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PELBART, Peter Pl. Vida Capital: Ensaios de biopoltica. So Paulo. Ed. Iluminuras, 2003.

Poder sobre a vida, potncias da vida. p. 19-27 O imperador apareceu uma vez na janela para espiar a agitao que eles [nmades] provocavam. O Imprio mobiliza todas suas foras na construo da Muralha contra os nmades, mas eles j esto instalados no corao da capital enquanto o Imperador todo poderoso um prisioneiro em seu prprio palcio. Ignoram [nmades] as leis do Imprio, parecem ter sua prpria lei, ningum entende. uma lei-esquiza, dizem Deleuze-Guattari, talvez pela semelhana do nmade com o esquizo. O esquizo est presente e ausente simultaneamente, ele est na tua frente e ao mesmo tempo te escapa, sempre est dentro e fora, da conversa, da famlia, da cidade, da economia, da cultura, da linguagem. Ocupa um territrio mas ao mesmo tempo o desmancha, dificilmente entra em confronto direto com aquilo que recusa, no aceita a dialtica da oposio, que sabe submetida de antemo ao campo de adversrio, por isso ele desliza, escorrega, injunes dominantes. O nmade, a exemplo do esquizo, o desterritorializado por excelncia, aquele que foge e faz tudo fugir. Ele faz da prpria desterritorializao um territrio subjetivo. (p. 20) O fato que consumimos, mais do que bens, formas de vida - e mesmo quando nos referimos apenas aos estratos mais carentes da populao, ainda assim essa tendncia crescente. Atravs dos fluxos de imagem, de informao, de conhecimento e de servios que acessamos constantemente, absorvemos maneiras de viver e sentidos de vida, consumimos toneladas de subjetividade. Chame-se como se quiser isto que nos rodeia, capitalismo cultural, economia imaterial, sociedade de espetculo, era da biopoltica, o fato que vemos instalar-se nas ltimas dcadas um novo modo de relao entre o capital e a subjetividade. O capital, como o disse Jameson, atravs da asceno da mdia e da indstria de propaganda, teria penetrado e colonizado um enclave at ento aparentemente inviolvel, o Inconsciente. Mas esse diagnstico hoje insuficiente. Ele agora no s penetra nas esferas as mais infinitesimais da existncia, mas tambm as mobiliza, ele as pe para trabalhar, ele as explora e amplia, produzindo uma plasticidade subjetiva que ao mesmo tempo lhe escapa por todos os lados, obrigando o prprio controle a nomadizar-se.(p. 20) O novo capitalismo em rede, que enaltece as conexes, a movncia, a fluidez, produz novas formas de explorao e de excluso, novas elites e novas misrias, e sobretudo uma nova angstia - a do desligamento. (p.21) Pois nada do que foi evocado acima pode ser imposto unilateralmente de cima para baixo, j que essa subjetividade vampirizada, essas redes de sentido expropriadas, esses territrios de existncia comercializados, essas formas de vida visadas no constituem uma massa inerte e passiva merc do capital, mas um conjunto vivo de estratgias. A partir da, seria preciso perguntar-se de que maneira, no interior dessa megamquina de produo de subjetividade, surgem novas modalidades de se agregar, de trabalhar, de criar sentido, de inventar dispositivos de valorizao e de autovalorizao. Num capitalismo conexionista, que funciona na base de projetos em rede, como se viabilizam outras redes que no as comandadas pelo capital, redes autnomas, que eventualmente cruzam, se descolam, infletem ou rivalizam com as redes dominantes ? Que

