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Ismael Fernndez de la Cuesta

Dos mil aos de gregorIano

Dos mil aos de gregoriano fue el ttulo de un ciclo de conferencias que imparti en la Fundacin del 10 al19 del pasado enero el musiclogo y director de corales Ismael Fernndez de la Cuesta. A lo largo de cuatro sesiones, habl sobre El gregoriano de Carlomagno, Gregor ia no y polifona, Gregoriano y msica moderna y Gregoriano y musicologa. Se ofrece seguidamente un extracto del ciclo.
acia los aos 752-753, Crodegando, obispo de Metz, y pariente prximo del rey Pipino el Breve, visita Roma pa ra preparar el viaje del Papa Esteban II a las Galias. Comprueba que hay una gran diferencia entre los cantos y prcticas li trgicas de aquella metrpoli y los de las iglesias de las Galias. De regreso a Metz instaura en su iglesia la liturgia y canto romanos, lo que viene a sumarsede forma altamente eficaz al proyecto de unificacin poltico-religiosa ernprendi da por el rey Pipino el Breve. La instauracin de los nuevos cantos que traa la liturgia romana sirvi pode rosarnente a Pipino el Breve para gran jearse la amistad y el apoyo de Roma, pe ro sobre todo para que su sucesor Carlomagno consiguiera ser consagra do emperador en 775. A la transicin de una liturgia a otra contribuyeron varias circunstancias, entre ellas la implanta cin de la regla de San Benito, que traa consigo el establecimiento de su litur gia y cantos correspondientes. que eran precisamente los del entorno romano. Al auge de la vida monstica hay que aadirel esplendor intelectual, literarioy artstico que le acompa. En 782 llega a laCorte de Carlomagno el monje ingls Alcuino, intelectualde altos vuelos. El y los clrigos carolingios emprenden una ardua tarea pedaggica y cultural para restablecer las normasclsicas que haban dominado en los mejores aos de es plendor del viejo imperio romano, aun que, eso s. trasladadas y adaptadas a la

tradicin y doctrina cristianas. Cmo era ese canto que vena de Roma? El canto romanoera una de las di versas formas de canto litrgico cristia no practicado desde los tiempos de la evangelizacin cristiana en el rea de la dominacin romana. Al separarse de los judos, los cristianos continuaron con la misma prctica cultual basada en la re citacin de los salmos y otros textos b blicos. Mas en lugar de usar el texto he breo empezaron a usar una traduccin griega, como lengua ms universal en los pases ribereos del Mediterrneo. Poco a poco, los textos bblicos fueron trasladndose al latn segn los lugares. Hubo muchas traducciones latinas de la Biblia, y especialmente del libro de los salmos, en Italia, Africa e Hispania. As naci la llamada Biblia Vulgata. Pero los fieles cristianos continuaron, cada uno en su pas, y a veces en cada Iglesia, usando el viejo texto latino de la Biblia para sus recitaciones. La recitacin de los salmos en los ac tos litrgicos, por la accin sucesiva de los clrigos, lectores o cantores que iban adornando ms y ms sus entonaciones, se convirti en un canto bastante ms complicado que un sencillo discurso se mitonado. Entre las reformas o actua ciones que en lo sucesivo fueron consi deradas como modlicas, hay que contar las que llevaron a efecto: San Ambrosio en el canto de la Iglesia de Miln, siglo IV; San Germn de Pars (pseudo-Ger- . mn) en el canto galicano, siglos VII y

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Ismael Fernndez de la Cuesta (Neila, Burgos, 1939) es musiclogo medievalista y autor de una docena de libros y numerosas monografas. Catedrtico del Real Conservatorio Superior de Msica de Madrid, ha sido presidente de la Sociedad Espaola de Musicologa. Fue abad y director del coro de monjes del Monasterio de Silos, habiendo obtenido, entre otros galardones, el Premio Charles Cros (Pars 1972) y el Disco de Oro del Japn (Tokyo 1974) por algunas de sus grabaciones discogrficas.

proceso de intervencin en el canto li trgico, que consista en introducir im provisadamente glosas y versos, lJamados tropos, dentro del propio canto. Segn es te procedimiento se realizaran tambin improvisaciones sobre el canto litrgico en otra altura meldica cuya evolucin dara lugar posteriormente al canto poli fnico tal como lo entendemos hoy. El que hoy llamamos canto gregoria no es en realidad un canto romano caro lingio. La opinin ms generalizada has ta hoy, defendida por los musiclogos franceses, es que el canto atribuido a San Gregario Magno es el producto de una re fundicin entre el canto romano y el can to viejo galicano, esto es, el practicado en las Galias en la poca franca y merovin gia, antes de la reforma carolingia. La ac cin de los cantores de la corte carolingia, muy sealadamente la de Carlomagno, fue decisiva para la fijacin del texto musical gregoriano. El impulso de este emperador al renacimiento de las artes y de las letras y su decidida accin de re forma litrgica y musical ha perdurado hasta nuestros das en una msica que ha marcado el flujo de la historia musical de Occidente: el gregoriano.

