AMOR DE LA VERDAD: RECHAZANDO A LA IGLESIA IMPOSTORA

Rechazando a la Iglesia Impostora (Carta a la clereca de la Dicesis de Rockford)

Por Rvdo. P. Michael Oswalt

[Despus de un curso de 6 aos en el seminario de Mundelein, seminario conciliar de Chicago, Michael Oswalt fue ordenado bajo el nuevo rito de ordenacin. A pesar de su apego, en el seminario, al pensamiento Catlico tradicional, abri los ojos, al comprobar los efectos del modernismo en la parroquia, en la que recibi su primer destino. Por la gracia de Dios, obtenida especialmente a por el rezo diario del Santo Rosario y de la consagracin total a Jess a travs de Maria, Michael se convenci que la nueva Iglesia conciliar no es la verdadera Iglesia Catlica. El ultimo rayo de luz le llego cuando un da su superior pregunt: Quieres ser miembro de la Iglesia pre-Vaticana II o

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de la post-Vaticana II? Michael saba que no poda seguir permaneciendo en la iglesia conciliar. He aqu la carta que envi a los sacerdotes de la dicesis, en marzo del 2009, reriendo las razones por las cuales abandona la iglesia del Novus Ordo. l ahora realiza sus estudios para poder ser ordenado. sta es la Carta de Michael:

Queridos hermanos clrigos de la Dicesis de Rockford. He decidido dejar la Dicesis de Rockford porque he llegado a la conclusin de que los cambios promulgados por el Vaticano II no son compatibles con el Catolicismo Romano. Nadie niega que el Vaticano II haya impuesto amplios y profundos cambios en la Iglesia Catlica. Pero los cambios o son accidentales o substanciales. Si los cambios impuestos por el Vaticano II fuesen meramente accidentales, no existira justicacin para oponerse a ellos, aun si estos fuesen considerados de mal gusto. Pero si estos cambios fuesen substanciales, entonces los cambios del Concilio Vaticano II representan nada menos que el establecimiento de una nueva religin la cual diere esencialmente del Catolicismo Romano. En tal caso habra obligacin en todo catlico, y en especial en los Sacerdotes, de resistirse a estos cambios y luchar por eliminarlos de las instituciones

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Catlicas y de sus iglesias, igual que en el pasado los Catlicos lucharon para erradicar el arrianismo, el nestorianismo, el protestantismo y muchas otras herejas que pugnaron por apoderarse de la Iglesia Catlica Romana. Durante muchos aos he estudiado las diferencias entre el Catolicismo anterior al Vaticano II y la religin posterior a l. Estas diferencias me han parecido muy profundas. Pero en todos los casos me esforc como mejor pude por conceder el benecio de la duda a aqullos que respaldaban esos cambios. En muchos casos me sent inclinado a negarlos, esto es, a cerrar los ojos ante los hechos que en mi corazn saba que eran verdaderos, pero que no poda demostrar su verdad. De antemano dir, que nadie puede negar que la Fe creda y practicada antes del Concilio Vaticano II era la Catlica Romana, esto es, la Religin e Iglesia fundada por Nuestro Seor Jesucristo, la cual creemos ser la verdadera Iglesia fuera de la cual no hay salvacin. Por tanto, es necesario admitir, que para que la religin posterior al Vaticano II pueda ser calicada como verdaderamente Catlica Romana, tiene que conformarse substancialmente en todo a la Fe y prcticas anteriores al Vaticano II. En otras palabras, para que podamos proclamar legtima y verdaderamente que somos sacerdotes Catlicos Romanos, es necesario que exista continuidad substancial entre la Fe anterior al Vaticano II y los cambios posteriores al Vaticano II. Si la continuidad substancial ha sido interrumpida, entonces nosotros como sacerdotes habremos perdido

