CONFERENCIA3 Primerafasedeldesarrollodelacausalidad: Lacausalidadcomounprincipiodelanaturaleza.

Origendefilosofalasexplicacionescausalesmstempranas. Filosofa y ciencia empiezan en Grecia alrededor del 600 a. C. con los filsofos presocrticos.Porprimeravezenlahistoria,loshombresmiranel mundo de alrededor y venotracosaquepoderesextraosquedebenaplacarse.ComolodescribeZubiri: Pero,paraelcaldeoyelegipcio,elcieloylatierrasonproductosdelosdioses, que nada tienen que ver con la ndole misma de aqullos. La teogona se prolongaasenunacosmogona.Loquestanosmuestraesellugarquecada cosaposeeenelmundo,lajerarquadepotestadesqueseciernensobrel.Por esto,elSabioorientalinterpretaelsentidodeloseventos.Elcontenidodesu sabiduraes,enbuenaparte,presagio. Peroenelmundoindoeuropeo,lamiradallegarundaadetenersemsextensamenteen elespectculodelatotalidaddeluniverso.Enlugardereferirlasimplementeaunpretritoy relatar su origen, o de proyectarla sobre un futuro, adivinando su sentido, se detiene, asombrado ante l, por lo menos momentneamente En este momento, las cosas aparecen asentadas y agitndose en la mole compacta del universo Ya no tenemos cosmogona,o,porlomenos,sucosmogonacontendrincoativamentealgomuydistinto. LasabiduradejadeserpresagioparaconvertirseademsenSofayenVeda. Pero,aunquelospensadoresIndoiraniosylospensadoresgriegosalcanzaronestepunto, losgriegosdieronunpasoms: Enlugardelanzaralhombreaarrojarsealuniversooaevadirsedel,elsaber griegorepliegaalhombre,enciertomodo,antelaNaturalezayantesmismo. Yenestamaravillosaretraccin,dejaqueeluniversoylascosasquedenante sus ojos, naciendo stas de aqul, tal como son. La operacin de la mente griega es un hacer que consiste en no hacer con el universo nada ms que dejarlo,antenuestrosojos,talcomoes.Entoncesescuandopropiamentenos apareceelUniversocomoNaturaleza.[NHD,170172]. Los primeros pensadores griegos adoptan una actitud muy diferente a la de aqullos que vinieronantesqueellos.Enlugardecontarunmitoquenarracmoelmundofueformado por los Dioses, estos pensadores confrontan la naturaleza y, por vez primera en historia, intentandecirloquees.Esdecir,losgriegossedetienenymiranlanaturalezaylehacen unapregunta,porasdecirlo:questodoestoalrededordem?OculeslaNaturaleza,

de la que todas las cosas surgen? En este momento, nacen la filosofa y la ciencia. Para nosotros,enelsigloxx,escasiimposibleimaginaropensarquepudierahaberotramanera deenfrentarelmundo,comoesimposibleimaginarlavidasinunalfabetofontico,osin losnmerosrabes.Siempreocurrelomismoconlasgrandesinnovaciones. LaprimerarespuestaaestapreguntafuedadaporlosfilsofosdelsigloVIantesdeCristo enMileto.ParaTales(c.630550AC),lafuentedetodaslascosaseselagualaprimera explicacinylaprimeraexplicacincausal,enestecaso,delacausamaterialdecosas.Para susucesor,Anaximandro(c.575525BC),estpeiron,elindefinidodelcualsurgenlas cosasporunprocesode"injusticia",yalquelascosasretornarn.Luego,Anaxmenes,un alumnodeAnaximandro(c.550500AC),especificaquelafuentedenaturalezaesarea, yquelascosassegeneranapartirdelaireporcondensacinorarefaccinotravez,una causamaterial,perotambinlaprimerasugerenciadeunacausaeficiente. Con los pitagricos viene el descubrimiento de las entidades, nmeros y figuras geomtricasquenosoncorpreasyqueenestaescuelaseconcibencomolaesenciadelas cosas.De hecho, las cosas se convierten en imitaciones de objetos matemticos. De esta