Gregoriano y polifona
VIII; y, sobre todo, el Papa San Grega rio Magno, principios del siglo VII, en el canto romano de la curia papal. Canto y liturgia as reformados por los carolingios, con el marchamo de su creacin por San Gregario Magno, se extendieron por todo el imperio, que dando tan slo como tenues vestigios, que han permanecido hasta el da de hoy, de una tradicin no gregoriana el canto y liturgia ambrosiana y la mozrabe. A partir del siglo IX, los carolingios em pezaron a copiar su msica en cdices, merced al sistema grfico antes aludido que hoy llamamos notacin neumtica. Esta intenta representar el nmero de so nidos musicales que hay que articular en cada slaba, as como su direccin mel dica relativa. A mediados del siglo IX, se inici un El canto gregoriano es el agente que ha producido el desencadenamiento de la tcnica musical capaz de producir las obras geniales de los ltimos siglos en Occidente. En el momento de la im plantacin del canto romano en Jos reinos francogermnicos por obra de los caro lingios, tres hechos decisivos muy con cretos ocurren en algunos de los centros eclesisticos y monsticos: el nacimien to y fijacin de la escritura musical mo derna; el nacimiento y desarrollo de los tropos; y el nacimiento y consolidacin de la tcnica polifnica de la armona y del discanto. Los tropos son las letrillas y compo siciones circunstanciales con que se en riquecan los largos melismas de algunas piezas con el fin de hacer menos aburri dos los grandes desarrollos meldicos

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sobre una vocal, as como para permitir su exacto recuerdo. En cuan to a la poli fona , hemo s de entender por tal la yux taposi cin o entrelazamiento de dos o ms melodas para produ cir un efecto armnico. Los primero s testimonios, es cr itos fehacientes de la polifona as en tendida, aparecen en la misma poca que los tropo s aparecen en Europ a, a media dos del siglo IX. Hasta el siglo XI, la polifona vocal era sobre todo una tcnica de improv isacin, llamada discanto. Mientras los clrigos de la schola mon stica o catedralicia canta ban. con gravedad y respeto y con voz sostenida, los canto s del repertorio litr gico , el primicerius o capi scol (>capUl scholae) teja sobre l un adornado me lisma, multiplicando virtuossticamente sonidos y ms sonidos sobre cada una de las notas del canto litrgico. El resultado de la conj uncin de las voces deba pro ducir un efecto sonoro extraordinaria mente sutil, some tido a las inamovibles leyes de la consonancia. Esta tcnica era transmitid a de mae stros a discpulos por tradicin oral, y las formas resultantes re ciban el nombre de organum, conductus, etctera. Es verdaderamente notable que el pri mer repertorio polifnico coherente con obras audibles en el mundo actual perte nezca a los oficio s del Ap stol Santiago segn la liturgia compos telana. Y que un hito tan importante en el cam ino co mo es Burgos posea uno de los cdices polifni cos ms significativos de toda la Edad Medi a, en la transicin de la lla mada ars antiq ua al ars nova. Qu duda cabe de que el camino de Santiago sirvi para traer y llevar las nuevas tc nicas del entramado polifnico. En el perodo gtico, los musiclogos distinguimos una etapa que denomina mos de estilo antiguo, o ars antiqua, y otro estilo nuevo o ars nova que va a enl azar con el Ren acimiento gracias a una interesante transicin que so lemos llamar de estilo sutil, ars subtilis o ars subtilior . Los ltimos tiempos de la era romnica se van a cara cteriz ar por la es pectacularid ad de las formas del canto li trgico : co m p lic ado s tropos, repre

