Augusto Comte Positivismo Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, filsofo e matemtico francs, nasceu em Montpelier a 19 de janeiro

o de 1798. Foi fundador do Positivismo. Fez seus primeiros estudos no Liceu de Montpellier, ingressando depois na escola Politcnica de Paris, de onde foi expulso em 1816 por ter-se rebelado contra um Professor.Foi ento estudar medicina em Montpellier, mas logo regressou a Paris, onde passou a viver de aulas e colaboraes em jornais. Em 1818 foi discpulo de Saint-Simon, de quem seguiu a orientao para o estudo das cincias sociais, mas com o qual se indisps em 1824. Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva, Sofrendo, porm, srio esgotamento nervoso, viu-se obrigado a interromper seu trabalho. J recuperado, publica, de 1830 a 1842, sua primeira grande obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de seis volumes. F oi mestre repetidor examinador na Escola Politcnica, funes de que foi destitudo em 1844 e 1845 respectivamente. Viveu, da por diante, de aulas particulares tendo por alunos vrios brasileiros e de contribuies pecunirias de amigos. A partir de 1846 toda sua vida e obra passaram a ter um sentido religioso. Desligouse do magistrio, dedicando-se mais s questes espirituais. Deixou de ser catlico e fundou a religio da Humanidade. Para propagar sua nova religio, manteve correspondncia com monarcas, polticos e intelectuais de toda parte, tentando por em prtica suas idias de reformador social. Emitiu sucessivamente as idias da virgem me, a adorao da humanidade, da organizao da sociedade pela cincia. Sociologia que a princpio Comte denominou Fsica Social um vocbulo criado por ele no seu Curso de Filosofia Positiva. Para Comte, a sociologia procura estudar e compreender a sociedade, para organiza-la e reforma-la depois. Acreditava que os estudos das sociedades deveriam ser feitos com verdadeiro esprito cientfico e objetividade. O pensamento de Comte provocou polmicas no mundo todo e reformulaes de teorias at ento incontestveis. Sua influncia foi imensa quer como filsofo social, quer como reformador social, principalmente sobre os republicanos brasileiros.

Lema da Bandeira Nacional Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao Comtista. O lema que resume o positivismo: A Religio da Humanidade, fundada por Augusto Come, sobre a Anglica inspirao de Clotilde de Vaux, pode ser indiferentemente caracterizada como a religio do Amor, a Religio da Ordem ou a Religio do Progresso; O Amor procura a Ordem e leva ao Progresso; A Ordem consolida o Amor e dirige o Progresso; O progresso desenvolve a Ordem e conduz o Amor, donde a sentena caracterstica do Positivismo: O Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por Fim. O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir. Os apstolos brasileiros que mais trabalharam para o seu desenvolvimento foram: Miguel Lemos e Raymundo Teixeira Mendes. Augusto Comte morreu em Paris a 5 de setembro de 1857. O sculo XIX caracterizado por duas correntes filosficas: o Idealismo na primeira metade e na segunda metade pelo Positivismo. O Positivismo A revoluo Industrial no sc. XVIII, expresso do poder da burguesia em expanso, demonstrou a eficcia do novo saber inaugurado pela ci6encia moderna no sculo anterior. Cincia e tcnica tornaram-se aliadas, provocando modificaes no ambiente humano jamais suspeitadas. De fato, basta lembrar que antes do advento da mquina a vapor, usava-se a energia natural (fora humana, das guas, dos ventos., dos animais)e, por mais que houvesse diferenas de tcnicas adotadas pelos diversos povos atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais como as que decorreram da Revoluo Industrial. A exaltao diante desse novo saber e novo poder leva concepo do cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza o nico vlido, devendo portanto, ser estendido a todos os campos da indagao e atividade humanas. Neste clima, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento positivista, que tem Augusto Comte como principal representante.

