TEMA VI 1. QU ES LA METAFSICA? 1. Origen etimolgico de la palabra. Parece ser que el nombre procede de Andrnico de Rodas, filsofo del I a.

C, y famoso por haber reunido y comentado las obras de Aristteles. Andrnico orden los tratados aristotlicos, y aquellos que haban sido denominados por el propio Aristteles como Filosofa primera, los coloc detrs de los dedicados a la fsica, y de ah el nombre metafsica: lo que est detrs de la fsica, o tambin lo que est ms all de la fsica. Pero el nombre result muy adecuado, porque realmente Aristteles s pretenda en estos tratados ir ms all del saber puramente fsico. Pero esta intencin de ir ms all de lo sensorial y fsico no nace con Aristteles, sino que su origen histrico coincide con la aparicin de la filosofa. 2. La metafsica como filosofa primera. Si traducimos met como ms all, la metafsica sera el estudio de una realidad superior y trascendente a la naturaleza. Dicho de otra forma, se correspondera con el estudio acerca de Dios (por lo que sera teologa). Pero si traducimos met como detrs, la metafsica se convierte en ontologa, porque se referira a unan realidad subyacente e inmanente a las cosas naturales. 3. El saber metafsico. Lo que buscan los estudiosos de la metafsica es poder orientarse en el mundo, y sobre todo, alcanzar la sabidura y la felicidad. Por eso el saber metafsico es muy distinto a la ciencia, puesto que pretende ir ms all que la ciencia. De hecho, una de las caractersticas de la metafsica es que intenta llegar a las cuestiones ltimas, cuyas respuestas ya no generan nuevas preguntas. Por eso los filsofos dicen que la metafsica trata de los primeros principios y de las primeras causas. La metafsica es un saber abierto que trata de los presupuestos de la realidad y del pensamiento. 2. LAS PRINCIPALES ORIENTACIONES DE LA METAFSICA 1. Sabidura oriental y metafsica. Las filosofas orientales ms importantes son el hinduismo, el budismo, el confucianismo y el taosmo (aunque existen muchas variantes de todas ellas). Algunos filsofos, como los alemanes Hegel y Heidegger, creen que no se puede hablar de filosofa oriental, porque la filosofa naci y se desarroll en Occidente, y porque el pensamiento oriental no distingue entre razn, fe y el mundo psquico de los sentimientos. Por eso sera preferible hablar de cosmovisiones o visiones del mundo en la que se entremezclan elementos mticos, religiosos, ticos y filosficos. Sin embargo esta fusin entre religin y sabidura resulta muy atractiva para los occidentales, seguramente porque el pensamiento oriental, en general, se caracteriza por la tolerancia, la no-violencia y la revalorizacin del mundo interior. Adems el pensamiento oriental tiene como finalidad descubrir una verdad fundamental que sirva para dar sentido a la totalidad de la existencia. Personajes como Gandhi o el Dalai-Lama han contribuido a la difusin de estos ideales. En cuanto a las crticas que reciben estas formas de pensamiento cuando se afirma que no son suficientemente racionales, hay que decir que s son obra de la razn, aunque sea una concepcin de la razn distinta a la griega. Por tanto se plantea la necesidad de revisar nuestro concepto occidental de razn, que es ms limitado que el oriental.

