Vous êtes sur la page 1sur 14

Hacia la Manifestacin de la Inmortalidad

1 - El Mundo Bipolar Posiblemente una de las cosas ms importantes que est sucediendo en este siglo es la notable aceptacin que ha llegado a tener el concepto de que no existe una verdad absoluta en lo referente al conocimiento, sino que ella, la verdad o paradigma, si usted prefiere, es relativa al observador. Como los grupos humanos se constituyen y sostienen en base a la afinidad de sus creencias, esta aceptacin implica asumir que la permanencia de tales grupos no depende de la universalidad de las creencias, sino que de la coherencia de objetivos y propsitos que exhiban los miembros que constituyen los tales grupos. La permanencia de los grupos no depende de sus tamaos, sino de la coherencia que estos exhiban. Tomar conciencia del funcionamiento de algo, o de su presencia, requiere efectuar una comparacin con lo no-algo. Recin ante un cuadro comparativo, los principios de coherencia pueden manifestarse y as ayudarnos a discernir cules son las caractersticas de uno y otro, como sistemas integrales ms que como colecciones de fragmentos. Cuando miramos retrospectivamente nuestra evolucin espiritual y con ello el conocimiento que tenemos de nosotros mismos, reconocemos que en los comienzos ramos ignorantes de la caracterstica dual de todos los juicios asociados al quehacer del mundo; menos an comprendamos su relevancia. Tampoco veamos cun relativos son estos juicios al escrutinio del observador. Por ello, hablbamos con ligereza de <la moneda>, desconociendo que sta trae consigo una cara y un sello. Con las inevitables excepciones del caso, ni nosotros ni nuestros oyentes nos percatbamos que no es posible exponer sobre <la moneda> sin hablar de sus dos lados. Nuestra conciencia, tremendamente fragmentada, nos llevaba inevitablemente a discernir las cosas de manera errnea y a emitir juicios incoherentes, contradictorios. As, cost mucho reconocer que la luz se comporta tanto como corpsculos como tambin como ondas, es decir, aceptar que aquello que llamamos luz tiene una doble naturaleza. Y, si aquello que alumbra nuestros <objetos> es de naturaleza dual, no era dable esperar que la naturaleza del mundo fuera <dual>? En este sentido podemos extender la pregunta hasta nosotros mismos: <somos duales o individuales>? Qu o quin nos podra informar de aquello o responder la pregunta? 2 - El cuento del asno y la zanahoria inalcanzable Cuando nios, cremos inocentemente que en el mundo podamos encontrar o ejecutar cosas perfectas, pero, patticamente, unos ms tarde que otros quizs, terminamos descubriendo que la perfecta verdad, el perfecto amor, la perfecta justicia, etc. eran como el cuento de la zanahoria tras la cual corra incesantemente el asno hambriento. Ansioso el animal por comrsela, no se daba cuenta que ella penda de un madero que la mantena insalvablemente lejos de su hocico, corriera rpido o lento. Desde luego, el asno reciba solamente la visin de la zanahoria, ya que no se percataba de las cosas laterales que la unan a l, y que por ende la hacan inalcanzable. Sin embargo, esta falta de percepcin de la correlacin de los factores que intervienen en los fenmenos que enfrentamos en la vida, sigue an vigente.

El afn del asno era inevitablemente creciente. Su hambre, y con ello su ansiedad, aumentaban. As, tarde o temprano, sus rodillas terminaban doblndose y el pobre animal colapsaba. Tratando de comer para vivir, irnicamente el animal terminaba muriendo. Buscando vivir, encontraba la muerte. Con su correr, el asno alejaba y acercaba la zanahoria. Este movimiento le deca: ahora la alcanzas; no, no te la quiero dar. El movimiento lo tentaba. El repetitivo <si y no> que brotaba de su movimiento, complicaban al asno hasta enardecerlo, de modo que su esfuerzo, el hambre y el cansancio se convertan en enojo, el enojo despertaba su amor propio, el amor propio daba paso a la ira, y la ira oscureca su entendimiento porque haba hecho suyo el planteamiento de: o me la como o muero. Finalmente, el pobre animal mora. Se cumpla el dicho: el que se enoja pierde. Pero no slo el enojo o la ira son factores relevantes en el anlisis que estamos haciendo. Tambin es significativo, sino el factor ms significativo, el temor. El temor forma parte de una cadena de cuatro eslabones: amenaza, temor, valor, accin. Sin la sensacin de amenaza, no hay temor. Sin la sensacin de temor no podemos experimentar la sensacin del valor. Si el temor es mayor que el valor, nuestra accin inevitablemente conllevar una forma de proteccin. Si el valor es mayor que el temor, nuestra accin estar completamente libre de cualquier forma de autoproteccin. Esto ocurre a nivel de cualquier ser vivo: sea un perro, un rbol, una clula, un rgano de nuestro cuerpo, un vaso o una roca o una molcula, en el caso que stas ltimas tambin fuesen seres vivos. Despus de todo, cuando alguien dice que algo no est vivo, no dice ms que para l aquello no esta vivo, de modo que si esta seguro, debera estar diligente para mostrar los argumentos que tiene para hacer esa afirmacin. Lo que no debe hacer, eso s, es responder diciendo: eso esta muerto, porque eso otro est vivo. Eso no es una respuesta ya que respondiendo as no se hace ms que cambiar la pregunta: dgame entonces qu es la vida. Es inslito comprobar con cuanta ligereza respondemos las preguntas con nuevas incgnitas. Ello no hace ms que confirmar la opinin de que el hombre en verdad no conoce nada absoluto. As como solimos decir que lo nico permanente es el cambio, tambin podemos decir que lo nico absoluto es que todo es relativo. De la misma forma tambin podemos decir: si hay algo claro es observar que nuestro entendimiento esta entenebrecido. Esta ltima afirmacin es dramtica, pero muy firme. No estamos seguros de nada. Ni de lo que vemos, ni de lo hacemos, ni de lo que omos. Todo nos muestra razones para generar dudas y ms dudas. Esta suerte de desconocimiento intrnseco que poseemos nos hace tarde o temprano sentirnos amenazados. De hecho vemos a nuestro alrededor la recompensa del error: la muerte, el dolor. La amenaza aparece justificada en el desconocimiento y surge en nosotros tomando la forma de <temor>. Si algo es absoluto, entonces, es observar cun presente est en nuestro quehacer el temor. Toda forma de amenaza levanta en nosotros el temor. Su raz no es la amenaza, sino ms bien el desconocimiento; no sabemos a ciencia cierta por donde nos conviene andar y esta es una deficiencia que es intrnseca a todos los seres vivos en este mundo. Por lo tanto, el enojo del asno no es ms que una reaccin contra lo que l cree que se contrapone a su derecho de vivir: la comida, para l es un derecho y no acepta asumir o comprobar que ese derecho no es absoluto, que no siempre puede comer. Por ejemplo, el no puede aceptar que la zanahoria en determinadas condiciones le es inalcanzable. El no puede aceptar que tal vez no le conviene comer zanahoria, que le conviene agachar el hocico y comer otra cosa. El no puede aceptar un

