EL BUDISMO

BUDA Proceda de la noble familia de los Sakyas, que gobernaban aristocrticamente un pequeo territorio de la vertiente del Himalaya, en el Nepal. Su padre se llamaba Suddhodana, su madre, Maya Devi. Poco antes del alumbramiento, quiso ir a visitar a sus padres y el parto la sorprendi en el camino del bosque, cerca del pueblo de Lumbini. Llamaron Siddharta Gautama a este nio. Maya significa ilusin, muri a los siete das del parto; su hermana, Mahaprajapati cuid amorosamente del nio y se cas con el padre. El joven prncipe era tan bello como lo fue su progenitora; cuando lo presentaron en el templo, un anacoreta reconoci los treinta y dos signos principales que caracterizan Buda. Buddha o Buda significa el iluminado, y ste fue el nombre corriente que le dieron ms tarde. Era tan delicado como inteligente; a los cinco aos saba ms que el maestro. Se apartaba dulcemente de los juegos de los compaeros. Miraba cmo brotan las nubes y caminan las hormigas, abrigaba los ms altos pensamientos. En el rincn de la escuela meditaba el lenguaje de las flores, y all hizo su primer viaje alrededor de un loto. En el palacio le rodearon de lujos y de placeres, se cas joven con la bella Yasodhara y tuvo un hijo. Una tarde sali por la puerta oriental de la ciudad para ir al jardn de Lumbini, al que le ataban tristes recuerdos de la infancia. Encontr en el camino a un anciano, tambin descubri la enfermedad, la pobreza y la muerte. Y pens: no habr remedio humano para todo esto? La alegra le abandon para siempre, no le distraan msicas ni bailarinas. El resto de la vida de Buda est lleno de leyendas; las insidiosas preguntas de un brahmn; el rey de las serpientes, Mucalinda, que le protegi de un terrible temporal enroscndose siete veces a su cuerpo; la conquista de los primeros adeptos; predicaciones por extensos territorios; fundacin y enseanza de sus monjes; los tratos con el poderoso Sariputra (fue uno de los dos principales hombres discpulos de Buda, junto con Maudgalyayana); la visita a su ciudad natal, y el encuentro con su familia, que se sublima en su presencia, con el triste captulo de la traicin de su primo Devana, que intent vanamente asesinarlo. De ordinario la vida de Buda transcurra en montona predicacin. Muri despus del convite del herrero Cunda, que le sirvi carne de cerdo, en el pueblo de Pava; sintiendo su prximo fin, se hizo conducir a un bosquecillo prximo a Kusinagara, y all muri, en un lecho improvisado bajo un rbol. Sus discpulos y fieles lloraron amargamente, le rindieron funerales de soberano y sus restos fueron repartidos por el brahmn Drona entre los principales reyes y nobles, erigieron sobre ellas unos montculos especiales llamados stupas (colinas de las reliquias, monumento funerario budista). Haba muerto a los cuarenta y cuatro aos de apostolado y a los ochenta de edad, parece casi seguro que en el ao 177 a. de J. C.

HECHOS QUE CAMBIARON SU VIDA Una noche, uno de los dioses del Tushida, la morada de la alegra, Hrideva, dios de la modestia, se le apareci y le anim con estas dulces palabras a realizar la misin a la que se preparaba desde haca tantos aos: Para el que tiene el pensamiento de aparecer en el mundo, dijo el dios, ha llegado el tiempo y la hora. El que no se ha libertado no puede libertar; el ciego no puede ensear el camino; pero el que es libre puede libertar; el que tiene vista puede ensear el camino los que lo ignoran. A los seres, cualesquiera que sean, afectos sus casas, sus riquezas, sus hijos, sus mujeres, hazles desear, luego de haber les instruido, que vayan correr el mundo como religiosos. Mientras tanto, Suddhodana adivinaba los proyectos que agitaban el corazn de su hijo. Redobl los cuidados y las caricias con l. Le hizo hacer tres nuevos palacios: uno para la primavera, otro para el verano y otro para el invierno; y, temiendo que el prncipe aprovechase sus excursiones para escapar de su familia, dio las rdenes ms severas y ms secretas para que vigilasen todos sus pasos. Pero todas esas precauciones de su padre, que tema perder su hijo, eran intiles. Las circunstancias ms imprevistas y las ms corrientes daban las resoluciones del prncipe una energa cada vez mayor. ANCIANO DECRPITO Un da que con numeroso acompaamiento sala por la puerta oriental de la ciudad para ir al jardn de Lumbini, al que le ligaban todos los recuerdos de su infancia, encontr en su camino a un hombre viejo, achacoso, decrpito; todos los msculos y las venas de su cuerpo estaban salientes; su dentadura se mova; estaba lleno de arrugas, no tenia pelo, y apenas articulaba sonidos roncos y desagradables; iba inclinado sobre un bastn; todos sus miembros, todas sus articulaciones temblaban. Quin es ese hombre?-pregunt con intencin el prncipe su cochero. Seor, contest el cochero, este hombre est abrumado por la vejez; todos sus sentidos estn debilitados, el sufrimiento ha destruido su fuerza, y es desdeado por sus parientes; no tiene apoyo; inhbil para los negocios, se le abandona como la madera seca en el bosque. Pero no es la condicin particular de su familia. En toda criatura la juventud es vencida por la vejez; vuestro padre, vuestra madre, todos vuestros parientes y aliados concluirn por la vejez tambin; no hay otra salida para las criaturas. As, pues la criatura ignorante y dbil, juzgando mal, se enorgullece con la juventud que le embriaga, y no ve la vejez que le espera. Yo, que sigo tambin hacia la futura morada de la vejez, qu puedo hacer con gusto y alegra?. Y el joven prncipe, volviendo su carro, entr en la ciudad sin ir Lumbini. HOMBRE ENFERMO Otra vez, se diriga con numeroso acompaamiento por la puerta del Medioda, al jardn de recreo, cuan do vio en el camino un hombre enfermo, abrasado por la fiebre, con el cuerpo descarnado y sucio, sin compaa, sin asilo, respirando con gran trabajo, anheloso, y que pareca obsesionado por el terror del mal y de la proximidad de la muerte. Despus de haber interpelado su cochero, y obtenido la respuesta que esperaba, dijo el prncipe: As, pues, la salud es como el juego de un sueo, y el temor del mal tiene esa forma insoportable. Qu hombre discreto, despus de haber visto lo

