Libro del Eclesiasts

Libro del Eclesiasts

Eclesiasts

Textos sagrados hebreos en su forma tradicional de rollos. Ttulo original ( hebreo) Libros sapienciales

Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares

El Libro del Eclesiasts (griego , Ekklesiasts, hebreo ,Qohleth, "eclesiasta", "asamblesta" o "congregacionista"), a veces conocido como el "Libro del Predicador", es un libro del Antiguo Testamento de la Biblia, y tambin del Tanaj, perteneciente al grupo de los denominados Libros Sapienciales, o de enseanzas. En el Tanaj judo se ubica entre los Ketuvim (o los "escritos"). En el ordenamiento de la Biblia, Eclesiasts sigue a los Proverbios y precede al Cantar de los Cantares, mientras que en el Tanaj se encuentra entre estos dos mismos libros, pero en orden inverso: le antecede el Cantar de los Cantares, y le sucede el de Proverbios. No debe confundirse con el Libro del Eclesistico, el cual es otro libro sapiencial del Antiguo Testamento, de nombre similar.

Datos generales
Nombre del libro
En Eclesiasts 1, 1 Salomn se llama a s mismo el congregador, el "predicador" o mejor an "El Orador -(persona que expone un tema ante una audiencia)". En hebreo esa palabra es Qohleth, y en el Tanaj se es el nombre que se da al libro. La Septuaginta griega le da el ttulo de , que significa: miembro de una ecclesa (congregacin; asamblea), y de ese ttulo se deriva el nombre espaol Eclesiasts. Sin embargo, una traduccin ms exacta de Qohleth es El congregador, lo que tambin aplica mejor a Salomn. Indica con qu propsito escribi Salomn el libro. Significa tambin al orador dentro de una reunin. Qohleth tambin significa "el representante de la asamblea", un tribuno de la asamblea del pueblo, que cansado de las ideas dominantes, se decide a tomar la palabra.[1]

Libro del Eclesiasts

Autor y datacin
Eclesiasts es un libro postexlico, cuyo autor se llama a s mismo "Hijo de David" y "Rey en Jerusaln" (Eclesiastes 1:12 [2]), atribuido tradicionalmente, al igual que el Libro de Proverbios, al rey Salomn. A pesar de ello, hoy se cree que se trata solo de figuras retricas y no de una verdad histrica, entre otras cosas porque era habitual atribuir a Salomn cualquier obra filosfica eminente de la que se desconoca su autor como lo era tambin, atribuir a David cualquier pieza lrica en el mismo caso, y porque el estilo literario y el uso de la lengua lo ubica en tiempo de los persas de Ciro.[3] El primero en dudar de la autora salomnica de Eclesiasts fue Hugo Grocio, en 1644, quien encontr que en el texto hebreo hay muchas palabras que solamente se encuentran en Daniel y Esdras.[3] En 1875, en su comentario al Cantar de los Cantares y Eclesiasts, Franz Delitzsch prob que el hebreo de Eclesiasts no corresponde a la poca de Salomn y es posterior al exilio.[4] El autor parece un hombre incuestionablemente ilustrado. Qohlet conoce lo que pasa fuera de las fronteras de Israel, ha viajado y ha estado en profundo y prolongado contacto con el helenismo. Aunque esto es claro, mucho ms difcil resulta establecer con cul de las tres grandes corrientes de pensamiento helnico comulga o simpatiza: no se sabe si fue cnico, epicreo o estoico. Tanto Siegfried[5] como Podechard[6] sostuvieron que el libro estara compuesto por una base original a la que se han ido aadiendo diversas partes. Ya el eplogo, por el modo en que menciona al autor, sera de redaccin posterior. Otros refranes que echan mano de cierta mtrica muestran quizs la intervencin de otro autor. Sin embargo, los indicios no son suficientes todava como para afirmar con certeza la diversidad de autores. La lengua del escrito es ya fuertemente arameizante, con trminos que provienen del lenguaje comn de la calle o el mercado[3] y con algunos prstamos del persa (como pardes: jardn, huerto, parque; medina: provincia, distrito, barrio),[7] en tanto que las reflexiones corresponden ms bien a un fondo helnico.[8]

Canonicidad
Estaba en el canon judo para el siglo Id.C. y aunque se elevaron dudas en ese mbito, el Concilio de Jamnia los disip. Se han encontrado fragmentos del Qohlet en las cuevas de Qumram. En el ambiente cristiano, solo Teodoro de Mopsuestia opuso o minimiz la canonicidad del libro.