juicio de valor que le trascienda, como por ejemplo que le diga: todo lo que te sea alcanzable es para tu bien. El piensa que l debe definir <su bien>, aunque evidentemente no tiene la perspectiva adecuada para hacerlo. Cuntos hombres estarn o han estado comportndose como ese asno, tratando de alcanzar la mxima gloria, la mayor riqueza, la plena vida, desgastndose tratando de alcanzar lo inalcanzable. Curiosamente, algunos dicen que la han alcanzado. Pero, ser as? Sinceramente no lo creo, y tengo motivos suficientes para dudar que ello sea as, porque si miramos la gloria de nuestros triunfos en el mundo y, en general, la vigencia de nuestras afirmaciones, incluyendo esta, invariablemente algo opaca la dimensin de la conquista o algo desmiente lo afirmado y siembra la duda. Por cierto, la verdad aparecer como una mentira ante los ojos de uno que esta en error y, por el contrario la mentira aparecer como verdad ante la posicin de conciencia opuesta. Pero, qu juicio consideramos o podemos considerar verdadero en el mundo actual? Por aos no hemos notado con la suficiente nitidez que nuestra particular verdad, vale decir aquella que toma la forma de paradigmas o creencias, es el referente principal en nuestras vidas, lo que no quiere decir que debamos imponerla a otros. En este mundo no es posible ver la verdad como una coleccin de juicios universales que deben seguir los hombres; por el contrario, a cada uno de nosotros se le ha dado un paquete particular de paradigmas, no necesariamente rgidos, con los cuales puede controlar <su reino>. Este aspecto pone de relieve la importancia que tiene establecer acuerdos firmes con los que estn involucrados en nuestras actividades o en nuestra vida; vale decir, es necesario creer lo mismo entorno a los objetivos y propsitos de una determinada accin, antes de emprender un trabajo colectivo, un proyecto o una experiencia juntos. Sin embargo, si bien es muy necesario y vital hacerlo, podemos conciliar objetivos y propsitos, independiente de la importancia que ellos tienen para m, sino aceptarlo simplemente porque es importante para otros? Usted dejara que su hijo hiciera lo que l quiere? Usted dejara que su esposo/a hiciera lo que l quiere? Usted dejara que su jefe sus subalternos hicieran lo que l o ellos quieren? No parece fcil, al contrario parece muy difcil, sino imposible. Sentimos que con esa <libertad> nos perjudicamos a si mismo. El sistema actual reventara con tamaa libertad; eso es lo que creemos. No obstante, conciliar objetivos es una tarea clave de las personas bien inspiradas; de lo contrario, la empresa estar condenada al fracaso. <Nuestra verdad>, no <mi verdad>, es lo que tiene promesas de cumplimiento. Por ello, nuestra verdad, asumida como un edificio de creencias, constituye el criterio que dicta las pautas de coherencia que llevan al verdadero xito. Cuando sentimos que algo es coherente con nuestra visin interior, que no amenaza nuestro edificio interior, sino que lo fortalece, entonces lo aceptamos. Las verdaderas alianzas descansan en este principio. Empero, el tal edificio no deja nunca de construirse y reconstruirse, de modo que de una u otra forma, en algn momento empiezan a resentirse sus cimientos. Y ello nos produce nuevamente temor, como si no pudisemos desprendernos de l y esa sensacin nos trae una profunda angustia. El stress y la depresin son como dos caras de una misma moneda. La ansiedad que revela el stress se trasmuta en depresin. Surge cuando los seres llegan a sentir que han vivido una vida vana, porque les duele comprobar sus muchas incoherencias interiores. La depresin surge cuando la mirada del ser es una mirada que se establece en la total incoherencia. Todo lleva al deprimido a preguntarse <para qu> y no tiene respuesta, hasta que finalmente, se