2. Las coordenadas de la metafsica en la Grecia clsica. La metafsica griega se desarroll en un marco determinado por dos coordenadas: a) Primera coordenada: viene definida por una pareja de conceptos antagnicos: esencia-apariencia. Para los griegos la apariencia era el conjunto de las cualidades sensibles y sujetas a cambios de las cosas. La esencia, por el contrario, eran las cualidades invariables de las cosas, es decir, las cualidades que hacen que las cosas sean lo que son. Son invariables porque modificar la esencia de una cosa sera destruirla. b) Segunda coordenada: viene definida por la pareja de conceptos antagnicos permanencia-cambio. La metafsica griega se inclin por una concepcin esttica de la realidad, es decir, crean que la autntica realidad no poda experimentar cambios de ningn tipo. La quietud, la permanencia y el estatismo eran considerados por los griegos como muestra de perfeccin y verdad. Por eso consideraron que la esencia constituye la autntica realidad de las cosas, y como slo se puede conocer la esencia a travs de la razn, y no de los sentidos, afirmaban que los sentidos son engaosos porque slo muestran apariencias. La realidad como sustancia. Sustancia es aquello que se considera ms importante o esencial de cada cosa. Para Aristteles la sustancia era la realidad ms propia e individual de las cosas, es decir, su esencia, lo que le hace ser lo que verdaderamente es. Todo aquello que est en las cosas pero que pueden tenerse o perderse sin que cambie la sustancia, son los accidentes. Las cosas y los seres pueden sufrir 2 tipos de cambios: 1. El cambio accidental, con el que se modifican las propiedades accidentales. 2. El cambio sustancial, que se produce cuando cambia la esencia. Es el que se da cuando la lea arde o cuando una planta nace a partir de una semilla. En estos casos desaparece una sustancia (la lea o la semilla) y aparece otra (la ceniza o la planta). 3. La metafsica medieval En el pensamiento medieval aparece un nuevo elemento que no estaba en el pensamiento griego: la fe cristiana, que se consider fuente de conocimiento porque aquello que se cree por fe se considera como verdadero, pero tambin deba ser fuente de reflexin, de modo que no se limite a creer a ciegas, sino que sera necesario comprender, al menos en parte, lo que se cree. Fe y razn. La primera caracterstica de la metafsica medieval es la relacin entre fe y razn, es decir, el esfuerzo por aclarar los presupuestos racionales de la revelacin. En este sentido trabajaban Anselmo de Canterbury o Aquino cuando intentan demostrar la existencia de Dios. Para Aquino Dios era el ser necesario, y los seres humanos eran seres limitados y contingentes. Una forma de vida. Pero el cristianismo, adems de un sistema filosfico, pretende dar un sentido a la vida, y ofrecer la promesa de una salvacin tras la muerte. Intenta dar a las concepciones cristianas el aspecto ms racional y sistemtico posible, y para ello se ayuda de una concepcin lineal y progresiva de la historia, segn la cual la historia avanza desde la creacin del mundo por Dios, que es el origen, y tambin el fin. Una actitud consecuente La metafsica medieval intentaba tambin sacar todas las consecuencias de la concepcin de la vida y el mundo. Para ello elaboraron una nueva antropologa segn la cual los seres humanos haban sido creados a imagen y semejanza de Dios, y tenan libertad, y eran iguales, por ser hijos de Dios. Esto significaba que la humanidad es

responsable de los actos que libremente realiza, y que el cristianismo aspira a la universalidad, es decir, a ser vlida para todos los seres humanos. 4. La metafsica racionalista. Esta corriente surge con Descartes, y sus caractersticas sonl las siguientes: a) Los filsofos de este movimiento creen que la razn puede hallar las respuestas que la humanidad necesita, y resolver sus problemas. b) Pretenden que la filosofa se convierta en un conocimiento riguroso y preciso utilizando para ello mtodos cientficos. c) Intentan alcanzar conocimientos seguros e indudables, que sean duraderos. Es decir, para los racionalistas no basta con conocer verdades, sino que se busca la certeza. d) Adems, el racionalismo es una forma de idealismo, porque los filsofos de esta corriente creen que no podemos conocer directamente las cosas, sino las ideas de las cosas (por ej., cuando pensamos en una mesa, no es la cosa mesa lo que tenemos en la cabeza, sino una representacin o imagen mental de la mesa. El problema entonces es saber si las ideas de la mente son representaciones fieles de las cosas de la realidad, o si slo son fantasas que no se parecen en nada al mundo real. e) Creen que el universo es una gran mquina muy compleja y precisa que funciona con criterios fsicos y matemticos. Por tanto la razn, si se utiliza correctamente, puede ayudarnos a comprender los mecanismos del universo. 