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ENCYCLOPDIE BERBRE

U N I O N I N T E R N A T I O N A L E D E S SCIENCES P R - E T PROTOHISTORIQUES U N I O N I N T E R N A T I O N A L E D E S SCIENCES A N T H R O P O L O G I Q U E S E T ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D ' A N T H R O P O L O G I E E T D E PRHISTOIRE D E S PAYS D E LA M D I T E R R A N E O C C I D E N T A L E

ENCYCLOPDIE BERBRE
I Abadir - Acridophagie

Ouvrage publi avec le concours et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

EDISUD La Calade, 13090, Aix-en-Provence, France

ISBN : 2-85744-201-7 et 2-85744-202-5 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 4 1 , d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage priv du copiste et non destines une utilisation collective , et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1er de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal. Edisud, 1984.

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PANTUEK, Pr. Univ. de Prague ; Th. PENCHOEN, Univ. de California ; M. PERVS,

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Univ. de Valencia ; G. TRCOLLE, Dr. en mdecine ; J.-F. TROIN, Pr. Univ. de Tours ;
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de Nancy II ; A. WILMS, Pr. Univ. de Hamburg ; M. WORONOF, Pr. Univ. de Besanon ; X. YACONO, Pr. hon. Univ. de Toulouse ; M. ZGOR, Marrakech ; J. ZOUGHLAMI, Tunis.

AVERTISSEMENT
TRE BERBRE

Les premires mentions des populations que, depuis la conqute arabe, nous appelons berbres, remontent l'antiquit pharaonique. Ds l'Ancien Empire, les Egyptiens taient en relations troites, tantt guerrires, tantt pacifiques, avec leurs voisins de l'Ouest, ces Lebou ou Libyens, Tehenu, Temehu, Meswesh, subdiviss en de nombreuses tribus. Ces vnements historiques, en particulier la tentative d'invasion du Delta par Meryey, en l'an 5 du rgne de Mineptah (1227 avant J . - C ) , nous ont valu des prcisions, des noms de personnages, des descriptions, par l'image et les hiroglyphes, qui ont valeur historique et ethnographique. L'aspect physique, l'quipement, les vtements, les armes des Lebou nous ont t transmis avec une prcision quasiphotographique; les tatouages mmes sont figurs. Les millnaires ont pass et malgr les vicissitudes d'une histoire particulirement riche en conqutes, invasions et tentatives d'assimilation, des populations du mme groupe ethnique, les Berbres, subsistent dans un immense territoire qui commence l'ouest de l'Egypte. Actuellement des populations parlant une langue berbre habitent dans une douzaine de pays africains, de la Mditerrane au sud du Niger, de l'Atlantique au voisinage du Nil. Cette rgion qui couvre le quart nord-ouest du continent n'est pas entirement berbrophone, loin de l ! Aujourd'hui, dans cette rgion, l'arabe est la langue vhiculaire, celle du commerce, de la religion, de l'Etat, sauf dans la marge mridionale, du Sngal au Tchad. Ainsi, les groupes berbrophones sont isols, coups les uns des autres et tendent voluer d'une manire divergente. Leur dimension et leur importance sont trs variables. Les groupes Kabyle en Algrie, Braber et Chleuh au Maroc, reprsentent chacun plusieurs centaines de milliers d'individus tandis que certains dialectes, dans les oasis, ne sont parls que par quelques dizaines de personnes. C'est la raison pour laquelle les cartes d'extension de la langue berbre n'ont pas grande signification. Le territoire saharien couvert pas les dialectes touaregs (tamahq) en Algrie, Libye, Mali et Niger est immense mais les nomades berbrophones qui le parcourent et les rares cultivateurs de mme langue ne

Chefs Lebous. Peintures du tombeau de Sethi 1 (d'aprs O. Bates).

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( X I X dynastie, vers 1300 av. J.-C.)

doivent gure dpasser le nombre de 250 ou 300 000. Ils sont peine plus nombreux que les habitants du Mzab, qui occupent dans le Sahara septentrional un territoire mille fois plus exigu. Le bloc Kabyle est dix fois plus peupl que la rgion aurasienne, plus vaste, o est parl un dialecte berbre diffrent. En fait il n'y a aujourd'hui ni une langue berbre, dans le sens o celle-ci serait le reflet d'une communaut ayant conscience de son unit, ni un peuple berbre et encore moins une race berbre. Sur ces aspects ngatifs tous les spcialistes sont d'accord... et cependant les Berbres existent. Le berbre, un berbre commun trs ancien, qui n'a vraisemblablement exist que dans l'esprit des linguistes, et plus srement des parlers berbres plus proches entre eux que ne le sont les dialectes actuels, furent parls dans la totalit du territoire que nous avons dlimit, l'exception du Tibesti, domaine de la langue tda (Toubou). Dans le Maghreb, les anciens Africains ont utilis un systme d'criture, le libyque, d'o est driv l'alphabet tifinagh des Touaregs ; or, des inscriptions libyques et des tifinagh anciens ont t retrouvs en grand nombre dans des rgions aujourd'hui totalement arabises (Tunisie, nord-est de l'Algrie, Rharb et rgion de Tanger au Maroc, Sahara septentrional...). Dans les pays du Nord cette criture subit la concurrence du punique, puis du latin; on admet qu'elle tait dj oublie lorsque fut introduit l'alphabet arabe au V I I sicle. En revanche, elle fut conserve et volua suivant son gnie propre dans les pays sahariens o elle n'avait eu subir aucune concurrence. E l l e s'tendit
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mme jusqu'aux les Canaries dont les anciennes populations guanches taient berbrophones. On peut donc affirmer qu' un moment ou un autre, les anctres des Berbres ont eu leur disposition un systme d'criture original qui s'est rpandu, comme eux, de la Mditerrane au Niger. L'autre argument qui pourrait tre prsent ceux qui, contre toute vidence, nieraient l'ancienne extension du berbre est donn par la toponymie : mme dans les pays entirement arabiss il subsiste toujours des noms de lieux qui ne s'expliquent que par le berbre. Donc, le berbre, auparavant omniprsent a, au cours des sicles, recul devant l'arabe, mais le Maghrbin, mme arabis, se distingue toujours, et des Arabes de la Pninsule, et des Levantins, arabiss plus tt que lui. En fait, dans la socit musulmane nord-africaine et saharienne, il existe des Maghrbins arabophones ou arabo-berbres et des Maghrbins berbrophones qui conservent le nom de Berbres que les Arabes leur donnrent. Parmi les Arabo-berbres, qui ne constituent pas plus une entit sociologique que les Berbres, on distingue un groupe ancien, citadin, aux origines souvent trs mles, car il faut tenir compte dans les villes des apports antrieurs l'Islam, des rfugis musulmans d'Espagne (Andalous) et des nouveaux venus gnralement confondus sous le nom de Turcs, bien qu'ils fussent, pour la plupart, des Balkaniques et des Grecs de l'Archipel. Il existe aussi des groupes sdentaires, cultivateurs. Il existe enfin des nomades, ceux qui, dans le nord du Sahara (Regueibat, Chaamba, Ouled Sleman) sont les plus proches, linguistiquement et culturellement, des tribus arabes bdouines. C'est parmi ces derniers que l'on peut trouver d'authentiques descendants des Solam et des Mq il. A ct de ces populations arabes ou arabises, vivent des socits berbres qui sont, comme elles, toutes musulmanes, l'exception des anciens Guanches des les Canaries qui furent la fois vangliss et hispaniss, et quelques rares familles kabyles converties au christianisme la fin du X I X sicle. Ces Berbries sont encore plus diverses que les groupes arabo-berbres. Parmi ces populations qui parlent des dialectes divers mais suffisamment apparents pour tre tous qualifis sans hsitation de berbres, on reconnat tous les genres de vie traditionnels des pays mditerranens et subtropicaux. Des cultivateurs arboriculteurs sont de vrais paysans attachs leur terroir, comme les montagnards kabyles ou riffains, hommes de l'olivier et du figuier, ou comme le jardinier de l'oasis soucieux de ses palmiers dattiers, de ses abricotiers et de ses carrs de lgumes, mais il y a aussi des craliculteurs de montagnes arides comme les Matmata du Sud tunisien, les Chleuhs de l'Anti-Atlas marocain qui savent, les uns et les autres, construire des terrasses sur les versants escarps pour conserver et les terres et l'humidit; d'autres rgions connaissent des arboriculteurs-leveurs, semi-nomades, tels que les Chaoua de l'Aurs qui doivent leur nom, arabe, leur vie pastorale (Chaoua veut dire bergers). Quel contraste entre ces rudes montagnards et cette socit citadine saharienne qui s'est spcialise dans le ngoce transsaharien et le petit commerce dans
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LAMTOUNA

: Berbrophones disparus

A n c i e n n e s limites de la TOUAT : Berbro

BRABER

: Berbrophones actuels (Maghreb)

berbrophonie phones actuels (Sahara)

Rgion berbrophone au dbut du xxme sicle Saukna : Centre berbrophone isol

le Tell algrien, ces Mzabites dont le particularisme religieux (ibadisme) explique l'isolement et la spcialisation conomique ! D'autres pasteurs montagnards pratiquent une longue transhumance, comme la puissante confdration des Ait Atta dans et autour du Djebel Sarho (Sud marocain) ou les Beni Mguld du Moyen Atlas. De grands nomades sahariens, enfin, lvent des troupeaux famliques de chameaux et de chvres; pour eux les razzias furent, et jusqu'au dbut du sicle pour les Touaresg, le complment normal des faibles ressources arraches une nature inhumaine. Qu'y a-t-il de commun entre le chamelier voil d'indigo, aussi sec qu'une branche pineuse d'acacia, et l'picier mzabite, dbonnaire et calculateur, entre le jardinier kabyle et le pasteur braber? Bien plus qu'on ne le dit ou le croit. Il y a, en premier lieu, la langue laquelle se rattachent leurs diffrents parlers. L'unit de vocabulaire est incontestable; des les Canaries l'Oasis de Siouah en Egypte, de la Mditerrane au Niger. Les principes fondamentaux de la langue, la grammaire comme la simple phontique, ont rsist remarquablement une trs ancienne sparation et la diffrenciation des genres de vie. Or l'unit linguistique fondamentale correspond ncessairement des systmes de pense trs proches, mme si le comportement extrieur diffre. Cette parent trs profonde se retrouve galement dans l'organisation sociale. Dans les formes artistiques, des rgles communes, vrai dire trs simples, qui ont fait parler tort d'un art berbre, se retrouvent aussi bien chez les arabophones : il s'agit d'un art rural maghrbin et saharien, trs fortement gomtrique, prfrant les motifs rectilinaires la courbe et au volume. Indpendants des techniques, les motifs, obissant aux mmes rgles d'une gomtrie stricte et parfois savante, se retrouvent aussi bien sur les cramiques et les tissages que sur le cuir, le bois ou la pierre. Or cet art trs ancien prsente, chez les sdentaires, une remarquable permanence, il est li ces populations au mpris des sicles, des conversions religieuses, des assimilations culturelles. Comme un fleuve tantt puissant, tantt souterrain, il est toujours prsent dans l'inconscient du Maghrbin. Souvent touff par le triomphe citadin des cultures trangres, il est capable d'tonnantes rsurgences, apparemment anachroniques, ds que faiblit l'apport extrieur des formes artistiques plus savantes. C'est un art anhistorique. En aucun moment de leur longue histoire les Berbres ne semblent avoir eu conscience d'une unit ethnique ou linguistique. De fait, cette unit berbre ne pourrait tre trouve que dans la somme de caractres ngatifs. Est berbre ce qui n'est pas d'origine trangre, c'est--dire ce qui n'est ni punique, ni latin, ni vandale, ni byzantin, ni arabe, ni turc, ni europen (franais, espagnol, italien). Soulevez ces diffrentes strates culturelles, certaines insignifiantes, d'autres d'une puissance et d'un poids considrables, et vous retrouvez le Numide et le Gtule, dont les descendants, avec un enttement narquois, sous d'autres noms, sous d'autres croyances, pratiquent le mme art de vivre, conservent dans l'exploitation d'une nature peu gnreuse des techniques d'une tonnante permanence. Cette permanence a une explication trs

Guerrier touareg de l'Ahaggar, une image rvolue (Photo M. Gast).

simple; cultivateurs et nomades berbres n'ont connu la rvolution industrielle, niveleuse des coutumes et des techniques, que sur une frange troite de leur domaine. Depuis quelques dcennies cette rvolution s'tend, gagnant les campagnes et les dserts les plus reculs; du mme coup les particularismes s'estompent, et disparaissent ainsi des coutumes plus vieilles que l'Histoire. On serait tent de dire que l'Histoire de l'Afrique du Nord et du Sahara n'est que l'histoire de conqutes et de dominations trangres que les Berbres auraient subies avec plus ou moins de patience. Leur rle dans l'Histoire se serait born une rsistance dont le maintien de la langue, du droit coutumier et de formes archaques d'organisation sociale serait le plus beau fleuron. Mais l'Histoire a horreur des simplifications, surtout lorsqu'elles sont abusives et prtent aux sicles passs des conceptions politiques d'aujourd'hui. En fait on pourrait inverser les prmisses et demander comment des populations aussi mallables aux cultures trangres, au point que certaines sont devenues tour tour puniques, romano-africaines, arabes, ont pu rester aussi fidles leurs coutumes, leur langue, leurs traditions techniques, en un mot rester elles-mmes. C'est cela tre berbre. Condamner les Berbres un rle historique passif, c'est--dire quasiment nul, en ne voyant en eux qu'une infatigable pitaille et une bonne cavalerie au service de dominateurs trangers, mme si on reconnat que ces contingents furent les vrais conqurants de l'Espagne au V I I I sicle et de l'Egypte au X , n'est qu'une aberration non dpourvue de racisme. Elle doit tre dfinitivement rejete.
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Ces longs sicles d'histoire ne sont pas faits seulement d'une anonyme dure berbre; ici comme ailleurs des hommes et des femmes de caractre ont marqu leur temps d'une empreinte vigoureuse mais l'Histoire, crite par les trangers, n'en a pas toujours conserv le souvenir qu'ils mritaient. L'Encyclopdie berbre se propose de rvler cette dure et d'clairer ces figures berbres.

ORIGINES

DES

BERBRES

La formation de la population berbre, ou plus exactement des diffrents groupes berbres, demeure une question trs controverse parce qu'elle fut mal pose. Les thories diffusionnistes ont tellement pes depuis l'origine des recherches que toute tentative d'explication reposait traditionnellement sur des invasions, des migrations, des conqutes, des dominations. Tour tour ont t voqus l'Orient pris globalement (Mdes et Perses), la Syrie et le pays de Canaan, l'Inde et l'Arabie du Sud, la Thrace, la mer Ege et l'Asie mineure, mais aussi l'Europe du Nord, la Pninsule ibrique, les les et la Pninsule italiennes... Il est srement plus difficile de rechercher les pays d'o ne viennent pas les Berbres! Et si les Berbres ne venaient de nulle part? Plutt que de rechercher avec plus ou moins de bonheur de vagues ressemblances de tous ordres et d'amalgamer des donnes de significations diffrentes, voire contradictoires, ne vaut-il pas mieux commencer par examiner les Berbres eux-mmes et les restes humains antrieurs l'poque historique, poque o, nous le savons, la population actuelle s'tait dj mise en place? En un mot nous devons logiquement accorder la primaut l'Anthropologie. Mais celle-ci ne permet pas aujourd'hui de dfinir la moindre originalit berbre dans l'ensemble de la population sudmditerranenne. Ce qui permet aujourd'hui encore de mentionner des groupes berbres dans le quart nord-ouest de l'Afrique est d'autre qualit, culturelle plus que physique. Parmi ces donnes culturelles la principale demeure la langue. Nous examinerons donc successivement les donnes de l'Anthropologie et celles de la Linguistique. Sans rechercher les origines mmes de l'homme en Afrique du Nord, nous devons cependant remonter allgrement les millnaires pour comprendre comment s'est constitu le peuplement de cette vaste rgion actuellement pince entre le dsert et la Mditerrane. Plaons-nous au dbut de l'poque qu'en Europe les prhistoriens nomment Palolithique suprieur : ce moment vit dj au Maghreb un homme de notre espce, Homo sapiens sapiens, plus primitif que son contemporain europen, l'Homme de Cro-Magnon et qui est l'auteur de l'Atrien, culture drive du Moustrien. Cet homme atrien dcouvert Dar es-Soltan (Maroc) prsente suffisamment d'analogies

avec l'homme moustrien du Djebel Irhoud pour qu'on puisse admettre qu'il en soit issu. Plus intressante encore est la reconnaissance d'une filiation entre cet homme atrien et son successeur, connu depuis fort longtemps au Maghreb sous le nom d'Homme de Mechta elArbi. L'Homme de Mechta el-Arbi est un cromagnode; il en prsente les caractres physiques dominants; la grande taille (1,74 m en moyenne pour les hommes), la forte capacit crnienne (1 650 cc), la disharmonie entre la face large et basse, aux orbites de forme rectangulaire plus larges que hautes et le crne qui est dolichocphale ou msocphale. ses dbuts l'Homme de Mechta el-Arbi est associ une industrie, nomme Ibromaurusien, qui occupait toutes les rgions littorales et telliennes. L'Ibromaurusien, contemporain du Magdalnien et de l'Azilien europens, a dj les caractres d'une industrie pipalolithique en raison de la petite taille de ses pices lithiques. Ce sont trs souvent de petites lamelles dont l'un des tranchants a t abattu pour former un dos. Ces objets taient des lments d'outils, des sortes de pices dtaches dont l'agencement dans des manches en bois ou en os procurait des instruments ou des armes efficaces.

Homme du type de Mechta el Arbi ( gauche) et homme protomditerranen capsien. Du premier type, il ne reste que quelques traces infimes dans la population actuelle qui descend en grande partie des protomditerranens capsiens (Photos M. Bovis et A. Bozom).

Traditionnellement, on pensait que l'Homme de Mechta el-Arbi, cousin de l'Homme de Cro-Magnon, avait une origine extrieure. Les uns imaginaient les Hommes de Mechta el-Arbi, venus d'Europe, traversant l'Espagne et le dtroit de Gibraltar pour se rpandre la fois au Maghreb et aux les Canaries dont les premiers habitants, les Guanches, avaient conserv l'essentiel de leurs caractres physiques avant de se mler aux conqurants espagnols. D'autres pensaient que l'Homme de Mechta el-Arbi descendait d'Homo sapiens apparu en Orient (Homme de Palestine) et que de ce foyer originel s'taient dveloppes deux migrations. Une branche europenne aurait donn l'Homme de Cro-Magnon, une branche africaine aurait mis en place l'Homme de Mechta el-Arbi. Origine orientale, origine europenne, deux lments d'une alternative qui apparat dj dans les rcits lgendaires de l'Antiquit ou dans les explications fantaisistes de l'poque moderne et qui se retrouve dans les hypothses scientifiques actuelles. Malheureusement l'une et l'autre prsentaient de grandes anomalies qui les rendaient difficilement acceptables. Ainsi la migration des Hommes de Cro-Magnon travers l'Espagne ne peut tre jalonne; bien mieux, les crnes du Palolithique suprieur europen ont des caractres moins accuss que leurs prtendus successeurs maghrbins. Les mmes arguments peuvent tre opposs l'hypothse d'une origine proche-orientale des Hommes de Mechta el-Arbi : aucun document anthropologique entre la Palestine et la Tunisie ne peut l'appuyer. De plus, nous connaissons les habitants du Proche-Orient la fin du Palolithique suprieur, ce sont les Natoufiens, de type proto-mditerranen, qui diffrent considrablement des Hommes de Mechta el-Arbi. Comment expliquer, si les Hommes de Mechta el-Arbi ont une ascendance proche-orientale, que leurs anctres aient quitt en totalit ces rgions sans y laisser la moindre trace sur le plan anthropologique? Reste donc l'origine locale, sur place, la plus simple (c'est la raison pour laquelle sans doute on n'y croyait gure!) et aujourd'hui la plus vidente depuis la dcouverte de l'Homme atrien. Les anthropologues spcialistes de l'Afrique du Nord comme M.-C. Chamla et D. Ferembach admettent aujourd'hui une filiation directe, continue, depuis les nandertaliens nord-africains (Hommes du Djebel Irhoud) jusqu'aux Cromagnodes que sont les Hommes de Mechta el-Arbi. L'Homme atrien de Dar es-Soltane serait l'intermdiaire mais qui aurait dj acquis les caractres d'Homo sapiens sapiens. Le type de Mechta el-Arbi va s'effacer progressivement devant d'autres hommes, mais sa disparition ne fut jamais complte. Ainsi trouve-t-on encore 8 % d'hommes mechtodes parmi les crnes conservs des spultures protohistoriques et puniques (Chamla, 1976). De l'poque romaine, dont les restes humains ont longtemps t ddaigns par les archologues classiques , on connat encore quelques crnes de l'Algrie orientale qui prsentent des caractres mechtodes. Du type de Mechta el-Arbi il subsiste encore quelques trs rares lments dans la population actuelle qui, dans sa quasi totalit, appartient aux diffrentes varits du type mditerranen : quelques sujets mso ou

dolichocphales face basse, de taille leve, et au rapport crniofacial disharmonique, rappellent les principaux caractres des Hommes de Mechta el-Arbi. Ils reprsentent tout au plus 3 % de la population au Maghreb; ils sont nettement plus nombreux dans les les Canaries. partir du V I I I millnaire, on voit apparatre dans la partie orientale du Maghreb (nous sommes compltement ignorants de ce qui se passait au mme moment, sur le plan anthropologique, dans les confins de l'Egypte et de la Libye), un nouveau type d'Homo sapiens qui a dj les caractres de certaines populations mditerranennes actuelles. Il est aussi de taille leve (1,75 m pour les hommes de Medjez II, 1,62 m pour les femmes), mais il se distingue de l'Homme de Mechta el-Arbi par une moindre robustesse, un rapport crnio-facial plus harmonique puisque un dolichocrne correspond une face haute et plus troite, les orbites sont plus carres et le nez plus troit. Les reliefs osseux de ce nouveau type humain sont attnus, l'angle de la machoire, en particulier, n'est pas djet vers l'extrieur, il n'y a donc pas extroversion des gonions comme disent les anthropologues. Or ce caractre est trs frquent, sinon constant chez les Hommes de Mechta. Ce type humain a reu le qualificatif de Protomditerranen. Des groupes anthropologiquement trs proches se retrouvent, la mme poque ou un peu avant, en Orient (Natoufiens) et dans divers pays de la Mditerrane o ils semblent issus du type de Combe Capelle (appel en Europe centrale Homme de Brno) qui est distinct de l'Homme de Cro-Magnon. Aussi D. Ferembach suppose-t-elle l'existence en Orient, au Palolithique suprieur, d'une homme proche de Combe Capelle. Manifestement l'Homme de Mechta el-Arbi n'a pu donner naissance aux hommes protomditerranens. Ceux-ci, qui vont progressivement le remplacer, apparaissent d'abord l'est, tandis que les Hommes de Mechta el-Arbi sont encore, au Nolithique, les plus nombreux dans l'Ouest du pays. Cette progression d'est en ouest indique bien qu'il faut chercher au-del des limites du Maghreb l'apparition de ce type humain protomditerranen. Un consensus genral de tous les spcialistes, anthropologues et prhistoriens, se dgage aujourd'hui pour admettre qu'il est venu du Proche-Orient. On peut, la suite de M.-C. Chamla, reconnatre parmi les Protomditerranens deux varits. La plus frquente, sous-type de Mdjez II, au crne lev, est orthognate, le second, moins rpandu, celui de l'An Dokkara, vote crnienne plus basse, est parfois prognate, sans toutefois prsenter les caractres ngrodes sur lesquels on avait tort attir l'attention. Ces hommes sont porteurs d'une industrie prhistorique qui a reu le nom de Capsien, du nom antique de Gafsa (Capsa). Le Capsien couvre une priode moins longue que l'Ibromaurusien; elle s'tend du V I I I au V millnaire. Grce au grand nombre de gisements plaisamment nomms escargotires et la qualit des fouilles qui y furent conduites, on a une connaissance satisfaisante des Capsiens et de leurs activits. On peut, dans leur cas, parler d'une civilisation dont les nombreux facis rgionaux
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Gisement capsien escargotire d'Henchir Hamida, Algrie (Photo G. Camps).

reconnus travers la Tunisie et l'Algrie rvlent certains traits constants. Sans nous appesantir sur l'industrie de pierre caractrise par des outils sur lames et lamelles bord abattu, des burins, des armatures de formes gomtriques (croissants, triangles, trapzes) nous rappelleront qu'elle est fort belle, remarquable par les qualits du dbitage, effectu parfois, au cours du Capsien suprieur, par pression, ce qui donne des lamelles normalises. Elle est remarquable galement par la prcision de la retouche sur des pices d'une finesse extraordinaire, comme par exemple les micro-peroirs courbes dits de l'An Khanga. Mais le Capsien possde d'autres caractres qui ont pour l'archologue et l'ethnologue une importance plus grande, je veux parler de ses uvres d'art. Elles sont les plus anciennes en Afrique et on peut affirmer qu'elles sont l'origine des merveilles artistiques du Nolithique. Elles sont mme, et ceci est important, l'origine de l'art berbre. Il y a un tel air de parent entre certains de ces dcors capsiens ou nolithiques et ceux dont les Berbres usent encore dans leurs tatouages, tissages et peintures sur poterie ou sur les murs, qu'il est difficile de rejeter toute continuit dans ce got inn pour le dcor gomtrique, d'autant plus que les jalons ne manquent nullement des temps protohistoriques jusqu' l'poque moderne. Sur le plan anthropologique les hommes capsiens prsentent peu de diffrence avec les habitants actuels de l'Afrique du Nord, Berbres ou arabophones qui sont presque toujours des Berbres arabiss. Nous tenons, avec les Protomditerranens capsiens, les premiers Maghrbins que l'on peut, sans imprudence, placer en tte de la ligne

berbre. Cela se situe il y a quelque 9 000 ans! Certes tout concorde faire admettre, comme nous l'avons dit ci-dessus, que ces Capsiens ont une origine orientale. Rien ne permet de croire une brusque mutation des Mechtodes en Mditerranens alors que les Natoufiens du ProcheOrient dont les caractres anthropologiques, affirms antrieurement aux Capsiens, sont du mme groupe humain qu'eux et que dans leur civilisation on peut retrouver certains traits culturels qui s'apparentent au Capsien. Mais cette arrive est si ancienne qu'il n'est pas exagr de qualifier leurs descendants de vrais autochtones. Cette assertion est d'autant plus recevable qu'il ne subsiste que quelques traces des premiers occupants Mechtodes. Il est mme troublant de constater que si Protomditerranens et Mechta el-Arbi ont pendant longtemps cohabit dans les mmes rgions, puisque ces derniers ont survcu jusqu'au Nolithique, mme dans la partie orientale qui fut capsianise plus tt, ils ne se sont pas mtisss entre eux. L'attnuation des caractres mechtodes que l'anthropologue constate chez certaines populations antrieures l'arrive des Protomditerranens ne peut s'expliquer que par une volution interne rpondant au phnomne gnral de gracilisation. De mme, les Protomditerranens les plus robustes ou les plus archaques ne prsentent aucun caractre mechtode et les plus volus s'cartent encore davantage de ce type. Si nous passons aux temps nolithiques il n'est pas possible de saisir un changement notable dans l'volution anthropologique du Maghreb. On note la persistance du type de Mechta el-Arbi dans l'Ouest et mme sa progression vers le Sud le long des ctes atlantiques tandis que le reste du Sahara, du moins au sud du Tropique du Cancer, est alors uniquement occup par des ngrodes. Les Protomditerranens s'tendent progressivement. Arrivs l'aube des temps historiques nous constatons que les hommes enterrs dans les tumulus et autres monuments mgalithiques sont du type mditerranen quelle que soit leur localisation, sauf dans les rgions mridionales o des lments ngrodes sont discernables. Le Maghreb s'est donc, sur le plan anthropologique, mditerranis sinon dj berbris. Mais une autre constatation s'impose immdiatement : certains de ces Mditerranens sont de stature plus petite, leurs reliefs musculaires plus effacs, les os moins pais, en un mot, leur squelette est plus gracile. vrai dire, les diffrences avec les Protomditerranens ne sont pas tranches : il existe des formes de passage et de nombreuses transitions entre les Mditerranens robustes et les Mditerranens graciles. De plus, il n'y a pas eu limination des uns par les autres puisque ces deux sous-types de la race mditerranenne subsistent encore aujourd'hui. Les premiers forment le sous-type atlanto-mditerranen bien reprsent en Europe depuis l'Italie du Nord jusqu'en Galice; le second est appel ibro-insulaire qui domine en Espagne du Sud, dans les Iles et l'Italie pninsulaire. En Afrique du Nord, ce sous-type est trs largement rpandu dans la zone tellienne, en particulier dans les massifs littoraux, du Nord de la Tunisie, en Kabylie, au Rif dans le Nord du Maroc, tandis que le

type robuste s'est mieux conserv chez les Berbres nomades du Sahara (Touaregs) dans les groupes nomades arabiss de l'Ouest (Regueibat), chez les Marocains du Centre et surtout du Sud (At Atta, Chleuh). Mais les deux varits coexistent jusqu' nos jours dans les mmes rgions. Ainsi en Kabylie, d'aprs une tude rcente de M.-C. Chamla, le type mditerranen se rencontre dans 70 % de la population mais se subdivise en trois sous-types : l'ibro-insulaire dominant caractris par une stature petite moyenne, face trs troite et longue, l'atlanto-mditerranen galement bien reprsent, plus robuste et de stature plus leve, msocphale, un sous-type saharien , moins frquent (15 % ) , de stature leve, dolichocphale face longue. Un second lment qualifi d'alpin en raison de sa brachycphalie, sa face courte et sa stature peu leve, reprsente environ 10 % de la population, mais M.-C. Chamla rpugne le confondre avec des Alpins vritables et songe plutt une variante brachycphalise du type mditerranen. Un troisime lment affinits armnodes, de frquence gale au prcdent, se caractrise par une face allonge associe un crne brachycphale. En quantits infimes s'ajoutent ce stock quelques individus conservant des caractres mechtodes, quelques mtis issus d'un lment ngrode plus ou moins ancien et des sujets pigmentation claire de la peau, des yeux et des cheveux. Cet exemple montre la diversit du peuplement du Maghreb. Mais nous ne sommes plus au temps o la typologie raciale tait le but ultime de la recherche anthropologique. Il tait alors tentant d'assimiler les types ou races des groupes humains venant s'agglutiner, au cours des sicles, un ou plusieurs types plus anciens. Les recherches modernes, dans le monde entier, ont montr combien l'homme tait, dans son corps, infiniment plus mallable et sensible aux variations et particulirement l'amlioration des conditions de vie. La croissance de la taille, au cours des trois dernires gnrations, est un phnomne gnral largement ressenti et connu de l'opinion publique mais, aussi, facilement mesurable grce aux archives des bureaux de recrutement. D'autres travaux ont montr que la forme du crne variait par drive gntique comme disent les biologistes sans qu'il soit possible de faire appel au moindre apport tranger pour expliquer ce phnomne. Cette mallabilit, cette sensibilit aux facteurs extrieurs tels que les conditions de vie et une orientation imprvisible due au hasard de la gntique paraissent, bien des anthropologues modernes, suffisantes pour faire l'conomie de nombreuses et mythiques migrations et invasions dans la constitution des populations historiques. De nos jours l'volution sur place parat plus probable. Ainsi s'expliquerait l'apparition de la varit ibro-insulaire l'intrieur du groupe mditerranen africain par le simple jeu de la gracilisation. Aucune diffrence de forme n'apparat entre les crnes des poques capsienne, protohistorique et moderne ; seules varient les dimensions et dans un sens gnral qui est celui de la gracilisation. Les Protomditerranens capsiens constituent certes le fond du peu-

Scne de campement, style Bovidien rcent d'Iheren (Tassili n'Ajjer). Il s'agit de populations blanches mditerranennes qu'on peut dj qualifier de paloberbres (Relev P. Colombel).

plement actuel du Maghreb, mais le mouvement qui les amena, dans les temps prhistoriques, du Proche-Orient en Afrique du Nord, ne cessa aucun moment. Ils ne sont que les prdcesseurs d'une longue suite de groupes, certains peu nombreux, d'autres plus importants. Ce mouvement, quasiment incessant au cours des millnaires, a t, pour les besoins de la recherche archologique ou historique, sectionn en invasions ou conqutes qui ne sont que des moments d'une dure ininterrompue. Aprs les temps capsiens, en effet, au Nolithique, sont introduits animaux domestiques, moutons et chvres dont les souches sont exotiques et les premires plantes cultives qui sont, elles aussi, d'origine extrieure : ces animaux et ces plantes ne sont pas arrivs seuls, mme si les hommes qui les introduisirent ont pu tre fort peu nombreux. cette poque la plus grande partie du Sahara tait occupe par des pasteurs ngrodes. Il est possible que, chasss par l'asschement intervenu aprs le I I I millnaire, certains groupes se soient dplacs vers le Nord et aient atteint le Maghreb. Certains sujets ngrodes ont t reconnus dans les gisements nolithiques du Sud tunisien, et au I V sicle avant J . - C , d'aprs Diodore de Sicile, il existait des populations semblables aux Ethiopiens (c'est--dire des gens de peau noire) dans le Tell tunisien, dans l'actuelle Kroumirie. Mais cet apport proprement africain semble insignifiant par rapport au mouvement insidieux mais continu qui se poursuit l'ge des Mtaux lorsqu'apparaissent les leveurs de chevaux, d'abord Equidiens , conducteurs de chars, puis cavaliers qui conquirent le Sahara en asservissant les Ethiopiens. Ces cavaliers, les historiens grecs et latins les nommeront Garamantes l'est, Gtules au centre et l'ouest. Leurs descendants, les Berbres sahariens, dominrent longtemps les Haratins qui semblent bien tre les hritiers des anciens Ethiopiens.
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Au cours mme de la domination romaine, puis vandale et byzantine, nous devinons de longs glissements de tribus plus ou moins turbulentes l'extrieur du Limes romain puis dans les terres mmes de ce qui avait t l'Empire. Ainsi, la confdration que les Romains nomment Levathae et qui tait au I V sicle en Tripolitaine, se retrouve au Moyen ge, sous le nom de Louata, entre l'Aurs et l'Ouarsenis. Ces Louata appartiennent avec de nombreuses autres tribus au groupe Znte, le plus rcent des groupes berbrophones dont la langue se distingue assez nettement de celle des groupes plus anciens que l'on pourrait nommer Paloberbres. Les troubles provoqus par l'irruption znte s'ajoutant aux convulsions politiques, religieuses et conomiques que subirent les provinces d'Afrique, favorisrent grandement les entreprises conqurantes des Arabes. Quatre sicles plus tard, la succession des invasions bdouines, des Beni Hilal, Solam, Ma qil, ne sont, elles aussi, que des moments -retenus par l'Histoire- d'un vaste mouvement qui dbuta une dizaine de millnaires plus tt. Si la population du Maghreb a conserv, vis--vis du ProcheOrient, une originalit certaine, tant physique que culturelle, c'est qu'un second courant, nord-sud celui-ci, tout en interfrant avec le
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Dolmen de Bou Nouara, Algrie (Photo M. Bovis).

premier, a marqu puissamment de son empreinte ces terres d'Occident. Ce courant mditerranen s'est manifest ds le Nolithique. Le littoral du Maghreb connat alors les mmes cultures que les autres rgions de la Mditerrane occidentale, les mmes styles de poterie. Tandis qu'au sud du dtroit de Gibraltar apparaissent des techniques aussi caractristiques que le dcor cardial fait l'aide d'une coquille de mollusque marin, style europen qui dborde sur le Nord du Maroc, l'est se rpandent les industries en obsidienne venues des les italiennes. En des ges plus rcents, la rpartition de monuments funraires, comme les dolmens et les hypoges cubiques, ne peut s'expliquer que par un tablissement permanent d'un ou plusieurs groupes mditerranens venus d'Europe. Cet apport mditerranen proprement dit a eu certes plus d'importance culturelle qu'anthropologique. Mais si certains lments culturels peuvent, pour ainsi dire, voyager tout seuls, les monuments et les rites funraires me paraissent trop troitement associs aux ethnies pour qu'on puisse imaginer que la construction de dolmens ou le creusement d'hypoges aient pu passer le dtroit de Sicile et se rpandre dans l'Est du Maghreb sans que des populations assez cohrentes les aient apports avec elles. Sans rduire la primaut fondamentale du groupe protomditerranen qui est continental, originaire de l'Est et qui connut des enrichissements successifs, on ne doit pas ngliger pour autant ces apports proprement mditerranens, plus rcents, moins importants sur le plan anthropologique, mais plus riches sur le plan culturel. C'est de l'interfrence de ces deux lments principaux auxquels s'ajoutrent des apports secondaires venus d'Espagne et du Sahara que sont nes, au cours des sicles, la population et la civilisation rurale du Maghreb.