sentaciones y farsas en los momentos ms sagrados de la liturgia, capaces de modificar sustancialmente la naturaleza de los primitivos cantos donde se hallan insertos. Frente al barroquismo, avant la lettre , del fin del rom nico , el retomo a la simplicidad de formas donde no caben rincones ornamentales, el despojo de la fantasa y de todo lo que pueda dar cabida a secretas intenciones poco conformes con la nitidez de la do ctrina cristiana, marca el comienzo de una nueva era, la era del gtico . La msica se concentr en la promocin del estilo mensurado , de los modos rtmicos y de las pequeas formas musicales, tales como el motete. Los agentes de este cambio son ml tiples, pero el ms importante es quiz la rpida propagacin de la reforma cister ciense y de las rdenes mendicantes. Es tas rdenes difundieron durante el siglo Xlllla esttica de la sencillez y de la ra cionalidad que iba a imperar en aque llos centros importantes, Pars, Toledo, Burgos, donde se practicaron precisa mente las nuevas formas de la polifo na. Esta slo se desarrollar al servicio del culto divino. Durante el siglo XIII, Pars alcanz un prestigio intelectual muy grande, como centro de la ciencia y de las artes. En la segunda mitad del siglo coincidieron all maestros insignes de la teora musical. Mas en todas las ciudades donde haba escuelas o universidades importantes se practicaba la msica con una tcnica muy moderna. El intenso perodo de pro duccin polifnica durante el siglo XIll que se prolonga hasta la tercera decena del siglo XIV, suele denominarse ars an tiqua . Esta denominacin termin im ponindose como una so lucin prctica para designar la produccin polifnica del Norte de Francia en el lapso de tiempo que va desde los aos 1230 a 1320, apro ximadamente. Tambin puede aplicarse para designar el mismo perodo en los rei nos del Norte de nuestro pas. Suele indicarse el ao 1315 como ini cio del perodo histrico denominado ars nova. Suele definirse como una de las caractersticas del ars nova, respecto al ars antiqua, una nueva relacin de la

DOS MIL AOS DE GREGRORIANO / 33 msicacon el mundo real. Ya no se com pone de obras slo sobre textos latinos orientados al culto divino o tomados de la prctica cultural, aunque tengan con tenido profano. La msica aparece aho ra como un arte pblico, profano en s mismo, ligado a los acontecimientos y personajes ms relevantes de la vida po ltica y social. En Espaaslo parece habertenidoal gn eco este nuevo estilo en las cortes de Aragn y Castilla. La msica de este pe rodo y estilo conservada en nuestros ar chivos es realmente escasa. Si exceptua mos las diez canciones del Libro bermejo (Llibre Vermell) de Montserrat, que tie ne unas caractersticas muy especiales, casi toda la msica del ars nova guarda da en Espaa pertenece al ciclo del Or dinario de la Misa, y no hay otro tipo de lais, motetes o canciones profanas, como, por ejemplo, los de Guillaume Machaut, o del Roman de Fau vel. La laguna do cumental que existe en Espaa de msi ca del ars nova estuvo sin duda rebo sante de una larga y activa prctica que conducir a la polifona clsica tpica del Renacimiento espaol, tan distinta de la franco-flamenca y de la romana. La sen cillez, la eficacia expresiva, el apego a la palabra, frente a la retrica y formalismo musicalde la chanson francaise, hacende la polifona espaola del siglo XVI uno de los hitos esenciales de la historia uni versal de la msica. jador de los cdigos y arquetipos audio fnicos en los que se basa la msica mo derna occidental. Quin negar que las escalas diatnica y cromtica usadas y ex perimentadas durante tantos siglos en el gregoriano son las que condensan asi mismo la materia sonora de las compo siciones antiguas y modernas? No todos los compositores han sido conscientes de la dependencia que di recta o indirectamente sus obras tienen del gregoriano. Sin referirme a los cien tos de obras religiosas de temas grego rianos creadas por compositores catlicos -msica sinfnica, msica para rgano, msica vocal no necesariamente para uso del culto-, pienso que hace falta un estudio muy delicado para descubrir los filamentos de uno u otro tema gregoria no en composiciones que para nada tie nen que ver con el mundo religioso. Po dramos multiplicar las citas, pero me referir especialmente a tres autore s: Johann Sebastian Bach, Mozart y De bussy. Bach, protestante, organista de la iglesia de Santo Toms de Leipzig. C mo pudo recibir influencia del gregoria no, si Lutero lo haba proscrito de la li rurgia? Mozart, en pleno clasicismo, y en medio de una absoluta decadencia del canto llano, cmo dej influenciar se por el gregoriano? Y, en fin, C1aude De bussy, del que no se conocen obras reli giosas propiamente dichas. Lo mismo que los maestros de capilla y organistas de las iglesias y catedrales catlicas, los msicos de la liturgia pro testante eran fieles servidores del culto que haba inaugurado Lutero. Mas Lute ro no se invent la msica. En un prin cipio, tradujoal alemn los textos latinos. Pero tambin recogera de la tradicin gregoriana en su Geistl iche Gesangk Buchlein, de 1524. En este libro se reco gen, segn su propsito de hacer ms inteligible y accesible la liturgia al pue blo, cantos de la tradicin popular, pero tambin y sobre todo cantos del reperto rio gregoriano, traducidos al alemn y dotados de una forma mtrica y estrfi ca que permitiera su interpretacin por el conjunto de la comunidad. As nacieron los corales. A travs de estos cantos as