manera,lospitagricosdescubrenlacausaformal. Parmnides (c. 550 AC 475 AC) y la escuela eletica descubren el t n, el Ser o la Entidad.Todooesonoes.Ynohayningunamaneradeirdelunoalotro.AslaEntidad tienecaractersticas,comolaunidadyelnocambiar,queaprimeravistahacenimposiblela fsica la explicacin de la naturalezaimposible porque se niega la existencia de cambios. Para Parmnides y sus discpulos, no hay ninguna causalidad eficiente porque ningncambiopuedeocurriryelcambioaparenteenelmundoessloilusin.Desdeel puntodevistadelacausalidad,steesunproblemaserioquesloseresolvertotalmente paralosgriegosconAristteles. Herclito(c.525475),porotrolado,postulaquelascosascambianconstantementepone el nfasis implcitamente en la causalidad eficiente y formal en lugar de en la causalidad material. EmpdoclesquierereconciliarelserinvariableeinmvildeParmnidesconelhechodel cambio continuo en el universo, que nos seal Herclito. Introduce por primera vez los cuatroelementos:elaire,latierra,elfuego,yelagua,detalmaneraquetodocontienems omenosdecadaunoeslacausamaterial.Perodicealgoms,quedosprincipios,Amor y Odio, causan los elementos al ser separados y unidos, explicando as el cambio en el mundo. stos principios funcionan principalmente como causas eficientes, entendidos crudamente,aunquehayunaprimerasugerenciadeunacausafinaltambinenellos. Anaxgoras (c. 500428 BC) da otra variacin en la causa material: dice que hay un nmero infinito de elementos, todos los cuales estn presentes en todo. Sin embargo, Anaxgoras va ms all de Empdocles y explica que las cosas ocurren por la unin y separacindeestoselementos,el"homoiomereiai",yenparticular,porlamaneraenque estos son organizados, es decir, las posiciones que ocupan, el eidos de cada cosa. Esto elevalanocindecausaformalydaunpasomsalldelospitagricos,queenrealidad nuncaexplicaroncmolosnmeroshicieronlascosas.PeroAnaxgorasnosedetieneall. lafirmaqueelnous,laformamssutildemateria,eslacausadelmovimiento,demanera quedelhacesurgirlacausalidadeficientey,hastaciertopunto,lacausalidadfinal.

Los ltimos presocrticos son los atomistas, encabezados por Demcrito. Los atomistas transformanlaentidaddeParmnidesenunasentidadesdiminutas,tomos(causamaterial), quegiranrpidamenteyseunendedistintasmaneras,produciendolascosas.Todocambio es el resultado del movimiento local (causalidad eficiente), de suerte que hay un rechazo implcitodelacausalidadformalyfinal. Scrates. Scrates (c. 469399 BC) es una figura sumamente importante en la historia de filosofa occidental. Entra en escena en un momento muy crtico, cuando la filosofa se vea amenazada en todos los frentes por la sofstica l asegur el camino a la verdad. No se preocupa principalmente por preguntas metafsicas per se, sino por el conocimiento y el vivir en la virtud. Como tal, su contribucin a nuestra comprensin de la causalidad es forzosamenteindirecta.Scratessepreocupaporladefinicindecosascomolajusticiayla virtudesdecir,buscaloquemstardesellamaresencia.Lapartecentraldelaensear deScratesversasobrelavirtud,noenelsentidodeconductamoralmentebuenaomala, sinodevirtudenelsentidode"slomejorquepuedas",comounvirtuosodelvioln.Su palabraesaret. La virtud, aret, es la inclinacin ms profunda y ms fundamental del hombre,yes,enlaperspectivadeScrates,saberalgoquepuedeensearse.Ahora,esto significaqueesavirtud,comoalgoque"informa"aunhombrebueno,funcionacomouna causaformal. Scrates no tiene ningn inters