que la salud es, podr, en adelante, tener la idea de la alegra y del placer?. El prncipe volvi su carro, entr en la ciudad sin querer seguir adelante. UN ENTIERRO Otra vez tambin se diriga, por la puerta del Oeste, al jardn de recreo, cuando en el camino vio un hombre muerto, metido en un fretro y cubierto con un lienzo. Sus parientes, llorando, le rodeaban, lamentndose con grandes gemidos, llenndose la cabeza de polvo y golpendose el pecho entre grandes gritos. El prncipe, tomando una vez ms al cochero por testigo de aquel doloroso espectculo, exclam: Ah! Desgraciada de la juventud que la vejez ha de destruir! Ah! Desgraciada la salud que tantas enfermedades destruyen! Ah! Desgraciada la vida en la que el hombre permanece tan pocos das! Si no hubiese vejez, ni enfermedad, ni muerte! Si la vejez, la enfermedad, la muerte, fueran para siempre encadenadas!. Despus, descubriendo por primera vez su pensamiento, aadi el prncipe: Volvmonos atrs; pensar en realizar la liberacin. MONJE BRAHAMAN Un postrer encuentro vino decidirle y terminar con todas sus vacilaciones. Sala por la puerta del Norte para ir al jardn de recreo, cuando vio un bhkshu, mendicante, que pareca en todo su exterior tranquilo, disciplinado, digno, consagrado las prcticas de un brahmatchari, con los ojos bajos, sin llevar su mirada ms all de la longitud de un yugo, vestido decentemente, llevando con dignidad el traje del religioso y el vaso de las limosnas. El prncipe pregunto: Quin es ese hombre?. Nuevamente responde el cochero Seor ese hombre es uno de esos que se llaman bhkshus; ha renunciado todas las alegras del deseo y lleva una vida muy austera; se esfuerza en dominarse y se ha hecho religioso. Sin pasin, sin deseos, va buscando limosnas. A tal respuesta replic Siddharta eso es bueno y est bien dicho, la vida religiosa ha sido siempre alabada por los sabios; ser mi recurso y el recurso de las otras criaturas se convertir para nosotros en un fruto de vida, de felicidad y de inmortalidad. Luego el prncipe volvi la ciudad sin ir Lumbni; su resolucin estaba tomada. Esta resolucin no poda permanecer durante mucho tiempo secreta. El rey, que no tard en saberla, redobl la vigilancia. Puso guardias en todas las salidas del palacio; y los servidores del rey, inquietos, vigilaban noche y da. Pero el joven prncipe no deba tratar al principio de escaparse por la astucia; Y este medio, que le repugnaba, no haba de ser para l sino un recurso extremo. Gopa, su mujer, fue la primera la que se confi; y, una noche, asustada ella por un sueo, le pregunt la explicacin, confale l su proyecto, y supo consolarla, al menos en aquel momento, de la prdida que iba experimentar. Despus, lleno de respeto y de sumisin hacia su padre, fue verle aquella noche misma, Y le dijo: Seor, he aqu que el tiempo de mi aparicin en el mundo ha llegado; no pongas obstculos Y no te aflijas. Tolera, oh rey!, as como tu familia Y tu pueblo, tolera que yo me aleje. El rey, con los ojos llenos de lgrimas, le contest: -Qu es necesario, hijo mo, para hacerte cambiar de opinin? Dime lo que deseas; lo har. Yo mismo, este palacio, estos servidores, este reino, tmalo todo Seor-contest Siddharta con voz dulce-deseo cuatro cosas, concdemelas. Si puedes drmelas, me quedar tu lado, y siempre me vers en esta morada, que no abandonar. Que la vejez, seor, no se apodere nunca de m; que permanezca siempre en posesin de

