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A linguagem do acontecimento apropriativo

Marco Casanova
Departamento de Filosofia UERJ E-mail: apto103.1@botanicdream.com.br

Resumo: O objetivo do presente texto investigar as articulaes essenciais de trs noes decisivas para a constituio do pensamento heideggeriano posterior assim chamada virada (die Kehre): acontecimento apropriativo (Ereignis), seer (Seyn) e linguagem. Para tanto, deter-nos-emos fundamentalmente na anlise de algumas passagens importantes do escrito Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Atravs desta anlise, procuraremos, ao mesmo tempo, revelar em que medida o conceito de acontecimento apropriativo possui uma relao direta com o acontecimento de uma apropriao de si mesmo por parte do homem enquanto ser-a. Palavras-chave: linguagem, acontecimento apropriativo, diferena ontolgica, seer. Abstract: The central goal of this paper is investigating the essential liaison between three decisive concepts for Martin Heideggers thought after the so-called turn (die Kehre): Event (Ereignis), Being (Seyn) and Language. In order to do this we will mainly analyse certain important passages of the book Contributions to Philosophy (From Enowning). Through this analysis we will try to show at the same time in which measure the enowning is in a fundamental relationship with the occurrence of a self-appropriation of the man asDasein. Key-words: language, appropriative happening, ontological difference, being.
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Mas,antes,tomemoscuidadoparaquenonosvenhaaacontecerum desastre.Odenostransformarmoseminimigosdalinguagem (mislogoi),assimcomomuitossetransformameminimigosdoshomens (misnthropoi); pois no h maior mal do que o dio linguagem. (Plato, Fdon, 89cd)

No ltimo pargrafo da seo final de seu ensaio pstumo Beitrge zur Philosophie Vom Ereignis (Contribuies Filosofia Do acontecimento apropriativo 1936/1946), Martin Heidegger articula decisivamente ostermoslinguagem,seer1 eacontecimentoapropriativo.Ointuitodopresente texto acompanhar os traos primordiais dessa articulao, revelando, ao mesmo tempo, o seu sentido prprio. Para tanto, deter-nos-emos fundamentalmente na leitura desse ltimo pargrafo do Contribuies e procuraremos conquistar, atravs da, uma visualizao clara da posio paradigmtica do livro para a construo de alguns elementos centrais do pensamento heideggeriano posterior virada (die Kehre). No que concerne a esse intuito, o ttulo mesmo do pargrafo fornece-nos um primeiro horizonte de tematizao. O pargrafo intitula-se A linguagem (sua origem). A origem da linguagem. O que Heidegger entende, neste contexto, por origem no se inscreve no interior da clebre discusso romntica sobre a provenincia humana ou divina da linguagem, levada a cabo atravs, principalmente, das figuras de Johann Georg Hamann e Johan

O termo seer remete-nos a um recurso utilizado por Heidegger para diferenciar a pergunta metafsica pelo Ser e o pensamento interessado em colocar uma vez mais a questo acerca do sentido do ser. Enquanto a Metafsica, desde o seu primeiro comeo, comPlatoeAristteles,compreendeosercomooentesupremo(ntosn),opensamento imerso no outro comeo da filosofia aquiesce radicalmente impossibilidade de transformar o ser em objeto de tematizao. Para acompanhar essa diferena, Heidegger cria uma distino pautada no timo originrio do verbo ser em alemo. Surgem, assim, os termos Sein e Seyn. Ns traduzimos esses termos, respectivamente, por ser e seer, em funo do fato de a grafia arcaica de ser em portugus ser feita com duas letras e. Quanto a esse fato, cf. Augusto Magne, A demanda do Santo Graal, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1944, pp. 37-9, entre outras.
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Gottfried Herder.2 A questo no , aqui, absolutamente, determinar o modo de ser da linguagem atravs de uma investigao prvia do carter intrnseco sua constituio originria e de uma anlise correlata de suas propriedades simplesmente dadas. Ao contrrio, tudo aponta, muito mais, para a essncia da linguagem, entendida como condio de sua possibilidade efetiva.3 O discurso heideggeriano trata, em outras palavras, do que funda a linguagem e a torna, assim, possvel. Em que medida a essncia da linguagem mostra-se em relao direta tanto com o seer quanto com um certo acontecimento apropriativo, podemos comear a considerar agora atravs de uma leitura atenta do texto acima mencionado. Heidegger diznos a:
Quando os deuses clamam pela terra e no clamor ressoa um mundo; quando o clamor se deixa assim evocar como ser-a do homem, ento a linguagem se mostra como palavra histrica, fundadora de histria. Linguagem e acontecimento apropriativo (Ereignis). Evocao da terra, ressonncia do mundo. Contenda, o encobrimento originrio do esfacelamento porque a fenda mais intrnseca. A posio aberta. Linguagem, quer falada, quer silenciada, a primeira e mais ampla antropomorfizao do ente. Assim o parece. Mas ela justamente a desantropomorfizao mais originria do homem enquanto ser vivo simplesmente dado, sujeito e todas as outras coisas at aqui. Com isto, fundao do ser-a e da possibilidade da desantropomorfizao do ente.
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Cf. os livros Tratado sobre a origem da linguagem (Abhandlung ber den Ursprung der Sprache),deHerder(1988),eEscritosseletos(AusgewhlteSchriften),deHamman(1987). Quanto compreenso heideggeriana do termo origem, cf. o ensaio A origem da obra de arte, em Caminhos da floresta (Holzwege). Heidegger afirma, logo na abertura do texto: Origem significa aqui aquilo, desde onde e atravs de que uma coisa o que e como (GA 3, 1997a, p. 6). Quanto ao termo essncia, cf. o ensaio A essncia da verdade, em Marcas do caminho (Wegmarken). Heidegger diz-nos a: Essncia a compreendida como o fundamento da possibilidade interna do que inicialmente e de maneira universal assumido como conhecido (GA 9, 1997b, p. 187). Cf. tambm Michel Haar, O canto da terra (Le chant de la terre), 1998, pp. 166-67.

