bringen, um den Wunsch oder den Willen des Magiers auszufhren. Allerdings gibt es auch andere Ziele und Praktiken der alten Engelsmagie. So existieren ebenso przise Anweisungen, wie ein Magier es vollbringen kann, das Antliz Gottes zu schauen, wie es im Liber Iuratus Honorii niedergelegt ist. Das Konzept des heiligen Schutzengels wurde in der Heiligen Magie des Abramelin in der Praxis dargestellt. Die Kommunikation mit dem persnlichen heiligen Schutzengel des Magiers fhrt dazu, da die chaotischen Krfte beherrschbar werden. Damit wird ein Ziel der Engelsmagie erreicht. Die Anzahl der Menschen, die diese Magie praktizierten, war immer sehr klein und wurde nicht selten nur vom Meister seinem Schler weitergegeben. Dem Schler oblag es dann, die dicken Manuskripte peinlichst genau von Hand zu kopieren - die Buchdruckkunst ging lange Zeit an den magischen Werken vorber. Die Engelsmagie ist alles andere als harmlos oder risikoarm. Alle Krfte, egal welcher Ausrichtung sie auch angehren mgen, wurden und werden mit uerster Vorsicht angerufen, um die Risiken bei der Beschwrung zu minimieren. Logisch, da ich als Heranwachsender meine Erfahrungen darin sammeln mute. Die Praxis dieser Engelsmagie unterscheidet sich grundlegend vom modernen Umgang mit Engeln, obwohl es sich um dieselben Krfte handeln mu. Allerdings scheinen die heutigen, modernen Anstze wenig Interesse an direkten materiellen Manifestationen zu zeigen. Ich habe persnlich den Eindruck, der Schwerpunkt liegt auf den Engeln der Liebe, des Schutzes und der Heilung. Die dem Menschen eher nahestehenden Engel versuchen oensichtlich genau diese Mangelerscheinungen unserer hektischen Gesellschaft zu heilen. Vor ein paar Jahren sah ich den Film Michael im Fernsehen. John Travolta spielt darin den Erzengel Michael, der auf die Erde gekommen ist. Was mir an diesem Film richtig Spa macht, ist das Bild, das dieser Engel dort im Film bietet, weil es in einigen Punkten nicht so ganz dem Bild des in der Esoterik handelsblichen personizierten Helpingsyndroms des Universums entspricht. Auf diese recht aktiven Engel komme ich spter zurck. Ein

10.2. EIN ENGEL ERKENNT SICH SELBST

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guter Teil der Komik des Films spielt genau mit diesem Widerspruch. Mich brachte der Film auf die Frage, wie denn Engel hier bei uns betrachtet werden. Es gibt dazu mehrere Antworten. Die drei monotheistischen Religionen betrachten die Engel als Boten Gottes, die dessen Wort berbringen, als Retter in der Not auftreten, aber auch als Engel der Vernichtung, wenn man sich die Bibel genauer durchliest. Viele Christen glauben an einen Schutzengel, der sie auf ihren Wegen beschtzt. Im Tode erscheint ein Engel, der den Verblichenen ins Himmelreich geleitet. Ein sehr schner Glaube, nde ich. Wenn ich durch die esoterischen Buchhandlungen und Lden gehe, fllt mir auf, da die Engelsdarstellungen und die Eigenschaften der Engel sehr blumig und oft kitschig sind. Sie sind hug dem leider unkritischen Licht & Liebe Denken angepat. Ich habe immer wieder einmal den Eindruck, da Denkfhigkeit bei den Anhngern dieses modernen Engelskultes zu den selteneren Eigenschaften gehren mu. In meinem Freundeskreis erlebe ich glcklicherweise auch das Gegenteil. Hauptschlich werden in diesen Bchern Engel sehr an die menschlichen Ansichten ber Moral angepat. Etwas, das ein wenig naiv erscheint, wenn du dir darber klar wirst, da das Universum sich nicht um den (christlichen) Menschen dreht.

10.2

Ein Engel erkennt sich selbst

Der Drang zur Magie und der Spiritualitt war bei mir immer schon sehr stark ausgeprgt. Meinen spirituellen Weg habe ich nicht aus irgendeinem Mangel heraus beschritten, sondern weil es fr mich das natrlichste und naheliegendste war und ist. Der bewute Kontakt mit Engel Kondor fhrte zu fundamentalen Vernderungen in meinen Ansichten, meiner Gesundheit und meiner Lebensplanung. Bereits nach den ersten Kontakten ahnte ich, da sich mein magisch-schamanischer Weg grundlegend auf diese Kraft ausrichten wrde. Der Engel Kondor verdeutlichte mir, da der Weg, den ich gehe, keinen Platz fr Kompromisse oen lt. Nach einer Bedenkzeit, die mir Kondor einrumte, entschied ich mich bewut, den schamanischen Weg zu gehen, den Kondor mir zeigte. Keine drei Monate dauerte es, bis Kondor mir detaillierte Anweisungen gab, wie der Federschmuck aussehen sollte. Damals war das fr mich ein Ding der Unmglichkeit, denn mir war bewut, da ich dazu eine groe Menge zusammenpassender Federn bentigen wrde. Nach dem Ende meiner Initiationszeit bekam ich diese Federn dann geschenkt. Dazu etwas spter mehr. In einigen Punkten unterscheide ich mich vom gewhnlichen Menschen. In der Renaissance-Zeit wre ich wohl einer dieser Universalwissenschaftler geworden, die in eigentlich jedem Fachgebiet gute Kenntnisse besitzen. Zudem ist meine musikalische Ader sehr ausgeprgt. Ich musiziere, singe, zeichne, male und schreibe, bin gebt in Trancetanz und asiatischen Bewegungsknsten, wie Win Tsun oder Wushu. Nirgends bringe ich es zu hohen Weihen, aber ich kann mich in allen Sparten behaupten. Ich ng bereits im Grundschulalter damit an, mein persnliches studium generale durchzufhren, denn der Sto, der in den Jahren in der Schule unterrichtet wurde, interessierte mich nur am Rande. In der Regel lernen Menschen nur einen kleinen Teil von mir kennen, der mit ihnen in Resonanz treten kann, den Rest lasse ich auen vor - oft deshalb, um mein Gegenber nicht zu frustrieren.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Allerdings gehe ich seit 1991 keinerlei Partnerschaften mehr ein und verspre keinen Drang, eine bleibende Beziehung anzustreben oder berhaupt eine anzufangen. Die dadurch frei gewordene Zeit und Energie auch die Liebe kann ich so auf meine spirituelle Ausrichtung konzentrieren. Im Laufe der Jahre vor meinem Erwachen, gab es laufend interessante Hinweise und Fingerzeige in meiner Arbeit, die mir Besonderheiten oder Ungewhnliches ber mich oenbarten. Eine meiner prgendsten Erfahrungen mit Engeln hatte ich 1987, als ich mit hohem Fieber im Skilager das Bett htete. An dem Nachmittag, als das Fieber am hchsten war, erschien ein Engel direkt am Fuende meines Bettes. Ein strahlendes Wesen aus Licht, unbeschreiblich schn und nicht menschlich, umgeben von Licht, das aus der Mitte in Strahlenfchern nach auen strahlte - was mich an Flgel erinnerte. An diesem Wesen jedoch war nichts barmherzig oder lieb. Der Engel strahlte eine ebenso unerbittliche wie faszinierende Wirklichkeit aus, die gnadenlose Macht einer Naturgewalt. Frchtet euch nicht! ich habe diesen Satz in jenem Moment nicht gehrt. Auch wenn ich mir wegen meiner krperlichen Schwche nicht in die Hose machte, hatte ich dennoch einen tiefen Respekt vor dieser Erscheinung, aber auch eine eigenartige Verbundenheit. Der Engel gab mir eindeutig zu verstehen, da 1996 fr mich ein Lebensabschnitt zu Ende gehen wrde. Er spielte damit auf das Ende meiner Initiationskrise in diesem Jahr an. Bereits 1992 sah ein damaliger Bekannter von mir bei einem Nachtspaziergang meterhohe Schwingen aus meinem Rcken wachsen. Ich selbst versprte nur in der Gegend der Schulterbltter ein angenehmes Kribbeln. Ich behielt das im Hinterkopf, was mir da beschrieben wurde und lie es dabei bewenden, weil ich es fr eine Manifestation von Kondor hielt. Es war nicht viel spter, als ich in einem der strksten Luzidtrume einem Menschen meine wahre Gestalt zeigte. Ich erinnere mich daran, ihm den Schleier der Illusion zerteilt zu haben. Einige Momente sah ich mich durch seine Augen als eine schrecklichschne, sehr faszinierende, zusammengerollte und -gefaltete Lichtwesenheit, deren riesige Schwingen, auch zusammengefaltet, immer noch sehr gro waren. Damals erinnerte mich das Aussehen an eine Kreuzung aus Gigers Alien und einem der schnsten Erzengel. Ein Freund von mir, der selbst katholische Theologie studiert hat, konnte einen Querbezug herstellen, den ich interessant nde. Er nannte das, was man dabei erlebt, tremendum et fascinosum3 eine Reaktion auf Engel, die anscheinend auch im Christentum belegt ist. Allerdings gebrauchte er diese Formulierung, um meinen Kondortanz in Worte zu fassen, den er direkt miterlebte. Etwa 1994 oder etwas spter wurde erstmalig der Begri Engel in meinem Kontext erwhnt: Drei meiner Freunde wollten eine schamanische Verwandlung von mir erleben. Leider konnte ich mich selbst dabei nicht sehen, aber das Feedback sprach eine Sprache fr sich. Die Anwesenden waren extrem beeindruckt von dem, was sie sahen. Sie beschrieben, wie ein Engel vor ihnen an meiner Stelle sa, ein helles Lichtwesen mit Schwingen aus Licht. Da ich ein schrecklicher Sturkopf bin, schenkte ich nach wie vor keiner dieser Beobachtungen wirklich Glauben. Hauptschlich war ich der Meinung, kein Engel sein zu knnen, da ich weder christlich orientiert, noch sonstwie mit diesen Wesen im Zusammen3

Schrecklich und Schn zur gleichen Zeit

10.2. EIN ENGEL ERKENNT SICH SELBST

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hang stnde, auer im genannten Kontext der alten Engelmagie. Es war mir klar, da ich als ein Engel wohl ebenso einen Namen und ein Siegel besitzen mte und ich wahrscheinlich in irgendeinem der alten Bcher ber Engelsmagie aufgelistet sein knnte. Ich hielt das fr ausgemachten Unsinn. Allerdings hinterlie mich diese Erfahrung etwas perplex, denn die drei sahen einen Engel und nicht einen Menschen. Mir war rtselhaft, was es mit all diesen Beschreibungen auf sich haben knnte und ich heftete sie innerlich als Umschreibungsversuche mit bekannten Begrien ab, die jedoch nicht unbedingt dem entsprachen, was wirklich wahrgenommen wurde. Auch den Luzidtraum ordnete ich da ein es war ja ein Traum und als solcher mglicherweise nicht von Bedeutung. Auerdem war ich der wirklich festen berzeugung ein Mensch zu sein, durch und durch. Die Geister und Kondor lieen jedoch nicht locker. So kam es 1998 oder 1999 dazu, da ich mich selbst whrend einer Sitzung invozieren sollte, um die Extraktion der Seele eines Moonchilds4 aus einer Gebrmutter durchfhren zu knnen. Was meine trommelnde Assistentin dabei erlebte, schien atemberaubend gewesen zu sein. Sie beschrieb, da sie mich nicht direkt ansehen konnte, weil an meiner Stelle ein intensiv leuchtendes Wesen stand. Sie schtzte sich hinter ihrer Trommel whrend ich schamanisierte. Die Klientin schien richtig aufzuspringen whrend der Extraktion und wirkte, als ob sie von etwas angehoben wrde. Anschlieend berichtete sie mir, sie wre total entspannt gewesen und htte von alledem nichts mitbekommen. Beide knnen sich heute nicht mehr daran erinnern was mir brigens bereits fter passiert ist. Ich selbst erinnere mich an diese Dinge, whrend viele Zeugen nach ein oder zwei Jahren keinerlei Erinnerung mehr daran haben, was geschehen ist. Vermutlich ist ein unbewuter Verdrngungsmechanismus am Werk, der bizarre und fremdartige Dinge schnell in Vergessenheit geraten lt. Noch einige weitere Erfahrungen hnlicher Natur bewogen mich nach fast neun Jahren, schlielich doch eine gewisse Skepsis meiner bisherigen Haltung entgegenzubringen. Ich verzichte an dieser Stelle auf eine weitere Auistung, denn das, was ich schon beschrieben habe, reicht eigentlich vllig aus, um illustrativ zu sein. Irgendwas stimmte einfach nicht. Meine Nachforschungen ber Engel hatten allerdings den Federschmuck und die ersten Aufnahmen davon als Auslser: Dort sah ich eindeutig einen Engel stehen und keinen Kondortnzer. Ich machte mir vorher nie darber Gedanken, wie es kommt, da Engel mit Schwingen dargestellt werden. Als Chaosmagier hatte ich bis zu diesem Moment nur marginal mit den monotheistischen Ikonographien zu tun. Umso deutlicher traf mich die Erkenntnis, in irgendeiner Form tiefer mit den Engeln und deren ikonographischen Darstellungen verbunden zu sein, als ich es mir vorstellen konnte. Als aufmerksamer Leser, der mich mglicherweise kennt oder meine Website studiert hat, wird dir in diesem Bericht ein wesentlicher Aspekt noch fehlen: Ich erwachte 2003. Dieser Vorgang wurde durch ein TRV-Projekt ausgelst, in dem ich mich selbst als Ziel in einem greren Projekt bearbeitete. Ich erkannte mich selbst als (asiatischen) Drachen und konnte dadurch viele Fragen klren, die sich im Laufe der Zeit ergaben. Seit 1979 ist mir
Eine Kreuzung zwischen einem Menschen und einem Gott. Aleister Crowley verarbeitete diese Art der Inkarnationsdeterminierung in seinem Roman Moonchild
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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

bewut, von einem asiatischen wei-silbernen Drachen begleitet zu werden, der brigens bis heute in keiner einzigen schamanischen Arbeit aufgetaucht ist. Als ich meinen eigenen heiligen Schutzengel im selben Projekt als Ziel hatte, zeichnete ich genau diesen Drachen. Nach Einholen des Feedbacks wurde mir klar, da dieser Drache mein (magischer) Heiliger Schutzengel ist. In einer Reihe weiterer Sitzungen wurde mir bewut, ein chinesischer himmlischer Drache in einem menschlichen Krper zu sein und nicht nur einen solchen als HGA zu besitzen. Es hat einige Monate gedauert, bis ich das wirklich auch verdauen konnte, denn das Erwachen kam schockartig und ohne Vorwarnung. Mein Selbstbild und Selbstverstndnis brach innerhalb weniger Minuten vollstndig zusammen. Ich mute erkennen, dreiig Jahre lang der Illusion des Menschseins verfallen zu sein. Es dauerte nicht lange, bis mich die Frage bewegte, ob ich alleine mit dieser Erfahrung bin, oder ob es auer mir noch weitere gibt, die hnliche Erfahrungen machen. Ich fand im Internet einige Diskussionsplattformen, in denen sich Andere 5 mit vergleichbaren Erfahrungen austauschten. Immerhin konnte ich vergleichbare Berichte nden. Dabei el mir allerdings auch auf, da in diesen Foren berwiegend Menschen schreiben, die ihre Erfahrungen aus anderen Gebieten mangels Kenntnis als Beweis sehen, selbst ein Anderer zu sein. So begegnen mir dort viele, die ihr Krafttier oder einen anderen Begleiter erleben, wie sie manchmal mit ihm verschmelzen und dann daraus folgern, selbst dieses Wesen zu sein. Aber dort bewegen sich auch richtige Andere, wenn auch eher selten. Mir wurde spter klar, da der Engelsbegri, wie ich ihn bei naiveren Lichtarbeitern oder Engelsanhngern vorgefunden habe, so gar nicht auf das zutrit, was ich bereits erahnte. Die himmlischen chinesischen Drachen und ein spezieller Engelschor stehen synonym freinander, da beide zum Teil identische Aufgaben bewltigen und es im Auge des Betrachters liegt, mich entweder als eine Kreuzung aus Mensch und Vogel oder als chinesischen Drachen wahrzunehmen. Auf das Thema der Anderen komme ich am Ende dieses Kapitels zurck. Die hnlichkeiten der Aufgaben zwischen den chinesischen Drachen und den europischen Engeln sind sehr aullig. So wird hier in Europa davon erzhlt, da in jedem Wassertropfen ein Engel sei - analoges ndet sich in China, wo in jedem Tropfen ein Drache leben soll. Die Landschaftsengel der Geomantie sind direkt in Analogie zum Drachenverstndnis der Feng-Shui Geomanten. So nden sich auch in beiden Kulturen Hierarchien und eine strikte Aufgabentrennung. Chinesische Drachen werden heute zwar seltener mit Schwingen dargestellt, aber auf den alten Radierungen sind die noch sehr hug zu sehen - wie auch in modernen Ttowierungen6 . Die Drachen sind Kulturbringer, wie es auch die Engel in der Bibel waren - mit dem Unterschied, da die Bibel diese Engel als abtrnnig verdammte und verteufelte. Natrlich gibt es auch viele Unterschiede in den Beschreibungen. Die Drachen in China sind oft sehr stark dem Wasserelement verbunden. Wobei dieser Aspekt wiederum nicht auf alle Drachen
Diesen Begri entlieh ich mir aus Lukjanenkos Wchterzyklus. Eine sehr gute bersetzung des Wortes Otherkin 6 ber die engere Verwandtschaft der Seraphim und der chinesischen Drachen ndest du an spterer Stelle einen erleuchtenden Text, er wrde hier zu weit vom Thema fortfhren.
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zutrit, denn der himmlische Drache ist der Sonne zugeordnet. Die chinesischen Drachen sind auch Meister der Gestaltwandlung. Bei den Lichtarbeitern ist diese Eigenschaft ein Merkmal der Engel, denn sie erscheinen so, wie sie es tun, weil die Menschen dieses Bild ber die Engel in sich haben. Wie aber ist es dazu gekommen, da Engel Flgel haben? Die Literatur ber Engel in den Regalen der Buchlden machte es mir anfangs nicht einfach, eine Antwort auf diese Frage zu nden. Die Antwort, Engel wrden deswegen Flgel besitzen, weil sie wie die Vgel dem Himmel nahe sind oder weil Flgel die spirituelle nichtmaterielle Natur der Engel am besten symbolisieren, hat mich nie befriedigt. So fallen die meisten Bcher entweder in die Rubrik der Religion oder in die esoterischen Bereiche der Lichtarbeiter. Beides sind Richtungen, denen ich lange Zeit nur sehr wenig abgewinnen konnte. Doch im Internet fand ich einen wertvollen Hinweis. Zunchst forschte ich also ber die Ikonographie der Engel nach und fand heraus, da es bereits einige sehr gute Recherchen dazu gibt. Wer der englischen Sprache mchtig ist und viel Zeit investieren mchte, dem empfehle ich die im Anhang aufgelisteten Werke von Andrew Collins, Charles Hapgood oder Graham Hancock. Vieles, was ich zusammengetragen habe, ndet sich in diesen Werken wieder.

10.3

Die Wchterkultur

Die Ergebnisse brachten mich zu den bisher ltesten Zeugnissen menschlicher Zivilisation. An den Grabungsorten Zawi Chemi Shanidar, Catal Hyk, Nevali Cori, Gbekli Tepe und Jerf el-Ahmar fanden Archologen Hinweise auf einen Kult, bei dem Geierschamanen eine wichtige Rolle spielten. In der Hhle von Shanidar so berichtet Rose Solecki7 wurden neben Ziegenschdeln auch exartikulierte Schwingen verschiedener Aasvgel und Greifvgel vorgefunden. Welchen Zweck diese Schwingen gehabt haben, ist natrlich nicht unbedingt klar8 , aber sie wurden zusammen mit den Ziegenschdeln vorgefunden und dort bewut ungefhr um 8870 v. Chr. (300 Jahre) deponiert. In Catal Hyk, einer Stadt, die zwischen 7400 und 6300 v. Chr. (ebenso 300 Jahre) bewohnt wurde, fand man ebenso eindeutige Spuren eines aktiven Geierkultes. Neben den beeindruckenden Wandmalereien, die Geier und auch eine Mischform Geier/Mensch darstellen, wurden auch modellierte Brste vorgefunden, die anstelle von Brustwarzen einmodellierte Geierschnbel besitzen die Geierschdel wurden in die Brste eingearbeitet. Die Bilder zeigen Geier und Geiermenschen whrend den bergangsriten zwischen Leben und Tod, whrend die modellierten Brste auf den mtterlichen, fruchtbaren Aspekt der Geier hinweisen. Die Hybridmenschen hneln aullig den Engelsdarstellungen der heutigen Zeit und ich sehe in ihnen eine frhe Wurzel der heutigen Ikonographie. Eine hnliche Praxis der Exkarnation wurde bis in die jngste Zeit von den Parsen auf den Trmen des Schweigens ausgefhrt. Die Toten wurden dort den Geiern berlassen, die freigelegten Knochen in den Turm des Schweigens geworfen.
Im Journal Sumer, 1977 im Artikel Predatory Bird Rituals at Zawi Chemi Shanidar Mir selber sind die Anwendungsmglichkeiten von Schwingen durchaus klar, aber alles breite ich auch nicht entlich aus. Einiges aus meiner Praxis werde ich wohl nie oen beschreiben
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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Es kann also mit einer gewissen Sicherheit von einem prhistorischen Geierkult gesprochen werden, dessen Auswirkungen auf die Ikonographie und Bruche verschiedenster Kulturen bis heute beobachtet werden knnen, beispielsweise bei den Engelsgeln. Die erste Darstellung eines Menschen mit Schwingen wurde in Catal Hyk gefunden. Einige Jahrtausende frher wurde ein Mensch mit Vogelkopf und einem Stab mit einem Vogel an der Spitze in Lasceaux gemalt. Zwar ist dieser Mensch mit einem Vogelkopf dargestellt worden, aber der Vogelstab erinnert sehr stark an die Metallguren der Yeziden und die bis heute verbreiteten Vogelstbe. Parallelen zu den schamanischen Darstellungen des Lebensbaumes, auf dessen Spitze ein Adler oder ein anderer groer Vogel sitzt, lassen sich ebenso nden. Was diese Vgel auf den Spitzen von Bumen oder Stangen bedeuten, werde ich dir weiter unten erklren. Geier haben in der Frhgeschichte der Menschheit, als noch keine Waen in Verwendung kamen um Wild zu erjagen, Menschen zu frischem Aas gefhrt, indem sie ber einem frischen Kadaver kreisend die Menschen anzogen, die dieses Verhalten richtig zu deuten wuten. Geier waren whrend der frhesten Menschheitsgeschichte also sehr eng mit uns verbunden. Wie in rezenteren schamanischen Kulturen beobachtbar ist, gibt es eine Vielzahl verschiedener Schamanentrachten wobei die Trachten, die in irgendeiner Weise Vgel oder Federn symbolisch darstellen, hier von besonderem Interesse sind, denn sie geben einen Hinweis darauf, wie die Tracht der Geierschamanen ausgesehen haben mag. Die umliegenden Kulturen, deren Wurzeln sehr weit in die Vergangenheit zurckreichen, behielten Erinnerungen an diese Geierschamanen. Das bekannteste Zeugnis dieser Erinnerungen ist das apokryphe Buch Henoch, in dem die Interaktion zwischen dem hebrischen Stamm und dem Volk der Wchter aus der Sicht der hebrischen Priesterkaste entsprechend eingefrbt berliefert wurde und letztlich das Bindeglied zwischen den Geierschamanen oder -priestern und den Engelsdarstellungen bildet. Es ist zwar weitgehend spekulativ, aber Billie Walker-John malte einen solchen Geierschamanen vor einigen Jahren, basierend auf den Beschreibungen der Wchter im Buch Henoch und den Qumran-Schriftrollen des Toten Meeres. Zu sehen ist ein hagerer, hochgewachsener Mensch mit einem schmalen Gesicht und lngeren Haaren, der einen Umhang aus Federn trgt. In der feinstoichen Engelshierarchie sind die Wchter9 nicht, wie man heute immer wieder zu lesen oder zu hren bekommt, ausschlielich den sogenannten Gefallenen Engeln zuzuordnen, so wie es oberchlich gelesen vielleicht im Buch Henoch erscheinen mag. Dort dreht es sich nur um eine Gruppe Wchter um Shemyaza, die sich in die Belange der Hebrer einmischte und die spter zu eben diesen gefallenen Engeln stilisiert wurden. Allerdings werden dort auch Engel unter der Bezeichnung Wchter gefhrt, die eben nicht gefallen sind. Die Spuren der Wchter nden sich auch in den sumerischen, den gyptischen, den yezidischen, kurdischen, indischen, parsischen und chinesischen berlieferungen. Bei den Persern sind die Wchter, die den Magi begegneten, zu dem mythischen Vogel Simurgh verschmolzen. Falls du einmal das Shanahmeh lesen solltest, kannst du mit oenem Verstand
Nicht zu verwechseln sind die Wchter und die Nephilim. Die Nephilim sind die Nachkommen der Verbindung eines der Wchters mit einem anderen Menschen
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10.3. DIE WCHTERKULTUR

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entdecken, da Simurgh durchaus sehr menschliche Eigenschaften besitzt und manchmal auch das Geschlecht wechselt, was deutlich macht, da es auch Frauen gab, die diese Position innehatten. Auch in China nden sich Spuren dieser Kultur, denn die frhesten Darstellungen der Unsterblichen zur Zeit der Han-Dynastie zeigen diese Menschen mit einem Federumhang auf Wolken schreitend, einen Pilz in der Hand10 . Ich halte den Namen Simurgh fr einen Titel, der diesen wandernden Schamanen gegeben wurde. Wenn du glaubst, nur im Nahen Osten wren die Wchter bekannt gewesen, dann wirst du berrascht sein zu erfahren, da eben diese Wchterkultur auch in Amerika bekannt ist. Dort ist die geederte Schlange oder Quetzalcoatl eine der bekannteren berlieferungsspuren davon. Die Schlange besitzt ja auch in der Bibel eine interessante Funktion, als sie im Paradies dem ersten mythischen Menschenpaar die Erkenntnis durch den Apfel nahelegte (und Eva diesen auch annahm). Erst nach dieser Aktion verlor die Schlange ihre Beine und mute hinfort auf dem Bauch herumkriechen. Die Gesichtszge dieser Menschen sind nicht reptilienartig, aber es wird von strahlenden Augen berichtet. Im Testament von Amran wird beschrieben, da das Gesicht eines Wchters dem einer Viper gleichen wrde11 . Andrew Collings hat dazu eine schlssige Erklrung. In Hollywood existiert ein Club mit dem Namen Viper Club. Der Club bekam diesen Namen vor vielen Jahren, als dort noch Jazz gejammt wurde. Die Knstler spielten viele Stunden am Stck und kiten wie die Weltmeister, um ihre Konzentration und Kreativitt ber diese lange Zeitspanne aufrecht zu erhalten. Eine der bekanntesten Nebenwirkungen eines derartigen intensiven Marijuanagenusses sind rote Augen. Kombiniert mit bernchtigung und Nahrungsmangel erschienen die Gesichter dieser Musiker schmal, ihre Augen waren Schlitzen hnlich. Durch den Dunst im Club erschienen ihre Gesichter vipernhaft, was zu dem Clubnamen fhrte12 . Der Gebrauch von Marijuana lt sich in der Menschheitsgeschichte sehr weit zurckverfolgen. Diese Wchterkultur war beinahe berall anzutreen, was eine maritime Ausrichtung dieser Kultur nahelegt. Ein Vergleich der Bauweise von den ltesten Baudenkmlern weltweit lt genau diesen Schlu zu. Wer waren diese Menschen, die da im Federschmuck Knigreiche strzten und erstehen lieen? Sie erscheinen als hochgebildete Gelehrte, die sich im Staatswesen, Politik, Kriegsfhrung und Seefahrt weit besser auskannten, als es damals die Norm war. In der Heilkunde und den Wissenschaften wie Astronomie, Architektur und Mathematik war diese Kultur im Neolithikum die am weitesten entwickelte und fortschrittlichste der Welt. Im Buch Henoch wird dieses Wissen natrlich verteufelt, denn nichts ist einer herrschenden Kaste mehr zuwider als ein Volk, das Lesen und Schreiben kann und die Wchter lehrten diese Kenntnisse dem einfachen Volk. Entsprechend wird im Buch Henoch auch die Verteufelung dieser Hochkultur vorangetrieben. Diese Kultur errichtete mit tonnenschweren Steinblcken die ersten Tempelanlagen und astronomischen Observatorien, deren Mauern zum Teil noch heute existieren. Ihr Geheimwissen ber Baukunst, Mathematik und Astrologie wurde bis in die Mitte des letzten Jahrtausends berliefert und angewendet, wie du unschwer in
Quelle: Nanyang Wenwu yanjiusuo, ed., Nanyang Handai huaxiangbei (Han-dynasty stone reliefs from Nanyang, Hunan), g. 171, Beijing: Wenwu chubanshe, 1990 11 4Q543, Testament von Amram, Manuskript B, Fragment 1. 12 Andrew Collins: From the Ashes of Angels, England, 1997 - Seite 48f.
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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Thailands Angkor What sehen kannst. Glaubt man den berlieferungen, dann waren diese Menschen fr damalige Verhltnisse extrem gro und hellhutig. Mischehen fhrten durch den Grenunterschied zu erheblichen Problemen bei der Geburt, die Suglinge muten per Kaiserschnitt auf die Welt gebracht werden. Die Geierschamanen hatten mit Sicherheit in ihrer eigenen Kultur eine ungewhnliche Position. Die Symbolsprache der damaligen Menschen war sehr direkt und weist auf die oben genannten Sonderfunktionen hin, die diese Schamanen innehatten. Wenn ich diese Informationen mit denen kombiniere, die ich aus meinen eigenen praktischen schamanischen Erfahrungen mitbringe, dann waren diese Schamanen Spezialisten in Exkarnationsriten und der Psychopomposttigkeit. Sie hatten aber auch eine wichtige Rolle in Fruchtbarkeitsriten und somit der zyklischen Wiederkehr also auch der Wiedergeburt wie man anhand der Schnabelbrste als direkte Symbolik rckschlieen kann. Die kosmischen Zyklen waren diesen Menschen vertraut und wurden auch in ihrer Architektur und den berlieferten Mythen dargestellt. Neben der Przession (siehe unten) kannten die Astronomen und Seefahrer auch moderne Projektionsverfahren13 , die genaue Dauer eines Jahres und den Umfang der Erde. Mein damaliges Fazit war, da es eindeutige Hinweise ber eine Form des Schamanentums in der Frhzeit unserer jetzigen Zivilisation gibt, die intensiv mit der Symbolik von Geiern und groen Greifvgeln verbunden war, dessen damalige Vertreter nicht viel mit einem angeblich primitiven Denken gemeinsam hatten. Ich knnte dir nun weiteres ber diese spezielle Kultur erzhlen, doch mchte ich eigentlich auf etwas anderes hinaus: Die Engel, wie sie heute dargestellt werden, gehen in ihrer Ikonographie auf diese Geierschamanen zurck. Sehr viel interessanter ist, was ber die Symbolsprache herauszunden ist, die uns bis heute beeinut.

10.4

Wie im Himmel so auf Erden

Astronomie war schon in meiner Kindheit eines meiner Lieblingswissensgebiete. Ich konnte gerade mal Buchstaben auseinanderhalten, als ich mein erstes Buch ber Astronomie las. Mein Vater nahm mich immer wieder auf Nachtwanderungen mit und zeigte mir den Sternenhimmel. So lernte ich Sternzeichen auseinanderzuhalten, die Wandersterne (also die Planeten) zu erkennen und auch so einiges ber Zyklen wie die Przession - im zarten Alter von vielleicht vier bis sieben Jahren. Ich wurde fr einige Jahre Mitglied der Astronomischen Vereinigung Augsburg e.V., was mir natrlich weitere interessante Dinge nahe brachte: Die moderne Teleskopastronomie und was dabei alles so entdeckt wurde. Mein Wissen darber, was da ber uns funkelt, wuchs damals schnell an. Das Interesse aute bis ins neue Jahrtausend bei mir etwas ab. Mein Schwerpunkt lag eher auf Selbsterkenntnis und das Zwielicht, die mich begreiicherweise mehr bewegten als das, was in Wissenschaftskreisen ber ferne Galaxien herausgefunden wurde. Mein Hobby der Astronomie erlebte
Den Nachweis dazu fhrte Charles Hapgood in Maps of the Ancient Sea Kings, Kempton, IL, 1996, worin er die Kstenverlufe u.a. der Antarktis in den alten Portolankarten nachweisen konnte logisch, da sowas nur wenig beachtet wird: Was es nicht geben darf, das gibt es eben nicht, vollkommen egal, ob es handfest untermauert wurde oder nicht.
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10.4. WIE IM HIMMEL SO AUF ERDEN

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1999 eine Renaissance, als ich die Aufnahmen des SOHO-Satelliten und des Marsobiters sah. Unerwartet deutlich kamen meine Kenntnisse ber Astronomie mir sehr gelegen, als ich damit begann, ber Geierschamanismus zu recherchieren. Die Bauwerke dieser Kultur haben ein sehr wichtiges Merkmal, das heutigen Bauten berwiegend abgeht. Es handelt sich um einen geometrischen, mathematischen und oft einen direkten astronomischen Bezug zum Sternenhimmel und dessen Zyklen, wie beispielsweise die Przession oder der Venuszyklus. Diese Kultur und deren Erben setzten alles in Bewegung, um astronomische und mathematische Daten und Erkenntnisse in architektonischen Meisterleistungen der Ewigkeit zu berantworten. Dieses Wissen wurde jahrtausendelang tradiert, so da es in verschiedenen Epochen immer wieder zu Glanzleistungen dieser Baumeisterkunst kam. Es gibt einen Satz der hermetischen berlieferung: Quod est inferius, est sicut quod est superius, et quod est superius, est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius - Was oben ist, ist gleich dem, was unten ist und was unten ist, ist gleich dem, was oben ist, vermgend die Wunder des Einen zu vollbringen. Ein Satz, der viele Interpretationen und Spekulationen darber auslst, was er eigentlich bedeutet. Neben praktischen, alchemistischen oder mystischen Hintergrnden oenbart dieser eine Satz die innere Haltung der damaligen Baumeister und deren Motivation: Die Darstellung des Himmels auf der Erde. Einerseits wird dies durch die geometrischen und mathematischen Verhltnisse eines Bauwerks, wie beispielsweise die Tempelanlagen Angkor Wat oder die Pyramiden des Rostau-Plateaus erreicht. Andererseits wurde eine weitere Mglichkeit in Form eines riesigen Steinobservatoriums unter anderem bei Stonehenge umgesetzt, in dem die zyklischen Ereignisse, die sich am Himmel abspielen, berechnet und dadurch voraussagbar wurden. Eine interessante Entdeckung dazu ist brigens der antike Mechanismus von Antikythera, der ebensolche Zyklen des Mondes mit insgesamt bis zu 37 kompliziert miteinander verschalteten Zahnrdern berechnen konnte. Ein Mechanismus, der ber 2100 Jahre alt ist und in dem Technologie Anwendung ndet, die erst in der Renaissance wiederentdeckt wurde! Ein dritter Weg wurde in Europa beschritten, der ganze Konstellationen auf dem Erdboden nachvollzog14 .

10.4.1

Der ewige Maelstrom

Der Begri der Przession beschreibt die Richtungsnderung der Drehachse eines sich drehenden Kreisels. Du wirst das sicherlich schon einmal beobachtet haben. Wenn du einen Kreisel in Drehung versetzt, beginnt er sich auerdem langsam um diese Achse zu drehen. Diese Drehung ist sehr viel langsamer, als der Drehmoment, den du ihm gegeben hast. Die Erde kannst du mit einem solchen Kreisel vergleichen, denn sie dreht sich nicht nur an einem Tag um sich selbst, sondern die Erdachse selbst dreht sich langsam um die zentrale Achse. Eine vollstndige Drehung um diese Achse bentigt ungefhr 26.000 Jahre. ber lange Zeitrume hinweg verndert sich dadurch die Position der Drehachse am Himmel, welche derzeit durch den Polarstern im kleinen Bren markiert wird.
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Wolfgang Thiele und Herbert Knorr: Der Himmel ist unter uns

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Die langsame Drehung der Erdachse beschreibt natrlich einen Kreis am Nachthimmel. Rumlich betrachtet ergibt sich ein Kegel, dessen Spitze auf der Erde liegt und dessen Basis dieser Kreis am Nachthimmel darstellt. Logischerweise kannst du auf der Sdhalbkugel der Erde eine identische Beobachtung machen, ausgerichtet am Sdpol der Drehachse. Betrachtest du nun die Erde aus einiger Entfernung und stellst dir die beiden Kegel vor, die durch die Drehung der Erdachse selbst beschrieben werden, wird dir sofort die Sanduhrform auallen, die durch die beiden Kegel mit der Erde in der Mitte gebildet werden. Erstaunlicherweise wurde die Przession plastisch als Maelstrom oder als Berg dargestellt. Die Version des Berges kannst du in alten Darstellungen des Berges Meru vornden, der einer Sanduhr extrem hnlich sieht. Der Urmaelstrom des Meeres, der ein anderes Bild der Przession ist, hat eine komplexere Bildersprache. In der mythologischen Sprache gilt die Erde als eine ideale Flche. Ein Quadrat, das von den vier Eckpunkten in der Ekliptik, die durch den jeweiligen Ort des heliakalen Aufgangs der Sonne zur Winter- und Sommersonnenwende und an den beiden Tag- und Nachtgleichen am Sternenhimmel aufgespannt wird. Die Bildersprache ordnet dem Bereich unterhalb der Flche das Meer zu, in dem sich der Nabel der Welt, ein gigantischer Wirbel, bendet. Die letzten Echos dieser Bildersprache hallen in Athanasius Kirchers Ansicht ber den gurges mirabilis, dem norwegischen Vortex, wieder. Im Zentrum eines solchen Wirbels bendet sich ein gigantischer Felsblock, der ber einer Hhle liegt, durch die das Wasser abiet. Auf der Carta Marina von Olaus Magnus wird ein hnlicher Vortex horrenda caribdis genannt. In der germanischen Mythologie wird dieser Maelstrom Hvergelmir genannt, der brodelnde Kessel, der unter der dritten Wurzel der Welteneibe Yggdrasil liegt. Die Vergleiche mit einem Mhlstein, der ewig mahlt, sind dem Menschen viel nher. Die mythischen Elemente Wirbel, Nabel der Welt oder Mhlstein kannst du weltweit in den Legenden nden. Da die Erde zwei Pole besitzt, existieren zwei dieser bildhaften Wirbel, einer im Norden und einer im Sden. Wenn du dir das Bild dieser beiden Wirbel aufmalst, kannst du die beiden Zylinder miteinander verbinden. Ich wei, das ist schwerer vorzustellen, aber die sphroide Gestalt die dabei herauskommt, wird Toroidwirbel genannt. Dieser Torus verbindet an den Polen den Himmel mit der Erde. Dabei mut du dir den Himmel, der die Erde umgibt, als Sphre vorstellen. Ohne jetzt ins Detail zu gehen, erwhne ich noch zwei bildhafte Beschreibungen, die diesen Torus beschreiben knnen: Das orphische Ei und die ideale Frucht, der Apfel. Durch die Przession verschiebt sich auf dieser Sphre der Ort, an dem die Sonne aufgeht. Diese Verschiebung geschieht sehr langsam, aber stetig. Das Sternzeichen, welches unmittelbar vor dem Sonnenaufgang an der eigentlichen Stelle des Aufgangs zu sehen ist, wird das heliakale Sternzeichen genannt. Im Augenblick benden wir uns in einer Zeit, in der das Sternzeichen Fische an dieser Stelle dem Sternzeichen des Wassermanns Platz macht. Die Phasen des berganges zwischen zwei heliakalen Sternzeichen wird immer als turbulenter bergang betrachtet, in dem das alte Zeitalter dem Neuen, oder eine alte Erde einer neuen, weicht. Die Menschheitsgeschichte lt sich sehr gut anhand der Sternzeichen ablesen, die das jeweilige on dominierten.

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Wie eigentlich jedem mittlerweile aufgefallen sein drfte, wird um den aktuellen Wechsel der Sternzeichen ein Riesenwirbel veranstaltet. Da ist die Rede vom Aufstieg, dem Ende der Welt, da ein tolles groes Mutterschi kommt und uns alle rettet. Wovor eigentlich? Vor uns selbst? Ein Termin dafr ist auch schon gefunden worden. Angeblich sei laut dem Mayakalender der 21.12.2012 das besagte Datum. Davon halte ich nicht viel, vor allem, weil es inzwischen klar geworden ist, da dieses Datum keinesfalls richtig berechnet wurde. Es wird also wieder ein neues Datum geben, sptestens im Jahr 2013. Was dieses neue Zeitalter bringen wird, das werden wir nicht mehr erleben. Es wird vermutlich noch ein paar Jahrhunderte Zeit bentigen, bis sich der Wechsel deutlicher bemerkbar macht. Bezeichnenderweise war es Aleister Crowley, der in seinem Liber Al vel Legis eine recht direkte Voraussage ber die Verhltnisse im neuen Zeitalter machte. Was er da beschrieb, hat allerdings relativ wenig mit dem Bild davon zu tun, das sich die Vertreter der Hippiekultur davon machten und das die heutige esoterische Szene immer noch tradiert. Nach seiner Lesart ist der Beginn des neuen Zeitalters im Jahr 1904, als er das Liber Al diktiert bekam. Von diesem Ausug zur Erdachse und ihrer Bewegung kehren wir also wieder zum eigentlichen Thema zurck und betrachten ein spezielles Sternzeichen, welches vor einigen Jahrtausenden den Polarstern stellte.

10.4.2

Der Vogel auf der Spitze

In neolithischen Zeiten wurden die Gebude oder Tempelanlagen, die bisher freigelegt wurden, mit einer Ausrichtung nach Norden errichtet. Da diese Tempelanlagen deutlich mit Exkarnationsriten assoziiert werden knnen, ist es naheliegend, einen mythologischen Zusammenhang zwischen der Ausrichtung nach Norden und dem Ort anzunehmen, zu dem die Seelen reisen. In Richtung des Nordens wurde noch in der Zeit Sumers und Babylons gebetet. Heute noch betrachten die Schiiten den Norden als die Richtung, in der das Paradies liegt. Interessanterweise scheint es auch einen frderlichen Eekt fr auerkrperliche Erfahrungen zu geben, wenn man sich mit dem Kopf nach Norden ausrichtet und hinlegt. Alle meine bisherigen AKEs erlebte ich in dieser Ausrichtung und auch Robert Monroe empehlt, sich so hinzulegen. Es erscheint also durchaus naheliegend, auf dem Hintergrund dieser Erfahrungen davon auszugehen, da in dieser Richtung der Ort des Jenseits am Sternenhimmel lokalisiert wurde, da dieser Umstand sicherlich auch damals beobachtet wurde. Der Osten wiederum erscheint als der Ort der Wiedergeburt, des Neuanfangs. Auch in der yezidischen Religion wird neben dem Sonnenaufgang in Richtung Norden gebetet, der dort mit den Schpfungsmythen in Verbindung gebracht wird. Yezidische Sanjaks zeigen den heiligen Engel Pfau, der sich auf der Achse der Welt niedergelassen hat. Die ersten Hinweise darauf, da ein Vogel an der Stelle dieser Achse gesehen wurde, ist jedoch in Lasceaux zu sehen: Der bereits erwhnte Vogelschamane, der neben einer Darstellung eben dieser Achse liegt, auf dessen Spitze sich ein Vogel bendet. Dieses Bild ndest du brigens auch in Amerika. Auf den bekannten Totempfhlen sitzt der Donnervogel oder der Adler ganz oben, welcher den groen Geist bei einigen Stmmen symbolisiert. Auch Tungusen errichten derartige Pfhle, allerdings weniger ausgeschmckt und auf den

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Schwan reduziert. Heute bendet sich an der Spitze der Achse jedoch der kleine Br mit dem Polarstern. Wenn wir ein wenig die Zeit raen und den Sternenhimmel ber uns im Laufe der Jahrtausende beobachten, fllt auf, da die Position der Erdachse sich langsam kreisfrmig bewegt. Im Augenblick bendet sich ganz nahe an dieser Erdachsenposition der allseits bekannte Polarstern, aber das war nicht immer so. Als die Eiszeit noch in Bestform alles im Gri hatte, also in dem Zeitraum zwischen 15.000 und 16.000 vor Christus, befand sich an dieser Stelle das heutige Sternbild Cygnus. Der Stern Vega, der brigens auch unter dem Namen aquilaris bekannt war, dem Adler Arabiens,15 nahm den Ort des Polarsterns ungefhr zwischen 13.000 und 15.000 vor Christus ein. Vega liegt im Sternbild Lyra, das in der sumerisch-akkadischen Sprache als Raditartakhu oder in assyrisch Karib-Barkhati genannt wurde: Einer der drei Vgel, die Marduk, das heutige Sternbild Herkules, am Nachthimmel angreifen. Vega wurde auch Vultur cadens genannt, der fallende Geier. Sehr viel deutlicher wird dir das in der klassischen chinesischen Astronomie, die sich nach dem Sternenhimmel orientiert, wie er vor 17.000 Jahren ausgesehen hat, als Deneb die Position des Polarsterns einnahm - wie Gustave Schlegel erstmalig vermutete16 und spter von Julius Staal veriziert wurde17 . Wenn du die Kreisbahn am Sternenhimmel betrachtest, die die Erdachse im Laufe von 25.920 Jahren absolviert, so bendet sich das Zentrum dieser Kreisbahn inmitten des Sternbilds Drache, was ein interessantes Schlaglicht auf die Adler - Schlange oder Drache - Phnix Symbolik wirft. Hier erscheint die Schlange als ruhender Pol, der vom Adler oder Geier umkreist wird. Cygnus liegt auf der Kreisbahn und ist eines der Sternzeichen, die innerhalb der Milchstrae liegen. Von der Erde aus betrachtet, liegt das Sternbild Schwan direkt in der Mitte des am Himmel sichtbaren Spiralarms der Milchstrae. Die axis mundi wird immer wieder mit einer Schlange assoziiert. In der germanischen Mythologie durch Nidhgg und dem Adler, der auf der Spitze des Weltbaumes sitzt. Ladon bewacht im Garten der Hesperiden den Lebensbaum mit den goldenen pfeln, und Muchalinda, die Knigskobra, bewohnt den Baum des Schlangenknigs, unter dem Buddha meditiert. In der Bibel erscheint die Schlange im Gest des Baums der Erkenntnis, von dem Eva18 in Buch Genesis einen Apfel it, nachdem ihr die Schlange das nahegelegt hat. Der Stab, den Moses beim Auszug aus gypten besa, zeigte ebenso eine Schlange um die Achse herum gewunden. Die Ausrichtung auf das Sternbild Schwan lt sich in weiteren Bauwerken der Frhzeit nachweisen. Der Eagle Mound in Ohio, der olmekische Grabungsort La Venta und der im Zentrum von Coricancha liegende Nabel der Welt, sind auf diese Region im Sternenhimmel ausgerichtet. In Avebury lt sich diese Orientierung genauso nachweisen, wie bei Callanish. Eine hnliche Ausrichtung auf das Sternbild Orion, genauer dem Grtel des Orions, wurde auch den Pyramiden in Gizeh nachgesagt. Genauere Berechnungen aber haben ergeben, da diese Bauwerke nicht exakt den Positionen der drei Grtelsterne enstprechen, sondern
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Wobei die Bezeichnung Altayr Cygnus bezeichnet: Den iegenden Adler Gustave Schlegel: Uranographie Chinoise, Taipei, Nachdruck 1976. 17 Julius D. W. Staal: Stars of Jade: Astronomy and Starlore of Very Ancient Imperial China, GA, 1984 18 hawwa, hevia, chava: Ihr Name hat Bezug sowohl zu Leben, als auch zu Schlange

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mit ein paar anderen Orten in der nahen Umgebung derselben, das Sternbild Cygnus oder Schwan abbilden. Am Nachthimmel erscheint der Schwan mit weit ausgebreiteten Flgeln direkt an einer Stelle der Milchstrae, die von einem stellaren Nebel verdeckt wird und den Anschein erweckt, die Milchstrae wrde sich an dieser Stelle teilen. Die mythologische Bedeutung der Milchstrae und des Sternbilds haben in vielen Kulturen einen engen Zusammenhang. Da Geier mit dem Fruchtbarkeitsaspekt in Verbindung stehen, ndet seinen Niederschlag auch am Sternenhimmel. Mit ein wenig Phantasie kann man sich die Milchstrae als einen (weiblichen) Menschen vorstellen. In der gyptischen Mythologie ist dies Nut. Es ist mehr als nur ein dezenter Hinweis darauf, da ausgerechnet dort, wo die Hfte und die Beine beginnen, der Schwan (oder Geier) seine Schwingen ausbreitet. Die falkenkpge, gyptische Gottheit Sokar oder Dwn-nwj 19 wird in den Pyramidentexten mit dem Sternzeichen Cygnus identizierbar. Interessanterweise wird auch vom ersten Schamanen in vielen Kulturen berichtet, da er aus einer Verbindung zwischen einem Adler und einem Menschen entstand. Die Tiermutter der Schamanen wird in Sibirien oft als adlerartig beschrieben20 . ber die griechische Mythologie, in der Zeus als Schwan mal wieder einen Seitensprung durchfhrt, ndet sich dieses Bild sogar bei dem groen Meister Peter Paul Rubens, der Leda und den Schwan sozusagen mittendrin zeigt. Einmal abgesehen von diesen deutlichen Hinweisen auf den Zeugungsakt, ist die Milchstrae auch der Pfad, den die Toten gehen, um ins Jenseits zu gelangen. Zumindestens ist sie das in einigen Kulturen wie beispielsweise den Blackfoot, wo die Milchstrae unter der Bezeichnung Wolfspfad bekannt ist. hnliche Konnotationen nden sich bei den Cheyenne, den Chumash, den Iroquois, Ojibway usw. Nicht nur bei den Stmmen der amerikanischen Ureinwohner, sondern auch in Europa ist es so, da die Strae aus Milch mit dem Jenseits in Verbindung gebracht wird. Ich nde es immer wieder erstaunlich, wie deutlich uns die Bildersprache berliefert und wie wenig bekannt sie doch wirklich ist. Die beiden Sternzeichen Schwan und Kreuz des Sdens markierten brigens die beiden Mglichkeiten in die Oberwelt auf- oder in die Unterwelt abzusteigen, je nachdem, welche Richtung ein Schamane bei seiner Reise whlte oder ein Verstorbener reisen mute. Der Schwan wird in den Gegenden ohne Geier als heimische Tierart als Seelenvogel betrachtet, der die Seelen ins Jenseits hinberbringt. Bezeichnenderweise nach Norden, dort, wo vor so langer Zeit Deneb und das Sternzeichen Schwan direkt an der Stelle des Polarsterns stand. Der Vollstndigkeit halber mu ich an dieser Stelle einechten, da in spterer Zeit andere Sternzeichen diese Funktion bernahmen und in der mythologischen Topographie ihren Platz fanden. Die Schnittpunkte zwischen dem Zodiak und der Milchstrae wurden, als Cygnus lngst weitergewandert war, als Tore ins Jenseits angesehen. Im Norden war das ein Stern zwischen den Sternbildern Stier und Zwillinge und im Sden der Bereich zwischen den Sternbildern Schtze und Skorpion. Der Geisterstern des Sdens wird von Hagar mit Antares in Verbindung gebracht21 . In der berlieferung des polynesischen Stammes der
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Der zwei Schwingen entfaltet Siehe auch das Kapitel 9. 21 S. Hagar: Cherokee Star-Lore, in Festschrift Boas - S. 363

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Mangaian knnen die Seelen der Verstorbenen nur an den Tagen der Sonnenwenden diese Tore durchschreiten. Dann, wenn die jeweiligen Tore am Horizont sozusagen auf der Erde liegen und nicht darunter oder darber. Ein Blick nach Indien zeigt dir die Gttin Sarasvati, die als Tier in der indischen Symbolwelt den Schwan oder den Pfau hat, und damit sogar den Bezug zum yesidischen Engel Pfau herstellt. Sarasvati ist die Personizierung des heute lngst ausgetrockneten Flusses Sarasvati und natrlich der Milchstrae. Der direkte Bezug zum Sternbild Schwan lt sich jedoch nur schwer herstellen, da die griechischen Einsse die alten indischen Zuordnungen verflschten. Sie ist die Tochter und die Gemahlin Brahmas. Aus ihrer Vereinigung heraus entstand alles Leben, das wir heute kennen. Heute ist brigens durch Satellitenauswertungen nachgewiesen worden, da der Flu Sarasvati, so wie er in den Veden dargestellt ist, letztmalig gegen Ende der letzten Eiszeit bis zum Ozean Wasser fhrte22 . Der Wohnort Brahmas wird brahmaloka genannt. Brahmaloka liegt weit hinter dem Berg Meru im Norden. Hier in Europa nahm der Schwan die Position des Geiers als Bote der Gtter ein, der die Seelen ins Jenseits bringt und auch wieder daraus zurck. In Nordeuropa iegen die Schwne ungefhr um Lichtme herum nach Norden, in der neolithischen Zeit direkt auf das Sternbild Schwan und die Strae ins Jenseits, die Milchstrae, zu. Sie brachten dabei auf ihren singenden Schwingen die Seelen direkt ins Totenreich, durch das Tor, welches vom Stern Sadr im Schwan markiert wird. Zum Zeitpunkt um Allerheiligen herum kehrten die Schwne aus dem Jenseits wieder zurck, sie brachten dann die Seelen aus dem Jenseits wieder zur Welt, damit sie neu inkarnieren konnten. Der Brauch, die Martinsgans zu verspeisen, steht unmittelbar mit diesem Ereignis in Zusammenhang, da auch Gnse diese Rolle anstelle des Schwans bernahmen. Die germanische Gttin der Unterwelt, Hel, reitet auf einer Gans aus. Das alte, heidnische Neujahr el mit diesem Datum zusammen. Ich gehe deshalb auf die Schwne etwas mehr ein, weil sie die Funktionen der neolithischen Geier in Europa bernommen haben. Die Psychopomposfunktion der Schwne wird rhrend in einem Grab aus dem Mesolithikum23 veranschaulicht. Im dnischen Vedbaek fand man ein Grab mit einer jungen Mutter und ihrem Sohn. Der Leichnahm des Sohnes wird in diesem Grab von einer riesigen Schwanenschwinge umarmt, ihn beschtzend und ins Jenseits tragend. In der nordischen Mythologie werden die Schwne als Walkren personiziert, die die Seelen ins Jenseits hinberbringen. Etwas martialischer ausgerichtet, iegen sie ber die Schlachtfelder, um die Helden nach Walhalla zu bringen, aber prinzipiell sind Walkren nicht nur fr die Helden zustndig gewesen. Eine schamanische Technik wird durch die Mythen der Schwanenmdchen ebenso berliefert: Die Fhigkeit des Seelenuges als Schwan. Immer wieder wird in den Erzhlungen und Mrchen davon berichtet, wie eine Schwanenfrau ihr Schwanengeeder und ihre goldene Kette ablegt, um als Mensch zu baden oder dergleichen. Nur wenn sie diese Paraphernalien Federschmuck und goldene Kette anlegt, ist sie in der Lage, die Gestalt zu wechseln,
Diese Tatsache wird bei Graham Hancock: Underworld - The Mysterious Origins of Civilization, NY, 2002, Seiten 159-168 ausfhrlich beschrieben und dokumentiert. 23 Grab #8, Bogebakken Grberfeld, Ungefhr 4500 v.Chr.: Siehe dazu After the Ice, Steven Mithen, 2003, Reading
22

10.5. ENGEL KONDOR UND DER KONDORTANZ

183

um zu iegen. ber den Gebrauch eines Federschmucks als Reisehilfsmittel habe ich bisher noch nichts geschrieben, aber diese Anwendung ist naheliegend und pragmatisch. Im Falle des Schwans ist hier eindeutig eine weibliche, brigens auch erbliche, Traditionslinie in den Legenden berliefert. In einer nordischen Legende werden die Nachkommen aus einer Verbindung eines normalen Menschen mit einer Schwanenfrau mit derselben Fhigkeit geboren, Schwanengestalt anzunehmen und zu iegen. Unter anderem belegt die Lohengrinsage, da es berwiegend, aber nicht nur, Frauen in dieser Erblinie gab. Eine matrilineare Erblinie bedeutet nicht, da es nur Frauen gegeben hat, die dieses Schamanenamt ausfhrten. Analog zu dem Schwanenfederkleid besitze ich das Kondorfederkleid, mit genau derselben Tranceinduktion. Nur das Kettchen ist aus Silber, nicht aus Gold. Alle diese Informationen sind nur ein kleiner Ausschnitt aus dem, was ber dieses Sternzeichen und die Bedeutung bekannt ist, die Menschen ihm gegeben haben. Ich bin Kondortnzer und habe dadurch auch ein sehr persnliches Interesse daran, mglichst viel ber die Symboliken und Eigenschaften herauszubekommen, die ber den Geierschamanismus des Neolithikums berliefert sind. Wenn ich heute den Kondortanz durchfhre, ehre ich damit meine Vorfahren, die in Federumhnge gekleidet, ihr Wissen und ihre Aufgaben wahrnahmen und als wahre Baumeister die ltesten Kulturdenkmler aus der Megalithzeit erbauten, die bis heute zu sehen sind. Ich bin natrlich kein Baumeister, aber ich bin Seelenwanderer, Zweimalgeborener und Kondortnzer. ber den Engel Kondor, der natrlich auch mit diesem Sternbild in Verbindung gebracht wird, und meine sehr enge Beziehung zu diesem Wesen, mchte ich dir jetzt etwas berichten.

10.5

Engel Kondor und der Kondortanz

Seit meiner frhen Kindheit war ich mir im klaren darber, eine tiefe Verbindung zum Kondor der Anden (Vultur gryphus) zu besitzen. Er erschien mir schon im Alter von drei Jahren und kehrte spter mit groer Kraft in mein Bewutsein zurck, nachdem ich den Beginn meiner Initiationskrise im Jahr 1989 durchgestanden hatte24 . Erst im Laufe der letzten Jahre wurde mir immer klarer, welche Ehre es wirklich ist, diesen wundervollen, aber auch furchterregend machtvollen Engel als Begleiter und Partner zu haben. ber und durch Kondor habe ich vieles herausgefunden und vieles ber meinen persnlichen Bezug zu den Engeln erfahren drfen. Trotzdem zeigt sich dieser Engel berwiegend als Kondor in meinen Reisen und Visionen. Erst nachdem ich mich durch die tatkrftige Untersttzung Kondors von der Erwartungshaltung des neoschamanischen Weltbildes lsen konnte, immer nur einen Tiergeist sehen zu mssen, erscheint Kondor auch oft als das reine Lichtwesen, welches sich dahinter verbirgt, oder als ein Mischwesen zwischen Kondor und Mensch. Als Mensch erscheint Kondor in meinen Visionen eher selten, aber auch das ist schon vorgekommen.

