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Le fondement de la morale... (4e dition) par Arthur Schopenhauer ; trad. de l'allemand par A. Burdeau,...

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Schopenhauer, Arthur. Le fondement de la morale... (4e dition) par Arthur Schopenhauer ; trad. de l'allemand par A. Burdeau,.... 1891.

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LE

FONDEMENT
nE

DE LA MORALE

A LA Mt:ME
OUVRAGES DE

LIBRAIRIE

8CHOPENHAUER E!) .TMAM'tT~ fOAS~M

Le monde tation.

chaque De ia quadruple racine du principe de la raison Traduit pur M. CASTAc~xc. suitleante. t \ot. !n 8. sur ta Aphorismes par M. C~TAcux~. Essai sur le Ubre Traduit et prcd
MONKEtSACU.

comme volont et comme reprsen3 vct. in-8. Traduit par M. A. M~MOEin:, volume 7!.t S 8 <t

dans la vie. sagesse i vut. tn-8, 3" Mit.

Tntthtit

i voL in-t8, 3" M!tion. arbitre, d'une introduction par M. S~u2 M

de la morale, t vot. in-t8. Le fondement T<adu!t parM.A.B~Mw.4<!dtUon. et fragmenta. Penses Traduit par M. R~nDE~. in-i8 <0'd)tion,ivot.

'b S 80 3!:0

La

philosophie in-i8 de la 4' 6d!Uon.

de Schopenhauer, par <fo Pleilosophie JKM<o(A<~Ke

Tu. RtaoT. 1 vol. coMfetMjMtwMp, 2 fr ~0

AUTRES OUVRAGES DU TRAOUCTEU3 de sciences, de morale et d'estMtiqao Essai SpEscEN, traduits de l'anglais: 1. Essais sur le progrs. i vol. in-8. Il. Essais U. Essais de politique. scientiNt~es. i vol. in 8. 1 vol. in.8. de HcMEM 7 ff. SO 7 fr. 50 7 fr. 50

TOCM,

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LEFONDEMENT M LA MORALE
<<)?< M< Mtttnt M)t H MHit< tMa< ).t! MM tU KtMtt) MM Il MMMM A COPE~HAnfE 30 <.W)RH

ARTHUR
TnACOtT PAR Ancien <MM do t'cate

SCHOPENHAUER
OE A. L *E~)AS)) BURDEAtJ suprieure, Agr<'j; de philosophie

normale

Pr<'<*hcr la morale, c'est chose aise voil to diNcMc. fonder la momtc, (SCXOPBKHAOEX. De la Volonti dans la Nature, p. iaa.)

CCAT!tt&ME~O)T!0!t

PARIS
~PCENNE LIBRAIRIE GERMER BAH.URE ET 0'

FEUX
i08, BOULEVARD

ALMN.

DITEUR
108

SAtNT-GEB~Attt,

iMi Tous <MU t<<tft~

NOTE DU TRADUCTEUR

Le mmoire ~oa~e ouvert est

cle Schoponhaucr sur <<? oM<~M!CM<' la F de de MM: it fut crit on vue d'un concours

L'auteur avait Royale de Danemark. alors cinquante-deux ans; depuis vingt et un ans, il avait fait paratre son ouvrage Le JM<w<~ coMMM6Mcapital par la Socit <!e ~p~MM~~tOM. Ce n'est d'ordinaire ni cet ge, ni aprs do pareils livres, qu'un phi!o prendre mais sophe commence part aux concours alors n'avait plus d'autre moyen de se faire Sshopenhauer Son grand ouvrage n'avait point t lu la preconnaitre. mire dition n'en tait pas encore puise (ta id est n'tait de i8H). Or l'auteur pas de ces philosophes a de vieille race comme aurait dit Leibniz, qui il importe peu de faire du bruit dans le monde, et qui estiment foule vers plus un seul disciple, de lecteurs. Son systme mais digne mme, se raliser d'eux, qu'uno dirig tout entier a besoin du con~M<<!et coMtMtc objet

la pratique, et qui pour de Fnnivers entier, lgitimait sentement a ses yeux son Aussi pour la conqurir, dsir de popularit. jamais il ne negngea rien. En i822, en i82S, il avait essav, en vain,

~< d'y arriver runivor$ite

tMM PO TMM'CTf!ua.

so faisant p)'X'<t~ par t'onseisnemcnt, do Oertin (t): i' n'y avait ators d'auditeurs sortit Sehopcnhancr quo pour Mfget et Sctdciermaettor. do ces deux tentatives sans avoir rien gagn pour son sinon do s'ctro forti)!~ dans son mpris contre systme, t'humanit, et surtout contre pas ptne. tt n'avait toutefois le vit bien en i83!t, quand on apprtt qu'tt n'avait pas dda!sn~ de concourir pour un prix o!ort par FAcadt!tait la question propose mio de DronthciM (Korwc~) de ScttOpcnttaucr fut celle do la Libortc. Lo mcmoito couronne brite. de Co-~ suivante, le fondement do lai. pcnhague ayant mis au concours: lui envoya le prsent morale, Schopenhauer mmoire mais il n'eut pas le prix on trouvera ta fin du volume Yarret de l'Acadmie. en fut outre avec Schopenhauer /ette souplesse propre aux vaniteux, pour qui une dfaite n'est jamais l'occasion d'un retour sur se fit gloire de son insuccs. Il runit mmoires sous le titre Les <f<:M.cpro6MtMes /bM<faMc~taK~ de r~A<?Ke (Die beiden Cn<a<~oMeBM der JE<&< de cet ouvrage Le prsent volume complte la traduction et forme ainsi une introduction, la plus naturelle peutit eux-mmes, en i8H les deux (2) L'ann~ et ce fut son premier pas vers des sciences t'Aeadutuie la cctcles professeurs do phitoso' On renonce son ambtUon.

de Schopenhauer; en gnrt, tre, la philosophie dans un systme, la morale est la partie la plus accessible la fois et la plus essentielle: cela est bien plus vrai t. Ea <8!5. il se St porter sur les aNehes de t'Un!vcrsit:
Ma il parait

toute.

5. (7~t celui qui a t traduit sous le titre


Getmef.BiumMre, m8.

qu'il

ne atonta

pas en ch~fe

cne

anne-ti).

Le libre arbitre.

KOTRHO TMAMMTBMt. encore du systme Le prsent crit de Schopenhauer n'est pas celui

WM

que d'aucun antre. o apparat le moins

de Schopenhauer son styto n'est ni plus ddaigneux des connulle part ni pins vigoureux, L'auteur videmment est de ces esprits venances. qu; ont la fois la force et h bruta!)t, et qui confondent l'une avec t'antre. Aprs qnot<tuos hesi!attons, <e traduece qui est cru dans le tour s'est dec!d a rendre crntnont mme que ces gross!eretes de langage no texte, pensant clairement sont pas un des traits los moins sont, essentiels do l'autour et dM systme. Les notes du traducteur qu'en soit timportanco, afin qu'elles no puissent Les citations et expressions Sshopcnhauer, une traduction la mme sanscrites te texte, raison, sont en latin. A. H.

!o caractre

sans exception et quelle dsignes par les !ettres(TR.), tre confondues avec le texte. latines,

dans qui abondent sont mises en francais dans des notes franaise doit tre (ide!e son titre. Pour les traductions en franais, de citations au lieu d'tre, ou grecques comme dan~

V!H

FOXtHEMEtiT

!.A MONA~E.

arnica dans tpsqncts la ~i~'6 Royale avait pos& na question, avec les pr~Uminairea dont elle t'avah fait preder. mora!)<a<!a M~a, sho do ~<nma tpge taota!! Quum printttha notio, sna qadnm propria ea~no tninhxe togica napftoOpati~ <t)n) in a di~ciptina apparpat, eni prapositnm est eoft'ssitatf, ~nitione))) Tcu ~0<x6M explicare, tam in vi(a, partim in conscionU.B jHdticia nostro de tutionibua, parthM in CM~WM morali do MtionibMS atiomm honunMnt qwtUHtpx' cotHphtrcs, qu:e ab H!a idea sunt, eatoquo tanqnam originetu inseparabite~ rospiciunt, MUottcs principatfs ad <& ~')<x~ spcctames, \ctHt oMett nulle et aotbita \itn swam )HtpMta<ionis, eadem npcc~hat~ codexotao tamen intcrpo~ cursus v'asqMP, quas nostr.e mtatis exserant, -et nieditatio ph)!osophiea peMeqnitnr, magnt ttnenti esse videatar, cupit Societas, ut accwato h~c <pM&tto porpendatwr et pcftractetur 1
PtUKMOMH.Q MonAUs MxsETFCXftAMENrfMutram in ide~Mdra*

\u!c<

litatis, qua) itonx'diatt' conscientia cootincatHr, ft cctpris notiottittus fmtdatHentaUhas, ~mc ex ma pf~tcamt, exp~eM~Us ou~ne!'&~ in aUo c~'M~cendi an itu~T, prineipi')? (i).

<. t.'ideeprimitiM de la moralit, M d'autres tcrmM notion <ssent!e' de la M moti))e suprme, M tnanifMtc, par uno neceitsito & e))e propre, et tout autre que logique, en deux endroits dans la science qui eo pfo))os') cen'me de <M\eh<pjwr notre ''onnaiManM de )a rf):)e t)e~ moBurs et an!!) dans )<t e't vie. suit par le ]Hi;emtnt pwte Mr n'M (Mt'rcs {n'tiens, suit que ta tOMc'cnte &'aMttO )iart. toorate par t'uppreciaUnn <)"<' nMW taiMM <t';s Mtions d'Miru). .it'rMt et ides. tontM Mscntu'Xes.toMtM ayant ra('[)nrt&)<tr~todMtua!m<, d'aiUfKrs ms~)arab)< de ia prcdent' d'on ette~ dfpeKdent eoMme de )eH)* print'id'?'' <))) <!fn<if et de )a rcapo))!tbititt), se tManittStent atee cipe (par Mftuj'tt, h m6me necesti)'* et ont la m~me porte. Kt'a"n)oin! au moment ou les espriM tant pMtosMphi'pxs d'anj~urd b)') teftent d'< pcditions, essaient tant de tontef, il sembta ttien Mportant Pour ftt de ttnonvoter !a disenssion sur ce sujet, ta Socit souhaite ritisons, de teir eMmiaer et traitef & fead la q'Msiioa tnivante: ~/M <'&'<')i& daas l'ide dtt ~f<n~;Me <'t /c /b)ffN)M)~ de <a OKH'a~ ~aff~t'ib la meratit. qui est fournie directement par )a conscience f~.t~fAe~t~af e'< <MM~~ tt dans tes autres Mtions premires qui drivent de cette ide, ou bien dan$ autre principe de la cMMMUManeetf th)ue

LE

FONDEMENT

DE

LA

MORALE

ClIAPtTHE

PREM!ER.

NfROOUCTtO~.

g i.

Le Ptt~MtM.

La socit

Royale

HoUnnJaiso

F.~eisconcours la question suivante, < Pourquoi les philosophes ont-ils entre eux de tels 3i<!eter rends au sujet des principes do la morale, tandis que datts les quand il s'agit de dduire de leurs principes nos consquences, devoirs, ils sont d'accord ? comparaison i"Dans le problme que nous propose aujourd'hui la Socit fondtOteMt Royale, il ne s'agit pas de moins que du vritable objectif de la morale, et par suite aussi de la moralit. C'<Kt par une Acadmie qu'il nous est propose une Acadmie ne peat pas nous demander de poursuivre un but pratique, de composer une exhortation l'honntet et la vertu, tonte appuye surqut~M9uns de ces principes, douton met en lumire les ctes spciaux et dont on voi!e !es cts faibles: ces faons-l sont bonnes pour les traits populaires. Une Acadmie, elle, ignore les intrts pratiques, ce qu'il lui faut, c'est un que ceux de la science c'est-a~-diro indpendant de tonte loi expos tout phUosophiqae, acaopENHACEtt, Morale. < etue connait Cette question n'tait qu'un ~n, de notre tache a nous. En effet en

de ttaartoH, qui fut rcsotuo

en t8t0, par J.C.

n.it

an

m MXOEMEST CE tA MOMAtB.

positive, de toute hypoth~c gratuite, et par consquent de toute on mythologique, un exposa impartial, hypostaso metaphyaiqae lans faux ornement, et comme nu, du principe dernier de la droite manire de vivre. Or an son! fait suffira pour montrer dans toute son tendue non-seulement e'est que !a diCicuU d'an tel probiamo les philosophes de tous les temps et de tous les

pays ont us leurs dents a vouloir t'entamer, mais tous les Dieux, de l'Orient et de l'Occident, !ai doivent l'existence. Si donc cette fois on en vient bout, certes la Socit Royale n'aura pas a regretter son argent. Voici un autre le fondement partie de l'difice, embarras de la morale auquol est expos celui qui cherche il risque de paratre bouleverser une

sa suite le toat. La qui ruine entrainerait question pratique ici tient de si prs la question thoriqao, qu'avec les intentions les plus pares il aura da mal ne pas se laisser emporter par son zete dans un domaine tranger. Ce n'est pas le premier venu qui saura distinguer clairement entre la recherche purement thorique, libre de tons intrts, mme de ceux de la morale pratique, et dont l'unique objet est la vrit en soi, les et les entreprises d'un esprit frivule contre les convictions plus saintes de t'ame. Si donc it est une chose que l'on doive avoir sans cesse devant les yeux, pour mettre la main une telle uvre, c'est que nous sommes ici dans le lieu le plus loign possible de h place publique o les hommes, dans la poussire, dans le tudans cette retraite mutte, travaillent, s'agitent; profondment de l'Acadmie~ ou ne saurait pntrer silencieuse, te sanctuaire aucun bruit du dehors, ou nulle autre divinit n'a de statue, que la seule VrU, majestueuse, toute nue. De ces deux prmisses je conclus, d'abord qu'il mettre un" entire franchise, sans parler de mon mettre en question; ensuite que si, mme dans ces russis &faire un peu de bonne besogne, ce sera dj faut me pet* droit de tout conditions, je bien travaill

Mais je n'en ai pas fini avec les diiBcutts qui se dressent devant moi. En voici une nouvelle ce que la Socit Royale demande,

M PMBttSM.
c'est le fondement dmonta examine dans de l'Ethique, considra une courte monographie isotment

a
et en aai, et la question doit ira

da tout rapport avec un systme particulier de philosophie; il en faut laisser de ct la paftio mtaphysique. Cette condition ne rend pas seulement la tache plus malaise, elle me rduit la laisser inacheve. Christian Wotf a dit Pour de la philosophie pratique, il n'y a qu'an moyen d'y introduire la lumire de la mtaphysique. (P/<. Si la mtaphysique ne marche pract. Pars M, M.) Et Kant morale possible. pas devant, il n'y a pas de philosophie (Fondement de la ~(aph~t~MC des m<srs. Prface.) Il n'y a pas une dissiper une morate, religion sur la terre qui, en imposant aux hommes ait laiss cette morale se soutenir ette-meaM toutes lui donnent pour base un dogme, qui m6mo n'a pas d'autre utilit essentielle, Pareillement en philosophie, le fondement de t'thiqao, quel qu'il son point d'appui, sa base, dans soit, doit son tour trouver dans une explication, telle que le sysquelque mtaphysique, tme la fournira, de l'univers, de l'existence en gnral. En effet l'ide dernire, l'ide vritable qu'on se fera de l'essence intime de toutes choses, de cette ncessairement, dpend troitement, qu'on aura de la signiBcation morale de factivit humaine. En tout Cas, le principe qu'on prendra pour fondement de t'thique, moins d'tre une proposition purement abstraite, sans appui dans librement dans t'air, ce principe le monde rel, et qui flotterait soit du monde de la extrieur, tonscience humaine en cette qualit, il ne sera qu'un pheno* m&ne, et comme tous les phnomnes du monde, il rclamera une pour laquelle it faudra bien s'adresser la explication ultrieure, forme un D'une faon gnrale, la philosophie mtaphysique. tout tellement li, qu'on n'en saurait exposer une seule partie devra tre un fait soit du monde bien & fond, sans y joindre tout le reste. Aussi Platon a-t-il bien raison de dire ow <j~M ft~e*; Myea MfrMeiiMt am Tf~r Grois-tu donc qu'il <W))~r&w <Mftt, &'M ~; Mu S~w ywMM: de rme, d'une faon la nature soit possible de connatre les tnbres

en dehors

&

FORMENT

PB

MOMM.

qui

contente

la

raison,

sans

connatre

(PhedM) La Mtaphysique do la Nature, Mtcura et la mtaphysique du Beau, se supposent mutuellement, et c'est par tour union seule que s'achve l'explication de t'essence dos choses et de l'existence en gnera). Aussi, qui aurait pntre t'Ma seulement des trois jusque dans son dernier fond, aurait du mOne coup soumis les deux autres son explication. C'est

du tout*). la mtaphysiqfe dea

ta natra

ainsi que, si nous avions, d'Mnc wttte dos choses do ce monde, une connaissance complte, et qui fut clairo jusque dans son der. nier fond, nous connatrions aussi et par ! mmo tout le reste de l'univers. En partant d'une mtaphysique donne, et tenue pour vritable, on arriverait par la voie ~n(M<t~<M a dcouvrir le fondement de !a morale celui-ci serait donc tabli assise par assise, et par suite la morale ette-meme se trouverait solidement tablie. Mais, do la faon dont la question est pose, puisqu'il faut sparer t'thiquc do toute mtaphysique, il ne nous reste plus qn'& procder par analyse, partir des faits, soit ceux de l'exprience sensible, soit ceux de la conscience. Sans doute, on peut fouiller jusqu' la racine dernieire de ceux-ci, et la trouver dans Fam fait premier, un sans plus, et qui ne saurait se ramener phnomne primordial, lui-mme aucun principe: ainsi donc l'explication tout entire sera purement ~ff<o!oj~Me. Tout au plus pourra-t-on, mais en humaine; sera passant, indiquer le lien qui la rattache au principe de quelque thorie gnrale d'ordre mtaphysique. Tout au contraire, ce fait ce phnomne moral primitif, on pourrait lui troufondamental, ver lui-mme une base, si, commenant par la mtaphysique, on avait !e droit de dduire de l, par voie de synthse, t'thique. Mais alors c'est un systme complet de philosophie qu'on entreles lice qui serait dpasser trangement prendrait.d'exposer mites de la question propose ici. Je Mis donc forc de renfermer ma solution nonc, dans les limites mme me dtermine le problme, comme il l'est, isolment. mais enfin cette racine un

PMtBt&MK.

lien, la fondement sur lequel j'ai d~MPin ddiablir 'thique sera fort troit par suite, en rgle gnrale, dans cettes des actions des hommes qui sont tgitimos, dignes d'approbation et d'toge, une part seulement, !a plus petite, nous para!tra due des motifs moraux purs, et l'autre, la plus grande, des raisons toutes diffrentes, Cela est moins satisfaisant certes, et ptatt moins !'it, que par exemple un impratif catgorique, qui est toujours l, nos ordres, prt venir nous donner lui.mme les siens sur tout ce que nous devons faire et viter sans parler d'autres principes de morale, tout matriels ceux-ta. Je ne peux ici que recourir cette parole de t'Ecctsiaste (IV, 6) Mieux vaut le creux de la main rempli de repos, que deux pleines De vrii authentique, poignes de labeur et d'effort strile. rsistant J'examen, il n'y en a qu'une petite indestructiMe, c'est ainsi que dans le minerai, quantit, dans toute connaissance un quintal de pierre recle peine quetqups onces d'or. Mais une proprit aMM~e a une proprit prterez-vous ce pou d'or, qui reste dans te vase, cette norme lavage a emporte ? pour mieux dire, seriez-vous coHa<f<~a&!c? 't masse, que le dispos & me

En dernier

Marner, si j'enlevais a ia morale son fondement au lieu de le lui assurer ? alors je vous prouve que les actions lgitimes et louables souvent nul lment moral pur, n'en des hommes ne contiennent contiennent plus, toute et pour le surqu'une petite proportion, naissent de motifs qui, en dernire analyse, empruntent c'est ta ce que je vais leur force a l'gosmo de l'agent; il y a longde Zimmerla mort: il d'ordinaire

car exposer, non sans crainte, mais avec rsignation, la justesse de cette parole temps que j'ai reconnu Garde cette pense dans ton coeur, jusqu' mann n'y a rien au monde d'aussi rare qu'un bon juge.

(De la soliP <M(!e, . I. chsp. in, p. 93.) Dj en esprit je vois ma thorie combien petite y sera la place destine recevoir, d'o qu'elles puissent venir, les bonnes actions sincres et libres, la vraie chant, la vraie gnrosit t combien vaste celle de leurs rivtes t ettes offrent a la morale une large base, capable audaciousement,

LE FOXBEtCSHTB M MONAM. B

de toat aapporter, et qui ainsi tonte la conscience da sccptiqae, Ce principe dj~ truaN~ la pense de sa propre valeur morale sa voix est faible tello devant des actions pures, il est paonf, la roi !<ear Cordelia, qui ne aMt parler, ne peut que dire qu'elle de paroles, aent son devoir; en face, sont se~soeMM, prodigues et qui font otater leurs protestations. M, ce n'est pas trop pour M fortiNer le cur, que la maxime du sage La vrit est pais' Maxime qui encore, tors!" sante, et la victoire !ni appartient. je veM: qu'on a vcu, appris, ne raninM plus gure. Pourtant, une fois MM risquer avec la vrit quelle que soit ma fortune, ma fortane sera la sienne.

2.

Coup <f<c<!~<t'Mj!ec<<etM<m6~.

Pour le peuple, c'est la thologie qu'il appartient celle-ci devient alors la volont de Dieu la morale nous les voyons au contraire Quant aux philosophes, bien

de fondt exprime. se donner

de la garde de suivre cette mthode dans rtablissement dans la seule pense de t'viter, ils aimeront mieux so morale; D'au vient cette contrarejeter sur des principes sophistiques. diction ? A coup s&r on !*a peut concevoir pour la morale une car o est le base plus solide que la base offerte par la thologie de pr~omptueux qui irait braver la volont du Tout-Puissant, Celui quisait tout ?Nutte part, assurment; pourvu, bien entendu, que cette volont nous fat dclare d'une faon bien authentique, d'une faon omelette, qui ne laisst point de place an doute, si on peut te dire. Malheureusement, n'est jamais remplie. Tout au rebours, dans cette toi, la volont de montrer, sur ce qu'ette est d'accord avec nos viennent en somme, d'ailleurs, c'est--dire qu'on enappelle, c'est l une condition quand on cherche Dieu rvle, on s'appuie ides morales, qui uous c'est la qui a nous

nature, comme a m juge suprme et plus sur.

de la nature

coup B'can. t~faospMTip


Pais arrive une autre dtermin rMoxion an

a'KtszmM.
acte

par la menace d'an chtient en effet, compense, serait moral en apparence plus qu'en ralit i! a pour vrai principe t'gosmo, et ce qui enuu de compte ferait pencher la batanoe'on pareil cas, oe serait !e ptaa oa moins de croire ne doctrine garantie par qu'aurait t'individa Mais aujourd'hui, Kant ayant dtrait des raisons insumsantes. les fondements, jusque-l rpats solides, de la <Me!e~~oM~' tice, pour s'efforcer ensuite de l'tablir a son tour sur t'Ntiq~e, facitit A qui elle servi de support, et lui confrer ainsi une certaine existence, vrai dire tout idale, aujourd'hui moins sur la que jamais il n'est permis de songer asseoir l'thique on ne saitplus desdeux qaeUeMt celle quidoitformer Thologie de i'dtuce, ni qaetie la base et t'oa Cairoi le couronnement par rouler dans un cercle vicieux. avait toujours Dans ces cinquante la philosophie nous sciences annes, trois choses ont agi sur de Kant, les progrs incomparables des les qui font que dans la vie de l'humanit dernires

do moralit qui serait et la promesse d'une r-

physiques, poques antrieures ne sont plus, en face de la ntre, qu'une en. enfin le commerce des livres sanscrits, du brahmamisme tance et du Bouddhisme, ces deux religions les plus antiques et les plus c'est--dire les premires de rpandues qu'ait eues t'humanit, toutes au du temps et de l'espace religion primitive et nationale de notre sait, nous venons d'Asie aujourd'hui, regard elles furent propre dans mme la race, car, on le notre nouvelle

Eh bien patrie, nous en recevons une seconde rvlation. par ides philosophiques toutes ces raisons, les essentielles des hommes clairs en Europe ont subi une transformation, que plus d'un ne s'avoue pas sans hsitation, mais que pourtant on ne peut-tre saurait nier. Par suite, les antiques appuis de la moraie, eux et toutefois cette conviction aussi, sont comme pourris; n en persiste pas moins, que la morale, elle, ne saurait succomber l c'est donc qu'il doit se rencontrer d'autres appuis pour remplacer tes anciens, des principes conformes aux ides de l'dpoque

a
KnoaveMes par

<.S MXOEMCNT

PS

LA MOn.ttC.

le progrs. Sans doute, c'est parce qu'etta a connu ce besoin, da jour en jour ptns pressant que la Socit Royale a proposo la question si gMvo dont il s'agit ici, De tout temps on a vu mettre la morale en bons et nombreux sermons qaant la fonder, c'est quoi l'on n'a jamais russi. A voir les choses d'ensemble, on s'aperoit que les efforts de toaa ont toujours tendu &ceci trouver une vrit objective, d'oa puissent se dduire logiquement les prceptes de la morale. Cette vrit, on l'a cherche tantt dans la nature des choses, tantt mais en vain. En rsultat, dans la nature humaine toujours on trouve que la volont de l'homme va a son propre bien-tre, dans son sonsle ptasoomp!et,s'appe!te te6oM~< qu'ainsi, par son penchant propre, ello suit une route toute diffrente de cette que la morale aurait lui enseigner. Maintenam M bonheur, on cherche le concevoir tantt comme identique & la vertu, tantt comme une consquence et uneCet de la vertu de part et d'autre, chec et pourtant ce n'est pas qu'on y ait pargne les sophismes. On a en recours tour tour & des propositions dcouvertes a priori et des propositions a p<M<en<M'<, our en p dduire la regto do la droite conduite mais ce qui manquait, c'tait un point d'appui dans la nature humaine, qui nous donnt le nt?ycn de rsister au penchant goste, et de diriger nos forces dans un sens inverse. Quant numrer et a critiquer ici tous les principes sur lesquels on a voulu jusqu' prsent asseoir la mome parait superCao: d'abord parce que je. suis rale, t'entreprise de l'svis de saint Augustin < Ce n'est pas tant aux opinions des homb.es qu'it faut regarder, mais la vrit en ette-meme. sed (*Non est pro magno habendum quid homincs senserint, Ensuite, ce serait vraiment H qaaa sit rct veritas'). porter des chouettes Athnes car la Socit tH M~ xe~eM) (yM~c de nos prdcesseufs pour Boyale connat assez les tentatives et par la question qu'elle nous propose, elle l'thique, .donne assez entendre qu'elle en sent bien t'insaaisanM. Quant fonder aux lecteurs moins bien renseigns, ils trouveront an rsum non t ce qui, entendu

COW

B'CEn.

R~TMSPECTtP

P'EXSEMBM.

pas compter mais sutHMnt pour l'essentiel, des tentatives an! rieures dans h ?'<'<? ~ac. Principes fcs plus importants <~ <)<oc des rnMM de Garve, etaussi dans't'~stox'e de philosophie Sans doute' morale',de Staudtin, et autres ouvra~essembtahtos. il dcourageant intresse directement est do songer que l'thique, une science qui notre vie, ait eu un sort aussi tnatheareux

que la mtaphysique mme, cette science abstruse, et qu'aprs les bases poses par Soerate, aprs tant de travaux incessants, eUe en soit encore & chercher son premier principe, Car dans l'thique, plus qu'on aucune autre science, l'essentiel se trouve tout dans tes premires propositions: loreste s'en dduit facilement, et va de soi-mme. Tous savent conclure, peu savent ~M~r. Et e'e't bien pour cela que les gros livres, les doctrines et les leons de Toutefois, je dois supqu'ennuyeux. tous les fondements do la moraie poser connus au pralable et cela me soulage. Celui qui aura jet un jusqu'ici proposs: anciens et modernes (quant au coup d'it sur les phitosophes morale, moyen ge, les dogmes de l'glise lui suturent), sur ls arguments si varis, parfois si tranges dont ils ont essay pour trouver une base qui satisfit aux exigences, de la admises, gnralement celui t& pourra mesurer morale, et sur leur vident insuccs la diNcutt du problme, et juger par l de !a valeur de mon Et quiconque aura ~'u combien les voies qu'on a jusqu'ici suivies conduisent peu au but, sera plus dispos & en tenter avec moi une toute diffrente, qu'on a jusqu'ici ou manqu devoir, ou parce qu'elle tait la plus naturelle (i). En nglige, peut-tre uvre. somme, ma solution t'ceuf de Colomb. du problme rappellera plus d'un lecteur sont aussi inutiles

i. Jo dir non vi saprei per quai sTentm, 0 pinttosto per quai fataMta, P~ noi credito ottien pi t'impostora, Che la semplice e nuda ver!t&. (Cast!). Jo ne puis dire par quel hasard, <t<tptat~t par quel fatal destin, rimpMtMe a aapr&s de nous plus de crdit, que la vrit simple et 'aae. i.

<0

CE t.E POXOEMCST M MaaAM.

Jft Mo ferai exception que pour la dernire tentative d'taMisae* en la de Kant ment do ta morale, la tentative je l'examinerai et j'y consacrerai d'autant plus d'espace. D'abord )a critiquant, grande reforme de la morale par Kant a donn a cette science une en plusieurs points aux prcdentes ensuite, base, bien pr~rabte le dernier grand vneelle a t, dans l'histoire do t'thiquo, aussi le principe sur loquol Kant l'a assise passe-t-it ment encore aujourd'hui pour solide, et c'est & sa manire qa'on renseigne partout; c'est tout au plus si l'on change en quelques ensi on l'habille de quelques expressions noa. droits l'exposition, mettes. C'est donc la morale de ces soixante dernires annes de notre route, avant de pouvoir avancer. qu'it s'agit d'carter D'ailleurs, on faisant cet examen, je trouverai l'occasion do recherde !'oth!que cher et d'tudier la plupart des ides fondamontales c'est de ces lments que plns tard je tirerai ma solution. Et rane par l'autre, la mmo, comme les ides contraires s'cbirent critique du principe de la morale seton Kant sera la prparation et l'introduction la meilleure, disons mieux, le chemin le plus direct pour arriver ma propre doctrine, qui, dans ressentie!, est diamtralement oppose a celle de Kant. Par suite, ce serait prendre tout a rebours, que de sauter par dessus cette critique, on ne la pour aller tout d'abord la partie positive de l'ouvrage alors qu'a moiti. comprendrait il est certes grand temps que l'thisoumise un interrogatoire. que soit une bonne fois srieusement Depuis plus d'un demi-sicle, eUe repose sur cet oreiller commode, dispos pour elle par Kant, < l'impratif catgorique de la raison nos jours, toutefois, cet impratif a pris le nom pratique'.De moins pompeux, mais plus insinuant et plus populaire, de loi morale sous ce titre, aprs une lgre inclinaison devant la raison et l'exprience, M seglisse en cachette dans la maison; une fois l, il rgente, il commande; on n'en voit plus i.. fin; il ne rend plus de comptes. Kant tait l'inventeur de cette heMe ohose, U s'en tait servi pour chasser d'autres erreurs phM gMtPrenons les choses de haut:

COUP C'OEth

tttSnMPBCTW

e'ENSEMBM.

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cola stait juste est t~aMsaira. Mais aigres it a'y reposa donc d'~tM rduit voir, sur cet oreiller qu'il a arrange et qui depuis n'a cess de a'<}!argir, se rouler leur tour les Anes, cela est dar: les anea, jo veux dira, ces faiseurs d'abris que nous voyons, tous les jours, avec cette tranquille des imMeites, ao (!gMrer qu'ils ont ont fait appui cotto faMMMso loi assurance tbndd morate qui est le privilge parce qu'ils habite thique,

qui, dit-on, dans notro raison, et parce qu'aprs cela, avec leurs phrases ombraaitMast, qui ont l'air de tra<ncr ano quouo de robo a !oar saito, ils ont russi a MHdm inintelligibles les relations morales les plus claires et les plus simples durant tout ce travail, bien entendu, si en t~at!te it pas une fois ils ne se sont demande srieusement toi n)ora!e ne sorte de Code de t'ethiqM y a bien une telle grav dans notre tte, dans notre sein, ou dans notre coear. Aussi je l'avoue, c'est avec un plaisir tout partioatier, que je meprepaM a enlever la morale ce large oroiller, et je dc!are sans en faire dans la raison pratique c'est de montrer, mystre mon projet et rhnpratif catgorique de Kant, des hypothses sans jastiScads pures fantaisies de faire voir que la tion, sans fondement, morale de Kant, elle aussi, manque de toute base solide et ainsi de rejeter l'thique dans "on ancien tat, d'extrme porplexitd. et alors seulement je procderai & rvler le vrai Elle y restera principe moral propre a !a nature humaine, qui a son fondement dans notre essence mme, et dont l'efficacit estaa-dessasda doate. Et voici la raison de mon procd ce principe ne nous offre pas une base aussi large que l'ancien oretHer; aassi ceux qui aise et plus accoutums, n'abandonnes'y trouvent plus leur ront pas leur vieux lit, qu'on ne leur ai fait voit clairement com* bien est min le terram sur lequel il repose.

CHADTnE
DE mOPOSPAttKANT CRmQCE DUFO~DEME~T LAMO!)AM!
g 3. t'c <<eMM6~ du s~.

i) Fa parinde do Knt a bien mMM de la morate en un point dH honheMrJotoutcud~monismo. tontjouci L'Ethique des anciens tait ne doctrine du bonheur; ceHe des modernes, !ep!Msoa\ett!, ne doctrine du saint cternot. Les anciens votaient taMir t'identit de la vertu avec la flicite niais c'tait comme deux figures qu'on avait beau tourner dans tous les sens, on n'ar. -rivait pas les faire concider. Q~ant aux modernes, ce n'tait plus par un rapport d'identit, mais do faKMM~, qu'its prtenil s'agissait de faire du bonheur une suite de la daient les relier vertu; mais ils ne surent jamais y parvenir qu'en supposant un monde diffrent de celui que nous ponvons connatre, ou bien en Parmi les anciens, il y a une exception usant de sophisme. son thique n'est pas intresse, mais aussi unique, Ptaton: au mysticisme. mora!e des cyniques et Quant la d'une espce part. des stociens, elle n'est qu'un eudmonisme ce que je pourrais montrer les raisons ni les preuves <est l'appui ne me manquent pas, mais bien la place, car il faut songer tourne-t-ctte a ma tche dernes, prsente (i). Pour les anciens comme pour les modonc, si l'on excepte Platon, la vertu n'tait qu'un moyen

t. Ponr trouver on expos comptt de ces td&M. vmr te JftM~e 3* ~dUtoo, wot. 1, g t6, eomme co&'af<' el f'xume rcp~eHhM)< p. iM sqq., et vol. 11, chap. xvt, p. <6Csqq.

FCXOEMBST

DK M

HOttttB

CR KA~T.

i3

Nn trangre. Sans donte, a prendre !ea choses en ce serait plutt en apparence qu'on ralit, que ~oute rigueur, Kant aurait banni de la morale le souci du bonheur. !t constrve en eMbt entre la vertu et la bonheur un lien mystrieux, par sa du souverain bien il y a un chapitre isoM et obscur de son livre o ces deux choses se rdunissent, tandis qu'au grand la vertu traite le bonheur en tranger. Mais cette rstrve jour, faite, chez Kant, on doit le dire, le principe de la morale est in* de t'expriome et de ses leons; il est transcendentat, Kant reconnatt que !a conduite de l'homme a une mtaphysique. valeur suprieure tout ce qu'atteint c'est par ta !'expMonce seulement qu'on peut jeter an pont jusqu' ce monde qn'i! apMtMxtMaaoMm<HOH,monde des choses en soi. pelle intelligible, La gloire qu'a conquise l'thique de Kant, elle la doit, sans dpondant dont j'ai dj touche un mot, a la noblesse morale de ses conclusions. La plupart n'en pureM et la ont pas vu davantage, ils ne se sont gure soucis d'en examiner les fondements c'est qu'en effet c'est !a une couvre tres-compti' parler artincieiie Kant y a que, abstraite, d'une forme extrmement mis toute sa subtilit, naturellement tout son art des combinaisons, pour donner au tout un air de sotidite. Par bonheur, il a trait cette question du /b"dea<e!!< de t'thique, en la sparant de son thique mme, dans un ouvrage spcial, le Fonde. ment de la mtaphysique des J!fa)!<r< !o sujet de cet ouvrage est donc celui mme qui nous est propos. Il y dit en effet ceci, 'Le prsent ouvrage ne comprend rien do p. XH! de la prface(t) du principe dernier de plus que la recherche et l'tablissement toute moralit ce qui constitue dj une uvre & part, et, grce an but poursuivi, nn tout bien distinct de tonte autre tude con. Dans ce livre, nous trouvons un expos de ce qu'il y a d'essentiel dans son thique, le pins systmatique, le plus !i et le plus prcis qa'd nous en ait donne. Un autre mrite propre ce livre, c'est qu'il est la plus ancinne de ses uvres t. dition de <7M. (TR.) cernant les murs. de ses autres mrites thorie

en vue d'ne

i4

FOXPEMEXT

PB

t.A

MOnAM.

it n'est quo do quatre ans postrieur a la CWt~Me de JR<oM ptxv, ainsi il est d'une epoqnoott Kant, bien qu'il comptt d~jh soixante et un ans, n'avait pourtant ~ptOHv~Mns!Metnet)t aucun des fcheux ctfctt do t'ago sur l'esprit do t'hommo.CeacM'atasont dj facile observer dans la Cn~M << fa Ratson})<'a<~t<e. qm data morates: de 4788, un an aprs cette seoando Mmon de la Cr!t!9e do la jRa<soH ))t)t'<'o<t, par Mno transformation Kant visimalheureuse, mais c'est l un btement a gat~ son a'a\ rc capitale, immorteHo fait qui a t anatyso dans la prface mise par Hoscnkranz en tte aprs examen je ne puis que qu'il en a donne a cette critique (i) La Critique de 14 J!ai' donner mon assentiment son pr<!t~e renferme pen prs les m&)nes choses que ce < fbnde t't'dition dcmcHt, etc. seulement, dans ce dernier ouvrage, !a forme est dans l'autre, le dveloppement est plus concise et plus exacte pour agir plus plus abondant, coupe de digressions, et l'auteur, a appel son aide quelques dclamations moprofondment, ralea. Kant avait, ment, une gloire attention comme il te dit alors, obtenu enfin, et tardive. sr do trouver une infatigable bien mrite: chez le lecteur, il cdait d~ja un peu plus ce faible

de 1a Ct'it~oe de fa des gens ges, la prolixit. L'objet propre Raison pt'o<{<)Ke tait d'oCrir une place d'abord cette thorie, de tout loge, et qui a da assurment si au-dessus tre cre plus tt, du rapport entre la libert et la ncessit (pp. t69-i79 de la 4' dition, et 223-231 de Ro~enkranz) cette thorie aa reste est d'accord avec celle qui se trouve dans la Critique de la R. 438 sqq.) et en second lieu, d'ofRation pure (pp. S60-S68 frir une place aussi sa thologie morale, qui tait l, on le reconnaitra de plus en pins, te but principal de Kant. Enfin, dans les lments de la doctrine de la vertu, ce dploMtetap~t~tM rable annexe de sa Doctrine du droit, compos en 1797, on sent & de l'ge. PoM toutes ces raisons, je prenplein l'atMItUsscment t. Ccst nyme. .,} mot-mme qu'elle procde, mais ie! je parle en m<~

BB

tA

FOMMB tMP~NATtVB

MORAM

BB KANT,

<8

l'ouvrago que j'ai pour guide, dans ma prsente critiqua la Fondement de ta M~ap~s~ue des <n<M)'< nomm d'abord, toutes les citations sans c'est cet crit que se rapporteront mention spciale autre que le chiffre de la page que le lecteur dmi Quant aux deux autres cauvras, je ne Pour bien les considrerai que comme accessoires et secondaires. entendre cette critique, dont le but est de renverser do fond en comble la morale de Kant, il sera tout fait ncessaire au lecteur veuille bien s'en souvenir. de prendre ce livre da Fondement, puisqu'il nous occupera direc. tement (il ne comprend que iM XV pages, et dans Hosent:r<Mtz iOO pages en tout), et de le relire d'abord avec attention, afin de dans son ensemble. Je cite l'avoir bien prsent a la mmoire d'aprs la 3 dition, de i7&3 la page do l'dition des uvres prcd d'un R indique compltes par Rosenkranz. le chiffre

g &. Le ~BTM

De la /bnae

tm~fa<<ee de fa morale de Kant,

(i) de Kant rside dans l'ide qu'H se fait de t'thiquo mme, et dont voici l'expression la plus claire (p. 62 R. S4) Dans une philosophie pratique, il ne s'agit pas de donner les raisons de ce qui arrive, mais les lois de ce qui d<crat< cela a'arWpa<-t( jamais. Voil une ptition de en'per, Qui vous dit qu'il y ait des lois auxprincipe bien caractrise. ~e: quelles nous devions soumettre notre conduite? Qui vous dit que cela doit arriver, ~Hm'arWpeJamaM? Ou prenez-vous le droit de poser ds l'abord cette affirmation, puis la-dessus, de nous imposer, avec le ton impratif d'un lgislateur, une thique, en la la seule possible ? Quant moi, tout au rebours de dclarant dis que le moraliste est comme le philosophe en get d'ehircir les donnes nral, qu'il doit se contenter d'expliquer de prendre ce qui existe oa.qm atdre dan la de l'exprience, Kant, je i. L'erreur premire. (TR.)

t8

FOXOEMBXT

t'E

~A HOBAM.

et qn'~ ce compte, ralit, pour parvenir !o n'ndre tot~H~ il a beaucoup thire, consith'rabtempnt ptus qu'on n'a encore fait jusqu'ici, aprs des mittieM d'annes coutes. Conformment !a ptition de principe commise par Kant, et ci-dessus indique, on voit ce philosophe, dans sa prface, qui route toute sur ce sujet, admettre opaM< toute recherche qu'il y a des lois morales pures, et cette proposition subsiste dans ta suite du livre, et sert de base dernire A tout le systme. Or, il nous convient a nous d'exade la toi. Le mot, dans son seM propre un arranet primitif, signifie seulement la toi civile, lex, ~0: gement tabli par les hommes, reposant sur nn acte de la libert miner d'abord la notion de la toi reoit encore un second sens, dA la nature: tourn, figur, mtaphorique, quand on l'applique ce sont alors des faits d'exprience constants, connus a priori pu humaine. constats a posteriori, que par mdtaphore nous appelons lois de la nature. De ces lois naturelles, une trs-faibte partie seulement Kant, en vertu d'une pense propeut tre dcouverte a pnon les a mises part, runies, sous ce nom, la fonde et heureuse, Mtaphysique de la ttatre. La volont humaine aussi a sa toi, car fait partie de la nature c'est une toi qui peut se dmontrer en tonte rigueur, toi inviolable, toi sans exception, toi ferme comme le roc, qui possde non pas, comme l'imune quasi-ncessit, mais une ncessit pratif catgorique, c'est la toi du dterminisme des motifs, qui est une pleine forme de la toi de causalit, la causalit passant par cet inla connaissance. C est t& la sente toi qu'on puisse termdiaire, l'homme la volont humaine, et attribuer, en vertu d'une dmonstration, laquelle celle-ci obisse par nature. Cette loi exige que toute action soit simplement la consquence d'un motif suuisant. Ette est comme la toi de la causalit en gnrt, une toi de la nature. Au contraire, de tout y a-t-il des lois morales, indpendantes tablissement humain, de toute convention civile, de toute thorie c'est ce qu'on ne peut admettre sans preuve donc, religieuse? en admettant des l'abord de telles lois, Kant commet une ptition La notion

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t7

de principe. Cette faute est d'autant plus audacieuse, que tuimme, la page Vt de la prface, ajoute: une toi morale doit ncessite. Or le propre d'une tc!ie avoir un caractre d'absolue c'est que les effets en sont invitables ds lors, ncessit, comment pont-on parler de ncessite absolue propos de ces pr. tendues lois morales ? de ces lois dont i! donne cet exempte < Tu dois ne pas mentir et de l'aveu de (i) ? car visiblement, Kant mmo, le plus souvent ettcs restent sans euet bien plus, e'eat ta la rgle.' Dans une morale scientifique, si l'on veut addes pour la volont des lois difMrentes da dterminisme de toute institution motifs, des lois primitives, indpendantes il faudra, en prenant les choses par le pied, prouver humaine, si du moins on veut bien songer qu'eties existent et les dduire mettre qu'en thique, H ne sntBt pas de prcher la loyaut, Tant que cette preuve ne sera pas faite, je pratiquer. en morale la notion de loi, aucune raison d'introduire cette faon de procder n'a qu'une origine de devoir qu'il faut la ne connais

de prcepte, trangre & la philosophie, elle est inspire par le dcalogue de Mose. Un signe cette origine, dans l'exemple mme cit trahit bien nalvement plus haut, et qui est le premier que donne Kant, d'uno loi morale, < tu dois (du soHt). Quand une notion ne peut se rclamer d'une antre que ceite-ia, elle ne peut pas s'imposer elle doit sans autre forme de procs & ta morale philosophique, tre repousse, jusqu' ce qu'elle se prsente, accrdite par une la premire Dans ce concept, nom trouvons preuve rgulire. ptition de principe de Kant, et elle est grave. dans sa prface, admis sans plus Aprs avoir, par ce moyen-ta, de dimcutt la loi morale, comme une raiit donne et inconorigine Kant poursuit et en fait autant (p. 8 R. 16) pour la nosans lui imposer un plus tion, attie a la prcdente, du deooir long examen, il la reoit a titre de notion essentielle en thique. teste, t. Ou a Tu ne ment!rM point. Ce qui est la formule MMfqoe. Ici il y a dans )e texte original une erthogranhe ancienne, cette de Zwinjtti. de Luther dans sa traduction de la Bible (du MM< pour du <e<) Schopenhauer la relvo. (TR.)

FOMBMENT

DR

LA MOMM.

Je suis

de renouveler ici mes protestations. Ce concept, avec toua ses voisins, ceux do loi, de cotHmondetMCHt, do ~cMStM moralo et autres, si on le prend en ce sens absolu, est emprunte la morale thotogique, et n'est dans la morale philososopbique qu'un tranger, jusqu' ce qu'on en ait trouv nno justification valable, soit dans l'essence de la nature humaine, soit dans celle du monde objectif. Jnsqae-ta, je ne lui reconnais, a lui et ses le Dcalogae. En gnral, depuis le proches, qu'une origine, la morale philosophique a emprant.sans le savoir, christianisme, sa forme la morale des th~'ogicns celle-ci a poar caractre essentiel de commander; et de mme la morale des philosophes a pris la forme da prcepte, d'une thorie des devoirs, cela en tonte innocence, et sans imaginer que sa tache vraie fut biea mais bien plutt ils taient persuads, que c'tait bien diffrente sa forme propre et naturelle. Sans donte on ne saurait nier ce qui a t reconnu de tous les peuples, dans tons les temps, par toutes les religions, et mme (si l'on fait exception pour les mala valeur mtaphysique, trialistes purs) par tous les philosophes suprieure tonte ralit sensible, la rgion de t'ternet, la valeur de mais ce n'est pas une a de moral est dans l'essence de cette valeur, du commandement et qui n'est sa place que dans l'activit humaine en ce qu'elle erreur moindre, de croire qu'il de se manifester sous la forme

force

et de l'obissance, de la loi et de l'obligation. dont elles Ds qu'on spare ces ides des hypothses thotogiques, et d'aller se toute signification; sont un rejeton, ettes perdent il suBtt figurer, avec Kant, que pour remplacer ces hypothses, de parler de ncessit morale absolue et de devoir inconditionnel c'est vouloir payer de mots le lecteur, et mme lui faire avaler, une vraie eo!ttra<!te<to<a a<~ecto(i).Une M&MSt~ morale n'a de sens ni de valeur une menace de chtiment, on que par son rapport & une promesse de rcompense. Aussi, bien avant qu'il fut quest. CcntrodMtMtt dans Pa~eett~; pUe a lien quand on joint & nne chose, dans le tangage, un attribut qui contredit l'essence de cette chose. (TR.)

MMtMWtM~Mn\BMt.AHNtAMMKANT.

i9

tlon de Kant, Locke disait <M]& < Hserait fort inutile d'imagier une rgle qu'on imposerait aux actions libres de l'homme, sans y joindra quelque sanction, une peine et une rcompense propres dterminer la volont nous devons donc, partout o nous sapoa un chtiment posons une loi, supposer aussi une rcompense WM cette !o. (E~MM sur fenteMdemcat, n, c. xxxn, 6) (i). Toute ncessite morale est doMaabordonaee une conditition on a uno rcompense pour parler comme Kant elle est essentiellement, et jamais, invitaMement, ~o~~t~tM, comme M l'affirme, ea~gortqw. Supprimez par la pense ces ride de cette ncessite reste ~ide de sens donc la conditions, & an chtiment <t&eMM<ttora!ea6M!e est forcment nne contradictio Quand une voix commande, qu'elle parte du dedans da dehors, il est simplement impossible qa'eUe n'ait pas le ton de la menace, oa bien de la promesse: ds lors le sujet peut, selon les cas, faire preuve ici de sagesse on de sottise toujours il restom intresse inintelligible, tue, mise ainsi la base du systme de Kant, clate au milieu du de ta raison systme mme, un peu plus tard, dans la Cr~we soas ne forme comme il arrhe d'un poison introduit pratique donc il n'aura pas de valeur morale. Le caractre e absurde, de cette notion d'une t~e<MsM<Koro!e o&so* in a<~ec!o. de no<M<m

dguise dans nn organisme, qui n'y peut demeurer et Snit par sortir violemment et apparattre au jour. Cette a&eMt morote ai wcMtdtttOMneMe Bnit en effet aprs coup par poser en postulat une condition eUe mcessaite, et mme une condition multiple: de l'tre rcompenser, savoir une rcompense, puis rimmortatHe Et il le fallait bien, da des rcompenses. enfin un distributeur moment qu'on faisait de la ncessit morale et du devoir la no* tion fondamentale de l'thique: car ce sont t~ des notMm&r~-

i. For aiace !t wonld be ntter!y in vain, to snppose a rate set te th &ee aett~M ef man, withont aBBexiag tu it Mme ea!breeM)ent o< good and evH to determine bis will we most, whereever we sappose a law, suppose alm some reward or pnn!shment aanexed to that law. (On PttdenhMMKny, etc.)

L'I MXDBNMT na !A NOBAM.

tives par essence, et qui tirent toute leur signincation de h menace d'an chtiment ou de la protaesse d'une rcompense. Cette rcompense, on finit par la postuler au prout de la vertu, qui se trouve ainsi avoir simplement fait semblant de travailler sans et!e est cache, comme mais, par convenanco, espoir de salaire sous un consiste voile, sous ce nom, du MMperaiH bien, de ce bien qui dans la runion de la vertu avec te bonheur. Au fond,

toute cette morale n'aboutit

elle qu' la recherche du bonheur se fonde sur l'intrt eUe est cet Eudmonisme mme, que d'aa conduit bord Kant, le trouvant MJrottome, solennellement, cach sous par la grande porte, hors de son systme; maintenant, le nom du souverain bien, par la petite porte, il s'y glissede noaveau. C'est la vengeance de la logique contre cette notion qui se contredit elle mme, <!t que l'auteur avait admise, d'une H~cMMfJ morale Mcon<!t<tOMt!eHe,absolue. Or, certes, de son cote, la ncessite morale conditionnelle ne saurait tre une notion digne qu'on y assoie la morale, car tout ce qui se fait par gard pour une rou pour une peine, est de tonte vidence un acte compense D'o il suit clairement, gaslte, et sans nntte valeur morale. a besoin d'tre comprise avec plus de grandeur et si l'on vent srieusement d'une mad'indpendance, expliquer nire solide la valeur de l'activit humaine, valeur qui dnasse le que l'thique monde des phnomnes, valeur terneHe. une Ainsi toute a~ceMt~ morale est soumise invitablement condition il en est de mme de tout devoir. Les deux notions et quasi identiques. sont fort proches parentes, L'unique diffrence viendrait peut-tre de ce que la aeceMM morale en gnral pourrait s'appuyer sur la simple force, tandis que le devoir suppose l'obligation, du devoir c'est--dire l'acceptation d'aittenrs et le serviteur, le c'est t!t le rapport qui existe entre le matre le gouvernement et tes sujets. Comme suprieur et le subordonne nul n'accepte un devoir sans salaire, tout devoir cre un droit. mais il L'esclave n'a pas de devoir, parce jqn'it n'a pas de droit y a pour lui une ncessit morale, qui a pour principe la force

MMM

!MP~MTnrB

DE LA MOR\M

DE K&~T.

toute

pure. Plus loin je ferai voir aquot se rduit du mot devoir dans l'thique.

la signification

Cette prtention de mettre reth!quo sous une forme <Mp~ra!!w, d'an faire une thorie des devoirs, cette faon de juger de la valeur des actions humaines en y voyant lacmorale ou de l'indignit ou la violation d'un devoir, natt, commo ride de complissement la M&<MM otorah, de la seule thique des thologiens et par convoi!a qui n'est pas niable. Ainsi, toutes 6eqa')nt da Decatogne sur cette hypothse, ces ides reposent essentiellement que l'homme dpend d'une volont trangre, qui lui commande, et on ne saurait les et dos rcompenses qui dict des chtiments sparer de cette hase. Or, plus une telle hypothse a une place natureUe en thologie, moins il est permis de la transporter sans en rien dire, sans plus de formes, dans la morale philosophique. Mais l'on ne doit pas non plus commencer par admettre que chez d'dicter des cette dernire, la forme ta~attee, la prtention des lois et des devoirs, se comprenne d'ellecommandement, mme et lui soit essentielle et quant remplacer la condition extrieure ncessaire et naturel de ces qui est l'accompagnement notions, c'est un ou bien par le mot absolu catgorique pur expdient je l'ai dit dj, ce qui en rsulte est une contradictio M adjecto. sans en rien dire, par emprunter en cachette, cette forme imp~'ottM de l'thique a la morale des les principes de cette morale, c'est--dire, la thothologiens logie, taient la raison d'tre de cette forme, et lui prtaient tout ce qu'elle avait de sens et de valeur ils en taient donc iaspabien plus, ils y taient contenus implicitement ds lors, rables Kant eut beau jeu, quand il s'agit, a la &n de son expos, de taire sortir de sa morale une thologie, la fameuse thologie morale. h 'eut qu'a reprendre ces notions, qui, implicitement amrmes avec la !t~ceMt<<tore!e, taient le fondement cach de son thique, les reproduire et a les prsenter comme autant expressment, de postulats de la Raison pratique. Ainsi parut, pour h grande Ainsi Kant avait commenc

M dification

U! M!!M!M6M BB t~ MOMU. du monde, une thologie, qui reposait purement amr qui mme en tait sortie. La raison en tait simple eMe-meme repose sur des hypothses tMotogiquee Je ne voudrais pas faire de comparaisons satiriques, te cas est assez semblable a celai da l'apparence,

la morate, cette morale dissimules. mais quant

adroit qui nous tonne, en nous faisant trouver an physicien objet dans un endroit; oh prudemment M'avance il l'avait gnsse. le procd de Kant il prit ponr rVoici, en terotM abstraits, sultat ce dont il devait faire son principe ou son hypothse (la et pour hypothse, ce thologie), et pour rsultat de sa dduction une fois place ainsi sens dessus Kant, ne le reconnut plus pour qa'il aurait d trouver au bout L'diNco (le commandement). dessous, ce qu'il personne,

pas mme tait, pour la vieille C'est examiner morale, la morale bien connue, des thologiens. de ce tour de passe-passe que nous consacrerons l'excution nos 6 et 7. paragraphes En tout cas, dj avant Kant, bien souvent la morale, mme chez les philosophes, avait t prsente sous la forme imprative cette morale, son tour seulement, on lui donnait pour appui la volont d'un Dieu dont l'existence d'aitteurs on n'tait point inconsquent. tait dmontre Mais d'une thorie on imagine, la faon de Kant, de fonder la morale tont de t'tabtir sans aucune hypothse autrement, mtaphysique, alors on n'a plus te droit de lui confrer en principe cette forme quand dois et ce c voici ton detmprative, de poser d'abord ce tu oir', sans dduire d'ailleurs toutes ces affirmations. des devoirs

8.