en la causalidad material, como los fsicos quevivieronantesdesutiempoynoleimportanlascausaseficientes.Estasfluirndela causa formal, cuando aparece en el hombre. De esta manera, con Scrates, tenemos la causaformalunidaporprimeravezconlatica. Platn. Platn (427347 BC) se enfrenta con el dilema propuesto por la Entidad inmutable e inmvil de Parmnides y, al mismo tiempo, con los argumentos de Herclito sobre el cambio constante de todas las cosas, lo que implica que el conocimiento de las cosas es imposible. l tambin tiene el ejemplo de Scrates en la mente, con su bsqueda de la esenciadelascosas.LareaccindePlatnaestoesdarunpasoatrsymirarlasituacin paradeterminarloquepuedesalvardelaexperienciacotidianaydndedebeestablecerla fundacindelsaber.Platndecidequeelmundodelapercepcindelossentidosnopuede serellugardondeelsaberreposanopodemosmiraralascosasquesiemprecambianpara darnoselsaberseguroquenecesitamos.Elsabertienequeserdecosasinmutablescuyas esenciaspodemosdescubrir,talcomoScrateshabaintentado.Entoncespodemos volver almundodelcambioydelascosascambiablesyexplicarloquepodamossobrel.Yde hechotenemostalconocimiento.Deestasuerte,Platnconcluyequenuestroconocimiento tiene que ser de las cosas invariables que l llama "las Ideas" o "las Formas." Estas son inmutablesyeternas,yesenellasdondeelserverdaderoyeternoreposa,encontrndose separadas del mundo de las cosas percibido por los sentidos. Como tal, tienen que ser descubiertasporlamente.Lascosasenelmundodelapercepcindelossentidossonlas "sombras"delasIdeasque"participan"deellas.Deestamanera,lasIdeasfuncionancomo causas formales excelentsimas, dando razn de la ndole y conducta de las cosas del mundo,peroaisladasdelacorrupcinenelmundo.LasIdeastambinsirvencomocausas eficientes(atravsdeunmecanismoquePlatnnuncapudoexplicarsatisfactoriamente)y como causas finales. Por supuesto, Platn era bien consciente de las causas materiales y habl a menudo sobre las causas eficientes. Pero para l, stas eran de importancia

secundaria,yaquesonlasIdeasoFormaslasquerealmentenosdanelsaber,ydondeseda ellugardelverdaderoser. Aristteles. Aristteles(384322AC)representalaculminacindelpensamientogriego.lformulade nuevolosproblemasclsicosdelapermanenciayelcambio,delser,delnoserydelsaber, deunamaneraquedominarelpensamientooccidentaldurante2.000aos.Lasolucinde Aristteles al dilema de Parmnides y Herclito es sealar que Ser no es un concepto unvoco, sino un concepto analgico. Hay cuatro modos de ser: per se (esencial) o per accidens(accidental)segnlascategorasverdaderoyfalso,ypotencialyreal. Esencial quieredecirqueunacaractersticaperteneceaalgocomopartedesunaturalezaaccidental quieredecirquelacaractersticapodraserdiferenteynoafectalanaturalezafundamental delacosa.Elserpuedeserpredicadodealgodevariasmaneras,queAristtelesllamalas categoras. Verdadero y falso se refieren a los juicios. Potencial y real es la solucin de Aristteles al problema de movimiento. Algo realmente es A pero potencialmente es B, p.ej., una bellota puede volverse roble. Puede cambiarse de A a B por medio de algn agente. La substancia es eso de que se predican las caractersticas, p.ej., un hombre particular, Scrates, o el gnero, "hombre". Cualquier substancia particular es una combinacindemateriayformaunasustanciaabstractaosecundaria.Elmovimientoo cambio ocurre por transformacin de substancias en la medida en que son capaces de