24

Zwei Jahre, nachdem mir der Engel an meinem Bett erschien - heute wei ich auch, welcher Engel das

war

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Ich werde immer wieder gefragt, warum ausgerechnet in Bayern jemand ein sdamerikanisches Totem besitzt. Die Antwort ist eher banal, aber sie zeigt, wie Wesen wie wir denken. Weil wir beide Teil eines Ganzen25 sind. Greifbarere Grnde bekam ich im Laufe der Jahre immer deutlicher mitgeteilt. Einige davon ndest du in diesem Kapitel verteilt. Ihre Ursprnge reichen zum Teil bis in die letzte Eiszeit zurck und gehen direkt bis zu den Wurzeln der Zivilisationen, nicht nur der westlichen, sondern eigentlich aller wichtigen groen Kulturen der Welt. Fr den Engel Kondor war und ist es gleichgltig, wo er diese Form der Manifestation und Zusammenarbeit whlt. Engel Kondor gehrt niemandem auer sich selbst. Irgendwann, nachdem Engel Kondor fundamental mein Leben umkrempelte, stellte ich fest, da ich sehr gut Gewitter vorhersagen kann. Manchmal auf die Minute genau. Dieser Kontakt erweist sich seither immer wieder als sehr praktisch, da ich rechtzeitig die Zelte abbreche, bevor ich na werde. Der Kontakt mit den Geistern des Gewitters manifestierte sich zeitweilig dadurch, da mich Gewitter am Zielort erwarteten, wenn ich verreiste, oder diese auf mich warteten, wenn ich wieder heimkehrte. Da ist ein Gewitter - Stefan ist nicht weit!, war eine Weile lang ein gegeltes Wort in meinem Bekanntenkreis. Dieses Verhltnis zu Gewittern aute nie ganz ab. Es trat irgendwann Ende der 90er etwas in den Hintergrund, da ich zuviel anderes um die Ohren hatte. Die Macht des Kondors jedoch zeigte sich gerade dann in der Gestalt eines Kugelblitzes, der durch meine Wohnung schwebte und mich an meine Grenzen brachte. Das erschtterndste Erlebnis mit Gewittern hatte ich jedoch erst vor ein paar Jahren. Ich glaube 2002 oder 2003 war das. Whrend eines Gewitters bog ein Blitz kaum zwei Meter vor mir spitzwinklig ab, um einige hundert Meter weiter einzuschlagen. In diesem kurzen Moment sah ich das, was ich heute Die Seele des Blitzes nenne. Erst im Jahr 2006 konnte ich unabhngig von dem, was ich selbst erlebe, einen Bezug zu der Kondorenergie und den Gewittern herstellen, da in den Anden der Kondor mit diesen Krften ebenso assoziiert wird26 . Ich versuchte, seitdem ich den bewuten Kontakt mit dem Engel Kondor hergestellt hatte, den Tanz des Kondors fr mich zu entdecken. Im Jahr 1992 bekam ich genaue Instruktionen, wie das Tanzkostm aussehen sollte, durch Engel Kondor vermittelt. Drei Jahre spter bekam ich die Federn geschenkt, die fr den Tanzschmuck notwendig sind. Im Jahr 1997 vollendete ich nach zwei Jahren Anstrengung und Arbeit den Federschmuck. Doch erst Mitte des Jahres 2000 gelang es mir, den Kopfschmuck fertig zu stellen. Seit 2006 tanze ich in der entlichkeit, wobei Kondor die Erlaubnis erteilte, von diesen Tnzen sowohl Photographien, als auch Filmaufnahmen zu machen was mich seitdem in die Lage versetzt, die Tnze zu dokumentieren. Im Gegensatz zum Eagle-Dance vieler Stmme der nordamerikanischen Plains Indianer, ist ber den traditionellen Kondortanz wenig bis gar nichts ethnologisch bekannt. Ich fand dabei heraus, da es im Zusammenhang des Kuxu-Kultes der kalifornischen Indianerstmme auch einen Kondortanz gegeben haben mu. Bei den Hopis und mindestens
25 26

Bob Monroe nannte dieses Ganze das totale Selbst Siehe dazu: Rituals of Respect - The Secret of Survival in the High Peruvian Andes von Inge Bolin

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den Miwok gab es ebenso einen Kondortanz. In Sdamerika gibt es selbstverstndlich auch einen Kondortanz, bisher habe ich leider nicht viel darber in Erfahrung bringen knnen, auer da es einen Volkstanz der Aymara gibt, den ich bei Youtube entdeckte. Ich scheine jedoch der einzige Mensch zu sein, der den Kondortanz in tiefer Trance ausfhrt, ohne Choreographie und festgelegte Ablufe, jedesmal einzigartig und unverwechselbar. Mein Kondortanz symbolisiert die bergangsmysterien des Lebens und des Todes. Tatschlich haben Geier diese Konnotation mit dem Phnix gemeinsam. Beide sind mit den zyklischen Prozessen des Todes und der Wiedergeburt assoziiert. Whrend beim Phnix diese Symbolik direkter und oensichtlicher ist, ist sie beim Geier und Kondor nicht sofort erkennbar. Geier stehen fr die zerstrende Kraft, ohne die Leben unmglich wre. Das Aas ist fr den Kondor berlebenswichtig, und nicht nur Abbildung 10.1: Der Kondortnzer I fr ihn. Wenn Kadaver nicht von den Aasfressern vernichtet werden, wrden die schlechten Energien und Krankheiten der restlichen Umwelt schwer schaden. Derzeit kannst du das Aussterben der Geier mit all seinen Folgen in Indien beobachten. Der Phnix hat den Schwerpunkt eher beim Sterben des Alten, das dem Neuen Platz macht. Neues Leben kann nur dann gedeihen, wenn das Alte stirbt und vom Geier transformiert wird. Der Kondor als Jenseitsvogel, als Bote der Sonne ber den Anden kreisend, der die Seelen Verstorbener in das Totenreich hinber bringt. Ein weiterer Kondortanz betont die Rolle des Kondors als Bote der Sonne, indem der Tnzer als Apu Kuntur die Wnsche und Bitten der Sonne darbringt. Beachte, da in unseren Breitengraden Engel gerne als Boten Gottes angesehen werden, was von der griechischen bersetzung des Wortes angelos herrhrt. Die Geier wiederum, zu welchen der Kondor ja zhlt, weisen auf den dunklen, typhonischen Bruder des Sonnenvogels (Adler, Falke) hin: Horus - Seth. Es dauerte einige Zeit, bis mir der Zusammenhang klar wurde. Eine weitere Variante des Kondortanzes ist der Invokationstanz, in dem irgendein Apu invoziert wird. Apus sind in der andinen Spiritualitt Berggeister. Jeder Berg hat einen Apu27 . Die Apus erscheinen in den Anden entweder als Mensch, oder als Kondor. Eine weniger bekannte Form ist eine eher abstrakte Lichtgestalt. In dieser Lichtgestalt sind die Apus den Engeln gleich, wie sie von den modernen Knstlern dargestellt und von Sensitiven oder Schamanen wahrgenommen werden. Die letzte Variante ist der schlichte Tiertanz, in dem Kondor getanzt wird. Streng gesehen ist das auch wieder ein Invokationstanz, denn apu kuntur ist auch ein Berggeist, verwirrend, nicht?

27

Also beispielsweise Apu Ausangate, Apu Popopcatepetl, Apu Zugspitze, Apu Nebelhorn

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Es ist eine einzigartige Ausnahme, so viele zusammenpassende Federn dieses Vogels zu besitzen. Kein Kondor hat mit seinem Leben dafr zahlen mssen, mir diese Federn zu schenken. Es sind smtlichst Mauserfedern, die ber viele Jahre hinweg von drei Andenkondoren gemausert und von meinem Falkenmeister gesammelt wurden. Mit Mhe konnte ich einen kompletten Sto zusammenstellen, da diese Federn besonders anfllig fr Schden sind. Der Besitz dieser Federn bedarf einer CITESBescheinigung, sonst kann der Ursprung nicht nachvollzogen werden. Nach dem Gesetz machst du dich strafbar, wenn du derartige Federn ohne ein solches Papier besitzt. Ob ein Vogel sein Geeder freiwillig oder unfreiwillig hergegeben hat, lt sich am Kielanfang feststellen: Wenn Blutderchen oder Fleischfetzen zu sehen sind, ist der Vogel garantiert nicht mehr am Leben, dem die Feder gehrte ausgefranste Kielenden deuten auf eine bewute Entfernung dieser verrterischen Spuren hin. Sind Federn keine Abbildung 10.2: Mauserfedern, deren Schaft durchsichtig oder etwas Der Kondortnzer II trbe ist, so hngt das Leben eines Tieres daran, oft brutal genommen durch Wilderei oder andere Vorkommnisse. Whrend des Tanzes war bis 2006 das Photographieren verboten, daher habe ich einige schne Positionen aus der Zeit nach 2006 fr meine Homepage zusammengestellt. Als ich im Jahr 2000 auf dem gelben Berg die ersten brauchbaren Aufnahmen anfertigen lie, waren von mehr als 70 Aufnahmen gut die Hlfte berbelichtet und kaum zu verwerten, obwohl Engel Kondor ausdrcklich damit einverstanden war, gestellte Aufnahmen anfertigen zu lassen. Die seit dem Jahre 2006 aufgenommenen Bilder sind weitaus besser, auch weil sie den Federschmuck in seiner aktuellen Form zeigen. Wie alle schamanischen Werkzeuge verndert sich auch der Federschmuck im Laufe der Jahre: Durch die Tnze werden manchmal Federn in Mitleidenschaft gezogen, die ich dann reparieren oder austauschen mu.

10.5. ENGEL KONDOR UND DER KONDORTANZ

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Im Willka Qhichwa, dem Valle Sagrado, etwa 33 km westlich von Cuzco, bendet sich auf dem Berg des Kondors dem Kuntur Orqo ein Ruinenbereich, dessen Grundri dem Kopf und Schnabel des Kondors nachempfunden ist. Der Kopf blickt exakt in Sdwestrichtung, womit der dargestellte Kondor aus dem Nordosten heraniegt. Am Sternenhimmel ist das exakt der Ort, an dem am Abend der Sonnenwende das Sternbild Schwan aufsteigt und die geAbbildung 10.3: Satellitenansicht Kuntur Orqo samte Milchstrae berblickt, deren Band quer ber den Himmel geht mit dem Kreuz des Sdens im Sdwesten. Die Inkas kannten das Sternbild Kondor, welches aus einer Kombination von Sternen und dunklen Nebeln zusammengesetzt ist und damit ein anderes Aussehen besitzt, als du es von Sternzeichen normalerweise gewohnt bist. Die Terrassen, auf denen auch heute noch angebaut wird, entsprechen der Schwinge, denn der iegende Kondor wird von der Seite aus betrachtet dargestellt und nicht von vorne oder von oben. Aus der Vogelperspektive ist der gigantische Kondor eindeutig sichtbar. Wie du im Satellitenbild28 sehen kannst, habe ich den Kondor etwas hervorgehoben. Auf dem Bild ist der Kopf links unten zu sehen, sogar der Kamm, den der mnnliche Kondor besitzt. Viel deutlicher ist der aufsteigende Kondor allerdings von der anderen Seite des Tals zu sehen. Ein Meisterwerk der Landschaftsvernderung, wie es einige Beispiele in den Anden zu bewundern gibt. Es gibt also zwei voneinander unabhngige Kondordarstellungen an und um diesen Berg. Der Kuntur Orqo markiert in Pisac den Ort, an dem das Sternbild des Kondors aufsteigt. Bisher konnte ich noch nicht in Erfahrung bringen, aus welchen Sternen dieses Abbildung 10.4: Der Kopf des Kondors Sternzeichen aufgebaut ist. Die Vermutung meinerseits liegt sehr nahe, da das Sternbild Schwan ein Bestandteil davon ist. Wie du dir bereits denken kannst, sehe ich in dieser alten Kultsttte einen Ort des bergangs, der Exkarnation, deren Ursprnge weit in die Vorzeit reichen. Mglicherweise kommt dir dadurch auch zu Bewutsein, warum ich meiner Website und auch der PDF den Titel
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by GoogleEarth

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Der Flug des Kondors gegeben habe. Dieser direkte Zusammenhang zwischen dem Andenkondor und dem Sternbild Schwan ist mir erst im Winter 2008 klar geworden. Mich irritierte zuerst die Tatsache, da ein altes Bauwerk heute den exakten Ort des Aufstiegs des Sternzeichens markiert. Letztlich steigt das Sternzeichen Schwan immer an dieser Stelle auf - im Lauf der Jahrtausende allerdings immer steiler nach oben. Ich persnlich nde es natrlich sehr schn, da es einen solchen Ort gibt, der dem Andenkondor gewidmet und auch geweiht ist. Das gesamte heilige Tal ist voll von solchen besonderen Pltzen, an denen die Mythologie der Inkazeit sichtbar ist. Bezeichnenderweise wird das heilige Tal als irdische Entsprechung der Milchstrae gesehen - der Weg, den die Verstorbenen gehen, um ins Jenseits zu gelangen. Macchu Picchu drfte dir sicher als ein besonderer Ort bekannt sein. Was dir weniger bewut sein wird, ist, da der Name Macchu Picchu frher Machu Pichiu lautete: Alter Vogel. Der Grundri Macchu Picchus sieht aus einer bestimmten Perspektive aus, wie ein abstrakter Vogel. Die Legende nennt diesen Vogel Llulli, der immer dann von der Sonne gesandt wird, wenn die Menschen in ihren Lastern zu ersticken drohen. Durch sein Erscheinen am Himmel beendet er smtliAbbildung 10.5: Kuntur Orqo bei Pisac che Feindseligkeiten, sitftet Frieden und Liebe.29 Neben einem Ritualstein, der das Aussehen eines Kondors besitzt, gibt es dort auch eine Felsformation, die einem Kondor gleicht, der gerade seine Flgel net. Der Berg Waynapicchu, dessen Auslufer diese Formationen sind, wurde ursprnglich Waynapichiu genannt: Junger Vogel.

29

Fernando & Edgar Elorrieta Salazar: Cusco y el Valle Sagrado de los Incas, Cusco, 2005, Seite 142f.

10.5. ENGEL KONDOR UND DER KONDORTANZ

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10.5.1

Eine Vision

Genau erinnere ich mich nicht mehr, es mu um 1997 herum gewesen sein, als ich zum erstenmal von einer sehr bildhaften Prophezeiung eines sdamerikanischen Stammes der Qero hrte, in der es unter anderem heit, da eine neue Zeit anbricht, wenn der Adler und der Kondor wieder zusammen iegen wrden. Mein erster Kontakt mit dieser Prophezeiung war unmotivierend. Eine englisch sprechende Person fuhr mich in einem englischen Forum an, weil ich genau ber diese Prophezeiung Nheres wissen wollte. Fr mich war danach das Thema ersteinmal erledigt. Es gab keine nennenswerte Literatur dazu, und im Internet fand sich nichts Erhellenderes als das, was ich schon wute. Ein paar Jahre spter konnte ich darber mehr herausnden, aber da diese Prophezeiung vordergrndig eher exoterisch interpretiert wurde, interessierte mich das alles nur marginal. Was juckt es mich Euro schon, was amerikanische Ureinwohner miteinander machen? Weder bin ich einer von ihnen, noch habe ich ein besonderes Interesse an den Stammeskulturen dort. Also nahm ich zur Kenntnis, da in dieser Prophezeiung die sdamerikanischen Indianer durch den Andenkondor symbolisiert werden und die nordamerikanischen Indianer durch den Adler. Im Laufe der Jahre lernte ich sehr viel ber die Kraft des Kondors - ich lebe ja stndig damit. Seitdem ich Kondortnzer bin, erfllt mich diese Kraft sehr viel strker, als ich es vorher je erwartet oder geahnt htte. Als ich dann einen Dokumentarlm30 ber ein Treen indianischer Stammesfhrer in Mexiko sah, wurde auch diese Prophezeiung wieder erwhnt, die anscheinend nicht nur bei den Qero bekannt ist. Was mich an diesem Film am strksten beeindruckte, war die Tatsache, da ich ein Feedback ber die Authentizitt der Informationen Kondors erhielt, denn ein wichtiger Teil des Filmes behandelt die Symbolik von Adler und Kondor. Dabei wird erklrt, da der Adler fr den Verstand und der Kondor fr das Herz steht. Diese Bedeutungsebene von Adler und Kondor war mir schon sehr lange bewut, es berraschte mich natrlich, darber in einem Film etwas mitgeteilt zu bekommen. Eine alte Vision von mir drngte sich wieder in mein Bewutsein, die ich hatte, als ich zum erstenmal von dem Zusammenhang zwischen Adler und Kondor hrte. Ich sah einen Kondor- und Adlertanz, bei dem sowohl der Kondor als auch der Adler von je einem Tnzer getanzt werden. Also begann ich mich auf die Suche nach einem Adlertnzer zu machen, der, so wie ich die Kraft des Kondors, die Adlerkraft manifestieren kann. Leider ist die Suche bisher erfolglos geblieben. Einerseits werden meine Fragen bei den amerikanischen Stmmen schlicht ignoriert und andererseits ist es wohl auch hier nicht so einfach, einen echten Adlertnzer zu nden. Fast habe ich den Eindruck, es gibt gar keinen. Daher entschlo ich mich, diesen kleinen Artikel zu verfassen, da meine PDF sehr gerne gelesen wird. Ich bin also auf der Suche nach einem Adlertnzer, damit es vielleicht mglich wird, die Vision zu manifestieren. Es ist klar, da ich nicht irgendeinen Adlertnzer suche, sondern einen, der einige Voraussetzungen erfllt, die ich am besten einmal deutlicher zusammenfasse:
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Der Weisse Weg; Visionen der Urvlker Amerikas, Elke von Linde

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS Der Adlertnzer sollte im Besitz eines vollstndigen Adlertanzschmucks sein, logischerweise aus Adlerfedern. Es ist dabei gleichgltig, ob der Tnzer nun einer indianischen Tradition angehrt, denn der Adlerkraft ist es vollkommen gleich, in welcher Kultur oder in welchem Stamm sie sich manifestiert. Neben dem Federschmuck ist es natrlich wichtig, da der Adlertnzer selbst diese Adlerkraft manifestieren kann - zum Adler wird, den Adler in sich hineinrufen und die Adlerkraft durch sich hindurch in Bewegung und Tanz wirken lassen kann. Die Geister kennen keine Choreographie. Da eine Adler- oder Kondortrance auch krperlich anstrengend ist, sollte der Adlertnzer fhig und in der Lage sein, mindestens eine Viertelstunde die Trance aufrecht erhalten zu knnen, ohne da die Arme erschlaen. Meine Vision ist es, den Tanz entlich aufzufhren - mglicherweise vor vielen hundert Zuschauern und laufenden Kameras. Daher sollte der Adlertnzer auch mit einer solchen Situation umgehen knnen.

Vielleicht kennst du ja einen solchen Adlertnzer, oder du bist sogar selbst einer. In jedem Fall ist dir nun bekannt, was ich durchzufhren beabsichtige. Lasse die Geister wirken und beratschlage dich mit ihnen.

Abbildung 10.6: Der Flug des Kondors

10.5. ENGEL KONDOR UND DER KONDORTANZ

191

10.5.2

Ted Andrews ber den Kondor

Auch wenn der Autor bei einigen amerikanischen und englischen Eiferern als Plastikschamane verrufen ist, sehe ich es als interessant an, was er ber den Andenkondor und seine Bedeutung geschrieben hat. Als ich den Text bersetzte, gab es noch keine deutsche Version seines Buches31 . So heit es bei Andrews, Geier symbolisierten die zersetzenden, zerstrenden Krfte, die durch die Zerstrung Gutes erreichen. Geier wrden in ihrer Natur mit der Wiedergeburt und den Mysterien des Lebens und Abbildung 10.7: Vultur Gryphus Todes eng verbunden sein. Des weiteren schreibt er: - Der Andenkondor Kondore verfgen ber sehr gute Augen und sind in der Lage, frisches Aas ber groe Entfernungen auszumachen. Lt sich ein Kondor aus groer Hhe herabfallen, weil er frisches Aas entdeckt hat, dann nden sich in kurzer Zeit weitere Kondore an Ort und Stelle ein, weil sie wissen, da dort frische Nahrung zu erwarten ist. Das Erscheinen der Kondore ist oft Anzeichen fr eine groe Vision oder geistige Fhrung. Und weiter: Kondore signalisieren eine Zeit der Wiedergeburt und der spirituellen Erhhung, eine Zeit der Aktivitt und der Lsung durch neue und kraftvolle Wege, das Spirituelle mit dem Physischen zu verknpfen. Die Halskrause der Kondore symbolisiert die Verbindung zwischen den Welten, zwischen dem Physischen und dem Spirituellen und zwischen Leben und Tod. Der Andenkondor besitzt eine weie Halskrause, der kalifornische Kondor eine schwarze. Die weie Halskrause des Andenkondors betont, da es eine Brcke aus Licht ist, die die Welten miteinander verbindet32 . ber den kalifornischen Kondor schreibt Andrews: Der kalifornische Kondor wurde von den Indianern als eine wichtige Quelle bernatrlicher Krfte und Energien betrachtet, die bei Heilzeremonien invoziert wurden. Es gab beispielsweise eine Zeremonie, in der der Schamane eine Kondorfeder tief in den Rachen des Klienten einfhrte, um den Krankheiten entgegenzuwirken. In meinen eigenen Sitzungen gehe ich zu Diagnosezwecken durch den Rachen in das Innere des Klienten - auch bei Extraktionszwecken gehe ich durch den Rachen in das Innere des physischen Krpers. Andrews schreibt weiter: Die Sierra Miwok, Sisquoc, Tecuya, Inaja und einige weitere Stmme verehrten den Kondor in heiligen Zeremonien33 . Der erste kalifornische Kondor, der in Gefangenschaft auf die Welt kam, wurde Moloku getauft, der Name, den die Miwok ihm gaben. Die Miwok hatten auch einen speziellen Kondortanz.

Die folgenden Zitate bersetzte ich selbst aus Ted Andrews: Animal-Wise, 1999, Jackson TN - Seiten 121-123 32 hnlich wie der germanische Bifrost 33 Die Unkenntnis dieser Sachlage bei den Plains und anderen Indianerstmmen resultiert wohl aus der Tatsache, da die erwhnten Stmme an der Westkste liegen.

31

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

10.6

berraschende Erkenntnisse

Nachdem ich dir eine Menge Informationen ber das Sternbild Schwan und das astronomische sowie mythologische Wissen unserer Ahnen in einer groben bersicht illustriert habe, komme ich langsam zur Kernaussage des kleinen Ausugs in die Astronomie und Mythologie. Ich knnte mich jetzt einfach hinstellen und irgendwas behaupten. Aber da ich es satt habe, stndig irgendwelchen Betonschdeln aus der Skeptikerecke alles hundertmal erklren zu mssen, weil es nicht in ihr Weltbild pat, bin ich notgedrungen dazu bergegangen, mir Schtzenhilfe aus der Welt der Wissenschaft und der Bewutseinsforschung zu holen. Hier kommt bei mir der Biologe Michael Nahm ins Spiel, der eine hochinteressante, empirische Alternative zum Ursprung der Seele und des Lebens liefert im Gegensatz zur Panspermietheorie, die zwar eine Mglichkeit anbietet, die Frage nach dem Ursprung jedoch nur in den Weltraum verlagert und nicht beantwortet. Zuerst kurz zu Nahms neuer Evolutionstheorie. Er weist nach, da die bisherigen Theorien zur Entstehung des Lebens bestenfalls Glaubenskonstrukte ohne hieb- und stichfestes Fundament sind und greift eigentlich alle bekannten Evolutionstheorien vernichtend an. Allen Theorien ist eines gemeinsam: Es fehlen die modernen Erkenntnisse der Parapsychologie, die ein vollkommen anderes Bild der Entstehung des Lebens implizieren. In Nahms neuer Theorie wird auf eine neue Weise die Entstehung der DNA als Trger der Erbinformation beschrieben, die, mit den neuesten Erkenntnissen der theoretischen Physik und der Quantentheorie in Einklang stehend, eine mehrdimensionale Form der Informationsorganisation als Ursprung der ersten physikalischen Bildung der DNA-Helix annimmt. Dabei beruft sich Nahm auf modernste, uerst akribisch vorgenommene Forschungen durch die Parapsychologie im Bereich der Nonlokalitt des Bewutseins. Die Schlsse, die Nahm dabei zieht, nden ihre Parallele in Heims Gedankenanstzen zur Organisation des Lebens. Er spricht von berindividuellen Ganzheiten, die dem Konzept des Hohen Selbstes oder der Knigstiere als Blaupause einer Tierart in gewisser Weise hnlich sind. Wobei die schamanische Lesart sehr viel organischer und greifbarer ist, whrend es fr das Begreifen einer solchen berindividuellen Ganzheit erforderlich ist, sich mit uerst ungewohnten Dingen wie eine Mehrdimensionalitt oder der Nonlokalitt der Quantenwirklichkeit auszukennen. Das ist leider noch nicht im Allgemeinwissen der Bevlkerung angekommen, welche nach wie vor mit dem mechanistischen Newtonschen Weltbild beschftigt ist. Diese naturwissenschaftlichen Erkenntnisse, die Nahm innerhalb seiner Theorie verarbeitet, verweisen unmittelbar auf die Existenz eines Jenseits. Robert Monroes drei Bcher geben jedoch eine spirituelle Antwort auf die Frage nach der Herkunft des Lebens. Bei den Schamanen aus den alten Zeiten, die die astronomischen Begebenheiten beobachteten und immer wieder verizierten, war die Frage nach der Herkunft des Lebens eine unmittelbare, greifbare Frage. Die Legenden erzhlen von Menschen, die sich verwandelten und als Geier oder Schwne - oder mit deren Hilfe - zum Sternbild Schwan ogen, das sich direkt auf dem Pfad des Jenseits bendet, dort, wo die Achse der Welt verankert ist. Um hinter das Himmelszelt zu gelangen, nutzten sie ein Loch oder ein Tor, welches sich entweder im Sternbild Schwan befand oder in unmittelbarer Nhe dazu.

10.6. BERRASCHENDE ERKENNTNISSE

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Die zahlreichen Anspielungen auf Geburt und Tod, auf die beiden Eckpfeiler des Lebens an sich, im Zusammenhang mit der Seelenreise zum Sternbild Schwan, geben dir auf greifbare Weise die Antwort, da unsere Seelen, unser Wahrnehmungskrper oder zweiter Krper, wie ihn Monroe nannte, ihre Heimat nicht auf der Erde, sondern jenseits der Weiten des Universums, auerhalb der Raumzeitillusion hat. Er beschreibt in seinen Bchern die HTSI als einen starken Attraktor, von dem sich Wesen angezogen fhlen knnen, die auerhalb der HTSI leben. Die Erde als Erfahrungsmglichkeit ist ein sehr starker Attraktor, der jedoch mit ausreichender bung durch die akustische Tranceinduktion der Hemisphrensynchronisation als solcher erkannt werden kann. Ein bewuteres und ausgeglicheneres Leben innerhalb der HTSI ist eine unmittelbare Folge dieser Erkenntnis. Damit verbunden sind natrlich auch eine Menge an Informationen, die nach dem Abschlu der aktuellen HTSI-Erfahrung als Mensch von groem Nutzen sein knnen. Bei der Anwendung der Hemi-Sync Technologie kommt mir meine jahrelange schamanische Reise-Erfahrung sehr zugute. Was Monroe in seinen Worten etwas nchtern umschreibt, wurde und wird von Schamanen und Seelenwanderern in unserer eigenen, sehr bildhaften Sprache umrissen und in die zyklischen, astronomischen Ereignisse der Erde und ihres Sternenhimmels eingebettet. Den damaligen Menschen waren diese Dinge so wichtig, da sie sie in Bildern, Legenden und in Bauwerken verewigten, das Sternbild des Schwans ber Jahrtausende beobachteten und so unsere Ikonographie bis heute beeinussen. Die Antwort auf die Frage, warum es ausgerechnet das Sternbild Schwan sein mu und die damit verbundene ornithoforme schamanische Mythologie und Kosmogonie, fhrt uns wieder zu Andrew Colins zurck, der die Antwort vielschichtiger formuliert. In den letzten Jahrzehnten hat sich eine interessante Vernderung in den physikalischen Paradigmen getan. Die Quantenphysik begann ihren Siegeszug und immer mehr wird deutlich, da die alten berlieferungen der Wirklichkeit um vieles nher sind als das, was bisher in der Physik angenommen wurde. Einige interessante Beispiele dafr bringe ich dir in den Ausfhrungen ber die Mittelweltreise und Remote Viewing nher, ein weiteres Streiicht ndet sich im Bereich ber Thanatologie. Hier nun beschftigt mich die moderne Physik und ein Phnomen in der Astrophysik. Letztlich wurde beides von den damaligen Schamanen als Einheit betrachtet, denn physikalische Ereignisse hatten ihre Basis innerhalb der Mythologie und der schamanischen Vision. Die Ereignisse waren sowohl materiell als auch feinstoich gleichermaen real. Doch bevor ich dir das alles versuche zu erklren, erst einmal ein schnes Beispiel, wie Schamanentum und moderne Forschung interessante Parallelen oenbaren und beide voneinander protieren knnen, wenn man es zult. Im Jahr 2005 zeichnete ich folgende zwei Graphiken. Diese beiden Bilder habe ich damals Graviphoton genannt. Das ist ein Teilchen, welches durch die erweiterte Quantenfeldtheorie Burkhard Heims postuliert wird. Ob Graviphotonen in einem Teilchenbeschleuniger erzeugt werden knnen, entzieht sich meiner Kenntnis. Interessant an den beiden Bildern ist ersteinmal, da das Elementarteilchen nicht durch das senkrechte Element in den Bildern, sondern jeweils durch die nicht-senkrechten Elemente dargestellt wird. Du wirst dich sicherlich fragen, wieso ich das jetzt in diesem Zusammenhang erwhne.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Jeremy Narby hat in seinem Buch Die kosmische Schlange den Nachweis gefhrt, da es Schamanen ohne moderne Hilfsmittel mglich ist, mikromare Vorgnge, Teilchen oder Moleklgruppen zu sehen und darzustellen. Narby bezog sich dabei auf Ayahuasca, allerdings lt sich diese schamanische Fhigkeit auch mit anderen entheogenen Substanzen erreichen. In der heutigen Zeit entdeckte Francis Crick in den 50er Jahren den Aufbau der DNA-Doppelhelix whrend eines LSD-Trips, wie nach seinem Tode herauskam. Als ich also 2005 diese Bilder malte, folgte ich damit der schamanischen Tradition und zeichnete exakt genau das, was ich in meiner Vision sah. Ich befand mich zu diesem Zeitpunkt Abbildung 10.8: brigens nicht unter dem Einu von EntheogeGraviphoton 2 nen. Erst im April 2007 erkannte ich das Auergewhnliche an diesen Bildern. Ich fand im Internet eine graphische Darstellung einer Kollision zweier schwerer Ionen in einem Teilchenbeschleuniger34 . Aullig an dieser Darstellung ist, da durch die hohe Geschwindigkeit der beiden Ionen diese nicht mehr als punktartige Teilchen erscheinen, da sie sich bereits so schnell bewegen35 , da relativistische Eekte eintreten, die die aufeinandertreenden Teilchen scheibenfrmig erscheinen lassen - seitlich gesehen als eine Linie. Da ich das alles 2005 nicht wute, waren diese Erkenntnisse fr mich eine Art Besttigung dessen, was ich damals sah. Im Zusammenhang mit dem Schamanentum vor dem Ende der letzten Eiszeit ist das insofern bemerkenswert, weil ich damit fr mich selbst den Nachweis fhrte, da Schamanen auch damals solche auergewhnlichen oder fremdartigen Dinge wahrnahmen und auch berliefert haben. Sie taten es ganz besonders in den Mythen um das heutige Sternbild Schwan, das in anderen Kulturen auch dem Falken, dem Phnix und dem Geier zugeordnet wurde36 . Vieles, was heute in spirituellen Kreisen diskutiert, intensiv betrachtet und tradiert wird, erscheint mir unausgegoren und ein wenig bertrieben. Gerade die Diskussion um angebliche Schwingungserhhungen, das neue Zeitalter, welches angeblich 2012 eingelutet werden soll und manche andere total verplante Aussage ber den Mayakalender, lassen mich dann doch gelegentlich an der Kritikfhigkeit und dem gesunden Menschenverstand vieler esoterischer Zeitgenossen zweifeln. Als ich dann zum erstenmal etwas von Zwlfstrang-DNA hrte, von Auerirdischen und sechs Meter groen Venusiern, die die arme Menschheit von ihren eigenen Fehlern retten wollten, war bei mir erst einmal das
http://www.bnl.gov/RHIC/heavy_ion.htm Die Teilchen treen mit 99,95 Prozent der Lichtgeschwindigkeit aufeinander 36 Es ist wieder einmal Andrew Collins, dem ich hier zu Dank verpichtet bin. Sein Werk Cygnus Mystery verknpfte mir weitere Details und Zusammenhnge. Besorg dir seine Werke, sie sind sehr wichtig!
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10.6. BERRASCHENDE ERKENNTNISSE

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Ende der Toleranz erreicht und ich will nichts mehr von diesen Spinnern und ihren Verbaldurchfllen lesen oder hren. Je strker die Auenwelt abgeschirmt wird, desto tiefer und weiter von der alltglichen Wirklichkeit kann sich der Wahrnehmungskrper entfernen. Castaneda nannte dieses sich vom Alltag entfernen das Verschieben des Montagepunkts und weist auf die Gefahren hin, die eine solche Praxis beinhalten kann. In tiefen Hhlen konnte ein Zustand erreicht werden, in dem fast keine strenden Reize die innere Vision beeintrchtigten. Einen Indizienbeweis bieten die prhistorischen Schamanen und Psychonauten, die etwa um 15.000 vor Christus mit einer intensiven knstlerischen Aktivitt innerhalb verschiedener Hhlen begannen, meistens sehr tief in den Hhlen, die bis heute beeindruckende Zeugnisse menschlichem Schaens bewahrt haben. Wenn du im Kopf behltst, welche Dinge ein gebter Psychonaut wahrnehmen kann, wenn er sich in tiefer Trance bendet, wird dir mglicherweise eine Parallele auallen. In der heutigen Zeit sind hochempndliche Detektoren tief in die Bergmassive verlegt worden, um mglichst viele Strfaktoren auszuschalten, die eine Beobachtung sehr kleiner und schneller kosmischer Teilchen oder beispielsweise den Zerfall eines Protons verhindern. Diese Form der Isolation knnte den damaligen Schamanen bekannt gewesen sein. Was sie in ihren Reisen wahrnahmen, fhrte sie zum Sternbild Schwan und zu der Erkenntnis, da zu Beginn der Schpfung ein Klang sein mute. Diesen Klang wahrzunehmen ist im vernderten Bewutseinszustand durchaus mglich - und schlug sich in der globalen Erkenntnis nieder, die mit dem Wort der Bibel gemeint ist, das ndabrahman der indischen Lehren, das durch das AUM symbolisiert wird und durch kalahamsa, dem Schwan der Ewigkeit, personiziert wird, auf dem Sarasvati reitet. Das A stellt die rechte Schwinge dar, U die linke und M den Schwanz. Dieser Urklang, der das Universum durchdringt, wird heute Hintergrundstrahlung genannt. Der Physiker John G. Cramer behauptet, das Gerusch des Urknalls sei kein Knall gewesen, sondern ein tiefes Summen. Er generierte einige Sounddateien, die du dir online anhren und herunterladen kannst37 . Wenn du das Gerusch kennst, welches Schwne beim Fliegen erzeugen, wird dir eine gewisse hnlichkeit sicher auallen. Da sich Schamanen whrend ihrer Trance auerhalb der Raumzeit bewegen knnen, ist es durchaus mglich, dieses Gerusch in einer etwas weniger berechneten Form wahrzunehmen. Da liegt es nahe, da Schwne unmittelbar mit der Schpfungsgeschichte in Verbindung gebracht wurden. Etwas anderes nahmen die Schamanen in ihrer Trance wahr, was sie auf das Sternbild Schwan brachte. Das Binrsystem Cygnus X-3, welches sich ca. 30.000 Lichtjahre von der Erde entfernt bendet, ist eine Quelle merkwrdiger, sehr hoch energetischer Teilchen, die in den 80er Jahren ber einen kurzen Zeitraum gemessen wurden, die Cygnets. Diese Teilchen wurden in den Detektoren nachgewiesen, die sich tief in den Bergen benden. Ihre Eigenschaften weisen sie oensichtlich als neutrale Teilchen aus. Da Cygnus X-3 bereits sehr lange aktiv ist und bezeichnenderweise der Schwan als Sternbild in der Mythologie stndig auftaucht und an Wichtigkeit die anderen Sternzeichen auf der Kreisbahn der Erdachse
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Mehr darber hier: http://faculty.washington.edu/jcramer/BBSound.html

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

in den Schatten stellt, ist es durchaus denkbar, da dieser Stern, der sich kurz neben Sadr, dem mittleren Stern des Sternzeichens, unsichtbar fr das bloe Auge, bendet, einer der Grnde ist, warum sich das Sternbild Schwan so unausweichlich in den Mythen und Bauwerken festgesetzt hat. Strahlung kann innerhalb des vernderten Bewutseinszustandes wahrgenommen werden. Ich selbst nehme beispielsweise innerhalb von Remote Viewing Sessions die Gammastrahlung als einen grnlich leuchtenden Schleier um das radioaktiv strahlende Objekt herum wahr. Als mir das zum erstenmal passierte, konnte ich Joseph McMoneagles gleichlautende Behauptung fr mich besttigen. Da aber auer den Neutrinos nur noch die Cygnets durch die Detektoren in der Erde entdeckt werden, ist es naheliegend, da die Strahlenquelle Cygnus X-3 von den Schamanen wahrgenommen wurde. Zwischen 17.000 und 14.000 vor Christus gab es eine Phase stark erhhter kosmischer Strahlung, die auf die Erde traf, wie man am Be-10 Gehalt entsprechender Eisschichten in Bohrkernen nachweisen konnte. Dabei scheint es zu einem Entwicklungssprung des Bewutseins gekommen zu sein. Anhand der Hhlenmalereien, in der Zeit vor diesem Sprung und danach, knnen eindeutige Entwicklungen betrachtet werden, die meinen Verstorbenen Freund Georg Dworak zu einer interessanten Theorie der Entwicklung des menschlichen Bewutseins fhrte, die er durch Hhlenmalereien untermauern konnte. Der erste vergleichbare Sprung fand 32.000 vor Christus statt und markiert die erste Phase der Hhlenmalereien, die dann von der zweiten Phase, zwischen 17.000 und 14.000 vor Christus, abgelst wurde. Ein weiterer wichtiger Teil meiner Spiritualitt sind Drachen. Das Sternbild des Drachens windet sich um den Pol der Ekliptik herum, dem Mittelpunkt des Kreises, den die Erdachse durch die Przession einmal in 25.920 Jahren beschreibt. Da ich nicht nur mit dem Sternbild Schwan, den Geiern und natrlich Kondor, sondern auch mit dem Sternzeichen Drache und den Drachen selbst sehr viel zu tun habe und meine Spiritualitt sehr stark mit diesen Wesen (oder Engeln) verwoben ist, mchte ich dir zum Abschlu einige wissenswerte Informationen ber Drachen und uns Andere mitteilen.

10.7. DRACHEN EIN EIGEN-WILLIGER STREIFZUG

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10.7

Drachen - ein eigen-williger Streifzug

Meine ersten bewuten Kontakte mit Drachen kann ich bis Anfang der 80er Jahre zurckverfolgen, als ich einen weien chinesischen Drachen als Begleiter erstmalig bewut wahrgenommen habe. Der ist bis heute in meiner Nhe, niemals in schamanischen Reisen, sondern immer im Zwielicht der alltglichen Wirklichkeit. Allerdings beschftige ich mich erst seit 2003 wirklich intensiv mit Drachen. Mein Erwachen machte mir damals meine seelischen Ursprnge bewut. Eine Erkenntnis, die mein Leben fundamental beeinut hat. Drachen sind beeindruckende Wesenheiten. Fr mich stellt sich die Frage nicht, ob sie existieren oder nicht. Durch das zweite Gesicht, oder die schamanische Vision, knnen sie von mir wahrgenommen werden. Ich halte nichts von der Theorie, Drachen wren eine Art Erberinnerung an die Dinosaurier oder vielleicht sogar letzte berlebende dieser Riesenechsen gewesen, wie es gelegentlich zu lesen ist. Ihre Eigenschaften sind einfach mit normalen, naturwissenschaftlichen Mastben nicht zu erfassen - das ist allerdings typisch fr Wesen der Mythologie, wie es auch das Einhorn, der Greif oder der Phnix sind. Wenn ich die Informationen, die ber Drachen verfgbar sind, betrachte, so stelle ich fest, da es unmglich ist, alle unter einen Hut zu bringen. Es gibt Drachen in den Mythen und den Visionen fast aller Kulturen auf der Welt. Da ist es auch nicht verwunderlich, da die Bilder und die Bedeutungen der Drachen sehr weit voneinander abweichen knnen. Es ist daher nicht meine Absicht, etwas gnzlich Unmgliches zu versuchen, diese Bandbreite der Interpretationen in diesem Text hier zu vereinen. Es ndet hier von mir auch keine sogenannte tiefenpsychologische Erklrung den Niederschlag, dazu gibt es Berufenere. Ich mchte aus einem inneren Drang heraus meinen ganz persnlichen Zugang zu diesen mythischen Wesen niederlegen und eine kleine Auswahl an Bedeutungen anbieten. Dabei vermische ich absichtlich einzelne Fragmente aus verschiedenen Kulturen mit eigenen Elementen. Ausdrcklich betonen mchte ich, da der tuvinische Bereich nicht mit eigenen Ansichten vermischt ist. Ich kannte Kyrgyss Chawandajewitsch, der 1993 als letzter dieses Ritual durchfhrte. Leider ging mit seinem Tode das Wissen um die richtigen tuvinischen Melodien (er kannte sieben) zur Rufung verloren. An dieser Stelle weise ich nocheinmal auf Jeremy Narbys Arbeit ber die kosmische Schlange hin. Durch seine Ayahuascaerfahrungen konnte er einige wichtige Zusammenhnge entschlsseln, die durch Drachen weltweit symbolisiert werden. Er stellte die mikrobiologischen Vorgnge der DNS-Reduplikation, Details aus dem Zellkern und -aufbau und die Phasen der Zellteilung der Symbolsprache der Schamanen gegenber und konnte so aufschlsseln, was Schamanen weltweit (!) in ihrer Symbolsprache niedergelegt haben. In den Formenkreis dieser Symbolsprache gehren neben den Drachen und den paarigen Schlangen auch die Himmelsleiter oder die Himmelsliane, das indische Gegenstck ist der alte Seiltrick, als Erinnerungsschimmer an diesen Zusammenhang. Er konnte modernste biochemische Erkenntnisse in den Symbolen der Mythen um Drachen erkennen. Es gibt verschiedene Formen von Drachen. Generell teile ich sie in drei Kategorien:

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Drachen mit Flgeln, Drachen ohne Flgel und Mischwesen38 . Sie bewegen sich in allen Elementen und verkrpern auch Naturphnomene, wie Gewitter und Vulkane. Sie reprsentieren diese oft auch, in China ist jedem Flu ein Drache zugeordnet, der darin wohnt. Der richtige Umgang mit dem jeweiligen Drachen verhinderte Fluten, der falsche rief sie hervor. Es gibt Erddrachen, Himmelsdrachen, Wolkendrachen usw. Der orientalische Drache besitzt manchmal Flgel, aber meistens wird er mit roten Fortstzen dargestellt, die an Flgel erinnern. Whrend die europischen Drachen ledrige Flgel besitzen, werden die asiatischen eher mit geederten Flgeln dargestellt. Die geederte Schlange Mittel- und Sdamerikas ist ein Verwandter der asiatischen Drachen. ber das Blut der Drachen wird auch so einiges berichtet. In der Siegfriedsage macht Drachenblut unverwundbar und lt die Sprache der Vgel verstehen. berhaupt, alles am Drachen kann irgendwie verwertet werden. Es gibt einige chinesische Abhandlungen, die Heilwirkungen und Wirkungen aller Krperteile eines Drachen genau umschreiben - makaber, wenn du mich fragst. Die Anatomie eines Drachen wurde, soweit es eben mglich war, beschrieben. So war es von Bedeutung, wie viele Krallen pro Klaue ein Drache besitzt. Fnf waren dem kaiserlichen Drachen vorbehalten; die chinesischen Frsten fhlten sich als Nachkommen der Drachen. Sie kommunizierten mit ihnen und der Drache war das Zeichen des Kaisers, wie der Phnix das Zeichen der Kaiserin war. hnliches nden wir auch in den europischen Sagen, wobei dort eher die Seele der Knige als Schlange personiziert wird. In der Artuslegende spielen Drachen eine gewisse Rolle, auch im Zusammenhang mit einem Herrscher. Klauenanzahl spielte in Europa jedoch keine Rolle. Etwas ganz besonderes sind die Drachenaugen. Die Augen eines Drachen geben Einblick in die Grundstrukturen der Welt und besitzen eine unwiderstehliche Faszinationskraft. Fr das Ego eines Menschen ist der Blick in die Augen eines Drachen nicht zu ertragen, daher mu der Mensch, der es dennoch versuchen will, zuerst den Tod des Egos berwinden, ein Hinweis auf die innere Alchemie. Im tuvinischen Schamanismus gibt es das Himmelsritual, das im Frhling auf Bergspitzen von Schamanen durchgefhrt wird. In dem Ritual geht es um die Herstellung der Verbindung zwischen Himmel und Erde. Der Drache kann die Verbindungslinien zwischen dem (schwarzen) Himmel und der Erde beschreiten und arbeitet mit dem Schamanen zusammen. Das Ritual darf nur von alten, erfahrenen Schamanen ausgefhrt werden: Schamanen, die das 61. und Schamaninnen, die das 49. Lebensjahr abgeschlossen haben, gelten als stark genug, dieses Ritual durchzufhren. Der Drache hat einen groen Schwanz und wenn er sich freut, entstehen durch das Schwanzwedeln Planeten und Sterne. Ist er schlecht gelaunt, schreit er laut und es donnert. Kommt es zu Strungen im Kommunikationsu zwischen Himmel und Erde, erschlgt der Drache mit Blitzen den Strenfried. Damit der Drache nicht zu laut brllt, gab ihm der Geist des Himmels neun Kugeln in das Maul. Im Winter schlft der Drache, bis er im Frhling wieder erwacht. Schlangen sind im tuvinischen Schamanismus sehr wichtige Hilfsgeister des Schamanen und sie werden dementsprechend auch auf dem Kopfschmuck und dem Schamanenkostm dargestellt.

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Wie es Quetzalcoatl zu sein scheint: Ein Mischwesen aus Schlange und Adler

10.7. DRACHEN EIN EIGEN-WILLIGER STREIFZUG

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In der Geomantie begegnen mir des fteren Drachen. Sie erscheinen als sehr alte Erdgeister, die auch eng mit der Geographie des Landstriches in Verbindung stehen. Einige Benennungen wie Drachental, Drackenstein oder Drachenloch weisen mglicherweise auch auf altes geomantisches Wissen hin, das in unseren Breiten vorhanden war. Es gibt auch sehr viele Drachendarstellungen in unseren Stdten, beispielsweise in Stuttgart oder in Basel39 . Der grne Drache von Ljubljana, der eine Quelle bewacht, ist mir relativ nahe, da er im Stammland meiner Familie vterlicherseits zuhause ist. Zwar ist in der Legende davon die Rede, da er gettet wurde, aber ich fand ihn sehr lebendig und vital vor, als ich vor ein paar Jahren einmal zu Besuch war und seinen Wohnort besuchte, der Ljubljana berblickt. Er wird gerne liebevoll zmaitje genannt. Einen Erddrachen zu nden ist nicht einfach. Es gibt da keine Regeln oder Gesetzmigkeiten. An manchen Orten lassen sie sich nden, an anderen nicht. In meiner WahrnehAbbildung 10.9: mung geben diese Drachen ein angenehmes, tiefes Der Zmaj in Ljubljana Summen als uerung des Wohlbendens ab. Erddrachen sind eher an Orten zu nden, die eine hhere Grundstrahlung besitzen (mehr als 8.000 Bovis) oder eine interessante geologische Formation zeigen. Dabei ist mir aufgefallen, da diese Drachen selten zur Gnze gesehen werden knnen - ein Teil ist immer entweder verdeckt oder unter der Erde, oder im Nebel. Es heit in China (glaube ich), da ein Mensch nie einen Drachen ganz sehen kann. Wenn ein Mensch einen Drachen ganz gesehen hat, dann haben sich Drache und Betrachter beide verndert. Der Begri der Leylines wird in den geomantischen Kreisen, die ich kenne, auch gerne mit Drachenlinien umschrieben - diejenigen Kraftlinien, die die Erdoberche durchziehen und manchmal gut sprbar, wie auf den Externsteinen, sehr starke Energiestrme der Erde sind. In meiner Sicht benutzen Drachen diese Adern gerne, um sich fortzubewegen. Es knnte auch sein, da diese Drachenlinien eine Form der Energieversorgung der Erde darstellen. Der Kirchenheilige St. Georg - der Drachentter - hat fr mich mehrere Ebenen der Bedeutung. Mit diesem Drachen wird in der kirchlichen Lesart gerne das Bse oder das Heidentum symbolisiert. In meiner Familie vterlicherseits ist der Drache (oder St. Georg und der Drache) der Familienheilige. Mit St. Georg konnte ich noch nie etwas anfangen, eher schon mit dem Drachen, der fr mich eher die sehr starken tellurischen Krfte und Energien darstellt und auch diejenigen, die damit Umgang hatten und haben. Ich kenne ein Ritual, mit dem ein
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Das Stadtwappen Basels gab der Stadt auch den Namen: Basilisk!

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Erddrache gerufen werden kann. In diesem Ritual wird ein Schwert in eine Drachenlinie an einem erhhten Ort gesteckt. Diese Erdung der Energien fhrt mit der richtigen mentalen Formel dazu, da ein Erddrache seine Aufmerksamkeit auf den Ritualisten fokussiert. Solange das Schwert im Boden steckt, kann mit dem Drachen kommuniziert werden: Er manifestiert sich materiell in Synchronizitten und anderen ungewhnlichen Naturerscheinungen, das Schwert ist dabei eine Erdung. Jedenfalls wird da der Drache nicht gettet, aber gerufen. Eine weitere Symbolebene dieses Bildes ist der Sieg des Christentums ber die alten Krfte und Mchte. Wobei in Untertnen die christliche Einstellung zum Instinkt, zur Krperlichkeit, im Bild des Drachentters mitschwingt. Modern interpretiert ist der Drachentter Georg der (vermeintliche) Sieg der Wissenschaft und Technik ber die Natur. Die Baumeister der Maya verstanden es auerordentlich gut, natrliche Phnomene, Perioden und Erkenntnisse in Bauwerken harmonisch zu komponieren. Ein architektonisches Meisterstck bezglich der Drachen ist in Chichen Itz der Tempel des Kukulcn40 . Zu den quinoctien ndet an der Nordseite der Tempelpyramide ein Lichtschauspiel statt, das den Eindruck erweckt, die geederte Schlange schlngele sich die Pyramide hinab. Es erforderte genaue astronomische und architektonische Berechnungen, diesen Eekt zu erzeugen. Am Fu der Treppe benden sich zwei aus Stein geformte Kpfe der geederten Schlange. Zusammen mit den Lichteekten bekommt man so den Eindruck, als ob die Schlange sich von der Spitze der Pyramide nach unten bewege. Die geederte Schlange stellt die Vereinigung des Adlers mit der Schlange dar. In der Anrufung Baphomets heit es: ... gohu vovina-vabzir ... - Ich bin der Drache-Adler - wo genau dasselbe ausgesprochen wird, allerdings in der Chaosmagie und whrend der Chaos Messe B. Das Aussehen der geederten Schlange der Tolteken und der Mayas erinnert sehr stark an das der chinesischen Drachen. Interessant dabei ist, da die geederte Schlange auch als ein groes Sternbild gesehen werden kann, denn das Sternbild Drache besa einstmals auch Flgel, die heute zum kleinen Wagen verndert wurden. Damit ist eine Flgelspitze des Drachens derzeit direkt an der Weltachse: der Polarstern. Der chinesische Drache ist ein Symbol fr Glck und Weisheit. Eine der schnsten Beschreibungen dieser Drachen, die ich kenne, steht in der Unendlichen Geschichte von Michael Ende: Glcksdrachen dagegen sind Geschpfe der Luft und Wrme, Geschpfe unbndiger Freude, und trotz ihrer gewaltigen Krpergre so leicht wie eine Sommerwolke. Darum brauchen sie keine Flgel zum Fliegen. Sie schwimmen in den Lften des Himmels wie Fische im Wasser. Von der Erde aus gesehen gleichen sie langsamen Blitzen. Das wunderbarste an ihnen ist ihr Gesang. Ihre Stimme klingt wie das goldene Drhnen einer groen Glocke, und wenn sie leise sprechen, so ist es, als ob man diesen Glockenklang von fern hrt. Wer je solchen Gesang vernehmen durfte, vergit es sein Lebtag nicht mehr und erzhlt noch seinen Enkelkindern davon. - Natrlich gibt es auch bei den asiatischen Drachen alle mglichen Sorten, Ende beschrieb eher den himmlischen Drachen.

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Maya fr Quetzalcoatl, die geederte Schlange

10.7. DRACHEN EIN EIGEN-WILLIGER STREIFZUG I am the secret Serpent coiled about to spring: in my coiling there is joy. If I lift up my head, I and my Nuit are one. If I droop down mine head, and shoot forth venom, then is rapture of the earth, and I and the earth are one. There is great danger in me; for who doth not understand these runes shall make a great miss. He shall fall down into the pit called Because, and there he shall perish with the dogs of Reason. (Liber AL II, 26f.)

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In der indischen Symbolsprache wird das innere Feuer, das die Wirbelsule emporsteigt, als Schlange gesehen. Diese Schlange liegt zusammengerollt, etwas oberhalb des Sexualzentrums, in der Bauchhhle. Wird diese Schlange erweckt, so streckt sie sich - entlang der Wirbelsule - hinauf bis in den Kopfbereich. Whrend meiner ersten Kundalinierfahrung verwandelte sich mein Seelenkrper in den eines gegelten Drachen, der in der Sonnenkorona tanzte. Der Kopf des Drachens senkt sich (in der Tao Yoga Variante dieser Krafterweckung) vorne wieder herab und beit sich in den Schwanz. Und schon bin ich beim nchsten, sehr bekannten Bild: Der Ouroboros. Der Drache, der sich in den Schwanz beit und sich selbst zeugt und ernhrt. Wenn ich in die Sied-Trance gehe und schamanisiere, dann nehme ich fast automatisch die Gestalt eines Drachens an, der seine Flgel spannt und den Seelenug durchfhrt. Eine sehr schne und intensive Erfahrung fr mich, die von starker innerer Hitze und Ekstase gekennzeichnet und begleitet ist. Die Sied-Trance ist in ihrer Induktion verschieden vom Kundaliniyoga und erzeugt doch eine hnliche Ekstase, sie lt sich schwer in Worte fassen: schuppen schillern in allen farben wie feuer so hell gesang schwebt ber den trumen unsere seelen vereinigen sich wir iegen hher immer hher in den wonnen der ekstasen in hhen ungekannter freuden hellstes lachen unsere schwingen und alles feuer in uns.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

10.7.1

Meine kleine Drachenkunde

Die chinesische Drachenkunde ist sehr detailliert. In unserer heutigen Zeit zeigen sich Drachen nur noch ganz selten. Das mag an der mangelnden Akzeptanz der Geisterwelt, dem Zwielicht, in der westlichen Kultur liegen. Drachen sind ein Teil dieser scheinbar unsichtbaren Wirklichkeit, und so werden sie oft nur noch von Kindern oder Menschen, die sich dieser anderen Wirklichkeit nen oder selbstverstndlich mit und in ihr leben, gesehen. D.J. Conway gibt jedoch in ihrem Buch (Dancing with Dragons) auch noch rezente Drachensichtungen in China zu Protokoll. Einer Umfrage zufolge glauben in China 82 Prozent aller Befragten an die Existenz von Drachen. 1987 wurde ein archologischer Fund gemacht, der die bisherigen Entstehungstheorien ber das Aussehen chinesischer Drachen grundlegend umkrempelte. In der Provinz Henan wurde in Leizi ein mehr als 6000 Jahre altes Grab entdeckt, in dem eine 1,78 Meter lange mosaikartige Drachenskulptur aus Swassermuscheln gefunden wurde. Die Zhne und Krallen wurden mit weien und braunen Muschelschalen nachempfunden, die Augen mit schwarzen und die Zunge mit dunkelroten. Die Schuppen des Krpers wurden aus gebogenen Schalen geformt. Heute kann diese Drachenskulptur im Drachenknigstempel, am Nordufer des Gelben Flusses, besichtigt werden. Interessant an dieser Drachenskulptur ist, da sie der heute bekannten Form gleicht und damit die Theorien des zusammengesetzten Totems widerlegt, die behaupten, der Drache sei eine Kombination aus den verschiedenen Stammestotems, die heute noch in den neun hnlichkeiten aufgezhlt werden41 . Im Gegensatz zur generellen Verteufelung des Drachens im Christentum werden die chinesischen Drachen bei uns gerne mit Glck und Friedfertigkeit assoziiert. Der Drache zhlt in China zu den vier wohltuenden und glcksbringenden Wesen: Dem Qilin, dem Phnix, der Schildkrte und eben dem Drachen. Einen Drachen zu sehen bringt Glck, auch wenn sie eigentlich weder ausnehmend gut noch abgrundtief bse sind. Sie sind einfach und leben ihre Natur42 und werden so respektiert, wie eben auch Naturgewalten als solche respektiert werden - mit Gewittern diskutiert man kaum darber, ob es eine moralisch verweriche Tat sei, ein Unwetter zu sein, zu hageln und mglicherweise Menschenleben zu kosten. Sie stehen fr das mnnliche, dynamische und aktive (Yang) Prinzip, obwohl es weibliche Drachen gibt - wie ich selber erst krzlich erkennen durfte (allerdings scheinen explizit weibliche Drachendarstellungen sehr selten zu sein) - und sind Bringer des himmlischen Od(em)s (Shen Chi). Zusammen mit dem Phnix symbolisiert der Drache Langlebigkeit und Wohlstand. Wird er in Kombination mit einem Tiger gebracht, symbolisieren diese beiden Wesen Himmel und Erde. Oft sieht man zwei Drachen, die voneinander abgewandt sind. Sie stehen dann sinnbildlich fr die Ewigkeit. Die ltesten knstlerischen Darstellungen des chinesischen Drachens sind aus dem Neolithikum erhalten geblieben. Die Drachen wurden schon damals mit Wind und Wetter in Verbindung gebracht. Rituale, die Wetterbeeinussung und Drachen als Kern haben, sind seit 600 v.Chr. berliefert und gehen mit hoher Wahrscheinlichkeit auf ltere Quellen zurck. Viele chinesische Kaiser
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Siehe dazu: Liu Zhixiong, Yang Jingrong, Long yu Zhongguo Wenhua, Beijing 1999 Die sehr gewaltttig sein kann

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wurden fr Nachkommen oder fr Shne der Drachen gehalten43 . Seit der Manchu-Periode werden viele Dinge mit Drachen assoziiert, die vom Kaiser benutzt wurden: Der Drachenthron, die Drachenrobe, Drachenboote und -betten, Drachenklo etc. Es gab zeitweise den Glauben, da der Kaiser die Gestalt eines Drachens annehmen konnte. Es gab sogar Zeiten, in denen der Kaiser ber die Drachen bestimmen konnte, er war zeitweilig oberster Chef der Drachen. Drachen werden in vielen Tempeln und Pagoden verehrt. Alle Seen und Flsse haben einen Wchterdrachen. Ich selbst besuchte Anfang der 90er Jahre China und konnte den Drachentempel im Sommerpalast besichtigen. Der Drachenknig des Kunming-Sees wird dort in einer menschlichen Form mit Drachenkopf dargestellt. Um Regen herbeizurufen, gibt es ein erstaunliches Patentrezept: Es ist sehr Erfolg versprechend, den jeweiligen Drachen zu verrgern. Das wurde mit verschiedenen Methoden erreicht - es wurden Gegenstnde ins Wasser geworfen, die Figur des Drachenknigs in die Sonne gestellt, damit dieser, um Khlung zu erhalten, Regen herbeiholte. Ein gelegentlich beschrittener Weg war auch die Opferung von Mdchen. Eine etwas abgeschwchtere Opfervariante ist, ein hbsches Mdchen nackt auf einen Berg zu stellen und den gelegentlich vorbeiiegenden Drachen (die keine Kostverchter sind!) den Weg zu diesem Mdchen magisch zu versperren. Daraufhin wurde der Drache stinksauer und es gab ordentliches Regenwetter. Das funktionierte logischerweise nur, wenn der Drache auch mnnlich war. Ein Problem des heutigen China ist, da die Chinesen es zwar mittlerweile blendend verstehen, die Drachen so richtig sauer zu machen (Staudmme, Umweltverschmutzung), aber mit der Besnftigung hinterher ist es nicht mehr allzu weit her. Ein Zustand, der auch in unseren Breiten leider normal geworden ist. Chinesische Drachen erscheinen uns in vielen verschiedenen Formen. Und diese unter einen Hut zu bringen, kann etwas verwirrend sein. Es gibt mnnliche und weibliche Drachen. Die einzelnen Krperteile des Drachen besitzen eine gewisse hnlichkeit mit denen in unserer Wirklichkeit lebender Tiere. Ein chinesischer Drache der Klasse Lung besitzt die Neun hnlichkeiten: Der Kopf ist hnlich dem eines Kameles, die Augen gleichen denen eines Dmonen, die Ohren denen eines Stieres oder einer Kuh - wobei wiederum nicht alle Drachen Ohren besitzen. Es heit dann, sie wrden durch die Hrner hren oder gnzlich taub sein. Die Hrner gleichen den Hrnern des Hirsches, der Nacken gleicht dem einer Schlange, die Fe gleichen dem Tiger, die Klauen dem Adler. Sie besitzen 117 Schuppen (manchmal wird auch von 81 ausgegangen), die denen des Karpfens hnlich sind. Von den 117 Schuppen sind 81 Yin und 36 Yang (am Hals sind sie entgegengesetzt und knnen aufgestellt werden). Sie besitzen lange und scharfe Zhne, die denen des Wolfs gleichen. Die zwei langen Barthaare, die bei manchen Drachen zu sehen sind, dienen als Sinnesorgane. Es gibt auch Varianten mit Froschbuchen. Im Pan Tsao Kang Mu werden die hnlichkeiten ein wenig anders aufgezhlt. Dort zhlt der Bauch (der einer Muschel hnelt) dazu und nicht die Schuppen. Die Augen gleichen dort denen eines Hasen. Die Hrner des mnnLung Tik Chuan Ren - eine Bezeichnung, die brigens viele Chinesen fr sich selbst in Anspruch nehmen
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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

lichen Drachen sind wellenartig geschwungen, die des weiblichen Drachens gerade, dieses Detail wird selten in den Darstellungen beachtet. In der Sung-Dynastie (10. Jahrhundert n.Chr.) wurden die Drachen mit drei Klauen dargestellt, in der Ming-Dynastie mit vier und manchmal mit fnf Klauen. In der Qing-Dynastie letztlich ebenso mit vier oder fnf Klauen. Wobei die Drachen mit fnf Klauen der kaiserlichen Familie vorbehalten waren. Der Schwanz des Drachens endet meistens in einer Quaste. Das Chiih ist eine kleine Beule auf dem Kopf der Drachen - sie ist entscheidend fr die Flugfhigkeit der Drachen ohne Schwingen. Auf den Darstellungen wird diese kleine Beule fast nie gezeigt. Drachen knnen ihre Form und ihre Gre verndern. Chinesische Drachen nehmen gelegentlich menschliche oder tierische Gestalt an, um die Erfahrung des jeweiligen Seins besser zu verstehen, oder einfach nur aus Spa. Sie sind dann nicht zu unterscheiden von normalen Menschen, solange sie es nicht wnschen, entdeckt zu werden. Sicher wird dir schon einmal aufgefallen sein, da es in Asien Drachen mit verschiedener Anzahl von Krallen gibt. Nicht nur im Laufe der Jahrhunderte, sondern auch regional, unterscheidet sich die Klauenanzahl voneinander. Ein Blick auf die kleine japanische Insel zeigt uns, da Drachen dort durch die Bank nur drei Krallen haben. Die leidige Frage nach dem Grund, warum dies so sei, wird natrlich sowohl in China als auch in Japan jeweils etwas selbstbezogen beantwortet. Die chinesische Variante lautet in etwa so, da der Drache aus China kme und eben fnf Krallen hat und je weiter er nach Osten iegt, immer mehr Krallen verlre. So hat er in Japan nur noch drei Krallen. In Japan wird genau dasselbe gesagt, nur andersherum: Der Drache kme natrlich aus Japan und habe eben nur drei Krallen. Je weiter er nach Westen kommt, desto mehr Krallen bekme er, so da er in China dann schon fnf Krallen bese. Die ganze Diskussion wird nur noch von Korea berboten - wo in koreanischer Lesart der wirkliche Ursprung aller Drachen lge. Im kaiserlichen Palast Gyeongbok wird der kaiserliche Drache mit sieben Krallen dargestellt. Der ist allerdings eher eine bertreibung. Normalerweise ist der koreanische Drache mit vier Krallen bestckt, die Erklrung ist dazu eine hnliche wie die in China oder Japan. Interessanterweise haben alle tibetischen Drachen fnf Krallen und ich kenne keine einzige Darstellung in Tibet mit vier, drei oder sieben Krallen. Es ist auch von Bedeutung, welche Farbe der jeweilige Drache besitzt. Ein gelber oder goldener Drache mit fnf Klauen zhlt als der Erhabenste und dem Kaiser alleine war es erlaubt, Darstellungen von ihm zu besitzen. Gelbe Drachen allgemein sind dem letzten Sommermonat, der Milz und dem Magen zugeordnet und am hugsten. Blaue und grne Drachen symbolisieren und verkrpern den Frhling und den Osten. Sie sind der Leber und der Gallenblase zugeordnet. Rote Drachen stehen fr die meisten Sommermonate, Strme und den Sden. Das Herz und die Eingeweide werden ihnen zugeordnet. Schwarze Drachen der Drrezeit, Strmen und dem Norden. Sie werden den Nieren und der Harnblase zugeordnet. Letztlich ist da noch der weie Drache, der den Westen und den Herbst symbolisiert und verkrpert. Etwas, das vllig ungeklrt ist und jeder eindeutigen Erklrung tapfer widersteht, ist die Kugel oder die Perle, die bei den Drachen immer wieder mit abgebildet ist. Sie spielen damit, schlucken sie herunter oder spucken sie aus, sie ist manchmal von Flammen um-