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nuestra unin con Nuestro Seor Jesucristo, con la Iglesia Catlica Romana, con cada una de los legtimos pontces que se sentaron en el trono de San Pedro, con los Santos del Cielo, y con los catlicos que nos han precedido en la Fe. De otro modo perdemos nuestro derecho proclamar la apostolicidad de la Iglesia, su unidad en la fe, su catolicidad, y su santidad. En realidad, sera muy difcil pensar en algo ms falso, ms absurdo, ms innecesario, e incluso ms peligroso, que el que un sacerdote proclamase ser Catlico, y al mismo tiempo, sin embargo, hubiese perdido la continuidad con la Sagrada Tradicin del Catolicismo Romano. Por consiguiente, se hace necesario que se denuncie la discontinuidad entre el presente y el pasado, reclamacin que a algunos parecer descabellada, pero que para otros es algo profundamente arraigado en su mente y en su corazn. Son muchas las pruebas que inducen tomar esta postura. Se requerira un libro de muchos volmenes para hacer justicia a su exposicin. Pero demostrar los argumentos en forma escueta, y al mismo tiempo invitar a los interesados a investigar en libros, artculos, y sitios Web . Reducir las pruebas a los siguientes apartados: 1. Herejas contenidas en el Vaticano II; 2. Herejas del Cdigo de Derecho Cannico de 1983, y prcticas pecaminosas toleradas por el mismo; 3. Demostracin de que la nueva misa de 1969 es falsa y constituye un acto de adoracin no-Catlico, al ser expresin litrgica de las herejas del Vaticano II;

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4. Heteropraxis de la religin del Vaticano II, esto es, conrmacin de la naturaleza hertica del Vaticano II por las observancias y prcticas comunes de la religin del Vaticano II, ya sean ocialmente sancionadas y practicadas por la jerarqua, o generalmente aprobadas de forma meramente tcita; 5. Alteracin substancial de los sacramentos, que en muchos casos los hacen invlidos o dudosamente vlidos; 6. Herejas pblicamente profesadas por Benedicto XVI; 7. Desaparicin de las cuatro notas de la Iglesia Catlica en la nueva religin del Vaticano II. Luego har un resumen sealando que, respecto de los tres elementos esenciales de cualquier religin, es decir, doctrina, liturgia y disciplina, el Vaticano II y los cambios que le siguieron han efectuado un cambio substancial en la Fe Catlica. En base a esto, llegar a conclusiones lgicas, tanto especulativas como prcticas. Herejas del Vaticano II. Existen cuatro principales herejas en este Concilio. La primera es la referente al ecumenismo, tal como se halla en el documento Unitatis Redintegratio que ensea que las religiones No-Catlicas son medios de salvacin. Esta doctrina hertica fue ms tarde enfatizada por Juan Pablo II en la Catechesi Tradendae. Tal documento es directamente contrario a la doctrina de que fuera de la Iglesia no hay salvacin, que el Papa Pi IX llam reconocido dogma Catlico. La idea y prctica del ecumenismo han sido

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condenadas por el Papa Pi IX en la encclica Mortalium Animos de 1928. La segunda hereja es la concerniente a la unidad de la Iglesia, que consiste bsicamente en la armacin de que la Iglesia de Cristo no se identica exclusivamente con la Iglesia Catlica, sino que meramente subsiste en ella. Esta doctrina hertica se halla principalmente en Lumen Gentium, y su signicado hertico est conrmado por las declaraciones de Juan Pablo II y Benedicto XVI, y particularmente en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, en ladeclaracin concerniente a la Iglesia y a la Comunin de 1992 y en el Directorio Ecumnico. Es contraria a las enseanzas de la Iglesia, principalmente las contenidas en Satis Cognitum del Papa Len XIII, Mortalium Animos del Papa Po XI, Mystici Corporis del Papa Po XII, y en la condenacin de la Teora de las ramas hecha por el Santo Ocio bajo Po IX. La tercera hereja es la concerniente a la Libertad Religiosa, contenida en el documento Dignitatis Humanae, el cual arma casi palabra por palabra la misma doctrina condenada por el Papa Po VII en Post Tam Diuturnas, por el Papa Gregorio XVI en Mirari Vos, por el papa Po IX en Quanta Cura, y por el Papa Len XIII en Libertas Praestantissimum. La enseanza del Concilio Vaticano II referente a la Libertad Religiosa tambin contradice la Realeza de Jesucristo en la sociedad tal cual como se expresa en Quas Primas del Papa Po XI, as como la constante actitud y prctica de la Iglesia en lo concerniente a la sociedad civil.