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A linguagem funda-se no silncio. O silncio a mais velada conteno em uma medida. Ele retm a medida, conquanto instaura pela primeira vez os critrios de avaliao. Desta feita, a linguagem instaurao de medida no que h de mais interno e amplo, instaurao de medida como essencializao da juno e do acolhimento do que se junta (acontecimento apropriativo). Uma vez que a linguagem o fundamento do ser-a, reside no ser-a a assuno plena de uma medida; e, em verdade, como o fundamento da contenda entre mundo e terra. (1998, p. 510)

A interpretao desta difcil passagem envolve uma srie de elementos a princpio apenas nomeados: clamor dos deuses, seer, acontecimento apropriativo, posio aberta, terra, mundo entre outros. Esses elementos condicionam a compreenso heideggeriana da origem da linguagem e carecem, conseqentemente, de uma considerao atenta. Antes de explicitarmos cada um deles, porm, no difcil percebermos a presena de uma tenso entre duas concepes de linguagem concorrentes no texto. Porumlado,temosalinguagemassociadacomo acontecimentoapropriativo e com a desantropomorfizao mais originria do homem enquanto ser vivo simplesmente dado, sujeito e todas as outras coisas at aqui; por outro, vemos a suposio de que ela aponta, inversamente, para a mais primeva e ampla antropomorfizao do ente. Perguntamos, ento: como precisamos pensar aqui a articulao entre a linguagem e esta dupla possibilidade de antropomorfizao/desantropomorfizao do ente? Em que medida a linguagem pode realmente possuir um carter antropomrfico? A linguagem no est muito mais ligada objetividade e ao seu modo de constituio? As palavras no possuem uma extenso imediata nas coisas porelasnomeadas? O que Heidegger tem em vista com a associao entre antropomorfizao e linguagem refere-se a certos pressupostos tradicionais relativos essncia desta ltima. Que pressupostos so estes, podemos investigar agora a partir da anlise de uma passagem do pargrafo 33deSeretempo:
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Para a considerao filosfica, o lgos mesmo um ente, e, de acordo com a orientao da ontologia antiga, um ente simplesmente dado. De incio, as palavras e combinaes de palavras em que as coisas se exprimem so simplesmente dadas, isto , podem ser encontradas tal como as coisas. A primeira investigao da estrutura do lgos simplesmente dado constata o simplesmente dar-se em conjunto de vrias palavras. O que gera a unidade deste conjunto? Como sabia Plato, a unidade reside no fato de o lgos ser sempre lgos tins. (ST, 33, 1995, p. 211)

Desde o comeo da filosofia, a linguagem assumida como um ente simplesmente dado. Essa assuno aponta para a compreenso da linguagem como uma dimenso a princpio j constituda, no interior da qual vrias palavras se do simplesmente em conjunto. As palavras e as combinaes de palavras esto a presentes como entes simplesmente dados. No entanto, a presena da linguagem no se perfaz em total isolamento e sem nenhum ponto de conexo com os outros entes em geral. Ao contrrio, a prpria unidade deste conjunto est fundada em uma ligao entrealinguagemeosentes,entreaspalavraseascoisas.T lgos lgos odo tins: toda fala fala sobre algo. Assim, a linguagem enraza-se na possibilidade mesma de alcanar, atravs das palavras e combinaes de palavras, os entes em questo. De incio, os entes aqui em questo no so outrossenoosentesqueseoferecempercepoedeterminaodoser-a enquanto entes simplesmente dados. A partir da suposio do carter originrio da posio do conhecimento para a explicitao das relaes entre os homens e o mundo, toma-se a ligao entre a percepo e o ser, o sujeito e o objeto, como estrutura primria para a concepo da linguagem.4 A linguagem tende a ser pensada, ento, como um instrumento de ligao entre estas duas instncias, como uma ponte entre percepes ou representaes internas e a realidade exterior. Com isto, ela passa a funcionar, desde o princpio, como uma espcie de aparato de traduo da realidade
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Cf., quanto a este ponto, os pargrafos 12 e 13 de Seretempo.

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em termos do ente simplesmente dado que o homem agora pensa ser, a entregar uma roupagem antropomrfica ao ente. Uma passagem do De Interpretatione de Aristteles auxilia-nos na tarefa de esclarecimento de um tal movimento. Aristteles afirma a:
Sons falados so smbolos das afeces na alma, assim como marcas escritas so smbolos dos sons falados. E exatamente como marcas escritas no so o mesmo para todos os homens, tampouco o so os sons falados. No entanto, o que estes so, em primeiro lugar, signos de afeces da alma, o mesmo para todos; e o fato de essas afeces serem similares a coisas atuais tambm o mesmo. (Aristteles 1998a, 16a 1-10. A)