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krnzt und ein anderes mal vllig schlicht. Um der Angelegenheit wenigstens eine gewisse Richtung zu geben, spreche ich hier in diesem Artikel von der perfekten Perle (obwohl diese Sphre auch alles andere sein knnte als eine Perle, ein Kristall zum Beispiel, oder ein Symbol fr die Welt) als Drachenperle. Sie wird bei den Taoisten auch Perle der Unsterblichkeit genannt, was auch auf eine alchemistische Bedeutung hinweist. Der mnnliche Drache besitzt innerhalb des oberen Halsbereichs seine Drachenperle, die von innen leuchtet und die alles, was mit ihr in Berhrung kommt, vervielfacht. Wird diese Perle von einem Menschen verschluckt, so wird dieser zu einem Drachen, behauptet eine Version der Legende von Xiao Sheng. Er fand eine Drachenperle. Um sie nicht seinem Herrn aushndigen zu mssen, verschluckte er sie und wurde selbst zu einem Drachen. Die Wirkung der Drachenperle bleibt nur dann erhalten, wenn es gelingt, die Perle dem Drachen zu entwenden, solange er lebt. Stirbt der Drache vorher, ist die Perle wirkungslos. Wie man das aber bewerkstelligen soll, ohne den Drachen zu tten, steht auf einem ganz anderen Blatt. China ist gro und hat viele Drachen. Es ist klar, da die bisherigen Merkmale noch lange nicht ausreichen, die volle Bandbreite zu erfassen, die einem so bei einem Spaziergang begegnen kann. So gibt es die kaiserlichen Drachen mit fnf Klauen und berwiegend in Gelb oder Gold dargestellt. Der gelbe Drache wird auch der erste Drache genannt. Dieser besagte gelbe Drache brachte auf seinem Rcken die acht Trigramme des I-Jing und lehrte die Schrift - er wird Abbildung 10.10: Huang Lung genannt. Die HimmelsEin himmlischer Drache drachen (Tian Lung) sttzen und bewachen den Himmel und sollen taub sein44 . Die Geisterdrachen (Shen Lung) steuern die Regenflle, kontrollieren Wind und Fluten und gelten als stinkfaul: Um sich vor der Arbeit zu drcken, verwandelt sich Shen-Lung gerne in eine Maus und versteckt sich. Shen-Lung ist auch der ozielle Neujahrsdrache, der bei den Umzgen auftaucht. Er besitzt fnf Klauen und ist knallbunt. Dann ist da noch der Erddrache (Ti-Lung), der im Frhjahr und Herbst auf dem Meeresgrund in einem reichen Palast lebt, neben der Kontrolle der Flulufe auch noch die Meere ausbaggert und die Tiefe derselben berwacht. Die unterirdischen Drachen (Fucan Lung - oder Chen Lung) bewachen versteckte Schtze und Bodenschtze. Die Geister- und die Erddrachen werden auch als Wang-Lung, Wasserdrachen, verehrt. Der gewundene Drache (Pan Lung) lebt ebenso im Wasser. Richtig bsartige Drachen sind in China selten, sie werden Nie-Lung genannt.
Das kommt daher, da lung auch der Taube heit - Tian Lung ist dann der himmlische Taube, bei der derzeitigen Medienwelt ein wahrer Segen
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Der Drachenknig ist in vier Himmelsrichtungen aufgeteilt und der neunte der klassischen Drachen. Das heit, diese vier Drachen werden als Drachenknig angesprochen, obwohl sie unterschiedliche Individuen sind. Der Knig des sdlichen Sees heit Ao Chin (oder Ao Kin), der des westlichen Sees Ao Jun und ist der Bruder des Ao Kuang, der oberste Drachenknig, der Knig des stlichen Sees. Sein (also Ao Kuangs) Sohn, Ao Ping bernahm seinen Posten, nach Ao Kuangs Tod. Ao Shun ist der Knig des nrdlichen Sees. Sie stehen untereinander in telepathischem Kontakt und unterscheiden sich von den anderen Drachen darin, da sie fnf Beine besitzen. Sie haben goldene Schuppen, fnf Krallen, aber keine Schwingen. Einmal im Jahr, im dritten Monat, steigen sie zum Himmel auf. Der Drachenknig ist in Japan ebenso viergeteilt. Der erste ist Sui-Riu, der Regendrachen, der fr den Niederschlag verantwortlich zeichnet. Der zweite ist Han-Riu, ein gestreifter Drache und mindestens dreizehn Meter lang. Allerdings kann Han-Riu nicht iegen und erreicht daher nicht den Himmel. Der dritte im Bunde ist Ka-Riu. Er ist ziemlich klein und feurig. Der letzte der vier ist Ri-Riu, der verdammt gut sehen kann, sogar fr Drachenverhltnisse! Um die Angelegenheit richtig kompliziert zu machen, altern chinesische Drachen und verndern je nach Alter auch ihr Aussehen. Drachen legen Eier. Ein Drachenei unterscheidet sich kaum von einem Flukiesel, auer da es einem Ei gleicht und etwas grer geraten ist als die Eier von einem Huhn, beispielsweise. Es dauert 1000 Jahre bis aus dem Ei ein kleiner Drache schlpft. Das Schlpfen wird von Meteoritenschauern oder heftigen Gewittern begleitet. Die nchsten 500 Jahre wchst der Jungdrache zu seiner richtigen Gre heran. Manche sagen, er habe einen Karpfenkopf und einen Schlangenkrper. Er wird dann Kiao genannt. In den nchsten 1000 Jahren wachsen dem Drachen dann die Gliedmaen, er bekommt seine standesgemen Schuppen und den Bart. In den folgenden 500 Jahren wachsen dann die Hrner und der Drache erlangt sein Gehr - ein Qiu Lung oder gehrnter Drache. Im letzten Jahrtausend seines Wachstums wachsen ihm dann Flgel und er wird erwachsen - er wird dann Ying Lung genannt. Die chinesischen Drachen paten sich im Laufe der Jahrhunderte an die menschliche Organisationsform an, so da es eine ganze himmlische Brokratie und Hierarchie gibt, mit allem, was das alte China so an mtern und Eigenheiten zu bieten hatte. Glcklicherweise ist die chinesische Regierung hinreichend materialistisch orientiert. Sonst wre dieser Umstand wohl ein Dorn im Auge: Von einer Kulturrevolution bei den Drachen ist nichts bekannt45 . Immerhin ist es mittlerweile nicht mehr bei Todesstrafe verboten, den kaiserlichen Drachen abzubilden oder zu verwenden. So gibt es neben den Drachenknigen auch Hofbeamte, Verwaltungsangestellte, Garnelensoldaten und Generle (Hummer). Der Aufseher der neun Drachen (nicht die weiter unten aufgezhlten neun Drachenshne) vergibt am 23. Tag des fnften Mondmonats an die Drachen ihr jeweiliges Quantum an Regen, mit dem sie ber das Jahr wirtschaften mssen. Drachen besitzen einen sehr feinen Musik- und Literaturgeschmack, ganz zu schweigen von einem sehr teuren Gaumen. Sie leben in groen Unterwasserpalsten und haben auch
Obwohl Alan Dean Foster in seinem Bannsngerzyklus einen sozialistischen Drachen einfhrte. Aber eben nur einen einzigen!
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sonst recht menschliche Anwandlungen. So gab es auch kleinere Familienfehden untereinander. Li Zhaowei berliefert uns folgende Passage: Wie viele hast du gettet?, fragte der Drachenknig seinen jngeren Bruder. Sechshunderttausend. Hast du Felder zerstrt? Im Umkreis von dreihundert Meilen. Was geschah mit meinem unwrdigen Schwiegersohn? Den habe ich aufgefressen. Nachdem die irdische Vorlage (das Kaiserreich) nicht mehr existiert, ist es berhaupt interessant, die Drachen zur aktuellen Lage zu befragen. Es gibt einige berlieferungen, die Dinge anfhren, die Drachen nicht ertragen knnen. Sie beziehen sich meiner Meinung nach auf Einzelflle individueller Antipathie. Es ist schwer vorstellbar, da Eisen als solches beispielsweise Eindruck auf alle Drachen macht. Es mag Einzelflle gegeben haben, die spter zu Allgemeinpltzen in der berlieferung wurden. Die neun Drachen begegnen uns in der Ornamentik und der Kunst des alten Chinas auf Schritt und Tritt, denn sie werden je nach ihren Vorlieben auf allerlei Gegenstnden dargestellt. Es gibt in Beijing auch die Neun-Drachen-Mauer, auf der neun Drachen abgebildet sind46 . Die Zahl neun selbst ist als Glckszahl zu begreifen, weil sie die hchste einstellige Zahl ist. Sie ist dem Kaiser zugeordnet und natrlich bringt sie auch Glck. Es gibt auch einen Neun-Drachen-See in China. Bei der Neun-Drachen-Mauer knnte es sich um die oben erwhnten neun Drachen handeln Abbildung 10.11: und nicht um die im Folgenden beschriebeEin Drache der Neun-Drachen-Mauer nen neun Drachen. Der erste Drache, Qiu Niu, liebt Musik, er wird gerne als Verzierung auf Saiteninstrumenten verwendet. Der zweite Drache, Ya Zi, ist eher wankelmtig und aggressiv, er liebt Kampf und Waen. Logischerweise ndet man Ya Zi daher auf vielen alten Schwertern. Nummer drei, Chao Feng, mag hohe Pltze, liebt das Risiko und besitzt keinerlei Furcht. Daher wird er auf den alten Palastdchern an den Ecken gerne als Wchter und Blitzableiter (ja! wirklich!) dargestellt. Der vierte ist Pu Lao. Der mag es, laut zu brllen. Sein bevorzugter Lebensmittelpunkt ist in der Nhe des Meeres und er wird wegen seines Organs als Henkel fr Glocken und in Gongs gezeigt. Allerdings ist er gegenber dem groen Wal etwas kleinlauter. Als fnfter Drache sieht San Mi aus wie ein Lwe, er bewacht meistens den Haupteingang (und steht daneben) oder er wird, wegen seiner Vorliebe fr Feuer und Rauch, als Dekoration fr Rucherschalen oder -gefe benutzt. Der sechste Drache, Ba Xia, sieht aus wie eine Schildkrte. Er liebt Worte, ist sehr stark und er mag es, Schweres herumzutragen (wie praktisch). Daher ndet man ihn auch als Trger von Steintafeln oder Stelen mit Gedichten. Bi An sieht aus wie
Eigentlich sind es insgesamt 635, weil hunderte kleiner Drachen als Ornamentik auch auf dieser Mauer zu sehen sind
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ein Tiger und ist der siebte Drache. Durch seine Weisheit kann er zwischen gut und bse unterscheiden. Im Gefngnis oder beim Gericht taucht er als Dekoration auf. Der achte Drache, Fu Xi, liebt auch die Literatur. Seitlich schmckt er die besagten Steintafeln, die Ba Xia herumtrgt. Der neunte und letzte Drache ist Chi Wen. Er verschlingt alles, was ihm in den Weg kommt. Er ist fr den Regenfall verantwortlich und wird gerne als Brandschutzversicherung in Palsten dargestellt. Er ist auch an Brcken zu nden. Das Sternzeichen des Drachen kennen wir in Europa genauso. Der Sternhimmel ber Beijing zeigt im Frhjahr den aufsteigenden Drachen und im Herbst den absteigenden Drachen. Im Winter schlft der Drache in seinem See, denn sein Kopf ist unterhalb des Horizontes47 . Der chinesische Drache taucht auch in der chinesischen Astrologie und im Feng Shui auf. Wie schon oben von mir erwhnt, geht das I-Jing ebenso auf einen Drachen zurck - genauer: Auf dessen Rcken. In der chinesischen Astrologie gibt es (wie auch bei unserer) zwlf Tierkreiszeichen. Eines davon ist dort der Drache. Jedes Jahr wird einem der fnf Elemente und einem Tierkreiszeichen zugeordnet. Da der chinesische Kalender am zweiten Vollmond nach der Wintersonnenwende beginnt, sind die Jahresanfnge jedes Mal verschieden. So gab es im 20. Jahrhundert folgende Drachenjahre: 16. Februar 1904 Holz-Drache 3. Februar 1916 Feuer-Drache 23. Januar 1928 Erde-Drache 8. Februar 1940 Metall-Drache 27. Januar 1952 Wasser-Drache 13. Februar 1964 Holz-Drache 31. Januar 1976 Feuer-Drache 17. Februar 1988 Erde-Drache 5. Februar 2000 Metall-Drache Durch das bereits Geschriebene kann gefolgert werden, da es immer ein ganz besonderes, von den Gttern und Drachen gesegnetes Jahr ist. Allgemein gesehen sind Menschen, die in einem Drachenjahr geboren werden, Autorittspersonen, die eigenen Gesetzen folgen und Grenzen unertrglich nden. Diese Menschen knnen begeistern und motivieren, sind immer hilfsbereit, knnen aber selbst kaum Hilfe annehmen - einem Drachen helfen? Dazu sind diese Menschen viel zu stolz. Sie stehen immer irgendwie im Mittelpunkt des Geschehens, sind aber Einzelgnger. Sie gelten als vertrauenswrdig und grozgig und lieben alles, was neu und interessant ist. rgern sollte man diese Menschen besser nicht - obwohl sie schon nach kurzer Zeit alles wieder vergessen und man wieder prchtig mit ihnen auskommt. Die fnf Elemente wirken sich natrlich ebenso auf den Charakter des im Drachenjahr geborenen Menschen aus. Im Holzdrachen-Jahr Geborene sind kreative, einfallsreiche und recht neugierige Menschen. Sie sind fhig, brillante und neue Konzepte zu entwickeln und umzusetzen - Logik ist das oberste Prinzip bei diesen Menschen. Sie besitzen einen starken
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Eine Parallele dazu ist das tuvinische Ritual zur Rufung des Drachens im Frhling

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Antrieb, ihre Ideen durchzusetzen und verstehen es, ihren Stolz und ihre Dominanz unter Kontrolle zu halten. Wenn es Vorteile bringt, sind sie sogar zu Kompromissen bereit. Diese Menschen sind weitaus weniger egozentrisch als der Rest. Die im Feuerdrachen-Jahr geborenen Menschen sind die extrovertiertesten und forderndsten der Drachengeborenen. Sie berfordern ihre Umwelt und ben oft zuviel Druck aus. Sie knnen groe Massen begeistern und sind sehr objektiv in ihrer Kritik. Sie besitzen recht wenig Geduld und sind intolerant. Diese Menschen knnen Imperien aufbauen, wenn sie es lernen, mit ihren weniger guten Seiten besser umzugehen. Im Erddrachen-Jahr geborene Menschen sind viel ruhiger und reektierender als der Rest. Sie knnen mit anderen Meinungen leben, auch wenn sie der eigenen entgegenstehen. Sie sind weniger diktatorisch und Probleme werden sehr gut durchdacht, um sie zur Lsung zu fhren. Emotionale Ausbrche sind bei diesen Menschen selten, obwohl sie sehr wohl Respekt einfordern. Sie sind die diplomatischsten und kooperationsbereitesten der unter den verschiedenen Drachenzeichen geborenen Menschen. Die im Metalldrachen-Jahr Geborenen sind am stursten und eigenwilligsten von allen Drachenjahrgngen. Unexibel und starrkpg nehmen sie kaum Rcksicht auf die Gefhlswelt ihrer Mitmenschen. Diese Menschen steigen sehr schnell in Hierarchien auf allerdings auf Kosten vieler Beziehungen. Sie knnen ein Versagen nicht akzeptieren, es ist jedoch mglich, sie davon zu berzeugen, da es eben auch nicht machbare Dinge gibt. Bekommen sie keine Untersttzung, ziehen sie ihr Ding auch alleine durch. Im Wasserdrachen-Jahr Geborene sind sehr viel weniger egoistisch und machthungrig als die anderen. Sie sind eher zurckgezogen und knnen auch mit eigenem Versagen gut leben. Die Verhandlungskunst ist diesen Menschen in die Wiege gelegt, sie wissen genau, wann welcher Druck an welcher Stelle auf welche Weise angewendet werden mu, um eine befriedigende Entwicklung zu erreichen. Sie sind allerdings ein bichen arg optimistisch und sie mssen lernen, illusorische Plne und Vorstellungen loszulassen, um ihre Energien am vielversprechendsten einzusetzen. In der chinesischen Geomantie sind Drachen allgegenwrtig. Der Drache ist der strkste Einu auf ein Grundstck, wenn er vorhanden ist. Im Feng Shui wird jeder Himmelsrichtung ein Sternbild zugeordnet: Der grne Drache des Ostens, der rote Phnix des Sdens, der weie Tiger des Westens und die schwarze Schildkrte des Nordens. Alle diese Tiere haben ihre geographische, geologische Entsprechung. Der echte Drache ist ein Berg, der sich ber andere erhebt, einen steilen Hang hat und im Osten, Nordosten oder Sdosten eines Gebietes steht. Kuo Hsi, ein Landschaftsmaler aus der Sung-Dynastie, sagte dazu: Wasserlufe sind die Blutgefe, Gras und Bume die Haare des Drachen, Nebel und Dunst seine Ausstrahlung. Hongkong gegenber liegt die Insel Kow-loon, die bersetzt neun Drachen heit. Acht Drachen sind die Hgel, auf denen Kowloon steht, der neunte Drache ist der Kaiser. Drachen und Berge stehen synonym freinander. Die energetischen Linien, die in Europa unter dem Begri Leylines bekannt sind, heien in China Drachenlinien. Der Begri der Drachenlinien ist auch in Deutschland gebruchlich geworden, seit Feng Shui immer mehr Bekanntheit geniet. Wenn du einen Drachen besitzt - also eine Figur oder ein Bild eines solchen - dann ist

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das bereits gnstig fr die gesamte Familie und alle ihre Vorhaben, egal wo der Drache steht oder sich bendet. Idealerweise sollte sich der Drache im stlichen Sektor der Wohnung benden. Wenn du in deinem Firmenlogo einen schwangeren Drachen hast - etwas, das ich mir in unseren Breiten eher schlecht vorstellen kann - wird sich dein Geschft sehr positiv entwickeln. Es gengt aber auch, einen Drachen im Bro zu haben oder an dem wichtigsten Ort deiner Firma. In der Nhe von Aquarien oder Quellen bringt der Drache sehr schnell Wissen, Autoritt, Entwicklung und einureiche Positionen. Im stlichen oder im zentralen Sektor der Wohnung bringt ein Drache Gesundheit und Wohlbenden, wenn man generell schlechte Abwehrkrfte besitzt, aber eine Seelenrckholung erspart er dennoch nicht. Zum chinesischen Neujahr werden in China Drachenfeste ausgerichtet, auch Drachentnze sind immer gern gesehen und sehr beliebt. Diese Feste dienen dazu, das Bse fr das kommende Jahr auszutreiben48 , oder auch um Unglck abzuwenden, wenn sie nicht zu Neujahr durchgefhrt werden. Die Drachentnze werden in eine nrdliche und eine sdliche Strmung unterschieden. Die nrdlichen Drachen sind schneller und kleiner als die sdlichen, die langsam und grer sind und daher auch mehr Akteure bentigen, als der nrdliche Drachentanz. Neben dem Drachen ist da auch die bereits erwhnte Drachenperle mit dabei. Der Drache folgt der Drachenperle whrend des Tanzes. Seit fast zwei Jahrtausenden werden in China Drachenbootrennen veranstaltet. Am fnften Tag des fnften Monats werden diese Rennen traditionell durchgefhrt. Die Rennen haben gleich vier verschiedene Anlsse: Es wird des groen Nationaldichters Qu Yuan gedacht. Eine andere Variante sagt, das Drachenbootfest wurde zum Gedenken an den Todestag von Wu Zixu eingerichtet, einem Helden aus der Chu Zeit. Eine dritte Variante richtet das Fest zum Gedenken der Cao Eh aus, die sich in einem Flu ertrnkte, um ihren Vater zu retten. Die modernste Variante ist der Todestag der revolutionren Dichterin Qiu Jin, die am fnften Juni 1910 hingerichtet wurde. Mit Drachen selbst hat das Fest also nur die Drachenboote gemeinsam und die Tatsache, da vor dem Rennen dem Drachenknig Verehrung entgegen gebracht wird. Wer in Tibet eine Runde dreht, begegnet auf dem Dach der Welt selbstverstndlich auch Drachen. Tibet und der Himalaya sind ein Teil des Gebietes, in dem der chinesische Drache seine Verbreitung ndet. Im Sden des Himalayas, wo der indische Kulturraum angrenzt, vermischen sich jedoch die Drachenmythen mit denen der indischen Nagas. Beide wurden in die tibetische Mythologie integriert und dem Klu zugewiesen. Ein sehr wichtiger Text der Bon Tradition ist die Schrift der hunderttausend Drachen (Klu). Sie wird in drei Teile unterteilt: Die bunten Drachen, die schwarzen Drachen und die weien Drachen. Die verschiedenen Strmungen der Glaubensrichtungen und Traditionen in dem Gebiet des ehemaligen Zhangzhung kennen sie, und es gibt natrlich viele Berhrungspunkte zu den chinesischen Drachen, auch wenn der tibetische Drache Druk (brug) genannt wird. Eine weitere Schreibweise, die mir begegnet, ist Zhug. Das kleine Knigreich Bhutan heit in tibetisch Druk Yul, das Land des friedlichen Drachens (oder des Donnerdrachens). Die Bevlkerung Bhutans wird durch die Ethnie der Drukpa gebildet, die der
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Wie auch die alemannische Fasnet und hnliche Bruche das im Schilde fhren

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Richtung des Drukpa Kagyudpa (brug pa bka brgyud pa) folgt. Die Drukpa Linie ist einer der acht Dagpo Kagyu Traditionen (Dvags-po bKa-brgyud brgyud-chung brgyad ), die auf Schler des Pagmodrupa (Phag-mo gru-pa rDo-rje rgyalpo) zurckgehen. Der Name dieser Linie hat folgende Geschichte: Drukpa Gompa, das zweite Kloster dieser Linie, wurde 1206 durch den ersten Gyalwang Drukpa Tsangpa Gyare begrndet. Lingchen Repa (gLing Ras-pa Pad-ma rdo-rje) - sein yidam, chakrasamvara und guru - gab ihm den Auftrag, an einem bestimmten Ort ein zweites Kloster seiner Linie zu begrnden. Als Tsangpa Gyare diesen Ort erreichte, erschienen am Himmel neun Drachen in einem Donner und es regnete weie Rosen. Dieses Vorzeichen bewog Tsangpa Gyare, die berlieferungslinie Drukpa zu nennen: Die Drachenlinie. Der Ort, der vorher nicht namentlich bekannt war, wurde Namdruk Sewa Jangchub Ling genannt: Wo die Drachen im Himmel ogen. Whrend der Lebenszeit des vierten Gyalwang Drukpa Kunkhyen Pema Karpo wurde der Hauptsitz der Drukpa Linie nach Druk Sangag Choeling (gSang-sngags chos-gling dGon-pa) verlegt, in der Jar Provinz Tibets. Nach dem Einmarsch der roten Armee wurde Nam-Druk vllig zerstrt. Heute leben dort nur noch wenige Mnche unter schwierigsten Umstnden. Die Drukpa Linie ist allerdings sehr stark im Internet aktiv, sie kann unter Gyalwang Drukpa49 - vom zwlften Gyalwang Drukpa authorisiert - erreicht werden. Drachen sind in Tibet mindestens genauso lange bekannt wie in China. Beide Regionen liegen geographisch nah beieinander und der Himalaya ist zum groen Teil in die Volksrepublik China integriert. Archologisch gesichert ist die Verbreitung des chinesischen Drachens im Himalaya seit der Tangzeit. Die berlieferung aus der Tangzeit, als der Botschafter Li Yuanding das damalige Knigreich im Himalaya besuchte, berichtet davon, da im Zelt des Knigs Drachenguren zu sehen waren. Die Steintafel an Chido Songtsans Grab zeigt Drachen und im alten Reich der Guge wurden ebenso Drachenbilder gefunden. Im Kloster Jokhang in Lhasa winden sich zwei Drachen vor der Statue des Shakyamuni um zwei Sulen. In der Tangzeit kam Tibet mit der chinesischen Geomantie in Berhrung. Lhasa hatte im Sden den grnen Drachen. Auch im Gesar-Epos wird geschrieben, da der Drache im Sden residiere. In diesem Heldenepos Tibets tauchen berhaupt sehr viele Drachen auf - Mut, Tapferkeit und Heldentum symbolisierend. Eine Zeile aus diesem Epos lautet: Im blauen Himmel ist der Jadedrache. Er lebt in einer purpurnen Wolkenstadt. Um seine Macht zu zeigen, brllt er und er sendet Donnerschlge wie Pfeilspitzen aus. Mit einem Schlag zerstrt er des Adlers Nest und mit einem weiteren zerschmettert er die Spitze des roten Felsens. Ein paar Beispiele der Drachengeographie im Himalaya habe ich zusammengetragen: In der Provinz Sichuan entspringt im Nordwesten ein Flu, dessen Quelle in einer Berghhle entspringt, in der sich zwei weie drachenfrmige Steine benden. In der Provinz Gansu in Tibet wird dieser Flu Zhugqu genannt: Drachenu. Der chinesische Name lautet Bailung (weier Drachen). Natrlich liegt an diesem Flu auch ein Distrikt mit dem Namen Zhugqu. Im Lintan Distrikt derselben Provinz gibt es zwei Seen, die Drachennamen tragen: Ama Zhugco - der See-des-Mutter-Drachen und Zhugmoco - Der Drachentochter-See.
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http://www.drukpa.org/

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

An beiden Seen werden dem Zhug heute noch einmal im Jahr Opfer dargebracht. Zhug ist dort brigens weiblich. Druks zieren die Gebetsfahnen in einer Ecke und reprsentieren das Element Holz, neben dem Pferd, dem Schneelwen, dem Tiger und dem Khyung (Garuda). Interessanterweise ist der Name dieser Gebetsfahnen in tibetisch rLung rta - zu deutsch Wind-Pferd. Neben dieser Bedeutung kann rLung rta auch mit Glck bersetzt werden und ist ferner mit der Vitalkraft an sich zu identizieren. Das Hissen von Gebetsfahnen an gnstigen Tagen soll das rLung rta eines Menschen erhhen. Der Begri rLung lt Assoziationen zu dem chinesischen Wort lung anklingen, welches Drache bedeutet. Druk selbst lebt in den Wolken und wird spter, als der Buddhismus in Tibet Einzug hlt, mit gZa assoziiert. Der tibetische Drache wird von den Naga - den Schlangen - unterschieden und wird unter anderem als magisches Wesen zum Schutz vor Feinden innerhalb magischer Praktiken eingesetzt. Er hat durchgehend fnf Zehen. Es ist eher so, da das Krokodil huger mit Drachen in Verbindung gebracht wird als die Schlangen. Druk ist das sogenannte Vehikel mehrerer Wchtergottheiten Tibets und der buddhistischen Lehre: So auch der ersten Thang-yig (oder brtan ma bcu gnyis: Tenma Chu-nyi ) Dhag-nyi Chenmo Dorje Kundragma (bdag nyid chen mo rdo rje kun grags ma). Sie wurde in Tsangtoe (gtsang stod ) geboren und es heit, sie wrde in Gungthang, Namtso (gnam mtsho), Chugma (phyug mo) etc. residieren. Sie hat dunkelblaue Hautfarbe und hlt in ihrer rechten Hand ein Krokodilsbanner (chu srin gyi rgyal mtshan) und einen Handspiegel (me long). Eine weitere weibliche Schutzgottheit der tibetischen Lehre und Schriften ist eine der Hauptschutzgtter der Lehre der Kagyu Linie: Tekar Drosangma (gtad dkar theng po). Unter anderem bringt sie bei der richtigen Verehrung auch materiellen Wohlstand. Die Schutzgottheit des Dalai Lama und des Panchen Rinpoche ist dPal ldan lha mo. Sie zhlt zu den mchtigsten Gottheiten Tibets und verzeichnet die Snden der Menschen auf einem Kerbholz. Die ihr folgenden Schreckensgttinnen reiten auf einem Khyung und einem Drachen. Eine der lteren Bon Gottheiten, Za (gZa), manifestiert sich in Hagelstrmen, Blitzschlgen und Energie im Allgemeinen. Diese Gottheit besitzt - wie es bei vielen tibetischen Gttern blich ist - mehrere Gesichter, nmlich 18, und hat sechs Arme. Er wird ebenso auf einem Drachen reitend dargestellt. Er verursacht Stumpfheit der Sinne, Epilepsie und Wahnsinn, wenn er durch eine Unterbrechung des normalen Energieusses beleidigt wird. Za ist der Patron der Magier und sein Thanka schmckt so manches Kloster. Die Schamanen der Tamang in Nepal sehen den Drachen als wichtigen Verbndeten, ohne den sie weder in die untere, noch in die obere (akash) Wirklichkeit reisen knnen. Auerdem sind Drachen ihre Helfer, wenn sie Krankheiten extrahieren. Es gibt eine weitere Klasse tibetischer Geister, die der Klu. Sie sind allerdings berwiegend negativer aspektiert, bedauerlicherweise. Die Mythen um die Klu haben sich jedoch im Laufe der Zeit mit dem Nagakult Indiens vermischt. Die Klu entsprechen den chinesischen Wasserdrachen und sie leben in Quellen, Seen und Flssen. Auch kann man sie an besonderen Landschaftformationen nden. Die Klu sollen vor langer Zeit aus sechs Eiern geschlpft sein. Der Knig der Klu - Klu chen rgyal po - lebt in einem Wasserpalast, ganz wie es die chinesischen Drachenknige zu tun pegen. Er wird interessanterweise in den

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eher lichtscheuen Ritualen angerufen und im Kampf gegen Feinde sorgt er unter anderem fr das schnelle Ableben des Gegners. Die weiblichen Klu werden Klu mo genannt, die von der Knigin Yum klu mo yak gefhrt werden. Auch nicht gerade eine nette Zeitgenossin. Ihr Kleid besteht aus Schlangen und wenn sie ausreitet hat sie einen Sack voller Krankheiten mit dabei. Eine andere Klu mo besitzt ein Kleid aus leichter Seide und Federn, sie ist die Patronin junger Mdchen und der Frauen. Die mythischen Knige Tibets vor To ri long bstan hatten die Tchter von den Gttern und der Klu zur Frau. So hie die Frau Knig Gesars Sengjam Zhugmo, die Tochter des Drachens. Es heit von ihr, da sie durch das Donnern eines Drachens geboren wurde. Heute haben sehr viele Frauen den Namen Zhugmo. Klu zu erzrnen kann schwere Unwetter zur Folge haben. Auch werden die Klu sehr oft als Ursache fr Krankheiten betrachtet und es gibt einige Riten, die diese Klu dann dazu bewegen sollen, die Krankheit wieder zurckzunehmen. Die bekannten Fadenkreuze spielen dabei eine wichtige Rolle. Um diesen Ausfhrungen noch eines draufzusetzen, mchte ich nun einen Themenbereich ansprechen, der schon fast phantastisch erscheint und den ich dir schon zu Beginn des Kapitels angekndigt habe. Es wird dir unter Umstnden schwer fallen, das Folgende anzunehmen. Es geht um uns Andere: Menschen, die keine Menschen sind, sondern etwas anderes.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

10.7.2

Die, die so aussehen wie jemand, aber etwas ganz anderes sind.

Dr. Johanna Wagner schrieb 1985 ein Werk ber die magische Praxis der afrikanischen Medizinmnner mit dem Titel Die, die so aussehen wie jemand, aber mglicherweise etwas ganz anderes sind. Der Titel dieses Buches umschreibt in seinem genauen Wortsinn ein Lebewesen, das nach auen hin ganz normal erscheint, jedoch tatschlich etwas vllig anderes ist. Im Schamanentum begegnet uns das sehr hug - immer dann, wenn der Schamane in Tiertrance oder in Besessenheit ist, dann ist er kein Mensch mehr, sondern der Verbndete oder der Geist, der in ihn gefahren ist und nun den menschlichen Krper besitzt - ihn reitet. Der Schamane ist dann nur noch uerlich ein Schamane, innerlich und in Wirklichkeit ist er der Verbndete oder das Geistwesen, verhlt sich anders und kann sogar physische Vernderungen (Augenfarbe, Krankheitsbilder &c.) durchmachen. Dieser Zustand hlt in der Regel nicht lange an und der Schamane wird wieder das, was er vorher war - ein Schamane. Doch wie sieht es aus, wenn eine Person innerlich vllig von seiner Umwelt verschieden ist? Wenn sie nach auen hin vollkommen normal erscheint, aber innerlich immer etwas ganz anderes ist, es sich also nicht um einen auergewhnlichen Trancezustand handelt, sondern um einen Normalzustand? Diese Menschen sind in ihrem Inneren dann keine Menschen, sie besitzen keine menschliche Seele oder haben im leichtesten Fall eine menschenhnliche Seele. Irgendwann einmal gaben sich diese Wesen eine passendere Bezeichnung: Otherkin, Fairth, Furry oder auch in deutsch die Anderen 50 . Sie sind rein uerlich gewhnliche Menschen. Innerlich sind sie alles Mgliche: Elfen, Feen, alle bekannten und unbekannnten Fabeltiere, Tiere, Engel, Dmonen, Gtter und Aliens - um nur einige grobe Kategorien zu nennen. Sie leben ihr ganz normales Leben und fallen nicht weiter auf - auer man lernt sie nher kennen oder sie outen sich - wie ich es in meiner PDF durchfhre. Ziemlich harter Knaster? Ich kann verstehen, wenn dir dieser Gedanke etwas befremdlich erscheint, mir ging es jahrelang hnlich. Wenn dies der Fall ist, bist du aller Wahrscheinlichkeit nach ein normaler, echter Mensch - innen wie auen. Ich gebe dir den Rat, was du hier liest einfach als Solches stehen zu lassen, es als eine eigenartige Sicht der Welt zu respektieren und dir weiter darber keine Gedanken zu machen. Die FAQ und meine Gedanken sind fr denjenigen gedacht, der diese Dinge selbst erlebt oder der daran ein echtes Interesse hat. Als lupenreiner Mensch kannst du hier jedenfalls lernen, da es auch noch vollkommen andere Sichtweisen und Lebenswelten gibt, als gemeinhin bekannt sind. Ich selbst erlebte meine Andersartigkeit viele Jahre als ein unklares Wissen. Es war mir zwar in einer intuitiven Form schon seit Jahren bewut, etwas anderes zu sein. Klarheit herrschte jedoch nicht. Dinge, an die ich mich erinnere, und das, fr was ich mich zunchst hielt, waren extrem widersprchlicher Natur. Ich wute zwar schon immer, keine menschliche Seele zu haben. Meine Interpretationen ber meine echte Natur waren aber recht breit
Eine Bezeichnung, die ich ebenso wie Zwielicht dankbar von Lukjanenkos Wchterzyklus ausleihe. Otherkin heit auch nichts anderes wie Andere Art
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gefchert, da immer wieder neue Erfahrungen und Informationsfragmente hinzukamen. Heute vergleiche ich diese Phase mit einem Traum: Du bist dir nebelhaft bewut, da du trumst. Im Inneren ist dir klar, da du schlfst. Aber im Traum selbst wird dieses Wissen nur dumpf wahrgenommen, da das Traumgeschehen dich sowohl in deiner Aufmerksamkeit als auch in deiner Emotionalitt bindet. Wenn du aufwachst, dann ist dir deine Identitt vollkommen bewut und es kommt kein Zweifel auf, da du eben du selbst bist. In der Sprache der Anderen wird dies auch treend mit Erwachen51 bezeichnet. Ich erwachte im August 2003 und wurde mir meiner Andersartigkeit vollkommen bewut - als ob ich aus einem Traum erwachte. Da ich meine Gedanken ber die Anderen in ausgerechnet diesem Bereich meines Buches auftauchen lasse, drfte auch klar sein, als was ich mich selbst zuerst erkannte52 . Nachdem ich meine Drachennatur entdeckt und erkannt hatte, gab es eine Phase der innerlichen Reinigung: Lieb gewordene und bequeme Vorstellungen, die sich im Laufe der Jahre als Selbstbild aufgebaut hatten, elen in sich zusammen und machten dem neuen Selbstverstndnis Platz. Es fanden viele Ereignisse und Erlebnisse eine logische Erklrung, sobald ich die Drachennatur als Wurzel der Ereignisse und als Erklrung fr meine Erinnerungen zu akzeptieren lernte. Dieser Vorgang des Erwachens lief bei mir schockartig ab. Es gibt jedoch eine andere Form des Erwachens, die etwas weniger heftig abluft. Das allmhliche Erkennen der eigenen Natur, welches sich ber Jahre hinweg entwickelt und am Ende zu einer genauso kristallklaren Erkenntnis fhrt. Mein Erwachen fllt mit einem Technical-Remote-Viewing Projekt zusammen, das ich im August 2003 bearbeitete. Darin ging es um meine Person und meine allererste menschliche Inkarnation. Innerhalb dieser Sitzungen bekam ich die fehlenden Informationen, die es mir anschlieend ermglicht haben, zwei fr mich groe Themenkreise zu vereinen: Die Erinnerungen an meine erste menschliche Inkarnation, die ich seit 1992 besitze und welche meine einzige ist neben dieser aktuellen hier, und den spirituellen und magischen Dingen, die ich im Laufe der Jahre meiner jetzigen Existenz in Bezug auf meine Identitt erlebt habe. Es kommt noch besser: Da es eine Menge dieser Anderen gibt, drngte sich in mir auch die Frage auf, ob es Spuren oder Mrchen dazu gibt. In den modernen Kinolmen gibt es ebenso deutliche Hinweise - auch wenn ich annehme, da die jeweiligen Regisseure und Drehbuchautoren sich nicht unbedingt klar darber sind, da es hnliches in der Wirklichkeit gibt. Beispiele sind: Die Suche nach dem Goldenen Kind - in dem ein Halbdrache auftaucht, Hellraiser (Teil 1) - jener Drache, der als Penner immer wieder auftaucht und Cabal - in diesem Film wird genau dieses Thema der Anderen in einer eher dsteren Weise aufgearbeitet. Clive Barker, der die Stories fr Cabal und Hellraiser schrieb, hat da wohl mehr als nur eine lebhafte Phantasie. Die Anderen sind selbstverstndlich auch wichtigster Bestandteil des Wchterzyklus von Lukjanenko, der in Russland spielt.

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Oder: Awakening - die ersten sich outenden Anderen waren englisch sprechend Also ganz sicher nicht als Wolpertinger

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS Von verschiedenen Menschen, die mich kennen, wurde ich mehrmals als Drache am hellichten Tag wahrgenommen. Der beeindruckendste Fall fand 2007 statt, als ich von einer schamanischen Reise in die mittlere Wirklichkeit zurckkehrte. In der Regel achte ich nicht darauf, in welcher Hhe ich dabei zurckiege - ich ging lange davon aus, da es keinerlei praktische Relevanz bese: Es ist ja nur eine schamanische Reise. Bis ich durch meinen Tieug Freunde von mir, die zu diesem Zeitpunkt direkt in meiner Einugschneise spazieren gingen, etwas verschreckt habe, weil ich gerade mal ein paar Dutzend Meter ber ihren Kpfen hinweg strmte. Dabei bogen sich auch die Bume des kleinen Waldes, den ich berog. Damals manifestierte ich mich innerhalb eines Gewittersturms, der pltzlich, wie aus dem Nichts heraus, ber die Gegend fegte. Ich erinnere mich sogar daran, ein paar Menschen auf dem Boden gesehen zu haben. Alles, was ich in der Nhe meines physischen Krpers davon wahrnahm, war ein zarter Windhauch, als ich mich in meinen Krper zurckversetzte. Den Windhauch sprte auch meine Auftraggeberin, der ich lakonisch erklrte: Das war ich, als ich in meinen Krper hineinfuhr. - Immerhin kann ich mir langsam ein Bild davon machen, wie es in Sibirien zu den Erzhlungen kommt, in denen Schamanen gesehen wurden, wie sie auf ihren Trommeln sitzend durch die Luft ogen.

Es gibt soweit ich selbst beurteilen kann einige relativ sichere Wege, Informationen ber deine innere Natur zu erhalten. Dabei knnen diese Methoden durchaus auch dazu fhren, da du erwachst. Die Merkabah Meditation Drunvalo Melchizedeks ist beispielsweise ein sehr guter Weg herauszunden, was in dir steckt. Sie benutzt die menschlichen Mae als Richtlinie - der Durchmesser der ueren Kugel bei der Kugelatmung entspricht der Lnge der ausgestreckten Arme oder auch der Krpergre des benden. Bei einem Anderen wird jedoch nicht das menschliche Ma, sondern das Ma des Wesens benutzt, das man eben ist. Da kann es zu starken Abweichungen kommen. Um den Durchmesser dieser Kugel zu messen, ist es am besten, du kennst jemanden, der davon nichts wei und in der Lage ist, diese Dinge per Gefhl, Pendel oder Wnschelrute auszumessen. Ein weiterer Weg ist das Erlernen der Astralwanderung. Du nimmst in der Astralwanderung deine wahre Gestalt an. So ist es spielend einfach, bei einer Astralwanderung festzustellen, ob du nun anders bist oder nicht: Einfach an dir selber herunterschauen und nachsehen, wie dein Astralleib gestaltet ist. Bei Menschen ist er dem normalen Krper nachempfunden, beim Anderen natrlich dem Krper, den er eigentlich besitzen mte. Das bisher sicherste Mittel zur Identizierung eines Anderen ist eine Sitzung nach dem TRV oder CRV-Protokoll. Diesen Weg wirst du mit groer Wahrscheinlichkeit nicht oder nur unter groen Schwierigkeiten zur Wahl haben, weil es erforderlich ist, da entweder du oder jemand den du kennst, dieses Protokoll und diese Methode der Fernwahrnehmung beherrscht und ausbt. Innerhalb dieser Sitzungen erscheint dann auch je nach Zeichentalent des Viewers ein recht genaues Bild der eigentlichen Form des Anderen. Wobei es da auch sehr stark davon abhngt, wie die Targetformulierung lautet.

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Eine weitere Mglichkeit ist, Indizien zu sammeln. Es gibt immer wieder Ereignisse und Erlebnisse im Alltag, die Hinweise darauf liefern, was du eigentlich bist. Am interessantesten von diesen Alltagserlebnissen sind Synchronizitten und andere, sensitive Personen. Im letzteren Fall rate ich jedoch ganz ausdrcklich zur Vorsicht. Sehr schnell wird dann gesagt, du seiest ein Engel oder irgendetwas anderes. Die Auskunft von Sensitiven betrachte ich immer mit einem sehr skeptischen Blick in diesen Dingen, da dort sehr stark auch das Weltbild und die Prgung des Sehenden in die Auskunft mit einiet. Nimm diese Art der Ausknfte als einen Wink, da es da etwas nachzuforschen geben knnte. Erst das Gesamtbild aller Indizien zusammengenommen ergibt ein klares Bild, niemals nur eine einzige Aussage irgendeines Mediums, selbst wenn es deine beste Freundin ist53 . Ich sammelte seit 1992 solche Indizien. Als ich damit begann, wute ich nicht einmal, was ein Anderer ist. Die Ereignisse blieben in meinem Gedchtnis und ergaben teilweise erst nach 2007 wirklich einen Sinn. Im Bezug auf Rckfhrungen bin ich zwiespltig. Einerseits gibt diese Methode dir selbst die Mglichkeit, Informationen zu erhalten. Andererseits fhrt diese Rckfhrung (Reinkarnationstherapie) zu einem inationren Anstieg an Knigen, Pharaonen und Hohepriesterinnen, die hier alle gleichzeitig inkarniert sind auch mehrfach. Ob du dabei berhaupt eine echte Rckfhrung erlebst, ist nocheinmal eine ganz andere Fragestellung. Aus meiner Erfahrung als Remote Viewer bin ich zu dem Schlu gekommen, da viele Rckfhrungen nichts weiter sind, als eine Resonanzfrage. Der Klient kommt innerhalb der Zeitlosigkeit mit Schicksalen in Kontakt, die mit seiner derzeitigen Situation in Resonanz stehen und nicht notwendigerweise mit einem vergangenen Leben. Ich konnte mir einige Dinge nicht erklren, nachdem ich mich mit der Tatsache angefreundet hatte, ein Drache in einem Menschenkrper zu sein. Warum habe ich menschliche Meridiane? Wieso ist mein Energiekrper bei diversen Erlebnissen ganz und gar Drache, und warum ist er dann wieder ein Mensch? Die Antwort darauf gibt Huna: Ein Anderer ist ein Wesen, das den menschlichen Krper besitzt. Unihipili besitzt die Energiestruktur des Menschen, da es in einem menschlichen Krper sitzt und dadurch logischerweise auch diesen in Funktion halten mu, auch wenn die Erinnerungen zum Teil dem Eigentlichen Ich zuzuordnen sind. Uhane und Aumakua sind beide dann vollstndig anders. Es ist also keine Besessenheit im strengen Sinn, sondern ein Sonderfall der Zusammensetzung. Sobald Rituale oder Meditationen durchgefhrt werden, die das Mittlere oder das Hhere Selbst zum Mittelpunkt haben, manifestiert sich die Drachennatur. 2006 und 2007 erkannte ich dann, da die Erscheinungsform etwas ist, das im Auge des Betrachters zu nden ist und nicht bei dem Objekt der Betrachtung. Es gab einige Augenner fr mich, die mir als Konsequenz klar machten, wie himmlische Drachen in Europa wahrgenommen werden: Als Engel. Zu Beginn dieses Kapitels habe ich dir ja bereits einiges darber erzhlt, wie mich Menschen immer wieder wahrnehmen, die eine berwiegend christliche Erziehung als Hintergrund haben. Als ich 2003 erwachte, waren diese Erlebnisse eine zeitlang aus meinem Aufmerksamkeitsfokus verschwunden, da ich genug damit zu tun hatte, mit der neuen Situation an sich klarzukommen.
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Die meisten Medien, denen ich begegne, sind Frauen

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

In dem Moment, als mich dann zeitgleich Menschen als Drache und wieder andere Menschen als Engel wahrgenommen haben, war mir klar, da ich mir nie wirklich Gedanken darber machte, wie Christen ein Wesen wie mich sehen. Als ich begri, da beide Sichtweisen korrekt sind - einerseits die Menschen, die mich als Drache wahrnehmen und andererseits diejenigen, die in mir einen Engel sehen - wurde die Situation fr mich spannender, weil ich einen Weg der Erklrung nden mute, beide Sichtweisen unter einen Hut zu bekommen. Das gelang mir, als ich feststellte, da es auch in der Bibel Drachen gibt. Die feurigen Schlangen oder Seraphim. Am Ende des Kapitels komme ich darauf zurck. Mir wurde dadurch klar, da diese Erkenntnis Probleme verursachen wrde. Der Umstand, da ich mich als ein Engel eines bestimmten Engelschores oute, macht die Angelegenheit nicht entspannter und ich harre der Idioten, die da kommen werden, um sich darber aufzuregen. Betrachte ich mich und meine Lebensweise genauer, entspreche ich so berhaupt nicht dem normalen Bild, das von Engeln so verbreitet ist. Im November 2008 el mir ein Buch einer populren Engelspezialistin in die Hnde, das von sogenannten Erdengeln handelt54 . Die Lektre besttigte mir, da also auch wir Anderen bereits Teil des Kommerzstrudels geworden sind. Inhaltlich ist das Buch fr eine eher oberchlich interessierte Leserschaft bestimmt. Laut lachen mute ich aber, als ich die Stellen las, in der sie krperliche und psychologische Merkmale auistet, die einem Menschen klar machen sollen, er sei ein Engel. Ich halte diese Auistung aus psychologischer Sicht fr sehr bedenklich, weil Menschen mit echten Problemen darin schnell eine Begrndung nden, diese inneren Baustellen nicht zu bearbeiten. Hier bedient die Autorin willig alle Klischeebilder ber Engel, die es gibt. In der englischen Version werden Drachen dermaen falsch dargestellt, da ich beinahe einen geharnischten Brief an diese Dame geschrieben htte. Wissend um die Zwecklosigkeit einer solchen Aktion habe ich wenigstens einen kleinen Verri hier angebracht. Die FAQ, die nun folgt, wurde ursprnglich von einem englischsprachigen Drachen Baxil geschrieben. Pattarchus fhrte die erste bersetzung ins Deutsche durch, die von mir stilistisch und inhaltlich neu berarbeitet wurde. Im Laufe der Jahre jedoch sammelten sich viele zustzliche Informationen an, die ich in dieser jetzigen Version mit einieen lasse. In ihr werden die wichtigsten Fragen behandelt, die dir sicherlich nun im Kopf herumschwirren.

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Doreen Virtue: Die neuen Engel der Erde, Berlin, 2008

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10.7.3

FAQ: Ich bin ein Drache

In dieser FAQ, die ich absichtlich in der im Internet blichen Form beibehalte, ndest du eine bersicht ber die wichtigsten Fragen, die dir wahrscheinlich durch den Kopf gehen, wenn jemand wie ich direkt sagt: Ich bin ein Drache. Sie kann auf alle anderen Anderen angewendet werden und gilt nicht nur fr Drachen. Was bedeutet Ich bin ein Drache? An sich ist diese Aussage recht klar und deutlich. Das Problem dabei ist jedoch, da dies ein Mensch sagt, der nun sicher nicht aussieht wie ein Drache. Rein uerlich ist das auch richtig. Aber wenn jemand von sich sagt, er sei ein Drache, steckt ein relativ przises Denken dahinter, mit einigen Prmissen, die erst auf den zweiten Blick oensichtlich sind. Eine davon beinhaltet das Konzept der Seelenwanderung, denn wie sonst kommt ein Drache in einen menschlichen Krper? Ein weiteres Konzept ist dabei noch inkludiert: Die Tatsache, da Seelen unterschiedliche Naturen besitzen - es gibt also menschliche Seelen, Tierseelen, Seelen von Drachen und so weiter und so fort. Letztlich bedeutet diese Aussage, da ein Mensch sich selbst als Drache sieht und beschlossen hat, Drachen als einen sehr wichtigen Bestandteil seines Lebens, als eine soziale Gruppe, als eine Art der Selbstbetrachtung oder als eine Weltanschauung zu akzeptieren. Wieso ein Drache? Hier unterscheide ich zwischen Menschen, die wirklich eine Drachenseele anstelle einer menschlichen besitzen und welche, die entweder einen Drachen als Verbndeten haben oder einfach nur Drachen schn nden, anziehend oder irgendwie faszinierend. Die in einem menschlichen Krper lebenden Drachen knnen damit antworten: Weil es das ist, was wir sind! Ein Mensch knnte sich auch nie vorstellen, ein Hund, eine Ameise oder ein Rotkelchen zu sein, also die Seele von einem dieser oder anderen Tieren zu haben. Es ist einfach unsere Natur, unsere Persnlichkeit, die uns keiner nehmen kann. Bist du verrckt? Die Draconity ist sicherlich ein vllig anderes Selbstverstndnis als das von durchschnittlichen Personen, aber es ist wichtig, sich vor Augen zu fhren, da anders sein und verrckt sein nicht gleichgesetzt werden knnen. Um ein Beispiel zu nennen: Knoblauch-Eis zu essen ist anders. Eine AK - 47 bei McDonalds rauszuholen und wild um sich zu schieen ist verrckt. Und ich selber kenne keine verrckten Drachen oder sonstige Andere, die durchgeknallt wren. Allgemein ist einer der grten Kmpfe eines jeden Drachens, mit seiner Draconity zurechtzukommen, ganz einfach weil es eine so vllig andere Weltanschauung ist. Es bedeutet auch einen starken inneren Kampf, meist von starken Zweifeln geprgt, der sehr oft allein ausgetragen werden wird. Es wre fr einige viel einfacher, die Fragen ihrer Draconity zu ignorieren, anstatt mit ihr zurechtzukommen und mit ihrer Draconity zu leben. Daher braucht es viel an innerer Ruhe und hohe Selbstachtung, um den inneren Drachen zu akzeptieren - zwei Eigenschaften, die Verrckte wirklich nicht haben.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Akzeptieren andere, normale Menschen deine Draconity? Sie knnen es, aber nicht alle machen es auch. Drachen sind so weit aus dem normalen Denkmuster der Menschen verschwunden, da sie nicht einmal mehr in Betracht ziehen, da sie jemals existiert haben. Aber viele Menschen sind tolerant genug, um die Vorstellung, da es sie gegeben haben knnte, zu akzeptieren. Einige meiner engsten Freunde wissen von meiner Draconity und nden es sehr interessant, auch wenn sie es nicht verstehen. Andere Drachen hatten nicht das Glck, sondern haben reichlich Schwierigkeiten bekommen, da ihre Eltern es nicht verstehen wollen und damit ihrem Kind nur Schaden zufgen, sei es durch absolut dmliche Fragen, Verbote oder sogar Schlge55 . Es fehlt einfach das gewisse Etwas an Toleranz und Verstndnis bei vielen (leider zu vielen) Menschen. Gerade diese unverstandenen Drachen tun mir sehr leid, und wir alle sollten hin und wieder an sie denken, wenn wir einem von ihnen begegnen. Aber im Groen und Ganzen ist es vllig egal, ob andere deine Draconity akzeptieren oder nicht, denn es kommt einzig und allein auf dich und deine Gefhle an. Das ist das Einzige, was zhlt, nicht die Meinung anderer. Ist der Glaube, ein Drache zu sein, nicht so eine Art Realittsucht? Realittsucht ist der Weg, die harte Realitt zu vermeiden. Aber allein die Entscheidung, seine Draconity zu akzeptieren, zeugt davon, da derjenige sich einem geistigen Kampf entgegenstellt; die Draconity seinen Freunden und/oder Verwandten zu erklren, fhrt oft zu Miverstndnissen. Es gibt keine Phantasiewelt, in die sich ein Drache chten kann. Im Gegenteil: Drachen mssen damit zurechtkommen, sich in der menschlichen Gesellschaft als Auenseiter auf irgendeine Weise zu integrieren. Wo ist das Realittsucht? Eine Flucht aus der Realitt wre, wenn man seine Draconity leugnet, um so die sozialen und auch die innerlichen Konikte zu vermeiden. Und gerade jemand, der in diesem innerlichen Kampf steckt, braucht nicht die herabwertenden Bemerkungen anderer, die nicht das Geringste davon verstehen wollen oder es nicht einmal versuchen. Glaubst du wirklich ein Drache zu sein? Ja. Es ist auch nicht unbedingt nur eine Frage des Glaubens: Einmal erwacht, ist es vielmehr keine Glaubensfrage mehr, sondern eine Erfahrungsfrage. Die Draconity ist ein Teil unserer Identitt. Wir wollen diesen Teil von uns akzeptieren und verstehen, auch wenn dieser Weg lang und vor allem voller Tcken sein kann. Glaubst du, ein realer, physischer Drache zu sein (oder einer zu werden)? Diese Frage meinen die meisten Menschen, wenn sie fragen: Glaubst du wirklich ein Drache zu sein? - Diese Vorstellung, da alle nach der Ergrndung ihrer Draconity darauf hoen, da ihnen eines Tages Flgel und Schuppen wachsen, ist falsch bzw. trit nicht auf alle zu. Dazu kommt, da es in unserer Wirklichkeit nie physisch
Gerade in der Kindheit erwachen viele Andere und natrlich auch Drachen - das kann durchaus zu solchen Problemen fhren. Es gibt jedoch in jeder Altersgruppe und in allen Berufen und sozialen Schichten Drachen. Die Schwierigkeiten, die erwhnt werden, knnen auch dazu fhren, da ein Drache wieder einschlft.
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existierende Drachen gegeben hat. Drachen sind hier Wesen der Feinstoichkeit und bentigen gar keinen grobstoichen Krper. Es gibt welche, die glauben, frher ein Drache gewesen zu sein, jetzt als Mensch leben, ihre Draconity aber ihr natrliches Aussehen ist. Es gibt auch Drachen, die versuchen, ihre natrliche Drachenform wiederzugewinnen, und daran ist absolut nichts Verweriches. Jeder wrde gerne in dem Krper leben, nach dem sich seine Seele sehnt. Leider ist dieser Weg sehr unwahrscheinlich, wenn nicht sogar unmglich. Wie kann ich sagen, ob ich ein Drache bin oder nicht? Hier ist die Original-FAQ meiner Ansicht nach zu kompromibeladen. Ich habe die Beobachtung machen mssen, da nicht alle, die sich selbst als Drache bezeichnen, wirklich Drachen sind. In diese Gruppe fallen dann auch die, die sich dabei nicht sicher sind. Nach dem Erwachen ist diese Frage ohne den Schatten eines Zweifels eindeutig beantwortbar. Denkst du, Drachen sind etwas Besseres als Menschen? Folgende Antwort wre wohl die oensichtlichste: Knnten wir stolz auf unsere Draconity sein, wenn die Antwort Nein wre? Aber genau diese Antwort ist mehr als nur sehr oberchlich. Es gibt viele Dinge, in denen die Menschen herausragende Leistungen gebracht haben, und nur weil wir Drachen stolz auf unser Erbe sind, heit das nicht, da wir die Schnheit des menschlichen Lebens nicht anerkennen knnten. Echte Drachen nutzen ihre Identitt nicht, um ihre Menschlichkeit zurckzuweisen - sie bestehen auf ihre Draconity, weil sie besser zu ihnen pat. Allerdings mu hier jeder Drache seine eigenen Erfahrungen machen, wie er dazu stehen will. Da sich Andere ber den Menschen erhaben fhlen, ist mir schon mehrfach begegnet seit ich mich als ein Seraph outete, also eine feurige Schlange, habe ich unter den anderen Engeln diese Tendenz bemerkt. Warum ein Wesen whlen, das physisch nicht existiert? Drachen existieren im feinstoichen Kontinuum. ber die Existenz des Zwielichts besteht kein Zweifel auch wenn es der modernen Wissenschaft immer noch schwer fllt, das Konzept des Zwielichts anzuerkennen. Die Arbeiten von Burkhard Heim zur allgemeinen erweiterten Quantenfeldtheorie kommen nicht ohne die Existenz eines Jenseits aus. Im Jenseits - oder im Zwielicht - jedoch existieren unter anderem Drachen. Wenn man sich mal vor Augen fhrt, wie viele Kulturen, ob stliche oder westliche, in unserer Welt Drachen in ihrer Mythologie oder sogar in ihren Religionen verankert haben und wie wenige Kulturen es nicht getan haben - dann ist es oensichtlich, da der Standpunkt der positivistischen Wissenschaft berdenkenswert ist. Es ist auch keine Frage der Wahl, denn man kann sich seine Natur nicht aussuchen. Was sind Drachen im realen Leben? Drachen kommen aus allen Bereichen des Lebens, vom Schulkind bis zu Groeltern; auf der ganzen Welt sind sie verteilt und es ist mehr als nur schwer, einen Drachen aus einer Menschenansammlung herauszupicken. Der Logik folgend ist die Draconity auch nicht geschlechtsabhngig.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Ist die Draconity eine Sekte? Nein! Eine Sekte ist eine Organisation, meist mit mehr oder weniger religisen Inhalten, in der das Vorhandensein eines Anfhrers sehr charakteristisch ist. Die Mitglieder mssen zumeist den Glauben der Sekte vllig akzeptieren, genauso wie die Sekte meist sehr an einer nanziellen Untersttzung durch ihre Mitglieder interessiert ist. Ein Drache zu sein ist etwas vllig anderes, ganz ohne diese seltsamen Gefahren. Die Drachen-Community hat keine Mitglieder, welche man als Anfhrer bezeichnen knnte, noch gibt es eine grundlegende Sache, an die man glauben mu, um sich Drache zu nennen. Es gibt auch keine Stellen, an die man Geld senden mu oder kann, geschweige denn braucht. Die Draconity ist ein Teil von jedem Drachen und daher knnen andere gar nicht bestimmen, wie man sie zu leben hat oder was einen Drachen ausmacht. Wir versuchen auch nicht, irgendwelche leichtglubigen Leute zu einer Draconity zu berreden und sie reinzuziehen oder festzunageln. Viel eher sind die Treen und Gesprche intellektueller und sozialer Natur, und wenn Leute sich dazu entschlieen, zu bleiben, dann nur aus dem Grund, da ihnen die freundliche und auch zumeist sehr verspielte Art der Drachen gefllt. Daher sind Nicht-Drachen auch jederzeit willkommen und es gibt viele Menschen, die sich in Drachenkreisen aufhalten, weil sie sich einfach wohlfhlen. Und wenn ein Drache den Entschlu gefat hat, sich von der Community loszusagen, dann kann er das tun. Niemand wird ihn dazu zwingen zu bleiben, da es seine freie Entscheidung ist. Wenn also jemand, ber den du dir Gedanken machst, ein Drache ist, kannst du dir sicher sein, da er dies aus freien Stcken ist und ihn niemand dazu zwingt. Ist die Draconity eine Religion? Wir sind nur eine Gruppe, die unter einem Namen vereint ist und haben daher kein festes Dogma. Ich bezweie auch, da jemals alle Drachen dazu gebracht werden, das Gleiche zu denken oder zu glauben, wie es in einer Sekte vorgeschrieben wird. Diese FAQ kann genauso wenig fr alle Drachen sprechen, andere Meinungen oder Ansichten sind herzlich willkommen. Es gibt keine Organisation wie die Kirche bei den Christen, die sagt, an was man als Drache zu glauben hat. Es gibt auch keine festgelegten Rituale. Also kurz und knapp: Nein! Ist die Draconity mit meiner Religion vereinbar? Das Selbstverstndnis, Drache zu sein, erzeugt an sich keine weiteren Probleme mit anderen Religionen - gerade da die Draconity kein eigenes Dogma hat, das vorschreibt, was man als Drache zu glauben hat. Sicherlich gibt es schon einige Schwierigkeiten in dem einen oder anderen Glauben. Das liegt am Dogma der jeweiligen Religion, die da in Frage kommt, eigentlich meistens aber nur dann, wenn Drachen als das personizierte Bse dargestellt werden. Ein Beispiel: Christliche Glaubensrichtungen, die eine traditionelle Interpretierung der Bibel vorziehen, haben ein Problem mit Drachen. Kann ein Christ ein Drache sein? Das Christentum fordert im Allgemeinen einen Glauben an Jesus Christus als Erretter und an die Einheit und Souvernitt von Gott. Draconity ist mit diesen Konzepten durchaus vereinbar und so ist es mglich, ein christlicher Drache zu sein. Lobet den Herrn, ihr auf der Erde, ihr Drachen und all ihr Tiefen. (Psalm 148:7) - Es ist bestimmt viel einfacher, ein Drache in einer

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liberalen Kirche zu sein. In mehr konservativen Organisationen, die dazu tendieren, auf einer wrtlichen Interpretation der Bibel zu bestehen, kann die Draconity mit den Lehren der Institution schwieriger zu vereinbaren sein. Christliche Drachen tendieren in meiner Erfahrung dazu, eine sehr farbige und lebendige Mythologie zu haben, die ihr Konzept des Drachens mit ihrem Verstndnis von Gott vereinigt. Wie werde ich ein Drache? Entweder ist man ein Drache oder nicht, und der Versuch, einer zu werden ist wie der Versuch, das Geschlecht zu wechseln, ohne einen medizinischen Eingri zu vollfhren. Kurz und knapp: Man kann keiner werden. Wie auch immer: Das soll nicht heien, da Drachen immer wissen, wer sie sind! uerst wenige sind mit dem Wissen, ein Drache zu sein, auf die Welt gekommen, bzw. mit dem Wissen von ihrer inneren Draconity. Die meisten mssen in sie erst reinwachsen und entdecken. Auch wenn die Draconity erst spter im Leben entdeckt wird, ist sie genau so viel wert wie jede andere. Die wahre Draconity ist kein Werden, sondern ein Sein - und echte Drachen kennen den Unterschied. Viele Mitglieder der Community haben am Anfang einen Charakter adoptiert - aber spter haben sie gemerkt, da der Charakter sie adoptiert hat. Unbewut hat die Draconity einen sozusagen veranlat, sich einen Charakter zu erstellen, so da man in diese Rolle hineinwachsen konnte. Dadurch wurde das Akzeptieren der Draconity viel einfacher fr den Drachen und war sozusagen eine Art Selbstschutz. Wie kann ich Mitglied einer Drachen Community werden? Jeder ist in der Drachen Community willkommen, ob nun Drache oder nicht. Im Internet reicht diese Community von Usenet Newsgroups ber IRC sowie viele WWW-Seiten. Des Weiteren gibt es MUCKs, unzhlige Mailinglists, Foren, Chatboards etc. Fast alle dieser Mglichkeiten sind entlich, darum hab keine Bedenken, einfach mal vorbeizuschauen. Dort kann sich oft jeder Drache, wie auch Nicht-Drache, anmelden und Fragen stellen bzw. sich in die Gemeinschaft integrieren lassen. Wie viele Drachen gibt es? Diese Frage ist wohl unmglich zu beantworten. Dies liegt vor allem daran, da Drachen noch nie gezhlt wurden. Wer sollte es auch tun, da ja keine Organisation besteht, die alle Drachen unter sich vereinigt. Auerhalb davon ist es schlicht spekulativ, etwas auszusagen. Ursprnglich hie es in der FAQ, da es zehn Prozent der Weltbevlkerung seien. Diese Zahl ist zu hoch angesetzt und ich habe eher den Eindruck, da es sich um vielleicht ein Promille handeln knnte - eher noch weniger. In den durchschnittlichen Communities liegt der Prozentsatz natrlich hher. Gibt es eine ozielle Drachenorganisation? Es gibt keine Person oder Gruppe, welche das Recht hat, zu behaupten, alle Drachen oder wahren Drachen zu vereinigen. Die Community ist nur eine Plattform fr Drachen, damit sie die Mglichkeit haben, mit anderen in Kontakt zu treten, gerade weil man einen anderen Drachen nicht auf der Strae so einfach erkennen kann.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Warum sind so viele Drachen in einer Community online? Die Drachen Community in der physischen Welt ist so dnn und sprlich, da es fast unmglich ist, eine physische/reelle Community aufzubauen. Die meisten Drachen hatten am Anfang das Gefhl, allein zu sein bzw. verrckt geworden zu sein, als sie ihre Draconity entdeckt haben. Darum ist es fr die meisten Drachen eine Erleichterung, den Weg in eine Community gefunden zu haben. Das Internet bietet die Mglichkeit, all diejenigen zu verbinden, die dazu Zugang haben und die Kontakte suchen. Man kann als Drache relativ einfach andere Drachen nden, sich mit ihnen unterhalten und Erfahrungen austauschen. So entstehen enge Freundschaften, obwohl die beiden Drachen z.B. mehrere hunderte Kilometer auseinander wohnen, und dennoch knnen sie sich unterhalten, wann immer sie es wollen. Das ist der riesige Vorteil daran. Es knnen sich hunderte von Drachen zusammennden, egal wie weit sie von einander entfernt sind. Eine physische Community wrde nur eine lokale Kontaktmglichkeit bieten. Ist jeder in einer Drachen Community ein Drache? Nein. Es sind grundstzlich alle Rassen willkommen. In der Drachen Community sind viele Spezies vertreten, das fngt bei Drachen an, geht ber Menschen zu Wlfen, Greifen, Gestaltwandlern, Fischen, Engeln oder sonstigen. Dann gibt es aber auch noch die Mchtegerns, die von sich sagen, sie wren ein Drache oder ein anderer Anderer, aber in Wirklichkeit keiner sind. Sie treen diese Aussage nur, um dazu zu gehren. Das ist ein riesiger Vertrauensbruch. Stelle man sich mal vor, ein Drache vertraut einem anderen Drachen eine Sache an, etwas was keiner wissen soll. Und dann stellt sich heraus, da dieser Drache nur ein Rollenspieler war. Und wir sind denitiv keine Rollenspieler! Wie kann man echte Drachen von Fakern unterscheiden? Die Frage der Aufrichtigkeit luft oft auf Ernsthaftigkeit hinaus. Die Leute, die vorgeben, Drachen zu sein, haben und werden nie soviel Zeit in die Erforschung ihrer Identitt investieren, wie es die echten Drachen tun. Ausdauer ist der grte Indikator. Es ist nicht einfach, echte von unechten Drachen zu unterscheiden selbst wenn du einen vor dir hast. ber das Internet ist das fast unmglich. Bei einem persnlichen Treen kann jedoch die Aura des Drachens durchaus gesprt werden. In TRV-Sitzungen kann ein mglicher Drache gefunden werden. Wenn bei dir das dritte Auge vollstndig genet ist, dann erkennst du einen Drachen einfach daran, da seine Drachengestalt die Aura prgt. Es gibt mehrere deutliche Zeichen in einer Aura, die einen Drachen oder einen anderen Anderen als solchen identizieren. Es macht nur wenig Sinn, die hier auszufhren, weil nicht einzelne Zeichen oder Symptome, sondern das Gesamtbild der Aura ausschlaggebend ist.