abandona. La depresin es la cristalizacin de la ansiedad. Surge minutos antes de que al asno se le doblen las piernas. Cmo podemos evitarlo? Afirmndole las piernas y que siga corriendo ms? No. Todo refuerzo en esa lnea no hace ms que retardar el colapso. 3 - Los seres en el mundo edifican sobre incoherencias Sobre todo hacia lo que podramos llamar nuestra mayora de edad, comenzamos a sentir un mundo inspido. La sensacin de fracaso es inevitable. Qu conclusin surge usando la mente que busca las causas en uno mismo, no en un sistema?: deb haber comprobado antes la calidad de los cimientos de mi edificio interior antes de seguir construyendo. Pero, podamos hacerlo? Podamos haber evitado esta profunda sensacin de sentirnos llenos de incoherencias y contradicciones, que nos acusa de fracasados? Investiguemos esto, para ver si existe una respuesta concluyente o a firme. Cmo edificamos interiormente los hombres en el mundo? Usando palabras y smbolos que representan conceptos. Ellas reglan nuestro quehacer. Con ellas formamos edificios conceptuales usndolas como ladrillos. La pregunta que cabe formularnos entonces es: estarn bien puestos nuestros ladrillos? Si alguien dice que si, y que por ello se siente tranquilo, tendra que decirnos al menos que entiende el significado de las palabras. Vemoslo: qu entendemos o qu queremos representar, por ejemplo, con la palabra <hombre>? Hago esta pregunta porque ese ser somos nosotros y es fundamental conocer qu pensamos de nosotros mismos. Si usted me pregunta qu entiendo por <vaso>, yo le dir algo que al usted saberlo le recomendar no echarle agua caliente en algn momento, porque sabr que lo quebrar y el vaso dejar de ser vaso, para pasar a ser un montn de vidrios sueltos. Cree usted que tiene la misma opinin o concepto del hombre y de sus propiedades, que yo tengo? Lo dudo, y si ello es as, lo ms probable es que estemos de acuerdo slo con su imagen externa. La que tambin nos es parecida, tal vez muy parecida, pero nunca es igual. Los desengaos matrimoniales hablan mucho de esta diferencia. El punto que olvidamos es que cada uno de nosotros es una compleja posicin de conciencia, distinta, y ello nos impide ver y discernir lo mismo. Quizs de lo externo vemos algo muy parecido, pero con todo no es lo mismo. Miremos al hombre. El hombre, como el mar, es un ser dinmico. Una foto superficial de l no puede mostrarnos realmente al verdadero ser. El hombre, como el mar y sus peces, tambin tiene vida interior. Una foto superficial, y cuando digo superficial incluyo tambin una foto que puede ser del hgado, de los pulmones, o del corazn, tampoco es capaz de mostrarnos el estado interior del hombre. Una foto no nos puede decir todo aquello que piensa, o lo que sufre, ni aquello que aora o que suea o espera tener, ni aquello a quien ama. Aquello que teme, jams quedar reflejado en ninguna foto exterior. Un segundo factor complica ms aun las cosas en materia de conocimiento del hombre. Puesto que el hombre es un ser relacionado, su estado interior es muy variable e incontrolable; por lo tanto, una foto no es ms que un punto en el espacio y un momento en el tiempo, una visin esttica que puede quedar obsoleta, destruida, en minutos e incluso segundos. Patticamente, mayor valor o fuerza que esa foto tiene lo que se dice al mirar esa foto, porque lo que se dice afecta nuestras creencias, de modo que puede profundizar el engao tal vez generarnos un bloqueo mental que consecuencialmente nos puede enajenar y llevarnos a anhelar

algo tan intensamente como lo hace <el asno hambriento que persigue la zanahoria>. Ese afn s que nos puede conducir a la muerte. As, irnicamente, tratando de salvar su vida, el hombre puede terminar perdindola. Comprobamos as aquello que dijo Jesucristo: si alguno quiere salvar su vida, la perder. Lo que se dice, entonces, tiene un incuestionable poder para llevar a la muerte, pero, tambin para lo opuesto. La palabra tambin posee un poder no menor para llevar a la vida e incluso a la vivificacin. Incluso para levantar o despertar de la muerte. Por lo tanto, vuelvo a la pregunta anterior: conocemos en verdad al hombre? No. Tenemos una opinin propia de l, que no es ms que una adivinanza, por lo que no podemos configurar en torno a ella una verdad universal. Segn Heisenberg, el hombre y el mundo son virtualmente un acertijo. Cuando creemos conocer a uno de ellos, nos llevamos la ms grande de las decepciones. Por lo tanto, lo que construimos con fotos y datos de l no pueden sino llevarnos al ms grande desengao. Tales fotos no son ms que excusas <para hacer algo>, para escapar de la responsabilidad de los juicios por negligencia o desidia. Tarde o temprano, quedamos embotellados, y no nos queda sino avanzar hacia el colapso hacia la vergenza, cuando queda a la vista que nos hemos equivocado. Por lo tanto, asumir que el cncer siempre es malo para el hombre es un error, ya que ningn juicio tiene validez universal, ni tampoco la manifestacin que el puede estar anunciando. As es el mundo: bipolar. Por ello, los problemas no son ms que vallas que el hombre debe saltar, para alcanzar un nuevo nivel de conciencia, , si usted lo prefiere: para evolucionar. Sin embargo, tal evolucin no ocurrir, al menos en el mbito fsico, si nuestra mente est debilitada y llena de temores. Tal evolucin no ocurrir si fomentamos la creencia de que el hombre es intrnsecamente dbil. No tenemos fundamentos para afirmar taxativamente que el hombre es intrnsecamente dbil. Le vemos dbil, si, pero confiamos en lo que vemos? Si para usted ello es as, seguir construyendo o manteniendo el espacio de creencias en el cual converge la humanidad que dice: el hombre es dbil y tarde o temprano tiene que desintegrarse. Pero, con los antecedentes que tenemos estamos seguro de ello? Yo no lo estoy. Ms an esta creciendo en m poderosamente la creencia de que hemos coparticipado inconcientemente en la destruccin del hombre. En su muerte. Proclamamos nuestra debilidad con palabras y con obras, por falta de conocimiento. No sabemos cunto sabemos, pero si sabemos que conocemos muy poco. No conocemos al hombre <relacionado>, por ejemplo, luego, no podremos entender todas las virtudes que pueden surgir en nosotros por causa de una relacin funcional, intensa. El amor y el afecto, por ejemplo, surgen de relaciones que determinan tremendamente nuestra actitud ante la vida; as tambin lo hacen el odio y la frustracin. Todas estas virtudes son virtudes que pertenecen al dominio de nuestras relaciones. Ahora, viendo el grado de fragmentacin que muestra la humanidad y la aceptacin de la competitividad como mecanismo de desarrollo, en vez de emplear la colaboracin que surge del afecto por la gente, tengo lcitos fundamentos para pensar que estamos desaprovechando un riqusimo campo de virtudes que nos podran llevar a mostrar a un ser lleno de fortalezas. Creer en la debilidad del hombre resulta de considerar vlido lo que vemos; as, producimos ms de lo mismo. Los problemas son vistos no como barreras que podemos saltar con nuevas habilidades, sino como dificultades incomprensibles e insuperables de la vida. Esta problemtica situacin natural de la vida, aunque inconciente para muchos, mantiene y fomenta