Des prtendus

devoirs eae~M MM'm~mes, particulier.

e~onn~

ea

Cette forme que prend h morate, quand on en fait une thorie des devoirs, et qui charmait tant 'Kant, il l'a respecte, quand il s'est agi, pour lui comme pour ses prdcesseur~ de poser, outre

B~S MOETENBOa PEVOtBSENVERSKOCS-N&MEa.


nos devoirs envers autrui, des devoirs envers nous-mcmes.

a
C <st

et comme l'endroit l une prtention que je rejette absolument me parait convenable, pour le bon ordre de mon exposition, je vais, en manire de disgression, m'en expliquer ici. Si nous avons des devoirs envers nous.m~mes, ce sont, comme tonte espce de devoirs, des devoirs de justice on des devoirs de charit. Quant &des devoirs de justice envers nous-mmes, thse est absurde, en vertu du principe vident parsoi t'hypo* t'b<cH<t

non /i< <t<f<a (i). En effet, ce que je fais ne manque jamais d'tre ce quoi je consens donc ce qui m'arrive par mon fait a et n'est jamais une injustice. Et pour toujours mon consentement, ce qui est des devoirs de charit envers nous-mmes, ici l, morale arrive trop tard, elle trouvera l'ouvrage tout fait d'avance. s'aimer soi-mme, c'est ce qui est impossible: Manquer audevoirde !& morale du Christ te fait bien entendre, quand elle nous dit Aime ton prochain comme toi-mme. Ici, l'amour de chacun pour soi est considr comme un mMMMHK, comme la condition de toute autre affection. Mais il n'est pas dit ensuite: Aime-toi car chacun sent bien que ce toi-mme comme ton prochain arait demander trop peu, et ce devoir nous offrirait te seul cas ou un opus supererogationis (2) f&t inscrit l'ordre du jour. Kant hu-meme le dit, dans ses ~MMe<t<SN~<ap&~ae!e la doctrine de la vertu, p. 13 (R. 230) Ce que chacun veut de tui-meme et ne rentre pas dans la notion du devoir. Cette invitablement, ide de devoirs que nous aurions envers nous-mmes n'en est paa moins respectueusement conserve: mme, en gnral, elle touit d'une faveur part; et il ne faut pas s'en tonner. Mais elle a des effets fort amusants & prendre souci de leur fort srieux ainsi, quand propre sur le devoir de se conserver on voit les gens se mettre d'un ton personne, et discourir soi-mme car, chacun des jambes, sans

le voit assez, la peur mfSt dj a nous donner qu'il soit ncessaire de lui adjoindre encore un ordre du devoir. i. Contre qat consent, pas d'injnsace." Ttavait snrrogatoire. (TR.) (TR.)

s~

m MXfEMEXT BR M MOttAt.E.

Ce qu'on entend communment par ces devoirs envers noustout inspira de prjagcs, tn&mes, c'est d'abord un raisonnement et fond sur les iddes les plus supofficiettes, contro 10~cM?. Soul. et ditfdrent en cela de la Mtc, l'homme n'est point exposd aux ces doMiauM tout enfennea physiqfles seulement, dans le prsent il est encore livr en pro!e & des doateaM indont la nature est de dborder sur l'avenir et sur comparables, douleurs !e passt!, aux douleurs MMt'atM aussi, en compensation, la Nature lui a accorde ce privilge, de pouvoir, atorsqa'eno'mefno n'impose pas encore an terme sa vie, la terminer son grd et ainsi do ne pas vivre, comme la bMe, aussi longtemps qu'il pout, mais aussi longtemps qa'it PCM(. Maintenant ce privilge, doit-il, on vertu de certaines raisons de morale, y renoncer c'est ta une et en tout cas, ce n'est pas avec les arguments question dimcile superficiels d'usage en cette matire qu'on peut en dcider. Mme les raisonnements contre le suicide, que n'a pas ddaign d'offrir Kant (p. S3, R. M et p. 67, R. S7~, je ne peux en bonne conscience les traiter que de pauvrets, indignes qu'on y rponde. Il n'y a qu'a rire, s'ii se trouve an homme pour imaginer qu' un Caton, une Ciop&tre, un Cocceius Nerva (t), autrement (Tacite, Ann. VL 26), une Arria, femme de Postas (Pline, Ep. H. i6) des rflexions de cette force auraient d arracher le morales poignard des mains. S'il existe des. raisons vraiment contre le suicide, en tout cas, il faudrait les aller chercher une eltea profondeur ou n'arrive par la sonde de la morale vulgaire se rvlent uniquement a une pensa ptacee bien au-dessus da
point de vue on nous sommes ce qu'on envers dans cet essat (2). soas part cette des Ce point rubrique, i. rserve, des devoirs a coatame soi-mme, de comprendre ce sont d'une

favori de Tih&Mqo'M Jur:aconsu!te<minent, Caaccompagna se laissa mourir d9 faim, malgr les instances de son maure, pte soit par dj~Qt des infamies il assistait, soit pour de. auxquelles vancer le sort auquel il se savait vou. (TR.) 2. Ces raisons se tirent de la morale on peut les ttMasctique ver dans te t* livre de mon ouvrage vol. 1, gM. caphatt

M FOSOEMEM t.A MOMAt.E BE ttAXSS~T.


consens

95

de prudence, d'autre part des prdcopte~ d'ttygiene pas ptua les ans que les autres ne rentrent dans la morata propremeot dite. Ennn, on y range encore l'interdiction de la jouissance contre nature, c'cst-a-dire, do l'onanisme, do la pdrastie et de la bostiatite. par l'onanisme, peM do jeunesse, et de lutter contre, c'est t'hyg~no que de la morale; aussi voit-on quo &tecomhaUM sont faits par des mdecins (ainsi Pour commencer c'est ta surtout un plutt t'atfatre do los livres destinds Tissot et d'autres),

R<m par des moraHste~.tci,wne r<!g<)t<a fois que t'hygi6neettobon ont fait leur (Buvre.et foudroy le vice avec dea raisons tnaUaqua* de trouver bles, si la morale v~Mtasoa tour s'an H)Met',eHen9que l'ounage fait, et si bien qn'H ne reste plus rien pour elle. Quant a la bestialit, contre fort rarement, ta un vice tres-anormat, qui se renet tevotto ta nature qui en outre contredit detn!-momocondamn humaine, assez profondment pourparattre le faire parattro et repoussant, tous les plus que ne pourraient de la raison. D'aitteurs, comme il dgrade la nature arguments humaine, il constitue un pch contre t'espace considre en ellemme et abstraitement, non pas un pch contre tel ou tel homme. Donc des trois vices contre la nature dont il s'agit or elle ici, seule la pdrastie tombe sous le coup do la morale sa place, quand on traitera de la trouvera tout naturellement car c'est la justice qu'eMc attaque, et ici l'axiome oo~att justice il y a injustice en non ~t i~Mr!a ne trouve point s'apptiqucr des deux couna~tea ceci, que le p!us jeune, le plus inpxpdrimentc a t sduit, corrompu au physique et au moaL c'est

S 6.-

Du Foaa~aK!<

de la c:c<'a<<'aa<M ~a;:L

Soaa cette prtention, de donner la morate une forme tmp~a. tive, on a vu, par notre paragraphe 4, qu'il se cachait une p6t:tton or cette prtention se rattache directement de pttMtpe une i<Me favorite de Kant, qu'on peut bien excuser, MOMNaAUER. morale. mais non pas te-

FOXOEMKT

MONAM!.

la monda a connu de ooa mdecins qui, pour Tout avoir une fois obtenu d'an certain remde le plus !<euroux auecest, eh bien 1 voUa Kant, l'ordonnent quasi d:<ns toutes loa maladies ~\oir. mon avis. Par la distinction qu'il a faite entre l'a priori et l'a dans la connaissance humaine, il est arriv la plus posteriori clatante, la plus fconde dcouverte, dont puisse se cloriSer & ce qu'il essaie d'appliquer la mtaphysique. Rien d'tonnant cette mthode et cette distinction partout. Ds lors, il faudra que la morale aussi soit compose do deux lments, l'un pur, c'ost-&' dire connu a priori, l'autre empirique. La-deasus, cherchant un fondement a son ttxqne, il carte te second lment, le dclare Quant au premier, :t s'agit de le mettre au jour et de l'isoler: c'est l'objet du Fondement de h mtaphysique dM <no)Mt'~Cette science sera donc purement a priori, dans le sens o le sont aussi ses jM~cats mtaphysiques & la inadmissible ni dmonstration, comme Ainsi, sans autre dduction auparavant quand il s'est agi de cette loi morale dont l'existence a t admise d'avance, cet lment devra tre connu a pnon, de toute exprience intrieure ou extrieure: ~t sera indpendant physique. uniquement par des concepts de la raison pure; il sera a a jugement ~<!<A<f<t~t<e priori. (Critique de la faMoa prat~Me 4' dit.,p. S6 R. i42.) D'ou il sait assez directement, que ce mme constitu lment tre une simple forme, comme tout ce qui est connu a priori, qu'il se rapportera donc & la seule forme, non an contenu des actions. Tchez de comprendre 1- ti ajoute expressment (Prface du Fondement, p. v pas le chercher dans la nature dans son entourage p. vu; R. (!) qu'ici de notre connaissance R. 8) que cet iment, it ne faut de l'homme, dans le subjectif, ni et encore (t6M.~ extrieur, dans l'objectif' il ne s'agit pas de rien tirer par dduction devra & cette fonction.

de l'homme, de l'Anthropologie. II y < Il ne faudrait pas se laisser aller revient encore (p. 59; R. 82) & cette pense, qu'on doit pour la ralit du principe moral, tablir le dduite de la constitution particulire de la nattu~ humaine. a De mme (p. 60 R. S2) Rien de ce qui se dduit de oaeIqM

DU FOttMMNSTM tA MORAMCMa KANT.

a?

disposition naturelle propra & l'homme, de te!a ou tetaapntimcnta et besoins, n~mo, a'M se pont, do quoique tondanoo partieutiere, et qui Me fat pas ncessairement propre la nature humaine, valable polir <o< dire ra<MHn&<o rien de pareil ne peut servir de fondement a !a loi morate. Preuve incontestable que pour tat, sa pratendae loi morale M'est pas WHfait <t<'conse<ence, une ralit qui se dmontre c'est soutoment nos philosopar t'exprienee phailtaurs contemporains qui ont essaye, l'un apra l'autre, de la n met faire passer pour telle. S'il rejette {'exprience intrieure, il refuse pias de foMe encore repousser rexpneneeexteriearo absolument do faire reposer la morale sur rien d'empirique. Ainai donc, qu'on veuille bien le remarquer, ce n'est pas sur un fait dmontrable do consciente qu'il fonde le principe de sa morale, it ne lui cherche pas une base au dedans de nous ni sur quelque' entre elles. Non 1 ce serait rapport rel des choses extrieures Mais des concept pars a priori, des l'appuyer sur t'empiriqne. rien, rien d'emprunt l'exprience concepts qui ne contiennent voita les points d'appui de la morale. Dos interne ou externe, coquilles sans noyau. Qu'on pse bien le sens de ces mots: c'est la conscience humaine et la fois le monde extrieur tout entier, tous les faits y contenus, qu'on avec tous les objets d'exprience, enlve de dessous nos pieds. Nous n'avons plus rien sur quoi ? A une paire de concepts poser. A quoi donc nous rattacher tout abstraits, et parfaitement vides, et qui planent comme nous dans l'air. C'est d'eux, que dis-je ? c'est de la simple forme de la liaison qui les unit en des jugements, que doit sortir une toi, qui s'imposera avec une ncessit absolue, comme on dit, et qui devra avoir la force d'arrter t'tan des dsirs, le tourbillon des passions, et cette force gigantesque, t'gosme le mors. La chose est & voir t elle leur mettra la bride et

Aprs la thse dont je viens de parler, que la base de la morale doit a tout prix tre a priori et pure de tout lment empirique, 1 vient une antre ide chre a Kant, et qui tient de prs la preedente. C'est que le principe de morale qu'il s'agit d'tablir,

3
devant tre

FONMMMT

Nt

M MONAM.

n fanent ~H~<'<~p a priori, et ainsi venir uniquement de la pMfo raison, doit aussi par suite tre vatabto, non pour t'~omme ~eM~mfHt, mais poar <e<M<fs~)'M )'a!s(m<ta&<Mpox.

otNes

S'il s'appMqae a l'homme, c'est graco a ce qne t'homme et Ver accMcHa. Par l, il ne en est Mn. c'est dono secondairement repose plus quo sur la raison pMt'p, !aqaeUe connatt deux choses sans plus; il n'n rien e!!e-n)&me, et le principe de contradtetion, a voir avec aaonn sentiment. La raison pure n'est donc pas prise ici comme une facult intellectuelle de t'homme, et pourtant elle n'est rien de plus, mais elle est leve au rang de <~<M<t qui le tout, sans prenne subsiste par soi, d'hypostase exemple pernicieux s'il en fat: la priode misrable que traverse aujourd'hui

le prouve assez. Cette faon de se reprsenter la .ta philosophie <norato, de se la figurer comme bonne non pas pour l'homme en tant qu'homme, mais pour tout dire faMOHna6!e en tant qa'it est n'en plaisait pas moins a Kant, et ne lui semblait raisonnable, pas moins capitale: a ce point, qu'il ne se lasse pas d'y revenir en tonte occasion. Voici ma rponse nul n'a qualit ponr concevoir nn genre, qui ne nous est connu que par une espce donne; dans l'ide de ce genre, on ne saurait en effet rien mettre qui ne ft emprunt de cette unique espce ce qu'on dirait du genre ne devrait donc encore s'entendre et que de l'espce unique comme d'autre part, pour constituer ce genre, on aurait enlev l'espce, sans raison suffisante, certains de ses attribut: qui sait si l'on n'aurait ainsi justement la condition m~tuo pas supprim sans laquelle ne sont plus possibles les quaUts restantes, celles dont on a fait, en les levant l'tat d'hypostase, le genre lui-m~me. L'intelligence en gnral, par exemple, ne. nous est connue que comme droit une proprit de la regarder des tres anims nous n'avons donc pas le comme existant en dehors et indpendamanimale: et de mme pour la raison nous ne

ment de la nature connaissons

et dans l'espce humaine; qu'~ l'tat d'attribut nous n'avons pas de motif ds lors de l'imaginer hors de cette espce, ni de concevoir un genre form des tres raisonnaNes

na FONOMMSTna LA MOBAMMM tMNT.


distinct

<0

de son unique espace < l'homme bien moins encore d'tablir dea lois pour cet ~<rc ra<M))Ma6~ imaginairo, considr abstraitement. Parler de t'tre raisonnable en dehors de t'bomme, c'est comme si l'on parlait d'dtt'MpManM on dehors dea corps. On ne peut s'empcher de souponner, qu'ici Kant n'ait un peu song aux bons anges, ou du moins qu'il n'ait compte sur leur ooncours pour l'aider persuader te lecteur. En tout cas, ce qu'on trouve au fond de tout cela, c'est l'hypothse sous-entendue de t'ame raisonnable, qai, distingue qa'eUe est de !'dme sensittce et de l'dme e~attps, subsiste aprs la mort, et ds lors n'est pms rien Or toutes ces hypostases transcendantes, que raisonnable. Kant tui-mme y a coup court en termes formels et exprs dans la Critique de la raison pure. Et nanmoins, dans la morale de Kant dans sa Critique de la raison pratique, on sent sous soi, comme dans un double-fonds, & l'tat Bottant, cette c'est la pensea, que l'essence intime et ternelle de l'homme, raison. Comme dois me borner ici la question ne se prsente qu'en passant, je atEnner purement la thse contraire que la et comme facult intellectuelle, qu'elle fait partie de la portion est mme subordonne l'orgaet surtout

en gnrai raison, considre n'est rien que de secondaire, en nous, qu'elle phnomnale nisme

tandis que le centre vrai dans l'homme, le seul lment et indestructible, c'est la coh'M. mtaphysique Ainsi Kant, voyant le succs qu'avait eu sa mthode dans la et s'tant mis a la transporter dans la phi. philosophie thorique, losophie a priori, pure pratique, a voulu ia aussi sparer la connaissance de la connaissance itadonc a posteriori empirique admis que, semblable en cela aux lois de l'espace, du temps et de la causalit, qui nous sont connues a priori, la rgle morale de

nos actions doit nous tre donne pareillement, ou du moins d'une faon analogue, avant toute exprience, et qu'elle s'exprime absolu. sous la forme d'un impratif catgorique, d'un < il faut Mais quelle diffrence entre les deux cas 1 D'un ct, ces notions thoriaues a ~Hton, qui au fond expriment simplement les formes,

30
autrement

M MMMStBNT M M MOMM:.

dit les fonctions de notre intelligenep; grce auxquottos soutes il nous est possibla de construira un monda objectif: hors desqueUes ce monde ne peut tre reprsent, ce qui lait que ces formes imposent & ce monde des lois absolues, et que en tous les cas possibles, doit s'y soumettre, ausss t'exprience, ncessairement un verre bleu, tout que, ai je regarde travers doit s'offrir moi avec !a couleur bleue et de l'autre, cette toi morale a pnon, prtendue a laquelle chaque exprience donne dmenti, a ce point qu'on peut douter, c'est Kant qui la dit, si jamais, en un seul cas, la ralit connue par l'exprience s'y est vraiment soumise. Voil les choses dissemblables que l'on runit ici sous ie nom de l'a priori En outre Kant oubliait c'est que selon sa propre doctrine, expose dans sa propre philosophie thorique, le caractre a priori mme des susdites notions, leur indpendance a l'gard deJ'exprience, limitait leur porte au pM~om~M seul, a la reprsentation des choses telle qu'elle se fait dans notre 'Me; que par !a mme ces notions ne s'appliquaient en rien la substance mme des choses, pria ea soi, A ce qui existe reiemcnt et en dehors de notre faon de voir. Pour tre consquent, il devait parciiteloi ment, dans sa philosophie pratique, puisque sa prtendue morale natt a priori dans notre tte, en faire une simple forme du pMnmn~M, sans pouvoir sur la substance mme des choses. Mais cette conclusion et t en contradiction tlagrante et avec la car il ne ralit, et avec l'ide que s'en faisait Kant tui-mme cesse (ainsi dans la Critique de ta Raison pratique, p. i78 R. 228) de mettre la plus troite liaison entre ce M'tt a en nous ae moral des choses en aoi bien plus par selon lui, sur cette subsl'acte moral, nous agissons directement, tance. Mme dans la Critique ae la Raison pure, partout ou cette mystrieuse chose en soi apparat en un jour moins obscur, on peut deviner qu'elle est i'tment mpra! en nous, ta <~<Mt. Mais ce sont l choses dont Kant se soucie peu. fai fait voir au 4, comment Kant avait admis la /erme Maet la vritable substance une chose un

au MNBEMN<TM M MOMM DANSKANT.

3t

p<rt!M da la morale, et par suite toa Ides de neMaM morale, tant all emprunter de toi et de devoir, sans plus d'explication, et comment an mme moment le tout la morale des thologiens il lui fallait leur laisser le principe sans lequel tout cela n'a ni ni sens, Quand ensuite il cherche un point d'appui pour ces ides, il va jusqu' demander que le concept du devoir soi' da aussi le prtn~pe de <'accemn(MseMeMt devoir, qu'il ~oit ce qui R. i8), pour avoir une oblige. Une action, d'aprs loi (p. it force valeur doit tre faite par devoir, et uniquemorale authentique, ment cause du devoir, sans aucun penchant naturel qui porte t'agent a Faction. Ce qui donne au caractre de l'agent une valeur, c'est d'arriver, sans aucune sympathie dans le cur, restant froid, d'autrui, <aM que la nature <' en Wea dtopo~ par<tCM<MMmen< d la charit, cause seulea rpandre les bienfaits. ment d'un devoir fcheux d'ailleurs, Thorie qui rvolte le vrai sens moral. Apothose de l'insensibien face des souMrancos tit, bien oppose la doctrine chrtienne des murs, qui audessus de tout met l'amour, et sans lui ne trouve de pri~ a rien (i" aux Corinth. i3, 3). Ide de pdant sans dlicatesse qui mos'en est moqu dans deux pigrammes intitniea: Scrupule de conscience et Dcision (t). Ce qui l'a surtout inspir, ce sont vraisemblablement quelques passages de la Critique de la ralise Schiiier ainsi p. iSO, Raison pure qui se rapportent bien la question L'tat R. Sti d'esprit o l'homme doit se placer pour obir a la loi morale, consiste lui obir par devoir, non par une incli. tMtMMtlibre ni par un tan qui ne serait pas command, mais tout spontan.' It faut que l'acte soit command 1 Morale d'ea-

indiffrent

i. StfpM!e da CofKfeKee. Je sers vulontiers mes amis, mais, h&tas 1 je le fais avec iteU. nation, et ainsi, j'ai souvent un remords de n'tre pas vertueux. ~eMion. Tu n'as qu'une chose faire: il faut tcher de mpriter cette inclination, et faire alors avec rpttgnanee ce. que t'ordonne le de. voir. (SeMMef. Les philosophes.) (TR.)

3:

La

FONBEMBST

Du

LA

MOtMR.

De mme, p. M3, R. ?7, je lia < Le sentiment m6'ne de la piti et de la compassion tendre est charge a l'homme bien intentionn (i), parce qu'il vient troubler l'action de ses sereines claves aussi lui fait-il souhaiter maximes; d'y chapper, pour n'tre Pour moi, j'oso la Raison. plus soumis qa'& cette lgislatrice, dire que le bienfaiteur dont il nous a fait plus haut le portrait 18), cet homme sans cour, impassible en face des d'autrui, ce qui lui ouvre la main, si encore il n'a pas c'est une peur servite de quelque dieu et qa'tl d'arrierc-ponse, ou Fitztipatzti (2), il appelle son ftiche < Impratif catgorique', n'importe. Car qu'est-ce donc qui pourrait toucher ce coeur dur, (p. Il, misres R. si ce n'tait tapeur? q Conformment aux mmes ides, nous apprenons par la p. i3, R. i8, que la valeur morale d'un acte ne dpend pas de l'intention de l'autour, mais bien de la maxime dont il s'est inspir. Etjmoi,

je dis, et je vous pria d'y rftchir, que l'intention seule dcide de la valeur morale, positive ou ngative, d'un acte donn si bien de l'agent, peut tre ou coaqu'un mme acte, selon l'intention hommes on pable ou louable. Et voil pourquoi, lors qu'entre action moralement discute de quelque chacun importante, et juge !a-de?sns, simplement. recherche l'intention, Et d'autre que l'agent invoque, pour se il se voit mal compris, ou pour s'excuser quand justifier quar son action a en quelque consquence fcheuse. A la p. 14, R. 20, nous trouvons enfin la dnnition de i'ide sur laquelle repose toute la morale de Kant, l'ide du devoir c'est te ncessit d'une aptMt, quand cette ncessit M tire du fespect <M a la loi nvitabtement Mais ce qui est ncessaire arrive et a tiea an contraire, les actions exiges par le pur depart, c'est son intention seulement

t. Ici le teste de Kant porte ces mots, que Schopenhauer passe: a o est le Quand il intervient avant t'exa'nen de cette question <tdevoir ? et qn'ii est le de la dtermination qu'on prend e principe meKtt es c<M'der 0~6~Ma9, toa< P~teM <et, corher~M, Mtt<tBesMwmaaa~i~MHd mtnt. n (TR.) Plus exactement HoitzitopochtM c'est an d!ea mexicain.

DU MNMNNM

D'I

tA

MO!)AM!

DANS KANT.

38

voir manquent plus que trs souvent d'arriver. Kant d'aittoara a bien va lui-mme, p. 8S, M. 38, qu'on n'a pas H seul exemple et p. 26, authentique d'une rsolution inspire par le seul devoir R. 39, c il est impossible, dit')!, de dcouvrir, en consultant notre tm seul caa bien certifi, o une action conforme au exprience, ait en pour principe unique la pense du devoir. De mmo, p. M, R. 30 et 49, R. 50. En quel sens donc peut-on attribuer une telle action un caractre ncessaire ? JI convient de donner toujours aux paroles d'an aatenr le sens le plus favorable nous voulons action dentelle donc bien l'admettre, sa pense aa fond, est qu'une conforme aa devoir est ncessaire o<!)MMHMM<, mais accidevoir

La chose est vite dite; reste se comsubjectivement. prendre. O donc est l'objet de cette ncessite objective, dont les eBbts le plus souvent, peut-tre toujours, sont nuls dans la raUte? Avec toute ma bonne volont interprter Kant, je ne puis de le dire, cette expression qui est dans la dfinition, m'empcher la ncessite d'nne action est toat simplement une priphrase habilement dguise, trs-contourne, pour remplacer le mot: dans la faut. Et la chose saute aux yeux, quand on remarque, mme le mot respect, employ l o on attendrait dnnition, MMMMMB. Ainsi dans la remarque, p. i6, R. M, on lit Le de ma volont & l'respecf signifie simplement la subordination directe produite par la toi, acgard d'une toi. La dtermination compagne de conscience, se nomme respect. Enqnette tangae? Ce qu'on nous dcrit l, s'appelle en bon allemand soumission. Mais le mot respect ne saurait avoir t mis l, si mat & propos, & la place du mot soumission, sans quelque cause; il y a l-dessoas quelque intention, et cette intention videmment, la voici c'est de dissimuler l'origine de la forme impraiive et de la notion de devoir, et comment ettes naissent de la morale thotogiqae. ncessit d'une ainsi, nous l'avons vu, que l'expression il faut, uniquement action, a t choisie pour tenir lieu du La dfinition ciparce que ce dernier est le mot du Mcatogue. le devoir est ta ncessit d'nne action, quand cette dessus, que C'est

MNMM!T

LA <MRAM.

ncessite

da respect de h loi, si on h mettait en un si on levait te masque, delangage direct et sans sous-entendu, Le devoir signifie, une action qui ncessairement viendrait envers une loi. Voil le desdoit arriver par soumission tous des cartes. (t). Et maintenant, la loi, cette pierre fondamentale de l'thique de Kant <M M!.e!!e ~WteP Question capiQuelle en est te teneur? tale. la remarque ceci d'abord il s'agit le-problme est double du fondment de l'thique, et de son principe. Deux choses bien dMBrentes. !t est vrai que le plus souvent, et parfois non sans dessein, on les a confondues. pnMcipe ou proposition premire d'une morale, la plus brve et la plus prcise pour signifier la conrexprassion duite qu'ette prescrit, on, si elle n'a pas la forme imprat~ve, la conduite qu'elle regarde comme ayant par eUe-meme une yatenr C'est donc une proposition qui renferme la formule de la vertu en gnera!, le S,~ de la vertu (S). Quant au ybndemeat d'ne morale, c'est le Mt de ta vertu, la raison de l'obligation, morale. du commandement, de la louange d'ailleurs, qu'on aille chercher, cette raison dans la nature de l'homme, ou dans des relations exon ailleurs, il n'importe. En tbique comme en tonte trieures, autre science, on devrait distinguer nettement le <?< du S~M. Mais la plupart des moralistes effacent tout exprs cette distinction c'est qu'if est si ais d'expliquer le S,T< et si prodigieusement te Stert Sans doute voil ce qui les d'expliquer pousse. Ils esprent dissimuler le ct'par o ils sont pauvres & l'aide de leur richesse partielle ils uniront en une mme proposition
ho~

rsulte

On appelle

dimcile

richesse
et n~ee

et pauvret,
(3). A cet Rem

et feront une
effet, d'ordinaire, le

heureuse
au lieu du

union
d'exprimer tour de

entre
le passe

i. Des

Padels

mot mot,

noyau

passe. (TR.) 2. S,M, ce que c'est que. de. (TR.) 3~M, le pourquoi le monde S. Allusion un mythe du Banquet, o Platon fait nahre aa milieu avec Ylepo; (le Biche), de U~z de l'union (la Pauvret)

FtOD~Nt

tA

MOMH!

DANS tANt.

K!

cette chose bien connue de tous, en toute simptieiM, on !,n, le fait entrer dans quelque formule artiBoiette, do on ne peut le irer ensuite qu'en manire de conclusion rsultant de prmisses donnes. La-dessus le lecteur peut se figurer qu'il n'a pas affaire & la chose elle-mme de cette chose. C'est plus, mais qu'il a atteint le principe ce qu'il est facile de vriner pour les prinsans

cipes des thiques les plus connues. Or, pour ma part, je n'ai pas dessein dans la suite de faire de pareils tours; mon procd sera loyal je n'essaierai pas de faire servir le principe de l'thique en mais bien plutt de les sparet guise de fondement de l'thique, cette proposition nettement. C'est pourquoi ce S,M, ce principe, premire, sur la teneur de laquelle au fond tous les moralistes sont d'accord, en dpit des formes si varies qu'ils lui imposent~ je veux ici la ramener a une expression, la plus simple mon sens et la plus pure Neminem hede, imo omnes, quantum le principe Voila, en ralit, que tous les potes, juva (i). thoriciens des murs travaillent fonder, voil le rsultat commun ou aboutissent dont on cherche la raison, enfin leurs dductions si diverses. encore le !~n, la consquence la <!o!m& premire, laquelle l le :,t~ dont on cherche C'est

se rapporte la ~M~MHt, dans ce problme que se pose toute thique, comme aussi dans celui qui nous est propos. Rsoudre ce problme, ce le /b!M<emM< vrai de l'thique, cette pierre phiOr cette losophale qu'on cherche depuis des milliers d'annes. donne, ce ?,T<, ce principe, ne peut s'exprimer plus purement on le voit assez par ce fait qu'en que par la formule ci-dessus serait dcouvrir face de tous les autres principes de morale, elle joue le rle d'une devant ses prmisses: elle est donc le but ou tend conclusion ehaean, et tout autre principe n'est en ralit qu'une paraphrase*

d'en ba~qoet des Dieax ai?n!0ant par !a que Diea par pure richesse de cur, a fconde la matire, identique ao nant, et ainsi a cre tout. (TR.) t. a Ne fais de malt peMenne aide plutt chacun selon <<Mpe<t voir. a (TR.)

36

Lu

MNMMBNt

tA

MOBAM.

<me expression dtourne Tel est ce principe trMat

oa orne, de cette proposition simple. et qui passe pour tre simple s'it en fat; Qaod tibi neri non vis, atteri ne feceris (i) principe incomplet, car il comprend les devoirs de justice, non ceux de charit mais il est aise d'y remdier, en rptant la formule, et supprimant ta seconde fois,le oe et le non. Cela fait, eue arrivera a aiNeminem gnifier seulement elle nous donne tdo, imo omnes, quantum potes, java contraint a an dtoar, et par suite elle se

te principe ret, le !MT<de M prcepte: il n'en est rien de ce que je ne veux pas que telle au fond chose me soit faite, il ne suit n~temeat que je ne doive pas la faire & aatrai. On en peut dire autant de tons les principes, de tous les axiomes premiers de morale proposs jasqa'a ce joar. Maintenant revenons a notre question quelle est la teneur de 1 a loi, dont Fexecation se nomme, selon Kant, te devoir; et sqr quoi se fbnde-t-et!e ? Kant, nous allons le voir, a, lui aussi, rattache par un lien fort troit et fort artificiel, le principe avec le fondement de la morale. Qu'on se souvienne ici de cette prtention de Kant, dont il a t dej~ question en commenant de rduire le principe de la morale a qaetqae chose d'u priori et de ensemble <t priori, sans formel, un jugement synthtique parement contenu matriel aucun, sans aucun fondement ni dans la ralit objective du monde extrieur, ni dans la ralit subjective de la conscience, comme serait un sentiment, une inclination, un besoin. il dit p. 60, R. 53 Kant sentait bien la ditEcatt du problme < Ici, nous voyons le philosophe dans l'embarras: il lui faut trouver nn point d'appui qui ne soit fond sur rien de ce qui existe an ciel on sur terre, et qui ne soit rattach rien.' Raison de plu pour que nous attendions avec impatience, la solution qn'H a luimme donne pour que nous regardions avec diligence comment, de rien, vanaKK quelque chose de rien, c'est--dire, de concepts

l'air de nous fonrnir

t. Hngo Grotius le rapporte & J'empereur SAv&K!. (Note de Fao< <'Ce que tu ne voadrate pas qt~on te Bt,ne le Sus teM.)Tf&duoHen "(TR.< pat aaatrui.

BO

FOXMMEXT

MOHAtE

M!M

KANT.

3~

pars a priori, vides do tonte matire empirique, au sein desquels doit se former ce prcipit, les lois do l'activit relle de l'homme. c'est Singulier phnomne, dont nous avons toutefois un symbole quand de trois gaz invisibles, azote, hydrogne, chlore, au mitiea par consquent d'an espace en apparence vide, sous nos yeux se Je vais exposer le proproduit un corps solide, l'ammoniaque. cd que suit Kant pour rsoudre ce difficile problme: j'y mettrai est plus de clart qu'il n'a pu ou voulu y en mettre. L'entreprise plus ncessaire qu'il est rare de voir bien interprter Kant en ce point. Presque tous les Kantiens so sont persuad tort que, pour Kant, l'impratif tait un fait de catgorique d'autant conscience reconnu immdiatement. A ce compte, l'impratif et t fonde sur un fait d'anthropotogie, il d'exprience (intrieure, rien de fond par consquent sur une base empirique; n'importe), plus directement contraire la pense de Kant c'est une ide qu'il a combattue plus d'une reprise. Ainsi p. M, R. M Ce n'est pas par l'exprience, dit-il, qu'on peut dcider, s'il existe rien de De mme p. 49, R. 43 pareil un tel impratif catgorique. L'impratif catgorique est-il possible ? c'est a priori, qu'il fau e'en enqurir. Car nous n'avons pas le bonheur de pouvotr apAu contraire, dj prendre de l'exprience, qu'il existe en fait. son premier disciple, Reinhold, a commis l'erreur en question t dans ses 'Contributions un tableau d'ensemble de la philosophie au commencementdu ceci sicle,'9* livraison,?. M,il dit Kant admet la loi morale comme un fait de certitude imm comme un phnomne premier de la conscience morale. dix-neuvime

diate, Mais si Kant avait voulu, pour fonder l'impratif catgorique, en faire un fait de conscience, lui donner une base empirique, il n'e&t pas manqu de le montrer sous cet aspect. Orc'est ce qu'il n'a fait nulle part. A ma connaissance, la premire mention de l'impratif catgorique se trouve dans la Critique de la JhtMoajMM'e(i'~d. p. 802; S* d. p. 830): elle y arrive sans qae rien l'ait annonce, lien avec les ides prcdentes qu'un < donc qui n'a pas de raison d'tre; bref, a l'improviate. La premire fois que l'imp* a scBOMNBApm, Morale. aans autre

FOMENEKT

BB M

MOMU).

ratif est introduit

en forme, c'est dans l'ouvrage que nous tudIoM des M<e<tf speiatemeat ici, lcs FoH~pmo)~ de la MJta~h~ttxe et alors c'est par ta vote du pur a pWot't il est dduit do certaine concepts, Au contraire, philosophie critique, fbt'tMMto cotteordM KoM distinguons ta conscience dans l'ot'it dcj~ cit, si important pour & de Reinhoid, & S' livraison, sous le litre du criticisme, on tranyo coMo proposition

morale d'avec roxpritcaco bioa quo la prcmMre ait avec celle-ci, dans notre sens intime, un lion, car eUe est un fait pri)aiHt que le savate ne ~&t dpasser; et nous entendons le iiots <mMM~<atdu sous ce nom de conscience, d<'M)f, de ta a~c~iM o nous sommes de prendre dans nos actions Sans libres, poat inspiratrice et pour guide, la votoat tegate. un principe oxcoltent, oui bien t et doute, nous aurions !a ce qu'il tenetme (ScMUor). Mais, pour parter "'importe de principe srieusement, a quelle est cette ettronte ptition laquelle est ici accolle la toi morale de Kant ? Si RoinhoM avait raison, certes MthiqM aurait une base d'uuo solidit incomparable, et il ne serait pas ncessaire de proposer des prix pour encourager les gens la chercher; seulement, ce qui serait bien tonnant, c'est qu'on et tant tard dcouvrir un pareil fait de conscience, alors que depuis des milliers d'annes on cherche avec ardeur, avec soin, un fondement o tablir la morale. Kant, il est vrai, a luicomment ? c'est ce que je ferai mme donn lieu cette mprise voir ci-aprs. de l'empire incontest Malgr tout, on pourrait s'tonner que a pris sur l'eaprit des Kantiens cette erreur essentielle mais, livres sur la philosooccups qu'ils taient faire d'innombrables phie de Kant, ils n'ont pas trouv un instant pour remarquer la transformation que la Critique de la Raison pare a subie dans la seconde dition, et qui en a fait un ouvrage incohrent, plein de contradictions. C'est le fait qui a t mis en lumire pour la fois, et analys fort exactement, & mon avis, par premire Roscnkranz dans la prface at second votnme des uvres compltes de Kant. Qu'ony songe plus d'un savant, avec ses inces-

yONMMEt<T

CR

~A MOMMt

Mtta

![ANt.

39

Mntos leons en ch&ire, avec tous ses crits, a'a plus gaera de (!ccM<Jo disco (i), temps pour des tudes profondes. Le pravorba n'est pas vrai sans rserve parfois, on aurait droit de !o parodier, et de dire: semper<!<!eMdo,t)~i!d<Co(3) Et dans Diderot, la Neveu de Rameau n'a pas tout a fait tort: < Et cesTnattros, croyez-vous des leons T donc, qa'its sauront les sciences dont ils donneront Chansons, cher Monsieur, chansons. S'ils possdaient ces choscs assez pour les montrer, ils ne les montreraient Pourquoi pas. donc? C'est qa'ils auraient pass leur vie les tudier. '(Traduction par Goethe, p. <04). J'ai d~ja Lichtenborg dit aussi. fait cette remarque bien souvent ce n'est pas les gens du mtier qai le savent le mieux,. Mais, pour revenir la morale Kantienne, a'it est parmi le public, la plupart ne regardent qu'au rsultat: en harmonie avec leurs sentiments moraux, ils supposent aussitt et si elle parait difficile, ilsne que la dduction en a t correcte s'en embarrassent pas outre mesure its se remettent de cela aux mtier*. gens'du Ainsi le procd de Kant pour fonder sa toi morale ne consiste pas la reconnaltre, empiriquement, pour un fait de conscience ni faire appel au sentiment moral; m a se jeter dans une de ces ptitions de principe qu'on dcore aujourd'hui da grand nom de postnlat il y a ta un raisonnement fort sobabsolu en til, qu'il refait a deux reprises, pp. i7 et Si, R. 23 et M voici un expos, plus clair que t'originaL Kant avait, par mpris pour tons les mobiles empiriques de la tout fondement volont, cart d'avance, et comme empirique, pris soit dans l'objet soit dans le sujet, et ou l'on eut pu tablir une loi de la volont ds lors, il reste pour toute matire cette toi, sa propre forme, sans plus. Cette forme, c'est ce qu'on nomme le caractre de la f<~aM. Celle-ci a pour toute essence, de s'appliquer tous elle revient donc rMKtperMM~. Et voila toute la matire de la loi. Le contenu de la toi se rduit ta rien. t'MHtMr-

t. a & enseigner, on apprend, n (TH.) 9.t<' A toujours enseigner, on n'apprend

(TR.t

40

Lu

FOXOEMEXT

tA

MOHAM.

m&me de la toi. M'ou <<<<<! des maximes, viennent une Voin

cette formule.

dont ta puisses aussi loi gnrale do tous los tres raisonnables.

< K'agis que d'aprs bien vouloir, qu'elles de-

bien le procd si connu, si a part, do Kant, pour fonder de toute son le principe do la morate c'est l le fondement do la Raison pratique, encore taCn~Me thique.Comparez Certes Kant a mis faire co p. Si, R. i47, romarqne, la Cn. tour d'adre~o une grande habilet, et je lui paie ce titre mon d'admiration: mais je poursuis mon examen, qui est tribut le vrai. Je remarquerai srieux, on me tenant mon critrium, revenir ensuite, seulement, sauf y fait toutceraisonneatOntpartieatier, le nom de J<a<MH pi-aligne. raison pratique est la toi qu'on do toute cette que la raison, entant qu'elle et parce qu'elle le fait, prend Or l'impratif de la catgorique obtient comme rsultat a ta suite

donc la Raison pratique opration intellectuelle: n'est point, comme l'ont pens la plupart des disciples, et dj& une qualit occulte, une Fichte, une facult propre, irrductible, sorte d'instinct moral, preil au MKM'at aeMM de Hutcheson; comme le dit Kant ds la prface p. xu, R. 8, et plus d'une fois c'est la mme ailleurs, elle ne fait qu'un ~veo taJ!<!<Mn~ort~M de t'opration ciraison, mais considre dans l'accomplissement dessus dite. Fichte par exemple appelle t'imprattf catgorique un Postulat absolu (Principes de toute la <Mone de la Micac, Tuc'est la faon moderne, honnte de bingae, i802 p. 2M, note) dire: comme il n'a pas cess de prendre ptition de principe; dans ce sens l'impratif il est tomb dans l'erreur catgonquee, dont j'ai parte. En appuyant sur un tel fondement, Kant s'expose une premire objection c'est que la toi morale mr-te-champ ne saurait naitre en nous d cette icon-t~ il faudrait pour ceh que l'homme, de lui-mme, prt tout coup l'ide de se mettre en qute d'une loi, pour y et y plier sa volont. soumettre Mais c'est l ce que jamais tl ne se mettra entte de lui* mme toat au moins faudrait-il d'abord, pour lui en founut la morale

OC FOttPBMENT l'ttccastoo pour donner la

PB tA

MOnAt.E tranle, qui,

PANS KANT. aae tant <brca r~eMe,

41 morale se pr-

premier posit'vo;

d)<t8rente.ag!8aaRtdaae<a~on senterait eeFfit de d'elle-mme, son influence. mh'ant et Mais lui, sans rien

exercerait, qu'on l'appetat, impone serait la pense plus contraire !nte)l''ctueHoct-desausqui m(rales. condition la te~)Me<Mt ici pose ne 11 inteldes les notions tant que la

Kant

c'est

r~~ratioa toutes Or,

MM/e doit M~M ara (1) point

dtrataaMrcade de la moralit. rA<!ia6e, et elle

ne a~<

pas puisqap, susdite rgle par

par l'hypothse, op~patMa do conduite dudtertels les oia les motifs

n'existe !cctMeUe, hommes auohme l'oceasioK

pas sera

de

ressort aussi

mcraJ, longtemps,

honnia

tout

t'Mn!qae dirig N'ieuv

Mgosnte, produit, sont,

tut-tn~me pour leur

mMriew les

dire.

que

av<n

caractre

qui dtermineront <t<u: seuls sans raison, cette aucune ide

de moment rivaux. cause C.r

en 'nomeat dans

empirique, la condmte de on ne

goste, l'homme, aucune l'homme

qui puisse

l'hypothse. veiller dans

voit de

Fesprit limiter

de se demander sa cette soumission; lui dans or, cette

s'il est une loi, propre bien ce serait voie moins encore, la premire si dtourne, ici, et quel une

sa volont, et requ'il les r6~krt on

et exiger chercher pt

de chercher condition,, taire degr par pour de Kant

s'engager qu'on

toutes

flexions attribuera on

a dites. suite la clart, d'une qui puisse

cette

Et il n'impcrte de mditations jusqu' obscure dtruire ~eut tout

conues

en.vai.t. accomd'accomil ne doit

en amortira seulement ici,

en fa re conscience. ces une

dlibration

pagne modement rsulte tre une dpne objet tenir tre

11 n'y a pas que Le ressort dtermine .If fa agit seul.est qu on

mrits cause. qui ds cela te

do rien, moral

rien,

et qu'un

ene. comme

ncessairement, force qui qui est se rvle W~e.

motif qui

la Tolont, rellement. rel, qui le 3at de-

d'elle-mme, l'homme, pourrait,

Offour ou Par qui suite.

d'exp~H~aco, l'occasion. un objet

suppose, doit

Je ressort en cette

de la qualit,

moralit

en fait

t~p~fMMcc,' rr&.)

R d it se ptesenter

). Point

saiHant.

4a

FONBEMTENt

LA

MOMM.

sans qu'on FappoMo, s'offrir & nous, puis ensuite, na pas attendrt nous imposer d'abord son action, et une action nos questions, ou do moins pour tre mme assez puissante pour triompher, des motifs qui lui feront obstacle, de cette force de triompher, t'gosme. Car la morale a &N~ra &vea la conduite prodigieuse, relle de l'homme de cartes a qne lui font tous ces chteaux ? rien priori? que produi t-on par qui vaille, aa milieu des travaux srieux et des difficults de la vie, un moment d'attention: aussi compter t~-dessus contre le tourbillon dea payons, c'est se servir d'un6 seringue contre un incendie. Je !'ai dj~ dit en passant, comme un des grands mrites de sa loi morale, Kant regardait qu'elle repost tonte sur des concepts abstraits, purs, a priori, sur la Raison pMre par 1&,elle n'est pas ~ahNe pou' c'est-dire les hommes sommes aux sauraient mais pour tout tre raisonnable. Nous en regrets, mais des concepts purs, abstraits, a prfon, sans contenu rel, qui ne s'appuient en rien sur l'exprience, ne seuls, meure en mo~ement le moins du monde les hommea quant aux autres tres raisonr bles, je ne puis soutenir la conversation. Voib donc le second vice de la base attribue par Kant la moralit elle manque de toute substance reUe. C'est ce et en voici sans doute la raison: qu'on n'& pas encore remarque; c'est que vraisemblablement le fondement propre de la morale Kantienne, tel que jel'ai mis en lumire tout a l'heure, n'a t bien connu que de fort peu de gens, entre tous ceux qui l'ont clbr et mis en crdit. Ainsi, tel est bien ce second vice un manque absolu de ralit, et par suite, d'eBicacit. Cette base reste snsc'est une vraie toite d'araigne, tissue des conpendne en l'air cepts les plus subtils, les moins substantiels, qui ne porte sur rien, on l'on ne peut btir rien, qui ne peut mettre rien en mouvement. Mais Kant ne lui en a pas moins impos un fardeau d'une pesanteur immense l'hypothse de la libert de notre vouloir. H l'a~ bien souvent r~net, c'tait sa conviction, ~ait pourtant que la libert ne saurait avoir nulle place dans les actions de l'homme, qu'en philosophie thorique, on ne peut mme dterminer si elle

BC

FaSMSt6!<T

MO~~A~R BM!9

!:A!ff.

est possible

(Critique do la Raison prat~Ho, p. <M, H M3) te caractre d'an homme exactement que, pour qui connaitrait et tous les motifs dont il subit l'action, il serait possible de calculer la conduite de cet homme aussi a&rament, aussi proc!sment, maintenant qu'une clipse do lune (!&M. p. i77, R. 830) Ma!s sans s'appuyer sur rien, que sur ce fondement de la morale, qui Cotte en l'air, il admet la libert, en un sens, il est vrai, idal. et comme postulat, par le raisonnement fameux 'Tu peux car tu dois. Mais quand il a t reconnu e!airoment, qu'une chose n'est pas, ni M peul pas dire, que peuvent a cela tous les postulats du monde ? Ce serait bien plutt l'affirmation, o le postulat a son point d'appui, qui devrait tre rejete, comme une hypothse cela par la rgle a NOM inadmissible passe ad non MM, faMeoMsequentia (i), et M'aide d'une rduction l'absurde, qui dtruirait Mais an con. par la base du mme coup l'impratif catgorique. traire, ce qu'on nous donne, une autre de m6me valeur. Telle est HnsnOisance c'est une thorie fausse batte sur

pour la morale d'an pareil fondement une paire de concepts abstraits et vides, quo Ini-meme Kant a da tout bas s'en rendre compte. En effet,. dans la Critique de !e Raison pratique, alors que, comme je rat dj dit, it mettait d}& moins de prcision et de mthode dans ses oprations, et que d'ailleurs il tait enhardi par sa gloire enfin naissante, on voit la oublier quasi base de l'thiqne changer peu peu de caractre, abstraits combins enqn'eUe est un simple tissu de concepts semble, et montrer p. 81, R. i63, Raison p!<re. ce qui est fait s'oppose, partont ailleurs dans Kant, ce qui peat De mme, dans le mme ou. tre connu par la Raison pnre. vrage, p. 83, R. 164, il est qaest!on d'une Raison qai dtermine etc.la volont sans intermdiaire, Or, qu'on s'en souvienne, t. <*De cette proposition, qu'une chose est impossible, est vabble. qtt'eUe n'est pas, bcocsequecce (TR ) ~ceUe~i, des vellits de prendre plus de corps. Ainsi la loi morale est en quelque sorte un fail de la Que dire de cette trange faon de parler ? Tout

MMSMRMMnrPBMMOMH!.

tout ce qui tablirait la morale sur ranthropotogie, tout ce qut rduirait l'impratif catgorique A an fait de conscience, Kant, et plus d'une fois car dans le Fondement, l'carte expressment Et pourtant, ce sont ces expressions cola serait empirique. chappes Kant, qui ont enhardi ses disciples, et les ont engaot!s bien loin dans cette voie. Fichte (la Doctrine dMJM<BM Il no faut duite en <~Mme, p. &9) nous en avertit nettement pas se laisser sduire a cette pense, de vouloir expliquer mieux la conscience de nos devoirs, la dduire dea principes dMMrents d'ette-meme ce serait faire tort la dignit, an caractre absolu, de la loi.. est belle Et plus loin, p.66 Le principe une pense, qui s'appuie sur l'inituition inteMMtMMe que nous avons, de l'activit en soi de t'inteitigenco le concept immdiat de elle est par eite-meme l'intelligence 0 tes charmantes Beurs, pour cacher d'un fanfaron t'empure. de l'tat d'oubli, barras 1- Vent'on se convaincre d'ignorance o peu & peu sont tombs les Kantiens, i'gafd du procd priL'excuse est de la moralit mitif de Kant pour fonder, pour dduire l loi morate? on n'a qu'a revoir un crit fort digne d'tre lu, qui est de Reinhold, dans va contributions, etc. 2" livraison, i80i. Ibid. p. MS et 106, on trouve de Kant, l'autonomie (qui ne fait qu'un avec l'impratif catgorique) est un fait la rduire a rien d'autre, de conscience; Une faut pas vouloir car elle est connue directement par la conscience. Mais alors e!tc est fonde sur l'anthropologie, tredirait tes explications expresses sur t'exprience ce qui conet ritres de Kant. On ne cette aCitmation Dans la philosophie

Ht pas moins ceci a la p. i08 du mme livre Dans la philosocomme aussi dans toute philosophie Transcenphie Critique, dante, pure ou suprieure, l'autonomie est ce qni se sert soimme de hase, ce qui n'est pas capable d'en avoir une autre, et qui n'en a pas besoin, le vrai primitif, la chose vraie et certaine tMtr' t~M, par soi, la vrit premire, le us (i) le principe
t. < Ce qui est premier par excetteace. (TR.)

FOXMMKXT

DR

MttAMS

DANS

KAST.

absolu,

Cetai donc qui songe pour cotte autonomie A un prin. cipepris hors d'elle, qui le demande, on qui le cherche, oetni-1~, l'eole do Kant doit ta juger ou dpourvu de conscience morale (i), on sujet dans la spculation, et grce de faux prinEt quaut t'cote de Fichte et Schelling,; cipes, la mconnattre. elle verra en lui un tre atteint de cetta grossiret d'me, qui de philosophie, vous rend incapable et qui est le propre da !o lanvulgaire profan, de la brute paisse, oa poar emprunter gage fleuri de ScheiUng, du profanum oM~s et de l'ignartim pees. Quand on en est rodait, pour soutenir une doctrine.~ de telles valoir. Et pourtant,' audaces, chacun sent bien ce qa'eMe peut c'est au respect qu'inspiraient ces coups de force, qu'il faut attri' buer la native conSance des Kantiens en leur impratif catgorique:. ils t'admettaient et dsormais voyaient ia une affaire faite. Et en effet, comme, sur ce point, s'opposer a une thse toute thorique, c'tait chacun, risquer de se faire taxer de perversit morale, it ne s'a. tout en s'avouant qu'an fond de sa propre conscience, ne tenait catgorique, percevait gure qu'it y o~t un impratif pas le dire tout haut, et se disait tout bas que chez les autres. il tait bien plus dveloppe bien plus fort, qu'il se rvlait au eux plus clairement. Car it ne nous plait gure de montrer dehors te dedans de notre conscience. C'est ainsi que de plus en ptus, dans t'eote de Kant, la Rai* se rvte sous l'asson pratique avec son impratif catgorique d'un Temple de Delphes tabli surnaturelle, pect d'une ralit dans t'ame humaine ta, du fond d'un sanctuaire obscur, sortent malheureusement d'infatiiMes pasce qui cracles,qui n'annoncent Mais une fois qu'on a mais bien ce qui doit arriver. arrirera, a, tant par ruse que par force, attribu admis, ou plutt qu'nn ils n'ont plus rien de rai. [sonnaMe vous r6p)iquer, ~ite, Us font invasion dans votre conscience. (Notera [t'aateur. Ces ~cax v~ft sont ettruits d'une pice de Sehiticr les FhKo!t <te<. ). e C'tait bien mon ide Quand

~&.)

3.

46

FeNMSHRNT

LA MCBAM.