10.8. WIEDER ZURCK ZU DEN ENGELN

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10.8

Wieder zurck zu den Engeln

Nun machen sich aber viele Menschen wieder ein anderes Bild vom Jenseitshimmel. Die Engel! Wo kommen denn die her? Die sind doch nicht unsichtbar, die haben goldenes Lockenhaar, haben zwei groe Flgel und sind nackend, wenigstens die kleineren, die Amoretten. Die Engel waren aber doch frher auch einmal Menschen, deren Seelen ins Jenseits gechtet sind. Dort haben sie Flgel bekommen. Das wird aber nur die weiblichen Wesen betreen, vom ersten bis dreiigsten Lebensjahr. Ich knnte mir nmlich den oben genannten Herrn Bckermeister Meier nicht so himmlisch vorstellen, wenn er nackend mit zwei groen Flgeln in den Wolken herumattert dann lieber unsichtbar! Die Meinungen gehen also hier sehr auseinander. Nun hat aber dieses angenommene Weiterleben nach dem Tode noch eine andre Seite. Auf Erden lebt der Mensch durchschnittlich 60 bis 70 Jahre. Das Leben ist aber mannigfaltig und bringt durch Arbeit, Freude, Sorgen, Leid usw. Abwechslung in die Bude. Wie ist das nun im Jenseits? Hier besteht keine Altersgrenze, sondern Ewigkeit. Also in Ewigkeit nur im Jenseits umheriegen und als einzige Beschftigung, wie uns aus der Bibel bekannt, nur Hosianna singen, das kann die ersten acht Tage ganz unterhaltlich sein, aber, man denke sich das ewig das mu unbedingt langweilig werden. (Karl Valentin)56

Kehren wir nach diesen Ausgen zur Ikonographie der Engel, dem Kondortanz und den Drachen, wieder zu den Engeln zurck. Eigentlich habe ich mich die ganze Zeit nie wirklich von den Engeln an sich entfernt im gesamten Kapitel tauchen sie auf, hier etwas versteckter, dort etwas deutlicher und oener. Ich vermute, der berwiegenden Mehrheit meiner Leser wird der christliche Glaube nicht fremd sein. In irgendeiner Form bekommen wir es mit der in Europa wichtigsten Religion immer zu tun, sei es durch das Luten der Kirchenglocken, die Feiertage oder die Bildersprache. Besonders oft tauchen Engel in der Weihnachtszeit auf. Die christlichen Engelsdarstellungen haben ihren Eindruck in der esoterischen Szene hinterlassen: Engel sind heute in der Esoterik ein fester Bestandteil der Kommerzmaschine geworden. Ich kenne in diesem Bereich allerdings berhaupt nur eine einzige deutsche Autorin, die ich ernst nehmen kann. Das groe Buch der Engel von Jeanne Ruland ist das einzige Werk in deutscher Sprache, welches ich aus dem breiten Regal der neuen Engelsliteratur beachte. Die Engel, mit denen du in der esoterischen Szene berwiegend in Kontakt kommst, haben wenig hnlichkeit mit unerbittlichen, naturgewaltigen Engeln. Sie sind menschennher und strahlen die ihnen typische Herzensliebe aus. In der Bibel gibt es mehrere Psalmen, die auf die Schutzengel Bezug nehmen. Zwei sehr schne Stellen prgen den Glauben an Schutzengel bis heute: In Psalm 34, Vers 8 wird dir versichert: Der Engel des Herrn lagert sich um die her, die ihn frchten, und hilft ihnen aus. oder auch in Psalm 91, Vers 11 nocheinmal verdeutlicht: Denn er hat seinen Engeln befohlen ber dir, da sie dich behten auf allen deinen Wegen. Im 17. Jahrhundert wurden Schutzengel durch Papst Clemens X. Bestandteil der Doktrin der katholischen Kirche. Wutest du, da am 2. Oktober die Schutzengel einen eigenen Feiertag haben?
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Karl Valentin: Aus Im Jenseits, Gesammelte Werke, Mnchen - 1961.

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Dabei tauchen Engel in der Bibel zwar auf, allerdings werden sie dort nur sehr selten namentlich erwhnt. In der Esoterik allerdings sind sehr viele Engel mit ihrem Namen und einigen Beschreibungen ber deren Funktionen bekannt. Engel auf die reine Botenfunktion zu reduzieren, ist meiner Erfahrung nach kein besonders angemessener Umgang mit ihnen, ebenso wie die Reduktion auf eine Art himmlisches Helpingsyndrom, wie es derzeit in Mode gekommen ist. Lustig an diesen Namen ist, da sie auch der traditionellen Engelsmagie entliehen wurden, die bis heute verteufelt wird. Ob der durchschnittlichen Engelsanhngerin bekannt ist, da in der Bibel berhaupt nur Michael und Gabriel namentlich erwhnt werden abgesehen von Raphael, der allerdings nur im Buch Tobias, einer Apokryphe, erscheint? Wahrscheinlich nicht. Die biblischen Engel werden nicht mit Flgeln beschrieben, ihre Aufgaben sind gelegentlich auch weniger menschenfreundlich. Erst wenn du in die aus der Thora und der Bibel ausgeschlossenen Werke blickst, wirst du mehr Engelsnamen nden. Im apokryphen Buch Henoch, das von dem Kirchenvater Augustinus als zu alt betrachtet wurde, um in den Kanon der heiligen Schriften mit aufgenommen zu werden57 , tauchen pltzlich eine ganze Menge Engelsnamen auf. Die Klassiker der Engelsmagie, das Lemegeton, der Schlssel Solomon, das Heilige Buch Abramelin und das Liber Iuratus Honorii sind die wahren Quellen der Engelsnamen, denn dort sind hunderte davon erwhnt, viele davon mit den dazugehrigen Siegeln und da kannst du dir sicher sein weder die guten noch die weniger guten Engel passen in das Engelsbild hinein, welches dir gelug ist. Die Verteufelung der Drachen im Christentum ist zweifelsfrei. Erzengel Michael wird immer wieder in bildlichen Darstellungen abgebildet, wie er den Drachen ttet, in Ketten legt, aus dem Himmel wirft oder ihn sonstwie drangsaliert. Michael wird in diesem Zusammenhang in der Oenbarung des Johannes erwhnt. Faszinierend an dieser Oenbarung ist, da es dieselbe Stelle ist, die einen Bezug zu Drachen jenseits der Verteufelung herstellt. Ich habe mich vergewissert, da diese Stelle auch im griechischen Original so lautet und nicht erst durch diverse bersetzungen spter hinzugefgt oder abgewandelt wurde. Es steht da geschrieben im 12. Kapitel: 3. Und es erschien ein ander Zeichen im Himmel, und siehe, ein groer, roter Drache, der hatte sieben Hupter und zehn Hrner und auf seinen Huptern sieben Kronen; 4. Und sein Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels, und warf sie auf die Erde. ... 7. Und es erhub sich ein Streit im Himmel: Michael und seine Engel stritten mit dem Drachen; und der Drache stritt und seine Engel, 8. Und siegeten nicht, auch ward ihre Sttte nicht mehr gefunden im Himmel. 9. Und es ward ausgeworfen der groe Drache, die alte Schlange, die da heit der Teufel und Satanas ... Daran fllt auf, da der Drache denitiv nicht erst zu einem Drachen wurde, als er aus dem Himmel geworfen wurde, sondern bereits als Drache im Himmel existiert hat. Die Stelle in der Oenbarung belegt dies eindeutig. Dieser Umstand wird heutzutage schlicht nicht gesehen oder berlesen, und von einer Neubewertung will fast niemand etwas wissen:
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De civitate Dei, XV, 23

10.8. WIEDER ZURCK ZU DEN ENGELN

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Drachen haben in der Bibel ihren Platz in der Schpfung. Die Oenbarung des Johannes ist Teil des neuen Testaments. Im alten Testament ndest du eine ganze Menge Hinweise auf Drachen, die dort sehr viel deutlicher ihre Spuren hinterlassen haben, trotz aller Versuche, das zu vertuschen. In diese von mir angedeutete Richtung dachte auch Andreas Gling in seinem Buch Drachenwelten. Darin identiziert er Marduk als die Gottheit, die bei den Hebrern, die bekanntlich einige Zeit in der babylonischen Gefangenschaft leben muten und Gelegenheit hatten, die dortige Gtterwelt kennenzulernen, in ihren Gottesbegri hineinwirkte. Jahwe und seine Engel sind demnach entweder selbst drachenartig oder sehr eng mit Drachen verwandt. Letztlich ist diese nahe Verwandtschaft durch alte Darstellungen Jahwes, der bei den Griechen zu IAO wurde, belegbar. Da Herr Gling wunderbare Recherchen dazu geliefert hat, kann ich mir eine solche Mammutaufgabe ersparen und verweise auf sein Buch. Ein paar interessante Informationen, die er zusammengetragen hat, passen hier trotzdem herein. Das Wort fr tehom (Urut, Urtiefe), welches in der Genesis gleich zu Beginn auftaucht in: Und die Erde war wst und leer, und es war nster auf der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser., lt sich auf eine gemeinsame Wortwurzel mit dem babylonischen tiamat zurckfhren. In der babylonischen Gtterwelt ist Tiamat der weibliche Urdrache, der spter von Marduk erschlagen wurde und aus dessen Leib die gesamte Schpfung geformt wurde. Da wre auch noch der Schlangenstab, mit dem Moses heilt und Wasser ndet, als er durch die Wste Sinai zieht. Auf ein sehr interessantes weiteres Indiz, da die Seraphim mit Drachen identisch sind, stt du bei Jesajah. In Jesajah 14,29 steht geschrieben: Freue dich nicht, gesamtes Philista, weil der Stock, der dich schlug, zerbrach! Denn aus der Brut der Schlange kriecht eine Viper, und deren Frucht ist ein gegelter Drache. Interessant dabei ist, da das Wort fr den gegelten, feurigen Drachen in hebrisch Seraph lautet. Ich habe es erst nicht geglaubt, aber du kannst es selbst nachprfen, indem du einen Blick in die hebrische Bibel wirfst58 . Dir wird dieses Wort sicherlich bekannt vorkommen. Es handelt sich um die Seraphim, den hchsten Engelschor in der (christlichen) himmlischen Hierarchie, die in neun unterschiedliche Engelsklassen unterteilt wird: In absteigender Reihenfolge sind dies die Seraphim, Cherubim, Throne, Herrschaften, Mchte, Gewalten, Frstentmer, Erzengel und Engel. Die Unterteilung in Engelschre macht dir deutlich, wie nah ein Engel dem Menschen ist. Die Erzengel und Engel stehen dem Leben sehr nahe - nicht nur dem Menschen, sondern jedem Leben auf der Erde und sonstwo. Hier ordne ich die Schutzengel ein und eigentlich auch alle Engel, mit denen du in der Regel zu tun hast. Meine erste Reaktion war berraschung und ein typisches Gefhl, eine fr mich persnlich wichtige Wahrheit erkannt zu haben. Diesmal war der Schock geringer als damals im Jahr 2003, als ich meine Drachennatur erkannte und erwachte. Anfang 2007 wurde mir damit nur verdeutlicht, da es in der Bibel, nicht im Christentum, ebenso klare Hinweise auf
Im zweiten Jahrhundert nach Christus war dieser Zusammenhang noch bekannt. Im Buch der Geheimnisse des Henoch wurden die Seraphim mit dem griechischen Wort drakones bezeichnet: Drachen oder Schlangen
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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

Drachen gibt. Im Grunde habe ich begrien, wie meine Art in der hebrischen Mythologie genannt wird. Das etwas Beunruhigende daran war, da ich folglich irgendwie von Licht & Liebe erfllt sein mte und berhaupt den Klischeevorstellungen entsprechen sollte, als inkarnierter Seraph. Mit anderen inkarnierten Engeln, die ebenso im Internet aktiv sind, habe ich mehr gemeinsam, als mit den inkarnierten Drachen. Das kann durchaus daran liegen, da mir in den Communities extrem selten asiatische Drachen begegnen und von den wenigen bisher nicht ein einziger himmlischer Drache dabei war. Was sind berhaupt Engel? Ich kann dir dazu keine normierte Allgemeindenition liefern. Sie sind eindeutig mehr als nur Boten, wie der griechische Wortursprung nahelegt und gehren eher dem Gtterboten Hermes zugeordnet, als den Engeln selbst. In der Esoterik tauchen ganz besonders oft die Schutzengel auf allerdings sind da eher die eigenen krperlosen Ahnen aktiv, als echte Engel. Mein Totemtier setze ich seit Jahren still und mittlerweile etwas oener mit einem Engel gleich, immerhin erschien mir Kondor mehrfach als ein solcher Engel. Ein mit mir befreundeter Geomant unterscheidet generell nicht zwischen Krafttieren im Allgemeinen und Schutzengeln. Soweit gehe ich dabei nicht. Um einem sehr christlichen Menschen das Konzept der Krafttiere nher zu bringen wrde ich allerdings diese Lsung whlen. Engel sind fr mich kosmische Krfte, die auerhalb der HTSI ihre Wurzeln haben. Sie sind mit menschlichen Begrien, Normen und Moralvorstellungen nicht im Ansatz zu erfassen. Ich halte es fr eine gute Idee, Engeln eine Menge Respekt entgegenzubringen. Eine technische Erklrungsvariante, was Engel denn sein knnten, wird von Manfred Jelinski ins Spiel gebracht: Engel sind Wahrscheinlichkeitstechniker59 . Sie manipulieren die Wahrscheinlichkeiten, reparieren sie und fhren Wartungsarbeiten aus. Da es ohnehin schwierig ist, Engel und ihre Eigenschaften in Worten zu beschreiben, ist seine Version so gut wie jede andere. Engel bewegen sich frei zwischen allen mglichen wahrscheinlichen Welten, wenn sie nicht, wie ich im Moment, in einer materiellen Basis stecken. Wobei es mir natrlich auch in dieser Fleischlichkeit mglich ist, ein Weltenbummler der Wahrscheinlichkeiten zu sein. Eine Frage kommt dir dabei sicherlich in den Sinn: Wenn der Typ, der dir das da gerade beschrieben hat, wirklich ein Engel sein will, dann msste der doch auch Wunder wirken knnen, Flammen vom Himmel regnen lassen, mal eben um den Block herumiegen knnen und Sofortheilungen wirken. An sich ist das eine berechtigte Frage. Auf Kommando wirke ich sicherlich keinerlei Wunder irgendeiner Art, auer da ich hervorragend Wein in Wasser verwandeln kann. Was das Fliegen angeht, stnde meine Flugbahn von vornherein fest: Nicht weit, aber dafr tief. Allerdings erlebe ich in meiner schamanischen Praxis, da es durchaus Gelegenheiten gibt, in denen Wunder wirken ungefhr das trit, was dabei geschieht. Magie heit, das Unmgliche zu bewerkstelligen. In solchen Momenten wirke ich Magie. Ein Beispiel mchte ich dir dazu geben. In der Zeit meiner Feuerlufe gab es einmal kurz nach einem solchen die Diskussion, wie schwierig Wetterzauber wren. Mein Gegenber versumte nicht, auf die langen Vorbereitungen, die Strapazen und was wei ich
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So lautet sein Fazit nach mehreren Sitzungen, in denen Engel auftauchten.

10.8. WIEDER ZURCK ZU DEN ENGELN

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noch alles hinzuweisen, die ein echter Wetterzauber seiner Ansicht nach verlangen wrde. Manchmal darf ich Wunder wirken. Damals war eine solche Gelegenheit. Ich erwiderte: Das ist doch ganz einfach! Hallo? Gewitter? Bitte donnern! Zu diesem Zeitpunkt war der Himmel wolkenlos und tiefblau. Das Gesicht meines Bekannten war verdchtig nahe daran, den Pulitzerpreis zu gewinnen, als binnen zwei, drei Sekunden ein deutlich zu vernehmender Donner auf meine Bitte antwortete. Keine halbe Stunde spter war unser Platz von Gewitterwolken umringt. Eine Stunde spter gab es in der gesamten Region starke Gewitter. Seit jenem Ereignis verschwand das Thema Wetterzauber bei meinem Freund aus der Tagesordnung, wenn ich in seiner Nhe war. Die Unmglichkeit der Wiederholung solcher Ereignisse und Beobachtungen stellt mich gegenber der Naturwissenschaft vor einen erheblichen Erklrungsnotstand. Alle Sichtungen und Ereignisse sind bisher einmaliger Art gewesen. Die einzige gesicherte Aussage, die ich dazu treen kann, ist, da es bei mir eine erhhte Wahrscheinlichkeit gibt, solche auergewhnlichen Eekte zu beobachten. Weder kann ich voraussagen, wann das nchste Mal etwas geschieht, noch kann ich etwas ber die Natur des Ereignisses vorhersagen. Wenn ich schamanisch oder magisch aktiv bin, ist meine Grundhaltung solchen Ereignissen gegenber oen. Ich halte darin buchstblich alles fr mglich. Heute wei ich, da solche Dinge nicht in mein eigentliches Ttigkeitsfeld fallen. berwiegend bin ich in Luzidtrumen aktiv, die ich seit Mitte der 80er Jahre habe, wobei mir erst in den letzten Jahren die Hintergrnde im Alltagsverstand klar geworden sind. Manchmal brauche ich sehr, sehr lange, um etwas zu begreifen. Was sich in der Tat in meinem alltglichen Leben manifestiert, sind unzhlige Synchronizitten. In der materiellen Wirklichkeit der HTSI ist eine meiner Aktivitten, eine Art spiritueller Entwicklungshelfer zu sein. Meine Website, meine Aktivitten und auch diese PDF sind ein kleiner Ausschnitt meiner Umtriebe. Eine Eigenschaft von Engeln ist ihre Determiniertheit. Ihre Funktionen Aufgaben vermeide ich als Begri, weil eine Aufgabe von irgendwem aufgegeben wird fhren Engel ohne Rcksicht auf Verluste aus. Das treendste Beispiel ist der Engel des Todes, dem alles Leben irgendwann einmal begegnet. Beim Engel des Todes wird dir schnell deutlich, was ich meine. Vergleiche Engel am besten mit einer programmierten Fernlenkrakete und verhalte dich ihnen gegenber besser mit einer gewissen Vorsicht. Meinem menschlichen Bewutsein ist diesbezglich auch nicht alles klar. Mein Totales Selbst kann ich nie zur Gnze innerhalb des Krpers erfahren, dazu mu ich ihn verlassen. Im Rahmen der Arbeit mit den dreiig thyren der henochischen Engelsmagie wirst du viele Visionen vornden, die ich auerhalb der Physis habe, whrend ich in den Regionen des Zwielichts existiere, in denen ich meinen Ursprung habe. Die Erfahrungen, die ich dort mache, in die lineare Denkweise herunterzutransformieren, ist eine groe Herausforderung, da es dort keinen Zeitablauf gibt, wie du ihn hier kennst. Die extrem feinstoichen Realitten der oberen zehn thyre sind auerdem extrem weit von der materiellen Wirklichkeit entfernt. Das macht eine bersetzung der Erfahrungen nicht unbedingt leichter. Abschlieend mchte ich hervorheben, da ich den Menschen, denen ich begegne, mit tiefem Respekt gegenbertrete. Jeder Mensch hat einzigartige persnliche Erfahrungswelten, eine eigene Sicht auf die Welt, die nur er kennt, und eine Seele, die aus den Augen leuchtet manchmal strker, manchmal schwcher, je nachdem, welche Erfahrungen der je-

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KAPITEL 10. DER FLUG DES KONDORS

weilige Mensch innerhalb seines Lebens bereits gemacht hat. Der Attraktor der HTSI kann so unglaublich stark sein. Die Tiefe im Wesen des Menschen ist den Engeln im Ursprung gleich. Ich wrde niemals den Fehler begehen, mich ber meine Mitmenschen stellen zu wollen, wie es anderen Engeln und Drachen, die inkarniert sind, manchmal in den Sinn kommt. Allen Menschen und Anderen, denen ich in den vergangenen Jahren Verletzungen durch mein Verhalten zugefgt habe, trage ich die Bitte um Vergebung heran: Es ist fr ein Wesen, wie ich es bin, manchmal schwierig, mit der Emotionalitt der Physis, den Spielen der Menschen untereinander und den Eigenheiten der Raumzeit klarzukommen, vor allem, wenn meine Gedanken durch das menschliche Gehirn in fr mich eigenartigen Bahnen verlaufen.

Teil II Die Runen: Ein magisches und schamanisches System

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Weit Du zu ritzen? Weit Du zu raten? Weit Du zu frben? Weit Du zu fragen? Weit Du zu wnschen? Weit Du zu weihen? Weit Du zu schicken? Weit Du zu schlachten?

233 Veit ek at ek hkk Vindga meie Ntr allar nu Geiri uneaer Ok geeinn eni Sialfr sialfun mer A eim meiei Er mangi veit Hvers hann af rtum, renn. Vie hlei mik seldu N vie hornigi Nsta ek nier Nam ek upp rnar pandi nam Fll ek aptr aean. (...) a nam ek frvask Ok vaxa ok vel hafask Ok frer vera Ore mer af rei res leitaei Verk mer af verki Verks leitaei Rnar munt u nna Ok raeinx sta Mik stra sta Mik stinna sta Er fei mbululr Ok greu ginnregin Ok reist hroptr rgna. Ich wei, da ich hing Am windigen Baum Neun Nchte lang Vom Speer verwundet Dem Odin geweiht Ich selbst mir selbst Am Ast des Baumes Von dem niemand wei Aus welcher Wurzel er spro. Man gab mir weder Brot noch Met Da neigte ich mich nieder Und nahm die Runen auf Ich nahm sie schreiend Und el zu Boden. (...) Zu gedeihen begann ich Und nachzudenken Wuchs und fhlte mich wohl Wort aus dem Wort Verlieh mir das Wort Werk aus dem Werk Verlieh mir das Werk. Runen wirst Du nden Und lesbare Stbe Sehr starke Stbe Sehr mchtige Stbe Gefrbt von Fimbulthulr Gegeben von den groen Gttern Und geschnitzt vom hchsten Herrscher. Havamal, 139-142

234 Innerhalb meiner eigenen schamanischen Praxis nehmen die Runen eine wichtige Stellung ein. Ich mchte im zweiten Teil nun einige Einblicke in meinen magischen und schamanischen Umgang mit diesen Kraftsymbolen geben. Ich sehe mich nicht den Asatru oder anderen ernsthaften heidnischen Denkrichtungen angehrig (Wicca, Odinismus usw.), ich bin in dieser Richtung vielleicht am ehesten noch ein Loki-Anhnger. Jedoch akzeptiere ich diese Richtungen als notwendige Revitalisation alten religisen Denkens und Handelns und stehe mit wenigen Vertretern dieser Richtungen in freundschaftlichem Kontakt. Des weiteren stehe ich einer Politisierung unserer Wurzeln uerst skeptisch gegenber und misstraue den neonazistischen und rechtsradikalen Umtrieben in der heidnischen Szene Europas. Als Bannsnger bin ich mit keiner dieser Gruppen in irgendeiner Form in Kontakt. An dieser Stelle mchte ich besonders Friedrich Bernhard Marby und Guido List fr die Wiederentdeckung der Runengymnastik danken (auch wenn vieles in deren Bchern dem Zeitgeist des beginnenden 20. Jahrhunderts zuzuschreiben ist, was die Lektre der Werke dieser Autoren zu einer Tortur werden lsst). Bei der Erstellung dieser Seiten oss jedoch wenig von Marby oder List direkt mit ein, auer der Krperstellung der Sowilo Rune und etwas zu den rtlichkeiten, wo man am besten die Runen stellen sollte. Sein System ist ein anderes und in einigen Aspekten leider auch in der Zielrichtung eher zweifelhaft. Da meine eigene Runenpraxis stndig in Wachstum und Entwicklung ist, stellen die hier gezeigten Informationen nur ein Schlaglicht und einen kleinen Ausschnitt dar. Ich gehe beispielsweise im gegenwrtigen Stadium nicht auf die geomantischen Implikationen der Runen ein, da sich mein Wissen auf diesem Gebiet noch nicht gefestigt hat. Es ist in Deutschland leider so, da Personen, die sich praktisch mit Runen beschftigen, sehr schnell in der rechten Szene angesiedelt werden. Das liegt verstndlicherweise an der jngeren Geschichte, in der das dritte Reich einige dieser Symbole fr seine Zwecke mibrauchte. Um mich sowohl gesinnungstechnisch als auch magisch von dieser Behaftung zu lsen, habe ich einen Nidstang aufgestellt, den ich auch hier im Buch in den folgenden Seiten publiziere. Wenn du eher ein Licht-und-Liebe orientierter Leser bist, empfehle ich dir, den Fluch zu berblttern und davon abzusehen, mich mit sinnlosen Mails zu belstigen: ich werde den Fluch so lange im Internet als auch in meinem Buch stehen lassen, wie ich selbst es fr angemessen betrachte. ber angebliche Auswirkungen auf mich selbst usw. usf. mu ich nicht aufgeklrt werden. Was die Geschichte und Entstehung der Runen betrit, teile ich die Ansicht, die Jan Fries in seinem Buch Helrunar erwhnt, nach der die Runen parallel zum griechischen und lateinischen Alphabet entstanden sind, wobei die Wurzeln der Runen bis in das Neolithikum nachweisbar sind.

Kapitel 11 Kosmologie der Runen

11.1 Der Seherin Gesicht

Der geheimnisvolle Text der Seherin Gesicht gibt uns einen tiefen Einblick in die Kosmologie unserer Ahnen. Das auerordentliche Alter des Textes schimmert durch die Verszeilen hindurch. Die bersetzung entsprang Karl Simrocks Feder. Die linke Spalte ist die rekonstruierte Fassung der Vluspa. Simrocks Reihenfolge der Verse ist von der rekonstruierten Fassung verschieden. Um den Textu jedoch nicht berzustrapazieren habe ich Simrocks Reihenfolge beibehalten. Heii hana htu, hvars til hsa kom, vlu velsp, vitti hon ganda, sei hon hvars hon kunni, sei hon hugleikin, var hon angan illrar brar. Ein sat hon ti, er inn aldni kom yggjungr sa ok augu leit. Hvers fregni mik? hv freisti mn? alt veit ek, inn! hvar auga falt. Allen Edeln gebiet ich Andacht, Hohen und Niedern von Heimdalls Geschlecht; Ich will Walvaters Wirken knden, Die ltesten Sagen, der ich mich entsinne. Riesen acht ich die Urgeborenen, Die mich vor Zeiten erzogen haben. Neun Welten kenn ich, neun ste wei ich An dem starken Stamm im Staub der Erde.

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236 Vali henni Herfr hringa ok men, fspjll spaklig ok spganda; s hon vtt ok um vtt of verld hverja. Hljs bi ek allar helgar kindir, meiri ok minni mgu Heimdallar; viltu, at ek, Valfr! vel framtelja forn spjll fra, au er fremst um man. Ek man jtna r um borna, er forum mik fdda hfu; nu man ek heima, nu vii, mjtvi mran fyr mold nean. r var alda ar er mir bygi, vara sandr n sr n svalar unnir, jr fannsk va n upphiminn, gap var ginnunga, en gras hvergi. r Burs synir bjum um ypu, eir er Migar mran skpu; sl skein sunnan salar steina, var grund grin grnum lauki.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Einst war das Alter, da Ymir lebte: Da war nicht Sand nicht See, nicht salzige Wellen, Nicht Erde fand sich noch berhimmel, Ghnender Abgrund und Gras nirgend. Bis Brs Shne den Boden erhoben, Sie, die das mchtige Midgard schufen. Die Sonne von Sden schien auf die Felsen Und dem Grund entgrnte grner Lauch. Die Sonne von Sden, des Mondes Gesellin, Hielt mit der rechten Hand die Himmelrosse. Sonne wute nicht, wo sie Sitz htte, Mond wute nicht, was er Macht htte, Die Sterne wuten nicht, wo sie Sttte hatten. Da gingen die Berater zu den Richtersthlen, Hochheilige Gtter hielten Rat. Der Nacht und dem Neumond gaben sie Namen, Hieen Morgen und Mitte des Tags, Wunder und Abend, die Zeiten zu ordnen.

11.1. DER SEHERIN GESICHT Sl varp sunnan, sinni mna, hendi inni hgri um himinjdyr; sl at ne vissi hvar hon sali tti, mni at ne vissi hvat hann megins tti, stjrnur at ne vissu hvar r stai ttu. gengu regin ll rkstla, ginnheilug go, ok um at gttusk; ntt ok nijum nfn um gfu, morgin htu ok mijan dag, undorn ok aptan, rum at telja. Hittusk sir Iavelli, eir er hrg ok hof htimbruu, aa lgu, au smuu, tangir skpu ok tl gru. Tedu tni, teitir vru, var eim vettugis vant r gulli; unz rjr kvmu ursa meyjar mtkar mjk r jtunheimum. Die Asen einten sich auf dem Idafelde, Hof und Heiligtum hoch sich zu zimmern. (bten die Krfte, alles versuchend,) Erbauten Essen und schmiedeten Erz, Schufen Zangen und schn Gezh. Sie warfen im Hofe heiter mit Wrfeln Und darbten goldener Dinge noch nicht. Bis drei der Thursen Tchter kamen Reich an Macht, aus Riesenheim. Da gingen die Berater zu den Richtersthlen, Hochheilige Gtter hielten Rat, Wer schaen sollte der Zwerge Geschlecht Aus Brimirs Blut und Blins Gliedern. Weigr, Gandalfr, Windalfr, Thrain, Theckr und Thorin, Thror, Witr und Litr, Nar und Nyradr; nun sind diese Zwerge, Regin und Raswidr, richtig aufgezhlt. Fili, Kili, Fundin, Nali, Hepti, Will, Hannar und Swior, Billingr, Bruni, Bildr, Buri, Frar, Hornbori, Frgr und Loni, Aurwangr, Jari, Eikinskialdi.

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238 gengu regin ll rkstla, ginnheilug go, ok um at gttusk: hverr skyldi dverga drtt um skepja r brimi blgu ok r Blins leggjum. ar var Msognir mztr um orinn dverga allra, en durinn annarr; eir mannlkun mrg um gru dvergar jru, sem durinn sagi. Ni, Nii, Norri, Suri, Austri, Vestri, Aljfr, Dvalinn, Nr ok Ninn, Npingr, Dinn, Bifurr, Bafurr, Bmburr, Nori, nn ok narr, inn, Mjvitnir. Veggr ok Gandlfr, Vindlfr, orinn, rr ok rinn, ekkr, Litr ok Vitr, Nr ok Nrr, n he ek dverga, Reginn ok Rsvir, rtt um tala.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Zeit ists, die Zwerge von Dwalins Zunft Den Leuten zu leiten bis Lofar hinauf, Die aus Gestein und Klften strebten Von Aurwangs Tiefen zum Erdenfeld. Da war Draupnir und Dolgthrasir, Har, Haugspori, Hlwangr, Gloi, Skirwir, Wirwir, Skadr, Ai Alfr und Yngwi, Eikinskjaldi. Fialar und Frosti, Finnar und Ginnar, Heri, Hggstari, Hliodolfr, Moin. So lange Menschen leben auf Erden, Wird zu Lofar hinauf ihr Geschlecht geleitet. Gingen da dreie aus dieser Versammlung, Mchtige, milde Asen zumal, Fanden am Ufer unmchtig Ask und Embla und ohne Bestimmung. Da ward Modsognir, der mchtigste Dieser Zwerge, und Durin nach ihm. Noch manche machten sie menschengleich Der Zwerge von Erde, wie Durin angab.

11.1. DER SEHERIN GESICHT Fili, Kili, Fundinn, Nali, Hepti, Vili, Hanarr, Svurr, Billingr, Brni, Bildr ok Buri, Frr, Hornbori, Frgr ok Lni, Aurvangr, Jari, Eikinskjaldi. Ml er dverga Dvalins lii ljna kindum til Lofars telja, eir er sttu fr salar steini Aurvanga sjt til Jruvalla. ar var Draupnir ok Dlgrasir, Hr, Haugspori, Hlvangr, Glinn, Dori, Ori, Dfr, Andvari, Skirr, Virr, Skar, Ai. lfr ok Yngvi, Eikinskjaldi, Fjalarr ok Frosti, Finnr ok Ginnarr; at man uppi, mean ld lir, langnija tal Lofars hafat. Nyi und Nidi, Nordri und Sudri, Austri und Westri, Althiofr, Dwalin, Nar und Nain, Nipingr, Dain, Bifur, Bafur, Bmbur, Nori, Arm und Anarr, Ai, Midwitnir. Besaen nicht Seele und Sinn noch nicht, Nicht Blut noch Bewegung, noch blhende Farbe. Seele gab Odin, Hnir gab Sinn, Blut gab Lodur und blhende Farbe. Eine Esche wei ich, heit Yggdrasil, Den hohen Baum netzt weier Nebel; Davon kommt der Tau, der in die Tler fllt. Immergrn steht er ber Urds Brunnen. Davon kommen Frauen, vielwissende, Drei aus dem See dort unterm Wipfel. Urd heit die eine, die andre Werdandi: Sie schnitten Stbe; Skuld hie die dritte. Sie legten Lose, das Leben bestimmten sie Den Geschlechtern der Menschen, das Schicksal verkndend.

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240 Unz rr kvmu r v lii gir ok stkir sir at hsi, fundu landi ltt megandi Ask ok Emblu rlglausa. nd au ne ttu, au ne hfu, l n lti n litu ga; nd gaf inn, gaf Hnir, l gaf Lurr ok litu ga. Ask veit ek standa, heitir Yggdrasill hr bamr, ausinn hvta auri; aan koma dggvar rs dala falla; stendr yr grnn Urar brunni. aan koma meyjar margs vitandi rjr, r eim sal er und olli stendr; Ur htu eina, ara Verandi, skru ski, Skuld ina riju; r lg lgu, r lf kuru alda brnum, rlg seggja.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Allein sa sie auen, da der Alte kam, Der grbelnde Ase, und ihr ins Auge sah. Warum fragt ihr mich? Was erforscht ihr mich? Alles wei ich, Odin, wo Du dein Auge bargst: In der vielbekannten Quelle Mimirs. Met trinkt Mimir allmorgendlich Aus Walvaters Pfand! Wisst ihr, was das bedeutet? Ihr gab Heervater Halsband und Ringe Fr goldene Sprche und sphenden Sinn. Denn weit und breit sah sie ber die Welten all. Ich sah Walkren von weither kommen, Bereit zu reiten zum Rat der Gtter. Skuld hielt den Schild, Skgul war die andre, Gunn, Hilde, Gndul und Geirskgul. Hier nun habt ihr Herians Mdchen, Die als Walkren die Welt durchreiten.

11.1. DER SEHERIN GESICHT Veit hon ins auga folgit: inum mra Mmis brunni; drekkr mj Mmir morgin hverjan af vei Valfrs. Vitu r enn ea hvat? Veit hon Heimdallar hlj um flgit undir heivnum helgum bami; sr hon ausask aurgum forsi af vei Valfrs. Vitu r enn ea hvat? at man hon flkvg fyrst heimi, er Gullveig geirum studdu ok hll Hrs hana brendu; rysvar brendu rysvar borna, opt, sjaldan, hon enn lir. gengu regin ll rkstla, ginnheilug go, ok um at gttusk: hvrt skyldu sir afr gjalda, ea skyldu goin ll gildi eiga. Da wurde Vlkermord in der Welt zuerst, Da sie mit Geeren Gullweig (die Goldkraft) stieen, In des Hohen Halle die helle brannten. Dreimal verbrannt, ist sie dreimal geboren, Oft, unselten, doch ist sie am Leben. Heid hie man sie, wohin sie kam, Die Zukunft wissende; Zauber trieb sie. Sudkunst konnte sie, Seelenheil raubte sie, bler Leute Liebling allezeit. Da gingen die Berater zu den Richtersthlen, Hochheilige Gtter hielten Rat, Ob die Asen sollten Untreue strafen, Oder alle Gtter Shnopfer empfangen. Gebrochen war der Burgwall den Asen, Schlachtkundge Wanen stampften das Feld. Odin schleuderte ber das Volk den Spie: Da wurde Vlkermord in der Welt zuerst. Da gingen die Berater zu den Richtersthlen, Hochheilge Gtter hielten Rat, Wer mit Frevel htte die Luft erfllt, Oder dem Riesenvolk Odhurs Braut gegeben.

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242 Fleygi inn ok flk um skaut, at var enn flkvg fyrst heimi; brotinn var borveggr borgar sa, knttu vanir vgsk vllu sporna. gengu regin ll rkstla, ginnheilug go, ok um at gttusk: hverr hefi lopt allt lvi blandit ea tt jtuns s mey gefna. rr einn ar v runginn mi, hann sjaldan sitr er hann slkt um fregn; gengust eiar, or ok sri, ml ll meginlig er meal fru. S hon valkyrjur vtt um komnar grvar at ra til Gojar: Skuld hlt skildi, en Skgul nnur, Gunnr, Hildr, Gndul ok Geirskgul; n eru talar nnnur Herjans, grvar at ra grund valkyrjur.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Von Zorn bezwungen zgerte Thor nicht, Er sumt selten, wo er solches vernimmt: Da schwanden die Eide, Wort und Schwre, Alle festen Vertrge, jngst treich erdacht. Ich wei Heimdalls Horn verborgen Unter dem himmelhohen heiligen Baum. Einen Strom seh ich strzen mit starkem Fall Aus Walvaters Pfand: Wit ihr, was das bedeutet? stlich sa die Alte im Eisengebsch Und ftterte dort Fenrirs Geschlecht. Von ihnen allen wird eins das schlimmste: Des Mondes Mrder bermenschlicher Gestalt. Ihn mstet das Mark gefllter Mnner, Der Seligen Saal besudelt das Blut. Der Sonne Schein Dunkelt in kommenden Sommern, Alle Wetter wten: Wit ihr, was das bedeutet?

11.1. DER SEHERIN GESICHT Ek s Baldri, blgum tvur, ins barni rlg flgin: st um vaxinn vllum hri mjr ok mjk fagr mistilteinn. Var af eim meii, er mr sndisk, harmaug httlig, Hr nam skjta. Baldrs brir var of borinn snemma, s nam ins sonr einnttr vega. hann va hendr n hfu kembi, r bl um bar Baldrs andskota. En Frigg um grt Fenslum v Valhallar. Vitu r enn ea hvat? ...... ...... ...... ...... kn Vala vgbnd sna, heldr vru hargr hpt r rmum. Hapt s hon liggja undir hvera lundi lgjarnlki Loka ekkjan; ar sitr Sigyn eygi um snum ver vel glju. Vitu r enn ea hvat? Da sa am Hgel und schlug die Harfe Der Riesin Hter, der heitre Egdir. Vor ihm sang im Vogelwalde Der hochrote Hahn, geheien Fialar. Den Gttern gellend sang Gullinkambi, Weckte die Helden beim Heervater, Unter der Erde singt ein andrer, Der schwarzrote Hahn in den Slen Hels. Ich sah dem Baldur, dem blhenden Opfer, Odins Sohne, Unheil drohen. Gewachsen war ber die Wiesen hoch Der zarte, zierliche Zweig der Mistel. Von der Mistel kam, so dnkte mich, Hlicher Harm, da Hdur scho. Baldurs Bruder war kaum geboren, Als einnchtig Odins Erbe zum Kampf ging. Die Hnde nicht wusch er, das Haar nicht kmmt er, Eh er zum Bhle trug Baldurs Tter. Doch Frigg beklagte in Fensal dort Walhalls Verlust: Wit ihr, was das bedeutet?

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244 fellr austan um eitrdala sxum ok sverum, Slr heitir s. St fyr noran Niavllum salr r gulli Sindra ttar; en annarr st klni, bjrsalr jtuns, en s Brmir heitir. Sal s hon standa slu fjarri Nstrndu , norr horfa dyrr; fllu eitrdropar inn um ljra, s er undinn salr orma hryggjum. S hon ar vaa unga strauma menn meinsvara ok morvarga ok anns annars glepr eyrarnu; ar saug Nhggr ni framgengna, sleit vargr vera. Vitu r enn ea hvat? Austr sat in aldna Jrnvii ok fddi ar Fenris kindir; verr af eim llum einna nkkurr tungls tjgari trolls hami.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN In Ketten lag im Quellenwalde In Unholdgestalt der arge Loki. Da sitzt auch Sigyn unsanfter Gebrde, Des Gatten Waise: Wit ihr, was das bedeutet? Gewoben wei da Wala Todesbande, Und fest geochten die Fessel aus Drmen. Viel wei der Weise, sieht weit voraus Der Welt Untergang, der Asen Fall. Grlich heult Garm vor der Gnipahhle, Die Fessel bricht, und Freki rennt. Ein Strom wlzt ostwrts durch Eitertler Schlamm und Schwerter, der Slidur heit. Nrdlich stand an den Nidabergen Ein Saal aus Gold fr Sindris Geschlecht. Ein andrer stand auf Okolnir, Des Riesen Biersaal, Brimir genannt.

11.1. DER SEHERIN GESICHT Fyllisk fjrvi feigra manna, rr ragna sjt rauum dreyra; svrt vera slskin um sumur eptir, ver ll vlynd. Vitu r enn ea hvat? Sat ar haugi ok sl hrpu ggjar hirir glar Egir; gl um hnum gaglvii fagrraur hani, s er Fjalarr heitir. Gl um sum Gullinkambi, s vekr hla at Herjafrs; en annarr gelr fyr jr nean straur hani at slum Heljar. Geyr Garmr mjk fyr Gnpahelli; festr man slitna, en freki renna. Fjld veit hon fra, fram s ek lengra, um ragnark rmm sigtva.

245 Einen Saal seh ich, der Sonne fern In Nastrand, die Tren sind nordwrts gekehrt. Gifttropfen fallen durch die Fenster nieder; Mit Schlangenrcken ist der Saal gedeckt. Im starrenden Strome stehn da und waten Meuchelmrder und Meineidige (Und die andrer Liebsten ins Ohr geraunt). Da saugt Nidhggr die entseelten Leiber, Der Menschenwrger: Wit ihr, was das bedeutet? Viel wei der Weise, sieht weit voraus Der Welt Untergang, der Asen Fall. Brder befehden sich und fllen einander, Geschwisterte sieht man die Sippe brechen. Der Grund erdrhnt, ble Disen iegen; Der eine schont des andern nicht mehr. Unerhrtes ereignet sich, groer Ehbruch. Beilalter, Schwertalter, wo Schilde krachen, Windzeit, Wolfszeit, eh die Welt zerstrzt.

246 Brr munu berjask ok at bnum verask, munu systrungar sifjum spilla; hart er heimi, hrdmr mikill, skeggjld, sklmld, skildir ru klofnir, vindld, vargld, r verld steypisk; man engi mar rum yrma. Leika Mms synir, en mjtur kyndisk, at inu gamla Gjallarhorni; htt blss Heimdallr, horn er lopti; mlir inn vi Mms hfu. Skelfr Yggdrasils askr standandi, ymr it aldna tr, en jtunn losnar; hrask allir helvegum, r Surtar ann se of gleypir. Hvat er me sum? hvat er me lfum? gnr allr jtunheimr, sir ru ingi; stynja dvergar fyr steindurum veggbergs vsir. Vitu r enn ea hvat? Geyr n Garmr mjk fyr Gnpahelli; festr man slitna, en freki renna.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Muspels Shne spielen, der Mittelstamm entzndet sich Beim gellenden Ruf des Giallarhorns. Ins erhobne Horn blst Heimdall laut, Odin murmelt mit Mimirs Haupt. Yggdrasil zittert, die Esche, doch steht sie, Es rauscht der alte Baum, da der Riese frei wird. (Sie bangen alle in den Banden Hels Bevor sie Surturs Flamme verschlingt.) Grlich heult Garm vor der Gnipahhle, Die Fessel bricht, und Freki rennt. Hrym fhrt von Osten und hebt den Schild, Jrmungandr wlzt sich in Jtunmute. Der Wurm schlgt die Flut, der Adler facht, Leichen zerreit er; los wird Naglfar. Der Kiel fhrt von Osten, da kommen Muspels Shne ber die See gesegelt; sie steuert Loki. Die wilden Riesen sind all mit dem Wolf; Auch Bileists Bruder ist ihm verbindet.

11.1. DER SEHERIN GESICHT Hrymr ekr austan, hesk lind fyrir. Snsk jrmungandr jtunmi: ormr knr unnir, en ari hlakkar, sltr ni niflr. Naglfar losnar. Kjll ferr austan, koma munu Muspells um lg lir, en Loki strir; fara fmegir me freka allir, eim er brir Byleists fr. Surtr ferr sunnan me sviga lvi, sknn af sveri sl valtva. Grjtbjrg gnata, en gfr hrata; troa halir helveg, en himinn klofnar. kemr Hlnar harmr annarr fram, er inn ferr vi lf vega, en bani Belja bjartr at Surti; ar man Friggjar falla angan. Geyr n Garmr mjk fyr Gnpahelli; festr man slitna, en freki renna. Surtur fhrt von Sden mit Rammendem Schwert, Von seiner Klinge scheint die Sonne der Gtter. Steinberge strzen, Riesinnen straucheln, Zu Hel fahren Helden, der Himmel klat. Was ist mit den Asen? Was ist mit den Alfen? All Jtunheim chzt, die Asen versammeln sich. Die Zwerge sthnen, vor steinernen Tren, Der Bergwege Weiser: Wit ihr, was das bedeutet? Da hebt sich Hlins anderer Harm, Da Odin eilt zum Angri des Wolfs. Belis Mrder mit sich mit Surtur; Schon fllt Friggs einzige Freude. Nicht sumt Siegvaters erhabner Sohn Mit dem Leichenwolf, Widar, zu fechten: Er stt dem Hwedrungssohn den Stahl ins Herz durch ghnenden Rachen: So rcht er den Vater.

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248 kemr inn mikli mgr Sigfur Viarr vega at valdri; ltr hann megi hverungs mund um standa hjr til hjarta; er hefnt fur. kemr inn mri mgr Hlynjar, gengr ins sonr vi orm vega; drepr hann af mi Migars vurr; munu halir allir heimst ryja; gengr fet nu Fjrgynjar burr neppr fr nari ns kvnum. Sl tr sortna, sgr fold mar, hverfa af himni heiar stjrnur; geisar eimi ok aldrnari, leikr hr hiti vi himin sjlfan. Geyr n Garmr mjk fyr Gnpahelli; festr man slitna, en freki renna. Sr hon upp koma ru sinni jr r gi ijagrna; falla forsar, gr rn yr, s er fjalli ska veiir.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Da kommt geschritten Hlodyns schner Erbe, Wider den Wurm wendet sich Odins Sohn. Mutig trit ihn Midgards Segner. Doch fhrt neun Fu weit Firgyns Sohn Weg von der Natter, die nichts erschreckte. Alle Wesen mssen die Weltstatt rumen. Schwarz wird die Sonne, die Erde sinkt ins Meer, Vom Himmel schwinden die heitern Sterne. Glutwirbel umwhlen den allnhrenden Weltbaum, Die heie Lohe beleckt den Himmel. Da seh ich auftauchen zum andernmale Aus dem Wasser die Erde und wieder grnen. Die Fluten fallen, darber iegt der Aar, Der auf dem Felsen nach Fischen weidet. Die Asen einen sich auf dem Idafelde, ber den Weltumspanner zu sprechen, den groen. Uralter Sprche sind sie da eingedenk, Von Fimbultyr gefundner Runen.

11.1. DER SEHERIN GESICHT Finnask sir Iavelli ok um moldinur mtkan dma ok minnask ar megindma ok Fimbults fornar rnar. ar munu eptir undrsamligar gullnar tur grasi nnask, rs rdaga ttar hfu. Munu snir akrar vaxa, bls man alls batna, Baldr man koma; ba eir Hr ok Baldr Hropts sigtoptir vel valtvar. Vitu r enn ea hvat? kn Hnir hlut vi kjsa ok burir byggja brra tveggja vindheim van. Vitu r enn ea hvat? Sal sr hon standa slu fegra gulli akan Giml; ar skulu dyggvar drttir byggja ok um aldrdaga ynis njta. Da werden sich wieder die wundersamen Goldenen Blle im Grase nden, Die in Urzeiten die Asen hatten, Der Frst der Gtter und Filnirs Geschlecht. Da werden unbest die cker tragen, Alles Bse bessert sich, Baldur kehrt wieder. In Heervaters Himmel wohnen Hdur und Baldur, Die walweisen Gtter. Wit ihr, was das bedeutet? Da kann Hnir selbst sein Los sich whlen, Und beider Brder Shne bebauen Das weite Windheim. Wit ihr, was das bedeutet? Einen Saal seh ich heller als die Sonne, Mit Gold bedeckt auf Gimils Hhn. Da werden bewhrte Leute wohnen Und ohne Ende der Ehren genieen. Da reitet der Mchtige zum Rat der Gtter, Der Starke von oben, der alles steuert. Den Streit entscheidet er, schlichtet Zwiste, Und ordnet ewige Satzungen an.

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250 kemr inn rki at regindmi ugr ofan, s er llu rr. ar kemr inn dimmi dreki jgandi, nar frnn nean fr Niafjllum; berr sr fjrum gr vll yr Nihggr ni. N man hon skkvask.

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN Nun kommt der dunkle Drache geogen, Die Natter hernieder aus Nidafelsen. Das Feld beriegend, trgt er auf den Flgeln, Nidhggur, Leichen und nieder senkt er sich.

11.2

Die Neun Welten Die Dreifache Dreiheit

Die Weltsicht der Schamanen unterteilt - wie ich bereits im ersten Teil erlutert habe - das Universum meistens in drei verschiedene Teilbereiche, die durch eine Weltenachse verbunden sind (oder etwas Vrgleichbares). In vielen dieser Weltbilder spielt auch eine kosmische Schlange oder ein kosmischer Drache eine gewichtige Rolle. Diese Dreiteilung ndet sich auch in der nordischen Mythologie, die uns berliefert ist. Leider sind die Namen nur noch aus dem nordischen Kulturbereich bekannt. Wie sie im Sden genannt wurden, ist nicht mehr bekannt. Dadurch, da das Schamanentum fast ausgelscht wurde und ein Vakuum entstanden ist, hat es der heutige, wiederauebende Schamanismus in Europa denkbar schwer, sich selbst klar zu strukturieren. Einerseits ist es nicht notwendig solche Strukturen zu besitzen, denn sie machen unexibel und bergen in sich die Gefahr des Dogmatismus und des engstirnigen Fanatismus, der dem Schamanentum nicht gut zu Gesichte steht. Andererseits sorgt dieses Vakuum mit seinem Sog dafr, da es dem Anfnger oder dem Interessierten schwer, wenn nicht unmglich gemacht wird, sich im Supermarkt der Spiritualitt zu orientieren, oder wenigstens Verikation zu erfahren, da von berallher Alternativmodelle und Kosmogonien oder Paradigmen angezogen werden. Wer anfngt, mit Runen umzugehen, oder sich fr runischen Schamanismus oder Runenmagie interessiert, wird frher oder spter auch mit der Kosmologie unserer Ahnen konfrontiert werden, und sei es auch nur aus rein akademischen Grunde. An dieser Stelle mchte ich daher einen berblick der Neun Welten geben, und welche schamanischen oder mythologischen Aspekte in ihnen erfahren werden knnen. Jede dieser Neun Welten kann schamanisch erfahren werden. Das alleine subjektiviert bereits das von mir geschilderte Material und ich mchte daran erinnern, da diese schamanischen Welten individuell verschieden wahrgenommen werden.

11.2. DIE NEUN WELTEN Die neun Himmel oberhalb Asgards

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Im Gylfaginning wird von neun weiteren Himmeln berichtet, die sich oberhalb von Asgard benden. Es sind dies: Vindlblain: Dunkelwind und Hregg-Mimir, Sturm-Mimir, Andlang, Vidblain: Dunkelweite, Vidfedmir : Weitenumspanner, Hriod : Zudecker, Hlyrnir : Zwillingslicht oder Zwielicht, Gimir : feurig, Vet-Mimir : Winter-Mimir, Skatyrnir. Die folgenden neun Welten drften dir bekannter sein. Ich habe eine topographische Beschreibung jeder Welt zusammengestellt, so da es dir mglich sein drfte, dich im Zwielicht zu orientieren. Asgard - die erste der drei oberen Welten. Asgard liegt auf einer Insel im Flue Hvergelmir, der in Niheim unter einer der drei Wurzeln der Yggdrasil entspringt, und Urstrom von elf groen Flssen ist. Eigentlich ist Hvergelmir ein gigantischer Maelstrom, aber in der spteren Bildersprache wurde ein Flu daraus. Die erste Wurzel Yggdrasils liegt in Asgard verankert, unter ihr entspringt die Quelle des Schicksals, der Urdbrunnen. Die Urdquelle wird von den drei Nornen Urd, Verdandi und Skuld bewacht, die zusammen nur ein Auge haben. Asgard wird durch starke Mauern geschtzt, die vor den Urkrften schtzen und vor den glhenden Flammen des Flusses und ist die Heimat der Aesir. In Asgard ist eine weitere Wurzel der Yggdrasil versenkt. Nur durch ein einziges Tor kann Asgard betreten werden. In der Mitte Asgards ist der Valaskja, der Thingplatz der Gtter. Die Festhalle der gefallenen Krieger, der Einherjer, Valhalla und die groe Ebene Vigrid, auf der die Einherjer tglich kmpfen und auf der Ragnark stattnden wird. Es gibt zwei Regionen, die sich in Asgard und Midgard erstrecken: Gladsheim und Vingolf. Die Wohnorte der Gtter und Gttinnen. Die Regenbogenbrcke Bifrost verbindet Midgard mit Asgard. Die Brcke besteht aus Luft und Wasser, an den Rndern wird sie von Feuer geschtzt. In Asgard ist sie statisch verankert am Ort Himminbjorg (Wchter des Himmels), Heimdalls Turm. In Midgard verndert Bifrost ihre Position stndig. Es Bedarf der Hilfe einer Valkyre oder groer Strke des Willens, Bifrost zu beschreiten. Vanaheim - die zweite der drei oberen Welten. Vanaheim ist die Heimat der Vanir (oder Asynjor), der Fruchtbarkeitsgtter. Vanaheim ist der Ort des Wassers, der Schamanen (der Seidhman und Sidhkona), des Friedens, der Heilung, der Ernte, des Reichtums und des Todes. Vanaheim liegt im Westen.