Nesta passagem vemos, de maneira clara, o ponto de partida comum a uma srie de concepes tradicionais da linguagem: a pressuposio dos entes na exterioridade como a origem do processo de constituio dos signos lingsticos. O mundo exterior pensado a como produzindo o surgimento de afeces nas almas dos homens, medida que sua fenomenalidade atua sobre essas almas e as mobiliza na formao de seus arranjosespecficos.Essesarranjosnosodamesmanaturezadosobjetos exteriores, pois as afeces da alma no so idnticas aos entes que provocam seu aparecimento. Desta feita, eles so tomados em funo de uma certa transposio (metaphro) que traz consigo, necessariamente, uma certa modificao. Temos, inicialmente, o surgimento de afeces internas que se estabelecem atravs de uma abstrao dos fenmenos. A essa abstrao correspondem outras duas, que tm lugar subseqentemente. A partir da formao das afeces nascem os sons falados enquanto smbolos dessas afeces, assim como a partir dos sons falados vm tona as marcas escritas enquanto smbolos desses sons. Neste contexto, alm disto, o termo smbolo no indica seno o carter transformador inerente ao processo de surgimento de afeces, sons falados e marcas escritas. A palavra smbolo provm do grego sumbllo, que significa, literalmente, reunir, conjugar coisas diversas. Os sons da fala e as marcas escritas so
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smbolos porque renem, em sua unidade, entidades lingsticas e nolingsticas. Essa reunio no tem lugar de maneira arbitrria no interior da alma, mas pressupe, sim, em sua dimenso mais primordial, a existncia de um suporte ontolgico para ela. Como Aristteles procura mostrar de forma reiterada no livro IV de sua Metafsica, s podemos falar sobre os entes em geral porque eles significam, necessariamente, alguma coisa, e porque esta sua significao sempre est ancorada em uma entidade nica, em uma ousa.5 No entanto, uma vez que s alcanamos uma tal entidade em meio significao que ela tem para ns, o processo de sua enunciao implica, inexoravelmente, a paulatina assuno de critrios internos para a sua determinao. Por mais que a aposta da filosofia clssica seja marcada em muito pela possibilidade de se dizer plenamente o que , os seus prprios pressupostos parecem impor a insero cada vez mais intensa da interioridade humana como medida para a delimitao do ser dos entes. Neste sentido, todas as concrees lingsticas parecem condenadas a um incontornvel antropomorfismo. Conquanto nem as afeces da alma, enquanto pontos de partida dos sons da fala, nem os sons da fala, enquanto pontos de partida das marcas escritas, se mostrem como reprodues idnticas da exterioridade, a linguagem sempre se perfaz atravs de uma construo da percepo. As coisas so tal como parecem para minha percepo e a linguagem no faz seno permitir a expresso deste modo de aparecimento. Assim, a linguagem mesma no chega a encontrar outra concretude seno a que derivada da conformao do ente segundo os moldes antropomrficos da percepo, da alma, da subjetividade. Exatamente como est formulado de maneira exemplar em uma passagemdoescritopstumodeFriedrichNietzsche,Sobreverdadeementira no sentido extra-moral (de 1873), que procura retirar as conseqncias do subjetivismo inerente s concepes tradicionais de linguagem:
O que uma palavra? A reproduo de um impulso nervoso em sons. Deduzir ulteriormente, porm, uma causa exterior a ns
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Cf. por exemplo Aristteles 1988b, 1006a-1007a.

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mesmos a partir de um impulso nervoso justamente o resultado de uma aplicao falsa e injustificada do princpio da razo suficiente. Como que poderamos, se a verdade estivesse junto gnese da linguagem, se o ponto de vista da certeza estivesse decisivamente sozinho junto s designaes, como que poderamos ainda dizer: a pedra dura: como se duro fosse algo que conhecssemos de outro modo e no apenas como um estmulo completamente subjetivo! (1997, KSA 1, Verdade e Mentira 1, pp. 878-9)6

Masessaconceporepousaemumadesconsideraodocarter ontolgico, tanto do ser-a quanto do mundo, e em uma conseqente circunscrio da essncia da linguagem suposio do carter originrio do modelo dicotmico de uma alma (ulteriormente pensada como a subjetividade) que se deixa afetar pelo mundo (ulteriormente pensado como o conjunto maximamente abrangente dos objetos simplesmente dados ou como a mera objetividade). De acordo com o que vimos acima, a assero da linguagem como antropomorfizao do ente provm de uma colocao do problema em termos da relao entre dois entes tomados como entes simplesmente dados: alma e mundo, percepo e ser, sujeito do conhecimento e objeto conhecido. A questo que nem o sujeito est desde o princpio dado no real, nem o mundo o conjunto maximamente universal dos entes simplesmente dados. Ao contrrio, o sujeito e a objetividade s nascem a partir de um ocultamento da ek-sistencialidade7 como trao primordial
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importante ressaltar aqui o fato de Nietzsche ainda estar, neste tempo, sob a influncia marcante do pensamento kantiano e apresentar, por conseguinte, o problema da linguagem a partir da dicotomia sujeito/objeto. Estas injunes s se alteram efetivamente a partirdopensamentodavontadedepoder. O prprio conceito de ek-sistncia traz consigo uma superao do pressuposto moderno de que o ser-a se encontra primeiramente isolado em uma subjetividade autnoma e a priori, que s ulteriormente assume relaes com a objetividade. Ao hifenizar o termo existncia, Heidegger reala o fato de o ser-a ser constitutivamente um ser-para-fora: jogado no mundo, o ser-a se encontra imediatamente disposto para o mundo enquanto o espao transcendental de constituio do poder-ser que . Neste sentido, ele nunca primeiro dentro para depois ser fora, mas j sempre fora.
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do ser-a e de uma completa cegueira frente diferena ontolgica entre seer e ente.8 No momento em que despertamos para um tal fato, abre-se uma segunda via de compreenso da linguagem: a via oriunda da desantropomorfizao mais originria do homem enquanto ser vivo simplesmente dado, sujeito e todas as outras coisas at aqui (1998, p. 510). Noqueconcerneaessasegundavia,umaoutrapassagemdoContribuies Filosofia prepara o horizonte adequado de considerao:
Com a linguagem habitual que hoje usada e esgarada at o desgaste, a verdade do seer no se deixa dizer. Essa verdade pode ser afinal imediatamente dita, se toda linguagem linguagem do ente? Ou pode ser inventada uma nova linguagem para o seer? No. E mesmo se isto acontecesse e at sem a cunhagem de palavras artificiais, essa linguagem no seria uma que diz. Todo dizer precisa deixar surgir conjuntamente a possibilidade da escuta. Ambos precisam ter a mesma origem. Assim, s resta uma coisa: dizer a linguagem que cresceu maximamente nobre em sua unidade e fora essencial, a linguagem do ente enquanto linguagem do seer. (Heidegger 1998, p. 78)

A passagem acima aproxima-nos da descrio heideggeriana da superao do pressuposto corrente de que a linguagem a primeira e mais ampla antropomorfizao do ente. O texto inicia-se com a meno ao solo de enraizamento dessa superao: o fato de a verdade do seer no se deixar dizer pela linguagem habitual em sua ligao unilateral com os entes. A razo de ser desse fato repousa sobre um limite constitutivo da linguagem enquanto tal. A linguagem s est realmente em condies de dizeroenteporqueelaspodedizeroquedealgummodo.Comooseerno se confunde com um ente entre outros, nem se diferencia, tampouco, dos entes apenas em funo de seu carter supremo, a linguagem no pode dizer o seer. A linguagem! No apenas a linguagem habitual em seu
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Cf. Seretempo,43-a,Ser-a,mundaneidadeerealidade(realidadeenquantoproblema do ser e a demonstrabilidade do mundo exterior), 1995, pp. 272-4.