una constante y progresiva sensacin de debilidad en nosotros, que se traduce en un temor creciente a la muerte. En vez de enfrentar los problemas, preferimos evitarlos esconderlos de nuestra vista. Por eso, crece cada vez ms y ms en la sociedad la creencia de que los remedios no atacan realmente el problema, sino que lo esconden. Los <remedios> brotan de la creencia que atacando <la ingesta de cido rico> se ataca la raz de la <gota>, pero qu es lo que puede parar, inteligentemente, nuestra ingesta de cido rico? Digo, inteligentemente, porque tambin lo necesitamos para otras cosas de modo que no podemos privarnos de l. Si la dieta implicare solamente privarnos del cido rico la tarea no sera tan relevante como lo es en verdad, porque existen adems muchas otras privaciones tambin necesarias para <bien vivir>. Cuando ello ya no es posible, alguien por ah dice: <mejor que se haya ido para el otro lado, su calidad de vida era muy pobre>. Cnicos e ignorantes no nos damos cuenta que nos estamos condenando a si mismo. Nuestra ceguera es tal que si alguien llega a anunciar que le parece que somos inmortales, por bla bla bla qu razones, decimos esta loco! Pero, estar loco? El temor se acrecienta en la desunin, es terreno frtil para l. El temor crece en la falta de unidad, ms y ms. Pero, como todas las cosas del mundo bipolar, decrece y desaparece en la unificacin, en la unin, en la comunin. Irnicamente el temor lleva a separarnos. Tratando de defender nuestra intimidad, por ejemplo, rompemos con nuestra esposa o esposo. La desunin tiene detrs al temor, como la energa que la permite. Nos conviene enfrentar al cncer, al sida, la diabetes con temor? Nos conviene enfrentar los desafos sociales, y de todo orden, con temor? Si ello es as, como sociedad vamos al fracaso. Enfrentaremos al temor con la fuerza? Con qu recurso nos conviene enfrentar nuestros temores, vale decir aquello que emana de los problemas, como un olor insoportable? Con apoyo o con desunin? De qu nos sirve el apoyo de otros tan temerosos como nosotros? Cul es ese recurso precioso que nos conviene oponer al temor, para disolverlo? Presas del temor avanzamos hacia el colapso, y tratando de salvar nuestra vida, nos comportamos ni ms ni menos que como el cncer de la humanidad. Inslito, en la sociedad nuestro comportamiento se parece al cncer. Sacamos de nuestra propio comportamiento una estrategia para enfrentar el cncer? Hasta ahora, nos comportamos como el cncer de la sociedad de seres, porque cada uno de nosotros tiende a hacer lo suyo, a acentuar la individualidad, a llevar agua para su molino. No ser el cncer un ejemplo de lo que pasar con la sociedad, de acentuarse nuestro egocentrismo? Parecemos ser un factor que, si nos regimos por lo que creemos, tarde o temprano debera llevar a la humanidad a la desaparicin. Segn este raciocinio, los mayores riesgos de la humanidad no son entonces los cataclismos que podran venir por el choque con un asteroide por la debilidad de la capa de ozono, que nos anuncian a diario los Astrnomos y Meteorlogos, sino ms bien la metstasis humana que se podra extender hasta socavar y desintegrar la sociedad. Los seores que se dicen lderes de la humanidad porque tienen poder para imponer la fuerza, vern que el hombre, con su manera anmala de ser, opera como el cncer y que tarde o temprano les llegar a ellos, inevitablemente, la condenacin? Eso podramos pronosticarlo fcilmente, salvo que el modelo actual que explica la aparicin del cncer est equivocado. Mas, si creen eso, por favor dganlo y descalifiquen esa creencia ante el mundo. De lo contrario