Comte e a lei dos trs estados Para um rpido esboo do pensamento de Comte, vamos utilizar suas prprias palavras Estudando, assim, o desenvolvimento total da inteligncia humana em suas diversas esferas de atividade, desde seu primeiro vo mais simples at nossos dias, creio ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se sujeita por uma necessidade, e que me parece ser solidamente estabelecida, que na base de provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base de verificaes histricas resultantes do exame atento do passado. Essa lei consiste em que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo de nossos conhecimento, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: (...) No estado teolgico, o esprito humano, dirigido essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para casa uma entidade correspondente. Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, enuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. Para comte o estado positivo corresponde a maturidade do esprito humano, o termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio a indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope a formas tecnolgicas ou metafsicas de explicao do mundo. Segundo Comte, todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados.

A Classificao da cincia e da sociologia Comte fez uma classificao das cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. O critrio da classificao vai de mais simples e abstrata, que a matemtica, at a mais complexa e concreta que a sociologia. E essa ordem no apenas lgica, mas cronolgica, pois foi nessa seqncia que elas aparecem no tempo. A sociologia de Comte gira em torno de ncleos constantes, como a propriedade, a famlia, o trabalho, a ptria, a religio. Exclui a preocupao com uma teoria do Estado e com a economia poltica. A filosofia de Comte pode ser considerada como uma reao conservadora Revoluo Francesa (1789), Colocando-se no caminho contra evolucionrio, quer participar da reconstruo instituindo a ordem de maneira soberana. A palavra Ordem significa ao mesmo tempo arranjo e mando. ele mesmo que afirma: Nenhum grande progresso pode efetivamente se realizar se no tende finalmente para a evidente consolidao da ordem. Seu conceito da cincia o de um saber acabado, que se mostra sob a forma de resultados e receitas. Tendo colocado a cincia positiva como o pice da vida e do conhecimento humanos Comte prossegue estabelecendo uma srie de postulados aos quais a cincia deve se conformar. O principal deles que a cincia deve assegurar a marcha normal e regular da sociedade industrial. Ora, ao fazer isso, Comte troca a teoria filosfica do conhecimento por uma ideologia. Com a religio positivista Comte mostra-nos mais uma vez seu lado ambguo: tratase de uma racionalizao do sagrado ou de uma sacralizao do racional.

KARL MARX Karl Heinrich Marx, economista e filsofo alemo. Nasceu em Trves a 5 de maio de 1818. Filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo. Cursou as universidades de Bonn e Berlim, onde estudou direito, dedicando-se especialmente histria e filosofia. Em Berlim, ingressou no grupo dos chamados Jovens Hegelianos, que interpretavam as idias de Hegel do ponto de vista revolucionrio. No se limitou aos estudos tericos. Desenvolveu intensa atividade poltica, no decorrer da qual foi elaborando a doutrina do socialismo proletrio revolucionrio. O carter de suas idias e atividades polticas valeu-lhe perseguies ; foi vrias vezes exilado, enfrentando ao lado de sua esposa, Jenny Von Westphalen, uma vida de grandes privaes. Iniciou a obra de difuso de sua ideologia evolucionria colaborando na Gazeta Renana que, ao ficar sob sua orientao (1842), teve a sua publicao proibida pelo governo. Mudando-se para Paris em 1843, conheceu Friedrich Engels, desde ento seu amigo fiel e colaborador. Juntos elaboraram a doutrina do comunismo cientfico. Expulso da capital francesa, Marx passou a residir em Bruxelas, onde entrou para uma sociedade decreta, a liga dos Justos, cujo o nome mudou para a Liga dos Comunistas. Aps o 2 congresso desta organizao, redigiu o famoso Manifesto Comunista: publicado em 1848. Nesta obra encontram-se j esboadas suas principais idias filosficas e polticas: o materialismo histrico e a teoria da luta de classes. Desterrado da Blgica depois da revoluo de fevereiro de 1848, voltou a residir em Paris, de onde teve que partir aps a revoluo de maro, fixando-se em Colnia, Alemanha, sendo deportado no ano seguinte. Regressou a Paris de onde foi novamente expulso, assando a residir definitivamente em Londres. Atormentado pelas dificuldades financeiras, somente graas ajuda de Engels pode levar a cabo a elaborao de sua principal obra: O Capital. Em prosseguimento a sua luta para estruturar o movimento do proletariado, tomou parte na organizao da I Internacional, em Londres (28/09/1864), batendo-se pela unio das diversas correntes socialistas. As privaes e o intenso trabalho que desenvolveu minaramlhe a sade, impedindo-o de concluir O Capital, concludo por Engels. Vrias de suas idias correram proveitosamente para o aprimoramento das cincias sociais ditas burguesas, atuando de modo positivo sobre a Economia Social, a Sociologia, a Histria. Mas segundo escreve Ossip K. Flechthem, com seu