L'apport des tudes linguistiques ne peut tre nglig dans un essai de dfinition des origines berbres dans la mesure o la langue est aujourd'hui le caractre le plus original et le plus discriminant des groupes berbres dissmins dans le quart nord-ouest du continent africain. Les idiomes berbres adoptent et berbrisent facilement nombre de vocables trangers : on y trouve des mots latins, arabes (parfois trs nombreux : on compte jusqu' 35 % d'emprunts lexicaux l'arabe, en kabyle), franais, espagnols... Il semble que le libyque ait t tout aussi permable aux invasions lexicales et onomastiques. On doit par consquent se montrer trs prudent devant les rapprochements aussi nombreux que hasardeux proposs entre le berbre et diffrentes langues anciennes par des amateurs ou des rudits trop imprudents. D'aprs Bertholon, le libyque aurait t un dialecte hellnique import par les Thraces; d'autres y voient des influences summriennes ou touraniennes. Plus rcemment, l'archtype basque a t mis en valeur, avec des arguments peine moins purils. Les amateurs du dbut du sicle croyaient, en effet, pouvoir fonder leurs apparentements en constituant de longues listes de termes lexicaux parallliss avec ceux de la langue de comparaison. De tels rapprochements sont faciles, on peut ainsi noter de curieuses convergences de vocabulaire aussi bien avec les dialectes amrindiens qu'avec le finnois. Ces dvergondages intellectuels expliquent l'attitude extrmement prudente de certains berbrisants qui apparat dans un texte clbre d'A. Basset : En somme la notion courante du berbre, langue indigne et seule langue indigne jusqu' une priode prhistorique... repose essentiellement sur des arguments ngatifs, le berbre ne nous ayant jamais t prsent comme introduit, la prsence, la disparition d'une autre langue indigne ne nous ayant jamais t clairement attestes (La langue berbre. L'Afrique et l'Asie, 1956). Malgr leur nombre et un sicle de recherches, les inscriptions libyques demeurent en grande partie indchiffres. Comme le signalait rcemment S. Chaker (1973), cette situation est d'autant plus paradoxale que les linguistes disposent de plusieurs atouts : des inscriptions bilingues puniques-libyques et latines-libyques, et la connaissance de la forme moderne de la langue ; car, si nous n'avons pas la preuve formelle de l'unit linguistique des anciennes populations du Nord de l'Afrique, toutes les donnes historiques, la toponymie, l'onomastique, le lexique, les tmoignages des auteurs arabes confirment la parent du libyque et du berbre. En reprenant l'argument ngatif dnonc par A. Basset, mais combien dterminant mon avis, si le libyque n'est pas une forme ancienne du berbre on ne voit pas quand et comment le berbre se serait constitu. Les raisons de l'chec relatif des tudes libyques s'expliquent, en dfinitive, assez facilement : les berbrisants, peu nombreux, soucieux de recenser les diffrents parlers berbres n'ont gure, jusqu' prsent, apport une attention soutenue au libyque dont les inscriptions strotypes ne sont pas, leurs yeux, d'un grand intrt. En revanche, les amateurs ou les universitaires non berbrisants, qui s'intressaient ces textes en raison de leur valeur historique ou archologi-

Inscription libyque, rgion d'Annaba, Algrie (Photo G. Camps).

que, n'taient pas arms pour cette tude. Enfin le systme graphique du libyque, purement consonnantique, se prte mal une reconstitution intgrale de la langue qu'il est charg de reproduire. Cependant l'apparentement du berbre avec d'autres langues, gographiquement voisines, fut propos trs tt; on peut mme dire ds le dbut des tudes. Ds 1838 Champollion, prfaant le Dictionnaire de la langue berbre de Venture de Paradis, tablissait une parent entre cette langue et l'gyptien ancien. D'autres, plus nombreux, la rapprochaient du smitique. Il fallut attendre les progrs dcisifs raliss dans l'tude du smitique ancien pour que M. Cohen propost, en 1924, l'intgration du berbre dans une grande famille dite chamitosmitique qui comprend en outre l'gyptien (et le copte qui en est la forme moderne), le couchitique et le smitique. Chacun de ces groupes linguistiques a son originalit, mais ils prsentent entre eux de telles

parents que les diffrents spcialistes finirent par se rallier la thse de M. Cohen. Ces paralllismes ne sont pas de simples analogies lexicales ; ils affectent la structure mme des langues comme le systme verbal, la conjugaison et l'aspect trilitre des racines, bien qu'en berbre de nombreuses racines soient bilitres, mais cet aspect est d une usure phontique particulirement forte en berbre et que reconnaissent tous les spcialistes. Ce sont ces phnomnes d'rosion phontique qui, en rendant difficiles les comparaisons lexicales avec le smitique, ont longtemps retenu les berbrisants dans une attitude isolationniste qui semble aujourd'hui dpasse. Quoi qu'il en soit, la parent constate l'intrieur du groupe chamito-smitique entre le berbre, l'gyptien et le smitique, ne peut que confirmer les donnes anthropologiques qui militent, elles aussi, en faveur d'une trs lointaine origine orientale des Berbres.

LES

MCANISMES

DE

L'ARABISATION

Les pays de l'Afrique du Nord sont aujourd'hui des tats musulmans qui revendiquent, juste titre, leur double appartenance la communaut musulmane et au monde arabe. Or ces tats, aprs bien des vicissitudes, ont pris la lointaine succession d'une Afrique qui, la fin de l'Antiquit, appartenait aussi srement au monde chrtien et la communaut latine. Ce changement culturel, qui peut passer pour radical, ne s'est cependant accompagn d'aucune modification ethnique importante : ce sont bien les mmes hommes, ces Berbres dont beaucoup se croyaient romains et dont la plupart se sentent aujourd'hui arabes. Comment expliquer cette transformation, qui apparat d'autant plus profonde qu'il subsiste dans certains de ces tats, mais dans des proportions trs diffrentes, des groupes qui, tout en tant parfaitement musulmans, ne se considrent nullement arabes et revendiquent aujourd'hui leur culture berbre? Il importe, en premier lieu, de distinguer l'Islam de l'arabisme. Certes, ces deux concepts, l'un religieux, l'autre ethno-sociologique, sont trs voisins l'un de l'autre puisque l'Islam est n chez les Arabes et qu'il fut, au dbut, propag par eux. Il existe cependant au ProcheOrient des populations arabes ou arabises qui sont demeures chrtiennes, et on dnombre des dizaines de millions de musulmans qui ne sont ni arabes ni mme arabiss (Noirs africains, T u r c s , Iraniens, Afghans, Pakistanais, Indonsiens...) Tous les Berbres auraient pu, comme les Perses et les T u r c s , tre islamiss en restant eux-mmes, en conservant leur langue, leur organisation sociale, leur culture. Apparemment, cela leur aurait mme t plus facile puisqu'ils taient plus nombreux que certaines populations qui ont conserv leur identit au sein de la communaut musulmane et qu'ils taient plus loigns du foyer initial de l'Islam. Comment expliquer, aussi, que les provinces romaines d'Afrique,

Cimetire ibadite de Beni-Isguen, au Mzab (Photo M. Gast).

qui avaient t vanglises au mme rythme que les autres provinces de l'Empire romain et qui possdaient des glises vigoureuses, aient t entirement islamises alors qu'aux portes de l'Arabie ont subsist des populations chrtiennes : Coptes des pays du Nil, Maronites du Liban, Nestoriens et Jacobites de Syrie et d'Iraq? Pour rpondre ces questions, l'historien doit remonter bien audel de l'vnement que fut la conqute arabe du V I I sicle. Cette conqute, si elle permit l'islamisation, ne fut pas, cependant, la cause dterminante de l'arabisation. Celle-ci, qui lui fut postrieure de plusieurs sicles et qui n'est pas encore acheve, a des raisons beaucoup plus profondes ; en fait, ds la fin de l'Empire romain, nous assistons un scnario qui en est comme l'image prophtique. Rome avait domin l'Afrique, mais les provinces qu'elle y avait tablies : Africa (divise en Byzacne et Zeugitane), Numidie d'o avait t retranche la Tripolitaine, les Maurtanies Sitifienne, Csarienne et Tingitane, avaient t romanises des degrs divers. En fait, il y eut deux Afriques romaines : l'est, la province d'Afrique et son prolongement militaire, la Numidie, taient trs peupls, prospres et lare

gement urbaniss ; l'ouest, les Maurtanies taient des provinces de second ordre, limites aux seules terres cultivables du Tell, alors qu'en Numidie et surtout en Tripolitaine, Rome tait prsente jusqu'en plein dsert. Aprs le I sicle, toutes les grandes rvoltes berbres qui secourent l'Afrique romaine eurent pour sige les Maurtanies. Nanmoins Rome avait russi, pendant quatre sicles, contrler les petits nomades des steppes; grce au systme complexe du limes, elle contrlait et filtrait leurs dplacements vers le Tell et les rgions mises en valeur. C'tait une organisation du terrain en profondeur, comprenant des fosss, des murailles qui barraient les cols, des tours de guet, des fermes fortifies et des garnisons tablies dans des castella. R. Rebuffat, qui fouilla un de ces camps Bu-Ngem (Tripolitaine), a retrouv les modestes archives de ce poste. Ces archives sont des ostraca, simples tessons sur lesquels taient mentionns, en quelques mots, les moindres vnements : l'envoi en mission d'un lgionnaire chez les Garamantes, ou le passage de quelques Garamantes conduisant quatre bourricots (Garamantes ducentes asinos IV...). Ds le I I sicle, des produits romains, amphores, vases en verre, bijoux taient imports par les Garamantes jusque dans leurs lointains ksour du Fezzan et des architectes romains construisaient des mausoles pour les familles princires de Garama (Djerma). Lgionnaires et auxiliaires patrouillaient le long de pistes jalonnes de citernes et de postes militaires autour desquels s'organisaient de petits centres agricoles. Trois sicles plus tard, la domination romaine s'effondre ; ce dsert paisible s'est transform en une bouche de l'enfer, d'o se ruent, vers les anciennes provinces, de farouches guerriers, les Levathae, les mmes que les auteurs arabes appelleront plus tard Louata, qui appartiennent au groupe botr. Ces nomades chameliers, venus de l'est, pntrent dans les terres mridionales de la Byzacne et de Numidie qui avaient t mises en valeur au prix d'un rude effort soutenu pendant des sicles et font reculer puis disparatre l'agriculture permanente, en particulier ces olivettes dont les huileries ruines parsment aujourd'hui une steppe dsole. Le second vnement historique qui bouleversa la structure sociologique du monde africain fut la conqute arabe. Cette conqute fut facilite par la faiblesse des Byzantins qui avaient dtruit le royaume vandale et reconquis une partie de l'Afrique (533). Mais l'Afrique byzantine n'est plus l'Afrique romaine. Depuis deux sicles, ce malheureux pays tait la proie de l'anarchie ; tous les ferments de dsorganisation et de destruction conomique s'taient rassembls. Depuis le dbarquement des Vandales (429), la plus grande partie des anciennes provinces chappait l'administration des tats hritiers de Rome. Le royaume vandale, en Afrique, ne s'tendait qu' la Tunisie actuelle et une faible partie de l'Algrie orientale limite au sud par l'Aurs et l'est par le mridien de Constantine. Ds la fin du rgne de Thrasamond, vers 520, les nomades chameliers du groupe znte pntrent en Byzacne sous la conduite de Cabaon. partir de cette date, Vandales puis Byzantins doivent lutter sans cesse contre leurs incursions.
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Moulin et pressoir huile traditionnels dans le village de Koubba de Beni Brahim, dans les monts du Guergour, Algrie (Photo H. Camps-Fabrer). L e p o m e p i q u e d u d e r n i e r crivain latin d ' A f r i q u e , la Johannide d e C o r i p p u s , r a c o n t e les c o m b a t s q u e le c o m m a n d a n t d e s forces b y z a n t i n e s , J e a n T r o g l i t a , d u t c o n d u i r e c o n t r e c e s t e r r i b l e s a d v e r s a i r e s allis a u x M a u r e s d e l ' i n t r i e u r . C e s B e r b r e s L a g u a n t a n (= L e v a t h a e = L o u a t a ) s o n t r e s t s p a e n s . Ils a d o r e n t u n d i e u r e p r s e n t p a r u n t a u r e a u n o m m G u r z i l e t u n d i e u g u e r r i e r , Sinifere. L e u r s c h a m e a u x , q u i effrayent les c h e v a u x d e la c a v a l e r i e b y z a n t i n e , sont d i s p o s s en c e r c l e et p r o t g e n t ainsi f e m m e s et enfants q u i s u i v e n t les n o m a d e s d a n s l e u r s dplacements. D u r e s t e d e l ' A f r i q u e , celle q u e C. C o u r t o i s avait a p p e l e l ' A f r i q u e o u b l i e , et q u i c o r r e s p o n d , en g r o s , a u x a n c i e n n e s M a u r t a n i e s , n o u s ne c o n n a i s s o n s , p o u r c e t t e p r i o d e d e d e u x sicles, q u e d e s n o m s d e c h e f s , d e r a r e s m o n u m e n t s f u n r a i r e s ( D j e d a r s p r s d e Sada, G o u r p r s d e M e k n s ) et les c l b r e s i n s c r i p t i o n s d e M a s t i e s , A r r i s ( A u r s ) , q u i s'tait p r o c l a m e m p e r e u r , e t d e M a s u n a , roi d e s p e u p l e s m a u r e et r o m a i n Altava ( O r a n i e ) . O n d e v i n e , t r a v e r s les b r i b e s t r a n s m i s e s p a r les h i s t o r i e n s c o m m e P r o c o p e et p a r le c o n t e n u m m e de c e s i n s c r i p t i o n s , q u e l ' i n s c u r i t n ' t a i t p a s m o i n d r e d a n s c e s r gions l i b r e s . L e s q u e r e l l e s t h o l o g i q u e s s o n t u n a u t r e f e r m e n t d e d s o r d r e , elles n e f u r e n t p a s m o i n s fortes chez les c h r t i e n s d ' A f r i q u e q u e chez c e u x d ' O r i e n t . L ' g l i s e , q u i avait e u t a n t d e mal l u t t e r c o n t r e le s c h i s m e d o n a t i s t e , est affaiblie, d a n s le r o y a u m e v a n d a l e , p a r les p e r s c u t i o n s , car l'arianisme est d e v e n u religion d'tat. L ' o r t h o d o x i e t r i o m p h e certes n o u v e a u d s le r g n e d ' H i l d r i c . L e s listes p i s c o p a l e s d u C o n c i l e d e 525 r v l e n t c o m b i e n l ' g l i s e africaine avait s o u f f e r t p e n d a n t le sicle

Un village kabyle : At Larbaa chez les Ait Yenni, Algrie (Photo J.-C. Bournizeau).

q u i suivit la m o r t de saint A u g u s t i n . N o n s e u l e m e n t d e n o m b r e u x v c h s s e m b l e n t avoir dj d i s p a r u , mais s u r t o u t le p a r t i c u l a r i s m e provincial et le r e p l i e m e n t a c c o m p a g n e n t la rupture de l ' E t a t r o m a i n . L a r e c o n q u t e byzantine fut, en ce domaine, encore plus dsastreuse. Elle r i n t r o d u i s i t en A f r i q u e de n o u v e l l e s q u e r e l l e s sur la n a t u r e d u C h r i s t : le m o n o p h y s i s m e et la q u e r e l l e d e s T r o i s C h a p i t r e s , sous J u s t i n i e n , o u v r e n t la p r i o d e b y z a n t i n e en A f r i q u e ; la t e n t a t i v e de conciliation p r o p o s e p a r H r a c l i u s , le m o n o t h l i s m e , son t o u r c o n d a m n c o m m e u n e n o u v e l l e h r s i e , clt c e t t e m m e p r i o d e . Alors m m e q u e la c o n q u t e a r a b e est c o m m e n c e , u n e n o u v e l l e q u e r e l l e , n e de l'initiative de l ' e m p e r e u r Constant I I , celle du T y p e , dchire encore l'Afrique chrtienne (648). E n m m e t e m p s s'accrot la c o m p l e x i t s o c i o l o g i q u e , v o i r e e t h n i q u e , d u pays. A u x romano-africains des villes et des c a m p a g n e s , parfois t r s m r i d i o n a l e s ( c o m m e la socit p a y s a n n e q u e font c o n n a t r e les T a b l e t t e s Albertini , archives notariales sur bois de c d r e , t r o u v e s u n e c e n t a i n e de k i l o m t r e s au s u d d e T b e s s a ) , et a u x M a u r e s n o n r o m a n i s s issus des gentes p a l o b e r b r e s , se sont ajouts les n o m a d e s zntes , les L a g u a n t a n et leurs mules, les dbris d u p e u p l e vandale, le c o r p s e x p d i t i o n n a i r e et les a d m i n i s t r a t e u r s b y z a n t i n s q u i sont des O r i e n t a u x . C e t t e socit d e v i e n t de p l u s e n p l u s c l o i s o n n e d a n s u n p a y s o s ' e s t o m p e la n o t i o n m m e de l ' t a t . C ' e s t d a n s u n p a y s d s o r g a n i s , a p p a u v r i et d c h i r q u ' a p p a r a i s s e n t , au milieu d u V I I sicle, les c o n q u r a n t s a r a b e s . L a c o n q u t e a r a b e , on le sait, ne fut p a s u n e t e n t a t i v e de colonisation, c ' e s t - - d i r e u n e e n t r e p r i s e de p e u p l e m e n t . Elle se p r s e n t e c o m m e
e

u n e suite d ' o p r a t i o n s e x c l u s i v e m e n t m i l i t a i r e s , d a n s l e s q u e l l e s le g o t d u l u c r e se mlait facilement l ' e s p r i t m i s s i o n n a i r e . C o n t r a i r e m e n t u n e i m a g e t r s r p a n d u e d a n s les m a n u e l s s c o l a i r e s , c e t t e c o n q u t e n e fut p a s le r s u l t a t d ' u n e c h e v a u c h e h r o q u e , balayant t o u t e o p p o s i tion d'un simple r e v e r s d e s a b r e . L e P r o p h t e m e u r t e n 632 ; d i x ans p l u s t a r d les a r m e s d u Calife o c c u p a i e n t l ' E g y p t e et la C y r n a q u e ( l ' A n t b u l u s , c o r r u p t i o n d e P e n t a p o l i s ) . E n 6 4 3 , elles p n t r e n t e n T r i p o l i t a i n e , a y a n t A m r b e n al-A l e u r t t e . S o u s les o r d r e s d ' I b n Sd, g o u v e r n e u r d ' E g y p t e , u n raid est dirig s u r les confins d e l'Ifrqiya ( d f o r m a t i o n a r a b e d u n o m de l ' a n c i e n n e Africa), alors en p r o i e d e s c o n v u l s i o n s e n t r e B y z a n t i n s et B e r b r e s r v o l t s et e n t r e B y z a n t i n s e u x - m m e s . C e t t e o p r a t i o n rvla la fois la r i c h e s s e d u p a y s et ses faiblesses. Elle alluma d ' a r d e n t e s convoitises. L ' h i s t o r i e n E n - N o w e i r i d c r i t avec q u e l l e facilit fut l e v e u n e petite a r m e , c o m p o s e d e c o n t i n g e n t s fournis p a r la p l u p a r t d e s t r i b u s a r a b e s , q u i p a r t i t d e M d i n e en o c t o b r e 6 4 7 . Cette t r o u p e ne d e v a i t p a s d p a s s e r 5 0 0 0 h o m m e s , mais en E g y p t e , I b n Sd, q u i e n p r i t le c o m m a n d e m e n t , lui adjoignit u n c o r p s lev s u r p l a c e q u i p o r t a 20 0 0 0 le n o m b r e d e c o m b a t t a n t s m u s u l m a n s . L e choc dcisif c o n t r e les R o m s ( B y z a n t i n s ) c o m m a n d s p a r le p a t r i c e G r g o i r e e u t lieu p r s de Suffetula ( S b e i t l a ) , en T u n i s i e . G r g o i r e fut t u . M a i s , ayant pill le p l a t p a y s et o b t e n u u n t r i b u t c o n s i d r a b l e d e s cits d e B y z a c n e , les A r a b e s se r e t i r r e n t satisfaits e n 6 4 8 . L ' o p r a t i o n n ' a v a i t p a s e u d'autre b u t . Elle a u r a i t d u r q u a t o r z e mois. L a c o n q u t e v r i t a b l e n e fut e n t r e p r i s e q u e sous le calife M o a w i a , q u i confia le c o m m a n d e m e n t d ' u n e n o u v e l l e a r m e M o a w i a ibn H o deidj en 6 6 6 . Trois ans p l u s t a r d s e m b l e - t - i l , O q b a b e n N a f e fonda la p l a c e d e K a i r o u a n , p r e m i r e ville m u s u l m a n e au M a g h r e b . D ' a p r s les r c i t s , t r a n s m i s avec d e n o m b r e u s e s v a r i a n t e s p a r les a u t e u r s a r a b e s , O q b a m u l t i p l i a , au c o u r s d e son second g o u v e r n e m e n t , les raids v e r s l ' O u e s t , s ' e m p a r a d e villes i m p o r t a n t e s , c o m m e L a m b s e q u i avait t le sige d e la I I I L g i o n et la c a p i t a l e d e la N u m i d i e r o m a i n e . Il se d i rigea e n s u i t e v e r s T a h e r t , p r s d e la m o d e r n e T i a r e t , p u i s a t t e i g n i t T a n g e r , o u n c e r t a i n Yulin (Julianus) lui d c r i v i t les B e r b r e s d u Sous ( S u d marocain) sous u n jour fort p e u sympathique : C'est, disaitil, u n peuple sans r e l i g i o n , ils m a n g e n t d e s c a d a v r e s , b o i v e n t le sang d e l e u r s b e s t i a u x , v i v e n t c o m m e d e s a n i m a u x car ils ne c r o i e n t p a s en D i e u et n e le c o n n a i s s e n t m m e p a s . O q b a en fit u n m a s s a c r e p r o d i gieux et s ' e m p a r a d e l e u r s f e m m e s q u i t a i e n t d ' u n e b e a u t sans gale. P u i s O q b a p n t r a cheval d a n s l ' A t l a n t i q u e , p r e n a n t D i e u t m o i n qu'il n ' y avait p l u s d ' e n n e m i s d e la religion c o m b a t t r e ni d'infidles t u e r .
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C e r c i t , en g r a n d e p a r t i e l g e n d a i r e , d o u b l p a r d ' a u t r e s q u i font aller O q b a j u s q u ' a u fin fond d u F e z z a n avant d e c o m b a t t r e d a n s l'ext r m e O c c i d e n t , fait b o n m a r c h d e la r s i s t a n c e r e n c o n t r e p a r c e s e x p d i t i o n s . C e l l e d ' O q b a finit m m e p a r u n d s a s t r e q u i c o m p r o m i t p e n d a n t cinq ans la d o m i n a t i o n a r a b e e n Ifrqiya. L e c h e f b e r b r e K o ceila, u n A o u r b a d o n c u n B r n i s , dj c o n v e r t i l ' I s l a m , d o n n a le si gnal d e la r v o l t e . L a t r o u p e d ' O q b a fut c r a s e s u r le c h e m i n d u r e -

t o u r , au sud d e l ' A u r s , et l u i - m m e fut t u T e h u d a , p r s de la ville q u i p o r t e son n o m et r e n f e r m e son t o m b e a u , Sidi O q b a . K o c e i l a m a r cha s u r K a i r o u a n et s ' e m p a r a de la cit. C e q u i r e s t a i t de l ' a r m e m u s u l m a n e se r e t i r a j u s q u ' e n C y r n a q u e . C a m p a g n e s et e x p d i t i o n s se succdent p r e s q u e annuellement. Koceila m e u r t en 686, Carthage n'est p r i s e p a r les m u s u l m a n s q u ' e n 6 9 3 et T u n i s f o n d e en 6 9 8 . P e n d a n t q u e l q u e s a n n e s , la r s i s t a n c e fut c o n d u i t e p a r u n e f e m m e , u n e D j e raoua, u n e des tribus zntes matresses de l'Aurs. C e t t e f e m m e , qui se n o m m a i t D i h y a , est p l u s c o n n u e sous le s o b r i q u e t q u e lui d o n n r e n t les Arabes : la K a h i n a (la devineresse ). Sa m o r t , vers 700, p e u t tre cons i d r e c o m m e la fin de la r s i s t a n c e a r m e d e s B e r b r e s c o n t r e les A r a b e s . D e fait, l o r s q u ' e n 711 T a r q t r a v e r s e le d t r o i t a u q u e l il a laiss son n o m ( D j e b e l el T a r q : G i b r a l t a r ) p o u r c o n q u r i r l ' E s p a g n e , son a r m e est e s s e n t i e l l e m e n t c o m p o s e d e c o n t i n g e n t s b e r b r e s , de M a u res. E n bref, les c o n q u r a n t s a r a b e s , p e u n o m b r e u x mais vaillants, ne t r o u v r e n t p a s e n face d ' e u x u n E t a t p r t r s i s t e r u n e invasion, mais des o p p o s a n t s successifs : le patrice byzantin, p u i s les chefs b e r b res, principauts aprs royaumes, tribus aprs confdrations. Quant la p o p u l a t i o n r o m a n o - a f r i c a i n e , les Afariq, e n f e r m e d a n s les m u r s de ses villes, b i e n q u e fort n o m b r e u s e , elle n'a ni la possibilit ni la v o l o n t d e r s i s t e r l o n g t e m p s ces n o u v e a u x m a t r e s e n v o y s p a r D i e u . L a capitation impose par les Arabes, le Kharadj, n'tait g u r e plus lourde q u e les e x i g e n c e s d u fisc b y z a n t i n , et, au d b u t d u m o i n s , sa p e r c e p t i o n a p p a r a i s s a i t p l u s c o m m e u n e c o n t r i b u t i o n e x c e p t i o n n e l l e aux m a l h e u r s d e la g u e r r e q u e c o m m e u n e i m p o s i t i o n p e r m a n e n t e . Q u a n t a u x pillages et aux p r i s e s de b u t i n des cavaliers d ' A l l a h , ils n ' t a i e n t ni p l u s ni m o i n s i n s u p p o r t a b l e s q u e c e u x p r a t i q u s p a r les M a u r e s d e p u i s d e u x sicles. L ' A f r i q u e fut d o n c c o n q u i s e , mais c o m m e n t fut-elle islamise puis arabise? N o u s avons dit q u ' i l fallait d i s t i n g u e r l'islamisation de l'arabisation. D e fait, la p r e m i r e se fit u n r y t h m e b i e n p l u s r a p i d e q u e la s e c o n d e . L a B e r b r i e d e v i n t m u s u l m a n e en m o i n s de d e u x sicles ( V I I - V I I I s i c l e s ) , alors q u ' e l l e n ' e s t p a s e n c o r e a u j o u d ' h u i e n t i r e m e n t a r a b i s e , t r e i z e sicles a p r s la p r e m i r e c o n q u t e a r a b e . L ' i s l a m i s a t i o n et la t o u t e p r e m i r e arabisation f u r e n t d ' a b o r d citad i n e s . L a religion d e s c o n q u r a n t s s ' i m p l a n t a d a n s les villes a n c i e n n e s q u e visitaient d e s m i s s i o n n a i r e s g u e r r i e r s p u i s d e s d o c t e u r s v o y a g e u r s , r o m p u s a u x discussions t h o l o g i q u e s . L a c r a t i o n d e villes n o u v e l l e s , v r i t a b l e s c e n t r e s r e l i g i e u x c o m m e K a i r o u a n , p r e m i r e fondation m u s u l m a n e ( 6 7 0 ) , et F e s , c r a t i o n d ' I d r i s s I I ( 8 0 9 ) , c o n t r i b u a i m p l a n t e r solidement l'Islam aux deux extrmits du pays. L a c o n v e r s i o n d e s B e r b r e s d e s c a m p a g n e s , sanhadja ou z n t e s , se fit p l u s m y s t r i e u s e m e n t . Ils t a i e n t c e r t e s p r p a r s au m o n o t h i s m e absolu de l ' I s l a m p a r le d v e l o p p e m e n t r c e n t d u c h r i s t i a n i s m e mais aussi p a r u n c e r t a i n p r o s l y t i s m e j u d a q u e d a n s les t r i b u s n o m a d e s d u Sud. D e p l u s , c o m m e a u x c h r t i e n s o r i e n t a u x , l ' I s l a m d e v a i t p a r a t r e aux Africains p l u s c o m m e u n e h r s i e c h r t i e n n e (il y e n avait tant!) q u e
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c o m m e u n e n o u v e l l e religion ; c e t t e indiffrence r e l a t i v e e x p l i q u e r a i t les f r q u e n t e s a p o s t a s i e s c e r t a i n e m e n t lies a u x f l u c t u a t i o n s p o l i tiques. Q u o i q u ' i l en soit, la c o n v e r s i o n d e s chefs d e f d r a t i o n s , s o u v e n t p l u s p o u r d e s raisons p o l i t i q u e s q u e p a r c o n v i c t i o n , r p a n d i t l ' I s l a m d a n s le p e u p l e . L e s c o n t i n g e n t s b e r b r e s , c o n d u i t s p a r c e s chefs d a n s d e f r u c t u e u s e s c o n q u t e s faites a u n o m d e l ' I s l a m , f u r e n t a m e n s t o u t n a t u r e l l e m e n t la c o n v e r s i o n . L a p r a t i q u e d e s o t a g e s p r i s p a r m i les fils d e p r i n c e s o u d e chefs d e t r i b u s p e u t avoir g a l e m e n t c o n t r i b u au p r o g r s d e l'Islam. C e s e n fants islamiss e t a r a b i s s , d e r e t o u r chez l e u r s c o n t r i b u l e s , d e v e n a i e n t d e s m o d l e s car ils t a i e n t a u r o l s d u p r e s t i g e q u e d o n n e u n e c u l t u r e suprieure. T r s efficaces b i e n q u e d a n g e r e u x p o u r l ' o r t h o d o x i e m u s u l m a n e a v a i e n t t , d a n s les p r e m i e r s sicles d e l ' I s l a m , les m i s s i o n n a i r e s k h a rdjites v e n u s d ' O r i e n t q u i , t o u t e n r p a n d a n t l ' I s l a m d a n s les t r i b u s s u r t o u t z n t e s , s p a r r e n t u n e partie d e s B e r b r e s d e s a u t r e s m u s u l m a n s . Si le schisme khardjite e n s a n g l a n t a le M a g h r e b p l u s i e u r s r e p r i s e s , il e u t le m r i t e d e c o n s e r v e r t o u t e s les p o q u e s , la n t r e c o m p r i s e , u n e force r e l i g i e u s e m i n o r i t a i r e mais e x e m p l a i r e p a r la rig u e u r d e sa foi e t l'austrit d e ses m u r s . A u t r e s m i s s i o n n a i r e s e t g r a n d s v o y a g e u r s : les da c h a r g s d e r p a n d r e la d o c t r i n e chiite. Il faut d i r e qu'en c e s p o q u e s q u i , en E u r o p e Tighremt (ou Casbah en arabe) d'El M'dint, rgion d'Ouarzazate, Sud marocain (Photo R. Bertrand).

c o m m e en A f r i q u e , n o u s p a r a i s s e n t c o n d a m n e s u n e vie c o n c e n t r a t i o n n a i r e en r a i s o n d e l ' i n s c u r i t , les clercs v o y a g e n t b e a u c o u p e t fort loin. Ils s ' i n s t r u i s e n t a u p r s d e s p l u s c l b r e s d o c t e u r s , se m e t t a n t d l i b r m e n t l e u r s e r v i c e , j u s q u ' a u j o u r o ils p r e n n e n t c o n s c i e n c e d e l e u r savoir, d e l e u r a u t o r i t , e t d e v i e n n e n t m a t r e s l e u r t o u r , l a b o r a n t parfois u n e n o u v e l l e s d o c t r i n e . C e f u t , e n t r e a u t r e s , l'histoire d'Ibn T o u m e r t , f o n d a t e u r d u m o u v e m e n t a l m o h a d e (1120) q u i d o n n a naissance u n e m p i r e . P o u r g a g n e r le c u r d e s p o p u l a t i o n s , d a n s les villes e t s u r t o u t les c a m p a g n e s , les m i s s i o n n a i r e s m u s u l m a n s e u r e n t r e c o u r s s u r t o u t l ' e x e m p l e . Il fallait m o n t r e r c e s M a g h r b i n s , d o n t la religiosit fut t o u j o u r s t r s p r o f o n d e , ce q u ' t a i t la vraie c o m m u n a u t d e s D f e n s e u r s d e la F o i . L e r i b t en fut l ' e x e m p l e a c h e v . C e fut la fois u n c o u v e n t e t u n e g a r n i s o n , b a s e d ' o p r a t i o n c o n t r e les infidles o u les h r t i q u e s . L e r i b t p e u t t r e i m p l a n t n ' i m p o r t e o , s u r le littoral o u l ' i n t r i e u r d e s terres, c o m m e le R i b t T a z a , p a r t o u t o la d f e n s e d e la F o i l'exige. Les moines-soldats qui occupent ces chteaux s'entranent au combat et s ' i n s t r u i s e n t a u x s o u r c e s d e l ' o r t h o d o x i e la p l u s r i g o u r e u s e . L ' g e d ' o r d e s r i b t s fut le I X sicle, en Ifrqiya, o les f o n d a t i o n s p i e u s e s d e s m i r s a g h l a b i t e s se m u l t i p l i e n t d e T r i p o l i B i z e r t e , p a r t i c u l i r e m e n t s u r les c t e s d e l ' a n c i e n n e B y z a c n e . L e r i b t d e M o n a s t i r , le p l u s c l b r e (il suffisait d ' y avoir t e n u g a r n i s o n p e n d a n t trois j o u r s p o u r g a g n e r le p a r a d i s ! ) , fut c o n s t r u i t en 7 9 6 , c e l u i d e S o u s s e en 8 2 1 . A l'autre e x t r m i t d u M a g h r e b , s u r la c t e a t l a n t i q u e , u n e autre c o n c e n t r a t i o n d e r i b t s a s s u r a i t la d f e n s e d e l ' I s l a m s u r le p l a n militaire et s u r c e l u i d e l ' o r t h o d o x i e , aussi b i e n c o n t r e les p i l l a r d s n o r m a n d s q u e c o n t r e les h r t i q u e s B a r g a w a t a . L'un d ' e u x , d e fondation assez t a r d i v e p a r l ' a l m o h a d e Y a q b e l - M a n s r , d e v a i t d e v e n i r la c a p i t a l e d u r o y a u m e c h r i f i e n e n c o n s e r v a n t le n o m d e R a b a t . A r c i l a , au n o r d , Safi, Q o z e t s u r t o u t M a s s a t , a u s u d , c o m p l t a i e n t la d f e n s e littorale d u M a g h r e b el-Aqsa. C e s m o r a b i t n sont aussi d e s ibad , h o m m e s d e prire ; les g e n s d e s r i b t s s a v e n t , le cas c h a n t , d e v e n i r d e s r f o r m a t e u r s zls e t efficaces. C e u x q u i p a r m i les L e m t o u n a e t les G u e z o u l a , t r i b u s sanhadja d u S a h a r a o c c i d e n t a l , a v a i e n t s o u s la f r u l e d ' I b n Yasin fond u n r i b t d a n s u n e le du S n g a l , f u r e n t , a u d b u t d u X I sicle, l'origine d e l ' e m p i r e a l m o r a v i d e d o n t le n o m e s t u n e d f o r m a t i o n h i s p a n i q u e d e morabitn. D a n s les z o n e s n o n m e n a c e s , le r i b t p e r d i t son c a r a c t r e militaire p o u r d e v e n i r le sige d e r e l i g i e u x t r s r e s p e c t s . D e s c o n f r r i e s , q u ' i l serait e x a g r d ' a s s i m i l e r a u x o r d r e s r e l i g i e u x c h r t i e n s , s ' o r g a n i s rent, aux poques rcentes, en prenant appui sur des centres d'tudes r e l i g i e u s e s , les zaouas, q u i s o n t les h r i t i e r s d e s a n c i e n s r i b t s . C e m o u v e m e n t , s o u v e n t m l d e m y s t i c i s m e p o p u l a i r e , e s t li a u m a r a b o u t i s m e , a u t r e m o t d r i v d u ribt. L e m a r a b o u t i s m e c o n t r i b u a g r a n d e m e n t a c h e v e r l'islamisation d e s c a m p a g n e s , a u p r i x d e q u e l q u e s concessions secondaires des pratiques antislamiques qui n'entament p a s la foi du c r o y a n t .
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Guelaa de Benian, Aurs (Photo M. Bovis). Il fut c e p e n d a n t d e s p a r t i e s d e la B e r b r i e o l ' I s l a m n e p n t r a q u e t a r d i v e m e n t , n o n p a s d a n s les g r o u p e s c o m p a c t s d e s s d e n t a i r e s m o n t a g n a r d s q u i , a u c o n t r a i r e , j o u r e n t t r s vite u n r l e i m p o r t a n t d a n s l ' I s l a m m a g h r b i n , c o m m e les K e t a m a d e P e t i t e K a b y l i e ou les M a s m o u d a d e l'Atlas m a r o c a i n , mais c h e z les g r a n d s n o m a d e s d u lointain H o g g a r et d u S a h a r a m r i d i o n a l . Il s e m b l e q u ' i l y e u t , chez les T o u a r e g s , si on en croit l e u r t r a d i t i o n , u n e islamisation t r s p r c o c e , u v r e des S o h b a ( C o m p a g n o n s d u P r o p h t e ) ; mais c e t t e islamisation, si elle n ' e s t p a s l g e n d a i r e , n ' e u t g u r e d e c o n s q u e n c e , et l ' i d o l t r i e s u b s i s t a j u s q u ' ce q u e d e s m i s s i o n a i r e s r i n t r o d u i s e n t l ' I s l a m a u H o g g a r , sans g r a n d s u c c s s e m b l e - t - i l . E n fait la v r i t a b l e islamisation n e s e m b l e g u r e a n t r i e u r e a u X V sicle.
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Il est m m e u n p a y s b e r b r o p h o n e q u i n e fut jamais islamis : les