possibilidade restam, nessa conjuno de plugagem global e excluso macia, de produzir territrios existenciais alternativos queles ofertados ou mediados pelo capital ? De que recursos dispe uma pessoa ou um coletivo para afirmar um modo prprio de ocupar o espao domstico, de cadenciar o tempo comunitrio, de mobilizar a memria coletiva, de produzir bens e conhecimento e faz-los circular, de transitar por esferas consideradas invisveis, de reinventar a corporeidade, de gerir a vizinhana e a solidariedade, de cuidar da infncia ou da velhice, de lidar com o prazer ou a dor ? (p. 21-22) Mais radicalmente, impe-se a pergunta : que possibilidades restam de criar lao, de tecer um territrio existencial e subjetivo na contramo da serializao e das reterritorializaes propostas a cada minuto pela economia material e imaterial atual ? Como reverter o jogo entre a valorizao crescente dos ativos intangveis tais como inteligncia, criatividade, afetividade, e a manipulao crescente e violenta da esfera subjetiva ? Como detectar modos de subjetivao emergentes, focos de enunciao coletiva, territrios existenciais, inteligncias grupais que escapam aos parmetros consensuais, s capturas do capital e que no ganharam ainda suficiente visibilidade no repertrio de nossas cidades ? p.22 Mas a partir desse exemplo extremo e ambguo, eu perguntaria, tambm luz dos nmades de Kafka a quem me referi no incio, se no precisaramos de instrumentos muito esquisitos para avaliar a capacidade dos chamados excludos ou desfiliados ou desconectados de construirem territrios subjetivos a partir das prprias linhas de escape a que so impelidos, ou dos territrios de misria a que foram relegados, ou da incandescncia explosiva em que so capazes de transformar seus fiapos de vida em momentos de desespero coletivo. (p.22-23) que todos produzem constantemente, mesmo aqueles que no esto vinculados ao processo produtivo. Produzir o novo inventar novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. (p.23) A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social, potncia psquica e poltica. (p.23) Como o diz Toni Negri, agora a alma do trabalhador que posta a trabalhar, no mais o corpo, que apenas lhe serve de suporte. Por isso, quando trabalhamos nossa alma se cansa como um corpo, pois no h liberdade suficiente para a alma, assim como no h salrio suficiente para o corpo. Em todo caso, que a alma trabalhe significa, nos termos que mencionvamos h pouco, que a vitalidade cognitiva e afetiva que solicitada e posta a trabalhar. O que se requer de cada um sua fora de inveno, e a forainveno dos crebros em rede se torna tendencialmente, na economia atual, a principal fonte do valor. como se as mquinas, os meios de produo tivessem migrado para dentro da cabea dos trabalhadores e virtualmente passassem a pertencer-lhes. Agora sua inteligncia, sua cincia, sua imaginao, isto , sua prpria vida passaram a ser fonte de valor. p.24

Podemos retomar nosso leitmotiv : todos e qualquer um, e no apenas os trabalhadores inseridos numa relao assalariada, detm a fora-inveno, cada crebro-corpo fonte de valor, cada parte da rede pode tornar-se vetor de valorizao e de autovalorizao. Assim, o que vem tona com cada vez maior clareza a biopotncia do coletivo, a riqueza biopoltica da multido. esse corpo vital coletivo reconfigurado pela economia imaterial das ltimas dcadas que, nos seus poderes de afetar e de ser afetado e de constituir para si uma comunialidade expansiva, desenha as possibilidades de uma democracia biopoltica. P.24 Vida inclui a sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto de produo material e imaterial contempornea, o intelecto geral. Vida significa inteligncia, afeto, cooperao, desejo. Como diz Lazzarato, a vida deixa de ser reduzida, assim, a sua definio biolgica para tornar-se cada vez mais uma virtualidade molecular da multido, energia a-orgnica, corpo-sem-rgos. P.25 aqum da diviso biolgico/mecnico, individual/coletivo, humano/inumano. Assim, a vida ao mesmo tempo se pulveriza e se hibridiza, se dissemina e se alastra, se moleculariza e se totaliza, se descola de sua acepo biolgica para ganhar uma amplitude inesperada e ser, portanto, redefinida como poder de afetar e ser afetado, na mais pura herana espinosana. Da a inverso, em parte inspirada em Deleuze, do sentido do termo forjado por Foucault : biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas como a potncia da vida. P.25 a potencia poltica da vida na medida em que ela faz variar suas formas e, acrescentaria Guattari, reinventa suas coordenadas de enunciao. P.25 Quando nas Conversas com Kafka Janoush diz ao escritor checo que vivemos num mundo destrudo, este responde : "No vivemos num mundo destrudo, vivemos num mundo transtornado. Tudo racha e estala como no equipamento de um veleiro destroado." Rachaduras e estalos que Kafka d a ver, e que a situao contempornea escancara. Talvez o desafio atual seja intensificar esses estalos e rachaduras a partir da biopotncia da multido. Afinal o poder, como diz Negri inspirado em Espinosa, superstio, organizao do medo : "Ao lado do poder, h sempre a potncia. Ao lado da dominao, h sempre a insubordinao. E trata-se de cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais baixo : este ponto ... simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e as mais exploradas ; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe ; pois tudo isso a vida e no a morte." P.27 O corpo do informe Um gesto um meio sem finalidade, ele se basta, como na dana. Por isso, diz Agamben, ele abre a esfera da tica, prpria do homem.p.43 pensemos na fragilidade desses corpos, prximos do inumano, em posturas que tangenciam a morte, e que no entanto encarnam uma estranha obstinao, uma recusa inabalvel. Nessa renncia ao mundo pressentimos o signo de uma resistncia. A se afirma algo essencial do prprio mundo. Nesses seres somos confrontados a uma surdez que uma audio, uma cegueira que uma vidncia, um torpor que uma

sensibilidade exacerbada, uma apatia que puro phtos, uma fragilidade que o indcio de uma vitalidade superior. p.43 O escritor recusa, tal como o jejuador ou o escriturrio, a gorda sade dominante, o empanturramento, a obturao inteiria a pregnncia plena de um mundo por demais categrico, a mandbula da pantera. p. 44 Compreendamo-nos: a debilidade e exausto do escritor devem-se ao fato de que ele viu demais, ouviu demais, foi atravessado demais pelo que viu e ouviu, desfigurou-se e desfaleceu por isso que grande demais para ele, mas em relao ao que ele s pode manter-se permevel se permanecer em condio de fragilidade, de imperfeio. Essa deformidade, esse inacabamento, seriam uma condio mesma da literatura, pois ali onde a vida se encontra em estado mais embrionrio, onde a forma ainda no pegou inteiramente, como o diz Gombrowicz. No h como, num corpo excessivamente musculoso, em meio a uma atltica autosuficincia, demasiadamente excitada, plugada, obscena. Talvez por isso esses personagens que mencionamos precisem de sua imobilidade, esvaziamento, palidez, no limite do corpo morto. Para dar passagem a outras foras que um corpo blindado no permitiria. (p. 44-45) Ser preciso produzir um corpo morto para que outras foras atravessem o corpo? Jos Gil observou recentemente o processo por meio do qual, na dana contempornea, o corpo se assume como um feixe de foras e desinveste os seus rgos, desembaraando-se dos modelos sensrio-motores interiorizados, como diz Cunningham. Um corpo que pode ser descartado, esvaziado, roubado da sua alma, para ento poder ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida. a, diz Gil, que esse corpo, que j um corpo-sem-rgos, constitui ao seu redor um domnio intensivo, uma numa virtual, uma espcie de atmosfera afetiva, com sua densidade, textura, viscosidade prprias, como se o corpo exalasse e libertasse foras inconscientes que circulam flor da pele, projetando em torno de si uma espcie de sombra branca.p.44 Mas por que nos parece to difcil acolher essas posturas sem sentido, sem inteno, sem finalidade, rodeados de sua sombra branca, de sua zona de opacidade ofensiva? p.45 Mas, pergunta o autor, o que que o corpo no agenta mais? Ele no agenta mais tudo aquilo que o coage, por fora e por dentro. A coao exterior do corpo desde tempos imemoriais foi descrita por Nietzsche em pginas admirveis de Para a genealogia da moral, o civilizatrio adestramento progressivo do animal-homem, a ferro e fogo, que resultou na forma-homem que conhecemos. p. 45 Pois bem, o corpo no agenta mais precisamente o adestramento e a disciplina. Com isto, ele tambm no agenta mais o sistema do martrio e narcose que o cristianismo primeiro, e a medicina em seguida, elaboraram para lidar com a dor, um na sequencia e no rastro do outro: culpabilizao e patologizao do sofrimento, insensibilizazao e negao do corpo. p.45