determinismo fatalista e mal compreendido transformou-se num taco opressor de toda ao socialista criadora. Vasta a produo de Karl Marx, quer no campo da cincia histrico-sociais, quer no campo da economia poltica e da filosofia. Dentre suas principais obas, alm das j referidas, merecem destaque: Manuscritos de 1843, A Questo Judaica, A sagrada Famlia, com Engels, Teses sobre Feuerbach, ideologia Alem, com Engels, Misria da Filosofia, Manifesto do partido Comunista, as lutas de Classe na Frana, O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. Morreu em Londres a 14 de maro de1883. O Marxismo O marxismo so o conjunto de teorias filosficas, econmicas e polticas de Karl marcx, filsofo social alemo, exposta no livro : O capital(1867). Concepo materialista da Histria, o marxismo o resultado a fuso de vrias correntes de pensamento, entre as quais diversos sistemas filosficos alemes, em especial o de Friedrich Hegel, assim como da economia poltica inglesa e do socialismo francs. O contedo fundamental do marxismo a doutrina econmica no pode ser compreendido sem o conhecimento de sua fundamentao filosfica. Adepto do materialismo filosfico, adotou a princpio as concepes de Feuerbach, passando depois a critic-las por defenderem um materialismo mecanicista que no aplicava o mtodo dialtico e concebia o ser humano de modo abstrato, e no como conjunto das relaes sociais. A crtica que Marx Formulou a essa atitude contemplativa dos filsofos est sintetizada na sua clebre afirmao: Os filsofos no fizeram seno interpretar o mundo de diversas maneiras: trata-se agora de transforma-lo. Atribui o conjunto das condies de produo econmica uma fundamental influncia sobre o desenvolvimento das culturas e estabelece a primazia da infraestrutura social (conjunto das foras produtivas materiais, ou foras econmicas)sobre o que se denominou surperestrutura social (as idias, ou conjunto dos dados da cultura no material). Prega a revoluo do proletariado e sua conseqente ascenso a uma posio de mando, e a instituio de uma sociedade sem classes. Considerando a dialtica de Hegel como a maior descoberta da filosofia clssica alem, aplicou-a na sua interpretao materialista da natureza e da histria, e nisso

se ope a Hegel, que era idealista. Enquanto para este ltimo o processo do pensamento era o criador do real, para Mar, o pensamento no passava de reflexo do mundo real na conscincia do homem. A aplicao do materialismo dialtico ao estudo dos fenmenos sociais deu origem concepo materialista da histria. Assim, segundo a doutrina marxista, no so as idias (superestrutura) que governam o mundo, mas ao lado contrrio o conjunto das foras produtivas materialistas (infra-estrutura) que determina todas as idias e tendncias. Ao se aprofundar no estudo da histria, Marx elaborou a teoria da luta de classes, pela qual explica a evoluo das instituies sociais. A histria de toda a sociedade humana at nossos dias uma histria de lutas de classes. Senhores e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos da gleba, mestres e aprendizes: numa palavra, opressores e oprimidos, frente a frente, sempre empenhados em uma luta initerrupta, ora velada, ora ostensiva; em uma luta que conduz em cada etapa transformao revolucionria de todo o regime social ou ao extermnio de ambas as classes beligerantes. Assim como na filosofia e na histria, tambm na economia poltica Marx no se limitou elaborao de uma nova teoria, mas fez a crtica de toda a economia poltica burguesa e de seus mtodos. A economia poltica burguesa procura interpretar os fatos por suas aparncias. Preo, lucro e capital, ara o marxismo, no passam de mera dissimulao do valor, da mais-valia e da propriedade capitalista dos meios de produo. Na produo capitalista, embora cada um parea produzir o que quer e como pode, existem leis, como a lei do valor, o qual determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio produo da mercadoria. Assim, o valor resulta diretamente das relaes entre as pessoas e no entre as coisas. Ao formular a teoria da mais-valia, Marx observou que na circulao capitalista o dinheiro aumenta, sendo este acmulo que se transforma em capital. A mais-valia no produzida pela troca de mercadorias, mas pela explorao do trabalho, sendo por isso, o produto do trabalho no pago pelo capitalista ao operrio. Para obter a mais-valia o possuidor do dinheiro necessita encontrar no mercado uma mercadoria cujo o prprio valor de uso possua a qualidade original de ser fonte de valor.Essa mercadoria seria exatamente a fora humana de trabalho, comprada pelo capitalista por um valor determinado, do mesmo dono que o que qualquer outra mercadoria,

