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Algumas anotaes de Hume, Freud, Skinner de Bento Prado Jr.

Tanto em Freud quanto em Skinner e Hume h um retorno ao/do senso-comum, mas que se faz para desmascarar as suas iluses, para dessacralizar o homem. Algumas concluses gerais da primeira parte: (i) o princpio da associao o que caracteriza a psicologia humeana; (ii) Hume, Freud, Skinner, eles desmitificam o sensocomum, mas as suas teorias so um retorno radical ao mesmo. A questo da prtica teraputica para Freud e Skinner: de um lado, uma distncia infinita entre analista e analisado (nesse caso, interpretao); de outro, modificao do comportamento (aqui, o autor parece no compreender a diferena), o analisado manipulandum do analista. Quando o autor diferencia o mtodo de anlise da psicanlise e da anlise do comportamento, dizendo que esta ltima no alcana o domnio profundo, do latente, mas somente o pblico, a superfcie, parece-me que ele incorre em erro. Afinal, a anlise do comportamento v o profundo de outro modo. No se trata, para essa teoria, de um profundo nos topoi da mente, como j foi visto, mas, sim, do profundo da funo (que no se d na superfcie amostral do comportamento), diferente da topografia (a superfcie; descrio do comportamento conforme sua forma ou estrutura). O autor tambm diz o seguinte: Nenhuma compreenso profunda e total pode substituir a decomposio do comportamento na pluralidade de seus registros locais (pp. 14-15). Mas de onde tira essa relao entre profundidade e totalidade, que aparece ento como necessria devido a sua oposio com a decomposio, com as partes ou registros locais que implica? Para a esquizoanlise como para a anlise experimental do comportamento no h origem como no h fundo profundo, mas s superfcie e a eficcia da teraputica mais prxima da prtica humildade da topografia do que da tecnologia sofisticada da prospeco do subsolo. (p. 15). A nfase na dimenso pragmtica do sintoma (ao contrrio da estrutural, de origem) feita por Guattari, diz B. Prado Jr., oblitera a pergunta pelo sentido, e [...] reduz o inconsciente sua dimenso econmica [...] (p. 16). Por que a psicologia de Hume no a associacionista? [...] sem a presena de um princpio ativo, a vida psicolgica jamais se constituiria temporalmente, e se reduziria sucesso descontnua de presentes puncutais. E, nesse caso, todo comportamento [...] seria da natureza da resposta ou do reflexo. a noo de hbito que desempenha essa funo de princpio ativo que fixa e desdobra as snteses passivas da associao. Como princpio, ele transcende os estmulos ou as impresses e, como instncia diferente delas, empresta-lhes, retrospectivamente, sua coeso (p. 20). O que importante notar aqui, com Deleuze, que, ao contrrio do que pensa o senso-comum e toda a tradio da psicologia intelectualista , Hume no pensa

o hbito como um efeito da repetio das impresses ou das associaes entre os estmulos. Pelo contrrio, as associaes so fruto do hbito que as precede como princpio da natureza humana. (p. 21). Depois, Prado Jr. diz que as noes de hbito, em Hume, e reforo, em Skinner, tm papel importante na formao do operante ou do comportamento dos organismos (p. 21). Se o hbito um princpio da natureza humana, seramos levados a dizer que tambm o reforo o ? Sobre a lgica do delrio em Hume (no que tange imaginao, eis um ponto importante): O que nos interessa essa idia paradoxal de uma lgica do delrio. [...] mesmo no sonho, a imaginao j se acha por assim dizer domesticada pelos mecanismos de associao. Mas, deste ponto de vista, s percebemos um aspecto que no o mais revelador da questo. Com efeito, se, no sonho, a razo domestica a imaginao, por outro lado, certo que toda forma de racionalidade pressupe como solo e matria-prima o dado originrio do delrio ou do fluxo anrquico das imagens. Ou, para retomar a frase de Deleuze, em sua interpretao de Hume: a loucura o fundo do esprito. (p. 22). Voltando interpretao que Deleuze faz de Hume: Ainda seguindo a interpretao de Deleuze, poderamos dizer que o esprito, como caos originrio de representaes, a base sobre a qual se edifica, pelo funcionamento de certos princpios, a natureza humana, como racionalidade e como moralidade. Em si mesmo o esprito, cho da razo, nada mais do que fluidez e errncia, fantasia. (p. 22). Outro: Todo o problema da psicologia de Hume repitamos outra vez a tese de Deleuze , o de mostrar o processo atravs do qual o esprito, que em si mesmo puro delrio, pode transformar-se em natureza humana, isto , numa subjetividade regulada por princpios e comandada por uma regularidade. Sero, como ningum ignora, os princpios de associao que devero facilitar conexes privilegiadas entre idias, excluindo infinitas outras associaes possveis. Mas no ser tambm um mecanismo associativo que permitir mais tarde a Freud retraar no campo puramente fluido do inconsciente (definido simultaneamente como campo de representaes e de pulses) uma espcie de lgica do delrio? Por trs dos mecanismos de condensao e de deslocamento no podemos encontrar algo de semelhante, em sua funo, aos princpios associativos que, em Hume, transformam a imaginao em sujeito? [...] (p. 23). Bem, um ponto interessante sobre esse trecho que natureza humana, de algum modo, a tomada como um a posteriori, um produto o qual , no caso, comandado por uma regularidade e regulado por princpios, que nada mais so do que, no caso de Hume, a experincia e o hbito. No que se segue, podemos notar que Merleau-Ponty dir que os princpios de associao freudianos so os princpios erticos do entendimento (sem, no entanto, dar valor maior ou nico a eles). E diz adiante: de se notar que a sntese passiva do entendimento oposta ao intelecto, conscincia, que realiza as snteses ativas (ativas porque com participao do sujeito consciente).

O autor termina dizendo que a teoria de Deleuze toda guiada pelo fio humeano que estabelece j em uma das suas primeiras obras: Empirismo e Subjetividade. Ademais, chega a aproximar Skinner e Deleuze (& Guattari) atravs desse mesmo fio o da teoria de D. Hume. Fora desse crculo, tem-se apenas Freud, a qual possui uma dimenso hermenutica, conforme o autor. Enquanto a epistemologia das cincias naturais parece ter-se libertado dos fantasmas da ontologia, a epistemologia da psicologia (seno das cincias sociais em geral) persiste fascinada pelo ser da psique: com todas as alternativas clssicas da metafsica, liberdade/causalidade, sentido/fora etc. etc. Persistncia s compreensvel pelo fato de que no domnio das quase-cincias as idias de causalidade e de verdade guardam o sabor arcaico que perderam nas cincias avanadas. (p. 26).