la juventud de bellos colores; que la enfermedad, sin ningn poder contra mi cuerpo, no me ataque; que mi vida no tenga limites ni ocaso. UNA ILUMINACIN QUE LE ENSEO EL CONOCIMIENTO DE LA SALVACIN DE LOS HOMBRES Buda sinti una voz interior que le animaba a perseverar en el camino de la verdad y la salvacin, y ya no le aprision ninguna humana consideracin. Abandon a sus padres, a su esposa y a su hijo; dej palacio, riquezas y honores, march por el mundo como asceta errante, hizo penitencia pidi limosna para mantener las mnimas necesidades de su enflaquecido cuerpo. Tena entonces veintinueve aos. Buda qued solo, y busc dos maestros que le instruyeran en el camino de la salvacin: Alara Kalarn y Uddaka Ramaputta, pero no le aquietaron y se separ de ellos. Vag por el pas de Magadha e hizo penitencia en los bosques de Uruvela, se qued casi esqueltico, pero la revelacin no lleg, cuando cay al suelo, desfallecido y medio muerto, se dio cuenta de que tambin haba equivocado el camino. Se aliment abundantemente y sigui meditando otros siete aos en la soledad. Una noche, sentado debajo de una higuera, lleg la iluminacin cuando menos lo esperaba, reconoci los extraviados caminos de la transmigracin, las causas del dolor en el mundo y la va para aniquilar el dolor. Entonces pronunci sus palabras ms famosas: Infatigablemente he seguido el giro de muchos nacimientos, he buscado al arquitecto de la casa (es decir, la causa del renacimiento). Malo es el eterno renacer. Arquitecto de la casa, ests descubierto. No edificars ms casas. Tus pilares se han roto y se ha desplomado el techo de la casa. El corazn, hecho libre, ha matado todo deseo. Permaneci siete das y siete noches meditando sobre esta verdad. Desde este rbol de la iluminacin march al rbol del Cabrero, donde estuvo otra semana. All, se dice, le tent el demonio Mara, que le invit a entrar en el Nirvana, es decir, a morir, pero Buda le habra respondido que an tena que hacer discpulos; otras veces intentara tentarlo respecto a su misin, ofrecindole los reinos del mundo, procurando inducirle a placeres pecaminosos, pero, nunca lo consigui. Buda enumer los nueve ejrcitos con que Mara ataca a los hombres: voluptuosidad, descontento, hambre y sed, deseos, pereza e inaccin, cobarda, duda, hipocresa, afn de gloria y orgullo. Asimismo quera que todo ser humano alcanzara el nirvana y se cuestionaba sobre cmo hacer que el ciclo de nacer y morir termine? Y propone el noble camino del ctuple sendero: la recta visin (samma dithi), recta motivacin (sama sankappa), recto modo de expresin (samma vaca), recta conducta (samma kammata), recto modo de vida (samma asva), recto esfuerzo (samma vayani), recta atencin (samma sati), recta concentracin (samm samadhi).

BUDA (SUPERA EL DOLOR Y EL PLACER) Buda el iluminado supera el dolor y el placer. INFLUENCIA DEL BUDISMO EN OTRAS RELIGIONES ORIENTALES El budismo tuvo un cierto predominio en el subconsciente indio, pero fue eclipsado en su lugar de origen por el hinduismo y el islamismo. Buda no fundo en realidad una religin nueva, su doctrina es una "NORMA DE CONDUCTA" "UNA MANERA DE VIVIR". Dio soluciones para las viejas religiones que dejaban un vaco. Buda no acepta tcitamente las idea religiosas anteriores las rechaza como impuras pero a la vez le son indiferentes. El budismo floreci fuera de India. As el budismo tibetano puede ser visto como una continuacin del budismo tal y como exista en India antes de las invasiones musulmanas. Hoy en da predomina en la regin del Himalaya, como budismo theravada (en Sri Lanka) y como budismo zen (en el este de Asia). INFLUENCIA OMNIPRESENTE DEL BUDISMO Buda tuvo una gran influencia, en su tiempo y hasta la actualidad, hablaba a multitudes en su propio lenguaje. Despus de l sus seguidores viajaron extensamente llevando el mensaje del Maestro. Algunos atravesaron montaa escarpadas y peligrosos mares con el propsito de llevarlas buenas nuevas a otras personas. El Budismo se convirti as en la religin amable y a su insistencia de la conducta y no en el credo. Esta filosofa de Siddharta Gautama ha tenido gran influencia en le Oriente y en la actualidad esta recibiendo ms atencin en el Occidente. EVOLUCIN Y EXPANSIN DEL BUDISMO Los pases que abarco el budismo fueron: Sri Lanka, Tailandia, Birmania, Vietnam, Camboya, l.aos, Nepal, Tibet, China, Mongolia, Rusia y Japn, Sian, Indochina, Asia Central, Birmania. Una semana despus de la muerte del Maestro, sus discpulos, y muchos de los monjes que l haba instituido, se reunieron en su primer concilio. All se organiz 1a comunidad y se confirm la tradicin, pero tambin surgieron. De esta forma la cuestin que se pregunta es si el budismo se trata de una religin o si se trata sencillamente de una filosofa -una visin particular del mundo, con pautas de comportamiento tico-, o si por el otro lado es ms bien una especie de psicoterapia, una manera de comprendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas que la vida nos plantea. En cierto modo el budismo abarca todo esto. "Igual que el gran ocano tiene un solo sabor, el sabor de sal. Tambin mis enseanzas tiene un slo sabor, el sabor de la libertad".

SEMEJANZAS DEL HINDUISMO CON EL BUDISMO Se dieron el en mismo contexto (Oriente. casi en el mismo tiempo) Las dos quieren alcanzar el estado perfecto El hombre debe cometer actos de bondad Creencia bsica general.