Mox'~Mte (i), le malheur est ci f JRa<MHj)!t'("j)<M<'eMapM<ssattec ao communique & h Raison que plus tard ce mme caractre (Mon~Me Kant n'a-t-ii pas dit lui-mme, et souvent, qu'elles ne font pas deax, (ainsi, dans la Prface, p. xn, R. 8). Quand on le domaine de la Pratique, une Raison qui rend KconnaKradans ses arrts e ex tripode. (2), an pas de plus, et i'on accordera la Raison <MoW~e, sasoaar.qaimmeiaiestconsabstantieMe, le morne privilge; on lui trouvera, a e!!e aussi, le mme caractre il y a & cela tant d'avantages, de puissance non-mdiatise: et si vidents t Aussitt on voit tous les philosophailleurs, les ama. des athes, J. Jacobi en toto, s'introteurs, les dnonciateurs duire en hte par cette petite porte qui vient de s'ouvrir pour eux Hs'courent au march vendre leurs petites denM'improviste res, on du moins essayer de sauver ce qu'ils ont de plus) prde cieux entre leurs antiques biens, car un moment la doctrine Kant avait menac de tout foudroyer.Dans l'existence d'an in. dividu, souvent une MMte faute de jeunesse suCt & gter toute une en lui vie de mmo cette seule erreur de Kant, d'avoir admis, ouvrant un crdit d'ordre tout fait trauscendental, ana Raison charge, comme une cour suprme, de dcider "sans cona suBi: de cette philosophie si prpar elle, sortirent les doctrines cise, si sage, de la Critiqce, qui lui ou l'on voit une Raison qui d'abord sont le plus contraires, le supra timidement le resensible, pais bientt prsent pratique, sidrants enfin le saisit en personne nettet, par une intuition intellectuelle; qui formule des arrts absolus, de ces arrts couvert fort commode qui tombent &c tripode, etdesrviations, aux amateurs On ne tarda pour glisser dessous leurs inventions. nouveau. Et voua l'origine de cette pas& utiliser ce privilge mthode philosophique, qu'on voit apparatre aussitt la suite
nne puissance Dans l'ancien Empire, prince qui ne relevait que de t'Emperettr: Etats. (TR.) 2. Du haut da trpied. (TR.~ t. <m)M~!a<etaitce!ied'on U tait souverain dans

eoMNa!< avec

ses

DE M FONDBMEXT M MORALECAtR KANT. aM tMnriea

$7

do Kant, et dont le secret est simple mystiCor, en triste imposer, tromper, jeter de la foudre aux yeux, gasconner poque, que l'histoire de la philosophie rangera sous ce titre la priode do la dtoyant Car ce qui manque alors, c'est ce qui fait la loyaut, cet esprit de recherche en commun avec le lecteur, s'agit dont n'a manqu aucun des philosophes antrieurs: il ne de ce temps, d'instruire le plus ponr)esphi!osophaitteurs

cela saute aax yeux a chaqae page. lecteur, mais de le sduire et ScheUing, pais bien Parmi les hros d'alors, brillent Fichte loin aprs, bien indigne d'tre plac ailleurs qae fort au-dessous de ces hommes de talent, cet pais, ce grossier charlatan de Hege!. Tout autour, formant le choaar, les professeurs de philosophie, qui, d'un grand srieux, en contaient a leur public sur nnnni, FAo* soin, et bien d'autres choses, dont il est sur qp's savoir un mot. Une chose aservi&eteYeracetetatdeprop6~tMse!a ne pouvaient

Raison, c'est un misrable jeu de mots: le mot aperception rationnelle (y~ cela signin~ <tKH/'<), vient, disait-on, d'apercevoir (eerNetmeH) rationnelle est une fa uUe d'apercevoir ce qu'on que Fape'ception cit des coucous, appelle !e < supra'sensiMe (M~exeieMY~~a dans les nuages). Cette ide fit une fortune prodigieuse; durant trente annes, FAUemagne ne se lassa pas de la repter on en a la pierre d'angte de tout l'difice philosophique. Cependant si une chose est claire, c'est que Yernunfl vient sans donte de centehmeM, mais qu'it y en a un motif simple la Raison en effet donne l'homme sur les bn~ cet avantage, de pouvoi enfin non-seulement non entettdye, mais encore compreMb'e (cerN~mea), pas les choses qui se passent dans la cit des coucous au sein de dit un autre: cT nuages, mais ce q~'un homme raisonnable, dernier comprend (pertttmmt) ce que dit l'autre, et cela s'appeue Voil comment le mot Raison a t entendu Raison (FenKat~). chez tous les peuples, en tous les temps, dans toutes les langues: c'est la facult qui nous rend capables de- ces ides gnrtes~ et non purement intuitives, les concepts, dont les mo~s' abstraites,

48

Le

FOMMSMRXT

CE

LA

MORALE.

aeat tout ides pontes du cette

les signes et les moules Nxea ce qui met l'homme au-dessus abst'aites, qui cea

cette de la

facult bte.

est, Et eu

en r~hto, effets ces

autrement dit ceanottOtM BMM~ooconcepts, en nombre, sont la condition runissent dea individus par l o Mtes la tMre de la se 1 ont), de pense reprsentent mais le la pass proprement et dite, puis le en aussi de

langage

conscience les

non-seulement 1 avenir la

(ce'Ie-Mt. tel; ensuite,

prsent tant que linles

mmoire,

r&aextoo,

tention, mtiers, bref, l'homme

la coopration les tout et ce arts, qui et ces L'homme dans les met de par la

selon un plustears les religions et sciences, un tmter<aUe Pour de si la moti& di visible brute, que Lrute.

prvoyance, plan, la sodt. les

philosophies, la vie de entre il n'y mme motifs, a d'ides ordre cela

celle

qu'intuitives, c'est est lui avec tifs-l, ides tour dehom quand plus ment, pourquoi vident. aussi, la plus le

consqueat de n'est volont pas

du

actes

endent auje:

de ces cette

moins

les liantes ncessi

de s n par

caractre ses

absolue plus

dpendance est gouvern propre, motifs. Seulement ces mo~Mt~otM, des penses d'impressions c'est--dire le dtermin?, sensible, ses celui ce sont quialear venues qui du se voit ce du n'est mcdes

souvent

ne sont

pas

des

<t&s<f<n<M,c'tat-a-dire rsultent n de perceptions y gagne une la bte, qu'il

des concepts antrieures, ~a<tce, Car ce qui de

libert bte. son

on le compare comme pour la mais ses par

entourage a tires

Mtes

expriences en dans mme sa

passes, ncessairetemps que De la, mais

ou acquises ment, Facto non jusque tinguer men ont un c'est seulement dans au

l'ducation. pas dans aux yeux

Le motif du

qui le dtermine

ne s'offre

spectateur avec lui,

l'auteur

qui le

porte un

tte.

l'ensemble

de sa conduite

et de sa vie,

ses a OMven'enis. premier coup plus d'o~l

je ne sais quoi qui les fait disd'avec ceux de la bte il a l'air tous ses et actes par suite un ani-

par des fils caMct&re

tenus,

invidbles .et ou ils

de prvoyance par Or,

d'intention, tranchent cea

de I& tirent des

Nemb!ant maux trs

d'indpendance, visiblement.

sur ceux

toutes

duKrencea,

si marques,

MKNEMEKT

LA MORAtB

MtS

M!<T.

tiennent & la faeuH des h'M abstraites, dea concepts. Cette facult est donc la partie essentielle del raison, do ce pouvoir qui distingue l'homme, et qu'on appelle My~ew (i), ~eyMnx~, la ragione, il discorso, raison, reason.discourse of rpason. ratio, entre lui et !'en(M!<!en!eMt, le voici l'entendewS<, intellectus, verstand, understanding; ment, c'est cette fMuH inteUeetacne, qui ne fait pas dfaut aux hetes, qu'eHes possdent des degrs divers, et nous un degr trs-lev: immdiate, antrieure toute exprience, de la loi de MMsH~ c'est ~a ce qai constitue la forme de l'entendement, et ce qui en fait toute l'essence. C'est l !a condition de toute intuition du monde extrieur d'abord car par euxmmes les sens ne sont capables que d'impressions, et de l'im!a premire n'est que !a pression l'intuition il y a loin encore; < w5: 6~ ~t w~e &xe~t, tSx MyA L'intuition nalt quand nous rapportons l'impression Twy~. (2) subie par les organes des sens sa cause celle-ci alors, et grce St cet acte de l'intelligence, s'oB'M nous comme o~et eeMneto', matire de l'autre nous propre, l'espace. D'ou il faut conclure, que la loi de causalit nous est donne a priori, et ne vient pas de l'exprience, puisque cette dernire suppose d'abord et ainsi n'est possible qu'avec l'aide de l'espace. l'intuition, De l'ide immdiate qu'un individu se fait des rapports de causalit, de la perfection de cette ide, dpend toute la valeur d'un entendement donn, sa sagesse, sa sagacit, sa finesse, sa pntration car cette ide fait le fond de toute connaissance de la liaison des choses, au sens le plus tendu du mot. C'est parce qu'elle est plus ferme, plus droite chez l'un, et moins chez l'antre, que celui-!& est plus entendu, plus pfd'eM<, plus ~!m et celui-ci t. T&My<)Mw s!gn)9e pas la raison, comme parat le croire raune teaF; mais bien le remarquaHe B. Peattre i'autenr a-t-it vonta dire T& le~tM~ ou ~M~Mt. (TR.) C'eat l'esprit qui voit, l'esprit qui entende le reste est avengte et seu:d. a (TR.) sous !a forme d'intuition la notion On mademandera ce qui fait la diffrence

t.S

FORCEMENT

DE

MONAM.

au contraire, on t'a de Quant au litre de raisonnable, tout temps accord a t'hommo qui no se guide pas sur des impressions de l'ordre intuitif, mais sur des penses et des coscq)~, et do consquence, do rnoxion qui doit cela un air do supriorit, dans sa manire do faire. Mais tout cela n'a rien voir avec la taons. un homme peut avoir justice ni a~eo la charit. Au contraire, conne conduite fort raisonnable, donc rflchie, circonspecte, squente, bien ordonne, mthodique, tout en suivant les maximes les plus goistes, les plus injustes, enfin les plus perverses. Aussi personne avant ~ont n'avait song identifier une action juste, on les a toujoura vertueuse, noble avec une action fatMttxa&te bien distingues, spares. Dans l'un dos cas on considre la ~afOMdont !'a''<e est li atu? Mo(~, dans l'autre le eofac<J<'c aMMC!'tM<t<eM!<. ant est seul K dire que, comme la tt~NM maa:<mM et t'tre raivertu doit venir de la seule raison, t'etro vertueux cela au mpris do l'usage de toutes sonnable ne font pas deux les langues, usage qui n'est pas un produit du hasard, mais bien de toutes les intelligences en ce qu'elles ont d'humain et par l do concordant. Raisonnable et vicieux sont mots qui peuvent fort bien plus les deux choses unies fortifient bien aller ensemble t'agent pour le mal. De mme la draison et la gnrosit peuvent bien aller de pair: exemple, si je donne & un pauvre aujourd'hui ce dont j'aurai demain plus besoin que lui encore si je me laisse aller prter & nn homme dans l'embarras une somme qu'attend semblables cas ne sont point rares. nn crancier; Mais en somme, nous l'avons dj dit, la raison se trouvait leve & ta dignit de principe unique de toute vertu, cela sur cette simple allgation, qu'en sa qualit do. Raison pratique, elle dict purement a priori, titre d'oracles, des impratifs inconditionnels thorique, pure, facult dirige vers un certain ~o<M, lequel se formule en trois Ides (il est vrai qu'au mme moment, et a priori, prtendues le dclare impossible): l'entendement -c'en tait assez pour joignez-y cette explication dans la Critique de ta Raison errone do la Raison qui en fait une

CC

FOXMSNtNT

DB

tA

MOHAM

DANS

KA!<T.

Si

fournir aux philosophes-plaisantins bito* (1) Jacob! en <6te, ils attirent

un c exemplar vitils imitade ce pas jusqu' la Rat-'on !o < supra-sonsibto qui peroit immdiatement jusqu' soutenir cotte absurdit, que la Raison est une (acu)t faite exprs pour les choses pour la ?<?les principes qu'elle connatt directement, d'intuition, do toute chose et de toute existence, le supra-sensible, la divinit, et autres objets de mema sorte. Ces si on avait bien vota, au lieu de difier la Raison, fatro places exprience, aude!a de toute

pt~KO derniers

l'absolu, thories, nsago de la Raison, on o&t trouv fort aisment y rpondre car si, grce a un organe propre rsoudre le problme de l'univers, & savoir sa Raison, l'homme portait en lui une mtaphysique inne, n'attendant que d'tre dveloppe, alors l'accord devrait se faire et rgner entre les hommes, sur les questions de aussi parfaitement que touchant les vrits d'arithmtaphysique, ds lors, comment pourrait-il mtique et de gomtrie y avoir sur terre tant et tant de religions profondment diffrentes, et foncirement endavantage encore de systmes philosophiques nemis tout au contraire, quiconque en religion ou en philosophie des opinions des autres, devrait tre tenu pour une s'carterait Une autre remarque bien simple et qui peu saine. devrait se prsenter non moins imprieusement, la voici suppos qu'on vtnt dcouvrir une espce de singes, qui se fabriqueraient, de dessein prmdit, des instruments pour se battre on pour la Raison htir, ou pour tout autre usage, nous leur attribuerions cervelle des peuplades sauvages, sana quand nous rencontrons ni religion, comme il en existe, il ne nous vient mtaphysique Cette Raison pas a l'esprit de leur dnier la Raison pour cela. a d~ntOMtrer leurs prtendues connaisqui sert a qnetqucs-uns sances supra-sensibles, mais Kant ses justes limites; dans sa (M~MC, l'a renferme en cette Raison a la Jacobi, qui jpM'~t (Horace, au rehours,

t. a Un modle !n)!t ')te, M moins en Ma dbats. phre. I, xtx, n.) (TR.)

ut

FQXOKMEXT

DE LA MOBAM.

directement

le sapn-Mn~No, \ra!o)oat eie M eAtpara au <tcMOM< de toute critique, Ea aUendtnt, c'est une Raison d cotte aorte, non m<!)at)8<!e, qui aujourd'hui une esp&ce de pab~nee encore mysttNeronejemtesse innocente. sert. dans lea universits,

BEMAMttB. Si nous voulons dcouvrir !e fond de cette hypothse, de h Raison pratique, it nous faut en suivre la racine plus profondment encore. Nous la voyons alors nattro d'une certaine doctrine, que et qui reparalt ici, lui-mme Kant a combattue dterminment, comme one rminiscence d'an tat d'esprit antrieur, car elle se retrouve, sous son hypothse d'une Raison pratique, accompagne elle en fait le fond, elle est l des impratifs et de l'autonomie cache, l'insu mme de l'auteur. Cette doctrine, c'est la psycho. celle qui divise l'homme en deux substances logie rationneUe, tout a fait htrognes, le corps qui est matriel, et Fam immace qui le premier proposa formellement dogme, et s'effora de t'taMir au rang des vrits objctives. Mais Descartes la porta sa dernire perfection, la mit au pinacle, la forme la plus exacte, la prcision la plus en lui donnant trielle. C'est Platon C'et bien ce qui en mit en lumire la fausset: scientifique. n'earent qu'a la montrer. Spinoza d'abord Spinoza, Locke, ~nt, (sa philosophie est oppose, pour l'essentiel, au dualisme de son niant tes deux substances de Descartes, et cela expresmatre) Sa&sment, it prend pour principe premier cette proposition :<antM cogitans et substantia e.E<BMe una eademque est M<6!<<tM<M, gtMBjoNt<!& &oc,jaHt<M6<Ho aMrt&M<ocon!preteB<<<!Hr(i).* Pais Locke, qui luttant contre les ides innes, fait venir toute coni. a La substance pensante et ta substance tendue ne font qo'nne seule et mme substance. cbnsMt~e tantt sous un attribut, tantt eo)ts rautre. f ~<&~)M, partie U, prop. ?, corollaire. (TR.)

M MXMME!~ us LA Ma<tB MM R<XT.

sa

ce naissance des sens, el emsigne qu'il n'y a pas impossibitit que la matire pense. EnCn Kant, dont on sait la cridqne de la telle qu'elle se trouvait dans h premire psychologie rationnelle, Leibniz et Wolff, avocats dota partie accuse et c'est quoi Leibniz a d cet honneur immrit, d'tre compar a cotai dont il diffre tant, an grand Platon. Mais ea n'est pas le lieu d'expliquer ces choses. Or, selon cette psychologie rame tait originairement et par essence un tre rationnelle, dition. capable de connattre, puis et par suite, dou d volont. Dans t'exorciM de ces deux pouvoirs, selon qu'eUe agissait purement pour eHo-meme et sans rapport avec te corps, ou en vertu de sa liaison avec ce dernier, elle manifestait sa facult de connattte etcelle de vontoirsoasuneforme suprieure on sous une infrieure. Sons la premire, l'Ame immatrieiie agissait pour elle-mme et sans la coopration du corps considrait que des notions elle tait rapport et des actes et ne purus avec elle.mme, nullement inteiiectus En face se trouvent

de volont de mme sensibles, toutes spirituelles, sorte en tout cela rien qui vint des sens, rien qui et son origine dans le corps (i). Alors, eUe ne connaissait que de pures abstractions, des universaux, des ides innes, des aetenMB veritates etc. Et pareillement sa volont n'obissait alors qu' des notions ordre et tontes spirituelles. Au contraire, la forme infrieure de la connaissance et de la volont tait l'acte de i'me agissant avec le concours du corps et de ses organes, et dans une troite union avec eux, comme si son activit purement spirituelle du mme tait envahie, accapare. D'en il rsultait que toute connaissance c'tait l'abstrait. perceptMW devait tre obscure et embrouille le produit des concepts abstrus, que l'on trouvait clair Quant & la volont lorsqu'elle tait dtermine par cette connaissance aux sens, c'tait ia volont infrieure, subordonne qui d'ordi

nte!teet!o est inteUeetio, para versalur. corporeas Descartes, JM.p. eateetle n'a rapporta aucune qui image t.

c!M& nuUaa !tBag!ae qos 188. a L'intellection pur < corporelle.

54 naito tait

t.E FONBRMENT mnMvniso des apn" par car l'autro la pare dans

PB t.A MOMAt.K. ses dfMons au e!!o tait une ponaae volont par plua do cette

l'aiguillon noble, l'me thorie, AMMtaMa,

tait raison, n'a

contraire, dpendait avec son

gutdo

et qui

uniquement de clart

immatrielle. que

Personne

le cartsien xx!H

expos dans del Forge, nisi eadem excitatur seNsuum; format sonauum d, quod

plua

y~ae<a<Ma~ctMe<t<e est, qwoappoUatuf fonnaotHr

cap.

Non quando

voluntas

appetitussemsMvus, consequenter aomioatMr. dependenter tionum ejus istee d!vers!a tibus quia

perjudcia,qu<a

ad pereepttonM quum mensjadicia a cogitationibus aunt caa~ voluntatis est, qaod

et queaappetKaaratioNaUa deprt'priiasoia confusts, acoaaionem pro duobus quM dedit, diveraM alteri ideia.ininclinaut data appeti.

propensionea quod mens consentit supgenmtnr,

sumerentur, propmitMm,

eeepiasuMO unus

opponatur, suis qnca percep-

tiontbna, corpotia aliquid C'est n'eut

non semper dispositione volendum, en une

auperdMcat propria cum cogitationibus, per ejus eam quam aUud de ces reparut chez ape optare ides, chez

a menti ad obUgatnr facit dont (1). Kant

dnm d'une

ratio

enfin pas

vertu

rmimacence otaire, qae c'tait

conscience de la pure et

lui

ta thorie

de l'Autonomie de la Raison tous n'y les tres

volont pratique, en que

lui le commandement qui et /b/'M~ fait pour loi pour il

commandement tant de que l'ordre tels,

raisonnables, dterminants

lequel ceux-1~

a de motifs

1. Cest la mme votont qui, d'une part, prend le nom d'apptit des jugements forms en nous en sensitif, quand elle a pour excitant et qui de l'autre des perceptions des sens; consquence s'appelle des jugements forme touchant ses rationnel, apptit quand l'esprit des sens, et indpendamment des penses confuses idtS, propres sont causes de ses inclinations. Ce qui a donn occasion qui par. diverses de la volont deux fois, de voir dans ces deux tendances c'est que trs-souvent elles s'opposent l'une dinrentSj apptits l'antre car tel dessin, construit sur le fondement de que l'esprit ne s'accorde avec tes penses perceptions propres, pas toujours lui suggre t'tat du ed~ps, et ainsi cet tat l'oblige vouses que loir une chose, an moment o la raison lui en fait souhaiter une autre. (TB)

Du

FONMMBNT

BN

LA

MOMM

MK9

KANT.

CS

unimatriel, qui dterminent quement les apptits infrieurs, ennemis de la votante suprieure. D'aiitours, toute cette doctrine, exposa pour la premire fois dans an ordre systmatique parfait chez Descartes, on la trouve de Ani. dj dans Aristote, o eUe estassez clairement exprime s'opposent 1. Mme avant, Platon l'avait labore et esquisse dans le Phdon (Ed. des Deux Ponts, p. i88.9). Une fois mise en systme et fortifie par Descartes, eUe nous apparatt, cent ans aprs, enhardie, monte au pinacle, mais aussi bien plus expose par l la tnmi~re, qui dissipe l'illusion.- Ainsi on la trouve chez ma Muratori, qui ne fit que rsumer l'opinion courante de son temps, De<!a ~rza della fantasia, cap. t-!v et xm. La fantaisie dont il s'agit l, apour fonction de construire, avec les donnes dessens, eUe n'est qu'un organe tout complte du monde extrieur une partie du corps, du cerveau (c'est l'intellect inmatriel ce qui reste Fam immatrieUe, c'est seulement la frieur) l'image Mais propose de la sorte, la chose excite le doute, et l'on devait en avoir le sen-. timent. Si la matire en effet est capable de construire une inon ne conoit du monde, uvre fort complique, tuition elle ne serait pas propre tirer de cette intuition pas pourquoi pense, la rflexion et et par suite faire tout le reste. Qu'est'ce que des abstractions, un abandon de toute dtermination l'abstraction ? videmment qni n'est pas ncessaire pour le but qu'on a en vue, autrement et spcifiques: ainsi quand, dit, des diffrences individuelles prenant le mouton, t~buf, te cerf, le chameau, je laisse de ct ce qui est propre chacun d'eux, et j'arrive l'ide du ruminant tes ides perdent leur caractre intuitif, opration, a l'inelles deviennent des notions tout abstraites, insaisissables des concepts, qui pour se fixer dans l'esprit, pour detuition, dans cette Mais en dpit de tout, venir maniables, ont besoin d'un nom. nous voyons Kant subir encore l'action, l'inHuence tardive de cette vieille thorie, au moment o it tablit sa raison pratiqua avec ses impratifa. le raisonnement.

tes motifs do l'ordre

56

FONBEMBKT

tA

NONAt~.

7.

Du P~netjM premier

do la morale de Kant.

Dans le prudent les ~ot~eparagraphe, j'ai mis a l'preuve ments particuliers de la morale de Kant maintenant j'arrive ce et qui y est reli troitement, comme qui repose surcefondement, le sont deux tiges jumelles, au pnnctpe premier de cette morale. on s'en souvient, en ces termes !t s'exprimait, Agis uniquement d'aprs une maxime telle, que tu puisses vouloir, au mme moment, la voir rigd en loi nniverseHo, va!aNe pour tout tre le procd est trange, quand une raisonnaNe. D'abord, une toi indiquant ce personne vous demande (c'est l l'hypothse) faire et ne pas faire, de lui donner pour rponse qu'eU ait en chercher d'abord une qui fixe a tout tre ce,qu'il doit faire et ne pas taire: mais laissons cela. Tenons-nous enja un simple lait cette rgle premire, pose par Kant, n'est videmment' c'est purement une pas encore le principe suprme de la morale qu'eue doit une indication du lien o il faut: te pour !e trouver, ce n'est pas encore de l'argent comptant, mais .c'est un* chercher; mandat sotide. Et maintenant, qui est l'individu charg de nous' le raliser ? c'est, pour dire du premier coup la vrit, un caissier qui on ne s'attendait gure tout simplement FJ~oMM ce!a, rgle et sans retard. je vais le prouver clairement, propos de laquelle je pea.B vouloir Mettons que la maxime, suivent dans leurs actes, mettons qu'ette soit etteque tous'la mme le vrai principe de la morale. Ce que je petuc vouloir, voil la formule suivre pour ngocier mon mandat. Mais proprement, pour quelles choses pMM-~ vouloir, et quelles non? Visiblement, ce que je peux vouloir, au sens dont il s'agit, j'aa dterminer besoin d'une rgle nouvelle :quand je t'aurai, je tiendrai ta cl de la prcdente, mais pas avant c'est comme l'ordre de payer dont. on rev~t un mandat dj signe.) Or o trouver cette rgte-I& Nulle part ailleurs que dans mon goisme, dans cette rgle~ la plus facile voir, qui s'oBre toujours nous, cette rgle pri-

BO

MMCtN:

PNBtttBN

DB

LA

MOnAM

CB

KAXT.

87

mitive sur

et comme vivante

tous tes principes

pfMt< <!ecMjp<ttH (i). Kant, celle qui nous guide dans la recherche dit: elle-suppose perptuetlement, proprement

do tous nos actes de volont, et qui a de morale au moins un avantage, le ~a Et en effet, voyez la rgle suprme de du principe moral elle aous-entend

que, pour vouloir une chose, il faut que cette chose soit ce qui le mieux. Quand je pose une maxime que tous, en m'arrange gnrt, doivent suivre, ncessairement je ne peux pas me regarder comme toujours ac<< mais je prvois que je serai l'occasion et c'est en prenant tes choses de ce biais, que mon parfois, passt/' ~osme se dcide en faveur de la justice et de la charit. Non pas qu'il ait du plaisir a exercer ces vertus; mais il on a a prouver tours eBts avec l'avare, qui sort d'un sermon sur la bienfaisance, il s'crie Que de profondeur t que de beaut t J'ai bien envie de me taire mendiant! pour se servir de ta formule o~ Kant cnferiae le principe suprme de la morale, il faut encore et de toute ncessit cette cl tui-meme ne peut s'empcher de t'y joindre.. Seulement, il ne la donne pas sur-le-champ aprs avoir propos la rgle, de peur de nous choquer: c'est seulement & une distance Ainsi, mieux dans le texte, ana ta, et en l'enveloppant qu'elle ne saute pas aux yeux. Alors en dpit de tant d'apprts magnifiques, c'est proprement l'gosme qui a priori s'assied sur le dcente de alors aussi, quand, considrant sige dm juge, et mne labalance; .le rle passif o le sujet peut se trouver rduit ventuellement, il a rendu son arrt, ta loi se trouve valoir galement pour le cas contraire. Ainsi p. i9, R. 2~ je ne peux poNtoir que, de mentir, car. alors on ne me croirait plus, ou ce soit une loi universelle Voici ce qu'il dit p. S6, bien on me paierait en mme'monnaie. R. 60 & propos de la maxime de i'MMtMtMtM (TR) Une votonto,

i. Droit du premier occupant.

es

MXMMENT

ma

MOMH.

qui

prendrait

pe ( s'o~)')r tion et do la compassion d'autrai, talera en tablis s ant elleelle meme une semblable loi de la nature, se sera enlev tout De mme dans la espoir d'oMeaM' cette aide, qu'elle soha <?. x
Ct tt~Me

eHe-ta6me, pareille dcision, se contredirait <H)r,~ telles eecastCM, o ptto-m~me aura besoin de l'affec-

R. i9S: souffrance

de la Natsoapratt~tM, ordre 'Sappo~onsna d'autrui

partie, I" vol., chap. H, p. i23 des choses o chacun verrait la

avec ind!ffrenoe, et mettons que tu enaMea alors bien d'accord avec ta propre te trouverais-tu partie: votante?' < Qaam temere in nosmet iegem sancimas inia noas clairer sar quam 1 (i) rpondrais-je. Ces passages savent le sens o it faut prendre !e < je peux vouloir dans la formule kantienne da principe de la morale. Mais nulle part cet aspect, qui est le vrai, du principe de la morale selon Kant, n'a t mieux mis en lumire que dans tes ~emeH<s mtaphysiques de la <foc<rM de la ter<, 30 En aide. Or si un homme effet, chacun dsire qa'oa lui o<eHM en laissait voir que sa maxime est, de ne pas vouloir aider les autres, alors chacun serait autoris, a lui refaser tout secours. Ainsi la maxime de l'goiste combat contre elle. voita dit-il, autoris Ainsi, clairement qu'elle ait jamais pu t'tre, la thse, sar une morale repose purement et simplement pose, qu'ainsi elle est tout goste, qu'elle reoit commentaire: car c'est lui qui sagement, et sous ~MtoW~, traitement d'tablir rciproque, s'accorde mme.' exprime, aussi que t'oNigation f&tproct~ snpde l'gosme son la rserve S'il d'an s'agissait samre mais

le principe pour le principe de la morale, non pas. Quand donc nous MsoM de la Mtaphysique des aMsm' p. 8i, R. 6~ dans le ~ba~ntatt Ce principe: agis toujours selon une maxime qae ta paisses au a voir rige en loi, universelle, est le seul sons lequel une volont ne peat jamais se tfonvof en oppomme moment consentir

un compromis. de la socit, ce peu pourrait

t. Que nous sommes prompts faire des lois castes, tourneront contre nous t (TR.)

qui se re*

M PMMtM MEMM M M MONAM DB tMt)t.


sition avec ette-meme si une volont ediotait lit, entendons !a maxime

6&

par ce mot d'oppositica, que de l'injustice et de t'insonsibi-

elle aurait te rle faM< elle plus tard, lorsqu' l'occasion son dit, et ainsi se co)t<redt!'a<<eHe-m6me. rvoquerait une chose est bien claire c'est que la Aprs ces explications, rgle premire selon rptar, an impratif pas, comme il ne cesse de le mais bien en ralit un impca~ot'~M, ratif ~o<Mt~t<e car il est an fond toujours subordonn une condition sous-entendue !a loi qa'it s'agit de m'imposer Kant n'est comme a~eH<, devient, puisque je l'lve au rang de !a loi HHtMfvalable aussi pour moi comme patient, et c'est sous cette selle, condition, comme patient ventuel, que ~e ae puis con~ato' absolument l'injustice et l'insensibilit. Mais que cette condition cesse d'tre que je vienne, par confiance, je suppose, en ma supriorit physique et morale, me persuader que je sera toujours agent, jamais patient qu'ensuite j'aie h faire choix d'une maxime universellement eh bien s'il tait admis applicable; remplie, qu'il n'y a pas d'autre fondement de la morale, et que celui d~ Kant ft le seul, je pourrais fort bien alors consentir a faire de une maxime gnrale~ et ainsi & hinjustice et de l'insensibilit rgler la marche du monde. upon the simple plan, That they sbould take, wbo have th power, And they shoutd keep, who cao. (t). Wordsworth. Ainsi, second dfaut du principe premier de ta morale selon Kant, joindre Celui dont j'ai parl dans le paragraphe prcdent outre qo'ii manque de base, il est au fond, dans son en eBt, essence en vain Kant affirme le contraire, hypothtique it s'appuie sur le pur ~m~me; t'indication qu'il nous fournit, lgo!sme seul i. en donne le commentaire. De plus, considrons-le

D'aprs cette toi simple a Prenne, qui a la force t Et gante, qui pourra 1

60

FOXBEMENT

!.A

MOBAM.

une expresions priphrase, Quod dguise, figure, pour signifier la rgle bien connue il sutBt de rpter deux fo i tihi aeri non vis, alteri ne leceris: d'en corriger les ngations, cette rgle, la seconde en supprimant comme formate il n'est qu'une les devoirs de justice et non ainsi le vice, qui est de comprendre ceux de charit. Car videmment c'est l la maxime, la seule que des cas posje puisse vouloir (cela bien entendu en considration sibles o je serais le patient, et par gosme) voir obie de tons. etc. n'est elie-mme aprs Or, cette rgle, quod tibi ncri, tout qu'une forme dtourne, ou si l'on vent, ette constitue les de ceUe dans laquelle j'ai d'une autre proposition, prmisses, montr l'expression la plus simple et la plus pure de la conduite morale, telle que tous les systmes s'accordent & nous la prescrire: Celle-ci est etNeminem laede, imo omnes, quantum potes, juva. demeure le vritable fond de toute morale. Mais sur quoi reposer t-elle? Ceite nous. toujours le vieux, le dif-< celui qui aujourd'hui encore vient s'offrir problme, Car de l'autre ct se tient l'gosme qui d'une voix forte 'Neminem d'ou tirc.t-el!e sa force ? Voil

nous crie

juva, imo omnes, si forte condncit, laide (i).' Et mme la mchancet < Imo omnes, y ajoue cette variante A cet gosme, et & sa compagne quantum potes, laede (8). la mchancet, il s'agit d'opposer un champion vigoureux, et qui soit leur matre Heic RhodM, Kant s'imagine, voil le problme heic saita (3) qae se pose toute w morale.

p. 51, R. 60, jastifier le principe qu'il propose pour la morale, par ce procde: il prend la division des devoirs, ei antique et qui assurment a sa raison d'tre dans l'essence de la moralit, en devoirs de justice (qu'on nomme aussi devoirs parfaits, absolus, troits), et devoirs de pure vertu (autremen i. N'aide personne an contraire, &u9 tort & tout le monde tu y trouves ton intft. quand (TR.) 2. Bien plus, fais- tortjtont le monde, selon toa pouvoir. (T8.) 3. C'est ici Rhodes, c'est ici qu'il faut &ure te saut eLe tr. n'a pu dcouvrir l'origine de ce proverbe qui est d'un emploi assez ordinaire en AUemagne. (TR.)

PNtKan*

MtEMma

BB"M

MOMM

DE

KANT.

Ct

dits devoirs

et mieux encore, delarges, mritoires, imparfaits, voirs de charit) et il entreprend de la dduire de son principe. et visiblement, Mais la tentative tourne ncessairement, si mal, qu'elle devient an argument puissant contre le principe propose. lui, les devoirs de justice devraient rsulter d'une maxime dont le contraire, rig en loi universelle de la nature, ne saurait les devoirs de charit, au mme dire conu sans contradiction contraire, on peut bien concevoir la contradictoire, mme rige en loi de la nature, mais sans qu'on puisse boudoir une telle loi. -Maintenant, je prie le !ecteur d'y sonle rgne de la force substitue ceger, la maxime de l'injustice, lui du droit, bien loin qu'on ne puisse mme la eoneeooir, se trouve tre en fait, en ratit, ta loi m&me qui gouverne la nature, et cela non pas dans le seul rgne animal, mais aussi parmi les chez les peuples civiliss, on a essaye, par l'organisahommes tion de !a socit, d'en arrter les consquences fcheuses mais la premire occasion, en quelque lieu, en quelque temps qu'elle se prsente, des que l'obstacle est supprim ou tourn, la loi de nature reprend ses droits. Au reste, elle continue a rgner sur!es relations de peuple a peuple: et quant au jargon, tout plein du mot de justice, qui est d'usage entre eux, c'est l, chacun le sait, de style diplomatique ce qui dcide pure affaire de chancellerie, de tout, c'est la force dans sa rudesse. Sans doute aussi, une juset coup sur, l'aide de ces tice toute spontane se faitjour~ mais pareil fait m'est jamais qu'une exception. lois Eu outre, Kant, voulant nous donner d'abord, avant cette division des devoirs, des exemples, cite en premire ligne (p. 83, R. 48) parmi tes devoirs de justice, te prtendue devoir de l'agent envers tuimme, raison biens. Donc, cette maxime, on ne pourra mme MMcepoM'qu'Ue fut rige en toi gnrale de la nature. Or, comme la force puici ne peut intervenir, je dis que cette maxime, ne. reuMque comme da loi Nt~me de da ~eontrant pas d'obstacle, se revte entait
aCBOPRNHACSB, NOfMe.

Suivant

d'une

maxime

dont

de ne pas mettre 6n a~ sa vie volontairement pour cette en ce qui le touche, sur, tes que tes maux t'emportent,

tBMNMMBMMtAMOMM.

)MhM'e. Car c'est bien certainement l une loi generate l'homme, en fait, recourt au suicide, ds que chez lui Finstinot inn, et d merveilleusement est dcidment vaincu fort, de la conservation, parla grandeur des maux :c'esU ce qu'on observe tons tes jours. Mais y a-t-il une seule pense capable de le retenir, de Mre ce ai puissante chez tout que cette peur de la mort, M naturelle, tre vivant, n'a pu faire ? une pense plus forte que cette peur 1 ce serait se hasarder beaucoup que de le supposer d'autant qu'on le voit assez, tes moralistes ne savent encore pas nous la faire con. nattre nettement. En tout cas, tes arguments de l'espce de ceux qu' cette occasion Kant propose contre le suicide, p. S3, R. M, et aussi p. 67, R. 87, n'ont pas dlivre, un ft-ce un instant, seul de ceux que la mort tente, du dgot de la vie. C'est ainsi se de la division des devoirs tette qu'elle qu'en l'honneur dduit du principe de la morale selon Kant, une toi indiscutable, se trouve sont journalires, relle, et dont les manifestations transforme en une chose qu'on ne saurait mme concevoir sans contradiction Je l'avoue, ce n'est pas sans satisfaction qu'ici je jette en avant un regard vers la partie suivante de mon crit, o j'exposerai comment je fonde la morale, comment de ta, sans aucune dimcutte, je tire la division des devoirs en devoirs de d'affection (ou mieux, de justice et d'humanit), puis dans la nature des -grce a un principe de classification choses, et qui nous fournit une ligne de sparation toute trace en somme, c'est ma faon d'taMir la morale qui se trouve jnstirespect Be par tes raisons mmes auxquelles mal fondes, pour justifier prtentions s'adresse, la sienne. kant avec des et devoirs 1-

$ 8.

fM ~M'm~ <~nc~s <faprMt<~ selon XaBt.

pf~a&r

da !enMMt!<

Kant a, comme on ~ait, donn une seconde formule du principe cette fois, ce n'est pins, comme toat premier de sa morale:

MS

FOMM8

B~BtV~M

CB

M MOMtE 6NMN MNT.

63

t'heure, une formule dtourna, Mo indication de la manire dont il faut le chercher, c'est une expression directe. commence, ds la page 63, R. SS, & prparer le terrain, l'aide d'une dfinition trs-trange, ambigus, disons mieux, peu loyale (i), de ces deux ~<t et moyen; alors qu"l serait si simple de dfinir ainst: la ~n est le motif direct d'an acte de volont; le moyen en est le motif indirect (simplex <~<HtnM cot (2). Mais lui, Ma faveur de set ides sournoisement il parvient jusqu' cette et en gnral tout tre raisonnable, est L'homme, proposition une fin en soi. loi, je dois faire cette simple remarque que 'd'tre une an en soi,' c'est une chose inconcevable, une contra. <MctM<a adjecto. tre une fin, c'est tre l'objet d'une volont. On ne peut donc tre une Sn que par rapport une volont, c'est d'elle qu'on est la fin, c'est--dire, d'aprs ce qui prcde, le motif tonnantes dunitions, direct. position relative que l'ide de fin a no Or ce caractre sens; tirez-la de Ut, eUe perd sa signification. relatif exclut ncessairement tonte ide de en soi'. 'Fin en soi', autant vaut dire Ami en soi, Ennemi en soi, Oncle en Nord ou Est en soi, Dessus ou dessons en soi soi, etc. Maintenant iin en soi pour aller au fond, cette ide de soulve la mme objection que celle dn devoir absolu une mme pense cache, bien plus inconsciente, se trouve sous l'une et l'autre: absolue c'es* valeur Mais la pense thoiogique. La notion de ne vaut pas mieux c'est cette prtendue, fin en soi qne cette valeur appartiendrait. C'est dans cette

cette inconcevaMe ici encore, la marque

il faut que j'imprime sur cette pas de grce ide contradielio H: adjecto. Toute valeur est une grandeur mesurable, et par suite sujette a un double rapport: elle est reMtee, en ce qu'elle s'applique a un objet et elle est compaentre cet objet et rative, en ce qu'elle rsulte d'une comparaison nn autre. Hors de ces deux rapports, le terme de valeur n'a plus t. Ici, il y a dans te texte nn jeu de mots, gMC&ro&cae, MfMhro6ewe, que le tr. n'a pas pu rendre. (TR.) La simplicit est le signa de la vrH. a (TR.) 2.

6~

LE

F(Mn)EMENT

LA

MOnAM,

ni porte ni sens. Ce sont l des choses trop claires pour qu'on Mais si ces deux doBnitions insiste plus sur cette analyse. c'est cette propo' offensent la logique, voici qui oBense la morale sition (p. 6S, R. S6), que les tres sans raison (les btes par consquent) sont des ehoMs, doivent tre traites comme des <n<~eM qui ne sont pas en mme temps des fins. D'accord en ce point la avec tni.meme, dans les fauteur, )HJht~~MM<h ceci L'homme ne docfnHp de la per<, 16, dit oxprcssment envers aucun tre autre que t'homme:' saurait avoir d'obligation et i7 < La cruaut envers les btes est la violation d'un devoir de l'homme les douleurs envers lui-mme elle mousse en l'homme lapiti pour des b&tes, et par ta affaiblit une disposition naturelle, de celles qui concourent le plus t'accomptissement du devoir envers tes autres hommes.' Si donc t'homme doit compati aux

souffrances

des Mtes. c'est pour s'exercer; nous nous habi~uens sur elles, comme in anima pttt, a prouver la compassion envers nos semblables. Et moi, d'accord avec toute l'Asie, cotte qui n'a pas 'SM atteint par t'htam (c'est--dire par te judasme), je dis Ici enccre.bn que 'te tettes penses sont odieuses et abominables. vott plein ce que j'ai dj montr, que'cette morale ptxtosophiqM n'est qu'elle est ctneticnM morale de thologiens, mais dguise: de la Bible. Comme la morale toute dpendante (je reviendrai sur ce point) n'a pas un regard pour les qu'une ib demeurent hors philosophesanssi des moyens bons tout emploi, un tre dissque vif, chass & courre. taureaux et en des courses, fouett a de pierres qui ne veut pas s'branler. bien

anin'atrx, dans lamorale des ta )") < simples 'choses', je ne tins quoi, fait pour sacnt)*' "n des combats de mort au timon d'un chariot Fi! ta morale

de Parias, de Tschandalas, et de M)ekhas(i): l'ternelle essence, prsente en oui ce qui a vie, qat mconnat t'f~ence qui, dans tout it ouvert la lumire du soleil, rc:-plent. T'')'tnes de MnMftt caste 'o ron choisissa.t les y~ta~aa! tes TsehaaditttM taient ({nendement lpreux. ~kjKt .< bouff.tux ou .M<e<eMM, tmogcrs, et par suite te~ barbares. (TH.) tes

LES

FORMES

B&MV&ES

BE

LA

MORAU:

SELON

KAMT.

dit ccmme

de rvlations. Cette moprof. ndeur pleine rale seule espce, celle elle, na < onnalt, ne peut avoir qu'une qui toute dnt le caMctreest la raison, propreweat possde valeur, et cette raison est la condition sous laquelle saol un <tfo peut devenir C'est Kant ttnqae H personne aussi, tour gard < Quod celle-ci le but imo comme nue. Kant, peir.e, Uue pable, tice fin qu'on une bbn non un par arrtTe objet de tespect seconde de Manire dans jamais celle comme et moral. a par du faa principe et nffaa, essentiel aussi comme C'est loin autres de < pour en visible formule escient, pour Mea tant. prendre dire formule la proposition pas, cette a qa'ea&n de son dans eue un A Aie qui ce chemin la

dans

une

scabreux, formuto traiter d'autrui, un

w Agis que du

l'humanit, to~oms

pur de aussi

moyen. bien aux

compliqu pas n est tibi fieri

chercher

toi ~oui, mais qu'une non que

elle-mme

expression vis. alteri les d9

dtourne ne feceris

ne l'oubUoua

ne fait vritable omnes, partout, Toute c'est qu'il

fournir

pfmisses toute morale Or, ptus bon soi-mme.

conclusion, hede, est

et commun quantum la vrit l'util't potes,

Neminem cette

}u<a.

proposition,

est d autant 'le cette seconde

plus de la morale de mais non sans

qu'elle

y peut enfermer, les prtendus devoirs envers autre quand objection on comme faire va t'excuter, un simple procd ~tce

cette se ~oit moyen, posa dont

fo mule, trait,

c'est avec

que le raison

cou-

et jusune la lot, effrayer avance d'y monons

pourtant, c'est

et nullement bl pour a

comme

en effet le seul ainsi, la

conserver pour

accomplit

el'e

besoin

en parei ce qui est le but unique si cette seconde Maintenant, en rien voir rale, pour f~a&'M~MeM< comptte suprme, (1) d'gm

le occasion. formule de la morale, de Kant s'il est ne nous

impossible cette elle

l'expre~siMi le pnndpe

et directe elle d'un

des

a toutefois

de prceptes mn mrite eUe te texte.

oS~e cm <tj)'p<t'pM i.EnffMt<M!,

Crn moraliste, dans

nous

apprend

etwcc

cette orthographe,

(TR.) 4

66
reconnattre

M FOXDEMEST M SMn.U.H. DE
!'egosme a an trait

des plus caraet~istiques M vaut la peine qu'on y insiste ici. Cet gosme dont nous avons chacun un trsor, et que nous avons imagine (car toute la politosse est !a) de cacher comme notre partie honteuse (i), fait en dpit de tous les voi!es dont on le couvre, et so rvle instinctif a rechercher, en tout objet qui par notre empressement s'offre a nous, un moyeH propre a nous conduire nos car fins des fins, nous n'en manquons jamais. A peine faisons-nous une saillie notre premire pense d'ordinaire est pour nous connaissance, demander si elle pourra nous servir en quelque chose si eUo ne le peut en ffea, alors pour la plupart des hommes, et des qu'ils ont leur avis fait ta.dossus, ette-m~me n'est p!us qu'K)t rien. Un air do chercher en chacun des autres hommes un moyen pour on venir nos fins, un instrument, voil l'expression naturelle qui se !it dans tout regard humain l'instrument aura-t-il a MM~t'tf plus ou moins de l'emploi que nous en ferons ? C'est l une pen. se qui ne nous vient que bien aprs, quand cUo nous vient. Et, en cela, nous jugeons des penses d'autrui d'aprs les ntres cela se voit a bien des signes ainsi, quand nous demandons a un un conseil, nous perdons toute conhomme un renseignement, fiance en ses avis, pour peu intr4t, prochain ou loign, que nous lui dcouvrions quelque dans l'affaire. Aussitt nous suppo-

sons qu'il se servirait de nous pour ses fins, et qu'il nous conseillerait non d'pres ce qu'il voit, mais d'aprs ce qu'il veut il a beau avoir la vue claire et un intrt insignifiant, il n'importe. Car, nous ne le savons que trop, une ligne cube de dsir pse plus ct, qnand nous qu'un ponce cnbe de savoir. Et de l'antre demandons bien souvent il ne viendra & Que dois-je faire? 'esprit de notre donneur d'avis qu'une chose, c'est savoir, ce lui et la-desque nous devrions faire pour concourir & <Mfins sus, sans seulement penser nos fins & nous, il rpondra presque machinajement sa volont lui aura dict immdiatement la t-

i. Ce< deux mots en franais dans le texte. (TH.)

MS

FONHES

pNtV~S

DR

tA

MOHAH!

SE!.0?<

KA!!T.

67

ponse, avant que la question ait pu pntrer jusqu'au tribunal du bon sens proprement dit; il cherche donc a noua mener comme il convient pour ses desseins, sans mme en avoir conscience bien plus, il se Mg~s parler d'aprs ce qa'i! voit, aa moment o il parle selon ce qu'it veut c'est ce point, qu'il peut aller jusTant la qu' mentir, au pied do la lettre, sans s'en apercevoir. volont est toute-puissante sur l'intelligence. Aussi, veut-on savoir si un homme parle d'aprs ce qu'il sait ou d'aprs ce qu'il dsire? t t! ne faut pas s'en remettre au tmoignage de sa conscience lui il faut regarder. c'est a son intrt que d'ordinaire Prenons un autre exemple un homme serr de prs par ses imaginons dans ennemis, chand ambulant; rien d'tonnant rien m'acheter? toujotirs ainsi part directement les angoisses supr&mes il rencontre un maril lui demande s'il sait un chemin de traverse: si ce marchand Certes il arrive lui rplique on ne peut dire < N'avez-vous qu'ii en soit

presque tout homme de prendre au bonheur et an malheur d'autrui, et, pour parler comme Kant, de voir en autrui une fin et non un moyen. Cependant c'est l une pense plus ou moins familire ou tran-

gre a chacun, de traiter les autres, non plus ainsi qu'a l'ordinaire comme des moyens, mais comme des uns et de ta les grandes diffrences que l'on trouve, en morale, entre les divers caractres. d'o dpendent ces faits ? le savoir, ce serait conMaintenant, natre le fondement vrai dans la partie suivante Ainsi Kant, dans la seconde formule, nous a signal l'gosme et son contraire, l'aide d'un trait des plus caractristiques; c'est l un pointbrillant dans son oeuvre; et je l'ai mis en vidence d'autant plus volontiers debout pas laisser grand'chose thique. Kant a donn son principe de morale une troisime et dernire formp c'est t'<<o!!ow~ de la volont La volont de tout est une Mgtsiatnce unn~t~i~ ~us les tre raisonnable ~uf que, dsormais, je ne pourrai de tous les fondements de son de l'thique, de cet crit. celui que je chercherai

M~MMEKT

tA

MOKAM.

dres

Sans doute, c'est ce qui rsulte de la pr-. mitre formule, Mais de eoile'oi, voici ce qui suit (voir pour s'en clairer p. 7i, R 60): la caractre spcitiquo propre de l'impratif catgorique, c'est que la volont, en se dterminant par de< voir, a6<~Me <OM< H(A' Du coup, tous les principes moraux antrieurs sont ruina, pour principe en guise de joug ou d'aiguillon, un <H<<'t'J<, a'a<Her< soit propre d que ep< tat~< t'aient, on Jtran~r. (p. 73, R. 63~ (Ou ~ran~er, notez bien ce Au contraire une volont qui agit en lgislatrice uni. point). verseUo commande au nom du aeM<r, et commande des actesqui rien a roir avec !'<M<Mt. Mnchissez d'abord ce que cela rien de moins qu'un acte do volont sans peut bien signifier: mon/, un effet sans cause. Intrt et motif sont deux termes iden. t'intret, n'est-ce pas quod mea interest ,ce m'est tiques qm avantageux ? Et n'est-ce pas l ce qui, en tonte occasion, excite, met en jeu, ma volont? Qu'est-ce ds lors qu'un intrt, sinon' l'action d'un motif sur la volont? La o il y a un motif pour n'ont et s'il n'y a pas de momettre en jeu la volont, il y a un iatM tif, otte ne peut pas plus agir, qu'une pierre ne peut, sans tre pousse ni tire, changer de place. Ce sont l choses qu'on n'a pas besoin de dmontrer un lecteur instruit. Or il s'ensuit que, nulle action ne pouvant se passer d'un motif, toute action suppose Kant, lui, pose une seconde espce, et toute nouveUe, celles qui se produisent sans intrt, c'est--dire d'actions sans il faudrait motif. Et ces actions, que ce fussent ceUes qu'inspirent la justice et la cnarit 1 Pour renverser tout ce monstrueux chafaudage, il suffit de rduire les ides leur sens propre, que un intrt. Kant n'en clbre l'on masque en jouant sur le mot intrt. de sa doctrine de l'aupas moins (p. 74 ss. R. 62) le triomphe il nous cre une utopie, sjour de la moralit, sous le tonomie nom de. Royaume des Fins: il est peupl de pures essences raisonnables, in abstracto, qui toutes et chacune veulent perptuellement, mue vouloir aucun objet quelconque (en d'autres termes~ sans car toute action ils donnent

raisonnables.

M9 FOMtM D~ntV~Ba CE tA MOBAM!SEMS) KAW. interM) volonts cttes veulent suivent une seule chose: savoir

69

une m~mf maxime

que toutes les < Pif(cette de l'autonomie).

Oeito est, satiram non acrihore(i). dos fins, qu'on pont Mais, part cet inoffensif petit royaume laisser en paix, & cause de sa parfaite innocence, il est d'autres et plus graves, que Kant tire de son autonomio de consquences, la valont, savoir le concept de la dignit de !'Aomme. Sa dignit sar son autonomie, eUeconsiateence repose en effet entirement que la toi qu'il doit suivre, il se l'est donne hu-meme, it est avec elle dans le mme rapport que dans un tat constitutionnel les citoyons avec la tenr. On peut voir dans cette thorie un par ornement da sys* ta dignit de tme moral de Kant. Seulement cette expression, une fois emptoye par Kant, a servi,ensuite l'homme de <cMboleth a tons tes faiscars de morale sans ide ni but ils ont dis l'aide de ce mot imposant ta dignit de t'homme tear impuissance a fournir un fondement rel, ou du moins plausible, pour la morale, comptant sagement qae leur lecteur se a ce voyant attribuer lui aussi cette dignit, se contenterait simul ce concept, examinons-le de plus prs, et Pourtant, & la ralit. Kant (p. 79, R. 66) prouvons-le en le rapportant ne vatear absolue et incomparable*. dfinit la dignit Cette a si grand air, qa'ette en impose on n'ose faon de s'expliquer prix (9). alors gure s'approcher pour considrer de prs la proposition; pourtant, on verrait qu'il y a ta une hyperbole creuse, sans plus; au dedans se cache comme an ver rongear, la eo!ttfa<Heao in add'une chose par com~ecto. Toute valeur rsulte de l'apprciation elle comporte donc une comparaison, paraison avec une autre
t. <)? os

I!

Mt

difficile

pas

~cuM

de

Mfe.

J)K<M!,

I,

30.

(TR) 2. Le premier et exc<ast&, expr* fait.de,la qui ait en termes df t'homme ta dipaiM pierre fat, je croi: d'M~!e t'thiqae, G. W. Btocif. dans son Nouveau &)ndem<)M de la "philosophie dee moeaM, t80~

70 une relation, toute valeur. disaient

M FOKOEMEXT OE M MONA~. et ce caractre d'dre re!ativo fait l'essence mme de (1) &~d

~o< ~ex~MMS, <tX*. <t~n!jSttOat< )?W~O~ ~!)e ~t~jM; T'5* ~~MY~dtTMWTft~ S~MHW T~: t<M <!ttM<'M .atO~ (La valeur, selon eux, c'tait le prix d'na

Mja fort bien

les Stolciens

(selon Diog. Laert.

VU, i06)

:T~S~K<w<MM,

objet digne d'estime, tel que le Bxorait un homme comptent ainsi quand on change du froment contre de Forge ptas aa a maiet). Ut~ ca~pHf eoN)para6fe, <HCOH<f'<'t)H&, t~ohM, comme doit tre la dignit, est donc, ainsi qne mainte chose en phito" sophie, un assemblage de mots, dont il s'agirait de faire une pense, nombre mais qu'on ne peut nullement penser, le plus grand, ni l'espace Je plus vaste. a Doch eben wo SegritTe (ehten. Da std!t ein Wort zu rechter Zeit doh ein, aoa plus que 10

(!)

C'est ce qui est arriv pour la dignit de l'homme un mot qui s'est offert bien point; grce lui, toutes ces morales, qui touchent toutes tes sortes de devoirs et toutes tes questions de !a casuistique, ont trouv sur quoi s'tablir de maintenant, l, elles prcheront Jeur aise. exposition (p. 124, R. 97) Kant disait: Comment maintenant la Raison pKre, sans aucun des principes d'action qu'on pourrait emprunter d'ailleurs, peut-elle par ellem&me tre pratique ? en d'antres termes, comment ce simple prm' de toutes les ma~mes de cette raison d tre riges cipe, l'aptitude en lois universelles, sans intervention d'aucun objet de la volontd capable de nous inspirer d'abord un intrt quelconque, peutil lui seul constituer un principe d'action, et inspirer un intrt digne d'tre nomm purement moral ? autrement dit, comment une pure Raison peut-elle tre pratique? D'expliquer ce A la Cn de son

i. iCS dans l'dition Tanchnitz. (TR.) a Quand lea id6es tnaoquent, 9. n'est alors qu'un mot vient a propos

tenir

la pM.M.

MS MBMM D&NtVBS M MONAMMM~ KANT. BB


mystre,

?t

le tenter, c'eat c'est ce qui dpasse la Raison humaine Maintenant, quand on noua perdra son tomps et sa peine. d'une chose, et que cette chose est de ceUes <tBrme l'existence comment eHes sont possibles, nous dont on ne peut concevoir devons nous attendre ce qu'on nous en dmontre par des faiM la ralit. Mais l'impratif catgorique de la Raison pratique, on fM doit pas tre pris comme un fait da nous le dit expressment, conscience, ni tre tabli en auouneaatre manire sur t'exprienoe< Tout au contraire point le chercher on nous avertit, et assez souvent, qu'il ne faut par lavoie de l'anthropologie empirique (ainsi, prface p. vr, R. S; et p. 89-60, R. S2).En outre, on nous donne a plusieurs reprises (ainsi p. 48, R. 44) cette assurance, qu'on ne peut s'en remettre un exemple, ni par suite J'exprience, Et celle-ci, p. 49, pour savoir s'il existe un tel impratif. n'est pas une R. &S que !a ralit de l'impratif catgorique donne fournie ces Quand on rapproche par l'exprience. passages, on se prend souponner que peut-tre Kant a mystifi Toutefois, de telles faons sans doute, avec le pubM~ en Allemagne s'occupe de philosophie, seraient qui aujourd'hui et tout fait en situation mais du temps de Kant, tres-permises ce publie ne s'tait pas fait connatre comme depuis d'ailleurs ses tectenrs. t'thique tait bien !e dernier faire une matire & plaisanterie. conviction qu'une chose dont h ralit, bilit, ni dmontrer jMn existence. Maintenant construire, nous d'imagination, serait possde de ce dmon, sujet anqnet on et pens pour en Il faut donc nous en tenir cette on ne peut ni concevoir la possi-

n'a rien pour nous faire croire nous pouvons bien, par un jeu reprsenter un homme dont l'me le devoir absolu, lequel ne par!eratt

et prtendrait gouverner tousses que par impratifs catgoriques, ttCtes~ en dpit de ses penchants et de ses dsirs. Mais rien n'est plus loign de ressembler la vritaMe nature humaine et a <? qui se passe au dedans de nous nous ne voyons !& qu'une machine pour remplacer la morale des thologiens, et qui la remplace peu prs comme une jambe de bois remplace une vraie jambe.

La

fOXOEMRKT

OB

LA

MOMUS.

Telle est donc moire conclusion

celles qui vont prcde, n'a aucune fait voir deste dbut, e~en critiquant au fond que la morale des theotogiens,

de Kant, comme base sure. EMe n'est, je l'ai la ~rme tmp~t'attM, etia n'est

la morale

mais prise a rebours, et dguise sous des formules abstraites et en apparence dcouvertes epfMf!. Ce qui devait rendre le dguisement plus russi et donner encore davantage le change, c'est qu'en tout cela, Kant, on n'en se faisalt Htaston tai-meme: vraiil se figurait peut doater, et Btent que ces ides de eomtH<Mt<<e<MM<de loi, dont tout le sens videmment se tire de la morale des theotogiens~ it pouvait ies tablir en dehors de toute thologie, et les fonder sur la pure connaissance ides-l Entre morale a phMt quand chez iui manquent thologique, au contraire, je Fai assez prouve, ces Je tcut appui rel et Bottent en l'air.

ses mains mme,

la Bn, on voit tomber le masque de la la thorie du MteeraMt quand apparaissent

bien, les pMtateb thologie morale.

ni le public, rjouissaient idal et pour un but tout

pratique, et en dernier tieu, la Mais tant de signes n'ont pu l'ulairer, ni lui, sur le vrai rapport des choses au contraire, tons se do voir retabUs grce la morale (dans un sens tout

de la Raison

tous ces articles pratique, n'importe) de foi. Eux, en toute sincrit, prenaient la consquence pour le principe et le principe pour la sonsequenee, sans voir que dans cette morale, ces prtendues consquences taient au fond admises d'avance, titre de principes, bien que secrets et dissimules. Qu'on me permette de terminer cette tude svre et pnible mme pour le lecteur, par une comparaison ptas gaie, frivole. cela nous dridera: Kant, avec son talent de se mystifier. mme me fait songer un homme qui va dans un bal tra. lui-mme, vesti, qui y passe sa soire a faire la cour une beaut mas<tuee, et qui pense faire une conqute eiie &h &mse dmasque, se fait Kconnattte: c'est sa femme. (

A TO~MHB

COKSCtENCS tfAXS KAST.