Gregoriano y msica moderna

La tradicin gregoriana comprende todos los siglos que con mayor o menor xito han cultivado el arte del canto gre goriano. Este es un canto intemporal o atemporal, en la medida en que, someti do a las leyes de su propia tradicin, ha coexistido con las diversas formas y es tilos de msica de todos los tiempos. La presencia del gregoriano en la cultura occidental es proporcional al hondo en raizamiento del crist ianismo, y de su principal manifestacin religiosa que es la liturgia romana. Hay que atribuiral gre goriano una cualidad relevante como for

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adaptados de la iglesia luterana, el re pertorio gregoriano tendr una presencia destacada en la obra de Bach. En la historia se producen saltos o cortes con el pasado. Y en la historia de la msica, Mozart hace uno de ellos y si ta el proceso histrico de la composicin musical en otro nivel. Sin embargo, su personal vivencia del canto llano queda reflejada en su msica religiosa, cuya produccin es enorme. Ms de sesenta piezas, entre las que se encuentran algu nas de sus obras maestras. En cuanto a Debussy, no aparece en sus obras ni una sola nota del repertorio gregoriano; pero lo que siente este hom bre por esta msica es autntica fascina cin. Es sobre todo la atmsfera que tras ciende de l lo que le subyuga: esa sonoridad plena cuando se escucha en una iglesia. La profesora portuguesa Ju lia d' Almendra, en su monografa sobre Debussy y el gregoriano, concluye cmo en Pellas el Mlisande, utiliza los ocho modos gregorianos, a excepcin del sex to. Y ms an: en los recitativos utiliza las frmulas recitativas de los tonos 1,3 y 4. los monjes de Solesmes pusieron sus ojos en un pasado lejano, haciendo caso omiso de la variopinta tradicin de ms de siete siglos. Se dedicaron a hacer co pias de los cdices que segn ellos eran ms antiguos y, por tanto, ms cercanos al antifonario-tipo que haba mandado componer San Gregario Magno. Los tra bajos de los monjes de Solesmes no fue ron aceptados por todos los gregorinistas y musiclogos. Cul es la verdadera postura de los musiclogos de hoy respecto al grego riano? El canto gregoriano no pertenece a un siglo particular, ni a la tradicin es pecfica de una regin, de un monasterio o de una orden religiosa, sino a todos los tiempos y a toda la iglesia catlica desde los orgenes del cristianismo has ta hoy. La tendencia actual es que cada coro o intrprete haga su propia versin atendiendo a los datos que ofrecen los manuscritos antiguos, segn el mtodo de semiologa musical establecido por Dom Eugene Cardine, u otra tradicin ms moderna, como hace Marcel Peres con los cantos de su Ensemble Organum. Por otra parte, ya se ha abandonado la idea de que el canto gregoriano autntico es el que aparece en los cdices de los siglos IX al XI. En efecto, estos cdices se con sideran un eslabn importante en la trans misin del canto gregoriano, mas no son sino tenue, aunque importante, testimo nio, sujeto a mltiples y variadas lecturas, de la prctica del canto gregoriano du rante esos siglos. El gregoriano ha sido siempre una msica viva que hasta en tonces, y despus, tuvo cauce de trans misin tambin en la tradicin oral. Quin dice que el canto llano cantado en la poca de Palestrina y Victoria, sobre el que estos y otros grandes autores tejieron sus geniales obras polifnicas es menos autntico que el de la poca de Guido d' Arezzo en el siglo XI, o el que se can taba en Roma en el siglo VI, del que no nos ha quedado rastro escrito? Puede aplicarse aqu lo que Menndez Pidal deca del Romancero castellano: una for ma siempre viva, tan antigua como mo derna, tan estable en la estructura, como variable en sus contenidos picos. O

Gregoriano y Musicologa
La musicologa surge en pleno ro manticismo como ciencia positiva y tra ta de dar una respuesta a la necesidad de recuperar la msica del pasado. Sur ge, adems, en el seno de la iglesia cat lica un fuerte deseo de renovacin, de re tomo a las formas de vida cristiana ms autnticas. El deseo de dignificar la m sica sacra sirvi as como punto de arran que de gran parte de las investigaciones musicolgicas. La reforma del canto llano surge en ese marco, gracias al impulso de un gran romntico y un gran abad benedictino, Dom Prspero Guranger. Ante el gran desorden y mltiple variedad de formas a que haba Llegado el canto llano en el si glo XIX, se piensa en la posibilidad de re habilitar el autntico canto que el mismo San Gregario haba mandado copiar en un antifonario. Apoyados por los musi clogos ms eminentes del momento,