DIFERENCIAS DEL HINDUISMO CON EL BUDISMO HINDUISMO BUDISMO

Creen en varios Dioses y en un dios No creen en un ser supremo Brahma verbo creador y fundamento esencial de toda idea de divinidad. La liberacin definitiva del sufrimiento perfeccin, de la existencia, la perfeccin, El estado donde alcanzaban la perfeccin, cese de reencarnaciones la llaman o de diferentes estados de reencarnacin a NIRVANA. (Dioses y hombres estn los que todos los seres estn sujetos se sujetos a esto llama MOKSA y se une con la divinidad con lo absoluto (Brahman) No impusieron sistema de las castas Tenan que pertenecer a una Casta para llegar al Moksa No adoran a ningn animal Adoran animales sagrados Se extendi por varios territorios Se quedo en la India

CORRIENTES El Hinayana o Pequeo e Indochina. Se caracteriza por su agnosticismo. Vehculo predomina en Sri Lanka. El Mahayana o Gran Vehculo se ha extendido por China, Corea y Japn. En esta rama destaca la intuicin y la mstica. El Vajrayana, Vehculo del Diamante o Tantrismo, que extendi su influencia por el Tbet y Mongolia. Sus ritos se han despojado de todo sentimiento religioso KARMA, SAMSARA Y NIRVANA Tres conceptos importantes para entender el budismo son karma, Samsara y Nirvana. El karma se refiere a la ley de causa y efecto en la vida de una persona, cosechando lo que uno ha sembrado. Los budistas creen que toda persona debe pasar por un proceso de nacimiento y renacimiento hasta que llega al estado de Nirvana en donde rompe el ciclo. Segn la ley del karma, "T eres lo que eres y lo que haces, como resultado de lo que fuiste e hiciste en una reencarnacin anterior, lo cual a su vez fue el resultado inevitable de lo que fuiste e hiciste en encarnaciones aun anteriores." Para un budista, lo que una persona ser en la prxima vida depende de las acciones de esa persona en esta vida presente. Buda crea, a diferencia del hinduismo, que una persona puede romper el ciclo de renacimiento, no importa la clase en que haya nacido. El segundo concepto clave a entender es la ley de Samsara o de Transmigracin. Este es uno de los conceptos ms desconcertantes y difciles de comprender del budismo. La ley de Samsara sostiene que todo est en un ciclo de nacimiento y renacimiento. Buda enseaba que las personas no tienen almas individuales. La existencia de un yo individual, o ego, es una ilusin. No hay ninguna sustancia eterna de una persona que pasa por el ciclo de renacimiento. Qu es, entonces, lo que pasa por el ciclo si no es el alma individual? Lo que pasa por el ciclo de renacimiento es slo un conjunto de sensaciones, impresiones, momentos presentes, y el karma que es transmitido. "En otras palabras, as como un proceso conduce a otro,... as tambin una personalidad humana en una existencia es la causa directa del tipo de individualidad que aparece en la prxima." El nuevo individuo en la prxima vida no ser exactamente la misma persona, pero habr varias similitudes. Cun prximos sern en sus identidades, Buda no lo defini. El tercer concepto clave es el Nirvana. El trmino significa "la extincin" de la existencia. El Nirvana es muy diferente del concepto cristiano del cielo. El Nirvana no un lugar, como el cielo, sino ms bien un estado del ser. Qu es exactamente, Buda nunca lo explic. El Nirvana es un estado eterno del ser. Es el estado en que la ley del karma y el ciclo de renacimiento llegan a su fin. Es el fin del sufrimiento, un estado donde no hay deseos y la conciencia individual llega a su fin. Aunque a nuestras mentes occidentales pueda sonar como el aniquilamiento, los budistas objetaran tal idea. Gautama nunca dio una descripcin exacta del Nirvana, pero su respuesta ms cercana fue esta. "Hay, discpulos, una condicin donde no hay ni tierra ni agua, ni aire ni luz, ni espacio sin lmites, ni tiempo sin lmites, ni ningn tipo de ser, ni ideas ni falta de ideas, ni este mundo ni aquel mundo. No hay ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni causa ni