!X. La prtendue est videmment

2.a<M~M de la tcasctHtM dans Kant. Raison pratique, une trs-proche son impratif catgorique, parente de !a eotMcieHM, en deet essentielle diffrence qui est entre eHes~ avec

pit de cette premire que Fimpratif ncessairement prononce plus d'une

se prononce catgorique, tant un commandement, avant l'acte, et !a conscience, dans la rigueur, sochment aprs. Si elle peut parler avant, c'est tout aa

cela grce la rflexion qui ?1 pr* faon indirecte sente le souvenir de cas antrieurs, o des actes semMaNes &M* lui dont il s'agit ont excit !a dsapprobation de la conscience. Ainsi s'explique, a mon sens, l'tymologie du mot coMdenee it n'y a de conscient que le fait authentique (i). Ainsi, chez tout homme, mme le meilleur, s'tvent des sentiments, qu'excitentdeseauses ou bien, l'occasion d'un trouble intrieur, des pea* extrieures, ses et des dsirs impurs, bas, mauvais mais en bonne morale. il n'en est pas responsable, et sa conscience n'en est pas charge. Tout cela montre de quoi est capable i'&onuM en gnral, mais non pas lui. Chez lui, il y a des motifs diffrents qui s'opposent ceux-ia sans doute ils ne se sent pas prsentes en ce mme instant nifester mais les autres n'en sont pas moins incapables de se mapar des actes ils sont comme une minorit impuissante dans une assemble dlibrante. C'est par nos actes seulement et

nous et tes par exprience que nous apprenons nous connatre, et les actes seuls psent sur notre conscience. Seuts ils ne autres sont pas problmatiques, comme les penses, mais au contraire certains (~etptM), ils sont l, dsormais impossibles a changer, ib ne sont pas simplement objets de pense, mais bien de conscience (Ce!pMM!t). De mme en latin, le mot MMCtOttM c'est !e conscire sibi, patiescereculpa dont parle Horace. Telle encore la (2) 1. En allemand, Ce<ct~eH (conscience), etyMpw (certain). (TR.) 2. c Etre en !ace de sa conscience, pttr devant son crime. (TR.)
aCBOPENHAOMt. MOMM.

M FOSNNMNT Du LA MOHAM. <M{&t<m. (t) C'est la science que l'homme a de eo qu'il a fait. En second lieu, la conscience emprunte toute sa matire l'experienoe ce qui est impossible au prtendu impratif catgorique, car il est purement a prfort. Nanmoins, j'ose croire que la thorie de la conscience selon Kant jettera encore quelque lumire sur cet !mprati de son invention. Cette thorie, il l'expose surtout M de la doctrine de la vertu; dans i3 des lments mtaphysiques t'examen qui va suivre, ~e supposerai que b lecteur a soM !et ~eM ces quelques pages. Cette interprtation de la conscience par Kant est vraiment imle lecteur, frapp de respect et de crainte, reste muet, posante et m'oserait gure lever la voix d'autant qu'il a redouter, t'ii fait quelque objection d'ordre thorique, de la voir reue comme une attaque dirige sur le terrain de la pratique si bien

qu'a rcuser l'exactitude de la thorie de Kant, on risque de passer pour un homme sans cous<tience. Mais pour si peu je n'oublierai pas qu'il s'agit ici de thorie, non de pratique, qu'on a mis hors de cause la prdication morale, et que ma tche, c'est d'examiner les bases dernires de l'thique. scrupuleusement En premier lieu Kant ne cesse d'employer des mots latins, des termes dedroit; et pourtant il n'en est gure, ce semble, de moins convenables les plus secrets du pour rendre les mouvements cur humain. 11 reste toutefois fidle a ce langage et a ces facons de parler juridiques, d'un bout l'autre: on croirait que c'est la la forme essentielle au sujet. C'est ainsi qu'il installe dans un tribunal, notre for intrieur avec procs, juge, accusateur, avocat et arrt. Si ces choses se passaient en nous, comme le donne penser Kant, il n'y aurait point d'homme, je ne dis pas assez mchant, mais assez stupide, pour braver la conscience. Tout cet appareil surnaturel, trange, dploy, dans notre conscience intime, cette Ssunte-Vehme masque, sigeant dans les

t. TR.)

Ce mot eree aigatae en et!t }& la fois cerlitude

et coMCMaee.

tA TH~OMB M tA CONSCMtfCB BAt~ KAN]*. notre for iatrieur, tout cela imprimerait mystrieuses tnbresde A chacun une terreur, une religieuse poavamte, etsuNrait anoa$ dtourner d'avantages peu durables, passagers, qu'il nous faudrait goter malgr la dfense, et Mus les menaces de cette puissance si voisine de noas, si clairement manifeste, si re* surnaturelle, doataMe. Or, la ralit, la voici en gnera! la conscience n'a pouvoir bien faible, teUement que tous les peuples ont song lui donner pour aide, et parfois mme pour remplaante, si la conscince tait ce qu'on dit, jala religion. Et d'ailleurs qa'un mais il ne serait venu a l'esprit de la Socit Royale, de proposer la prcdente question. de plus prs l'exposition de Kant: cette Mais considrons il y arrive en reprsentant l'acte de majest imposante, qui se juge, sous une forme qu'il nous donne pour propre on peut, il est et essentielle cet acte, et qui ne l'est nullement vrai, se le reprsenter ainsi, mais on en peut faire autant pour l'homme toute autre mditation, mme trangre a l'ide morale, touchant ce que nous avons fait et que nous aurions pu faire autrement. Sans parler de la conscience videmment fausse, artificielle, que et par exemple de celle de produisent en nous les superstitions, l'Hindou, qui lui reproche d'avoir t l'occasion de la mort d'une vache, ou de celle du Juif, qui lui rappelle telle pipe, fume la maison en un jour de Sabbath, et qui parfois peut s'exprimer bien souvent, arrt ainsi, par accusation, plaidoirie, quand on s'examine, sans aucune proccupation morale, ou mme avee une l'examen proccupation plutt immorale, peut aisment prendre cette forme l. Ainsi, j'ai, par bon eaeur~ mais sans rflexion, rpondu pour un ami; le soir seulement, je mesure tout le poids de la responsabilit a laquelle je me suis expos, et a combien peu il tient que je ne me trouve ainsi mis dans le plos de la sagesse grand embarras; j'entends la voix prophtique antique t. Pour eyyw:, irc~ S*~ (i) alors au-dedans de moi se pr-

qui rpond, At (le malheur) n'est pas loia. (TRJ

FMtMMEtnr

LA MOtAM.

sente l'accusateur, puis en face l'avocat, qui essaie d'excuser ma sur !a force des circonstances, des obligations, sur prcipitation, ce que la chose est toute simple, et mmo sur ma bont, dont il fait t'loge prononce tte. enfin son arrt c'est le tonr Coup dn juge, qui impitoyablement et je baisse la de tte de Mt

Il en est dn reste de la description de Kant, pour la plus grande partie, comme de cet appareil judiciaire qui lui platt tant. Ainsi ce qu'il dit, an dbut mme dn paragraphe, sur la conscience, et qui d'aprs lui s'applique elle seule, est vrai du scrupule en gnral. fut-il d'une autre sorte. On peut, mot pour mot, l'entendre des rnexions secrtes de la conscience d'un rentier, ses revenus, et qjand il voit ses dpenses dpasser grandement son fonds menac, prt se fondre peu peu cette pense le suit comme son ombre, alors qu'il croit y chapper: il peut bien, force de plaisirs et de dissipations, mais non pas empcher que de temps s'tourdir ou s'endormir, a autre elle ne revienne,

ni s'empcher de s'veiller ds qu'il entend cette voix formietc. daMe Ayant ainsi dcrit ces formes judiciaires, comme si eUes tenaient ait fond des choses, et les ayant a ce titre observes d'an bout l'autre, il les utilise ensuite pour la construction d'un sophisme fort subtil. < D'imaginer que l'agent qui sa conscience fait des reproches puisse ne faire avec le jage qu'une seule et mme personne, c'est l, dit-il, une faon trange de se son procs. figurer un tribunal jamais l'accus ne perdrait il ajoute, une note fort emLa-dessus, pour s'expliquer, brouille et peu claire (1). !1 en conclut que, pour viter de noci i. Voici une traduction de la note dont parle Schopenhauer, avec claircissements. quelques L'homme qui, dans sa conscience, s'acccse et se juge. M fait ncessairement lui-mme retfet d'tre une personne double. Tootefots il faut bien e'entendM sur la nature de ce mot double, qui d'ne part e'obhge comparatra topt trembh.nt a ta barre da thba* tM), et qui de t'antre se conae la tbncMoo de juge, et t'exerce avec xae autont qui M est inne faute de cette explication. ta Raison

t.A Contredire, la e&nscience) <M tout, aa~ qui dire,

tB~OMM faut

DE LA COXSCHHtCB nous intrieur eoMMt!tra!t tons, et, Bgnrcr comme le qui (dans

BAK< KANT. ce drame do ja4!cia!re nous, qui d'executif, cannne saarait

77 de

H nous

le juge qui

dftfrent cur en

humain, qualitd

commanderait

au-

tomberait

avec eMe-meme, Sans doute mo!. (t<). & la fois, je auts un sent et tfmo homme ce moi peut tre constdrA d'un cote (a*). Cependant (MMNMM idem) un sujet de oa Code moral de la Libert. comme qui na!t du concept ce Code dans est soumis de l'homme a ace loi q~)~~ ait donne lequel de l'antre tai-mme: et c'est ta t'homme MOMM~M; cote, ce o)')i est dana le monde des sens. homme dua l'bomme de que nous voyons le second est di<R')vnt et homme Raison (3*) (<pee<e dfcet*! s) de du moins au sens pratique car le rapport de e.)))l'autre. Din~rent, entre et le S~nsiMe salit toute l'lntelligible qui oUste chappe di~rence est au fond la notion spci6qae thorique (~*). Et cette les facults mme de l'homme, rune in. qui spare caractristiques le premier l'autre est frieure, saperieare (5*). De ces deux hommes, en face se prsente le conseil a droit faccusatear judiciaire auquel son avocat Les dbats clos, le juge intrieur, en quaitt l'accMC, (6*). en contradiction et l'accus t'acousateur < Car, si c'tait la mm Na!Mn, qui d'une part fit l'avocat, et de l'autre Nah cette conjamais, sons peine de se contredire. })ttte4t, elle ne coadamaafjHt tradiction n'a pas lieu, si ceUe Raison est donble, on plutt, <i elle se place dMX points de vue ditferenb: ceM de la Raison theeriqae, OteeeMivement oa en troare de i'MjMat, qui examine les faits an point de vne de la causalit, qui et qni :'e<bree d'attenoer la faute en t'etpiiqaant; tonjonrs des motifs naturels, et celui de la Raison pratique. ou du juge, qui considre les aete~ dans leur Le noumne et le phnomne ne font qa'an a~ee la toi morale. rapport dana la ralit Kant reconnan entre eux cette mme Mtea o~~<ta<tf~ qae DeMartes tablissait entre l'me et le eorps et il s'e!force cette d'expliquer identit de rnn et du multiple, de t'tre libre et de l'apparente soumise dtt l'aide de la nnatite: du moins on peut croire que tel est le lois ncessaires, 3*. De la Raison thorique, but de la CW<t?e du Jsf<NM!t<. evidemn~nt car penr la Raison elle est ce qui constitue t'hamme-nonmene. pratique, 4*. Kant ici nous avertit de ne pas chercher (en dpit d'une tentation incessante, le dmon de la mtaphysique) l'aide des et qui est prcisment comprendre de la Maison thorique, ce qui relve de la Raison pratique, savoir bneepts ces nonmnes et leur rapport avec tes phnomnes; rapport qu'ici Kant appeite mais en dclarant C~ttMt-fierMMttSt, empressement qn'M n'y a aneane ressem* entre cette causalit et cette dont tonnait la science, ta Raison thoblance texte d'une Mjme est an des pins importants Ce de rique. pour t'it;tetptetation il rsume tonte ta discipline de la Maison. S*. Caractristiques, Kant c'estson earMteM, t'es deux eaMeteres -dire qni constituent et le nonl'empirique menat. C'est la diffrence de deux choses dont t'une est dans le temps, t'autre en dehors t'nne soumise la ncessite, l'autre libre ;.et qui pourtant, unies ne f<t.nMH qu'un ette unique et double, s<Mt~e (sans doute par la Cnatite), d'avec Maa, ~)x<!te et))<raM, t'hemme. 6* Pourqmt.t'awat est-M dittin~u

?a

FOXMEMENT

WOMHt.

uni, vo!~ Mittatoata-pMiManoa; etainsti, papanct<on)!n,ttmt notra auteur qui eandait aon teoteaf da la conscience Ma eraioto au~ do DiCH, cotntoo d'un principe & uno conadqMenco ndeMsairo: do tans do tnt-M)0)ne, il ao ne & t'~McaUon pram~M du iectoar, plus facHo, tant elle lui a fait do ces qui lui rendra l'assentiment ides un milieu familier, bien plus, una aocondo nature. Aussi Kant a la partie hetto. Et cela mmo e~t d le frappor et l'avertir qq'it fallait non'sea!cmentp~c&M' iatoyautt!, ma!a!aprat<~tw. Qnant & mo!, jo nie purement et sitnp!oment !o principo pe~ bien plus, je d'abord, et d'o viennent toutes ces conadqncncoa le dnonco pour cn~ fourberie. J< H'Mt pas M'at, que t'accHMtnnr doive avoir toujours le dessous, st t'accusa M fait qu'un avec le juge do moina devant !o tribunal qui ost eHo!M dans rexempte a-t-il donc pa de la caution impradcnte, l'accusateur ct'deMus, le deMoas ? r-audrait-il, pour Me point tomberon contradictiop, imaginer aussi dans co cas la prosopopde dont parle Kant, et se croire rdottement distinct du personnage cet qui prononcerait de t&te de sot arrta cet clat de tonnerre Qoi seraitCoup ce ? an Mercure en chair et en os, pout-Mro? ou bien une incarnation de cette M3T< dont parle Uotaere XXIII, 3t3 (~Me,
son arrat, tes condclare personne ayant pouvoir 7 prononce moratea ce qu'il mrite du fait, & savoir de bonheur on de eqo<'necs matheur. Mais quan~ il prend cette est son qualit, quel pouvoir de l'univere enecttf ? j)isqu'& t M notre Raieon quel point est-il mettre N'arrte 8 tout ce que nous ceat de vnrer son jubeo pouvons, 9 o (TR.) ou son veto absolu de et t'MeMe t C'Mt qna t'aecas~, c*e!t t'hemme entier, son caractre neam~nat, t'aete qui te ntMtf~te. e'est la Raison tb&)riqoe. ?*. C'e!t-&-aiM, L'avocat, de personne qui dispose dM peinM et dM rcompenses. Kant ici semble MenHle moi coameM avec Di'a. fier aMM clairement 8* La Religion seale peat dans le MM meme o mar'ha 9*. C'est t djla RaiMa. peaMer plus loin, Ht Juge iatrienr, bien que aoas notre devoir, de a'cfw & ta toute-puissance ne patMioas ea avoir aaeaae dmonstration, )as plus qne d'aneoB tntte objet d'aHtean en ces matinre~ la demeMtration serait pt)M de la Raison pnniqtte ta tonte'paiMMee de tataMiee, 't elle tait ~ewA, ne MM qo'mntHe; laisserait nt libert, ni dignit. La croyare', an contraire, est mritoire plus ette est comme le dernier etM't d'<<!)e me dt' tKaMtt eademi!, et <at Mte mMa) le p!M beaa. (TR.)

M~Mta!

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ainsi "oaa rontref!ona dano dans la voie do h crainte "H ) W MtieioMsc, quoiqao par !o paganisme ? SaMs doute Kant, en nous donnant cet exposd encore brefs mais saMsant pour t'ossontiet, do sa )ht!o!og!e morale, ao Barda do lui it n'y voit qu'une forme nt!cp!* objcctho sairo aux yeux du aMjet. Mais ce n'est pas assez pour t'absoadfa tout en la do l'arbitraire qu'il mot faire cette construction, disant ncossairo pour la sujet seul car Il !'<!tabM<sur daaatBfattribaor aucuno valaur matians sans fondement. !oraqao Kant nous MprJ~onte t'aocomme un dramejt!r!d!qae, btaqa'it observe formo comme si elle ne faisait qa'm de !&dos con. Ainsi une chose est cta!ro tion de la conscienco d'an bout !t !'aatra cotte

avec la fond des choses, !e tout poar arriver tirer squences, il attribue a h conscience ce qui ne lui est en rien ni essentiel ni propre. Cette forme est d'an emploi bien plus gnrt elle s'applique aisment en toute occasion de la vie pratiqae: le plus souvent, ce qui la suscite, c'est un conftit de motifs opposes, dont la Raison, par ses raexions, prouve saccossivement la force; et alors il n'importe, si ces motifs sont moraux on gostes, et s'il s'agit de dlibrer sur an acte a faire, ou de raminer Mais si noas ddpouillons toute accompli. thorie de sa forme de drame juridique, dont l'usage est ici alors nous voyons s'vanoair aussi cette gloire facultatif, elle tait environne, et cette majest qai nous en imposait; un acte cette tpat dont toat noas

ce qui reste, c'est ce fait, qu'au ressouvenir de nos actes, ressentons un mcontentement et dont le d'espce particulire, caractre propre est de s'attacher l'acte lui.mme et non aax et qui diBrant en cela du mcontentement consquences, que nous avons dans les actrea cas, quand nons regrettons rimpra-

i. Nestor, donnant ses conseils aoa fils pour h course des chart, lui dit a Allons, mon B)9, mets dans ton me la Sagesse (p~M) qui C'est par la SaxeMe que sur. la mer & ia eoo!ear pourvoit tout. vineuse le pilote dirige le vaisseau rapide. Cest par la Sagesse que e cocher l'emporte ourle cocher. c (TR.)

M KHtMMR!~ M M MOttAM. deaco dw notre conduite, M'est point caaa< par des motif; ~!<<M, au contraire, ici, ce qui noua m~ooMeme, e'eat d'agir trop ali en gostes, d'avoir tegar~ trop A notre inMrt, trop peu & catoi dM autres, oa m6me d'avoir, sana <nMt, pris pour bat le mat !o mal poar!otaat.0a!,co d'autre!, qui noua tache et noua trouble, oa sont doa maux que noua n'avons pas <fprcM~s, maie bien tau~ voita la fait dans sa nudiM, et nul no la mdconnattra. Comment tient' a la Ma!o basa soHdaqaopaiMa avoir MtMque? t'est ce que nous chorahorans plus loin. Mais sur M fait primitif, Kant, comme an habilo avocat, a fait en FembaiHMaat et !a grandissant, les derniers efforts poar 6tabiir une base capable de recevoir ensuite sa morale et aa thohgiO moralo.

X.

caracMre tnhMf~tbb et du caracMM' Thorie de la !.?<'<'?. emptr~Me aana~aHt.

te TMorteoH

J'ai d&, pour servir la vrit, diriger contre la morale de Kant des attaques, et qui ne s'arrtent pas, comme celles des mes prdt dans le fond du fond, e* dcessears, & !a surface, mais pntrent tout. Maintenant, la justice exige, ce me semble, qae bouleversent je complte le tableau, en rappelant ici le trs-grand et trs ectatant mrite de Kant en morale. C'est d'avoir concili la libert avec la ncessit cotte thorie se trouve pour la premire fois dans la Critique ae la Raison pare (pp. S33.SS4 de la t"' ed< S6i-M2 de la S') mais l'auteur en donie an expos plus clair encore dans la Critique de la Raison pratique (4* ed' ensuite pp. i69-i79; Hume et aussi

B.N4.23i).
Ce tarent d'Holbach enfin, et ateo plus de dtails et de profbhdear, Priestley, qui firent voir l'enchatnement troit et ncessaire des actes de t~ volont, mirent ce point hors de doute, et si daifemut, qu'il faut le ranger parmi tes vrits parfaitement demontreca il n'y a plus que tes ignorants et les Hobbes d'abord, puis Spinoza, dans son Systme de la nature,

BC

CtNAM&M

MiTBH.MMH!

MM

KANT.

at

esprits grassiera, pour eroiro encoM & une libertd qat appartiandralt a chacun des actes da l'homme, a un < tihorum arhitriam ind)t&)Mnt!o (I). Kant admettant les raisons d'aitteuraincontMtables de ces pr<Sd<!cMseurs. regarda complte dans tes actes de la volont la doctrine de ta ncessit4 comme hoM do question, et et C'est co qa'onvon pac tous

attpMeare toute esp6co de doute; les paMagea o& il considra la libert da point do vue de la simple thorie. D'outro part il demeure certain que nos actes ont la conscience d'an pouvoir propre dans pour accompagnement ootni-ct s'on croit la vraie source; il y roconnaK paraa!<a t'~gent son ma~M M so regardo lui, et avec une certitude parfaite, comme pon!6~. pouvoir tiherto raataaf r~Mdc ses actes il s'en dclare moralement rat' Or la rMj!OH<a6<M(J8appoao, aa moment de l'action, un d'agir autrement qu'on n'agit, donc, en quelque faon, la ainsi la conscience de la responsabilit entermo aas4

celle de la libert

C'est pour rsoudre cette contradiction, ne da fond morne des choses, que Kant, avec un sens protbnd, traa une entre le phnomne et la chose en soi et c'est l le distinction c'est son plus grand centre mme de toute sa philosophie mrite, d'avoir L'individu, dont toutes la clef du problme. si l'on considre son caractre inn, immuable tes manifestations sont rgles strictement par ainsi trouve

ici par l'intermdiaire de l'intella toi de causalit, agissant des motifs, l'individu tect, et appte par suite encbalnement n'est qu'un phnonana. Mais la chose en soi, qui sert de fond a ce elle est donc est ptacee hors du temps et de t'espace phnomne, soustraite toute condition de succession et de pluralit; elle est en elle-mme, voil le earaeune et immuable. Sa constitution ~re intelligible celui-ci, galement prsent dans tous tes actes et imprim en eux tons, ainsi qu'un mme cachet de l'individu, dtermine le caractre empirique du phnotn mille empreintes, dans te temps, dans la srie des mne, celui qui se dveloppa <nMs aussi dans toutes tes manifestations
d tndttT&rence. (TR.)

du pht.on6ne,

t~a a

t. < MbeMt

6:

sa

MihRMRST

Rt!

MOMAm.

la m~me constance qu tM moti~ tM provoqnont, on remarque qu'une loi do la natura imprime a ce qui lui obnit ainsi tous tpa en une sdrio ncessaire. Ut*ja depuis actes doivent s'enchatncr ton~tcmp~ les mcitteura esprits avaient MmarqudcoMo immntaM' lit, cette stabilit )H(tcat)'nc<tbto qui appart!ont aMcnMcMro emtea autres aoM~ sa <!gMM!ont qu'oa piftqao do tout hotxnM; en lui fanant !a morato.tfans-' paut, par do sages repr~ntattons, ootto r~tnarquo se fonner la caract~e d'Mtt t)0)n))<f. Mahttonant, trouve appttyt'o sur un principe rationoo<,ta phitesophio l'aceopte, elle n'a <tnM et sa tfOtno ainsi misa (Taccr< avec rexpt!F!enco; plus rougir devant la ~(;t'~t) puputaiM, qui dopuis 8t tongtcmpa avait oxprhnd cello v~fitt} dans la proverbe espagnot < Lo que (Ce qui vient avec le capillo, sato con la niortaja. < Lo Mgutn du nourrisson, s'en va avec la linceul.) Ou oncoM (Co. i quo en la lecho so marna, en la mortajaacderFama.' qui so suce avec le lait, s'en va avec le suaire.) la tihorM avec la n<' Cette tttt!orio do Kant, do la cooxistencodo cessit, est mon sens la plus grande id<!oou t'homme.approfondis'
entra conct

saut les choses, soit parvenu. Cota et t'esthctique transcendentato, voil lesdeux plus beaux diamants de tacouronno glorieuse de Kant: ilsne s'obscurciront jamais.A vrai dire Schelling, dansson a bien pu, grce son style vivant, cotore, Essai sur la i.<6c) donner une paraphrase, ptns saisis* sable pour beaucoup d'esprits, de cette thorie de Kant; et je l'en louerais, s'it avait eu la loyaut de dire en mme temps que ce sa clart dans l'exposition, qu'il nous offrait ta, c'tait la sagesse de Kant, et non, comme le croit encore une partie de ce public qui s'occupe de philosophie, sa propre sagesse. Pour mieux comprendre cette doctrine de Kant, et par l mme Fessence de la libert en gnral, il est bon de la rapprocher dont je trouve la formule la plus cond'une vrit univcrsette, de t'Ecote cise dans une des propositions Operari favorites en d'autres termes, dans le monde chaque seqtutuf esse () t. De l'tre suit l'action. e (TR.)

Tn~ontS

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CANT.

chose agit selon M) qu'ctto est, Mton aa constitMtion: dano cette constitution ao trouvent cont~nne~ cMpKtManM tontetMantanifc!. en acto qu'au moment oh 1ations, mais elles no ae produisent des causes et c'est par !a m&mo que la caraeM~ cotte constitution emptWoM, par opposition & un autre plus iM(tM, inaoaoMtMo & t'expMonoe, et qui acrt tto principe dernier au pr<!o~dont, ta Mt'acMratnMMde C<6~, o'est-&-dira, t'MMnco M<'t)M la chose. En cela l'hommone lui aussi H a son caractre fait pas excsptton dans la nature d'ai)!oMM propre at'!nJ!\MH, et qat n'est imn'aaMc, paa!om6me en coquo nous en connaischez deux. Ce caractre est em~~Me sous, mais comme tel, it n'e~t que phnomne quant la ce qa'it est on tm-rnSmo et dans son essence, c'est ta ce qu'on appelle le e<tfacMfOH)<<'H~<Mc. Toutes sas actions sont, dans leur arrangeet ne sauraient en ment extprioar, dctert<t!neca par des motifs, aucun cas arriver autrement que ne l'exige le caractre immuable tt tu ei), tts seront tes actes. Aussi, tant donne do t'individu un individu, et un cas dtermine, it n'y a qu'une seule action de Lit libert n'apparOperari sequitur esse. possible pour lui mais uniquement tient pas au caractre au caractre empirique, L' < oporad d'un homme donn est dtermine, exintelligible. par les motifs, intrieurement par son caractre, et chacun desesactes est un vnement cela d'une faon ncessaire Esse* que se retrouve la Mncessaire. Mais c'est dans son et tout ce en quoi est coupabte ou bera. Il pouvait tre autre trieurement mritant, c'est d'tre ce qu'it est. Car quant ce qu'il fait, cela en rsulte, jusque dans te dtait, comme un coroUaire. La thorie de Kant nous dlivre vraiment d'une erreur capitale, qui tait do faire rsider la ncessite dana Fesse et la libert dans elle nous fait comprendre que c'est le contraire qui l'operari; morale de l'homme Ainsi, la responsabilit porte sur ce qn'il fait, mais au et ostensiblement vrai dire d'abord fond, sur ce qu'il est; car ce dernier point une fois pos, et tea motifs tant donns, son acte ne pouvait tre autre qu'il n'a t. est vrai. extrieures !oa ovoquent go r<!v~to. Voi~

MNMMtMT

MCNAtB.

Mais ai t!~MMM9 que soit la ncessit avec iaqueUe, dans un MMetere donn~, lea aetca r~uUent daa mot! jamaia peRonne, non pas mme les partiMns convaincus do cette tttCorie de la n~ do reje. cessit, ne se sont mis en tStado UrerJo t&uMexcMM.et ter la faute sur leurs motifs: car, chacun toaaitbian, au pointde vue des faits mmes et des causes oeca-'ionneHea, c'est--dire dans la ralit dea choses, ou tiea, ai MMbMMt possible, etta aurait aMtff qa'it n'est. M:~s c'est lui, it atait d'etM te! qo'H se fveto par son acte, et do n'tre pas un autre, c'est !& ce dont il se sont responsaMe !o point sensible t'aiguit' ton de la coMeicneo, c'est dansFesM qu'il se trouve. Qa'est-eeen somme que la conscience ? C'est la connaissance que nous prenons de notre moi lui-mme force d'en considrer la conduite de plus en plus profonde. Aussi c'est propre, et qui devient n'est que roccas)on t'MM qae la conscience s'en prend :t'opo'an de ses reproches. Or, comme la libert ne nous est rvotee que l ou se trouve celle-ci, doit tre aussi la par la responsabilit, premire: elle rside dans l'esse. Quant a ro~eraW, it tombe sons nous n'apprenons le coup de la ncessite. Maintenant, 4 nous nous-mmes et les autres, que par exprience, nous connattre, n'avons pas de notre caractre une notion a priori. An contraire, nous commenons t'aauome quisque rium (i)', ide car par nous en faire une trs-haute bonus, donec praesnmitur probetur contra' vaut aussi dans notre prtoire intrieur. l'acte contraire tait

REMAHQCE. l'essentiel d'ne pense mme sous QmconqM sait teconnaitre sons dea costnmea fort divers, verra, comme je fais moi-mme, des deux caractres, cette thorie kantienne empirique et irteMigiMe, <daircie, et par l la mme ide, mais leve a l'tat abstrait, seulement Platon, n'ayant pas qu'avait dj Phton~

t. o Tout individu est prsum honn&te, jusqu' preuve du contraire. (Tn.)

MMAHt

ftC~B.

connu

idal do temps, ne put t'exposa!' que aoM lea fotMM du temps, e'e~-dira en un mythe, et MM !a aOpMaf da la motempsyohoM. Rien n'e~t plus fait pour mottM e~ lumire le caractre t'identiM des doux doctrines, qae t'oxp!tC!tt!on <Ale co)Hmenta;M ai clairs et si prdois, du mythe Platonicien dans Porphyre ici raccord du mytho a~eo la thorie ab~trahe da Kant ne paat plus ~tre moonnu. D'un crit de PorphyM, aujourd'hui perdu, il nous eat parvenu un passage, oh tudiant le mythe dont il s'agit, et qui so trouve dans !o dizimo livre de la J~BMMt~M de Ptaton, commentaire prcis et topique. moHM (i), il en donner StoMe noas l'a conserve en ent!or dans ses *E~a<, chap. v)M, tttred'echan 37-M le passage mrite grandement qa'ontetiso.A tillon, j'en vais citer un paragraphe qai est court, te 39'; te lecteur qui s'y intressera sera ainsi invit a prendre en main Stobe luiseconde de Platon peut tre considre comme une atMgorio pour s)gn!ner la grande et profonde pensco, que devait exposer dans tonte sa puret abstraite, Kant en sa thorie du caractre intelligible et de t'empiriqae ainsi depuis mme. Alon bien des sicles dj, Platon s'tait tev cette ide mmo elle remonte bien plus haut encore, a'Mfaut croire avec Porphyre que Platon t'a emprunte aux gyptiens. D'ailleurs elle setrouve dj, avec la thorie de la metempsychose, dans le brahmanisme, qui est trs-vraisemblablement la source eu les prtres gyptiens Voici donc ce 39 puisrent leur sagesse. <[ T& yt~ S~ew paNt~Mt Te&wr' &tM< tHM T~ TtS m~TaM;, ~w (th T&<Mt<!ewtew T: ~M~Ae, tt~tw <tt wt~Mrat xet~ p<e< BtK4 M5TWT~ p~ ateOett, ~ew: <ft!f<M:w, <~ eMew, w, ~uri ?M3; mi M~etTO: OMMiOM CM~, <<<MMetM ~)<t T~ (xxi ~wree 6tm &?' &&Ta<~M Bt<~3[<. Mt! &))!a& Kx<Me nTOt ra ~a<
tt~ej~MMM, <MTtK. t. C'est <~<t T~ <r~e: nwft ~p t: sd Tt!w tet9~TMw ~MTat, (TR.) p~MW ~T<5M<, t~M~e* ~NTt ~t~B)) &Ke).<<tM))

it le verra,

le mythe

K<tT~.Ow~9H le mythe

de Her

l'Armnien.

ao
ytyawtM

M tO!!M!H)!:<T t-A MOHAU). M

9 ~<S<W <?<?, To c~T<Sa<itfMw ~eM<w etxt~w ~{at <)f Mj~ M?<'o<'tu!), a! ~S)' fh *"i" ~uMM* x! <M)f)tha~f, <&;M T&t S~Mx a~Sew Mu, <p <S<ai ~tyaxMoT&w, !t! (texeT~eo, tt~TMW C<&MW. K~OaoCm M t~ K~Tt~OMW T6~T6&!tt T<i; waTC)tM~ Mw6~new ~)hM<t~6<h~ la pons~o do Platon a~taS, ~~(waw N ar~ rit < T~: M?a9t(f!o: ~<yt9' me aomMo avoir dtd (Vo!ci,poarrJMmor,qnoUo

des corps, entre totto et telle existence, pour ensuite raceomp!!F, en so conformant tel ou tel genre do vie, et dans nn corps a ce convenable (car une Amo pout choiair de vivre en lion, commode vivre en homme). Mais cotte libert, une fois l'me tombe dans t'nne Descendues dans des corps, de ces diverses vies, est enchatnce. Ames de vivants, olles ont'te et devenues, d'mes indpendantes, genre de libert qui est propre & la nature du vivant qu'o)!c3 sont, !os unes une tiborh! pleine d'ides et mobito en divers sons, ainsi chez l'homme, tes autres une libert pou mobile et toute tourne d'un soul cOt, comme chez presque tous lea autres animaux. Cette libert meut par elte-meme, naissent de l'organisation.) du vivant, elle se dpend do l'organisation mais eUe ae dirige suivant !ea dsirs qui

los mes, avant qu'elloa soient totaMes dans et entr~as dans diverses vies, ont la tthertd de choisir

XL

JMeraWe F<f!tfe,pr<M comme miroir propre d grossir lea d~eMtt de la morale <feKant.

et en zoologie il est bien des choses que l'tudiant ne voit pas aussi clairement en examinant les sujets prparsou naturels, que dans tes gravures, ou tes dtails sont un peu exagrs. De mme ici, si quelque lecteur, aprs ta critique que j'ai expose dans les paragraphes prcdents, n'est pas encore bien ctair sur le nant des bases de la morale selon Kant, je vais lui offrir, pour l'aider a reconnaltre ce point, h Doctrine da BMBtH'~dtMte entame', de Fichte.

En anatomie

t.A

MOBAM

Du

MCHM.

a?
c&M de

~tenxthoatra do marionnottosaHemand,~ t'cmpoMar, ou du hraa qao! qu'il fat, on ne manquait cor la lianswarat (i) chaque parole, ohaqao geata Dana!a

pas do p!a< da hros, le Hanswarat les rptait aassiMt, a sa manire a tai.ot en exag* c'est ainsi qao derrire notre grand Kant M tient l'auteur rant do la de la acienco), ou mioax tyMHsc~a/i(ofMM (t'Absencode Science). Ce personnage avaitdoj~ ratise an plan qui, avec an publie comme colul suprieurement trs.naturel et digne qui en Allemagno s'ocoapedephitoaophie.e~it d'une myxtiMcation phito!c)tgons&t'aMo (t'appretMtion:d'<!hahir ~<MM!MAa~oMr< (la phiqae, pour assurer A la faveur de cet vnement sa fortune, et celle des siens et ce qai l'avait fait russi r, c'taitsartoat son procde, d'McMWf en toute occasion sar Kant, d'en e tre comme en chair et on os, enfin d'arriver te superlatif par an grossisse les points saillants a prodaire une pure caricatare. kantienne c'est ce qu'il fit aussi en morale. de la philosophie rduite en systme, noas voyons t'im< Dans sa Doctrine des m<PMM ment de toas pratif catgorique atteindre aux proportions d'an impratif f des l'obligation morale absolue, la raison lgislatrice, et le potiqae dudevoir se sont levs au rang d' n DM~nmorat, commandement d'une Ncessite insondable, qui exige qae t'hamanit agisse rigou. maximes (p. 308.309) & en jagerpar reusement d'aprs certaines tout cet appareil mo rat, rien ne serait plus important en quoi t c'est ce que personne ne peut dcouvrir. Tout ce qa'on voit, c'est qae, si chez tes abeilles rside an besoin de s'associer pour htir des cellules et une ruche. dans leshomme doit rsider quelque prdtenda besoin,de s'associer pour joaer une immense comdie.troite' oa nous sommes les marionmentmorale, qai embrasse l'univers, et riendeptas.Laseatedinrence.mais elle est grave, c'est que la rache finit par venir a bien, tandis que la comdie aboutit en ralit une comdie fort immomorale det'anivers nettes raie. Ainsi nous voyons ici le caractre i mpratif de la moralede Kant, laloi morale et le devoir absolu, poasss& l'extrme, jusi. Mot & mot Jean-Saucisse. (TR.) dootrina

as
qn'a MQn H~a, d'an cates rbte de donner M au oomiqao dana

M MMORMBNT M MOMM. OR
<~Mm< (~. Kant, a mais s'htent surprend chez riche Fichte, matire certaine tons pour traces !ps ridile Mtice cas t'an Kant A agir oa de /taM<m< mera~, qui deve~opp~toarM

de r<'th!qao de morale pdantisme da pdant de morate exempt c<bre, aacHM. Et lisez

Comme conscience aott les

o& est rsolu tea pp. 407-40! do deux hommea, dont it faut que de !!)6mo aa pour tous tesdfaata p. n'y i9& a vont do

l'autre nous par

voyons moralit

l ports par

superlatif par charit, en tant

ainsi, i!

sympathie,

compassion, CM actes,

absolument con'M la

aucune

que

tels,

ce que J'avanoe, prutcr Je vaux citer ici seulement quelP. 106: a Le tnotif moral est absolu, il commande quea paseagea. sans intervention d'aucune Mo diff~re~te de jouit-ment ~t Simplement, o Selon la loi mo)ra)e, t'tre empirtqu~, lui m&mt. P. <39 qui vit dans te temps, a pour devoir do devenir une expression exacte du Lhomme, moi primitif. P. 309 tout entier. M'est que le veo bieule de la toi atorate. p. st a Je ne suts qu'un instrument, un simple outil, pour <!t toi morale; nceesairement donc, je ne suis une &. a P. SM Toft tn<Hvtdu est une On, en ce qu'it est pas un moyen la MatMn c'est ta le but dernier de son propre t1 r~atiscr e'e~t pour cela seulement existence qu'il est. et st ce but ne doit tre atteint, alors il n'a aucun besoin absolument d'exister. pas Je suts un instrument de ta toi morale P. 347 dans le monde des sens P. 360 C'est la Raison qui commande que nou nourrissions notre corps, nous le maintenions sant: bien en. en que et pour un seul but a savoir, en vue tendu, en un sens seulement, N'en faire un <M<rMmea< )M<w<Ht< pour la ralisation de la Raison, 3?6 Tout est (Cf. p. 3?t.)P. prise comme Bn. corps d'homme ta ralisation de cette nn, la Raison c'est pour un instrument pour dois prendre pour but un tat o<t chacun de ces instrument8 quoi je aurait sa plus grande utilit c'est pour cela que je dois prendre soin de tous VoiH sa 6'on de dduire la chante. P. 3M 8t de moi. mme, c'est en ma qualit je peux. si je dois m'occuper de la loi tMore~, et dans cette mesure d'<tunw!Ma< seulement. P. 3M un homme est perscute, c'est un devoir absolu de Quand le dfendre, fut-ce au pril de notre propre vie ds qu'une vie d homme est en danger..nul n'a plus le droit de songer a M propre sret. P. 4~0 Dans le domaine de la toi morale, je ne pu's lea hommes mes compagnons comme regarder que aot un aspect des <m<fttmen<< de ta Raison.

t. Pour

M MOMM M HCBTB.
moMta.. t P. Ma

80

<Co qui doit nous dterminer A ette mais ta peu* serviables, ce n'est pas une bont d'Ame irrnohie, se ctaiM de co but &atteindre la Raison devenant autant qao D'aitteurs A travers tous ces traits do possible cause de tout. la grossiret qui est te propre de Fichte en philosophie, on pouvait s'y attendre d'an parce, ctate aux yeux, comme homme qui a trop enseign pour avoir eu !o temps d'apprendre pdant, d'an air grave, it pose la libert d'indiBerence et t'tabt sar les les plus vulgaires (pp. ieo, 173,203,208, arguments S37,:S9, Quand un homme ne s'est pas encorf bien persaade Mi). de la connais* qae le motif, agissant it est vrai par l'intermdiaire sance qu'on em a, est toutefois une cause comme tontes !es causes; qu'ainsi il entratna causes; qu'enBn un dterminisme son effet ncessairement, comme toutes tca tes actions dos hommes se succdent toutes selon cet homme est encore un phirigoureux

losophe mal dgrossi, et qui ne possde mme pas les dlments. L'ide d'un enchanement des actions hurigoureux maines, voita la ligne de dmarcation, qui spare tes tete~ phito* et quand on le rapportea ce critrium, sophiques d'avec le reste laisse trop voir qu'il fait partie du reste. Il est bien vrai que suivant les traces de Kant (p. 303), il dit des choses en pleine cette contradiction, et contradiction avec le passage ci-dessus Fichte ne prouve qu'une crits, de la vrit chose c'est qu'en homme pour qui la recherche n'est pas une affaire srieuse, il n'avait aucune croyance fonda. et de quoi lui auraient-elles mentale solide servi, pour ce qu'il se tant d'autres qu'on ? Rien de plus risible, que de voir clbrer la svre logique de cet homme, quand ce qu'on prend en lui pour de la logique, c'est simplement le ton d'un pdant qui dmontra avec am* pleur des trivialits. Si l'on veut voir ce systme de fatalisme moral, qui est cela proposait de Fichte, dvelopp de la manire la plus parfaite, il faut prendre la Doctrine de la MteHee <~<ermmce dans ses son dernier crit ecH(OM!'<essentiels, Berlin, i8(M! cet crit a l'avantage de n'avoir trouve dans ses

ee

M MNM!!t!STM M MMMM.

nanmoins toute sa pMhtMque 40 pages in'M, et do content in tmce' (i) aussi Jiawt-U te recommander a ceax qai font phie trop de cas de leur temps, poar le gaspiller A la lecture des autres prodactiona plus considrables de ce personnage, oa l'on retrouve longueurs ennayeasesd'an dsir de donner aa lecteur dana ce poth crit, j!n<ait!o)t da monde la WotB,etoe t'en sent on des basions, non des iecoas. Doao OR lit ceci La seule raison d'etM d'une Christian sendMe,

c'est que dans un tel monde, !a moi devenait visible pour tai-mome, en sa qualit de <e< da devoir absolu. P. 33,noas voyons <' qu'it aitMo~a~entH~eM* <a{re que la H&MsM morale f&t visible, et p. 36 qn'i! doit m'tre possible de voir que je dois.. C'est !a que devait conduire la forme imprative do la morale de Kant avec son devoir sans preuve, qu'elle avait obtenu comme an point d'arrt,'an < ~e~ wr$ et cela aassitt aprs Kant. t (S) trs-commode D'ailleurs rien de ceci n'enlve a Fichte son mrite propre, qat la philosophie de Kant, ce chef. fat, aa moment o apparaissait d'<BBvre tardif de la ponsee hamaiM en ce qa'eMe a de profond, d'avoir, dans sa nation mme, ectips, bien plus, supplant cette avec des gasconnades et des superlatifs, avec des philosophie, avec cette sottise, cache sous an masque de extravagances, J'bN<femea& de la thorie sagesse profonde, qui est lame de ses et ainsi d'avoir appris aa monde, par eompM& Je science une preuve incontestable, ce qae vaut la comptence da public il lui a fait jouer, ce public, le rle allemand philosophique d'an en&nt, a qui on prend des mains un joyau prcieux, en lui oCrant en change an joujou de Nuremberg. C'est ainsi qae sa gloire lui a t acqaise, une gloire qai aujourd'hui encore vit a et nous continaons a voir le nom de Fichte cit sans cesse crdit & Cte de celui de Kant, comme s'it ne a'en sparait pas, t He~ae <M~o~))Mt t Hercule et son singe!) on ne e quand encore t i. wRMoiM au noyau. <TR.) <. w Un point Q&m'arrter (TRJ

M MOMM M MCaTB.

et

met pM M-<!o!tS<M (t)~ Aussi son MOMp!e a-t.it fait surgir tous ces personnagaa, inspires du mme esprit, et que la succs couronnes. ses successeurs dans l'art do mystifier pareillement le publio allemand: chacun les connalt, et ce philosophiquement n'eat pas le lieu ici d'en parier plus au long, bien que leurs opine cessent pas d'tre amplement exposes et nions respectives discatees comme gravement par les professeurs de philosophie si en eux, on avait srieusement affaire des philosophes C'est lumineux donc Fichte qu'il faut remercier, si des documents existent aajoord'hui, pr6ts pour tojoar de la rvision du procs, de la postrit, cette cour de cassation des devant le tribunal jugements des contemporains, a da faire pour le vritable fera pour les saints. et qui, presque en tous les temps, mrite ce que le jugement dernier

f. Voici, & t'appo!, un passage tM d'au MVM treMeceM. M. Feuerbach, an M~tten (c'est tout dire en franais dans ie teste (TR.), a, dans son livre intituM P. Boyle, Contribution & t'Afo<'e ae ta Ptus subtimes eneofe que Philosophie, m8.60 p., t jusqu' dho~ de Fichte, telles qu'il tes a etprimet les ides de Kant sont celles dans sa Doctrine des Murs, e( t et l dans ses autres ottVMt<e< Le christianis't)" n'a rien qui pour ie sublime puisse <tM aue a c6te d';a ides de Fiehte. s

CHAP!TRE !!t
~TABMSSEMSNT DE ~A NOMLB.

S XII. Ainsi le fondement

C<!H<fMOM< ft'6~M. du sur lequel Kant a tabli la mora!o, et qui s'abtme sous nos yeux

depuis soixante ans, passait pour solide, dans ce gouffre profond, qui peut-tre jamais ne sera comble, ,des MNors phitosophiqi es it se rduit, nous le voyons dairement, et a un pur dguisement de h une supposition insoutenable, Les tentatives antrieures pour fonder la morale thologique. morale peuvent encore moins nous satisfaire. C'est lA, je l'ai dit~ un point que je peux prendre pour admis. sans preuves, tout en l'air, qu'amrmation Ce c'est d'ordinaire et en mme temps,

artittcomme on a va par t'exempte de Kant mme, subtilits les distinctions tes plus fines, assises sur les eiettes, exigeant notions tes plus abstraites, combinaisons pniMes, rgles pon" ia Mchercbe, propositions qui se tiennent en quilibre sur la pointe d'une Tout cela est excellent, pour faire rsonner tes murs d'une satte, et exercer t'es. mais ce n'est pas de ta que peut venir cette prit a la pntration voix, bien relle pourtant, qui se fait entendre en chaquehomme,et qui t'invite a tre juste et bon; ce n'est pas l de quoi tenir en chec nos tendances si fortes l'injustice et la duret, ni enBn pour donner leur force lgitime aux de la conscience car de reproches ont t transgresses, ceci, qne ces maximessnbtites !csjastiBerpar c'est vouloir tes rendre ridicules. Non, pour qui traite tes choses aiguille, maximes perches sur des chasses, queUes on perd de vue ta vie relle et ses tumultes. du haut des.

~MMMBMtBttr M M MOMM.

CM combinaisons artiCoioMea de concepts ne peasrieusement, vent plus contenir te vrai principe qai noas pousse tre justes Ce principe bien ptaMt do!t demander et charitaMes. pou de mMitation~ encore moins d'abstraction de touto culture indpendamment cun, aux plus simples dos hommes, tion, et nous tre comme !mpose directement par !a t~atita de. choses. Tant qae l'thique n'a pas nous montrer une telle baso, elle pMtt bien dans les salles publiques disputer, parader: la vie relle doxat la nargue. commences, le dois donc aux moralistes s'il vous plalt, S Xtn. par tudier ce consoil paraun pea la vie. et de comhinaiaon i! doit, s'offrir & chaintellectuelle, se rvler la premire !ntn!*

BiMtMea seq)<<gne.

Quand on songe A ces deux mllle annes et plus, ooMamoBen eCbrts inatttcs pour etabMr la morale sar do sMa assises, c'est une pense qui peut bien venir l'esprit, qu'il n'y a point de morale naturelle, point de morale indpendante de toate institution hamaine: la morale serait donc une constraction de fond en elle serait une invention destine a mieax comMeartMoieHe; tenir en bride cette goste et mchante race des hommes; et ds !ora, sans l'appui que tai prtent tes religions positives, elle s'dni fondement croa!erait, parce qu'il n'y a ni foi poor l'animer pour la porter. La justice en effet et la police ne peuvent eaNM leur t~ehe i! est des &ntes qu'il serait trop malais de de punir; ici la protection oiBcieUe decoavrir, oa tMp periiteax est impuissante. la loi civile pent bien imposer ta jasD'aiitears, MtaMi et la tice, et encore c'est le ptas qa'eUe peat; qaant a tachante le ro!e Menfaisaace, non pas: car alors chacan voadraithienjoaer passif; mais le rle actif, jamais. De l cette ide, que la morale reposerait sar la aeafe religion, toutes deux ayant pour but comman d'achever i'eaavre & laquelle ne saSit ni le statat fondamenta! de t'tat, ni la lgislation. Ds lors une morale naturelle, une morale fonde dans la nature des choses oa de l'homme, sana

M <rO!!tH!Mt!!<T B

tA

MNAM).

et l'on expliquerait ainsi la vanit des ptus, serait impossible: tentatives faites par les phitoaophM poar lui tM~or une base. Cette opinion n'est pas aana vMhotnManM (!< les PyffhoaMW la eontat)a:eMt < ~M Aya~ T<<9W ~Mt, e!!M t!o!w, ~M ~4: JM~thtMW t(t6TM )~p t(h/!<f<t

tar~ T~T~MMf. f (< it n'est rien qui soit b!enN!matparnatafe mais ceKe distinction est tablie par t'op!n!ontte& hommes,et parmi les nieac!onTimon.')(Saxt. Emp!r. adv. Ma<h.,Xt,iM) dornes, plus d'un esprit diaiinga~ s'y est raM~. Elle mrite donc qu'on l'examine avee soin, bien qu'il ft plus commode de s'en dans d~barfa$ser en jetant de travera nn coup d'!t d'inquisiteur la consciencn de ceux en qui une telle pense a pa a'e!ever~ Co serait tomber dans une grosse erreur, dana une erreur de jeane homme, de croire que toute action lgitime et lgale soit morale dans son principe. Mais bien plutt, entre la justice extrieure telle que la pratiquent les hommes, et la vritable toyanto, il y a le mme rapport, qu'entre tes formules de petitesse et l'amour vrai du prochain, cette victoire non plus apparente, mais relle cette fois, remporte aar taosme. Quant & ces sentiments d'quit, dont on fait partout talage, et auxquels on ne veut pas que le doute ait le droit de toucher; quant cette intoujours en veil et prte, sur la moindre apit n'y a que tes parence de soupon, prendre fen, clater, novices et la aimp!es pour prendre tout cela comme argent comptant, pour y voir les marques d'une me ou d'une conscience dlicate. Cette honntet ordinaire, dont les hommes usent dans dignation superbe, !enrs relations, dont ils font le principe, le roc oo est btie leur une double con vie, dire le vrai, elle a pour cause principale trainte: les lois tablies, d'abord, ~'tendue de son droit la protection vident pour chacun d'avoir un bon &me de quoi on ne peut mondain, qui assurent a chacun dana de t'tat ensuite le besoin renom, de l'honneur an sens faire son chemin par an d'ordinaire

EXAMEN St~PTtQttB.

effet, nous ne faisons jamata une dmarche que l'opinion publique ne nom regarde: aovcre, iM)pi<oyaMo,e!te ne pardonna pa~nn faux pas, tte en earde ranonno au coupable jus'tn'~ la mort c'est une tache Ineffaable. En quoi ctto est vraiment sage: e!te juge le principe convaincue d'pre Operari soqaitMr Mso qu'un caractre est ohMO imMaabto, et qae, si un homnto a agi une fais d'Mno certaino faon, il no poat manquer, les circonstanoes se Mpr~ontant, d'y revenir. Tels sont donc les doux ~r.

diens qui vcit!ant Bur t'honn6tet~ publique eux absents, poar surtout parler sans fard, nous ne serions plus qno dos vauriens, en co qui concerne le bien d'aatrai car dans la vio humaino, la c'est !o point central, !o pivot essentiel de toute proprit, action, de tout dsir. Pour ce qui est des raisons purement mota!os de rester honnte, supposer qa'c!tes no soient pas absentes, le plus souvent elles n'arrivent quo par un long dtour s'appliquer aux questions de proprit do l'ordro civil. Eites ne s'apd'abord et directement de droit qu'aux problmes pliquent pour le droit positif, olles ne le concernent qu'indirecte' ment, et en tant qu'il se fonde sur l'autre. Or le droit naturel se la proprit acquise par le travail du pro. rapporte uniquement celle qu'on ne peut attaquer sans faire tort au pro-. prietaire, M<ret; de la portion de ses forces qu'il y a dpense, sans fen Quant au droit du premier occupant, je le repousse dpoaitter. mais ce n'est pas ici le tiea d'entreprendre cette absolument; pritaire rfutation (i). peut galement, Mais poser en fin de compte sur le droit naturel de proprit. quelle distance, le plus souvent, entre nos biens garantis par l'tat, et cette source premire, du droit naturel de proprit t Le rapport est d'ordinhire fort diiEcite, impossible parfois, dnos biens nous viennent par hritage, par mariage, par montrer Sans doute la proprit fonde en droit positif requoique travers bien des intermdiaires,

i. V!)- fc NMtdc c<H!HM eohHtM et ecN!BM r~r~ta!fa<iM!, et vei. 11, ctmp. XMM, p. C~ 62, p. 396 as.

ve! 1,

MXREMEST

t.A MOMm.

un ga!n & ta loterie, par toute aatra voie, jamais par le travail fait h sueur da notro front; e'cst & des ideos justes, & das instcadt~nit.~dMspdoatations, qaonous par exempte, parfois M&me & dos coups de t6to absurdes, maia qao !o hasard a Oeus Eventas a rcompons~, favorisa, gtodOa. que la Rarement sont-ils ta fruit d'un travail, de soins v~ritaMes p< mBme atoM, souvent il a'agit d'Mn travail d'esprit, tel qua celui phations, do l'avocat, dit mdecin, du fonotionoairo, da prof~~enr, travail qui, aux yeux du vulgaire grossier, ne doit pas ce&ter grand' poino. !t faut des intelligences d<!ja fort cut<!vt!os, poar MconnaUro dans M)M proprMM do ce genre, !o droit moral, pour t~ Aussi plus d'an, respecter en vertu do raisons toutes morales. & part qao des possessions garanttes par !o seul droit positif. Si alors ils trouvent le moyen, soit simplement on tournant les lois, de dsoit en utilisant, ils n'ont pas uno h<!si<ation:(it leur' pouittor tour prochain, t somMe que eo qui est voua par la BAte peut bien a'en attor par le lui, et leurs prtentions leur paraissent aussi bien fondes tambour que celles da premier propritaire. A voir les choses de ce biais, de la socit n'a fait que sabstiils doivent croire que l'institution tuer au droit da plus fort, le droit da plus habite.Poartant, ilartive parfois que le riche est un homme inviolablement attach la justice, soumis de tout son cur a ne rgle et dcid &mainmme de laquelle it doit tout tenir one maxime, l'observance son bien, et tes avantages qui en sont la suite alors, tres-sil reste fidle au principe Saam ca!qae (i) et neusement, ne s'en carte point. On rencontre des exemptes de cette obissance la loi de la bonne foi et de la sincrit, jointe & un parti pris, derespecter pieusement cette toi; et le tout, par ce seat motif, de tout libre que la sincrit et la bonne foi sont les principes commerce proprits t. entre tes hommes, du bon ordre, de la sret grce quoi souvent it noas est avantageux t pour tes & MMMno voit dans les biens d'aatra!