es completamente vlida la pregunta: est la humanidad condenada a la muerte con nuestra manera de ser? 4 - La conciencia y la inconciencia son una unidad: todo esfuerzo por separarles es vano Hasta aqu, hemos descubierto que la conciencia del ser, la conciencia de si mismo, en el caso del hombre, es aquello que le informa de su crecimiento y decrecimiento, de su fortaleza y de su debilidad. Sin consciencia de si mismo, el hombre no podra recibir esa informacin. No puede ser de otra manera, estamos en un mundo bipolar, que de alguna manera le dice al hombre: aqu estas t y all est lo no t. El hombre, como ser conciente de la bipolaridad, tiene la necesidad innata de saber cmo est, pregunta por su estado, porque teme dejar de ser. El no puede <ver> que nunca puede dejar de ser, pero como no conoce sus propiedades espirituales, no sabe que es un agente que se despliega entre el mundo de las cambiantes formas y el mundo de las permanentes no formas. Por ello, se asimila de manera espontnea al mundo de las formas, tomando como referencia al <cuerpo humano>. As, la sociedad asocia un nombre a un cuerpo y dice ste es el cuerpo de fulano de tal. Nace, entonces, un ser, que llega a un mundo, limitado, que es recibido por seres que tambin se sienten y creen ser limitados, por lo que ensean slo limitaciones. El mundo actual an no puede mostrar la grandeza del hombre, por las limitaciones mentales, reflejadas en la naturaleza de nuestras creencias que nos llevan a dar crdito a lo que <vemos>. As, producimos ms de lo mismo y la evolucin se encuentra bloqueada. El mayor bloqueo se encuentra en la mente de la sociedad, la que no puede creer que vamos siendo segn nos vamos manifestando; el hombre es un ser dinmico que se va desplegando en el tiempo. En nuestra oposicin a las vallas que encontramos en la vida, vamos botando lo viejo. Ello no significa necesariamente ir al polvo a llenar cementerios. Sin querer ser peyorativo, en el momento del nacimiento el ser puede ser <cualquier cosa>. Si los que lo reciben son perros, el ser se comportar como un perro, si los que lo reciben son seres humanos, el ser se comportar como ser humano. Si los que lo reciben son seres divinos, el ser se comportar con las virtudes del ser divino. Quizs usted diga con irona, falta entonces alguien que nos diga que somos seres divinos, cuyas propiedades estn an en manifestacin, que van desplegndose! Faltar? Yo le dira que eso ya se ha dicho antes, miles de aos atrs, el punto es que no lo creemos; as, hemos seguido creando ms y ms este ser que grita lo que no es: soy terrenal. Con palabras y con obras decimos una y otra vez: soy limitado, soy pequeo; no puedo hacerlo. No vemos las tremendas virtudes que podemos llevar en s, si operamos como ser integrado. Como una comunidad, donde aceptemos que todos somos valiosos, necesarios. Da lo mismo el color de la piel, da lo mismo la raza, da lo mismo el lenguaje, da lo mismo el pas, da lo mismo el sexo. La falta de perspectiva de si mismo, lleva al hombre a identificarse con el cuerpo <humano>, de modo que su necesidad de permanencia la quiere cumplir en una parte de si mismo, de suyo cambiante. Ese ir contra la corriente le resulta en un constante, pero vano sufrimiento. Sufrimiento, por lo dems, que todos nos ocasionamos unos a otros, inconcientemente, por lo cual no vemos la mano que tira la piedra. No vemos la causa del dao: nosotros mismos.

Por lo tanto, la conciencia de si mismo es una propiedad del ser, que le lleva a buscar su autopreservacin, le insta poderosamente a tratar de mantenerse. Cuando el ser sabe que es, por as decirlo, despierta en l el deseo de seguir siendo. Trata de mantenerse siendo, no quiere volver a <dormir>. Para l <morir> es dejar de ser y tiene razn en ello. Pero, qu seramos sin nombre, sin cuerpo, sin roles? Nada. Nada en el mundo visible, pero Todo en el mundo invisible. Sin identificarse con un nombre o sin identificarse con una forma, el ser no existira. Existira un algo, pero ese algo no sera consciente de s. Tampoco nosotros, los seres conscientes, podramos tener conciencia de ese algo porque ese algo no tendra en nuestra conciencia una representacin ni como un nombre ni como una representacin visual, auditiva o cinestsica. Y nuestra conciencia necesita de representaciones, de lo contrario la conciencia no puede ser. En contrario, la conciencia no tendra sentido, como no tiene sentido una antena emisora sin una receptora o un padre sin hijos, o un maestro sin discpulos. Porque sera como crear la conciencia sin haber cosas de las cuales ser o hacer consciente. No es menor concluir, entonces, que los seres concientes tratan de seguir siendo, porque necesitan reafirmar la creencia de que son. De lo antedicho, cundo surge la conciencia en nosotros? Cuando somos capaces de asociarnos a un nombre, a una forma y a un rol. Antes est aquello que quiere ser conciente, s, est. Pero sin nombre y sin forma, no es, y menos va a saber qu es para qu es. Cul es la materia prima de la conciencia, es decir, de donde viene? La respuesta la trae la bipolaridad: de la inconciencia, y ella llena todo lo no consciente. Cmo creamos entonces los nuevos seres? Simplemente nombrndolos y asocindoles una forma y un rol, vale decir un para qu son, en el mundo de las formas. 5 - Los seres son de suyo concientes, es parte de su naturaleza Quines pueden crear seres? Nosotros, los seres humanos. Nosotros nombramos las cosas que no son para que sean. Dnde las creamos? Aqu, en el plano visible, donde est permitida la manifestacin de todo. En el plano invisible no es permitida la creacin. Cmo podramos llamar a ambos lados o planos: al lado consciente y al inconsciente? Propongo que usemos la expresin: El Reino de Dios. En cada uno de nosotros, entonces, hay un Reino, constituido por una parte visible, lo que creamos que ramos, y la parte invisible, lo que ignorbamos que tambin ramos. Sufrimos cuando vemos que algo nos falta, porque creemos que dejaremos de ser, pero en verdad sufrimos simplemente para que manifestemos nuestro rol creador, vale decir: constituir algo, utilizando la materia prima que viene del campo invisible, del cosmos celestial, para generar aquello que nos falta aqu. Concientemente podemos incluso extender la mano y traer del mundo invisible aquello que necesitamos e improntarlo en algo que ya posee una forma. As, aquello, adquirir la virtud que declare nuestra conciencia segn nos informe el extenso dominio de carencias que tenemos. Podemos crear, porque somos seres espirituales que tenemos el poder creador de Dios. Cuando Cristo dijo esto, no menta. Dios est en nosotros. Como podemos notar, no es menor concluir que el mundo y los seres que lo componen son bipolares. Tanto los <seres> como sus <haceres> son bipolares. En efecto, la bipolaridad