les C a n a r i e s , d o n t les h a b i t a n t s p r i m i t i f s , les G u a n c h e s , t a i e n t r e s t s p a e n s au m o m e n t de la c o n q u t e n o r m a n d e et e s p a g n o l e , a u x X I V et X V sicles. L ' i s l a m i s a t i o n d e s B e r b r e s ne fit p a s d i s p a r a t r e i m m d i a t e m e n t t o u t e t r a c e d e c h r i s t i a n i s m e e n A f r i q u e . L e s g o g r a p h e s et c h r o n i q u e u r s a r a b e s sont p a r t i c u l i r e m e n t d i s c r e t s sur le m a i n t i e n d'glises africaines q u e l q u e s sicles a p r s la c o n q u t e et la c o n v e r s i o n massive (?) des B e r b r e s ; ce n ' e s t q u e r c e m m e n t q u e les h i s t o r i e n s se sont vraiment intresss cette question. L e s r o y a u m e s r o m a n o - a f r i c a i n s q u i s ' t a i e n t c o n s t i t u s p e n d a n t les p o q u e s v a n d a l e et b y z a n t i n e t a i e n t e n majorit c h r t i e n s . L ' e m p e r e u r M a s t i e s p r o c l a m e son c h r i s t i a n i s m e , le roi d e s U c u t a m a n i , q u i sont les K o t a m a des crivains a r a b e s , se dit servus Dei , les souverains q u i se faisaient c o n s t r u i r e les i m p o s a n t s D j e d a r , m o n u m e n t s f u n r a i r e s de la r g i o n d e F r e n d a , t a i e n t aussi c h r t i e n s , c o m m e v r a i s e m b l a b l e m e n t M a s u n a , roi des M a u r e s et des R o m a i n s en M a u r t a n i e v e r s 508 et M a s t i n a s , a u t r e p r i n c e m a u r e q u i f r a p p a peut-tre m o n n a i e v e r s 535. E n fait, seuls d e s chefs n o m a d e s , c o m m e I e r n a a d o r a t e u r d u t a u r e a u G u r z i l , sont e n c o r e p a e n s . T o u t s e m b l e i n d i q u e r q u ' u n e p a r t i m p o r t a n t e d e s p o p u l a t i o n s p a l o b e r b r e s d a n s les a n c i e n n e s p r o v i n c e s de l ' e m p i r e r o m a i n est vanglise au V I sicle. L e s villes ont laiss les t m o i g n a g e s les p l u s n o m b r e u x , on ne saurait s'en t o n n e r : basiliques v a s t e s et n o m b r e u s e s , n c r o p o l e s , i n s c r i p t i o n s f u n r a i r e s , e n p a r t i c u lier la r e m a r q u a b l e srie de la lointaine Volubilis q u i couvre la p r e m i r e m o i t i d u V I I sicle ( 5 9 5 - 6 5 5 ) , celle d ' A l t a v a p e i n e p l u s a n c i e n n e ( V s i c l e ) , celles e n c o r e d e P o m a r i a o u d ' A l b u l a e , villes q u i faisaient aussi p a r t i e d u r o y a u m e de M a s u n a . O n ne doit p a s e n tirer la c o n c l u sion q u e seule la p o p u l a t i o n citadine tait d e v e n u e c h r t i e n n e : de trs m o d e s t e s b o u r g a d e s de N u m i d i e , q u i n ' t a i e n t e n fait q u e de gros vill a g e s , p o s s d e n t l e u r s b a s i l i q u e s ; des t e x t e s p r c i e u x le m o n t r e n t , tel q u e celui de J e a n de Biclar q u i a n n o n c e la c o n v e r s i o n , v e r s 5 7 0 , des G a r a m a n t e s et d e s M a c c u r i t a e , q u i t a i e n t r e s t s p a e n s . F a u t - i l s'tonner de ce q u ' E l - B e k r i affirme q u ' l ' p o q u e byzantine les Berbres p r o f e s s a i e n t le c h r i s t i a n i s m e ? L e m a i n t i e n d e c o m m u n a u t s c h r t i e n n e s e n p l e i n e p r i o d e m u s u l m a n e , p l u s i e u r s sicles a p r s la conq u t e , ne fait p l u s , a u j o u r d ' h u i , a u c u n d o u t e . A u x d c o u v e r t e s p i g r a p h i q u e s , telles les f a m e u s e s i n s c r i p t i o n s f u n r a i r e s de K a i r o u a n , d a t e s d u X I sicle, et celles d e s s p u l t u r e s c h r t i e n n e s d ' A i n Z a r a et d ' E n N g i l a en T r i p o l i t a i n e , s'ajoute le c o m m e n t a i r e d e t e x t e s j u s q u ' alors q u e l q u e p e u ngligs. T . L e w i k i a m o n t r q u ' i l existait u n e forte c o m m u n a u t c h r t i e n n e p a r m i les I b a d i t e s , d ' a b o r d d a n s le r o y a u m e r o s t m i d e de T a h e r t , e n s u i t e O u a r g l a . N o u s connaissons u n v c h de Qastiliya d a n s le S u d t u n i s i e n , tandis q u e la c h a n c e l l e r i e pontificale c o n s e r v e la c o r r e s p o n d a n c e d u p a p e G r g o i r e V I I avec les v q u e s africains au X sicle. H . R . Idriss r e c o n n a t le m a i n t i e n d e la c l b r a tion d e ftes c h r t i e n n e s en Ifrqiya l ' p o q u e z i r i d e , et C h . - E . D u f o u r c q , r e p r e n a n t le t e x t e d ' E l B e k r i , r a p p e l l e l ' e x i s t e n c e d ' u n e p o p u lation c h r t i e n n e et d ' u n e glise T l e m c e n au X sicle et p r o p o s e m m e d e r e t r o u v e r la m e n t i o n d e p l e r i n a g e s c h r t i e n s a u p r s d e s r i e e e e e e e e

b t s d a n s la ville r u i n e de C h e r c h e l - C a e s a r e a . F o r t j u s t e m e n t le m m e a u t e u r m e t e n r a p p o r t la s u r v i v a n c e d u latin d ' A f r i q u e (alL t i n i - a l - a f a r q ) avec le m a i n t i e n d u c h r i s t i a n i s m e . C e n ' e s t q u ' a u X I I sicle q u e s e m b l e n t d i s p a r a t r e les d e r n i r e s c o m m u n a u t s c h r t i e n n e s ; e n c o r e c e t t e e x t i n c t i o n p a r a t - e l l e p l u s le fait d ' u n e p e r s c u t i o n q u e d ' u n e d i s p a r i t i o n n a t u r e l l e . L e s califes a l m o h a d e s f u r e n t p a r t i c u l i r e m e n t i n t o l r a n t s . A p r s la p r i s e de T u n i s , A b d e l - M o u m e n , e n 1159, d o n n e choisir a u x juifs et aux c h r t i e n s e n t r e se c o n v e r t i r l'Islam o u p r i r p a r le glaive. la fin d u sicle, son p e t i t - f i l s , A b Y s f Y a q b e l - M a n s r , se v a n t a i t de ce q u ' a u c u n e glise c h r t i e n n e ne subsistait d a n s ses t a t s . L ' a r a b i s a t i o n suivit d ' a u t r e s v o i e s , b i e n q u ' e l l e ft p r p a r e p a r l'obligation de prononcer en arabe les q u e l q u e s phrases essentielles d'adh s i o n l'islam. P e n d a n t la p r e m i r e p r i o d e ( V I I - X I s i c l e s ) , l'arabisation l i n g u i s t i q u e et c u l t u r e l l e fut d ' a b o r d e s s e n t i e l l e m e n t c i t a d i n e . P l u s i e u r s villes m a g h r b i n e s de f o n d a t i o n a n c i e n n e , K a i r o u a n , T u n i s , T l e m c e n , F e s , o n t c o n s e r v u n e l a n g u e assez c l a s s i q u e , s o u v e n i r de c e t t e p r e m i r e arabisation. C e t a r a b e citadin, en se c h a r g e a n t de c o n s t r u c t i o n s d i v e r s e s e m p r u n t e s a u x B e r b r e s , s'est m a i n t e n u a u s s i , d ' a p r s W . M a r a i s , chez de v i e u x s d e n t a i r e s r u r a u x c o m m e les h a b i t a n t s d u Sahel tunisien ou de la rgion maritime d u Constantinois, ou encore les T r a r a s et les Jebala d u Rif o r i e n t a l ; o r , ces r g i o n s m a r i t i m e s sont les d b o u c h s de vieilles capitales r g i o n a l e s a r a b i s e s de l o n g u e date. C e t t e situation linguistique semble r e p r o d u i r e celle de la p r e m i r e arabisation. A i l l e u r s , c e t t e f o r m e a n c i e n n e , d o n t on i g n o r e q u e l l e fut l ' e x t e n s i o n , fut s u b m e r g e p a r u n e l a n g u e p l u s p o p u l a i r e , l ' a r a b e b d o u i n , q u i p r s e n t e u n e c e r t a i n e u n i t d u S u d t u n i s i e n au R i o de O r o r e m o n t a n t l a r g e m e n t v e r s le n o r d d a n s les p l a i n e s de l ' A l g r i e c e n t r a l e , d ' O r a n i e et d u M a r o c . C e t a r a b e b d o u i n fut i n t r o d u i t au X I sicle p a r les t r i b u s hilaliennes car ce sont e l l e s , e n effet, q u i o n t v r i t a b l e m e n t arabis u n e g r a n d e p a r t i e des B e r b r e s . P o u r c o m p r e n d r e l'arrive inattendue de ces tribus arabes b d o u i n e s , il n o u s faut r e m o n t e r au X sicle, au m o m e n t o se d r o u l a i t , au M a g h r e b c e n t r a l d ' a b o r d , p u i s e n Ifrqiya, u n e a v e n t u r e p r o d i g i e u s e et b i e n c o n n u e , celle de l'accession au califat d e s F a t i m i d e s . Alors q u e les B e r b r e s z n t e s t e n d a i e n t p r o g r e s s i v e m e n t l e u r d o m i n a t i o n sur les H a u t e s - P l a i n e s , les B e r b r e s a u t o c h t o n e s , les Sanhadja, c o n s e r v a i e n t les t e r r i t o i r e s m o n t a g n e u x de l ' A l g r i e c e n t r a l e et o r i e n t a l e . L ' u n e de ces t r i b u s q u i , d e p u i s l ' p o q u e r o m a i n e , o c c u p a i t la P e t i t e K a b y l i e , les K e t a m a , avait accueilli u n m i s s i o n n a i r e c h i i t e , A b A b d A l l a h , q u i a n nonait la v e n u e de l ' I m a m dirig ou M a h d i , d e s c e n d a n t d'Ali et de F a t i m a . AbuAbdAllah s'tablit d ' a b o r d T a f r o u t , d a n s la r g i o n d e M i l a ; il o r g a n i s e u n e milice q u i g r o u p e ses p r e m i e r s p a r t i s a n s , p u i s t r a n s f o r m e Ikdjan, l'est des B a b o r s , e n place forte. Se r v l a n t u n r e m a r q u a b l e s t r a t g e et m e n e u r d ' h o m m e s , il s ' e m p a r e t o u r t o u r de Stif, Bja, C o n s t a n t i n e . E n m a r s 9 0 9 , les C h i i t e s sont m a t r e s de K a i r o u a n et p r o c l a m e n t I m a m le F a t i m i d e O b a d Allah, e n c o r e p r i s o n n i e r l'autre b o u t d u M a g h r e b c e n t r a l , d a n s la lointaine Sidjilmassa. U n e e x p d i t i o n k e t a m a , t o u j o u r s c o n d u i t e p a r l'infatigable A b A b a d A l l a h ,
e e e e e

Femme kabyle des Ouadhias (At Yenni) (Photo G. Camps).

Four de potier de Guellala Jerba (Photo G. Camps).

le r a m n e t r i o m p h a n t K a i r o u a n , en d c e m b r e 9 0 9 , n o n sans avoir, au p a s s a g e , d t r u i t les p r i n c i p a u t s k h a r e d j i t e s . L a d y n a s t i e issue d ' O b a d Allah, celle des F a t i m i d e s , r u s s i t d o n c u n m o m e n t c o n t r l e r la p l u s g r a n d e p a r t i e d e l ' A f r i q u e d u N o r d , mais d e t e r r i b l e s r v o l t e s s e c o u e n t le p a y s . L a p l u s grave est celle d e s K h a r e d j i t e s , m e n e p a r M a h l a d b e n K a y d d dit A b Y a z i d , l ' h o m m e l ' n e . M a i s la d y n a s t i e est u n e n o u v e l l e fois s a u v e p a r l ' i n t e r v e n t i o n d e s Sanhadja d u M a g h r e b c e n t r a l , s o u s la c o n d u i t e d e Z i r i . A u s s i , l o r s q u e les F a t i m i d e s , a p r s avoir c o n q u i s l ' E g y p t e avec l'aide d e s Sanhadja, t a b l i s s e n t l e u r c a p i t a l e a u C a i r e ( 9 7 3 ) , ils laissent le g o u v e r n e m e n t d u M a g h r e b l e u r l i e u t e n a n t B o l o g g i n , fils d e Ziri. E n trois g n r a t i o n s , les Z i r i d e s r e l c h e n t l e u r s liens d e vassalit l ' g a r d d u calife fatimide. E n 1 0 4 5 , E l - M o e z z rejeta la chiisme q u i n ' a v a i t p a s t a c c e p t p a r la majorit d e ses sujets et p r o c l a m a la s u p r m a t i e d u calife a b b a s s i d e d e B a g d a d . P o u r p u n i r c e t t e s c e s s i o n , le F a t i m i d e d o n n a le M a g h r e b a u x t r i b u s a r a b e s t r o p t u r b u l e n t e s q u i a v a i e n t m i g r d e Syrie et d ' A r a b i e n o m a d i s a n t d a n s le Sais, en H a u t e E g y p t e . C e r t a i n e s d e ces t r i b u s se r a t t a c h a i e n t u n a n c t r e c o m m u n , H i l a l , d ' o le n o m d ' i n v a s i o n hilalienne d o n n e c e t t e n o u v e l l e i m m i g r a t i o n o r i e n t a l e e n A f r i q u e d u N o r d . L e s Beni H i l a l , b i e n t t suivis d e s B e n i S o l e m , p n t r e n t en Ifrqiya e n 1 0 5 1 . vrai d i r e , l ' n u m r a tion d e ces t r i b u s et fractions est assez l o n g u e mais r e l a t i v e m e n t b i e n c o n n u e , g r c e a u r c i t d ' I b n K h a l d o u n et u n e l i t t r a t u r e p o p u l a i r e a p p u y e s u r u n e t r a d i t i o n orale e n c o r e b i e n v i v a n t e , v r i t a b l e c h a n s o n d e g e s t e c o n n u e sous le n o m d e T a g h r i b t Bani H i l a l (la m a r c h e v e r s

l ' o u e s t d e s B e n i H i l a l ) . Il y avait d e u x g r o u p e s p r i n c i p a u x , le p r e m i e r f o r m d e s t r i b u s Z o g h b a , A t h b e j , R y h , D j o c h e m , R e b i a e t A d i se r a t t a c h a i t H i l a l , le second g r o u p e c o n s t i t u a i t les Beni Solam. ce flot d ' e n v a h i s s e u r s s u c c d a , q u e l q u e s d c e n n i e s p l u s t a r d , u n g r o u p e d ' A r a b e s y m n i t e s , les M a q i l , q u i s u i v i r e n t l e u r voie p r o p r e , p l u s m r i d i o n a l e , et a t t e i g n i r e n t le S u d m a r o c a i n et le S a h a r a o c c i d e n t a l . D e s g r o u p e s juifs n o m a d e s s e m b l e n t b i e n avoir a c c o m p a g n ces b d o u i n s et c o n t r i b u r e n t r e n f o r c e r les c o m m u n a u t s j u d a q u e s d u M a g h r e b , d o n t l ' e s s e n t i e l tait d ' o r i g i n e z n t e . O n a u r a i t t o r t d ' i m a g i n e r l ' a r r i v e d e ces t r i b u s c o m m e u n e a r m e e n m a r c h e o c c u p a n t m t i c u l e u s e m e n t le t e r r a i n et c o m b a t t a n t d a n s u n e g u e r r e sans m e r c i les Z i r i d e s , p u i s l e u r s c o u s i n s , les H a m m a d i t e s , q u i a v a i e n t o r g a n i s u n r o y a u m e distinct e n A l g r i e . Il serait faux g a l e ment de croire qu'il y eut entre Arabes envahisseurs et Berbres une c o n f r o n t a t i o n t o t a l e , d e t y p e racial o u national. L e s t r i b u s q u i p n t r e n t a u M a g h r e b o c c u p e n t le p a y s o u v e r t , r e g r o u p e n t l e u r s forces p o u r s ' e m p a r e r des villes q u ' e l l e s p i l l e n t s y s t m a t i q u e m e n t , p u i s se d i s p e r s e n t n o u v e a u , p o r t a n t p l u s loin pillage et dsolation. Les princes berbres, Zirides, H a m m a d i t e s , plus tard Almohades, et M r i n i d e s , n ' h s i t e n t p a s utiliser la force m i l i t a i r e , t o u j o u r s d i s p o n i b l e , q u e c o n s t i t u e n t ces n o m a d e s q u i , d e p r o c h e en p r o c h e , p n t r e n t ainsi p l u s avant d a n s les c a m p a g n e s m a g h r b i n e s . D s l ' a r r i v e d e s A r a b e s b d o u i n s , les s o u v e r a i n s b e r b r e s s o n g e n t utiliser c e t t e force n o u v e l l e d a n s l e u r s l u t t e s i n t e s t i n e s . Ainsi, loin d e s ' i n q u i t e r d e la p n t r a t i o n d e s H i l a l i e n s , le s u l t a n ziride r e c h e r c h e l e u r alliance p o u r c o m b a t t r e ses c o u s i n s h a m m a d i d e s et d o n n e u n e d e ses filles en mariage au cheikh des Ryh, ce qui n'empche pas ces mmes A r a b e s d e battre p a r d e u x f o i s , e n 1050 H a d r a e t e n 1052 K a i r o u a n , les a r m e s zirides et d ' e n v a h i r l'Ifrqiya, b i e n t t e n t i r e m e n t s o u m i s e l ' a n a r c h i e . D e s chefs a r a b e s en p r o f i t e n t p o u r se tailler d e m i n u s c u l e s r o y a u m e s aussi p h m r e s q u e r e s t r e i n t s t e r r i t o r i a l e m e n t ; tels s o n t les m i r a t s d e G a b s e t d e C a r t h a g e , d s la fin d u X I sicle. P a r a l l l e m e n t , les H a m m a d i d e s o b t i e n n e n t le c o n c o u r s d e s Athbej q u i combattent leurs cousins Ryh, comme eux-mmes luttent contre leurs c o u s i n s zirides. E n 1152, u n sicle a p r s l ' a r r i v e des p r e m i e r s c o n t i n g e n t s b d o u i n s , les B e n i Hilal se r e g r o u p e n t p o u r faire face la p u i s s a n c e g r a n d i s s a n t e d e s A l m o h a d e s , m a t r e s d u M a g h r e b el-Aqsa e t d e la p l u s g r a n d e p a r t i e d u M a g h r e b c e n t r a l , mais il est t r o p t a r d et ils sont cra ss la bataille d e Stif. P a r a d o x a l e m e n t , c e t t e dfaite n ' e n t r a v e p a s leur expansion, elle en modifie seulement le processus. L e s Almohades, successeurs d'Abd e l - M o u m e n , n'hsitent pas utiliser leurs con t i n g e n t s e t , fait p l u s grave d e c o n s q u e n c e s , ils o r d o n n e n t la d p o r t a tion d e n o m b r e u s e s fractions Ryh, A t h b e j et D j o c h e m d a n s d i v e r s e s p r o v i n c e s d u M a g h r e b e l - A q s a , d a n s le H a o u z et les p l a i n e s a t l a n t i q u e s q u i sont ainsi a r a b i s s . T a n d i s q u e s ' c r o u l e l ' e m p i r e a l m o h a d e , les H a f s i d e s a c q u i r e n t l e u r i n d p e n d a n c e en Ifrqiya et s ' a s s u r e n t le c o n c o u r s des K o o b , l ' u n e d e s p r i n c i p a l e s fractions des Solam. A u m m e m o m e n t , le z n t e
e

Potier jerbien (Photo G. Camps)

Fiance chez les Ait Haddid, Maroc (Photo R. Bertrand). Y a g h m o r a s e n f o n d e le r o y a u m e a b d - e l - w a d i d e d e T l e m c e n avec l ' a p p u i d e s A r a b e s Z o r b a . D ' a u t r e s B e r b r e s z n t e s , les Beni M e r i n , c h a s s e n t les d e r n i e r s A l m o h a d e s d e F e s ( 1 2 4 8 ) . L a n o u v e l l e d y n a s t i e s'appuya sur des familles arabes d p o r t e s au M a r o c par les Almohades. P e n d a n t p l u s d ' u n s i c l e , le m a g h z e n m r i n i d e f u t a i n s i r e c r u t c h e z les K h l o t .

P a r t o u t ces c o n t i n g e n t s a r a b e s , introduits parfois c o n t r e l e u r volont d a n s d e s r g i o n s n o u v e l l e s o u tablis la tte d e p o p u l a t i o n s agricoles d o n t le g e n r e d e vie n e r s i s t e p a s l o n g t e m p s l e u r s d p r d a t i o n s , p r o v o q u e n t i n e x o r a b l e m e n t le dclin d e s c a m p a g n e s . M a i s b i e n q u ' i l s a i e n t pill K a i r o u a n , M e h d i a , T u n i s e t les p r i n c i p a l e s villes d'Ifrqiya, b i e n q u e I b n K h a l d o u n les ait d p e i n t s c o m m e u n e a r m e d e s a u t e relles dtruisant t o u t sur son passage, Beni Hilal, Beni Solam et plus t a r d Beni Maqil f u r e n t b i e n p l u s d a n g e r e u x p a r les f e r m e n t s d ' a n a r chie qu'ils introduisirent au M a g h r e b q u e par leurs p r o p r e s dprda tions. C ' e s t u n e t r a n g e e t , vrai d i r e , assez m e r v e i l l e u s e h i s t o i r e q u e la t r a n s f o r m a t i o n e t h n o - s o c i o l o g i q u e d ' u n e p o p u l a t i o n d e p l u s i e u r s millions d e B e r b r e s p a r q u e l q u e s dizaines d e milliers d e B d o u i n s . O n n e saurait, en effet, e x a g r e r l ' i m p o r t a n c e n u m r i q u e d e s Beni Hilal ; q u e l q u e soit le n o m b r e d e c e u x q u i se c r o i e n t l e u r s d e s c e n d a n t s , ils t a i e n t , a u m o m e n t d e l e u r a p p a r i t i o n en Ifrqiya e t a u M a g h r e b , t o u t a u p l u s q u e l q u e s dizaines d e milliers. L e s a p p o r t s successifs d e s Beni Solam, p u i s d e Maqil q u i s ' t a b l i r e n t d a n s le S u d d u M a r o c , n e p o r t r e n t p a s p l u s d e c e n t mille les i n d i v i d u s d e sang a r a b e q u i pntrr e n t en A f r i q u e d u N o r d au X I sicle. L e s V a n d a l e s , l o r s q u ' i l s franc h i r e n t le d t r o i t d e G i b r a l t a r p o u r d b a r q u e r s u r les c t e s d ' A f r i q u e , e n m a i 4 2 9 , t a i e n t a u n o m b r e d e 8 0 0 0 0 (peut-tre le d o u b l e si les chiffres d o n n s p a r V i c t o r d e Vita ne c o n c e r n e n t q u e les h o m m e s e t les enfants d e sexe m l e ) . C ' e s t - - d i r e q u e l ' i m p o r t a n c e n u m r i q u e d e s d e u x invasions e s t s e n s i b l e m e n t q u i v a l e n t e . O r q u e r e s t e - t - i l d e l ' e m p r i s e v a n d a l e e n A f r i q u e d e u x sicles p l u s t a r d ? R i e n . L a c o n q u t e b y z a n t i n e a g o m m p u r e m e n t e t s i m p l e m e n t la p r s e n c e v a n d a l e , d o n t on r e c h e r c h e r a i t e n vain les d e s c e n d a n t s o u c e u x q u i p r t e n d r a i e n t e n d e s c e n d r e . C o n s i d r o n s m a i n t e n a n t les c o n s q u e n c e s d e l ' a r r i v e d e s A r a b e s hilaliens d u X I sicle : la B e r b r i e s'est en g r a n d e p a r t i e a r a b i se e t les t a t s d u M a g h r e b se c o n s i d r e n t c o m m e d e s t a t s a r a b e s .
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C e n ' e s t , b i e n e n t e n d u , ni la f c o n d i t d e s Beni H i l a l , ni l ' e x t e r m i n a t i o n d e s B e r b r e s d a n s les p l a i n e s q u i e x p l i q u e n t c e t t e p r o f o n d e a r a bisation culturelle et linguistique. Les tribus bdouines ont, en premier lieu, port un nouveau coup la vie s d e n t a i r e p a r l e u r s d p r d a t i o n s e t les m e n a c e s q u ' e l l e s font p l a n e r s u r les c a m p a g n e s o u v e r t e s . Elles r e n f o r c e n t ainsi l'action d i s solvante d e s n o m a d e s n o - b e r b r e s z n t e s q u i a v a i e n t , d s le V I sicle, p n t r en Africa e t en N u m i d i e . P r c u r s e u r s d e s H i l a l i e n s , c e s n o m a d e s z n t e s f u r e n t facilement assimils p a r les n o u v e a u x v e n u s . Ainsi les c o n t i n g e n t s n o m a d e s a r a b e s , q u i p a r l a i e n t la l a n g u e s a c r e e t en t i r a i e n t u n g r a n d p r e s t i g e , loin d'tre a b s o r b s c u l t u r e l l e m e n t p a r la masse berbre nomade, l'attirrent eux et l'adoptrent.
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L ' i d e n t i t d e s g e n r e s d e vie facilita la fusion. Il tait t e n t a n t p o u r les n o m a d e s b e r b r e s d e se d i r e aussi a r a b e s e t d ' y g a g n e r la c o n s i d r a tion e t le s t a t u t d e c o n q u r a n t , v o i r e d e chrif, c ' e s t - - d i r e d e s c e n d a n t d u P r o p h t e . L ' a s s i m i l a t i o n tait e n c o r e facilite p a r u n e fiction j u r i d i q u e : l o r s q u ' u n g r o u p e d e v i e n t le client d ' u n e famille a r a b e , il a le d r o i t d e p r e n d r e le n o m de son p a t r o n c o m m e s'il s'agissait d ' u n e s o r t e

Au Mzab (Photo G. Camps). d ' a d o p t i o n collective. L ' e x i s t e n c e d e p r a t i q u e s a n a l o g u e s , chez les B e r b r e s e u x - m m e s , facilitait e n c o r e le p r o c e s s u s . L ' p i s o d e b i e n c o n n u d e la K a h n a a d o p t a n t c o m m e t r o i s i m e fils son p r i s o n n i e r a r a b e K h a led est u n b o n e x e m p l e d e ce p r o c d . L a compntration des g r o u p e s b e r b r e s et arabes nomades ou semin o m a d e s fut telle q u e le p h n o m n e i n v e r s e , c e l u i d e la b e r b r i s a tion d e fractions a r a b e s o u se disant a r a b e s , a p u t r e parfois n o t . N o u s c i t e r o n s t i t r e d ' e x e m p l e , q u i est loin d ' t r e isol, le cas d e la tribu a r a b e d e s Beni M h a m e d i n f o d e l ' u n d e s k h o m s (celui des O u n e b g i ) de la p u i s s a n t e c o n f d r a t i o n d e s AtAtta. L ' a r a b i s a t i o n gagna d o n c en p r e m i e r lieu les t r i b u s b e r b r e s n o mades et particulirement les Z n t e s . Elle fut si complte qu'il ne s u b siste p l u s , a u j o u r d ' h u i , d e dialectes z n t e s n o m a d e s ; c e u x q u i o n t e n c o r e u n e c e r t a i n e vitalit sont p a r l s p a r d e s Z n t e s fixs soit d a n s les m o n t a g n e s ( O u a r s e n i s ) , soit d a n s les oasis d u S a h a r a s e p t e n t r i o n a l (Mzab). A v a n t le X V s i c l e , les p u i s s a n t s g r o u p e s b e r b r e s n o m a d e s H a w a ra d e T u n i s i e c e n t r a l e et s e p t e n t r i o n a l e sont dj c o m p l t e m e n t a r a b i ss et se sont assimils aux Solaim ; c o m m e le n o t e W . M a r a i s , d s c e t t e p o q u e la T u n i s i e a acquis ses c a r a c t r e s e t h n i q u e s e t l i n g u i s tiques actuels ; c'est le pays le plus arabis d u M a g h r e b . Au M a g h r e b c e n t r a l , les B e r b r e s d u g r o u p e Sanhadja, l o n g t e m p s d o m i n a n t s , s o n t
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d e p l u s en p l u s s u p p l a n t s p a r les t r i b u s z n t e s arabises ou en voie d ' a r a b i s a t i o n q u i , e n t r e a u t r e s , f o n d e n t le r o y a u m e a b d - e l - w a d i t e d e T l e m c e n , tandis q u e d ' a u t r e s Z n t e s , les Beni M e r i n , v i n c e n t les derniers Almohades du Maroc. U n a u t r e f a c t e u r d ' a r a b i s a t i o n q u i fut m o i n s s o u v e n t r e t e n u p a r les h i s t o r i e n s d u M a g h r e b est l ' e x t i n c t i o n d e s t r i b u s q u i , ayant j o u u n rle i m p o r t a n t , o n t v u f o n d r e l e u r s effectifs au c o u r s d e c o m b a t s i n c e s s a n t s ou d ' e x p d i t i o n s lointaines. C e fut le cas d e s K e t a m a d e P e t i t e K a b y l i e ; s o l i d e m e n t i m p l a n t s d a n s l e u r r g i o n m o n t a g n e u s e , ils c o n t r i b u r e n t , n o u s l ' a v o n s v u , f o n d e r l ' e m p i r e f a t i m i d e , firent des e x p d i t i o n s d a n s t o u t e s les d i r e c t i o n s : Ifrqiya, Sidjilmassa, M a g h r e b e l - A q s a , p u i s Sicile et E g y p t e , le t o u t e n t r e c o u p p a r u n e c o t e u s e r b e l l i o n c o n t r e le calife q u ' i l s a v a i e n t tabli. D i s p e r s s d a n s les g a r n i s o n s , d c i m s p a r les g u e r r e s , les K e t a m a d i s p a r a i s s e n t c o m m e d a n s u n e t r a p p e ; a u j o u r d ' h u i l e u r p a y s , d e p u i s le massif d e s B a b o r s j u s q u ' la f r o n t i r e t u n i s i e n n e , est p r o f o n d m e n t arabis. A la c o n c o r d a n c e d e s g e n r e s d e vie e n t r e g r o u p e s n o m a d e s , p u i s s a n t f a c t e u r d ' a r a b i s a t i o n , s'ajoute, n o u s l ' a v o n s v u , le jeu p o l i t i q u e des s o u v e r a i n s b e r b r e s q u i n ' h s i t e n t p a s utiliser la mobilit et la force militaire d e s n o u v e a u x v e n u s c o n t r e l e u r s frres d e r a c e . P a r la d o u b l e p r e s s i o n d e s m i g r a t i o n s p a s t o r a l e s et d e s actions g u e r r i r e s a c c o m p a gnes d e pillages, d'incendies ou d e simples c h a p a r d a g e s , la m a r e n o m a d e q u i , d s o r m a i s , s'identifie, d a n s la p l u s g r a n d e p a r t i e d u M a g h r e b , a v e c l ' a r a b i s m e b d o u i n , s ' t e n d sans c e s s e , g a n g r n e les t a t s , efface la vie s d e n t a i r e d e s p l a i n e s . L e s r g i o n s b e r b r o p h o n e s se r d u i s e n t p o u r l'essentiel d e s lots m o n t a g n e u x . M a i s ce schma est t r o p t r a n c h p o u r t r e exact dans le dtail. O n ne p e u t faire subir u n e telle d i c h o t o m i e la r a l i t h u m a i n e d u M a g h r e b . L e s n o m a d e s n e sont p a s t o u s arabiss : il s u b s i s t e d e vastes r g i o n s p a r c o u r u e s p a r des n o m a d e s b e r b r o p h o n e s . T o u t le S a h a r a c e n t r a l et m r i d i o n a l , d a n s trois t a t s ( A l g r i e , M a l i , N i g e r ) , est c o n t r l p a r e u x . D a n s le S u d m a r o c a i n , l ' i m p o r t a n t e c o n f d r a t i o n des At A t t a , c e n t r e s u r le Jbel S a r h o , m a i n t i e n t u n s e m i - n o m a d i s m e b e r b r e e n t r e les g r o u p e s a r a b e s d u T a f i l a l e t , d ' o est issue la d y n a s t i e c h r i f i e n n e , et les n o m a d e s R e g u e i b a t d u S a h a r a occidental q u i se d i s e n t d e s c e n d r e d e s t r i b u s a r a b e s Maqil. Il faut g a l e m e n t t e n i r c o m p t e des p e t i t s n o m a d e s d u g r o u p e B r a b e r d u M o y e n Atlas : Z a a n , B e n i M g u i l d , At Seghouchen... L e b e r b r e n ' e s t d o n c p a s e x c l u s i v e m e n t u n p a r l e r d e s d e n t a i r e , ce n ' e s t p a s non p l u s u n e l a n g u e e x c l u s i v e m e n t m o n t a g n a r d e . U n e le a u s si p l a t e q u e J e r b a , les villes d e la P e n t a p o l e m z a b i t e , les oasis d u T o u a t et d u G o u r a r a , les i m m e n s e s p l a i n e s s a h l i e n n e s f r q u e n t e s p a r les T o u a r e g K e l G r s , K e l D i n n i k , O u i l l i m i d e n , sont des zones b e r b r o p h o n e s au m m e t i t r e q u e les massifs marocains ou la m o n t a g n e kabyle. Il n e faut p a s n o n p l u s i m a g i n e r q u e t o u s les A r a b e s , au M a g h r e b , s o n t e x c l u s i v e m e n t n o m a d e s ; b i e n a v a n t la p r i o d e franaise q u i favorisa, n e serait-ce q u e p a r le r t a b l i s s e m e n t de la s c u r i t , l ' a g r i c u l t u r e et la vie sdentaire, des g r o u p e s arabophones menaient, d e p u i s des sicles, u n e vie s d e n t a i r e a u t o u r des villes et d a n s les c a m p a g n e s les p l u s

r e c u l e s . C ' t a i t , en p a r t i c u l i e r , le cas des h a b i t a n t s de P e t i t e K a b y l i e et de l ' e n s e m b l e des massifs et d e s m o y e n n e s m o n t a g n e s littorales de l ' A l g r i e o r i e n t a l e et d u N o r d de la T u n i s i e . T o u s ces m o n t a g n a r d s et h a b i t a n t s d e s collines sont arabiss de l o n g u e d a t e ; c e p e n d a n t , vivant d e la fort, d ' u n e a g r i c u l t u r e p r o c h e d u jardinage et de l ' a r b o r i c u l t u r e , ils o n t t o u j o u r s m e n u n e vie s d e n t a i r e a p p u y e sur l ' l e v a g e de b o v i n s . Bien d ' a u t r e s cas s e m b l a b l e s , d a n s le Rif o r i e n t a l , l ' O u a r s e n i s o c c i d e n t a l , p o u r r a i e n t t r e cits. M a i s il n ' e m p c h e q u ' a u j o u r d ' h u i , d a n s le M a g h r e b sinon au Sahar a , les z o n e s b e r b r o p h o n e s sont t o u t e s des r g i o n s m o n t a g n e u s e s , c o m m e si celles-ci avaient servi de b a s t i o n s et de r e f u g e s a u x p o p u l a t i o n s q u i a b a n d o n n a i e n t p r o g r e s s i v e m e n t le p l a t p a y s a u x n o m a d e s et s e m i - n o m a d e s l e v e u r s de p e t i t b t a i l , a r a b e s ou arabiss. C ' e s t la r a i son p o u r l a q u e l l e , au X I X sicle, l ' A f r i q u e d u N o r d p r s e n t a i t d e c u r i e u s e s i n v e r s i o n s de p e u p l e m e n t : m o n t a g n e s et collines au sol p a u v r e , o c c u p e s p a r des a g r i c u l t e u r s , avaient des d e n s i t s de p o p u l a t i o n b i e n p l u s g r a n d e s q u e les p l a i n e s et g r a n d e s valles au sol r i c h e p a r c o u r u e s p a r de p e t i t s g r o u p e s d ' l e v e u r s . C e r t a i n s g r o u p e s m o n t a g n a r d s sont si p e u a d a p t s la vie en m o n t a g n e q u e l e u r origine s e m b l e devoir t r e r e c h e r c h e ailleurs. D e s d tails v e s t i m e n t a i r e s , et s u r t o u t l ' i g n o r a n c e de p r a t i q u e s agricoles telles q u e la c u l t u r e en t e r r a s s e d a n s l'Atlas t e l l i e n , a m n e n t p e n s e r q u e les m o n t a g n e s ont t non s e u l e m e n t des bastions q u i r s i s t r e n t l ' a r a b i s a t i o n , mais q u ' e l l e s f u r e n t aussi de v r i t a b l e s r e f u g e s d a n s l e s q u e l s se r a s s e m b l r e n t les a g r i c u l t e u r s fuyant les p l a i n e s a b a n d o n n e s aux d p r d a t i o n s d e s p a s t e u r s n o m a d e s . Si la c u l t u r e en t e r r a s s e est i n c o n n u e c h e z les a g r i c u l t e u r s des m o n t a g n e s telliennes (alors q u ' e l l e est si r p a n d u e d a n s les a u t r e s p a y s et les m d i t e r r a n e n s ) , elle e s t , e n r e v a n c h e , p a r f a i t e m e n t m a t r i s e , et c e r t a i n e m e n t de t o u t e a n t i q u i t , c h e z les B e r b r e s d e l'Atlas saharien et des chanes voisines.
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Q u e l l e s q u e soient l e u r s o r i g i n e s , les B e r b r e s q u i o c c u p e n t les m o n t a g n e s d u T e l l sont si n o m b r e u x s u r u n sol p a u v r e et r e s t r e i n t q u ' i l s sont c o n t r a i n t s de s ' e x p a t r i e r . C e p h n o m n e , si i m p o r t a n t e n K a b y l i e , n ' e s t pas r c e n t . C o m m e les S a v o y a r d s d e s X V I I I et X I X sicles, les K a b y l e s se firent c o l p o r t e u r s o u se s p c i a l i s r e n t , e n ville, d a n s c e r t a i n s m t i e r s . L ' e s s o r d m o g r a p h i q u e c o n s c u t i f la colonisation p r o v o q u a l ' a r r i v e massive de m o n t a g n a r d s b e r b r o p h o n e s d a n s les p l a i n e s mises en c u l t u r e et d a n s les villes. C e m o u v e m e n t a u r a i t p u e n t r a n e r u n e sorte de r e c o n q u t e l i n g u i s t i q u e et c u l t u r e l l e aux d p e n s de l ' a r a b e , or il n'en fut rien. Bien au c o n t r a i r e , le B e r b r e a r r i v a n t en p a y s a r a b e , q u ' i l soit K a b y l e , Rifain, C h l e u h o u C h a o u i ( a u r a s i e n ) , a b a n d o n n e sa l a n g u e et s o u v e n t ses c o u t u m e s , t o u t e n les r e t o u v a n t ais m e n t l o r s q u ' i l r e t o u r n e au p a y s .
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C e t t e d i s p o n i b i l i t d e s masses b e r b r e s est d ' a u t a n t p l u s r e m a r q u a ble q u ' e l l e s c o n s t i t u e n t la q u a s i totalit d u p e u p l e m e n t , q u ' e l l e s soient a r a b i s e s ou non. P a r l e u r v e n u e d a n s le p l a t p a y s et d a n s les villes, les m o n t a g n a r d s d e s z o n e s b e r b r o p h o n e s , q u i d e m e u r e n t les g r a n d s r servoirs dmographiques du M a g h r e b , contribuent dvelopper ce p h n o m n e p a r a d o x a l q u ' e s t l'arabisation de l'Afrique d u N o r d . L e s

Cultures en terrasses dans l'Anti-Atlas, Maroc (Photo G. Camps). p a y s d u M a g h r e b n e c e s s e n t d e voir la p a r t d e sang a r a b e , dj infime, se r d u i r e m e s u r e q u ' i l s s ' a r a b i s e n t c u l t u r e l l e m e n t et l i n g u i s t i q u e ment.