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esvaecimento e opacidade peculiares, mas toda e qualquer possibilidade de concretizao da linguagem. Neste sentido, a impossibilidade de a linguagem habitual hoje usada e esgarada at o desgaste dizer o seer no pode implicar a criao de uma nova linguagem. No possvel pensar, em ltima instncia, em nenhuma linguagem que pudesse efetivamente dizer o seer, uma vez que essa linguagem o transformaria imediatamente em um ente entre outros. Mas isto significa que precisamos nos contentar com a linguagem habitual e cair sem travas no mbito da linguagem corrente? A resposta igualmente no. O que temos aqui no nem a contraposio extrnseca entre uma linguagem decada da qual precisamos escapar e uma outra, autntica, que precisamos buscar, nem a mera constatao fatalista da unicidade da linguagem habitual. Tem lugar, muito mais, uma mudana que acontece em um outro mbito e envolve elementos constitutivos de toda linguagem. As palavras de Heidegger so elucidativas quanto a isto: Todo dizer precisa deixar surgir conjuntamente a possibilidade da escuta. Ambos precisam ter a mesma origem. Assim, s resta uma coisa: dizer a linguagem que cresceu maximamente nobre em sua unidade e fora essencial, a linguagem do ente enquanto linguagem do seer. Quais so, contudo, os traos essenciais desta dimenso da linguagem? Em que medida a linguagem pode permanecer a linguagem do ente, e, no obstante, mostrar-se, ao mesmo tempo, como linguagem do seer? De acordo com o que vimos acima, no se trata aqui, absolutamente, de criar uma nova linguagem que viesse finalmente trazer o seer para o interior de suas possibilidades de nomeao. Exatamente como est expresso claramente no texto: mesmo se isto acontecesse e at sem a cunhagem de palavras artificiais, essa linguagem no seria uma que diz. Ainda que procurssemos por uma nova possibilidade de determinao da linguagem em vistas ao seer, essa linguagem no conseguiria efetivamente diz-lo. Como pensar, ento, a linguagem do ente enquanto linguagem do seer? A resposta a esta pergunta aponta para o cerne mesmo da compreenso heideggeriana do ser-a. O ser-a no um ente simplesmente dado entre outros que possui como diferena especfica o fato de
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possuir linguagem ou de ser racional. Muito ao contrrio, ele se mostra como um ek-sistente que sempre precisa conquistar uma vez mais a si mesmo enquanto o poder-ser que . Exatamente como se encontra formulado paradigmaticamente no pargrafo 9 de Ser e tempo:
A essncia do ser-a reside em sua existncia.Ascaractersticasquese podem extrair deste ente no so, portanto, propriedades simplesmente dadas de um ente simplesmente dado que possui esta ou aquela configurao. As caractersticas constitutivas do ser-a so sempre modos possveis de ser e somente isso. Toda modalidade de ser deste ente primordialmente ser. Por isto, o termo ser-a, reservado para design-lo, no exprime a sua qididade como mesa, casa, rvore, mas sim o ser. (Heidegger 1995, 9, pp. 56-7)

O ser-a no possui, em outras palavras, nenhuma propriedade substancial constituda a priori, mas experimenta o seu ser atravs de uma certa abertura existencial. Essa abertura articula o ser-a com o seu mundo e faz com que ele retire desse mundo determinado as possibilidades fticas de sua realizao. Tudo o que o ser-a pode e no pode est originariamente enraizado no mundo, de modo que ele nunca est em condies de abstrair-se completamente da:
Mundo enquanto totalidade no nenhum ente, mas isto a partir do que o ser-a d a entender para si em relao a que ente e como ele pode assumir uma atitude frente ao ente. Assim, o fato de o sera dar a entender para si a partir de seu mundo significa: neste advir-a-ele a partir do mundo temporaliza-se o ser-a enquanto um si prprio, enquanto um ente que lhe entregue para ser. No ser desse ente est em jogo o seu poder-ser. O ser-a de um tal modo que ele existe em virtude de si. Mas se somente em meio ao ultrapassamento em direo ao mundo temporaliza-se o si prprio, ento o mundo se mostra como isto em virtude de que o ser-a existe. O mundo possui o carter fundamental do em virtude de... e isto no sentido originrio de que ele fornece prvia e primordialmente a possibilidade interna para todo e qualquer por tua causa, por causa dele, por causa disto etc. (1997c, p. 157)
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A questo que o mundo agora cristalizado em um conjunto de relaes e referncias significativas aparentemente estveis tambm traz sempre consigo uma fora de projeto. Todas as possibilidades de configurao de mundo jamais se resumem a uma possibilidade particular qualquer, de modo que toda e qualquer possibilidade particular de uma tal configurao j sempre encerra em si algo silenciado. A partir disto mesmo que se silencia, o mundo encontra a sua essncia historial. O pargrafo acima colocou-nos diante de dois caminhos de realizao do ser-a, que possuem uma ressonncia de fundo com aquelas duas dimenses da linguagem anteriormente citadas. Em primeiro lugar, vimosqueoconceitodeser-aimplicaessencialmenteumcertoenraizamento no mundo. Tudo o que o ser-a e pode ser surge necessariamente atravs da abertura de possibilidades que tm lugar a cada vez em seu mundo. Contra isto, o ser-a no pode nada. No entanto, esta facticidade do mundo no impe um modo de ser nico e homogneo a todo ser-a. Ao contrrio, o ser-a sempre pode ou bem se perder no mbito impessoal das relaes e referncias j critalizadas em seu mundo cotidiano, ou bem assumir sobre si o fardo do ser-a que em sintonia com o que est silenciado em seu mundo e que, ao mesmo tempo, espera para ser acordado.9 medida que age desta maneira, ele no traz simplesmente fala o silenciado, mas libera a sua ao para a experincia do silncio e para o que precisa nascer do silncio. Ao invs de se debater em meio a caminhos existenciriosusadoseesgaradosatolimite,eleredescobreaessencialidade de sua existncia. No momento em que uma tal redescoberta acontece, vem tona um modo diverso de compreenso da linguagem. A linguagem deixa de se mostrar a como a mera atualizao de significaes e sentidos j previamente delineados em seu mundo, passando a se movimentar originariamente no interior do mbito mesmo de criao de significaes e sentidos. No interior desse mbito, o ser-a conquista a si mesmo enquanto ser-a.
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Cf., quanto a este ponto, Heidegger 1995, 29.


