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El objeto de investigacin de la etnoescenologa frente al predominio del modelo escnico occidental

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EL OBJETO DE INVESTIGACIN DE LA ETNOESCENOLOGA FRENTE AL PREDOMINIO DEL MODELO ESCNICO OCCIDENTAL

Carolina Sapian.

Este artculo presentar cmo las artes del espectculo han estado sometidas a una reconstruccin progresiva. En este escenario surge la Etnoescenologa. Esta nueva disciplina es el resultado de las mltiples transformaciones en el campo de las artes del espectculo y de la insatisfaccin de algunos estudiosos, vinculada al predominio del modelo escnico occidental. El artculo pretende comenzar a develar la dificultad, a la vez que el cuestionamiento al que ha estado sometido el objeto de investigacin de las artes del espectculo, reafirmando la lucha de la Etnoescenologa como un nuevo paradigma que se fundamenta contra todo tipo de etnocentrismo. La Etnoescenologa ha ampliado el campo investigacin y ha ofrecido acceso al anlisis de prcticas espectaculares no occidentales o consideradas menores de fenmenos identitarios, y que -a la vez- son el reflejo de conciencias colectivas culturalmente determinadas y dominadas. Un breve esbozo de la disciplina Desde principios del siglo XX somos testigos de la aparicin de nuevas formas estticas y teatrales. La antigua concepcin de la puesta en escena, centrada principalmente sobre un sentido nico, encontr su fin. Con esto se hundi la pretensin globalizante y purista, redundante en el anlisis de las artes del espectculo, erigida hasta ese momento. En el transcurso del siglo pasado un mismo espectculo es presentado frente a pblicos diversos: la obra escnica se adapta a la mirada del otro, se reconstituye al infinito, ofrece connotaciones culturales especficas y paralelamente la puesta en escena se abre a otros universos. Los espectculos no son contemplados ms como una forma predefinida, sino ms bien como un campo de posibilidades, una suerte de rizoma, como lo llam el filsofo post-estructuralista Gilles Deleuze:

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Rizoma o donde las tramas de sensacin se sita (), donde el espectador se deja impregnar por los objetos sometidos a su mirada. Este modo de percepcin donde el menor detalle se vuelve importante, donde el espacio no es ms portador de un sentido nico de un texto, ni mimtico de la realidad, revelado de una estructura "difusa" donde el espectador viaja de una sensacin a otra modificando la percepcin que l tiene de un espacio en cambio frecuente y permanente. (HAMON-SIRJOLS, 142)
Esta nueva interpretacin testimonia una transformacin radical en la sensibilidad esttica de las prcticas espectaculares. Este cambio en las artes escnicas no es considerado como un enigma de la historia literaria, sino como una anomala que finalmente sirvi para evidenciar que la transicin hacia una ciencia autnoma estaba en marcha y era necesaria. A lo largo del siglo XX, sin embargo, las artes escnicas viven una crisis ms general y an ms severa: la crisis de la representacin, a la que est ntimamente ligada este surgimiento de la disciplina. El teatro muestra un agotamiento tanto frente a la mmesis como ante el teatro psicolgico. Ambos factores lo conducen a trasladar su mirada hacia Oriente, frica y Amrica en busca de inspiracin para hallar en estos territorios unas tan antiguas como nuevas formas de teatralidad, que permiten la refundacin y la revitalizacin de la concepcin y acercamiento a las artes del espectculo.

El objeto de investigacin de la Etnoescenologa Consecuencia de lo anterior, la Etnoescenologa se anuncia como un sntoma de una nueva teora disidente del modelo occidental etnocentrista. Desde su aparicin en 1995, ha llevado consigo la ardua tarea de tener que definir con exactitud el objeto de su estudio, lo que ha sido absolutamente complejo. Ms que un problema de metodologa se trata de la dificultad de asumir y de hacer comprender, sobre todo en Occidente, que el objeto de investigacin de la Etnoescenologa es un conjunto abstracto de encarnaciones del imaginario. La historia del arte, tanto como la de las prcticas performativas y espectaculares, ponen en evidencia las estrechas relaciones entre aprendizaje y sensorialidad. Es en este punto que la aparicin de la Etnoescenologa enmarca y potencia la experiencia perceptiva de lo inefable, propia a las artes del espectculo. Revista El Sotano, n 5. Abril, 2012. ISSN 2173-8939 <http://www.elsotanorevista.org>