POURQUOI

UNE

ENCYCLOPDIE

BERBRE?

L a c o m p l e x i t d e s p r o b l m e s lis l ' e x i s t e n c e des p o p u l a t i o n s b e r b r e s est telle q u e les spcialistes des q u e s t i o n s africaines, q u ' i l s t r a i t e n t d u M a g h r e b , d u S a h a r a , des r g i o n s s a h l i e n n e s o u d u voisinage d u N i l , ont le plus grand besoin d e disposer d ' u n classement m t h o d i q u e des connaissances sur l'ensemble des populations de ces rgions. C e t t e e n c y c l o p d i e , o u v r a g e i n t e r n a t i o n a l , t e n t e d e r p o n d r e ce besoin. S o n objet est v a s t e car elle c h e r c h e saisir, n o n p a s s e u l e m e n t les l m e n t s c a r a c t r i s t i q u e s d e s p o p u l a t i o n s b e r b r o p h o n e s a c t u e l l e s , q u i ne sont q u e des g r o u p e s r e l i q u e s d ' u n m o n d e c l a t , mais d e m e t t r e en v i d e n c e , s o u s les a p p o r t s successifs, le s u b s t r a t africain et m d i t e r r a n e n q u i fut c e l u i des L i b y e n s d e l ' A n t i q u i t , d e s B e r b r e s d u M o y e n ge et d e c e u x q u i se d i s e n t e n c o r e I m a z i g h e n . L e l e c t e u r c o m p r e n d r a q u e l ' E n c y c l o p d i e b e r b r e n e p u i s s e en a u c u n e faon se

c o n f o n d r e ou faire d o u b l e e m p l o i avec l ' E n c y c l o p d i e d e l'Islam q u i d e m e u r e l'instrument indispensable dans l'tude de tout pays musulman. A u s s i les n o t i c e s d e l ' E n c y c l o p d i e b e r b r e r e l a t i v e l ' H i s t o i r e m u s u l m a n e s e r o n t - e l l e s r d i g e s assez b r i v e m e n t . Il en sera d e m m e p o u r t o u t e q u e s t i o n r e l a t i v e l ' I s l a m , sauf d e s m a n i f e s t a t i o n s o u p r a t i q u e s q u i , e n raison d e l e u r localisation africaine, p e u v e n t p a r a t r e avoir u n e o r i g i n e a u t o c h t o n e . L a p a r t faite l ' H i s t o i r e a n c i e n n e et l ' A r c h o l o g i e sera p l u s imp o r t a n t e . O n insistera d a v a n t a g e sur les t r i b u s , les m a n i f e s t a t i o n s a r t i s t i q u e s et r e l i g i e u s e s , l ' o r g a n i s a t i o n d e s r o y a u m e s a n t et p o s t - r o m a i n s et l ' t a t d e civilisation q u e s u r les p e r s o n n a g e s h i s t o r i q u e s q u i o n t fait l'objet d'importantes notices dans d'autres encyclopdies et dictionnaires. E n r e m o n t a n t d a n s le t e m p s , la P r o t o h i s t o i r e et la P r h i s t o i r e , d a n s la m e s u r e o elles a p p o r t e n t l e u r c o n t r i b u t i o n ingalable l'tude des origines b e r b r e s , occuperont ncessairement une place importante d a n s les p a g e s d e l ' E n c y c l o p d i e . L ' A n t h r o p o b i o l o g i e , d e m m e , a p p o r t e u n c o n c o u r s croissant la c o n n a i s s a n c e des p o p u l a t i o n s b l a n c h e s d e l ' A f r i q u e ; l ' E n c y c l o p d i e b e r b r e ne p o u v a i t i g n o r e r c e t a p p o r t . M a i s c e u x q u ' a u j o u r d ' h u i e n c o r e on c o n t i n u e a p p e l e r c o l l e c t i v e m e n t les B e r b r e s se d i s t i n g u e n t en p r e m i e r lieu p a r l e u r l a n g u e , ou plus exactement par leurs parlers trs proches parents entre eux, bien q u e r p a r t i s sur u n e surface i m m e n s e . U n e p l a c e i m p o r t a n t e sera d o n c d o n n e aux faits l i n g u i s t i q u e s , la l i t t r a t u r e o r a l e , a u x c r i t u r e s l i b y q u e s et a u x tifinagh. L a t e c h n o l o g i e , les d i f f r e n t e s f o r m e s d ' a r t i s a n a t , les t e c h n i q u e s a g r a i r e s , l ' o r g a n i s a t i o n d e l ' e s p a c e , l ' h a b i t a t et d ' u n e m a n i r e g n r a l e t o u t e s les activits sociales sont a u t a n t d e q u e s t i o n s q u i r e l v e n t d e l ' A n t h r o p o l o g i e . Elles c o n s t i t u e r o n t avec les m o n o g r a p h i e s c o n s a c r e s aux principaux groupes berbrophones une part importante de l'Encyclopdie. L ' E n c y c l o p d i e b e r b r e , telle q u e n o u s la c o n c e v o n s , est d o n c a u t a n t a n t h r o p o l o g i q u e , au sens l a r g e , q u e p r o p r e m e n t h i s t o r i q u e o u l i n g u i s t i q u e . Il s'agit d e p r s e n t e r et d ' t u d i e r les traits q u i sous la qualificat i o n d i s c u t a b l e d e b e r b r e s , c a r a c t r i s e n t les p o p u l a t i o n s d u N o r d d e l ' A f r i q u e et font l e u r originalit d a n s les e n s e m b l e s m d i t e r r a n e n , i s l a m i q u e e t africain d o n t elles font i n t g r a l e m e n t p a r t i e . G a b r i e l CAMPS

NOTE SUR LA TRANSCRIPTION


D a n s le t e x t e d e l ' E n c y c l o p d i e b e r b r e seuls s e r o n t t r a n s c r i t s , e n r e s p e c t a n t les u s a g e s les p l u s suivis p a r les l i n g u i s t e s spcialistes d u b e r b r e , les n o m s , b e r b r e s et a r a b e s , q u i n e s o n t p a s c o n n u s h a b i t u e l l e m e n t sous u n e f o r m e f r a n a i s e , s o u v e n t t r s d i s c u t a b l e c e r t e s mais i m m d i a t e m e n t r e u e p a r le p l u s g r a n d n o m b r e des l e c t e u r s ; ainsi, on p r f r e r a la forme T o u a r e g T w a r e g . Il en sera d e m m e p o u r la p l u p a r t d e s t o p o n y m e s . O n crira G h a t , G h a d a m s , G h a r d a a (et n o n at, adams, ardaa), O r a n (et n o n W a r a n ) , I n Salah (et n o n An Sala q u i est u n e arabisation r c e n t e ) . O n p r f r e r a A c h a k a r A a k a r , t o u t e n d o n n a n t c e t t e t r a n s c r i p t i o n en t t e d e la n o t i c e , p a r c e q u e ce site est c o n n u s o u s c e t t e n o t a t i o n p a r les p r h i s t o r i e n s ; e n r e v a n c h e , A i r , q u i i n t r e s s e en p r e m i e r lieu les o r i e n t a l i s t e s , s e r a t r a n s c r i t ainsi, et n o n s o u s la f o r m e A c h i r ( q u i f i g u r e r a n a n m o i n s sa p l a c e a l p h a b t i q u e avec r e n v o i A i r ) . L a m m e r g l e sera suivie p o u r les n o m s d e p e r s o n n e s d e la p r i o d e m u s u l m a n e : on c h e r c h e r a A b T a f i n e t n o n A b o u T a c h f i n . Q u a n t c e u x d e la p r i o d e a n t i q u e o n u t i l i s e r a b i e n e n t e n d u la f o r m e sous l a q u e l l e l ' H i s t o i r e les a r e t e n u s m a i s , d a n s la m e s u r e d u p o s s i b l e , o n fera c o n n a t r e le n o m l i b y q u e v r i t a b l e bien q u e p a s s p a r le p u n i q u e ; ainsi, M i c i p s a (= M K W S N ) , V e r m i n a (= W e r m i n a d ) . C e t t e p r s e n t a t i o n h t r o c l i t e p e u t s u r p r e n d r e les l i n g u i s t e s m a i s l ' E n c y c l o p d i e b e r b r e est d e s t i n e u n t r s l a r g e p u b l i c q u i n ' e s t p a s toujours inform des rgles d e notation p h o n t i q u e d u b e r b r e , cellesci t a n t d ' a i l l e u r s assez n o m b r e u s e s . P o u r la n o t a t i o n d e s t e r m e s n o n r e u s e n franais o n s'alignera sur le t a b l e a u s u i v a n t q u i r e s p e c t e les u s a g e s les p l u s suivis d a n s les t u d e s b e r b r e s .

SYSTEME DE TRANSCRIPTION RETENU


1. Voyelles : i u (= o u franais)

a - la voyelle n e u t r e sera n o t e : - la l o n g u e u r v o c a l i q u e sera n o t e p a r un t i r e t a u - d e s s u s d e la l e t t r e (, ...) - la b r i v e t d e s voyelles sera n o t e p a r la d e m i - l u n e s u r la voyelle (, ...) - les timbres vocaliques centraux et d ' a p e r t u r e m o y e n n e seront nots c o n f o r m m e n t a u x usages linguistiques dominants : e (= ) , o... 2 . S e m i - v o y e l l e s : y ( j d e l'A.P.I., ill franais) 3. C o n s o n n e s :

- la s p i r a n t i s a t i o n s e r a , si b e s o i n e s t , n o t e p a r le trait sous la lettre (t, d...) - la p h a r y n g a l i s a t i o n ( e m p h a s e ) sera n o t e p a r le p o i n t souscrit - la palatalisation s e r a , si b e s o i n e s t , n o t e p a r u n e a p o s t r o p h e en e x p o s a n t ( t , g...) - la t e n s i o n ( o u g m i n a t i o n ) c o n s o n a n t i q u e sera n o t e p a r la reduplication du graphme

ENCYCLOPEDIE BERBRE
I Abadir - Acridophagie

Btyle de Carthage (Photo G. Camps).

Stle du tophet de Sousse (Photo G. Camps).

Stle de Carthage (Photo G. Camps).

A1.

ABADIR - ABBADIR

Divinit portant un nom phnicien qui signifierait Pre tout-puissant . La fortune de ce nom en Afrique peut s'expliquer par le fait qu'en berbre l'expression pouvait tre galement comprise dans un sens trs proche Pre vivant (Aba-Idder ou Aba-(I)dir). Ce nom cache peut-tre celui d'un autre grand dieu du panthon smitique, d'Orient ou d'Afrique, le mme qui Sigus (Numidie) et Guelaat-Bou Sba (Africa proconsularis) est nomm Baliddir*. Mais Abadir dsigne aussi un btyle * et devient presque un nom commun que cite plusieurs fois le grammairien Priscien de Caesare qui prcise (VI, 45) que ce fut le nom de la pierre que Saturne avala la place de Jupiter nouveau-n. Carthage a livr plusieurs btyles anthropomorphes. Les idoles tte de chouette de Tabelbalet* (Sahara central) en sont aussi de bons exemples. Les btyles sont frquemment reprsents sur les stles puniques ou d'influence punique sous forme de petits oblisques groups par 3 ou par 5 (stle d'Hadrumte en Byzacne et de l'Oued el Agial, au Fezzan). A Hadrumte un btyle est reprsent sur un trne. A l'poque romaine le culte d'Abadir est attest par une ddicace de Zucchabar (Miliana) en Maurtanie Csarienne.
C.I.L. V I I I , 21481 : ABBADIRI S A N C T O C V L T O / R E S I V N O R E S / SVIS S V M I T I S / ARAM C O N S T I T V / PRO...

A Abbadir Saint, les Jeunes Desservants ont lev cet autel de leurs propres deniers pour (le salut de l'empereur...). Les Cultores Junores appartenaient une association de Juvenes comme il en existait dans la plupart des colonies et municipes. Cette inscription montre bien q u ' Zucchabar Abadir (ou Abbadir) tait reconnu comme une divinit nettement diffrencie. Dans une rponse un certain Maximus de Madaure, Saint Augustin nous apprend que de son temps encore les Abbadires taient placs au rang des divinits par les Africains (Epitr. XVII, 2). Ce pluriel convient assez bien aux btyles reprsents en nombre impair sur les stles de Byzacne et de Libye. On sait q u e la litholtrie qui n'est pas compltement disparue dans les campagnes nord-africaines a des origines trs anciennes. Le culte des Abbadires mentionn par St-Augustin ne devait pas tre trs diffrent de la vnration que portaient les femmes touargues aux idoles prhistoriques qu'elles fussent anthropomorphes comme Tabelbalet, ou zoomorphes ou aniconiques comme Tazrouk.
G. CAMPS

A2.

ABADITES (voir Ibadites)

A3.

ABALESSA

Village de l'Ahaggar situ environ 80 km l'est de Tamanrasset, sur les rives de l'oued Itaas, confluent des oueds Tit et Outoul qui devient Amded, lequel se jette dans l'oued Tamanrasset. C'est l'un des plus anciens et des plus importants centres de culture avec Idls et Tazrouk, depuis la mise en culture des terres de l'Ahaggar la fin du X I X sicle. Bien que l'histoire orale n'ait point gard de relations prcises sur le pass de cette rgion, il semble bien qu'Abalessa, comme Silet et Tit, ait subi des tentatives d'organisation sociale et agricole bien avant le X I X sicle. Le tombeau de Tin-Hinn,* anctre fminin que se donnent les suze rains de l'Ahaggar, 2 km au sud-est de l'agglomration actuelle, a rendu clbre le nom d'Abalessa qui veut dire lieu cultivable en berbre. Abalessa a certainement jou un rle apprciable de relais caravanier durant le Moyen Age africain. Situ en terrain facile d'accs, distance de l'Atakor, de climat sec et chaud, pourvu d'eaux permanentes et de vgtaux assurant de l'ombre et du bois pour les hommes, des pturages pour les animaux, Abalessa fut une tape importante sur les itinraires Ouargla-In-SalahAgadez, In-Salah-Silet-Adrar des Iforas-Gao-Tombouctou, Ght-erg Admer, Adrar Anahef-Silet-Adrar des Iforas (Lhote 1955 : 356). Ces transactions ne manquaient pas d'enrichir le pays et ceux qui le contrlaient. Les troupeaux de moutons qui remontent pied parfois encore du Mali, font tape dans la rgion d'Abalessa aprs la dure traverse Tin-Zawaten-Silet, particulirement aride. C'est probablement la position stratgique d'Abalessa qui a valu un dcoupage territorial ancien dans sa rgion entre les Taytoq et les Kel ela et aussi leur concurrence au niveau de la mise en culture des terrasses arroses par des drains. La proximit permanente des suzerains a entran, comme Tazrouk, une forte concentration d'esclaves orients vers l'agriculture par les Kel ela et les Taytoq. Auprs de ceux-ci travaillaient aussi des Iklan en Tawsit (clan vassal des Kel ela) et des khamms des Dag ali.
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Abalessa en 1968 (Photo G. Camps).

Abalessa. Puits traction animale. Le crne d'ne accroch l'un des montants a une fonction prophylactique (Photo G. Camps).

En 1938 Abalessa comptait 500 personnes dont 12 familles d'artisans locaux, 80 ha de terres cultives arroses par 11 drains. Les 117 palmiers en rapport sur 271, donnaient environ 6 000 kg de dattes de varit tegaza (Florimond, 1938). C'est prs d'Abalessa qu'ont sjourn longtemps les amenkal Akhamuk ag Ihemma, Bey ag Akhamuk son fils ( Tiffert Tiwulawalen jusqu' son dcs en 1975) et le chef des Taytoq jusqu'en 1912. C'est aussi prs d'Abalessa que se situait d'une faon permanente un matre coranique (qui duquait les enfants du campement de l'amenkal) et quelques kilomtres de l une confrrie religieuse (Tidjanya) Ennedid (Daymuli) cre la fin du X I X sicle par un erif d'In-Salah : Mulay Abdallah. Depuis l'indpendance de l'Algrie, Abalessa a bnfici, comme tout l'Ahaggar, du plan de dveloppement et d'assistance spcifique aux territoires sahariens : coles, hpital, bureau de postes, gendarmerie, transports publics, coopratives agricoles avec moto-pompes, moulin coopratif, magasin de vente de produits alimentaires des prix conventionns, constructions de maisons d'accueil pour les nomades, etc. T o u t e cette infrastructure, en relation aussi avec l'animation cre par les chantiers de recherches minires de la rgion, fait de ce village et de ses satellites (Iglne, Tiffert, Ennedid), un ensemble rgional attractif, anim et contrl par Tamanrasset, sige de la Wilaya.
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BIBLIOGRAPHIE
F L O R I M O N D Cap. Rapport annuel 1938. Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence. L H O T E H. Les Touaregs du Hoggar. Payot, Paris, 1955. N I C O L A S E N J. Ecology and Culture of the pastoral Tuareg. The National Museum

of

Copenhagen, 1963. M. GAST

A4.

A B A N N A E ( o u A B A N N I ?)

Tribu mentionne par Ammien Marcellin ( X X I X , 5, 37). Vers 375 de notre re, elle prit part contre Rome l'insurrection de Firmus, avec une tribu voisine, les Caprarienses, situs dans les montagnes qui portaient leur nom (Ammien, X X I X , 5, 34). Aprs les avoir vaincus, Thodose l'Ancien semble s'tre dirig vers Auzia (Aumale). Ch. Courtois (Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955, p. 120) a propos d'identifier les monts Caprarienses avec ceux du Hodna. Mais d'aprs Ammien, Abannae et Caprarienses taient proches des Ethiopiens. Aussi St. Gsell (Observations gographiques sur la rvolte de Firmus, dans R.S.A.C., X X X V I , 1903, pp. 39-40) a-t-il suppos que les Abannae vivaient aux abords de l'Atlas saharien, beaucoup plus au sud que les monts du Hodna. Un passage de Claudien (Pangyrique du IV consulat d'Honorius, v. 34-35), quelle qu'en soit l'emphase potique, semble confirmer cette localisation plus mridionale, puisqu'il nous apprend que le comte T h o dose parcourut les dserts de l'Ethiopie et parvint pour la premire fois ceinturer l'Atlas d'units militaires. Il faut peut-tre rapprocher le nom de la tribu, cit par Ammien au dat. abl. pl. (Abannis), du cognomen d'homme Abana (CIL, 28045) attest Aquae Caesaris (Youks, l'ouest de Tbessa). Il est douteux, par ailleurs, que l'Abenna* gens de Julius Honorius (Cosm., A 48) soit la mme population. Ch. Tissot (Gographie compare de la province romaine d'Afrique, Paris, 1884, I, p. 465) voit dans les modernes At-Abenn de la rgion de M ' sila les descendants des Abannae.
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BIBLIOGRAPHIE Art. Abanni, dans. P.W., R.E., I. 1 (J. Schmidt, 1893), col. 13.
J. DESANGES

A5.

ABANKR

Dans tout le Sahara central, en zone montagneuse, la nappe phratique des oueds est souvent trs proche du sol. En creusant rapidement le sol sableux de quelques centimtres moins d'un mtre de profondeur, on obtient un trou d'eau pour abreuver les hommes et les animaux, que les Imohar appellent abankr (plu. ibenkr) et les arabophones tilmas. Ds que cette eau est pol lue par les poussires, les urines et djections d'animaux, on creuse ct un autre abankr qui fournit une eau claire et pure. Les nes ensauvags, les antilopes savent creuser avec leurs pattes avant la surface du sol pour atteindre l'eau et s'abreuver en l'absence de vasques d'eau naturelles. Ces trous sont aussi des abankr. BIBLIOGRAPHIE P. de. Dictionnaire Touareg-Franais. Paris, 1952, Imprimerie Nationale de France, t. II, p. 1283, s. v. nou (puits) et tout le vocabulaire se rattachant aux diffrents trous eau.
FOUCAULD

M.

GAST

A6.

A B A R I T A N A ou AVARITANA P R O V I N C I A

Victor de Vita, I, 13 (dans Mon. Germ. Hist., auct. ant., III/1, d. C. Halm, Berlin, 1879, p. 4) nous apprend qu'en 442, Geisric attribua son arme la Zeugitane ou Proconsulaire, se rservant la Byzacne, l'Abaritana et la Gtulie, ainsi qu'une partie de la Numidie (sibi Byzacenam, Abaritanam atque Getuliam et partem Numidiae reservavit). Cette phrase nous interdit de considrer l'Abaritana comme une partie de la Proconsulaire, de la Byzacne ou de la Numidie (en un sens que la mention de la Gtulie restreint la N u midie de Cirta peut-tre augmente du nord de la Numidie d'Hippone). L ' A baritana n'est pas non plus la Gtulie, mais l'emploi de la conjonction atque l'intrieur de l'numration pourrait la lier plus troitement celle-ci. Si l'on en croit la Table de Peutinger, segm. IV, 2-5, la Gtulie commenait au sud (c'est--dire en ralit au sud-ouest) d'une ligne Gadiaufala (Ksar Sbahi) Theveste (Tebessa). Plus l'ouest, sa limite septentrionale ne devait pas tre trs au sud de Cirta, d'aprs des indications de Salluste, Jug., CIII, 4, et du Bell. Afr., X X V , 2 (cf. J. Gascou, Le cognomen Gaetulus, Gaetulicus en Afrique romaine, dans M.E.F.R., L X X X I I , 1970, p. 732-734). L'Abaritana pourrait tre une partie recule de la Gtulie, si l'on prend en considration un autre tmoignage qu'on peut dater de la dcennie 445/455, soit une trentaine d'annes avant la rdaction de l'Historia persecutionis de Victor de Vita, celui du Liber Promissionum, III, 45 (dans Opera Quoduultdeo Carthaginiensi episcopo tributa, d. R. Braun. Corpus Christ., series Latina, L X , Turnholt, 1976, p. 186). L'auteur de ce livre, sans doute Quoduultdeus de Carthage, en vient dire : J'ai vu moi-mme aussi dans un coin de la province avaritaine (in quadam parte Avaritanae provinciae), tirer de grottes et de cavernes d'antiques idoles qui y avaient t caches, de sorte que toute cette ville (omnis illa... civitas) avec son clerg tait sous le coup d'un parjure sacrilge. Il apparat donc que le christianisme a t tardivement introduit dans cette province et qu'en tout cas, le paganisme tait encore dominant au dbut du V sicle (cf. R. Braun, Un tmoignage littraire mconnu sur l'Abaritana provincia, dans Rev. Afr., CIII, 1959, p. 116); d'autre part, la mention d'une civitas, comme l'a dj remarqu R. Braun, suggre fortement que la dite province a tir son nom de celui d'une ville.
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D'autres mentions vraies ou supposes de l'adjectif ethnique sont prendre en considration. Y a-t-il beaucoup tirer de l'indication de Pline l'Ancien, H.N., XVI, 172, selon laquelle le roseau le plus renomm pour fabriquer des ustensiles de pche est le roseau abaritain en Afrique ? Contrairement Chr. Courtois (Victor de Vita et son uvre, Alger, 1954, p. 36, n. 101), nous ne croyons pas que la mention de roseaux nous impose de localiser l'Abaritana provincia p r o x i m i t d e la m e r , au del de la B y z a c n e . C e s roseaux pouvaient en effet provenir d'une rgion de l'intrieur. Quant l'existence, souvent affirme, d'un vch Abaritanus en Proconsulaire (cf. J. Mesnage, L'Afrique chrtienne, Paris, 1912, p. 174), il est permis d'en douter. En effet, on est bien tent de penser que Flix Abaritanus, mentionn en second parmi les vques de Proconsulaire et signal en exil par la Notitia provinciarum et civitatum Africae (dans M.G.H. a. a., III/1, p. 63), ne fait qu'un avec Flix Abbiritanus exil par Hunric la mme poque, en croire Victor de Vita, II, 26 (ibid., p. 19). Il serait tout fait curieux que Flix Abaritanus et Flix Abbiritanus ayant t tous les deux exils par Hunric la mme poque, un seul d'entre eux ft mentionn dans la Notitia, et seul l'autre par Victor de Vita. On s'accorde donc croire qu'il n'y a eu qu'un seul vque en cause, Flix Abbiritanus (Chr. Courtois, ibid., p. 46, n. 159; A. Mandouze, Prosopographie de l'Afrique chrtienne, Paris, 1982, art. Felix 6 1 ,

p. 432-433). Il faut notre avis, rayer le sige piscopal d'une hypothtique Abaris de Proconsulaire qu'aucun autre tmoignage n'atteste. En tout tat de cause, nous savons que l'Abaritana est oppose la Proconsulaire par Victor de Vita. L. Schmidt (Geschichte der Wandalen, Leipzig, 1942 , p. 71) a voulu localiser l'Abaritana en Maurtanie Gaditaine, parce que, selon le Gographe de Ravenne (I, 3; III, 11 deux fois), cette rgion (qui est celle de Ceuta) tait appele par les indignes Abrida. Mais Chr. Courtois, op. l, p. 36, n. 101, a fait remarquer que le mot abrida est un nom commun qui signifie dans certains dialectes berbres passage. Or, supposer qu'il y ait un rapport effectif entre Abaritana et abrida, plus d'une contre pourrait tre qualifie de passage. Quelle que soit l'aptitude particulire de la bordure africaine du dtroit de Gibraltar recevoir un tel surnom, l'hypothse de L. Schmidt est inacceptable, car Geisric ne s'est assurment pas rserv la lointaine rgion du dtroit de Gibraltar, alors qu'il ne possdait ni la Sitifienne, ni la Csarienne. A juste titre donc, Chr. Courtois a considr le problme comme toujours ouvert. Il a propos (ibid.) de localiser l'Abaritana provincia au sud de Mareth, dans la partie ctire de la Tripolitaine (au sens antique) occidentale. Mais le Liber promissionum mentionne le pays comme encore trs paen au dbut du V sicle; or Girba (dans l'le de Djerba, voisine de Mareth) possdait un vque depuis au moins 256 de notre re (cf. J. Mesnage, L'Afrique chr tienne, p. 56; J.-L. Maier, L'piscopat de l'Afrique romaine, vandale et byzan tine, Rome-Neuchtel, 1973, p. 147 et 365-366). D'autre part et surtout, pour Victor de Vita (III, 42-45, op. cit., p. 51) la Tamallumensis civitas, en quoi il faut reconnatre Turris Tamalleni (Telmine) l'est du Djerid, tait dans le voisinage de la Tripolitaine. Il est ds lors difficile d'admettre que l'Abaritana ait t mentionne par Victor de Vita dans le partage du royaume de Geisric, sans que le ft la Tripolitaine, laquelle elle se ft en quelque sorte substitue.
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Une stle inscrite de Timgad, trs sommairement publie en 1911 par A. Ballu (B.A.C., 1911, p. 131) et sur laquelle J. Gascou et M. Janon ont aimablement attir notre attention, mentionne un couple rsidant in vicu (= in vico) Abaris (toponyme non dclin). L'inscription peut tre date, par la palographie et surtout par la coiffure de la femme reprsente sur la stle, de la fin du second sicle de notre re (cf. J. Desanges, Le uicus Abaris et l'Abari tana prouincia, dans B.A.C., 1981 B, paratre). On constate donc qu'il y avait cette poque un vicus Abaris dans la rgion de Timgad, comme il y avait un vicus Aureli sur la voie de Thamugadi (Timgad) Theveste (Tebessa) d'aprs la Table de Peutinger (segm. III, 5). Cette inscription conforte quelque peu l'hypothse formule jadis (cf. Byzantion, X X X I I I , 1963, p. 54-55) que l'Abaritana est la partie de la Gtulie qui correspond au massif de l'Aurs. On sait que ce massif fut occup par les Vandales peu aprs leur arrive en Afrique selon Procope (De Aed., VI, 7, 6). Par la suite, ils en furent chasss par les Maures. On peut supposer que le vicus Abaris devenu civitas donna cette poque son nom toute la rgion que les Vandales nommrent Abaritana provincia, de faon quelque peu abusive, mais qui tonnera moins si l'on considre qu'en 419, l'Eglise d'Afrique voquait une Arzugitana provincia confondue avec la Byzacne (cf. infra, art. Arzuges). On remarquera qu'Ibn Khurraddhbih (Description du Maghreb et de l'Europe au III = IX sicle, d. M. Hadj Sadok, Alger, 1949, p. 11) nomme Awris le massif de l'Aurs qu'un texte pa rallle d'Ibn al-Faqh a l - H a m a d h n (ibid., p. 33) nomme Awrs, forme cou rante de l'oronyme chez les gographes arabes. S'il ne s'agit pas l d'une op position valeur morphologique propre la langue arabe (Awris, corrig en Awrs, pourrait tre un pluriel de pluriel par rapport Awrs), on serait
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tent de rapprocher Awris d'Avaritana (Liber promissionum) et Awrs du surnom ou sobriquet Aurasius (C.I.L., VIII, 2476, 16 km au sud-est de Lambse), Aurassius (C.I.L., 2848, Lambse) ou Aurasus (C.I.L., 2626, a, 16, Lambse, sous l'empereur Valrien) et de l'oronyme, attest seulement au V sicle, Aov (Procope, passim) et, sous forme d'adjectif, Aurasitana (Corippus, Joh., II, 149).
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J. D E S A N G E S

A b a r i t a n a / A b a r i s <> A w a r i s / A w r a s ? L'hypothse voque par J. D E S A N G E S d'un lien entre Abaritana/Abaris et Awaris/Awras (Aurs) n'est pas incompatible avec les correspondances phontiques que l'on peut entrevoir entre libyque et berbre moderne. Certains indices permettent en effet d'envisager une correspondance par tielle libyque / b / (ou /b/, not b en latin?) < berbre / w / - / u / , notament en position implosive:
LIBYQUE BERBRE

TBGG RNB GZB

vaincre

*TWGGA *RNW *GZW

Tugga mu age , garder

La forme latine Micipsa (libyque M K W S N ) est probablement un tmoignage complmentaire de cette correspondance et de son caractre partiel: certaines formes du libyque avaient (dj) / w / en face de / b / - /b/. Ce type de correspondances est du reste encore bien attest l'heure actuelle entre le parler de Ghadames (/b/) et le reste du berbre ( / w / - / u / ) :
GHADAMES BERBRE

rneB

vaincre

rnu

S. C H A K E R

A7.