efecto, ni cambio, ni detenimiento." Si bien ningn budista realmente entiende la condicin de Nirvana, es su esperanza eterna. DIOS Y EL BUDISMO Est claro que Gautama, el fundador del budismo, no deca que era divino. l deca ser el que indicaba el camino hacia el Nirvana, pero dependa de cada individuo encontrar su camino hacia all. El concepto de un Dios personal no encaja en el sistema budista de religin. Hoy hay muchas sectas budistas. Muchas difieren en su concepto de lo divino y de Buda. En general, los budistas son pantestas en su perspectiva de Dios. Muchos ven a Dios como una fuerza impersonal que est formado por todas las cosas vivas y que mantiene unido al universo. Esto es lo que dicen algunos de los eruditos ms destacados acerca de la perspectiva budista de Dios. El Dr. John Noss declara, "no hay ninguna Persona soberana en los cielos manteniendo todo unido. Slo existe la unidad personal ltima del ser mismo, cuya paz envuelve al yo individual cuando deja de llamarse "yo" y se disuelve en la pureza anodina del Nirvana, como una gota de roco se incorpora a su mar maternal." Esto es lo que el ya fallecido Dr. Suzuki, uno de los ms grandes maestros del budismo Zen, dice acerca de su concepto de Dios: "Si Dios, despus de hacer el mundo se coloca fuera de l, ya no es Dios. Si se separa del mundo o quiere separarse, no es Dios. El mundo no es el mundo cuando est separado de Dios. Dios debe estar en el mundo y el mundo en Dios." Dado que el budismo en general no cree en un Dios personal o en un ser divino, no tiene adoracin, oracin o alabanza de un ser divino. No ofrece ninguna forma de redencin, perdn, esperanza celestial o juicio final. El budismo es, por lo tanto, ms una filosofa moral, un camino de vida tico. El profesor Kraemer describe al sistema budista como "una disciplina tica no testa, un sistema de auto-entrenamiento, antropocntrico, enfatizando la tica y la cultura de la mente y excluyendo a la religin." Desde la muerte de Gautama, se han desarrollado muchas sectas dentro del budismo. Muchas de estas sectas difieren en muchas formas fundamentales, y comparar una con otra es como comparar dos religiones separadas. Muchas sectas han desarrollado su propio concepto nico de Dios. Algunas son pantestas en su perspectiva de Dios. Otras son ateas. Todava otras han desarrollado un sistema politesta de dioses. Algunas han combinado el pantesmo con el politesmo. Varias sectas han elevado a Gautama (o Buda) al nivel de salvador o ser divino, aunque est claro que l nunca dijo ser una deidad. Otras sectas han combinado algunas de las doctrinas de Dios de otras religiones con el budismo. Dado que Buda nunca enfatiz su concepto de lo divino, el budismo se queda con varias de las preguntas ms profundas de la vida sin responder, preguntas tales como el origen del universo y el propsito de la existencia del hombre.

EL MTODO BUDISTA El mtodo budista de preparacin asctica tiene por finalidad hacer comprender que no hay ego sustancial -ni ningn objeto en ninguna parte que dure, sino solo procesos espirituales que surgen y calman; sensaciones, sentimientos, visiones, que pueden ser reprimidas, o puestas en movimiento y observadas a voluntad. La idea de la extincin del fuego de la voluptuosidad, la mala voluntad y la ignorancia pierde sentido cuando se ha alcanzado este poder psicolgico y este punto de vista; porque el proceso vital ya no se experimenta como un fuego ardiente. Por lo tanto, hablar en serio del nirvana como una meta que ha de alcanzarse es simplemente revelar la actitud de alguien que todava recuerda o experimenta el proceso como un fuego ardiente. El Buddha mismo adopta esa actitud slo para ensear a quienes an sufren y quisieran extinguir las llamas. Desde la perspectiva del Despierto, del Iluminado, verbalizaciones opuestas como nirvana y samsara (es el ciclo de nacimiento, vida, muerte y reencarnacin ,renacimiento en el budismo), ilustracin e ignorancia, libertad y esclavitud, carecen de referencia y de contenido. Por esta razn el Buddha no quiere discurrir sobre el nirvana. La irrelevancia de las connotaciones que inevitablemente pareceran desprenderse de sus palabras confundira a quienes trataran de seguir su misterioso camino. Como estn todava en la barca formada por estas concepciones y las necesitan como medio de transporte para llegar a la orilla del entendimiento, el maestro no negar ante ellos la funcin prctica de esos trminos tan convenientes; pero tampoco les dar importancia discutindolos. Palabras como "iluminacin", "ignorancia", "liberacin" y "encadenamiento", son auxilios preliminares que no se refieren a una realidad ltima; son meras indicaciones o seales para el viajero, 'y sirven para indicarle la meta de una actitud que se encuentra ms all de esas oposiciones que ellas mismas sugieren. EL DHARMA EN EL BUDISMO Segn el pensamiento tradicional hindu la palabra snscrita dharma tiene varios significados, ticos, poltico-legales, metafsicos y religiosos que con frecuencia estn relacionados entre s: norma tica de conducta, rectitud universal, orden y elementos csmicos, y enseanza y doctrina, El dharma es la doctrina budista, distinta de Buddha, pero relacionada con el, textualmente significa enseanza de Buddha que es compilada por sus seguidores Dentro del budismo la nocin del dharma (entendido como doctrina) se dividi para su mejor comprensin en las llamadas Tipitaka:

sutras (enseanzas del Buda Siddharta Gautama mismo); vinayas (reglas monsticas proporcionadas por Buda); y abhidharma (comentarios y discusiones sobre los sutras y vinayas por los sabios de perodos posteriores).

Estos tres conjuntos de escritos conforman el Canon Pali o tambin tal cual se ha dicho llamado Tipitaka. El dharma es uno de las llamadas tres joyas (mani) o tesoros del budismo junto con Buda y Shanga.

Es por esto que la mencin de la palabra dharma es frecuente entre los budistas, ya que constituye uno de los principales elementos de la llamada frmula del triple refugio: En la shanga [comunidad] me refugio en el dharma [doctrina] me refugio en el Buda me refugio y por ellos acto. Contemplacin o xtasis (dharma): Opinin correcta Intencin correcta Conducta correcta Palabra correcta Modo de vida correcta Meditacin correcta Recuerdo correcto Esfuerzo correcto