implica que no existe un ser con plena conciencia, ni con plena inconciencia. Por lo tanto, cada cosa que posee un nombre, una forma y un rol posee un grado de conciencia de si mismo, aunque sea leve. As, todo ser es conciente. Una tasa, un auto, un libro, un cerro, un pas, una mano, un ojo, un cuerpo, una emocin, etc. Todo posee conciencia. Todo ser es capaz de or, de hablar, de sentir, de sufrir, de tratar de defender su ser. Aunque alguien no me oiga, no me vea, o no me sienta, no puede por ello decir que yo no soy conciente. Simplemente podra decir de m que estaba lejos de l, inalcanzable quizs a sus sentidos, pero no puede decir que yo no soy conciente. Con qu derecho, entonces, yo podra decir que un vaso una tasa o un plato un dedo mo, una clula no es conciente de ser? Porque no parece orme? Por qu la llamo y no me responde? Como puede apreciarse de los prrafos precedentes, el ser no es ni malo ni bueno en si mismo, sino malo y bueno a la vez, bipolar, y esta cualidad la sanciona el observador o el ser que emite la opinin. Por ello, el hombre aparece Malo ante una posicin de conciencia y bueno ante otra. No es sano ni enfermo en si mismo, sino sano y enfermo a la vez, depende de la posicin de conciencia del observador. Por lo tanto, todos necesitamos de todos. Incluso la ecologa no es una actividad irrelevante, al contrario, preserva la vivencia y hbitat de seres. Todo es un conjunto de seres y ellos son concientes sin excepcin, segn nos informa la bipolaridad, aunque poseen una forma de conciencia incomprensible para el hombre. Qu o quin puede permitirnos una comunicacin fcil entre los distintos gneros de seres? No slo somos as, luz y sombra, sino que tambin nuestro hacer posee esa caracterstica, lo que es del todo comprensible. El damasco produce damascos. Nosotros tambin hacemos algo que es bueno para unos, pero malo para otros. La bipolaridad nos impide hacer lo perfecto, lo puro, ante los ojos del mundo. Por ejemplo, creamos venenos que son <buenos> para nosotros, porque nos ayudan a alejar plagas de ratones que son portadores de enfermedades, pero a la vez son <malos> para los ratones, para las araas, porque atentan contra su principio de permanecer. Matamos las araas, si, pero le damos vida a ms moscas, comprometiendo as nuestra calidad de vida. El pleno equilibrio como cosa esttica es imposible. Lo que es permanente es vivir equilibrndose, algo as como decir que el cambio es lo nico permanente. Cuando nos disociamos del nombre, de la forma y del rol, nos identificamos con algo que es innombrable, nos identificamos con ESO. Con ESO que sabemos que es la materia prima y constructor no slo de m, sino de toda la creacin. No nos engaemos: nosotros somos creadores, pero lo que hacemos lo hacemos por medio del Espritu que es nuestra vida. En la humanidad somos cocreadores de la creacin, a travs de ESO innombrable. 6 - Fundamentos de la enfermedad y del dolor en el Mundo Bipolar No podemos referirnos al tema de la enfermedad y del dolor, si no decimos primero qu queremos decir cuando decimos <mundo>. Llamamos <mundo>, con un tenor algo peyorativo, a ese ficticio conjunto de seres, hechos y obras, que surge ante nosotros como resultado de lo que hace el hombre individual, fragmentado en su conciencia. Este ser surge en ese dominio de creencias que postula que el hombre individual, representado por su cuerpo, es el nico creador, y que tal funcin la cumple como un ejercicio de su volentad. Por ello, en este <escenario de vida>, Dios no participa como <hacedor>. Por lo tanto, llamamos <mundo> a aquello que surge

en nuestras conciencias como resultado de lo que parece ser el libre albedro de un hombre <sin Dios>; de un hombre que no puede ver ms all de l. Su declaracin constante es de condenacin, porque <se siente> haciendo lo que no debe: los hombres (individuales) somos malos, limitados y dbiles, frgiles. Genricamente, este <hombre> individual se condena a si mismo, de hecho dispone de instituciones ad hoc para ello. Se ha dado sus propios lineamientos para regular la vida y la convivencia, pero en verdad estos lineamientos no hacen ms que justificar su muerte. Todos aman ms a sus bienes que a sus semejantes. Como puede deducirse de los prrafos precedentes, tanto la enfermedad como el dolor son sucesos que existen slo en el mundo de las formas. En el mundo de la condenacin. <La enfermedad> es un estado anmalo aparente, que resulta del mar de incongruencias que existe en nuestro interior. La enfermedad ha pasado a ser el proceso que nos lleva a justificar y a mantener la debilidad; ha dejado de ser <el desafo> que es necesario vencer para mostrarnos como verdaderamente somos. En el mundo, la enfermedad no es el proceso que experimenta la oruga para mostrar la mariposa. La enfermedad es un proceso que experimentan todos los seres, sin distincin, porque todos tienen un grado de consciencia, no la plena conciencia. Todos los seres y por ende lo que hacen, experimentan ste deterioro: la prdida del apresto de <nuestro> cuerpo. En el mundo de las formas siempre experimentamos lo que podramos llamar: el desencanto del minero. El minero, despus de realizar un proceso metalrgico altamente elaborado, comprueba con tristeza que no tiene en sus manos un pedazo de cobre puro, sino de 99,999999% de ley. Podra decirse que es casi puro, y que tambin sirve, pero su gozo es incompleto, porque su logro no ha llegado a la perfeccin. Esta dualidad tipo luz y sombra, es una cualidad que caracteriz al antiguo mundo y que entenebreci el entendimiento del hombre. La tibieza era una caracterstica de ese mundo: lo vimos incluso en nosotros en el terreno de las doctrinas religiosas. No podamos salir del hbrido <judeo cristianismo>, a pesar que veamos que la <gracia de Dios>, propia del Cristiano, no tiene nada en comn con la ley Juda. En efecto, la <ley divina> pide conductas y a cambio da una recompensa; mas la <gracia divina regala>, sin pedir nada a cambio, y ello es as, porque cuando est vigente la ley, es el Espritu, ESO, quien pide; mas cuando est vigente la gracia es el Espritu, ESO, quien hace. Pero el hombre del <mundo> cree que <hace> de su propio modo. Pero, cmo podamos reconocer nosotros que la plena justicia no la podamos encontrar en el mundo, sin ver o llegar a estar concientes de su dualidad indestructible? Esto se revela solamente en la realidad de las formas. En el mundo donde el hombre opera, no existen las cosas perfectas; al escrutinio de su ojo, ciertamente. Podemos entonces decir, juntamente con Heisenberg, quien revel que <el observador con su presencia afecta la observacin y por lo tanto no puede conocer cmo son las cosas verdaderamente>, que el hombre no puede testificar de las cosas perfectas, porque no puede verlas completas. Por ello, donde <pone el ojo no pone la bala>; donde pone el ojo, ve lo que no es. Qu es eso, sino vivir en el error?