ABATUL

Dans son dictionnaire Touareg-Franais (Impr. Nat., 1951, p. 110), le Pre de Foucauld donne pour abatoul, pl. ibtal, l'explication suivante: se dit de tout trou dans le sol, quelles que soient sa forme et ses dimensions, cuvette naturelle, dpression de terrain, bas-fond. Suivent une srie de formes drives: ebtel, sebtel, bttel, sbtl, batal, asebtel, betelbetel, tibtelbetl, abtelbetel, qui se rapportent au fait de mettre dans un trou et de cuire sous la cendre. Si, depuis un certain nombre d'annes, les Touaregs du Hoggar ont adopt la coutume de prparer des moutons en mchoui, cela au contact des Europens de Tamanrasset, des militaires et commerants Chaambas installs dans la mme localit, ils ne pratiquaient antrieurement que deux formes de cuisson de la viande: la cuisson l'touffe, qui tait le fait des hommes, et la cuisson bouillie, qui tait celui des femmes. Ce sont les deux formes de cuisson utilises par chacun des sexes et dcrites par Levi-Strauss dans Le cuit, le cru et le pourri, qui semblent donc avoir une aire d'emploi considrable. Mais le rti n'existe pratiquement pas chez les Touaregs, ni chez ceux du

Abatul Amekni (Ahaggar). Ces jeunes bergers se sont contents de jeter sur la braise un jeune chevreau non dpouill (Photo M. Gast). Hoggar, ni chez ceux de la zone sahlienne, car les abats, c'est--dire le foie, le coeur et les rognons, sont jets dans la cendre chaude et non grills comme le medfou des Arabes. Lorsqu'en 1929, l'amnokal Akhamouk ag Ihma maria ses deux filles, Blatta et Fatti, une grande fte fut organise prs de l'Akarakar, laquelle de nombreuses personnes furent invites. Deux chamelons avaient t gorgs pendant que des serviteurs, qui avaient creus deux grandes cuvettes dans la terre, attisaient les feux pour obtenir des braises. Les chamelons, une fois vids de leurs entrailles, furent ouverts en deux et dposs sur des nattes. Les braises une fois formes, lgrement refroidies et rassembles sur le ct de la cuvette, on dposa les chamelons, parties ouvertes contre le sol, que l'on recouvrit de cendres chaudes, puis de braises. On les retourna deux reprises et la cuisson demanda deux heures environ. Dans des repas moins somptueux, les chamelons sont remplacs par des moutons, voire des chevreaux. Quant aux entrailles, qui sont laisses aux serviteurs, elles sont mises cuire au court-bouillon dans une marmite, aprs avoir t laves l'eau. Il arrive que des entrailles de mouton ou de chvre soient cuites dans l'estomac de l'animal l'aide de pierres chauffes que l'on place l'intrieur, mais cette for-

mule est surtout utilise pour les btes de chasse: antilopes, gazelles, mouflons. Au Hoggar et au Tassili-n-Ajjer, o le gibier est peu abondant, la chasse est souvent individuelle; les ressources en viande tant gnralement parcimonieuses, l'heureux chasseur distribue le plus souvent des morceaux de son gibier aux femmes de son campement, qui les cuisent au court-bouillon. Parfois, la chasse se pratique par petites quipes d'hommes qui quittent leur campement pour plusieurs semaines; ils emportent alors un faible ravitaillement et, si possible, une chamelle donnant encore du lait. Ils chassent au pige, soit pointes radiaires, soit arbalte. Les piges, au nombre de vingt trente, sont placs sous les tamaris ou sur les petites pistes traces par les gazelles qui vont d'un arbre l'autre pour brouter les feuilles. Au matin, les chasseurs relvent leurs piges, gorgent les gazelles prises et les ramnent leur bivouac, gnralement install sous un pineux. Ils creusent une cuvette dans le sol, allument un feu pour faire de la braise et, lorsque celle-ci est faite, y jettent le foie, le coeur et les rognons, puis placent la tte sous la cendre chaude. Aprs avoir mis les intestins dans un plat en cuivre, tamennast, et les avoir coups en morceaux d'un mtre environ, l'un des chasseurs les vide systmatiquement; il prend l'un des morceaux par un bout, fait pression dessus de l'autre main, qu'il fait glisser sur toute la longueur pour en faire sortir toute la matire intrieure; on y trouve des feuilles de tamaris non digres et, dans le clon, des matires fcales. Ce nettoyage rudimentaire se fait sans eau, car ces chasseurs s'installent souvent loin des puits o ils ne se rendent que tous les trois ou quatre jours pour y faire provision d'eau. L'estomac de la bte a t vid de la mme faon et plac sur des morceaux de bois mort qui serviront, ultrieurement, alimenter le feu. Les morceaux d'intestin sont alors coups en petits morceaux de 6 7 cm environ, puis introduits dans l'estomac qui, en fin d'opration, se trouvera pratiquement plein. Les tendons d'une patte de gazelle, dcoups en petites lanires serviront ficeler les deux ouvertures de l'estomac. Mais avant cette opration, on aura mis chauffer des galets dans les braises, puis, l'aide du trpied marmite isefrag, servant de pincettes, on les introduit un un, au milieu des morceaux d'intestin. Les deux ouvertures une fois ligatures, l'estomac ayant repris sa forme normale est dpos parmi les cendres chaudes, mais non sur des braises qui le carboniseraient. On le dplace plusieurs reprises pour que ses parois se trouvent tour de rle au contact de la cendre chaude, dont on le recouvre au besoin. Aprs une demi-heure de cuisson environ, il est ouvert d'un coup de couteau, et les assistants se restaurent copieusement. Cette formule de cuisson a l'avantage de se pratiquer sans marmite et sans eau; elle est donc idale pour les nomades qui voyagent avec le minimum de bagages. Quant aux corps des gazelles tues, ils sont ouverts en deux et mis scher entre les branches des arbres. Rduits en volume, ils seront empils les uns sur les autres et rapports au campement, o ils constitueront la rserve de viande pour plusieurs mois. Le systme de l'abatul est aussi utilis par les enfants pour cuire les lzards uromastix, les gerboises et les petits rongeurs, tlout (Gundi ctenodactylus), qu'ils capturent tout en gardant les chvres au pturage. BIBLIOGRAPHIE M. Alimentation des populations de l'Ahaggar. Etude ethnographique. Mm. du C.R.A.P.E. VIII, A.M.G. Paris, 1968. L H O T E H. La chasse chez les Touaregs. Amiot Dumont, Paris, 1951. Les Touaregs du Hoggar. Payot, Paris, 1955.
GAST H. LHOTE

A8. A B B A R Cit royale du Tafilalet (Maroc), connue par des mmoires de voyageurs dont les plus anciens datent des rgnes des sultans chrifiens Abd erRahmane ben Hiam (1822-1859) et Sidi Mohammed ben Abd er-Rahmane (1859-1873). Les orfa possdent cette poque un grand nombre de ksour dans le Tafilalet dont le plus important est Abbar. C'est une possession du sultan qui y entrepose son trsor priv et y loge une partie de sa famille sous la garde de 500 esclaves noirs. Les ruines d'Abbar furent retrouves par D. Jacques-Meuni en 1954. Elle reconnut trois ensembles distincts, situs 2 km l'est-sud-est de Rissani, le centre administratif du Tafilalet, lui-mme tabli en bordure des ruines de l'antique Sijilmassa. Ce sont Abbar el-Makhzen, Abbar Moulay el-Mahdi et Abbar Moulay es-Serif. Abbar el-Makhzen est entour d'une premire enceinte en pis, irrgulire, qui dlimite une superficie de 5 ha. L'entre est constitue d'un corps quadrangulaire construit en pierres sur les deux-tiers infrieurs ; la porte extrieure s'ouvre sur une galerie en angle droit qui donne sur une autre porte intrieure. Ces deux portes possdent un dcor moulur encadrant un arc outre-pass. A l'intrieur, la Kasba est elle-mme entoure d'une enceinte rgulire de plan rectangulaire. L'entre, situe au nord, est flanque de deux tours carres, chacune des courtines possde galement deux tours et chaque angle en est muni d'une. L'entre porte un dcor de briques cuites et de pltre alors que les tours qui la protgent, plus anciennes, sont ornes de motifs gomtriques en chevrons faits de briques crues, dcor trs commun dans tous les ksour du Maroc mridional. A l'intrieur de la Kasba, une mosque, un grand et un petit palais, un pavillon ont t reconnus parmi d'autres monuments ruins. Sur la porte du grand palais une inscription mutile permet de dater sa restauration entre 1786 et 1883. Cette restauration serait l'oeuvre de Moulay Abd er-Rahmane dans le premier tiers du X I X sicle, poque laquelle se rapporte assez bien le dcor des portes de la Kasba et de l'enceinte. La date de la fondation d'Abbar est inconnue ; elle doit remonter au X V I sicle alors que se dveloppe la puissance des Sorfa alaouites. Elle connat une longue dcadence au X V I I I sicle puis un renouveau peu durable au dbut du X I X sicle et de nouveau la dchance puis la ruine la fin de ce mme sicle.
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JACQUES-MEUNI

BIBLIOGRAPHIE D. et Hespris, 1959, p. 7-72.

MEUNI

J. Abbar cit royale du Tafilalt (Maroc prsaharien), E. B.

A9. ABD-ALLH BEN YSN AL-GAZL Fondateur de la dynastie almoravide et un des trois principaux aptres de l'Islam au Maghreb, avec Sidi Ukba et Moulay Idrs I , selon Abd-Allh Gannn, dans ses Clbrits Marocaines. Vers 1040, le chef de la confdration des Sinhdja, chameliers du Sahara occidental, Y a h i b. Ibrahim, fit le plerinage La Mecque et, durant son long voyage, constata avec peine dans quelle mdiocrit religieuse vivaient ses contribules. A son retour, sur les conseils de l'illustre savant A b Imrn al-Fs, il s'aer

Tombeau de Sidi Abd Allah moul 1-Gara (oued Korifla, Maroc), d'aprs Benachenou.

dressa Waggg, matre d'cole Melkis, sur le Ziz, dans le royaume znte de Sidjilmassa et lui demanda de dsigner un de ses disciples pour apporter la bonne parole au dsert. Abd-Allh ben Ysn, pieux, savant, rigoriste, de la tribu inhdjienne des Gazzla*, fut le seul accepter de partir pour le Sahara atlantique o, ds son arrive, il prcha l'observance absolue des rgles de l'Islam malkite. Si les Sinhdja au voile, acceptrent trs volontiers d'largir leurs maigres connais sances religieuses et par l mme, de mieux parler arabe, ils se montrrent rebelles la rforme radicale des moeurs que voulait leur imposer trs brutalement Abd-Allh b. Ysin et d'autant plus vivement, que celui-ci tait loin de prcher l'exemple. T o u t en affichant le respect des rgles formelles d'une stricte moralit, il n'en menait pas moins une vie qui les contredisait, si bien que, la mort de Ya i b. Ibrhm, le nouveau chef de la Confdration, Ya i b. Umar, ne put empcher ses contribules de piller la maison du rforma teur et de le chasser. Abd-Allh se rfugia alors, en compagnie de Ya i b. Umar et du frre de celui-ci, A b Bakr, dans le ribt saharien de N (ou

dans une le sur le bord de l'Ocan, d'aprs d'autres) pour y vivre dans l'asctisme. Abd-Allh gardait les pouvoirs de l'imm, la direction de la guerre sainte, la perception de l'impt coranique et, au besoin, infligeait des correc tions corporelles, mme aux chefs militaires. Le grand mouvement des gens du ribt , des Murbitn, c'est--dire des Almoravides*, tait parti vers son destin. De succs en succs, ceux-ci, aprs avoir soumis les tribus du dsert leur obdience, s'engagrent dans la conqute de Sidjilmassa et de la lisire sud de l'Atlas marocain, puis, toujours sous la direction de leur chef religieux, ils entamrent la conqute du Maroc et la lutte contre les hrtiques Baraghw a. En combattant contre ceux-ci (450/1068), le chef des Almoravides reut de graves blessures qui bientt entranrent sa mort. Il fut enterr prs de Rabat, sur les bords de l'oued Korifla o son tombeau est toujours vnr par les descendants de la tribu Zuayr (Zar), sous le nom de Sidi Abd-Allh moul l-Gra. BIBLIOGRAPHIE B E N A C H E N O U A. Sidi Abd-Allh moul-l-Gra ou Abdllah ibn Ysn, Hespris, 1946, t. XXXIII, p. 406-413. T E R R A S S E H. Histoire du Maroc, t. I, 1949. D E V E R D U N G. Marrakech des origines 1912, 2 vol., Rabat 1959. A B D A L L H G A N N N -Mas hir ri jl al-Mag rib, t. 37. Beyrouth. B O S H V I L L A J. Los Almoravides, Tetouan, 1956. L A R O U I A. L'Histoire du Maghreb, Paris, 1970.
G. DEVERDUN

A 1 0 . A B D A L - M U M I N fils de A l , fils d e A l w , fils d e Yal a l - K m Ab Mu a m m a d On ignore la date de la naissance de Abd al-Mu'min, mais on sait qu'il vit le jour Tr, village des environs de Ndroma, en Algrie (ou peut-tre nom d'une montagne qui sparait Ndroma de Hunayn), vers la fin du V / X I sicle. Il appartenait la famille des Kmiya (de la confdration des Zanta). T r s tt, le jeune homme allait rvler d'excellentes disposi tions pour les tudes. De taille moyenne, il est muscl, robuste, son teint est clair et ses traits rguliers. Il s'exprime avec aisance. Son oncle Y a l dcide alors de l'aider poursuivre des tudes dont on ignore la valeur, et il l'accompagnera dans son voyage en direction de l'Orient, en qute de science. Cette expdition ne dpassera pas Bougie o la rencontre avec Ibn Tmart* dcidera de son sort. Il n'est pas sans intrt de noter que le futur M a h d des Almohades, qui se pose dj en rformateur, avait, quelques annes auparavant, pris la route de l'Orient exactement dans les mmes dispositions d'esprit que son nouveau disciple. Depuis son dpart de sa montagne natale du Haut Atlas, le masmdien avait beaucoup appris auprs des matres penser de Bagdad, du Caire, peut-tre aussi de Damas, et il revenait de son long priple la tte bien pleine sans doute, mais surtout le coeur pur, plein d'un enthousiasme juvnile, dcid rpandre autour de lui la Vrit, combattre l'erreur et imposer ses corligionnaires les principes d'un islam rnov, scrupuleusement attach l'unicit d'Allah. Son voyage de retour s'effectuait en tapes plus ou moins longues, jalonnes d'exploits retentissants assez significatifs de ses futures intentions. A Bougie, en milieu berbre toujours attentif aux chos venus d'Orient, toujours prt y trouver des lments de querelle susceptibles de secouer le joug du pouvoir tabli, le Faqih du Sus trouvait, n'en pas
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Nedroma. Abd el Mumin naquit Tagra, village proche de Nedroma (Photo G. Camps).

douter, un cho favorable et il est probable que ses paroles veillaient des sentiments qui ne demandaient qu' s'exprimer. Pourtant, la rudesse du rfor mateur trop zl qui s'exprimait dans la cit par des actions brutales, lui avait valu quelques ennuis et avait amen les dirigeants ammdides l'expulser, l'obligeant se rfugier Mallala, un faubourg, o il poursuivait dans une mosque sa mission de propagande. C'est l q u e , en 511/1117, il devait recevoir le jeune Abd al-Mumin. Les deux personnages taient faits pour s'entendre. On peut penser q u e , d'emble, le neveu de Y a l fut conquis et littralement subjugu. Il rsolut alors de se joindre au petit groupe d'adeptes, presque tous contribules du Matre, et de s'attacher, comme eux, aux pas du futur Mahd. On connat la suite de ce voyage marqu par de nombreux incidents de rue provoqus par la farouche intransigeance de Ibn Tmart. T o u r tour, Tlemcen, Ndroma, Taza, Fs, Melkns, Marrakech enfin, furent le thtre de ses sermons et de ses exploits spectaculaires assortis d'expulsions la plupart du temps. Pourtant, en dpit de ces incidents, sans doute consciemment provoqus, la doctrine de l'unitarisme faisait son chemin et gagnait sa cause de nombreux adeptes. Partout le grain tait sem qui ne tarderait pas germer et lever. Ibn Tmart avait jug d'emble les qualits de son disciple et il lui avait accord trs tt un ordre de prsance ct des grands chefs masmdiens; mieux encore, on peut dire qu'il l'adoptera en russissant l'intgrer sa pro pre tribu, celle des Hara o il sigera au conseil des dix. Abd al-Mumin devient alors le plus brillant propagandiste du Matre, il sera de toutes les expditions et rvlera ses qualits de guerrier. Pourtant, la mort du Mahd (rama n 524/septembre 1130), il faudra toute l'insistance de A b af Umar nt* pour qu'il soit reconnu successeur du Matre. Comme il arrive dans le monde musulman, la mort du chef a t tenue secrte afin de permettre au conseil des dix de s'accorder sur le choix du successeur; on devine que

Les conqutes de Abd al Mu'min.

la fameuse Loi du sang, lien quasi organique des tribus, ne pouvait accepter sans contestation l'tranger, le Zanata venu du Marib central. Trois ans s'coulrent ainsi. Enfin, au retour d'une expdition victorieuse contre les Gazzla, on se rsolut annoncer le dcs du M a h d et proclamer Abd alMu'min, dcision qui allait assurer le triomphe du mouvement. Jusque l, en effet, les succs des unitaristes n'avaient pas dpass le cadre local et, la seule expdition en direction de Marrakech s'tait solde par un chec. Il n'est pas trop tt de dire que l'immense succs des Masmda fut certes d aux qualits guerrires de l'homme; intelligent, loquent, il avait n'en pas douter le prestige du chef, mais son ascendant naturel en imposait d'autant plus aux Berbres du Haut Atlas qu'il tait tranger aux clans, de tous temps hostiles les uns aux autres, comme il est frquent dans une telle socit. T r o p habile pour renouveler l'erreur de descendre dans la plaine et de se mesurer aux troupes almoravides de Marrakech, le nouveau matre des Almohades commena par s'assurer quelques positions fortes en bordure de la montagne, puis il s'enhardit dans le Ss et dans le Dara ralliant de nombreuses tribus. De 535/1141 539/1145 il lance une grande offensive sur le Moyen Atlas et s'empare de Taza, clef du Marib central, puis du Rif, et il atteint la cte mditerranenne. Il tend alors ses conqutes vers l'Est et s'empare de Ndroma, sige de sa tribu d'origine. Tlemcen assige devait se rendre assez rapidement tandis que le chef berbre tait dj aux portes de Fs. L'ancienne capitale rsista neuf mois puis succomba son tour (540/1146). Abd alMumin tait alors matre de tout le Nord du Maroc et il tenait solidement la montagne berbre. Le moment tait venu de donner le coup de grce la dynastie almoravide. Marrakech devait rsister hroquement dans sa Qasba, mais elle fut contrainte de capituler en awwal 541/avril 1147. La famille rgnante fut sauvagement extermine. Le vainqueur s'installa dans le propre palais des Almoravides, mais il n'allait pas tarder faire difier dans la capitale du nouvel empire la grande mosque dite Kutubiyya. Dj, il avait affirm ses ambitions de constructeur Taza, et Tinml voyait le modeste oratoire d'Ibn Tmart faire place une trs belle mosque. Dans ces ralisations architecturales s'exprimait une trs nette volution de l'art musulman d'Occident qui atteignait alors sa pleine maturit. Mais, sur le plan politique, il restait parfaire la conqute du Maroc en pacifiant la plaine atlantique, ce qui devait demander quelques annes d'efforts. Aprs quoi, Abd al-Mu'min entreprenait un tri rigoureux de ses fidles. La purge atteignit quelques milliers de victimes souponnes, tort ou raison, de menacer la nouvelle puissance berbre. La solidit des arrires assure, le chef des Almohades rsolut de conqurir tout le Marib. Il se prpara soigneusement pendant plusieurs annes cette grande expdition. La situation du pays ne manquait pas d'tre proccupante. En Ifrqiya, les Zrides taient aux abois. Dfendant grand peine le littoral contre les entreprises de Roger II, roi normand de Sicile. L'intrieur du pays leur chappait, envahi par les Arabes nomades hilliens. Seule Tunis voyait sa population s'accrotre et la ville connaissait une certaine prosprit sous les B. Hurasn. Au Marib central, les Hammdites avaient d abandonner en partie leur capitale de la Qala o ne rsidait plus qu'une modeste garnison sous les ordres d'un des fils du prince rgnant install Bougie : Ya y fils de Abd alAzz. La nouvelle capitale, bien protge par l'cran de la montagne kabyle se dveloppait harmonieusement et les ammdides tenaient la cte jusqu' Alger, mais ils ne pouvaient s'aventurer vers l'intrieur o s'taient infiltrs les Hilliens qui maintenaient le pays en pleine anarchie. Ayant concentr ses troupes Sal o elles avaient t fort bien entranes au combat, le chef almohade se dcida dclencher l'offensive qui devait se

La mosque de Tinml, plan d'aprs H. Terrasse. solder par une srie de victoires: Alger, Bougie, Stif, la Qala, n'offrirent que peu de rsistance. En 547/1152, le royaume des Hammdides avait vcu. Les Arabes de la plaine, impressionns, se ralliaient, Abd al-Mu'min exerant leur gard une politique d'attirance, sans doute dicte davantage par la prudence que par la conviction. Cette prudence, une des qualits essentielles de Abd al Mumin, devait lui faire remettre plus tard la dernire entreprise: la conqute de l'Ifrqiya. Pendant huit annes il prpara cette expdition Sal, levant une arme de 200 000 hommes, prparant soigneusement l'intendance, ne laissant rien au hasard. En 554/1159, il se mit en marche, divisant l'expdition en plusieurs corps selon des itinraires diffrents. Tunis atteinte se rendit aprs un court sige, Mahdiya, aux mains de Roger II, opposa une plus srieuse rsistance, mais la ville dut capituler en muharram 555/janvier 1160. Toutes les autres cits de l'ancien royaume des Zrides se rendirent. Pour la premire fois de l'histoire, tout le Marib se trouvait sous les ordres d'un seul chef. Mais, depuis longtemps dj et pendant mme ces expditions, Abd alMu'min avait les yeux fixs sur l'Espagne. Ds 539/1145 le pays entrait en rbellion contre ses gouvernants almoravides et retournait l'anarchie politique des Mulk al- aw'if si propre favoriser les entreprises de reconqute chrtienne. Seules les Balares restaient sous l'autorit almoravide en la personne des B a n aniya qui n'allaient pas tarder se manifester au Marib et causer bien des soucis aux Almohades et, en Ifrqiya, leurs successeurs les af ides. Ds 541/1147, Abd al-Mu'min s'tait dcid intervenir en envoyant un corps d'arme en Andalousie. Les Almoravides furent pourchasss, se repliant vers la cte et abandonnant Sville. En 551/1157 un nouveau corps de troupe avait repris Almria tombe entre les mains des Chrtiens. Cependant, le chef almohade tait trop occup en Afrique du Nord pour s'imposer comme il le

dsirait. En 1160, les mains libres, il se tourna srieusement vers l'Espagne et, passant le dtroit, il tablit son camp Gibraltar qu'il fit fortifier. Les Chr tiens furent vaincus Badajoz, Bja et Evora, puis Carmona. Mais se n'tait l que parer au plus press. Rentr Marrakech au dbut de 558/1162, le Sultan fit concentrer une arme, selon son habitude, Sal, au R i b alFat (future Rabat) o il se rendit en personne, prparant, avec sa minutie habituelle, une vaste expdition, mais la mort devait le surprendre en jumd II 558/mai 1163; il fut inhum Tinml au ct de son matre Ibn T m a r t , proximit de la mosque qu'il avait lui-mme fait construire. Ds la prise de Marrakech qui assurait son triomphe sur les Almoravides, Abd al-Mu'min avait pris le titre califien de Amr al-Mu'minn, marquant ain si sa volont de rompre avec le califat abbside d'Orient paralys par les Turcs et affirmant galement ses prtentions de rformateur de l'Islam, du moins dans tout l'Occident o il entendait imposer la doctrine dfinie par son matre le M a h d impeccable Ibn Tmart. Chef berbre (bien qu'il ait revendiqu une ascendance arabe et qu'il se soit fait tablir, comme il se doit, une gnalogie le rattachant l'illustre famille du Prophte) Abd al-Mu'min devait organiser l'administration de son empire selon des principes essentiellement berbres adopts par Ibn Tmart. L'organisation tribale traditionnelle changeait de taille, elle tentait de s'adap ter l'chelle du Marib. Les Berbres triomphants devenaient rellement matres de l'Afrique du Nord, des ctes atlantiques aux Syrtes. Arabes des villes ou arabes nomades des campagnes durent se soumettre un systme o ces derniers pouvaient d'ailleurs retrouver des coutumes familires tous les nomades. Une hirarchie rigoureuse s'tablit, domine par les tribus du Haut Atlas marocain, allis de la premire heure (il est noter que Abd al-Mu'min avait russi faire admettre sur le mme pied ses contribules, les Kmiya); venaient au second rang les rallis de la seconde vague l'exclusion de certai nes tribus. T o u s eurent leurs dlgus, les ay - s , auxquels le Sultan-Calife accordait la plus grande attention. Le plus noble d'entre eux A b af Umar, compagnon de Ibn Tmart, apparaissait comme une sorte de premier ministre, mais il devait partager son autorit avec le Conseil des Dix . Il est vident nanmoins que l'autorit suprme restait entre les mains du chef qui tait le grand matre de l'appareil, apanageant ses propres fils tout en leur adjoignant des ay -s masmdiens. Ds 549/1154, rompant en cela avec la vieille tradition tribale, il avait russi habilement faire dsigner comme suc cesseur son fils M u ammad, mais, lorsqu'il se ravisera quelques annes plus tard pour tenter de faire reconnatre de prfrence un autre fils, Ysuf, il rencontrera l'opposition de A b af Umar qui ne se ralliera dfinitivement que quelques annes aprs la mort de Abd al-Mu'min. BIBLIOGRAPHIE Anonyme. Kitb al-Ansb (recueil factice de la bibliothque de l'Escorial) al-Bay aq ( A b Bakr b. A l al- a n h ) v. Lvi-Provenal (E.), Documents indits d'histoire almohade. Paris, 1928-Ibn al-Qa n. Nazm al- umn, v. Lvi-Provenal, Six fragments indits d'une chronique du dbut des Almohades, Mlanges Ren Basset, Paris, 1925, II, p. 335-393. L E V I - P R O V E N A L E. Trente-sept lettres officielles almohades. Rabat, 1941. L E V I - P R O V E N A L E. Un recueil de lettres officielles almohades. Paris, 1962. A L - M A R R A K U I A B D A L - W ID. Mu ib, d. Dozy. I B N A B Z A R , Raw al-Qir s, d. Tornberg, 2 vol., Upsala, 1843-46, trad. Beaumier, Paris, 1860. Al- ulal al-Mawiyya, d. I.S. Allouche, Rabat, 1936, trad. espagnole de A. Huici Miranda, Tetouan, 1952. IBN AL-A R. Kmil f l-Ta'ri , d. C . J. Tornberg, 13 vol., Leide, 1867-74, trad.

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LE TOURNEAU R. The Almohad Movement in North Africa. Princeton, 1968.

L. G O L V I N

A11. A B D AL SALM Saint marocain, adepte du soufisme, qui prit assassin en 625/1227. Sa vie est en grande partie lgendaire. Il exera son autorit spirituelle sur les Banu Ars et souffrit de la rivalit de Muhammad ben Ali Tujin chef religieux des Kotma ( ne pas confondre avec les Ketama* d'Ifriqya) qui le fit mettre mort. Sidi Abd al Salam fut enterr sur le jbel Alam. Son tombeau devint l'objet de plerinages importants et le sige de nombreux miracles. BIBLIOGRAPHIE RINN L. Marabouts et Khouan. Alger, 1884, p. 218-219. MOULIERAS A. Le Maroc inconnu, t. 2; Paris, 1899, p. 157-178. BASSET R. Ndromah et les Traras, Paris, Leroux, 1901, p. 69. MONTET E. Le culte des saints musulmans dans l'Afrique du Nord et plus spcialement au Maroc, Genve, 1909. DERMENGHEM E. Le culte des saints dans l'Islam maghrbin, Coll. L'Espce humaine, 1954, Paris, Gallimard, 1954.
G. CAMPS

A12.ABD-AL-WDIDES Dynastie berbre, appele aussi Zayynides qui, du X I I I jusqu'au milieu du X V I sicle, avec pour capitale Tlemcen, et dans des conditions his toriques particulirement difficiles, essaya de maintenir sous son obdience le Maghreb Central des rives de la Moulouya la Kabylie Centrale. D'aprs Ibn haldn, les B a n Abd-al-Wd faisaient partie des Zanta de la seconde race et formaient avec les Ban Marn (Mrinides), les Ban T u in, les Ban Rsid et les Ban Mzb la grande famille nomade des Ban Wslm. Au X I sicle, la suite de l'arrive des Arabes Hilliens, ils furent pro gressivement repousss de l'est vers les Hauts-Plateaux de l'Oranie o ils vont entrer dans l'Histoire. Sans doute le dsastre eut t pour eux plus grand
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encore si l'avance progressive des Almohades, venus du Grand Atlas, ne leur eut permis de trouver en eux des appuis et des encouragements auxquels ils surent rpondre par des services efficaces, et presque toujours loyaux... en particulier dans la lutte longue et sauvage qui opposa les Unitaires marocains aux B a n G aniya almoravides. Aussi quand, la mort de son frre A b zza b. Zayyn, le ayk Yag mursan (ou Yag amrzan, ou Yaghmursim) fut lu la tte du groupe important des B a n Abd-al-Wd, le calife de Marrakech, titre de rcompense, lui fit-il parvenir un diplme d'investiture qui validait sa dsignation et assurait la lgitimit de son commandement. L'mir qui, comme l'illustre Ysuf b. Tafn, ne parlait que le berbre, sut alors profiter des circonstances pour donner sa famille un prestige qu'elle n'avait jamais connu dans le pass. Grce ses qualits exceptionnelles, qu'un long rgne de quarante-huit ans mit en vidence, il cra un puissant royaume berbre. Energique et habile, l'mir sut faire face aux dangers, sans cesse renaissants, des rivalits qui opposaient depuis des sicles les clans berbres. Ayant fix les B a n Abd-al-Wd, il ne renona pas l'amiti turbulente des nomades. Au of arabo-znte des Dawi Ubayd Allh et des Mrinides, il opposa un autre of o entrrent les Suwayd de la tribu hillienne des Zog ba. Les Suwayd formrent l'essentiel de son mak zen ; il leur accorda des fiefs (iqt) o beaucoup se sdentarisrent et assurrent son pouvoir. L'effondrement des Almohades, en 1248, laissa les Abd-al-Wdides face face avec les Mrinides de Fs. Bien que de mme origine les deux grandes familles s'opposaient ; les conflits entre elles taient traditionnels et existaient dj dans le dsert. Ils allaient prendre une importance tragique par la constitution de royaumes parents mais opposs par la force mme des donnes et des vnements historiques. On peut ajouter que le grand mir, tout en manifestant beaucoup de fermet en face de ses propres parents Zanta, les Mag rawa et les B a n Tu jn, eut l'habilet de conclure une triple alliance avec le sultan de Grenade et le roi de Castille pour lutter contre les actions dangereuses de l'ennemi commun mrinide en Andalousie et en Berbrie. Mais si le legs du pass domine tout le rgne de Yaghmursan, du moins, sur son lit de mort, songeant l'avenir, conseilla-t-il ses fils de renoncer au Maroc. Hlas! le grand duel va commencer vers 1295 entre Fs et Tlemcen, Tlemcen dont l'annexion par les Marocains sera la premire tape qui mnera les Mrinides la conqute phmre du royaume de Tunis. C'est le principal motif conducteur de cette histoire dit G. Marais. Il faut en marquer maintenant les grands vnements. Les pisodes les plus notables seront, sous Uthmn, fils de Yaghmursan, le long sige de Tlemcen par l'arme de Fs, qui pendant huit ans (1298-1306) isola la ville par un mur de circonvallation, afin de la mieux affamer. Et, dans le mme temps, A b Ya' b, le Mrinide, construisit une ville-camp (alMansura : la Victorieuse) afin d'y jouir facilement de tout ce qui manquait aux assigs tout proches. La capitale fut sauve, en 1307, par l'assassinat du sul tan mrinide, bientt suivi d'une trve, mais devait tre emporte trente ans plus tard (1337) aprs un nouveau sige de deux ans men par le Mrinide Ab-l-Hasn. Tlemcen connut alors, pendant dix ans, la domination marocaine et l'in fluence de Fes dont, finalement, elle profita tous gards. Dlivre en 1348 du joug tranger par la dfaite du sultan marocain en Tunisie, elle tomba de nouveau en 1352 aux mains du mrinide A b Inn et ne revint aux Abd-al-Wdides qu'en 1359, aprs le soulvement des Dawwida et l'avnement de a m m II (1359-1389). Le long rgne de celui-ci repr sente une priode faste o le royaume de Tlemcen reprit son compte les

desseins de conqute des Mrinides vers l'Est. Mais les expditions furent des checs ; celle de Bougie, en 1366, se transforma en droute et eut des rpercussions considrables. Le pouvoir royal en sortit si affaibli que les sultans de Fs ne cherchrent plus annexer Tlemcen et trouvrent plus d'intrt soutenir les prtendants Abd-al-Wdides afin d'en faire des vassaux utiles. La dynastie ne fut bientt plus capable de dfendre militairement sa capi tale et ses rois se virent bien souvent dans l'obligation de chercher refuge dans les steppes, parmi leurs allis nomades, afin d'y poursuivre la rsistance aux oppresseurs. Les cent cinquante ans pendant lesquels la monarchie subsistera encore ne la verront pas redevenir matresse de ses destines. Le danger ne viendra plus de Fs, o les faibles B a n Wa s, successeurs des Mrinides, ne seront plus craindre, mais de Tunis. Les deux derniers grands souverains af ides : A b Fris (1424) et Uthmn (1466), aprs des campagnes victo rieuses, imposent leur tour au royaume de Tlemcen des souverains de leur choix. La faiblesse de la dynastie ranima les dissensions intrieures et la convoitise des trangers qui firent de la dernire priode de l'histoire des Abd-alWdides une poque de triste sujtion et de dcadence. Tlemcen passa successivement sous la suzerainet des Espagnols, matres d'Oran (1509), puis des T u r c s d'Alger (1517), de nouveau des Espagnols, puis encore des T u r c s , pour tomber aux mains des Sadides de Marrakech, auxquelles finalement les troupes turques pourront l'arracher en 1550. Malgr la haute faveur dont jouissait sa capitale, centre d'art et de culture toujours prospre malgr les orages, et dont l'clat brille encore de nos jours dans ses grands souvenirs religieux et mystiques, le royaume berbre de Tlemcen n'apparat pas dans l'histoire de l'Occident musulman avec la mme aurole que ses voisins de l'est et de l'ouest. Sa position gographique, si elle le mettait en mesure de jouer un rle conomique prpondrant (dbouch naturel des rgions sahariennes, port de Honen), le rendait trop vulnrable aux entreprises de ses envahisseurs. D'autre part les Arabes nomades, notamment les Banu mir et les Suwayd, qui avaient finalement envahi les plaines de l'Oranie, se mlrent trop souvent aux vicissitudes de l'Etat et, devant sa faiblesse, lui imposrent la collaboration ruineuse de leur force combattante toujours disponible. Ce sont eux qui, le plus souvent, nouent et dnouent le drame. Malgr la valeur du fondateur de la dynastie, la capitale ne put jamais tre le centre d'un grand tat ; du reste ses mirs n'eurent jamais aucune pr tention religieuse ou politique au del du domaine, toujours mouvant, de leur obdience. Cependant il ne faut pas ngliger le fait que, durant presque trois sicles, les villes du Maghreb Central se sont arabises et ont contribu l'arabisation du pays. La dynastie berbre des Abd-al-Wdides est loin de s'y tre oppo se. Aussi la chute du royaume de Tlemcen entrana-t-elle galement un dclin de la culture arabe. BIBLIOGRAPHIE I B N K H A L D O U N . Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septen trionale. Trad. de Slane, t. III, p. 326-492 et t. IV passim. A. BEL. Histoire des Beni Abd-al-Wdides, rois de Tlemcen, Alger, 1904. A. BEL. Tlemcen. Encyclopdie de l'Islam. 1re dition. W. et G. M A R A I S . Les monuments arabes de Tlemcen. Paris, 1903. J. D . B R E T H E S . Contribution l'histoire du Maroc par des recherches numismatiques. Casablanca, 1939. G. M A R A I S . Abd-al-Wdides. Encyclopdie de l'Islam. 2me dition. C H . - A . J U L I E N . Histoire de l'Afrique du Nord. De la conqute arabe 1830. 2me dition revue et mise jour par R. Le Tourneau. Paris, 1952, p. 154-163.

C.-E.

G . M A R A I S . L'architecture musulmane D U F O U R C Q . L'Espagne catalane 1966.

d'Occident. Paris, A M G . 1954. et le Maghrib aux X I I I et XIV


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sicles. Paris,

G. DEVERDUN

A 1 3 . A B D AL W A H H A B B E N A B D AL R A M N B E N R O S T E M Iman rostmide de T a h e r t * , fils et successeur du fondateur de la dynastie. Sous son rgne la ville de T a h e r t s'agrandit et se peupla (168/785-208/824). Abd al Wahhb eut un dbut de rgne difficile, Tahert des mouvements populaires furent suscits par les Nokkarites dont la doctrine tendait mettre l'iman sous le contrle d'une assemble. Abd al Wahhb eut combattre une autre secte, celle des Wsilites qui se recrutaient surtout chez les Howra et les Luta. Mais son effort porta surtout sur le Jbel Nefussa. Avec l'aide des tribus berbres ibadites il assigea Tripoli et contrla tout le sud de l'Ifrqiya, de Zouara au pays de Kastilia (Jerid). BIBLIOGRAPHIE Abu Zakaryal Wargalani. Chronique. Traduction. R. Le Tourneau. Rev. afric. t. 104,
1 9 6 0 , p. 9 9 - 1 7 6 et 3 2 2 - 3 9 0 . C. A G A B I

A14. A B D AL W ID BENALI AL T A M I M I AL M A R R A K U S I Historien de la dynastie des Almohades n Marrakech en 581/1185. Il tudia Fes puis en Espagne o il frquenta la cour du gouverneur almohade de Sville. En 631/1217 il partit en Egypte et y sjourna quelques annes. Il fit le plerinage la Mecque en 620/1223. Ce ne fut que l'anne suivante qu'il rdigea son histoire des Almohades (Al mujib fi talkhs akhbr al Maghrib). BIBLIOGRAPHIE The history of Almohades. Trad. Dozy, Leyde Alger, 1873. Voir Almohades.
AL MARRAKUI.