isto , pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo, ou seja, custo da manuteno do operrio e sua famlia. Ao comprar a fora de trabalho o capitalista adquire o direito de obrig-la a trabalhar durante 8 horas, por exemplo: como, porm, operrio cria, em cinco horas, o produto necessrio ao custeio de sua manuteno, o que ele produz nas 3 horas restantes constitui excedente, isto , a mais-valia, do qual se apropria o capitalista.

MAX WEBER Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na turngia, a 21 de abril de 1864. A turngia est hoje sumida no anonimato da Repblica Democrtica Alem, o estado Comunista da Alemanha Oriental. Mas, em 1864, fazia parte dos domnios prussianos, dessa potncia que foi a perplexidade e a obsesso de toda a vida de Weber. Seu pai, grande industrial txtil na Alemanha Ocidental, pertenceu ao partido liberal-conservador; sua me era de famlia de professores liberais e humanistas. Weber se tornou eminente professor universitrio, jornalista influente, historiador, economista, filsofo e, principalmente, socilogo. Marcou-o o estigma de uma enfermidade psquica, que constituiu impedimento ao initerrupto exerccio do magistrio universitrio. Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg, Gottingen e Berlim, adquirindo competncia profissional em histria, economia e filosofia. Weber morreu em 1930. A Epistemologia Weberiana A epistemologia weberiana pode ser compreendida como resultado a articulao de suas premissas com uma afirmao aparentemente antittica. As premissas so: 1. o conhecimneto s possvel a partir de referncia a valores e interesses; 2. valores e interesses no podem ser validados ou hierarquizados segundo critrios objetivos. A afirmao a seguinte: possvel alcanar um conhecimento objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forte da palavra. A questo ento entender como possvel para Weber, partindo das duas premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgia seja considerar, inicialmente, as prprias premissas. O que est; sendo chamado aqui de premissas da epistemologia weberiana, so na verdade as duas perspectivas bsicas que definem a concepo de Weber no que se refere relao entre conhecimento , com realidade e valores. Seguindo uma orientao claramente neokantiana, weber assume, de forma radical e com todas as implicaes da decorentes, o postulado da existncia de uma separao clara entre os planos do conhecimento e da realidade, cuja transposio sempre parcial, provisria e, sobretudo, mediada por uma srie de categorias e construes

conceituais definidas conforme os valores e interesses de quem busca o conhecimento. A realidade entendida como algo infinito, que pode ser apreendido a partir de inmeros ngulos, mas jamais na sua totalidade ou essncia. A concepo de sociologia de Max Weber As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz da viso de mundo mais ampla de weber, dentro da qual de articulam uma concepo especfica sobre o que a realidade scio-histrica e uma reflexo profunda sobre a natureza do empreendimento cientfico. Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que a realidade humana no possui um sentido intrnseco e unvoco, dado de modo natural e definitivo, independentemente das aes humanas concretas. Weber pressupe que a realidade infinita e sem qualquer sentido cognoscvel imanente. Seriam os sujeitos humanos que estabeleceriam recortes na realidade e se posicionariam distante deles conferindo lhes sentido. Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura excluir das Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de modo geral e substantivo qual a lgica da histria, qual a dimenso estrutural determinante da sociedade ou qual o sentido ltimo subjacente s aes individuais. Todas essas definies suporiam a existncia de uma realidade atemporal, naturalmente dada, subjacente e determinantes dos fenmenos empricos. Weber no apenas no acredita na existncia desses determinantes a histricos modo objetivo, verificvel segundo as regras da cincia. Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar uma Cincia da realidadeo que ele esta querendo acentuar ;e, em grande medida, esse compromisso com a anlise de realidades empricas concretas, tornadas significativas por agentes historicamente situados. do comportamento humano, como defende que no seria possvel defini-los de um