El mtodo del Buddha era estrictamente psicolgico Los esquemas tradicionales de comparacin macrocsmica (segn los cuales la estructura del universo y la del organismo humano se toman como manifestaciones paralelas de fuerzas csmicas divinas) fueron ignorados por el Iluminado, considerando que no conducan a la iluminacin y dejando tras de s toda la carga, o el tesoro, de preciosas}' complejas intuiciones. En un pas donde durante siglos Las clases educadas tenan por entretenimiento los debates, las interminables discusiones bizantinas, los torneos lgicos y las demostraciones metafsicas; donde los hroes, aun para la plebe, eran los sabios, los doctores en teologa y en metafsica (que, sin duda, reciban tanta recompensa que estaban un poco mimados y llenos de vanagloria), y donde una justa en el estadio retrico, ante un pblico de gente culta era un placer tanto para la corte como para el pueblo (y que, de paso, acarreaba considerable ganancia material al vencedor), Gutama Skyamuni, una vez que se decidi a anunciar lo que haba encontrado a los pocos suficientemente maduros para comprenderlo, se neg a afirmar nada acerca de los problemas clsicos que se supona deban ser resueltos por todo maestro. Sin embargo, su actitud era tan impresionante y su enseanza tan llena de inspiracin, que no solo evit el desprecio y la oscuridad sino que atrajo una multitud siempre creciente de seguidores no busca dos, provenientes de todas las clases y profesiones. Aun al comienzo, ya se observaban brahmanes de las familias ms viejas entre los miembros de la Orden, mientras, en siglos posteriores, acaudalados mercaderes

(capitalistas de la poca post feudal del bajo Medioevo), lo mismo que prncipes y reyes, rivalizaban entre s para apoyar a la comunidad budista con generosas donaciones Despus de todo, saber muchas cosas no es tan importante; lo que interesa es conocer, y practicar la nica cosa necesaria, a saber: que se debe abandonar todo aquello a lo cual uno est apegado. En el' budismo se ensea y describe con detalles tcnicos un camino para alcanzar esa liberacin: el Noble 6ctuple Sendero. Y adems se da la seguridad de que, a su debido tiempo, el progreso por este camino traer por s solo las respuestas a todas las cuestiones tratadas por las retricas populares. LA TEORA (ENSEANZA) DEL KARMA ES FATALISTA. Fatalismo significa una devocin completa en un inmutablemente aceptado poder del destino. Entonces, en la (errnea, falsa) creencia que el karma determina (destino) nuestra vida, hay una posicin de base fatalista. El karma budista, sin embargo, no es un destino, ni una predeterminacin sobre los cuales no tenemos influencia alguna. El Budismo no ensea ninguna fatalidad, ni inmutable sello predestinado, sino efectos que se levantan automticamente por nuestras actividades Somos todos responsables por las consecuencias karmicas positivas o negativas de nuestras acciones, con las cuales caen todas las insinuaciones fatalistas. EL BUDISMO ES UNA TEORA (ENSEANZA) NIHILISTA. Nihilismus [de lat. nihil = nada] es la contemplacin de la nulidad y absurdidad de todo lo existente y todo lo que es; tambin es posicin que niega todos los valores, ideales y metas positivos. Como el Budismo rechaza el concepto del apoyo en cosas firmes y les quita todas sus bases, vulvese entonces muy fcil poner Budismo y nihilismo en el mismo saco. El Budismo no reconoce ningn Dios, ni creacin, ni alma, ni ego autnomo, ni ser independiente de las cosas, ni felicidad eterna alguna. Independientemente, reconoce un espacio (libre de Dios) llamado Dharma, que es l mismo, el orden de las cosas, y reconoce la ley de causas y efectos, que se llama karma. Todava, a pesar de la negacin de todo el Ser, el Budismo no afirma un no-ser. Las cosas son hasta este punto y no son ms, es decir las cosas son justo hasta el punto a donde aparecen las causas condicionando y quedan disponibles en nuestra conciencia subjetiva. Y no son hasta este punto, adonde no constituyen una entidad autnoma, porqu los fenmenos son aparecidos en modo condicional y son impresiones de la percepcin engaosa. Por consecuencia, en la lengua del Budismo, esas cosas son vacas (shnya), es a decir, sin substrato; son irreales e invenciones (la imagen = representacin) de nuestra imaginacin creativa. El Budismo no ensea entonces ningn nihilismo, ms es la unin, el camino medio entre la aceptacin y la reverencia. No nihilista, el Budismo tiene tambin una alta valoracin de los principios ticos, en su visin a la victoria sobre las experiencias dolorosas y la prosecucin de la perfeccin y de la sabidura ms alta.

Niega la existencia del alma conciencia Niega el alma universal - karma (orden) No acepta a seres-eternos, ni omnipotentes Rechaza el fatalismo hado Solo existe el presente Impuso criterios morales: Destierra el sacrificio Prohbe el robar Rechaza las malas conductas sexuales Rechaza la mentira Prohbe beber alcohol No comer a horas prohibidas No acepta la danza ni el canto No usar perfumes No recibir oro o alhalajas

TICA BUDISTA A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos ticos existen no como imposicin sino como guas de prctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben estar sometidos a la indagacin personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un debate continuo en referencia a cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una postura unilateral. El Budismo tica La tica budista se fundamenta en los principios de no ocasionar dao y de la moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada. Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. KARMA. Principales normas: no matar. no tomar lo que no es dado. no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea daina con otros o con uno mismo. no hablar de manera daina: mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo/chismorreo, charla vana. no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente. Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka. El vinaya es un conjunto de normas que debe seguir un budista de la mano con el Dharma