Diante disso, seria preciso retomar o corpo naquilo que lhe mais prprio, sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do mundo. Como o nota Barbara Stigler num notvel estudo sobre Nietzsche, para ele todo sujeito vivo primeiramente um sujeito afetado, um corpo que sofre de suas afeces, de seus encontros, da alteridade que o atinge, da multido de estmulos e excitaes, que cabe a ele selecionar, evitar, escolher, acolher...Para continuar a ser afetado, mais e melhor, o sujeito precisa ficar atento s excitaes que o afetam, e filtr-las, rejeitando aquelas que o ameaam em demasia. A aptido de um ser vivo de permanecer aberto s afeces e alteridade, ao estrangeiro, tambm depende da sua capacidade em evitar a violncia que o destruiria de vez. Nessa linha, tambm Deleuze insite: um corpo no cessa de ser submetido aos encontros, com a luz, o oxignio, os alimentos, os sons e as palavras cortantes um corpo primeiramente encontro com outros corpos. Mas como poderia o corpo proteger-se das grandes feridas para acolher as feridas mais sutis, ou como diz Nietzsche em Ecce Homo , usar da autodefesa para preservar as mos abertas? p. 46 Assim, o corpo sinnimo de uma certa impotncia, e dessa impotncia que ele agora extrai uma potncia superior, liberado da forma, do ato, do urgente, at mesmo da postura. p.46 Talvez o mais difcil seja saber qual a relao entre o que alguns chamam de corpo psorgnico, isto , este corpo digitalizado, virtualizado, imaterializado, reduzido a uma combinatria de elementos finitos e recombinveis segundo uma plasticidade ilimitada, e o que outros chamaram da conquista de um corpo-sem-rgos... verdade que ambos configuram uma superao da forma humana e do humanismo que lhe servia de suporte, mas no seria um o contrrio do outro, embora precisamente estejam nesta vizinhana to provocativa que o pensamento de Deleuze e Guattari nunca cansou de explorar nos vrios domnios, to diferentes nisso de uma certa tradio crtica, seja ela marxista ou frankfurtiana, sempre mais dicotmica? p. 47 Mas talvez o quadro contemporneo torne tudo isso muitssimo mais complexo, tendo em vista as novas decomposies do corpo material. Num contexto de digitalizao universal, em que uma nova metfora bioinformtica tomou de assalto o nosso corpo, o velho corpo humano, to primitivo em sua organicidade, j parece obsoleto. Diante da nova matriz tecnocientfica, onde o iderio virtual v na materialidade do corpo handicaps. Nesta perspectiva gnstico-informtica, ansiamos pela perda do suporte carnal, aspiramos por uma imaterialidade fluida e desencarnada. Neo cartesianismo high-tech, aspirao incorprea, platonismo ressuscitado, o fato que h um tecnodemiurgismo que responde a uma nova utopia sociopoltica, ps-orgnica, e ps humana, como diz Paula Sibilia. Como diferenciar a perplexidade de Espinosa, com o fato de ainda no sabermos o que pode um corpo, do desafio da tecnocincia, que precisamente vai experimentando o que se pode com o corpo? Como diferenciar a decomposio e a desfigurao do corpo necessrias, como vimos, para que as foras que o atravessam inventem novas conexes e liberem novas potencias, tendncias que caracterizou parte de nossa cultura das ltimas dcadas, nas suas experimentaes diversas das danas s drogas e prpria literatura, como no confundir isto com a decomposio e desfigurao que a manipulao biotecnologia suscita e estimula? Potncias da vida que precisam de um

