COMENTARIO A LA CARTA ENCICLICA VERITATIS SPLENDOR DE S.S.

BEATO JUAN PABLO II

JOS LUIS MORALES CHAVEZ

"La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica en favor del hombre. Es una respuesta de amor" (VS 10). La Encclica trata algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia. Jesucristo es la luz verdadera que ilumina a todo hombre (Juan 1,9). Y el objetivo de la encclica es: reflexionar sobre el conjunto de la enseanza moral de la Iglesia, con el fin preciso de recordar algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. Como siempre la Iglesia revisa su doctrina para ponerla al da, ante la problemtica de la prdida del sentido de pecado. El hombre se pregunta acerca de su existencia y la Iglesia trata de dar una respuesta y presentar a Jess como luz que alumbra a todo hombre. Ya lo deca la Gaudium et spes nmero 22: el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. El Papa beato Juan Pablo II desarrolla esta reflexin sobre el conjunto de enseanza moral de la Iglesia en tres captulos y una pequea conclusin. Cada una con una idea fundamental, sus argumentos principales junto a la problemtica a la que quiere dar respuesta. CAPTULO I: MAESTRO, QU HE DE HACER DE BUENO? Cristo y la respuesta a la pregunta moral. Se nos presenta un comentario al dilogo de Jess con el joven rico (Mateo 19,16-22). El joven plantea a Jesucristo la cuestin moral: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? Jess remite al joven a los mandamientos del Declogo. El bien es reconocer a Dios como nico Seor y obedecerlo, cumpliendo el doble mandamiento del amor a Dios y el amor al prjimo. Por ltimo, Jess invita al joven a emprender el camino de la perfeccin: seguir a Cristo, viviendo las actitudes de las Bienaventuranzas. El acercamiento del joven es, de alguna manera, la respuesta al llamado de Dios; hoy tambin se hace necesario que el hombre se dirija nuevamente a Cristo para obtener de l la respuesta sobre lo que es bueno y lo que es malo. Pues, slo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien, porque l es el Sumo Bien. Los mandamientos recordados por Jess a su joven interlocutor estn destinados a velar por el bien de la persona humana, imagen de Dios. El coloquio de Jess con el joven nos ayuda a comprender las condiciones para el crecimiento moral del hombre llamado a la perfeccin: el joven, que ha observado los mandamientos, se muestra incapaz de dar el paso siguiente slo con sus fuerzas. Para hacerlo se necesita una libertad madura (si quieres) y el don divino de la gracia (ven y sgueme). El coloquio de Jess con el joven rico contina en cada poca de la historia; hoy tambin. Su pregunta brota en el corazn de todo hombre, y es siempre y slo Cristo quien ofrece la respuesta plena y definitiva. El maestro que ensea los mandamientos de Dios, que invita al seguimiento y da la gracia para una vida nueva, est siempre presente y operante en medio de nosotros. Las prescripciones morales, impartidas por Dios en la antigua alianza y perfeccionadas en la nueva y eterna en la persona misma del Hijo de Dios hecho hombre, deben ser custodiadas fielmente y actualizadas permanentemente en las diferentes culturas a lo largo de la historia. Promover y custodiar, en la unidad de la Iglesia, la fe y la vida moral es la misin confiada por Jess a los apstoles la cual se contina en el misterio de sus sucesores. San Clemente de Alejandra dir que Jess es el gran exhortador (Protrptico), el educador (Pedagogo) y el maestro que propone las enseanzas ms profundas (Stromata).