MILE DURKHEIM Fatos sociais externalidade e coercitividade Os fatos sociais so objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim. Os fenmenos que o autor denomina fatos sociais so: toda maneira de agir ou pensar fixa ou no, capaz de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, apresentando uma existncia prpria independente das manifestaes individuais que possa ter. Dizemos que so externos porque so fatos coletivos, como a religio ou o sistema econmico, por exemplo, independentes dos indivduos, que j os encontram prontos quando nasce, e que morrero antes que esses deixem de existir. Ou seja, existem fora dos indivduos e so internalizados atravs do processo de socializao. Essas maneiras de agir e pensar so, alm de externas, capazes, pelo seu poder coercivo, de obrigar um indivduo a adotar um comportamento qualquer. A coero pode se manifestar direta ou indiretamente. A coero pode tambm ser formal ou informal. formal, como o prprio nome j diz, quando a obrigao e a punio pela transgresso esto estabelecidas formalmente. O Cdigo Penal, por exemplo, apresenta um grande nmero coeres formais para diversos atos predefinidos. informal quando exercida espontaneamente pelas pessoas no seu dia a dia. Finalmente, a coero pode estar oculta. A pessoa que cumpre de bom grado e com satisfao as suas obrigaes sociais no sente o peso da coero sobre o seu comportamento. Uma pessoa que gosta de sua profisso, por exemplo, geralmente cumpre seus deveres com prazer, sem a necessidade de imposies. Mas a coero nunca deixa de existir. Est sempre espreita. Fatos sociais: fixos e no fixos Quando se diz que so fatos sociais fixos ou no fixos significa que podem se apresentar de duas maneiras diferentes: como maneiras de agir ou como maneira de ser.

As maneiras de agir so formas de agir e pensar coletivas, que determinam o comportamento dos indivduos, que os obrigam de uma determinada forma, mas no tem uma longa durao de tempo, ou seja, so efmeras e instveis. As maneiras de ser tambm so fenmenos de ordem coletiva que determinam o comportamento indivduo, mas nesse caso h uma durabilidade no tempo, uma permanncia ou estabilidade. H uma relao importante entre esses dois fenmenos. Muitas vezes um movimento social se inicia como maneira de agir e pode vir a se fixar e estabelecer (se institucionalizar) e da se tornar uma maneira de ser. A dualidade dos fatos morais. Fatos morais ou sociais so externos em relao aos indivduos e portanto so estranhos a eles em alguma medida. No mnimo so coisas que no foram criadas pela pessoa e assim pode diferir mais ou menos de seu pensamento. Alm disso, esses fatos externos e estranhos em a capacidade de exercer coero, podem se impor aos indivduos como uma obrigao. Desse ponto de vista a sociedade, as regras e a moral aparecem como realidade que constrangem o indivduo, que limitam a sua ao e a possibilidade de realizao de suas vontades. Viver em sociedade representaria, assim, um sacrifcio ou, no mnimo, um incmodo. Mas esse apenas um dos lados dessa questo. Se a sociedade e a moral s tivessem esse lado negativo e coercitivo, seria muito difcil explicar a existncia da ordem social. sabido que nenhum grupo ou sociedade pode sobreviver por muito tempo com base apenas na coero. Pessoas muito insatisfeitas so capazes de enfrentar qualquer tipo de perigo para encontrarem uma sada. Basta observar que mesmo nos regimes polticos muito fechados, mantidos pela violncia, a residncia no deixa de existir e, na maioria das vezes, leva o sistema runa. Os fatos sociais ou morais no so apenas obrigaes desagradveis que temos que seguir independentemente de nossa vontade. So tambm coisas que queremos e necessitamos. Nesse caso, a coero deixa de se fazer sentir, se transforma em um dever. Algo que poderia ser visto como um sacrifcio passa a ser visto como um prazer.