252

KAPITEL 11. KOSMOLOGIE DER RUNEN

Alfheim (Ljosalfheim) - die dritte der drei oberen Welten. Die Welt des Lichtes, der Fruchtbarkeit und der Luft. Aus Alfheim iet die Energie der Gtter zu Midgard hinab. Midgardh - die erste der drei mittleren Welten. Mittelerde liegt genau in der Mitte aller Welten, von dort aus knnen alle anderen 8 erreicht werden. Ein gigantischer Ozean umfngt Mittelerde, und in diesem Ozean lebt Iormungand, die Weltenschlange, die sich selbst in den Schwanz beit (sie ist eine Tochter Lokis). Jotunheim - die zweite der drei mittleren Welten. Die groe Festung der Riesen wird Utgard (Auenwelt) genannt. Sie ist in den Bergen stlich von Midgardh oder auf der anderen Seite des Ozeans, der Mittelerde begrenzt. In Jotunheim leben die Thursen, Etins und Riesen. Sie sind Nachkommen Ymirs und reprsentieren die Krfte des Urchaos - d.h. zugleich Weisheit und Vernichtung. Die Eisriesen und die Felsriesen versuchen stndig, die Strukturen der Welt zu zerstren. Unter der zweiten Wurzel der Yggdrasil, die in Jotunheim verankert ist, entspringt die Quelle Mimirs, deren Wasser Ursprung tiefer Weisheiten ist. Wotan selbst opferte sein Auge, um von ihm zu trinken. Der Kopf Mimirs bewacht diesen Ort. Nidavellir - die dritte der drei mittleren Welten. Die nstere Heimat, die im Norden liegt. Dort leben die Schwarzelfen und Schwarz-Zwerge, die in Hhlen und anderen Abgrnden hausen. Sie besitzen die Weisheit und Magie der Gestaltung und der Manifestation von Gedanken. Genauso wie die Lichtelfen fertigen sie Schmuck und magische Waen. Svartalfheim - die erste der drei unteren Welten. Es ist nicht ganz sicher, wo Svartalfheim genau liegt. Es liegt unterhalb von Nidavellir, und damit eigentlich in Midgard. Die Geheimnisse der tiefen Erde und der ursprngliche Klte liegen hier verborgen. Die mystischen Schmiedewerksttten und Schatzhhlen nden sich in Svartalfheim. Niheim - die zweite der drei unteren Welten. Die Welt der Toten. Ein karger Ort der Klte. Von Midgard aus ist es ein Neuntagesritt bis zur heulenden Brcke Gjallarbru, die ber den Grenzu Gjoll fhrt. Modgud bewacht diese Brcke. Es gibt einen Zusammenhang mit Muspellheim, das von dem Feuerriesen Surt bewacht wird. Niheim und Muspellheim sind Ur-Frost und Ur-Funke, die durch den ghnenden Abgrund Ginnungagap voneinander getrennt sind. Die dritte Wurzel Yggdrasils liegt in Niheim verankert. Unter ihr liegt der gigantische Maelstrom Hvergelmir, der brodelnde Kessel. Aus Hvergelmir entspringen alle zwlf kalten Flsse. Ich sehe Niheim als einen Bereich von Hel, oder umgekehrt, an.

11.2. DIE NEUN WELTEN

253

Hel - die dritte der drei unteren Welten. Hinter der heulenden Brcke liegt der Palast der Hel. Ich betrachte Hel und Niheim als eine Welt, womit dann Muspellheim die neunte Welt wre. Dies ist der Ort der Reinigung. Jeder, der stirbt, kommt zuerst nach Hel. Fr einen individuellen Zeitraum - je nach Bedarf - verbleibt der Verstorbene in Hel, bevor er weiterwandert oder wieder inkarniert. Sogar die Valkyren mssen die erwhlten Helden in Hel vorbeibringen, damit ber sie geurteilt wird. Diejenigen, die von ihren Schutzgeistern verlassen worden sind (Diebe, Eidbrchige und hnliche Gauner), werden nach Niheim geschickt um dort ihre Bestrafungen abzuholen. Es gibt noch einen schlimmeren Ort dort: Nastrand, wo die belsten Verbrecher betreut werden. Nidhogg nagt an den Krpern der Verurteilten. Guten Appetit! Hel ist individuell sehr verschieden in der Wahrnehmung. Die Frau Holle ist die Gttin, die diese Region bewohnt. Schnee fllt, wenn sie ihre Betten ausschttelt. Um Hel zu erreichen, mu der Flu Gjoll berquert werden. Die breite und eisige Brcke (Gjallarbru) ermglicht die berquerung. Yggdrasil - das schreckliche Pferd, die Welteneibe. Yggdrasils Wurzeln liegen in Asgard, Jotunheim und Niheim. Sie ist die Weltenachse, die alle neun Welten miteinander verbindet. An Hvergelmirs Quelle, der dritten Wurzel, nagen Schlangen und Nibbing, Hirsche und Ziegen nagen das Blattwerk ab. Ratatosk, das Eichhrnchen, berbringt andauernde Beleidigungen von Nidhogg an den Adler, der in der Baumkrone lebt. Die drei Nornen Schicksal (Urd), Sein (Skuld) und Notwendigkeit (Verdandi) kmmmern sich um die Welteneibe. Odin hing neun Tage und Nchte vom Weltenbaum und erhielt die Kenntnis der Runen und seine schamanische Einweihung. Um einige Aspekte mit dem, was ich dir im zehnten Kapitel des ersten Teils beschrieben habe, zusammenzubringen: ber das Bild der Welteneibe, den Adler und den Drachen, der an seinen Wurzeln nagt, habe ich dir bereits eine interessante astronomische Deutung im zehnten Kapitel gegeben. Sie stellt die Weltachse dar, deren Zentrum im Sternzeichen Drache liegt und etwa 15.000 vor Christus als dem Nordpol am nchsten gelegene Sternbild des Schwans, der in der germanischen Welt ein Adler ist. Die Weltenschlange Iormungand, die sich selbst in den Schwanz beit, stellt die Grenze zwischen dem physischen Universum, der Raumzeitillusion, und dem Bereich jenseits der Raumzeitillusion symbolisch dar. Diese Grenze wird aufgehoben, wenn Ragnark eintritt, da Thor Iormungand erschlgt an jenem Tag. Unterhalb der Welteneibe bendet sich Hvergelmir, der Maelstrom der Przession, von dem 12 Flsse entspringen. Fllt die Eibe, endet eine (!) Welt um einer neuen Welt Platz zu machen: Das Ende eines Zeitalters und der Anfang eines Neuen.

Kapitel 12 Runische Magie

12.1 Der Nidstang und der Fluch der Besla

richtig Rat (Friedrich Bernhard den Zeiten, Runenwissen lebendig war, gab den Nidstang als uerst gegen Runen raunennoch die etwa drei Metereshoch war undMarby) In starken Fluchals das den Feind. Eine Stange, mit einem Pferdeschdel bestckt war, wurde gegen die Himmelsrichtung aufgerichtet, in die sich der Feind befand. Auf dem Stab waren ble Beschimpfungen und Veruchungen in runischer Schrift eingeritzt und mit Blut geweiht. Die Nidstangen werden heute wieder aufgestellt, um unsere Symbole und Bruche vor Neonazis und anderen Extremisten zu schtzen, die sich diese ungefragt ausleihen oder ausbeuten und pervertieren. Wir knnen dabei nicht ruhig sein und so tun als wrde es nicht passieren. In einer Zeit in der man durch das Tragen der heiligen Symbole bestraft und diskriminiert wird, ist es an der Zeit STOP! zu sagen. Wir knnen es nicht zulassen, da diese Narren unser Erbe stehlen und es vergewaltigen! Dieser Nid, dieser Fluch ist hier zu lesen und ist einer in einer Kette von Nidstangen hauptschlich in Skandinavien, aber nun auch in Deutschland und wendet sich gegen jeden der die alten Symbole mibraucht oder vergewaltigt. Der Fluch richtet sich nicht nur in die einfach erkennbare Masse der Neonazis, sondern auch an die intellektuellen Kpfe in Anzug und mit ihrem Geschftsgebaren. Gerade in unserer Zeit beginnt das Nazitum sich wieder auszubreiten, oft im versteckten und leider auch in der heidnischen Szene Deutschlands. Hr Buslas Fluch! Er ist bald gesungen, da die weite Welt ihn wohl vernimmt, niemand ntzlich, der ihn vernimmt, doch heilloser ihm, dem ich heut ihn sage! Heyr bn Buslu, brtt mun hn sungin, sv at heyrast skal um heim allan, ok rf llum, eim sem heyra, en eim fjndligust, sem ek vil fortala.

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12.1. DER NIDSTANG Weichet, Wichte, Gewaltiges Komme, wanket, Klippen, Welt erbebe, Wetter brich an, Gewaltiges komme ... Bses wnsch ich in die Brust Dir an, da giftige Nattern nagen dein Herz, da deine Ohren fr immer ertauben und deine Augen sich auswrts drehn ... Segelst Du, versage das Tauwerk, sollen reien die Ruderangeln, sei zerfetzt das Tuch, iege das Segel, sollen brechen die Brassen alle ... Reitest Du, reie dein Zgel, strauchle dein Pferd, strze dein Ro, soll jede Gasse grades Weges in der Trolle Hand dich hinfhren ... Im Bett sei Dir wie in brennendem Stroh, auf dem Hochsitze wie in hohen Wellen; doch Schlimmeres noch geschehe Dir dann: S r hvlu sem hlmeldi, en hsti sem hafbru; skal r seinna snu verra, en ef vilt vi meyjar manns gaman hafa, villist vegarins; ea viltu ulu lengri? Villist vttir, veri dmi, hristist hamrar, heimur sturlist, versni vertta, veri dmi... Sv skal ek jarma, r at brjsti, at hjarta itt hggormur gnagi, en eyru in aldregi heyri ok augu n thverf snist ... Ef siglir, slitni reii, en af stri stkkvi krkar, rifni rear, reki segl ofan, en aktaumar allir slitni... Ef rr, raskist taumar, heltist hestar, en hrumist klrar,

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256 willst Du bei Mdchen Manneslust haben, komm nie zum Ziel! Soll ich erzhlen noch mehr? Zwerge, Thursen und Zauberinnen, Bergtrolle, Wichte sollen brennen dein Haus; Riesen sollen dich hassen, Rosse sollen dich schnden, Stroh soll dich stechen, Sturm soll dich verwirren, Weh soll Dir werden, tust meinen Willen Du nicht! Sechs kommen hier: Sag ihre Namen, entzire alle! Ich zeige sie Dir. Rtst Du sie nicht, wie ichs richtig heie. so fahr hin zur Hel, von Hunden zereischt, deine Seele aber sinke zur Hlle!

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE en gtur allar ok gagnstgar, troist allar trllahendr fyrir r... Trll ok lfar tfrnornir bar, bergrisar brenni nar hallir, hati ik hrmursar, hestar strei ik, strin stangi ik en stormar ri ik, ok vei veri r, nema vilja minn gerir. Komi hr seggir sex, seg mr nfn eira ll bundin, ek mun r sna: getr eigi rit, sv at mr rtt ykki, skulu ik hundar hel gnaga...

12.2. EINFHRUNG IN DIE RUNENGYMNASTIK

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12.2

Einfhrung in die Runengymnastik

Die Praxis der Runengymnastik - des Runenyogas, wie es gelegentlich genannt wird wurde erstmals von Friedrich Bernhard Marby1 in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts entwickelt, ist also eine relativ junge Anwendungsweise der Runen. Es gab dann Plagiatoren, die Marbys Ideen aufnahmen und weiterentwickelten: Kummer, Gorsleben und Spieberger. Beide benutzen das Armanenfuthark2 , whrend Marby das angelschsische Runensystem anwendete. In neuerer Zeit wurde die Runengymnastik weiterentwickelt und fand breiten Einzug in die runenmagische Praxis. Ob in frheren Zeiten Runen krperlich gestellt wurden, ist nicht berliefert. bereinstimmend mit vielen Autoren kann ich besttigen, da die Runenstellungen bioenergetische Antennenpositionen darstellen, die die verschiedenen Energien aufnehmen, die von den Runen symbolisiert werden. Whrend des Runenstellens kann durch Pendelprobe gezeigt werden, da sich einerseits die persnliche Aura ausdehnt und audt, und andererseits die Runenkraft sehr weit ausstrahlt. Die Runenhaltungen nehmen die chthonischen und die himmlischen Energien auf und beleben Krper und Geist. Die so gewonnene Energie strkt auch den magischen Willen, der zur Realisation magischer Operationen notwendig ist. Durch das Stellen der Runen nden die Runen eine organische Verankerung im Persnlichkeitsfeld und knnen sowohl im Runenmagier als auch in seinem Umfeld Realisierung und Erdung nden (wenn es der Magier erlaubt). hnlich wie in Asanapositionen des Yogas verfolgen Runenstellungen (stur) weitere Ziele, die Thorsson gut zusammenfat: Krper- und Haltungsbeherrschung, Gedankenkontrolle durch Gesang, Atmungskontrolle, Gefhlskontrolle, Bewutwerdung der Rune selbst und die Beherrschung des Willens. Runengymnastik kann prinzipiell zu jeder Tageszeit und an jedem Ort durchgefhrt werden. Es hat sich aber gezeigt, da es dennoch Unterschiede in der Auswirkung gibt, die von der Tageszeit, vom Ort oder der eigenen Vorbereitung abhngig sind. Runengymnastik ist in der Natur kraftvoller als in geschlossenen Rumen; in der frh ist Runengymnastik intensiver als am Abend; Nackt habe ich strkere Empndungen als bekleidet und es ist wesentlich, in welche Richtung die bungen durchgefhrt werden: Im Magnetfeld der Erde - also mit dem Kopf nach Norden3 , oder als Induktionshaltung, mit dem Kopf nach Osten oder Westen, wobei auch dort Unterschiedliches beobachtet werden kann. Schrge Positionen, also NW oder SO ..., zeigen Mischwirkungen. In der Natur knnen oft unerwartete Reaktionen der Tierwelt bemerkt werden, wenn lnger gebt wird - La dich da einfach berraschen! Es macht auch einen Unterschied, ob du einleitende Rituale4 vorher und nachher durchfhrst oder nicht - also der Runengymnastik einen magischen Raum (zeitlich, rtlich und im Bewutsein) zugestehst oder darauf verzichtest. Thorsson gibt in seinem Werk Runenmagie einige gute Ratschlge diesbezglich.
1 2

und vorher von Guido v. List Die ktive 18er Reihe Guido v. Lists. Es gibt heute noch eine Menge Runenpraktiker, die behaupten die 18er Reihe sei historisch naja, wenns schee macht ... 3 In Australien logischerweise nach Sden 4 Will sagen: Bannungen oder Weihungen

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Fr mich hat es sich Anfangs bewhrt, eine Art Exerzitium durchzufhren, um mich so mit den Runenkrften vertraut zu machen. Das Exerzitium dauerte 24 Tage, und jeden Tag stellte ich alle 24 Runen in der Frh und am Abend. Ich erzeugte durch Rituale einen magischen Raum, in dem ich die bungen durchfhrte. Ich nahm jede Runenhaltung 12 Atemzge (=Runengesnge) lang ein. Jeden Tag nahm ich mir auerdem eine Rune als Thema vor, und beschftigte mich in allen Aspekten mit dieser Rune. Zugleich fertigte ich mir whrend dieser Zeit mein Runenorakel an. Die jeweilige Tagesrune wurde von mir in Eibenstbe geschnitzt und abgelegt. Am Ende der 24 Tage fhrte ich eine ausfhrliche Weihe der Runen durch und frbte sie mit Blut. Ein solches Exerzitium kann den Einstieg sehr schnell gewhren - aber es erfordert Selbstdisziplin, Kondition und berwindung, es durchzuhalten. Am besten ist es, du stellst dir einen eigenen Fahrplan zusammen, nach dem du vorgehst. Die Dauer einer Runenstellung messe ich in Atemzgen, in denen ich den Runengesang singe. Zwischen 4 und 8 Atemzge ist ein normales Ma und kann eigentlich von jedem eingehalten werden. Manche Runenstellungen sind aber derart anstrengend, da bereits 4 Atemzge eine schier unendliche Zeit darstellen knnen (Raio oder Variationen von Sowilo, Kenaz, Isa usw.). Marby empehlt, die Is-Runenstellung tglich mindestens 15 Minuten lang durchzufhren, bevor mit anderen Runenstellungen weitergebt wird. Das Problem mit dieser Empfehlung ist, da damit eine starke Orientierung auf das Ego ausgebt wird. Du nimmst die Runenstellung ein, wie sie auf den jeweiligen Photographien empfohlen wird, und singst dabei den die Lautfolge der Rune (=galdr) in deiner Krpertonlage so, da der gesamte Krper in Schwingung gert - in der magischen Literatur wird dies vibrieren genannt. Die Krpertonlage ist die Tonhhe, die dir am bequemsten und natrlichsten singbar ist und bei jedem Menschen eine andere Tonlage hat. Marby fhrt von Anfang an die Variation der Tonhhe beim Singen der Rune ein. Je hher der Ton, desto hher der Bereich des Krpers und der Aura, der in Schwingung gert. Im Kargyraa (siehe Artikel ber Obertongesang) vibriert der gesamte Krper in einem unvergleichlichen Ausma Ich tendiere gerne dazu, Kargyraa als Gesangsstil zu gebrauchen). Die Lautstrke kann ebenso variiert werden, von ganz leise bis laut beobachte ich verschiedene Eekte: Je lauter, desto eher ist die Rune gewissermaen nach Auen gerichtet. Normalerweise gengt ein leiser Gesang, um mit den Runenstellungen zu Arbeiten. Beim Vibrieren treten in der Singstimme unter Umstnden Obertne deutlicher zu Tage als in der normalen Sing- oder Sprechstimme. Bevor du eine Rune stellst, ist es empfehlenswert, zuerst die Bedeutung und Wirkung der Rune zu kennen. Du visualisierst mit deinem geistigen Auge die verschiedenen Balken der Rune als Energiestrme, die himmlischer, unterirdischer oder horizontaler Natur sind und durch die Runenstellung deinen Krper durchstrmen. Dabei hat jede Rune andere Eigenschaften in Sammlung oder Aussendung der Energien - es ist dir selbst berlassen, diese fr dich zu entdecken. Die magischen Wirkungen der einzelnen Runen darfst du auf keinen Fall unterschtzen. Im Vergleich zu anderen magischen Symbolsystemen besitzen die Runen eine wilde, unmittelbare und sehr erdige Form der Kraft. Sie sind nicht unbedingt leicht zu beherrschen und Leichtsinnsfehler werden von den Runen sehr schnell bestraft. Es erfordert Achtsamkeit, die Runenkrfte zu rufen. Whrend des Exerzitiums, das ich durchfhrte, konnte ich

12.2. EINFHRUNG IN DIE RUNENGYMNASTIK

259

beobachten, wie stark die Runenkrfte auf meine Umwelt wirkten. Ich machte die Runenstellungen mit geschlossenen Augen um nicht abgelenkt zu werden und whrend ich die 24 Runen am Vormittag stellte, bemerkte ich mitten in meinen bungen ein ungewohntes Gefhl, beobachtet zu werden. Nachdem ich die Rune, die ich gerade stellte, beendet hatte, machte ich die Augen auf und sah aus dem Fenster5 . Der Anblick von Dutzenden verschiedener Vgeln, die in den Garten einelen, landeten und schweigend in das Wohnzimmer schauten, in dem ich meine bungen machte, brachte mich beinahe aus der Fassung. Ich machte jedoch nach kurzer Verwunderung einfach mit den Runenstellungen weiter und wurde whrend der gesamten Zeit von den Vgeln beobachtet. Ein bichen erinnerte mich die Szene an Hitchcocks Die Vgel, da die Tiere einfach im Rasen und auf den Bschen saen und hineinschauten. Diesen Eekt beobachtete Marby ebenfalls, als er die Stellungen in freier Natur ausfhrte. Die Mudren der einzelnen Runen sind erst dann richtig wirksam, wenn die Runen bereits durch intensives ben im Persnlichkeitsfeld verankert sind. Sie vereinfachen das Anwenden der Runen und sind gerade an ungnstigen Orten (entlichkeit) gut einsetzbar. Sie lassen sich auch wunderbar mit den einzelnen Runenstellungen kombinieren und du kannst auf diese Weise bis zu drei Runen gleichzeitig stellen. Um Runengymnastik in Bewegung durchzufhren, sollten zumindest Grundkenntnisse im Tai Chi oder Qi Gong gelug sein. Die innere Zentrierung und die Visualisationskraft mu im Runengehen gewhrleistet sein, sonst ist es bloe Bewegung ohne Inhalt, und evtl. sogar schdlich. Im Runengehen entwickelst du eine eigene Tai Chi - Form mit 24 wichtigen Elementen, die brigens auch mit waenlosen kampftechnischen Anwendungen verknpft werden knnen. Wenn du Runengymnastik betreibst werden dir auch einige krperliche Symptome begegnen, die du beobachten solltest: Zuckungen, Krmpfe und Energieschbe zeigen, da sich Kanle nen und der Krper das freie Flieen der Energien wiedererlangt. Diese Erscheinungen sind begrenswert. Kribbeln zeigt das Flieen der Energien an. Wenn es unertrglich werden sollte, beende die bung und erde dich. Zittern und Schtteln sind evtl. Anzeichen einer sei-Trance (siehe Jan Fries: Seidhways). Schaukeln treten auf, wenn sich der Krper auf die Energieform einstimmt. Mstr. Amenophis der Fraternitas Saturni gibt als Ratschlag, diesen Bewegungen zu folgen, und die Runen in die jeweilige Richtung weiterzugehen. Warmer Schwei ist Anzeichen fr Reinigungsprozesse und Aufheizung. Kalter Schwei zeigt Kreislaufprobleme an. Sofort aufhren! Ghnen und Aufstoen sind Mechanismen, ruhendes und stagnierendes Qi zu entfernen. Starke Darmbewegungen und Blhungen sind ebenfalls Zeichen sich lsender Blockaden. Nach Beendigung der Runengymnastik und nach jeder einzelnen Rune massiere die Energie zuerst in den Ohrlppchen ein, im ganzen Gesicht und dann im restlichen Krper. Konzentriere die berschssige Energie im Dantien oder Hara (siehe dazu Mantak Chias Bcher ber Tao Yoga). Betrachte die gezeigten Stellungen und Mudren als Anregung, eigene Wege zu gehen. Nimm sie auf keinen Fall als endgltig an. Ich selbst stelle mittlerIch fhrte an jenem Tag die Runenbungen im Wohnzimmer aus, welches eine Terrasse und groe Fenster zum Garten hin besitzt
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260

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

weile so manche Rune anders, als auf den Photographien gezeigt. Die Gesnge sind vllig frei zu verwenden, es ist also Geschmackssache, ob du nun beispielsweise bei Fehu f f f f f f f f oder aaa aa ... usw. singst. Du kannst auch alle aufgefhrten Variationen gebrauchen oder neue ernden. Gerhard Eggetsberger gibt in seinen Werken als Lockerungs- und nungshilfe fr die inneren Energiebahnen sechs Runenstellungen, in folgender Reihenfolge an: Uruz, Isa, Algiz, Fehu, Tywaz, Wunjo, wobei er bei Wunjo eine andere Stellung empehlt. Er empehlt, diese Runenstellungen hintereinander ohne Pause jeweils bis zu 20 Atemzge lang einzunehmen. Diese Runen nen die wichtigsten Energiebahnen und lsen Blockaden auf. Da ich selbst sehr viel mit den bungen Eggetsbergers arbeite, kann ich diese Wirkung besttigen. Es folgen nun die einzelnen Runen des lteren Futhark (der 24er Reihe), wobei ich Wert auf ausfhrliche Informationen ber die magischen Krfte, die Stur, die Mudren & die zu den Runen gehrigen altenglischen Runenverse legte. Sie sind traditionell in drei Geschlechter (tt) zu je acht Runen unterteilt. Die drei Geschlechter beginnen mit Fehu, Hagalaz und Tiwaz. Ich mchte an dieser Stelle ausdrcklich Herrn Dipl.-Ing. Rolf-Dieter Klein fr die Multimedia-Aufbereitung der Stellungen und Mudren danken. Es werden Handstellungen und Runenhaltungen von J. Fries, Edred Thorsson, Marby sowie eigener Erndung gezeigt, um die Variationsbreite mglicher Haltungen aufzuzeigen. Dem Experimentator steht es natrlich frei, selbst weitere Lsungen zu nden. Die Runennamen wurden nach M. Phillipa und A. Quak Runen, erschienen 1992 in Amsterdam, korrigiert.

12.3. DIE 24 RUNEN

261

12.3

Die 24 Runen ihre Stellungen und Mudren

1. tt, 1. Rune: Fehu
: F :

Althochdeutsch: fehu, fahu Altenglisch: feoh Altnordisch: fe, fehu, feu Gotisch: faihu, fe Runengesang fffffff faa faa faa faa faa faa ffffa ffffa ffffa ffffa ffffe ffffe ffffe ffffe feu feu feu feu feu feu fffeu fffeu fffeu fffeu feeehuuu - ffffeeeehuuuu (oder fffaaiihuuu) Feoh byth frofur ra gehwylcum; sceal eah manna gehwylc miclun hyt doelan gif he wile for drihtne domes hleotan Feoh ist ein Trost fr alle Menschen; Doch mu ihn jeder frei verschenken, Wenn er zu Ehre gelangen will Vor dem Angesicht des Herrn.

Traditionell ist die Bedeutung von Fehu Rinder. Die Form der Rune erinnert an die Hrner eines gehrnten Tieres, oder an die Raben Odins (wenn man sie dreht). In den damaligen nrdlichen indoeuropischen Kulturen war das Vieh ein wesentlicher Bestandteil des Lebens. Ein weiterer Aspekt von Fehu wird mit dem Urfeuer assoziiert. Die Kmpfe am Ende der groen Wanderbewegungen sind ein letzter Aspekt dieser Rune. Indoeuropische Wortwurzeln wie Pei- (verletzen), peik- (schneiden, markieren) und das altenglische feoe und das althochdeutsche feha (kmpfen). Magische Wirkungen Strkung der psychischen Krfte, Medium fr die bertragung oder Projektion von Kraft, Aussendende Rune, Anziehung der projektierten Macht von Sonne, Mond und Sternen in die persnliche Sphre6 , Frderung der persnlichen und gesellschaftlichen Weiterentwicklung sowie Vergrerung des persnlichen Reichtums, Beeinussung beweglicher Gter,
Dabei unbedingt auf die Uhrzeit achten, da die Ladung sehr stark ist. In Nachtstunden ist es da schnell vorbei mit dem ruhigen Schlaf
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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Zerstrung feindlicher Positionen, Amulette gegen nanzielle Schwchen und Bedrohungen, Talismane fr materielle Mehrung. Heilrune Zustndigkeit fr den Brustbereich und fr/gegen Atmungsbeschwerden und Krftigung bei Krankheit und in Zeiten seelischer Krisen, Heilung erkrankter Fortbewegungsorgane. Orakelbedeutung (nach B. King) Finanzielle Strke und Wohlstand in der Gegenwart und nahen Zukunft. Gewonnener und/oder erworbener Besitz. Numerische Bedeutung Einheit

Abbildung 12.2: Ein Mudra

Abbildung 12.1: Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 2. Rune: Uruz (wuR) Althochdeutsch: ur, uruz Altenglisch: ur Altnordisch: ur, urur Gotisch: urus, uraz Runengesang uuuuuuuuuu uuuuur uuuur uuuur uuurrr uuurrr uuurrr uurruuss uurruuss uuuruuus uuuruuus Ur byth anmod ond oferhyrned felafrecne deor feoteth mid hornum mre morstapa thaet is modig wuht Ur ist stolz und hat groe Hrner. Er ist ein sehr wildes Tier Und kmpft mit seinen Hrnern, Ein groer Wanderer durch die Moore, Und ein Geschpf voller Mut.
: U :

263

Ur bezeichnet den Auerochsen, ein wildes Rind, das heute ausgestorben ist. Der Ur ist nicht mit den heutigen Rindern verwandt. Er was wesentlich grer mit einer Schulterhhe von bis zu sechs Fu und er war unzhmbar. Die Rune selbst stellt die Hrner des Ur dar, und kann als Tor zur Unterwelt gesehen werden. In prhistorischen Zeiten knnte diese Rune ein Zeichen fr einen Hhleneingang gewesen sein. In bergangsriten tteten junge Mnner den Ur, um ihre Mnnlichkeit zu beweisen. Die Trophen waren im zeremoniellen Trinken von Bedeutung. Ur kann auch als Hinweis auf den Urdbrunnen gesehen werden. Der Urdbrunnen verleiht Gesundheit, Leben und Einfachheit und oenbart das wesentliche Selbst. Ur- als Vorsilbe im deutschen weist auf groes Alter hin. Magische Wirkungen Kreatives Erschaen und Formen uerer Umstnde durch Willenskraft, Imagination bzw. Inspiration, Heilung, Aufrechterhaltung eines guten geistigen und krperlichen Gesundheitszustandes, Anziehung von glcklichen ueren Umstnden, Induktion magnetischer Erdstrme, Bewutwerdung der Kausalitt, Erkennen und Verstehen des Selbstes, Konzentrationsfrdernd, Schutz vor Nachlssigkeit und Unzuverlssigkeit bei materiellen Unternehmungen, Erdung und organische Krftigung, Steigerung der Vitalitt, Talisman fr die Stabilisierung und Konkretisierung geschftlicher Vorhaben und zur Sicherung von Grund und Boden.

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Heilrune Zustndigkeit fr die Muskulatur, der krperlichen Kraft, Strkung der Abwehrkrfte, Frderung einer gesunden krperlichen Konstitution. Orakelbedeutung (nach B. King) Krperliche Kraft und Schnelligkeit. Kann sich auf den Befrager oder auf andere beziehen. Numerische Bedeutung Zwei Hrner

Abbildung 12.3: Runenstellung

Abbildung 12.4: 1. Mudra

Abbildung 12.5: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 3. Rune: Thurisaz (punsaR) Althochdeutsch: thurisaz, thorn Altenglisch: thorn Altnordisch: thuris, thurisar, thurs Gotisch: thauris, thyth Runengesang uuurrriiisssaaazzz - uuuuriiiisaaaaz uurr uurr uurr uurr uu uu uu uu Thorn by earle scearp egna gehwylcum anfeng ys yfyl ungemetum rethe manna gehwylcum e him mid reste Der Dorn ist scharf, bel fr jeden Ritter, der ihn berhrt, uerst unangenehm fr alle, Die sich auf ihn setzen.
: X :

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Dornenbsche und Hecken schaen Trennung, Einschrnkung, Schutz und Abgrenzung. Dornen selbst sind ein natrlicher Schutz der Panzen, ihre Frchte zu schtzen. In manchen Mrchen ndet ein Dornenwall Erwhnung. Thor oder Donar war eine landwirtschaftliche Gottheit, die Felder fruchtbar machte, Riesen vertrieb und fr Recht und Ordnung sorgte. Diese Rune ist auch den Gegenspielern zu Thor, den Riesen zugeordnet, und damit ein Symbol der primitiven und besessen machenden Triebe, die die Ordnung der Welt bedrohen. Magische Wirkungen Aktive Verteidigung, Zerstrung von Feinden, Fluch, Umsetzen des Willens in Handlung, Vorbereitung fr die Entwicklung in allen Bereichen. Liebesmagie. Dreifache Thurisaz Rune = Trollrunen, welche die nachfolgende(n) in ihrer Wirkung umkehren. Amulette gegen Gewaltausbung durch Gegner. Talismane fr Liebesbeziehungen. Heilrune Zustndigkeit fr das Herz. Abschirmung von gesundheitsschdlichen Einssen. Behandlung von Potenzproblemen.

266 Orakelbedeutung (nach B.King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Konikte und Verwicklungen aggressiver Art. Unzuverlssigkeit. Neigung zum Wandel und zur Vernderung. Numerische Bedeutung Dreieck, eingeschlossene Energie (siehe auch das klassische Evokationsdreieck!)

Abbildung 12.6: 1. Runenstellung

Abbildung 12.7: 2. Runenstellung

Abbildung 12.8: Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 4. Rune: Ansuz (ansuR) Althochdeutsch: ansuz, as Altenglisch: os Altnordisch: ss, s, asur Gotisch: ansuz Runengesang azaaaaaaaaaaaaaa aaaaassss aaaaassss aaaassssaaaa aaaassssaaaa aaaannnnssssuuuussss Os byth ordfruma lere sprce wisdomes wrathu ond wintena frofur and eorla gehwam eadnys ond tohiht Os ist die Quelle aller Sprache Eine Sule der Weisheit Und ein Trost fr weise Mnner, Ein Segen und eine Freude Fr jeden Ritter.
: A :

267

Ansuz hat mit dem Gttergeschlecht der Asen zu tun. Altislndisch Oss hat drei Bedeutungen: die Asen, die Eins auf einem Wrfel (As im Kartenspiel!) und die Hhe eines Berges. Ass wird auch mit dem sttzenden Pfeiler in Verbindung gebracht, der in frheren Zeiten die Zeltstange war und symbolisch die Welteneibe darstellte. Der wehende Mantel Odins oder der Seelenvogel knnen in dieser Rune gesehen werden. Eine weitere Bedeutung ist die Sprache. Sie bezieht sich auf Sprache, Kommunikation, Atem, Worte und auf den Wind. Magische Wirkungen Steigerung der aktiven und der passiven magischen Kraft hellseherischer Fhigkeiten. berzeugungskraft und Magnetismus des sprachlichen Ausdruckes, Macht der Suggestion und der Hypnose. Erlangen von kreativer Weisheit, Inspiration, Ekstase und Kommunikation mit dem Gttlichen. Verbannung von Tod und Furcht durch das Wissen von Woden. Frderung der Inspiration und berzeugungskraft, Zugang zu Ekstase und Kreativitt. Amulette gegen Intrigen und bler Nachrede. Talismane fr sprachliche Aktivitten und zur Steigerung der Intuition und Sensitivitt. Heilrune Zustndigkeit fr Mund, Zhne und Sprachstrungen.

268

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Behandlung von Organen des Sprechens und deren Erkrankungen, untersttzend bei Heilsuggestionen. Orakelbedeutung (nach B. King) Segnungen, vor allem im Zusammenhang mit Religion. Der Trost des Glaubens. Numerische Bedeutung Universelle Schpfung.

Abbildung 12.9: Runenstellung

Abbildung 12.10: 1. Mudra

Abbildung 12.11: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 5. Rune: Raidho (raido) Althochdeutsch: raido Altenglisch: rad Altnordisch: rat, raiu, ri, rei Gotisch: reda,reda Runengesang rrrrrrrrrrrrrrr rrrriiii - rrraaaiiiuuu rrraaa rrreee rrriii rrrooo rrruuu Rad byth on recyde rinca gehwylcum Sefte ond swithwt eme sitteth on ufan meare mgenheardum ofer milpathas Rad scheint leicht fr jeden Krieger, Wenn er zu Hause ist, Und ist sehr mutig fr jenen, Der auf den groen Straen reist, Auf dem Rcken eines starken Pferdes.
: R :

269

Diese Rune bezieht sich im wesentlichen auf das Reiten, Reisen und das Abenteuer der Suche. Das Rad als Kreis ist eine versteckte Symbolik hinter dieser Rune. Jahreskreis und Kreis des Rates sind dabei verknpfte Elemente. Allerdings sind bei Raidho eher Begrie wie Harmonie, Ordnung und Ritual im Vordergrund. Die zyklischen Aspekte des Rades nden wir in Jera wieder. Magische Wirkungen Frdert rituelle Fhigkeiten und Erfahrungen. Zugang zu innerer Fhrung. Strkt das Bewutsein fr richtige und natrliche Vorgnge. Verschmelzung mit dem persnlichen Rhythmus und mit dem Weltrhythmus. Erfahrung von Gerechtigkeit. Frderung von Mobilitt, Beschleunigen von Zyklen. Festigung der eigenen Mittung. Schutz auf Reisen. Sieg bei Gerichtsprozessen. Amulette gegen Prozessverluste und Reiseunflle. Talismane fr Gerichtsverhandlungen und Reisen. Heilrune Zustndigkeit fr Beine und Gesbacken. Einsatz zur Wiederherstellung einer gesamtorganischen Ordnung von Geist und Krper. Behandlung rhythmischer Strungen.

270 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Reise, sowohl physische als auch weltanschauliche. Die richtige Entscheidung fllen und ausfhren. Numerische Bedeutung Leben an sich. Kosmisches Leben.

Abbildung 12.12: 1. Runenstellung

Abbildung 12.13: 2. Runenstellung

Abbildung 12.14: Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 6. Rune: Kenaz (kaunan)

: K :

271

Althochdeutsch: kaunaz, kenaz, kano, kien Altenglisch: cen, ken Altnordisch: kaun, kauna, chaon Gotisch: kusma, chozma Runengesang kkkkkkkkk keeennnaaazzz kaaauuunnn kaaauuunnnaaazzz kaaa keee kaauu kiii Cen byth ewicera gehwan cuth on fyre blac ond beorthlic byrneth oftust r hi thelingas inne restath Cen ist jedem lebenden Menschen bekannt. Seine hell strahlende Flamme Brennt immer dort, Wo Adelige drinnen sitzen.

Diese Rune bezieht sich sehr stark auf das Feuer, allerdings nicht auf das Urfeuer oder die solare Flamme. Vielmehr zeigt sie den menschlichen Ausdruck des Feuers. Einerseits die Fackel und andererseits Krankheit und Tod. Magische Wirkungen Frderung der Fhigkeiten auf allen Gebieten. Kreative Inspiration. Hhere Polarisierung als Medium. Prozesse der Regenerierung und Heilung. Liebe - insbesondere die sexuelle. Schutz vor Feuer. Besnftigung von cholerischem Temperament. Aktive Verteidigung, Gegenangrie. Amulette gegen Brandausbrche, Fieber und Entzndungen. Talismane zur Steigerung der Kreativitt und fr sexuellen Erfolg. Heilrune Behandlung von Entzndungen, Vereiterungen, Brandwunden und berhohem Fieber sowie Erkrankungen des Gentialbereiches, Heilung von Augenleiden. Orakelbedeutung (nach B. King) Mglichkeit gesundheitlicher Probleme sowie allgemeiner geistiger oder krperlicher Krnklichkeit oder des Unbehagens.

272

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Numerische Bedeutung Gttliche Intelligenz - FENRIR

Abbildung 12.15: 1. Runenstellung

Abbildung 12.16: 2. Runenstellung

Abbildung 12.17: 1. Mudra

Abbildung 12.18: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 7. Rune: Gebo (gebo) Althochdeutsch: gebo, gifo Altenglisch: gyfu Altnordisch: gebo Gotisch: giba, geuua Runengesang ggggggg geeebooo giiioooo geeeuuuaaa Gyfu gumena byth gleng and herenys wrathu and wyrthscype and wrcna gehwan ar and twist e byth othra leas Gyfu sorgt fr Ruhm und Ehre, Die das eigene Ansehen heben. Es bringt Hilfe und Unterhalt Fr alle unglcklichen Menschen, Die nichts anderes haben.
: G :

273

Gebo bedeutet im althochdeutschen geben. Allerdings tauchen im indoeuropischen immer beide Aspekte auf: Geben und Nehmen. Die Rune zeigt das Malkreuz und steht auch fr Mehrung. Magische Wirkungen Sexualmagie, Einweihung durch Sexualmagie, Mystische Vereinigung, Steigerung der magischen Krfte, Harmonie zwischen Geschwistern und Liebenden, Magischer Einuss im Reich der Gtter und der Menschen, Erlangung von Weisheit, Frderung des Gruppenzusammenhaltes, Schutz vor Unterwanderung und Zwietracht, Liebeszauber. Amulette gegen Geiz, Erstarrung und unberechtigte materielle Ansprche anderer. Talismane fr Liebe und Wohlstand. Fr Bindezauber sowie fr Segenssprche oder Flche Heilrune Zustndigkeit fr Vergiftungen, Krftigung der inneren Mittung, Ausung von Blockaden. Freisetzung des Energieusses, Harmonisierung sexueller Strungen.

274 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Geschenke/Gaben, sowohl im Sinne von Opfer als auch von Grozgigkeit. Alle im Zusammenhang mit Austausch stehenden Dinge, darunter auch Vertrge und persnliche Beziehungen. Numerische Bedeutung Die glckliche Sieben, ein Geschenk - LOKI

Abbildung 12.20: Mudra

Abbildung 12.19: Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 1. tt, 8. Rune: Wunjo (wunjo)

: W :

275

Althochdeutsch: wyn, wynne, wunna, wunno Altenglisch: wyn, wenne Gotisch: winja, uuinne Runengesang wwwwwwwwwwwww wwwuuunnnjjjooo wwwaaa wwweee wwwuuu wwwooo wwwuuunnn - wwwuuunnnaaa Wenne bruceth e can weana lyt sares and sorge and him sylfa hfth bld and Blysse and eac byrga geniht Wenne geniet jener, der kein Leiden, Keine Trauer oder Sorge kennt, Der Wohlstand und Glck hat Und ein hinreichend gutes Haus.

Wunjo ist eine Rune der Freude und des Glckes. Wonne geht auf diese Wurzel zurck. Wunjo stellt ein Paar in sexueller Vereinigung dar (oder auch eine Kornhre). Er als Erde und sie ber ihn gebeugt (dabei ist die Rune um 90 gedreht vorzustellen). Magische Wirkungen Strkt Verbindung und Zusammengehrigkeit, Beschwren von Kameradschaft und Harmonie, verhindert Entfremdung. Glck und Wohlbenden. Bewutwerdung der Vielschichtigkeit der Beziehungen zwischen allen Dingen. Verbindung der Runen fr spezische Zwecke. Steigerung von Humor, Heiterkeit und allgemeinem Wohlbenden. Steigerung der eigenen Anziehungskraft, Amulette gegen Mutlosigkeit, Depression und Pessimismus. Talismane fr allgemeines Glck, Wohlbenden und Zusammenhalt in Familien und anderen Gemeinschaften. Heilrune Zustndigkeit fr Atemstrungen und allgemeiner Schmerzlinderung. Einsatz zur seelischen Aufheiterung und Steigerung der Lebensfreude. Frderung der Genesung durch Strkung des Gesundheitsbewutseins.

276 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Wonne, Freude aber auch die Mglichkeit des bertreibens. Bei Zgelung allgemeiner Erfolg und Wertschtzung. Numerische Bedeutung Gleichgewicht - HELA Mit Wunjo endet das erste Geschlecht tt des alten Futhark.

Abbildung Mudra

12.22:

Abbildung 12.21: Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 1. Rune: Hagalaz (haglaR) Althochdeutsch: hagalaz Altenglisch: haegl Altnordisch: hagl Runengesang haalhhhaaaagaaalllaaaassss hhhaaalll hhhaaagaaalll hhhaaa hhh hhheee haaagaaalaaas Hgl byth hwitust corna hwyrft hit ofheofones lyfte wealcath hit windes scura weortheth hit to wtere syan Haegl ist das weieste Korn, Es fllt vom Himmelsgewlbe, Wird vom Wind umhergewirbelt Und schmilz dann zu Wasser.
: H :

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Um 90 gedreht zeigt die Rune den vom Himmel fallenden Regen oder Hagel. Hagalaz ist eine Winterrune. Der Winter war und ist eine Jahreszeit des Schlafes, der Dunkelheit und des Schnees. Kriege und andere Aktivitten im Freien mussten unterbrochen werden. Reisen waren unmglich. Die Klte des Winters reinigt und heilt, aber nicht sanft. Eine andere Form dieser Rune erinnert an den Schneekristall. Magische Wirkungen Vollkommenheit und Gleichgewicht der Krfte. Mystische und gttliche Erfahrung und Wissen. Operation der Entwicklung und Evolution, Schutz. Frderung der Fruchtbarkeit und der Keimung auf allen Ebenen. Harmonisierung, Bannung von Fremdeinen, aktive Verteidigung oder Angri (Hagelzauber). Amulette gegen Angrie und Katastrophen aller Art. Talismane fr das Gedeihen von Vorhaben. Heilrune Zustndigkeit fr Wunden, Schnitte und Blutkrankheiten. Wiederherstellung der persnlichkosmischen Harmonie, deren Strung von der Erkrankung angezeigt wird. Steigerung der Heilungskrfte, Harmonisierung der feinstoichen Krperenergien, Frderung der Fruchtbarkeit.

278 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Unkontrollierte Krfte, sei es im Unbewuten oder auerhalb in der physischen Welt, dort vor allem das Wetter. Numerische Bedeutung Die Neun Welten - IORMUNGANDR

Abbildung 12.23: 1. Runenstellung

Abbildung 12.24: 3. Runenstellung

Abbildung 12.25: 1. Mudra

Abbildung 12.26: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 2. Rune: Nauthiz (naudir )

: N :

279

Althochdeutsch: nauthiz, not Altenglisch: nyd Altnordisch: naut, nauir, naur, nau Gotisch: nauthz, noicznnnnnnnnnnn Runengesang nnnnaaaauuuuiiiissss nnnnnaauuiissss - nnaaaaauuuuuiiiiizz nnniii nnnaaa nnnooo nnnuuu Nyd byth nearu on breostan weortheth hi theah oft nitha bearnum to helpe and to hle gehwthre gif hi his hlystath ror Nyd ist bedrckend fr das Herz, Doch oft erweist es sich als Quelle der Hilfe Und Erlsung fr die Kinder der Menschen, Wenn es zur rechten Zeit beachtet wird.

Nauthiz ist eine Binderune und eine Lserune, des Zusammenkommens und Trennens. Der Knoten - eine Lesart dieses Zeichens - fhrt zum Netz, das geknpft wird. Das Netz der Nornen wird in diesem Knoten gewoben. Die Form der Rune kann auch als Feuerbohrer interpretiert werden, und weist auf die in frhesten Zeiten lebensnotwendige Funktion dieses Werkzeuges zum berleben und zur Feuergewinnung hin. Um 90 gedreht zeigt die Rune den Sonnenuntergang. Magische Wirkungen berwindung von Leid oder negativem Schicksal - Not-Wendung. Entwicklung magischer Willenskraft und spiritueller Krfte. Willentlich gelenkter Einsatz der Widerstandskrfte, um magische Ziele zu erreichen. Pltzliche Inspiration, Beseitigung von Ha und Streit. Bedrfnis und Verlangen nach Ordnung. Erkenntnis persnlicher Notwendigkeiten. Schutzund Liebesmagie - Eroberung eines geliebten Menschen. Gegenangrie zur Schwchung und Auszehrung des Gegners. Amulette gegen Not und materielle Angrie. Talismane zur Strkung der Widerstandskraft und zur Frderung des Einfallsreichtums sowie zur berwindung materieller Widrigkeiten. Heilrune Zustndigkeit fr die Arme. Abwehr und Verhinderung von Krankheiten aller Art. Hilfe bei depressiven Syndromen, Mattheit, Verlust des Lebenswillens.

280 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Einschrnkung durch Not, harte Arbeit bringt schlielich Linderung von Leid durch nanzielle Einschrnkung. Numerische Bedeutung Potentielle Kraft

Abbildung 12.27: Die Runenstellung

Abbildung 12.28: 1. Mudra Abbildung 12.29: 2. Mudra

Abbildung 12.30: 3. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 3. Rune: Isa (isan) Althochdeutsch: is, isa Altenglisch: is, isar Altnordisch: iss, is, isar Gotisch: iiz, eis Runengesang iiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiisssssaaaa iiiiiiiiiissaaaaaaaaa iiiiiiissssssssaaaaaaaarrrrrrrr Is byth oferceald ungemetum slidor glisnath glshluttur gimmum gelicust or forste geworuht fger ansyne Is ist sehr kalt und uerst glatt. Es glnzt so rein wie Glas Und fast wie Edelsteine. Es ist ein Boden, der vom Frost geschaffen wird, Und sehr schn anzusehen.
: I :

281

Isas wesentliche Bedeutung ist die Stasis, das Einfrieren jeglicher Bewegung und Entwicklung. Eine weitere Bedeutung ist das Ich, welches aus eingefrorenen Bildern bestehend, die Manifestation der Identitt darstellt. Das Bild von Isa ist der Eiszapfen. Die erste Rune, die in der Runengymnastik von Marby gelehrt wird. Magische Wirkungen Entwicklung von Konzentrationsfhigkeit und Willensstrke. Kontrolle und Bann unerwnschter, dynamischer Krfte. Integration des Ego innerhalb eines ausgeglichenen multiversellen Systems. Beherrschung und Kontrolle anderer Wesenheiten. berwindung uerer und innerer Hektik und Unruhe. Herstellung von Stille und Versonnenheit. Regeneration. Amulette gegen Lhmung durch widrige Eine und Umstnde, gegen Unruhe sowie gegen Fahrigkeit in Unternehmungen. Talismane fr Durchsetzungskraft und Beharrlichkeit, sowie zur Frderung telepathischer Fhigkeiten. Heilrune Zustndigkeit fr Erfrierungen, Lhmungen und krperliche Gefhlslosigkeit, zur Wiederbelebung erfrorener Lebenskrfte, Dmpfung von Hyperaktivitt und therapeutische Ruhigstellung. Isa ist auerdem eine blockadebrechende Rune.

282 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Psychologische Blockaden im Denken oder Handeln, darunter auch Trauer. Beim Werfen verstrkt die Rune die Bedeutung der sie umgebenden. Numerische Bedeutung Statische Kraft

Abbildung 12.31: Das Mudra

Abbildung 12.32: 1. Runenstellung Abbildung 12.33: 2. Runenstellung

Abbildung 12.34: 3. Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 4. Rune: Jera (jeran) Althochdeutsch: jera Altenglisch: ger Altnordisch: ar, jara Gotisch: jer, gaar Runengesang jjjjjjjjjjj jjjjeeeerrrraaaa jjjjaaaarrrraaaa aaaaaarrrrrr jjjjiiii jjjjeeee jjjjaaaa jjjjoooo jjjjuuuu Ger byth gumena hiht onne god lteth halig heofones cyning hrusan syllan beorhte bleda beornum ond earfunn Ger ist eine Freude fr die Menschen, Wenn Gott, der heilige Knig des Himmels, leidet, Damit die Erde glnzende Frchte hervorbringt Fr die Reichen ebenso wie fr die Armen.
: J :

283

Die Runenstellung der Jera-Rune wird von mir ausschlielich in Bewegung durchgefhrt. Sie ist identisch mit der Reeling-Silk bung des Chen-Stils. Daher gibt es keine Photographie der Stellung. Wenn du allerdings nicht weit, wie diese bung funktioniert, kannst du die Haltung in etwa dem rechts dargestellten Mudra mit den Armen nachempnden sie sieht dann in etwa so aus, als wrdest du einen Medizinball vor dir halten. Eine verwandte Stellung ist die Hagalaz-Stellung. Ich habe die damals nicht abgelichtet, weil ich ursprnglich plante, die Rune in Bewegung darzustellen. Jera ist eine landwirtschaftliche Rune und ist einerseits eine Glyphe fr die Abgrenzung des Feldes und das Bild des Samens, der aus der Erde hervorspriet (eine alternative Form deutet darauf hin). Auerdem ist sie eine solare Rune und spiegeltden Zyklus des Jahres wieder. Tod und Wiedergeburt. Magische Wirkungen Fruchtbarkeit, Kreativitt, Frieden, Harmonie, Erleuchtung. Begreifen der zyklischen Natur des Multiversums. Begreifen des Geheimnisses des allgemeinen allgegenwrtigen Kreislaufes. Manifestation anderer Konzepte in der sichtbaren Welt. Frderung von Projektion und Sicherung der Ernte und Fruchtbarkeit. berwindung von Stagnation. Amulette gegen Schden durch Andere. Talismane zur berwindung von Stagnation, Terminschwierigkeiten und zur Frderung des allgemeinen Gelingens lngerfristiger Vorhaben.

284 Heilrune

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Zustndigkeit fr den Darmtrakt und fr Verdauungsstrungen. Wiederherstellung des natrlichen Zyklus, Korrektur organische Rhythmusstrungen. Orakelbedeutung (nach B. King) Honungen und Erwartungen von Frieden und Wohlstand. Die Verheiung von Erfolg. Die Resultate frherer Bemhungen werden verwirklicht. Numerische Bedeutung Die Zwlf Monate, Erntezeit

Abbildung 12.35: 1. Mudra

Abbildung 12.36: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 5. Rune: Eiwaz (iwaR) Althochdeutsch: ehwaz, eiwaz Altenglisch: eoh Gotisch: eyz, egeis Runengesang eeeeeooooooh eeeeeewwwwwaaaazzzzzz aaaiiiwwwaaazzzz eeeeyyyyzzzz - eeeegeeeeiiiissss Eoh byth utan unsmethe treow heard hrusan fst hyrde fyres wyrtrumun underwrethyd Wyn on ethle Eoh ist ein Baum mit rauher Rinde, Hart und fest in der Erde, Gesttzt von seinen Wurzeln, Ein Wchter der Flamme Und eine Freude auf einem Hof.
: Y :

285

Die Eibe wird mehrere Jahrhunderte alt und ihr Holz wurde bis ins Mittelalter zur Herstellung von Bgen verwendet. Aus dem Gift der Eibe wurde Pfeilgift hergestellt. Die Eibe ist immergrn. Ihr Holz wurde gerne fr Runenstbe oder Amulette gebraucht. Die Mysterien der Eibe sind die Trancen des Todes, des Wahnsinns, der Verwirrung und der inspirierenden Verrcktheit, das Reich der Narren. Das Urbild der Rune ist der Bogen. Magische Wirkungen Einweihung in die Weisheit des Lebensbaumes. Begreifen des Mysteriums von Leben und Tod und der Befreiung von der Furcht vor dem Tod. Frderung geistiger Ausdauer und starker Willenskraft. Spirituelle Kreativitt und Vision. Schutz vor zerstrerischen Krften. Kommunikation zwischen den verschiedenen Ebenen der Realitt - den Welten von Yggdrasil. Erinnerung an frhere Formen der Existenz im Strom der Vorfahren. Steigerung der Ausdauer, starker Schutz vor fremden Zaubern. Bannung unerwnschter Eine. Angri und Vernichtung von Gegnern (vor Eiben kann kein Zauber bleiben), Entlarvung von Tuschungsmanvern. Amulette gegen Betrung, Schwindeleien und Betrug. Talismane fr magischen Schutz sowie fr Liebes- und Bindungszauber. Heilrune Zustndigkeit fr Augenerkrankungen, Steigerung der Abwehrkrfte und der Ausdauer. Psychosomatische Ursachenbestimmung.

286

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Orakelbedeutung (nach B. King) Der Antrieb, etwas zu erwerben, der Motivation und Zielstrebigkeit verleiht. Numerische Bedeutung Unglck, Zerstrung - Erschaung.

Abbildung 12.37: Runenstellung

Abbildung 12.38: Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 6. Rune: Perthro (perto) Althochdeutsch: peord Altenglisch: peord, peor Gotisch: pairtha, petra Runengesang pppppppp peeerrrrrrooo peeeeoooorrrr - peeerrrrchtaaaa pii pee paa poo puu Peor byth symble plega and hlehter wlancum (on middum) ar wigan sittath on beorsele blithe tsomne Peord ist eine Quelle des Vergngens Und der Entspannung fr die Groen, Wenn die Krieger in der Festhalle Vergngt beisammensitzen.
: P :

287

Steinzeitlich wurde die Rune mit eckigen Spiralen gezeichnet. Sie ist das Zeichen fr Tod und Wiedergeburt, und ist der Gttin Perchta geweiht. Die beiden Spiralen werden zu Ostern und zum 1. Mai getanzt und symbolisieren den Lebenslauf und den Sonnenlauf. Ich habe immer wieder von der Deutung gelesen, diese Rune stelle einen Wrfelbecher dar, wenn sie um 90 gedreht wird. Sie gleicht dann allerdings eher dem Kessel7 . Durch die Nhe zum Kessel hat diese Rune auch eine weitere Bedeutungsebene als eine Rune der Seidh-Trance. Ob sie allerdings dahingehend auch magische Wirkungen hat, ist noch Forschungsgegenstand. Magische Wirkungen Herbeifhren gnstiger Zeitpunkte fr Vorhaben. Weissagung, Amulette gegen Pechstrhnen. Talismane fr Glcksspiel und zur Frderung der Weissagung. Bindungszauber Heilrune Zustndigkeit fr die weiblichen Brste und dem Genitalbereich, fr Entbindungen gut. Aktivierung der allgemeinen Lebenslust, besonders bei chronischen Krankheiten.

In der Mundart ist heute noch Abrahams Wurschtkessel berliefert ein altes Artefakt aus vorchristlicher Zeit, in die christliche Sprache bersetzt.

288 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Weibliche Belange und Mysterien einschlielich der weiblichen Fruchtbarkeit. Kreativitt, die ihrer Erfllung harrt. Numerische Bedeutung Involution, Der Geist wird in der Materie organisch

Abbildung 12.39: Die Runenstellung

Abbildung 12.40: Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 7. Rune: Algiz, Elhaz (algiR, elhaR) Althocheutsch: yr, ybe, iwa Altenglisch: eohl Altnordisch: yr, algir, r Gotisch: alga, ezec Runengesang rrrrr aaaallllgiiiirrrr - eeeeoooohllll iiiiiwwwwwaaaaa - eeeellllhaaaazzzz aaaallllgiiiizzzz Eohl - secg eard hfth oftust on fenne wexe on wature wunda grimme blode brene beorna gewylcne e him nigne onfeng gedeth Eohl - Schilf wird meist In einer Marsch gefunden, es wchst im Wasser Und macht eine schreckliche Wunde Die jeden Krieger, der sie berhrt, Mit Blut bedeckt.
: Z :

289

Der Elch gab dieser Rune den Namen (elho), der als Lebensraum den Sumpf und das Marschland hat. Der Schilf, der im Sumpf wchst kehrt wie Eiwaz die Ordnung um. Elchried ist eine Schilfart, dessen Bltter sehr scharf sind. Die Runenform sieht auch einem Krhenfu hnlich. Magische Wirkungen Schutz und Verteidigung. Strkung der Lebenskraft. Kommunikation im Allgemeinen. Entlarvung von Illusionen und Fremdsuggestionen. Amulette gegen Beschrnkungen der Handlungssphre. Talismane fr Wohlstand, Information und Weisheit Heilrune Kopf und Gehirn, sowie Wahnsinn. Einsatz zur Energetisierung bei der Selbstheilung und zur Heilung anderer. Allgemeine Strkung der Vitalkrfte.

290 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Der Drang, sich selbst oder andere zu schtzen. Festhalten am Erfolg oder Bewahrung einer errungenen oder verdienten Stellung. Numerische Bedeutung Schicksal

Abbildung 12.41: Die Runenstellung

Abbildung 12.42: 1. Mudra

Abbildung 12.43: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 2. tt, 8. Rune: Sowilo (sowilo) Althochdeutsch: sowulo Altenglisch: sigel Altnordisch: sol, sowelu, sol Gotisch: sauil, sugiol Runengesang sssssssssss ssssoooowwwwiiiilllloooo - soooowiiiilllloooo ssssssoooooollllll ssssiiii sssseeee ssssaaaa ssssoooo ssssuuuu Sigel semannum symblebith on hihte onne hi hine feriath ofer sces beth oth hi brimhengest bringeth to lande Sigel ist eine Freude fr Seefahrer, Wenn sie hinausfahren ber das Bad der Fische, Bis das Pferd der Tiefe Sie wieder an Land trgt.
: S :

291

Sowilo ist eine Sonnenrune, und symbolisiert smtliche blichen Aspekte, die mit der Sonne in Verbindung gebracht werden. Ein weiterer Aspekt ist der Blitz, der sehr gut durch die Form der Rune symbolisiert wird, der das gttliche Feuer darstellt, das vom Himmel fllt. Magische Wirkungen Strkung der psychischen Zentren, des spirituellen Willens. Fhrung entlang des Pfades, Erleuchtung. Sieg und Erfolg durch den Willen des Einzelnen. Schutz der Vitalitt, Absicherung kollektiver Vorhaben. Amulette gegen Ehr- und Kraftverlust. Talismane zur Strkung von Krper und Geist. Heilrune Verbrennungen und Hautkrankheiten. Harmonisierung und Strkung der Chakras. Wiederherstellung berreizter Nerven. Behandlung von bernervositt und geistigen Strungen. Orakelbedeutungen (nach B. King) Die Lebenskraft. Stabile Gesundheit oder andere gnstige Umstnde und knftige Harmonie. Verbindung zwischen dem hheren Selbst und dem Unbewuten.

292

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Numerische Bedeutung Gttliche Kraft Mit Sowilo endet das zweite tt des lteren Futhark.

Abbildung 12.45: 2. Runenstellung Abbildung 12.44: 1. Runenstellung

Abbildung 12.46: 3. Runenstellung

Abbildung 12.47: Das Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 1. Rune: Tiwaz (tiwaR) Althochdeutsch: teiwaz Altenglisch: tir, tyr Altnordisch: tiu, tiwar, tyr Gotisch: teiws, tyz Runengesang tttttttttt tiiiiiiuuuuuu - tiiiiiwwwwwwaaaaaarrrrr trrrrr tiii teee taaa tooo tuuu Tir bith tacna sum healde trywa wel with thelingas a bith on frylde ofer nihta genipu nfre swiceth Tir ist ein (leitender) Stern Der den Prinzen Treue hlt. Er ist immer auf seinem Weg ber den Nebeln der Nacht Und fhrt niemals in die Irre.
: T :

293

Symbolisch steht Tiwaz fr den Pfeil oder den Speer und steht fr den Krieg. Der TirStern wird mit dem Polarstern identiziert, der Notnagel, der die Welten an ihrem Platz hlt und um den sich die Himmel drehen. Magische Wirkungen Erreichung vom gerechten Sieg und Erfolg. Aufbau spiritueller Willensstrke. Entwickelt die Macht positiver Selbstaufopferung. Entwickelt die Kraft des Glaubens in Magie und Religion. Steigerung der Loyalitt. Abwehr von Mitrauen und Streit. Aktive Verteidigung, Bestehen im Kampf. Frderung des kollektiven Zusammenhaltes. Amulette gegen das Auftreten absehbarer Konikte. Talismane fr Sieg und Durchsetzung. Heilrune Zustndig fr die Handgelenke, Hnde und Finger und fr Arthritis. Wiederherstellung des organischen Gleichgewichtes. Einsatz im Sinne von Heilen durch Erkennen. Orakelbedeutung (nach B. King) Wissen um die eigenen wahren Strken. Allgemeiner Erfolg in rechtlichen Dingen. Ehre, Gerechtigkeit, Fhrerschaft und Autoritt.

294 Numerische Bedeutung Weisheit, Unsterblichkeit

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Abbildung 12.48: Runenstellung

Abbildung 12.49: 1. Mudra

Abbildung 12.50: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 2. Rune: Berkano (berkanan) Althochdeutsch: berkana, brica Altenglisch: beorc, beork Altnordisch: bjarkan, brica, bercana Gotisch: bairkan, bercna Runengesang bbbbbbbbb beeeerrrkaaaannnnaaaa - brrrriiiicaaaa beeeeoooorrrrc brrriii brrreee brrraaa brrrooo brrruuu biii beee baaa booo buuu Beorc bleda leas bereth efne swa eah tanas butan tudder bith on telgum wlitig, heah on helme hrysted fgere geloden leafun lyfte getenge Beorc trgt keine Frchte, doch ohne Samen bringt sie Schlinge hervor, Denn sie entsteht aus ihren Blttern. Wundervoll sind ihre ste Und reich geschmckt Ist ihre hohe Krone, Die bis in den Himmel reicht.
: B :

295

Berkano ist eine der Baumrunen im Futhark. Sie ist die Rune der Birke. Die Birke war einer der ersten Bumen, die nach der Eiszeit wieder auftauchten. Das Runenzeichen selbst symbolisiert zwei Brste, was ebenso auf die Fruchtbarkeitssymbolik des Baumes hindeutet. Genausogut knnte die Rune auch Berge darstellen oder Wellen. Magische Wirkungen Wiedergeburt im Geist. Strkt die Macht des Geheimen. Rituale des Schutzes und der Verheimlichung. Festhalten und Bewahren anderer Krfte. Schutz des Heims und des unmittelbaren persnlichen Umfeldes. Sicherung und Versorgung. Schutz vor Tuschung. Amulette gegen Bedrohung des Besitzstandes von auen und gegen Heimtcke. Talismane zur Frderung des allmhlichen wachsenden Reichtumes und der allgemeinen Fruchtbarkeit. Heilrune Zustndig fr verschiedene Fruchtbarkeitsstrungen. Einsatz zur Steigerung der physischen Standfestigkeit. Strkung von Knochengerst und Muskulatur. Steigerung der allgemeinen Widerstandskraft.