A c 'Man ce qm lui revient. e (TRJ

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MNMTMM.

9~

11 est donc bon do tes conqu'ettes soient en honneur server, mcmo au prix do quetqutt aacriBoas quand on a uao hjHMe terre, on n't~aite pas y faire quelques dpenses. Mais ce celte toyauM spciale, M peut gure se NMontref padnit-ta, que ct)C!!lea gens h leur aise, on qui du moins ont un bon mtief; M~nfs a'MtoM chez tes maTchanda, cnritsvoted la plus clairement du monde qo'U n'y a pas de aret~ pour taa chanepa, sans une conda commerant, tianco, un er<!d!t nta<uc!s: de t& l'honneur cheso si a part. Do son e&t<, !o pauvre, qui na poM joindre tps doux haata, et qui ao voit, gt&ca & rtm~a~ distribution des biens, condamn a la ~no et an dar ttavait, tandis quo d'autres, sous ses yoax, vivent dans l'abondance et rehiveM, aura bien do !a peine & MMnMttre qu'une telle inegaUM ait pour cause une et dans les gains mrites, toyatouent acquis. Or, <'<< M'aceor~e pas ce point, ou irait-il morales, tes raisons d'honntet, prendre ks raisons purement de mettre la main sur le superuu des autres? qui le dtourneraient itM~atih! correspondante Le plus souvent, ce qui le retient, c'est la loi. Si donc un jour se si rare, ou il pourra, sans prsente une occasion, l'occasion t'atteinte des lois, d'an seul coup, craindre secouer te poids crasant de la misre, ptus crasant encore pour qui a sous les et se mettre en possession de jouissances yeux la richesse d'autrui, si souvent envies, ou est alors la puissance qui lui retiendra la main ? Une religion avec ses dogmes ? !t est bien rare que ta foi ait tant de force. Une raison purement morale, une raison d'honoeteM ? Peut-tre, en quelques cas: mais d'ordinaire, ce sera le Min, si naturel t'homme, mme d'un petit esprit, le soin de sa de son honneur mondain; le danger si visible, d'aller, rputation, pour une seule faute de ce genre, se faire rejeter jamais de la grande loge maonnique des honn&tes gens, de ceux qui suivent la loi de l'honneur, qui pour prix se sont, sur toute la face de le danger de se partag les biens, et qui les possdent ~")ir, pour une seule action maHMBaete, traite sa vie durant, par la bonne socit, comme un paria, &qui nut ~dsormais ne se Se, '<CHOPEKHACEB. MOBAtE. 6 la terre, dans tes

M:fMMM'

M9MM.

dont ehaoan fuit la compagnie, do qui, pour lui couper tt'horbo aoMs !c pied, on n'a qa'a dira ou Un chenapan qui a vota qu' rcpter le proverbe Qai a wM, volera t Tels sont les gatdiots qui veillent sur notre qaito extrieure: et quiconque a vcu, et n'a pas ferm les yeux, avouera qu'&eax montrent presque tout ce qae tea hemmea d'honntet dans leurs reht!on!<; qao mmo, it ne manque pas do gens, pour entretenir t'espotr d'chapper mme & oatte surla loyaut, comme une ve!)tance, et pour considrer t'honnetet, enseigne, un pavillon, a l'abri daquet la piraterie n'est qno ptas Idre. M ne faut donc pas trop noas enHammer d'an saint zle, monter sar nos grands chevaux, si par hasard un moraliste pose le problme, et dit est-ce que la toyaate, t'honnetete, aa fond ne seraient pas toujours pure alaire do convention ? si, poarreste son ide, il entreprend de ramener pareillement'le do la morale des causes loignes, mais en fin de < dtournes, fait avec tant de force d'esprit d'Hotcompte <gotstes,com)noont suivant d'Atembert et d'autres du mme temps. Pour la bach, Hehctias, plupart des actes de justice cette explication est la vraie, elle est Quant aux actes de juste, et je l'ai fait voir prcdemment. charit, ici encore, en bien des cas, elle est applicable, n'en pas douter plutt ces actes souvent future, ont foi en une rcompense la pour principe l'ostentation, et qui mme quivaudra ac carre, gostes. des actions aea!a nous devons

aucube du sacr)Cce,sanspar!erd'aatresmotifsaassi Toutefois, il n'est pas moins certain qn'tt s'accomplit

inspires par une charit dsintresse, par ne quit spontane. Faut-il des exemples de ces dernires ? je ne les prendrai pas dans le domaine de la conscience, mais de la seule exprience tels sont ces cas, singuliers, et pourtant o tout incontestables, danger d'tre atteint par les lots, mme d'tre dcouvert, oo Malement souponn, se trouvant cart, toutefois on a va te pauvre donner au riche ce qui revenait ce dernier ainsi, un objet a un dpt a t remis on individu par unt perdu, et trouv le dpt, l'objet est restitu au prodepuis est mort tiers oui

<nM!E!< prMtairo;

MMTMOB.

un <!transar de pasa~go eonno en acctet un ddpot a an pauvre homMO te d~pot est Maternent gw~, puis rcuda. Des faits pareils aa voient, on n'en peut douter: mais notre sur. prise, notre motion, notre respect, & h ravtation do semblables faits, prouvent assez ctairamont qu'il faut les ranger parmi les tes MMtea. Oai, il y a d'honn&tcs gens exceptions, y a a<Mst des treMes quatre feaMtea: mais Hamlet parle sans hyporboto, < To ho honost, aa this worM goes, istobeone quand it tUt man pick'd oatof ton tnoasand(i) 'On objectera qae tMacttona dont il a'agit sont lnspira en fin do compto par certains dogmes religieux, c'est--dire par la pense da chtiment et de la rdmais il y a aussi dos compense recevoir dans un autre monde cas, on pourrait le prouver, o l'acte n'a tenu en rien aucune Le fait n'est pas trs rar~ en soi ce qui croyance et religieuse. est rare, c'est que l'opinion publique reconnaisse le fait. Pour chapper cet ~<a<(!'Mpt'<t sceptique, on so rcfagio dans la conse~MM d'abord. Mais la conscience e)te.memoa-t et)e son origine dans la nature ? Dj te doute s'lve. Co qui est a&r, tout le moins, c'est qu'il y a aussi une < consciontia spuria (2) et que souvent on la prend pour la vraie. Le regret, le chagrin d'un acte pass, n'est au fond, chez bien des gens, que la crainte des consquences. Plus d'an, pour avoir transgress6 des commandements tranges, arbitraires, dignes en somme de mpris, sent en lui je ne sais quoi qui le fait souurir, qui lui adresse des repro. le juif ches, qui enfin joue tout fait la conscience. Exemple bigot (l'espce n'est pas rare), qui se sent un poids sur le cour, mpris du second livre de Mose, oa il est dit: chap. xxxv, 3 < Vous ne devez point attamer de feu, au jour du sabbat, dans aucune de vos maisons '.Ma le samedi so r, chez lui, fam une pipe. Plus d'une fois un gentilhomme, un parce qu'au

t. < A la faon dont va te monde, homme entM dix miOe. marqu a Consetenee b&tante. 0 (TR.)

tre

honcMe,

c'est

tre

<m

MO

FtmfBMNtT

BB

tA

M&NAH!.

~nci~r,!) ec~si'ut.
Fuus, qu'on

entendu

ces reproches interienra, pour avoir en quoique ta tettra tes Ma da ce Code des t)t!)qn<! de suivra
nomme

ce point, que bien souvent an homme da cette condition, se voyant dans i'iwpossibMito de tenir la parole d'honneur qa'M avait donne, ou encore de satisfaire a ce que le Code en question prescrit pour les querelles, de l'autre la corvette. (J'ai vu des exemples de l'nn et cas.) Le mme homme, tontefo~, chaque jour, d'un c<Bnr lger, manquera sa parole: il saMt que le Sc/6o~t n'ait pas <t prononce en cette occasion. parole d honneur une imprudence D'une faon genrate, une inconsquence, quelconque, une action contraire a nos desseins, nos principes, nos convictions de toute une balourdise, un aiguillon dans notre cour. Bien des gens s'tonneraient, s'ib pouvaient voir de quels lments cette conscience, dont ils se font une si pompeuse ide, se compose exactement environ i/3 de crainte des hommes, i/S de craintes religieuses, i/S de prjuges, en somme, ette ne vaut pas i/S de vanit, et i/5 d'habitude mieux que l'Anglais dont on cite ce mot 1 cannot anbrd to une conscience, c'est trop cher keep a conscience. (. Entretenir Les personnes religieuses, quelle que soit leur conpour moi. ') fort souvent par ce mot de conscience, rien fession, n'entendent autre que ls dogmes et tes prceptes de leur religion, et le jugement qu'on porte sur soi-mme en leur nom c'est en ce sens's qu'it faut entendre les mots intolrance on conscience impose, et libert de conscience. C'est ainsi que le pensaient tes thotogiens tes scolastiques et tes casuistes du moyen ge et des temps mola cotMCMHce<fMn homme, c'tait ce qn'il connaissait d dernes dog-aes et de prceptes de l'glise, en y joignant ce principe, qu'il fallait croire aux uns et observer les autres. En consquence, il y avait pour la divers tata doate.opinion.err~ar, conscietMe etc., quoi on remdiait en s'aidant d'un directeur de conscience. Vent-on savoir combien la notion de conscience, semblable M une mabdras~e, espace, une indiscrtion, nous laisse aprs elle un souvenir rongeur c'os s'e~t brM

Code de l'Honneur

c'est

MAXMX MM'nOM. eeh MX autres notions, tire peu de constance mme combien elle a vari avec les esprit;

iM de aon objet ta!' combien, chez tes

et mai assure ? on la verra crivains, elle apparat chancelante en un tableau abrg, chez StaudUn, ~fM<o'e des TMo~M de ta C<HMe<enm.Tout cela n'est gure fait pour nous donner connxnoa en la ratiM de cette notion, et c'est ainsi qu'est ne la quostian, s'il y a vraiment une facult a part, inndo, telle que taconscionoe ? !Mja,aa g iO, en exposant la thorie de la libert, j'ai t amne l'idde que je me fais do la conscience, et p!as a dire brivement loin, j'y reviendrai encore. Toutes ces dinicuits, tous ces doutes ne nous autorisont pour tant pas a nier que la vritable vent seulement nous apprendre sur tes instincts moraux base que l'thique peut rapporte cet instinct, table, a faire d'autres morale du monde nous trouver it moralit se rencontre ils doimesure sur la a ne pas compter outre de l'homme, ni par consquent, dans la nature dans

y a une part si grande, motifs 1 et ie spectacle de la corruption montre si bien, que les instincts bons ne

ce qu'on si incontes-

peuvent gure avoir de force, puisque (c est !& la raison principaie) ils n'agissent souvent pas dans tes occasions oil tes motifs A vrai dire, tes traits particu" opposs sont sans grande nergie les divers caractres, ont bien ici leur imliers qui distinguent portance. Mais une chose vient ajouter encore da poids & cet c'est que cette corruption ne des murs aveu de la corruption sans obstacles ni voiles, & cause des lois, & peut se manifester et mme cause de la ncessite ou est chacun de rester honorable, par FeMet de la simple politesse. Ajoutez ennn ceci ceux qui la moralit, iavent les enfants se figurent qu'ils leur inculqueront en leur dpeignant t'honnetet et la vertu comme tes rgles mmes que suit tout le monde plus tard, quand l'exprience leur apprend, et souvent leurs dpens, une tout autre leon, alors ils dcouvrant que les matres de leurs jeunes ans ont t les premiers a tes tromper, et cette dcouverte peut faire plus de tort en eux & la moratit, que n'et pu en faire la franchise et 3.

<M

FONDEMENT

Dia

LA

MONAM.

eat donn un premier exemple, en leur Le monde est plein de mal les hommes ne sont point mais que cela no t'induise pas en ereo qu'ils devraient tre Tout cela donc aggrave reur toi, sois meilleur.. l'id~ nous faut faire de l'immoralit relle ou vit l'espce huqu'il mains. /tat, ce chef-d'a*uvre de l'gosme bien entendu, rai aonnaNe, de F~gosme totalis de tous, a remis le soin de pro~ la loyaut disant dont on leur tgar les droits de chacun aux mains d'une puissance qui dpasse infiniment !a puissance d'un individu quelconque, et qui le conC'est ainsi que l'gotsme traint & respecter les droits d'autrui. sans bornes qui est chez presque tous, la mchancet, qui existe qui se rencontre en plusieurs, ne toutes ces forces sont enchanes. De ta une appeuvent percer aussi quand, ,!a puisnous trompe prodigieusement parencequi ou tu.. sance protectrice de rtat tant rduite a rimpaissancq de, comme il arrive parfois, nous voyons se rvler les apptita chez beaucoup, la sclratesse l'avarice sordide, la fausset profondment dissimule, insatiables, la mchancet perfide des hommes, souvent nous reculons, nous poussons les hauts cr'9, nous croyons voir surgir un monstre et pourtant, sans la conaux regards humains trainte des !ois, le besoin qu'on a de l'estime publique, toutes ces passions seraient & l'ordre du jour. Il faut lire tes histoires de crimes, ou les rcits des poques anarchiques, pour savoir ce encore inconnu en fait de moralit. Ces milliers d'tres qu'est au fond l'homme, les uns les qui sont l sous nos yeux, et qui se contraignent la paix dans leurs relations mutuelles, il y autres respecter faut voir autant de tigres et de loups, mais dont les mchoires sont maintenues par une forte muselire.. Aussi, concevez la force la muselire enpublique anantie une bonne fois, c'est--dire, vous reculerez leve, et avec le moindre effort d'intelligence, d'horreur avouer ligion, qu'elle qui devra s'oBrir alors; c'est assez vous faites peu de fonds sur la reque dans voas-memts, la conscience, sur la base naturelle de la morale, quelle c'est a ce moment-la puisse tre. Et pourtant que l'on devant le spectacle

FOXMMKHT

MOBAM.

<Q3

do la morale, dsormais libres, les instincts moraux, eux aussi, dployer leur puissance en plein jour, et rvler to mieux ce qu'ils peuvent; alors ~atement sa manifesterait sans voile la varit incroyable des caracverrai Mres moraux, et, on la verrait, cite ne le cde en rien celle des intettigonoos ce qui n'est pas dire peu. Peut-tre m'objectera-t-on que la morale n'a pas s'occuper de la conduite que les hommes tiennent; que cette science a a dterminer justement comment les hommes do<t'en< se conduire. Mais c'est ta le principe que je nie: j'ai assMfait voir, dans ta partie critique de cet essai, que la notion du (tccoiff, la ~<M'me<H)jKvat<M qu'a la morale thologique, prise par la morale, n'appartiennent et hors de l, perdent tous sens et toute valeur. Pour moi, tout au contraire, je propose la morale ce but, d'exposer les diverses faons dont les hommes se conduisent, entre lesquelles, au point de vue du moraliste, les diffrences sont si grandes, de les expliquer, de les ramener a leurs principes derniers. Ds lors, pour dcouvrir le fondement de l'thique, il n'y a qu'une route, cette de l'exprience il s'agira de rechercher si absolument se rencontre des actes, auxquels il faut reconnatre tnorah vritable, tels que seraient des actes d'quit de charit parlant, il une pa~Mf spontane, noblesse de

en faoa de ces forces

ennemies

pure, des actes inspirs par une relle sentiments. !t faudra ensuite les traiter comme des phnomnes de donns, qu'i! s'agira d'expliquer correctement, c'est--dire, ramener motifs

leurs causes vraies donc nous aurons dcouvrir les propres qui dcident les hommes a des actes de la sorte,

en espce de tous les antres. Ces motifs, et la facult d'en prouver les effets, voil quel sera le principe dernier de la la connaissance de ce principe nous donnera te fonmoralit; dement de l'thique. Telle est la route modeste que j'indique la morale. Ceux qui, ne trouvant a priori, ni l ni construction lgislation absolue impose tous les tres raisonnables w a6<* rien de monumental, ni d'acadmique, tracto, rien de majestueux, n'en seront pas satisfaits, peuvent retourner aux Mope~ti& cat-

si diffrents

toi

Mt NQTtM JmTtMOMACX.

aux creuses gariquM, au achiboleth de h < dignit do rhomme aux bulles de savon des aux tissus d'abstractions, formules, coles; aux principes que l'exprience chaque pas vient bafouer, dont personne, en dehors des salles de cours, n'a entendu parler, Mais celui qui suivant dont nul n'a la moindre exprien' voie, ira a la recherche du fondement de la morale, celui-l contraire heure, aura ses cts l'exprience, tmoignera en sa faveur. ma au.

qui chaque jour, a chaque

XtV. Chez l'homme comme

Les JMo<<~(i) an~meraae. chez la bte, entre tous tes motifs, te c'est i'J~oaM, c'est--dire le dsir

plus capital et le pins profond, d'tre et de bien tre. Le mot allemand

<Se!6<b!<et<(amour-propre) dveille mal propos une ide de maladie. E~ennMtz (intretji indique bien i'ego!sme, mais i'4gosme guid paria raison, et devenu ainsi, avec l'aide de la rflexion, capable de se faire an plan pour arriver a ses fins: aussi peut-on appeler les btes gostes, mais non pas intresses. Pour exprimer l'ide dans toute sa gnralit, je continuerai donc a user du mot ~osme.L'gosme, chez la Mte dans comme le centre l'homme, est enracin mme de t'tre, dans son essence chez bien fortement disons mieux, tous les actes

it est cette essence mme. Par suite, rgie gnrale, d'un tre ont leur principe dans l'golsme, c'est l'gosme tond'un acte jours qu'il faut s'adresser pour trouver l'explication t. Je prends la libert de composer ataa~ ce mot, contrairement aux rgles, parce que le mot a antttMqne manqaetait de prcisions M y a bien tes mots maintenant la mode, de St<M~ at tHMtMHtt, mais c'est l un mauvais synonyme pour meTeM'e~ e: wt<aofetMt& en elfet, d'abord fide de moMiit est une ide scientiaque, et pour de telles ides, c'est du grec ou du latin qu'il convient de tirer nos termes j en ai expos tes raisons daM mon ouvrage capital, vot. Il, ehap. xn, p. i34 se. ensuite <t)sitttich" est plus <aiMe, moins se. vere peine se distinguent de a sittsam (dcent), ce qui danw le langage du peuple sigaine a mijaure t. Pas de concession au chanvinime germain t

M! MOT!M ANTMOMM.
donne; servent et M

M!!

tOMtea moyens qui encore, pour dcouvrir & mener les hommes vers !b bat qa'on s'est proposd. ne souffre pas de bornes c'est d'une L'gosme, de sa nature, son existence, rester faon absolue que l'homme veut conserver exempt de toute souKranoe, tout ce qui est manque et somme possible de bien-MM et parmi tes souffrances il compte il veut la plus grande privation; il veat possder toutes tes joaissances dont it est capable, et mme il tait son possible pour s'ou. vrir & des jouissances nouvelles. Toat ce qui s'oppose aux efforts de son ~osme, excite son mcontentement, sa colre, sa haine il M vent, aatant qa'H se peat, jonir y voit an ennemi a anantir. de tout, possder tout et n'y poavant da moins M arriver, vent disposer de tout en matre Toat pour moi, rien pour vo!& sa devise. est gigantesque !M autres, il L'egosme dborde l'univers. Donnez & un individu le choix d'tre ananti, !oa de voir anantir le reste du monde je n'ai pas besoin de dire de quel cte, le plus souvent, la balance pencherait. Chacan it rapporte tout a fait ainsi de lui-mme la centre de l'univers; devant lui, par exemple soi; tes vnements qui s'~comptissent les grands revirements qui se font dans la destine des peuples, si petit, si d'aprs son intrt dans l'affaire loign qae soit cet intrt, c'est par ia d'abord qu'il tes comd'une prend. B n'est pas aa monde de plus extrme contraste avec laquelle chacun exclusive, profonde, part cette attention dont le reste contemple son moi, et de l'autre l'air d'indiBSrence Btesjage d'abord le tout charge de m' des hommes considre ce mme moi de voir cette foule Tanche. Le spectacle a 'en ct comique dont chacun regarde sa seule personne, innombrable d'individus, et le reste en au moins en pratique, comme existant rellement, La cause de ceci est, en dersomme comme de tara fantmes. nire analyse, en ce que chacun de nous se connait ttam&HatemeHt, et les autres sa tte: MKHrectement, grce & l'ide qu'il forme d'eux dans maintient son droit. De or la connaissance immdiate place

<e point de vee tont sabject f, et ott reste ncessairement

MO

M MMNMMT DE M MONAM.

notre conscience, chacun est tui-m&me l'aniveM entier to~ ca en qualit de qui est objet n'existe pour lui qu'indirectemept, da sujet si bien que rien n'existe, sinon en tant reprsentation qu'il est dans la conscience. Le seul univers que chacun de nous comme une reprrellement, il la porte en lui-mme, eentation qui est lui; c'est pourquoi il en est le centre. Par suite encore, chacun & ses yeux est le tout de tout it se voit le connaisse rien ne peut lui tre plus important possesseur de toute ra!it que tui-meme. Tandis que vu de son point de vue intrieur, son moi a'oure lui avec ces dimensions colossales, vu du dehors, il ae ratatine, devient quasi rien c'est & peu pt~s i bi)tionieme de l'humanit En outre it sait, de science cercontemporaine. taine, ceci ce moi, qui a ses yeux vaut tout le reste et plus, ce microcosme, o le macrocosme ne surgit qu'& titre de modiNca-. ce microcosme qui est pour lui t'univeM entier,. tion, d'accident, doit disparatre par la mort, et ainsi la mort ses yeux quivaut t a la disparition de l'univers. Tels sont tes lments dont t'gosme, cette plante ne de la volont de vivre, se nourrit ainsi se chaque homme et son voisin, un large foss. Si parfois, en fait, un de nous vient & te sauter pour aller au secoure du voisin, c'est un cri au miracle t c'est un tonnement t dee toges! Dj au 8, en expliquant le principe de la morale selon creuse, Kant, j'ai eu l'occasion de montrer par quels signes t'gosme se rvle dans tes actes quotidiens, comment en dpit de la politessa, sa feuille de vigne & lui, toujours it ressort par quelque coin. La politesse en effet, c'est une ngation conventionnelle, systmadans tes petits dtails du commerce orditique, de t'gosme, c'est une hypocrisie mais qui n'en est pas naires reconnue, moins impose, loue car ce qu'elle cache, l'goisme, est une chose si repoussante, qu'on ne veut pas le voir, mme quand on sait bien qu'il est l-dessous; de mme pour tes objets dshonnetes, on veut au moins savoir qu'ils sont recouverts d'un voile. L'egosme, quand il ne prouve la voie barre ni par une force et sous ce pMB il faut comprendre aussi tonte craiat9 ~crieme, entre

Ma MOT!Mt ttTMOMCX. A

M7

par des t)Mp!ree par une puissance de la terre onde plus haut,nt ides vraiment morales, poursuit ses Nns sans avoir gard non ds lors, parmi cette multitude innombrable d'gostes, ce qu'on < bellum omnium verrait & l'ordre du jour, ce serait contra omnes (i), et tous en Retiraient. Aussi, apra un pou de ronoxion, la Baison imagine-t-eHe bientt d'institaer !tat t'tat, nd de la crainte mutuelle que les hommes s'inspirent par leurs forces de t'gosme Mspectivea, prvient les eBts dsastreux gnral, Mtant da moins qae peut la faire un pouvoir tout limitatif. Mais que les deux agents a loi opposs perdent leur eu!caei, aussitt et !o phaot'egosme se montre, dans sa redoutable grandeur mene n'est pas beau voir exprimer briveEn cherchant ment la force de cet agent ennemi de la moralit, j'avais song dpeindre d'an trait t'gosmedanstoato sa grandeur, et je tachait de trouver cet eBt quelque hyperbole assez nergique je finis serait homme & tuer par prendre celle-ci plus d'un individu son somNaNo, simplement pour oindre ses bottes avec la graisse du mort. Mais un scrupule m'est reste est-ce bien ta une hyvoil donc le premier et le principal, perbote?L'J~Mme, mais non toutefois le seul ennemi, qu'ait combattre le motif moral. On voit dj assez que pour lutter contre un pareil adversaire, il faut quelque chose de rel, sement subtile, ni quelque bulle de avant ce qu'it faut, c'est tout, le combat actuel, t'go!sme, qui tous ses allis, s'opposera surtout non pas une formule curiettsavon d priori.-A la guerre, de connat:~e l'ennemi. Or,

h lui seul vaut plus que cette vertu, la justice, la preet digne par excellence mire, & mon sens, des vertus cardinates, de ce nom. Quant la vertu de la Charit, l'adversaire qu'elle rencontrera le plus souvent, c'est la BMtoetHaBee on la tatM. Considrons donc d'abord l'origine et les degrs de la peemiere. La m<t!cettttMce dans l'tat encore faible, est trs-frquente, tous, termale presque ordi-

i.

La~<MfM de tons contre

de Hobbes.

(TR.)

os

Ut ~0}!MMM)TBO M MOBAM.

CoSthe a et elle a'eteve aisment aax de~rJs sapMeara. naire dans ce monde, i'inditMrence et t'averaion bien raison de !e dira a but comme chez elles (i~a~h~ ~encM, partie, chap. Mt}. O est bien heureux pour nous, que la prudence et la potiteMo et nous empchent do voir comjettent leur manteau ta'dessns, et combien la et rciproque est la malveillance, bien ~nrata bottHm omnium contra omnes' est en vigueur, da moins entre bs esprits. D'ailleurs parfois !o fond so dcoa~M par exempte, o& ta mdisance so donne coura, imaux hcMrM, si frquentes, en t'absonco des victimes. Mais o Il so volt le pt!ttyab!omo!)t, phts & ptoin, c'est dans les clats de la coMrc parfois ils sont et d'o& hors de toute proportion avec la cause occasionnelle tireraient-ils tant de force, si, pareille &ta pondre dans !e fusil, h colre n'avait t comprime, a retat de haine longtemps cou\o dans le secret? Une des grandes causes de la matveittance, ce sont les conBits qui, chaque pas, invitablement, clatent ) entre tes golsmes. Elle trouve aussi dans les objets, des excic'est te spectacle des fautes, des erreurs, dos faiblesses, des folies, dos dfauts et des imperfections de tonte sorte, que chacun de noas expose, en nombre plus grand oa moindre, de m Mns en quelques occasions, aux yeux ds autres. Spectacle tel, homme, aux heures de mlancolie, d'hypocondrie, qa' p!nsd'an le mon te apparat, da point de vue esthtique, comme nn muse de caricatures da point de vue intellectuel, comme une maison de fous et da point de vue moral, comme une auberge de chenapans. Quand cette hnmenr persiste, elle s'appelle misanthroEnfin une source, des ptas paissantes, de la malveilpie. lance, c'est l'envie; ponr dire mieux, elle est la ma!veittaneej mme, excite par le bonheur, tes biens et antres avantages qne nous voyons chez autrui. Nul n'en est exempt, et dj Hrodote l'a dit (lU, 80) < t~ewe: ('Depuis 4ty&m <h~MS)rM. l'origine, l'envie est inne chez tes hommes. ') Mais elle sonnre bien des degrs. venimeuse, Jamais ell n'est que lorsqa'eUe ni plus plus impardottuaNe, s'en prend aux qualitds de la personne tants

Ht9

MOTtFS

ASTMOttACH.

iM

momtt

car alors il no resta plus d'espoir l'envieux jamais elle n'est plus avilissante car oMc nous fait hatr co que nous devrions aimer et honoror. Alaia c'est ainsi quo vont tes chosoa x B! tof par p)o. eha d'ahri, !nwM!a 6'abbta, Cho per ftettst son tevatt Mvote, UMen<to <aor dcua communo gMbbta, ()). ~tatHo plus tona* vol., U4. A prendra les fare"a, certains gards la joio OM(~no est le pendant do l'envio. Toutefois, ressontir do l'envie, cela est d'un homme jouir d'aao jn!o d~ja P~rarqao. on pourra guement, cola est d'an dmon (9). Pas d'indice plos infaillible mchante, d'on coBar dcidemont momaavais, d'uao profonde corruption de ra!e, qao le fait d'avoir une soato fois savour6 paisiblement, toute son me, une telle joie. De celui qui y a t pris, il iaat a Hic nigcr est hano tu, Romane, caveto (3)." jamais se meNer En soi, l'envie et la joie maligno sont dos dispositions toutes c< dans la pratique, elles deviennent h m~chanoaM theoriqae? la craaaM. L'gosme, lui, peut nous conduire & des fautes et des mfaits de toute sorte nous infligeons non un bat il ne
les

t'crio

Si l'on veat voir l'envie

le mat et la souffrance que par l aax autres sont pour t'gosme an par moyen, mais donc qae par accident. La mchanau Mboa:s, font des scatTrances et des doacause

ceM et la cruaut. tears d'aatrai leur but propre atteindre ce but, voit& leur joie. Aussi faut-il y voir un degr plus profond dans la perversit mo< Neminem juva; rale. La maxime de t'egosme extrme est ano condition), imo onnes, si forte condocit (il y a toujours hede. La maxime de la mchancet est < Omnes,quantum potes, L'envto, ptas qu' nuts antres, s'attaque !) ceux Qu! de teurs propn-s ailes se sont envols, Rt fuient loin de la cage commune. 9. Allusion ta formule aitae au moyen ge contre tes hre* a Erraro humanam eat; peMeverare aotom diabotiotm. 8 tiques Se tMmper est d'un homme ~op!nMt~er, d'aa d~moo. (TR.) S. <~etui t&est noir, eeta! Rontato, garde-toi ae M. (Ttt.) tMOMKHACM. MOBAM. ? i.

MO

FMOJBMCST

CB

LA

MOnAt.B.

la joio Matigno n'ost qu'une disposition tttdoriqae ta cruaut, ta ornauM n'Mt que cette di~Msitiun Mise on prala prcmiera l'uno et t'aMtra sa tnanifcateront occasion. tiqua Pt) pouMuivro dans !o dtitai! !ca vices qui naiseMt do ces deux facteurs premiers, c'est uno Cth!qaccomt'Mto, la goMrmandho, nvfognor!o, qui serait sa ptaco dans non ici. it! faudrait alors dJdHifo de !'<~oMM nno recherche

ta'do.

Si

la luxure, la souci do nos inMrCts, la ra~dit~, t'a~arieo, !'tn!qtti<d, la dureM do cooar, l'orgucil, et do t'<MpW< do haine, la jalousie, t'en\te, la ~Mitd, cto. ta n~chancoM, la d~pMitMn a so rtijouir da mal, malveillanco, la violenco, la indhorMe, la mJManco, l'insolence, haino, la colre, la tFattrise, la rancune, l'esprit de vengeance, la craM),etc.La le second, premier principo est plutt bostial C'est toujours l'un de ces deux qui l'emporte, plutt diabolique. on bien l'autre, moraux excepte !a o dominent les principes dont on partera plus toin: de l les grandes lignes d'une c!assiOcation morale des caractres. D'ailleurs, it n'est aacun homme qui ne rentre dans t'nn de ces trois genres. yen ai Cm avec cette etffoyab!e revue dos puissances antimorales, qui rappelle celle des princes des tnbres dans !ePandemoniam mon plan l'exigeait: je devais considrer ces cts sombres de la nature humaine. En cela ma voie elle s'carte peut-tre de celle de tous les autres moralistes: MasemMe & celle de Dante, qui d'abord conduit aux enfers. Quand on a ainsi embrass d'an coup d'oeU tes tendances contraires &la moralit, on voit combien c'est an problme difEciie, de dcouvrir an motif capable de rsister ces instincts si fort enracins dans l'homme, tonte oppose; on bien, d'hommes capable de nous conduire dans une voie si l'exprience nous offre des exemples de dans cette voie, quelle dimcutt c'est, et naturelle. au profit de de machines ajtcsa & des de Milton. Mais la curiosit

engags rendre raison de ces faits, d'une faon satisfaisante Si malais est le problme, que pour le rsoudre on a d& s'aider Fhumanit prise en masse, toujours a an autre monde empruntes Toujours ou a'tat

Ma MonM ~moMcx.

<M

et les d~fonsos ddterminaient dioux, dont les commandements et qui d'amours pour appuyer ces ordres, toata la eoadatte tenir, dans un antre monda disposniont do poiaoa et do rJoataponscs, o la mort aoaa transportait. Admettons qu'on paisse rendre do la aorte, comme il est en effet possible admettons tes esprits enooM i~B-tendfos; encoro cette th6M, qui n'est pas aiao tablir, et que tes faits no t<MtiHoM gure, qu'ne toMo discipline produise les resattata attenco serait do rendre los actions des dm; tout ce qu'on ohtiondrait, gn(!ra!e ana croyance si on l'imprimo dans hommes conformes" la M~aHM, cela mme en dehors dos Hmitea oh se tenfonaaat la police et ta JMttice: mais il n'y aurait ta, chacan le sont bion, rion do somMaMo co que nous appelons proprementtamotaHtdesintenttons.vidommenttout aoteinsptr par dcsmotifsdo ment serait-il co genro aurait sa racine dans !o pnrgohmo. Comquestiondo ds<nMFessentont,quandjesn!8prisen<ra et une menace de une promesse do rcompense qui me sduit, chtiment qui mepousse? Si je crois fermement &une rcompense dana un autre monde, il ne peut plus s'agir que de traites a tirer & plus cMance, mais avec une garantie pauvres qu'on satisfait ne manquent pas de vous l'autre monde une rcompense qui vous paiera harpagon mme pourrait l-dessus distribuer force longue meilleure. Les promettre pour mille fois un

aumnes, bien et qu'en persuad qu'en ce faisant it s'assure un bon placement, l'autre monde il ressuscitera dans la peau d'un Crsus. Pour la masse du peuple, des exhortations de ce genre peuvent suffire: et c'est pourquoi les diverses a religions, ces mtaphysiques l'usage du peuple, les lui rptent. Encore faut-il remarquer ici, que nous nous trompons parfois aussi bien sur les motifs de nos aussi, plus d'un qui, pour propres actes, que sur ceux d'autrui se rendre raison de ses plus nobles actions, ne sait qu'invoquer des motifs de l'ordre dont il s'agit, en ralit se dcide par des causes bien plus nobles et plus pures, mais dont il est bien plus mataise aussi de se rendre compte, et fait par amour da prochain tels actes qu'il ne peut s'expliquer sinon par aa soumission envers

<iS

FONMMEKT

tA

MOUAM.

Diea, Mais la Phitosaphie, ici, comme partout, cherche la l dernire aotation, la solution qui' se' trouve dans la une solution indpendante de' toute mmo do l'homme, de toate hypostase de tout dogme religieux, mythique cendante

vraie, nature forme trans-

elle prtend la dcouvrir dans t'oxperionce, aoit exMest d'ordre philoso. rieare, soit intdrieure, Or tapr~entoqaeittion il nous faut donc rejeter absolument toate solution Phique; et si j'ai rappo! de pareilles sabordenno & uno foi religieuse: s6!MtieM, c'est uniquement dtNca!M da problme.' S iS. pour mettre en lumire toute la

Le C<'<<A'<MtM actions <'e~<M d'une M?MrMefete. <tM

La prem!&re question serait ceHe.ci, qui relve de !'exprience a'!t se rencontre en fait des actions inspires d'an sentiment de justice sttoptahe et de charit dsintresse, capable: d'aller 1 jus. la grandeur. Malheureusement qa'&!anoMesse,jasqa'& t'expene satat pas pour en dcider: ce que l'exprience rience saisit, les moh~ chappent c~estt'actesea!ement; t au regard: il reste dans un acte de justice oa dehonte, an donc toajoarspossiMqae tnotif d'gosnMait eu sa part. Je ne me permettrai pas de recoa* dans une tude de rir & an procd qui n'est pas loyal, d'aller, & la conscience du lecteur et !a charger de tnorie, m'adresser tout. Mais ce que je crois, it y a bien pea d'hommes pour doaaa point ter da fait, pour n'avoir pas prouv par eux-mmes; de s'en convaincre, qae souvent on est jnste &cette seule et unique Sn, de ne pas faire tort & autrui qa'it y a des gens en qui c'est comme un principe inn, de faire & chacan son droit, qui par suite ne toachent jamais & ce qai revient & aatrai qai ne songent pas leur intrt sans plus, mais ont en mme temps gard aux droits des antres qai acceptant ta rciprocit des obligations, ne veillent pas seulement ce que chacun s'ac~HtMe de son da, mais &ce qae chacan re~otce aussi son d&, cela parce qa'ea hommes justes, ils ne veulent pas qae personne perde avec eax. Ce sont

M entT&RtWW

MM ACTMXS

MOMtM.

M3

fM<aMM ~omm~ d'AentMtn', les rares ~{ (jastes) diaperdes M~ us dans ta foule innombrable (injastes). CcpandMt m'accordera galement, je il sa Teneontre de ces hommes..On pense, qae ptns d'an sait aider, donner, prter, renoncer ana la sans qae dans spn ceear on puisse trouver <mo autre peaa~a s!aaa da venir ea aide a tel individu dont il vott la ddalors qa'it a'orie: Ea avant 1 tresse. A)raoM,~oa Winke!r!ed, mes bons conMd~s,; ayez soin de ma femme et de mes encrance, fants (i),*ea atjt!ranjt & ta! toat ce qo'it paat saisir dans ses deux aat.M alors une pense d'!n. bras de piqMS ennemies, Winkelried Quant & t~t ? !<e:6!o!e qui powra. Poar.Mo!, je ne saara!s. des exemples d'eqa!t0 appntane, qa'on ne saurait rcuser, sans d~a j'en ai sigaat aui3. esprit de chicane e~ sans obstination, Mais si toatetoisquetqu'un persistait & me nier la teaHMd'&etes des lors, a ses yeax, la morale serait ne science sans pareils, et ce serait perdre objet reet, paroiMe &l'Astrologie et a t'Atchimie MB temps que de ptas disputer sar !es principes de cette science. J'aurais donc a rompre ici ayec!ai. Je m'adresse. maintenMt~ Mux,qui admettent ta reaUt de ces faits. M n'y a donc que !es actes dn genre dont j'ai parl, auxquels on reconnaisse proprement uno valeur morale. Le propre, la a. tac~ristiqae dcs actes, c'est, croyons'noas, qt'its excluent cet tous tes actes des hommes, les ordre de motifs, dont s'inspirent motifs d'tH~t, au sens large da mot. Ainsi it saNit d'an motif derrire iQtress6 qo'on decoavre an acte, s'it a agi seul, poar enlever & l'acte toute sa rateur morale, et s'il n'a t que secondaire, ppar te ravaler. Donc l'bsence de tout motif goste, voHa <t une valeur m~'ate. On pourrait bien t'ae~~Mt objecter, qae tes actes de pare mchancet, de pure cruaut, sont <~M!~fM<&: mais M est clair qa'H ne peut s'agir de ces enx~ aassi actes ici, paisqa'ils sont i'oppos mme des actes en question. Si !e oi~n<tnt)de e!te le tette m&!Be des paro!es attDbaes Wiat. SdmpenhMKM' Tr&wen tx-bea.EM~eaotaen, waiit's tteMed, -en tmot-attemand: miaem W4 ood Kiade gedeokco. (TR.)

tt~

M MNMMMT

BW t.A MOMMt. a qa-aexeop* qui tour est < Un aatra

cependant on tient A une dfttnttton rigoureuse, on n ter expressment ces actions, l'aide de ce caractre, d'avoir pour but la sonfranea d'aatra). Croatie!,

tout intime, ds lors moins vident, des actes revtus caractre d'une valeur morale, c'est de laisser aprs eux en noas un conde la conaoieaoe tand M l'approbation et d'insensibilit, et phtseuooM qa'attxactescontrairesd'injwstico entement qa'on nomme h ceux de mchancet et de oroaate, repond un ja~oMent toat coatraire, prononce en noaa et sur nous. Ennn un caractre socondaiM et accidentel, provoquent ses; tes autres, tes sentiments opposs. Ces actions moralement bonnes tant ainsi dnnies, et noM it nous faut tes traiter tant accordes pour rcites, maintenant comme an phnomne a nous propos, et qu'il s'agit d'expliquer; donc il faut chercher ce qui pont pousser les hommes&des actes do si noas venons a bout de cette recherche, nous aarons la sorte ncessairement mis au jour les vritables comme c'est sar ces motifs que doit s'appayer problme sera rsolu. Dtermination et dmonstration <~<'<!aMe. ce qui prcde n'tait qa'ane ncessaire prparation le vrai, motif qai se trouve an maintenant j'arrive a dmontrer bonne ce motif, on va le voir, fond de toute action moralement sera tel, si srieax, si indubitablement rel, qa'il laissera bien loin derrire lui toutes tes subtilits, tes cariosits, tes sophismes, en l'air,' les balles de savon a priori, d'oa les les aNtrmations systmes connas jnsqa'ict avaient voulu faire nattre tes actions Ce motif moral, morales, et surgir tes fondements de l'thiqae. je ne veux pas le proposer, arbitrairement, t~mter proMcer qu'il est te seul possible; or cette dmonstration je veux exige tta Tout moraux, et tout thiqae, notre motifs c'est encore que les actions du premier genre et !o respect des spectateurs desinteros* l'approbation

M.

du MM! mo'~NMrat

MCt.

MOTtP

MOKA!.

V~BtTABM.

iiS

je pose donc loi par avance quelques prmisses qui sorvirant do point do dpart & toute t'arguon peut tes prendre comme des aa;<ea)e~, hormis mentation les deux dernires, qui se fondent sur tes analyses prcdentey i. KuHo action ne peut se prodaire sans an motif samsant~ non plus qu'une pierre ne poat se mouvoir, attraction saBisante. a. De sans un choc oaane

long enchanement

do raisons:

mme, une action, ds qu'il existe an motif sa<Bsan<, ea gard aa caractre de l'agent, no peat pour la provoquer, moins qu'an motif contraire et plus manquer de se produire, fort n'en rende t'omission ncessaire. Ce qui met la volont en mouvement, ne peut tre que le bien ou le mat en gnrt, le bien ou te mal pris au sens le ptM large do ces mots, comme aussi dtermine par rapport une l'autre contraire. Donc volont, laqueUo l'un est conforme, tont motif doit avoir quelque rapport au bien et au mal. En consquence, toute action se rapporte, comme a sa Cn dernire, quelque tre susceptible d'prouver le bien ou le mal. 6. Cet tre est ou bien l'agent lui-mme, ou bien un autre dans ce dernier cas, cet autre est soumis & l'action, en qualit do patient, et en ce que l'action tourne son dtriment, on & son profit et avantage. 6. Toute action, dont la an dernire est le bien et le mat de l'agent, s'appelle goste. 7. -Tout ce qui est dit ici des actions, s'applique galement aux omissions, dans tes cas o viennent s'offrir des motifs pour et contre. 8. En consquence de l'analyse expose dans tes paragraphes sont prcdents~ l'gosme et ca~n* mom~e, en fait d'actions, termes qui s'excluent. Un acte a-t-il pour motif un but gotste '1 ? it ne peut avoir aucune valeur morale. Veut-on qu'un acte ait une valeur morale? ou loign, En consquence 9. qu'il n'ait pour motif, direct oa indirect, aucune fin goste. du S, o sont limins prochain 4. 3.

tes prtendus

ne devoira envers

U! MtMEMENT CE LA aOMAM!. noas'momea, que de re~t morale d'une ac~on ne l'importance sar antrai c'est aoatemem prodah

peut dpendre par rapport autrui reproches, !e contraire. riterdes

qu'elle peut avoir une valeur morale ou me. tre un acte de jastieeet de charit, ou bieo

Par ces prmisses ce qui suit est vident: Le bim et le Met dont la pense doit (voir la prmisse 3) se retrouver au fond de tonte action oa omission, car ils en sont la fin dernire, touchent ou bien l'agent tui-meme, ou bien un antre, celui qui est intress dans l'acte titre de patient. Dans le premier cas, ncessairement l'acte est ~os<e il a pour principe nn motif d'intrt. Tel est le cas, non-seulement quand oa agit en vue de son propre intrt et profit, comme it arrive le plus souvent, mais aussi tbien quand de l'acte qu'on accomplie on attend quelque effet loign, soit dans ce monde, soit dans l'autre, mais qui concerne l'agent quand on a en vue de l'honneur pour soi, une bonne renomme le respect d'un homme gagner, la sympathie du spectateur, etc.; et de mme absolument, quand, par tel acte, on se propose de maintenir une certaine maxime, et que, de l'tablissement de cette maxime on a lieu parmi les hommes, a acqurir, bien pour soi-mme, en de certaines occud'esprer quelque rences: ainsi la maxime de la justice, celle qu'il se faut entr'aila chose est pareille, quand, en face d'un commander, etc.; denient absolu, man d'une puissance a vrai dire inconnue, mais videmment nous jugeons sage d'obir: car suprieure, alors ce qui nous pousse c'est purement la crainte des consquences fcheuses squences termine ou moins claire de la dsobissance, et il n'importe que ces cons'offrent nous seulement d'nne faon vague et indou bien, quand on veut, avec une conscience plus de ce qu'on fait, sauvegarder la haute opinion de sa valeur, et qu'il faudrait aban-

qu'on a de soi, de sa dignit,

tBSECt.MOn~MOMt.~anAM.B.

cruelle blessure A notre orgaoii en enCn oaand, donner, solon les principes de K~, "a se propose en cela de travailler & M perfectionner. Bref, qu'on suppose ne action, comme cause !e motif qu'on voudra: ce sera toujours, en a de dernire, compte, et par des dtoars plus ou moins longs, h bien e< ? mal de fa~eH< M-m~He, donc goiste, et par aea!,qai<asse action ou omission intress qui aura tout mis en branle; l'action sera suite sans ea~~ Mora!e. est un cas, un C'est quand la raison dernire d'ne exception: rside dans de le 6tea le ma< d'an tre, dans sa rsoaatre

alors Fagent, patient tation oc son abstention, n'a rien d'antre en vue, que la pense du bien et du mat de cet autre son seul bat, c'est de faire que cet aatre ne soit pas Ms, ou mme reoive aide, secours et aMgement de son fardeau. C'est cette atreetMM de fac~oa qui seule peut lui imprimer un caractre de bont morate; ainsi tel est Je moralement positive on ngative, propre de l'action, bonne, en voe de J'avantago et du profitd'un autre. Aulred'tre dirige ment, le 6MMet le mal qui en tout cas inspirent Faction oa Fahs' tention, ne peuvent tre qae le bien et le tut de l'agent luimme ds torseUene peat tre qu'gotste et destitue de toate valeur morale. ee vue d'en Or, pour que mon action soit faite uniquement autre, il faut que te Mot de cet autre MttpOMr moi, et a<ree<~tea< Il a<tNtot! an mme titre ou mon bien d mot Fest d'ordinaire.De une faon pins prcise de poser ie problme: comment donc le bien ma volont direcet le mal d'an antre peavent-iis bien dterminer tement, & Ja faon dont seul l'ordinaire, agit mon propre bien? ce bien, ce mal, peuvent-ils devenir mon motif, et mme an motif assez puissant pour me dcider parfois faire passer en seconde ligne et plus on moins loin derrire, le principe constant de tons mes autres' actes, mon bien et mon mat moi? que cet antre tre devienne t&~demtdre <b Mon acte, commeje la suis moi-mme en toute autrociMons*. )Mce: it tant donc que je Tnitte son bien et que je ne veuille videmmeRt, il faut MHOMNa&MR.
MOHAm.

titre

Comment

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FONMMBM'

OR

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MOMtE.

pas son ma!, com<Mf je fais d'ordinaire poar mon propre Mon et mon propre mal. A cet ef~t, il est ndoeaaairo que je compatira & son mat lui, et comme tt; que je aento son mal, ainsi qua le mien. Or, c'est supposer que par an moyen je fais d'ordinaire quelconque je suis <~aH~Mavec lui, que toute diffrence entre moi et autrui est dtruite, au moins jusque certain point, car c'est sur cotte difHrenoa que repose justement mon egoisme.Maia la seul moyen oit je je ne peux me glisser dans ta peau d'aatrm c'est donc d'utiliser la connaissance que j'ai de puisse recourir, cet autre, la repr<<sentation que je me fais de lui dans ma <&te, afin de m'identiner assez pour traiter, dans ma conduite, tui, cette diSronee comme si elle n'existait pas. Toute cette srie de penses, dont voil l'analyse, je ne l'ai pas rve, je ne t'aMIrme pas en l'air; elle est fort relle, mme elle n'est point rare; c'estH le phnomne quotidien de la piti, de cette portictpotMMttoutun* d'abord auxdouleurs d'autrui, mdiate,sans aucune arrire-pense, puis et par suite la cessation, ou la suppression de ces maux, car c'est ta te dernier fond de tout bien-tre et de tout bonheur, Cette piti, voil te seul principe reei de toute justice spontane et de toute vraie charit. Si une action a une valeur morale, c'est dans la mesure o elle en vient ds qu'elle a une autre origine, elle ne vaut plus rien. Ds que cette piti s'eveiUe, le bien au cur aussi directement et le mal d'autrui me tiennent que peut y tenir d'ordinare mon propre bien, sinon avec la mme cet autre et moi, donc, plus Certes, le fait est tonnant, mystrieux rit le grand mystre de la morale c'est force entre tif, la pierre de borne lations, peut aventurer ligne de dmarcation, de diffrente absolue. mme. C'est l en v-

pour elle le fait primiavec ses spcuseule la mtaphysique, ses pas au del. En ces moments-l, cette

la lumire naturelle la Raison), et qui s(comme les vieux thologiens appelaient le pare l'tre de l'tre, nous la voyons, cette ligne, s'effacer: non-moi jusque certain point (devient le moi. D'ailleurs, nous ne toucherons point mtaphysique l'interprtation ici, dm

qui nous apparatt

tu

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MOTtP

MOMt.

~RtTABtB.

notre tche sera d'abord de voir si tous les actes de charit suivent vraiment justice spontane et do vritable cette mme marche. Alors notre problme sera rsolu nous aurons phonon)6no fait voir dans la nature moralit: humaine le fondement dernier de la ce fondement lui-mme, ce ne peut plus d'expliquer Mre !a un problme de morale comme toute ralit considre en ?! que telle, il no fournit matire a recherche qu'a la seule o~h~~Mc. ed la morale, Royale du fait premier l'interprtation mtaphysique dpasse dj la question propose par la Socit il s'agit seulement de la base de dans cette question Or

en tout cas, n'y peut tre ajouta et t'autre problme, thique, Toutefois, que comme un appendice a prendre on a laisser. avant que j'entreprenne de dduire da principe que je propose les vertus cardinales, je dois placer ici deux remarques essentielles. tout a l'heuM, quand Pour la commodit de l'exposition, dcouvert la piti, cette unique source des j'ai par dduction actions moralement bonnes, j'ai simpUB mon expos en laissant i. un motif, de cote, a dessein, ? m&AaneeM, qui, dsintresse comme la piti, prend pour fin dernire la souffrance d'ailleurs nous pouvons en tenir compte, etatom d'autrui. Mais maintenant rsumer dans une forme ntonstrat!on plus parfaite de tout l'heure et plus rigoureuse la do-

Il n'y a que trois motifs gnraux auxquels se rapportent toutes condition de les veiller les actions des hommes: c'est seutementa qu'un autre motif quelconque peut agir. C'est e. L'<~oM!e ou la volont qui poursuit son bien propre (il ne souffre pas de limites) 6. La in&'Aaace~, ou volont poursuivam le mat d'autrui (c!'o peut aller jusqu' l'extrme cruaut) le bien d'autrui (elle peu e. La piti, ou volont poursuivant aller jusqu' la noblesse et la grandeur d'me). H n'est pas d'action humaine qui ne se rduise l'un de ces trois principes toutefois, il peut arriver que deux y concourent. Or, nous avons admis qu'il se rencontre en fait des actions mora-

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MOMM.

lement bonnes tources. premier dernier

il faut donc qu'elles sortent de l'une de ces trois Or, d'aprs la promisse 8, elles ne peuvent nattre du car celles qu'inspire ce motif, encore moins du second et quant cottes sont toutes moralement Mamabtea;

le premier, elles sont en parties indigentes pour la qu'inspire morale. Donc ncessairement, elles rsultent du troisime: proposition qui trouvera par !a suite sa confirmation a posteriori. ne s'adresse d'une faon directe qu'aux Notre sympathie lour tMM.~tfe ne t'theiUe pas, du moins seules douleurs des autres en tni-meme it nous laisse indiuronts. C'est ce pas directement S. tt Premire maxime que dit Rousseau dans rJm~e (livre !V) n'est pas dans le coeur humain de se mettre la place des gens qui sont plus heureux que nous, mais seutementdo ceux qui sont plus & p!ainare. La raison en est, que la douleur, la souffrance, et sous ces noms il faut comprendre toute espce de privation, do manque, de besoin, et mme de dsir, est ro~<po~ immdiat, de la sensibilit. Aa de la jouissance, du bonheur, c'est d'une privation, l'apaisement d'une douleur, et par suite d'agir ngativement. Et c'est bien pour cela, que le besoin et le dsir sont la condition de tonte jouissance. Dj Platon t'avouait, et faisait exception pour les parfums et !es plaisirs de l'esprit, sans p!us(Rep.!X, p. 26& sq. de l'dition Bipont.) Voltaire vrais besoins.. manifeste, le ngatif: est la raison de son ct dit: 'H n'est de vrais plaisirs qu'avec de Ainsi ce qm est positif, ce qui de soi-mme est c'est la douleur la satisfaction et la jouissance; voi!a elles ne sont que la suppression de l'autre tat. Telle contraire le propre de la satisfaction, d'tre apurement la cessation

qui fait que seuls, la souffrance, la privation, le pril, l'isolement d'autrui, veillent par enx'mmes et sansintermdiaire notre sympathie. En lid-mme, t'tre heureux, satisfait, nonslaisse c'es, .ndinrents; pourquoi? parce que son tat est ngatif: ifabsence de douleur, de privation, de misre. Certes, nous pouvons nous rjouir du bonheur, c'est !& un fait secondaire du bien-tre, du plaisir d'autmi mais et indirectement il tient ce produit

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MOT!P

MOMAt.

V~tTMM.

Mt

que d'abord

nous nous sommes mus de leurs doatenrs

et dtours

Ou bten encore si nous participons h joie et a<t privations. bonheur d'an autre, ce n'est point parce qu'il est heureux, mais pMce qu'il est notre C)s< notre pre, notre ami, notre parent, notre serviteur, notre subordonne, et ainsi de suite, mais par lui. mme le spectacle do l'homme heureux et dans le plaisir ne nous comme fait persuaderait point de prendre part a ses sentiments, dans la dtresse ou la souffrance. malheureux, Et de mme, quand il <'<~<<dcH<MM, faut en somme une douleur, il en comprenant par l aussi le besoin, le manque, le dsir, l'ennui la satisfaction et le contenmme, pour exciter notre activit; tement noas laissent dans l'inaction, dans un repos indolent pourquoi n'en serait-il pas de mme quand it s'agit des autres t car enfin si nous participons leur tat, c'est en nous identifiant que le spectacle du bonheur et de ta joie dea autres est fort propre a exciter en nous l'envie, chaque homme y tant dj assez dispos, et c'est l un agent que nous avons compt tout l'heure parmi tes adversaires de la moralit. Pour faire saite l'explication de la piti, telle que je l'ai donne plus haut, et par laquelle on y voit un tat d'me dont le motif unique est la souffrance d'autrui, it me reste carter t'er* sutta com(Saggio anatittco en allemand par Pokel, (<), i788; traduit 1790) passione pour Cassina, la compassion natt d'une illusion momentane de nous nous mettrions a la place du malheureux, l'imagination nous croirions ressentir en no<r~ proet dans notre imagination, lui. n n'en est rien nous ne cessons y)~ personne ses dontenrs rpte qne le patient, c'est lui, non pas nous pas de voir clairement, aussi c'est dans sa personne, non dans la ntre, qae nous ressende faon a en tre mus. Nous ptissons ~oee tons tasouSrance, M douleur comme si elle lui, donc en lui nous sentons ttdtre, et nous n'allons pas nous figurer qu'elle soit ntre t. HsMi aMtytiino sor la compassion. (TR.) tait au rear si souvent de Cassina a eux. Aussi voit-on celui de l'homme

<2)

M FM!M!MENT PB LA MM<AM!. propre tat est heures, plus par conse. avec celui da patient, et ptaa nous sommes a oxpliquor comment a ta pitM.Mah d'arriver ce

contraire, plus notre quent il fait eontMste accesaibtes

si important est possible, ce n'eat pas chose facile pMnon~no quand on suit la voie de la pare psychologie, comme 8t Cassina. JI n'y a que la voie mtaphysiqae dans la dernire pour reassir partie de cet crit, je tacherai d'y entrer. de montrer comment tes acje vais entreprendra tions revtues d'une valeur morale vraie sortent do la sourco que j'ai indique. La maxime gnrale de ces actes, qui est aussi !o Mpreme de l'thique, je l'ai (!nonc<!e dans la section prc'est la rgle Neminem tatdo imo omnes, quantum Cette maxime comprend deux parties en conspotes, java. se divisent naturellement ea quence, les actions correspondantes principe cddent8 doux classes. Maintenant

<7. ConsHrons d'un

F<'M~'e vertu

ta J~ttce.

de faits, qat peu plus prs cet enchanement nous a para tout & l'heure le phnomne premier en morale, la ds le premier coup d'oei!, on dcouvre deux degrs pospiti sibles dans ce phnomne, de la soaurance d'aatrai devenant devenant pour moi un motif direct, c'est--dire capable de me dterminer agir ou m'abstenir au premier degr, elle combat tes motifs d'intrt on de mchancet, et me retient Maternent d'inuiger une souffrance autrui, de crer un mat qui n'est;pas encore, de devenir moi-mme !a cause de la doateat d'un autre au degr suprieur, la piti, agissant d'une faon positive, me pousse &aider activement mon prochain. Ainsi la disentre les devoirs de droit strict et les devoirs de vertu, on les appelle, ou poar mieux dire, entre les devoirs de omme justice et les devoirs de charit, qui chezKant est obtenue au prix de tant d'efforts, ici se prsente tout fait d'eHc mme ce qa' ~t en favear de notre principe. C'est la ligne de dmarcatio!' tinction

MMtt&M

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LA tPSTtCtt.