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O ser-a disperso em meio ao impessoal experimenta fundamentalmente a linguagem como um manancial de significaes simplesmente dadas e no faz seno usar a linguagem atravs da mera reproduo dessassignificaes.ExatamentecomoseencontraexpressoemSeretempo:o prprio est de incio e na maioria das vezes entregue a possibilidades existencirias, que circulam nas interpretaes pblicas medianas e respectivamente hodiernas do ser-a (Heidegger 1995, 74, p. 506).10 Essa entrega primordial retira dele, imediatamente, a capacidade de decidir-se por si mesmo enquanto um ser-a e, conseqentemente, de despertar para o que sempre a cada vez se retrai em toda conformao de um mundo determinado. A apropriao de si mesmo por parte do homem enquanto um ser-a repousa simultaneamente sobre o momento dessa deciso, assim como libera o ser-a para o despontar da linguagem que nasce do aquiescimento retrao. Mas o que se retrai o seer em sua diferena constitutiva. medida que o seer se retrai, ele revela, simultaneamente, o abismo em toda configurao do ente na totalidade. E do abismo que provm a fora historial da linguagem em sua escuta aos caminhos possveis da deciso. Tal como nos diz Mrcia Schuback em um texto intitulado A potica da linguagem:
Pensar e dizer ser no significam apenas um reconhecer-se como uma espcie de produto do ser. Pensar e dizer ser no so apenas respostas e correspondncias ao apelo de ser, mas uma compreenso de que pensar e dizer ser so respostas e correspondncias ao apelo de ser. Isso significa que ser tarefa e destino, jamais dado ou fato. Ser resiste a toda definio substancial, permitindo somente a infinita infinio de ser. Por isso, pensamento e linguagem no
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Ainda em Ser e Tempo, Heidegger afirma: A interpretao preparatria das estruturas fundamentaisdoser-aemseumododesermaisprximoemediano,noqualeleantes de tudo histrico, h de revelar o seguinte: o ser-a no tem somente a tendncia de decairnomundoemqueeste,edeinterpretarasimesmoapartirdaluzquedeleemana. Juntamentecomisto,oser-atambmde-caiemsuatradio,apreendidademodomais ou menos explcito. A tradio lhe retira a capacidade de se guiar por si mesmo, de questionar e escolher a si mesmo (Heidegger 1995, 6, pp. 28-9).

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somente se realizam desde o ser, mas tambm se realizam em direo ao ser. Pensamento e linguagem no somente espelham, refletem ser, mas con-sumam, conduzem ao sumo, ao extremo, a referncia do ser essncia do homem,11 a manifestao de ser. Heidegger fala do pensamento como a ao de restituir (darbieten), de volta para o ser, o que o ser d a pensar. Restituir ao ser a doao de ser, receber da vida para devolver vida, implica uma elaborao. Na Carta sobre o humanismo, Heidegger explica essa restituio do pensamento com as seguintes palavras: essa restituio consiste em que, no pensamento, o ser se torna linguagem. (Schuback 2002, p. 88)12

Em outras palavras, o que temos no interior da linguagem do seer realmente uma interpenetrao plena entre dizer e escuta. O dizer acolheoenviodoseer,aomesmotempoemqueaquiesceaoseunecessrio recolhimento: ele diz, por um lado, o ente, mas retira, por outro, o poder de mostrao do ente do silncio abismal inerente ao seer. Neste momento, portanto, a linguagem que diz e precisa dizer to-somente o ente passa a se mostrar como linguagem do seer. No porque trouxe finalmente expresso o seer, e sim porque a fora de nomeao do ente nasceu aqui da escuta ao silncio da retrao. Mas o que significa isto afinal? O que est, em ltima instncia, em jogo com a unidade originria entre dizer e escuta? Em que medida essa unidade caracteriza a linguagem que cresceu maximamente nobre em sua unidade e fora vital (Heidegger 1998, p. 78)? Uma resposta direta a estas perguntas est presente no pargrafo das Contribuies citado no comeo deste texto. A linguagem que diz e precisa dizer to-somente o ente mostra-se enquanto linguagem do seer no momento em que deixa de ser a primeira e mais ampla antropomorfizao do ente para ser a desantropomorfizao mais originria do homem enquanto ser vivo simplesmente dado, sujeito e todas as outras coisas at aqui.
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Heidegger 1997d, p. 24. Idem,p.24.


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A linguagem do acontecimento apropriativo