MNDALAS Los mndalas son diagramas o representaciones esquemticas y simblicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Estructuralmente, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentracin), es generalmente representado como un crculo inscrito dentro de una forma cuadrangular. Mndalas hechos de arena: Este tipo de mandalas se destruye una vez terminada la ceremonia. Adems de cumplir el papel de reflejar las fases del ritual, simbolizan la impermanencia, lo mismo que las arenas se mezclan y as todo lo que caracteriza la vida de los seres humanos es perecedero de excepcin del nirvana. ARQUITECTURA El Estupa, es el monumento arquitectnico ms caracterstico del budismo. Sirve para guardar reliquias y recuerdos de Buda o de otros grandes maestros. En China y Extremo Oriente toma el nombre de Pagoda. El arte budista se plasma tambin en los monasterios y parajes naturales. ESCULTURA Hay tres formas de representar a buda de pie, sentado y hachado UN ESTUDIO COMPARATIVO DEL CRISTIANISMO Y EL BUDISMO Est bastante claro que el cristianismo y el budismo difiere entre s en formas fundamentales. Algunas sectas del budismo han tratado de sincronizar a ambos. Sin embargo, los dos son tan distintos que no pueden ser correctos ambos a la vez, ni pueden ambos mezclarse juntos. Aqu va la comparacin de estas dos religiones. Muchas de las escrituras y dichos budistas atribuidos a Gautama fueron escritos unos cuatrocientos aos despus de su muerte. Para cuando se escribieron, el budismo se haba dividido en muchas sectas. Qu es lo que tenemos, entonces? Ni siquiera los mejores eruditos estn seguros de la exactitud de las escrituras budistas. En el cristianismo, sin embargo, tenemos un relato histrico preciso escrito por testigos que vieron a Jess y los eventos que rodearon Su vida. Ambos difieren en su concepto de Dios. Para los budistas, en general, el Absoluto no juega un papel vital en la vida diaria. Gautama dijo poco acerca de su concepto de Dios. Buda negaba la existencia de un Dios personal, pero era monista en su perspectiva del Absoluto como una fuerza impersonal formada por todas las cosas vivas. La Biblia ensea de un Dios que gobierna el universo y cuida del hombre en una forma personal. Salmos 46:10 declara, "Estad quietos, y conoced que yo soy Dios; ser exaltado entre las naciones; enaltecido ser en la tierra." Est claro que Buda nunca dijo ser una deidad. Si bien varias sectas lo han elevado a la categora de un dios, l dijo claramente que slo era un indicador del camino al Nirvana. Jess, sin embargo, dijo ser Dios y no simplemente un indicador de camino, sino el nico camino a la vida eterna. Jess dijo en Juan 14:6, "Yo soy el camino, y la verdad, y

la vida; nadie viene al Padre, sino por m." Juan 1:1 tambin dice, "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Hay otra clara distincin entre estas dos religiones. El budismo no ofrece ni la seguridad del perdn ni la vida eterna. Los budistas esperan entrar en un estado de Nirvana, pero no hay ninguna prueba clara y objetiva o alguna enseanza sobre lo que ocurre ms all de la tumba. Aun Buda mismo no estaba seguro de lo que haba ms all de la muerte. No dej ninguna enseanza clara sobre el Nirvana o la eternidad. Lo que dej son especulaciones filosficas. Hoy el cuerpo de Buda yace en una tumba en Kusinara, al pie del Himalaya. Los hechos de la vida despus de la muerte todava permanecen como un misterio no resuelto en el budismo. En el cristianismo tenemos a Uno que asombr a Su audiencia porque enseaba verdades eternas con autoridad. Su autoridad vena del hecho que existi antes de la creacin, y prob sus afirmaciones al levantarse de los muertos. La Resurreccin de Jesucristo es un hecho probado de la historia y demuestra claramente la autoridad de Cristo sobre el pecado y la muerte. Cuando testificas a un budista, pregntale esto: "Tienes pruebas tangibles de lo que ocurre despus de la muerte?" Todo lo que tiene el budista es la esperanza en una enseanza acerca de la cual no estaba seguro Buda. Como cristianos, tenemos una esperanza cierta en un Salvador resucitado. No hay que adivinar qu pasa ms all de la tumba porque slo Cristo ha conquistado la tumba. COMPARACIONES GENERALES Lo que transmigra no es el alma, porque el budismo niega la existencia del alma, sino el karma, que es una suerte de organismo mental, que transmigra infinitas veces. En el Occidente esa idea est vinculada a varios pensadores, sobre todo a Pitgoras. Pitgoras reconoci el escudo con el que se haba batido en la guerra de Troya, cuando l tena otro nombre. En el dcimo libro de La Repblica de Platn est el sueo de Er. Ese soldado ve las almas que antes de beber en el rio del Olvido, eligen su destino. Agamenn elige ser un guila, Orfeo un cisne y Ulises -que alguna vez se llam Nadieelige ser el ms modesto y el ms desconocido de los hombres. . Hay un pasaje de Empdocles de Agrigento que recuerda sus vidas anteriores: "Yo fui doncella, yo fui una rama, yo fui un ciervo y fui un mudo pez que surge del mar." Csar atribuye esa doctrina a los druidas. El poeta celta Taliesi dice que no hay una forma en el universo que no haya sido la suya: "He sido un jefe en la batalla, he sido una espada en la mano, he sido un puente que atraviesa sesenta ros, estuve hechizado en la espuma del agua, he sido una estrella, he sido una luz, he sido un rbol, he sido una palabra en un libro, he sido un libro en el principio." Hay un poema de Rubn Daro, tal vez el ms hermoso de los suyos, que empieza as: "Yo fui un soldado que durmi en el lecho / de Cleopatra la reina..." La transmigracin ha sido un gran tema de la literatura. La encontramos, tambin entre los msticos. Plotino dice que pasar de una vida a otra es como dormir en distintos lechos y en distintas habitaciones. Creo que todos hemos tenido alguna vez la sensacin de haber vivido un momento parecido en vidas anteriores. En un hermoso poema de Dante Gabriel Rossetti, "Sudden light", se lee, I have been here before, "Yo estuve aqu". Se dirige a una mujer que ha posedo o que va a poseer y le dice: "T ya has sido ma y has sido ma un nmero infinito de veces y seguirs siendo ma infinitamente." Esto nos lleva a la doctrina de los ciclos, que est tan cerca del budismo, y que San Agustn refut en La Ciudad de Dios.

