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Postmodernismul politic "Life in plastic, it's fantastic"

Postmoderne: un mot popularis par J.F. Lyotard La postmodernit - concept attribu Charles Jenks (arhitect) et repris l'anne suivante par Jean-Franois Lyotard dans La condition postmoderne (Paris, Editions de Minuit, 1979) - entend marquer la fin de l'poque moderne avec son utopie d'une perfection inaccessible. Aprs la faillite des grands rcits idologiques, qui ont remis en question la notion de progrs, la postmodernit correspond l'expression d'un individualisme o les critres esthtiques du Modernisme cdent la place la subjectivit des gots personnels. Les artistes rinvestissent les grands courants du pass pour juxtaposer et mlanger des styles et des formes htrognes. L'ironie, la drision se substituent l'ide de concevoir un avenir meilleur. Les critiques l'encontre des intellectuels et des artistes postmodernes sont de plus en plus nombreuses soit pour critiquer une forme de relativisme esthtique.1 Cultura postmodern este eclectic. L'clectisme est le degr zro de la culture gnrale contemporaine : on coute du reggae, on regarde du western, on mange du McDonald midi et de la cuisine locale le soir, on se parfume parisien Tokyo, on s'habille rtro Hong Kong, la connaissance est matire jeux tlviss... l'heure est au relchement.2 Au dpart, ce terme a dsign un style architectural dans lequel l'ancien se mariait au moderne. Depuis, on lui a donn beaucoup d'extension. On l'emploie aussi bien pour dsigner un courant culturel qui serait apparu dans les annes soixante et qui se prolongerait avec force dans les annes quatre-vingt que pour dcrire le mode de fonctionnement de la socit contemporaine. Le postmodernisme constitue une raction contre cette ide que l'humanit est en constant progrs: notre monde ne s'achemine pas ncessairement vers une socit plus volue (un accomplissement), le
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Alain Finkielkraut, La dfaite de la pense, Paris, Gallimard, 1987, Folio Essais n117. Lire notamment le chapitre intitul Une paire de bottes vaut Shakespeare, p. 149-160), soit pour fustiger leur renoncement penser le monde dans sa globalit et leur fuite dans un hdonisme goste (Jean-Claude Guillebaud, La refondation du monde, Paris, Editions du Seuil, 1999. Lire ce propos le chapitre La fin des postmodernes, p. 53-54 2 Jean-Franois LYOTARD, cit dans BOIVERT, LA MODERNIT, p. 72,

prsent ne constitue pas ncessairement une amlioration sur le pass. Comme aucune autorit morale, spirituelle ou idologique ne semble en mesure de rallier une majorit de citoyens, on a l'impression d'avancer l'aveuglette, dans tous les sens, comme si on avait perdu le fil conducteur. Dieu est mort, Marx est mort et moi-mme, je ne me sens pas trs bien..., dit plaisamment Woody Allen. On parle ainsi d'clatement des valeurs, de fragmentation de la socit, de la mort des idologies, de vide spirituel, de dissolution des hirarchies, ce que les punks rsument par No future. n vizunea Lindei Hutcheon postmodernismul este un fenomen al crui mod de manifestare este cu certitudine contradictoriu i inevitabil politic.1 postmodernul nu este att un concept, ct o problematic: un complex de ntrebri eterogene, dar interconectate, ce nu vor putea fi reduse la tcere de nici un rspuns fals unitar.2
L'ORIGINE DU POSTMODERNISME

La science et la technologie ont jou un rle important dans l'avnement de la socit moderne. Pourtant, aujourd'hui, on dchante : l'ge d'or qu'on nous promettait est loin de poindre l'horizon. La science n'a pas tenu ses promesses : la plante est pollue, nuclarise, surexploite, la couche d'ozone diminue, la dsertification s'accrot, plusieurs espces naturelles sont menaces. Bref, il s'en trouve beaucoup pour partager le no future des jeunes. On a vu, au cours de cette nouvelle re culturelle, le complexe technoscientifique chapper au contrle de l'tre humain. Cette autonomie relative des nouvelles technologies a une influence considrable sur les phnomnes aussi naturels que la naissance et la mort (manipulation gntique, prolongement de la vie grce la mdication, etc.), ainsi qu'un impact direct sur notre manire de concevoir le monde et de penser la vie. Tout bouge tellement vite avec ces nouvelles technologies qu'il est maintenant impossible de prvoir o nous serons dans cent ou deux cents ans. 3 Les disciplines rattaches aux sciences humaines nont pas livr la marchandise non plus. Au nom du progrs, rformes et contre-rformes politiques se sont succd depuis le sicle des lumires, chacune promettant
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Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului, Ed. Univers, Bucureti, 1997, p. 5 Burgin, citat de Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului, Ed. Univers, Bucureti, 1997, p. 20 3 BOIVERT, op. cit., p. 31