Isso acontece porque o indivduo no se realiza fora da sociedade ou do grupo. S entre outras pessoas, num meio onde exista ordem e um conjunto de instituies morais reguladoras do comportamento coletivo, o indivduo pode encontrar segurana (tanto fsica como psicolgica) e tranqilidade para levar a sua vida. Por isso, ou seja, em retribuio a essa segurana, o indivduo passa a ver a sociedade no como um conjunto de obrigaes estranhas a ele, mas como um conjunto de direitos e deveres que ele precisa e, acima de tudo, quer respeitar. Coeso, solidariedade e os dois tipos de conscincia A solidariedade social, para Durkheim, formada pelos laos que ligam os indivduos, membros de uma sociedade, uns aos outros formando a coeso social. H dois tipos deferentes de solidariedade social. Esses tipos tem relao com o espao ocupado na mentalidade dos membros da sociedade pela conscincia coletiva e pela conscincia individual. A conscincia coletiva apresentada pelo conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem vida prpria. So as crenas, os costumes, as idias que todos que vivem em um mesmo grupo compartilham uns com os outros. A conscincia individual aquilo que prprio do indivduo, que o faz deferente dos demais. So crenas, hbitos, pensamentos, vontades que no so compartilhados pela coletividade, mas que so especificamente individuais. Solidariedade mecnica ou por semelhanas A conscincia coletiva recobre espaos de distintos tamanhos na conscincia total das pessoas de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem. Assim, quanto maior for o espao ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma sociedade, mais a coero, nessa mesma sociedade, origina-se da conformidade e da semelhana existentes entre seus membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a ordem social se fundamenta na solidariedade mecnica. Isto , quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com os outros e portanto se ligam, se aproximam pelo que tem em comum. Pelo fato de terem os mesmos pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas coisas, etc. A coeso, ou a solidariedade, resulta das semelhanas.

Solidariedade orgnica ou por diferenas Quanto menor for o espao ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma sociedade, ou quanto maior for a rea ocupada pela conscincia individual, mais a coeso se fundamenta nas diferenas existentes entre os indivduos. Se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentes uns dos outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que cada um, com suas especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para a sobrevivncia de todo, ao mesmo tempo que depende dos demais membros, especialistas em outras funes. essa rede de funes interdependentes que promove a solidariedade orgnica. Os indicadores dos tipos de solidariedade Durkheim no poderia visualizar a olho nu qual tipo de solidariedade seria predominante em uma sociedade dada. A solidariedade, como um fenmeno moral, s seria identificada a partir de algum indicador que a fizesse visvel. Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade que predomina em uma sociedade. Direito Repressivo A preocupao principal desse tipo de direito punir aquele que no cumpre determinada norma social atravs da imposio de dor, humilhao ou privao de liberdade. O ponto que o criminoso agride uma regra social importante para a coletividade e, portanto, merece um castigo de intensidade equivalente a seu erro. Direito Restitutivo A preocupao principal nesse tipo de direito fazer com qe as situaes perturbadas sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Ao infrator cabe, simplesmente, reparar o dano causado. Isso acontece porque o dano causado no afeta a sociedade como um todo , mas apenas uma funo especfica desempenhada nela. Quanto maior a participao do direito restitutivo em uma sociedade, menor a fora e a abrangncia da conscincia coletiva, maior a diferenciao individual. Portanto ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamos identificando o tipo de solidariedade existente. Se predomina o direito repressivo, uma maior quantidade de normas mantida pela conscincia coletiva (solidariedade

mecnica). Se predomina o direito restitutivo uma menor quantidade de normas diz respeito sociedade como um todo (solidariedade orgnica).