A linguagem do seer no possui nada em comum com o aparecimento de uma nova linguagem. Ao contrrio, ela constri-se atravs de uma determinada transformao que tem lugar no interior da prpria linguagem do ente. De acordo com o que vimos no incio deste texto, a linguagem do ente repousa sobre a primeira e mais ampla antropomorfizao do ente. Isto se d em virtude de uma compreenso especfica da natureza da linguagem. A linguagem tradicionalmente assumida como o mbito de articulao entre dois entes simplesmente dados e no propicia, a, seno a superao do abismo radical que separa a princpio esses entes: o sujeito e o mundo. Conquanto a superao tem lugar atravs de uma incessante traduo do fenmeno em linguagem perceptiva (anmica, subjetiva), ela traz consigo necessariamente uma certa antropomorfizao do ente. Essa antropomorfizao enraza-se primariamente em uma assuno da percepo (alma, subjetividade) como determinante para a constituio do ser do homem. O que d sustentao a esta concepo da linguagem, porm, no seno o seu ponto de partida hipottico. Neste contexto, deriva-se a linguagem de uma estrutura dicotmica aparentemente originria: a posio de um ente perceptivo simplesmente dado em face do mundo. No que diz respeito a essa derivao, a afirmao heideggeriana citada no final do ltimo pargrafo de Contribuies Filosofia trabalha na direo contrria. A linguagem no implica a primeira e mais ampla antropomorfizao do ente, mas sim a desantropomorfizaodohomemenquantoservivosimplesmentedado,sujeito e todas as outras coisas at aqui. O que ele tem em vista com essa desantropomorfizao aponta para a ruptura com o modo tradicional de colocao da questo sobre o ser do homem. Atravsdeumadesconsideraocompletadocarterek-sistencial do homem e de sua conseqente diferena frente aos 7outros entes em geral, o pensamento metafsico sempre tomou o homem como um ente entre outros. Assim, a Metafsica empenhou-se, desde o princpio, por determinar a hominidade do homem pela mesma via de determinao qiditativa desses outros entes. Ele foi definido enquanto ser vivo que
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possui linguagem, animal racional, sujeito, conscincia etc. No que concerne a estas definies, a desantropomorfizao do homem produz a supresso de sua pretensa constituio ontolgica como um ente simplesmente dado entre outros e abre o espao para a conquista plena de si mesmo enquanto ser-a. Uma passagem da preleo de 1929/30 Conceitos fundamentais da Metafsica (mundo solido finitude) deixa claro o salto que precisa ser dado em direo a uma tal conquista:
Pelo que tem de se decidir o ser-a? Pela efetiva recriao para si mesmo do saber autntico sobre em que consiste o que propriamente possibilitador de seu si-prprio. E o que significa isto? Que para o sera enquanto tal sempre precisa ser uma vez mais iminente o instante, no qual ele trazido para diante de si mesmo enquanto o propriamente obrigatrio. Diante de si mesmo no como um rgido ideal e um modelo originrio firmemente fixado, mas diante de si mesmo como o que arranca para si uma vez mais justamente a possibilidade prpria e precisa se assumir em uma tal possibilidade (...). preciso libertar a humanidade no homem, deixar que o ser-a se torne essencial nele. Esta libertao do ser-a no homem no significa coloc-lo em um mbito de arbitrariedade, mas lanar no homem a carga do ser-a enquanto o seu fardo mais prprio. Somente quem pode se dar verdadeiramente um fardo livre. (Heidegger 1996, p. 247)13

Heidegger funda o acontecimento da desantropomorfizao do homem enquanto um ente simplesmente dado na textura de um certo instante. Nesse instante, o que se tem no outra coisa seno uma determinada confrontao do homem com o que ele propriamente . O homem descobre-se a, finalmente, diante de sua possibilidade mais efetiva, ao mesmo tempo em que retira dessa possibilidade mesma a necessidade constitutiva de seu existir. medida que desperta para essa necessidade e obrigatoriedade caractersticas de seu ser-a, ele no se v lanado em uma
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Cf. tambm pp. 257-58 e Ser e tempo, 29.


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incontornvel sujeio a foras extrnsecas. Ao contrrio, a necessidade caminha aqui lado a lado com uma libertao da humanidade do homem, com o deixar o ser-a tornar-se essencial nele. Portanto, o instante da desantropomorfizao do homem marcado por um acontecimento apropriativo.Neled-seoacontecimentodeumaapropriaodesiporpartedohomem enquanto ser-a. No interior desse acontecimento, o homem ganha o cerne da linguagem do seer e recebe dela o aceno em direo conquista de seu ser prprio. A linguagem traz aqui tona a diferena ontolgica como o lugar originrio de realizao do ser-a, abrindo-o ao mesmo tempo para a plena conquista de seu poder-ser atravs da escuta aos envios do seer e promovendo, enfim, a compreenso da liberdade como o ab-ismo do sera (Heidegger 1997c, p. 174). Ao ser tocado atravs da linguagem pelo seer em sua retrao fundamental e liberado para a participao no horizonte aberto de configurao dos entes, o homem perde o seu carter de coisa presente por si subsistente e apropria-se de si mesmo como ser-a. Em meio a essa apropriao, tambm se produz uma desantropomorfizao do ente, uma vez que este se revela agora em sintonia com a verdade do seer. O homem enquanto ente simplesmente dado no mais a medida de todas as coisas, mas essa medida passa a se mostrar em meio ao acontecimento atravs do qual ele se apropria de si mesmo e de sua transcendncia enquanto ser-a.14 Ns alcanamos nos ltimos pargrafos uma tematizao prvia da diferena entre a concepo corrente da linguagem e a concepo heideggeriana. Essa tematizao aproximou-nos de uma compreenso efe14

interessante perceber como o termo acontecimento apropriativo vem se preparando no interior da obra de Heidegger. Tal como vimos acima, esse termo diz fundamentalmenteoacontecimentodaapropriaodesimesmoporpartedohomemenquantosera.Esseacontecimentoimplicaumatransformaoradicalnohomem,umamudanade umaconcepodohomemenquantoentesimplesmentedadoparaasuaassunoenquanto ser-a. Pois justamente essa transformao descrita, por exemplo, na parte final da preleo de 1929/30, Die Grundbegriffe der Metaphysik (Welt Einsamkeit Endlichkeit), atravs da expresso acontecimento fundamental (Grundgeschehen). Cf. Heidegger 1996, GA 29/30, 74, Formao de mundo enquanto acontecimento fundamental do ser-a.

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tiva da relao presente na passagem inicialmente citada entre linguagem e acontecimento apropriativo. O acontecimento apropriativo co-originrio linguagem do seer, porque a apropriao de si mesmo por parte do homem enquanto ser-a o projeta ek-sistencialmente para a j descrita tenso entre dizer e escuta. Aberto para a linguagem como o solo de enraizamento do silncio do que se recusa, o homem assume a si mesmo como ser-a e conquista, atravs disto, o seu lugar junto aos envios do seer. Nas palavras de Heidegger no pargrafo 135 das Contribuies, intitulado A essencializao do seer enquanto acontecimento apropriativo (a ligao entre o ser-a e o seer):
A essencializao do seer enquanto acontecimento apropriativo encerra em si o acontecimento da apropriao do ser-a. De acordo com esta formulao, o discurso acerca de uma ligao do ser-a com o seer , tomando-se ao p da letra, equivocada. Este discurso d a entender que o seer se essencializa por si e que o ser-a empreende uma ligao com ele. A ligao do ser-a com o seer pertence essencializao do seer mesmo, o que tambm pode ser dito da seguinte forma: o seer precisa do ser-a, no se essencializa absolutamente sem o acontecimento desta apropriao.15