une socit plus juste, plus galitaire. Certes, nos socits sont plus respectueuses des droits de la personne, mieux polices, moins ouvertement discriminatoires. Mais si on y regarde de prs, on constate que lcart entre les riches et les pauvres sest accentu, que les clivages sociaux subsistent, que la discrimination nest pas disparue. Dans les arts aussi, les belles certitudes d'hier ont fait place au doute. Beaucoup de courants artistiques, plus rvolutionnaires les uns que les autres, ont jalonn le XXe sicle. Tous se rclamaient de la modernit. Chaque nouveau courant rejetait le prcdent : l'originalit, la recherche de nouvelles formes d'expression animaient les artistes d'avant-garde, ceux prcisment qui faisaient avancer les choses. Or, depuis les annes cinquante, il semble qu'on soit parvenu un cul de sac : la peinture en est rduite la ligne, la musique au bruit, la sculpture au bricolage. Impossible d'aller plus loin, du moins pour l'instant. Plus encore, certains vont jusqu' remettre en question la fonction sociale de l'art : s'il a tout l'impact qu'on a voulu lui attribuer, comment expliquer que le genre humain, mme aprs avoir t soumis pendant si longtemps son pouvoir civilisateur, continue de pratiquer la barbarie grande chelle? Peut-on continuer prtendre que l'art doit changer la socit, faire voluer les individus? Au "il faut tre absolument moderne" s'est substitu le mot d'ordre post-moderne et narcissique, "il faut tre absolument soi-mme" dans un clectisme laxiste. Il y a rien d'autre vouloir qu'un art sans prtention, sans hauteur ni recherche, libre et spontan, l'image mme de la socit narcissique et indiffrente.1 Arta postmodern nu poate fi dect politic, cel puin n sensul n care reprezentrile sale imaginile i povestirile sale pot fi orice, dar numai neutre nuCu toate c postmodernul nu susine o teorie efectiv de aciune care s permit trecerea la o aciune politic, el acioneaz n direcia transformrii inevitabilului su fundament ideologic n spaiul unei critioci denaturalizante. Ca s adaptm noiunea general a lui Barthes de doxa neleas ca opinie public sau voce a naturii i consens, postmodernismul ncearc s dedoxifice reprezentrile noastre culturale i coninutullor politic de netgduit.2 ntr-un articol intitulat Precesiunea simulacrelor (The precesion of simulacra), Baudrillard susinea c realitatea a fost succesiv neutralizat de ctre mass media, care mai nti a reflectat-o, apoi a mascat-o i a pervertit1 2

LIPOVETSKY, Gillles, p. 139 Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului, Ed. Univers, Bucureti, 1997, p. 7

o, trebuind mai apoi sa-i mascheze absena, i, n fine a produs n schimb simulacrul realului, distrugerea semnificaiei i a oricrei relaii cu realitatea.() Aici i face intrarea n politica reprezentrii, cci conform opiniei lui Althusser, ideologia este o producere de reprezentri.1 Le socle thorique du postmodernisme: Les principes philosophiques de Lyotard : Le sujet est fragment La vrit n'existe pas influence de l'inconscient et des structures socio-culturelles vs l'ide d'un individu raisonnable et autonome critique de la science, de la raison, du progrs univoque "L'incrdulit l'gard des mtarcits" Lyotard

Mtarcits : cadres idologiques donnant du sens aux comportements et valeurs des acteurs sociaux raison progrs science morale scepticisme
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croissant

Hutcheon, Linda, Politica postmodernismului, Ed. Univers, Bucureti, 1997, p. 37

Manque de foi l'gard des normes et des valeurs qui leurs sont lies : travail, religion, Etat... Emergence de modles alternatifs tout aussi lgitimes. Pluralisme des valeurs, des comportements.