1881.

Trad. Fagnan,

C. E L B R I G A

A15. A B D E L - K R I M Mohamed ben Abd el-Krim naquit vers 1882 chez les At Khattab, fraction des Beni Ouriaghel, une des tribus berbres les plus puissantes, les plus belliqueuses et les plus indpendantes du Rif central, o sa famille possdait une forte influence. Aprs de solides tudes traditionnelles Ajdir, Ttouan et F s , Abd el-Krim s'installe dans le prside espagnol de Melilla o il est, en 1906, rdacteur du journal Telegrama del Rif. Secrtaire du Bureau des affaires indignes en 1907, cadi, puis cadi chef en 1914, sa collaboration avec les autorits espagnoles et ses diffrentes fonctions le familiarisent avec les mthodes administratives. Ses contacts avec des milieux divers lui permettent de complter, par une riche information moderne, sa formation de lettr arabe.

La Guerre du Rif (extrait de Abd el Krim et la Rpublique du Rif).

Quittant l'administration espagnole, Abd el-Krim se fixe en 1919 Ajdir et commence, partir de 1920, soulever les Beni Ouriaghel contre l'Espagne. La politique de rpression, qui suit l'intervention du gnral Sylvestre, multiplie les ralliements au chef rifain. Aid de son frre M'hamed, son conseiller politique, Abd el-Krim remporte d'importants succs. La dfaite espagnole d'Anoual, le 22 juin 1921, enflamme le Rif. Il renforce ds lors son pouvoir. En peu de temps, il cre un Etat, avec un makhzen (gouvernement central) qui, encore assez rudimentaire, prsente un mlange de traits traditionnels et modernes. Ses ambitions augmentent. Aprs n'avoir envisag que l'indpendance de sa propre tribu des Beni Ouriaghel, il largit son champ d'action tout le Rif qu'il proclame rpublique et dont il devient le prsident. Le choix du terme rpublique doit, pense-t-il, attirer la sympathie occidentale et flatter les traditions dmocratiques berbres. En juillet 1923, il adresse au Parlement franais un appel en faveur de la renaissance nationale du Rif. Rapidement sa renomme devient internationale: il noue des relations avec un comit britannique, attir par la richesse minire du Nord marocain, cherche l'appui du Komintern et du Parti communiste franais, trouve des aides dans le monde islamique profondment remu par la renaissance arabe. La proclamation d'une rpublique indpendante du Rif, l'intrieur des frontires nationales de l'empire chrifien, remet en cause l'autorit absolue du sultan ; mais elle reprsente aussi une menace sur la rgion frontire de la zone du protectorat franais. D'o d'invitables accrochages avec les forces franaises, protectrices de la monarchie chrifienne et soucieuses de sauvegarder la libre circulation dans le corridor de Taza. Profitant du repli espagnol sur la cte, en 1924, et dlivr de son rival Rassouli, qu'il fait prisonnier en 1925, Abd el-Krim prend les devants. Ses violentes attaques, au printemps de 1925, sont difficilement contenues. Fs est menace et Abd el-Krim annonce sa prise pour le mois de mai. Bloqu au sud, il envahit l'Est et l'Ouest o le ralliement des Jebala le conduit au seuil du Gharb. Il double ses hauts faits d'une vaste action auprs de l'opinion publique franaise et internationale.

Abd el Krim en 1925 (extrait de Abd el Krim et la Rpublique du Rif ). Le gouvernement franais riposte en envoyant des renforts considrables, en unifiant le commandement militaire plac sous l'autorit du marchal Ptain. Un accord est conclu avec l'Espagne pour une action commune. Les anciennes positions sont progressivement roccupes. Les pourparlers de paix d'Oujda ayant chou (mars 1926), une offensive gnrale franco-espagnole, sous l'norme masse de son armement et le nombre de ses bataillons, crase les troupes de l'mir, Abd el-Krim se rend le 27 mai ; le 27 aot, il quitte Fs, exil dans l'le de la Runion. L, Abd el-Krim vit au milieu de nombreux enfants, les siens, ceux de son frre et de son oncle, dans l'atmosphre, recre, de la civilisation villageoise du Rif. A plusieurs reprises, en 1932 et en 1936, il est question de son transfert en France. Il ne l'obtient qu'en mai 1947. Au cours de l'escale en Egypte, il s'chappe du navire qui le transporte et trouve asile au Caire (31 mai 1947). Avec Bourguiba et les leaders nationalistes marocains Abd el-Khaleq Torres et Allai el-Fassi, il fonde, au Caire, le 9 dcembre 1947, un Comit de libration du Maghreb arabe dont il est prsident vie. Le 5 janvier 1948, l'mir lance un manifeste, contresign par les reprsentants des principaux partis nord-africains, engageant la lutte pour l'indpendance de l'Afrique du Nord. Mais Abd el-Krim, vieilli, aigri, hostile la monarchie marocaine, ne peut maintenir autour de lui l'union des chefs nationalistes maghrbins. Au cours de la crise marocaine de 1953, il refuse de choisir entre les partisans du sultan dchu, Moulay Youssef, et ceux de Moulay Arafa. Il garde, les annes suivantes, une intransigeance absolue. Le 4 mai 1956, il affirme encore : Nous

n'acceptons pas de solution de compromis en Algrie, au Maroc ou en Tunisie. Nous voulons l'indpendance totale. Il refuse de revenir au Maroc avant que le dernier militaire tranger ait quitt le sol maghrbin et dnonce avec violence la trahison des accords d'Evian. C'est au Caire qu'il meurt en fvrier 1963, l'ge de quatre-vingt-un ans, des suites d'une crise cardiaque. Quel est le rle historique d"Abd el-Krim et son exacte personnalit? La propagande des autorits du protectorat s'attachait le dpeindre comme un de ces nombreux roguis (prtendants) surgis au Maroc, l'image de Bou Hamara, qui, dans ce mme Rif, quelques annes auparavant, s'tait dress contre le maghzen. S'il ne fut pas le simple rebelle fanatique et ignorant, xnophobe et ne reprsentant que des aspirations tribales pares d'oripeaux dmocratiques, fut-il, comme l'affirmaient ses partisans, le Mustapha Kemal du Maghreb qui aurait pu faire d'Ajdir l'Ankara de l'Ouest? Pour certains, par exemple Montagne, il reprsente authentiquement le vieux Maroc des tribus , et les rsistances acharnes qu'oppose l'Islam traditionnel l'influence de l'Occident . Il est avant tout un homme du pass, un primitif de la rvolte. D'autres, tel Pessah Shinar sont sensibles son modernisme, ce qu'il apporte de neuf dans les annales politico-religieuses du Maghreb : la premire manifestation d'un nationalisme arabo-berbre militant et d'un modernisme islamique dans un environnement purement berbre . Le retentissement de son action s'tendit du Maroc la Tunisie et atteignit l'Orient, travers par la crise de l'aprs-guerre, branl par la chute du califat et la monte du nationalisme. Abd el-Krim personnifia en quelque sorte le refus fondamental qui marque encore profondment tout un courant de ce nationalisme. Il ne deviendra pas seulement un des aptres du Maghreb arabe et de son unit. La guerre du Rif servira de modle aux mouvements d'indpendance d'autres pays coloniss. H Chi Minh, glorifiant en Abd el-Krim le prcurseur , reconnat tout ce que les rvoltes armes doivent ce modle de rsistance militaire : action tendue et simultane pour empcher la concentration ennemie, mise en condition de la population, recours aux initiatives diplomatiques diverses, appel l'opinion publique nationale et internationale, formation de comits de soutien... Abd el-Krim, sans conteste un des promoteurs du nationalisme maghrbin, a t galement l'un des thoriciens de la lutte arme pour la libration. BIBLIOGRAPHIE Abd el-Krim et la rpublique du Rif. Actes du Colloque international d'tudes historiques et sociologiques. Janvier 1973. Fr. Maspero, Paris 1976. A G E R O N C H . - R . La presse parisienne devant la guerre du Rif (avril 1925-mai 1926). Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, 24, 1977, p. 7-27. F O N T A I N E P. Abd el-Krim, origine de la rebellion nord-africaine, Paris, 1958. F U R N E A U X R. Abd el-Krim, emir of the Rif, New York, 1967. G A B R I E L L I L. Abd el-Krim et les vnements du Rif, 1924-1926. Casablanca, 1953. H A R R I S W. B. France, Spain and the Rif, Londres, 1927. L A D R E I T DE L A C H A R R I R E J. Le rve d'Abd el-Krim, Paris, 1925. L A U R E A. La victoire franco-espagnole dans le Rif, Paris, 1927. L O U T S K A I A N. S. A propos de la structure interne de la rpublique du Rif, Recherches africaines, 4, 1960. L Y A U T E Y P. Lyautey l'Africain, textes et lettres, 1919-1925, t. IV, Paris, 1957. M I G E J.-L. L'arrire plan diplomatique de la Guerre du Rif. Revue de l'Occident mu sulman et de la Mditerrane, 15-16, 1973, p. 219-230. M O N T A G N E P. Abd el-Krim, Politique trangre, 3, 1947. P O W E L E. A. In Barbary, New York, 1926. R O G E R - M A T H I E U J. Mmoires d'Abd el-Krim, Paris, 1927.

P. Abd al-Qadir and Abd el-Krim, religious influences on their thought and action, Asian and african Studies, 1, 1965. C R E M A D E I L J. La France, Abd el-Krim et le problme du Khalifa, 1924-1925, Cahiers de la Mditerrane, juin 1973. SICART M. I. Doriot et la Guerre du Rif, Paris, 1943. W I R T H A. Der Kampf um Marokko, Munich, 1925. W O O L M A N N . S. Rebels in the Rif, Abd el-Krim and the Rif rebellion. Stanford, S.U.P., 1962, 257 p.
SHINAR

J.-L.

MlGE

A16. A B E I L L E S ( v o i r A p i c u l t u r e )

A17. A B E N N A T r i b u mentionne par Julius Honorius (Cosm., A 48, dans G.l.m., p. 54 : Abenna gens ; B 48, ibid. : Auennei ou Auenei), qui vcut sans doute au V sicle de notre re, la suite des Bacuates (les Baquates de Maurtanie Tingitane) et des Massyles, dans une numration dirige des abords du Nil l'Atlantique (cf. G. Camps, Les Bavares, peuples de Maurtanie Csarienne, dans R. afr., X C I X , 1955, pp. 248-250). Or nous savons par Philostrate (Vita Apoll. V, 1) que le promontoire d'Abila* (presqu'le de Ceuta) tait appel aussi Abinna. Orose (Adv. pag. 1, 2, 47) le nomme Abennae et Eustathe (comm. ad Dionys., 64, dans G.g.m. II, p. 228) tient Abenna pour un nom indigne. Bien que les Massyles mentionns par Julius Honorius avant l'Abenna gens aient t indment situs par des auteurs du Bas-Empire aux abords du dtroit de Gibraltar, il est possible qu'il n'en aille pas de mme de l'Abenna gens et qu'il faille refuser de l'identifier aux Abannae ou Abanni d'Ammien Marcellin, comme l'avait propos J. Schmidt (art. Abanni, dans P.W., R.E., I, 1, col. 13). D'aprs Strabon (III,5,5), Eratosthne situait le mont Abilux dans le Metagonion, domaine d'une peuplade numide ; opinion nie par Artmidore. L'Abenna gens serait donc identique aux Mtagnitae de Ptolme (IV, 1, 5, d. C. Mller, p. 585) qui bordent le dtroit du ct africain.
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J. D E S A N G E S

A18. A B I G A S Fleuve descendant du versant nord de l'Aurs, cit par Procope au cours du rcit de la campagne de Solomon contre les Maures de Iabdas en 539. Ce fleuve coulait tout prs de Baga* (Ksar Bagha), cette proximit permet de rejeter l'identification avec l'oued Chemora propose par Payen. Depuis Ch. Tissot, il est admis que l'Abigas est l'oued Bou Roughal qui alimente la Garaet et Tarf aprs avoir pris le nom d'oued Bagha. Il n'est pas impossible que le nom du fleuve a-Biga(s) et celui de la ville de Baga soient issus de la mme racine. Procope rapporte comment ce fleuve, dont les eaux pouvaient tre partages entre de nombreux canaux d'irrigation, fut dtourn sur le terrain o campait l'avant garde des troupes byzantines, le transformant en un marais impraticable. Les nombreux ouvrages d'hydraulique antique reconnus dans la plaine du Tarf donnent du crdit aux propos de l'historien byzantin.

Le fleuve Abigas et la rgion de Baghadans l'Antiquit (Dessin S. de Butler). BIBLIOGRAPHIE PROCOPE. Guerre des Vandales, II, 19. TISSOT Ch. Gographie compare de la Province romaine d'Afrique. Paris, Imprimerie nationale, 1884, t. 1, p. 52-53. DIEHL Ch. L'Afrique byzantine. Histoire de la domination byzantine en Afrique. Paris, 1896. GSELL S. Atlas archologique de l'Algrie, feuille 28, An Beda, n. 68. BIREBENT J. Aquae Romanae. Recherches d'hydraulique romaine dans l'Est algrien. Service des Antiquits d'Algrie, 1964, p. 247.
G. CAMPS

A19.

ABILA

Nom de l'une des deux Colonnes d'Hercule, celle qui se trouvait sur le continent africain. C'est le jbel Acho qui occupe l'extrmit de la presqu'le de Ceuta, l'antique Septem. D'aprs Pline l'Ancien (V, 18), le mont Abila, malgr sa situation septentrionale, nourrissait des lphants. Il est possible que l'Abenna* gens, mentionne par Julius Honorius ait occup cette rgion.

Philostrate (Vita Apollonii, V, 1) dit expressment que le promontoire d'Abila tait aussi nomm Abinna. On doit galement rappeler l'existence d'un mont Abilux dans le Matagonium (c'est--dire la rgion de Tanger) d'aprs Eratosthne cit par Strabon (III,5,5.).

Les colonnes d'Hercule : Abila et Calpe. BIBLIOGRAPHIE Pline l'Ancien, Histoire naturelle, Livre V, 1-146. 1re partie (L'Afrique du Nord). Texte traduit et comment par Jehan Desanges. Paris, Les Belles Lettres, 1980, p. 147-149.
G. C A M P S

A20. ABITINA (voir Martyrs)

A21. ABIZAR Localit situe sur le versant mridional du massif montagneux ctier de Grande Kabylie, quelques kilomtres, vol d'oiseau, au Sud-Est de Tigzirt, o fut dcouverte, en 1859 une stle de grand intrt. Haute de 1,25 et large vers le sommet de 1,10 , elle se prsente sous la forme d'une dalle de grs aux contours assez irrguliers, en particulier droite. Un homme y est reprsent cheval et arm. L'homme dont le visage et le torse sont en position frontale est plac au milieu de la stle. De la main gauche tendue vers l'avant du cheval, il tient trois lances et un bouclier rond, au centre duquel un cercle incis suggre l'existence d'une bosse. La main droite est leve : entre les quatre doigts runis et le pouce, est dessin un petit objet rond et creux dans lequel on a voulu voir soit une arme de jet (boule de pierre ou de fer) soit une offrande (en particulier une monnaie)? Le visage est rond, trs simplifi. Un bourrelet lger l'entoure : coiffure naturelle ou artificielle? L'homme est barbu et cette barbe est trs pointue.
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En avant du cheval, dans le peu d'espace laiss libre, courent un chien et une autruche, placs deux niveaux diffrents. Entre le bras du cavalier et la croupe du cheval, a trouv place un petit personnage qui brandit un sceptre ou une massue et qui parat en mouvement, cause de la disposition de ses jambes. Une pendeloque deux boules orne le cou du cheval. Le relief trs plat est obtenu par des coups de ciseaux dont la trace est encore sensible par endroits et si la stylisation est trs pousse, certains dtails ont cependant t prciss : telles la crinire et la queue du cheval. A cette stle sont venues s'en ajouter d'autres d'une iconographie semblable ou voisine. L'une d'elles provient de Bon Djemaa (douar Yaskren), 6 km environ au sud-ouest d'Abizar. La stle est brise en deux morceaux. On distingue nettement le cavalier et son cheval. Le cavalier a la main droite leve. Deux pointes de flches - verticales, ici - indiquent qu'il les brandissait de la main gauche ; peut-tre avait-il aussi un bouclier. P. Vuilleumier a not que,

Stle d'Abizar (Photo G. Camps).

dans la main droite, se trouve le mme objet rond qu' Abizar. Derrire le cavalier, un personnage est debout ; il lve, lui aussi, la main droite. A la diffrence du petit personnage d'Abizar, il a un vtement long. Techniquement, la sculpture se rapproche de celle d'Abizar par un burinage et piquetage combins . A ces documents anciennement connus est venue s'ajouter une nouvelle pierre, celle de Cherfa, prs de Tigzirt. Sur la dalle de grs est reprsent un cavalier qui tient de la main gauche le bouclier rond et trois javelots ; la main droite, leve, est mutile. Le personnage a une tte dessine selon le mme schma qu' Abizar : visage rond et barbe pointue ; peut-tre avait-il une moustache. Il n'y a pas trace d'inscription. L'autre groupe de stles vient, non plus de la rgion situe entre l'oued Sebaou et la mer, mais d'une zone situe de part et d'autre du cours de l'oued qui coule nord-sud, aprs avoir pris sa source dans le Djurjura. Une pierre a t trouve prs d'Ifira, Thala Gala. On ne distingue malheureusement sur la pierre, que les deux jambes du cavalier et les quatre pattes du cheval qui lve et allonge celle de devant comme s'il voulait galoper ou sauter un obstacle crit M. Vuilleumier. Les trois autres pierres viennent de Souama et de ses alentours. En 1910, Boulifa a signal, Souama, une dalle qui a t porte, comme les autres, au muse d'Alger. L, c'est par un piquetage trs net et par un dessin au trait qu'est reprsent le cavalier barbe triangulaire qui a la main droite leve et qui tient de la gauche le bouclier rond (avec lment central circulaire) et deux lances. Le corps est toujours de face tandis que le cheval est de profil : ici, cependant, la distorsion est rendue trs sensible par la disproportion entre les jambes et le torse du cavalier. Alors qu' Abizar, ce torse est relativement lanc, si bien que l'on peut hsiter entre une vision de face ou de profil, ici la carrure est telle que l'incertitude est leve et, du mme coup, l'lgance de la silhouette disparat. A Thinesouine, entre Souama et Ifira, sur la rive droite du Sebaou, toujours en 1910, Boulifa a trouv un fragment de stle de cavalier. Une gravure au trait fait apparatre un personnage barbe triangulaire qui lve la main droite et tient le bouclier rond et deux lances. La crinire que l'on distingue au bas, sur la cassure, enlve tout doute quant l'existence d'un cheval. Celui-ci est absent de la dernire stle de la rgion de Souama, connue aussi depuis le milieu du X I X sicle. Personnage de face, tte arrondie, barbe en pointe, bouclier et deux lances, bras droit lev, dessin au trait : on retrouve donc l les lments habituels. La diffrence vient du fait que l'homme est pied. Ces stles, qui sont toutes graves sur des dalles de grs bruntre, forment une srie homogne. Sur une seule, on n'a pas trouv d'inscription libyque : celle de Thala Gala, mais la pierre est incomplte. Sur une seule, il n'y a pas de cheval. Partout, le personnage -cavalier ou non -lve la main droite, tient un bouclier rond (absent par la cassure Bou Djemaa), deux (Bou Djemaa, Souama, Thinesouine) ou trois lances (Abizar). Il parat avoir dans la main droite un objet nigmatique sur deux pierres (Abizar, Bou Djemaa) ; dans le haut Sebaou, ce dtail a disparu et la main se dresse seule. Un des problmes que posent les stles libyques de Kabylie, est celui de leur date. S'agit-il de monuments prromains ou plus tardifs : de la priode de l'occupation romaine ou du moment o les liens se sont distendus et ont cess avec l'empire? La rponse est d'autant plus difficile donner que les thmes reprsents sont, sinon trs communs, du moins trs rpandus et cela de faon ancienne. D'autre part, mme si l'on saisit des ressemblances et des faisceaux de convergences convaincantes, le lecteur sera toujours en droit de penser
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des rsurgences et, de fait, j'ai moi-mme hsit avant de proposer une hypothse. Enfin, il y a toujours une dernire raison d'hsiter : quelle est dans ces crations la part qui revient au pass de l'Afrique (et un pass si complexe et fait d'influences mles) et celle qui revient aux changes avec les rives de la Mditerrane? Quoi qu'il en soit, il faut bien tenter de trancher. L'image la plus riche est celle d'Abizar o l'on a reconnu une chasse l'autruche*. On sait que cet oiseau vivait dans l'Afrique du Nord une date encore rcente. Les mosaques de chasse africaine montrent que le thme iconographique tait la mode, en particulier la fin de l'antiquit. Par exemple, dans la chasse de la maison du Front de mer d'Hippone, ces oiseaux fuient avec des gazelles devant les chasseurs ; l'un d'eux est pied, l'autre cheval, et -j'y reviendrai- ce dernier lve le bras droit et tient de la main gauche bouclier et lances. Une rcente dcouverte de Mademoiselle Kadra sur le site des djdars* de la rgion de Tiaret vient d'apporter une chasse de l'autruche avec un cavalier et des aides, sculpte sur une pierre du parapet qui entoure le terre plein d'un de ces grands tombeaux du V sicle. On voit donc apparatre une relation entre les images qui constituent le dcor de la maison - e t dont la signification est rechercher dans l'ensemble des reprsentations qui traduisent l'idologie de la classe dominante- et les images de la tombe. Cette relation est, aussi, bien atteste, si l'on considre la chasse cheval ou pied en gnral sur les tombeaux. Il y a donc jusqu' la fin de l'antiquit, en Afrique mme, une iconographie de la chasse, frquente dans l'art funraire et l'on retrouve l quelque chose qui est bien connu par ailleurs, sinon parfaitement expliqu. Reste examiner plus prcisment les gestes et les dtails de la chasse.
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Repartons du cavalier de la stle d'Abizar : il a le bras droit lev et tient, de la main gauche, lances et bouclier. Sans doute, le geste du cavalier au bras droit lev drive-t-il de modles hellnistiques : citons, titre d'exemples, la scne de chasse d'une mtope du sanctuaire de Dionysos Thasos ou, dans un contexte tout diffrent, telle stle au dieu cavalier thrace. On pensera aussi au cavalier qui combat sur les bas-reliefs nord du mausole de Glanum, sur des sarcophages comme celui dit d'Alexandre Sidon, ou encore au guerrier maure de la colonne Trajane. Ce modle s'est maintenu dans des reprsentations plus tardives, sur les mosaques africaines scnes de chasse. Un des exemples les plus significatifs se trouve sur le grand panneau de la chasse d'Hippone o un galop emporte un cavalier au bras droit lev. A gauche, il tient un bouclier ovale et deux lances. Dtail noter : des autruches figurent parmi les btes poursuivies. Un mme cavalier apparat sur une mosaque de Lepcis magna. Il est emport par son cheval vers la gauche du panneau ; il lve la main droite et tient, de la gauche, le bouclier ovale dcor et deux lances. Sur la mosaque d'Al Asnam, s'affrontent un cavalier au bouclier ovale et une panthre (?). Parfois comme Kherredine et dans deux exemples trs tardifs de Carthage, la seule arme qu'ait le cavalier est la lance dont il menace une bte. Enfin, le geste du cavalier au bras lev, sans arme, est frquent ; soit parce que le cavalier a jet sa lance et atteint l'animal : ainsi Djmila ou Cherche! ; soit parce que le cavalier est simplement reprsent au galop, comme Henchir M'rira, El Djem, Bordj Djedid et sur un relief d'Henchir Djelaounda. La lance est donc bien une arme de la chasse et le cavalier en emporte d'ordinaire deux ou trois. Sur un panneau de la villa des Laberii d'Oudna, un cavalier a deux lances dans la main gauche et jette la troisime sur la bte chasse ; deux autres cavaliers ont chacun deux lances. Ce mme dtail

Stle de Thinesouine (Photo M. Bovis).

Hippone se rpte deux fois pour des cavaliers et une fois pour un chasseur qui marche pied. Le cavalier chasseur a souvent un bouclier, bouclier qui dessine un ovale sur les mosaques. Ralit ou ralisme d'une perspective : on hsitera d'autant plus que dans la chasse d'Hippone, les boucliers qui dlimitent le pige sont ncessairement en oblique et pourraient tre des boucliers ronds. Les boucliers de Kabylie sont ronds et le cercle intrieur suggre l'existence d'un umbo relativement important mais qui n'occupe pas tout le champ, ce qui les diffrencie des boucliers ronds du mausole du K r o u b , de Kbor Klib et de Chemtou o presque toute la surface est bombe -mis part un bord troit plat-, mais qui les rapproche d'autres boucliers. D'abord ceux des stles d'El Hofra ou du trophe de Constantine que M. G. Ch. Picard avait propos de placer l'poque flavienne. Mais aussi on pensera ces objets ronds que l'on voit sur les stles libyques de la rgion de Sila et du Djebel Fortas, au sud-est de Constantine. Qui plus est, ce bouclier rond est l'arme dfensive que tiennent les cavaliers maures, si caractristiques par leur chevelure, de la colonne Trajane. L'analyse des stles d'Abizar peut aller plus avant. Les deux stles funraires de Diar Mami se distinguent par un dtail important : dans celle des annes 264-279, le cavalier est en position frontale sur un cheval galopant vers la droite, tandis que sur la pierre non date le cavalier est prsent de profil. On a, depuis Rodenwald, suffisamment attir l'attention sur cette volution de la reprsentation humaine pour qu'il ne soit pas ncessaire d'insister. On relvera seulement que les pierres d'Abizar et de la Kabylie tmoignent d'une telle fidlit la reprsentation frontale et mdiane que l'on se demandera si cette tendance ne se place pas dans le prolongement d'une uvre comme celle de Diar Mami.

Cette faon de reprsenter le cavalier a plusieurs parallles en Afrique mme. Elle est rapprocher d'une image de saint Thodore qui se voit sur des carreaux en terre cuite d'poque byzantine. Schmatisation et frontalit se retrouvent sur une scne nigmatique d'un des dosserets de la basilique chrtienne de Tigzirt, sur le littoral kabyle. Il y a plusieurs faons de rendre schmatiquement un visage : de profil ou de face, par un arrondi, un ovale ou un cercle, ou par un triangle. Or, c'est une solution intermdiaire originale qui a prvalu en Kabylie, cause de ces visages barbe pointue : d'o ce dessin complexe d'Abizar qui juxtapose ovale et triangle de la barbe et cette volution vers une forme arrondie au sommet et triangulaire la base comme dans la rgion de Souama. Un rapprochement s'tait impos, lors de l'tude de la pierre de Ksar Sbahi o, par deux fois, on voit une semblable rduction du visage des formes simples, mais rarement juxtaposes. On peut citer d'autres lments de comparaison : d'abord une plaque de terre cuite conserve au muse de Tebessa, un visage sur une lampe indite du muse de Constantine, et aussi peut-tre - bien que trs fruste - la tte du Daniel de Tigzirt. Ce type de simplification se retrouve hors d'Afrique. Il me semble donc que l'on se trouve devant une convergence de faits. Le schma iconographique de la chasse se rattache un courant d'images bien connues, passes du monde hellnistique dans celui de l'Afrique romanise. La geste mme du cavalier est troitement li aux reprsentations de la chasse connues par les mosaques des I I I et I V sicles. La volont de frontalit et de stylisation se retrouve dans d'autres uvres de la fin de l'Antiquit. Enfin, les dtails du visage rattachent les stles d'Abizar et de la rgion des sculptures que l'on ne peut placer avant le V ou mme le V I sicle. L'hypothse d'une rapparition la fin de l'antiquit de formes hrites d'un pass berbre, peut donc difficilement tre soutenue ; en tout cas, elle ne peut reposer sur des arguments stylistiques.
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P.-A.

FVRIER

Abizar Les stles du groupe d'Abizar ont gnralement t rapportes l'poque des royaumes numide et maure. Les arguments prsents par P.-A. Fvrier en faveur d'une attribution plus tardive, au Bas Empire ou mme la fin de l'Antiquit sont impressionnants ; ils ne m'ont cependant pas convaincu car ils reposent essentiellement sur des rapprochements stylistiques ou symboliques (scne de chasse, hrosation du personnage prsent de face, attitude du cavalier). Il y a certes des ressemblances tonnantes dans la faon de rendre le visage dans les stles du groupe d'Abizar et sur la figurine qui orne le petit ct de l'nigmatique pierre sculpte de Ksar Sabahi (P.-A. Fvrier et J. Marcillet-Jaubert, Pierre sculpte et crite de Ksar Sabahi (Algrie), M.E.F.R. L X X V I I I , 1, 1966, p. 141-185), mais on trouve les mmes procds de stylisation sur un solidus de Phocas (R. Gury, C. Morrisson, H. Slim, Recherches archologiques franco-tunisiennes Rougga. III Le trsor de monnaies d'or byzantines. cole fran, de Rome, 60, 1982, pl. XII, n. 48) et sur un faux contemporain acquis Djemila. Je suis, en revanche, bien plus attir par les ressemblances entre ces stles, gnralement associes des inscriptions libyques et les autres monuments d'ge pr-romain sur lesquels figurent les mmes petits boucliers ronds munis d'un large umbo lui-mme circulaire, boucliers qui sont diffrents de ceux ports par les romains figurs dans les mosaques

Stle de Cherfa (Photo J.-C. Musso). et dans les bas-reliefs : les boucliers romains sont rectangulaires ou ovales ; quant aux boucliers circulaires (clipeus, orbis) des fantassins du Bas Empire et de l'poque byzantine ils sont bien plus grands que les rondaches en cuir des cavaliers maures et numides. Non seulement ce type de bouclier africain apparat dans les stations rupestres du Sud marocain (cavaliers de Tinzouline), sur les stles libyques de la rgion de Bordj el Ksar (R.I.L., n. 809) mais il est encore reprsent en relief sur les faces externes des piliers du deuxime tage du mausole du Khroub qui est vraisemblablement le tombeau de Micipsa et dans la fresque du hanout de Kef el Blida (Tunisie) qui est d'ge pr-romain. Les personnages des stles du groupe d'Abizar sont arms non pas de lances mais de trois, exceptionnellement de deux, javelots large fer. La faible longueur des hampes, en font plutt des sagaies, comparables celles qui figurent en grand nombre dans l'art rupestre de l'ge des mtaux du Haut Atlas marocain. Ces armes dfensives et offensives des cavaliers du groupe d'Abizar rpondent exactement la description que donne Strabon (XVII, 3,7) : (Les Maurusiens) combattent la plupart du temps cheval au javelot... ils se servent du petit bouclier rond, du court javelot large fer . Cet quipement qui de l'aveu mme de Strabon, est le mme pour les Numides Masaesyles, est en fait celui commun tous les groupes berbres, il se retrouve identique jusque sur les rochers gravs de l'Air. Quant la reprsentation frontale des cavaliers, il serait vain de lui rechercher une valeur chronologique. Elle fut, certes, particulirement apprcie des artistes byzantins, mais il n'empche qu'en Afrique du Nord elle n'est pas inconnue l'poque pr-romaine (peinture de Kef el Blida dj cite), elle apparat mme ds les origines de l'art rupestre, tel le personnage grav de la rgion de Kheloua Sidi Cheikh (G. Camps, Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara, 1974, fig. 99) qui avec sa barbe en pointe, ses yeux globuleux et l'absence de bouche ressemble trangement aux personnages des stles du groupe d'Abizar.

Il n'en appartient pas moins l'cole la plus ancienne du grand style naturaliste, antrieur au I V millnaire avant notre re. Il est un autre trait archaque de ces stles du groupe d'Abizar relief plat, qui n'a pas t suffisamment signal, c'est qu'elles sont toutes brutes et n'ont reu aucune forme gomtrique, contrairement aux grands monolithes des chefs numides de la rgion de Constantine qui eux aussi reprsentent des personnages dans une frontalit nave ( menhirs de l'An Khanga). On ne comprendrait pas pourquoi ces chefs kabyles, dans une rgion fortement romanise, auraient, au V sicle pouss leur got primitiviste jusqu' commander des pitaphes (?) sur des dalles qui ne sont mme pas dgrossies. On ne comprendrait pas plus pourquoi ces chefs dont les familles taient en contact avec la culture classique depuis plusieurs sicles auraient nglig l'utilisation du latin alors que, par exemple, leur contemporain le roi des Ucutamani (C.I.L. VIII, 8379-20216), dans une rgion encore moins accessible, faisait graver une longue ddicace sur les rochers du col de Fdouls. La dcouverte rcente, dans la rgion de Lakhdaria d'une stle libyque reprsentant un personnage vu de profil et un cheval vient renforcer notre opinion sur l'ge des stles du groupe d'Abizar. Cette figure est flanque de part et d'autre d'une inscription libyque, en caractres orientaux, qui mentionne la fonction ou le titre de G L D M S K , ce groupe de lettres se retrouve dans l'une des inscriptions bilingues de Dougga (R.I.L. n. 2) qui est la ddicace du temple de Massinissa, date de 139 av. J.-C. Or ce chef ainsi reprsent porte entre les doigts de la main droite la mme cupule circulaire que les personnages figurs sur les stles du groupe d'Abizar. Ces objets sphriques sont vraisemblablement des signes d'autorit, or ils ne figurent pas parmi les insignes du pouvoir qui taient remis aux roitelets africains au moment de leur intronisation (Servius, Procope, Bellum Vandalorum, X X V , 5, 8). Il me semble donc que l'ge des stles kabyles du groupe d'Abizar correspond leurs caractres archaques et qu'elles sont pr-romaines.
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G.

CAMPS

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AUCAPITAINE

A22.

A B B A K R B . U M A R AL L A M T N

Chef de guerre almoravide et, surtout, vritable fondateur de Marrakech, il tait le frre de Ya y b. Umar qui devint, la mort de Y a h y b. Ibrhm, le chef de la Confdration berbre des anhdja du Sahara atlantique (Lamtna, Gudla et Masfa). Les deux frres furent les premiers rejoindre le rformateur malkite Abdullh b. Ysn dans son le - ribt de la cte maurtanienne, d'o devait sortir le puissant mouvement almoravide. Aprs la mort de Ya y b. Umar, au Soudan, en 1055, et celle de Abdallh b. Ysn au Maroc en 1059, A b Bakr devint le seul chef des Almo ravides. Il prit alors la dcision de fixer le centre principal de son action Aghmat et confia le commandement des troupes charges d'envahir le Maghreb son cousin Ysuf b. Tafn. Mais sur les interventions incessantes des habitants d'Aghmat et de sa rgion, A b Bakr se laissa finalement convaincre de crer une nouvelle capi tale, mieux situe tous gards que la premire. Sur les conseils des experts, il prit alors la dcision de la fixer sur le site actuel de Marrakech o, pour mettre l'abri son harem, ses trsors et sa garde, il construisit une casbah, le fameux chteau de pierre (Kasr al-Hadjar). Le transfert d'Aghmat Marrakech eut lieu, d'aprs l'historien marocain al-'Id r, le 7 mai 1070 (manuscrit du Bayn almoravide). Par la suite, une date que la mme source nous dit tre en rab'll 463/janvier 1071, A b Bakr reut des nouvelles alarmantes du dsert. Pour pouvoir voler au secours de sa tribu, il abandonna Ysuf b. Tafn, le gou vernement des conqutes almoravides, la ville en construction et mme sa femme, Zaynab, qu'il rpudia lgalement afin qu'elle p t se remarier avec Ysuf aprs le dlai de viduit impos par la loi musulmane. Il ne revint au Maghreb, aprs avoir mis l'ordre au dsert, qu'en 4 6 5 / 1072-73. Il s'installa, prudemment, Aghmat, car il comprit vite que son cousin Ysuf ne lui rendrait ni le commandement des terres conquises, ni Marrakech, ni Zaynab. Il sut accepter les cadeaux importants qui lui furent offerts et, la face sauve, il retourna auprs des siens, pour reprendre la guerre sainte contre les Noirs. Ce champion de la foi islamique fut t u , en 468/1075-76, au nord du fleuve Sngal, dans le massif du Tagant o son pitaphe lapidaire a t retrouve. Son fils Ibrhm vint alors au Maroc pour rclamer la couronne de son pre, mais de judicieux conseils de prudence et de substantiels cadeaux en couragrent son effacement dfinitif. N.B. A b Bakr frappa monnaie son nom ds 450/1058.
BIBLIOGRAPHIE

BRETHES J. D . Contribution l'Histoire du Maroc par les recherches numismatiques. Casablanca, 1939. TERRASSE H . Histoire du Maroc, t. I, Casablanca, 1949.
BOSH VILA J. Les Almoravides. Tetouan, 1956. DEVERDUN G . Marrakech des origines 1912. t. I, 1959, t. I I , 1966. G. DEVERDUN

A23.