5. Kant y la nueva ubicacin de la metafsica. Kant plantea por primera vez en la historia que la metafsica es necesaria, pero imposible para la razn humana, y quiere adems averiguar si la metafsica puede convertirse o no en una ciencia. Para ello se plantea cmo se produce el conocimiento, y concluye que el conocimiento es una sntesis entre algo que proviene de la experiencia, y algo que aporta el sujeto: formas y conceptos a priori. Por tanto el conocimiento slo se produce cuando aplicamos nuestras capacidades racionales a los datos que nos proporciona la experiencia. Como consecuencia de todo esto, Kant concluye que no es posible una ciencia metafsica, porque no puede haber conocimiento terico-cientfico del alma, ni del mundo ni de Dios, los 3 objetos de estudio de la metafsica, pues para Kant estos 3 objetos no son fenmenos, es decir, no tenemos impresiones sensibles de ellos. Por tanto coloca a la metafsica en el terreno de la tica y la moral, de modo que la funcin de la metafsica sea actuar como el fundamento que da sentido a nuestra accin moral, de modo que cada da intentamos ser mejores, ms justos, ms sinceros, etc., porque partimos de 3 supuestos fundamentales, que son: - El alma es inmortal; - Existe libertad en el mundo y por tanto podemos elegir; - Dios es el modelo de perfeccin. 3. LAS PRINCIPALES CRTICAS A LA METAFSICA 1. El empirismo clsico y su crtica de los conceptos metafsicos. Los empiristas son antimetafsicos, porque creen que slo hay conocimiento legtimo de aquello que procede de la experiencia sensible y que se puede captar mediante los sentidos, por tanto no se puede ir ms all de lo puramente fsico. Afirman que si todas las ideas proceden de la experiencia sensible, nuestra mente al nacer es como un papel en blanco, en el que no hay escrito ningn conocimiento innato.

Los empiristas estn interesados en los mecanismos psicolgicos responsables de las ideas de nuestra mente y quieren alcanzar la certeza, es decir, la seguridad de que lo conocido es lo autnticamente verdadero. El ms importante representante del empirismo es Hume, que en su bsqueda de la certeza llega al escepticismo. Hume intenta encontrar la impresin sensible de la que procede cada objeto de la metafsica (el alma, Dios, la sustancia) y piensa que estas ideas se forman por hbito o costumbre, es decir, por asociacin de ideas. Por ej., la idea de Dios surge porque hacemos una asociacin entre ideas como la de infinitud, omnipotencia, ser etc. Pero como los objetos de la metafsica no proceden de la experiencia sensible, tenemos que desterrar la metafsica del campo de los saberes. Por tanto Hume parte del empirismo, pero llega al escepticismo absoluto, segn el cual slo podemos tener certeza de lo que percibimos, y todo lo dems es dudoso. 2. El positivismo: ciencia contra metafsica? Los positivistas defienden que el nico saber autntico es el saber cientfico. Esta corriente surge con Comte, a principios del XIX. Comte que la evolucin intelectual de la humanidad pas por tres fases: teolgica, metafsica y positiva. a) Fase teolgica: en ella se intenta explicar la naturaleza mediante fuerzas sobrenaturales. c) Fase positiva: es la madurez de la razn porque el conocimiento cientfico se apoya en las leyes que rigen los fenmenos. El espritu positivo supone estudiar para saber lo que suceder, dando por supuesto que las cosas sigan ocurriendo de la misma manera. b) Fase metafsica: es la fase intermedia entre la teolgica y la positiva, y hay que superarla para llegar a ser adultos. Segn el positivismo los conceptos metafsicos no tienen ningn papel que desempear en la vida humana, porque pueden ser sustituidas por los conocimientos cientficos. La insuficiencia del positivismo. Sin embargo el positivismo se equivoca en una cosa, porque hay una serie de preguntas con las que buscamos darle un sentido a nuestra vida, y a esas preguntas no puede responder la ciencia, sino la metafsica, que an tiene una funcin importante. 