M3

n&tureHe, sacre et ai natta, entra la ngatif et !o positif, entra ta t.es termua en respect de ce qui est inviotaMo, ot t'a~istaneo. des devoiM do droit strict etde~ devoirs de usage, qui distinguent vertu, oes derniers appaMs encore devoirs do charit, devoirs imils mettent sur un mmo plan parfaits, ont un premier dfaut !8 genre et l'espce; car la justice, elle aussi, est une vertu. En une extension exagtR'o do la notion de dooutre, ils impliquent voir plus loin je dirai les Hmitos vraies ob il faut la renformer. A la place des deux classes de dovo!ra ci-dessus nommes, jo mets don!! vertus, la justice et la cllaritd, et jo les appelle cardinales, en pMt!quo ot parce que do ccttos-!a, toutes les autres dcoulent se dduisent en tMo~e.L'ano et l'autro a sa racine dans !a comette-meme est un fait inpassion naturelle. Or cette compassion dniabte do la conscience humaine, elle lui est propre et easontelle que notielle; elle ne dpend paa de certaines conditions, c'est un dogmes, mythes, ducation, instruction produit primitif et immdiat de la nature, elle fait partie de la constitution mme de t'homme, elle peut rsister a toute preave, eUe apparatt dans tous tes pays, en tous les temps aussi est-ce tions, re!igions, elle qu'on en appelle en toute conHance.comme un juge qui ncessairemont rside en tout homme nulle part elle n'est compte An contraire, si elle manque a parmi les c dieux trangers et de mme 'huquelqu'un, cetui-ta on le nomme un inhumain bien souvent est pris pour synonyme de piti. manit t/eNcacit de ce motif moral vrai et naturel premier degr, toute <t~ape. Primitivement, inclins l'injustice et la violence, parce que nos besoins, nos notre conscience passions, nos colres et nos haines s'eurent tout directement, donc, au nous sommes tous est

et qu'ils y possdent en consquence le lus au contraire tes souffrances que notre inprimi occMpantH (i) justice et notre violence ont causes & autrui, ne s'offrent notre esprit que par une voie dtourne, & l'aide de la reprsentation t. i. Droit du premier occupant.

(TR.)

MXMMEXf

CE

MMMAUt.

ettes arrivent donc que l'expdrionco ait pr<MM Au~i 8<!nequo dit H Ad Meminem ante noas ttttetMHeat. mata bona mens votait, quant 60.) Tt est donc te (t). (Ep. ette paratyso modo d'action do ta piti, en aanptemier degr ces pu~ncos ennemies do bien moral, qui habHont on moi, et encora faut-il elle ainsi <!pMgno aux a~MS les douleurs que je leur caaaaMh me crie Halte t elle couvre mes scmb!aMM comme d'an hoaelier, les protge contra les aggfo~ions que, sans elle, tenterait C'est ainsi que natt de la pitid, mon gosme ou ma mdchanoeto. eest--dire le au premier degr, la maxima nemiMm ta'de ici seat~ntoxt, et, nulle paft ailleurs, a*a principe do ta justice trouve la source pure de cette vertu, source \taiment morale, la justice serait toute franche de tout mlange; tiro d'ailleurs, faite d gotsme. Que mon me s'ouvre, dans cette mesure seuleet la pitM sera mon frein, en toute occasion ou ment, a ta piti mon but, employer comme moyen la je pourrais, pour atteindre que cette souffrance doive rou bien plus thfd, directement sur-le-champ ou a travers des moyens termes. Ds lors je arai aussi incapable de porter atteinte & la proprit qu'a la personne de mon semblable, de le faire souffrir dans son me que dans son corps je d'autrui sulter de mon acte m'abstiendrai donc de iui faire aucun tort matriel, mme de lui apprter aucune souffrance morale, en te chagrinant, en l'inLa mme piti me retiendra quitant, le dpitant, te calomniant. de sacrifier & mon plaisir te bonheur de toute ta vie d'une personne du sexe fminin, de sduire la femme d'antrui, de perdre au moral et au physique des jeunes gens, en les dgradant jusqu' la pdrastie. Toutefois, il n'est pas du tout ncessaire que dans la piti ette-meme soit veittee: chaque occasion particulire d'autant que plus d'une fois elle arriverait trop tard; seulement t aune me bien ne, it sufEt qu'une fois pour toutes ait apparu l'ide claire des souCrances qu'inaige a autrui toute action in< 1 t. < H n'est pefaonne & <Mi la bonnes intenUom ~'oNrent avant teamauM!Ms.o(TR.) souffrance et it n'importe

MEMt&RBVMTO: M JURTtCW.
de jaste, aans parler de ce sontlmont do t'intast!ee endure, la vio<onaa soaM~rte, qai aocrott encore la doutant aaaait&t < neminem ttede et ce commandenaKen ello cette maxima ment de la raison s'tre ~aaqa'& devenir we tsuAatioa ternM, aadurable, de respecter le droit de chacun, de ne se pottnettre cane aggression contre le droit, do so garder pour n'avoir jamais seteproehof Ha souffrance d'autrui, enfin do ne paa rejeter sar anttai, par raao oa par force, le tardera et toa tnaax de ta vie, de porter notre quelque lot que nous imposent !os c!rooMtanoaa; part, pour no pas doubler celle des antres. Sans doute, les jpnnno sont en gnral point la source vraie ci~M~es Mees abstraies, de la moralit its n'en sont pas !a,~ra!o base poartant ils' sont its sont te barindispensaMes & qui veut vivra selon la morale rage, !o rjsarvoir (i), o quand s'oavro la soaroo do la moralit, soarce qui ne coule pas sans cesse, viennent s'amasser les bons sentiments, et d'ob, l'oocasioa venue, Ma vont se distribuer oa il faut par des canaux de d'!rivat!oa. H en est des choses morales comme da corps, sujet de la physiologie, en qui l'on voit, par exemple, les vesicates da uet, rservoir de ia scrtion dit Me, cas jouer un rMe indispensable, poar ne pas citer bien d'aatres semblables. Sans des principes solidement, taMis, ds qae nos. instincts contraires ta morate seraient excites par des impressions extrieures jasqa'a devenir des passions, nous en deviendrions ferme dans ses principes, y rester c'est se commander ndee, endepttde tbas tes motifs contraires, Mt-n~me. C'est ici la cause pourquoi tes femmes; dont la raison ies principes,. A tes plus &iNe est moins' propre comprendre Savoir se tenir bien aua les riger en rgles, sont communment maintenir, dessnos des hommes poar ce qui est de cette verta, la ~&Uce, et et de la dlicatesse de conscience par suite aussi, de la ioyaaM et pourquoi l'injastice et la fausset sont leurs pchs ordinaires, le mensonge leur lment propre; poarqaoi, aa contraire, eH' s t. En franais dans te texte. (TR.) la proie.

18'3

M! FONMMEKT M! t'A MOtMa.

dpassent les hommes on ehttWM on effet co qui avcitte la chaet t~ rit frappa d'ordinaire les <!<'))!) n~mps, excita la pitia femmes sont dcidment plus que noua sensibles & la piti. Mais pour clles, rien n'existe rellement que co qui s'offre aux yeux la rcatito prsente et immdiate co qui n'est connu que par des concepts, ce qui est lointain, absent, pass, fatar, elles se !o reprd' la justice eat sentent mat. Ainsi l encore il y a compensation: la charit, dos femmes. A la soalo plutt la vertu des hommes; tes temmos gouverner, aa Ide de voir la place des hommes, mais tes seaurs de charit M sont pas de leor cote clate de dra moins suprioures aux frres hospitaliers. Qaant ataM~,comme on de raison, lui font dfaut, o!!e n'est los notions abstraites, oa d'emasolution, bien moins de principe* capable d'aaeane piro sur e!tc.M<'me elle est livre sans dfense ses impressions, n'est-elle nullement susceptible de moratM accompagne de conscience, bien qao les espces, et mme dans les individas aient des degrs fort divers de les races sapericares, ses apptits. Aussi En consquence donc, si l'on considre bont ou de malice. une une les actions du juste, la piti n'y a qu'une part indirecte, des principes, elle n'est pas tant ici elle agit par l'intermdiaire la supriorit de actaqae potentM (i); de mme, en statiqae, longueur d'une des branches da levier fait que ses mouvements sont plus rpes, grce quoi une masse plus faible y fait qailibre &ane plus forte qui est de l'autre ct dans l'tat de repos cette longueur, pour n'agir que potentia, n'agit pas moins relle. ment que actu. manifester aeta la maxime la piti est toujours l, prte a se Nanmoins, et quand par hasard la maxime de notre choix,

de justice, vient faiblir, alors il faut qu'un motif vienne la rescousse, qu'il ranime les bonnes rsolutions or nul n'y est plus propre (toute raison d'gosme part) que ceux qu'on puise la source mme, dans la piti. Et cela non pas seulement quand il s'agit de tort fait aux personne~ mais mme aux prot. Pas tant en acte qa'en puissance. (Tlt.)

M!!Mt6nN

WMP:

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tCSTtCB.

M7

aina! quand an homme qui a fait une treavaitio de prix prMtf'a do la garder eommpnco d'<!pranvpr co plaisir tcntateaf, a!ora (~i l'on met do o&M toutes loa raisons do prudence et do religion), rien ne le ramne plus aisment dans te chemin de la justice, le chagrin, tes cris da malheureux que da se garer l'inquitude, aussi souvent le qui a perdu l'objet. Chacun sent cotte vrit criear rance, paMio qui rclame de l'argent perdu ajoatc-t-it que eoM qai t'a perdu est un pauvre homme, catta assa' un domes-

que soit la chose au premier coup d'H, toutefois aprs ces Vexions Il est clair, je pense, que la justice, elle anssi, la justice vritaNo, libre, a sa source dans la piti. peut-tre trouveront que c'est !a un sol bien maigre, a !u! seul une telle plante, une vertu cardina!o si grande, si a part qu'ils s'en souviennent, ceax-ta, elle est bien pare d'inMrCt, petite, la quantit de justice vraie, spontane, si on la rensans fard, qu'on trouverait parmi tes hommes Quelques-uns pour nourrir et quand on la exception compare a son succdan, a cette justice ne de la simple prudence, et dont on fait partout si grand bruit, l'une est l'autre, comme l'or est au cuivre. Cette deren qualit et en quantit, nire, je pourrais t'appeterScMMee&Mt w~~ee, t'antre e~MWM (t). car celle-ci est cette dont parle Hsiode, et qui, & l'arrive de contre, !'&ge d*or, quitte la terre, et s'en va habiter parmi tes dieux du ciel. Pour une telle plante, si rare, et qui sur terre n'est jamais la racine que nous avons fait voir, c'est bien assez. qu'exotique, du tort au. L'tt~s<t<:e, ou l'injuste, consiste par suite faire trui. Donc la notion de l'injustice est positive, et cette da juste, seulement aux actes qui vient aprs, est a~attcc, et s'applique qu'on peut se permettre sans faire tort aux antres, sans leur faire t~<M!tee. II faut joindre a la mme classe tout acte donti'aniqao <. Justice laire et & populaire, et justice cleste. Attufien la V~naa popuVenM oteatc de Platon, daas le Banquet. (TR.) u'est comme une tonnante

tique, par exemple. Si poa vraisemMaMe

<S3

M~BMEW

BB )t,& MOBMB.

but est d'carter

!a chose sa voit assez Car il n'y a pas'de pas de piti, qui sympathie, d'etie-mome. do soanrirqa'H puisse m'imposer de me laisser violenter par tai, de <hw< tne fasse.injmtice. D~a on voit assez combienJa'notion par est ngative, et ce!!e de <of<, qui lui fait pendant, positive, t'expiioationqae. donne do cette notion Hugo Grattas, te pre de ne tentative d'injastieo la philosophie da droit, aa dbat de son ouvrage < Jas hio nihit ttiad, quam qaod jastam est, signiMcat, idqae negante magie est. (De~MM eonsa, qtam ~onto, ut jas sit, qaod injastaatnon L. t, c. i, MM<<poe~, 3) (i). Une aatre preave da caractre ngatif qui, malgrd l'apparence, est celui de la justice, c'est cette m Si Donner a chacun ce qui lui appartient. dMnitton triviaie:

on n'a pas besoin de ie.iai ce!a !ai appartient, donner; le sens Ne prendre personne ce qat lai appartient. est donc: t<a rien qae de ngatif, on peut t'imposa jastice~ ne commandant 'neminem Me*, t. gaiement pratiqaer.ie .an est de ici/c'est .La pa~ssance corcitive, !a<, dont,aniqae proMger ies individas ies uns contre ies antres, et toas cont~ t'ennomi extdriear. ta~ t Qaeiqaes phiiosophaiiiears.aitemands, notre epoqae est vnaie t ont t&ch de le transformer en an6 ea~ etd'diacation mora!es: on sent ia-dessoas ~treprtsed'edacation toasenetfet peavent tejsaiteaax aguets, prt la supprimer la tihert des personnes,~ a ea~aver !'Mdivida dans son dveioppement. propre, poar te rdaire & i'etat de roaage dans une machine politique et reiigiease & !a chjinoise. C'est par cette roate qa'oh ahoatit jadis aax~inqaisitions, aa~aato-da.f, !e Grand disait Sur aax guerres de religion. Qnand Frdric mon territoire, je veax.qae chacan;paisse chercher son hpnhear a sa gaise,'ii entendait qa'ii n'y?fecatt son,' h9nheu~ il sa' gUise, endait ~he~hef .iI n'r. )~~t jamais obstade. Nous n'en voyons pas moins, aajbmrd'hai m&me, et partout (il y a une exception: i'Amriqne'da Nord; na~s Fexception est plus apparente que relle), i'tat entreprendre "da

<. e Le mot <hoM ia 6!gn:ae ~ita~emeat ce qui est juste, et a mt Mms ptatt ngtHifque positif: en aottt .que ~e droit, e'eat eeqm n'est pas injuste. B (Da droit de paix et de caetta, etc.) (TR.)

POEMt&RB

VEKTU:

tA MSTtCB.

MO

de ses membres. Les pourvoir aussi aax besoins mtaphysiques semblent gouvernements pour principe avoir adopte le mot de < Natta res emcaciaa multitudinom Qainte-Carce rgit, qaam uhi vana retisuperatitio atioqhih impotens, sceva, matabitis gione capta at, molius vatibus, qaam dacibas auis paret (i). Les Rotions de tort et de droit signiuent 'donc aatant qae cette derdommage et a6se<!M de dommage, en comprenant'soas nire expression raeto d'toigner un dommage ces notions sont et les prcdent: videmment des lgislations, M indpendantes y a donc un droit purement moral, ah droit naturel, et ne docde toute instrine pure da droit pare, c'est-a-diro indpendante tiiation positive: Les principes de cette doctrine ont, a vrai dire, Jeur origine dans l'exprience, en ce qa'itsapparaissent a !a suite de la notion de dommage ils sont fonds mais en eax-memos, dans t'entendement par c'est lui qai a jpWott noas met en main causa causa est.caasa cette' formule euctas (~) dont le sens ici et qae si j'accomptis tt acte'poar me protger contre d'un aatre; je ne suis pas la cause premire de cet l'agression acte, mais bien !ai donc je peax m'opposer &? tqat empitement de sa part, sans lui faire injustice. C'e~t comme ta toi de ta taexiom transporte dans le monde moral. Ainsi, rnaissez ces deux lments, la notion empiriqne du dommage, et cette r&gte fournie par t'entehdement par, et aussitt apparaissent tes deux actions ces notions, chacun les capitales, du droit et da tort puis des qae l'exprience taioi&e ne occasion, Si quelque empiriste le nie, it samt de lui rappeter, & tai qui n'coute qae t'exprience, t'exempte des sauvages ils savent avec justesse, souvent mme avec finesse et prcision rien de plus sensible, dans tearsrap. distinguer le tort da droit fbrmeaFhort, il les appHqae. t. a Rien de meilleur pour mener la multitude, que la superstition. 8ms la superstition, elle est emporte, cruelle, changeante: une Ms admte par les mensonges d'une religion, eUe obit mieux sea sorciers, qu'eUe ne faisait ses ehe&. (TR) La cause de la came eat aussi cause de t'tn'et. < (TR.) 2.'

<ao

M MNBEMENTM LA MORAM.

dans leurs trocs, leurs ports avec les navigateurs europons, autres arrangements, lours visites aux vaisseaux. Quand lour droit est bon, ils sont hardis et ploins d'assurance; te droit est-il ils contre eux, les voita tout timides. Dans tes contestations, s'accordent volontiers un juste accommodement; mais une suNt poar les mettre en guerre. La <be!!e dtermine les une partie do !a morale actes que nous devons me pas faire, si nous voulons ne pas causer du dommage aux autres, ne pas leur faire injustice. La morale en immrite bine (fM droit est Le lgislateur, l'agent de l'action. lui, s'occupe aussi do co chapitre de la morale, mais c'est en considrant le patient i! prend donc les choses rebours, et dans les mmes actions, il voit des faits que nul ne doit avoir soufcontre frir, puisque nul ne doit prouver l'injustice. Puis i'tat, ces agressions, lve comme un rempart les lois, et cre le droit cela positif. Son bat est de faire que nul ne souffre l'injustice: de h doctrine morale du droit, de faire que nul ne eomaMt~ l'injustice (i). Les actes d'injustice tons quant & !a gaoK~: c'est toujours un dommage fait &aatrai, dans sa personne, s lihert, ses biens ou son honneur. Mais la ~M<Mt<M d'injustice peut y varier beaucoup. Cette variabilit dans la grandeur de t'M~Mt<<<?,il ne me parat pas qae les moralistes raient encore assez tamais dans la pratique, tous savent en tenir compte, et mesurent ia-dessus le blme dont ils frappent le coupable. De mme un homme qni, se voyant pour tes actions justes. Je m'explique prs de mourir de faim, vole un pain, commet une injustice; mais combien elle est peu de Ctiose, au regard de celle du riche qui, par un moyen quelconque, dpouille un pauvre de ses dernires ressources. Le riche qui paie ses journaliers, fait acte de justice mais que cette justice est peu de chose, compare celle die: se ressemblent cette affaire considre donc menace

t. On trouvera expose tout an t~g la doctrine da droit dam le BiMMfe omaM eotenM e<comme Mpt~Mn<e<<on, voL 1, a 6?. e

PM~RE

VEMt:

<CST!CN.

Mi

du pauvre, qui trouve une bourse d'or, et de tui-m&mo la rapporte au riche. Comment mesure-t-on la cette variable si importante, des actes (la qualit demeurant quantit de justice ou d'injustice La mesure ici n'est pas absolue ni directecomme quand une chelle de proportion, mais indirecte et relative, comme est celle du sinus et de la tangente. Voici la formule convenable cet euet la grandeur de l'injustice de mon acte est constante)? on recourt gale la grandeur du mal inflig autrui, divise par la grandeur du pront que j'en retire et de mme la grandeur de la du profit que j'aujustice de mon action est gale la grandeur rais pu retirer du dommage d'autrui, divise par la grandeur du 11 y a encore prjudice que j'en aurais moi-mme ressenti. une autre sorte elle dinere en espce de l'injustice t'edot<6Me voici l'injustice simple, quelle que soit la grandeur de celle-ci en face d'une injustice quelconque, le tquoi on la reconnat moin de la dsintresse grandeur son plus haut une indignation, qui est en raison de l'injustice mais cette indignation n'atteint redouble degr qu'en face de l'injustice prouve

alors, elle la dteste, elle y voit un crime prodigieux, qui crie un dye; (i), devant levengeance au ciel, une abomination, quel tes dieux mmes voilent leur face. H y a injustice redouble d'en proquand un homme a accept expressment l'obligation si bien que de tger un certain autre en telle chose dtermine, ngliger cette obligation ce serait dj faire commettre une injustice, et quand ensuite, le protecteur lui-mme attaque et tese celui et dans la chose o il lui devait protection. tort au protg, donc non content de cela, qu'il devait protger, Ainsi, quand le gar-

dien constitu, ou le guide d'un homme,se fait meurtrier, quand l'homme de confiance devient voleur, quand le tuteur dpouille le pupille, quand l'avocat prvariqae, quand le juge se laisse corrompre, quand celui qui je demande conseil, me donn& avec intention un conseil funeste tous actes que l'on enveloppe

t. SacrUge. (TR.)

FOXBEMMT

tA

MMAU!.

sons ce mot, htt'aMsoa h cito~e qui est en excration l'antvers entier aassi Dante place-t-il les trattres da~s le cercle le plus profond de son enfer, !a o demeure Satan lai-mme. (Inf. Xt, 6i 66.) Je viens de parler d'obligation aussi bien,c'est le Homicide pr* ciser une ide dont on fait grand usage dans la morale comme dans vie ce!I de !'oM<~t<Ms mora~, da aceo<r. Toate injastiee, npM l'avons va, consiste a causer du dommage & autrui, soit dans sa personne, soit dans sa libert, ses biens oa son honneur. D'oit il sait, ce semb!e, qae tonte injustice comporte ne agression positive, Un acte. ToateMs i! y a des actes dont ia sea!e omission Telle est constitue une ihjastice: ces actes se nomment decotft. ta~ra!e dBnition philosophique du dtoir: et cette ide perd tout et s'vanouit, jusqaand, t'exempte des moralistes qa' ce jour, on se met appeler devoir tout ce qui est ioaaNe, comme si l'on oubliait que !a o il y a devoir, il y a aussi <~et<e. Le devoir,~ acte de~h !P/'<'cM,<h'<y,(i)estdonctM simple omtMma par mot casse d autrui a dommage, c'est-d-dire, lui fait injustice. Or videmment pour cela it faut qae moi, qai commets l'omission, je me sois engag a &ire cet acta~qae je me sois oblig. Tout devoir donc repose sur une obligation qu'on a contracte. il y a convention bilatrale, expresse, D'ordinaire, et les fonccomme entre le, prince et le peapte, le gonvemement le maKfe et les serviteurs, Favocat et les clients, le tionnaires, mdecin et les malades, et d'ne faon gnrale, entre un homme taqaeUe, et celai qai lai a qui a accepte ne tche, n'importe donnd mandat, an sens large du mot. 'Aussi font devoir cree-t-U an motif, c'est--dire an droit: car nul nepeats'obMgersans ma connaissance n n'existe sans y trouver qMiqae avantage. suite d'une conqa'MMe <eM~ obligation qui ne s'impose pas par acte et la vention, mah bien par le simple effet d'an certain pas en* raison en est qae celui qui on la prend n'existait envers i. Franais, grec. allemand, anglais. (TR.) sens propre

MNnM
coreaa moment

VEMP: &A tOSTtCB.

i33

les oa on l'a prise: c'est &savoir celle qu'ont parents envers leara enfants. Celui qui appelle un enfant la vie a le aeootf de l'entretenir, jusqu'au moment o l'enfant peut s~ et si ce moment ne doit arriver jamais, aauire& lui-mme: comme c'est le cas pour les aveugles, les innrmes, les crtins, eto., alors le devoir non plus ne s'teint jamais. Car en s'abstenant da porter secours a l'enfant; par cette goule omission, celui qui l'a cre ai ferait tort, bien pins, le perdrait. Le devoir moral des enfants envers leurs parents est loin d'tre aussi immdiat, acs~ comme tout devoir cre un prcis. Voici sur quoi il repose droit, il faut que les parents aient Un droit sur leurs enfants ce droit impose aux entants le devoir de l'obissance, devoir qui plu tard s'teint la reconnaissance avec le droit d'oa il tait n pour tout ce que les parents Toatefois, la place succde ont pa faire au

deia de leur stricte obligation. mme que soit bien souvent

si hatssabie, si rvoltante la reeohnaissancen'ea l'ingratitude,

car qaiia nglige ne porte pas tort atrai, donc pas an devoir mlai fait pas injastice. Sinon il faudrait dire qae i Men&itear, au fond de M-n~me, avait pens faire une anaire. Peat-~tre exemple d'une obligation qui natt d'une' simple action, dans ia rparation da dommage inflig & atrai. Cependant comme ii ne s'agit qae de sapprimer iesconsqaences d'an acte injuste, de faire effort poar les teindre, il n'y a rien poarrait-onvoiran !a que de ngatif ne ngation de l'acte qai lai-mme eat dll n'avoir Une autre romarqae faire ici, pas iiea. c'est que l'quit est l'ennemie de la justice, et souvent lui fait Mssi ne faut-il pas lai trop accorder L'Allemand grand tort aime l'qait, l'Anglais tient pour la jastice. La loi de la dtermination par les motifs est tout aussi rigouMase ici qae celte de la caasalit dans le monde physique: la contrainte En conimpose n'est donc pas, moins irrsistible. squence, l'injustice a deux voies pour en venir ses fins la Mo* ~aee et la fMM. Je peux, par violence, mettre mort un de mes semblables, le voler, le contraindre m'oMir: mais je penx ans i qu'elle

SCBOKUMACBB. MOtHU!.

136

FONNtMMT

MORAM.

bien y arriver par ruse, en offrant a son esprit des motifs trom* & faire ce qu'autrement i! n'aurait pas fait. peuM, qui ramneront L'instrument convenable ici, c'est le mensonge: si le mensonge est ilMgiiime.e'estpeurcette uniqueraison,etparsui(eaconditionqa'it soit un instrument da tromperie, qu'it serve violenter les gens l'aide de la loi des motifs. Or c'est M qu'il fait ordinairement. D'abord, en effet, si je mens, cet acte non plus ne peut tre sans motif: or ce motif, a part de bien rares exceptions, est a motif c'est le dsir de faire concourir mes desseins telles gens injuste sur bref, de leur faire violence a qui je n'ai nulle puissance, l'aide de la loi des motifs. II n'est pas jusqu'an mensonge par le fanfaron veut M pure fanfaronnade qui ne s'explique ainsi faire valoir aux yeux d'autrui plus qu'il ne lui appartient. -Si toute promesse, si tout trait sont obligatoires, c'est pour la mme raison ds qu'on ne tes tient pas, ils sont des mensonges, et des et jamais l'intention de faire moralement plus solennels violence t plus vidente, puisque le motif mme du mena autrui n'a songe, l'acte qu'on dsirait obtenir de la partie adverse, est expressment dclar. Ce qui rend la fourberie mprisable, c'est qu'hyelle dsarme sa victime, avant de l'attaquer. Elle pocritement atteint a son comble dans la trahison, et alors comme elle rentre dans le genre de l'injustice redouble, elle devient an objet d'abomination. D'autre part, puisque je peux, sans injustice, donc de plein droit, repousser la violence par la violence, je peux de mme, si la'force me fait dfaut, ou bien, si elle ne me semble pas aussi bien de mise, recourir la ruse. Donc, dans les cas o j'ai le droit d'en appeler la force, j'ai droit d'en appeler au ainsi contre des brigands, contre des malmensonge galement: de n'imports quelle espce et de les attirer ainsi dans un pige. Et de mme une promesse arrache de force ne lie point. Mais en ralit, le droit de mentir va plus loin encore ce droit m'appartient contre toute question que je n'ai pas anioriune telle qui concerne ma personne ou celle des miens ce n'est pas seulement en y rpondant, question est indiscrte tise.et faiteurs

MBM&HE VERTU: t.A <C8T!Ca.

i3S

eest m~me en l'cartant avec un formule je n'ai rien a dira un d~ja suNaante pour veiller la soupon, que ja m'exposerais danger. Le mensonge on do tels cas est t'arme dfensive lgitime, contre une oanosM dont les motifs d'ordinaire ne sont point bienveillants. Car si j'ai le droit, quand je devine chez autrui des un projet de m'attaquer intentions mdchantes, par la force, de me prmunir d'avance, et aux risques et prib de l'agresseur, par de garnir de droit, par mesure prventive, pointes aigus le mur de mon jardin, de lcher la nuit dans ma cour des chiens mchants, mme l'occasion d'y disposer des et des fasiis qui partent seuls, sans que le malchausse-trappes taforce;sij'aHe qui entre ait s'en prendre qu'a lui-mme dos suites fanestes de ces mesures; de mme aussi al-je le droit de tenir secret par tous tes moyens ce qui, connu, donnerait prise autrui faiteur sur moi; et j'en ai d'autant tendre plus la malveillance tions d'avance plus de raison que je dois m'atdes autres, et prendre mes prcaucontre eux. C'est en ce cas qu'Arioste dit

Qaanmnque H simotaf sia le p! votte e dia di tnata mente indic Btpreso, 8! trova pure in motte me e motte Avre &Mi vident! heneNei, E danni o biMmt e mort! avre totte s Che non converaiam eempre con ati amte!, In questa assai pi& OMura che serena Vtta morta!, tMta d'invidia piena (t). (Ort. Je peux a tre besoin, donc sans par un ~justice, opposer des seulement la ruse

~f., que

IV, t.) je m'attends et je n'ai pas dans mes

attaqu quand

ruse, homme

ta ruse; permission

s'immisce

sans

i. Bien que le plos souvent le mensonge encoure le N&me, et soit la marque d'un dessein it est arriv mchant, en pourtant mille et mille occasions a rendu des services qu'tt vidents, plus d'un, des maux, la honte, la mort car ce qu'il a pargn n'est pas toujours & des amis que nous avons affaire, dans ce monde -.tout teaebreuit da jamorte, pias que MMia, plein toUXt

<38

F<M!M!HM)T

M:

LA MonAM.

affaires prives, de lui tenir la de, pas plus que de lui Indiquer, par an mat comme ceiai-ci, < je veux garder te secret ia-dessaa,* le point prcis oo gtt quelquo mystre peut-tre fcheux poar atile & savoir pour lui, et dont la connaissance moi, pent-ttre tout cas lui ddnMrait la haute main sur moi Seire vtant MeMtadotcea, Je suis en droit de me dbarrasser risques atque tnde ttmcpi (t~ do iai paran mensonge, a ses pour lui quelque erreur domma* en

et prils, ddt-ilen rsulter geable. En pareille occasion, le mensonge esti'aniqne moyen de me indiscrte et soapconnease:jesais protger contre une cariosit dans le cas de lgitime dfense. < Ask me no questions, and 'ii tel voit la maxime vraie ici. Aassi chez les Angiaia. yoano!ies(a), o le'nom de mentoar e<He plus sanglant des reproches~et oa par suite le mensonge est reetiement pias rare qn'aiRears~ dh regarde, & aatrai sans sa comme inconvenante toate qMStion qa'on pose et c'est cette inconvenance permission et toachant ses affaires Et d'ailleurs il n'est pas qu'on dsigne par le motM~tow!M'. intelligent qni ne se conforme au principe que j'ai pos, et le plus loyal mme en est !a. Si par exemple, revenant; d'an endroit cart, o il a toach de l'argent, il rencontre un inoonna qui se met faire route avec lui, et qui ici demande, comme il o il va, est d'nsageen pareil cas, d'abord paisd'ot iitviea~ sur ce qu'il y tait 'ati faire, notre puis peu & pea t'interroge d'homme iai rpondra par an mensonge, poar viter d'tre vot. Si soahaion vous rencontre dans la maison d'au homme dontvoas sur votre prtez d'poaser h fille, et qu'on voas questionne sence, inattendue en pareil endroit, vous ne manquez pas de don. & moins que vous n'ayez le timbre un peu ner un faux prtexte homme f&t.Et il ne manque pas de cas semhiaNes.oa t. Ha yeotent savoir
ccaindre.e(TR.)

it n'est pas d'homme se faire

!<? secrets

de la maison,

pour

Ne

me questionne! pas, je ne vous mentirai pas. <

MKUt&OE

VEMO:

LA tCSTMB.

<37

Tel est l'unique choquante entra la morale telle qu'on ta professe, et la morale tetteqa'on la pratique tous lesjonra, morne parmi les hommes les ptas sincres et les meitteara. Bien entendu, Il faut restreindre rigoureusement la permission, scrupule. comme je t'ai fait, aa cas de lgitime dfense: autrement la thorie car il n'est pas d'arme piasdange" aoaffrirait tesptastrangesabas: rease qae le mensonge en lui.mme, Seulement, de mme que malgr la paix pqblique (i), la toi permet tout individu, de porter des armes et da a'en aor~ir, aa moins dans le cas de lgitime dfense de mme aassi.~tans te mmo cas, dans celui-l seul, la morale noas concde te repoars aa mensonge. Ce cas mis & part (le cas de lgitime dpense contre la violence oa la ruse) tout mensonge est une i~jastice la jastice veut donc que noas soyons sincres avec tout le monde. exception, songe, ne premire y a des cas o c'est Quant condamner par un arrt absolu, sans et portant sar l'essence mme de la chose, le menremarque noas en dtourne mme an devoir de mentir;

raisonnable qui ne mente sans le moindre moyen de faire cesser cette contradiction

dj c'est qa'it ainsi poar les c'est encore, qa'il y a des mensonges s6<tBtes: tt mdecins; celui da marquis Posa dans Dca Carlos, (~) estai de la Jrusalem <MHc~, Il, Il (3), et en gnrt tout ceax par tesqaets an innocent prend sur lui la faute d'aatrai c'est enCn que Jsus-Christ t. Lattd/WMeM, rsolution de la dtte de Worms (tt5t), qui a aboli le droit de dfjjMotMM. e< impos une trve universelle aux prtncex allemands entM eux. (TR.) Voir le Dm Carto< de SoMMer, acte V, scne m. Don CMioa aime sa belle-mre, la reine d'Espagne le roi PMtippe souponne cet amonr, et le suppose moins pur qatt n'est. Le marquis de Posa, qui rve d'ne grande rforme librale, et qui pour la raUser a mis son esprance dans son lve et son ami Don Carlos, voit t'infant perdu si ces soupons se oonnrment. Alors dans une tettre qu'il fait surprendre. il s'accnso d'tre le vrai coupable, celai qui aime la reine. Le roi le fait assassiner. (TR.) 3. Cest te mensonge de la jeune Sophronie qui pour sauver tes chrtiens, s'accuse Aladin, tyran de Jrusalem, d'avoir ravi dans une mosque une image de la Vierge qae les musulmans y avaient transporte. (TB.)
SCaOPBrmAUER. MOaAtLB.

8.

<aa

)MH<MME!<T

t.A

MO~AM.

(JMn, vit, 8) (<). C'est dans ln tncmosena quo Campanotta, dans ses PoM<e Botto il mentir, si /!<Mo~e, madrigat 9, dit fort nettement a tare gran bon' si trova (9). Au contraire la thorie du mensonge omcieux, telle que la prsente la morale la mode, a l'air pi<oax une p~oo rajoute sur aoe robe do pauvresso. -Les raison' nements dont Kant fanrni la <naU&r< et dont on M sort dans bien des manuels, pour ddmontror t'UM~itimit du mensonge, en la dddaiMnt de notre ~tCMW <~t<M'f< sont d'une platitude, d'uno d'une fadeur vous tenter d'allor, pour la soul plaisir pan!itt!, de les narguer, ~ous jeter dans les bras du diable, disant avec L'homme reu la parolo pour poavoircaoher sa Talleyrand Le mpris dont Kant fait, montre en toute occasion, pense. absolu, innni, pour le mensonge, n'est au fopd rien dans te chapitre do sa Doctt'tue de qu'affection oa pr~jage b vertu qu'il consacre aa mensonge, il l'habille, il est vrai, dos pithtes tas plus dshonorantes, mais quant a donner une raison topique le procd pour prouver qu'il est btamabte, il ne le fait point dt pourtant t plus eutcaco. tt est plus faoile de dclamer que de de faire la n.urate que d'tre sincre. Kant et t plus dmontrer, sage, s'il e&t rserve ce zeto tout particulier pour le dchaner contre la malice qui se rejoait de la douleur d'autrui c'est elle, le pch diabolique. non le mensonge, qui est proprement Elle est le contraire mme de la piti elle est simplement la ornante qai contemple avec complaisance los maux d'autrui, impaissante, et qoi ayant t incapable de tes crer, te hasard remercie t. Voici le texte e Les frres de Jsus lui dirent quitte ce pays et passe en JaoAe fte des Tabernacles), ann que tes disoiples voient (pour aner la les caavres que tu tais. Car tes frres de J~sus ne croyaient aussi AUcz cette fte pas en lui. C'est pourquoi it leur rpondit pour mot je n'y vais pas encore, parco que mon temps n'est pas acmais lorsque com)<)i. It leur fit cette rponse, et resta en Gatitee ses frres furent p<tfti&, il alla aass! !oi-m<)me la f&te, non pas pn" bliquemeut, mais comme en cachette. (TR.) 2. <' Belle chose qu'un mensonge qui procure un grand bien. son mpris

lui-mme

a une fuis at~rt!

avec intention

la \<'fit0

BECtMNs

\'twnn

t~

ca~MTC.

a:3

d'avoir pris ce soin. cttcvatorie, !a nom veut tre tavo dans

Sans doute, dans le coda d'honneur do la da mentenr est un reprocha grave, et qui le sang de l'insulteur Mais ta raison n'en

est pas que le mensonge eat <t~sta autrement tt y aurait insutto non moins grava, a accuser un homme d'une injustice commise de vive force ce qui n'est pas, on te sait la vraie rahon, c'est que dans l'espdt du code de chevalerie, la force est proprement ce qai fonda te droit or colui qui pour accomplir une injustice, recourt au mensonge, fait assez paratre que la force lui fait d~faat, on bien !o couraga poar en user. Toat mensonge est signe de pour te condamne sans retour (i). voHacoqm 8 18. Ainsi la taatice Seconde ~<'<t< la Charit.

est la premire des vertus cardinales, et la plus essentielle. Los philosophes anciens t'ont eax-memes reconnue et mise cette place mais a cote ils ont rang trois autres vertus, En revanche, la Charit c<M'<(<M, &y~!H!, ils ne la reconnaissaient pas encore pour une vertn: Platon lui-mme qui, en morale, s'lve plus haut que pas nn d'eux ne dpasse pas la justice libre, dsintresse. En pratique, qa'i!s en fait, certes, la Charit a toujours exist mais jamais elle n'avait fait l'objet d'une question de thorie, jamais on ne l'avait tablie au rang des vertus, et mme an premier rang, expressment jamais elle m'avait t tendue jusqu' nos ennemis, mme avant le christianisme c'est l justement le grand mrite de cette religion. Cela, toutefois, n'est vrai que de l'Europe car, en Asie, dj mille ans auparavant, t'amonr ittimit dn prochain tait mis en thorie, prescrit, aussi bien qu'il y tait en pratique le Vda et le Dharma-astra, t'Itihasa et le Purana, comme aussi la doctrine du Bouddha ne cessaient de te prcher. Et akya-Mouni, mme la rigueur, chez les anciens aussi, on trouve des traces du t. Mot mot, voHa ce qui rompt sur )ot !o Mtoh. AMashm a <~r6moate du viem droit gcrntantqae.CTR.) Me ont choisies sans discernement.

<M

FOtMENMFf

et!

tMMtAM.

ainsi chez Cicron, <tc ffatttM, v. M bien sous de la Charit plus, chea Pythagore, s'it faut en croire JamMiqae, Def~a JP~e. c. So<*<p, xxxtM (i). C'est pour moi une obligation do dduire, au sens philosophique, cette vertu de mon principe. Grce & ce Phnomne, dont j'ai montr la tatiM, bien que la CMse en aoit toute Myatttoase, !a pUM atteint un second degr: alors la soctEfance d'aatrai devient par elle-mme, et sans intefmdiaire, te motif de me:< actes a degte se d!stinsM clairement da premier les actes que la piti inspife atoM sont post~); la elle piti ne se borne, plus m'empcher de nuire aux autres, m'excite &les aider. M y a ici deux facteurs: la part que je prends !<nmediate!B6nt avec plus ou moins de vivacit et d'motion, puis la dtressa da patient qui est plus ou moins selon tes variations de ces facteurs, te motif grande et pressante: moral par me dcidera me sacrifier dans une mesure correspondante pour remdier au besoin oa la dtresse de mon semMabte. Je sacrifierai soit une partie de mes forces physiques ou morales, en tes dpensant son profit, soit mes Mens, ma sant, malibert, La participation aux maux d'autrui, participation immdiate, qui n'est pas longuement M~sonn et qui n'en a pas besoin~ yoita la seule source pure de toute charit, de la caritas, de cette vertu qui a pour maxime de r~tra, emnea, qlantum et d'o dcouteut tous ces actee que la morale potes, juva, nous prescrit sous le nom de devoirs de vertu, devoirs d'amour, toute immdiate, instincCette participation devoirs imparfaits. tive meme~ aux sonMrances dont p<MtMB< tes autres, la compassion, la piti, voMa t'unique principe d'o naissent ces actes, du moins quand its sontpurs detoutgosme, quand ils ont une wateartnerab, ta~ mme, its nous donnent ce contentement intrieur quand, par qu'on appelle une bonne eon'Mience, une conscience satisfaite et quand chez un simple tmoin, ils produisent qui nous approuve; t. T~moi)!B!tgo d'ne Ktt<'ar mMtocrc, selon Zeller, fa PM<omphte des CreM, t, p. <M, "'ad. de M. Boutroux. (TR,) ma vie morne. au mat d'autrui

<

aECOKN!TEMO: t.A CWABtT~.


l'approbation, sur lai-mme tre conteste. autre motif, te respect, l'admiration, et ennn l'invitant a jeter an regard modeste, car ce dernier ddtail ne saurait

Mais qu'une action bienfaisante vienne a avoir quelque elle ae peut dsormais tre qa'ogoste, ai ce n'est mme mchante. En euet, plus haut, nous avons divise les printipes de nos actions en trois genrea premiers <gosmo, mchancet, en tes motifs qui mettent piti: eh bien 1 tout pareillement, mouvement tes hommes, se ramnent a trois classes i* le bien de l'agent; a* le mal d'aatrai mprieures d'autrui Si donc le motif d'une action bienfaisante la troisime gnrales et 3' le bien n'est pas de

it rentre dans la premire ou la classe, forcment seconde. !t arrive souvent que ce soit dans ce)!e-ci ainsi quand nn autre homme a je fais da bien quelqu'un pour chagriner pas de bien, ou pour lui rendre son fardeau plus oa quand c'est pour faire honte un tiers, qai, lui, ou enSn qaand c'est pour bien mon protg; & qai j'accorde mon bienfait. Plus soavent encore b motif est de la premire sorte c'est ce qai arrive qaaad par une bonne action je poarsais, travers des chemins plus oa moins mon propre bien ainsi quand je songe & part longs et dtoarns, moi quelque rcompense & obtenir dans ce monde on dans t'aatre, l'stime au renom que je veux me faire, d'an publique, noble ecear, aax serviees-que pourra me rendre son tour celui ou du moins l'utilit qae je pourrai tirer que j'aide aajoard'hni, c'est qae la grandenr de lui; quand ta pense qai mepoasse, d'me et.la bienfaisance sont choses dont it est bon de maintenir le principe, et, d'une parce'qa'an jour je pourrais bien en profiter, moi aassi faon gnrale enfin, quand mon projet n'est pas ce le seul tout objectif, de venir en aide aux aatres, de les qui je ne fais pesant encore, ne fait pas de humilier cetai

projet, tirer de la misre et des soucis, de les dlivrer de leurs soufce sent projet, sans rien de plus, sans rien cote! 1 C'est frances en cela mme, et en cela seul, qae j'ai fait rsider la vraie chante, a prechee ettecnristia' cette cantM, ety~O), qae le christianisme nisme n'a pas de plus grand mrite, ni de plus propre a tai. Et

<M quant

M F<M)t)B!tn!t)T tA MOttAM. M que rvangi!ea}owtaace

aux pr<'cpptes dt'ment, comme

premier comManeew. u ? <M ~<~r~x eew, cl fout !t~ ( que ta gauche ignore ce que fait ta droite j et autres semde ce que j'ai blables, ils ont pour principe an vagao sentiment sans aucune tabli par ddaction que !a dtresse seule d'autrui, a i&rc-peM<~ doit tre !o motif qui me gaide, at je veux que mon action ait une valeur morale. Aussi tisons-noas dans ce morne MvN (Mathieu, VI, X) cette parole sage Qai donne avec dans l'ostentation momo. De ostentation a dj& sa rcompense, leur ct les Vdas eax aussi noas revotent la parole Mnio ils noaa de sea et plus d'uno fois qui attend la rcompense l'assurent, caavres est encore sur la route de tnbres, et n'est pas mr poar la dlivrance. Si qaetqa'an, en faisant t'aamone, me demandait Ta ce qu'il en retirera, en bonne conscience je lui rpondrais en retireras ceci, que la fardeau de ce pauvre homme sera attge Si cela ne peut te servir d'aatant a part cela, rien absolument. de rien, si cela ne t'accommode pas, alors ce n'est donc aumne que ta votais faire, mais ne aCaire eh bien ta Mais s'il te convient qae ce malheureux, accabl par le souffre moins, alors ta as atteint ton bat, et de ton acte ta pas une es vote. besoin, as retir

ce proNt, qu'il M=Sre moins par ta ta vois au juste en quelle mesare ton action est rcompense. Mais comment taire qa'anesoaBtaace, qui n'est pas mienne, qoi ne me concerne pas, mot, cependant devienne poar moi an motif, un motif qui agit directement, l'gal de ma propre souffrance; qae cette souffrance d'autrui me fasse agir? Je l'ai dit, il n'y a pour cela qn'an moyen bien qae cette douleur ne me soit rvle et par l'intuition ou par qnelque moi. qae comme extrieare tmoignage, je la f!e!t<~at toutefois, je t~prdMMrat comme si eUe tait mienne, non pas comme rsidant en mot pourtant, mais comme tant en Ma autre. Ainsi it arrive, comme dit Catderom

Padecet

i que entre el ver y et padecer

SECONNR VBMO: tA CHAMT~.


Ntagona aistane a habia. (No atemptoet peur eockfte, Jorn, M, p. 930) (t).

j~M

Mais pour cela, il faut que jo me sois en quelque manire iden' tiHo avec cet autre, donc que !a barrire entre le moi et le nonmoi se trouve alors seulement la pour an instant supprime situation d'an autre, ses besoins, sa dtresse, ses soutfranoes, me propres: je cesse de la regarder, ainsi que l'intuition empirique le voudrait, comme une chose qui m'est absolament ;je soaBro trangre, indiBorente, tant distinctedemoi en lui, Mon que mes nerfs ne soient pas renferms sous sa peau. deviennent immdiatement Par ta seulement, son mal <! lui, sa dtresse d lui, deviennent pour Ce pM* moi un motif autrement seuls les mMtM me guideraient. tMM~e est, je le rpte, un w~tfe c'est une chose dont la Raison ne peut rendre directement compte, et dont t'exprieno ne saurait dcouvrir les causes. Et pourtant, le fait est quotidien. mme le plus dur, le plus prouve intrieurement goste des hommes n'y est pas demeur tranger. Nous en rencontrons chaque jour des exemptes, chez tes individus et en petite Chacun partout ou, par une inspiration spontane, un homme, sans tant de rnexions, va au secours d'un autre, l'assiste, mme parfois s'expose un danger vident, mortel, pour un individu qn'it c'avait jamais vu, et ne calcule rien sinon qu'il le voit dans la dtresse et le pril. Nous le voyons en grand, quand aprs mre d'un rflexion, aprs des dbats difficiles, la nation anglaise, grand coeur, dpense 20 millions sterling pour racheter de l'eset a ta joie clavage les noirs de ses colonies, aux applaudissements d'un gigantesque bette action, si quelqu'un retnse de reconnatre dans la piti le motif qui l'a produite, ponr l'attribuer au christianisme, qu'il y pense: dans le Nouveau Tes' monde entier. Cette t'a

f, SonCnr, ll n'est ta soaiffance, ptus de distance. (Ce M'est peu tot~oufs

Que de voit n le pire qui ?< te efat, I* acte, p. '9.)

t&

MSCSMNtT

BB

MONAM.

tamont tout entier, il n'y a pas an mot contre t'esctavage, cela en un temps o il tait aniverse!; bien plus, en ~860, dans l'Amrique du Nord, lors des dbats sur l'esclavage, un orateur a et Jacob ont eu aussi pu encore en appeler ce fait, qa'Ahraham des esclaves. en chaque cas particulier, les effets pratiques de ce phnomne intime et mystrieux c'est l'thique de tes anade lyser dans des chapitres et paragraphes, consacres auxdevoirs vertu, oa devoirs de charit, oa devoirs imparfatts. ci j'ai fait le sol oa ils s'appayont toas, et d'o natt la rgle < omMe~, ~t<aM<tHjpe<?a, Mpa !e reste s'en dduit ai< ~ emMeat sment, comme de l'autre moiti de mon principe <?<!< sortent tous les devoirs de justice. En vrit, la morale connattre leur racine, est la plus facile des sciences, et il fallait bien s'y attendre, chacun ayant l'oblication de se la construire' a tai-meme, de ticer lui-mme da principe suprme qu'il trouve enracin dans son Mear, une rgle applicable a tous les cas de la vie car il en est une morale toute peu qui aient le loisir et !a patience d'apprendre faite. De la justice et de la charit dcoulent toutes les vertas: eeUes-ia sont donc les vertus cardinales en tes ddaisant de !ear on pose la pierre d'angle de l'thique. La jastice, principe, voil en un mot tout l'Ancien la charit, voil le Testament Nouveau: c'est l la M<~ xui, Paul (aax Romains, tiennes. o~eM (1) (Jean, XIII, 34) qai, selon tes vertus chr8-i0), renfermetontes Quels seront

M.

Cett~rnMtton

du fondement de la morale tel qu'il <t'<<t-ea6K.

Mat

tant le sent La T<rM Tae je viens d'exprimer, qae h ptie, motif pur d'goisme, est aussi te seat Traiment moral, a am air de~ plus tranges, et pt&me des plus imconcevablest. paradoxe t. la nouvelle loi." (R.)

COXFtRNATMK

BO FOXDB!tt!t)T

BB

MOBAM.

M8

Pour la rendre comment exprime i. elle

moins

au lecteur, je vais montrer extraordinaire est confirme par l'exprience, et comment elle

gnral dos hommes. A cet effet, je commencerai par prendre un exemple ce sera ici comme an e-rpeWmeattMt crcts (t). imaginaire Mais pour ne pas me faira le jeu trop beau, ce n'est pas un acte de charit que je choisirai ce sera une violation do droit, mme la plus grave qui soit. Concevons deux jeunes hommes, Caus et Titus (a) tons deax passionnment pris de deux jeunes filles dine* rentes chacun d'eux se voit barrer la route par un rival prfr, extrieurs. !b rsolvent.cbacun de son prfr pour dsavantages d'ailleurs ils ct, de faire disparattre de ce monde leurs rivaux sont parfaitement a l'abri de toute recherche, et mme de tout au moment oit ils procdent aux prparatifs soupon. Pourtant, du meurtre, tous deux, aprs une lutte intrieure, s'arrtont.C'est sur cet abandon de leur projet qu'ils ont s'expliqua devant et clairement. nous, sincrement Quant Caus, je laisse au lecteur le choix des explications dans la boa* qu'il lui mettra che. Il pourra avoir t retenu par des motifs religieux, par la du jugepense de la volont divine, du ch&timant qui l'attend, ment J'ai rftchi que la futur, etc. Ou bien encore il dira maxime de ma conduite dans cette circonstance n'eut pas t propre fournir une rgle capable de s'appliquer a tous les tres raisonnables en gnral, car j'allais traiter mon rival comme an simple moyen, sans voir en lui en mme temps une fin en soi. Ou bien avec Fichte, il s'exprimera ainsi La vie d'un homme quelconque est un moyen propre amener la ralisation de i. F~pettmet~um craeit, ou ttM<OtMte crMCM, terme de Bacon pour dsigner un raisonnement dans lequel, tant pos quelques hypothses conHdrees comtM seules possibles, en tes rfutant toutes l'exception d'une, on prouve que cette dernire est la vraie Bacon le nomme ainsi par comparaison avec tes croix places dans tes carrefours pour indiquer le chemin. Voir Ww. 0' H, 9, 14 (TR.) 2. Ces noms latins sont employs en allemand dans les mmes cas c& nous disons Pierre et Faut. (TR.) W MUOfKNHAPEa. M06ttB.

le sentiment

t~O
la loi morale

FOM)M))M!t

BB tA

ttOBAUt.

je ne peux donc pas, & moins d'tre indinerent & !a ralisation de la loi morale, anantir un tre dont la destine est (Doctrine dM jMfBKt's,p. 373.) (Ce scrupuie, d'y contribuer. car it espre bien, soit dit en passant, it pourrait s'en dfaire, une fois en possession de celle qu'il aime, ne pas tarder a crer un instrument nouveau de la ici morale.) Il pourra encore < J'ai songe qu'une telle action parler la taon de WeHaston arait la traduction d'une proposition fausse. A la faon de < Le sens moral, dont les impressions, comme celles ihttcteMM de tout autre sens, chappent toute explication ultrieure, m'a dtermine agir de !a sorte. A la faon d'Adam S)a<<& J'ai prvu que mon acte ne m'et point attir la sympathie du Christian J'ai reconnu qu3 par Avec spectateur. tFo~~ l je ne travaillais et ne contribuais pas ma perfection point & cette wHM<homine il dira Avec Spinoza d'autrui. ef~o hominem Mtt'nmcre nolui <BbmnMMtMt' (i) Bref, je me

Quand j'en suis venu aux prparatifs, quand, par suite, j'ai du considrer pour un moment, non plus ma passion, mais mon rival, alors j'ai commence voir clairement de quoi il s'agissait et pour moi et pour lui. Mais alors aussi la piti, la compassion m'ont saisi, je n'ai pas eu le ccanr d'y rsister je n'ai pas pu faire ce que je voulais. Maintenant, je le demande a~tout lecteur sincre et libre de prjuges de ces deux hommes, quel est le meiHeur? quel est eeiui aux mains de qui on remettrait le pins .volontiers sa destine 0<f quel est celui qui at retenu par le plus pur motif ? ? ~t des iorste fondement de la morale q 2. H n'est rien qui soulev jusque dans ses profondeurs notre sentiment pouvons moral autant la pardonner; que la cruaut. Toute antre faute, nous la cruaut, jamais. La raison en est, que c est pp?r-

ce qu'il vous plaira. suis rserv de faire expliquer

Mais pour Titus, que ma manira, il dira

t. a Aira do p!<n ctito t'homme que t'homme mme quoi je n'iu pas voato tuer un homme. (TR.)

CONnMtATMHt

DE

.A MOBAM!

