Traduo literal do argumento, da concluso e da aplicao do texto:

No h religio natural - 1788 [a] O Argumento: O homem no tem noo adequada de moral a no ser da Educao. Naturalmente ele apenas um rgo natural sujeito aos sentidos. I) II) III) IV) V) VI) O homem no pode naturalmente perceber, a no ser por meio dos seus rgos naturais ou corporalmente O homem por seu poder racional pode apenas comparar e julgar o que ele j percebe. Para uma percepo de apenas 3 sentidos ou elementos no poderia deduzir um quarto ou quinto. No poderia haver outra totalidade que a natural ou orgnica se ele no tem seno as percepes orgnicas. Os desejos dos homens so limitados por suas percepes: no pode desejar o que ele no pode perceber. Os desejos e percepes do homem no operam por uma coisa seno pelos rgos do sentido, devem ser limitados pelos objetos do sentido.

[b]

I) II) III) IV) V) VI) VII)

A percepo do homem no limitada pelos rgos da percepo: ele percebe mais do que os sentidos (embora sempre to aguados) podem descobrir. Razo, ou a racionalidade de que todos ns j temos conhecimento, no a soma que ele deve ser quando ns sabemos mais. Faltando O limitado detestado por seu possuidor. A mesma e inerte esfera exata de um universo logo se tornaria um engenho com rodas complicadas Se h muito tornou-se a mesma como a minoria, quando possuda, Mais! Mais! o pranto de um erro da alma: menos que tudo no pode satisfazer o homem. Se qualquer um poderia desejar o que ele capaz de possuir, deve se esvaziar muito de sua eternidade. O desejo do homem infinito, a possesso infinita e si prprio infinito.

Concluso: Se no fosse pelo carter Potico e Proftico, o Filosfico e Experimental logo viria a ser a razo de todas as coisas e estagnaria incapaz de fazer outra coisa que repetir a mesma inerte esfera de novo outra vez. Aplicao: Aquele que v o infinito em todas as coisas v Deus. Aquele que v apenas a razo v apenas si prprio. Portanto Deus torna-se como somos, assim ns podemos ser o que ele .

Comentrio e interpretao Argumentao, Concluso e Aplicao. O primeiro bloco de argumentao traz tona a concepo racionalista de mundo que se estende pelas tradies modernas de filosofia, seja a metafsica cartesiana, o ceticismo de Hume, a crtica de Kant e at mesmo o mecanicismo cientfico da psicologia do sculo XIX ou a fenomenologia neokantiana. muito claro notarmos que toda esta passagem est impregnada do argumento da causalidade, donde nada pode acontecer sem que haja a condio de possibilidade que inicie a cadeia causal da necessidade. , portanto na esfera dos sentidos claros e distintos que se delineiam os demais pensamentos do homem, sua atividade mental em geral. A imaginao e os desejos continuam na livre e mundana ordem dos sentidos, pois o que o homem trs de natural em si. No entanto, o pensamento mais nobre, como as cincias naturais, a matemtica, a moral, enfim, estas nos so dadas de maneira mais sublime pela Educao. Portanto, um homem natural, bruto e rstico, deve ser doutrinado a controlar suas paixes, a cegar suas fantasias e instintos para absorver todas as cincias e moral adequadas. Notadamente vemos funcionar nesta argumentao a metafsica platnico-aristotlica na idia clssica de educao, de cincia e de lgica. A raiz fundamental a crena no ente e na essncia, de que a verdade tem que ser descoberta para o homem poder dominar a natureza e ser senhor de si prprio velha, porm atual pretenso que nos submerge at hoje. Esta forma de conceber o mundo, ao se estender ao pensamento e ao modo de conhecer humano, comete equvocos irreparveis, e isso que Blake demonstrar na parte [b]. Essa espcie de fsica da mente ignora a elaborao imaterial, transcendental e gnosiolgica das imagens perceptivas, das fantasias e das idias universais e abstratas. Mesmo na percepo sensvel j existe uma parcela elaborada pela mente, o que confere uma potncia muito maior ao intelecto que a pura causalidade mecnica. A atividade da alma muito maior do que a pura razo, e, talvez, a lacuna do terceiro argumento pudesse ser preenchida pela atividade de distoro, mutilao e fuso das imagens operadas pela alma. Esta hiptese no to absurda se pensarmos que o passo seguinte a afirmao de que o limitado, a imagem exata e finita, detestada por seu possuidor. a pura atividade onrica; mais humanamente natural impossvel. Logo em seguida trazida a imagem clssica do cosmos: a esfera inerte e exata do universo (de Aristteles Kepler) com rodas cada vez mais complicadas. Podemos pensar que o simples mecanicismo no d conta da cincia do cosmos, pois necessria uma boa dose de abstrao que produza leis e teorias, mas a argio de Blake encontra pontos

muito mais profundos que meras consideraes epistemolgicas. O objetivo tratar de tica e de esttica em contraposio concepo clssica, pois no auge do desejo(a onipotncia) e nas veredas da imaginao que o homem encontra todo o seu potencial. Para alm de qualquer limite lgico-lingustico, o que encontramos o desejo infinito da imaginao criadora, o constante movimento do psiquismo profundo 1 e o simbolismo autnomo2. A imagem mecanicisada do cosmos uma imagem ambgua: ao mesmo tempo que produto da atividade mais nobre do intelecto: a razo, tambm uma desnaturalizao completa do potencial anmico humano um uso estril da imaginao, que no resolve a condio existencial do sujeito. A ligao com a concluso e com a aplicao so diretas: a imaginao cria universos de irrealidade que a cincia jamais poder atingir. Universos esses to valiosos aos desdobramentos e labirintos da alma, a toda ordem subjetiva que d sentido prprio s paixes, desejos, fantasias e alucinaes. Por isso a Potica e a Proftica(mitologia) podem se caracterizar como expresses de uma religio no apenas natural, mas se nos aprofundarmos na idia de natureza humana, veremos o forte carter simblico de tais representaes. E esta imaginao simblica faz com que o mundo no se encerre na clareza e distino das delimitaes racionais. A aplicao incisiva: se o homem consegue projetar o infinito em todas as coisas, ento ele vive a experincia divina, ele sente todo o poder das imagens que produz em si. O que a razo promove a limitao do eu (penso, logo existo), a identificao com o corpo e a esterilizao de todos os germes que fermentam as idias. Sabemos que a prpria felicidade, a condio de satisfao dos desejos, se resolve pela dissoluo das fronteiras claras entre o sujeito e o mundo: a onipotncia, a vontade de potncia, a realizao plena de tudo(less than All cannot satisfy Man). O que a potica e a proftica nos oferecem so as condies plenas de realizarmos nossos desejos mais alucinantes, a sublime possibilidade de sermos Deus. Vemos tambm que Deus se torna nossa imagem: o Teu poder o reflexo de nosso desejo, e a religio o veculo para a efetivao deste poder. Para muito alm dos diferentes dogmas e culturas, ainda que os enseje, Blake fundamenta concisamente a necessidade da poesia, das imagens e da f, de forma a elucidar a potncia da alma alm das fronteiras crticas da razo.

1 2

Referncia metafsica bergsoniana. Referncia potica de Bachelard.