LA SOCIT POSTMODERNE

Avant les annes soixante, les valeurs dominantes taient l'pargne, la chastet, la conscience professionnelle, l'esprit de sacrifice, l'effort, la ponctualit, l'autorit. Les annes soixante accordrent beaucoup d'attention au nationalisme, la justice sociale, la nouveaut. Aujourd'hui, la spontanit, l'accomplissement de soi, la jouissance, la permissivit, l'humour seraient des marques distinctives. L'air du temps est la diffrence, la fantaisie, au dcontract; le standard, l'apprt n'ont plus bonne presse. Le culte de la spontanit et la culture psy stimulent tre plus soi-mme, sentir, s'analyser, se librer des rles et des complexes. La culture postmoderne est celle du feeling et de l'mancipation individuelle largie toutes les catgories d'ge et de sexe.1 (L'tre postmoderne doit tre cool, dcrisp, flexible, dcontract, permissif, tolrant. La personnalisation (on choisit sa vie la carte, selon ses intrts) serait une valeur omniprsente dans la socit contemporaine. L'individu veut avoir son mot dire sur tout ce qui pourrait avoir une influence sur son quotidien, il veut tre responsable de sa vie et de sa destine.2 Aujourd'hui, plus question de se fondre dans la masse, bon gr mal gr. Chacun choisit de s'exprimer, de dcider en fonction de ses propres intrts, chacun veut composer sa vie sa faon. L'individu postmoderne craint les grands ensembles dpersonnaliss et prfre les petites associations, plus susceptibles de satisfaire ses besoins : regroupement des veufs, des parents avec enfant fugueur, des hommes violents, des femmes battues, des alcooliques, des motards en Harley Davidson... Les mots d'ordre, les lignes
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LIPOVETSKY, Gillles, p. 40 BOIVERT, p. 107

de partis, les dogmes observer apparaissent de plus en plus comme des entraves qu'il faut viter. L'individu s'intresse la politique mais de loin, plus par intrt que par idal; il ne s'investit pas motivement dans des grandes causes sociales, il garde sa libert. Il fuit les associations rigides qu'elles soient politiques, religieuses, syndicales... Autre effet de la personnalisation, l'individu postmoderne recherche une meilleure qualit de vie, il s'occupe de sa sant, celle de son corps et celle de son esprit. L'augmentation de la pratique des sports lis au bien-tre du corps (le jogging, le work out, la danse arobique, le nautilus), les nouvelles modes alimentaires (les vgtarisme, les vgtalisme, la macrobiotique, la nouvelle cuisine), les nouvelles thrapies (les mdecines douces, l'homopathie, l'acupuncture, l'alguothrapie, la rigolothrapie) et toutes les nouvelles philosophies, sotriques ou orientales, font dire certains que le narcissisme serait la figure symbolique la plus reprsentative de notre poque. Soi, toujours soi, voil la grande rgle. Aucun mode de vie, aucune mode ne sont rejets a priori. Notre socit fait de plus en plus de place la diversit: elle est multiethnique, toutes les orientations sexuelles sont acceptes, toutes les formes de spiritualits sont tolres, plusieurs modles familiaux ont cours, plusieurs types de musique, de mode vestimentaire cohabitent... Toutes les marginalits s'expriment au grand jour, veulent tre reconnues, selon le mot de Charles Taylor. Cet esprit de tolrance est tel que dornavant tout un chacun doit s'en tenir la rectitude politique et aux euphmismes quand il est question de dsigner les marginalits (le malade est un bnficiaire, l'assist social est un prestataire, le clochard, un itinrant...). Cet esprit de tolrance explique la grande place de l'humour dans notre socit : L'humour pacifie les relations entre les tres, dsamorce les sources de frictions tout en maintenant l'exigence de l'originalit individuelle.1 Les mdias y sont pour beaucoup dans l'avnement du postmodernisme. Les chines de tlvision se sont multiplies et ce faisant, ont multipli les points de vue, les prises de parole o s'expriment les diffrences, les individualits, souvent jusqu'au chaos. Chacun veut que sa parole soit entendue, que son mode de vie ait sa vitrine d'o la grande popularit des missions o l'on tale sa vie prive au grand jour. L'Internet, le dernier venu, favorise l'individualisme plus que tout autre mdia : seul
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LIPOVETSKY, p. 179