cambiar la llamada reduccin de potencia al acto lo potencial y lo real expresado anteriormente. Para completar su explicacin del mundo, Aristteles prepara su famosa teoradelascuatrocausas:lacausamaterialeselmaterialdelcualsefabricaalgolacausa formaleslaformaloquereducelopotencialalorealeslacausaeficiente,queasuvez debeponerseenmovimientoporlacausafinal,elparaqualgosemueve. Aristtelesvamsalldeestoyhacedelascuatrocausaslallavedetodocambio,esdecir, detodoloquepasaenelmundo.Correlativamente,elconocimientodelascuatrocausasse convierteenlafuentedetodoelconocimientosobreelmundoylafilosofamisma,en"el saberatravsdelascausas".Ynoslocualquiertipodeconocimiento.Elconocimiento que Aristteles prev no debe tener mezcla alguna de incertidumbre: slo sabemos en el sentidoverdaderocuandosabemosporqulascosassondelamaneraquesonyporqu nopuedenserdeotramanera.Enotraspalabras,estamosanteundeterminismoestrictoen elmundoyennuestroconocimientosobrel.Igualmenteimplcitaestlaideadequetodo loquepasadebetenerunacausalauniversalidaddelaexplicacincausal.Lacausalidad se eleva as al estado de un principio metafsico con aplicacin universal por esto puede usarse para hacer inferencias sobre cosas que no pueden experimentarse directamente, comolaexistenciadeDios. La situacin de Aristteles puede resumirse como en la Figura 1. La naturaleza de la causalidad,comollaprevi,semuestraenlaFigura2. PensamientopostAristotlico Despus de Aristteles, la grandeza del pensamiento filosfico declina los filsofos estoicos, incluso Lucrecio y el Emperador romano Marco Aurelio, quieren ver en la filosofa una explicacin, pero no en el sentido de una demanda por el saber, sino en el sentido de consuelo sobre el hecho de que haya explicaciones un tipo de escepticismo

racional.Ensulibro,DeRerumNatura,Lucrecioconstruyeunsistemafsicoatomstico, muy detallado, sobre los cambios en el universo, basado casi completamente en la causalidadeficiente.Nosehaceningnesfuerzoparaverificarningunadelassuposiciones delateorasloparaelaborarla.Perosuobrademuestraqueesfcildeslizarsehacialaidea de que solamente las causas eficientes necesitan ser explicadas y que stas tienen alguna explicacinfsicacompleta. As,afinalesdelperodogriegoclsico,tenemoslascuatrocausasidentificadas,juntocon susfuncionesrespectivas,ylaentronizacindelacausalidadcomounprincipiometafsico devalidezuniversal.Tambintenemoslosprincipiosdelasexplicacionesfisicalsticasde todoentrminosdecausalidadeficiente. EdadMedia Con la Edad Media viene la necesidad de acercar la filosofa, y en particular la filosofa griega,alnuevomundodelasgrandesreligionesmonotestasyalaverdadreveladaqueel hombre ha recibido. Esto es especialmente importante en las tradiciones islmicas y cristianas. Laintegracindepensamientogriegoylareliginmonotestatraetresproblemasconsigo: Lacreacindelmundo,exnihilo,encontrasteconlacreenciagriegasegnlacualel mundohaexistidosiempre.Estotraeconsigociertosproblemasdeontologay,por supuesto,sobrelacausalidad,yaquealgodebedehabercausadoelmundopara existirdesdelanadauntipodecausalidadnoprevistoporlosgriegos. Losuniversalesoformas.Dndeestnyqurealidadtienen?Esdecir,calesla realidaddelacausaformal?Estoera,enlaEdadMedia,elcampodebatallaparalos defensoresdelrealismoyparaaqullosquedefendanelnominalismo.Elrealismo afirmaquelosuniversales,comohombre,sonres,cosas,yqueestosuniversales estnpresentesentodoslosindividuosdeunaespecie,porejemplo.Elnominalismo