CAPTULO II: NO OS CONFORMIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO La Iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teologa moral actual. Se critica a fondo algunas tendencias desviadas de la teologa moral actual. Su argumentacin est basada en el concepto de verdad. Cristo nos ha revelado la verdad sobre el bien del hombre, la verdad que nos hace libres (cf. Juan 8,32). El bien de la persona consiste en estar en la verdad y en realizar la verdad. El Santo Padre enuncia los principios necesarios para el discernimiento de lo que es contrario a la doctrina sana, recordando aquellos elementos de la enseanza moral de la Iglesia que hoy parecen particularmente expuestos al error, a la ambigedad o al olvido. El tema crucial es la libertad del hombre y su relacin con la ley de Dios. En la modernidad se ha llegado a exaltar tanto la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que sera la fuente de los valores, esto es relativizar la verdad. Por otro lado, tambin en la modernidad, se ha negado la libertad humana por los condicionamientos de orden psicolgico y social. Frente a las actuales tendencias de desvirtuar las interpretaciones de las relaciones libertad y ley, naturaleza humana y conciencia y que terminan negando la dependencia de la libertad con respecto a la verdad, la encclica aclara tales errores afirmando la doctrina recta, la doctrina catlica: 1. La libertad y la ley La ley de Dios no atena ni elimina la libertad del hombre, al contrario, la garantiza, la promueve y la plenifica. Sin embargo, algunas tendencias culturales contemporneas presentan conflicto entre libertad y ley. Muchos defienden la moral desde una autonoma exagerada de la razn, incluso algunos telogos moralistas han negado la existencia de un contenido moral en la Revelacin. La ley natural es la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que debemos hacer y lo que debemos evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin. Por tanto, la libertad del hombre y la ley de Dios se encuentran y estn llamadas a comprometerse entre s, en el sentido de la libre obediencia del hombre a Dios y de la gratuita benevolencia de Dios al hombre. La ley natural es la misma ley eterna, nsita en los seres dotados de razn, que los inclina al acto y al fin que les conviene; es la misma razn eterna del Creador y gobernador del universo. El presunto conflicto entre la libertad y la ley se plantea hoy con una fuerza singular en relacin con la ley natural y, en particular, en relacin con la naturaleza. La ley moral natural evidencia y prescribe las finalidades, los derechos y deberes, fundamentos en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana. La ley natural no deja espacio de divisin entre libertad y naturaleza. La ley natural es inmutable y Cristo es el fundamento, l es el principio que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prjimo. 2. Conciencia y verdad La relacin entre libertad del hombre y la ley de Dios tiene su base en el corazn de la persona, en su conciencia moral. La conciencia da testimonio de la rectitud o maldad el hombre al hombre mismo, pero a la vez y antes an, es testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran la intimidad del hombre hasta las races de su alma, invitndolo a la obediencia.

El juicio de la conciencia es un juicio prctico, o sea, un juicio que ordena lo que el hombre debe hacer o no debe hacer, o bien, que valora un acto ya realizado por l. Por eso, mientras la ley natural ilumina las exigencias objetivas y universales del bien moral, la conciencia es la aplicacin de la ley a cada caso particular. La conciencia, como juicio de un acto, no est exenta de la posibilidad de error; para tener una conciencia recta, el hombre debe buscar la verdad y debe juzgar segn esta misma verdad. La dignidad de la conciencia deriva siempre de la verdad. 3. La eleccin fundamental y los comportamientos concretos La doctrina cristiana reconoce la especfica importancia de una eleccin fundamental que califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la eleccin de la fe. Mediante la eleccin fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida y tender a su fin siguiendo la llamada divina. Hay que afirmar que la disociacin entre opcin fundamental y decisiones deliberadas de comportamientos determinados, desordenados en s mismos o por las circunstancias, que podran no cuestionarla, comportan el desconocimiento de la doctrina catlica. 4. El acto moral Los actos humanos son actos morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos. La moralidad de los actos est definida por la relacin entre libertad del hombre con el bien autntico. El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del hombre expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo, Dios. Hay corrientes, contrarias a la doctrina catlica, que creen poder justificar, como moralmente buenas, elecciones deliberadas de comportamientos contrarios a los mandamientos de la ley divina. Es importante tener presente por eso, que los fieles estn obligados a reconocer y respetar los preceptos morales especficos, declarados y enseados por la Iglesia en nombre de Dios, Creador y Seor. El acto es bueno si su objeto est conforme con el bien de la persona en el respeto de los bienes moralmente relevantes para ella. En cambio, existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto. Pablo VI ensea: En verdad, sin es lcito alguna vez tolerar un mal menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande, no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien. CAPTULO III: PARA NO DESVIRTUAR LA CRUZ DE CRISTO El bien moral para la vida de la Iglesia y del mundo. Este captulo trata del bien moral en la vida de la Iglesia y del mundo. El Papa rechaza la radical separacin que muchos pensadores actuales introducen entre la libertad y la verdad, y tambin entre la fe y la moral. Pudiramos resumir el captulo en las siguientes afirmaciones: Las normas morales universales e inmutables estn al servicio de la persona y de la sociedad. La evangelizacin comporta tambin el anuncio y la propuesta moral. Solamente la libertad que se somete a la Verdad conduce a la persona humana a su verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la verdad y en realizar la verdad. La obra de discernimiento frente a las teoras ticas en contra de la doctrina no se reduce a la denuncia y rechazo, sino que trata de guiar con amor a todos los fieles en la formacin de una