devant sa machine, l'internaute peut joindre sans implication motive des groupes de discussion, taler ses gots dans sa page web, sinon sa vie prive par le biais des webcams, entretenir des relations virtuelles... CONCLUSION Que faut-il penser de la socit postmoderne? Certains y voient un progrs : l'tre humain jouit d'une plus grande libert, devient plus tolrant, plus autonome, plus responsable; d'autres craignent que la cohsion sociale se dissolve, que nous sombrions dans un certain chaos : Le danger ne rside pas tant dans un contrle despotique que dans la fragmentation - c'est--dire dans l'inaptitude de plus en plus grande des gens former un projet commun et le mettre en excution. La fragmentation survient lorsque les gens en viennent se concevoir eux-mmes de faon de plus en plus atomiste, autrement dit, de moins en moins lis leur concitoyen par des projets et des allgeances communes.1 La plupart s'entendent pour dire que notre socit est dans une phase de transition (comme la Renaissance en fut une), que les vritables changements seront le fait du XXIe sicle. Caracteristicile politicii postmoderne Politicul i esteticul fac corp comun n postmodernitate. ceea ce imaginile reprezentaionale i limbajul au n comun este dependena de nite coduri cultural determinate care sunt nvate. Aici este locul (i motivul pentru care), n postmodernism, ideologicul nu poate fi separat de estetic, iar reprezentarea i are ntotdeauna politica sa.2 ntre imaginal i politic exist o legtur strns: Foto-grafia postmodern este o art politic de prim rang.3 n arta postmodern, graniele dintre pictural i lingvistic sunt simultan afirmate i negate pe scurt, radical denaturalizate.4 Posibilitatea de a acredita n virtual valori determin apariia unor noi probleme: Problema politicii postmoderne, prin urmare, este aceast perspectiv dual; pe de o parte, o transformare a istoriei printr-un act absolut de voin imaginativ i, pe de alt parte, ntr-o lips absolut de

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TAYLOR, Charles, cit dans BOIVERT, p. 111 Hutcheon, Linda, op. cit., p. 129 3 Hutcheon, Linda, op. cit., p. 139 4 Hutcheon, Linda, op. cit., p. 140

importan, n care n planul imaginaiei, totul este posibil, deoarece nimic nu conteaz cu adevrat.5

Les postmodernistes des acteurs aux proccupations diffrentes. Lyotard le crateur du terme "La condition postmoderne". Foucault la remise en question des distinctions raison-folie. attaque de l'ide de normalit de la sexualit. Baudrillard analyse l'hyperralisme des socits postmodernes. l'image prend le dessus sur la ralit. Lipovetsky analyse la faon dont l'individu ragit la perte des repres modernistes ("L're du vide").
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Connor, Steven, Cultura postmodern, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999, p. 315

Les caractristiques de la socit postmoderne. La fragmentation La juxtaposition La tolrance L'hyperralit Le pastiche L'a-chronisme La culture mdiatique.

A) La fragmentation.
Fragmentation de l'individu : l identit se fragilise. Entre des attitudes auparavant opposes : "banker le jour, raver le soir"/"parfaite matresse de maison le soir, business woman le jour"... en fonction des moments de sa vie. l'individu ne se projette plus dans des modles. On tend vers une plus grande flexibilit identitaire. je est un autre . Fragmentation de la socit : En de multiples groupes/tribus : l'exemple de la culture techno. Fragmentation qui se retrouve dans l'offre marketing et les mass media. Stimule par le dveloppement dinternet.

Qui n empche pas le dveloppement de poly-appartenances.

B) La juxtaposition, le mlange.
C'est l'effacement des hirarchies tablies culture litaire/ culture populaire Remise en cause de la distinction litaire/populaire. Devant le dveloppement d'une culture populaire largie. Tout est culturel sous le rgne de l'industrie et du marketing. Mme la littrature Pulp, la World Music... Dveloppement du multi-culturalisme: aux USA, on incite tudier les cultures minoritaires et ethniques... La littrature mlange les genres. Le "celebrity system" s'empare de la culture. Le lecteur fragmente ses lectures en fonction des moments. La rhabilitation du roman noir. JP Manchette, D.Pennac Simenon succs de la Srie Noire.

Le rgne du mlange Art contemporain Le cas Fabrice Hybert : une oeuvre construite autour du rassemblement de disciplines auparavant opposes voire ennemies : l'art et le commerce. Son oeuvre reprsentant la France la biennale de Venise 1997 : une chane TV. invitant regarder la chane de fabrication d'une chane TV. La musique fusionne les styles.