Conceptualmente, usted yerra cuando no logra hacer lo que quera. Si usted dispara y no da en el blanco, eso es un error. Acertar, es dar en el blanco. A esta accin de <no dar en el blanco> en idioma griego se le llama <amartia>. La Biblia traduce <amartia> como <pecado>. Podemos entonces decir que en el mundo <el hombre anda de pecado en pecado> de <error en error>. No puede evitarlo. No puede ver las cosas completas. No puede poseer la plena conciencia. No surgen ante l las cosas a la plena luz, sino con algo de oscuridad. El mundo donde vive el hombre es bipolar. De modo que todo lo que hacen y afirman los hombres, basados en las formas, es pura vanidad. Vanidad de vanidades. Ni siquiera vale la pena sufrir por ello. Usando las formas condenamos. Dada esta impotencia nuestra para leer en las formas el verdadero mensaje, no corresponde decir que algo <es sano> si una parte de l no la conocemos, no corresponde decir que nuestras acciones <son justas> si tal justicia es slo para algunos, si otros salen perjudicados con lo que hacemos. La verdadera justicia no hace excepciones, es igual para todos; no es de este <mundo>. En el <mundo> el hombre no puede ser verdaderamente justo, porque no puede testificar de la cosa completa. La justicia que nos hemos dado es rudimentaria. No puede tranquilizar a los ofendidos. Esta tranquila la joven Uruguaya con la sentencia que envi a la crcel a los asesinos de su marido? No. Y no podr estarlo nunca, porque la justicia del mundo es impotente para darle ese alivio. Por ello, esa joven, puede quedar bloqueada, cayendo en el sndrome del <asno que sigue la zanahoria>. En el <mundo> los seres viven parcialmente sanos y enfermos ante nuestros ojos, siempre. El juicio de sano o enfermo depende de la posicin de conciencia del observador. Ante el hombre surge una dualidad inevitable, vemoslo o no. Por ello, <sano> es el estado que confesamos cuando caen las sombras, la noche, sobre nuestro entendimiento. Y <Enfermo> es el estado que percibe el hombre en si mismo cuando llega el da y puede ver lo que pasa con l. En el mundo de las formas, <la enfermedad>, como el error, es un estado que el hombre experimenta antes de llegar a la muerte inexorable. Con sus propias palabras dice que <es un error> caminante y la naturaleza debe eliminar los errores. Una especie de purgacin natural del Sistema. En este mundo el hombre se conforma slo con lo aparente, porque no puede conocer la perfecta verdad, luego, no le queda otra alternativa. Si la apariencia le dice que alguien esta sano, entonces el hombre confiesa lo aparente, como si fuera la verdad. Llama a las cosas que no son, como si fueren. Cree inocentemente que las aproximaciones son buenas; mas una cualidad de lo verdaderamente bueno es su perfeccin. En realidad es su verdad personal, pero el quiere que sea de todos; en esto descansa su error: en querer que todos le vean, como l se ve. Desea e impone que todos vean como l ve, y ello es imposible. Esto deja a la vista que la objetividad absoluta, universal, es la creencia principal que explica nuestras desazones. Si no existe la sanidad plena, tampoco existe la enfermedad plena, sino algo tibio, que evidentemente sirve slo para engaar, para confundirnos. La sanidad en el mundo es slo una privacin de los sntomas que muestran a la enfermedad, no importa la forma que tome la privacin. Es algo que aparece cuando tomamos la posicin de la avestruz, la cual escondiendo la cabeza cree que ha hecho desaparecer el problema.

Vanas, falsas, son nuestras enfermedades y tambin nuestras sanidades. Son un fenmeno que surge en el dominio de las individualidades. Pero, tan generalizado es este problema que no parece ser de algunos, sino de muchos, que es ratificado con la fragmentacin o desintegracin que experimenta la humanidad. Si existe la enfermedad como fenmeno individual, entonces existe lo individual, ms lo individual es tan pasajero como lo son los insectos que surgen en la putrefaccin. La enfermedad pertenece, entonces, al <cuerpo de la sociedad>. Hemos querido resolver algo que pertenece a un dominio inalcanzable para el hombre individual. La enfermedad es el proceso que nos ha llevado a la separacin/muerte como lleva al cuerpo fsico a la desintegracin. La humanidad ya est desintegrada, no va a ser desintegrada porque ya lo est. En efecto, sentimos poco o ningn afecto por quienes nos rodean, y cuando lo sentimos es pasajero. Incluso el amor por nuestros seres queridos es pasajero, reconozcmoslo, por si podemos encontrar una solucin para ello. Aunque vivir en el mundo parece a la vista una tarea imposible, con todo, para nosotros nada es imposible. Pero necesitamos un cambio de conciencia, que nos lleve a utilizar recursos que no pertenecen al dominio del hombre individual. El empleo de esos recursos ya est en camino y ello permitir lograr que el hombre actual viva eternamente; as, aunque parezca iluso, creo que pronto se notar claramente en la humanidad un sentir <acoyunturador> integrador, y Eso nos hablar que esta en marcha <una resurreccin>. Por el momento, la raza humana y los seres vivos parecen an fragmentados, muertos; por ello, tambin sigue vigente la dolorosa promesa de desintegracin para sus integrantes. 7 - La verdad que alumbra como un faro Toda forma de desintegracin revela a la muerte; por el contrario, toda forma de unificacin revela a un proceso diferente: la vida. La mentira separa, abandona; la verdad unifica y conserva la unidad. La mentira es un proceso que lleva a la muerte, aunque transitoriamente parezca lo contrario; la verdad lleva a la vida, aunque para muchos parezca circunstancialmente lo contrario. Pero, recordemos la verdad manifestada es absoluta? No, cada persona y cada grupo humano tiene su propia verdad; el punto es que el quehacer del grupo no es consecuente con esa verdad que le lleva a la vida. No se cree lo mismo. La vida interior de cada grupo esta poblada de incoherencias. Estas resultan porque parte de su ser, bipolar, le pide al hombre con vehemencia <deja de fumar>; sin embargo, otra parte de su ser le insta a hacerlo <para mitigar los nervios>. Vivimos llenos de adicciones contradictorias, pero las ocultamos por tcitos acuerdos sociales. Con mayor o menor similitud, todas las situaciones que viven los hombres responden al mismo esquema. Cmo terminar con esas incoherencias? Existir al menos una verdad, aunque sea una sola, en la cual creer, que funcione como el criterio fundamental que nos permita decir: somos coherentes con esa verdad? El hombre an es una expresin viviente de <la tensin>. El marco bipolar del mundo le impide tener confianza; las amenazas y el temor le acrecientan sus tensiones. Todo en el mundo bipolar nos lleva a fragmentarnos. Es como una maldicin. Qu hacer? Muy buena pregunta, pero yo creo realmente que una mejor pregunta sera: qu conocer, cul es la verdad que es capaz de darnos vida a travs de esa coherencia inquebrantable. Si tienes esta misma opinin, creo que