corpo-sem-rgos para se experimentarem, por um lado, poder sobre a vida que precisa de um corpo ps-orgnico para anex-lo axiomtica capitalstica. p.47 As patologias do vivente reclamam uma medicina, mas uma medicina que respeite as patologias como uma condio da vida. Assim, o estatuto do corpo aparece como indissocivel de uma fragilidade, de uma dor, at mesmo de uma certa passividade, condies para uma afirmao vital de outra ordem. Apesar das diferentes inflexes, assim para Nietzsche, para Artaud, para Beckett, para Deleuze, e em certas circunstncias tambm para Kafka. p.47 Em outros termos, o corpo torna-se ativo justamente a partir dessa passividade constitutiva, sem neg-la, fazendo dela um acontecimento, como em O artista da fome. Que isso desemboque por vezes na morte quase uma necessidade. (...) alegrome em morrer na figura que morre. p.49 A dor reinserida na imanncia de uma vida que no precisa ser redimida, de modo que se realiza, a, o ato de suportar o insuportvel. p. 49 Criar para si um corpo sem rgos, encontrar seu corpo sem rgos a maneira de escapar ao juzo. assim, ao menos, que Gregor escapa do pai, e tenta encontrar uma sada ali onde este no a soube encontrar, para fugir do gerente, do comrcio e dos burocratas. H a, insistem os autores, no corpo desfeito e intensivo que foge ao sistema do juzo ou do adestramento da disciplina, uma vitalidade no-oragnica, que completa a fora com a fora, e enriquece aquilo de que se apossa. (p.49-50) Vida sem forma, forma de vida Agamben lembra que os gregos se referiam vida com duas palavras diferentes. Zo referia-se vida como um fato, o fato da vida, natural, biolgica, a vida nua. Bios designava a vida qualificada, uma forma-de-vida, um modo de vida caracterstico de um indivduo ou grupo. Saltemos todas as mediaes preciosas do autor a respeito da relao entre vida nua e poder soberano, para indicar simplesmente o seguinte: o contexto contemporneo reduz as formas-de-vida vida nua, desde o que se faz com os prisioneiros da Al Qaeda na base de Guantnamo, ou com a resistncia na Palestina, ou com detentos nos presdios do Brasil h poucos anos atrs, at o que se perpetra nos experimentos biotecnolgicos, passando pela excitao anestsica em massa a que somos submetidos cotidianamente, reduzidos que somos o mando gado ciberntico, ciberzumbis, como escrevia Gilles Chtelet em Viver e pensar como porcos. (...) como extrair da vida nua formas-de-vida quando a prpria forma se desfez, e como faz-lo sem reinvocar formas prontas, que so o instrumento da reduo vida nua? Trata-se, em suma, de repensar o corpo do informe, nas suas diversas dimenses. (p. 50-51) Talvez por tratar-se de uma vida que no carece de nada, que goza de si mesma, em sua plena potncia vida absolutamente imanente - , que Deleuze referiu-se beatitude. Em todo caso, poderamos arriscar a hiptese de que nesses personagens angelicais, como dizia Benjamin, fala ainda a exigncia de uma forma-de-vida, mas uma forma-de-vida sem forma, e precisamente, sem sede de forma, sem sede de verdade, sem sede de julgar e ser julgado. Eis a, como dizamos no incio, experimentos que pem em xeque nossos modos de existncia, e que talvez equivalham, no domnio subjetivo, ao que foi para o primata a libertao da mo na sua postura ereta.p.51

Extrapolando o circuito literrio, talvez esse o paradoxo que nos proposto pelos tempos presentes, nos diversos mbitos, da arte poltica, da clnica ao pensamento, no seu esforo de reencontrar as foras do corpo e o corpo do informe. Nos termos sugeridos a partir de Agamben e Deleuze, isto significaria o seguinte: no mesmo domnio sobre o qual hoje incide o pode biopoltico, isto , a vida, reduzida assim vida nua, trata-se de reencontrar aquela uma vida, tanto em sua beatitude quanto na capacidade nela embutida de fazer variar suas formas. (p. 51)