MM

MM.

ny

de la piti. Venons-nous & apprendre quelque acte de cruaut, comme est ce ui-ci, dont los journaux viennent de nous apporter la nouvette, d'une mre qui a tu son petit garon, un enfant de cinq ans, en lui ver&ant dans Je gosier de l'huile boui!lante, et son autre enfant, plus petit encore, en t'enterrant d'Alger une dispute Algrien, et ou celui-ci ayant eu te dessus, brisa son adversaire la mchoire infrieure, la lui arracha net, et s'en atia avec aussitt nous co trophe, laissant ta l'autre qui vivait encore tout vif on cet autre, suivie de rixe entre qu'on nous annonce un Espagnol et un

la cruaut

est prcisment

le contraire

voil saisis d'horreur nous nous crions Comment peut-on faire de pareilles choses ? Et quel est le sens de cette question ? Celui-ci peut-tre Comment peut-on redouter aussi peu les chtiments de la vie future ? est dimcite a L'interprtation Comment peut-on agir d'aprs une admettre. Ou bien celui-ci aussi peu propre devenir la loi gnrale de tous les tres raisonnables ? Pour cela, non. Ou bien encore Com. ment peut-on ngliger ce point sa propre perfection et celle Le sons vrai, le voici n'en pas d'autrui? Pas davantage. peut-on tre a ce point sans piti ? C'est donc de la piti, qu'elle porte quand une action s'carte extrmement concomme un stigmate le caractre d'une chose moralement douter Comment damnable, mprisable. la moralit. 3. La piti est par excellence le ressort de maxime

Le principe de la morale, le ressort de la moralit, tel que je l'ai rvl, est le seul absolument auquel on puisse rendre cette justice, qu'il agit avec efficacit et mme sur un domaine tendu. Personne ne voudrait en dire autant de tous tes autres ces principes principes de morale proposs par tes philosophes consistent en des propositions abstraites, souvent mme subtiles, sans autre fondement, des noartificielle qu'une combinaison tions c'est au point qu'ils ne sauraient s'appliquer a ta vie pratique sans oBrir quelque ct risible. Une bonne action qui aurait t inspire par le seul principe moral de Kant, serait au fond

i48
l'acte d'un pdant

LE FOXMMEKT

ME M

MOMtt!.

songe que l'agent aurait accompli d'autres, moins nobles peut-tre, et y verrait un produit de t'impratif catgorique et d'une notion en air, celle du devoir. Mais ce n'est pas seulement aux principes do morale qu'ont invents pour le seul besoin de tours thories les phHoso~co, c'est aussi ceux que tes t'p~xHts ont tablis en vue d'uno utilit toute pratique, qu'it est difficile de reconna!tre une eMcacit marque. En voici un pMUticr signe: si diverses que soient les religions rsur la terre, des on ne voit point que la moralit pandues hommes, ou pour mieux dire leur hnmoraUte, varie dans une au contraire, pour l'essentiel, elle en est correspondante il faut prendre a peu prs partout ~u m&me point. Seulement, garde de ne pas confondre la grossiret et la dlicatesse avec ta moralit Ce qu'il y avait de morale dans la relile respect du gion des Grecs so rduisait bien peu do chose serment, voi~ peu prs tout; il n'y avait pas de dogme, pas de et toutefois nous ne voyons pas morale, pr~ch~s ofEciettement, que les Grecs, tout prendre, en fassent moralement infrieurs aux hommes de i'cpoqae chrtienne. La morale du christianisme est bien suprieure & aucune de celles qu'ait jamais connues t'Eu* rope mais d'aller croire que la moralit des Europens s'est t* ve dans la mme mesure, ou seulement qu'aujourd'hui elle dpasse cette des autres contres, ce serait s'exposer un mcompte; car enfin, non-seulement on trouve chez les mahomtans, les gabres, les hindous et les bouddhistes, pour le moins autant de de douceur, de bienfaisance, loyaut, de sincrit, de tolrance, de gnrosit et d'abngation mais en outre la liste serait que chez tes peuples chrtiens; de longue des cruauts indignes du christianisme, croil'homme, qui ont t l'accompagnement d'une grande partie ds hasades impardonnables, extermination de t'Amnqae, de cette partie du bitants primitifs colonisation monde avec des hommes vots l'AMque~ arrachs sans droit, et )'i)nmora!it. mesure

do ptuto~optue ou elle aboutirait & on men' se ferait tui.mema tant donn un acte qu'il motifs, il lui en attribuerait pour do certains

<KH!FMMATM:t

DU FO!!BEMEt!T

CE LA MONAM.

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d'un droit, & tcurs familles, a leur patrie, & la partie de la terre o ils taient ns, pauvres ngres esclaves condamnes aux travaux forcs perptuit incessantes (i), perscutions contre )cs hrtiques, tribunaux d'inquisition dont tes forfaitscrient t do dixexecution vengeance au ciel, nait de taSaint-Barthtemy, huit mille Hollandais supplicis par le ducd'Atbo, et tant d'antres crimes, tant d'autres je crains bien que la balance ne ft emporte enfin; mais non pas en faveur da christianisme. Et d'ailleurs, en gnral, que t'en compare l'excellente morale que pochent la et dos degrs divers toutes tes religions, religion chrtienne avec qu'on songe comment tout tournerait, d'arrter tes transgrcs* ce que nous aurions craindre, si pour nn seul jour les seurs lois taient toutes supprimes, et it faudra bien avouer alors que faible est l'action des religions, de toutes, sur tes mcenr:! des hommes. De tout cela peut-tre faut-il se prendre la dcbi)it<! et tant qu'il s'agit de pit spculative, chacun croit sa foi bien solide. Mais c'est a t'avre qu'il faut juger de nos croyances une fois au pied da mur, et quand pour conserver sa foi, it faut se dcider a dos renoncements, a do grands sacrifices, c'est alors que l'homme laisse paratre la faihtcsso de sa conviction. Un homme mdite srieusement quelque mauvaise action c'est que dj it a transgresse tes limites do la vraie et la premire barrire qu'i) rencontre ensuite, c'ciit pure moralit; t'tde de la justice et de la police. S'il russit a la repousser, a esprer d'y chapper, la seconde barrire qui s'oppose lui, c'est l respect de son honneur. Mais ce boulevard une fois franchi son tour, it y a gros parier que, sur un homme qui a triomph de ces deux obstacles, les dogmes rchgieux auront p'm do prise, .qu'ils ne sauraient le dtourner de son dessein. <Juand ur. hot'Mto <. Aujourd'hui encore, selon Bnxton, y&t .t/WMK .~aoffM< de )SO ~00 natife (tS39), te nombre de ces matheureu~ s'accroit p~f de t'A'Mqne; it y faut joindre 2<M,00~ autres infortan~, que dtruisent ta iazzia et le voyage. de la foi. En thorie la conduite pratique des Cdtes si le bras sculier cessait

aana l'ombre

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M M~MMENTM M MOMM.

an pril to!gne et ne s'gaie pas de prits voisins et certaine qui est par objet de croyance n'est point pour le faire Mentor. Et contre toute bonne action inspire par les sct)toa d'ailleurs, s'lve toujours cette objection, croyances religieuses, qu'elle n'est pas dsintresse, qu'elle part do la pense d'une rcompen:e e et d'un chtiment attendre, ennn qu'elle est sans valeur morale. C'est ce qu'exprimait dj avec force, dans une de ses lettres, l'illustre de Weimar (i) Le baron Charles-Auguste trouvait dit-il, tui-meme, Weyhers, qu'il faut tre un bien grand coquin, ponr ~tre inclin au bien par la seule religion, et grand-duo J. H. Morch, lettre non par nature. In vino veritas. (Lettres en regard, que l'on place le motif moral tel 229.) -Maintenant, que je l'ai propos Qat ose un instant mettre en doute cette v<S. rit, qa'on tous temps, chez tous les peuples, dans toutes les oo" casions de la vie, mmo en ces moments o il n'y a plus do lois, mme au mitifu des horreurs des rvolutions et des guerres, dana les grandes comme dans les petites choses, chaque jour, chaque heure, ce motif fait preuve d'une efBoacit marque et vraiment il empche plus d'une injusque quotidiennement tice, provoque nombre do bonnes actions sans espoir de rcom. pense, et bien souvent l o on les attendait le moins, qu'enCn ta, partout oit il agit et o il agit seul, tous nous reconnaissons merveilleuse, sans rserve, ritable Y 4. avec respect, aveo vnration, la dignit morale ve"

En eSt, une compassion sans bornes qui nous unit avec tous les tres vivants, voil le plus solide, le plus sr garant de la moralit avec elle, il n'est pas besoin de casuistique. Qui la possde, sera bien incapable de causer du dommage personne, de violenter de faire du mal qui que ce soit mais personne, plutt pour tous il aura de la longanimit, i! pardonnera, il aidera de toutes ses forces, et chacune de ses actions sera marque au coin de la justice et de la charit. En revanche, essayez de dire:

i. L'ami de Go6the et de 6eh:Uer. (TR.)

M M MOMM. 60NKMMMN BC MNOMMMT

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< Cet homme est vertueux, seulement it ne connait pas la piti. b il est On Mon < C'est un homme injuste et mchant portant La contradiction aaute aux yeux. A chacun son compatissant. got mais pour moi, je ne sais pas de plus ho))e prire que celle pour dore leurs apectaotea tes Anglais a la fin de leur prire poar (comme font aujourd'hui !e roi). Ils disent Puisse tout ce qui a vie tre ddtiwra de la MUMtance t dont tes anciens Indous se servent dtail, d'ot l'art peut conclure quo !o vrai ressort moral, c'est la piti. Par exemple quand on vole cent thalers, quece soit un riche ou un pauvre, le fait est toujours une injustice toutefois dans le second cas la COMbien ptas haot cience,et avec elle le tmoin dsinMress,reotamoront et s'irriteront bien plus vivement. Aristote dj le dit: SM~Mtim ai wM T&x~Tu~oSxrtt, t~ t~~eihw, ~<)M)ht. ( H est bien plus grave de faire tort un malheureux qu'a l'homme dans la proaan prit. ') Problm. xxtx, 3. Les reproches de la conscience contraire seront bien moins forts, moins forts mme que dans le premier cas, s'il s'agit d'un prjudice fait a une caisse pnbtiqua: une caisse publique ne peut tre un objet de piti. On le voit dono, ce n'est pas la violation du droit qui par elle-mme provoque, tes reproches de la conscience et ceux des autres hommes: c'est avant tout le mal que cette violation a caus & la victime. Sans doute cette violation seule, telle qu'ette se rencontre dans le cas vole, excite la dsapprobation prcdent, de la caisse publique de la conscience et celle du spectateur mais simplement paree qu'elle renverse la maxime, du respect d& tout droit, maxMM sans laquelle it n'est pas d'homme d'honneur elle ne t'excita donc qu'indirectement, caisse tait un depdt et avec moins publio. de force. Si d'aitteurs cette it s'agirait te cas serait tout autre S. t existe encore divers faits de

d'une tM~tce redoa&Mete!te qu'ette a t dBnieci-dessas,et mme bien caractrise. Les raisons que je viens d'analyser expliquent !e grand reptuche que l'on fait partout aux. concussionnaires avides, aux coquins de loi, d'agripper le bien de la veuve et

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~e VotpneMn <xa tnf&ttuns, taient veiller davantage

pies dnus de secours que personne, la piti. Un tre ahaolument insen-

aiMe & h pitie.tet est donc celui que les hommes appellent sclrat. la chose est ict 6. La charit a son principe dans la piti ptas vidente encore que pour la justice. On ne saurait recevoir de ses semblables une seule marque authentique de chant, tant qu'on est a tons gards dans la prosprit. L'homme heureux peut des stens, de bien avoir des preuves varies de la bienveillance ses amis mais quant aux effets do cotte sensibitiM dsintress~o, pure, qui sans retour sur soi prend part la situation, la destine d'autrui, il est rserv l'homme atteint par quelque souffrance de tes prouver. L'homme heureux n'excite point par ce mais plutt it demeure par ta tranger seul titre notre sympathie notre ~abeat!!M Ma (i).' M&me, s tt dpasse trop tes' et l'envie est prte, aat antres, il est expos a exciter t'envie se changer en une jour o il tombera du faite de sa prosprit, joie maligne. Toutefois, le plus souvent, ce dernier malheur ne se ccenr ralise pas l'homme dchu n'en est pas rduit ce point d'avoir & < t! rient, mes dire, selon le mot de Sophocle: yA&wt~e! ennemis. A peine est-il renvers, un grand changement se fait dans le cour du reste des hommes: le fait est significatif pour notre thorie. En premier tien, it voit avec quelle espce de sentiments < D~Ha< tes am~s de sa prosprit y prenaient part cadis cm En revanche, ce qu'it redoutait plus que ~BM steeatM o!n!ct(2). le malheur de ses envieux, les sarcasmes mme, le triomphe de ceux que sa chute emplit d'une joie mchante, lui sont d'ordinaire pargns l'envie est apaise, elle disparait avec ce qui la causait; charit. dj la piti se glisse la place, et amne sa suite la Bien souvent les envieux, ennemis de notre prosprit, aprs notre ruine, en autant d'amis dlicats, de con-

se changent,

i. a Qu'il farde pour ~n: ses biens. w C'est l'quivalent de t'expreaxhm tant nneM pour ta! (TR.) a Le tonneau vid, la lie venae, les amis s'en vont. "(TR.)

MNnMMATKMt

DU MXMMEXT

MO!)AU!.

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solatoura, de soutiens. Qui n'a pas, quelque degr que ce soit, aprs un chec, prouv lui-mme cotte vrit ? qui n'a vu alors avec tonnement ceux qui jusquo-t~ n'avaient en pour lui que des marques d'une sincre l'entourer froideur, que malveillance, C'est que le malheur sympathie? et la piti, la source do la charit. prochez colre, <Ytest cotera. conseil est la condition De cotte de la piti; J remarque, rapnotre adoucir en une antre: que rien n'est propre mmo lgitime, contre an homme, autant que ce mot malheureux.' Ce que la pluie est au feu, la piti l'est la n'avoir regretter rien? coutez mon Aussi, voulez-vous

quand vous mditez quand la colre vous enflamme, au coupable une rude punition, d'inNiger reprsentez-vous-Ie, avec do vives couleurs, dj frapptS voyez-le atteint dans son corps ou son me, au milieu do la misre, de la dtresse, et qui pleure, et dites vous ceci est mon oeuvre. Alors, si quelque chose peut amortir votre colre, elle sera amortie. La piti, voil le vrai de la colro; et par ce tableau que vous vous tes contre-poison fait, vous avez veill d'avance et a temps encore, la piti, dont ):t voix, Alors qu'on est venge, fait entendre s'*s to!<. (VottaiM. ~M~-MMo'f.V, G.) Et en gnerai, pense de haine rien n'est mieux fait pour nous dlivrer detoute contre notre prochain, que do nous figurer une voit-on d'ordinaire posilion oit it rclamerait notre piti. -Aussi ~es parents prfrer ceux de leurs enfants qui sont maladifs c'est que ceux-ta ne laissent pas la piti s'endormir. Une antre preuve que le motif moral ici propos est bien le vrai, c'est qu'avec lui tes attimatu: eux-mmes sont protgs on sait l'impardonnable oubli o tes ont mchamment laisss jusde l'Europe. On prtend que tes btes qu'ici tous tes moralistes n'ont pas de droit on se persuade que notre conduite a leur gard n'importe en rien la morale, ou pour parler le langage ou'on n'a pas de devoirs envers les btes de cette morale-l 9. 7.

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MORAHt.

doctrine revenante, doctrine grossire et barbare, propre 'Ocet" dont, et qai a sa racino dans lo judasme. En philosopbiotoutofoit on la fait reposer sur une hypotMso admise contro l'videnca mmo d'une diffrence absolue entre l'homme et la b6to c'est Descartes qui t'a praclamo sur le ton ta plus net ot !e plus tranchant, et en effet, c'tait l une consquence ncessaire de ses erreurs. La phitosophieCartcsiano-Loibnizio-Wolnennoavait, M'aide de notions tout abstraites, bti la psychologie et rationnelle, construit monde contre l'homme rationalis mais visiblement le immortelle des btes, avec ses prtentions bien naturelles, s'tevait ce monopole exclusif, ce brevet d'immortalit dcerne & une amms

et silencieusement, la nature faisait ce qu'elle fait seul eUe protestait. Nos philosophes sentant toujours en pareil cas leur conscience de savants toute trouble, durent essayer de consolider mirent d'une leur psychologie rationne!!e donc a creuser entre l'homme i'aide de l'empirique i!sM et la bte un ab!me norme, en dpit de par la ils nous montraient, C'est de tom ces efforts irrductible.

largeur dmesure une diBrence l'vidence, que Boileau riait dj

Les animaux ont-ils des universits q Voit-on Beudr chez eux des quatre facults f Avec cette thorie, tes btes auraient Nni par ne plus savoir se eUes-mSmes d'avec le monde extrieur, distinguer par n'avoir plus conscience d'elles-mmes, plus de moi 1 Contre ces dclarations intotrabtes, il samt d'an remde jetez un senl coup d'il sur un animal, mme ie plus petit, !e dernier, voyez i'goisme immense dont il est possd c'est assez pour vous convaincre que les btes ont bien conscience do leur moi, et l'opposent biea au monde, au non-moi. Si un cartsien se trouvait entre les griffes et le plus clairement du mande, si le d'un tigre, il apprendrait, tigre sait faire une diffrence entre le jnm et te non-moi 1 A ces les sophismes da peuple < sophismes des philosophes rpondent tels sont certains idiotismes, notamment ceux de l'allemand qui,

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la mort, t'onfantemcnt, pour le manger, la boire, la conception, un cadavre, quand il s'agit des hetes, a des termes spoiaax, les mcmes mots que pour les tant il craindrait d'employer hommes il russit ainsi a dissimuler, sous la (tiveKiM des termes, la parfaite identit des choses. Les langues anciennes ne connaissaient et ualvement elles appepas cette synonymio'la, il faut laient d'un mme nom des choses qui sont les mmes; donc que ces ides artificielles de la pra* soient une invention traille d'Europe un tas de saorilges, qui ne savent par quels moyens rabaisser, vilipender l'essence ternelle qui vit au fond de tout titre anim. Par l ils sont arrivs tablir en Europe ces mchantes habitudes de duret et de cruaut envers les btes, homme de la Haute-Asie ne saurait voir sans une juste qa'an horreur. En anglais, nous no trouvons pas cette infme invencela sans doute tient ce que tes Saxons, aa moment de la n'taient point encore chrtiens. Toatefois conqute d'Angleterre, on en retrouve le pendant, dans cette particularit de la langue tion et anglaise: tous les noms d'animaux y sont da genre neutre, st par suite quand on veut tes remplacer, on se sert du pronom rien (il au neutre), absolument comme pour les objets inanimes de plus choquant que cette faon, surtout on parle dea quand on ne saurait mprimates, du chien par exemple, da singe,etc. des prtres pour rabaisser les animaux au rang des choses. Les anciens gyptiens, pour qui la religion tait l'unique affaire de la vie, dposaient dans les mmes tombeaux les momies humaines et celles des ibis, des crocodiles,etc.: mais en Europe, ce serait une abomination, un crime, d'enterrer connattre et pourle chien fidle auprs da lieu ou repose son mattre, tant c'est sur cette tombe parfois que, plus fidle et plus la' dvou que ne fut jamais un homme, il est all attendre mort. Si vous voulez reconnatre jusqu'o va, pour l'apparien rence phnomrale, l'identit entre la bte et l'homme, no \ous tomie et d'anamieux qu'un peu de zoologie que dire, quand on voit aujourd'hui (183!~ a~ anatomiste y conduira l une fourberie

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absolue, radical, Mp~M travaHter pour daMir une distinction entre l'homme et l'animal, allant Mme jasqu'a s'en prendre aux trais zoologistes, & ceux qui, sans lien avec la prtraille, sans platitude, MM tartuferie, se laissent conduire par la nature et la vrit jusqu' les attaquer; jasqa'a les calomnier t Il faut vraiment tre boaoh, avoir t endormi comme au cette par le /<Bfor jtMcM< (i), pour mconnatre vrit que dans l'homme et la bte, c'est le principal, i'ossontio! qui est identique, que ce qui les distingue, ce n'est pas l'lment en eux, le principe, l'arohe, l'essence intime, le fond premier car ce fond. eest en l'un mme des deux ralits phnomnales, comme en t'actre ta volont de l'individu mais qu'au contraire, chloroforme c'est dans t'tment secondaire distinction, qu'il faut la dans l'intelligence, dans le degr de la facult de chercher, chez l'homme, accrue qt'ette est da pouvoir d'abstconnatre traire, qu'on nomme Raison, elle s'teve incomparablement plus cette et pourtant, cette supriorit ne tient qu' un plus ampto du cerveau, a une diffrence dans une seule partie dveloppement du corps, et encore, cette diffrence n'est que de quantit. Oui, l'homme et l'animal sont, et pour le moral et pour le physique, haut en espce; sans parler des autres points de comparaison. Ainsi on pourrait bien leur rappeler, ces occidentaux de la jadasants, ces gardiens de mnagerie, ces adorateurs Raison, que si leur mre les a aUaits, tes chiens aussi ont la leur identiques pour tes nourrir. Kant est tomb dans cette faute, qui e~t cette de son temps et de son pays je lui en ai dj fait le reproche. La n'a nul gard pour tes Mtes c'est en morale du christianisme on doit elle un vice, et it vaut mieux l'avouer que l'terniser; an reste d'autant pour tout Brahmanisme plus s'tonner de l'y trouver, que cette morale,!o reste, est dans un accord frappant avec celles du et du Boudhisme seulement elle est moins forte dernires de et ne tire pas les consquences

dans ses expressions,

t. La puanteur juive. (TR.)

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ton p~neipo. Les choses vont mme h ce point que cette morato' on ne p':nt gure en douter, semblable en cela la thorie du Dieu tait homme (Avatar), est ne dans t'nde, et a d& venir pat ta christianisme ainsi serait un reflet d'uno t'gypto en Jnde lumire dont le foyer est dans l'Inde, mais qui s'tant rMchio sur les ruines do l'Egypte, par malheur est venus tomber sur to sol juif. On a un symbole ingnieux de ce dfaut qu'on trouve f\ la morale chrtienne, e!to s'accorde si bien malgr qu'ailleurs de Jean Baptiste, ce personnage qai vient a nous avec l'aspect mme d'an sanyasi hindou, mais. vtu de peaux de btes On !esa!t, aux yeux d'un Hindou; c'et t !a une abomination a telles enseignes, que lorsque !a Socit Royale de CatenUa reut l'exemplaire qu'elle possde des Vdas, ce fut & la condition de ne pas !o faire relier selon l'asago europen, avec du cuir: aussi le voit-on dans sa bibliothque, reli en soie. On a an aatM contraste tout semblable c'est d'une part la pche miraculeuse de Pierre, que le Sauveur bnit, tant et tant, que la barque est sur le point de couler bas sous la charge dn poisson et d'autre part l'histoire de Pythagore qui, initi la sagesse des gyptiens, achte & des pcheurs leur coup de filet la avant qu'Us Faient retire, poar rendre aux poissons prisonniers libert (Apule, De magia, p. 36, d. des Deux-Ponts). Entre la piti envers les btes et la bont d'me il y a un lien bien troit on peut dire sans hsiter, quand un individu est mchant pour les btes, qu'il ne saurait tre homme de bien. On peut d'ailleurs montrer que cette piti et les veitus sociales ont la mme par exemple les personnes d'une sensibilit dlicate, an seul souvenir d'un moment o par mauvaise humeur, par colre, chauffes peut-tre par le vin, elles ont maltrait leur chien, on leur cheval, ou leur singe, sans justice on sans ncessit, ou plus que de raison, tre saisies d'un regret aussi vif, se trouver aussi mcontentes d'elles-mmes, qn'eitcs l'tre au souvenir d'une injustice exerce contre un pourraient de leurs semblables et que .leur conscience vengeresse leur raosource. On voit avec coUo de t'Inde c'est l'histoire

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M!MNCENiBNT MOMUS. DEM

petterait. Je mo soutiens d'avoir lu l'histoire d'an Anglais qui dans t'nde, la chasse, avait tir un singe: ce singe on monrant eut un regard que l'Anglais ne peut jamais oublier depuis it no tira pas une fois un singe. De mme WHtiatn Marris, un vrai Nemrod, qui par amour de la chasse, s'enfona durant les annes 4836 et 1837 jusqu'au coeur do l'Afrique. Dans son voyage, pubtio a Bombay en i838, il raconte qu'aprs avoir tud son premier matin tphant (c'tait une femelle), it revint te lendemain chercher la b5te morte tous les autres lphants s'taient enfuis; seul le petit de la fomelte tue tait rest toute la nuit auprs da oubliant toute timidit, avec tous tes signes de corps de sa mre la douleurla plus vive, ta plus inconsolable, il vint au-devant du chasseur, l'enlaa de sa petite trompe, pour lui demander secours. 1A, dit Harris, je ressentis un vrai regret de ce que j'avais fait, et il me vint l'esprit que j'avais commis un meurtre. Cette nation voyons ordinaire instant cette si deticats, nous I& anglaise, avec ses sentiments prendre le pas sur les autres, se distinguer par son extracompassion des marques envers nouvelles refroidie les btes, en donner & chaque cette compassion, tricmpbant de

< superstition d'autres gards dgrade ta qui nation, a pu la dcider combler par des lois la lacune que la religion avait laisse dans la morale. Cette lacune est cause en du Nord, nous avons besoin effet qu'en Europe et dans t'Amnquo de socits protectrices des animaux. En Asie les religions sufEsent assurer aux btes aide et protection, et l personne ne songe de pareilles socits. Toutefois en Europe aussi de jour en jour s'veitte le sentiment des droits des btes, mesure que peu peu de s'vanouissent, d'tranges ides de domination disparaissent, l'homme sur les animaux (comme si le rgne animal n'avait t car mis an monde que pour notre utilit et notre jouissance) c'est grce a ces ides qlle les btes ont t traites comme des choses. Telles sont bien les causes cette conduite grossire~ de ds ce manque absolu d'gards, dont les Europens sont coupables envers les btes et ''ai fait voir la source de ces ides, qui est

CONHBMATM~

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dans Il faut chez aussi fait

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les premiers de protger gredin les socit qui s'est Me de qui de n'ait victimes

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Ce n'est

et il n'importe assez il Londres

preMatMM grands toute ensuite parler, Ndouter

des btes, SocM~ for poar la protection avec ses ressources to ammats (i) prives, travaille a des activement missaires torture il n'est prserver secrets ces les btes

frais, torture.

dnoncent mais leur non

quiconque de souSrir (8). Auprs

qui vont partout, tres incapables o l'on

pas d'endroit de Londres,

regard

des ponts

ou ia pente

i. Socit pour prvenir tes cruauts envers les animant. (TR.) un exemple tout rcent, que X. On va voir si cela est srieux, par au B~HM~o~~OM~oJ de dcembre <839 a Arrestaj'emprunte de quatre-vingt-quatre tion d'une socit amateurs de combats de La Socit des Amis des animaux avait appris qu'hier chiens. sur devait avoir lieu on combat rue du Renard, de chiens; l'esplanade, le concours de la police: elle prit des mesures un pour s'assurer de police marcha en elfee vers !e lieu du combat, fort dtachement et le moment arrta toutes les personnes Tous ces venu, prsentes. deux par deux, menottes furent attachs aux mains une complices entre eux reliait toutes tes nies corde qui passait en cetap. longue au bureau de police, o sigeaient le maire pareil, ils furent conduits et le juge de paix. Les deux chefs furent condamns chacun nne amende de livre 8 scheUin~s de frais, la dure plus sterling, )/t tant fixe quatorze de la contrainte par corps jours de travail pnible dans une maison de correction. Les autres furent relchs. b ces beaux-Bts, ne manquent Tous de goter ce qui pas une occasion et d'autres aussi nobles, ont d& avoir au milieu de cette proplaisir un peu ne. cession l'air Un exemple encore et plus frappant s'offre moi dans le Times du 6 avril 1855, p. 6, et de plus rcent li raconta plus. c'est ce journal iut-m&me qui se fait ici l'excuteur. tes tribunaux il s'agit de la un fait qui vient d'tre voque devant baronet malcossais, BUed'unoputent qui, pour avoir cruettement traite son cheval coup de rondin et coups de couteau, s'est vue Mais pour elle, qu'est-ce condamner 5 livres sterling d'amende. si te Times n'intervedonc en fait impunie, que ceia ? Elle resterait convenable nait pour lui infliger un chtiment il et qui la touche

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un couple de chevaux qn! est si rude, la Socit entretient prtent leur renfort pour rien aux voitures lourdement charges. N'est-ce bation pas 1~ un beau trait? N'emporte-t-il pas notre approaussi bien que le ferait un acte de bienfaisance envers des

hommes ? De son cte, la Philanthropie Society, Londres, a pro* pos un prix de 30 livres sterting, pour l'ouvrage o seraient le mieax exposes les raisons de morale propres nous dtourner de il est vrai qu'il fallait emprunter tourmenter les animaux: ces raisons surtout au christianisme, ce qui ne rendait pas la tche facile le prix fat attribu en <839 M. Macnamara. Il existe une socit qui a le mme objet, i'~ttXmats fnen<h $ocM~ (i). C'est au prsident de cette socit que T. FoMter, un on Anglais, a ddi son livre intitul FMoxoMK!, moral fe/!ec<MMM <M<Ma!condition of anuMab and means of improving <&aMme (Bruxelles, i839). (8) Le livre est original et bien crit. Naturelle. Philadelphie ment l'auteur, en bon Anglais, s'efforce d'appuyer de l'autorit do la Bible ses exhortations ~'humanit envers les btes (3), mais il

& deux reprises, en gros caractres, les noms et prnoms !mprim< en ces termes: Nous ne pouvons nous de la jeune nite, et continue de le dire deux mois de prison, sans compter empcher quelques dans le secret, mais par quelques bons coups de verbes, appliqus auraient t un chtiment beausolidee du Hampshire, gaillardes convenable MiM. N.N. Une malheureuse de son escoup plus pour a perdu tous tes droits aux gards et tous tes privilges qui appce & son sexe nous ne pouvons comme une plus la regarder partiennent o femme Je dde ces articles de journaux ea particulier aux asen Allemagne contre tes ntansociations qui se sont dja formes il vais traitements aux animaux elles y verront comment intig&s si l'on veut compter faut s'y prendre pour quelque chose. Toutefois au xte mritoiradont fait preuve dois ici payer un juste hommage je conseiller de la cour a Munich, entirequi s'est dvou ~t. Perner, et qui propage de bienfaisance, ee mme lan ntent cette uvre toute l'Allemagne. dans i. La Socit des Amis des animaux. (TR.) des animaux, morales sur la condition 2. L'amour considrations des btes, et tes moyens de i'amtiorer. prsente (TH.) 3. L'expressioneet dans le texte Menschliche der Behandtang Tttiere. (TR.)

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t61

part; il finit par se rattacher que Jsus-Christ tant n dans une table entre nous devons par ce symbole comprendre notre sidrer les animaux comme des frres et de les n'y russit nulle

cet arguent, le buf et fane, > devoir, de con? traiter en cons-

Par tous ces faits, on .'oit que les ides morales dont quence. il s'agit commencent se faire entendre aussi dans le monde occtMaintenant, pourquoi la piti envers les btes doit-elle ne pas aller parmi nous au point o la poussent les brahmanes, jusqu' s'abstenir de toute chair ? c'est que dans ce monde, la sensibilit au mal est en raison de l'intelligence ainsi l'homme, en se privant de toute chair, dans !e nord surtout, souffrirait ne souffre d'une mort brusque et imprvue plus que l'animal encore devrait-on l'adoucir davantage l'aide du chloroforme. Sans la chair des animaux, subsister. longtemps l'homme l'espce humaine dans le nord ne pourrait C'est encore par cette mme raison, que fait travailler les btes pour lui et c'est seulement quand dental.

on les surcharge d'une tche excessive, que la cruaut commence. ne 8. Laissons de cot pour le moment la mtaphysique, ne serait pourtant pas (la recherche peut-tre pas impossible) la cause dernire de la piti, de ce principe, le seul des actes purs d'gosme du regardons-la qui puisse produire de la nature. ct de l'exprience, n'y voyons qu'un arrangement cherchons le voici si la nature voulait adoucir ce qui frappealufs, le plus possible les innombrables douleurs, si diverses, dont notre nul n'chappe, et faire contre-poids vie est faite, auxquelles cet gosme dont chaque tre est plein, qui le dvore, et souvent tourne la mchancet, elle ne pouvait rien faire de plus euieace: Eh bien humain cet instinct merveilleux, qui faitque imp!anterdans!ecur l'on ressent la douleur de l'autre, cet instinct qui nons parle, qui et a cetui-H -sois misricordieux l'occasion dit a celui-ci et dont la voix est puissante et impriousp. sois secourable! Certes, il y avait plus de fond a~ faire pour le bien de tons, sur cet instinct de s'entr'aider, que sur un devoir impratif, de forme gnrale et abstraite, auquel on parvient aprs des considratio s

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FONOBM~tfT

LA MOMtB.

do notions rationnel, aprs des combinaisons que peuton esprer d'une pareille invention, quand pour les esprits grossiers les propositions gnrales et les vrits abstraites sont parfaitement vu que pour eux le concret seul est quelque chose entire, dduction faite d'ne fraction quand l'humanit a t et sera toujours grossire, le travail physique imperceptible, excessif qui, la prendre en masse, lui est indispensable pour vivre, ne lui permettant pas de s'lever la culture intellectuellet inintelligibles, Au contraire, la piti, d'ouvrir cette MMrM, s'agit-il d'veitter t'MH~tte a'oi! ja<H<SMH<les actions <Ms<))<A'cs~es, de nous faire toucher cette base vraie de la moraft~ it n'est pas besoin ici de notions la connaissance sufBt, pure et sans simple d'un fait concret ou la piti se rvle spontanment, que l'esprit ait a faire tant de dmarches. ces dernires ides que 9. Rien n'est plus propre confirmer comme je l'ai fait, je me l'thique de n'avoir suis mis dans la situation pas, parmi tous les mon opinion, de t'coto, un seul prdcesseur; philosophes car plus d'un, compare & leurs thories, est mme paradoxale (Snque, Oec~meHt<a,IL 5), Spinoza (thique, IV, prop. 50), Kant (CW<. de la R. pratique, p. 213, R. 8S7), ont justement pris la piti partie, l'ont blme. Mais en revanche ma thorie a pour elle l'autorit du plus graud des moralistes le rang qui revient a J.-J. Rous' seau, a celui qui a connu si fond le cur humain, celui qui puisa sa sagesse, non dans les livres, mais dans la vie; qui pro& duisit sa doctrine non pour la chaire, mais pour l'humanit; de la nature, qui tient cet ennemi des prjugs, ce nour.son modernes: car tel est assurment de sa mre le don de moraliser sans ennuyer, parce qu'il possde mon ide, je la vrit, et qu'il meut les coeurs. Pour appuyer vais donc prendre la libert de citer de lui quelques passages: d'ailleurs jusqu' prsent, j'ai t antaat que possible avare de Chtions. Dans le D~coMM sur ~or~otea~ ainsi les Stociens le fait suivant. En fondant abstraites: l'intuition

d'ordre

<'tMe~!<<J,p. 91 (d. des Deux-

CONMMtA'nON

DU MXBBMSNT

DE M

MOMUS.

M3

Il y a un autre principe, Ponts), il dit: que Hobbes n'a point aperu, et qui ayant t donn a t'homme pour adoucir, en certaines circonstances, la frocit de son amour-propre, tempre l'ardeur qu'il a pour son bien-tre par une rpugnance inne de voir MK~Wr son semblable. Je ne crois pas avoir auoRha contradiction craindre en accordant l'homme la <ex!e certx Haho'effe !o dtracteur le plus outr des qu'ait t forc de reconnatre vertus humaines. Je parle de la piti, etc. P. 93 < Mandevitte a bien senti qu'avec toute leur morale les hommes n'eussent si la nature ne leur et donne la jamais t que des monstres, mais il n'a pas vu, quo de cette seule piti l'appui de la raison qualit d~coM!eN<toutes les eertMS soctates, qu'il veut disputer aux hommes. En euet, qu'est-ce que la gnrosit, la clmence, sinon la piti, applique aux faibles, aux coupables, l'humanit, ou l'espce humaine La bienveillance et l'amid en gnral m5me sont, le bien prendre, dos productions d'une piti conscar dsirer que quelqu'un .stante, fixe sur un objet particulier; ne souffre point, qu'es-ce autre chose, que dsirer qu'il soit La commisration sera d'autant plus nergique, heureux?. que l'animal spectatcur s'identifiera plus compltement avec l'animal souffrant. un sentiment P. 9! naturel, concourt li est donc bien certain, que la piti est qui modrant dans chaque individu t'amour la conservation mutuelle de toute l'espce. de nature,

tient lien de lois, de moeurs et de vertus, avec cet avantage, que nul no sera tent de dsobir sa douce voix c'est elle qui dtournera tout sauvage robuste d'enlever un faible enfant, ou a un vieillard infirme, sa subsistance acquise avec peine, si lui-mme espre pouvoir trouver la sienne ailleurs c'est elle qui, au lieu de cette maxime sublime de justice raisonne fais autrui comme tu veux qu'on te fasse, inspire tous tes hommes cette autre maxime de bont naturelle, bien moins parfaite, mais plus utile peut-tre que la prcdente fais ton bien avec le moindre mal d'autrni qu'it est possible. C'est* en en mot, dans ce MMtHHextnaturel ~!ttMt que dans les argumenta

de soi-mme, C'est elle qui, dans l'tat

i6%

fOXOEMENT

tA

MOBAM.

OMt<)b, NM'tt/aMt chercher la caMM de la ~pM~MMce ~M'~troMPCfa~ tout homme <t tnat faire, m6me indpendamment des maximes de t'dacation. tiv. !V, Comparez ce qu'il dit dans E~th, et entre autres, ce passage (6d. des Deux-Ponts), pp. JHS-iM En mouvoir la piti, si ce effet, comment nous laissons-nous hors de nous et en nous identifiant n'est en nous transportant avec fantmat MH~rant; en quittant, pour ainsi dire, notre tre, Nous ne souffrons qu'autant pour prendre le sien que nous ce M'est pas dans )M!M, c'M< dans lui, eMa jegeons qu'il souffre Offrir au jeune homme des objets, sur lesquels eotM MM~)'oM. paisse agir la force expansive de son ccaur, qui le dilatent, qui sur les autres tres, qui le fassent partout sa ratrouoer hors de lui; carter avec soin ceux qui ie resserrent, le concentrent, et tendent le ressort du moi humain, etc. Faute torit, vertus de philosophes de l'coio, dont je puisse invoquer encore ceci j'ajouterai que tes Chinois admettent cardinales (Tschang), !'au-~ cinq l'tendent

parmi lesquelles Us placent, au premier rang, la piti (Sin). Les quatre autres sont la justice, la politesse, la sagesse et la sincrit (i). De mme chez les Hindous, leves en souvenir des souverains sur tes tables commmoratives voyons, parmi tes vertus dont on tes loue, en preA ligne, la piti envers tes hommes et tes animaux. la Piti avait un autel en pleine Agora *A!h~"t& Athnes, ai M t~ &79pat MTt 'E)KW j3M(M<, (t~t:Ta6 9<4)W,<; ~t5!tt!)OW morts, mire pfew 9Mt (TftSeM; ~eafy~TNW oTt M?<~M:, ptMet Tt~: EU~M? Maeww ~0!)MMt. HM?, I, i7. (< A Athnes, sur l'Agora, s'lve entre toutes tes divinits, les Athniens, un autel la Piti considrant de quel secours elle est aux hommes dans cette vie lui ont, seuls de tous tes Grecs, consi sujette aux changements, sacr un culte. r Lucien aussi parle de cet autel dans le Timon, t. J"wn<!< ~o<f9K< vol. i. ,laernel sialiqrtf, sot. IX, p 62. Cf. Ilrng-Tsru, ~dition Staaisp. Nn~-j~eu, M!t!on Stanis. ~s Ju)ifc, )S~4 L. , 45 et te jf~-jfMM des ftcrej ee~ <e<'0* nmt, par Plumier, p. 281. nous

t.A

NVEttStT~

CES

CAMACT&HE3.

<65

Phocion, dans une phrase que nous a conserve Stobdo, la Piti ce qu'il y a de plus saint parmi les hommes < O~Tt < !<pt3 pM~M, 6&T<At d~M~t~; ~u~tM; ~~ttt~KtOWT~ Ptew. & (< 11 ne faut enlever, Mi au tempto i'autoi, ni a !a nature 09. dJchre humaine la piti. ') Dans h Sagesse des 7f<<et)s, cette traduction grecque do FaHt<e~<t ToM<r<t, nons lisons (Soct. 3, p. 220) f ( Car, on !e dit, AtytT9!<~e, M; !~<M:n f<Bw ~n*M~ ~M~e?~. ) On le voit, en tout temps, o prendre la source des et qui la bonnes moeurs tes hommes, except les Europens il leur faute ? sinon ce foetor jMtMcMs, qui pntre partant fhut un devoir qui s'impose, une loi morale, nn impratif, bref la premire des vertus, c'est la piti. en tout pays, les hommes ont su un ordre et un commandement, ils ne sortent pas pour y obir de ta, ils ne veulent pas voir qu'au fond de tout cela, ce qui se seul. Sans doute, plus d'un, parmi les trouve, c'est l'gosme hommes suprieurs, a senti la vrit, lui a rendu tmoignage tel est Rousseau, dit L'homme le mieux grandeurs tel Lessing, qui, dans une lettre crite en i7S6, le plus compatissant est le meilleur des hommes, n<! pour toutes les vertus sociales, pour toutes les de i'me.

20.

La dtMrstfe des caractres

ait pou<t de OMemoral.

Pour achever de dcouvrir le fondement sur lequel nous voulons asseoir la morale, il nous reste satisfaire une question d'ou les diffrences si considrables viennent qu'en remarque entre la conduite des diffrents hommes ? Si la piti est le ressort de toute justice et de toute charit vritables, c'est--dire dsin-

tresses, pourquoi agit-elle sur tel homme et non sur tel autre? 't -'La morale, qui met au jour les ressorts de toute vie morale, ne pourra-t-elle d'un pas aussi les faire jouer? Ne peut-elle homme mme au coeur dur, faire un coup juste et charitable? homme Certes et da misricordieux, mon: les diffrences de

i66

MNMMEM*

Du

LA MOMMt.

caractres chancet

sont

innes

et immuaNes.

Le mchant

de naissance, comme le serpent ses ils peuvent aussi peu l'un que l'autre se dbar. poches venin rasser. feMe nom d)M<<r (i), a dit le prcepteur de Nron. si la vertu Platon, dans le jf~'on, examine longuement ce point peut s'enseigner, oui ou non il rappetto nn mot do Thognis

tient sa mcrochets et ses

?)& 3<5j!MM<
3?)TOM~a~Mt; T&<Mxaw &~) &yat0& (' Jamais par tes leons du mchant tu ne feras-un homme do <t & tta 6{!t< y~M, e&T< bien. ') Puis il conclut ainsi t~tt 0)~ p~t StS~w, tra/'etytye~ ~Mu weS, e: & !MY~)iTa<. B (. La vertu, nn effet de l'ducation sans doute, n'est ni un fruit naturel, ni mais quand un homme a ce bonheur,

de la possder, c'est sans rnexion, par une faveur divine..)' 1 Par ces mots de y~M et de 0<~ pe'f?. il faut entendre ici quelque au physique et au mtaphysique. chose de correspondant Dj ie a O&t ~< Socrate, avait dit, selon Aristote pre de l'thique, <M9tt, ~~9t~9:. B (< Qu'il n'est pas en jjpM yMt~M t ore~~t notre pouvoir d'tre vertueux ou meprisaMe~. ) (grande morab, a or~t y~ 9). Aristote lui-mme exprime la mme pense SoM ExMTK T~W i!~M~ ~~e~tfw ~Mt HM;' xal y~j) St)t<et, at tT~Me: wMy~MMM<, ~e~M t~9~: << Ya'<r%. B (< Les caractres semblent tre ce qu'ils sont par nature car, si nous sommes justes, prudents, etc., c'est ds notre naissance. ') (thique d la mme pense dans dea~ JVteomogtte, VI, 13,) Nous retrouvons ceux du pythagorifragments bien anciens, sinon authentiques, conservs fit. cien Archytas, par Stobe (fh)rt~a<a, 77). M6me ide dans les OptMoaht Cr<BcorMm MateattOM e< moralia, vol. U, p. 240.) Voici le passage en dialecte dorieri < Ttt; Y~p MYe<< iMtt &K9SK!Mtwtfort~t~teM~ qu'on y trouve 3:M rMTft~MK ~amye~N, Tfht ~Maw xet! j3<~T~<tW &~MTfh' d. Orelli, t.
< La bonne volont

ne t'apprend

pas.

(TIL)

NVBMtT~

DES

CAMACT&nEa.

M?

<!<w ?S

A~eyM f~M! T< ~X~!< aT~ *& ~!o;, olw Ct~6M<, !&<M< ttt 0<?j!)Mt{. )~f~9t cUa d(< Celles des vertus, auxquelles sert le raisonnement mais sous !e nom monstration, peuvent tre dites dos sciences de vertu, nous entendons une disposition morale, la meilleure raisonnable de rame de cette disposiqui soit, de la partie NOM tion dpend !e caractre et qui nous fait qu'on nons reconnalt, appeler gnreux, justes, sages. ') Qu'on jette un regard sur cette liste trop courte ou Aristote, dans son Ile c<r<M<<6!M c<<<M, et a numr toutes tes vertus et tous les vices; on verra que tous doivent tre regards comme des tats inns, et ne peuvent tre vritables qu' ce prix; quand on voudrait se tes confrer par un acte de volont, la suite de mditations et mensonge; en somme, pure hypocrisie circonstances et il ne faut plus compter qu'elles se pressantes, Autant en peut-on dire de cette autre conservent et rsistent. elle fait dfaut chez Aristote, comme chez tous vertu, la charit les anciens. Montaigne tout fait, il nous le faille tre par occulte, naturelle et univcrselle proprit, sans loi, sans raison, sans exemple? (Liv, ch. ii.) dit galement Toute vertu prmdite ne tient Lichtenberg Aussi, c'est dans !e mme sens qu'il faut entendre < Serait-il vrai, que pour tre bon quand il dit ce serait raisonnes, aussi, viennent des

ou de l'accoutugure. Ce qu'il faut ici, c'est t)u sentiment, mance. (JMc!an~ A~MtOM t)!ora!M.) Et de son ct le christianisme primitif vient confirmer la mme doctrine dans Luc, a &yft6e: cb9~M~e; ehap. vi, verset 48, on lit ceci eMteS Xpo~K T& yo~, .~WM~ew M~Mt TeO ctystOeu e <rm)~M: eMTew ttpe~K TG

&<~m!rot &! Teu T:Mt)pow .&!)~e[~e5 t~t x~Mt Ka~w.B (. L'homme bon, du trsor de son cur, tire la bont; et le mchant, du trsor de son coeur, la mchancet. ') Et dans les deux versets prcdents, la mme vrit est exprime dj~. sous t'aHgorie du fruit, qui toujours vaut ce que vaut l'arbre. Mais le premier qui ait mis en lumire cette grave vrit, c'est

<C3

FOKOEMKKT

DE

LA

SMHAM.

I~ant, dans sa thorie, pleine de grandeur, des Jette earaeMreaJ et qui le caractre cm~M'~Kc, qui est de l'ordre des phnomnes, en consquence se manifeste dans le temps et par une multiplicit d'actions; puis, au fond, le caractre <M<et~)&te,e'est-a-dire l'essence de cette m&me chose en soi, dont l'autre est simplement l'apparence ce caractre intelligible chappe l'espace et et an changement. au temps, la multiplicit Ainsi, mais non pas autrement, peut s'expliquer cette rigidit, cette immutabilit tonnante des caractres, que la vie nous apprend a reconnatre, et qui est la rponse toujours irrfutaMe de la ralit, de t'expaux prtentions d'une certaine thique celle rience, j'entends les moeurs des hommes, et qui nous parle de tandis que, le fait le prouve assez, la progrs dans la vertu vertu est en nous l'oeuvre de la nature, non de la prdication. Si le caractre n'tait, en sa qualit de chose primitive et immuahie, incapable de s'amtiorer par l'effet d'une connaissance plus vraiee des choses il fallait en croire cette plate si, tout au contraire, et des caractres, morale, et attendre d'elle un perfectionnement alors tant de religions par ta un progrs continu vers le bien avec leur appareil solennel, tant d'efforts faits par les moralistes, auraient d& n'tre pas en pure perte, et on devrait, du moins prendre la moyenne, trouver notablement plus de vertus dans la moiti la plus ge de l'humanit que dans la plus jeune. Or il n'y a pas trace d'une telle diffrence, et bien au contraire, si nous attendons quelque chose de bon, c'est plutt des jeunes gens quant aux hommes d ge, la vie a d& les rendre pires. Sans doute, ii peut arriver qu'un homme en vieillissant paraisse devenir ou moins bon, qu'il ne fut dans sa jeunesse la cause meilleur, en est facile saisir c'est qu'avec l'ge, l'intelligence mdrit et se corrige en mille choses, aussi le caractre se dgage-t-il peu peu et devient-il de plus en plus clair la jeunesse avec son igno* rance, ses erreurs, ses chimres, tait expose aux sductions de certains motifs faux, tandis que les vritables lui chappaient C'est ce que j'ai expos, dans le prcdent Essaie pp. 80 ss., au qui croit amliorer

tA NVEMtT~ MS tAMCTnM. paragraphe

t69

3 (t).Parmi les condamns.itost vrai,le nombre des c'est jeunes gens dpasse de beaucoup celui des hommes d'ge que, quand un homme est par son caractre dispos mal faire, l'occasion ne se fait pas attendre pour lui, de passer & l'excuet au con* tion, et d'arriver son but, les gateres ou la potence traire, quand un homme a pas$d devant toutes les occasions de mal faire qui s'offrent durant une longue vie, sans y cder, plus tard il ne sera pas davantage facile a tenter. Tetteest.amon sens, !a vraie raison du respect que l'on croit devoir aux vieild'une longue vie, et l'prouve conserv toujours leur intgrit sans quo il n'y aurait plus les respecter. Cela, chacun le sait bien aussi ne se taisse-t on s'est des moralistes; point prendre aux prtentions quiconque une fois montr un mchant homme, a perdu jamais notre et en revanche, une fois qu'un homme a fait preuve confiance 'te nous gnrosit, quehpte changement qm puisse survenir, coMptons avec confiance sur son bon c(our. < Operari sequitur cette vrit est un hritage fcond que nous tenons de la esse Dans ce monde, tout tre agit selon son immuable scotastique nature, selon ce qu'il est en soi, selon son esMH<M et l'homme de mme. Tel vous tes, telles seront, telles doivent tre vos actions le K&erMm<tr&t<nM)nMdt~ereMtt~(:!) n'est qu'une invendans son bas tion. depuis longtemps sifBe, de la philosophie Age et il n'y a plus pour traner ce bagage que quelques vieilles femmes en bonnet de docteur. Nons avons ramne trois tous les principes qui font agir l'homme s'ils se renegosme, mchancet, piti. Maintenant, on tout homme, c'est en des proportions incroyablement diverses et qui varient d'individu individu. Selon les comles motifs qui ont prise sur l'individu sont diffrents binaisons, et les actes aussi par consquent. Sur un caractre goste, tes' 1. Voir le t)6'e~<M~, ttad. ReitMeh. chap. lit. (TB.) Libert d'indiffrence. (TR.)
aMONNtmuM. MORAM.

tards:

c'est qu'ils

ont soutenu

contrent

10

i70

MNMM!NT

Du

MOMM.

motifs gostes auront seule prise tout ce qui pousserai & la piti on la mchancet sera non avenu un tel homme ne sacri. fiera pas plus ses intreta pour tirer vengeance d'an ennemi que pour atdor un ami. Cet autre, trs-ouvert aux penses mchantea, bien souvent, pour nuire autrui, n'hsitera pas a se faire le plus grand tort. 11 y a de ces caractres qui se font une joie de songer au point d'oublier leur dum aet't ttoceat, <m nepropre douleur, si vive qu'elle soit: gligens (<) (Sneque, de Ira, i). C'est pour eux un plaisir, une recevoir autant passion, d'aller un combat, o ils s'attendent de blessures qu'ils en feront: leur a-t-on fait quelque mal, ib qu'ils d'autrui, sont et eux-mmes capables de tuer leur ennemi, aprs, pour fuir le chtiment: tes exemples n'en sont pas rares. En regard, c'est un sentiment plaons la toi't~ d'dme profond de pit,i, tendu tout t'univers, car a mesure l'homme; tout ce qui a vie, mais a surtout, grandit aussi sont cause de la douleur

que l'intelligence s'lve, et les souffrances la capacit de souffrir; innombrables, qui l'homme dans son esprit et dans son corps, ont des t'attaquent droits plus pressants a notre compassion, que tes douleurs toutes de l'animal. Ainsi la et par l mme plus obscures, physiques, de ''aire tort personne en quoi que ce soit, puis mme etto nous excitera a atter au secours de tout ce qui souffre autour de nous. Une fois dans cette voie, un coeur gnreux peut y aller aussi loin que peut faire, dans le sens conbont d'abord nous retiendra un mchant, et pousser jusqu' ce rare excs de bont, de que le sien propre, et de prendre plus coeur le mal d'autrui dont il aura plus souffrir faire pour y remdier tels sacrifices, en aide pluque ne souffrait son oblig. Et s'il s'agit de venir sieurs personnes, un grand nombre, au besoin c'est sa personne traire, Ainsi Paulin, Ainsi fit Arnold von Winketried. qu'il sacrifiera. <heque de Noie au cinquime sicle, au moment de l'invasion dea
toat.

t. < Qo'H puisse (TR.)

nuire

aux

autres,

c'est

asse~

il oubliera

M BtVMMT~ CM OAMM&MM.

voici comment Johann von Vandales, venus d'AMqua en Italie M avait dj, MMter raconte l'histoire (Bt~. nfeeM., XI, M) pour le rachat des prisonniers, dpens tous les trsors de t'gtise, celles de ses amis ce moment, il voit une ses ressources, veuve qui se dsesprait, parce qu'on emmenait son fils unique il s'offre sa place pour aller en esclavage. Car alors tout ce qm tait d'un ge raisonnante et qui n'avait pas succomb par t'po, tait pris, emmen Carthage. a, ces diffrences d'une ininnes, pritnitives, it n'y a de croyable varit, entre les caractres, ncessairement prpondrants pour chacun que de certains motifs, ceux auxquels tant donn il est ie plus sensiblo ainsi parmi les corps, tel ne ragit que et ces dispositions sur les acides, tel autre, que sur tes bases d'un et d'autre ct. Les motifs qui sont galement imprieuses se tirent de la charit, et qui onttant de pouvoir sur un bon coeur, ne peuvent par eux-mmes rien, sur une me ouverte aux seuls conseils de t'gosme. Si donc on veut amener un goste faire un acte de charit, i! n'y a pour cela qu'un moyen faire briller ses yeux chatnement tel acanh~e quelconque pour adoucir les maux trines morales, pour la plupart, duire ainsi ? les moyens seuls dnit en erreur la volont personnel que lui procurera, par un ende consquences, l'effort qu'il aura fait d'autrui (et d'ailleurs, que font les docsi ce n'est de tcher varient). nous sOr, c*) faisant, on inon ne l'amliore pas. Ce

de l'goiste c'est de pouvoir changer l'espce qu'il faudrait pour t'amliorer, de motifs laquelle il est accessible ainsi, de faire qu' celuici la souffrance d'autrui ne ft plus par ette-mcme quelque chose d'indiCrent que celui-l ne trouvt pas son plaisir tre cause des maux des autres ajcuter son hien-etrc,

qu'auprs de ce dernier, tout ce qui peut si peu que ce soit, n'eBat pas, n'acela est imposnantit pas toute autre raison. Malheureusement si!j!e, beaucoup plus certainement impossible, que de changer le p'omb en or. Car il faudrait d'abord prendre un homme son coeur et te lui changer, transformer en un mot ce qui lui est le

i7:

FOMEMEXT

BB M

MOBAM.