3. La crtica marxista: una metafsica materialista? El materialismo dialctico de Marx y de Engels es antimetafsico. La concepcin dialctica del materialismo procede en parte de la dialctica idealista de Hegel. Segn el materialismo dialctico slo la materia es real, y esta materia sufre una serie de transformaciones que se explican recurriendo a la dialctica, porque todos los procesos naturales y sociales sucederan, segn el materialismo dialctico, por contradiccin y por negacin de la negacin. Las realidades nuevas surgen como contradiccin respecto a un primer estado (negacin), que a su vez es negado (negacin de la negacin), de modo que hay una vuelta a un estado semejante al primero, pero ms avanzado. (Ej: una planta nace por negacin de la semilla, pero la planta se desarrolla y se transforma en nuevas semillas, es decir, negacin de la negacin, y estas nuevas semillas son un estado semejante al primero, pero ms avanzado). Para Marx y Hegel esta explicacin es vlida para la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Marx critica la filosofa porque segn l la filosofa ha ofrecido interpretaciones del mundo, pero siempre desde la perspectiva y los intereses de la clase dominante. Por eso Marx crea que la filosofa, y la metafsica particularmente, haban sido siempre instrumentos de legitimacin de un orden social y econmico injusto. Pero ms que una crtica a la metafsica en general, el marxismo criticara una forma de hacer metafsica, es decir, critica la metafsica que se transforma en ideologa y sirve para explotar a la

humanidad. En vez de esto, Marx propone la elaboracin de concepciones metafsicas que colaboren en la emancipacin de la realidad. 4. La crtica genealgica de la metafsica. Es la crtica realizada por Nietzsche, que intent derribar los dolos sobre los que se asentaba el mundo metafsico, y reconstruir un orden racional en el que la metafsica no tiene ningn papel. Nietzsche empieza por rechazar todo dualismo, porque desde Platn, el pensamiento metafsico siempre ha ideado otro mundo distinto a ste. Pero para Nietzsche este mundo que tenemos es el nico que poseemos, y es adems el mundo verdadero. Los otros mundos creados por la metafsica tradicional (el mundo de las ideas, de las sustancias, de las esencias. etc., no son ms que invenciones productos de la inseguridad y el miedo a la vida. Lo que el ser humano buscara en esos otros mundos sera la seguridad de lo verdadero y estable, frente a la inseguridad y cambio continuo que caracteriza la vida. Es decir, para Nietzsche, como los cambios constantes de la vida nos producen miedo y sensacin de inseguridad, nos inventamos otros mundos de cosas constantes y no cambiantes, como las esencias, los seres, la verdad o el bien. Nietzsche afirma que este mundo metafsico inventado para nuestra tranquilidad est asentado en lo que l llama engaos gramaticales o lingsticos. En su opinin, los conceptos son residuos de metforas y metforas olvidadas que han perdido su valor, y que estos conceptos son opuestos de la vida. 4. UNA ERA POSMETAFSICA? Algunos autores creen que nos encontramos en una era postmetafsica, porque la filosofa, la metafsica y la razn no son capaces de orientarnos en la vida. En realidad esta falta de confianza en la filosofa y en la razn se debe al fracaso del proyecto ilustrado moderno, porque los ilustrados del siglo XVIII crean que la razn iba a producir orden y progreso en todos los aspectos de la vida, y no fue as. En cambio otros autores creen que nos encontramos en una era crepuscular, y que debemos esperar a que llegue una nueva aurora (un nuevo amanecer) metafsica. (Ej. de esto seran las filosofas de Jonas, Habermas o Apel). JONAS. Sus supuestos metafsicos se orientan hacia la civilizacin tecnolgica. Problemas como los actuales, (contaminacin, complicados procesos industriales, fabricacin de armas cada vez ms sofisticados), hacen que Jonas proponga que nos orientemos por un principio de responsabilidad de carcter metafsico. APEL Y HABERMAS. Se mueven dentro de la pragmtica del lenguaje, aunque intentan separarse del sentido tradicional. Parten de que el ser humano siempre est inmerso en medio de procesos comunicativos, y de esto sacan una serie de consecuencias: - El lenguaje y la comunicacin son constitutivos de la humanidad. - El dilogo es el procedimiento adecuado para decidir sobre la verdad y la validez. - Es posible alcanzar, mediante la reflexin, aquellas condiciones sin las cuales no tiene sentido argumentar.