A linguagem do acontecimento apropriativo implica, por conseguinte,oacontecimentodaapropriaodoser-aemmeioessencializao do seer.16 Portanto, perguntamos: como se d, afinal, uma tal essencializao? Em que medida possvel realmente afirmar que o seer precisadoser-a? No comeo da passagem inicialmente citada do ltimo pargrafo do Contribuies Filosofia, deparamo-nos com uma descrio dos elementos em jogo na transformao da linguagem em linguagem do aconte15 16

Ibid, p. 254. Cf. a anotao de Ser e tempo presente no pargrafo 29. Heidegger diz-nos a: Peso: o quehparaportar;ohomemestentregueresponsabilidadedoser-a,super-apropriado por ele. Portar: assumir a partir do pertencimento ao ser mesmo. Aqui j possvel perceber embrionariamente o pensamento do acontecimento apropriativo.
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cimento apropriativo. Heidegger diz-nos a: Quando os deuses clamam pela terra e no clamor ressoa um mundo; quando o clamor assim se deixa evocar como ser-a do homem, ento a linguagem se mostra como palavra histrica, fundadora de histria (Heidegger 1998, p. 510). Nessa passagem vm luz alguns dos elementos estruturais do movimento de essencializao do seer, assim como se revela o trao primordial da articulao entre este movimento e o ser-a. A meno a um certo clamor dos deusespelaterracoloca-nosdiantedeumdosconceitosheideggerianosmais difceis de serem compreendidos em seu contedo significativo prprio: o conceito de terra. Esse conceito possui um lugar central na construo do pensamento heideggeriano posterior virada e decisivo para uma visualizao efetiva da comum-pertencncia originria entre a essencializao do seer e o ser-a. Neste sentido, precisamos empreender agora, antes de mais nada, uma rpida tematizao desse conceito. Para tanto, um pequeno trecho do ensaio A origem da obra de arte fornece-nos uma base primria de sustentao:
O mundo a abertura se abrindo, a abertura das amplas vias das decises simples e essenciais no destino de um povo histrico. A terra o vir tona a nada impelido do que constantemente se fecha e desta forma oculta. Mundo e terra so essencialmente diversos um do outro, mas jamais encontram-se cindidos. O mundo fundase na terra e a terra transpassa o mundo com sua vigncia. Mas a ligao entre mundo e terra no se definha absolutamente em meio unidade vazia dos contrapostos que no se deixam em nada afetar um pelo outro. Em seu repouso sobre a terra, o mundo aspira elevar-se para alm desta ltima. Ele no tolera, enquanto o que se abre, nada que se fecha. Contudo, a terra, enquanto a ocultadora, tem a tendncia de inserir e manter em si respectivamente o mundo. (Heidegger 1997a, p. 34)

Terrae mundonosoduasdimensesmutuamenteexcludentes, nem tampouco meros plos de uma contraposio formal. Ao contrrio, eles do concretude a uma contenda originria. Exatamente como explicita Heidegger logo a seguir no texto A origem da obra de arte:
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o entrechoque de mundo e terra uma contenda e na contenda essencial os contendores sempre alam a cada vez um ao outro na auto-afirmao de sua essncia.17 No que concerne a essa contenda, temos simultaneamente a unidade dual de uma mesma dinmica de realizao. Por um lado, o seer se envia para o ente que pode ser ek-sistencialmente aberto para o horizonte de toda e qualquer abertura. O envio d-se unicamente em relao a este ente, uma vez que s ele pode alcanar a transcendncia deste horizonte e entregar a esta o campo de jogo finito de sua existncia. Com isto, o acontecimento desse envio promove a instaurao de um modo possvel de configurao do aberto e o conseqente surgimento de uma medida vinculadora dos mais diversos comportamentos do ser-a, tanto em relao aos outros entes quanto em relao a si mesmo.18 Tudo o que o ser-aepode-serganhacorpooriginariamenteatravsdeumenraizamento nesta medida; e mesmo as decises contra ela no so, no fundo, seno decises em favor dela. Mundo o termo heideggeriano para designar o aparecimento de um tal medida. Ele sempre vem junto com um tal aparecimento, se instaurando sempre a cada vez na prpria abertura. Por isto mesmo, ele aponta justamente para a abertura se abrindo, para a abertura das amplas vias das decises simples e essenciais no destino de um povo histrico. A designao das decises em jogo na dinmica de constituio de mundo como simples e essenciais no destino de um povo histrico no encerram, por sua vez, nenhum elemento complicador. Conquanto o ser-a retire do seu mundo especfico a medida determinante de todos os seus comportamentos e essa medida aponta para o horizonte histrico-existencial comum a todos os seres-a pertencentes a este horizonte, conquanto mesmo as possibilidades singulares de deciso em nome de um mundo marcado pela conquista de sua solido radical precisem ser necessariamente arrancadas do poder-ser que o mundo efetivamente , e, finalmente, conquanto a prpria singularizao esteja imediatamente articu17 18