'plus intimer Or, tout co qu'on peut, c'est de rpandra !a tumiro dans sa tte, de corriger ses ides, de lui faire comprendre mieux !a ratit, les choses de la vie. Et aprs cela, qu'a-t-on obtenu? q que la nature de sa volont s'exprimt avec plus de logique, de de ehrt, de dcision. t!t en effet, plus d'une bonne action sans doute est inspire d'ides fausses, d'illusions, imposes bonne touchant une rcompense obtenir en ce monde on intention, dans l'autre mais bien des fautes aussi ont pour cause une notion fausse des choses humaines. Cette vrit sert de principe au des Amricains l, le but n'est pas d'asystme pnitentiaire de lui remettre miiorer le cur du coupable, mais simplement la Mte d'aptomb, de l'amener comprendre, que s'il y a un moyen sdr et ais d'arriver au bien-tre, c'est le travail et l'honnon la friponnerie. 1i h A l'aide de motifs choisis, on peut imposer aux homme mais la moroM~, non pas on peut changer leur conduite, ~aH~, mais non leur volont en eHe-meme: or c'est de la volont seule morale. On ne peut pas changer le but que mais seulement le chemin qu'e!ie se fraye poursuit la votont, vous agissez sur le choix des pour y arriver. Avec l'instruction, cette moyens, non sur ce!oi de la fin dernire de tons les actes fin, c'est la volont de l'individu qui se la propose, et en cela, eUe suit sa nature primitive. On peut faire voir un goste qu'en que vient toute valeur renonant un petit avantage il en peut raliser un plus grand au mchant que pour causer autrui de la souffrance, ii s'en inflige une plus vive. Mais quant rfuter l'gosme, la mchancet, en eax-m~mes, c'est ce qui ne se peut pas non, pas plus que do prouver au chat qu'il a tort d'aimer les souris. Do son ct, la des ides, une conbont peut, grce un perfectionnement naissance plus profonda des rapports des hommes entre eux, en un mot, une plus grande lumire rpandue dans l'esprit, parvenir exprimer sa nature d'une faon plus consquente et plus acheve oour en apprenant les eSts loigns de nos actions les autres, les souCranees que leur cause par exemple, ainsi, ntet

t.A NVBMtT CM CAMC?NEa.


trajets une

M3

et dans la suite du longue srie d'intermdiaires, ou temps, telle ou telle action qu'elle n'edt pas crue si funeste bien encore, en s'instruisant des consquences fcheuses d'une bien intentionne, comme serait !o pardon accorde &nn et surtout en s'instruisant du droit qu'a la maxime coupable < Neminem tde de passer avant !e Omnes jnva etc. En ce sons, oui, it y a une ducation morale, it y a une thique action les hommes propre a amliorer La limite ici est facile voir demeure mais elle ne peut rien de plus. la tte s'claire, mais le cour l'essentiel, l'lment dcbif, dans et pbyChacun

ce qu'il tait. Ainsi les choses morales, comme dans les choses intellectuelles siques, c'est t'MMt~ L'art no peut venir qu'en sous-ordre. est ce qu'il est, par la grce de Dieu, jure dictso,

0~ (M~et.

< Du bist axt EnJe was du bist. Setz'dir Pe'r&eken auf von millionen Loeken, 8et&'dt!!oen Fuss auf eHenhohe Sorken Du bteibst (toch immer was du &t8t (t). Mais j'entends le lecteur qui depuis nn moment mande a qui attribuer la faute et le mrite? -A dj me de-

le 10. Ce que j'aurais rpondre, j'ai regarder l'occasion de !e placer ma pense sur ce sujet tient par nn lien troit la doctrine de Kant sur la coexistence de la libert et de h ncessit. Je prie donc le lecteur de relire qui y est expos, t'operan. l'action, tant des lors la libert, qui a pour signe produit ncessairement ne peut appartenir qu' i'eMe, t'tre en unique la fMponMM~, soi. Sans doute, au premier coup d'oeil, ostensiblement, notre acte que portent tes reproches de notre conscience i. c'est sur mais en

qui ? veuiUez dja~ trouv l

ce passage. Selon ce donns les motifs, se

Tu es en fin de compte. ce que tu est. Mets toi sur la tte une perruque & an million de marteau, Chausse un cothurne haut d'une aune Tu n'en demeures pas moins ce que tu es. f (f<HH(, I'* partie. Un cabinet d'tude ) (IR ) iO.

tu

FOKMMEKT

MOttA).B.

nos rdalit, au fond, its portent contre co que nous sommes Mtes ne sont qu'un indice, d'ailleurs car ils sont & irrcusable, notre caractre ce que les symptmes sont la maladie. C'est dono cet MM, & ce que nous sommes, que doivent s'attacher aussi la faute et le mrite. Ce que nous respectons et aimons, ce que nous mprisons et hassons en un homme, ce n'est pas une apparence changeante et variable, mais un fond solide, jamais immuable ce fond, c'est son ~ff. Et quand nous revenons sur notre premier mais bien je m'tais sentiment, nous ne disons pas il a chang tromp sur son compte. S'agit-ii de nous, de la satisfaction ou du mcontentement que nous avons nous contempler ? c'est encore nous-mmes, l'tre que nous sommes, et que nous serons s'adressent et jamais ~t irrvoeabtement, que ces sentiments-ta la mme vrit s'applique aussi aux qualits de l'intelligence, bijen Comment des lors ne serait-ce plus, aux traits de t,t physionomie. pas notre tre que doivent tre rapports ta faute et le mrite? 't Nous faisons donc une connaissance de jour en jour plus ample le f~Mb'e de nos actes va se remplissant ce avec nous-mmes registre, c'est la conscience. Le thme sur lequel s'exerce notre conscience, piti nous c'est avant tout ordonnant nos actes, ceux de nos actes ou, la au moins de ne pas nuire aux autres, et aide et secours, nous sommes rests sourds

mme de leur prter sa voix, pour couter t'gosme, la mchancet ou peut-tre, ces deux sortes de tentations, nous lui avons bien, mprisant obi. On peut par celle de ces deux alternatives o nous nous

sommes arrts, mesurer la distance que nous mettons entre nous et !es autres. C'est par cette distance qu'il faut juger du degr de notre valeur morale on de notre immoralit, de ce qu'il y a en nous de justice et de charit, on bien de dispositions contraires. Peu peu s'accroit la liste de celles de nos actions dont le tmoignage sur ce point est signiScatif: l'image de notre caractre s'achve ainsi trait par trait, et nous arrivons nous connatre nousmmes. Alors aussi se forment des sentiments de satisfaction on de mcontentement au sujet de ce que <M)Msommes, et ici tout

LA

NVERatT

DES

CARACTRES

dpend qui la notre d'aprs

d'un emporte personne

point en et

est-ce

l'gosme,

la

mchancet, nous

ou

la piti entre Et c'eat leura

noua ? t la diffrence les autres, que les est-elle nous ntres,

que grande

mahttenons

ou faible! autres connus vrai par

la mme aussi, avee

rgle, comme moins

jugeona nous il est

les sont

car

CMtMtres exprience, timents ddain, nous.

la seule noa sen-

de profondeur, le

alors ou bien

se nomment mpris, c'tait qui que sur leurs en

approbation, que aller teut ou jusqu'au

estime, l'heure,

respect, quand

au lieu

bi'ne, il s'agissait de un une aux visent en mconpreuve autres, leur ces

le contentement pou nos ait

mcontentement, remords. ils Veut-on

tentement de plus,

reproches, en premier a

quand lieu,

s'adressent au fond

portent caractre moments tenant

actes

mais nous

ce qu'il

d'immuable!

que

eoaaidrons essentielles tant est what

la vertu son fond!

et le vice comme Eh bien que je

proprits l'on ce examine que see tu

l'tre,

si ordinaires; suis tromp Voil donc, Je ne suis Et celle-ci biennacido

a Maintenant sur ton compte tu es

vois

d'expressions, o a Je me you are

a Now (1) Je

comme

ne suis pas

de ceux-l

pas l'homme e les &mes e ~ys~

v..us bien

en imposer <, et autres analogues. en espagnol, nes (2) a de mme sicUinant etc. la cons ience, c'est claire que c'est grce nous que la simplement et sni\iede conscience est un un que, sens raiTortueux, vertu:

~Mt, ,3)

f generosiorisanimi Si parce la que raison sans est

amicus ncessaire

elle il n'est dans la coup

pas de rcapitulation nature aussi des chose",

nos actes. parle ~~e.

11 est

seulement

aprs

dit-on

en ce sens

qu'elle dans

Si on dit qu'elte elle d'aprs nous

se prononce

d'avance,

impropre ~onnant moire,

ne le peut

qu'inditectement, qui

ce

des cas analogues

reviennent nous

en mune

prvoyons

le mcontentement

causerait

i. Sn franais, et s/c, dans 2. En fMncfm dans le tex: 3. Ami a l'me gnreuse..

le texte. (TR.) (TR.)

(Ta.)

6 t70
rcidive.

).t! FOSMMRNV MS ~A MOMAt. Tetto est donc la oonacionoo, du motna eonsid<!t<!a etto domeuM an proM&mo do ett ette-m~me, praoha-

comme fait morat ce probt&mo no toucha pas directement h mtaphysique il sera ahord<! dans notro dornier sento question, toutefois

La conscience est aitM! pnt'oment la connahsanca que p!tM. et no8 prenons do notro caraet~a hnMaabto, graco nos actes on sait combien eo qui nons le )<~n)ntfo bion oncoro, la vo!et ~arto d'bonono ft bnntMo la scnsih!)!<~ a toi ou tel genre de moUfa, !nH'r~, m<'c!)a))ce<<<,p!t!d; c'est m6)no do ta que dpend eh bien ce trait distinctif dn o touto tit vatUf Mor.dc do l'hommu l'individu no s'explique enaucano amM maniro; l'instruction no le produit pas; il no natt pas ditns )o temps, ne se modiHe pas il est inn, iutmaabto, soustrait tout Ainsi uno changement. avpo tous coi travaux qui t'emptissent, entirc, est comme un cadran d'horloge, qui a pour ressort cache le caractre c'est un miroir dans te'juet seul chacun peut voir, par tes yeux d3 t'intcUigcnco, essence propre. Si le lecteur la nature de sa volont en etto-meme, son vie tout

d'an coup d'eait tonte prend la peine d'embrasser la prsente thorie, avec ce qui est dit aa 10, d<'ja cite, il dcouvrira dans ma faon d'tablir l'thique, nne logique, dans mes ides un ensemble, qui manquent & toutes les autres doctrines; sans parler d'une harmonie de ma pense avec les faits de t'experience, qui manque plus encore ailleurs. Car it n'y a que la vrit pour demeurer d'accord avec elle-mme et avec la nature tons les principes faux sont en lutte, chacun contre tni-meme.et contre l'exprience car l'exprience, a~ chaque silencieusement, pas que font ces doctrines, dpose une protestation. Certes ces vrits, surtout celles par o je conclus ici, n'iront de front a des prjuges et des erreurs, pas moins se heurter et nommment d'cole primaire, aujourd'hui h mode ja le sais bien, et je n'en ai ni souci ni remords. Car d'abord, ici je ne parle pas a des enfants, ni au peuple, mais une Acadmie d'hommes claires, qui me pose une question certaine morale

<?? et )oa fondamentatpa de <Mte tMofiquo, retatheaux~f!Ma p!na at attend Mthtqnoet qui, anoqnpa)!an profon~mentsrieMe, CM ~ponsasddoaso aussi;onaa~o, a t!ens qu'it a'e~ pa< j tn6mo d'erreur ~iMgMa, d'erranf t!!e,pas4'erroHr quina o pM p soitaabtMo tome enreaf rodattoHn~ant ina t p p domatqueda on Mon. Qnoa! toatefats veut prendreles pr(iJHg'!a poar da ntMNM vrai,oa pourh hornaquonnt no doitpasser ana d t doses a!oM t t ~expo3!tton Mdea, qH'onaissoomberout faitles otles coserap!m dophitosophM Acaddfnios faoMtt<!s !oyat car R p t& t& oh t~atHa 'est as,nodoitpasMrat'appareaoe.
t.A NVBMtTtt BM OAMACT~nM.

!V CHAPITRE
P'UNE EXtHCATMtt MTAfnYStQHR DU FAtf t<Ot<At.E. mMuaotAt. sa

g <t.

tfn~fax'ttMemcHt

sur cet ap~MidtM.

!a principe de la moralit j'at maintenant acheva d'expliquer pris comme un pur fait; j'ai montr que do lui aot dcoulo toute touto chariM vraie et do ces doux vertus jastice dsintresse, C'en est assez pour fonder car cette science, do touto nt'cthiqae, en un sens du moins cessitd, doit reposer sur quelque base relle, saisissable et dmonsoit dans celui do traMe, choisie soit dans le monde extrieur, la conscience a moins qu'on no veuille, la faon de plus d'un de mes prdcesseurs, prendre arbitrairement quelque proposition abstraite, pour en dduire les prceptes de la morale oa b:en, la manire de Kant, partir d'une pure notion, celle de la loi. J'ai donc, je crois, dos & prsent satisfait la question pose car il ne s'y agissait que du fondement de par la Socit Royale ta morale, et l'on n'y rclamait pas par surcrolt une mtaphysique propre porter ce fondement mme. Toutefois, je le sens bien, l'esprit humain n'est pas pour si peu entirement content, et ne se repose pas l-dessus a jamais. H lui arrive ici comme la a do toute recherche et de toute science touchant la ralit il se trouve en face d'un fait primordia!; ce fait rend bien compte de tout ce qui se trouve enferme dans !e concept que nous en avons, et de tout ce qui en rsulte, mais lui.mme demeure inexpliqu, clintes sortent toutes les autres.

MtAMOtMMtMtt ~ CRt AWMtMO).

<?

un problme. foi aaMt, donc, une m~p~<f~Me est et nMM c! 'wisiMemont n~cpssaiN; ano o~taphyai~ue, e'est-a'dir~ an& aw* ptication des faits primordiaux en ccqa'its ont do primordial, et, ces faits a'y troavant considrs d'ensemble, une explication de t'aMhcM. Do ia natt pour noua cette question pourquoi ta r~aHta qui s'offre nos sens et &notre intendance, est-elle comme e!!e est et non pas affament? par qao!to consquence, tant donne t'as' aence Intime des choses, leur ph<)nom6no prand-M to cafMMM qu'on vient do lui voie? Nulle part plus qo'm morale, la ndco<Mest an tM d'ne Mp!icat!n mtaphysiqaa n'est pM!sante:car point sur lequel s'acoordoattoas !cs ayst&mas, p~M~!ph~qoe~ on o'eat quo la signiflcation morale des actions envoloppe religieux ne signiBcat!on mdtaphysiqao, une stgatOcaMoa qui dpasse la r~ion du par phnomne, qui va plus haut qao toute exprience possiblo, et qai toaoho de plas prs la question de t'MistenM do l'univers, & ca!h) de la destine hamaine; car do degr ea degr, quand l'esprit cherche la raison de toute existencOt il a'4" !eve &ce sommet sapr~me le bien moral. C'est ce dont on paat a'assorcr encore a l'aide d'an fait indoniaMe, la tournure que prennent nos penses rapproche de la mort: alors, qae !'homaM soit attache aux dogmes de quelque religion, on non, il n'im-< porte; sa pense devient toute morale, et s'it veut faire an examen de sa vie entire, c'est au point de vue de la morale qa'it se place. !ci le tmoignage des Anciens est d'an poids parti* caMer eux n'avaient pas sabi i'iMMuence da christianisme. ? dirai donc que cette vrit avait t dj exprime dans an pas* sage attfibae an vieux I~istatear Zaleukos, mais qai, selon c'est Stobe qui ~nttey et Heyne, est de quelque pythagoricien A<: H9<~att i:~ ~~TtM ttw xt~ f)S?e~ mas l'a conserv MO Mt< y~ $ y~<faf' t& T&e< &<!<fr~ tic &t~ ~j~ftTM (ttra{tCM9tTe!t ptHe~M M)<T~,(~tMt~et< ~t~oh~atM, ad iput so'v J30}'~OIU 'Edura 'lUtrtipXfh.c 3cxtlw; avror. (. D faut noas meMre devant !es yeax cet instant ~MCt& te~T: nom mettre ~a~M~M <:<h)r~9f!< noas qai poar chacan de bat de eeMe vie. Toas ea moatanta t!oM, se Mave* p<eMe le d4at

MO

H M~MMRM MWM MOMMt.

nant do ce qu'ils ont fait d'injuste, aant pris de regret ils voudraient que tous leurs actes oussent M justes. ') t)e m6me, pour rappeler an exemple ttiatorique, nous voyons que P~ricMa, sur Mn lit de mort, ne voulait plus entendre parler do ses grandes Mitons, mais soutoment de ceci, qu'il n'avait jamais cause d'aMic. tion & aacan citoyon (PtatarqM, ~xte fJWcM~). M me Mvtent & jo l'ai tMMvd dans to exemple, h!en diffrent un dos dpositions fa!tca devant an jury anglais compte-Knda Jeano n&gM, do quinze ans, aana ducation, <nMarqM<! sur un navire, se trouvait, & la suite de coups rcas dana nno rixe, & l'arl'esprit Mn autre ticle de la mort leur eax, dans rant il Ht appeler au plus vite tous ses camarades, demanda at jamais it avait chagr!n< ou bless l'un d'entre et ayant reu l'assurance qu'il n'en tait rien, parut entrer une grande paix. On voit cala en toute occasion un moune manque pas de faire ses efforts pour obtenir le pardon'des

torts qu'il a pu avoir. Un autre fait vient encore ici mon aide autant, pour nos travaux intellectuels, s'acM-H des plus parfaits che~-d'uvre du monde, nous recevons volontiers une rccompense, si on nous l'offre; autant, quand nous avons accompli quelque acte d'une haute valeur morale, nous repoussons loin de nous toute espce de salaire. C'est ce qu'on voit surtout aprs un trait d'hrosme un homme a sauv au prit de sa vie un ou de ses semblables H a beau tre pauvre, H n'accepte il te sent bien, son action a une valeur jamais une rtribution et tre paye, eUe la perdrait. Barder nous a dit mtaphysique, en langage potique ce qui se passe alors dans t'me d'un homme, plusieurs la fin de son lied du Mais la raUt parfois ne diffre pas de la posie, et j'en ai trouv plus d'an exemple dans les journaux anglais. De ces actes, on en rencontre partout, et les diCrences de religion n'ont rien y voir. Toute vie aspire . quelque religion cane racine Sn morale et mtaphysique, ne l'expliquait p~cM~ent c'est par ce qu'elle retigion et cela est si vrai, que si la en ce sens, elle n'aarait and Brave Homme.

dans les mes. Chaque

a de moral qu'elle prend pied. fait de son dogme la base mme

UN ttCMMMMMEK* ava CM APPZNOtCi!.

<M

t d ce baaoin moral, que toat homme sent et pourtant ne t'explique pa<t entre tus daox, etta met un lion tt troit, qa'on les croirait insparaMea: et c'est mme tont le aoaot dM pr6tres, de confondre nos yoax on une sant chose t'immoratit et t'ittM~dntit. Et de ta prcisment vient, que pour le croyant, rincf~<!oteno h!t qu'un aveo le mchant; et do m6me nous voyons oes mots,8ans-D)CM, mcr~ant, paen, ht<'qoo, servir do synonymM pour diro mchant. Et ce qui rend la tacho facile aux religions, c'est qu'olles regardent la foi comme tour e<ant acquise atoM eeUe fui elles exigent qa'oa i'appUqM & leur dogme; to tout & l'aido do menaces. Mais les systmes de philosophie n'ont pat la partie aussi beUe en les esam!nant tous, on voit qa'ih sont aussi mai a leur aise pour rattacher leur thique une mtaphysique, que pour lui assigner un fondement. Et pourtant c'est Uaune ncessit inetactaMe il aat qae !'ethiqae repose sar la metaphysiqae je l'ai fait voir dans mon introduction, en m'appayant sur l'autorit de Wolff et de Kant. Or de tous les probtomes dont peut s'occuper l'esprit humain, te proMeme mtaphysique est to plu embarrassant &tel point qae nombre de philosophes l'ont cru insoluble. Pour moi, dans la circonstance prsente, une diBjlcatta vient s'a}oatef & tontes les autres, qui m'est tout fait particntiro je dois faire ici une tude qui se saBise & ette-meme, et je ne poax partir d'aacan en effet, il me systme de mtaphysique. me rclamer d'aacan audrait alors, ou bien l'exposer, ce qui prendrait trop d'espace, on bien le supposer, ce qui serait fort dplace. le ne puis donc ici, pas plus que prcdemment, user de la mthode synthtique: it me tant procder par analyse, aller non pas de principe anx consquences, mais des consquences an principe. Or c'est une obligation pnihte, de ne pouvoir rien supposer d'admis de n'avoir pqar base que ce qui est communment reu; j'y ai dj trouv tant de dimcatts, quand j'tablissais te fondement de l'thique, qae maintenant en jetant un coup d'oit en arrire it me semble avoir -r.accompli an tour de force; c'est comme si j'avais fait &
aCHOPBNBMBa. MOBAM.

?<

MNMMBRT

t&

MORAH.

dessin qu'on no fait d'ordinaire qu'en posant le bras sur an appui solide. loi, quand il s'agit de jeter lit lumire de ta mataphyaiqua aur cette base mora'e, cette M~co~ne, de se devient bien auttement passer do toute aupposition, gnante je M vois qu'un moyen d'en sortir, c'Mt de m'en tenir a une osquisse les ides au lieu da les dvelopper, do mongnrale, d'indiquer tref la route qai conduirait au but, aa lieu de la suivre jmqa'a la a, cnNn do dire seulement une pottto partie do co quo j'aurais sur un tcl sujet. Mais d'abord, outra tes raisons que je viens d'aU~uer, je dois encore m'exouser aur ceci, que dans les chapitres prcdents j'ai rsolu le ~eritaMo problme qui m'tait propos co qui suit n'est donc qa'uaepMt <Mpe<''c~a<{on<< (t), un appondieo ajoute de mon ptoia tt<, et qn'M faut prendre comme je le donne. i S M. Fondemcnt JMt'(<M. en dire en toute autre circonstance

main tevea

un

Jasqa'ici nous n'avons cess de marcher sur ce solide terrain de it nous faut l'abandonner, l'exprience pour nous lever l ou nulle exprience ne peut, no pourra jamais parvenir, et o nous pourrons obtenir une dernire satisfaction dans l'ordre thorique. si quelque indice, si quelque chappe de lumire, vient nous permettre de nous dclarer contents. Mais ce quoi nous nous ne devons pas renoncer, c'est la loyaut dans nos procds n'irons pas, a t'exempte de ces philosophes, qui se disent succesde Kant, nous lancer dans des revea, dbiter des contes, chercher a en imposer an lecteur avec des mots, lui jeter de la quelques ides exposes en tonte franchise, poudre aux yeux voi!a ce que nous promettons. seurs Ce qui jusque-t nous avait servi de principe pour tout clairer, devient maintenant l'objet de notre tude je veux dire ce sentiment inn & l'homme, ineffaable en lui, la piti, seul principe, ) t. < pn tntvait surrogaMire. (TR.) Heureux

M})ORWBNT

thhMMMtOM.

M!

Mns t'avoaa vu cnMn, do toute aettonpMM d'~ooHM~ or c'est a de lottes actions, cettea' sentea, qu'on reconnait ano valeur m')' rate. Tant (te philosophes parmi tes modernes considrent les notons do bien et do mat comme des notions qui n'ont besoin ni ne sont capables d'aaoano vont ta-dessas, d'un air de mystre et de dvotion, parlant d'une F<tA)<ft<B<M, dont ils font la base do tour morate ou dont !b<~ servent pour masquer la fragilit de cette m6me morale (i) Macuaquo je me vois forc~ placer io! un mot d'oxplication Ils ex. copts no sont rien moins quo simples et doBtMs a pnort: priment une relation, et nous le3 pMaons dans notre exprience Tout ce qui est conforme aux dsira une wse nomme, par rapport & cette volont, bon de bonne nourriture, un bon chemin, un bon prsage exemples le contraire est dit MMeaM, et a'it s'agit d'tres vivants, octant. Si un homme, en vertu de son caractre, n'aime pas & faire obstacle aux dJsir< d'autrui, mais plutt y aide et y concourt setoa son pouvoir, ceux qa'itsccoart l'appellent, dans te me.nesenadtt mot que ci-dessus, un homme bon ainsi l'ide de 6at<t~ lui est appl ique par un sujet qui en juge toujours d'un point de vu reta' MMComtif, empirique, et en qualit de patient. Si ma'nteMat sidrons le caractre de l'homme bon, non plus par rapport am aatMs, mais en lui-mme, nous voyons alors, par ce qaia t dit prcdemment, qu'il prend une part directe au biea et au mal que la raison en est dans le sentiment de la piti qu'enfin c'est de ta que naissent en lui ces deux vertus, la justice et la charit. Si nous revenons considrer ce qui fait i'essenct d'aatrai i. La notion du BW, prise dans sa puret, est une M<Mt primi~M, une ide absolue, dont le eoute'M se perd dans t'ioNot (Boulerweck, ~Aot'MMM pratiques, p. 84.) On le voit, il s'en )t)< de peu qu'il ne fasse de cette notion si S)mp)e, disons mieux, triviale du bien, lin ~K! aNa de pouvoir ta ~tMer, t~tUtue uue td~e dans uu tempte. Envoy de Jupiter. (Tit.) de tous les jours. !onte individuelle oxx~fot, c'est'a'difo et s'en explication,

M~

M MSOBmXT M! t.A MOMMt.

d'an tel ctraoMre, nous le trouvons, n'en poavoir douter, en ceoi jpaMMxe MMMMquo <<<Mfait a dt~~HM Ma~M~e entra tt M~nM <MaMtfM. Aax yeux da mdchant, cette difMrence est et assez grande pour que la aoutTfanoa d'autrui, par Otto-mme, lui devienne une jouissance dAt-it ne trouver aucun et cette avantage joaissanoe, paMonnot il la recherche, la chose, d&t'

monM en prouver qnotqno dotmnage. Cotte ditrjMnoe est encore assez grande aax yeux do t'go~te, pour qu'il n'hdsito pas, en vue d'un avantage mente Mgor con'tuanr, a so sorvir do la douleur des autres commo d'an moyen. Pour !'an et l'autre donc, entrole moi, qui a pour limites coUe$ do leur propre porsonno, et le non. H y a un large ablme, moi, qui enveloppe le reste de t'amveM, une <t~<nM fortement Peroat mandas, dum ego m~rqae aalvus atm (4) voit~tear maxime. Pour l'homme bon, au contraire, n'est point aussi grande mmo, quand Il il pouraccomplit ses actes de gnerostte, elle semble supprime: suit !e bien d'autrui ses propres dppns le moi d'un autre, il le traite a t'gat da sien m~me. Et enfin s'agit-U de sauver un d it sacrifie totalement son propre grand M<Mn6r< e sas sembhb!e3, donne sa vie pour te grand nombre. moi l'individu Ici ne question se pose cotte dernire faon de concevoir le rapport entre mon moi et celui d'autrui, qui est !e principe de d'one bon, est-elle errone, vient-eite ne serait-elle pas ptatot dans l'ide iHasion ? On bien, t'errear contraire, dans celte qui sert de rgle & t'egoste et aa mchant? est La manire de voir qui est au fond cette de l'goste, la conduite de t'homme parfaitement juste, dans te domaine empirique. Aa point de vue la diffrence entre une personne et celle d'aatrat de t'exprience, paratt tre absolue. Nous sommes divers qaant & l'espace: cette diversit me spare d'antrai, et par suite aassi, mon bien et mon Mais d'abord, H faut le remarquer, la mal de ceax d'autrui. notion qae nous avons de notre propre t. PertMet'mtvem. etooe moi n'est pas de celtes qai (TR.) cette diffrence

le sois eaavA t

MMRttT

MtSTAMHSMM.

MS

fond, epuhent !e anjet et l'clairent jusque dana M dernier Graee i'iotaition que notre cerveau ooMtrait avec les donnes des sens, d'une manire par consquent indirecte, noua connais* tons notre propre corps: c'est Mn objet dana l'espace; grce amena la srie continue de nos dsira, dea intime, nous connaissons actes da volont qui naissent en nous l'occasion de motifs venus du dehors, et enfin les mouvements multiples, tantt forta, tantt faibles, de notre volont mouvements auxet!e.n)6me, quels en Mn do compte se ramnent tous les faits dont nous avons la connaissance ne saurait sentiment. Mais c'est tout se connattro son tour. Le substrat toi-mme do toute cette apparence, tW<re en soi, t'tre intrieur, celui qui veut et qui connatt, nous nous n'avons de vue que sur le dehors est inaccessible au-de* de nousdans, tnbres. Ainsi la connaissance que nous a\ons son sujet ni complte, ni gale en profondeur maia plutt elle est superficielle; une partie, la plus grande, la plus essentielle, de nous-mmes, demeure pour nous une iucon. le moi ne se connat nue, un probt~me; pour parler avec Kant qu'en qualit de phnomne, mais ce qu'il peut tre en tui mme, mmes n'Mt Or, en cette partie de nous, qui tombe Il ne le connat pas. tous notre connaissance, assurment chacun diffre nettement dos antres; mais il ne s'ensuit pas encore, qu'il en soit de mme pour cette grande et cssentictto partie qui demeure pour nous voile et inconnue. Pour ceHe-H, it est du moins possible qu'elle soit en nous tous comme un fond aniqas et identique. de toute diversit le principe de toute multiplicitti, Que est par eux seuls, elle est posnumrique ? L'espace et le temps sible. Le multiple en effet ne peut tre conu ou reprsente que de coexistence ou do succession. Maintenant tes MMHsoasfotme considrant de ce genre donc que ft<f<Msont une multiplicit possible, je tes apt'espace et le temps rendent la multiplicit pe lie lep rincipium individttaticuis (i), sans m'inquiter, si c'est biea t. Principe d'in('iv:ducticn. (TB.)

~a

fONCBM~NT

MOMAM.

dana ce Ot"t que les scolastiques employaient cette expression. du monde telle que t'a donne, avec Dans toute t'exptioation sa morveiHeuse Kant, s'it y a n sont point dont la profondeur, no puisse faire doute, e'Mt t'EotMt~Me (fansMntfentah, la thorie do caractre idat de l'espace et du temps. La base en est si solide, qu'on n'a pu ievor contre elle une seule objection vraisemblable. cette C'est theor!e, vraiment tablies, t& la triomphe parmi les bien de Kant rares on peut la compter, doctrines mtaphysiques vrit

nus seules conqutes r<'e!!es sarietonain de la Dans cette thorie donc, l'espace et le temps sont mtaphysique. tes formes de notre facult intuitive elles loi appartiennent, et en consquence n'appartiennent pas aux choses, aux objets de cette facult; aussi elles ne sauraient dsormais tre un caractre des choses en soi eties ne se rapportent qu'a t'a~a)'enee, les choses ne pouvant apparattre qu'a ce prix dans un esprit pour tient des conditions qui la connaissance du monde extrieur Quant a ta chose en soi, quant l'essence vraie physiologiques. du monde, le temps et l'espace tm sont trangers. Il faut en dire cette essence vraie, qui est autant, par suite, de la multiplicit apparences du monde des sens, doit donc tre une et ce qu'elles manifestent toutes, c'est seulement t'uce qui s'offre & partout. Inversement, nique, l'essence identique donc dans l'espace et le temps, nous sous forme de Mt<K<pt<ct<e, sous tes innombrables en soi, et n'est que phnomne. Ce phnomne de plus n'existe par tui-mSme que pour notre esprit, un multiples, et qui mme dpend Mprit soumis & des conditions ne saurait tre chose hors de l, il n'est rien. organique est pure apparence; Dans cette thorie, toute muttipiiot tous tes individus de ce monde, coexistants et successifs, si inCni qu'en soit le nombre, ne sont pourtant qu'un seul et m&me tre, qui seul vraiment identique, prsent en chacun d'eux, et partout cette thorie est peut-tre bien existant, se manifeste en tous d'une fonction on pourrait dire qu'eite a toujours exist. plus ancienne que Kant D'abord eite est la premire, la plus essentielle des ides contenues

MKMME!<T

M6TAPM~QCE.

dans

la plus

vieux

livre

du

moodo, dire

les

tMaaaaorda, (i), pas, cesse,

dont se trouve trouvom

la partie dans les cette en toute Elle fai-

dogmatique, 0tMHt!H~a(fa grande occasion, lait les chose peu aussi vestiges toutefois s'en faut, Plus pense

ou pour (8). L, elle

mieux

esotrique

chaque presque sans y est rpte d'images

nous

reproduite si faibles

a grand le fond de

renfort

et de comparaisons.

de la sagesse sa ne phitOMphie, fait

de Pythagore: tels

que soient ta oa

pas doute,

nous parviennent, qu'ils C'est cela que M rduit, Etate furent ~~rx~~w la fait pntrs ~M; toutes

toute tard

la doctrine les

de l'tcole

est bien de cette

connu.

no-platoniciens St& i'nnit

mme vente tM n'en <Lt<t. font

ils enseignaient (Que qu'une chez '.) Scot sous 'grce

do toutes sicle, inspir et nous le

choses, on la voit

tes &mM

Au neuvime "igeno les formes

a i'improvtste il s'eBbrce de chre-

reparattro, la faire tiienne. exalte rsister

qu'M langage

en est,

passer Parmi

de la religion dans pour

les Musulmans, En Occident, do tadciarer, Et

la retrouvons Bruno,

la mystique n'avoir pa mort

desSouNs. au besoin

Giordano devait

expiersa nous

faute voyons

par une les

ignominieuse

et cruelle.

pourtant

mystiques

t. Mserv&e aux initis. (TR.) 2. On a contest t authenticit de t'OMptte&hat. en ae fondant sur. certains des gloses marginales ajoutes par le. passagers, qui taient musulmans, dans le texte. Mais cette aucopistes puis introduites thenticit a t parfaitement tablie tM indianistes F. H. H. par Windischmann 1%(le fils) dans son &MMera, ttee de <Aee~emeH<< et Bochioger. De ta vie contemplative <<oH<!eon<m, t833, p. XIX, Le lecteur, chex <M Hindous, mme qui ne sait pas le t83t, p. i2. tes traductions rcentes de quelques Ousanscrit, pourra comparer celle de Golebrooke Rammohun panishads, par Roy, par Poley, toute rcente de Roer it se convain. aussi, et mme la traduction cra entirement d'une cho~e c'est qa'Anquetii, en faisant sa traduction latine, mot & mot, de ta traduction qui est un strict prMaa le sultan faite par le martyr de cette doctrine, a ea Darascbakob, besoin d'une connaissance da sens des mot9 les exacte, parfaite, autres au contraire, procdent par ttonnements, par conjectures aussi it est bien certain sont moins exacts. Ce point est qu'ils dans le second volume des Parerga, examin de ptus prs chap. xv< tt8t.

<M

M!!MMMF

MONAM!.

chrtiens, malgr qu'ils on aient, s'y laisser aller <ous autant de cette qa'its sont. Le nom de Spinoza est devenu synonyme doctrine. De nos jours enfin, Kant ayant achev d'anantir le vieux dogmatisme, si bien qua le monde tonne en contemple les dbris fumants, la mme ide a reparu dans la philosophie clecdo Plotin, de tique de Schetting Schelling prend les doctrines il en fait, avec les donnes Spinoza, de Kant et de Jacob Boehm nouvelles des sciences naturelles, nn amalgame, du tout compose nn ensemble propre a satisfaire un moment tes besoins pressants de ses contemporains, et sur ce thme, excute dos variations; grce lui, t'ide se fait accepter chez tes hommes comptents de tonte l'Allemagne, gagne jusqu'aux gens simplement cctaires, s'tend quasi partout (t). Une seule exception les philosophes C'est qu'ils ont une rude tche de combattre ce qu'on appelle te patttMMme, ce qui tes met dans un grand embarras, une vraie dtresse; alors, en dsespoir de cause, ils appellent leur aide tantt tes sophismes les plus criants, tanMt tes phrases tes ptus emphatiques, et vont se travaillant pour se ravauder quelque travestissement an peu honn&te, dont tsathtbleraient leur philosophie, une philosophie de vieillo femme, qui est la mode, et qui est reue. Bref, le ~w~K re:< () fit de tout des sages. sujet de mditation temps la rise des sots, t'ternet Toutefois, on ne le peut dmontrer en rigueur qu'avec la thorie de Kant, comme j'ai fait tout a l'heure Kaut tui-meme n'< pas fait ce travail a la faon des orateurs habiles, it a donn tes prte ptaisir de conclure. misses, et taissc a l'auditeur la division n'atteint que le phnomne; Donc,la multiplicit, et c'est un seul et mme tre qui se manifeste dans tout ce qui
t. On peut asscx ton~tcms, chez notre raison. Fermer te porte la entre Mait <t&& qa'eHe avec adresae, Ette reete dans ta maMon, Et btent&t et)e eo est mahresse. L'un et ie tant. (TR.) espace,

d'universit

de ce temps.

(VOt.TM&B.)

MXttEME!!?

t'MTAP~R~na,

?&

vit. A!nH ce n'est pas quand nous supprimons toute harritro entra le moi et te non-moi que nous nous trompons c'est bien plutt dans to cas contraire. Aussi cette dernire faon de voir, los Indous la nomment JtMa.o'oxt-a'dire apparence, illusion, fantasL'autre, comme nous l'avons vu, fait le fond mmo du ta piti n'en est que ta traduction en fait. phnomne de la piti de la morale Ce serait donc ta la base mtaphysique tout se re. duirait a ceci qu'M individu se reconnaitrait, lui-mme et son ttro ptoprf, en M a(<'c. Des lors la sagesse pratique, la justice, magorie. enfin avec les doctrines Ics plus prola bont, s'accorderaient fondes o son parvenuo la sagesse thorique la ptus avance. Et le philosophe gnreux, pratique, l'homme juste, bienfaisant, exprimerait par ses actes la mme vrit qui est le rsultat dernier des travaux du gnie, des recherches laborieuses des philosophes theoricMns. Toutefois la vertu dpasse de beaucoup la sa. cotte-ci n'est jamais qu'une oeuvre imparfaite, gesse thorique el!e n'arrive a son but que par una route dtourne, celle du rail'autre du pren:ier pas s'y trnave porte. L'homme sonnement lui ferait qui a la noblesse morale, quand le mrite intellectuel dfaut, rvlerait la plus profonde, lent et de savoir, vrit la grande gre. < L'individuation et la distinction l'ordre par ses actes une pense, une sagesse, it fait rougir l'homme de tala plus subtha'j: si ce dernier, par sa conduite, laisse voir que est reste dans son ccur comme une tranencore

individuationis' est relle, le principium tetle qu'il l'tablit, des individus constitue

des choses en soi. Chaque individu est un tre radicalement diBrent de tous te:! autres. Dans mon moi seul rside tout ce que j'ai d'tre veritaU"; tout te reste est non-moi et me reste Vuita un jugement en faveur duquel protestent mes tranger. os et ma chair, qui sert de principe tout gosme, et qui s'exprime en fait par tout acte dpourvu de charit, injuste ou malicieux. elle na!tdf t'espace e~t une pure apparence; <L'mdividuation il.

MO

MXOEMEKT

PR

t.A

Man~Hi.

et du temps, qui sont tea tonnes crecM par !a facnttO da connattre dont jouit mon cerveau, et imposes par ettc ses objets fa des individus aussi et la distinction sont une puro muttipticito opparenco, qui n'exista que dans l'ide qno jo toc fuis des choses. Mon CtM intrieur, vritable, est ausM bien au fond de tout ce qui lit, it y est tt qu'il m'apparatt moi'-mCmo dans tea limites Cetto ver!< !o sansoit en a donn<! ta do ma conscience. fornutto d''nnithc < Tat twam as!, ct)o ctaM .tu es ceta aux
yenx

bonne. C'est elle, en fin do compte, que nous invoquons quand nous faisons appel la douceur, la eha* rite, quand nous demandons grce plutt qno justice; car alors notre aut.'iteur a ce point de vue, d'o tous les nous ramenons tres apparaissent fondus t'n un sent. Au contraire t'egosnie, la duret, la rancune, les l'envie, la haine, l'esprit de perscution, joies mauvaises, la cruaut viennent de l'autre ide, et s'appuient en apprenant, et plus surette. Si nous sommes mus, heureux mais surtout en accomplissant une action encore en contemplant, gnreuse, c'est au fond que nous y trouvons une certitude, la des distinctions certitude qu'il y a au del de la multiplicit, mixcs entre les individus par le principium individuationis., une unit relle, accessible mme pour nous, car voil qu'elle se manifeste dans tes faits. Selon que c'est l'une de ces deux penses, on l'autre qui prvant en nous, c'est la M~d'Empdocte, ou le M~e; (i) qui rgne le M&te;, s'il pouvait entre l'tre et l'tre. Mais celui qu'anime par un effort de sa haine, pntrer jusque dans le plus dtest de ses adversaires, et l, parvenir jusqu'au dernier fond, alors il sece qu'il y dcouvrirait, c'est tui-m&me. En rait bien tonn sont des formes rve, toutes les personnes qui nous apparaissent, f. L'Am!ti et la Haine, deux principes dont ta lutte, avec ses vi-) eissitud;a, fait, selon Empdocte, toute t'existence du monde. (TR.

vertu relle dans toute

la forme do la piti, de la piti, principo de toato et houvo sa traduction \en)at'!e c'est--dire dsintresse,
80M8

action

MMMMMfT

M~TApn~tQttB.

<M

danrt&M lesquelles nous nous cachons nous.memes eh bien (ht. r;<nt la vcitte, it en est do m~mo la chose n'est pas aussi aise Mconnattro, mais < tat twa'n as!<. Cotte do ces doux penses qui domine en nous perce non-son. temont dans chacune do nos actions, mais dans toute notre vio c'est par l que t'amo d'un homme morale, dans tout notre tat bon diffre si nettement de celle d'un mchant. entre partout une barrire infranchissable monde pour lui est au sens le plus absolu an ooM.mot il y voit avant tout un ennemi aussi la note fondamentale de sa vie estelle la haine, te soupon, t'envie, la joie maligne. Au contraire, t'homme sent lui et tout te rcsto. La Ce dernier

bon vit dans un monde qui est homogne avec sa lei autres ne sont pas pour lui un non-moi, mais propre essence il dit d'eux c'est encore moi. Aussi se sont-il pour eux un ami nature! il sent qu'au fond tout tre tient son tre, il prend au bien et au mat de tons et avec confiance, part directement d'eux la mmo sympathie. Da ta cette profonde srnit de contendo tranquillit, qui rgne en lui, cet air d'assurance, Le tement, qui fait que chacun autour de lui se trouve bien. mchant, dans sa dtresse, ne compte pas sur l'aide des autres s'il y fait appel, c'est sans connanco s'it t'obtient, il n'en ressent il n'y peut gure voir qu'un effet do nulle reconnaissance en un tranger son propre la folie d'autrui. Quant reconnatre tre, c'est ce dont il est bien incapable, mme quand la vrit Et de ta s'est manifeste lui par des signes aussi indubitables. dans t'tngratitnde. Cet vient tout ce qu'il y a de monstrueux isolement mchant, L'homme moral, o se renferme t'expose bon, lui, adresse aux autres, le par nature, et inntaMement, dans le dsespoir. & tomber souvent met autant de confiance dans l'appel qu'il ~n'i! sent en lui de bonne volont toujours secours. C'est, nous l'avons dit, que pour t'um il attend

prte leur porter et pour l'autre c'est moi encore l'humanit est un non-moi, son ennemi, et qui rend le L'homme gnreux, qui pardonne bien pour le mat, voita l'tre sublime, digne des plus hautes

t9:

M FO!!MRMt!!<T M MOnAM. pn

il Mconnatt !e mme 6tra qu'il porte en !a!, !a marna puan~p!) o cet tre n!o la plus fortement son identit. M n'est pas do bienfait pur, pas d'asaiatanco vraiment et pte!" c'est'a-dire dont fauteur do ta nement d~sintcressdo, s'inspira soute pense do la d~tre~o oit est autrui, qui, osamin<'o & font!, un acte vraiment une sorto do mystJrienx, car otio a son principe dans cette tnysh~MO Husc en pratiqua et toute autre Yuritc xtCme, qui fait )o fond do touto ntysttqno n'apparaisse comno il ne explication iei serait une erreur. Un hommo fait t'aum&na sangf, ni de pr~ ni do loin, a rien autre chose qu' diminuer !a mi~M qui tourmente ce paHVM ch bien cet acte serait bien !n)pos9tt))c, s'it ne savait qu'il est cet tra mmo qui lui apparatt sous cette formo deptorabte, tre, son etM intime, dans pourquoi, s'it no reconnaissait enfin son propre cette apparence trangre. Et voit~

dans te prcdent chapitra, j'ai appcl la piti grand mystre de t'cthiq<M. Celui qui va la mort pour sa patrie, est dlivr de l'illusion, ne borne plus son tre aux limites do sa personne il l'tend, cet tre, y embrasse tous ceux do son pays en qui it va continuer de futures pour qui il fait ce qu'if vivre, et m&me les gncrxtions fait. Ainsi la mort pour tui n'est quo comme le clignement des yeux, qui n'interrompt pas la vision. Voici un homme pour qui tous les autres ne sont qu'un nonan fond sa propre personne, moi seule, est pour lui vraiment los autres ne sont a vrai dire que fantmes relle il leur reune existence, mais relative connatt its peuvent lui servit comme instruments de ses desseins, ou bien le contrarier, et voiKt enfin entre sa personne et eux tous, il y a une distance le voil devant la mort: avec lui, immense, un ab!me profond le monde entier lui semble disparattre. toute ratitd, Voyez cet en tous ses semblables, bien ptus, en tout ce qu' & vie, il autre tout reconnatt son essence, il se son existence se fond dans reeonnait l'existence de tous les vivants: par la mort, il ne perd qu'un, faible portion de cette existence il subsiste en tous les amrMo

F<M)MM6S<F

M~TAPMTMQOB.

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souteon qui toujours il a recounu, 'aimd ton essence, son btto mont t'ittnsion va tombor, t'tttmion qui sepaMit es conscience do maia en toutes les autres. Ainsi s'fxptiquo, non pas cntierament, grande partie, la conduite si dit~rento que tiennent en face do ta mort l'homme d'une bonto exaordioait'c et la sclrat. De tout tomps, la paavfa Vcr!td a eu a MMg!r do n'6<M qa'un et pom'tant c8 n'est pas sa faote. Etta na peut prendra paradoxe la forMo do l'erreur qui <f'tne partOMt. Atf)!), ~m~santo, e!!o son dieu protcctcar, le Temps, qui du doigt !n)p!orc du r~ard lui montre te triompho et la Bloiro futurs. Mai~ 10 Tonps) a un l'individu meurt. coup d'aile si ampte, si lont, quo, cependant, Moi aussi, je sens bien l'air paradoxal aveo que je vais avoir, mon interprtation en du phnomne mtaphysique primordial aux yeux do nos Occidentaux accoutumes instruits, thique, mais qu'ils sont a voir fonder la morale de tout autro manire: je ne peux pas pourtant faire violence a ta ~ritc. Tout ce que jo peux, par considration pour eux, obtenir do moi, c'est de faire de la morate voir, par une citation, comment cette mtaphysique tait, il y a d<~a des dizaines de sicles, au fond de la sagesse des c'est de cotte sagesse que je me rctame ainsi CoperHindous nic en appelait au systme astronomique des pythagoriciens, etouNe par Aristote et PtoMmco. Dans le Baghavad-Gita, lecture XtM, 27-28, on lit ceci (traduction Eumdem in omnibus animantibus de A. W. von Scblegel) consistentem summum do-

minum, ist<s pereunttbns haud pereuntem qui cernit, is vere cer. nit. Eumdem vero cernens ubique prsentent non dominnm, violat semot ipsum sua ipsius culpa exinde pergit ad summum iter (t).. Je dois m'en tenir & ces simples indications touchant la mta-

<. a Celui qui vot un mme souverain m~itre aa fon de tous t<~ vivants. ma!tre qui lorsqu'ils meurent ne meurt pas, cetui-t~ voit le vrai. Or, voyant le maitM pt<aent partout, M ne se souille par M. eunf fituta qui soit de aoa fait aussi it suit la route qui mne en t<aat. < (TR.)

M F~MBXRXTMB t.~ MOtmS.


et partant H r~tora!! enoora &finram phyaiqna da la m'wata fait n~ccs~e, Mah poMt <:a~ M f~ pM da ph~, qui est tant droit en mora!a au~ a'~tfa a\ano~ d'un pas p!~ t~tn et e'M ce qui na so peut g~M ici on HMpo, la nwf.~o no au propuso co q~ la tt)'!dr!o ttn dMtt et do t~ vorto p:<s dd but anp~rMUf est au (!<&, o!fo l'ignora on to Mtdeonnatt. Ainsi, en otnottftnt par n''CQ:i!i!M co dormer pahtt, ~e <to~ a~outaf qn'avao coUa esqm~a d'cniiotxMa d'nno M~taphy~iquo tta la mo~te, on no peut ctUfe-' tM&taado h);M, la cto Ao \o(Me de t'~d~co on no peut de\mcp la ~ntabto liaison comptt \atF, !a Do ta Commettta. o~~phy~qwo dea parties de

coh no rentre ni D'a!)touM, de l'exposer, dans la question, ni dans umn plan. On no peut diro tout ea un jour: et puh il no faut pas OH rcpoadM plus long qu'on no vom en demanda, la ponsde humaine et tcience, on pMave toujours do la part du slolo UM reaistanco c'e~t eommo un fardeau, et qui pse toardoqa'!t faut tratnor, ment sur !o sol, quoi qu'on puisse faire. Mais co qui doit alors Quand nous rendre c'est la certitude d'avoir, U est vra~ les conliance, mais pour nous la Vrit et la Vrit, pr~jugMS contra nom, une fois qu'eUe aura fait sa jonction avec son atH, la Tootp~, si donc ce n'est pas pour aujourd'lui est sre de la victoire c'est pour demain (t). on travaille faire avancer

OMCMN

MGt~E

DANtCN

SHENTt&MM

SOCtETATtS.

< utra'n anno i837 propositam, mo* Qurnstionem phitosopMae raUs fons et fandamentum in idea moralitatis, qua immediate conscicntia et ceteris notionibus contineatar, faudamentatibtts, ex. illa ptodeamt, exptkMdts qua: sint, an in atio co. qa<Brenda ici la devise q;te8ehopenhMM a mise M tutc t. On pem rappetef te pfseat mA<tH)4fe et t'M9M sur te ~'&' e du volume qui renferme est la ~tH: arb't''e n (~Gta-ade &)~K~ Mf~o ~~M~m. rien m'est aussi furt qa'eUe. 0) (TR t

FORMENT

SOC~T~

MYAM.

<9S

oonatHs ~noaconui Muas tautum pr!)Mipio scriptor exp!ic!)t'o est. ottjua eut)t)t)M)t<it!it))tPM), sonnono et hi~ set'o~ttioa oonpoititam verbis < Mof.t! px'tH~H ist teicht, xotxt.tttt a<of.tt begfiitt Jf) iat (<) achwr Omisse pr~tnia tti~t~m mdicara neqHhiotus. ut e)tit)teu,qutj)tpc)!i~i)nm)) pD<tntau:)tHr.hauttxp'ti pnt~ut, fat eun)aH~ttod othic.f cat)(!m(ut', pt'htdphtttt itoquo pat'tft montationi:} in qua prioeipti e<)<ioic a s') ptopu-iiti ut )))t')a' au<t!, sun! npxMn) pspoott.apjtHttJich tooo t):)hmt, in qua p)))s physicm p'tsft pr.t'~tat' t!))))~)) ij'tmn th")')a qt<at)t po'ihth()ttn qmxn in tp):t va) pr.t'<:ip)ttt tueo o~ cj'tittnnth t!isp))t:)ti~))t'))) )):)~i(:)Mt, et o<))icH) nox)M cnxsidetwtm'. antOM seriptor <i)phyaic!t' (jnott in syntpMthia fM)tJat)<e))t)n ethicM con~iUtOM cunatut est, Wjuu hoo fund!)forxta nobis satisfecit, ipsa di~erctuti Moqua reapM, mentttm cMcttts contra e~e contitori sa~cor~ ovicit quin tpM est, Noqno reUeendmn Mcontioris tBtatismmuno~ vMotnr, p)nf'~ ut jHittant et gravcm tatn md~eonter cotumoMorari, phUosophos oHbMiitonem habent (!<). t. Ce aceont! t ot c'est t'Aoa~~m!e t'a a)ot)tt\ qui de en (t~ca donner une preuve do OHt'o tMoria de Lnnmn pour (<<e &M<'t"n. o. xss)X, que t'ud'ti(to)) ou tcrctranohemont d'une &yUi)t)o peutsuMto dtruite toute la force d'uno Mntouce. pour a L'r!2. La uuu~tion pfoj")!<(~' {Mor t'ann~o 1837 tait ca)t'ci < pin" et tu fouttoot'ttt de ta ))))n'tcd"tvent-))a trach':rct)<~ dans de la <uotat)t' t'id~a par la coni'Kifnce, qui est foomte dirfct''n)t'nt <!t dans tes auttoa notions )trt'u)i6r<;a qui dt'rivt'nt de e<'tt<' id<5e, 0)t do lit ctn').d!!sanM < bien dans quHtntt't autro ? Un "eut ))ri))C)('o aah'ur a essaya sa disst'rtati'tn est en attutnan'i, ut d'y rpondre tt t'st aisA do pr~c))( la moratf, il fst d)tU(!t)e porte cette d'vise a de fonder la moratf. Nou~ n'avons pu ta trouver d~ne du prix. et a cru qu'on en etTet a oublia le vrai p'tint on question, L'auteur de cr<~<T un principe df tuorale lui deuiandait par suite, s'il a dans lu rapport <)ui unit lu principe de une partie de son metnoirf, exposa av<'o sa mtaphysique, c't'iit sous ta ta morate tel qu'd le propose, en quoi il peni'0 donner ne toi formo d'un appendice ptu< qu'on t& justement la discussion voir or c'etatt voulait demande qu'un sur le lien entre ta mune discussion traiter, portant principatt'ment de plus, a voulu fonder la morale et l'thique. L'auteur, taphysique de discussion ne nous a satissur la sympathie or ni sa mthode prouver qu'une telle base ft sutnni il n'a russi rellement faite, l'auteur mentionne dinous ne devons sante. Enfin, pas le taire, des plus sur un ton d'une vers philosophes contemporains, cran'ts. 0 aurait droit de s en offenser telle inconvenance, gravement qu'un (TR.) <' Prcher la morale, e'e<t ehOMai~e; la fonder, SehopenhMer avait mis: a L'Ac t.t.~nie met tt est ais de precher la MMMtj it est voil le ditU~'ite. dimeite de la fonder. a ~ttt.) iUtt.

TABLE

DK8

MATURES.

PtgM. A'Of<M<f<t<<)<f<'Mf. La qot'~tion V)H pr'tpo~~a par la Sucit Royato t.ntt'uhtction t Chapitrf t.-Lttt't<tht~t))(). '< 1 0 '<Coupd'(Mitr~trQ9)teatKd'enMmb)e du Fondctoent de ta morate U. Chapitre Crtoqo" propos par Kant \'uo d't'nMtxbto do xujot )9 S 3. Ue la f'Ttnn intp~rativodo la xxoatada Ka"t. 15 6 4. Ut'a onwM t'r<')cn<)a <)f~niM nous'M)6)ue!t. 5. fxatoint'scntMrtionie)' 22 th) fondement 9& do la )))ora)edan)'Kan< 0. M Hem.))quo th) p' in<'i))c pr<-)n)er de ta m')ra)f ce)on Ka~t. < 7. '1, III bC 1 du )'rinp!po du 1;\ m'1rulf!ptemier do la fur'~ g 8 Lt.,itLef 1"'1""1110 "mler l 11810n do ta M' mnrittf s<')"t) Kant. )6~ La <))'<)' ie du ta con~'it'n'')* <).)n!< Kant. ?a S 0. tO. La t)M')tie do Ctfac~')" <'t du ca)"tf))igth)o ractfxc nnir!quu daxs ~ant. Thofie de 80 )a))ht!rM. et Rfma'q'te . Lan)ora)edeFic))te,priMco<n)nemiroifnMpM 8<t & pfoM))' tt's dcfaata do la Mtorate d<! Kant <)? )n Morate !!L Mtab))fi<etnent 9! Ch!'pit)0 <:onditi't))itdoPfObt&me M S < 03 j{t9.K)t:tn)<!n6.e<:(tH<t')'! motifs M't-mo'oM~ tt )! 11. -Les Le cftt&num des actions fev&mes d'une va~r t )&. moratc. lit D&)<'rtuinaHon et d~inonstration du eeat motif g t6. moratvritabte. 04 Pretnit-re Vertu ta Justice m t H. Vertu la Charit t39 g t8.Seconde Contirn)a)ion du t'ond'*ment de la Morale, tt S t9. t4t quitvientd'trembt). Les diversits des caractres au point de vue XO. morat. )? IV. D'une du fait primorChapitre explication mtaphysique diatenmorate. t78 9t. sur cet appendice <78 Un ctaircissement t S! 2~. Fondement mtaphysique. de la Socit Royale du Danemark. <0tl, Jugement

9641.

TOURS.

TYP.

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