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La cuarta hereja es la de la colegialidad la cual altera la constitucin monrquica de la Iglesia Catlica, con que fue dotada por su Divino Fundador. La doctrina del Vaticano II, conrmada por el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, proclama que el sujeto (el posesor) de la suprema autoridad de la Iglesia es el colegio de obispos juntamente con el papa, lo cual es contrario a la doctrina denida por el Concilio de Florencia y por el Concilio Vaticano I. Herejas del Cdigo de Derecho Cannico de 1983, y prcticas pecaminosas sancionadas por el mismo. El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 contiene la hereja del Vaticano II respecto de la unidad de la Iglesia, tal como se halla en Lumen Gentium. Tambin permite el sacrilegio contra el Santsimo Sacramento, por la aprobacin de su recepcin por no-catlicos, lo cual es pecado mortal, y la communicatio in sacris con no-catlicos, lo cual tambin es pecado mortal. Adems, el Directorio Ecumnico de 1993 permite prcticas ecumnicas que siempre han sido tenidas por la Iglesia como pecados mortales. El Novus Ordo Missae (NOM). 1. La nueva misa de 1969 es falsa y constituye un acto de adoracin no-catlico, por cuanto es la expresin litrgica de las herejas del Vaticano II; 2. Fue compuesta con el expreso propsito de hacer una liturgia ecumnica, para agradar a los protestantes, despojndola de las verdades Catlicas concernientes al

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sacerdocio, al Santo Sacricio de la Misa, y a la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucarista; 3. Fue compuesta con la ayuda y aportaciones de seis ministros protestantes, lo cual demuestra el espritu hertico con el que fue concebida y formulada; 4. Sus autores sistemticamente eliminaron de sus oraciones y enseanzas, las doctrinas que fueran ofensivas a los herejes; 5. Ensea, por su simbolismo y gestos, herejas y errores respecto del Sacerdocio, el Santo Sacricio de la Misa, y la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucarista; 6. Muy probablemente es invlida debido al defecto de intencin que causa en el celebrante al hacer ste suya la alteracin blasfema de las palabras de Cristo en la frmula de la consagracin. 7. El celebrante hace suya, por lo menos en la versin verncula, la hereja Arriana de la cuarta oracin eucarstica, al decir a Dios Padre: Tu slo eres Dios, sin ninguna referencia a las otras personas. Heteropraxis de la religin del Vaticano II, esto es, la conrmacin de la naturaleza hertica del Vaticano II por la observancia general y las prcticas de la religin del Vaticano II, bien practicadas y proclamadas por su jerarqua, bien aprobadas generalmente en forma tcita. El Vaticano II en realidad insert en las instituciones de la Iglesia Catlica una religin nueva y falsa que claramente aparece as en sus abominables practicas desde hace aos. Estas incluyen:

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1. Pecados contra el primer mandamiento de la Ley de Dios en servicios ecumnicos de todo tipo; 2. Prcticas pastorales y litrgicas que implcitamente perdonan los pecados de homosexualidad; 3. Aberraciones litrgicas profanas y extravagantes, a veces permitiendo acceder a mujeres vestidas de forma indecente y/o ritos derivados del paganismo; 4. La destruccin del Sacramento del Matrimonio mediante la indiscriminada concesin, con falsas razones de anulaciones; 5. La implcita, o a veces explcita, aprobacin de mtodos articiales de control de natalidad; 6. El reinado de la hereja en seminarios, universidades y escuelas parroquiales catlicas; 7. Alteracin substancial del sacramento de la Extrema Uncin dispensndolo a quienes no estn prximos a la muerte; 8. Prctica de la comunin en la mano, con el resultado de que muchas veces lo que se supone es el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo sea tratado de una forma gravemente sacrlega. Los sacramentos, al haber sido alterados substancialmente, en muchos casos son invlidos o dudosamente vlidos. La consagracin Episcopal es invlida en el rito latino por haberse introducido el rito de ordenacin de obispos de 1968. A pesar de que proclaman utilizar una formula proveniente de los ritos orientales, en realidad, de estos ritos no toman la forma esencial de la consagracin episcopal, sino la ceremonia de la entronizacin de los patriarcas, los cuales ya haban sido consagrados con