C) La tolrance
l'absence de jugement

Multiplication des valeurs + Fragmentation de la socit + Dclin des hirarchies = Tolrance. cf Trainspotting. La tolrance, l'absence de jugement. les media ne donnent plus d'chelle des valeurs les grands icnes de la culture jeune ne donnent plus de modles. du rock rebelle la techno gocentrique Internet accessibilit tous les niveaux d'information avec la mme lgitimit pas de structure : centre-priphrie. La tolrance, l'absence de jugement. les media ne donnent plus d'chelle des valeurs les grands icnes de la culture jeune ne donnent plus de modles. Internet le politiquement correct toute identit ou tout mode de vie devient respectable l'acceptation du marketing dans la socit qui n'est plus jug en tant que tel mais en fonction de sa qualit (Boy's Bands) Pour soi, tout est possible, chacun le droit d tre diffrent et pleinement soi-mme. Tant qu on ne porte pas atteinte l autre.

D) L'hyperralit.
Par la communication, l'image se dtache de ses rfrents, et devient la substance Anacova.

Les jeux vido. Par la communication, l'image se dtache de ses rfrents, et devient la substance L'image devient le point stratgique central du marketing postmoderne. exemple : Ferrari.

E) Le pastiche.
La cration postmoderne, c'est la copie : on invente rien, on recycle. Nous sommes entrs dans l're de la rcup., du copier/coller. les parcs d'attraction type Epcot reprenant un bout de Paris, un bout de Maroc... le monde des media : Les Guignols... Succs d'Aqua avec Barbie Girl. Lart : Pierre et Gilles, R Lichtenstein...

F) L'a-chronisme.
Le, postmodernisme c'est l'clatement des rfrences temporelles, le mlange des poques et de leurs styles. la mode des dcennies passes ractualise et remixe la ractualisation du style Dior (Galliano), Chanel (Lagarfeld), ou Givenchy (A. Mc Queen) les films. Austin Powers ou l'adaptation au cinma des sries cultes des annes 70 : les Mystres de l'Ouest/Zorro. Ractualisation des succs passs: Godzilla. les parcs d'attraction Tomorrowland Disney World "le futur qui n'a jamais t Le marketing New Beetle, BMW Z3...

G) La culture mdiatique.

La frquentation intensive des media engendre un habitude et une connaissance forte. Les personnalits mdiatiques deviennent les nouveaux fondements de l imagination collective. Crent une culture partage. Branson, Madonna, Blair, Ronaldo, Tarantino, C Schiffer, Spice Girls, C Klein, M Jordan La culture des media se substitue la culture classique. Bien communiquer dans ce contexte implique d'avoir bien compris que la "cible" sait qu'elle est une cible. "Je ne suis pas un coeur de cible" (Gnration X) Les structures mentales ont chang La socit postmoderne, une socit issue de la remise en question des grands modles. Les jeunes d'aujourd'hui ne pensent dj plus comme nous. Quelle socit dans deux gnrations ? dcloisonne fragmente superficielle virtuelle sans hirarchies

Valeurs modernes
Raison Progrs Science Universalisme Travail

Effort Libert Nation Devoir Morale

Valeurs postmodernes
Pluralisme Htrognit Fragmentation Globalisme Multiculturalisme Juxtaposition/mlange Tolrance Non hirarchisation Ludisme

Anti-modernismul naintea esteticilor, trebuie comparate politicile, din a cror matrice primele s-au i nscut. Att realismul socialist, ct i postmodernismul au fost profund impregnate de ideologie, dar de o ideologie-vrf de val al unor micri tectonice profunde ridicate la suprafa din societate i imaginar. Ambele au fost ambasadorii n art ai unor tentative virulente de a reafirma grilele de ordine i autoritate pe care modernitatea, continund umanismul renaterii i iluminismul, le-a pus sub semnul ntrebrii. Aceasta chiar cu riscul impurificrii, reprezentat de necesitatea de a lua ca aliat cultura popular. n Uniunea Sovietic, deja ctre jumtatea anilor 2o avangarda era privit de oficiali drept un tovar de drum n care nu se mai putea avea ncredere. Avangarda era aceea care credea c o estetic desuet nu putea