296

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Orakelbedeutung (nach B. King) Allgemeine Fruchtbarkeit, sowohl geistige als auch krperliche, sowie persnliche Entwicklung, das Gedeihen eines Unternehmens. Numerische Bedeutung Neuanfang, die neuen 9 Welten

Abbildung 12.52: 3.Mudra Abbildung 12.51: Runenstellung

Abbildung 12.53: 1. Mudra

Abbildung 12.54: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 3. Rune: Ehwaz (ehwaR) Althochdeutsch: eh, eihwaz Altenglisch: eh, eoh Gotisch: egeis, eyz Runengesang eeeeeeeeeeeeee eeeeeoooooh eeeeeiiiiisssss eeeewwwwaaaazzzz Eh byth for eorlum thelinga wyn hors hofum wlanc r him hleth ymb(e) welege on wiegum wrixlath sprce and bith unstyllum fre frofur Eh ist den Prinzen eine Freude In der Anwesenheit von Kriegern, Ein Pferd, stolz auf seinen Hufen, Wenn reiche Menschen auf Pferdercken Darber Worte austauschen, Und es ist immer eine Quelle des Trostes Fr die Rastlosen.
: E :

297

Die Bedeutung der Rune hat einerseits etwas mit Partnerschaft zu tun, und andererseits etwas mit Lebenskraft und Lebensspanne. Das Pferd (Bild der Rune) als Partner des Menschen wird im Runengedicht angesprochen. Magische Wirkungen Hilfe bei schamanischer Reise und Astralprojektion. Bewutmachung der fundamentalen Einheit von Krper und Geist. Verleiht Vertrauen und Loyalitt. Projektion magische Macht. Frdert Schnelligkeit et al. Frderung von Zusammenarbeit. Sicherung von Fluchtund Auswegmglichkeiten. Steigerung der Sinnlichkeit und Unmittelbarkeit. Amulette gegen die Bewegungsunfhigkeit einschrnkende Angrie und gegen Friedhofsruhe. Talismane fr Einigkeit, Loyalitt und Zuverlssigkeit. Heilrune Zustndigkeit fr Rckenschmerzen, -probleme und -erkrankungen. Frderung von Beweglichkeit, Harmonisierung symbiotischer Prozesse in Krper und Geist.

298 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Gesellschaftliche Stellung, persnlicher Status, eine Nachricht der Gtter. Beim Werfen besttigt diese Rune ohne jede Einschrnkung die Bedeutung der sie umgebenden. Numerische Bedeutung Sonne und Mond, bermittlung

Abbildung 12.55: Runenstellung

Abbildung 12.56: 1. Mudra

Abbildung 12.57: 2. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 4. Rune: Mannaz (manR) Althochdeutsch: mannaz, man Altenglisch: man Altnordisch: man, mar, mannar Gotisch: manna Runengesang mmmmmmm mmmaaannn mmmaaannnaaazzz mmmaaarrr mmii mmee mmaa mmoo mmuu Man byth on myrgthe his magan leof: sceal theah anra gehwylc orum swican foram drithen wyle dome site tht earme sc eorthan betcan Der frohe (Mann) ist seinen Verwandten lieb, Doch jeder Mensch sei verdammt Wenn er seinen Gefhrten verrt, Denn der Herr wird durch seinen Entschluss Die Leiche des beltters der Erde bergeben.
: M :

299

Das Bild der Rune ist die Doppelaxt oder auch zwei Mondsicheln. Diese Rune ist die Rune des Menschen. Irrtmlicherweise wird diese Rune gelegentlich nur mit den Mnnern assoziiert. Magische Wirkungen Frderung der Intelligenz, des Gedchtnisses und generell der geistigen Krfte. Ausgleich der Pole der Persnlichkeit. nen des geistigen Auges (hugauga). Abwehr von Fehleinschtzung anderer. Amulette gegen Trennungs- und Lsezauber. Talismane fr Liebeszauber und Vereinigung. Heilrune Zustndigkeit fr Fe und Fuknchel, Zerrungen. Behebung von Selbsttuschung und geistiger Umnachtung. Harmonisierung der motorischen Aussteuerung.

300 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Das Individuum oder die Rasse. Ihre Einstellung zu anderen und deren Einstellung zu dir selbst. Freunde und Feinde. Numerische Bedeutung Erneuerte Krfte

Abbildung 12.58: Runenstellung

Abbildung 12.60: 2. Mudra Abbildung 12.59: 1. Mudra

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 5. Rune: Laguz, Laukaz (laguR, laukaR) Althochdeutsch: laguz, lagu, laukaz Altenglisch: lagu Altnordisch: lagu, lagur, lgr Gotisch: lagus, laaz Runengesang llllllllllllll llllaaaaauuuuukaaaarrrrr llliii llleee lllaaa lllooo llluuu lllaaaguuuzzz - lllaaauuukaaazzz Lagu byth leodum langsum gethuht gif hi sculun nethan and hi sytha swythe bregath and se brimhengest bridles ne gym(e) Lagu scheint fr die Menschen unendlich, Wenn sie auf der schwimmenden Barke reisen Und die Wellen der See sie ngstigen Und das Pferd der Tiefe Seine Zgel nicht beachtet.
: L :

301

Laguz ist die Rune des Wassers. bersetzt bedeutet sie See, Gewsser oder Meer. Whrend laguz eher stehende Gewsser meint, deutet laukaz eher auf ieende Gewsser hin. Laukaz ist eher mit guten Gesetzen und Regeln verbunden. Magische Wirkungen Strkung des Magnetismus. Entwicklung hellseherischer Fhigkeiten. Fhrung bei schwierigen Einweihungsprfungen. Gesteigerte Vitalitt und Lebenskraft. Konzentration ungeformter magischer Kraft zur Strukturierung und Formung durch den Willen. Schutz vor Feigheit, Verrat und Unexibilitt. Schutz vor Vergiftungen. Amulette gegen Vergiftungen und gegen Unflle. Talismane zur Steigerung der Standhaftigkeit und fr sicheres Reisen. Heilrune Nieren- und Hauterkrankungen und Nierenbeschwerden. Anwendung bei Vergiftungen, Gebrauch zur Erlangung von Kruterwissen, Heilung von Lhmung und Unbeweglichkeit.

302 Orakelbedeutung (nach B. King)

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Erfolg bei Reise oder Erwerb, allerdings mit der Mglichkeit des Verlustes. Imagination und geistig-paranormale Angelegenheiten. Numerische Bedeutung Der Flu der Dinge, Frderung des Willens.

Abbildung 12.62: Das Mudra Abbildung 12.61: Die Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 6. Rune: Ingwaz (ingwaR) Althochdeutsch: inguz, ing Altenglisch: ing Gotisch: iggws, enguz Runengesang iiinnnnnngg iiiinnnngwwwwaaaarrrr eeennnguuuzzz Ing ws rest mi East-Denum gesewen secgun oth he sian est ofer wg gewat waen fter ran us Heardingas one hle nemdun Ing wurde erstmals von Menschen Unter den Ostdnen gesehen, Bis er von seinen Wagen gefolgt, ber die Wellen nach Osten reiste. So benannten die Heardingen den Helden.
: Q :

303

Ingwaz ist eine Rune der Fruchtbarkeit und des Herdfeuers. Sie steht mit den Fruchtbarkeitsgttern Ingwi (Ingwi=Agni) und Freyr in Verbindung. Redupliziert man die Rune entsteht ein ornamentales Band, welches an die windende Doppelhelix erinnert. Magische Wirkungen Fruchtbarkeitsrituale. Pltzliche Freisetzung von Energie. Speicherung und Transformation von Kraft fr rituelle Zwecke. Konzentration von Energie und Gedanken. Amulette gegen Entwicklungsstrungen. Talismane fr Fruchtbarkeit, organisches Gelingen und zur Absicherung von Ruhepausen. Heilrune Zustndigkeit fr Erkrankungen und Beschwerden der mnnlichen Genitalien. Anwendung bei Schwangerschaftsproblemen und zur Prophylaxe. Frderung der Fruchtbarkeit. Behebung von Entwicklungsstrungen. Anwendung bei Autismus, Heilung von Lhmung. Orakelbedeutung (nach B.King) Mnnliche Fruchtbarkeit und Erwartungen auf der physischen Ebene, darunter auch Angelegenheiten der Gesundheit, der Familie und des Nachwuchses.

304 Numerische Bedeutung Verbindung, Ausdehnung

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Abbildung 12.63: Das Mudra

Abbildung 12.64: 1. Runenstellung

Abbildung 12.65: 2. Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 7. Rune: Dagaz (dagaR) Althochdeutsch: dag, dagaz Altenglisch: dg Gotisch: dags, daaz Runengesang dddddddd daaagaaaazzzz daaagssss - daaaaaazzz Dg byth drihtnes sond deore mannum mre metodes leoht myrgth and tohiht eadgum and earmum eallum brice Dg, das glnzende Licht des Schpfers, Wird vom Herrn gesandt und von den Menschen geliebt, Es ist eine Quelle der Honung und des Glcks Fr Reich und Arm, und steht allen zu Diensten.
: D :

305

Dagaz und Othala sind in manchen Futharkreihen in der Reihenfolge vertauscht. Dagaz bedeutet Tag, wobei Tag auch die dazugehrige Nacht meint. Der keltogermanische Tag begann bei Sonnenuntergang. Die Form der Rune verdeutlicht die Polaritten, ebenso wie die heilige Doppelaxt der Megalithkulturen und der Indoeuroper. Die Form kann auch als Schmetterling interpretiert werden, und weist auf Transformation hin. Magische Wirkungen Mystische Inspiration. Unsichtbarkeitszauber. Zugang zum berpersnlichen. Abbau von Engstirnigkeit. Amulette zur Vermeidung zwielichtiger Zustnde der Verkennung oder falsche Gesellschaft. Talismane zur Durchsetzungskraftsteigerung, zur Steigerung des eigenen Beharrungsvermgens bei der Verfolgung wichtiger Lebensziele. Heilrune Zustndigkeit fr Angstzustnde, Geistesstrungen und Niedergeschlagenheit. Anwendung zur Festigung der Gesundheit und zur Verwurzelung im berpersnlichen. Orakelbedeutung (nach B.King) Sicherheit und Gewiheit. Die Klarheit des Tageslichtes im Gegensatz zur Ungewiheit der Nacht. Zeit, ein Unternehmen zu planen oder zu beginnen.

306 Numerische Bedeutung Akausalitt, diskordische Zahl

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Abbildung 12.67: Mudra

Abbildung 12.66: Runenstellung

12.3. DIE 24 RUNEN 3. tt, 8. Rune: Othala (opalan) Althochdeutsch: othil, othila Altenglisch: ethel Gotisch: othal, ural Runengesang oooooooooooooo oooaaaallllaaaa Ethel byth oferleof ghwylcum men gif he mot r rihtes and gerysena on brucan on bolde bleadum oftast Ethel ist jedem sehr lieb, Wenn er in seinem Haus genieen kann, Was auch immer recht und gut ist In bestndigem Wohlstand.
: O :

307

Othala deutet auf Vererbtes und natrliche Ahnen hin. Damit sind sehr ferne Zeitrume angesprochen. Es werden Vlkerwanderungen, alte Inselkulturen oder das frhe Palolithikum darin gesehen. Magische Wirkungen Aufrechterhaltung der Ordnung in der Gemeinschaft. Erwerbung von Reichtum und Wohlstand. Frderung von Erbschaftsangelegenheiten. Sicherung des Besitzes, Hilfe bei Immobilienangelegenheiten. Kontaktschaltung zum Wissen der Ahnen. Amulette gegen Verlust des kollektiven Besitzes und gegen materielle Gefhrdung. Talismane fr kollektiven Wohlstand und fr den Zugang zu altem Wissen. Heilrune Zustndigkeit fr Erbkrankheiten und erblich bedingte Behinderungen. Gebrauch zur allgemeinen Erdung und Stabilisierung der Vitalkrfte. Orakelbedeutung (nach B. King) Erbschaft. Dein Heim, einschlielich krperlicher Vaterschaft. Spirituelles Erbe, Erfahrung und fundamentale Werte.

308 Numerische Bedeutung 24 Stunden des Tages

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Abbildung 12.68: Runenstellung

Abbildung 12.69: Mudra

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

309

12.4

Das Ehren der Ahnen

in Ritual nach White Bard, die Zeit der Inquisition in Erinnerung rufend, zu halten an Samhain. Die Roll of Martyrs ist aus dem Book of Shadows der Riders of the Crystal Wind entnommen. Es sollen invoziert werden: Das alte Weib des Flues, der Herr der Naturgeister. Ein Kessel, in dem Wasser kocht. Das Ritual ndet natrlich unter freiem Himmel statt. Die Teilnehmer betreten den Ritualplatz. Der Alte Knig kommt als letztes. Angefhrt werden sie vom Alten Weib. Alles schweigend. Jeder hat eine Fackel dabei, auer die drei Ritualisten Der oder die Leitende reinigt die Teilnehmer dieses Rituales und ruft die Geister der sechs Himmelsrichtungen, auf schamanische Art und Weise, wie es die Geister wnschen. Der Schamane, der den Alten Knig invoziert, ruft die Geister der Natur an. Die Schamanin, die das Alte Weib invoziert, ruft die Ahnen und Vorfahren an. Der Leitende trommelt fr die beiden und fr die Teilnehmer. Das Alte Weib rhrt im Kessel. Der Leiter spricht: Erinnern wir uns der Toten, unseren Ahnen. Sie sind uns vorausgegangen in die Welt der Geister. Nun beginnt das eigentliche Ritual, in dem der Leiter in langsamer, lauter Stimme die Namen der Mrtyrer-Schriftrolle rezitiert Niemals wieder sollen diese Zeiten wiederkehren! Lat uns der Toten gedenken. Der Schuldigen und der Unschuldigen, der guten und der schlechten:
Adamsam, Francis: hingerichtet in Durham, England, 1652 Albano, Peter vam: starb im Gefngniss circa 1310 Allen, Joan: Erhngt am Old Bailey, Lamdam, England, 1650 Allen, Jamet: Verbrannt in Schottland, 1661 Amalaric, Madeline: Verbrannt in Frankreich um 1550 Ancker, (erster Name unbekannt): gekpft in Wrzburg, Deutschland, 1628 oder 1629 Andrius, Barthelemy: Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1330 Andrius, Jean: Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1330 Andrius, Phillippe: Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1330 Arnold, (erster Name unbekannt): Erhngt in Barking, England, 1574 dArc, Joan: Verbrannt in Rouen, Frankreich, am 30. Mai, 1431 (Die Anklage der Hexerei wurde in diesem Falle impliziert) Ashby, Anne: Erhngt in Maidstame, England, im Juli 1652 Askew, Anne: Erhngt wegen Hexerei 1546 Audibert, Etienne: In Frankreich verdammt wegen Hexerei, am 20. Mrz 1619 Aupetit, Pierre: Verbrannt in Bordeaux, Frankreich 1598 Babel, Zuickel: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Babel, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Baker, Anne: Hingerichtet in Leicester, England, 1619 Balcoin, Marie: Verbrannt whrend der Regierungszeit von Heinrch IV von Frankreich Balfour, Alisam: Verbrannt in Edinburgh, Schottland, am 16. Dezember 1594 Bannach, (Ehemann) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Bannach, (Gattin) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Barber, Mary: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli 1612 Barker, Janet: Verbrannt in Schottland, 1643 Barami, Catterina: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien. am 14. April 1647 Barthe, Angela de la: Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1275 Bartam, William: Hingerichtet in Schottland (Jahr unbekannt) Basser, Fredrick: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Batsch, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Bayerin, Anna: hingerichtet in Salzburg, sterreich 1571 Beaumamt, Sieur de: Der Hexerei angeklagt am 21. Oktober 1596 Bebelin, Gabriel: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Beck, Viertel: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Beck, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Belam, Jean: In Frankreich hingerichtet, 1597 Berger, Christopher: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Berrye, Agnes: Gehngt in Eneld, England, 1616 Bentz, (Mutter) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Bentz, (Tochter) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Beuchel, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, 1581 Beutler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Bill, Arthur: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli, 1612 Birenseng, Agata: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 25. Juni, 1594 Bishop, Briget: Erhngt in Salem, New England am 10. Juni, 1692 Bodenham, Anne: Erhngt in Salisbury, England, 1653 Bamnet, Jean: Lebendig verbrannt in Boissy-en-Ferez, Frankreich, 1583 Boram, (Mutter) (erster Name unbekannt): Gehngt in Bury St. Edmunds, England, 1655 Boram, (Tochter) (erster Name unbekannt): Gehngt in Bury St. Edmunds, England, 1655 Bolingbroke, Roger: Gehngt, Gestreckt & Gevierteilt in Tyburn, England, am 18. November 1441 Boulay, Anne: Verbrannt in Nancy, Frankreich 1620 Boulle, Thomas: Verbrannt in Rouen, Frankreich, am 21. August, 1647 Bowman, Janet: Verbrannt in Schottland, 1572 Bragadini, Mark Antamy: Gekpft in Italien, im 16. Jahrhundert Brickmann (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Brose, Elizabeth: Zu Tode gefoltert im Schlo Gommern, Deutschland, am 4. November 1660 Brown, Janet: Verbrannt in Schottland 1643 Browne, Agnes: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli 1612 Browne, Joan: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli 1612 Browne, Mary: Erhngt in Maidstame, England, im Juli 1652 Brooks, Jane: Erhngt in England am 26. Mrz 1658 Brugh, John: Verbrannt in Schottland, 1643 Buckh, Appollamia: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, 1581 Bugler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Bulcock, John: Hingerichtet in Lancaster, England, 1612 Bulcock, Jane: Hingerichtet in Lancaster, England, 1612

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

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Bull, Edmund: In Taunton erhngt, England, 1631 Bulmer, Matthew: Erhngt in Newcastle, England, 1649 Burroughs, George: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August 1692 Bursten-Binderin, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Calles, Helen: Hingerichtet in Braynford, England, am 1. Dezember 1595 Camelli, Domenica: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14. April 1647 Canzler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Carrier, Martha: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August 1692 Caveden, Lucia: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14. April 1647 Cemola, Zinevra: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14 April 1647 Corey, Martha: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September 1692 Corey, Giles: Im Verhr zu Tode gekommen in Salem, New England, am 19. September 1692 Corset, Janet: durch den Mob umgebracht in Pittenweem, Schottland, 1704 Challiot, (erster Name unbekannt): Ermordet in St. Georges, Frankreich, in Februar, 1922 Chalmers, Bessie: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621 Chambers, (erster Name unbekannt): Im Gefngnis verstorben, England, 1693 Chamoulliard, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Frankreich 1597 de Chantraine, Anne: Als Hexe verbrannt in Waret-la-Chaussee, Frankreich, am 17. Oktober 1622 Chatto, Marioun: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621 Ciceram, Andre: Lebendig verbrannt in Carcassame, Frankreich 1335 Cockie, Isabel: Als Hexe verbrannt, in England 1596 Cox, Julian: Hingerichtet in Taunton, England 1663 Couper, Marable: Verbrannt im Norden Schottlands 1622 Craw, William: Verbrannt in Schottland, 1680 Crots, (sam) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Cullender, Rose: Hingerichtet in Bury St. Edmunds, England, am 17. Mrz 1664 Cumlaquoy, Marian: Verbrannt in Orkney, Schottland 1643 Cunningham, John: Verbrannt in Edinburgh, Januar 1591 Cunny, Joan: Erhngt in Chelmsford, England 1589 Deiner, Hans: Verbrannt in Waldsee, Deutschland (Jahr unbekannt) Delort, Catherine: Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1335 Demdike, Elizabeth: Fr schuldig befunden, starb im Gefngnis von Lancaster, England 1612 DeMolay, Jacques: Gromeister der Templer, Verbrannt in Frankreich am 22. Mrz 1312 Desbordes, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Frankreich 1628 Deshayes, Catherine: Verbrannt am 22. Februar, 1680 Device, Elizabeth: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Device, James: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Device, Alizam: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Doree, Catherine: Hingerichtet in Courveres, Frankreich 1577 Dorlady, Mansfredo: Verbrannt in Vesoul, Frankreich als Teufelspaktler, am 18. Januar 1610 Dorlady, Fernando: Verbrannt in Vesoul, Frankreich als Teufelspaktler, am 18. Januar 1610 Dormar, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Oktober, 1586 Douglas, Janet: Verbrannt in Castle, Hill, Schottland, am 17. Juli, 1557

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Drummamd, Alexander: Hingerichtet in Edinburgh, Schottland 1670 Dummy (Name unbekannt, er war taubstumm): durch den Mob umgebracht in Sible Hedingham, England, am 3. August 1865 Duncan, Gellie: Gehngt in Schottland, 1591 Dunhome, Margaret: Verbrannt in Schottland (Jahr unbekannt) Dunlop, Bessie: Verbrannt in Castle Hill, Edinburgh, Schottland 1576 Duny, Amy: Hingerichtet in Bury St. Edmunds, England, am 17. Mrz 1664 Dyneis, Jamka: Verbrannt im Norden von Schottland, 1622 Easty, Mary: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Echtinger, Barbara: Lebenslngliche Haft in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1545 Edelfrau, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Edwards, Susanna: Gehngt in Bideford, England, 1682 Einseler, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581 Erb, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Mrz, 1586 Eyering, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 16281629 Fian, John: Gehngt in Edinburgh, Schottland 1591 Fief, Mary le: von Samur, Frankreich, der Hexerei angeklagt, am 13. Oktober 1573 Fleischbaum, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Flieger, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581 Flower, Joan: Starb vor dem Proze, in Lincoln, England, 1619 Flower, Margaret: Hingerichtet in Lincoln, England Mrz, 1619 Flower, Phillippa: Hingerichtet in Lincoln, England Mrz, 1619 Foster, Anne: Gehngt zu Northhampton, England 1674 Fray, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 12. Juni, 1587 Fray, Margaret: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 25. Juni, 1594 Fynnie, Agnes: Verbrannt in Schottland 1643 Gabley, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Kings Lynn, England 1582 Galigai, Leamora: Enthauptet am Platz de Grieve, Frankreich, am 8. Juli, 1617 Garnier, Gilles: Als Werwolf in Dole verbrannt, Frankreich 1574 Gaufridi, Louis: Verbrannt in Marseilles, Frankreich, um 5 Uhr Nachmittags, am 30. April, 1611 Geissler, Clara: Stranguliert in Gelnhausen, Deutschland circa 1630 Georgel, Anna Marie de: Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1335 Geraud, Hughes: Verbrannt in Frankreich in 1317 Gering, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Glaser, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Glover, Goody: Gehngt in Salem, New England 1688 Gobel, Barbara: Verbrannt in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Goeldi, Anna: Gehngt in Glaris, Schweiz, am 17. Juni, 1782 Goldschmidt, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Good, Sarah: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692 Grandier, Urbain, Verbrannt in Loudam, Frankreich, am 18 August, 1634 Goodridge, Alse: Hingerichtet in Darbie, England 1597 Gratiadei, Domenica: Enthauptet und verbrannt in Castelnovo, Italien, am 14. April, 1647

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

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Green, Ellen: Hingerichtet in Leicester, England 1619 Greensmith, (erster Name unbekannt): Gehngt in Hartford, New England, am 20. Januar 1662 Greland, Jean: Verbrannt in Chamamix, Frankreich 1438, mit 10 anderen Griersam, Isobel: Verbrannt in Schottland in Mrz, 1607 Gutbrod, (erster Name unbekannt:) Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 16281629 Haan, George: Verbrannt in Bamberg, Deutschland, circa 1626, mit Frau, Tochter und Sohn Hacket, Margaret: Hingerichtet in Tyburn, England, am 19. Februar, 1585 Hamiltam, Margaret: Verbrannt in Schottland in 1680 Hafner, (Sohn) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hammellmann, Melchoir: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hamyltoun, Christiane: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621 Hans, David: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hans, Kilian: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Harfner, (erster Name unbekannt): Selbst erhngt im Gefngnis in Bamberg, 1628-1629 Harlow, Bessie: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621 Harrissam, Joanna, und ihre Tochter: Hingerichtet in Hertford, England 1606 Harvilliers, Jeanne: Hingerichtet in Frankreich 1578 Haus, (Gattin) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hennot, Catherine: Lebendig verbrannt in Deutschland in 1627 Henry III, Knig von Frankreich: Gemeuchelt am 1. August, 1589 Hewitt, Katherine: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Hezensohn, Joachim: Enthauptet in Waldsee, Deutschland 1557 Hibbins, Anne: Gehngt in Bostam, Massachusetts am 19. Juni, 1656 Hirsch, Nicodemus: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hoecker, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 16281629 Hofschmidt, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Holtzmann, Stoel: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hofseiler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Hoppo, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Deutschland, 1599 How, Elizabeth: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692 Hoyd, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. November, 1586 Huebmeyer, Barbara: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 11. September, 1589 Huebmeyer, Appela: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 11. September, 1589 Hunt, Joan: Gehngt in Middlesex, England 1615 Hunter, Alexander: Verbrannt in Edinburgh, Schottland 1629 Huxley, Catherine: Gehngt in Worcester, England im Sommer 1652 Isel, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 7. November, 1586 Isolin, Madlen: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581 Jacobs, George: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August, 1692 Jenkensam, Helen: Hingerichtet in Northhampton, England, am 22. Juli, 1612 Jennin, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Cambrai, Frankreich 1460 Jollie, Alisam: Hingerichtet in Schottland Oktober, 1596 James, Katherine: Verbrannt im Norden Schottlands, 1622

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

James, Margaret: Hingerichtet in Charlestown, Nordamerika, am 15. Juni, 1648 Jordemaine, Margery: Verbrannt in Smitheld, England, am 27. Oktober, 1441 Junius, Johannes: von Bamberg, Hingerichtet als Hexe, am 6. August, 1628 Jung, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Kent, Margaret: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621 Kerke, Anne: Hingerichtet in Tyburn, England 1599 Kleiss, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 30. Oktober, 1586 Kless, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 12. Juni, 1587 Knertz, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 16281629 Knor, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Knott, Elizabeth: Gehngt zu St. Albans, England 1649 Kramerin, Schelmerey: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Kuhnlin, Elsa: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1518 Kuler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Lachenmeyer, Waldburg: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli 1585 de Larue, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Rouen 1540 Lauder, Margaret: Verbrannt in Schottland in 1643 Leclerc, (kein erster Name gegeben): Verdammt wegen Hexerei in Frankreich, 1615 Lakeland, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Ipswich, England 1645 Lamb, Dr.: Vom Mob zu Tode getrampelt in St. Pauls Cross, Lamdam, England 1640 Lambrecht, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Leger, (kein erster Name bekannt): Verdammt wegen Hexerei in Frankreich, am 6. Mai, 1616 Liebler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 16281629 Lloyd, Temperance: Gehngt in Bideford, England in 1682 Louis, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Suolk, England 1646 Lowes, John: Gehngt in Bury, England, um 1645 Lutz, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Macalzean, Euphemia: Lebendig verbrannt in Schottland wegen Hexerei, am 25. Juni, 1591 Marigny, Enguerrand de: Gehngt in Frankreich in 1315 Marguerite, (Nachname unbekannt): Verbrannt in Paris, Frankreich 1586 Mark, Bernhard: Lebendig verbrannt in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Martin, Marie: Hingerichtet in Frankreich 1586 Martin, Susannah: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692 Martyn, Anne: Gehngt in Maidstame, England, Juli 1652 Mayer, Christina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Oktober, 1586 Mazelier, Hanchemand de: Festgenommen in Neuchatel, Deutschland 1439 Meath, Petramilla de: Als Hexe in Irland verbrannt, am 3. November, 1324 Meyer, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Mirot, Dominic: Verbrannt in Paris, Frankreich 1586 Morin (erster Name unbekannt): Verbrannt in Rouen 1540 Mossau, Renata von: Enthauptet und Verbrannt in Bavaria, Deutschland, am 21. Juni, 1749 Mullerin, Elsbet: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1531 Mundie, Beatrice: Der Hexerei angeklagt in Inverkiething, Schottland 1621

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

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Napier, Barbara: Gehngt in Schottland in 1591 Nathan, Abraham: Hingerichtet in Haeck, Deutschland, am 24. September, 1772 Newell, John: Hingerichtet in Barnett, England, am 1. Dezember, 1595 Newell, Joane: Hingerichtet in Barnett, England, am 1. Dezember, 1595 Newman, Elizabeth: Hingerichtet in Whitechapel, England, 1653 Nottingham, John of: Starb unter Arrest, Coventry, England, 1324 Nurse, Rebecca: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692 Nutter, Alice: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Oliver, Mary: Verbrannt in Norwich, England 1658 Orchard, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Salisbury, England 1658 Osborne, Ehemann: Durch den Mob zu Tode gekommen in Tring, Herefordshire, England 1751 Osborne, Gattin Ruth: durch den Mob zu Tode gekommen in Tring, Herefordshire, England 1751 Osburne, Sarah: Im Gefngniss in Bostam gestorben, Massachusetts, 10 May, 1692 Oswald, Catherine: Verbrannt in Schottland in 1670 Paen, Elsa: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1518 Pajot, Marguerite: Hingerichtet in Tamnerre, Frankreich 1576 Paris, (erster Name unbekannt): Gehngt in St. Andrews, Schottland 1569 Parker, Alice: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Parker, Mary: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Palmer, John: Gehngt in St. Albans, England 1649 Pannel, Mary: Hingerichtet in Yorkshire, England 1603 Pearsam, Alisam: Verbrannt in Schottland am 28. Mai, 1588 Peebles, Mariam: Verbrannt in Schottland, 1643 Petersam, Joan: Gehngt in Tyburn, England, April 1652 Pichler, Emerenziana: Verbrannt in Defereggen, Deutschland, am 25 September, 1680 (Ihre Shne, 12 und 14 Jahre alt, wurden zwei Tage spter ebenso verbrannt) Poiret, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Nancy, Frankreich 1620 Pomp, Anna: Hingerichtet in Lindheim, Deutschland 1633 Porte, Vidal de la: Verdammt zu Riom, Frankreich 1597 Powle, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in durham, England 1652 Prentice, Joan: Gehngt in Chelmsford, England 1589 Prestam, Jennet: Hingerichtet in York, England 1612 Pringle, Margaret: Verbrannt in Schottland in 1680 Procter, John: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August, 1692 Pudeator, Anne: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Quattrino, Dominic: Verbrannt in Mesolcina, Italien 1583 Rattray, George: Hingerichtet in Spott, Schottland 1705 Rattray, Lachlan: Hingerichtet in Spott, Schottland 1705 Rauains, Catharina: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 7. November, 1586 Reade, Mary: Gehngt in Maidstame, England Juli, 1652 Redfearne, Anne: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Reed, Wilmot: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Reich, Maria: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli, 1585

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Reid, John: Erhngte sich selbst im Gefngniss, Schottland 1697 Reoch, Elspeth: Verbrannt im Norden Schottlands, 1622 Robey, Isobel: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Rodier, Catala: Lebendig verbrannt in Carcassame, Frankreich 1335 Rodier, Paul: Lebendig verbrannt in Carcassame, Frankreich 1335 Rohrfelder, Margaret: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1585 Rosch, Maria: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6. Juli, 1581 Rosseau, (kein erster Name bekannt), und seine Tochter, (Name unbekannt) aus Frankreich, der Hexerei angeklagt am 2. Oktober 1593 Rue, Abel de la: von Coulommiers, Frankreich, der Hexerei angeklagt am 20. Juli, 1592 Roulet, Jacques: Lebendig verbrannt als Werwolf, in Angiers, Frankreich 1597 Rum, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Russel, Alice: durch den Mob umgebracht in Great Paxtam, England, 20. Mai, 1808 Rutchser, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Rutter, Elizabeth: Gehngt in Middlesex, England in 1616 Sailler, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1585 Sampsoune, Agnes: Angeklagt, stranguliert und verbrannt als Hexe in Schottland 1591 Samuels, (Familie): Drei Mitglieder der Hexerei angeklagt in Warboys, England, am 4. April, 1593 Sawyer, Elizabeth, Gehngt in Tyburn, England, am 19. April, 1621 Scharber, Elsbeth: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1581 Schneider, Felicitas: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Mrz, 1586 Schnelling, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 11. September, 1589 Schutz, Babel: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schwgel, Anna Maria: Enthauptet in Kempten, Deutschland, am 11. April, 1775 Schwartz, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schenck, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schellhar, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schickelte, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schneider, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schleipner, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Schuler, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Lindheim, Deutschland am 23. Februar, 1663 Schultheiss, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Mrz, 1586 Schwarz, Eva: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1581 Schwerdt, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Scott, Margaret: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Scottie, Agnes: Verbrannt im Norden Schottlands, 1622 Sechelle, (erster Name unbekannt): Verbrannt in Paris, Frankreich 1586 Smith, Mary: Gehngt in Kings Lynn, England 1616 Stadlin, (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Deutschland in 1599 Steicher, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Steinacher, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Steward, William: Gehngt in St. Andrews, Schottland 1569 Stewart, Christian: Stranguliert und verbrannt in Schottland November, 1596

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

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Stolzberger, (Sohn) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Stolzberger, (Gattin) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Stolzberger, (Nichte) (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Stubb, Peter: Hingerichtet als Werwolf in der Nhe von Kln, Deutschland 1589 Stuber, Laurence: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Sturmer, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Style, Elizabeth: Im Gefngnis verstorben, in Tauntam, England 1664 Seiler, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Silberhans, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Steinbach, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Stier, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Stadelmann, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 7. November, 1586 Suttam (Mutter) (erster Name unbekannt): Hingerichtet in Bedford, England in 1613 Suttam, Mary: Hingerichtet in Bedford, England in 1613 Thausser, Simam, und seine Frau (unbekannt): Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1518 Thompsam, Annaple: Verbrannt in Schottland in 1680 Tod, Beigis: Verbrannt in Lang Nydrie, Schottland, am 27. Mai, 1608 Treher, Anna: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli, 1585 Trembles, Mary: Gehngt in Bideford, England in 1682 Trois-Echelles (pseud.): Hingerichtet in Paris, Frankreich 1571 (oder 1574) Tungerslieber, (erster Name unbekannt) Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Turner, Ann: Ermordet in England 1875 Uhlmer, Barbara: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 24. August, 1585 Upney, Joan: Gehngt in Chelsford, England 1589 Utley, (erster Name unbekannt): Gehngt in Lancaster, England 1630 Valee, Melchoir de la: Verbrannt in Nancy, Frankreich 1631 Vallin, Pierre: Hingerichtet in Frankreich 1438 Valkenburger, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Vaecker, Paul: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Vickar, Bessie: Verbrannt in Schottland, 1680 Wachin, Ursula: Verbrannt in Waldsee, Deutschland 1528 Wagner, Michael: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Wagner, (erster Name unbekannt): Lebendig verbrannt in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Wallace, Margaret: Hingerichtet in Glasgow, Schottland 1622 Wardwell, Samuel: Hingerichtet in Salem, New England, am 22. September, 1692 Waterhouse, (erster Name unbekannt): Gehngt in Dorset, England in 1565 Wandersam, (erste Frau) (erster Name unbekannt): Hingerichtet in England Januar 1644 Wandersam, (zweite Frau) (erster Name unbekannt): Hingerichtet in England Januar 1644 Weir, Thomas: Verbrannt zwischen Edinburgh und Leith, Schottland, am 11. April, 1670 Weiss, Agatha: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 9. Oktober, 1586 Weydenbusch, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Whittle, Anne: Hingerichtet in Lancaster, England 1612 Wildes, Sarah: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. Juli, 1692

318

KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Willard, John: Hingerichtet in Salem, New England, am 19. August, 1692 Willimot, Joan: Hingerichtet in Leicester, England 1619 Wilsam, Anne: Gehngt in Maidstame, England Juli, 1652 Wirth, Klingen: Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Wirth, Trauben: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 5. Juli, 1585 Wright, Mildred: Gehngt in Maidstame, England Juli, 1652 Wuncil, Brigida: Verbrannt in Waldsee, Deutschland, am 6 Juli, 1581 Wunth, (erster Name unbekannt): Enthauptet in Wrzburg, Deutschland, 1628-1629 Younge, Alse: Gehngt in Camnecticut, North America, am 26 May, 1647 Yullock, Agnes: Verbrannt im Norden Schottlands, 162 Die Namenlosen 8000 Stedingers gettet am 27 Mai, 1234 180 wegen Hexerei verbrannt in Mamtwimer, Frankreich, am 29. Mai, 1239 36 Templer starben unter Folter im Oktober 1307 in Frankreich 54 Templer wurden in Frankreich verbrannt, am 12. Mai, 1310 39 Templer wurden in Frankreich verbrannt, am 18 Mrz 1314 Einige wurden in Kilkenny in Irland verbrannt, 1323 200 + Verbrannt in Carcassonne, Frankreich, zwischen 1320-1350 63 Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1335 8 Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1352 31 Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1357 67 Verbrannt in Carcassonne, Frankreich, zwischen 1387-1400 1 Verbrannt in Berlin, Deutschland 1399 Einige Hexen lebendig verbrannt in Simmenthal, Schweiz, circa 1400 Einige Verbrannt in Carcassonne, Frankreich 1423 200 + Hingerichtet in the Valais, Frankreich zwischen 1428-1434 167 Hingerichtet in Lisere, Frankreich, zwischen 1428-1447 16 Hingerichtet in Toulouse, Frankreich 1432 8 Hingerichtet in Toulouse, Frankreich 1433 150 Hingerichtet in Briancam, Frankreich 1437 3 verbrannt in Savoy zwischen 1446 and 1447 7 gettet in Marmande, Frankreich 1453 1 Verbrannt in Locarno, Italien 1455 Viele Verbrannt in Arras, Frankreich in 1459 2 Verbrannt in Burgundy, Frankreich 1470 3 Verbrannt in Forno-Rivara, Italien 1472 2 Verbrannt in Levame, in Italien 1474 5 Verbrannt in Forno, Italien 1475 12 Frauen und einige Mnner verbrannt in Edinburgh 1479 4 Verbrannt in Metz, Deutschland 1482 48 Verbrannt in Camstance, zwischen 1482-1486

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

2 Verbrannt in Toulouse, Frankreich 1484 2 Verbrannt in Chaucy, Frankreich in 1485 1 starb im Gefngnis zu Metz, Deutschland 1488 3 Hingerichtet in Mairange, Deutschland, am 17. Juni, 1488 2 Hingerichtet in Mairange, Deutschland, am 25. Juni, 1488 3 Hingerichtet in Chastel, Deutschland, am 26. Juni, 1488 3 Hingerichtet in Metz, Deutschland, am 1. Juli, 1488 1 Hingerichtet in Salney, Deutschland, am 3. Juli, 1488 2 Hingerichtet in Salney, Deutschland, am 12. Juli, 1488 3 Hingerichtet in Salney, Deutschland, am 19. Juli, 1488 1 Hingerichtet in Brieg, Deutschland, am 19. Juli, 1488 2 Hingerichtet in Juxney, Deutschland, am 19. August, 1488 5 Hingerichtet in Thiamville, Deutschland, am 23. August, 1488 1 Hingerichtet in Metz, Deutschland, am 2. September, 1488 1 Hingerichtet in Vigey, Deutschland, am 15. September, 1488 1 Hingerichtet in Juxney, Deutschland, am 22. September, 1488 1 Hingerichtet in Frankreich circa 1500 30 Verbrannt in Calahorra, Spanien 1507 1 Verbrannt in Saxamy, Deutschland 1510 60 Verbrannt in Norditalien 1510 500 + Verbrannt in Genf, Schweiz 1515 2 Verbrannt in Besancam, Frankreich 1521 64 Verbrannt in Val Camonica, Italien zwischen 1518-1521 100 Verbrannt in Como, Italien 1523 1000 + in Como, Italien 1524 900 Hingerichtet durch Nicholas Remy (Jahr unbekannt, etwa im ganzen 15 Jahre) Eine groe Anzahl Hingerichtet in Saragossa, Spanien 1536 7 Verbrannt in Nantes, Frankreich 1549 1 Verbrannt in Lyon, Frankreich 1549 3 Lebendig verbrannt in Derneburg, Deutschland, am 4. Oktober, 1555 1 Lebendig verbrannt in Bievires, Frankreich 1556 5 Verbrannt in Verneuil, Frankreich 1561 17,000 + in Schottland von 1563 bis 1603 4 Verbrannt in Potiers, Frankreich 1564 1 Verbrannt in St. Andrews, Schottland 1569 Viele Verbrannt in Frankreich in 1571 1 Verbrannt in St. Andrews, Schottland 1572 70,000 gettet in England nach 1573 Einige Hingerichtet in Paris, Frankreich 1574 80 Hingerichtet auf dem Scheiterhaufen in Valery-en-Savoie, Frankreich 1574 3 Hingerichtet in Dorset, England 1578 36 Personen Hingerichtet in Kilkenny, Irland 1578 18 gettet in St. Oses, England 1582

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KAPITEL 12. RUNISCHE MAGIE

Einige Verbrannt in Mesolcina, Italien 1583 368 Personen wurden wegen Hexerei verbrannt am 18 Januar 1587, und am 18. November 1593, in der Dizese von Treves. 1 Verbrannt in Riom, Frankreich 1588 133 Personen wurden wegen Hexerei verbrannt in Quedlinburg Deutschland 1589 48 Verbrannt in Wrttemberg, Deutschland 1589 2 Verbrannt in Kln, Deutschland in 1589 54 Verbrannt in Frankreich, 1590 300 Verbrannt in Bern, Schweiz, zwischen 1591-1600 9 Hingerichtet in Toulouse, Frankreich 1595 24 Verbrannt in Aberdeen, Schottland, circa 1598 77 Verbrannt in Vaud, Schweiz 1599 10 wurden tglich im Durchschnitt im Herzogtum von Brunswick zwischen 1590 und 1600 verbrannt. 20 Hingerichtet (andere als die oben aufgelisteten) whrend der Regierungszeit Knig James VI. und I. von England. 40,000 Hingerichtet zwischen 1600-1680 in Grobritannien 205 Verbrannt in der Abtei zu Fulda, Deutschland, zwischen 1603-1605 Einige Hexen hingerichtet in Derbyshire, England 1607 24 verbrannt + 3 Selbstmorde in Hagenau, Alsace 1607 Eine Anzahl Frauen Verbrannt in Breehin, Schottland 1608 1 Lebendig verbrannt durch den Mob zu St. Jean de Liuz, Frankreich, circa 1608 18 gettet in Orleans, Frankreich 1616 9 Gehngt in Leicester, England 1616 8 Gehngt in Londinieres, Frankreich 1618 Einige Hexen verdammt in Nerac, Frankreich, am 26. Juni, 1619 200 + Hingerichtet in Labourt, Frankreich 1619 2 Hingerichtet in Bedford, England 1624 56 Hinrichtungen in Mainz, Deutschland, zwischen 1626-1629 77 Hinrichtungen in Burgstadt, Deutschland, zwischen 1626-1629 40 in Berndit, Buttan, Ebenheit, Wenchdorf und Heinbach, Deutschland, zwischen 1626-1629 8 Hinrichtungen in Prozelten und Amorbach, Deutschland zwischen 1626-1629 168 Hinrichtungen im Regierungsbezirk Miltenberg, Deutschland, zwischen 1626-1629 85 Verbrannt in Dieburg, Deutschland 1627 79 Verbrannt in Oenburg, sterreich, von 1627-1629 274 Hingerichtet in Eichsttt, Deutschland, 1629 124 Hingerichtet durch den teutonischen Orden zu Mergentheim, Deutschland 1630 900 Hinrichtungen in Bamberg, Deutschland, zwischen 1627 und 1631 22,000 (ungefhr) Hingerichtet in Bamberg, Deutschland zwischen 1610 und 1840 1 Gehngt in Sandwich, in Kent, England 1630 3 Hingerichtet in Lindheim, Deutschland 1631 20 Hingerichtet in Norfolk, England, vor dem 26. Juli, 1645 29 Verdammt, nach der Aussage des Matthew Hopkins, in Chelmsford, England, am 29 Juli, 1645

12.4. DAS EHREN DER AHNEN

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150 in England gettet im zweiten Halbjahr 1645 2 Hingerichtet in Norwich, England 1648 14 Gehngt in Newcastle, England 1649 220 + in England und Schottland, durch einen schottischen Hexenjger, circa 1648-1650 2 durch den Mob umgebracht in Auxonne, Frankreich 1650 30 Verbrannt in Lindheim, Deutschland, zwischen 1640-1651 900 Gettet in Lorraine, Frankreich (Jahre unbekannt) 30,000 (ungefhr) Verbrannt durch die Inquisition (nicht alle waren Hexen) 3-4000 gettet whrend Cromwells Regime in England 102 Verbrannt in Zuckmantel, Deutschland 1654 18 Verbrannt in Castle Hill, Edinburgh, Schottland 1658 85 Hingerichtet in Mohra, Schweden, am 25 August, 1670 71 Enthauptet oder Verbrannt in Schweden zwischen 1674-1677 90 Verbrannt in Salzburg, Austria 1678 11 Verbrannt in Prestonpans, Schottland 1678 36 Hingerichtet in Paris, Frankreich 1680 Einige Verbrannt in Rouen, Frankreich 1684-1685 3 Hingerichtet (Suzanna, Isle und Catherine) in Arendsee, Deutschland 1687 36 Verbrannt in Nrdlingen, Deutschland zwischen 1690-1694 5 Verbrannt in Paisley, Schottland, am 10 Juni, 1697 9 Personen verbrannt in Burghausen, Deutschland, alle unter 16, am 26 Mrz, 1698 1 Verbrannt in Antrim, Irland 1699 Viele Verbrannt in Spott Loan, Schottland 1705 2 Personen gettet im Trentino, sterreich, zwischen 1716 und 1717 1 Hingerichtet in Frankreich 1718 2 Personen, Mutter und Tochter, verbrannt in Schottland 1722 13 Verbrannt in Szegedin, Ungarn 1728 1 Verbrannt in Szegedin, Ungarn 1730 13 Lebendig verbrannt in Szegedin, Ungarn am 23 Juli, 1738 3 Verbrannt in Karpfen, Deutschland 1744 3 Verbrannt in Mhlbach, Deutschland 1746 1 Hingerichtet in Szegedin, Ungarn 1746 1 Hingerichtet in Maros Vasarheli, (Nation unbekannt), 1752 100 + Hingerichtet in Hck, Deutschland zwischen 1772 und 1779 2 Verbrannt in Polen, 1793 Einige Verbrannt in Sdamerika im 19. Jahrhundert 1 durch einen Polizisten erschoen in Uttenheim, Deutschland, weil er verdchtigt wurde, ein Werwolf zu sein, im November 1925 1 ermordert in Pennsylvania, 1929

Das sind 236,870 die nur den Geistern bekannt sind.. Der Leiter hat die Litanei beendet und schliet den Kreis.

Teil III Ergnzende Materialien

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Kapitel 13 Rituale und Meditationen

13.1 Die Merkaba Meditation nach Drunvalo Melchizedek

ie folgenden Anweisungen wurden von Drunvalo Melchizedek in seinem Buch Blume des Lebens Band 2 niedergelegt. Leider ist es so, da es eine Menge an falschen Anleitungen dazu gibt. Drunvalo schreibt, da es etwa zehn Prozent der Leser fertig brchten, sich die Merkaba selbst beizubringen. Andererseits erachte ich es als sehr wichtig, da du die Merkaba unter Anleitung erlernst, wenn du dich dafr interessierst. Einiges kann selbst der beste Text nicht mitteilen. Wenn du es aber mittels dieser Anleitung versuchen willst, gebe ich dir folgende Tips, die es dir einfacher machen, die Merkaba zu erlernen: Ich habe die besten Erfahrungen beim Erlernen im Stehen oder im Sitzen gemacht. Nimm alle metallenen Schmuckstcke ab, wie Ringe oder Metallketten, denn sie bilden elektrische Stromkreise die die Meridiane stren, die whrend der Meditation angesprochen werden. Die Vollatmung der Yogis kannst du am ehesten beim Pranayana erlernen. Als Untersttzung fr die Visualisation der Sternentetraeder hat es sich bei mir bewhrt, sowohl ein dreidimensionales Modell zu basteln, als auch den Schattenri der Sternentetraeder in der Gestalt eines Hexagramms auf den Boden zu markieren. Die ausgestreckten Arme dienen dir dabei als Ma fr die Seitenlngen der Dreiecke des Hexagramms. Eine Bastelanleitung des Sternentetraeders ndest du in Drunvalo Melchizedeks Buch. Fr alle siebzehn Atemzge ist es wichtig, da du alles um dich herum lieben lernst und diese Liebe empnden kannst.

323

324

KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

13.1.1

Die Lehre des kugelfrmigen Atmens von Drunvalo Melchizedek

Nun vermitteln wir euch die eigentliche uralte Mer-Ka-Ba-Meditation, ergnzt um besondere, aktualisierte Informationen, die euch helfen sollen, einen Groteil der Probleme zu lsen, auf die Menschen in der Vergangenheit stieen, wenn sie sich bemhten, durch Befolgung dieser oder hnlicher Anweisungen ihre Mer-Ka-Ba zu aktivieren. Diese Anleitungen, die ich hier leicht berarbeitet habe, wurden ursprnglich von den Gruppenleiterinnen und -leitern der Flower-of-Life-Workshops verwendet und sind auf Websites auf der ganzen Welt verentlicht worden, doch konnten die meisten die Arbeit, die auf diesen Anweisungen basierte, nicht tun, weil dabei Probleme auftauchten, die erst krzlich deutlich wurden. Lest also die nebenstehenden aktualisierten Anmerkungen, um die frher bestehenden Probleme zu umgehen. Die Schwierigkeiten, die dabei auftauchten, diese Anweisungen zu verstehen, lieen sich im Laufe der letzten fnf Jahre in Workshops identizieren, und sie werden hier in den Anmerkungen neben dem Text sowie in einem gesonderten Abschnitt klar festgehalten werden. Ich glaube, diese neue Methode wird funktionieren, doch der optimale Weg ist immer noch der, sich einen Flower-of-Life-Begleiter zu suchen, um es sich von ihm oder ihr beibringen zu lassen. FOL- Begleiter nden sich in mehr als 33 Lndern, und wo, das knnt ihr im Internet unter der Adresse www.oweroife.org herausnden. Die Betreenden sind genauestens darin unterrichtet worden, nicht nur die Mer-Ka-Ba-Anleitungen zu vermitteln, sondern auch die mndlichen Herzensanweisungen herberzubringen, die man nicht aus Bchern lernen kann. Und die Lektionen des Herzens sind weit wichtiger als das Wissen selbst. Es bleibt natrlich euch selbst berlassen, wie ihr vorgeht, aber wenn ihr die Mer-Ka-Ba zu verstehen beginnt, knnte es gut sein, dass ein solcher Begleiter unverzichtbar fr euch wird. Nach diesem Vorwort nun die Anweisungen. Sie untergliedern sich in vier Teile.

13.1.2

Kugelatmung und bewute Erinnerung an die Mer-Ka-Ba

Wie die Sonne, so mssen auch wir atmen und zu allem Leben hin ausstrahlen. Und von allem Leben werden wir unser Manna empfangen. Beginnt damit, da ihr euch zu Hause einen Ort schat, der nur fr diese Meditation verwendet wird. Schat euch einen Raum, durch den niemand hindurchluft und wo euch niemand strt, etwa in einer Ecke eures Schlafzimmers. Ein kleiner Altar mit einer Kerze und einem Kissen oder Polster als Sitzgelegenheit kann hilfreich sein. Macht diese Sttte zu etwas Heiligem. Sie ist der Ort, wo ihr lernen werdet, die lebendige Mer-Ka-Ba um euren Krper zu erzeugen und bewut Kontakt mit eurem hheren Selbst herzustellen. Begebt euch jeden Tag einmal in diese Meditation, bis der Zeitpunkt kommt, wo ihr bewut atmet und euch mit jedem Atemzug an eure innige Verbindung mit Gott erinnert. Wenn ihr auf der Erde gewesen seid und nicht erst neulich von irgendwo anders herkamt schlummert eure Mer-Ka-Ba seit 13.000 Jahren. Es ist also sehr lange her, da euer Krper diese Erfahrung an sich verspren konnte. Diese Atembung wird aufs Neue die lebende

13.1. DIE MERKABA

325

Mer-Ka-Ba um euren Krper entstehen lassen. Die Praxis dessen funktioniert ganz hnlich wie ein Spinnrad, das immer wieder von neuem angetrieben werden mu, damit es sich weiterdreht. In einer Mer-Ka-Ba beginnt das wiederholte sich drehen irgendwann schlielich ein Eigenleben anzunehmen, und an einem Punkt bei der bung wird der Drehvorgang endlos weitergehen. Aber das braucht seine Zeit. Dieser Zustand der Mer-Ka-Ba wird nun als der einer permanenten Mer-Ka-Ba bezeichnet, was bedeutet, da die entsprechende Person sozusagen bewut atmet. Eine Person, die bewut atmet, ist jemand mit einer permanenten Mer-Ka-Ba, der oder die bewut den Mer-Ka-Ba-Atem wahrnimmt. Um es hier klarzustellen: Die nachfolgende tgliche bung ist eine Methode, um ein lebendiges Mer-Ka-Ba-Feld um euren Krper herum zu erzeugen, doch wird mit der bung eines Tages aufgehrt, und an ihre Stelle tritt ein bewutes Atmen. Es gibt jedoch ganz klar erkennbare Probleme, die auftauchen knnen, wenn ihr mit der bung aufhrt, bevor eure Mer-Ka-Ba wirklich von Dauer ist. Euer Ego sagt euch vielleicht: O ja, ich bin sicher, da meine Mer-Ka-Ba wirklich dauerhaft ist, whrend das in Wirklichkeit gar nicht stimmt. Wenn ihr allzu frh mit der bung aufhrt, wird eure Mer-Ka-Ba irgendwann nach 47 bis 48 Stunden keine lebendige Mer-Ka-Ba mehr sein (beziehungsweise sie hrt auf, sich zu drehen). Woran erkennt ihr also, da sie permanent ist? Bei einigen lt sich das sehr schwer sagen, denn anfangs ist die Energie der Mer-Ka-Ba sehr subtil. Wenn ihr schon seit mehr als einem Jahr die Mer-Ka-Ba praktiziert und feststellt, da ihr euch viele Male am Tag eurer Mer-Ka-Ba bewut seid, so kann man mit ziemlicher Sicherheit annehmen, da sie dauerhaft ist. Sofern ihr in Kontakt mit eurem hheren Selbst seid und ihr seid euch dessen sicher, knnt ihr einfach fragen. Eines ist jedoch ebenfalls gewi: Wenn ihr mit eurer bung aufhrt und feststellt, da ihr mehrere Tage lang nicht einmal an eure Mer-Ka-Ba gedacht oder euch an sie erinnert habt, mt ihr noch einmal von vorn anfangen. Sobald ihr erst einmal bewute Atmer seid, wird euch eure Mer-Ka-Ba jeden Tag in den Sinn kommen. Um mit der Meditation zu beginnen, setzt euch zunchst hin und entspannt euch. Jede menschliche Krperhaltung ist bei dieser Meditation mglich, aber wahrscheinlich ist der Lotussitz oder auf einem Stuhl zu sitzen, doch am besten. Das mt ihr entscheiden. Beginnt, indem ihr die Sorgen des Tages ziehen lat. Atmet rhythmisch und weich, ganz entspannt. Achtet bewut auf euren Atem und sprt, wie sich euer Krper entspannt. Wenn ihr fhlt, wie die Anspannung zu weichen beginnt, richtet eure Aufmerksamkeit auf euer Christuschakra, das sich knapp einen Zentimeter oberhalb eures Brustbeins bendet, und beginnt euer Herz zu nen. Sprt Liebe. Sprt Liebe zu Gott und zu allem Leben berall. Atmet rhythmisch weiter (die Atemzge sind beim Ein- und Ausatmen gleich lang), und seid euch dabei eures Atems bewut; sprt die Liebe, die euren Geist durchstrmt. Wenn das Gefhl von Liebe in eurem Sein ist, seid ihr soweit, die Erfahrung der Mer-Ka-Ba anzugehen. Von dem Ausma eurer Liebesfhigkeit wird es abhngen, in welchem Ausma ihr die lebende Mer-Ka-Ba erfahren knnt.

326

KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

13.1.3

Die Meditation in Kurzfassung

Es gibt siebzehn Atemzge, die zur Vollendung hinfhren. Bei den ersten sechs geht es um eine Herstellung des Gleichgewichts der Polaritten innerhalb eurer acht elektrischen Schaltkreise und um die Reinigung dieser Schaltkreise. Die nchsten sieben, die recht anders sind, sind dazu da, den entsprechenden Pranauss durch euer Chakrasystem wiederherzustellen und etwas zu erzeugen, das als Kugelatmung im Krper bezeichnet wird. Der vierzehnte Atemzug ist einzigartig. Er verndert die Balance der Pranaenergie in eurem Krper so, da euer Gewahrsein sich von der dritten auf die vierte Dimension verlagert. Die letzten drei Atemzge erzeugen die gegenlug rotierenden Felder der lebendigen MerKa-Ba in eurem Krper und um ihn herum neu.

13.1.4

Teil 1: Die ersten sechs Atemzge

Die nachfolgenden Anweisungen sind in vier Bereiche untergliedert: Geist, Krper, Atem und Herz. Erster Atemzug: Einatmen Herz: net euer Herz und versprt Liebe zu allem Leben. Wenn ihr das nicht voll und ganz knnt, so mt ihr euch zumindest soweit, wie es euch mglich ist, fr diese Liebe nen. Das ist die wichtigste Anweisung von allen. Geist: Nehmt bewut das Sonnen-(mnnliche)Tetraeder wahr. Der Gipfelpunkt zeigt nach oben zur Sonne, beim Mann zeigt dabei eine Spitze nach vorn, und bei der Frau nach hinten. Seht dieses Sonnentetraeder als von strahlend weiem Licht erfllt, das euren Krper umgibt. Die Farbe dieses strahlend weien Lichts ist die Farbe des Blitzes, der aus den Gewitterwolken zuckt. Wir haben es nicht nur mit der Farbe, sondern mit der Energie des Blitzes zu tun. Stellt euch das bildlich so gut wie irgend mglich vor. Falls ihr es nicht visualisieren knnt, sprt oder fhlt es um euch herum. Ihr werdet ein kleines dreidimensionales physisches Sterntetraeder brauchen, das ihr euch ansehen knnt. Beachtet, da jede Kante dieses Sterntetraeders in der Breite euren ausgestreckten Armen vom Mittelnger der einen Hand bis zum Mittelnger der anderen Hand entspricht (oder eure Gre, wenn euch das lieber ist). Der Stern um euch herum ist sehr gro. Ihr knnt ein Dreieck auf den Boden zeichnen oder Schnre verwenden, um die tatschliche Gre eurer Tetraeder vor eurem geistigen Auge zu sehen. Das wird eine enorme Hilfe sein. In den Flower of Life Workshops wird oft ein 3D-Tetraeder in realistischer Gre verwendet, und dann begeben sich die Teilnehmer in es hinein. Es funktioniert wirklich. Wenn ihr eure Tetraeder visualisiert, seht sie nicht auerhalb von euch selbst. Seht nicht einen kleinen Stern vor euch, und ihr bendet euch in ihm. So werdet ihr von dem eigentlichen Feld abgetrennt, und es erzeugt nicht die Mer-Ka-Ba. Euer Geist mu eine Verbindung mit dem tatschlichen Feld herstellen, seht also die Tetraeder um euren Krper, mit euch in ihnen. Zweitens habt ihr unterschiedliche Optionen, um einen Kontakt

13.1. DIE MERKABA

327

zwischen eurem Geist und euren Tetraedern herzustellen. Manche Menschen knnen sie sich visuell vorstellen; ihr Visualisierungsvermgen ist erstaunlich. Andere knnen sie nicht visualisieren, wohl aber spren. Beide Wege sind gleichwertig. Zu sehen, hat seinen Sitz in der linken Gehirnhlfte und ist mnnlich und zu fhlen, ist in der rechten Gehirnhlfte angesiedelt und weiblich. Beides funktioniert; es spielt wirklich keine Rolle. Manche Menschen tun beides gleichzeitig, und auch das ist in Ordnung. Krper: Beginnt mit dem Einatmen und bildet mit euren Hnden ein Mudra, bei dem sich sowohl bei der rechten wie auch bei der linken Hand jeweils Daumen und Zeigenger berhren. Dabei berhren sich lediglich die Fingerspitzen ganz leicht - lat nicht zu, da sich die Seiten der anderen Finger berhren oder da ein anderes Objekt berhrt wird. Haltet die Handchen nach oben. Ein Mudra ist eine Stellung der Hand. Bei vielen spirituellen bungen kommen Mudras zum Einsatz. Sowohl die Tibeter als auch die Hindus verwenden sie in ihren bungen. Dadurch wird euer Krper bewut an einen bestimmten elektrischen Schaltkreis in eurem Krper angeschlossen. Wenn ihr die Mudras wechselt, werdet ihr an jeweils andere Schaltkreise angeschlossen. Es gibt im Krper acht elektrische Schaltkreise, sie rhren von den acht Ausgangszellen. Es ist schwer, das hier zu erklren, aber jedenfalls ist es nur ntig, bei sechs Schaltkreisen Ausgewogenheit herzustellen, um diese in allen acht zu erreichen. Es ist ganz hnlich wie beim Global Positioning System (GPS), mit dessen Hilfe ein bestimmter Punkt auf der Erdoberche geortet werden kann. Dieses System basiert auf dem Tetraeder. Sind drei Punkte des Tetraeders bekannt, so lt sich der vierte lokalisieren. Ebenso entsteht dann, wenn drei elektrische Schaltkreise in einem Zustand des Gleichgewichts sind, auch ein Gleichgewicht beim vierten. Von daher entsteht dann, wenn sechs Punkte des Sterntetraeders im Gleichgewicht sind, auch bei den letzten beiden, die ber dem Kopf und unterhalb der Fe angesiedelt sind, automatisch Ausgewogenheit. Deshalb gibt es fr die acht elektrischen Schaltkreise nur sechs Atemzge zur Herstellung des Gleichgewichts (und zur Reinigung). Atem: Beginnt im gleichen Moment bei entleerten Lungen mit einem kompletten yogischen Atemzug. Atmet nur durch die Nase, mit Ausnahme von bestimmten Stellen, die wir noch beschreiben werden. Atmet einfach zuerst in den Bauch, dann in das Zwerchfell und schlielich in eure Brust. Tut dies in einem einzigen Bewegungsablauf nicht in dreien. Das Ausatmen endet damit, da ihr entweder die Brust fest bleiben lat und den Bauch entspannt, wobei ihr langsam die Luft entweichen lat, oder indem ihr den Bauch fest bleiben lat und die Brust entspannt. Der wichtigste Punkt ist der, da dieses Atmen rhythmisch wird, was bedeutet, da Ein- und Ausatmen gleich lange dauern. Beginnt, indem ihr sieben Sekunden lang ein-, und sieben Sekunden lang ausatmet, so handhaben es auch die Tibeter. Wenn ihr mit dieser Meditation vertraut seid, ndet euren eigenen Rhythmus. Die Atemzge knnen so lang sein, wie es sich fr euch gut anfhlt, sollten jedoch nicht krzer dauern als fnf Sekunden, es sei denn, ihr habt ein krperliches Problem und knnt das nicht so lange. Dann macht es natrlich einfach so gut ihr knnt.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Die nachfolgenden Anweisungen fr den kompletten yogischen Atem stammen aus Science of Breath: A Complete Manual of the Oriental Breathing Philosophy of Physical, Mental, Psychic and Spiritual Development, von Yogi Ramacharaka (Yoga Publishers Society, 1904). Vielleicht hilft die nachfolgende Beschreibung aus seinem Buch: Atmen Sie durch die Nasenlcher, wobei Sie stetig einatmen und zuerst den unteren Teil der Lungen fllen, was dadurch erreicht wird, da das Zwerchfell ins Spiel kommt; bei der Abwrtsbewegung wird ein sanfter Druck auf die Unterleibsorgane ausgebt, wobei die Bauchwand leicht nach vorne gedrckt wird. Fllen Sie dann den mittleren Teil der Lungen, wobei die unteren Rippenbgen, das Brustbein und der Brustkorb nach Auen geschoben werden. Danach wiederum fllen Sie den hheren Abschnitt der Lungen, so da sich der obere Brustraum vorwlbt, wodurch sich der Brustkorb hebt, einschlielich der oberen sechs oder sieben Rippenpaare. Beim ersten Lesen mag es den Anschein erwecken, da dieser Atemzug aus drei voneinander verschiedenen Bewegungen bestnde. Das ist jedoch nicht der Gedanke dabei. Das Einatmen erfolgt kontinuierlich, wobei die gesamte Brusthhle vom abgesenkten Zwerchfell bis zum hchsten Punkt des Brustraums in der Schlsselbeingegend durch eine durchgngige Bewegung geweitet wird. Vermeiden sie eine ruckartige Abfolge von Atemzgen und bemhen Sie sich vielmehr um Erreichung eines stetigen, kontinuierlichen Vorgangs. Mit etwas bung werden Sie bald die Neigung berwinden, das Einatmen in drei Bewegungen zu unterteilen und zu einem gleichmigen, durchgehenden Atemzug gelangen. Mit etwas bung knnen Sie das Einatmen in wenigen Sekunden bewerkstelligen. Atmen Sie eher langsam aus, belassen Sie dabei die Brust in einer xen Position, ziehen Sie den Bauch leicht ein und heben Sie ihn langsam, whrend die Luft aus den Lungen weicht. (Anmerkung des Verfassers: Manche Lehrer kehren diesen Teil um, indem sie den Bauch in einer festen Position belassen und von einer Entspannung der Brust sprechen. Beides ist in Ordnung.) Wenn die Luft komplett ausgeatmet ist, entspannen Sie Brust und Bauch. Mit etwas Praxis wird Ihnen dieser Teil der bung leicht fallen, und der Bewegungsablauf wird, wenn Sie ihn sich erst einmal angeeignet haben, danach fast von allein stattnden.