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anterioridad. El rito de consagracin de 1986 falla por no mencionar la gracia de la dignidad episcopal como plenitud del sacerdocio. No hay necesidad de mencionar la enormidad de este problema, porque desde 1986 el episcopado del rito latino, al ser los obispos invlidamente consagrados, ha desaparecido gradualmente, con lo que ha resultado la invalidez de las ordenaciones de los sacerdotes ordenados por ellos. Al margen de cualquier otra consideracin del Vaticano II y sus efectos, esto es con mucho lo peor. Consiguientemente se ha invalidado cualquier otro sacramento a excepcin del Bautismo y del Matrimonio. Adems, la validez de la Misa ha sido comprometida por la intencin del rito, tal como se expresa en la Instruccin General. En este documento, las palabras de la consagracin, anteriormente separadas formalmente del resto del texto y en letras grandes, son actualmente pronunciadas como una institucin narrativa. Si un Sacerdote, aun vlidamente ordenado, pronuncia estas palabras meramente como una institucin narrativa, no consagra, al faltar la adecuada intencin de consagrar el Cuerpo y Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. De hecho, estas mismas palabras Relato de la Institucin", en referencia a las sagradas palabras del sacerdote Este es mi cuerpo", que efectan la transubstanciacin, constituyen una prueba positiva del carcter protestante de la Nueva Misa. La validez de la consagracin del vino se hace dudosa por la falsa traduccin de pro multis en por todos. quien tenga el

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conocimiento bsico del griego original sabe que esta es una traduccin incorrecta de las sacratsimas palabras, en realidad una distorsin sacrlega, de Nuestro Seor Jesucristo. Debido a que estas palabras son requeridas para la validez, la consagracin del vino en la nueva Misa resulta dudosa, porque la incorrecta traduccin podra constituir una alteracin substancial de la forma esencial. En realidad, la religin del Vaticano II, ha abandonado la idea de la necesidad de la materia y la forma, por lo que Juan Pablo II aprob como vlidas las Misas de la Iglesia Asiria, secta cismtica que desciende de los Nestorianos, en la que las Misas no contienen las palabras de la consagracin. Semejante aprobacin abandona la prctica y enseanza universal de la Iglesia concerniente a la validez de los sacramentos, y por lo tanto es hertica. Otras alteraciones han puesto en duda los Sacramentos de la Extrema Uncin, Conrmacin, y Ordenes Sacerdotales. Herejas que son pblicamente profesadas por Benedicto XVI y otros miembros de la jerarqua del Vaticano II. Benedicto XVI ensea entre otras, las siguientes herejas: 1. Que el ecumenismo no busca que alguien de otra religin se convierta a la religin Catlica. 2. Que la espera mesinica juda no es vana. 3. Que existen buenas y perfectas razones para decir que el Viejo Testamento no se reere a Nuestro Seor Jesucristo.

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4. Pone en duda el dogma de la supremaca de la jurisdiccin del Romano Pontce. 5. De hecho, reconoce a obispos cismticos como pastores de la Iglesia 6. Por esperar, no que las sectas protestantes desaparezcan, sino que por el contrario sean fortalecidas en sus confesiones y en sus realidades eclesiales. 7. Por armar que la Iglesia Catlica no tiene el derecho de absorber a otras iglesias, sino que, por el contrario, la unidad bsica de iglesias que permaneciendo iglesias distintas , seran sin embargo la Iglesia - debe remplazar la idea de conversin. 8. Que existe La presencia salvadora de Nuestro Seor en la Cena del Seor Evanglica (Protestante). 9. Que el protestantismo no es una hereja. 10. Que la validez de la liturgia no depende principalmente de palabras especcas, sino de la comunidad de la Iglesia... 11. Que el bautismo de nios es una practica cuestionable. 12. Que la historia bblica de la creacin en parte est basada en relatos paganos. 13. Que el Corn, el cual explcitamente niega la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo y habla de las mujeres como de ganado, es un libro sagrado de una gran religin que debe ser respetada. 14. Que existe algo as como santos paganos. 15. Que las religiones no-Catlicas son medios de salvacin. 16. Que el trmino pecado original es engaoso e impreciso.