A B AFF U M A R INTI

Principal lieutenant d'Ibn T u m e r t fondateur du mouvement almohade. Il se nommait Faskt u-Mzl et appartenait la tribu des Hintti. Il reut d'Ibn T u m e r t lui-mme le nom sous lequel il est connu, ainsi que sa descendance, dans l'Histoire. Ce chef berbre joua un rle considrable. Ds 514/1120 il avait hberg le futur Mahdi dans le Haut Atlas, chez les Masmouda. Il fit partie du Conseil des Dix qui constituait l'instance suprme du mouvement almohade. Ibn T u m e r t avait la plus entire confiance en lui. C'est A b Hafs qui tait charg de porter son bouclier. A la mort du Mahdi c'est A b af qui russit faire admettre, malgr son origine znte, Abd al-Mumin al-Kumi comme calife. Ab af et ses proches sont, sous le rgne d'Abd el-Mumin, au sommet de la hirarchie almohade et participent activement au triomphe militaire. En 1145 Ab af s'empare d'Oran, deux ans plus tard il crase le mouvement anti-almohade de Umar ben al- ayyt, en 1154 c'est encore Ab af qui combat les Gazzla* au del de l'oued Dra. Il combat galement en Espagne et fut peut-tre un temps gouverneur de Cordoue. Sous le rgne de Ab Yaqb Ysuf il doit encore se battre contre les Gumra qui s'taient rvolts et on le retrouve en 1169 en Espagne. C'est son retour d'Espagne en 57/1175 qu'il meurt, de maladie, Sal. T r s fidle la mmoire du Mahdi dont il avait t le plus proche compagnon, le cheikh A b af occupa la cour des deux premiers califes les fonctions les plus honorifiques, ce qui ne l'empchait pas de garder son franc parler de montagnard ; il remplaa dans la capitale Abd al-Mumin quand celui-ci combattit en Ifrqiya. Abd al-Mumin mourut alors que A b Hafs tait en Espagne, sa succession ne se fit pas sans difficults. La proclamation d'Ab Yaqub Ysf ne fut pas tout de suite reconnue par A b Hafs qui aurait prfr Muhammad, mais il servit aussi fidlement le nouveau calife que son prdcesseur. Comme l'crit E. Levy Provenal : jusqu' sa mort... ce Berbre intrpide, gnral victorieux, conseiller avis et shaykh vnr apparatra sans cesse au premier plan de la scne de l'Histoire du Maghrib, d'al Andalus et de l'Ifrqiya C'est dans ce dernier pays que devaient rgner ses descen dants, les Hafsides. BIBLIOGRAPHIE Voir Almohades. LEVI-PROVENAL E. Documents indits d'histoire almohade. Paris, 1928. LEVI-PROVENAL E. Un recueil de lettres officielles almohades. Paris, 1942. BRUNSCHVIG R. La Berbrie orientale sous les Hafsides des origines la fin du XV sicle. Paris, Maisonneuve, 1940.

C. E L B R I G A

A24.

AB H A M M MUSA

Nom port par deux souverains de la dynastie des Abd el-Wadides de Tlemcen. A b H a m m Musa I rgna de 707/1308 718/1318 successeur de Ab Zaiyn, il est le quatrime roi abd-el-wadide. Il russit contenir les Mrinides et aprs avoir assis son autorit sur les tribus remuantes du Chlif et du Titteri il envoie vers l'est des expditions contre Bougie et Constantine. Sur le plan intrieur il restaure la ville de Tlemcen qui avait considrablement souffert des huit ans de sige mrinide (1299-1307). Il fait construire de nouveaux
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remparts. Cependant il semble avoir rencontr une opposition violente auprs de ses sujets, son fils A b Tashfin 1er ayant gagn la confiance d'une partie de l'arme le fait assassiner et s'empare du pouvoir en 718/1318. A b H a m m Musa II - Restaurateur du royaume abd-el-wadide en 7 7 4 / 1372. N et lev en Espagne, tandis que rgnaient Tlemcen ses deux oncles A b Said et A b Thbit, Ab Hamm devint un fin lettr. Rentr Tlemcen, il subit le sort de sa famille lors de la bataille de la plaine d'Angd ; avec l'un de ses oncles survivant, Ab Thbit, il s'enfuit et trouva refuge, aprs la mise mort de son oncle, Tunis o il fut bien accueilli par les Hafsides. Ces derniers trouvrent en Ab Hamm un auxiliaire utile dans la longue lutte d'influence qui les opposait aux Mrinides. La mort du sultan mrinide Ab Inan favorise le retour d'Ab Hamm ; en 760/1359 il est proclam roi. Mais ce n'est qu'un moment de rpit, les Mrinides occupent deux reprises Tlemcen et de nouveau en 772/1370 : cette fois la cause d'Ab Hamm semble dfinitivement anantie : le chef abd-el-wadide se rfugie au Mzab et les armes de Fs occupent tout le royaume. Cette conqute demeure cependant prcaire et la mort du sultan Ab Faris Abd el-Azziz en 774/1372, suivie de l'vacuation de l'arme mrinide, permet aux Tlemcniens de rappe ler leur souverain. Mais la fin de son rgne demeure trouble, cette fois-ci par des querelles intestines suscites par son fils an Ab Tasfin* qui, avec l'aide des Mrinides le vainquit devant Tlemcen. Ab Hamm, qui avait compos un trait de morale l'usage de ce mme fils ( Le chapelet de per les ) prit les armes la main, et sa tte plante au haut d'une pique fut prsente Ab Tafin (1389). Pendant ce rgne si malheureux, Tlemcen connut cependant, sous l'in fluence de ce prince lettr et artiste, de brillantes ftes, en particulier lors de la clbration du Mouloud, dont les chroniqueurs ont laiss la description, ainsi que celle de la fameuse horloge du palais d ' A b Hamm. BIBLIOGRAPHIE Voir Abd-el-Wadide.
C. E L B R I G A

A 2 5 . A B TIM YAQB Chef ibadite d'origine Huwwara qui prit la tte de la dernire grande insur rection kharedjite au Maghreb (772-773). Il russit regrouper sous son commandement des contingents venus de Tripolitaine et de Tahert et assigea dans Tobna le gouverneur de l'Ifrqiya, Omar ben Hazarmard. Celui-ci qui avait russi se dgager fut de nouveau enferm dans Kairouan ; aprs avoir rsist de longs mois aux assauts d ' A b tim il se fit tuer au cours d'une sortie. A b tim se porta alors la rencontre d'une puissante arme abbasside compose d'Orientaux et d'une fraction des Howra, les Malila. La bataille eut lieu en Tripolitaine, Meghmedas o Abu tim battit l'avant-garde du nouveau gouverneur, Yazd ben Htim, mais l'ouest d'un lieu nomm Janbi eut lieu la rencontre dcisive qui fut un dsastre pour les Ibatides : Ab tim et 30 000 des siens auraient pri dans ce combat qui mit fin la grande insurrection du V I I I sicle.
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BIBLIOGRAPHIE
A B ZAKARIYYA A L - W A R G A L A N I , Chronique ; trad. R. Le Tourneau in Rev. africaine,

t. 104, 1960, p. 99-176 et 322-390. BASSET R. Les sanctuaires du Djebel Nefoussa, Paris, 1899.
G . CAMPS

26. A B I N A N F R I S Souverain mrinide, le onzime de la dynastie, succda en 1349 Ab l'Hassan, son pre, alors que celui-ci luttait en Ifrqiya, aprs son chec de vant Kairouan. Proclam sultan Tlemcen, alors possession mrinide, Ab Inan lutta contre son pre qu'il vainquit en plusieurs rencontres dans les plaines du Chlif, Sijilmassa, sur l'Um er-Rebia et enfin chez les Hintata du Haut-Atlas o A b l'Hasan se dcida abdiquer en sa faveur. Le nouveau sultan s'empara de Bougie en 1352, de Constantine et de Tunis cinq ans plus tard, mais la rvolte des Arabes d'Ifrqiya le contraignit abandonner ses conqutes. Comme ses prdcesseurs, Abu Inan Fris fut un prince fastueux, il acheva ou construisit des mdersas Fes, Mekns et Alger. Avec son assassinat par son vizir Al-Fdddi commence la longue dcadence de la dynastie mrinide.
BIBLIOGRAPHIE
IBN K H A L D O U N . Histoire des Berbres, I B N A L - A H M A R . Ruwdat al nisrn. T E R R A S S E H . Histoire du Maroc, t. I I ,

trad. de Slane, p. 62-66.

II,

p. 423-442.

C. A G A B I

A27. A B L H A S A N Le plus puissant des sultans mrinides qui rgna vingt ans (1331-1351) et faillit raliser sous sa domination l'unit du Maghrib. Son activit belliqueuse se tourne d'abord contre le royaume abd-el-wadide mais il dut abandonner l'expdition contre Tlemcen en raison de la rbellion de son frre A b Ali, matre de Sijilmassa. A b l'Hasan replace le Tafilalet sous la domination mrinide, ainsi que le Sous qu'il soumet grce aux Arabes Maqil. Matre du Maghreb extrme il peut s'intresser davantage aux affaires d'Espagne, venant au secours des Narides une fois de plus bousculs par les Castillans. A b l'Hasan s'empara de la ville des Zyanides (1337) et poursuivit sa progres sion vers l'Est. Ayant rompu avec les Hafsides aprs la mort de son beau-pre A b Bakr, il marche sur Tunis dont il s'empare en septembre 1347. C'est l'apoge du rgne et de la puissance mrinide mais ds l'anne suivante les revers graves se multiplient ; vaincu par les Arabes rvolts et encercl dans Kairouan, il rejoint difficilement Tunis. Au mme moment, son fils Abu Inan se fait proclamer Tlemcen qu'il abandonne bientt aux Abd el-Wadides revenus en force. Les trois annes que Abu l'Hasan devait continuer vivre ne sont qu'une succession d'checs de plus en plus graves : abandonnant Tunis et son rve de reconstituer l'empire almohade, le sultan, revenant par mer fait naufrage prs de Bougie, aprs avoir reconstitu une partie de ses forces Alger en gagnant l'appui des Arabes Sowad, il marche contre Tlemcen mais il est vaincu dans la plaine du Chlif. S'tant rfugi Sijilmassa, il s'efforce de reconstituer une partie de sa puissance en contrlant le Tafilalet

mais il est abandonn par ses allis Sowad. Poursuivant sa marche vers l'Ouest il s'tablit Marrakech et marche contre Ab Inan, mais celui-ci sort vainqueur de la rencontre qui se fit sur les bords de l'Oum er-Rebia. Rfugi chez les Hintata du Haut-Atlas mais cern par les troupes de son fils, Ab l'Hasan finit par capituler et abdique en faveur d'Ab Inan. Il mourut peu aprs chez les Hintata (mai 1351) mais son fils fit transporter son corps dans la ncropole mrinide de Chella. Cette triste fin de doit pas faire oublier l'importance de son rgne et les qualits de ce fastueux monarque. Il avait t surnomm le Sultan noir car il tait fils d'une Ethiopienne. T r s pieux, il connaissait par cur une grande partie du Coran ; soucieux de rendre la justice, il sollicitait les avis de ses conseillers et ordonna de nombreuses constructions Fs. BIBLIOGRAPHIE Voir Mrinides.
C. AGABI

A 2 8 . AB L'KHATTAB B E N A B D AL-ALA Premier imam des Ibadites du Jbel Nefoussa. Il fut lu Siad, prs de Tripoli, en 757-758 et s'empara de Tripoli puis il marcha contre les Warffajjma, berbres kharedjites de la secte sofrite qui, matres de Kairouan, y commettaient des excs sans nom et d'horribles massacres. Il soumit Gabs puis assigea la ville sainte. Kairouan fut emporte en juillet 758. Pendant quelques annes A b l'Khattab fut matre de toute l'Ifrqiya. Les armes abbassides envoyes contre lui par le gouverneur d'Egypte furent par deux fois battues avant mme d'atteindre la Tripolitaine, mais une troisime, comman de par Ibn al-Aat, russit tromper la vigilance d ' A b l'Khattab qui fut battu et tu Tawurgha en juin 761. BIBLIOGRAPHIE Voir Ibadites.
A B U ZAKARYA E L - W A R G A L A N I . Chronique. Trad. de R. Le ne, t. 1 0 4 , 1 9 6 0 , p. 9 9 - 1 7 6 et 3 2 2 - 3 9 0 . B A S S E T R. Les sanctuaires du Djebel Nefoussa, Paris, 1899.

Tourneau in Rev. africai

G.

CAMPS

A29. A B U TASFIN Nom port par deux souverains de la dynastie des Abd el-Wadides de Tlemcen. A b Tafin I (718/1318-735/1337) s'empara du trne de son pre Ab Hamm Msa aprs l'avoir fait assassiner. Il commena son rgne en exilant en Espagne un grand nombre de ses parents afin de s'assurer la plnitude du pouvoir. Assez peu dvot, mais trs attach aux arts, il fit construire de nombreux monuments Tlemcen dont il ne subsiste que le Grand Bassin. Il subit l'influence de Hill, un Catalan converti l'Islam, qui devint son confident et semble avoir dirig les affaires du royaume. Le rgne de Ab Tafin marque une volont trs ferme d'extension vers l'Est : des expditions sont envoyes contre les Hafsides dans l'intention de s'emparer de Bougie et de Constantine, mais une alliance opportune des Hafsides et des Mrinides
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contraint A b Tafin une position dsormais dfensive. A b l'Hassan le sou verain mrinide s'empare en 737/1337 de Tlemcen ; Abu Tafin meurt au cours des combats et le royaume abd-el Wadide, devenu une province mri nide, disparat pour quelques annes. Ab Tafin II (n en 752/1351, mort en 795/1393) rgna un peu plus de trois ans sur le trne abd-el Wadide restaur par son pre Ab Hamm II. Elev Ndroma auprs du dvot Abu Yaqb, son grand-pre, Ab Tafin II fut envoy Fs comme otage. Revenu Tlemcen en 760/1359, Ab Tafin se rvolte contre son pre et le fait prisonnier Oran. A partir de ce moment une longue suite de pripties aventureuses opposent le pre et le fils. Ab Tafin se rfugie un moment Fs tandis que son pre rentre triomphant Tlemcen (790/1388), un an plus tard Ab Tafin, la tte d'une arme mrinide crase les troupes de Ab Hamm qui est tu au cours du combat. Abu Tafin devenu roi n'est plus qu'un vassal des Mrinides de Fs. Ses trois anne de rgne, marques par l'assassinat de ses frres, furent cependant prospres. BIBLIOGRAPHIE Voir Abd el-Wadides.
C. EL BRIGA

A 3 0 . A B YAHYA Vritable fondateur de la dynastie mrinide, ce fils de Abd el-Haqq prit le pouvoir 37 ans, en 1244. Par un coup d'audace rvlant ses qualits politi ques il partagea, l'avance, le Maghreb el-Aqsa entre les diffrents clans mrinides alors regroups l'est de la Haute Moulouya. Ab Yahya s'empara du territoire de Mekns qui devint la premire capitale mrinide, mais l'almohade Es-Said reprend l'offensive et A b Yahya se replie sur le Maroc orien tal. Es-Said en profite pour attaquer Yaghmorasan, fondateur du royaume de Tlemcen mais il est tu et A b Yahya anantit ce qui subsistait de l'arme almohade Guercif. Le chef mrinide contrle dsormais tout le Maroc oriental, il s'empare de Fs en 1248 et atteint l'Ocan. La lutte contre les Almohades se poursuit pendant de nombreuses annes, A b Yahya les prend revers en conqurant le Tafilalt et lorsqu'il meurt de maladie en 1258, il ne restait plus aux Almohades que le Haut-Atlas, le Sous, la rgion de Marrakech et la zone comprise entre cette ville et l'Um er Rebia. BIBLIOGRAPHIE Voir Mrinides.
C . AGABI

A 3 1 . A B Y A Z ( M l y B A z z a ) Le peuple ne le connat que sous le nom de Mly B A z z a . Pour les lettrs, les biographes et les historiens, il se nomme Ab Yaz (ou Yaazz Yalannr b. Maimn). Toutefois, le titre de Mly qui est port par les des cendants du Prophte, ne doit pas faire illusion. Le saint en est redevable la ferveur populaire, au milieu pitiste, ainsi qu'aux politiques. Ab Yaz n'est ni arabe ni chrif. Les gnalogies, bien postrieures sa mort, qui le font remonter au Prophte M u ammad par Mly Idrs n'ont aucune valeur.

Selon A b Yaqb a l - T a d i l (+ 627/1229-1230), son plus ancien biographe, qui lui a consacr une dizaine de pages dans son Taawwuf, il appartenait aux Hazmra de la rgion d'ruggn ou aux B a n Sabih des Haskra. C'tait un berbre qui ignorait totalement la langue arabe, au point qu'il tait oblig de recourir au service d'un interprte quand il lui fallait communiquer avec des arabophones. Il rapporte lui-mme que deux surnoms lui avaient t donns par ses congnres, celui d'Abwagartl (l'homme la natte) et celui d'Ab wanalkt. Ce dernier vocable dsignait une plante dont il fit longtemps son or dinaire, parce qu'elle poussait sur les dpts d'immondices et que les ani maux, eux-mmes, la ddaignaient. Il aurait vcu plus de cent trente ans. On ne possde pas de prcision sur sa date de naissance. Par contre T d i l indique qu'il est mort le premier du mois de wwl, l'an 572/2 avril 1177. Il est donc contemporain d'Abd el-Moumin l'Almohade. Son tombeau est Tiya, petite agglomration pauvre, dsole, situe mi-chemin entre Kasbah-Tadla et Rabat. Lon l'Africain, et aprs lui Marmol, ont dcrit ce pays comme tant un terroir aspre et strile, plein de grandes forts paisses qui sont remplies de lions . Grand, maigre, le teint cuivr, vtu d'une longue tunique de treillis rayures, recouvert d'un burnous noir qui lui descendait au-dessous des genoux, coiff d'une calotte rustique faite de joncs ou de doum, tel il apparaissait ses nombreux visiteurs qu'il traitait gnreusement, leur offrant de la viande de brebis, des poulets, du miel ; tandis qu'il se rservait une nourriture grossire qui pouvait tre de la farine de glands accompagne de feuilles de liserons ; ou encore des bourgeons de laurier-rose, ou des feuilles de mauve cuites et sches. De son vivant, sa notorit tait dj trs grande. Il comptait, parmi ses matres, l'illustre A b uaib Ayyb d'Azemmour (Moulay B'aib, mort en 516/1165-1166). Ses disciples, ou plutt les soufis qui adoptrent sa forme de tmoignage taient, sans nul doute, berbrophones, si l'on en juge par leur nom: A b 'U fr Ya'lb. Wn Yfan, A b Yalbaht Yalaltan, A b Ya l aliddn. Ses biographes lui attribuent de nombreux charismes. Il possdait, disentils, un don de voyance qui confondait ses contemporains, il lisait dans les pen ses des uns et des autres et dnonait publiquement leurs vices et leurs mauvaises actions. Ce qui ne laissait pas de lui causer des ennuis. De mme, ses vertus de thrapeute excitaient la malveillance, surtout quand elles s'exeraient au bnfice des femmes. Comme Ab-l-'Abbs al-Sabt, il avait le pouvoir de faire pleuvoir sur les champs desschs de ses voisins. Les rcits, selon lesquels le saint aurait eu des dmls avec les clercs, sont loin d'tre dnus de fondement. Qu'il ait t emprisonn, ne ft-ce que quelques jours, parat trs vraisemblable. Il aimait les bois sombres peupls de lions, les fourrs pais dans lesquels on le voyait s'enfoncer et disparatre. Nulle part il n'tait plus l'aise que sur les hauteurs de Tinmel, o, refusant le pain qu'on lui offrait, il se nourrissait, la faon des ermites brouteurs d'herbes et de racines. La notorit dont jouissait le saint de son vivant ne semble pas avoir rgress aprs sa mort. Au X V I sicle, dcouvrant le plerinage qui avait lieu Tiya, aprs la Pque, Lon l'Africain voque l'image grandiose des multitudes d'hommes, de femmes et d'enfants se dplaant comme une grosse arme qui marche en bataille. Entre 1668 et 1680, Moulay Rachid et son frre Moulay Ismal apportrent un soin particulier lui btir un mausole qui ft digne de lui. Ce qui atteste, d'une part, la grand popularit dont il bnficiait encore auprs du peuple et, d'autre part, la volont d'exploiter son profit cette ferveur popue

laire. En fait Mly BAzz avait t ennobli; il tait devenu arabe et chrif. Il avait t, en quelque sorte, rcupr (avec bien d'autres), par la grande famille chrifienne. Plus prs de nous, en 1881, le sultan Moulay Hassan marqua l'intrt qu'il portait ce saint, en faisant excuter quelques travaux sur son tombeau. Enfin, Moulay Youssef, s'y rendit en plerinage au cours de l'anne 1918. De nos jours, le cercle des dvots de Mly B 'Azz semble s'tre rtrci aux limites du terroir qui fut le sien. Mais son souvenir ne n'est pas effac. Il persiste encore dans l'me du petit peuple pour lequel il demeure l'un des grands patrons spirituels du Maroc. BIBLIOGRAPHIE L E V I - P R O V E N C A L E.. Les historiens des Chorfa, Paris, 1922, p. 239. M I C H A U X - B E L L A I R E M.-E. Confrences, in Archives marocaines t. XXVII, Paris, 1927, p. 41 et seq. L O U B I G N A C V.. Un saint berbre : Moulay Bou'azza, Histoire et Lgende, Hespris, t. XXXI, 1944, p. 15 et 34. D E R M E N G H E M E.. Le culte des saints dans l'Islam maghrbin, Paris, 1954, p. 59. J E A N - L E O N L ' A F R I C A I N . Description de l'Afrique, nouvelle dition traduite de l'italien par A. Epaulard, Paris, 1956, 2 vol., t. 1, p. 167. A MAD B.ABL Q S I M A L - T D I L T . Al-Mi'z f manqib Ab Ya'z, ms. V.I.S. Allouche et A. Rgragui, Catalogue des manuscrits arabes de Rabat, t. II, p. 198. A B Y A ' Q B Y S U F A L - T D I L . At-taawwuf il rijl at-ta awwuf, ed. A. Faure, Rabat, 1958, p. 195 et seq. I B N Q U N F U D . Uns al-faqr wa'izz al- aqr, ed. Mohammed El Fasi et A. Faure, Rabat, 1965, passim.
A. FAURE

A32. A B YAQB YSOF Deux souverains portent ce nom. Le premier fut almohade, le second mri nide. A b Yaqb Ysof - calife almohade fils et successeur dAbd-el-Mmin, fondateur de la dynastie almohade (1163-1184). Il commena par rtablir l'autorit almohade sur l'Espagne musulmane en luttant contre Ibn Mardani qui, avec l'appui des rois d'Aragon et de Castille, s'tait constitu un royaume indpendant dans le Levante et l'Andalousie orientale. Des difficults en Ifrqiya o les habitants de Gafsa se sont rvolts permettent aux chrtiens d'Espagne de reprendre la lutte. A b Yaqb conduit une expdition mais il meurt au cours du combat de Santarem. BIBLIOGRAPHIE Voir Almohades.
C. AGABI

A33. A B YAKB YSOF Sultan mrinide, fils et successeur d ' A b Ysof Yaqb, rgne de 1286 1307. Il dut, pendant les premires annes de son rgne, lutter contre diverses rebellions dans le Dra entretenues par ses parents, ses frres, ses fils et les Arabes Maqil. En Espagne, malgr son dsir de ne gure intervenir, les intrigues de Don Sanche de Castille et de Mohammed el-Faqih, le naride de Grenade, l'obligent prendre part aux luttes entre les puissances ibriques. Il y perd Tarifa qui resta aux mains des chrtiens. Les Abd el-Wadides ayant

Ruines de Mansourah. Camp militaire puis vritable ville construite par Abu Yaqb Ysof en 1299, pendant le sige de Tlemcen (Photo M. Gast). accueilli A b Amir son fils rebelle, il assigea Tlemcen sans succs de mai octobre 1290. Dbarrass des affaires d'Espagne et ayant cras les Beni Wa as rvolts, A b Yakb entreprend la conqute systmatique du royau me abd el-wadide partir de 1295. Oujda, Nedroma et tout le Maghreb cen tral jusqu' Alger tombent en son pouvoir. Tlemcen assige depuis 1299 allait se rendre lorsque A b Yaqb fut assassin par un de ses eunuques (1307). BIBLIOGRAPHIE Voir Mrinides.
C . AGABI

A 3 4 . A B Y S O F YA'QB EL M A N S R Troisime calife almohade, A b Ysof Yaqb succde son pre Ab Yaqb Yusof en 1184, il rgnera jusqu'en 1213, anne o il abdiqua en faveur de son fils Ysof el Monstancir. Sa mort semble avoir suivi de prs cette dcision. Sous son rgne l'empire almohade atteint son apoge. El Mansr dut d'abord rtablir l'autorit almohade au Maghreb central o un prince almoravide de Majorque, Ali Ibn Ghaniya s'tait empar de Bougie, de

la Kalaa des Beni Hammad puis d'Alger et de Miliana; il assigeait Constantine lorsque A b Ysof Yaqb intervint vigoureusement. Les Banu Ghaniya furent rejets dans le Jerid. Ali fit alors alliance avec les Arabes Solam et Q a r a q matres du Fezzan et de la Tripolitaine. Les allis occuprent presque toute l'Ifrqiya, seuls Tunis et Mahdiya restrent fidles. A b Ysof reprit Gafsa et Gabs mais, aprs son dpart, Ali reprit l'of fensive et, avec l'aide des contingents arabes et fezzanais, il se constitua un empire couvrant la totalit de l'Ifrqiya, depuis la Tripolitaine jusqu' Annaba et Biskra. Les Banu Ghaniya agissent d'autant plus facilement que les forces almohades sont alors engages en Espagne o elles battent Alphonse VIII de Castille Alarcos (1196). La fin du rgne fut plus pacifique et marque par d'importantes constructions dans les principales villes, particulirement Marrakech. La personnalit d'El Mansr reste peu connue mais il semble s'tre dtach progressive ment de la pure doctrine almohade. Il n'est pas impossible que son abdication soit en relation avec le malaise alors dcelable la cour de Marrakech en raison de ces variations doctrinales. BIBLIOGRAPHIE Voir Almohades.
C. A G A B I

A35. A B Y S O F Y A Q B , l e M r i n i d e Dernier fils de Abd el-Haqq et successeur d ' A b Yahya aprs avoir sup plant son neveu (1258). Sa premire action fut de dloger les Espagnols de Sal dont ils s'taient empars en profitant des querelles de succession. Le principal adversaire demeurait l'Almohade qui, sur la dfensive, incite Yaghmorasan attaquer, de l'est, les territoires mrinides. A b Ysof ayant battu Yaghmorasan s'empare enfin de Marrakech en 1269. Ses fils font recon natre son autorit par les tribus du Haut-Atlas et du Sous; les Arabes Ma'qil du Dra se soumirent en 1271 la suite d'une expdition conduite par Ab Ysof en personne. La conqute de Sijilmasa en 1274 rejette les 'Abd elWadides plus l'est. Mais la puissance mrinide ainsi affermie ne pouvait ngliger les questions ibriques. En 1272 les Narides, bousculs par Alphonse X , avaient sollicit l'intervention des Maghrbins, tandis que de son ct Jaime d'Aragon conduisait une expdition sur le territoire de Murcie. Les premires armes marocaines traversent le Dtroit en 1275, le gros de l'expdition suit en 1276, aprs signature d'un trait de paix qui interrompt pour quelques mois la lutte fratricide entre les deux dynasties zntes des Mrinides et des Abd el-Wadides. Les Castillans sont battus mais d'autres expditions se succdent en 1277, 1279 et 1282. Au cours de cette dernire, qui avait t faite la demande d'Alphonse X contre son fils rvolt, A b Ysof ramena la couronne de Cas tille qui lui avait t remise en gage. L'anne qui prcda sa mort, il condui sait encore une nouvelle expdition qui aboutit une paix de compromis. Il mourut au cours de son retour, Algsiras, en 1286. A b Ysof est le vritable fondateur de la puissance mrinide. Il est aussi le fondateur de Fs Jdid (1276). Au cours de son rgne fut difi la grande mosque de la ville nouvelle (1279) et celle de Mekns. BIBLIOGRAPHIE Voir Mrinides.
C. A G A B I

A36. A B YAZD ( M A H L A D B . K A Y D D A L - N U K K A R ) Chef d'une insurrection ri ite (khardjite) qui devait, au X sicle, met tre en pril le califat f imide d'Ifrqiya. La vie de cet illustre aventurier politique reste assez obscure jusqu' ce qu'il surgisse dans l'histoire l'ge de soixante ans. A l'aube de la vieillesse, il semblait d'autant moins qualifi pour fomenter une insurrection et prendre la tte de la rbellion qu'il tait chtif, difforme et boiteux. N vraisemblablement vers 270/883 au Soudan o son pre se rendait frquemment pour y commercer et retourner ensuite au Jrid, il appartenait une famille berbre i b ite de la confdration des Zanta, tribu des Ban Ifran. C'est dans la doctrine hrigite qu'il reut une instruction suffisante pour qu'il enseigne le Coran aux enfants de Tozeur et peut-tre aussi ceux de Thert*. Depuis le dbut du I V / X sicle, le Magrib connaissait un profond bouleversement politique. Le d'i A b Abd Allh aid des berbres anhiens Kutma de petite Kabylie s'tait empar de Kairouan, mettant un terme la dynastie des Aglabides. Il tait all ensuite dlivrer son matre Ubayd Allh Si ilmsa, balayant au passage la dynastie hri ite des Rustamides de Thart. Le triomphe du mouvement ftimide mettait galement un terme la dynastie des B a n Midrr de Si ilmsa. Enfin, ds son arrive KairouanRaqqda, le Mahdi Ubayd Allh avait expdi une arme vers le Marib al-Aq . Toute l'Afrique du Nord se trouvait alors apparemment unifie sous l'autorit des ites. Les communauts i b ides, chasses de Thert refluaient vers le Jrid o A b Yazd se faisait le propagandiste d'un mouve ment anti-ite. Son enseignement jug dangereux pour le pouvoir central, il est pourchass, arrt vers 316/928, mais il est presque aussitt remis en libert. Il va alors chercher refuge dans l'Aurs, chez les Howwra ; il s'y pro clame le ay des Vrais Croyants. A nouveau poursuivi, il part accomplir son plerinage et il revient clandes tinement au Jrid vers 324/937. Il reprend sa propagande anti-ite dans l'Aurs, aid de ses quatre fils et de son matre aveugle AbAmmr Abd alamid. Vtu de bure, vivant dans une simplicit asctique, il se dplace dos d'ne d'o son surnom : l'homme l'ne. Bientt, il dispose d'une arme et il entre en campagne en 322 = 943. La riposte f imide, sous la forme d'un corps de troupe command par Ali b. amdn, le seigneur de Msila (un rfugi andalou), s'avre dsastreuse, le chef est t u , la panique s'empare de l'arme rgulire. Le prestige de Abu Yazd grandit dmesurment. Il est bientt matre du Zb et du Jrid. En 333 = 944, il fonce sur l'Ifrqiya, il y trouve un appui prcieux auprs des berbres BanKamln prcdemment dports du Marib central en Ifrqiya, sa marche triomphale le conduit rapidement Kairouan o il trouve un accueil quasi inespr auprs d'une population foncirement anti-ite. C'est le 23 afar 333/15 octobre 944 que le chef rebelle entre triomphalement dans la ville sainte. Malheureusement pour lui, il a la faiblesse de laisser ses hordes piller la capitale, faute politique qu'il paiera cher un peu plus tard. Le Calife f imide al-Q'im rside Mahdiya ; il a confi le commandement de son arme un slave : Maysr. Celui-ci tente de barrer la route aux troupes de A b Yazd, il est tu et ses soldats mis en droute. L'homme l'ne est aux portes de Mahdiya, il sent la victoire finale porte de sa main. Alors, il jette sa robe de bure, s'habille de soie, remplace son humble et ridicule monture par un fringant coursier, attitude qui lui aline bien des sympathies dans le clan de ses plus fidles allis. Cependant Mahdiya assige connat les affres de la disette aprs les terreurs que lui
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La mosque de Kairouan (Photo G. Camps). avait inspires un premier assaut qui avait chou presque miraculeusement. Le Calife trouve un appui providentiel chez les Sanhga du Magrib central commands par Z r fils de Mand. Ce dernier russit ravitailler la ville et harceler les arrires de la troupe des assigeants. Cette arrive inopine et la lassitude des combattants de Abu Yazd obligent le rebelle se replier, il fait marche arrire vers Kairouan o l'accueil de la population est trs froid. Il sent qu'il lui faut regagner la confiance des siens et s'imposer une population hsitante. Il dcide alors de revenir ses habitudes d'austrit et nouveau il est l'homme l'ne, rassembleur des nergies. Il va assiger Sousse tandis qu'un des ses fils, Ayyb, se bat T u n i s , puis Bja, mais le gnral loyaliste al- asan b . A l remporte une srie de succs ; Ayyb doit se replier sur le Marib central. Sur ces entrefaites, al-Q'im meurt Mahdiya le 13 sawwl 334/18 mai 946, on tient secrte la mort du Calife tandis que l'hritier prsomptif, al-Man r attaque les armes rebelles. Il dgage Sousse, Ab Yazd se replie sur Kairouan qui refuse de lui ouvrir ses portes. Une bataille furieuse, le 13 muharram 335 = 14 aot 946, tourne l'avantage de alMansr. L'homme l'ne, serr de prs, recule vers l'ouest se dfendant avec une farouche nergie qui lui gagne de nouveaux allis, mais les dfaites se succdent, Maggara doit cder devant les troupes ftimides, al-Mansr entre Msila, A b Yazd cherche refuge dans le djebel Salat, prs de Bou Saada. Une bataille nouvelle voit l'crasement des harigites, Ab Yazd, bles s, chappe de peu la mort, il s'vade encore une fois et tente mme de reprendre Msila, mais en vain. Il se retranche alors dans la montagne de Maadid ; serr de prs, il rsistera pendant cinq mois l'assaut des troupes d'Al-Man r, il luttera pied pied jusqu'au sommet du Takerboust o s'lvera quelques annes plus tard la Qala des B. ammd. Abandonn de ses plus fidles allis, rduit quelques hommes qui tentent de le protger, le farouche rvolt dfend chrement sa vie. Bless accidentellement, il est moribond lorsqu'il tombe entre les mains de ses vainqueurs. Il meurt lors de son transport Msila le 27 muharram 336 = 20 aot 947.

Sur ordre de al-Man r, son cadavre est corch et sa peau bourre de coton et de paille. Quelque temps aprs, la sinistre dpouille empaille, coiffe d'un bonnet de coton et vtue de vtements grotesques, est promene dans les rues de Kairouan, juche sur un chameau entre deux singes dresss pour souffleter sa pauvre figure, sous les hues d'une foule excite et appa remment soulage de ce retour au calme. La dynastie f imide tait sauve. On aurait tort cependant de considrer cette rbellion comme un pisode isol de l'histoire du Marib et encore davantage de la considrer comme une raction naturelle des hri ites contre le isme. La rvolte de l'homme l'ne peut certes trouver ses raisons dans les conditions sociales nouvelles locales et il est indniable qu'elle se nourrit d'une opposition religieuse certaine, mais elle s'inscrit avant tout dans un contexte de perptuelle rsistance du monde berbre toute sujtion d'un pouvoir central tabli, ressenti comme tranger. Abu Yazd a su polariser sur sa personne, au X sicle, ce sentiment de rejet comme l'avaient fait avant lui les Jugurtha et les Firmus contre Rome, les Kusayla et la Kahina ainsi que quelques autres chefs ou pseudo prophtes berbres contre l'autorit incarne par les Emirs arabes.
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A. G O L V I N

Les campagnes de A b Yazd.