tengo una buena respuesta para ti, aunque te invito a buscar los fundamentos de esta preciosa propuesta que como inslita afirmacin bien puede llegar a ser <tu verdad>, como ya lo es para mi: El hombre no puede errar. No puede hacer lo que no le conviene ni a l ni a otros. Las cosas son en torno nuestro, no nosotros en torno a ellas. El espacio es el sitio donde los hombres nos manifestamos en un cierto momento; las cosas son convocadas a mostrar nuestra gloria y no al revs. All donde estamos, tambin esta todo lo que necesitamos para manifestarnos, no necesitamos agregarle nada a ese espacio. El momento en que nos manifestamos es exactamente el momento en que tenamos que manifestarnos. Las cosas y el tiempo son para mostrar nuestra gloria, nuestra capacidad, nuestros deseos, nuestra naturaleza. Hasta ahora hemos funcionado al revs, dbiles y pobres, sin amor, sin afecto, sin poder, egostas, porque el hombre individual ha <mirado> la realidad desde una posicin de conciencia, a mi juicio, errnea: cree que l va de modo propio, pero en verdad es llevado. El hombre es pasajero, como pasajero es tambin del tranva llamado Tierra, el cual lo lleva por lugares insondables e impredecibles, sin pedirle si quiere o no ir, sin pedirle que establezca o defina un destino. Aceptando que es pasajero, puede ser permanente. Parece una irona, pero es una verdad. El hombre <va> para <vitrinear> o testificar, pero, inconsciente de ello cree que debe hacer algo <para mejorar las cosas>. Ha adoptado la posicin afanada de la duea de casa incansable, que estando de visita en un castillo lleno de sirvientes, en vez de gozar y disfrutar, insiste en hacer su cama, en limpiar todo por donde pasa. Con esa manera de ser, txica, no disfruta, por el contrario <se enferma>, e intoxica a otros ponindole pesos <irresistibles>, conforme a su creencia. Acta como el amigo atento que presuroso se sube al techo de nuestra casa para ayudarnos a arreglar una teja que cree que esta corrida, pero en vez de eso nos quiebra otras 20. En mi opinin, amigo, el gran error surge, cuando creemos que podemos errar; en tal escenario la muerte y la enfermedad aparecen como frutos de ese error. Este gran error es de la sociedad que mantiene esa creencia; por lo tanto, la enfermedad y muerte es de la sociedad. Del hombre, como un ser genrico, como dira un socilogo. Porque el hombre ha asumido un posicin de vida errnea, tambin ha trado a todos los seres el error y el dolor. La inmortalidad, fjese, la inmortalidad, para mi surge de la verdad que nos dice que ya somos perfectos que no necesitamos mostrrselo a nadie, simplemente porque ello es inconducente, innecesario, <retardador>. No necesitamos ensearle al gato a ser len; necesitamos decirle al que cree que es gato, que es len. Que no se asuste, cuando vea que le crecen las uas y le cambian sus hbitos alimenticios. Para qu decirlo, pero que no se inquiete cuando sus hbitos de procreacin tambin cambien: los del len son muy diferentes a los del gato. Hemos llevado demasiado lejos este modo de vivir falso. La sociedad experimentar s o s un giro. No temamos. No temamos. Con todo, .. lo que hemos vivido ha sido para bien. Para nosotros no hay nada imposible, amigo. Podemos levantar y ser levantados de la mismsima <muerte>. Aunque parece que furamos simples ciudadanos de este mundo bipolar, respecto de la verdad que ya he enunciado, no lo somos. El error es simplemente un problema de perspectiva. No ha notado que cuando alguien cree que conoce la verdad, piensa honestamente que la visin

contrapuesta est engaada? Ello siempre es as, un problema de distinta posicin de consciencia. El error trae consigo el dolor, el error trae consigo sufrimiento. Ellos no son ms que el lenguaje de otros seres que tambin quieren vivir. Amigo, as como el engao daa, la verdad cura. El signo ms claro de la muerte es la desintegracin que surge del engao. El signo que hace evidente la vida es la unificacin que se sustenta en la verdad. Donde llega la verdad, el engao no puede permanecer, es expulsado, A PESAR NUESTRO.

Centres d'intérêt liés