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17. Que la Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo existe fuera de los lmites de la Iglesia Catlica. 18. Que la Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo est dividida. 19. Que la unidad de la Iglesia an se encuentra en proceso de formacin. 20. Que es importante que cada uno pertenezca a la religin que le plazca. 21. Que no habr resurreccin de los cuerpos despus de la muerte. 22. Que en la Sagrada Eucarista, Cristo esta en el pan, adhirindose as a la doctrina de Lutero sobre la empanacin o consubstanciacin. Esta lista podra alargarse, pero el espacio no nos permite extendernos. (Si alguien desea comprobar referencias y citas sobre las que se apoyan estas acusaciones de hereja, las puede obtener solicitndomelas). Las cuatro notas de la Iglesia Catlica no se encuentran en la nueva religin del Vaticano II. Las cuatro notas de la Iglesia, recitadas en el Credo de Nicea, son las caractersticas esenciales de la verdadera Iglesia de Cristo, por las cuales se distingue de las sectas falsas. Pero estas cuatro notas Una, Santa, Catlica y Apostlica - faltan en la religin del Vaticano II. La nueva religin no es SANTA por (1) su pblica profesin y promulgacin de herejas respecto de la Fe y la moral; (2) por sus falsas y perversas disciplinas; (3)por los graves pecados contra el primer mandamiento que permite y promueve en nombre del ecumenismo.

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La nueva religin no es UNA, porque la unidad de Fe ha sido completamente destruda en ella. Ha perdido la unidad en la Fe con la Iglesia de tiempos anteriores debido a que se ha separado de las doctrinas ancestrales. Adems, ya no tiene unidad de Fe consigo misma. De hecho se permite toda aberracin doctrinal. El nico pecado doctrinal despus del Vaticano II es que se profese la UNICA verdadera Fe Catlica. La nueva religin no es CATLICA, o Universal, ya que sin la unidad doctrinal, sin consistencia con el pasado, es imposible la Catolicidad. Catolicidad no es otra cosa que ser una, por ejemplo con una Fe, una disciplina, y una liturgia, en todos los lugares y tiempos del mundo. Ya he mencionado de muy distintas maneras la ruptura con el pasado, as como el caos doctrinal, disciplinario y litrgico que actualmente existe en la nueva religin. Por lo tanto, no existe ninguna marca de Catolicidad. Finalmente no existe APOSTOLICIDAD. La religin del Vaticano II ha disuelto los lazos de unidad con los apstoles en la doctrina, liturgia y disciplina. Ha roto la lnea de sucesin apostlica por la invlida consagracin de obispos. Ha alterado la Constitucin Apostlica de la Iglesia Catlica por la alteracin de la nocin y papel del Ponticado Romano. En resumen, la nueva religin no es nada ms que una secta no-Catlica, una ms de las muchas que han nacido en los ltimos dos mil aos en un intento en alterar la Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo.

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Por esta razn, despus de mucha oracin y reexin, he decidido dejar esta religin la cual es ajena a la Fe Catlica tal como ha sido siempre conocida y practicada, y apreciada por mis antepasados Catlicos. Yo quiero morir en la misma Fe en la que ellos murieron, y no en el modernismo. Yo quiero ser un verdadero sacerdote Catlico, y decir una Misa vlida y Catlica, la cual durante siglos santic a las almas de manera muy ecaz, y construy la Iglesia en una estructura magnca como lo era en 1958, cuando falleci el Papa Pi XII. Desde el fatdico da de su fallecimiento, la Iglesia Catlica ha cado en una espiral de declive, inmoralidad, y destino perverso. Ha sido reducida, miserablemente, a un pequeo nmero de eles que han abordado la tarea de resistir a la masacre del modernismo, condenado con tanta fuerza por San Po X. Que Dios me de la gracia de vivir en la Verdad y en un Sacrosanto Sacerdocio, y morir en la Sagrada Fe de nuestros antepasados. Rvdo. P. Michael Oswalt