A b Y a z d - A p r o p o s de son s u r n o m : l ' h o m m e l'ne Le nom complet de ce personnage historique, ce Berbre khardjite, rvolt, que les chroniqueurs et historiens arabes, et aprs eux les historiens europens, dsignent moins par son vrai nom que par son sobriquet, l'homme l'ne, s'nonce ainsi, la manire classique : A b Yazd M a lad ibn Kaydd. A b Yazd est le surnom, la kunya. Le nom personnel est Mahlad. Le pre de Ma lad tait originaire du pays de Qastliya ( ard, rgion des Chotts du Sud tunisien) et plus prcisment de la ville de Tawzer (Tozeur) o il rsidait. Certains ont mentionn aussi comme lieu de sjour et peut-tre d'origine de ce Kaydd, un village du ebel Nefsa, Taqyus. Il voyageait avec des caravanes qui faisaient trafic commercial au Bild al-Sdn. Il prit femme dans l'oasis saharienne de Tadmekket (Tademket qui serait aujourd'hui : Es-Souk, au Mali, dans l'Adrar des Ifoas). Sa femme, une esclave de la tribu berbre des Huwwra, donna naissance Ma lad, notre hros. L'enfant, premier-n de Ma lad, reut de son pre le nom de Yazd : d'o le surnom port par le pre, qui est la kunya : en arabe : A b Yazd. La kunya fut souvent une manire de distinction, de titre de respect auquel on tenait beaucoup. On sait que Ab Yazd fut un adepte et un aptre de kl'iba isme nakkarite. Il tudia et enseigna Tahert, avant de revenir, dj g, au ard. Les historiens rapportent que peu aprs son retour au pays de son pre, ayant prch la doctrine kharedjite, il rencontra de la part des autorits chiites une vive rsistance son action, qui le conduisit la rvolte. Il soulve alors les populations berbres entre le ard et l'Awras (332/943). A b Yazd prit Tbessa et Marmadjanna. C'est dans cette localit qu'un partisan lui offrit un ne gris qu'il prit comme monture habituelle. Et ds lors, rapporte Ibn Khaldoun aprs d'autres chroniqueurs, il fut connu sous le nom de l'homme l'ne, en arabe : a ib al- imr (Ibn Khaldoun, Histoire, trad. de Slane, t. II, p. 531). On pourrait s'en tenir l, enregistrer cette information, sans plus, comme l'ont fait par la suite les historiens europens qui se sont intresss l'pisode dramatique de la rvolte au Maghreb Oriental de l'homme l'ne (qui dura de 943 947 J.-C.) Ce sobriquet garde le souvenir de cette assez banale histoire de la monture de Ma lad. C'est peu. Un berbrophone de ces rgions, mon avis, gotait un peu plus de sel, si je ne me trompe, prononcer le nom du meneur iba ite rvolt, sel que ne pouvait sentir un arabophone. Voici le fait. Le nom (kunya) d ' A b Yazd est d'origine arabe, sans aucun doute. Il se trouve que ce nom a une consonance berbre. Quand on dit Abu Yazid et qu'on est Berbre des rgions mentionnes plus haut, l'ide peut venir trs spontanment d'exprimer autre chose que pre de Yazid. Car, trs peu prs, on dit, en berbre cette fois, l'homme l'ne. Il y a donc un calembour, un jeu de mots possible, qui n'tait possible qu'aux Berbres de ces rgions et qui restait inintelligible aux arabophones. Les faits linguistiques sont simples : a) L'lment bu est berbre, on le sait, et frquemment utilis comme composant de noms et de surnoms : il se confond de fait avec l'arabe abu dans sa forme dialectale bu. En berbre, bu signifie (en ar. dialectal aussi) possesseur de, l'homme qui, l'homme , celui de. Il constitue le premier lment d'un grand nombre de complexes (bu + substantif) o il marque une relation d'appartenance, une proprit, stable ou non, caractristique, dfinie par le substantif dterminant qui suit. b) Les dialectes berbres orientaux et Kabyle dsignent l'ne par des noms dont la racine fondamentale commune est ou Y (en touareg du Hoggar Y H ). Les ralisations sont diverses selon les dialectes et les

parlers ; par ex., chez les Touareg : eyhi , aji , iji ; Ghadams : a i ( J . Lanfry, Ghadams II, Glossaire, 1973). Ces indications lexicographiques suffisent notre propos : un Berbre saharien pouvait passer aisment, au prix d'une emphase accorde la dernire radicale dentale sonore d, du nom de Yazd celui de sa monture. En prononant : a bu-y-a i , on disait : l'homme l'ne! Bien sr, personne, n'aurait eu ni raison ni envie de jouer sur les mots si Ma la n'avait reu en cadeau un ne et s'il n'en avait fait, pendant un temps au moins, sa monture ordinaire, comme un signe de son choix doctrinal et spirituel : pauvret et renoncement qui lui valurent au dbut une part de sa popularit. Les Arabes n'ont retenu en tout cas que l'histoire de l'ne sans faire le rapprochement avec la kunya, le surnom par lequel on dsignait son propritaire. Et en somme, le sobriquet arabe, ib al- imr, ne serait venu qu'aprs coup, comme une simple traduction du calembour que permettait la langue berbre. C'est un fait qu'aucun historien arabe ne mentionne l'explica tion qu'on propose ici. Nous avons admis facilement, trop mon sens, l'expli cation du sobriquet en langue arabe, sans prendre garde que le peuple, les tri bus, les contres que frquentait A b Yazd, parmi les pauvres gens des campagnes et des montagnes parlaient berbre et n'taient gure bilingues cette poque. Le contexte berbrophone tait alors, entre ard et Awrs, et mme jusqu' Kairouan et Bja, infiniment plus dense que la situation actuelle ne le laisse imaginer. Si on a surnomm A b Yazd, l'homme l'ne, c'est en berbre qu'on l'a fait d'abord. Or, il n'y avait pas inventer ni ajouter : c'tait dj presque son nom, en berbre. En lisant le texte arabe d'Ibn Hammd sur l'pisode qui nous occupe, on peut se demander si cet auteur, qui fut sans doute une des sources d'Ibn Khaldoun, n'avait pas eu lui-mme la clef de notre modeste problme. Il rel ve ces paroles prtes au Mahdi Ubayd Allah, qui aurait eu une intuition de l'avenir et des tentatives de conqute de sa capitale toute neuve, Mahdiya : C'est jusqu'ici qu'arrivera l'homme l'ne, hib al- imr yani Ab Yazd, l'homme l'ne, qui veut dire Ab Yazd, qui dsigne A. Yazd. L'anecdote est raconte par Ibn Khaldoun dans la Muqaddima (Voir traduction V. Monteil : Discours sur l'Histoire Universelle, Beyrouth 1968, t. II, p. 689). Il y a une possibilit de lire ainsi, en y trouvant une discrte indication de ce que nous avons expliqu. Le texte reste ambigu, il faut le reconnatre. Le recours la langue berbre, normal dans ce cas, est certainement plus parlant.
J. L A N F R Y

BIBLIOGRAPHIE Auteurs arabes : A L - M L I K I , Riyd al-Nufs, Le Caire, 1 9 5 1 (R.H. Idris, Contribution l'histoire de l'Ifrqiya, Tunis, 1935-1936). A L - D A R I N , Kitb al-Tabaqt, manuscrit (v. Le Tourneau). IMD A L - D N I D R S , Uyn al-Ahbr (v. S . M . Stem). A B Z A K A R I Y Y , Chronique (Masqueray) Alger, 1879. IBN IDR, Bayn I, Fagnan, 1 9 0 1 . IBN K H A L D O U N , Berbres, de Slane, III, 2 0 1 . IBN A M M D Histoire des rois Obaidides, Vonderheyden, Alger, 1927. A L - B A K R , Kitb al-Maslik, de Slane, Alger, 1 9 1 1 . A L - T I N, Rihla, Abdul-Wahab, Tunis, 1 9 5 8 . Auteurs contemporains : S T E R N S . M . art. Abu Yazd, Encyclopdie de l'Islam, I, M A R A I S G. La Berbrie musulmane, Paris, 1 9 5 1 .
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LE TOURNEAU

sicle, Les Cahiers de Tunisie,


X-XIIe

sicle, Paris, 1962, I, 17

A37. A B ZAIYN ( A b e l w a d i d e s ) Nom port par quatre souverains abelwadides de Tlemcen. A b Zaiyn I ben Ab Said, proclam Tlemcen en 703/1304 pendant le clbre sige de la ville par le roi mrinide Ab Yakb el Mansr. L'assassinat de A b Yakb en 1307 fut suivi d'un trait entre Ab Zaiyn et les princes mrinides qui se disputaient sa succession. Le sige fut lev et le pays vacu. Aprs avoir chti les tribus rebelles, Tujin et arabes, qui avaient fait cause commune avec les Mrinides, Ab Zaiyn entreprit la restauration des fortifi cations et des palais qui avaient souffert du sige, mais il mourut de maladie en 707/1308. A b Zaiyn II ben Othman, proclam roi Tlemcen en 761/1360 par le sultan mrinide Ab Salim Ibrahim qui s'tait empar de la ville, fut chass du trne par Ab H a m m Msa II en 762/1361. Ab Zaiyn se rfugia au Jerid. Ab Zaiyn III ben Abi Hamm Msa II, aprs avoir t gouverneur d'Alger revendiqua la succession de son pre contre son frre Ab Tafin II et se rfugia la cour des Mrinides. Ces derniers l'aident s'emparer du pouvoir lorsque son autre frre, Ysf eut succd Ab Tafin. Devenu roi, Ab Zaiyn III ne fut qu'un vassal des Mrinides ; il mourut assassin en 801/1398. A b Zaiyn IV ben Abi Muhammed Abd Allh. La succession de Abi Mohammed Abd Allh fut dispute entre deux de ses fils, Abd Allah Mohammed qui s'appuyait sur les Espagnols tablis Oran et A b Zaiyn qui avait obtenu l'alliance des Turcs d'Alger. A b Zaiyn, matre de Tlemcen en 1540, crase une colonne espagnole sortie d'Oran en 1543, mais une vritable expdition comptant 9000 fantassins et 500 cavaliers, commande par le comte d'Alcaudete le chasse de Tlemcen et tablit Abd Allh (949/1543). Celui-ci est bientt dpos par ses sujets et A b Zaiyn regagne Tlemcen o il rgna jusqu' sa mort en 957/1550.
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BIBLIOGRAPHIE Histoire des Berbres, trad. de Slane, t. II, p. 136, 184, 220 et 341-460, t. III, p. 376-490, t. IV, p. 169-459. Voir Abd el-Wadides.
IBN K H A L D O U N , C. EL B R I G A

A 3 8 . A B ZAIYN ( M r i n i d e s ) Nom port par cinq rois mrinides de la deuxime moiti du X I V sicle. A b Zaiyn Muhammad I fils du sultan A b Inan, dsign par celui-ci pour lui succder aprs son abdication, mais il fut en butte aux manuvres de Ab l'Hassan, premier vizir qui fit proclamer le tout jeune Muhammad al-Saiyid. A b Zaiyn fut trangl par A b l-Hassan peu aprs (759/1358). A b Zaiyn Muhammad II, al-Mutawakil, petit fils du sultan mrinide Ab l-Hassan. Perscut par son oncle, le sultan A b Salim, il se rfugia en Espagne en 750/1349, Grenade, puis auprs du roi de Castille. Aprs l'assassinat d ' A b Salim, il revendique le trne de Fs dont il s'empare en
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763/1361. Mais le vrai matre reste le vizir Omar ben Abd Allh al-Ybni qui semble l'avoir fait assassiner en 767/1366. A b Zaiyn Muhammad III al-Said, fils de A b Faris Abd el-Azziz fut proclam sultan Tlemcen en 774/1372, ville dont son pre venait de s'emparer. Ce prince, enfant g de cinq ans, n'tait qu'un prte-nom qui permettait au vizir Ibn Ghzi de s'assurer la ralit du pouvoir. Les nombreux prten dants, appuys par l'mir de Grenade, affaiblissent le royaume; Tlemcen est repris par A b H a m m II et en 776/1374, Abu l-Abbas devenu matre de Fs, limine A b Zaiyn. A b Zaiyn Muhammad IV al-Muntasir, fils du sultan Ab l-Abbas, est proclam sultan l'ge de cinq ans, aprs la mort de Msa ben Abi l-Fadl (788/1386), empoisonn par son vizir Yai, mais il est dtrn quelques jours plus tard par Al-Wathik bi Illah Muhammad . A b Zaiyn M u ammad V al-Wathik bi Illah, appel par le vizir Ibn Msi, renversa facilement le sultan enfant A b Zaiyn IV. Mais l'mir de Grenade, s'tant empar de Ceuta, suscita un nouveau prtendant, l'ancien sultan dtrn A b 1-Abbas, qui s'empara de Fs et fit dcapiter A b Zaiyn Tanger (789/1387). BIBLIOGRAPHIE Voir Mrinides.
C. A G A B I

A39. A B Z A K A R Y A L - W A R G A L A N I Auteur ibadite d'une clbre chronique qui fait connatre l'histoire des Ibadites, des imam rostmides et des dbuts de la dynastie fatimide. Darjini et Sammakhi ont puis largement dans cette chronique qui est le plus ancien document crit par un Ibadite sur les Ibadites d'Afrique. Traduite une premire fois par E. Masqueray qui la rvla au monde savant, la Chronique d ' A b Z a k a r y a fait l'objet d'une traduction nouvelle et plus fidle par R. Le Tourneau en 1960. BIBLIOGRAPHIE
A B U ZAKARYA A L - W A R G A L A N I , Chronique. t. 1 0 4 , 1 9 6 0 , p. 9 9 - 1 7 6 et 3 2 2 - 3 9 0 .

Trad. R. Le Tourneau, Rev. africaine, E. B.

A40. ACCENT En phontique on distingue l'accent musical et l'accent d'intensit. Bien que des mots berbres passs dans des langues soudanaises y prsentent cer tains modles d'accentuation, aucune trace d'accents musicaux valeur phonologique n'a pu tre releve en berbre. Il s'agit soit de jeux d'analogie, soit de la traduction du rythme d'accentuation comme nous pouvons l'observer lors de l'assimilation d'autres mots trangers, par exemple d'origines arabe ou anglaise (W. Vycichl, Zur Tonologie des Somali. Rivista degli Studi Orientali, 51, 1956, p. 221-227). En haoussa nous avons : fd marteau du forgeron (prob. d'origine berbre, comp. hbreu pa ), hrs cheval brun ou beige (touareg ahras animal gris alouette), tkrd papier, lettre (berbre, d'origine grecque), tkb pe (touareg takuba). Dans ces exemples l'ancien article (a- m. et taf.) a toujours le ton haut en haoussa, mais la rgle n'est pas gnrale (A. Bar-

gery : Hausa - English Dictionary. Oxford 1934). Dans la phrase berbre toutes les syllabes ne sont pas prononces avec la mme intensit, mais ce fait n'implique nullement l'existence d'un accent d'intensit valeur phonologique. La grande majorit des auteurs ne distinguent pas les syllabes accentues des syllabes atones. C'est ainsi qu'A. Basset s'est montr extrmement sceptique quant l'existence d'un accent dynamique en berbre et parle, en 1952, de rsultats peu convaincants. Cependant la place de l'accent dynamique a t note dans le berbre de Zwara (en Libye) ( T . F . Mitchell, Particle-Noun Complexes in a Berber Dialect (Zuara). Bulletin of the School of Oriental and African Languages XV, 2, London 1953, p. 375-390). On y a frux garon, rgaz homme, lis langue, mais avec suffixe possessif argz-is son garon, afrx-is son garon, ils-is sa langue. Des structures diffrentes sont notes dans le cas de zgn moiti et az1gn-is sa moiti. La voyelle centrale est maintenue dans certains cas, p. ex. la faim, lz-is sa faim, tnast cl, tnast-is sa cl, dans d'autres elle a disparu en position atone: fus main, fus-is sa main, tmi t(sic) nombril, tmi t-is son nombril. H. Stumme marque dans ses textes l'accent en tachel it (Handbuch des Schilpishen von Tazerwalt. Leipzig, 1899), mais en insistant sur le fait que l'accent du mot n'est pas absolument fixe comme en allemand. Fr. Beguinot consacre dans sa grammaire du berbre de Fassato un chapitre l'accent (Il Berbero Nefsi di Fassto, Rome, 1924, pp. 11-14) : il y distingue des facteurs traditionnels conditionns par la structure syllabique (terkft caravane, mais lemdnet ville ; amoqrn le grand, pl. imoqrnen) des facteurs psychologiques marquant l'insistance sur un lment particulier de la phrase, une opposition mise en vidence ou rsultant de certaines constructions (un chacal, mais yemls uen le chacal lui dit) et des facteurs physiologi ques dterminant la place de l'accent lors de la composition de mots (udm figure, mais udmnnes sa figure). Dans certains cas deux prononciations sont admises my el lnnek? comment vas-tu ou my el lennek?, mais dans l'ensemble la place de l'accent est bien dtermine en berbre nefousi. La prononciation tsubla alne est sentie incorrecte, seule tesubl est admise. (Informateur nefousi, originaire de Kabao, t 1972). Le P. Fr. P. Sarrionandia indique la place de l'accent dans sa grammaire rifaine (Tanger, 1905). Il crit rga homme (=phon. rgaz), ayellidh roi (=phon. allid), anlmedh nous apprendrons (=phon. anlmd), mais sans donner de rgles prcises. Quant au touareg, les anciens auteurs ne parlent pas de l'accent. Mais Karl-G. Prasse traite le problme de l'accent en touareg dans ses Notes sur la langue touargue (Acta Orientalia, X X V , 1959, p. 43-111). Le mme sujet est repris augment dans son Manuel de grammaire touargue, Copenhague, 1972, vol. 1, p. 30-37. Il y distingue 3 sortes d'accents : l'accent principal qui comporte un ton haut et une lgre augmentation de l'effort dynamique, l'accent secondaire comportant un ton moyen et un effort dynamique moyen, l'accent tertiaire qui comporte un ton bas et un effort dynamique moyen. De toute faon l'accent n'a pas de fonction phonologique : il n'existe pas de paires de mots qui se distinguent uniquement par la place de l'accent. Les rgles de l'accentuation sont compliques et ne reprsentent pas toujours un tat ancien de la langue. La distinction des accents secondaires et tertiaires est un problme de rythme. La rgle est une monte progressive vers l'accent principal et une descente progressive aprs lui : 3-2-1-2-3. L'accent principal est dsign par l'accent aigu, l'accent tertiaire par l'accent grave. Un targui prononcera donc nn ciel, tll pain cuit sous la cendre, m z z campe ment, tnqqst historiette, conte.

Il y a des diffrences dialectales. Les Touaregs du Hoggar et de l'Ar disent kbrn huttes, hnn tentes, ceux des Iwellemmeden (de l'Est et de l'Ouest) ainsi que les Igllad parlant la tanslmt prononcent ik1bran et ih3nn. Certains mots sont accentus sur la pnultime : abyo outre, aktab criture. On accentue kr1saj'ai nou, mais krs il a nou, nta lui, elle, mais ssn deux, mis chameau, mais smms cinq. Les mots composs ont un rgime particulier : e-ky-hl je t'aimerai, amsnnk ton chameau, u-hk-e-ktb je ne t'crirai pas. H. Stumme a publi un recueil de contes du dialecte berbre de Tamezret (Mrchen der Berbern von Tamzratt, Leipzig 1900) dans lequel il note les syllabes accentues. Les noms de parent munis d'un suffixe pronominal portent l'accent sur la pnultime : mmmis son fils, yllis sa fille tandis que tous les autres noms le portent sur la dernire syllabe : Iq rs son chteau, afuss sa main. Les noms de parent primitifs sont constitus de deux lments : mmmi-s, yli-s, en revanche, les autres noms comportant l'ancien article berbre ou son quivalent, l'article arabe, ont d en comporter quatre : l-q r--s, a-fus--s : dans ces cas l'lment de liaison remonte une forme plus fournie (comp. tachel it : ylli-s sa fille, mais a-fus-nns sa main) et le dplacement de l'accent reflte cet ancien tat des choses. Il y a des exceptions apparentes : leylt--s sa femme est trat comme nom ordinaire en raison de son origine arabe, si2di-s son matre, sans discriminante a t assimil aux noms de parent berbres. Le locatif est caractris par le dplacement de l'accent sur la dernire syllabe: ngu cuisine, ang dans la cuisine. (Notes recueillies sur place en 1974). A l'le de Jerba, Guellala, l'accent joue un rle prpondrant et possde galement une valeur phonologique. Le locatif est accentu sur la dernire syllabe comme Tamezre : lmrb soir, lmarb dans la soire. Les adjectifs du type amllal blanc distinguent une forme dtermine mllal le blanc avec l'accent sur l'ancien article dfini (W. Vycichl, L'article dfini du berbre. Mmorial A. Basset, Paris, 1967, p. 137-147), tandis que am1llal signifie blanc ou un blanc : grri tli tamllalt j'ai une brebis blanche ; tliw tmllalt tsd ma brebis blanche est arrive ; smql tli tmllalt regarde la brebis blanche. Dans l'ancienne langue l'accent a d jouer un rle aussi important comme en gyptien ou dans les langues smitiques. En tachel it, admr poitrine se dcompose en a- (ancien article dfinitif) et -dmr poitrine. De ce dernier lment on a form un nom de relation l'aide du suffixe -y qui a donn un pluriel i-dmr-a-n (issu de *wi-dmr-y-n). Beraber a is ventre pl. i usan s'explique en partant d'une base *ds: au singulier nous avons le passage de en syllabe accentue, au pluriel *wi-ds-y-n a donn idusan avec main tien de l'a en syllabe atone. Les verbes frquentatifs du type qtutl du berb re correspondent, en smitique, au type qattal. Le nom d'agent de ces verbes a cependant maintenu le timbre de la voyelle mdiane en syllabe atone, par exemple afraray oisillon issu de *wa-parry.
W. VYCICHL

Le berbrisant allemand Alfred Willms (Hambourg) s'est pench plusieurs reprises de manire assez dtaille sur les problmes de l'accent en tamazight (parlers beraber du Sud ; At Atta) et en kabyle. Il essaie d'en

tablir la position, aussi bien pour les mots isols qu'en phrase, en relation avec l'intonation ; voir : 1 - Der Akzent im Kabylischen, Der XV. Deutsche Orientalistentag, Gttingen, 1961, p. 430. 2 - D i e Tonalen Prosodeme des Kabylischen, Zeitschrift fr Phonetik... (Berlin), 1 8 / 1 , 1965, p. 47-49. 3 - Grammatik der sdlichen Beraber dialekte (Sd-Marokko), Hamburg, 1972. (Les problmes de l'accent sont traits en 253, p. 75-78). Pour les deux dialectes Willms pose un accent d'intensit, sans modification mlodique ou de dure notable et distingue entre un accent principal et un accent secondaire. Sur les mots isols, la position varie selon la classe grammaticale (verbe ~ nom). Pour les noms, l'accent porterait sur la syllabe initiale dite d'article (a-/ta-), ce qui parat tre une gnralisation accepter avec prudence. Pour le nom comme pour le verbe, la position de l'accent varie avec l'adjonction d'affixes grammaticaux (enclitiques divers : dmonstratifs, personnels...) qui ont tendance l'attirer.
S. C H A K E R

A 4 1 . A C C O R D A I L L E S (Ahaggar) Cette crmonie prcde le mariage proprement dit, elle est la conscration publique du consentement mutuel des deux partis la ralisation du mariage. Conditions prliminaires 1. Les jeunes gens qui doivent se marier sont ibubah (cousins croiss) ou au moins appartiennent la mme tribu. Il y a cependant de nombreuses exceptions. 2. La dot que doit recevoir la marie est la mme que celle qui a t offerte sa mre pour son mariage. Elle est fixe par la tradition et varie d'une tribu l'autre. Elle s'lve sept chamelles pour une jeune fille de condition noble mais n'atteint que quelques chvres pour une femme de condition infrieure voire un ahwar (couverture de laine multicolore) pour une domestique non affranchie. 3. Il faut le consentement des deux jeunes gens, de leurs pre et mre, de leurs oncles et tantes. Droulement de la crmonie Les futurs conjoints n'assistent pas la runion publique. Le fianc attend dans une maison ou sous une tente, et parfois il est mme compltement absent du village ou du campement. La fiance est chez elle, au domicile de son pre ou de son tuteur. Chacun d'eux dlgue un porte-parole en lui rptant trois fois de suite la formule suivante wikele Allah d ennebi. wikeley X... (Je donne procura tion Dieu et au Prophte. Je donne procuration X . . . ) . Cela est dit devant un ou deux tmoins. Sont prsents la runion : les deux porte-parole, les tmoins, les mandataires respectifs des deux jeunes gens (ce sont gnralement leurs pres ou leurs oncles paternels ou leurs tuteurs), le taleb et les htes. Aucune femme n'est admise la runion. Toute l'assistance est assise sur des tapis l'intrieur d'une enceinte de nattes (isebran) ou dans la courette d'une maison. Les porte-parole font part du choix des jeunes gens quant leurs mandataires. Ceux-ci souvent reportent leur mandat de tierces personnes. La discussion s'engage entre les mandataires pour savoir si la dot traditionnelle est respecte, si elle est verse le jour mme ou le jour du mariage,

si elle est chelonne dans le temps, pour apprcier l'tat des animaux prsents et la valeur des objets qu'offre le mari, pour proposer, accepter ou rejeter certaines conditions particulires. Enfin, l'accord est publiquement ralis : elgebul (acceptation rciproque) est effectif. Le aleb consigne elgebul par crit : il rdige elqd, vritable acte de mariage qu'il lit haute voix devant tous les hommes prsents. Ensuite il rcite une prire o il demande Dieu d'exaucer les vux que tous font pour les deux poux, pour la pluie, etc. Il termine en rcitant la liminaire (fatiha) en mme temps que tous les assistants. A l'issue de cette rcitation collective les you-you sont pousss par des femmes qui taient aux aguets derrire les isebran ou au pied du mur de la maison. Pour terminer la crmonie on porte des plats de dattes piles et des pots de lait. Les assistants mangent par poignes aux plats poss devant eux et boivent par gorges aux pots qui circulent de mains en mains. Moment choisi pour la runion La crmonie se droule gnralement au coucher du soleil mais rien ne s'oppose ce qu'elle se fasse dans la matine. Ce moment a t fix et dcid le jour mme de la runion ou la veille. Cette crmonie prcde le mariage proprement dit et les noces d'un laps de temps qui varie de quelques heures plusieurs mois. BIBLIOGRAPHIE
BENHAZERA M.. Six mois chez les Touaregs du Ahaggar. Paris, 1908. L H O T E H.. Les Touaregs du Hoggar. Paris, 1944. N I C O L A S F.. Tamesna. Paris, 1950. R E G N I E R J.. Mariage touareg. Bulletin de Liaison saharienne, Alger, juin

1961.
G. BARRERE

A 4 2 . A C H A K A R ( A a k a r ) - Maroc Le toponyme d'Achakar regroupe une srie de grottes, trs voisines les unes des autres, communiquant parfois entre elles et qui furent souvent confondues (fig. 1). Parmi ces cavits situes sur une falaise, au sud du cap Spartel, aux environs de Tanger, figure la grotte d'Hercule qui tire son nom de la mythologie (Roget R., Le Maroc chez les auteurs anciens, Paris, 1924, p. 27-28) mais elle est en trs grande partie artificielle, due l'extraction dans la meulire de meules de moulin. Ces carrires ont t exploites depuis le Moyen Age (A.O. el Bekri, Description de l'Afrique septentrionale traduite par M.C. de Slane, Paris, 1965, p. 222) et ont t utilises jusqu' l'poque contemporaine (Tissot C , Recherches sur la gographie compare de la Maurtanie tingitane, M. Acad. Inscriptions et B.-L., 1re srie, t. 9, 1re partie, 1878, p. 188-189). Les gisements prhistoriques les plus importants sont la caverne des Idoles, la Grotte haute (Mugharet el-Aliya) et les grottes d'El Khril. La premire, connue ds le X I X sicle grce notamment M.G. Bleicher et Charles Tissot, fut fouille au dbut du sicle par G. Buchet et S. Biarnay. De 1922 1927, le R.P. Henry Koehler y reprit des fouilles. Ces dernires on t conduites avec beaucoup de soin et de mthode ; malgr leur anciennet, elles ont rvl une stratigraphie comptant cinq niveaux principaux ; les plus anciens renferment de la cramique cardiale. L'industrie en silex et en os y est varie et abondante ; on y trouve galement de la pierre polie.
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Carte des principales grottes du Cap Spartel : 1, grotte des Idoles ; 2, Mugharet es Saifiya ; 3, grotte d'Hercule ; 4, Mugharet el Aliya ; 5, grottes d'El Khril.

La cramique est reprsente par neuf vases entiers, ce qui est exceptionnel en Afrique du Nord, et de trs nombreux tessons. La cramique cardiale, la plus ancienne, est abondante (Souville G., La cramique cardiale dans le Nord de l'Afrique, Fundamenta, T. VII, Reihe A., B. 3, Cologne, 1972, p. 60-71, taf. 18-21), avec notamment trois vases entiers. L'un (fig. 2), de petites dimensions (h : 0,075 m ; 1. max. : 0,078) a une panse losangique, lgrement renfle avec un col large et cylindrique ; il est entirement et finement dcor. Un autre, venant du mme niveau est de forme sphrode, la plus rpandue Achakar. Sans qu'il soit toujours possible de les distinguer en stratigraphie, on observe avec la cramique cardiale, des vases ovodes ou fond plat avec des boutons ou des bandes rapportes. La cramique impressionne est la plus rpandue. Elle prcde la cramique cannele qui sert de transition au campaniforme (Souville G., La civilisation du vase campaniforme au Maroc, L'Anthropologie, t, 8 1 , 1977, p. 565-566, fig. 4) puis la cramique rouge fond plat, parfois hmisphrique, polie et plus rcente. La grotte tire son nom d'une quarantaine de statuettes en terre cuite, longtemps considres comme des idoles phalliques mais qui sont en ralit des reprsentations anthropomorphes, appartenant un Nolithique tardif, voire plus rcentes (Camps-Fabrer H., Matire et art mobilier dans la prhis toire nord-africaine et saharienne, Paris, 1966, p. 401-413, fig. 141-145).

De 1939 1947, le Dr Nahon et H.A. Doolittle puis le Peabody Museum de l'universit de Harvard (C.S. Coon et H. Hencken) prospectrent et fouillrent dans la rgion de Tanger notamment la Grotte haute (Mugharet el Aliya), une vingtaine de mtres de la Caverne des Idoles. Une stratigraphie dtaille a montr la prsence d'un Atrien final, caractris par la finesse des retouches, l'existence de retouches bifaciales couvrant parfois la totalit des pices et par des armatures dites pointes marocaines et pseudo-sahariennes; on a autrefois donn le nom de Tingitan ce facis. C'est peut-tre de ce niveau que viennent des restes humains appartenant un enfant. A l'Atrien succde un Epipalolithique pauvre puis le Nolithique. C'est en s'appuyant sur les fouilles amricaines de Mugharet el-Aliya que l'on avait mis l'hypothse d'un Atrien se prolongeant jusqu'au Nolithique dans le nord du Maroc, les Epipalolithiques ayant t absents de la rgion. On retrouve les cramiques cardiale, cannele, impressionne et incise. Les mmes observations peuvent tre faites Mugharet es-Saifiya et surtout El Khril, grce aux recherches de la mission amricaine. En 1958, A. Jodin a repris la fouille des grottes d'El Khril et y a tabli une stratigraphie minutieuse. La cramique cardiale y est trs rpandue avec surtout des formes sphriques. Elle est associe au dcor cannel et impressionn. On y trouve galement des incisions. Une cramique lisse, fond hmisphrique ou plat, de couleur rouge est plus rcente, sans doute protohistorique. A El Khril, a t recueillie une statuette en terre cuite, comparable celles de la grotte des Idoles. Ici galement, l'industrie lithique est pauvre. Les gisements d'Achakar montrent la prsence dans l'extrme Nord du

Vase d'Achakar dcor au cardium.

Idoles en terre cuite d'Achakar (Dessin Y. Assi).

Maroc d'une civilisation nolithique importante cramique cardiale prcdant le Campaniforme et l'ge du Bronze, subissant dj des influences de la pninsule Ibrique. BIBLIOGRAPHIE Recherches archologiques au Maroc, III, La caverne des idoles au sud du cap Spartel (extrait des rapports d'E. Michaux-Bellaire, revus par M. Besnier), Archives marocaines, t. 18, 1912, p. 391-396, pl. 14-18; appendice : Description de la caverne des idoles par S. Biarnay, Ibid., p. 397-400, fig. 6. K O E H L E R H., Etudes de prhistoire marocaine, I, La grotte d'Achakar au cap Spartel, Bordeaux, 1931, 44 p., 3 fig., 19 pl. H O W E B. et MOVIUS H.L., A stone age cave site in Tangier. Preleminary report on the excavation at the Mugharet el Aliya, or High Cave, in Tangier, Peabody Museum, Cambridge, 1947, 32 p., 8 fig. JODIN A., Les grottes d'El Khril Achakar. Province de Tanger, B. Archol. marocai ne, t. 3, 1958-59, p. 249-313, 22 fig., 15 pl. H O W E B., The palaeolothic of Tangier, Morocco. Excavations at Cape Ashakar, 1939-1947, Peabody Museum, Cambridge, 1967, XII-200 p., 68 fig. G I L M A N A., A later prehistory of Tangier, Morocco, Peabody Museum, Cambridge, 1975, 182 p., 128 fig.
G . SOUVILLE

A43. A C H I R ( v o i r Air) A 4 4 . A C H O U R A (voir A u r a ) A45. A C R I D O P H A G I E Flau dans les pays agricoles de part et d'autre du Tropique, le criquet plerin (Schistococera gregaria) est souvent considr comme une manne en zone dsertique. La sauterelle est en effet un mets trs ancien dans toutes les rgions arides chaudes, en particulier au Sahara. Le tmoignage le plus ancien est la curieuse structure mise au jour dans le vaste abri de T-in Hanakaten (Tassili n'Ajjer); dans l'une des couches nolithiques de ce clbre gisement il fut reconnu des pierres plates dposes sur un pais lit de charbon, des dbris trs reconnaissables de sauterelles taient attenants ces dalles, ce qui a fait penser qu'il pouvait s'agir d'un aire de grillage de ces insectes. Hrodote (IV, 172) dit que les Nasamons faisaient scher les sauterelles au soleil et qu'ils les consommaient en les arrosant de lait. Le procd subsiste sans changement aujourd'hui mais Hrodote oublia de dire qu'avant d'tre sches les sauterelles devaient tre cuites. D'autres auteurs mentionnent cette consommation de sauterelles chez les Libyens (Dioscoride, II, 52) ou chez les Ethiopiens. Diodore de Sicile (III, 29) dcrit, dans le dsert nubien les Acridophages qui passent pour se nourrir exclusivement de ces insectes qu'ils capturent en allumant des feux de brousse et qu'ils conservent en normes quantits aprs les avoir sals. Au Sahara l'acridophagie ne devait pas tre pratique par les seuls Nasamons mais par tous les nomades. Traditionnellement la sauterelle entre dans le menu de celui qui se retire au Dsert : JeanBaptiste se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage (Mathieu ; 3, 4). La tradition se maintient au Moyen Age et dans les Temps modernes ; Ibn Battouta, au X I V sicle, nous montre les chasseurs se levant avant le soleil pour profiter de l'engourdissement des sauterelles. Jean-Lon l'Africain affirme que les Nomades du Dsert considrent comme un heureux accident
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l'arrive des sauterelles, qu'ils rduisent en poudre avant de les consommer (Edit. A. Epaulard, p. 573). De nos jours l'arrive si spectaculaire des vols de sauterelles t maintes fois dcrite. Au dsespoir des fellahs du Tell s'oppose la satisfaction des Sahariens. Les plus gros dgts dans les cultures sont l'uvre des criquets, or les pontes ont rarement lieu au dsert. La capture se fait soit durant la nuit soit au petit matin. Hommes, femmes, enfants vont d'arbre en buisson, secouant les branches et recueillant les sauterelles encore engourdies dans de grands sacs ou tout autres rcipents. Selon M. Gast, il arriverait que des arbres particulirement chargs soient enflamms ; les insectes ramasss sur le sol sont alors tout prts tre consomms ; on retrouve ici le procd dcrit par Diodore de Sicile chez les Ethiopiens acridophages. Les hommes ne sont pas seuls profiter de cette trange manne, presque tous les animaux du dsert, lzards, fennecs, renards, mais aussi chameaux, nes, chvres, poules consomment ces insectes morts ou vifs. Les sauterelles recueillies sont soit bouillies, soit grilles sur la braise, soit cuites dans la cendre. En Ahaggar, on les fait griller plutt que bouillir. Quand on les consomme fraches, on leur arrache la tte, les ailes et les pattes, mais pour les conserver, les Touaregs rduisent les corps entiers en poudre dans de grands mortiers. Cette farine de sauterelle peut tre conserve quelques semaines dans des sacs de peau. On y ajoute un peu de lait au moment de la consommation. L'efficacit de la lutte anti-acridienne a considrablement rduit les vols de sauterelles au Sahara aussi l'acridophagie, forme accidentelle d'alimentation, qui n'en remonte pas moins l'origine des temps, est en voie de disparition. BIBLIOGRAPHIE L. et C H A N T R E E. Recherches anthropologiques dans la Berbrie orientale (Tripolitaine, Tunisie, Algrie), Lyon, A. Rey ; 1913, t. I, p. 537. C H A K E R S., G A S T M., C L A U D O T H. Textes touaregs en prose de Ch. de Foucault et A. de Calassanti-Motilinsky, texte sauterelle , Edisud, Aix-en Provence, 1984. GAST M. Alimentation des populations de l'Ahaggar. Etude ethnologique, Paris,
BERTHOLON A.M.G., 1 9 6 8 , p. 2 5 1 - 2 5 2 .

LETHIELLEUX J. Le Fezzan, ses jardins, ses palmiers. I.B.L.A., Tunis, 1948, p. 142. LHOTE H. La chasse chez les Touaregs. Paris, Amiot-Dumont, 1 9 5 1 , p. 172-174.
G. CAMPS

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