Contenidos
La estructura del Eclesiasts se presenta como difusa, o formada por una serie de 35 apartados sin conexin. Pero la Biblia de Jerusaln propone, a juicio de David Gonzalo Maeso: I Parte (1-6): Ttulo y prlogo sobre el hasto. Cuatro decepciones: La gran vida, realizacin de Salomn. La condicin mortal. El individuo en la sociedad. Stira del dinero y la riqueza. II Parte (7-12): Prlogo sobre la risa. Otras cuatro decepciones: Sancin en esta vida. Insatisfaccin del amor. Caprichos de la fortuna.

Libro del Eclesiasts La senectud.[9] El Eclesiasts se pregunta cmo afrontar la vida, ya que nada en ella es seguro excepto la muerte. Tiene un tono marcadamente existencial. Reflexiona sobre la fugacidad de los placeres, la incertidumbre que rodea al saber humano, la futilidad de los esfuerzos y bienes de los hombres, la caducidad de todo lo humano y las injusticias de la vida. La incertidumbre de la existencia es el centro de las reflexiones de Kohlet. Nos invita a disfrutar de la vida, pues nunca podemos estar ciertos de qu nos deparar y tambin las alegras de este mundo son un don de Dios. Recomienda aceptar con serenidad las desgracias y la adversidad, pues tambin ellas sern tan pasajeras como lo es todo en la vida del hombre. La injusticia que con frecuencia domina lo humano, el valor de la sabiduria a pesar de sus inevitables lmites, lo intil de todo afn del ser humano que necesariamente concluye con la muerte, son algunos de los temas intemporales sobre los que reflexiona. Resuena la voz de Kohlet en Ecle. 12, 8 segn la versin Reina Valera: "Vanidad de vanidades", dijo el Predicador, "todo es vanidad" La traduccin del ingls en la NVI del mismo versculo: "Meaningless! Meaningless!" says the Teacher. "Everything is meaningless" "Sin sentido! Sin sentido!" dice el Maestro. "Nada tiene sentido" El Eclesiasts formula varios tpicos literarios universales del desengao: Edad de oro o "Cualquiera tiempo pasado fue mejor", Vanitas vanitatum, Ubi sunt?, Nihil novum sub sole... pero la conclusin principal tiene que ver con el conocido carpe diem: disfruta del da, disfruta del momento, aprovecha lo que la vida te ofrece para equilibrar el dolor. Quizs el mejor extracto de esta propuesta existencialista se encuentre en Ecle. 9: Anda, come con alegra tu pan y bebe de buen grado tu vino, que Dios est ya contento con tus obras. En toda sazn sean tus ropas blancas y no falte ungento sobre tu cabeza. Vive la vida con la mujer que amas, todo el espacio de tu vana existencia que se te ha dado bajo el sol, ya que tal es tu parte en la vida y en las fatigas con que te afanas bajo el sol. Cualquier cosa que est a tu alcance el hacerla, hazla segn tus fuerzas, porque no existir obra ni razones ni ciencia ni sabidura en el she'ol a donde te encaminas Eclesiastes 9:7-10 [10] Se seala a menudo la conexin del Eclesiasts con el Libro de Job. La pregunta tica por la justicia, o la pregunta por el sentido del sufrimiento, que Job plantea, tiene un contexto de creencias semejante. As, al final del Libro de Job, ste, al depositar su confianza en Dios, alcanza una vida larga y prspera y mucha descendencia, la mxima expectativa de un ser humano. Crticas desde el cristianismo El Eclesiasts ha sufrido variadas crticas, que dependen exclusivamente de citar fuera de contexto y en forma aislada algunas de sus afirmaciones. As, se lo ha acusado de pesimista, escptico y epicreo. Estos as llamados "errores" desaparecen cuando se contempla a Kohlet en el marco de la sociedad, la religin y la filosofa de su poca, ya que el libro se adapta muy bien a la doctrina hebrea de aquel tiempo y a los principios ticos y morales del judasmo sin contradecirlos en nada. No es infrecuente que desde posturas cristianas se eche en falta en el Eclesiasts un sentido de la trascendencia de la vida ms all de la muerte. Lo cierto es que el dogma cristiano de la inmortalidad del alma no forma parte de las creencias del judasmo originario, aunque si hace referencia de la trascendencia espiritual en el Captulo 12:7 El Eclesiats es un clsico libro sapiencial cuya intencin parece marcado en ensear a vivir y acompaar al hombre en los vaivenes de su vida. Cobra pleno sentido que disfrutemos cuanto podamos de sta y no nos desesperemos cuando la fortuna nos sea contraria. Todo pasar. Hemos de mantener nuestra confianza en Dios, no porque nos premie con la eternidad, sino porque l es la nica garanta de justicia y sentido que en vano buscaremos en el mundo humano.