13.1. DIE MERKABA Erster Atemzug: Ausatmen

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Herz: Liebe. Geist: Nehmt bewut das Erd-(weibliche)Tetraeder wahr. Der Scheitelpunkt zeigt zur Erde, wobei beim Mann eine Spitze nach hinten zeigt, und bei der Frau zeigt eine Spitze nach vorn. Seht auch dieses Tetraeder als mit strahlendem weien Licht gefllt. Krper: Behaltet dasselbe Mudra bei. Atem: Haltet auf dem Hhepunkt des Einatmens nicht inne, bevor ihr mit dem Ausatmen beginnt. Atmet schtzungsweise sieben Sekunden lang recht langsam aus, dabei macht ihr von der yogischen Atemtechnik Gebrauch. Wenn die Luft dann aus den Lungen ist, entspannt ohne etwas zu erzwingen Brust und Bauch und haltet den Atem an. Wenn ihr nach etwa fnf Sekunden den Drang versprt, weiterzuatmen, tut das Folgende: Geist: Nehmt das ache gleichseitige Dreieck wahr, die horizontale Oberseite des Erdtetraeders, das ungefhr 7,5 Zentimeter unterhalb des Christuschakras durch eure Brust verluft oder in etwa am Solarplexus. Schickt mit einem pltzlichen Impuls diese dreieckige Ebene durch das Erdtetraeder abwrts. Sie wird auf dem Weg nach unten kleiner, da sie sich der Form des Tetraeders angleicht, und sie stt alle negative Energie aus der Mudra oder dem elektrischen Schaltkreis durch die Spitze oder den Scheitelpunkt des Tetraeders hinaus. Aus dem Scheitelpunkt wird ein Licht in Richtung Erdmittelpunkt herausschieen. Dieses Licht wird, wenn ihr es sehen knnt, gewhnlich von einer schmutzigen oder dunklen Farbe sein. Die geistige bung erfolgt gleichzeitig mit den nachfolgend beschriebenen Krperbewegungen. Macht euch keine Sorgen, weil diese negative Energie ja in Mutter Erde gelangt. Die Erde ist problemlos in der Lage, diese Energie zu assimilieren (wie Kompost). Wenn ihr jedoch im ersten Stock eines Gebudes oder noch hher wohnt, kann es notwendig sein, noch etwas Zustzliches zu tun, um verantwortlich zu handeln. Wenn diese Energie durch ein Gebude in eine tiefer gelegene Etage wandert, und sie kommt in Berhrung mit anderen Menschen, so werden sie von ihr kontaminiert. Damit das keinen Schaden anrichtet, ist Folgendes notwendig: Wir haben hier noch nicht erklrt, was es mit bersinnlichen Krften auf sich hat, also mt ihr es mir einfach auf Treu und Glauben abnehmen, wenn ihr es nicht versteht: Ihr mt vor euch sehen und wissen, da diese negative Energie sich nicht an eine andere Person heften wird, und da sie in vollem Umfang in Mutter Erde eintreten wird, ohne Schaden anzurichten. Einfach indem ihr diesen Gedanken denkt, wird es so sein. Krper: Die bung hier kann mit oenen oder geschlossenen Augen erfolgen. Lat eure Pupillen leicht nach innen wandern, mit anderen Worten, beginnt leicht zu schielen. Bringt sie nun in ihren Hhlen ganz nach oben (indem ihr nach oben seht). Mit dieser Bewegung, nach oben zu blicken, sollte man es nicht bertreiben. Vielleicht versprt ihr ein Kribbeln zwischen den Augen, in der Gegend eures dritten Auges. Schaut nun so schnell ihr knnt zum niedrigsten fr euch sichtbaren Punkt hinunter. Vielleicht sprt ihr eine elektrische Energie, die eure Wirbelsule hinabwandert. Geist und Krper mssen die obige geistige bung mit den Augenbewegungen koordinieren. Die Augen blicken von ihrer hchsten Position hinunter, und gleichzeitig seht ihr mental, wie die horizontale dreieckige Ebene des Erdtetraeders sich abwrts und zur untersten Spitze des Erdtetraeders hinunterbewegt.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Sie wird ganz von selbst zu ihrer regulren Position zurckkehren. Diese kombinierte bung wird die negativen Gedanken und Gefhle ausrumen, die in diesem bestimmten Schaltkreis in euer elektrisches System hineingelangt sind. Insbesondere wird sie jenen Teil eures elektrischen Systems reinigen, der mit der von euch benutzten Mudra zusammenhngt. Verndert euer Mudra unmittelbar nachdem ihr den Energieimpuls eure Wirbelsule hinabgeschickt habt, um die nchste Handposition einzunehmen, und beginnt beim zweiten Atemzug noch einmal ganz von vorn mit dem gesamten Zyklus. Die nchsten fnf Atemzge sind wie der erste, nur mit den folgenden Mudravernderungen: Erster Atemzug: Mudra: Daumen und Zeigenger zusammen Zweiter Atemzug: Mudra: Daumen und Mittelnger zusammen Dritter Atemzug: Mudra: Daumen und Ringnger zusammen Vierter Atemzug: Mudra: Daumen und kleiner Finger zusammen Fnfter Atemzug: Mudra: Daumen und Zeigenger zusammen (wie bei erstem Atemzug) Sechster Atemzug: Mudra: Daumen und Mittelnger zusammen (wie bei zweitem Atemzug) Damit ist Teil eins, die ersten sechs Atemzge zum Ausgleich der Polaritten und der Reinigung eures elektrischen Systems, nun abgeschlossen, und ihr seid bereit fr Teil zwei.

13.1.5

Teil 2: Die nchsten sieben Atemzge Die Wiederherstellung der Kugelatmung

Hier beginnt ein vllig neues Atemmuster. Ihr braucht euch dieses Mal kein Sterntetraeder vorzustellen. Ihr braucht nur die Atemrhre zu sehen, die durch den Stern verluft, von der Spitze des Sonnen-(mnnlichen)Tetraeders ber eurem Kopf zur Spitze des Erd(weiblichen)Tetraeders unterhalb eurer Fe, und mit ihr zu arbeiten. Die Rhre erstreckt sich von einer Handlnge ber eurem Kopf zu einer Handlnge unter euren Fen. Der Durchmesser eurer Rhre entspricht der Gre des Kreises, der entsteht, wenn ihr euren eigenen Daumen mit dem Mittelnger berhrt (Mudra Zwei). Da jeder Mensch anders ist, mu jede Person hier ihr eigener Mastab sein. Die Rhre ist wie eine uoreszierende Rhre mit einer kristallinen Spitze an jedem Ende, die in die oberen und unteren Scheitelpunkte der beiden Tetraeder hineinpat. Das Prana strmt durch ein unendlich kleines Loch in der Spitze der Rhre ein.

13.1. DIE MERKABA Siebter Atemzug: Einatmen

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Herz: Liebe. Es gibt eine abgewandelte Variante mit noch greren Feinheiten, auf die ihr zurckgreifen knnt, nachdem ihr diese Meditation perfekt beherrscht. Die nachfolgende Feinheit knnt ihr einechten oder nicht. Wenn ihr das Gefhl habt, es ist nicht ntig, lat es sein und macht nur weiter damit, Liebe einzusetzen. Macht von dieser Variante nur Gebrauch, wenn ihr mit der bung gut zurechtkommt und euch nicht mehr bewut darauf konzentriert, wie ihr das Ganze macht. Die Verfeinerung lautet: Ersetzt das Gefhl der Liebe, das ihr bei allen sieben Atemzgen bewahrt, durch die folgenden sieben Gefhle oder Merkmale des Geistes, und bleibt whrend des gesamten Atemzugs bei ihnen:

Atemzug Atemzug Atemzug Atemzug Atemzug Atemzug Atemzug

7: 8: 9: 10: 11: 12: 13:

Liebe Wahrheit Schnheit Vertrauen Harmonie Frieden Ehrfurcht vor Gott

Dieses Muster ist notwendig, um durch ein Sternentor wie das zu gelangen, das sich im Orion in der Mitte des Crab-Nebels ndet. Nur ein Mensch (oder Geist), der diese Qualitten lebt, kann durch ein solches Sternentor hindurch. Dieses Muster verfgt ber ein feinstoiches Energiefeld, das euch in der Zukunft helfen wird. Wenn ihr es jetzt nicht versteht, werdet ihr es spter verstehen. Geist: Visualisiert oder sprt die Rhre, die durch euren Krper verluft. In dem Moment, in dem ihr mit dem siebten Einatmen beginnt, seht, wie das strahlend weie Pranalicht gleichzeitig in der Rhre hinauf (Spitze Erdtetraeder) und hinab (Spitze Sonnentetraeder) iet. Diese Bewegung erfolgt nahezu sofort. Der Punkt, an dem sich diese beiden Pranastrahlen in eurem Krper begegnen, wird mental gesteuert; das ist eine unermelich umfangreiche Wissenschaft, die im ganzen Universum bekannt ist. Bei dieser Anleitung hier wird euch jedoch nur das gezeigt, was ihr braucht, um euch aus dem Bewutsein der dritten Dimension heraus und in das der vierten zu bringen sowie sich mit der Erde zu bewegen, whrend sie aufsteigt. In diesem Fall werdet ihr die beiden Pranastrahlen in der Rhre so lenken, das sie sich an eurem Nabel begegnen - oder korrekter ausgedrckt, in eurem Krperinnern auf Nabelhhe. In dem Moment, in dem sich die beiden Pranastrahlen begegnen, was genau dann geschieht, wenn das Einatmen beginnt, entsteht eine grapefruitgroe Kugel aus weiem Licht/Prana an diesem Begegnungspunkt, in der Rhre exakt an diesem Chakra zentriert. All das geschieht in einem kurzen Augenblick. Whrend ihr den siebten Atemzug fortsetzt, verdichtet sich die Pranakugel zunehmend und wird langsam grer.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Krper: Verwendet fr die nchsten sieben Atemzge das gleiche Mudra fr das Einatmen und das Ausatmen: Daumen, Zeigenger und Mittelnger berhren sich, die Handchen zeigen nach oben. Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem, sieben Sekunden ein und sieben Sekunden aus, oder so, wie es fr euch am besten ist. Von diesem Punkt an wird nicht mehr die Luft angehalten. Der Pranastrom von den beiden Polen wird in keiner Weise aufhren oder sich ndern, wenn ihr vom Einatmen auf das Ausatmen umschaltet. Es wird ein kontinuierlicher Flu sein, der nicht aufhrt, solange ihr auf diese Weise atmet - selbst nach dem Tod, der Wiederauferstehung oder dem Aufstieg auf hhere Ebenen nicht. Siebter Atemzug: Ausatmen Geist: Die Pranakugel, die am Nabel zentriert ist, wchst weiter. Zu dem Zeitpunkt, an dem ihr vollstndig ausgeatmet habt, wird die Pranakugel einen Durchmesser von zirka 20 bis 22 Zentimeter (Fuballgre) aufweisen. Atem: Pret die Luft nicht gewaltsam aus den Lungen. Wenn eure Lungen sich ganz natrlich leeren, beginnt sofort mit dem nchsten Atemzug. Achter Atemzug: Einatmen Herz: Liebe. Geist: Die Pranakugel verdichtet weiterhin Lebenskraftenergie und nimmt an Gre zu. Achter Atemzug: Ausatmen Geist: Die Pranakugel wchst weiter und wird am Ende dieses Atemzugs ihre maximale Gre erreichen. Diese maximale Gre dieriert von einer Person zur anderen. Wenn ihr euren lngsten Finger auf den Rand eures Nabels legt, so wird die Linie an eurem Handgelenk, die eure Hand begrenzt, euch den Radius der maximalen Gre dieser Kugel fr euch anzeigen. Grer kann diese Pranakugel nicht werden; sie wird in dieser Gre intakt bleiben, selbst wenn wir spter eine weitere Kugel jenseits von dieser ausdehnen. Neunter Atemzug: Einatmen Geist: Die Kugel kann nicht weiter wachsen, also beginnt sich das Prana im Innern der Kugel zu verstrken, wodurch sie heller zu leuchten beginnt. Atem: Die Kugel wird bei eurem Einatmen heller und heller. Neunter Atemzug: Ausatmen Atem: Beim Ausatmen wird die Kugel heller und heller.

13.1. DIE MERKABA Zehnter Atemzug: Einatmen

333

Geist: Wenn ihr beim zehnten Atemzug einatmet, wird die Lichtkugel in eurer Bauchgegend ihre maximale Konzentration erreichen. Etwa in der Mitte des zehnten Einatmens, im Augenblick der maximal mglichen Konzentration, wird die Kugel entammen und ihre Farbe und Qualitt ndern. Die stahlblau-weie Farbe des Prana wird sich in das Gold der Sonne verwandeln. Die Kugel wird zu einer goldenen Sonne aus strahlendem Licht werden. Wenn ihr das zehnte Einatmen vollendet, wird diese neue goldene Lichtkugel rapide eine neue, noch hhere Konzentration erreichen. In dem Augenblick, in dem ihr voll eingeatmet habt, ist die goldene Lichtkugel in eurem Krper bereit fr eine Transformation. Zehnter Atemzug: Ausatmen Geist: Die kleine Kugel aus goldenem Licht, mit zwei Handlngen Durchmesser, schwillt an, um sich auszudehnen. In einer Sekunde dehnt sich die Kugel, im Zusammenspiel mit dem unten beschriebenen Atem, rasch bis zur Gre von Leonardos Kugel bis zu den Fingerspitzen eurer ausgestreckten Arme so da sich die Fingerspitzen in Hhe eures Scheitels benden. Euer Krper ist jetzt vollstndig von einer riesigen Kugel aus strahlend goldenem Licht umschlossen. Ihr seid zur alten Form des Kugelatmens zurckgekehrt. An diesem Punkt ist die Kugel jedoch nicht stabil. Ihr mt noch drei weitere Male atmen (Atemzug 11, 12 und 13), um die neue goldene Kugel zu stabilisieren. Atem: Bildet im Augenblick des Ausatmens mit dem Mund ein kleines Loch und lat eure Luft unter Druck entweichen. Achtet darauf, wie sich eure Bauchmuskulatur zusammenzieht und eure Kehle sich zu nen scheint. Im ersten Augenblick dieses Atemzugs werdet ihr spren, wie die Kugel anzuschwellen beginnt, whrend ihr die Luft gewaltsam durch eure Lippen pret. Entspannt euch dann im richtigen Moment (in der Regel nach ein, zwei Sekunden) und lat alle verbliebene Luft durch eure Lippen entweichen. In diesem Moment wird sich die Kugel unverzglich ausdehnen, bis sie die Gre von Leonardos Kugel erreicht. Beachtet, da die ursprngliche kleinere Kugel ebenfalls noch immer da ist. Es gibt also zwei Kugeln, eine in der anderen. Elfter, zwlfter und dreizehnter Atemzug: Einatmen und Ausatmen Geist: Entspannt euch und lat von eurer Visualisierung ab. Sprt einfach nur den Pranastrom, der von den beiden Polen her iet, am Nabel zusammentrit und sich nach auen zur groen Kugel ausdehnt. Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Am Ende des dreizehnten Atemzugs habt ihr die groe Kugel stabilisiert und seid auf den wichtigen vierzehnten Atemzug vorbereitet. Es ist wichtig, an dieser Stelle anzumerken, da sich die ursprngliche kleine Kugel noch immer in der greren Kugel bendet. Tatsache ist, da die kleinere Kugel sogar heller und konzentrierter ist als die grere. Von dieser inneren Kugel wird fr diverse Zwecke Prana bezogen, zum Beispiel zum Heilen.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

13.1.6

Teil 3: Der vierzehnte Atemzug

Vierzehnter Atemzug: Einatmen Herz: Liebe. Geist: Versetzt am Anfang des vierzehnten Einatmens unter Einsatz eurer Geisteskraft und eurer Gedanken den Punkt, an dem sich die beiden Pranastrahlen begegnen, vom Nabel zu einer Stelle etwa zwei oder drei Finger breit oberhalb des unteren Endes des Brustbeins - zu dem zur vierten Dimension gehrenden Chakra des Christusbewutseins. Die gesamte groe Kugel, zusammen mit der ursprnglichen kleinen Kugel, die noch immer in der groen Kugel enthalten ist, wandert innerhalb der Rhre zu dem neuen Begegnungspunkt hinauf. Dabei schrumpft die groe Kugel auf eine Gre, die der eurer diesmal horizontal ausgestreckten Arme entspricht. Obwohl das ganz einfach zu bewerkstelligen ist, ist es dennoch eine extrem wirkungsvolle Bewegung. Von diesem neuen Punkt innerhalb der Rhre aus zu atmen; wird euer Gewahrsein unweigerlich vom Bewutsein der dritten zu dem der vierten Dimension wechseln lassen, beziehungsweise vom Erdbewutsein zum Christusbewutsein. Es wird eine Weile dauern, bis es diese Wirkung auf euch hat, aber wie bereits gesagt, ist es unvermeidbar, wenn ihr mit dieser bung fortfahrt. Krper: Das folgende Mudra wird fr den Rest der Meditation angewandt: Die Mnner legen die linke Hand auf die rechte, beide Handchen zeigen hierbei nach oben, und die Frauen legen die rechte Hand auf die linke. Die Daumen lat ihr sich dabei leicht berhren. Es ist ein entspannendes Mudra. Da derzeit, ausgelst durch das neue Licht von unserer Sonne, eine sexuelle Vernderung stattndet, konnten viele feststellen, da sich ihre geschlechtliche Polaritt verndert hat. Da dieses Mudra nicht wirklich wichtig ist, wenn man einmal davon absieht, da sie entspannend fr die meditierende Person ist, hier nun die Anregung, getrost das Mudra zu verwenden, welches sich fr euch richtig anfhlt. Und wenn sich das mitunter zu ndern scheint, so geht mit dieser Vernderung. Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Atmet ihr jedoch weiter aus eurem Christuszentrum, ohne zur Mer-Ka-Ba fortzuschreiten1 , so geht zu einem sanften, bequemen, rhythmischen Atmen ber. Mit anderen Worten, atmet rhythmisch, aber dabei doch so, wie es fr euch bequem ist - eure Aufmerksamkeit ruht dabei mehr auf dem Flu der Energie, die die Rhre hinauf- und hinabwandert, am Brustbein zusammenkommt und sich zu der groen Kugel ausdehnt. Sprt einfach den Flu. Nutzt eure weibliche Seite dazu, einfach zu sein. Denkt an diesem Punkt nicht; atmet einfach nur, fhlt und seid. Sprt durch den Christusatem eure Verbindung zu allem Leben. Erinnert euch an eure innige Beziehung zu Gott. Es wurde viele Jahre lang empfohlen, nur solange mit dem Kugelatem zu atmen, bis der bewute Kontakt mit dem hheren Selbst hergestellt sei und ihr die Erlaubnis bekamt mit der eigentlichen Mer-Ka-Ba fortzufahren. Da die Erde sich in den letzten Jahren in ein hheres Bewutsein begeben hat, wird nun empfohlen, da ihr gleich weitergeht zu Teil vier der lebendigen Mer-Ka-Ba.

Das wird solange empfohlen, bis ihr den Kontakt mit eurem hheren Selbst hergestellt habt

13.1. DIE MERKABA

335

13.1.7

Teil 4: Die letzten drei Atemzge

Ursprnglich hie es einmal, da man diesen vierten Teil nicht in Angri nehmen solle, solange man nicht Kontakt mit seinem hheren Selbst aufgenommen und das hhere Selbst seine Erlaubnis erteilt habe, fortzufahren. Wir erteilen euch nun die Erlaubnis, fortzufahren, aber seid weiter oen fr die Kommunikation mit eurem hheren Selbst. Dieser Teil ist durchaus ernst zu nehmen. Die Energien, die in und um euren Krper und Geist gelangen werden, haben enorme Kraft. Fnfzehnter Atemzug: Einatmen Herz: Bedingungslose Liebe zu allem Leben. Geist: Nehmt das gesamte Sterntetraeder wahr. Jedes besteht aus einem Sonnen(mnnlichen) Tetraeder, das mit einem Erd- (weiblichen) Tetraeder verschachtelt ist. Diese beiden, das Sonnen- und das Erdtetraeder zusammen genommen, bilden das Sterntetraeder in seiner Gesamtheit (den dreidimensionalen Davidsstern). Erkennt nun, da da drei voneinander unabhngige Sternterraeder bereinander gelagert sind - drei komplette doppelte (Stern-)Tetraeder, die genau dieselbe Gre haben und wie eines erscheinen, in Wirklichkeit aber separat existieren. Jedes Sterntetraeder hat exakt dieselbe Gre, und jedes Sterntetraeder verfgt ber eine eigene Polaritt, entweder mnnlich, weiblich oder neutral. Jedes Sterntetraeder dreht sich oder wirbelt auf der gleichen Achse. Das erste Sterntetraeder ist neutraler Natur. Es ist buchstblich der Krper als solcher, und es sitzt unverrckbar an der Basis der Wirbelsule. Es ndert seine Ausrichtung nie, es sei denn unter bestimmten selten auftretenden Bedingungen, z.B. Homosexualitt oder durch Kindheitstrauma hervorgerufene Wnsche, lieber das andere Geschlecht zu sein, auf die nicht hier eingegangen wurde. Es umgibt den Krper so, wie es dem Geschlecht des Krpers entspricht. Das zweite Sterntetraeder ist mnnlicher und elektrischer Natur. Es ist buchstblich der menschliche Geist, und es kann sich im Verhltnis zu eurem Krper, wenn ihr aus ihm hinaus nach drauen blickt, gegen den Uhrzeigersinn drehen. Anders formuliert, rotiert es von euch aus gesehen nach links. Das dritte Sterntetraeder ist weiblicher und magnetischer Natur. Es ist buchstblich der menschliche Emotionalkrper, und es kann sich im Verhltnis zu eurem Krper, wenn ihr aus ihm hinaus nach drauen blickt, im Uhrzeigersinn drehen. Mit anderen Worten, rotiert es von euch aus gesehen nach rechts. Das ist eines der grten Miverstndnisse, die gelegentlich bestehen: sich nicht darber im Klaren zu sein, da es in Wirklichkeit drei Sterntetraeder um den menschlichen Krper gibt, und deshalb das Sonnentetraeder gegen den Uhrzeigersinn und das Erdtetraeder im Uhrzeigersinn rotieren zu lassen. Das ist ein Fehler, der keinen wirklichen Schaden anrichtet, aber er bremst das weitere spirituelle Wachstum. Dieser Typ von Mer-Ka-Ba bringt euch zu einem Oberton der dritten Dimension dieses Planeten, der seit Tausenden von Jahren von Medizinmnnern und -frauen und Schamanen dazu benutzt wurde, Macht zu erlangen und zu heilen. Selbst zur Kriegsfhrung wurde er eingesetzt. Aber er bringt euch nirgendwo hin, und er wird es euch denitiv nicht ermglichen, in die hheren Welten aufzusteigen, zu denen die Erde uns derzeit hinbringt. Sollte das auf euch zutreen, fangt noch einmal

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

von vorne an und beginnt mit der bung so wie hier beschrieben. Beim Einatmen zum fnfzehnten Atemzug sagt ihr im Geist die Schlsselworte gleiche Geschwindigkeit. Damit werden die beiden drehfhigen Sterntetraeder sich mit gleicher Geschwindigkeit in entgegengesetzte Richtungen drehen. Euer Geist wei genau, was eure Intention ist und wird das tun, was ihr sagt. Das bedeutet, da es fr jede komplette Drehung des emotionalen Tetraeders eine komplette Drehung des Geist-Tetraeders geben wird. Dreht sich das eine zehnmal, so wird sich auch das andere zehnmal drehen, nur in der entgegengesetzten Richtung. Krper: Macht von jetzt an mit dem Mudra der ineinanderliegenden Hnde weiter. Ihr knnt auch das Mudra der ineinander verschlungenen Finger anwenden: Faltet die Hnde, die Daumen berhren sich dabei leicht. Atem: Erneut tiefer, rhythmischer yogischer Atem, doch nur fr die nchsten drei Atemzge. Kehrt danach zu einem weichen, rhythmischen Atmen zurck. Wir werden hierauf noch einmal zu sprechen kommen. Fnfzehnter Atemzug: Ausatmen Geist: Die beiden Sterntetraeder beginnen sich zu drehen. Im Nu werden sie sich an ihren uersten Spitzen mit exakt einem Drittel Lichtgeschwindigkeit bewegen. Ihr werdet das wahrscheinlich nicht sehen knnen, da sie eine enorme Geschwindigkeit haben, aber ihr knnt es spren. Ihr habt gerade den Motor der Mer-Ka-Ba angeworfen. Ihr werdet nirgendwohin reisen, noch werdet ihr ein aufregendes Erlebnis haben. Es ist, wie wenn ihr den Anlasser eures Wagens bettigt, aber noch im Leerlauf seid. Es ist ein essentieller Schritt bei der Erschaung der Mer-Ka-Ba. Atem: Formt mit den Lippen ein kleines Loch, wie ihr es schon fr Atemzug Nummer neun getan habt. Blast wieder auf die gleiche Weise die Luft hinaus, und sprt, whrend ihr das tut, wie sich die beiden kompletten Sterntetraeder zu drehen beginnen. Nachdem Ihr die Mer-Ka-Ba erzeugt und dies hier etwa zwei Wochen lang gemacht habt, knnt ihr dabei so vorgehen, da ihr dieses Ausatmen eher symbolisch angeht, denn euer Geist weis genau, was eure Absicht ist und kann diesen Schritt ohne dieses Ausstoen der Luft oder mit ihm erreichen. (Wenn ihr das gerne tun mgt, ist das okay.) Sechzehnter Atemzug: Einatmen Geist: Das ist der frappierendste Atemzug. Sagt euch innerlich beim Einatmen: 34/21 oder 34 nach links 21 nach rechts. Das ist der Code fr euren Geist, damit sich die beiden kompletten Sterntetraeder in einem Verhltnis von 34 zu 21 drehen, was bedeutet, da die Geist-Tetraeder sich 34mal nach links drehen, whrend die emotionalen Tetraeder sich 21 Mal nach rechts drehen. Whrend sich die beiden Sterntetraeder beschleunigen, bleibt das Verhltnis konstant.

13.1. DIE MERKABA

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Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Deshalb nimmt man die Zahlen 34/21. Wie ihr aus Kapitel 8 wit, sind das Fibonacci-Zahlen. Bei allen gegenlug rotierenden Feldern in der Natur, wie etwa bei Kiefernzapfen, Sonnenblumen, etc., bei denen sich unterschiedliche Geschwindigkeiten nden, liegen Fibonacchi-Zahlen vor. (Es mag Ausnahmen geben, aber ich bin mir ihrer nicht bewut.) Das erklrt die Sache auf einer Ebene, aber warum 34/21? Ohne hier eine lange Abhandlung zu schreiben, sei gesagt, da jedes Chakra ein unterschiedliches Verhltnis in Sachen Geschwindigkeit aufweist, das in dieser Dimension mit ihm einhergeht. Das Chakra, in das wir uns mit dem vierzehnten Atemzug hineinbegeben haben und von dem aus wir atmen, ist das Christuschakra, und das ist das Geschwindigkeitsverhltnis bei diesem Chakra. Beim Chakra darber haben wir ein Verhltnis von 55/34, und bei dem darunter, dem Solarplexuschakra, 21/13. Es ist nicht wichtig, da wir das jetzt wissen, denn wenn wir die vierte Dimension erreichen, wird uns das komplette Wissen im Hinblick auf dieses Thema gegeben werden. Sechzehnter Atemzug: Ausatmen Geist: Wenn ihr ausatmet, beginnen die beiden Sterntetraeder unverzglich damit, ihre Geschwindigkeit von einem Drittel auf zwei Drittel Lichtgeschwindigkeit zu erhhen. Wenn sie sich zwei Dritteln Lichtgeschwindigkeit nhern, kommt es zu einem Phnomen: In schnellem Tempo entsteht eine ache Scheibe, die sich von den acht ursprnglichen Zellen im Krper auf der Hhe der Basis der Wirbelsule, bis zu einem Durchmesser von zirka 17 Metern ausdehnt. Die Energiekugel, die sich um die beiden Sterntetraeder zentriert, erzeugt zusammen mit der Scheibe eine Form, die wie eine iegende Untertasse um den Krper aussieht. Diese Energiematrix wird die Mer-Ka-Ba genannt. Dieses Feld ist jedoch nicht stabil. Wenn ihr die Mer-Ka-Ba um euch herum an diesem Punkt seht oder sprt, so werdet ihr wissen, da sie instabil ist. Sie wird langsam taumeln. Deshalb ist Atemzug Nummer siebzehn notwendig, um sie zu beschleunigen. Atem: Ebenso wie bei Atem Nummer fnfzehn. Bildet mit den Lippen ein kleines Loch, und lat den Atem mit Druck entweichen. An diesem Punkt nimmt die Geschwindigkeit dann zu. Wenn ihr sprt, wie die Geschwindigkeit wchst, stot alle Atemluft gewaltsam aus. So wird die hhere Geschwindigkeit voll erreicht, und die Position der Mer-Ka-Ba stabilisiert sich. Siebzehnter Atemzug: Einatmen Herz: Verget nicht: Whrend dieser gesamten Meditation heit es bedingungslose Liebe zu allem Leben zu empnden, ansonsten bleibt sie ergebnislos. Geist: Sagt euch beim Einatmen den Code neun Zehntel Lichtgeschwindigkeit Das sagt eurem Geist, da er die Geschwindigkeit der Mer-Ka-Ba auf 9/10 Lichtgeschwindigkeit steigern soll, was das rotierende Energiefeld stabilisieren wird. Auerdem wird es noch etwas anderes bewirken. Das dreidimensionale Universum, in dem wir leben, ist auf 9/10 Lichtgeschwindigkeit eingestellt. Jedes Elektron in eurem Krper dreht sich bei 9/10 Lichtgeschwindigkeit um jedes Atom in eurem Krper. Das ist der Grund, warum man gerade

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

diese Geschwindigkeit whlt. Es wird euch erlauben, die Mer-Ka-Ba in dieser dritten Dimension zu verstehen und mit ihr zu arbeiten, ohne da ihr Erfahrungen in der vierten oder einer noch hheren Dimension gemacht habt. Das ist am Anfang sehr wichtig. Viele Lehrerinnen und Lehrer auf der Welt haben fr sich entschieden, da sie Menschen beibringen wollen, sich mit ihrer Mer-Ka-Ba schneller als mit Lichtgeschwindigkeit zu bewegen. Es ist ihre Entscheidung, aber fr mein Empnden ist das auerordentlich gefhrlich. In den meisten Fllen wird das hhere Selbst dieser Menschen nicht zulassen, da das geschieht, selbst wenn die betreende Person die Anweisung dazu erteilt. Kme es jedoch tatschlich dazu, da die Mer-Ka-Ba sich bei jemandem schneller als mit Lichtgeschwindigkeit bewegt, so wre diese Person in dieser Welt nicht sichtbar und wrde irgendwo anders im Universum existieren. Sie wrde nicht mehr auf der 3D-Erde leben. Es wird eine Zeit kommen, wo dies angemessen ist, und es wird auch als der achtzehnte Atem bezeichnet. Wir kommen darauf gleich noch zu sprechen. Atem: Tiefer, rhythmischer yogischer Atem. Siebzehnter Atemzug: Ausatmen Geist: Die Geschwindigkeit nimmt zu, sie erreicht 9/10 Lichtgeschwindigkeit und stabilisiert die Mer-Ka-Ba. Atem: Genauso wie bei Atemzug fnfzehn und sechzehn. Bildet mit den Lippen ein kleines Loch, durch das ihr die Luft mit Druck entweichen lat. Ihr seid jetzt in eurer stabilen, mit der dritten Dimension harmonisierten Mer-Ka-Ba. Durch die Hilfe eures hheren Selbst werdet ihr verstehen, was das wirklich bedeutet. Nachdem ihr mit der Atembung fertig seid, knnt ihr technisch gesehen sofort aufstehen und in euer Alltagsleben zurckkehren. Wenn ihr das tut, versucht solange ihr knnt an euren Atem und den Flu durch euren Krper zu denken, bis ihr in der Lage seid, zu erkennen, da das Leben eine Meditation mit oenen Augen ist und da alle Dinge heilig sind. Wnschenswert wre es allerdings, noch eine Weile lnger in der Meditation zu bleiben, vielleicht fnfzehn Minuten bis eine Stunde. Whrend ihr in diesem Meditationszustand seid, werden eure Gedanken und Emotionen immens verstrkt. Das ist ein groartiger Zeitpunkt fr positive Armationen. Sprecht mit eurem hheren Selbst, um die Mglichkeiten dieser besonderen, meditativen Zeit zu entdecken. Wir sprechen in dem Kapitel ber bersinnliche Krfte noch ausfhrlich hierber. Achtzehnter Atemzug: Dieser ganz besondere Atemzug wird hier nicht vermittelt. Ihr mt ihn vom hheren Selbst empfangen. Es ist der Atem, der euch mit Lichtgeschwindigkeit in die vierte Dimension bringt (oder noch hher, wenn das hhere Selbst es so verfgt.) Er basiert auf ganzzhligen Brchen, genau wie in der Musik. Ihr werdet aus dieser Welt verschwinden und in einer anderen wieder auftauchen, die fr eine Zeitlang eure neue Heimat sein wird. Das ist nicht das Ende, sondern der Anfang eines sich unablssig erweiternden Bewutseins, das euch zur Quelle zurckbringt. Ich bitte euch, mit diesem Atem nicht zu experimentie-

13.1. DIE MERKABA

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ren. Es kann sehr gefhrlich sein. Wenn die Zeit dafr gekommen ist, wird euer hheres Selbst euch dazu bringen, euch zu erinnern, wie dieser Atem funktioniert. Macht euch keine Gedanken darber; er wird sich dann einstellen, wenn es ntig ist. Es gibt nun viele Menschen, die derzeit lehren, wie dieser achtzehnte Atemzug funktioniert, insbesondere im Internet. Ich kann euch nicht sagen, was ihr zu tun und zu lassen habt, aber bitte seid vorsichtig. Viele dieser Lehrer sagen, sie wssten, wie es geht und knnten euch dorthin bringen und wieder zur Erde zurck. Aber verget nicht: Wenn ihr wirklich diesen Atem praktiziert, so werdet ihr aufhren, in dieser Dimension zu existieren. Die Idee, ihr knntet zu einer hheren Dimension gehen und dann zur Erde zurckkehren, ist hchst unwahrscheinlich. Nicht da es unmglich wre, nur hchst unwahrscheinlich. Solltet ihr wirklich die hheren Welten erfahren, so wrdet ihr nicht zurckkommen wollen. Seid also bitte vorsichtig. Wie schon gesagt, wenn der rechte Zeitpunkt gekommen ist, werdet ihr euch ohne irgendwelche Hilfe von auen daran erinnern, was zu tun ist.

13.1.8

Zustzliche Informationen sowie gelegentlich auftauchende Probleme

Um der bersichtlichkeit willen werden alle Schwierigkeiten und Miverstndnisse hier in diesem Abschnitt aufgefhrt. Manches stellt vielleicht eine Wiederholung von Dingen dar, die schon oben gesagt wurden, und manches wird neu sein. Schwierigkeit Nummer eins in Zusammenhang mit der Erschaung der menschlichen Mer-Ka-Ba haben wir bereits erwhnt: Die Drehung der mnnlichen und weiblichen (Sonnen- und Erd-)Tetraeder in die entgegengesetzte Richtung, statt einer Drehung der Sonnen- und Erdtetraeder (als Satz = Sterntetraeder) in entgegengesetzter Richtung. Wir werden diese aktualisierte Anmerkung hier noch einmal abdrucken, da sie so wichtig ist. Unten ndet ihr noch weitere verwandte Probleme und zustzliche Informationen, nur da dort eine andere Terminologie angewandt wird, um euch das Verstehen zu erleichtern. Alleinige Drehung von Ober- oder Unterteil der Tetraeder. Das ist einer der grten Fehler, der mitunter gemacht wird. Vielen Leuten ist nicht klar, da es in Wirklichkeit drei Stze von Tetraedern, drei Sterntetraeder, um den Krper gibt, und sie lassen nur das Sonnentetraeder gegen den Uhrzeigersinn rotieren, und das Erdtetraeder im Uhrzeigersinn. Das ist ein Fehler, der zwar keinen wirklichen Schaden anrichtet, aber das weitere spirituelle Wachstum verhindert. Dieser Typ von Mer-Ka-Ba bringt euch zu einem Oberton der dritten Dimension dieses Planeten, der von den Medizinmnnern und -frauen seit Tausenden von Jahren dazu eingesetzt wurde, Macht zu erlangen und zu heilen. Er wurde sogar als Kriegswae eingesetzt. Doch er fhrt nirgendwohin, und er wird es euch denitiv nicht erlauben, in die hheren Welten aufzusteigen, zu denen die Erde uns hinfhrt. Sollte das dem entsprechen, was ihr derzeit tut, so fangt von vorn an und praktiziert die bung so wie beschrieben.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Die Tetraeder werden als entweder zu klein oder zu gro erlebt, oder eines ist grer als das andere. Manche stellen bei Prfung ihrer Tetraeder fest, da diese entweder zu gro oder zu klein sind oder da eines grer oder kleiner ist als ein anderes. Diese Anweisungen gelten auch fr ein ungleiches oder unausgeglichenes Feld. Was heit das? Eure Tetraeder sind ein exaktes Ma fr das Polarittsgleichgewicht in eurem Krper. Die erste und primre Polaritt in eurem Krper kommt von euren Eltern. Das Sonnentetraeder, das sind die Energien eures Vaters, die ihr bei der Empfngnis erhieltet; das Erdtetraeder, das sind die Energien eurer Mutter, die ihr bei der Empfngnis erhieltet. Wenn man in Zusammenhang mit den eigenen Eltern in seiner Kindheit, insbesondere vom Zeitpunkt der Empfngnis bis etwa zum Alter von drei Jahren, ein Trauma erlebt hat, so werden die Tetraeder dieses Trauma spiegeln. Sagen wir einmal, euer Vater hat euch so verprgelt oder geschlagen, da ihr wirklich Angst vor ihm bekamt, so kann man fast mit Sicherheit davon ausgehen, da euer Sonnentetraeder sich usammenzieht und kleiner wird als normal. War das ein einmaliges Vorkommnis, so heilt es vielleicht aus und wird wieder normal, sofern der Vater wirklich liebevoll mit euch umgeht. Prgelt er aber weiter, so wird das Sonnentetraeder entstellt und kleiner bleiben als normal, und das beeinut dann das Leben des Kindes, solange es lebt, es sei denn, es erfolgt auf irgendeine Weise Heilung. Die Tetraeder sollten die gleiche Gre haben, und jede Lnge ihrer Kanten sollte der Lnge eurer ausgestreckten Arme entsprechen. Doch das ist selten der Fall. Fast jedes menschliche Wesen auf der Erde hat Traumata in der Kindheit und danach erlebt. Was wir da tun knnen? An diesem Punkt wird emotionale Heilung oder Therapie notwendig. In den Schulen in alter Zeit, wie etwa in gypten, kam der weibliche oder auf die rechte Gehirnhlfte ausgerichtete Aspekt der Mysterienschule (das Auge des Horus) immer zuerst. Dort begann der Schler oder die Schlerin, und nachdem dann die emotionale Heilung stattgefunden hatte, wurde das Wissen der auf die linke Gehirnhlfte ausgerichteten Seite (das Rechte Auge des Horus) vermittelt. Hier in den Vereinigten Staaten und in anderen Lndern, wo die linke Gehirnhlfte dominiert, haben wir es eingefhrt zuerst die linkshirnig ausgerichteten Inhalte zu vermitteln, da man sich in diesen Lndern schwer tut, den weiblichen Weg zu verstehen. In vielen Fllen wurde dieser einfache Weg einfach verworfen. Von daher haben wir dort zunchst einmal diesen mnnlichen Weg vorgestellt, um die Aufmerksamkeit sicherzustellen. Doch nun, wo wir eure Aufmerksamkeit haben und ihr euch mit diesem Weg zu beschftigen beginnt, ist es meines Erachtens notwendig, euch zu sagen, da ihr jetzt, oder zumindest an irgendeinem Punkt auf diesem Weg, anfangen mt, euch mit dem weiblichen Weg zu befassen. Emotionale Heilung ist etwas Essentielles, wenn ihr auf dieser Welt Erleuchtung nden wollt. Es fhrt kein Weg daran vorbei. Findet ihr erst einmal heraus, da da auch noch die hheren Welten sind, so werdet ihr selbst euer Wachstum solange bremsen, bis ein bestimmter Punkt berwunden ist, an dem diese emotionale Heilung stattgefunden hat. Es tut mir leid, aber so sieht es aus.

13.1. DIE MERKABA

341

Die gute Nachricht daran ist, da in den letzten 70 Jahren groe Erfolge zu verzeichnen sind, wenn es um die Verfeinerung von Techniken geht, die dem Menschen helfen, den Emotionalkrper zu heilen. Von Freuds Zeit bis heute ist in der Menschheit ein unglaubliches Verstndnis rund um die menschlichen Emotionen entstanden. Wilhelm Reich war hier primr die Person, die vielleicht mehr als jede andere die Tr zu diesem groartigen Verstndnis auftat. Reich war es auch, der erkannte, da wir als Kinder, da wir den Schmerz eines emotionalen Erlebnisses nicht fhlen wollten, diese schmerzhaften Erinnerungen in unseren Muskeln, unserem Nervensystem und dem Raum um unseren Krper, dem Lichtkrper, speichern. Wir wissen heute, da diese Speicherung nicht einfach nur irgendwo in unserem Lichtkrper erfolgt, sondern, um genau zu sein, in unseren Tetraedern. Seit der Zeit von Reich war da auch noch Frau Dr. Ida P. Rolf, die beschlo: Gut, wenn dieser emotionale Schmerz in unseren Muskeln gespeichert ist, warum dann nicht in sie hineingehen und an ihn herankommen? So entstand das Rolng. Dann sprangen noch viele weitere groe Seelen auf diesen Gedanken Reichs an, etwa Fritz Perls und Sandy Goodman mit den hiermit verwandten Ideen der Gestalttherapie und des Psychodramas. In jngerer Zeit entstand dann die Hypnotherapie, die noch neuere Tren des Verstndnisses nete, darunter etwa unsere frheren (und zuknftigen) Leben und ihre Auswirkung auf unser derzeitiges Leben. Man gelangte dazu, die Existenz von Wesenheiten oder krankmachenden Geistern und Energien, wie man sie in der Hexerei, dem Voodoo und dergleichen antrit, besser zu verstehen, und entwickelte eine einfache Methode, sie freizusetzen. Mein Vorschlag lautet, da ihr Zutrauen zu euch selbst haben und oen sein solltet fr die Mglichkeit, da jemand in euer Leben tritt, der oder die euch mit Dingen oder Wegen helfen kann, die bei euch emotional im Ungleichgewicht sind (auch wenn ihr euch dessen nicht bewut seid). Fast immer brauchen wir hierbei Hilfe von auen. Gewhnlich knnen wir unsere eigenen Probleme nicht sehen, also ist dies ein Bereich menschlicher Erfahrung, wo Hilfe von auen so ziemlich der einzige Weg ist. Nur wenn ein Mensch ein relativ gesundes emotionales Gleichgewicht aufweist, kann er oder sie erfolgreich durch die Mer-Ka-Ba funktionieren. Was, wenn die Scheibe, die von der Mer-Ka-Ba ausgeht, sich am falschen Ort bendet? Die rund 17 Meter messende Scheibe, die um den Krper reicht, rhrt von den acht Urzellen, und diese Scheibe bendet sich exakt an diesem Ort. Sie geht durch die Dammgegend, nahe der Basis der Wirbelsule. Sie sitzt fest an dieser Stelle, oder zumindest sollte das so sein. Mitunter sieht man, wie sie inkorrekterweise anderen Chakras oder sonstigen Stellen im Krper entspringt. Es ist sehr wichtig, diese Scheibe durch die Kraft des Geistes an den richtigen Ort zu versetzen, da sich sonst die Natur des gesamten Chakrasystems verndert. Das ist einer der Fehler, die die gesamte Mer-Ka-Ba-Erfahrung verzerren, aber einfach zu beheben sind. Ihr seht einfach vor euch, wie die Scheibe an ihren richtigen Ort zurckkehrt, und dann haltet ihr sie zur Stabilisierung eine Weile dort fest. Achtet jeden Tag, wenn ihr die Mer-Ka-Ba-Schritte praktiziert, darauf, da diese Scheibe sich an der korrekten Stelle bendet, und nach etwa einer Woche wird sie dort bleiben.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Ein Feld, das sich in die umgekehrte Richtung dreht. Diverse falsch verstandene Informationen knnten ein sich umgekehrt drehendes Feld bei der Mer-Ka-Ba bewirken. Mit anderen Worten, statt da die Geist-Tetraeder sich 34 mal nach links drehen (aus dem Krper heraus gesehen), whrend die emotionalen Tetraeder 21 mal nach rechts rotieren (aus dem Krper heraus gesehen), ist das Geschwindigkeitsverhltnis umgekehrt. Damit meinen wir, die Geist-Tetraeder drehen sich 21 mal, und die emotionalen 34 mal. Wie ihr diesen Zustand auch erreicht habt, er ist sehr gefhrlich. Eine Umkehrung bei den Feldern wirkt dem Leben entgegen. Wenn ihr das lange genug tut, wird es mit annhernder Sicherheit zu Krankheiten oder sogar zum Tode fhren. Die Lsung ist simpel: Behebt den Zustand einfach. Doch wenn ihr das Feld korrigiert, ist es so, als wrdet ihr wieder ganz von vorn anfangen, um ein bleibendes Feld zu erzeugen. Da das auerordentlich wichtig ist, werden wir diese Anleitung um der Klarheit willen noch einmal geben: Wenn ihr es euch so denkt, da ihr euch im Krper bendet und von dort aus nach drauen blickt, und wenn ihr einen Punkt vor dem Krper als Bezugspunkt nehmt, rotiert das Geist-Tetraeder 34 mal nach links, whrend das emotionale Tetraeder 21 mal nach rechts rotiert. Ihr seht euch selbst in einem kleinen Sterntetraeder vor euch und auerhalb eures Krpers. Seht ihr euch in einem kleinen Sterntetraeder vor eurem Krper, so erzeugt dies nicht die Mer-Ka-Ba. Euer Geist mu eine Verbindung zum tatschlichen Energiefeld des Sterntetraeders herstellen. Ihr mt euch im Zentrum des tatschlichen Feldes sehen, das um euren Krper existiert. Ihr knnt dieses Feld sehen oder ahnen oder fhlen. Es spielt keine Rolle, denn wie dem auch sei, es wird den Geist mit dem Lichtkrper verbinden.

13.1.9

Kleinere Probleme und Miverstndnisse

Perfekter Einsatz der Mudras. In den ersten zwei Wochen ist die genaue Beachtung der Mudras sehr wichtig. Sobald der Geist und der Krper jedoch erst einmal wissen, was ihr euch zu tun bemht, knnt ihr die Mudras lockerer ausfhren oder sogar gar nicht. Der Krper mu einfach wissen, da ihr euch bemht, den Anschlu an ein bestimmtes elektrisches System in ihm herzustellen. Weis der Krper erst einmal, um welches System es sich handelt, so kann er sich einfach Kraft eurer Intention dorthin begeben. Es ist wie beim Radfahren. Zuerst msst ihr noch bewut darauf achten, das Gleichgewicht zu halten. Nachdem euer Krper dann weis, wie er das anstellt, bedarf es keiner Aufmerksamkeit mehr; es wird zum Automatismus.

13.1. DIE MERKABA

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Luft ausstoen - zehnter, fnfzehnter, sechzehnter und siebzehnter Atemzug. Hier verhlt es sich hnlich wie beim Einsatz der Mudras. Das Ausstoen der Luft ist in den ersten zwei Wochen sehr wichtig, doch danach kann es ganz leicht oder gar nicht erfolgen. Verstehen Geist und Krper erst einmal, worum es geht, so werden sie diese Funktion automatisch erfllen, basierend auf eurer Intention. Farben Fr die ersten zwei Wochen bis vielleicht zu einem Monat wrden wir euch bitten, in den Tetraedern und der Atemrhre die Farbe des Blitzes zu verwenden. Viele von euch stellen vielleicht fest oder haben schon festgestellt, da sich bei ihrer Mer-Ka-Ba-Erfahrung eine oder mehrere Farben einstellen, und ihr seid nicht sicher, ob das in Ordnung ist. Wir bitten euch, die Farbe des Blitzes zu verwenden, da das der wahren Natur und Farbe des reinen Prana am nchsten kommt. Doch viele werden merken, da sie es gar nicht verhindern knnen, da Farben in ihre Mer-Ka-Ba gelangen. Zuerst werden sich die Tetraeder mit Farbe fllen, und schlielich die ganze Mer-Ka-Ba. Das ist nicht falsch, sondern ganz normal. Nach etwa einem Monat bitten wir euch, da ihr es zulat, da Farbe in eure MerKa-Ba gelangt, ohne da ihr dabei eure Intention ins Spiel bringt. Mit anderen Worten, lat einfach geschehen, was geschieht. Sprt, was sich in eurem Krper abspielt, whrend diese Farben auftauchen. Seht euch an, ob vor eurem geistigen Auge Bilder auftauchen. Was diese Farben und Bilder sind? Sie sind Mitteilungen von eurem hheren Selbst. Dies ist der Anfang einer direkten Kommunikation, und es verbindet euch mit dem restlichen Leben. Die sonstigen Sinne. Um es hier klar zu stellen: Nicht nur Farbe oder Sichtbares, sondern alle fnf Sinne des Menschen und schlielich auch einige, die ihr vielleicht noch nicht bewut wahrnehmt, werden in eurer Mer-Ka-Ba aufeinander einwirken. Habt keine Angst, wenn das geschieht, entspannt euch einfach und lat es geschehen. Es ist durch und durch gesund. ber die Farben und Bilder hinaus beginnt ihr vielleicht Klnge, Stimmen oder sogar Musik beziehungsweise Harmonien zu hren. Ihr riecht vielleicht kstliche Dfte, sprt Berhrungen oder Empndungen von irgendwoher oder irgendjemandem, und ihr habt im Mund sogar Geschmackserlebnisse. Vielleicht beginnt ihr sogar auf eine neue und unerwartete Weise zu sehen, die nicht von euren Augen herzurhren scheint. Ihr werdet wach fr das Leben! Habt euren Spa dabei, denn hier beginnt eine neue Welt zum Vorschein zu kommen, und ihr seid dabei ein Kind.

344 Empndungen und Gefhle.

KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Empndungen und Gefhle spielen beim Erleben der Mer-Ka-Ba eine enorme Rolle. Es ist ja der weibliche, der Emotionalkrper, der die Mer-Ka-Ba lebendig werden lt, nicht nur das mnnliche Wissen, wie man sie erzeugt. Um das Gesagte ansatzweise zu verstehen, befat euch mit dem Sternentor-Atemmuster, und lebt genau das in eurer Mer-Ka-Ba. Nur damit ihr es wit: Es gibt viele weitere Sternentormuster, doch bei allen, die ich kenne, gehren Liebe und Wahrheit mit zu ihrem Muster. Ihr kennt diese Information. Whrend ihr euer Leben lebt und fhlt, wie die Emotionen und Empndungen in das Mer-Ka-BaFeld eingreifen, werdet ihr euch an sie erinnern. Experimentiert damit. Sexuelle Energie. Sexuelle Energie ist auf dieser Ebene und innerhalb des menschlichen Bewutseins etwas Primres fr die Mer-Ka-Ba. Das vollstndige Wissen der gypter ist zu komplex, als da es hier zu diesem Zeitpunkt vermittelt werden knnte, und das ist auch nicht ntig. Der einzige Aspekt des gyptischen Tantra, den es hier zu verstehen gilt, wird als Ankhen bezeichnet, und dieser Vorgang wird in Kapitel 122 beschrieben. Wenn ihr keine sexuelle Energie mehr nutzt, befat euch nicht mit diesem Abschnitt und lest weiter. Die Beschleunigung des Geistes in der Materie Das Folgende ist ein sehr wichtiger Punkt, der unbedingt besprochen werden mu. Aufgrund der Natur der Themen, die wir in diesem Buch besprochen haben, erleben viele von euch vielleicht emotionale Befreiungen, nachdem sie die Mer-Ka-Ba erfahren haben. Falls es euch so geht: Das ist ganz normal. Ich weis, da wir schon zuvor hierber gesprochen haben, aber ich mchte es gern noch einmal sagen, da es so wichtig ist. Wenn ihr mit dem Atmen beginnt, und nach 13.000 Jahren, in denen er nicht funktioniert hat, kommt das Prana wieder in Flu, so kann es sein, da das hhere Selbst die Kontrolle ber euer Leben bernimmt und eine Reinigung vollzieht. Damit meine ich, da Personen, Orte und Dinge in eurem Leben, die eure spirituelle Entwicklung blockiert haben, euch oft verlassen werden. Anfangs mag das wie ein Verlust scheinen oder wie etwas Negatives. Aber wenn euer neues Leben sich mehr fokussiert, werdet ihr sehen, warum sich bestimmte Dinge ndern muten. Habt whrend dieser bergangsperiode keine Angst. Gott und euer hheres Selbst wachen ber euch. In welchem Ausma ihr diesen bergang erfahrt, wird davon abhngen, wie rein und ohne Anhaftung euer Leben jetzt ist. Es ist, wie wenn man eine Medizin einnimmt. Zuerst mag es den Anschein haben, man wrde nur noch weniger gesund,whrend die Krankheit aus dem Krper herauskommt. Wie lange dieser bergang braucht, hngt davon ab, wie krank ihr zunchst wart. Nachdem die Krankheit einmal heraus ist, fhlt ihr euch natrlich viel besser und fhrt ein viel gesnderes Leben.
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Die Blume des Lebens, Band 1

13.2. CHAOSMAGISCHE TEXTE

345

13.2

Chaosmagische Texte

Es gibt mglicherweise keine absoluten Wahrheiten. Ein wesentlicher Kernsatz der Chaosmagie, der in der praktischen Umsetzung nicht selten fr Verwirrung sorgt unter meiner Umgebung, da diese Form der magischen Praxis leider noch sehr selten ist und fr die meisten Menschen ungewohnt. Fr den Auenstehenden ist es ersteinmal nicht nachvollziehbar, wenn ein Chaosmagier einen magischen Sachverhalt erst ablehnt und spter dann komplett annimmt, nur um ihn noch etwas spter zu Gunsten einer dritten Ansicht und Lsung aufgibt, die fr ihn ezienter erscheint, oder dem eigenen Geschmack eher entspricht. Das schamanische, das henochische und das runische Paradigma sind Bestandteil meiner magischen Persnlichkeit und meiner praktischen Arbeit obwohl sie jeweils sehr eigene Ansichten ber die (magische) Welt vertreten, die sich zum Teil widersprechen. Paradigmen sind fr mich letztlich nur Matrizen, die auf die Wirklichkeit als solche gelegt werden und auch diese Ansicht ist nur ein Paradigma, ein Glaubenssatz, der auf einem theoretischen Hintergrund aufbaut: Dem der Chaosmagie. Wenn du genau hinsiehst, ndest du noch weitere Paradigmen in diesem Buch.