niegalaexistenciadeuniversalesenelmundoslolosindividuosexistenylos universalescomohombresonpurascreacionesdelamente. Laraznysupoderconrespectoalascosas.Lapreguntacentraltienequevercon unpuntocrtico:elpoderderazonamientodelhombreysuhabilidadparasaber cosasyhastaqupuntosusaberreflejaalgoabsolutodelascosas.Porejemplo,silas causassonrealesytienenpoderrealmenteproductivo,puedeDiosmismo cambiarlas?Estotieneungranimpactosobrepreguntasteolgicascomola naturalezadelaomnipotenciadeDiosylaexistenciademilagros. La interaccin de estas cuestiones va a enfocar ciertas preguntas muy agudamente, sobre todoconrespectoalacausalidad.Elrealismotiendeaponerlacausalidadenlascosas,en elmundomientraselnominalismotiendeaponerlaenlamente. Estaspreguntasfueronintroducidasporlosfilsofosrabesyjudos,yaparecieronprimero enelEste(Alkindi,sigloIXXAlfarabi,c.900950,yAvicenna(9801037).Elenfoque de estos esfuerzos entonces se traslada al Oeste, a la Espaa musulmana, y sobre todo a Crdoba,dondevivieronAverroes(11261198)yMaimnides(11351204).

Averroes es un realista, y especialmente con respecto a la causalidad. Para l, las causas tienen poderes realmente productivos y reflejan eslabones necesarios entre las cosas, es decir, entre la causa y su efecto. Por eso, tenemos aqu una posicin que tiene sus races directamente en dos de los temas anteriormente discutidos: el realismo con respecto a los universales y el poder de la razn para penetrar en el corazn de la naturaleza y revelar cmo las cosas son de verdad. Esto lleva Averroes a algunos problemas teolgicos muy graves y por esto choca con en el tercer temaporque le obliga a tomar algunas posiciones difciles, como su creencia en que el intelecto humano es una forma nica, inmaterial y eterna, nico para la especie entera. Adems, icnluso Dios mismo no puede cambiarlanaturalezadelascosasenelmundotalescomonossonreveladaspornuestro razonamiento y percepcin (como cosas separadas, distintas, reales), y, en particular, las relacionesdecausayefecto,yas,enestesentidoporlomenos,Diosnoesomnipotente. Porconsiguiente,elexplicarlosmilagrossuponealgunasdificultadesquellevanfinalmente a Averroes a negar que estos sean realmente milagros, sino slo un tipo no normal de fenmenosuntipodeteoradelacausalidadsecundaria.Yfinalmente,paraAverroes,el movimientoeseternoacausadelanaturalezadelacausalidad,teniendoasotroproblema adicionalconlacreacindelmundo. EnelOeste,laescolsticaempiezaconSanAnselmo(10331109),quinesmsconocido en filosofa por sus pruebas de la existencia de Dios que ms tarde estudiaremos. San Anselmo est slidamente en la tradicin agustiniana y no estaba familiarizado con los trabajos de Aristteles que se conoceran en el Oeste en el siglo siguiente. En el Monologium,dapruebasdetipo"normal",porasdecirlo,basadasenargumentoscausales. EnelProslogium,daloquehallegadoaserconocidocomoel"argumentoontolgico", que tambin discutiremos. Brevemente, el argumento corre como sigue: si decimos que Dioseslaentidadmsgrandeposible,entoncesningunaentidadmayorpuedeexistir.Pero si Dios slo existiera en la mente, entonces podramos imaginarlo existiendo en una realidadqueesmayor.PorconsiguientepodemosimaginaralgomayorqueDios,silno existe. Pero esto sta en contradiccin con nuestra premisa. Por consiguiente, Dios debe existir.Nosotrosconsideraremosesteargumentoconrespectoalacausalidad. El