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Libro de las citas

Es el libro ms citado de la Biblia, incluso en la vida diaria, aunque el que utiliza sus dichos no sepa de dnde provienen: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad", "Lo que fue, eso ser. Lo que ya se hizo, eso es lo que se har; no se hace nada nuevo bajo el sol", "Todo tiene su momento, y todo cuanto se hace debajo del sol tiene su tiempo. Hay tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar y tiempo de curar; tiempo de destruir y tiempo de Detalle del techo de la capilla de los huesos en vora (Portugal) con la cita "Melior edificar; tiempo de llorar y tiempo e rer; est dies mortis die nativitatis" (Ec. 7.1) tiempo de lamentarse y tiempo de danzar; tiempo de esparcir las piedras y tiempo de amontonarlas; tiempo de abrazarse y tiempo de separarse; tiempo de buscar y tiempo de perder; tiempo de guardar y tiempo de tirar; tiempo de rasgar y tiempo de coser; tiempo de callar y tiempo de hablar; tiempo de amar y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra y tiempo de paz", "Los hombres vienen y van, pero la tierra permanece", "Todos van al mismo lugar; todos han salido del mismo polvo, y al polvo vuelven todos", "Las palabras del sabio son como aguijones", "Escribir libros es una tarea sin fin"

Notas
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Ubieta, Jos ngel (1967) "Eclesiasts"; Biblia de Jerusaln: 856 n. Bilbao: Descle de Brouwer. http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Eclesiastes1:12;& amp;version=RVR1960; Seow, Choon-Leong (1996) "Linguistic Evidence and the Dating of the Qohelet"; Journal of Biblical Literature 115 (4): 643-666. Delitzsch, Franz (1875) Hoheslied und Koheleth. Drffling und Francke. Leipzig. Siegfried, Carl J.; Wilhelm Frankenberg und Wilhelm Nowack (1898) Prediger und Hoheslied. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Podechard, Emmanuel (1912) L'Ecclsiaste. Paris: J. Gabalda. Garca-Treto, Francisco (2010) Job, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares: 89-90. Justo L. Gonzlez, editor general. Augsburg Fortress. [8] Krger, Thomas; Orville Cole Dean and Klaus Baltzer (2004) Qoheleth: a commentary. Fortress Press. [9] Cf. David Gonzalo Maeso, Manual de historia de la literatura hebrea. Madrid: Gredos, 1960. [10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Eclesiastes9:7-10;& amp;version=RVR1960;

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Bibliografa
BLOOM, HAROLD (2005). Dnde se encuentra la sabidura?. Taurus. ISBN 978-98-7040-151-3. CAZELLES, HENRY (1981). Introduccin crtica al Antiguo Testamento. Barcelona: Herder. ISBN 84-254-1085-1. Vlchez Lndez, Jos (1994). Eclesiasts o Qohlet. Editorial Verbo Divino. ISBN 978-84-7151-669-5. KUSHNER, HAROLD S. (2000). Cuando nada te basta. Booket. ISBN 987-11-44881.

Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Libro del Eclesiasts Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=62579278 Contribuyentes: .Marfil., 1sr4, Aleuze, Angeldomcer, Anserd, Aromera, ArwinJ, Cookie, Copydays, Cordwainer, Cucaracha, Deop, Diegusjaimes, Eamezaga, Eclesiasts, Ente X, Farisori, Gerwoman, Hhmb, Isha, Joseaperez, Laban, Le K-li, Lobillo, Magister Mathematicae, Marctaltor, Profesor Juniperus, RoyFocker, Rupert de hentzau, ngel Luis Alfaro, , 67 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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