Idem. Cf., quanto s noes de abertura e de medida vinculadora, o ensaio Da Essncia da Verdade (Heidegger 1997b, GA 9, Wegmarken).
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lada com o envio comum, no podemos seno afirmar as decises em geral como simples e essenciais no destino de um povo histrico. As decises simples e essenciais de um povo em direo a si prprio implicam, em outras palavras, a constituio historial de uma medida para todos os comportamentos, ao mesmo tempo em que essa medida se confunde com o mundo, como horizonte respectivo desses comportamentos. Mas a questo no se resume formao de um horizonte histrico especfico, que encerra em si mesmo um conjunto de significaes e compreenses previamente dadas. O que temos aqui no , de modo algum, a suposio da subsistncia de ontologias regionais dotadas de um processo histrico singular e a circunscrio de todo o problema anlise dessas ontologias em suas peculiaridades intraduzveis.19 Heidegger no est simplesmente lanando mo de um pressuposto antropolgico, buscando, atravs da, a supresso de todo um mbito metafsico de reflexo. Ao contrrio, ele est tentando libertar esse mbito de todo o entulhamento de sentidos a vigente, a partir de um questionamento relativo sua essncia. Esse questionamento abre o espao para a afirmao de um elemento co-originrio abertura. Heidegger diz-nos na passagem supracitada: A terra o vir tona a nada impelido do que constantemente se fecha e desta forma oculta. O movimento de essencializao do seer no envolve apenas a constituio do aberto e o aparecimento de uma medida vinculadora de todos os comportamentos possveis do ser-a, mas tambm a retrao do que incessantemente se envia para uma tal constituio. Nessa retrao, o que temos no o no-ser absoluto em sua mxima negao de toda determinao de ser, o nada tomado a partir do paradigma do ente como o no-ente por excelncia. Tal como Heidegger afirma logo no incio do ensaio Da essncia do fundamento: O Nada a negao do ente, e, assim, o ser experimentado a partir do ente. A diferena ontolgica o no entre ente e ser. Mas exatamente como o ser enquanto o no ao ente
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Cf. Quine 1993 e 1997.

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no um nada no sentido do nihil negativum, a diferena ontolgica enquanto o no entre ente e ser tambm no apenas a configurao de uma distino do entendimento (ens rationis) (Heidegger 1997c, p. 123). A retrao e a diferena ontolgica da emergente no so, em ltima instncia, passveis de serem estabelecidas pelo entendimento a partir da mera negao do ente; elas possuem muito mais uma positividade prpria. Elas no so instauradas atravs do acontecimento da negao, elas tornam inversamente possvel a dinmica de realizao da abertura. Portanto, a terra vem realmente tona. No como um dos elementos integrantes do prprio horizonte que o mundo , mas como a dimenso velada que traz em si mesma a possibilidade desse horizonte. Desta feita, no vir tona de terra, esta permanece muito mais silenciada enquanto o solo de enraizamento de toda e qualquer deciso dessa possibilidade. Michel Haar descreveu este estado de coisas em um trecho do livro Le chant de la trre, que visa diferenciar as noes de physis e de terra: Se a Phusis grega corresponde antes ao esclarecimento do ser, iluminao, a terra reenvia antes ao velamento (Verborgenheit, Bergung) essencial que pertence a todo desvelamento e que o desvelamento ignora (Haar 1998, p. 108). A terra no nomeia, em suma, o solo sobre o qual andamos ou o planeta que habitamos, mas a vigncia irrepresentvel da retrao. Essa vigncia repercute em si a recusa constitutiva do seer em todo desvelamento, assim como transpassa originariamente a sua fora de mostrao. Assim, o clamor pela terra requer a superao da mera disponibilidade dos entes presentes em sua apario e a conquista de uma escuta em relao ao que se cala em toda fala dos entes. Em que medida esta concepo possui uma relao de fundo com a linguagem do acontecimento apropriativo, podemos acompanhar agora em um rpido e derradeiro movimento. A linguagem funda-se no silncio. Com esta sentena, anteriormente citada, Heidegger no procura marcar a supresso total da linguagem em meio sua fundao. A linguagem no se funda a, absolutamente, na ausncia total de palavras, mas sim no calado constitutivo de toda linguagem do seer. No que concerne a esse silncio, o autor nos fala
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a princpio de um certo clamor dos deuses pela terra e da ressonncia desse clamor no mundo. Os deuses constroem a sua morada em meio contenda originria entre mundo e terra. Mas os deuses no so aqui entidades religiosas simplesmente dadas, que surgem para dirimir a ferida humana da existncia. Como o deus heracltico, eles so o ponto de unificao de uma tensa harmonia de dois contrrios: velamento e desvelamento.20 Eles pertencem,porumlado,physis,exatamentecomoseabremprimevamente para o que se retrai em todas as suas configuraes. medida que do concretude ao sagrado enquanto o nome do que escapa a toda apario, eles se deixam tocar pelo clamor da terra na fora de coeso de seu retraimento. Neste sentido, o que temos, em seguida, a abertura de um determinado horizonte na totalidade e a exposio ek-sistencial do ser-a para ele: uma deciso do ser-a em sua comum-pertencncia a mundo e terra, expanso e retrao. Atravs dessa deciso, o ser-a apropria-se de si mesmo enquanto ser-a, ao mesmo tempo em que se deixa apropriar pelo seer em um de seus envios possveis. Dessa dupla apropriao, o dizer ganha, conseqentemente, a dimenso da palavra histrica, fundadora de histria; e isto no porque o ser-a altera especificamente um estado de coisas previamente dado e constitudo, mas porque a existncia singular do sera passa a vigorar em meio articulao com o poder historial da retrao. Dessa dupla apropriao surge, finalmente, a linguagem do ente enquanto linguagem do seer. Heidegger explicita o carter prprio desta linguagem em uma outra passagem do Contribuies: Todo e qualquer dizer do seer precisa nomear (portanto) o acontecimento apropriativo, aquele entre caracterstico da relao entre deus e ser-a, mundo e terra, alando, ao mesmo tempo, decisivamente, entre-sentidos, o entre-fundamento enquanto ab-ismo em meio obra afetivamente afinadora (Heidegger 1998, p. 484). A linguagem do acontecimento apropriativo descreve, assim, em ltima anlise, o despontar de uma dupla apropriao: a apropriao
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Herclito 1996, Fragmento 67, Diels/Kranz, p. 165: Deus dia noite, inverno vero, guerra paz, sobriedade fome.
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de si mesmo por parte do homem enquanto ser-a e a conseqente apropriao do ser-a pelo seer na historicidade de seus envios. No momento em que essa dupla apropriao tem lugar, a linguagem se mostra como palavra histrica, fundadora de histria. No porque promove de fora certas transformaes na realidade simplesmente dada, mas sim porque se mostra como o campo de jogo das decises originrias do seer em meio contenda entre mundo e terra. A linguagem do acontecimento apropriativo implica, com isto, a histria do seer, exatamente como requisita o destino aberto para os desdobramentos dessa histria. A to falada virada (Kehre) do pensamento heideggeriano vive da fora desta articulao e no seno virada em direo a uma tal linguagem.

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