OPINIO: Na minha opinio o pensador que mais contribuiu para a administrao foi Max Weber, com sua objetividade e sua cincia da realidade. Comte dominou e continua a dominar, grandemente a cabea e as idias de grande parte do mundo. Embora defendendo a existncia uma classe dominante e preparada para governar o proletariado, foi vertiginoso. Suas idias, porm, no eram a verdade absoluta. Em 1920,as descobertas de Broglie no campo da fsica quntica, considerando o eltron um sistema ondulatrio, permitiram a Heisenberg a formulao do princpio da incerteza. Segundo esse princpio, impossvel determinar simultaneamente e com igual preciso a localizao e a velocidade do sculo XIX. O positivismo de Comte comea a morrer. Com a queda do muro de Berlim, caiu tambm todo o imprio russo e com ele foi junto o sonho de um mundo comunista de Marx. Assim como o positivismo, o marxismo mostrou-se invivel na prtica, ficando a merc da interpretao pelo sujeito do objeto focado. O positivismo de Comte conseguiu a proeza de influenciar at as cincias que abominava, como o Direito que julga ser desnecessrio em seu universo de ordem e progresso. Penso que o positivismo uma demasiadamente totalitria, assim como o marxismo eu admitia uma etapa intermediria entre a sociedade atual e o comunismo. Alis, admitir que este estgio (denominado como socialismo por Marx) seria uma ditadura e que ela acabaria de forma harmoniosa e pacfica por demais ingnuo para um homem que pregava a revoluo constante entre as mudanas histricas. Como tivemos o privilgio de observar, quando os grandes lderes comunistas assumiram o poder, governaram como reais dspotas, matando mais que qualquer guerra Uma vez experimentado o gosto do poder, o homem, em sua pequenez, no cedeu lugar ao ideal que para l o levou. Isto se fiando que as tomadas pelo poder forma de cunho social verdico.

Fica difcil verificar isso quando se esperava uma evoluo do pensamento de Marx sobre a influncia do mtodo positivista. Sob este enfoque a revoluo no se fazia to necessria, e o movimento socialista poderia se perder em abstraes. Assim, acabaram por fracassar as vrias tentativas de se positivar o marxismo para torna-lo uma cincia nos moldes normaisunido ao positivismo pela sociologia, que estudaria de forma cientfica a sociedade. Porm, de forma cientfica significava iseno e afastamento dos ideais de luta e revoluo. Com Lnin e Rosa Luxemburgo voltou aos seus trilhos revolucionrios. Para finalizar, ma observao: os socialistas eram extremamente prticos, buscando sempre formas de execuo de seus ideais, enquanto que o positivistas ficavam divagando no mundo do pode-ser, do deve-ser sem conseguir concretizar seu pensamento. mile Durkheim grande pensador explanava a sociologia de maneira diferenciada, atribuindo tipos a condutas e etc. Enfim Max Weber, contribuiu por demais na Administrao, ainda mais quando ele no tentou definir as organizaes, nem estabelecer padres de administrao que elas devessem seguir. Seu tipo ideal no era um modelo prescritivo, mas uma abstrao descritiva. Weber descreveu as organizaes burocrticas como mquinas totalmente impessoais, que funcionam de acordo com regras que ele chamou de racionais regras que dependem de lgica e no de interesses pessoais. Segundo Weber existia trs tipos de autoridades a tradicional, a carismtica e a legal-racional, e dessa forma contribui demais com as organizaes e com a administrao de uma forma geral.

BIBLIOGRAFIA MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito e Hegel. 2a.Ed Lisboa: Editoral Presena, 1983 VICENTE, Gilson (Supervisor). Filosofia- Positivismo em EDIPE Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa Educacional. V.5, p.1504, 5a.Ed: Livraria e Editora Iracema Ltda, 1989. FRANCO, Walter Silveira. Filosofia Materialismo Histrico. Belm: Junho 1995. COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva, Coleo os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.p.9-11. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena. Filosofando Introduo Filosofia. So Paulo: Editora Moderna, 1996. DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. Ao Paulo, Ed. Nacional, 1990. ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo. Martins Fontes. 1993. FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense, 1987