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Se trata de un verdadero desafo, en el marco de la cultura occidental, el de llegar a representar, de comprender nociones tan abstractas como mgicas, como por ejemplo: la presencia, la energa, la autenticidad, etc. Todos estos son considerados conceptos vagos, pues reagrupan lo impensado del racionalismo, un modelo instaurado en nuestras formas tradicionales de concebir el arte. Segn Jean Marie Pradier hay algunos modos simples de explicar el imaginario. A continuacin, lo que refiri al respecto en una entrevista:

() para un cientfico su imaginario se transforma en un experimento, para un pintor en un cuadro, para un escultor en una escultura, etc.; pero la situacin se vuelve ms compleja cuando el imaginario se convierte en una cuestin de fe. Por ejemplo un creyente no ve a Dios sino que lo siente. Si de una parte la imaginacin es la capacidad de cada uno de modelar un mundo virtual ntimo, encarnar este imaginario implica, por otra parte, la utilizacin del cuerpo.
(PRADIER) Por otra parte, en un artculo sobre Teatro y Sociedades, refiere el mismo autor a tal respecto:

El misterio de la encarnacin en la historia del monotesmo no ha estado libre de consecuencia con las civilizaciones cristianas y su manera de realizar la concepcin entre el cuerpo y el alma. [...] lo que veo, existe. Solamente - segn J.B. Pontalis nosotros creemos en eso que vemos porque lo que vemos es en lo que creemos. Cada uno con su credo explcito o secreto () Si la mirada de la fe tiene un poder generador, los objetos que engendra son de una diversidad extrema y a menudo presentan diferencias irreconciliables (PRADIER)
Lo imaginario y la accin se mezclan, se amalgaman, se ordenan y se alinean para contener las encarnaciones del imaginario. All se encuentra la dificultad de pensar que el imaginario se puede encarnar, que se puede corporalizar.

La captacin de la mirada de un hecho espectacular a menudo hace olvidar lo que Klee record en su Confesin Creadora: el arte no reproduce lo que es visible. Lo hace visible. La encarnacin simblica -la puesta en cuerpo del invisible por la
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representacin- conduce a preguntarse: Qu es entonces el invisible para una sociedad determinada? Qu deseamos revelar, y cmo? (PRADIER)
A la par del aspecto esttico, inters propio de la etnoescenologa, todo esto implica tambin el planteamiento de la pregunta de saber cundo un objeto se vuelve espectacular. Se trata esto de algo fuera de lo cotidiano? -Se trata de un ritual o un rito en el cual el cuerpo y el espritu se encuentran. La dificultad para entender y explicar la etnoescenologa est ligada a la dificultad de dar una definicin precisa de este objeto, razn por la cual la disciplina ha intentado, en su devenir, constituir una epistemologa y una metodologa slidas. En el curso de los ltimos aos, la etnoescenologa ha evolucionado y ha reaccionado a las crticas severas que ha tenido desde sus orgenes, permitindole a nuevos estudiosos, consolidar unas formas de entender la espectacularidad, ms amplias y renovadas y ms proclives a propiciar una nueva mirada del mundo en general.

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Referencias FISCHER-LICHTE, Erika. Les tendances interculturelles dans le thtre contemporaine, traduccin del

alemn y organizado por Patrice Pavis. Pars, Confluences, 1992.

PAVIS, Patrice. Lanalyse des spectacles. Paris. Colin. 2005. ______Analyse du spectacle interculturel , La Scne et La Terre: questions d'ethnoscnologie.

Internationale de l'imaginaire, Pars. Babel. 1996.

RABANEL. Theatrologie 1: Le Thtre rinvente. Pars. L Harmattan, 2003. PRADIER, Jean Marie, Ethnoscnologie, manifeste , Pars. Thtre-Public 123.1995. _____ Des chimres de labstraction au ravissement des corps en scne , Rvue Internationale de lImaginaire. Pars. Actes Sud., 2005. ____ Quest-ce que lethnoscnologie dans sa relation avec les arts du spectacle vivant, et plus particulirement avec le thtre? (entrevista), Maison des Sciences de lHomme Saint Denis, 12 marzo, 2 abril, 8 junio del 2010.

Carolina Sapiain (Chile, 1980). Licenciada en Artes, mencin Diseo Teatral, por la Universidad de Chile. Mster en artes del espectculo vivo, por la Universidad Libre de Bruselas, Blgica, y la Universidad Revista el Stano, n 5. Abril, 2012. ISSN 2173-8939 <http://www.elsotanorevista.org>

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de Paris 8, Francia. Su investigacin en el mbito terico est basada en la interrelacin entre el paradigma de la etnoescenologa y las artes vivas. En la prctica creativa, ha desarrollado varios proyectos escenogrficos, para diversos montajes de teatro y danza, tanto de su natal Chile, como en Francia, donde se encuentra afincada desde el 2009.

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