conciencia moral que juzgue y lleve a decisiones segn verdad. La libertad se fundamenta en la verdad del hombre y tiende a la comunin. El hombre descubre que su libertad est inclinada misteriosamente a traicionar la apertura a la verdad y al bien. Por tanto, la libertad necesita ser liberada. Cristo es su libertador: para ser libre nos libert. La separacin entre libertad y verdad es consecuencia de la dicotoma entre fe y moral. La fe tiene un contenido moral: suscita y exige un compromiso coherente de vida; comporta y perfecciona la acogida y la observancia de los mandamientos divinos. A travs de la vida moral la fe llega a ser confesin. Con razn el martirio demuestra como ilusorio y falso todo significado humano que se pretendiese atribuir, aunque fuera en condiciones excepcionales, a un acto en s mismo moralmente malo; ms an, manifiesta abiertamente su verdadero rostro: el de una violacin de la humanidad del hombre, antes an en quien lo realiza que no en quien lo padece. La voz de la conciencia ha recordado siempre sin ambigedades que hay verdades y valores morales por los cuales se debe estar dispuesto a dar incluso la vida. Dado que no hay libertad fuera o contra la verdad, la defensa categrica de las exigencias absolutamente irrenunciables de la dignidad personal del hombre, debe considerarse camino y condicin para la existencia misma de la libertad. Slo una moral que reconozca normas vlidas siempre y para todos, sin ninguna excepcin, puede garantizar el fundamento tico de la convivencia social, tanto nacional como internacional. Ante las graves formas de injusticia y corrupcin se hace necesaria una renovacin de la vida social y poltica. nicamente sobre la verdad (Bien supremo y bien moral) es posible construir una sociedad renovada y resolver los problemas complejos y graves que la afectan. En el mbito poltico se debe constatar la veracidad en la relaciones entre gobernantes y gobernados, transparencia y respeto. Por eso hoy se hace urgente la evangelizacin a todos los niveles, la evangelizacin comporta tambin el anuncio y la propuesta moral. Los telogos moralistas estn llamados a profundizar las razones de sus enseanzas, a ilustrar los fundamentos de sus preceptos y su obligatoriedad, mostrando su mutua conexin y la relacin con el fin del hombre.

CONCLUSIN

El Papa encomienda a Mara, Madre de misericordia, la vida moral de los creyentes y de los hombres de buena voluntad y las investigaciones de los estudiosos de la moral. Por numerosos y grandes que sean los obstculos puestos por la fragilidad y el pecado del hombre, el Espritu, que renueva la faz de la tierra, posibilita el milagro del cumplimiento perfecto del bien. Mara es signo luminoso y ejemplo preclaro de vida moral: su vida es enseanza para todos. Juan Pablo II nos recuerda que el hombre, todo hombre, es sumamente valioso. Posee una incomparable dignidad porque es imagen de Dios y porque es libre, dueo de sus actos y constructor de su destino personal. Por eso la libertad tiene que ver con la verdad: ms libres somos cuanto mejor conocemos lo que realmente somos y lo que estamos llamados a ser, la dignidad y el bien que estamos llamados a alcanzar. Nadie ms libre que el hombre consciente del elevado destino que Dios -Creador y Redentor- le tiene reservado. La Iglesia catlica tiene algo nico que ofrecer a todos en la bsqueda de valores morales firmes. Son especialmente relevantes tres conceptos bsicos que el Papa examina en este documento: libertad, verdad y conciencia. La humanidad -y ms concretamente esa parte de la humanidad que solemos llamar civilizacin occidental- ha conocido, en estos ltimos aos, momentos de gran optimismo para caer, muy poco despus, en un estado de oscuro pesimismo e incluso de postracin. A ese mundo, a los hombres y mujeres que viven en ese mundo, Juan Pablo II, hablando en nombre del Evangelio, quiere recordarles que pueden soar con mundos ms justos, con una condicin: que adviertan que esos mundos futuros dependen, de forma decisiva, del uso que hagan de su libertad y, por tanto, de la apertura de su espritu hacia el bien y hacia la verdad. Veritatis Splendor: el resplandor de la verdad, de una verdad que no consiste en frases genricas o vacas, sino en la afirmacin de la realidad de Dios y de la realidad del hombre, de un Dios que es amor y de un hombre que est hecho para amar. Porque la moralidad no es, primariamente, un cdigo de prohibiciones, sino invitacin y llamada, programa de vida.