Porque a los estoicos y a los pitagricos les haba llegado la noticia de la doctrina hind: que el universo consta de un nmero infinito de ciclos que se miden por calpas. La calpa trasciende la imaginacin de los hombres. Imaginemos una pared de hierro. Tiene diecisis millas de alto y cada seiscientos aos un ngel la roza. La roza con una tela finsima de Benares. Cuando la tela haya gastado la muralla que tiene diecisis millas de alto, habr pasado el primer da de una de las calpas y los dioses tambin duran lo que duran las calpas y despus mueren. La historia del universo est dividida en ciclos y en esos ciclos hay largos eclipses en los que no hay nada o en los que slo quedan las palabras del Veda. Esas palabras son arquetipos que sirven para crear las cosas. La divinidad Brahma muere tambin y renace. Hay un momento bastante pattico en el que Brahma se encuentra en su palacio. Ha renacido despus de una de esas calpas, despus de uno de esos eclipses. Recorre las habitaciones, que estn vacas. Piensa en otros dioses. Los otros dioses surgen a su mandato; y creen que el Brahma los ha creado porque estaban ah antes. Detengmonos en esta visin de la historia del universo. En el budismo no hay un Dios; o puede haber un Dios pero no es lo esencial. Lo esencial es que creamos que nuestro destino ha sido prefijado por nuestro karma o karman. Si me ha tocado nacer en Buenos Aires en 1899, si me ha tocado ser ciego, si me ha tocado estar pronunciando esta noche esta conferencia ante ustedes, todo esto es obra de mi vida anterior. No hay un solo hecho de mi vida que no haya sido prefijado por mi vida anterior. Eso es lo que se llama el karma. El karma, ya lo he dicho, viene a ser una estructura mental, una finsima estructura mental. Estamos tejiendo y entretejiendo en cada momento de nuestra vida. Es que tejen, no slo nuestras voliciones, nuestros actos, nuestros semisueos, nuestro dormir, nuestra semivigilia: perpetuamente estamos tejiendo esa cosa. Cuando morimos, nace otro ser que hereda nuestro karma. Deussen, discpulo de Schopenhauer, que quiso tanto al budismo, cuenta que se encontr en la India con un mendigo ciego y se compadeci de l. El mendigo le dijo: "Si yo he nacido ciego, ello se debe a las culpas cometidas en mi vida anterior; es justo que yo sea ciego". La gente acepta el dolor. Gandhi se opone a la fundacin de hospitales diciendo que los hospitales y las obras de beneficencia simplemente atrasan el pago de una deuda, que no hay que ayudar a los dems: si los dems sufren deben sufrir puesto que es una culpa que tienen que pagar y si yo los ayudo estoy demorando que paguen esa deuda, El karma es una ley cruel, pero tiene una curiosa consecuencia matemtica: si mi vida actual est determinada por mi vida anterior, esa vida anterior estuvo determinada por otra; y sa, por otra, y as sin fin. Es decir: la letra z estuvo determinada por la y, la y por la x, la x por la v, la v por la u, salvo que ese alfabeto tiene fin pero no tiene principio. Los budistas y los hindes, en general, creen en un infinito actual; creen que para llegar a este momento ha pasado ya un tiempo infinito, y al decir infinito no quiero decir indefinido, innumerable, quiero decir estrictamente infinito. De los seis destinos que estn permitidos a los hombres (alguien puede ser un demonio, puede ser una planta, puede ser un animal), el ms difcil es el de ser hombre, y debemos aprovecharlo para salvarnos.

El Buddha imagina en el fondo del mar una tortuga y una ajorca que flota. Cada seiscientos aos, la tortuga saca la cabeza y sera muy raro que la cabeza calzara en la ajorca. Pues bien, dice el Buddha, "tan raro como el hecho de que suceda eso con la tortuga y la ajorca es el hecho de que seamos hombres. Debemos aprovechar el ser hombres para llegar al nirvana".

Bibliografa

BARTHELEMY, J. Buda y su religin. Madrid, la Espaa moderna, s.a. CID, Carlos. Historia de las religiones. Barcelona, Ramn Sopena, 1965. GARD, Richard. Budismo. Barcelona, plaza & janes, 1963. ZIMMER, Heinrich. Filosofas de la India. Buenos Aires, universitaria, 1979.

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