13.2.1

Das atavistische Exerzitium

In fast allen Kulturen auf der Welt haben sich Legenden ber Tiermenschen und deren manchmal sagenhaften Fhigkeiten erhalten. Schamanen gehen in Tiertrance und erhalten dadurch bermenschliche bzw. ungewhnliche Fhigkeiten, die mit dem Tiergeist und dem Tier in Assoziation gebracht werden. In unseren Breiten ist der Werwolf der Wolfsmensch ein bekanntes Beispiel dieser Tiermenschen. Ein weniger bekanntes aber etwas besser dokumentiertes ist eine Kriegerklasse, die der Berserker: Auf den bereits zur damaligen Zeit alten Viereckschanzen tanzten sich die Krieger in eine Brentrance und wurden so in rasende Ekstase versetzt. Sie strmten gegen die Rmer, nackt und bemalt, und waren eine lange Zeit schwer zu besiegen. Sie kannten weder Angst noch Schmerz und wteten unter den Reihen der Gegner. Bei einigen wenigen afrikanischen Stmmen, wie zum Beispiel den Buschmnnern, ist es fr smtliche Stammesmitglieder nichts ungewhnliches, in tiefe Trancezustnde zu verfallen. Mir selbst ist der Elefantenklan ein Begri: Die Menschen dieses Klans haben die Tiertrance so stark verinnerlicht, da sie in der Lage sind, groe Baumstmme, die viele hundert Kilogramm wiegen, mit wenigen Trgern, die sich in der Elefantentrance benden, zu transportieren. Etwas das fr gewhnliche Menschen unmglich ist, wohl aber nicht fr Elefanten. In schamanischen Kulturen ist es ein bekanntes Phnomen, da Schamanen in der Gestalt ihres Totems die Welten bereisen, die Welt der Geister und die Welt der alltglichen Ereignisse. Es ist weltweit belegbar, da Tiere eine besondere Rolle in den Riten der Schamanen spielen. Sie sind die Verbndeten des Schamanen und beschtzen ihn auf seinen Reisen. In den letzten Jahrzehnten hat eine Revitalisierung des alten schamanischen Wissens in Europa und der westlichen Kultur begonnen, die immer noch nicht abgeschlossen ist. So nden sich auch in unseren Stdten und immer mehr auch wieder in den Dr-

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

fern Menschen, die den schamanischen Weg fr sich gehen. In den traditionellen Kulturen kann an den Schamanengewndern hug erkannt werden, welche Tiere fr den jeweiligen Schamanen von Bedeutung sind. Zum Repertoire der Schamanisten und der Schamanen gehrt auch der Tiertanz. Fr das Exerzitium ist es sehr wichtig, nicht nur in der Theorie ber die Methodik der Tierinvokation Bescheid zu wissen. Im Gegensatz zu Gottesinvokationen oder Besessenheiten von den Loas, oder anderen Vorfahren und Wesenheiten, kennen Tiere keine Namen, sie besitzen keine menschliche Sprache und wenig bis berhaupt keine hnlichkeit in ihrer Denkweise. Fr Menschen, die sich mit dieser Form der Besessenheit interessieren und bisher aber nur magische Invokationen durchgefhrt haben, hier nun einige Ratschlge, die zur Induktion der Tiertrance hilfreich sein knnen. Eine Tiertrance hervorzurufen erfordert entweder einen freien Kopf, der nicht mit Erwartungshaltungen und allerlei magischen Regelwerk verstopft ist einen kindlichen Ansatz, also oder einen schamanischen Hintergrund des Praktizierenden. Im letzteren Falle ist die Sache einfacher zu bewerkstelligen, weil bereits mit Tiergeistern und mit den Krafttieren gearbeitet wird, durch die schamanische Reise ist ein Kontakt mit diesen Tiergeistern mglich, wobei Tiere sich im Zwielicht durchaus mit Sprache verstndlich machen knnen. Je mehr ber das Tier bekannt ist, desto besser. Tierlaute, allgemeines Verhalten, welche Feinde hat es, wo lebt es, wie alt wird es eben alles, was es ber das Tier zu wissen gibt. Die eigentliche Invokation erfolgt in der Regel unter musikalischer Begleitung. Das kann heute mit Konservenmusik bewerkstelligt werden: es eignen sich afrikanische Trommelstcke, die mglichst lange sind, am besten ohne normales Programm der Musik. In einer Techno-Disco lt sich die Tiertrance genauso gut induzieren, wie mit einer Trommel und Schellen an den Fen unter freien Himmel oder in den eigenen vier Wnden. Die Rumlichkeiten sollten so gewhlt werden, da nicht allzu viel zu Bruch gehen kann. Den teuren Kelch auf dem Altar also besser wegrumen Tiere legen keinen Wert auf diese Dinge. Eher ist es angebracht, Teile von dem zu invozierenden Tier anzulegen (also ein Fell, Federn oder hnliches). Der schwierigere Teil ist es, sich so zu verhalten, wie sich das Tier eben verhlt. Ein Adler beispielsweise schlgt mit den Flgeln und schreit, wie es fr Adler eben typisch ist. Er reit Beutetiere und putzt auch einmal sein Geeder. Je natrlicher die Imitation des Tieres ist, desto eher funktioniert die tatschliche Tranceinduktion und die Besessenheit. Es kann durchaus einige Zeit dauern, bis die Fhigkeit soweit vervollkommnet ist, das es nur noch einige Sekunden Zeit bentigt, einen ausgewhlten Tiergeist durch diese Methode zu invozieren. Ein klassisches Element der Invokation verstrkt diese Technik noch: Die Imagination von sich selbst als Tier, oder als Tierhybriden. Wie die eher haarigen Zeitgenossen unserer Tierwelt an uns aussehen, lt sich einfach feststellen: einfach in einen Spiegel starren, bis der Rkkoppellungseekt eintritt und sich das Aussehen im Spiegel verndert. Natrlich kann mit dieser Starrtechnik noch vieles mehr bewirkt werden, hier gengt es jedoch als Beispiel, falls Schwierigkeiten mit dieser Art der Imagination auftreten. Sobald der Tiergeist in den Krper fhrt, beginnt das Geschehen eine Eigendynamik zu entwickeln, wie es bei Besessenheits-Ritualen blich ist. Das bedeutet, da bei diesem Exerzitium entweder jemand in der Nhe ist, der sich mit solchen Dingen auskennt, und

13.2. CHAOSMAGISCHE TEXTE

347

gegebenenfalls eingreift, wenn die Trance vollstndig auer Kontrolle gert. Oder der Invozierende ist mit solchen Arbeiten in seiner magischen/schamanischen Praxis seit langem vertraut. Wie stark sich das Tier manifestieren kann, hngt von mehreren Faktoren ab. Einerseits davon, in wie weit der Praktizierende sich selbst gehen lassen kann, alle Kontrollen fahren lassen kann um dem Tier die maximale Freiheit zu geben. Eine konsequente Arbeit mit einem Tiergeist kann sich ber Monate erstrecken, oder Jahre. Je intensiver und je konsequenter die Arbeit ist, desto tiefer ist die Bindung an den speziellen Tiergeist und desto strker die sich manifestierenden tierischen Krfte. Die Krfte, die in uns manifestiert werden knnen, sind natrlich verschieden und bei jedem Tier andere. Austin Spare benutzte fr seine Sigillenmagie unter anderem den Satz: This is my wish to obtain the strength of a tiger was auf den Tiger als Sinnbild der Strke hinweist, auch auf eine gewisse Eleganz bei der Anwendung derselben. Immerhin whlte Spare fr sein Beispiel nicht einen Elefanten. Um Klarheit ber die einzelnen Krfte zu erhalten, auch ber die eventuellen Nachteile, die eine solche Invokationsarbeit mit sich fhren kann, ist es am besten, das jeweilige Tier so gut es eben mglich ist, kennen zu lernen. Dazu sind alle Mittel recht: ein Tierlexikon, Zoobesuche, Internetrecherchen usw. usf. Das atavistische Exerzitium geht von der biologischen Prmisse aus, das wir Menschen ursprnglich vom Tier abstammen. Die Embryologie zeigt uns anschaulich, wie von einem Einzeller sich langsam ber alle mglichen Entwicklungsstadien der fertige Mensch ausbildet. In den neun Monaten der Schwangerschaft, in der der Embryo sich zu einem kleinen Menschen entwickelt ist die gesamte Evolutionsgeschichte des Menschen komprimiert ablesbar. Voraussetzung fr das Exerzitium ist, das der Praktizierende bereits intensive Erfahrungen mit dieser Form der invokativen Magie besitzt. Ohne diese Voraussetzung ist dieses Exerzitium nicht besonders eektiv. Es macht Sinn, das Exerzitium auf die eigenen Bedrfnisse abzustimmen. Es geht nicht darum, mglichst buchstabengetreu irgendeine Anweisung zu befolgen, sondern sich seinen eigenen Weg hinunter in die tiefen unserer Wurzeln zu nden. Je weiter zurck wir in der Entwicklungsgeschichte gehen, desto interessanter und auergewhnlicher werden die dort anzutreenden Fhigkeiten der Tiere. Vgel, die sich irgendwann von unserer Entwicklung entfernt haben, besitzen die Fhigkeit des Fluges die auch Insekten beherrschen. Panzen, die noch frher eine eigene Richtung eingeschlagen haben, benutzen die Photosynthese die klassische Lichtnahrung. Die Bakterie und der Einzeller haben z.B. die Fhigkeit der Unsterblichkeit als Hauptkennzeichen: Nach Ablauf einer Zeitspanne teilt sich das Bakterium oder der Einzeller zwei identische Individuen entstehen, es gibt keine Eltern. Die Vorbereitungsarbeiten fr das atavistische Exerzitium sind je nachdem, wie viele Stationen gemacht werden sollen mehr oder weniger zeitintensiv. Die krzeste Form des Exerzitiums besteht aus einer einzigen Tierart, die invoziert werden soll. Die lngste Form besitzt keine Beschrnkungen. Einerseits mu klar sein, welche Tiere aus welchem Grunde heraus invoziert werden sollen, andererseits sollte auch die zeitliche Abfolge geregelt sein. Als Faustregel: je weiter zurck der Atavismus liegt, desto spter wird er in der

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

Reihenfolge auftauchen. Es knnen unbekannte Brckentiere invoziert werden und selbstverstndlich alle ausgestorbenen Tierarten. Steht die Reihenfolge und die Anzahl der Tiere fest, die invoziert werden sollen, liegt es an den uerlichen Begebenheiten und der Motivation des Praktizierenden, das Exerzitium nach seinen eigenen Regeln durchzufhren. Der Zeitrahmen sollte begrenzt sein und die Invokationen regelmig durchgefhrt werden. Alles zwischen einem Tag und einem Jahr macht Sinn. Eine magische Abgrenzung zur Alltglichkeit bleibt dem Geschmack des Einzelnen berlassen, sie sollte jedoch ezient sein. Die Invokationen werden am besten unter freiem Himmel durchgefhrt. Die einzelnen Tieratavismen werden in der festgelegten Reihenfolge invoziert, mit Pausen zwischen den einzelnen Atavismen. Der Urschleim, die Ursuppe ist der Mittelpunkt des Exerzitiums. Im Urschleim sind alle Potentiale des Lebens vorhanden, wir knnen von dort aus beliebige ste des Evolutionsbaumes erklettern um bisher ungekanntes zu Erfahren. Zweck dieses Exerzitiums ist, sich einerseits der evolutionren Ablufe und Krfte bewut zu werden, die verborgenen Fhigkeiten zu entdecken und diese bewut und kontrolliert einzusetzen, den persnlichen Horizont durch radikal andere Sichtweisen zu erweitern. Andererseits wird durch dieses Exerzitium die Verbundenheit mit der uns umgebenden Natur deutlich veranschaulicht und in dem Praktizierenden verkrpert. Inwieweit die Eekte reversibel sind, hngt stark von der Intensitt der Arbeiten ab und auch von der Intention des Praktizierenden. Einige Auswirkungen, die ich persnlich kenne: Die Tierwelt in der Wirklichkeit reagiert auf manifeste Tieratavismen mit ihren blichen Programmen. Es stellen sich Vor- und Nachteile der einzelnen Tierarten zunchst auf subtile Art und Weise ein, dann jedoch auch auf deutlichere Weise. Die eigene Aura verndert sich, je nach Tierart, strker oder weniger stark und nimmt Eigenheiten der Tierart an. Innerhalb hellsichtiger, magischer oder schamanischer Arbeiten erscheint der (feinstoiche) Krper des Praktizierenden nach einiger Zeit nicht mehr menschlich, sondern entweder in Hybridformen, mit tierischen Attributen, oder als tatschlicher Vertreter der Tierart im letzteren Falle jedoch immer irgendwie auergewhnlich. Castaneda nannte das Montagepunktverschiebung. Die Tiermagie des Exerzitiums fhrt vor Augen, wieviel der berlieferten Mythen den Tatsachen entsprechen (knnen). Es macht eine Menge Spa, diese Arbeiten durchzufhren und lockert das etwas kopastige Denken etwas auf vor allem beim Erlernen des Tiertanzes.

13.2. CHAOSMAGISCHE TEXTE

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13.2.2

Das gnostische Pentagrammritual

Ich zitiere nach Liber Kaos Das Psychonomikon von Peter James Carroll, erschienen 1994 bei der Edition Ananael, Seiten 129 .: Das Gnostische Pentagrammritual beginnt mit der Visualisation eines leuchtenden Strahles in fnf Krperregionen. Jede Visualisation wird von der Intonation eines der Vokale I, E, A, O, U begleitet. Diese Vokale werden laut und fr die Dauer eines langsamen Ausatmens vibriert. Jede Intonation sollte eine physische Empndung im entsprechenden Krperteil hervorrufen. Im wesentlichen wird der Krper wie ein Musikinstrument gespielt, wobei jeder Krperteil in Resonanz zu einem bestimmten Ton schwingt. Danach werden rund um den Durchfhrenden an vier Punkten in der Luft Pentagramme gezogen. Nach jedem Pentagramm bewegt man sich gegen den Uhrzeigersinn eine Vierteldrehung weiter, bis man zur Ausgangsposition zurckgekehrt ist. Die Pentagramme sollen krftig visualisiert werden, wobei die Augen je nach Belieben oen oder geschlossen sein knnen. Das Ziehen jedes Pentagramms sollte von einer Intonation aller fnf Vokale I, E, A, O, U, in einem Atemzug begleitet werden. Das IEAOU-Mantra erfllt hier vor allem den Zweck, das diskursive Denken zu blockieren. Schlielich wird der Anfangsteil mit der Visualisation eines leuchtenden Strahlens in verschiedenen Krperregionen, verstrkt von der Intonation der Vokale I, E, A, O, U, wiederholt. Das Ritual kann nach Belieben erweitert werden, indem man zum Beispiel das leuchtende Strahlen in bestimmten Farben visualisiert oder indem man oben und unten zustzliche Pentagramme hinzufgt, um rund um den Durchfhrenden eine rumliche Sphre zu bilden. Ritualablauf: 1. Stehe in irgendeine bevorzugte Richtung gewandt. 2. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal I (ein hohes Iiiiieh!), whrend du eine Energiestrahlung in der Kopfgegend visualisierst. 3. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal E (ein etwas tieferes Eeeeh!), whrend du eine Energiestrahlung in der Halsgegend visualisierst. 4. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal A (ein tiefes Aaaah!), whrend du eine Energiestrahlung in der Herz- und Lungengegend visualisierst. 5. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal O (Oooooh!), whrend du eine Energiestrahlung in der Bauchgegend visualisierst. 6. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei den Vokal U (ein sehr tiefes Uuuuh!), whrend du eine Energiestrahlung in der Genital- und Analgegend visualisierst.

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

7. Wiederhole 6, dann 5,4,3 und 2, bis du wieder beim Kopf angelangt bist. 8. Atme tief ein. Atme langsam aus und intoniere dabei der Reihe nach jeden der Vokale I, E, A, O, U, whrend du mit der linken Hand ein Pentagramm ziehst, das krftig visualisiert wird. 9. Bewege dich eine Vierteldrehung nach links und wiederhole 8, dann drehe dich weiter und ziehe die restlichen Pentagramme, begleitet von den entsprechenden Mantras und Visualisationen, bis du zum Ausgangspunkt zurckgekehrt bist. 10. Wiederhole die Punkte 2 - 7.

13.2.3

Magische Angrie

In Dave Lees Buch Chaotopia Magick & Ecstasy in the Pandaemonaeon (Leeds U.K., Attractor, 1997) werden auf den Seiten 48 und 49 einige Dierentialdiagnosen aufgelistet, die bei einem mglichen magischen Angri ebenso der Fall sein knnten. Da es bis heute (Stand Oktober 2004) noch keine deutsche Fassung des Buches gibt, bersetzte ich die entsprechende Passage und habe sie hier abgedruckt. Tatschliche magische Auseinandersetzungen sind sehr selten. Es folgen eine Reihe von Grnden, warum manche Menschen denken knnten sie stnden unter einem magischen Angri: 1. Du bist paranoid. 2. Du bist krank. Sieh zu, da du zu einem Arzt oder Heiler gehst! 3. Du liest die falschen Bcher 4. Dein Umgang mit Entheogene ist sehr leichtfertig und die Grenzen deines Egos sind schwcher geworden. Hr auf, diese Tabletten einzuschmeissen und beginne damit, dein Bewutsein fr andere, wirklich sinnvollere Dinge zu nen. 5. Du hast dich in ein weimagisches Paradigma begeben, du glaubst die Berufung erhalten zu haben, das Universum zu retten und du bist zu tiefst mitraurisch gegenber allen anderen magischen Dingen, die nicht von dir stammen. Es wird Zeit, da du mit Menschen in Kontakt trittst, die auerhalb deines Paradigmas leben. 6. Du bist verrckt. 7. Du hast bisher sehr hart an deiner Magie gearbeitet, und du erleidest im Augenblick das, was in magischen Kreisen unter gnostischen Burnout bekannt ist. Geh erstmal schlafen, i etwas vernnftiges, treibe Sport, rum zu Hause auf und la die Finger von der Magie in den nchsten Wochen.

13.2. CHAOSMAGISCHE TEXTE

351

8. Du hast zum erstenmal Kontakt mit der magischen Weltsicht und die Synchronizitten scheinen bengstigend dicht aufeinander zu folgen. Mach dasselbe wie in (7) 9. Du lebst in einem Haus mit negativen Energien oder blen Krperlosen Untermietern. Hole dir dringend einen Exorzisten deines Vertrauens oder ziehe um. Oder beides. 10. Du fhlst dich schuldig oder bist ber etwas sehr besorgt und hast es gut verdrngt. Geh mit einem guten Freund einen Trinken und erzhle ihm von den Dingen, die dich bedrcken. 11. Du hast dich mit Gegenstnden umgeben, die mit psychischen Spuren von Qualen oder Gewalt behaftet sind. Suche magischen Rat. 12. Dein Ego geniet die Aufmerksamkeit: Die Tatsache, da ich magisch angegrien werde, bedeutet das ich sehr wichtig sein mu. 13. Du bist mit echten magischen Krften in Kontakt getreten die dir nicht schaden wollen, die aber fr deinen derzeitigen Entwicklungsstand zu viel fr dich sind. Sprich mit einem magisch versierten Freund darber. 14. Du erlebst grere innere Umwlzungen. Deine inneren Bedrfnisse haben die Grenzen deines Egos durchbrochen und Elemente, die du vorher als fremdartig oder nicht zu dir gehrend deniert hattest, dringen langsam in dein alltgliches Bewutsein ein. Abhilfe: Werde dir darber bewut, was mit dir geschieht. Wenn das nicht hilft, sei nicht zu stolz und bitte einen Freund um Hilfe, dem du vertrauen kannst. Wenn du dich fr eine professionelle Beratung entscheiden solltest, achte darauf, da dieser Berater auch versteht, worum es geht. 15. Du wirst tatschlich magisch angegrien!

13.2.4

Angewandte Magie im Rollenspiel

Von den Moralhtern der Nation gerne als jugendgefhrdend oder als Realittsucht abgestempelt, sind Rollenspiele nach wie vor ein Renner und Geheimtipp der jungen Generation. Fr diesen Bericht beziehe ich mich auf Rollenspielsysteme, bei denen der individuelle SC (Spielercharakter) von Bedeutung ist und weniger die beste Taktik (wie bei Tabletop-Spielen). Als Referenz dient meine intensive Erfahrung als Spieler und Spielleiter in verschiedenen Systemen seit 1982. Zuerst mag es vielleicht etwas befremden, aber Rollenspiele sind ein hervorragender Einstieg in magische Grundtechniken und auch in fortgeschrittenere Anwendungen. Auch fr Trainingszwecke sind sie gut geeignet. Die Praxis des Rollenspieles gestaltet sich relativ einfach - auch wenn die Beschreibung etwas schwerer fllt. Die Spieler besitzen einen Charakterbogen, auf dem smtliche individuellen Eigenschaften, die das jeweilige System als Determinanten des SCs vorschreibt, enthalten sind. Smtliche Attribute besitzen einen Wert, wobei dieser sich innerhalb festgelegter Grenzen bewegen mu (in D & D von 3-18, in Rolemaster 1-100). Sie werden hug

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN

mit Wrfeln bestimmt, es gibt den normalen 6er Wrfel, den 4er (Tetraeder), den 8er (Oktaeder), den 10er (Dekaeder), den 12er (Dodekaeder) und den 20er (Ikosaeder) Wrfel. Mit diesen wird auch ein un(?)kontrollierbarer Faktor in den Spielablauf eingebracht - der Zufall. Auf dem Charakterbogen sind Krpergre, Erfahrung, Name, Hautfarbe, Besitz, usw. usf. der Spielgur aufgelistet. Der Bogen dient dem Spieler als Anhaltspunkt und Erinnerungshilfe, wie er die Persnlichkeit des Charakters verkrpern soll und wo seine Strken und Schwchen liegen. Spieler, die sehr lange denselben Charakter spielen, kennen diesen zum groen Teil auswendig, und sehen nur selten auf dem Bogen nach. Die Spielleitung sorgt whrend der Rollenspielsitzungen dafr, da die SCs mit Situationen konfrontiert werden und bettet Abenteuer und Charaktere in eine bergreifende Kampagne ein, eine ktive Welt. Hier ist aber weder der Rahmen noch der Platz, Anweisungen und Tips zum Charakter erschaen und zum jeweiligen System zu geben. Fr Einzelheiten sollten die entsprechenden Basisregelwerke beschat werden und der Kontakt zu Rollenspielern gesucht werden. Materialien zu Campagnen werden immer neue herausgegeben und man kann eine wahre Sammelwut entwickeln (eigene Erfahrung). So, die Hardware und das allergrbste habe ich beschrieben. Die Charaktere benden sich in einer Welt, die - wenn sie dort gespielt werden - vom Spielleiter kurz beschrieben wird, und die sich alle Teilnehmer einer Sitzung vorstellen. Spielsitzungen dauern mitunter sehr lange. Einige Marathonsitzungen knnen 20(!) und mehr Stunden dauern. Whrend der ganzen Zeit imaginiert man sich seinen Charakter, wie er die Situationen erlebt und die Welt auf ihn reagiert. Kurz (im Idealfall berhaupt nicht) unterbrochen von Wrfeleien oder regeltechnischen Errterungen. Normalerweise dauern Sitzungen zwischen 3 und 7 Stunden. Im Grunde ist das Rollenspielen eine Fortfhrung der alten Tradition der Geschichtenerzhler, bei der der Erzhler die Zuhrer in die Geschichte mit einbezieht und so die Mythologie erlebbar gestaltete. Die Anwendungsmglichkeiten des Rollenspieles innerhalb der Chaosmagie sind vielseitig, hier nun ein paar davon: Pfadarbeit: Rollenspiel IST Pfadarbeit, sogar interaktiv und kollektiv. Meistens sitzen da mindestens zwei Spieler und ein Spielleiter. Wer z.B. Cthulhu-Pfadarbeit durchfhren mchte, knnte anstelle der herkmmlichen Methode ja einfach Cthulhus Spur spielen. Der Zugang zu Cthulhu ist dann unkonventionell. Wenn der Spielleiter sich darauf versteht, Atmosphre zu erzeugen, kann sich da eine ganze Menge tun. Imaginationsbung: Die Sitzungen dauern mindestens zwei Stunden. Das Spiel lebt davon, da sich die Spieler bestmglich in den SC und in die Welt versetzen knnen und sich dort agierend vorstellen. Dies frdert Vorstellungskraft und Imaginationsgabe. Gefhle, Gerche, Krpersensationen, Schall, optische Eindrcke gehren unter Umstnden dazu, aber eher selten. Doch bei guten Spielleitern und guten Spielern ...

13.2. CHAOSMAGISCHE TEXTE

353

Durchspielen anderer Paradigmata: Ein einzelner Spieler kann natrlich mehrere SCs in verschiedenen Systemen besitzen. Zwar ist es nicht Vorschrift, doch ist es interessanter, wenn der Spieler sich dabei verschiedene Persnlichkeiten anlegt. Ein SC ist Alkoholiker, der andere eine nymphomanische Frau, wieder ein anderer ein kmpferischer Ork oder ein Elf, der Nekromant ist. Hierbei stellt sich die Gte des Systems und des Spielleiters heraus, wenn ausgefallene Wahlen zugelassen werden. Das Verhaltensmuster sollte mglichst stark variiert werden, sonst gibt es weniger bungseekt. Spa sollte dabei aber nicht zu kurz kommen. Zwei oder gar mehrere Charaktere zeitgleich innerhalb derselben Sitzung zu spielen, erfordert bung und jahrelange Praxis im Rollenspiel und sollte anfangs vermieden werden. Das Erschaen eines unabhngigen Geistwesens: So etwas geschieht in der allgemeinen Rollenspielpraxis unabsichtlich und ist eigentlich nicht vorgesehen. Der Prozess luft unbemerkt ab. Irgendwann beginnt der Lieblingscharakter ein Eigenleben zu entwickeln. Zwar endet die Sache meistens damit, da das Eigenleben den SC aus der Spielgruppe wirft (weil er immer mehr sogenannte Solo-Abenteuer bentigt) und der Spielleiter dem Spieler nahe legt, sich einen neuen SC auszuwrfeln. Wenn man das aber absichtlich provozieren mchte, so beginnt man mit einem Charakter und spielt ihn ber lngere Zeitrume, um sich mit der Persnlichkeit vertraut zu machen. Das Eigenleben kann man daran erkennen, da man sich abends im Bett Gedanken macht, was gerade in der Campagne geschieht, oder man gelegentlich beginnt, tagzutrumen. Man kann ein so erschaenes Geistwesen nur begrenzt kontrollieren, ist es erst einmal weit gediehen. In normalen Rollenspielgruppen taucht dieses Phnomen seltener auf. Invokation: Charaktere knnen auch nach Intelligenzen, oder Gttern oder irgendetwas in dieser Richtung, benannt werden. Es ist dabei brigens hchst interessant, einen Spielleiter zu haben, der sich mit Magie und mit solchen Wesenheiten berhaupt nicht auskennt. Natrlich ist es auf lange Sicht aber besser, mit toleranten oder selbst praktizierenden Spielleitern zu arbeiten. Diese letztere Spezies ist aber leider sehr selten. Ein Praxisbeispiel: Ich nannte einmal einen Charakter Achaiah (7. Genius des Schem-ham-phorasch, zur Erinnerung). Der Charakter bekam im Laufe des Spieles ein ammendes Schwert als Wae. Einige Jahre spter fand ich heraus, da dieses ammende Schwert das Zeichen dieses Genius ist. Besessenheitsarbeit: Im Life-Rollenspiel knnte man dieses Experiment durchfhren. Die Invokation ist eine eher sanfte Methode. Im LARP 3 kann man den gesamten Charakter spielen, man verkrpert ihn in der Wirklichkeit. Einfach alles am LifeSpieler sollte whrend des Cons (Convention = Treen von Rollenspielern) dem Charakter entsprechen. Da fhlt man sich leicht an das Annehmen von Gottformen, oder an die Tierkostme der Schamanen erinnert, aber die wuten oder wissen wenigstens was sie machen, was ich von der heutigen Life-Szene nur selten sagen kann.
3

Life Action Role Playing

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KAPITEL 13. RITUALE UND MEDITATIONEN Das Verrckte daran ist, die meisten Rollenspieler halten wenig bis gar nichts von Magie4 Die Grundtechnik ist aber dieselbe. Mit einem Unterschied: In einem Life ippen gleich ein Dutzend Spieler gleichzeitig aus. Leider bin ich selbst nicht allzutief in der Life-Szene. Bei meiner magisch/schamanischen Ttigkeit bekomme ich oft genug Gelegenheit, das Krafttier oder Ahnen zu invozieren, da mu es nicht auch noch ein Life-SC sein. Durch Befragung einiger Life-Spieler und durch Beobachtung lt sich in meinen Augen eine brauchbare Besessenheitsarbeit jedenfalls nur dann durchfhren, wenn sich auf einen Con auch gengend interessierte und gute Spieler benden - das ist dort gewhnlich nicht der Fall.

Weitere Anregungen: Es wre sicherlich interessant, weitere magische Techniken im Rollenspiel zu testen, z.b. Sigillenmagie oder Evokationen. Es ist brigens sehr kraftvoll, Krafttier (Klanwesen, wenn es dir besser gefllt) oder irgendeine andere prominente Wesenheit aus dem Paradigma des jeweiligen Praktikers als SC zu spielen. Sigillenmagie testete ich einmal, als ich das Zeichen eines SCs von mir einem mir bekannten Magier zeigte, den ich darum bat, mir etwas ber die Wesenheit zu erzhlen, der dieses Siegel zugeordnet ist. Das Ergebniss war hchstinteressant: Der Magier beschrieb das Wesen des Charakters ziemlich treend. In einer herkmmlichen Sitzung gibt es natrlich keinerlei Bannungsrituale, also Vorsicht! Da dies leider auch bei Life-Rollenspielern nicht blich ist, auf irgendeine Weise zu bannen, gilt das hier umso mehr - die einzige Bannung ist das Ausziehen des Kostms oder der (ktive) Tod des SCs beides nicht allzu wirksam, brigens. Es gibt genug Spieler, deren Life-SC Persona ebenso im normalen Leben durchschlgt. Auch regelrechte, unkontrollierbare Fanatismen sind zu beobachten, allerdings eher selten. Zum Glck arteten viele Life-Cons in Hac-and-Slay Prgeleien mit Polsterwaen aus, so da diese Gefahren eigentlich recht gering sind. Ich gebe mich jedenfalls nicht der Illusion hin, durch eine Art magischer Aufklrungsarbeit den Gamern in irgendeiner Form klarmachen zu knnen, was sie besser machen knnten um beispielsweise ihre Charaktere noch besser zu spielen oder ihre Abgrenzung richtig hinzukriegen.

Was jedesmal zu innerlichen Lachkrmpfen bei mir fhrt, wenn ich mit Vertretern dieser Spezies zusammen bin. Nein, ich glaube nicht an Magie aber im nchsten Moment invoziert der dann seinen Spielercharakter besser wie manche Magier eine Gottheit.

Anhang A Literaturhinweise
A.1 Schamanentum, Schamanismus

Die hier aufgefhrten Werke sind fr den am Schamanentum interessierten Menschen gedacht. Sie sind sowohl ethnologisch, als auch praktisch. Einige Titel wirst du hier nicht nden, die in den Regalen der Esoterik-Buchlden zu sehen sind, und guten Umsatz machen nicht alles, was jeder kauft, ist notwendigerweise auch gute Qualitt. Braem, Harald: Die magische Welt der Schamanen und Hhlenmaler, Kln, 1994 Castaneda, Carlos: Eine andere Wirklichkeit, Frankfurt am Main, 1998 -ders.: Die Kunst des Trmens, Frankfurt am Main, 1998 -ders.: Das Feuer von innen, Frankfurt am Main, 1998 -ders.: Das Wirken der Unendlichkeit, Frankfurt am Main, 1998 Cowan, Tom: Fire in the Head, New York, 1993 - ders.: Schamanismus - Eine Einfhrung in die tgliche Praxis, Kreuzlingen, 1997 Deren, Maya: Der Tanz des Himmels mit der Erde, Wien, 1992 Drury, Nevill: Der Schamane und der Magier, Basel, 1989 Eliade, Mircea: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt am Main, 1974 Findeisen H./Gehrts H.: Die Schamanen, Mnchen, 1989 Frazer, James George: The Golden Bough, Oxford, 1994 Friedrich, A./Buddruss, G.: Schamanengeschichten aus Sibirien, o.J. Fries, Jan: Visuelle Magie, Bad Ischl, 1995 Fries, Jan: Seidhways, Oxford, 1997 Golowin, Sergius: Das Reich der Schamanen, Mnchen, 1989 - ders.: Das Geheimnis der Tiermenschen, Basel, 1993 Goodman, Felicitas D.: Ekstase, Besessenheit, Dmonen, Gtersloh, 1991 - ders.: Trance - der uralte Weg zum religisen Erleben, Gtersloh, 1992 - ders.: Wo die Geister auf dem Wind reiten, Freiburg im Breisgau, 1993 Halifax, Joan: Shamanic Voices, New York, 1979 Harner, Michael: Der Weg des Schamanen, Interlaken, 1982 355

356

ANHANG A. LITERATURHINWEISE

Herzner, Robert A.: Schamanismus Schlssel zum Glauben, Wien, 2000 Hoppal, Mihaly: Schamanen und Schamanismus, Augsburg, 1994 Hultkrantz, Ake: Schamanische Heilkunst, Mnchen, 1994 Humphrey, Caroline: Shamans and Elders, Oxford, 1996 Ingermann, Sandra: Soul Retrieval, New York, 1991 King, Serge: Der Stadtschamane, Freiburg i. Br., 1996 Kraft, Hartmut: ber innere Grenzen, Mnchen, 1995 Krotoschin, Henry: Huna-Praxis, Berlin, 1999 Kuper, Michael (Hrsg.): Hungrige Geister und rastlose Seelen, Berlin, 1991 Long, Max Freedom: Geheimes Wissen hinter Wundern, Freiburg i. Brg., 1998 - ders.: Kahuna Magie, Freiburg i. Br., 2001 - ders.: Selbst-Suggestion und Huna-Gebet, Freiburg, 1968 Mayer, Gerhard: Schamanismus in Deutschland, Wrzburg, 2003 McKenna, Terence: Die Speisen der Gtter, Lhrbach, 1992 Moos, Ute: Spirituelles Heilen der andere Weg zur Gesundheit, Wien, 1999 Nicolazzi, M.A.: Mnche, Geister und Schamanen, Dsseldorf, 1995 Rtsch, Christian: Die Steine der Schamanen, Mnchen, 1997 Rtsch & Gottwald: Schamanische Wissenschaften, Mnchen, 1998 Rsing, Ina: Mundo Ankari I-VI, Frankfurt am Main, 1992. Rosenbohm, Alexandra (Hrsg.): Schamanen zwischen Mythos und Moderne, Leipzig, 1999 Schenk, Amlie: Herr des schwarzen Himmels, Mnchen, 2000 Stevens, Jose & Lena: Zur Quelle der Kraft, Freiburg im Breisgau, 1995 Uccusic, Paul: Der Schamane in uns, Genf, 1991 Vitebsky, Piers: Schamanismus, Mnchen, 1995 Wagner, Dr. Johanna: Die, die so aussehen wie jemand, aber mglicherweise etwas ganz anders sind, Berlin, 1996 Wallis, Robert J.: Shamans/Neo-Shamans, London, 2003 Walsh, Roger N.: Der Geist des Schamanismus, Olten, 1992

A.2

Runen und Runenmagie.

Aswynn, Freya: Die Bltter von Yggdrasil, Bad Ischl, 1991 Blain, Jenny: Nine Worlds of Seid-Magic, New York, 2002 Fries, Jan: Helrunar, Bad Ischl, 1996 Genzmer, Felix: Die Edda, Mnchen, 1992 Harnesson, Sven: The Working Dictionary of the Norse Gods, Reading, 1992 Johansson, J & Kelston, G.: The Runes, Reading, o.J. King, Bernard: Die Runen, Braunschweig, 1994 Meadows, Kenneth: Runen - die magische Kraft, Landsberg am Lech, 1996 Page, R.I.: An Introduction to English Runes, Woodbridge, 1992 Thorsson, Edred: At the Well of Wyrd, York Beach, 1990

A.3. DRACHENKUNDE - ders.: Runenkunde, Neuhausen, 1992 - ders.: Runenmagie, Sauerlach, 1987 Ulbrich, Bjrn: Im Tanz der Elemente, Vilsbiburg, 1990

357

A.3

Drachenkunde

Bandini, Ditte & Giovanni: Das Drachenbuch, Mnchen, 2002 Gling, Andreas: Drachenwelten, Mnchen, 2003 Gutter, Josef: Drachen Ungeheuer und Glcksbringer, Graz, 2002 Hoult, Janet: Dragons, Their History & Symbolism, Exeter, 1987 Rinkenbach, Hodapp: Das Grosse Buch der Drachen, Darmstadt, 2002

A.4

Magische Literaturhinweise.

Conway, D.J.: Astral Love, St. Paul, MN, 1996. Grant, Kenneth: The Magickal Revival, London, 1972 - ders.: Aleister Crowley and the Hidden God, London, 1973 - ders.: Cults of the Shadow, London, 1994 - ders.: Nightside of Eden, London, 1994 - ders.: Outside the Circles of Time, London, 1980 - ders.: Hecates Fountain, London, 1992 - ders.: Outer Gateways, London, 1994 - ders.: Beyond the Mauve Zone, London, 1999 - ders.: The Ninth Arch, London, 2002 Hedegrd, Gster: Liber Iuratus Honorii - A Ciritcal Editiion of the Latin Version of the Sworn Book of Honorius, Stockholm, 2002 Mc Lean, Adam (ed.): A Treatise on Angel Magic, San Francisco, 2006 Skinner S., Rankine D. (Ed.): Practical Angel Magic of Dr. John Dees Enochian Tables - Tabularum Bonorum Angelorum Invocationes, London, 2004 - ders.: Janua Magica Reserata - The Keys to the Gateway of Magic: Summoning the Solomonic Archangels and Demon Princes, London, 2005 Spare, Austin Osman: Gesammelte Werke, Wien, 1990 Tyson, Donald: Sexual Alchemy - Magical Intercourse with Spirits, St. Paul, MN, 2000

A.5

Angrenzende Themengebiete

Abbas, Hilmi: Das ungeschriebene Buch der Kurden, Mnchen, 2003 Baumann, Bruno: Der Silberpalast des Garuda, Mnchen, 2006 Charles, R.H. (Ed.): The Book of Enoch, San Diego, 1995

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ANHANG A. LITERATURHINWEISE

- ders.: The Book of Jubilees or the Little Genesis, San Diego, 2003 - ders.: The Book of the Secrets of Enoch, San Diego, 1999 Collins, Andrew: From The Ashes of Angels, London, 1996 - ders.: Gods of Eden, Rochester, 2002 - ders.: The Cygnus Mystery, London, 2006 De Santillana, Giorgio & von Dechend, Hertha: Hamlets Mill, New Hampshire, 2002 Eccles, John C.: Das Gehirn des Menschen, Weyarn, 2000 - ders..: Wie das Selbst sein Gehirn steuert, Mnchen, 1996 Hapgood, Charles: Maps of the Ancient Sea Kings, Illinois, 1996 Hancock, Graham: Underworld The Mysterious Origins of Civilization, London, 2002 Heim, Burkhard: Der Elementarproze des Lebens, Innsbruck, 1994 - ders.: Der kosmische Erlebnisraum des Menschen, Innsbruck, 1995 - ders.: Einheitliche Beschreibung der Materiellen Welt, Innsbruck, 1994 - ders.: Grundgedanken einer einheitlichen Feldtheorie, Vortrag gehalten am 25.11.1976 bei MBB, Ottobrunn - ders.: Postmortale Zustnde? Die televariante Area integraler Weltstrukturen, Innsbruck, 2000 King, L.W. (Ed.): Enuma Elish The Seven Tablets of Creation, San Diego, 1999 Lambert, W.G. & Millard, A.R.: Atra-Hasis The Babylonian Story of the Flood, Winona Lake, 1999 Laurence, Richard (Trans.): The Book of Enoch the Prophet, San Diego, 1995 Ludwiger, Illobrand von (Hrsg.): Das neue Weltbild des Physikers Burkhard Heim, Mnchen, 2006 Martnez, Florentino Garca (Ed.): The Dead Sea Scrolls Translated, Michigan, 1996 Nahm, Michael: Evolution und Parapsychologie, Norderstedt, 2007 Radin, Dean: Entangles Minds, New York, 2006 Schmidt, Klaus: Sie bauten die ersten Tempel, Mnchen, 2006 Steurer, Rita Maria (Hrsg.): Das Alte Testament, Interlinearbersetzung HebrischDeutsch, Stuttgart, 1989 Thiele, Wolfgang & Knorr, Herbert: Der Himmel ist unter uns, Bottrop, 2003 Elliger, K. & Rudolph, W. (Ed.): Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Funditus Renovata, Stuttgart, 1997

Anhang B Copyrightvermerke
Seite I: Der Kondortnzer, Stefan Neil Klemenc, Photo von Jasra, Gelber Berg, 2000. Seite 3: Tafel 10 aus Eiszeitmalerei von Herbert Khn, Berlin 1956. Seite 4: Schamanenlehrling der Nanai, Russisches Ethnographisches Museum St. Petersburg, Aufnahme von I.I. Kosminskij, 1929; Seite 13: Otschir B, Finnisches Nationalmuseum, Helsinki. Photo von J.G.Gran, 1914 Seite 46: Kondortanzschmuck des Autors, Stefan Neil Klemenc, Tirol, 2007. Seite 56: El Drago, Stefan Neil Klemenc, Teneria, 2008. Seite 123: Altaische Schamanin, Russisches Ethnographisches Museum, St. Petersburg, Photo von D. A. Klemenc, 1903. Seite 125: Khakassicher Schamane, Finnisches Nationalmuseum, Helsinki, Photo evtl. von Atturi Kannisto, zwischen 1901 und 1906. Seite 127: Groer Schamane der Ewenken, am Flu Steinige Tunguska , Russisches Ethnographisches Museum, St. Petersburg, Aufnahme von J. J. Makarenko, 1913: Seite 128: Byambandorj, burjatischer Schamane, Sarangarel Udigan: The Buryat Homepage - Mongolian Shamanism Online Seite 185: Der Kondortnzer I, Stefan Neil Klemenc, Photo von Jasra, Gelber Berg, 2000. Seite 186: Der Kondortnzer II, Stefan Neil Klemenc, Tirol, 2007. Seite 187: Satellitenansicht von Kuntur Orqo, Google Earth. Seite 187: Der Kopf des Kondors, Dipl.-Ing. Rolf-Dieter Klein, 2009. Seite 188: Kuntur Orqo bei Pisac, Fernando & Edgar Elorrietta Salazar, Cusco, 2005 Seite 189: Der Flug des Kondors, Stefan Neil Klemenc, Teneria, 2008. Seite 194: Graviphoton, Stefan Neil Klemenc, 2005 Seite 199: Der Zmaj in Ljubljana, Stefan Neil Klemenc Seite 230: Photo 2009 by Rolf-Dieter Klein Seite 276-308: Alle Runenaufnahmen, Stefan Neil Klemenc, in Kooperation mit Dipl.Ing. Rolf-Dieter Klein Seite 363: Der Phnix, Dan Beauvais

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Anhang C ber mich selbst und meine Internetprsenz

Seit Jahren erhalte ich immer wieder begeisterte Zuschriften von Besuchern meiner Internetseite Der Flug des Kondors. Die Leser uern sich sehr positiv ber den Inhalt und die Prsentation. Die derzeitigen Statistiken belegen, da tglich zwischen 22.000 und 28.000 Clicks von durchschnittlich 700 Besuchern gettigt werden. Die Zahl lag schon seit ich die Statistiken auswerte, bei durchschnittlich 400 Besuchern, sie steigt langsam aber kontinuierlich an. Das ist im spirituellen Bereich eine gute Leistung und die meisten Besucher und Leser auch alle, die mich persnlich kennen unterschtzen den Bekanntheitsgrad, den diese Website mittlerweile besitzt. Da 40 Prozent der Besucher aus allen Teilen der Welt zu mir gefunden haben, zeigt auch, da dies keine lokale, auf dem deutschsprachigen Bereich begrenzte, Popularitt ist. Die Internetseite entstand bereits 1996, damals noch bei Geocities, weil Kondor mir diesen Rat gegeben hat, den Schritt in das noch recht junge Medium Internet zu wagen. Inzwischen ist mir bewut, mit dieser Vision vielen Menschen auf ihrem spirituellen Weg geholfen zu haben und noch sehr viel mehr Menschen dabei helfen werde. Ich bin meinem Totem im Namen dieser Menschen dafr zutiefst dankbar. Fast alles, was du im Buch vorndest, ist ein Teil meiner praktischen Erfahrung, und nur wenig davon ist lexikographisch und theoretisch. Das liegt in meinem eigenen Entwicklungsweg begrndet, der mich schon im zarten Alter von vielleicht 13 Jahren mit magischen Techniken in Berhrung brachte. Ich hielt damals ein Referat ber Runen und wie sie sich entwickelt haben. Dadurch kam ich mit dem Begri der Runenmagie in Berhrung. Mein Vater erkannte das und half mir dabei, mich in diese Materie einzuarbeiten: Er besorgte mir meine ersten magischen Bcher. Butlers Hohe Schule der Magie und Spiebergers Bcher ber Runen waren meine ersten Wegbegleiter, denen sich bald weitere dazugesellten und mich mit der traditionellen Engelsmagie langsam vertraut machten. Ich kann von Glck reden, in meinem Vater jemanden gehabt zu haben, der mir auf meinem Weg wirklich weitergeholfen hat und mich nie daran gehindert hat, eigene Erfahrungen auf einem durchaus gefhrlichen Gebiet zu sammeln. Meine ersten Kontakte mit diesen Dingen hatte ich, wie du vielleicht gelesen hast, 360

361 bereits im frhesten Kindesalter. Nun, erst nach einer sehr schweren Initiationskrise, in der ich beinahe gestorben wre, kam ich 1991 mit der FSS und Paul Uccusic in Kontakt, bei dem ich meine bis dahin eher unstrukturierten Versuche in eine konstruktive Richtung brachte und vieles ber praktische Herangehensweisen lernen konnte. Die einzelnen Werkzeuge mute ich mir selber erarbeiten. Die typische Antwort auf die meisten Fragen war: Frag deine Geister! eine Antwort, die ich jedem gebe, der mir Fragen stellt, die eigentlich seine eigenen Geister beantworten knnen. 1994 kam ich in Kontakt mit der Chaosmagie, die seither meinen Weg um einige erfrischend unorthodoxe Anstze bereichert hat. Seit 1994 bin ich in einer Manifestation des chaotischen Stroms initiiert, die in der magischen Szene einiges an revolutionren neuen Gedanken eingebracht hat und noch immer ein kreativer Motor der praktischen Magie ist dem Orden der Illuminaten von Thanateros (IOT, auch der Pakt). Zwischen 1992 und 1996 studierte ich in Mnchen Vlkerkunde, Indologie und Altpersisch. Ich konnte durch dieses Studium viele meiner Erlebnisse besser einordnen und auch aus der wissenschaftlichen Perspektive betrachten. Heute bin ich um diese Zeit froh, denn durch das Studium konnte ich meinen Erfahrungen ein wissenschaftlicheres Fundament verleihen. In diese Zeit fallen noch zwei weitere schwere initiatorische Krisen, die die erste noch einmal aufarbeiteten und vertieften. 2002 lernte ich das Protokoll des Technical Remote Viewing kennen und wurde darin trainiert. Ich habe begrien, da eine korrekte Anwendung des Protokolls uns einiges ber unsere inneren Wahrnehmungskanle und deren innere Verschaltung oen legen kann, natrlich auch neben dem Informationsgewinn und die persnliche Entwicklung, die ein regelmiges Anwenden dieses Protokolls bewirkt. Es ist in diesem Zusammenhang fr den informierten Leser vielleicht interessant anzumerken, da es meiner Meinung nach nur teilweise richtig ist, was Joseph McMoneagle ber Remote Viewing schrieb. Er behauptete, da man aus dem Training mit dem herauskommt, womit man hineingeht. Er bezog das auf die Qualitt der Sitzungen. Ich denke, da diese Aussage relativiert werden mu: Wir kommen zwar mit demselben Talent wieder heraus, aber wir knnen danach sehr viel besser damit umgehen und es mit immer grerer Ezienz nutzen. Ich werde gelegentlich nach meinem Glauben gefragt. Als ein schamanisch Praktizierender wre die Antwort Animismus wohl naheliegend, aber ich bin im Kern Taoist. Das Universum ist fr mich eine faszinierende Erfahrungswelt und ich bin fest davon berzeugt, da Mathematik und Geometrie zwei wichtige absolute Wahrheiten sind, die im gesamten Multiversum auf die eine oder andere Weise Gltigkeit besitzen. Relativ jung ist meine Selbsterkenntnis, kein Mensch im strengen Sinne zu sein. Du wirst im Buch festgestellt haben, da ich mich als Anderer geoutet habe. Auch wenn dir dieser Gedanke fremd erscheinen mag, fr mich ist er Wirklichkeit. An dieser Stelle hinzufgen mchte ich, da ich durch diese Erkenntnisse fast alle Fragen die ich hatte, beantworten konnte und nun in mir selbst ruhen kann, weil ich mich gefunden habe.

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ANHANG C. BER MICH SELBST UND MEINE INTERNETPRSENZ

Wenn du mit mir in Kontakt treten willst, wirst du das am besten ber E-Mail schaffen. Ich werde zwar manchmal etwas Zeit bentigen, eine Mail zu beantworten, gelegentlich vergesse ich auch zu antworten, aber du kannst dir sicher sein, da ich alle Mails auch lese. Telefonisch bin ich kaum bis gar nicht erreichbar. Sei mir nicht bse, aber ich gebe keine kostenlosen Online-Beratungen oder Ferndiagnosen Aufgrund einer einzigen E-Mail. Ich wrde sonst den ganzen Tag nichts anderes mehr tun. Internet http://www.kondor.de/index.html Mail: apu@kondor.de

Amzes naghezes Hardeh

Anhang D Creative Common Licence 2.0

CREATIVE COMMONS IST KEINE RECHTSANWALTSGESELLSCHAFT UND LEISTET KEINE RECHTSBERATUNG. DIE WEITERGABE DIESES LIZENZENTWURFES FHRT ZU KEINEM MANDATSVERHLTNIS. CREATIVE COMMONS ERBRINGT DIESE INFORMATIONEN OHNE GEWHR. CREATIVE COMMONS BERNIMMT KEINE GEWHRLEISTUNG FR DIE GELIEFERTEN INFORMATIONEN UND SCHLIESST DIE HAFTUNG FR SCHDEN AUS, DIE SICH AUS IHREM GEBRAUCH ERGEBEN. Lizenzvertrag DAS URHEBERRECHTLICH GESCHTZTE WERK ODER DER SONSTIGE SCHUTZGEGENSTAND (WIE UNTEN BESCHRIEBEN) WIRD UNTER DEN BEDINGUNGEN DIESER CREATIVE COMMONS PUBLIC LICENSE (CCPL ODER LIZENZVERTRAG) ZUR VERFGUNG GESTELLT. DER SCHUTZGEGENSTAND IST DURCH DAS URHEBERRECHT UND/ODER EINSCHLGIGE GESETZE GESCHTZT. DURCH DIE AUSBUNG EINES DURCH DIESEN LIZENZVERTRAG GEWHRTEN RECHTS AN DEM SCHUTZGEGENSTAND ERKLREN SIE SICH MIT DEN LIZENZBEDINGUNGEN RECHTSVERBINDLICH EINVERSTANDEN. DER LIZENZGEBER RUMT IHNEN DIE HIER BESCHRIEBENEN RECHTE UNTER DER VORAUSSETZUNGEIN, DASS SIE SICH MIT DIESEN VERTRAGSBEDINGUNGEN EINVERSTANDEN ERKLREN.

1. Denitionen (a) Unter einer Bearbeitung wird eine bersetzung oder andere Bearbeitung des Werkes verstanden, die Ihre persnliche geistige Schpfung ist. Eine freie Benutzung des Werkes wird nicht als Bearbeitung angesehen. 364

365 (b) Unter den Lizenzelementen werden die folgenden Lizenzcharakteristika verstanden, die vom Lizenzgeber ausgewhlt und in der Bezeichnung der Lizenz genannt werden: Namensnennung, Nicht-kommerziell, Weitergabe unter gleichen Bedingungen. (c) Unter dem Lizenzgeber wird die natrliche oder juristische Person verstanden, die den Schutzgegenstand unter den Bedingungen dieser Lizenz anbietet. (d) Unter einem Sammelwerk wird eine Sammlung von Werken, Daten oder anderen unabhngigen Elementen verstanden, die aufgrund der Auswahl oder Anordnung der Elemente eine persnliche geistige Schpfung ist. Darunter fallen auch solche Sammelwerke, deren Elemente systematisch oder methodisch angeordnet und einzeln mit Hilfe elektronischer Mittel oder auf andere Weise zugnglich sind (Datenbankwerke). Ein Sammelwerk wird im Zusammenhang mit dieser Lizenz nicht als Bearbeitung (wie oben beschrieben) angesehen. (e) Mit SIE und Ihnen ist die natrliche oder juristische Person gemeint, die die durch diese Lizenz gewhrten Nutzungsrechte ausbt und die zuvor die Bedingungen dieser Lizenz im Hinblick auf das Werk nicht verletzt hat, oder die die ausdrckliche Erlaubnis des Lizenzgebers erhalten hat, die durch diese Lizenz gewhrten Nutzungsrechte trotz einer vorherigen Verletzung auszuben. (f) Unter dem Schutzgegenstand wird das Werk oder Sammelwerk oder das Schutzobjekt eines verwandten Schutzrechts, das Ihnen unter den Bedingungen dieser Lizenz angeboten wird, verstanden (g) Unter dem Urheber wird die natrliche Person verstanden, die das Werk geschaen hat. (h) Unter einem verwandten Schutzrecht wird das Recht an einem anderen urheberrechtlichen Schutzgegenstand als einem Werk verstanden, zum Beispiel einer wissenschaftlichen Ausgabe, einem nachgelassenen Werk, einem Lichtbild, einer Datenbank, einem Tontrger, einer Funksendung, einem Laufbild oder einer Darbietung eines ausbenden Knstlers. (i) Unter dem Werk wird eine persnliche geistige Schpfung verstanden, die Ihnen unter den Bedingungen dieser Lizenz angeboten wird. 2. Schranken des Urheberrechts. Diese Lizenz lt smtliche Befugnisse unberhrt, die sich aus den Schranken des Urheberrechts, aus dem Erschpfungsgrundsatz oder anderen Beschrnkungen der Ausschlielichkeitsrechte des Rechtsinhabers ergeben. 3. Lizenzierung. Unter den Bedingungen dieses Lizenzvertrages rumt Ihnen der Lizenzgeber ein lizenzgebhrenfreies, rumlich und zeitlich (fr die Dauer des Urheberrechts oder verwandten Schutzrechts) unbeschrnktes einfaches Nutzungsrecht ein, den Schutzgegenstand in der folgenden Art und Weise zu nutzen: (a) den Schutzgegenstand in krperlicher Form zu verwerten, insbesondere zu vervielfltigen, zu verbreiten und auszustellen;

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ANHANG D. CREATIVE COMMON LICENCE (b) den Schutzgegenstand in unkrperlicher Form entlich wiederzugeben, insbesondere vorzutragen, aufzufhren und vorzufhren, entlich zugnglich zu machen, zu senden, durch Bild- und Tontrger wiederzugeben sowie Funksendungen und entliche Zugnglichmachungen wiederzugeben; (c) den Schutzgegenstand auf Bild- oder Tontrger aufzunehmen, Lichtbilder davon herzustellen, weiterzusenden und in dem in a. und b. genannten Umfang zu verwerten;

4. Die genannten Nutzungsrechte knnen fr alle bekannten Nutzungsarten ausgebt werden. Die genannten Nutzungsrechte beinhalten das Recht, solche Vernderungen an dem Werk vorzunehmen, die technisch erforderlich sind, um die Nutzungsrechte fr alle Nutzungsarten wahrzunehmen. Insbesondere sind davon die Anpassung an andere Medien und auf andere Dateiformate umfasst. 5. Beschrnkungen. Die Einrumung der Nutzungsrechte gem Zier 3 erfolgt ausdrcklich nur unter den folgenden Bedingungen: (a) Sie drfen den Schutzgegenstand ausschlielich unter den Bedingungen dieser Lizenz vervielfltigen, verbreiten oder entlich wiedergeben, und Sie mssen stets eine Kopie oder die vollstndige Internetadresse in Form des UniformResource-Identier (URI) dieser Lizenz beifgen, wenn Sie den Schutzgegenstandvervielfltigen, verbreiten oder entlich wiedergeben. Sie drfen keine Vertragsbedingungen anbieten oder fordern, die die Bedingungen dieser Lizenz oder die durch sie gewhrten Rechte ndern oder beschrnken. Sie drfen den Schutzgegenstand nicht unterlizenzieren. Sie mssen alle Hinweise unverndert lassen, die auf diese Lizenz und den Haftungsausschlu hinweisen. Sie drfen den Schutzgegenstand mit keinen technischen Schutzmanahmen versehen, die den Zugang oder den Gebrauch des Schutzgegenstandes in einer Weise kontrollieren, die mit den Bedingungen dieser Lizenz im Widerspruch stehen. Die genannten Beschrnkungen gelten auch fr den Fall, da der Schutzgegenstand einen Bestandteil eines Sammelwerkes bildet; sie verlangen aber nicht, da das Sammelwerk insgesamt zum Gegenstand dieser Lizenz gemacht wird. Wenn Sie ein Sammelwerk erstellen, mssen Sie - soweit dies praktikabel ist - auf die Mitteilung eines Lizenzgebers oder Urhebers hin aus dem Sammelwerk jeglichen Hinweis auf diesen Lizenzgeber oder diesen Urheber entfernen. Wenn Sie den Schutzgegenstand bearbeiten, mssen Sie - soweit dies praktikabel ist- auf die Auorderung eines Rechtsinhabers hin von der Bearbeitung jeglichen Hinweis auf diesen Rechtsinhaber entfernen. (b) Sie drfen die in Zier 3 gewhrten Nutzungsrechte in keiner Weise verwenden, die hauptschlich auf einen geschftlichen Vorteil oder eine vertraglich geschuldete geldwerte Vergtung abzielt oder darauf gerichtet ist. Erhalten Sie im Zusammenhang mit der Einrumung der Nutzungsrechte ebenfalls einen Schutzgegenstand, ohne da eine vertragliche Verpichtung hierzu besteht, so wird dies

367 nicht als geschftlicher Vorteil oder vertraglich geschuldete geldwerte Vergtung angesehen, wenn keine Zahlung oder geldwerte Vergtung in Verbindung mit dem Austausch der Schutzgegenstnde geleistet wird (z.B. File-Sharing). (c) Wenn Sie den Schutzgegenstand oder ein Sammelwerk vervielfltigen, verbreiten oder entlich wiedergeben, mssen Sie alle Urhebervermerke fr den Schutzgegenstand unverndert lassen und die Urheberschaft oder Rechtsinhaberschaft in einer der von Ihnen vorgenommenen Nutzung angemessenen Form anerkennen, indem Sie den Namen (oder das Pseudonym, falls ein solches verwendet wird) des Urhebers oder Rechteinhabers nennen, wenn dieser angegeben ist. Dies gilt auch fr den Titel des Schutzgegenstandes, wenn dieser angeben ist, sowie - in einem vernnftigerweise durchfhrbaren Umfang - fr die mit dem Schutzgegenstand zu verbindende Internetadresse in Form des Uniform-Resource-Identier (URI), wie sie der Lizenzgeber angegeben hat, sofern dies geschehen ist, es sei denn, diese Internetadresse verweist nicht auf den Urhebervermerk oder die Lizenzinformationen zu dem Schutzgegenstand. Ein solcher Hinweis kann in jeder angemessenen Weise erfolgen, wobei jedoch bei einer Datenbank oder einem Sammelwerk der Hinweis zumindest an gleicher Stelle und in ebenso aulliger Weise zu erfolgen hat wie vergleichbare Hinweise auf andere Rechtsinhaber. (d) Obwohl die gemss Zier 3 gewhrten Nutzungsrechte in umfassender Weise ausgebt werden drfen, ndet diese Erlaubnis ihre gesetzliche Grenze in den Persnlichkeitsrechten der Urheber und ausbenden Knstler, deren berechtigte geistige und persnliche Interessen bzw. deren Ansehen oder Ruf nicht dadurch gefhrdet werden drfen, da ein Schutzgegenstand ber das gesetzlich zulssige Ma hinaus beeintrchtigt wird. 6. Gewhrleistung. Sofern dies von den Vertragsparteien nicht anderweitig schriftlich vereinbart, bietet der Lizenzgeber keine Gewhrleistung fr die erteilten Rechte, auer fr den Fall, da Mngel arglistig verschwiegen wurden. Fr Mngel anderer Art, insbesondere bei der mangelhaften Lieferung von Verkrperungen des Schutzgegenstandes, richtet sich die Gewhrleistung nach der Regelung, die die Person, die Ihnen den Schutzgegenstand zur Verfgung stellt, mit Ihnen auerhalb dieser Lizenz vereinbart, oder - wenn eine solche Regelung nicht getroen wurde - nach den gesetzlichen Vorschriften. 7. Haftung. ber die in Zier 5 genannte Gewhrleistung hinaus haftet Ihnen der Lizenzgeber nur fr Vorsatz und grobe Fahrlssigkeit. 8. Vertragsende (a) Dieser Lizenzvertrag und die durch ihn eingerumten Nutzungsrechte enden automatisch bei jeder Verletzung der Vertragsbedingungen durch Sie. Fr natrliche und juristische Personen, die von Ihnen eine Datenbank oder ein Sammelwerk unter diesen Lizenzbedingungen erhalten haben, gilt die Lizenz jedoch

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ANHANG D. CREATIVE COMMON LICENCE weiter, vorausgesetzt, diese natrlichen oder juristischen Personen erfllen smtliche Vertragsbedingungen. Die Ziern 1, 2, 5, 6, 7 und 8 gelten bei einer Vertragsbeendigung fort. (b) Unter den oben genannten Bedingungen erfolgt die Lizenz auf unbegrenzte Zeit (fr die Dauer des Schutzrechts). Dennoch behlt sich der Lizenzgeber das Recht vor, den Schutzgegenstand unter anderen Lizenzbedingungen zu nutzen oder die eigene Weitergabe des Schutzgegenstandes jederzeit zu beenden, vorausgesetzt, da solche Handlungen nicht dem Widerruf dieser Lizenz dienen (oder jeder anderen Lizenzierung, die auf Grundlage dieser Lizenz erfolgt ist oder erfolgen muss) und diese Lizenz wirksam bleibt, bis Sie unter den oben genannten Voraussetzungen endet.

9. Schlussbestimmungen (a) Jedes Mal, wenn Sie den Schutzgegenstand vervielfltigen, verbreiten oder ffentlich wiedergeben, bietet der Lizenzgeber dem Erwerber eine Lizenz fr den Schutzgegenstand unter denselben Vertragsbedingungen an, unter denen er Ihnen die Lizenz eingerumt hat. (b) Sollte eine Bestimmung dieses Lizenzvertrages unwirksam sein, so wird die Wirksamkeit der brigen Lizenzbestimmungen dadurch nicht berhrt, und an die Stelle der unwirksamen Bestimmung tritt eine Ersatzregelung, die dem mit der unwirksamen Bestimmung angestrebten Zweck am nchsten kommt. (c) Nichts soll dahingehend ausgelegt werden, da auf eine Bestimmung dieses Lizenzvertrages verzichtet oder einer Vertragsverletzung zugestimmt wird, so lange ein solcher Verzicht oder eine solche Zustimmung nicht schriftlich vorliegen und von der verzichtenden oder zustimmenden Vertragspartei unterschrieben sind. (d) Dieser Lizenzvertrag stellt die vollstndige Vereinbarung zwischen den Vertragsparteien hinsichtlich des Schutzgegenstandes dar. Es gibt keine weiteren ergnzenden Vereinbarungen oder mndlichen Abreden im Hinblick auf den Schutzgegenstand. Der Lizenzgeber ist an keine zustzlichen Abreden gebunden, die aus irgendeiner Absprache mit Ihnen entstehen knnten. Der Lizenzvertrag kann nicht ohne eine bereinstimmende schriftliche Vereinbarung zwischen dem Lizenzgeber und Ihnen abgendert werden. (e) Auf diesen Lizenzvertrag ndet das Recht der Bundesrepublik Deutschland Anwendung. CREATIVE COMMONS IST KEINE VERTRAGSPARTEI DIESES LIZENZVERTRAGES UND BERNIMMT KEINERLEI GEWHRLEISTUNG FR DAS WERK. CREATIVE COMMONS IST IHNEN ODER DRITTEN GEGENBER NICHT HAFTBAR FR SCHDEN JEDWEDER ART. UNGEACHTET DER VORSTEHENDEN ZWEI (2) STZE HAT CREATIVE COMMONS ALL RECHTE UND PFLICHTEN EINES LIZENZGEBERS, WENN SICH CREATIVE COMMONS AUSDRCKLICH

369 ALS LIZENZGEBER BEZEICHNET. AUSSER FR DEN BESCHRNKTEN ZWECK EINES HINWEISES AN DIE FFENTLICHKEIT, DASS DAS WERK UNTER DER CCPL LIZENSIERT WIRD, DARF KENIE VERTRAGSPARTEI DIE MARKE CREATIVE COMMONS ODER EINE HNLICHE MARKE ODER DAS LOGO VON CREATIVE COMMONS OHNE VORHERIGE GENEHMIGUNG VON CREATIVE COMMONS NUTZEN. JEDE GESTATTETE NUTZUNG HAT IN BEREINSTIMMUNG MIT DEN JEWEILS GLTIGEN NUTZUNGSBEDINGUNGEN FR MARKEN VON CREATIVE COMMONS ZU ERFOLGEN, WIE SIE AUF DER WEBSITE ODER IN ANDERER WEISE AUF ANFRAGE VON ZEIT ZU ZEIT ZUGNGLICH GEMACHT WERDEN.

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