coexista cu o ontologie revoluionar care dorea s instituie o nou realitate i cum patronii si fuseser expulzai din istorie, arta arist nu ar fi putut acum fi avocatul unor nelesuri opuse, iar tradiia era un nume pe att de odios n art pe ct era n politic. Dar planul avangardist, deopotriv politic i estetic, de a rescrie realitatea integral, a fost privit drept prea radical i n consecin periculos, putnd deveni o alternativ autonom la agenda oficial. Aceasta din urm nu inteniona s distrug grila ierarhic a puterii, aa cum fusese ea motenit de la regimul arist. Dictatura proletariatului trebuia s nlocuiasc un control autoritar damnat de istorie cu unul ales de aceasta. Planul leninist de propagand monumental urmrea doar s nlocuiasc monumentele rele cu altele bune, fr a pune sub semnul ntrebrii tocmai celebrarea puterii i, implicit, a continuitii acesteia prin monumente. Prea puini dintre liderii bolevici subscriau i la o revoluie estetic. Dimpotriv i deopotriv cu Marx ei credeau c, odat instalai la controlul realitii, bolevicii aveau dreptul de a recicla critic, cu vigilen revoluionar, tot ceea ce produsese umanitatea. Prin preluarea controlului asupra artelor la 23 aprilie 1932, establishmentul sovietic era n primul rnd interesat n a-i reafirma dreptul de decizie ntr-un domeniu n care mai exista o pluralitate de voci nc. Singura meniune explicit a unei noiuni estetice n aceast aciune de sugrumare a alternativelor deriv tot dintr-un comentariu ideologic. i avangarda trebuia condamnat ca formalist. Ea era vinovat de a fi ncercat s inventeze un limbaj nou, fr sens (care nu era, deci, expresia fidel a discursului ideologic)7. Astfel, se putea crea impresia c s-ar fi putut evada din domeniul comunicrii semantice tradiionale, figurative i realiste, unde opera de art ddea seam despre un referent extern, comunica un mesaj coerent i putea servi drept canal de transmitere a acestui mesaj cu o acuratee controlabil ctre audiena vizat. Arta devenea nonfigurativ (adic inutil din perspectiva aparatului de propagand), autoreferenial (adic evazionist fa de statutul su de valoare-mijloc) i internaionalist (cosmopolit adic, acuzaie grav ntr-o societate tot mai autarhic). Constructivismul, se credea la nivelul elitei politice, nu era capabil s propun edificii convingtoare ca impresie monumental, aa cum o fcuser stilurile precedente. Era de asemenea lipsit de semnificaie pentru cultura popular, de a crei atingere se ferea programatic, fiind aadar, conform schemei anterioare, de redus trebuin ca mediu al propagandei. Urbanitii de extracie constructivist visau,

dimpotriv, s destructureze oraele vechii Rusii, fie nlocuindu-le cu comune-falanstere, fie desfiinndu-le total. Or, oraele erau la fel de utile noului regim ca oricrui altuia. Devreme ce revoluia nvinsese n orae, culpa lor fusese exorcizat, au afirmat Jdanov i Stalin nsui n 1930, cnd au curmat reveriile anti-urbanitilor. A lupta mpotriva avangardei era deci un mod de afirmare a identitii ameninate a unei structuri de autoritate, aa cum a fost cazul revoluiilor conservatoare din Marea Britanie i Statele Unite ale deceniului al optulea. Dac factorul dizolvant era vzut, n cazul bolevicilor (i n egal msur al nazitilor, de altfel) ca fiind reprezentat de avangarda internaionalist, excesiv de radical n anii 80 coroziv era, dimpotriv, epuizarea ideologiilor. Injectnd din nou retoric n venele sistemului, revoluia conservatoare ia redeteptat acestuia reaciile vitale, antientropice. S-au reafirmat valorile perene familia, religia, respectiv realismul i arhitectura clasicizant care, prin contrast cu modernismul epuizat, preau a reprezenta din nou o alternativ. Reafirmarea structurii ierarhice a societii i a controlului asupra acesteia au avut totdeauna ca pandant expresia ei estetic i ordinea, exprimat la nivel urban prin scheme simple i n edificii prin simetrie. Demersul era minat ns a priori de destructurarea profund a societilor crora le era aplicat tratamentul de oc, de coexistena alternativelor economice, religioase, ale modului de via, ale culturii populare. Acesta este unul dintre motivele pentru care, alturi de apetena pentru extrovertire i disimulare deopotriv, postmodernismul arhitectural este programatic o estetic a epidermei, o retoric a faadelor.