pensamiento medieval alcanza su clmax durante el siglo XIII, en la persona de dos pensadores mayores, San Buenaventura y Santo Toms de Aquino. San Buenaventura (12211274) sigue la tradicin agustiniana junto con San Anselmo. Como otros en esta tradicin,alnolegustanlosargumentosexcesivamenteformalesenfilosofayteologa. Admite el argumento ontolgico de San Anselmo, pero cree adems que el propio entendimiento del Ser Divino nos hace ver la necesidad de la existencia de Dios. RechazandolaposicindeAveroesdequeelintelectohumano(yalma)esunoentodos los hombres, l insiste en el hecho que el hombre sea la causa eficiente de sus propias accionesmentales. SantoTomsdeAquino Pero la causalidad juega un papel muy grande en el trabajo de Santo Toms de Aquino (12251274). Santo Toms es principalmente un telogo, en lugar de filsofo l usa la filosofaespecialmentelafilosofaaristotlicaparaconstruireledificiodesuteologa. Por esta razn, sus trabajos sintticos primarios son teolgicos en lugar de filosficos (Summa Contra Gentiles, Summa Theologiae). Adems, escribi trabajos sobre temas especficos,comoDe Ente et Essentia. Pero Santo Toms tena objetivos completamente

diferentesalosdeAristtelesylossupuestoserantambincompletamentediferentes. El gran problema de Aristteles fue el de los modos de ser, para resolver la cuestinquearrastrabaangustiosamentelafilosofagriegadesdeParmnides, ysobretodolaelaboracindesuteoradelasustancia,enestrechaconexin conelenteencuantotalyconDios,entendidocomomotorinmvil.Esdecir, la constitucin de la metafsica y la ordenacin entera del problema del saber adems, la reivindicacin de la fsica, puesta en cuestin por el eleatismo,consudoctrinadelaunidadeinmovilidaddelente.Losproblemas quemuevenaSantoTomssonmuydistintos.Antetodo,lademostracinde la existencia de Dios y la explicacin de su esencia, en la medida en que es posiblelainterpretacinracionaldelosdogmasoelaislamientodesuncleo misterioso, suprarracional, pero no antirracional as, la Trinidad, la creacin del mundo, la Eucarista por otra parte, la doctrina del alma humanala tica[y] el problema de los universales. [Maras, Historia de la filosofa, 162] SantoTomsadoptaelarmaznmentaldelafilosofadeAristtelesytomalosprincipios filosficos de Aristteles ms o menos como sinnimos de la razn misma. Por ejemplo, tomalaideadeAristtelesdequelascosasenelmundosonseparablesydequeactanlos unassobrelosotraslaideadesustancia,enotraspalabras.Yconrespectoalcambio,o movimiento, Santo Toms adopta la nocin de Aristteles de que el movimiento es un estado de la cosa que se mueve, que consiste en pasar de la potencia al acto. Tambin adoptalafsicabsicadeAristtelessegnlacualelcambiosustancial(p.ej.,lamaderaque se quema y pasa a ser ceniza en un fuego) es el resultado de algo que pierde su forma sustancial, volviendo a la materia prima, y volviendo entonces de nuevo con una nueva formasustancial.laceptaelpuntodevistadeAristteles(ydetodoslosgriegos)deque slolaraznpuedepenetrarenlasverdadesmshondassobrecmofuncionaelmundo.Y adoptaelrazonamientodeAristtelessobrelacausalidad,juntoconalgunasdelasideasde los filsofos rabes sobre el poder productivo de las causas. Santo Toms cree que las causasestn''ah",quenosotrospodemospercibirlasyque,efectivamente,todoloquepasa escausadoporalgo.Lacausalidad,paraltantocomoparaAristteles,seconvierteenla base del cambio en el mundo y al mismo tiempo de nuestro conocimiento de ello. La contribucin principal de Santo Toms a la teora de causalidad tiene que ver con la creacinexnihilo,queesunhechodeRevelacinyquAristtelesnuncaconsider.La definicindeAristtelesdelacausalidadeficienterequierequeunacosaactesobreotra que ya existe, para traerla de la potencia al acto. Santo Toms generaliza la nocin de causalidadeficientequeparalsignificapasaraseraotracosaocontribuiralserdeotra cosaoasudevenircomoalgodiferente.O,enotraspalabras,lacausalidadeficiente,enel sentidodecreacin,noserefierealmovimientoyseaplicaalserenterodelefecto,mientras lacausalidadeficienteordinariatienequeverconelmovimientoyseaplicasloaunaparte del ser del efecto. As, la causalidad eficiente de Aristteles es un caso especial de la de Santo Toms. Cuando discutamos las cinco vas de Santo Toms para demostrar la existenciadeDios,examinaremossupuntodevistasobrelacausalidadenmsdetalle. EscotoyOckham DespusdeSantoToms,lasiguientecontribucinimportantesobrelacausalidadeslade JuanDunsEscoto(c.12661308).ConEscoto,latendenciadelpensamientomedievalgira

haciaelnominalismoysealejadelrealismohaciaunaperspectivadelacausalidadcomo algoqueestenlamenteynoenlarealidad,alcanzandounacimaconOckham.Escoto acepta ms o menos intacto el punto de vista sobre la causalidad avanzado por Santo Toms sin embargo, cuestiona algunas de las pruebas basadas en ella. Por ejemplo, el primermotoressimplementelacausadelmovimiento,esdecir,unahiptesisnecesariapara explicarelhechodelmovimientofsicoeneluniverso.Estonolohacelacausadelserde todas las cosas en el universo. Escoto tambin acepta la idea de que nosotros podemos extraersaberdelascausas(ensentidofuerte)ennuestrapercepcindelmundo. ParaOckham,lafilosofaylateologaestncompletamenteseparadas,ylaideadequelas cosas,talycomo estn en el mundo, puedan tener cualquier influencia sobre la voluntad divina, o circunscribir de algn modo la accin divina, es rechazada sumariamente. Para Ockham,comodice Zubiri, "la esencia de la divinidad es libre albedro, omnipotencia, y por tanto, la necesidad racional es una propiedad exclusiva de los conceptos humanos" [NHD, p. 229230]. Esto es diametralmente opuesto, por supuesto, a la posicin de Averoes y representa una degradacin significativa de la idea de causalidad, entendida comoalgoacercadelascosasdelmundoenalgnsentidoreal.Lacontribucinprincipal deOckhamalateoradelacausalidadessurechazodelaideadenecesidadenlascausas, esdecir,surechazodelaideadequehayunaconexinnecesariaentrelacausaysuefecto, al menos en sentido fuerte. Tambin rechaza la idea de que podamos percibir causas de algnmodoconlamente,recurriendoalaideadeconjuncinconstante,juntoconlaidea dequesiAcausaB,yAseda,entoncesBtambinseda,implicaqueAesunacausadeB. OckhamrechazalapruebadelaexistenciadeDiosbasadaenel''primermotor''porqueno puedemostrarsequetodoloquesemuevedebesermovidoporalgo.Tambinrechazala ideadequeunretrocesoinfinitodecausasseaposible.Yrechazalapruebadelafinalidad. CitandoaZubiriotravez: Enelmomentoenqueelnominalismohareducidolaraznaserunacosade puertasadentrodelhombre,unadeterminacinsuya,puramentehumana,yno esenciadeladivinidadenestemomentoquedaelesprituhumanosegregado tambin de sta. Solo, pues, sin mundo y sin Dios, el espritu humano comienzaasentirseinseguroeneluniverso. Y ya estamos en Descartes, que va a buscar no el saber del mundo, sino un punto de apoyo,unaseguridad,parasuespritu.