Dissertao

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GARCIA RUBIO, Alfonso. A caminho da maturidade na experincia de Deus. So Paulo: Paulinas, 2008. 227p.

Antonio Carlos Ribeiro*

A obra de Alfonso Garcia Rubio traz o melhor dos apontamentos das aulas de antropologia teolgica dos cursos de graduao e ps-graduao em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, lidando com conceitos como culpa, violncia e sofrimento, a partir da psicanlise, e a luta contra o mal, o perdo do pecado e a afetividade aberta, a partir da teologia. Para tanto, ele descreve a peregrinao da sombra, pessoal e comunitria, verdade; do infantilismo religioso relao libertadora com o Abb; e a superao da violncia como experincia comunitria. O autor tem conscincia de que propor uma reflexo sobre a f, a partir de saberes vistos popularmente como conflitivos e em busca da qualidade da f nas comunidades, no atrai agentes de pastoral afeitos a respostas rpidas e nem formadores de padres, pastores, catequistas e religiosos atentos s exigncias e objetivos das instituies eclesiais. Telogo com viso transdisciplinar, dialoga com a psicanlise, a sociologia e a histria, voltadas compreenso das sociedades ocidentais. O primeiro captulo, Da "sombra" verdade que liberta, comea com a desumanizao iniciada na 1 Guerra Mundial, numa Europa que tida como centro do mundo burguesia triunfante, economia capitalista e desenvolvimento nas artes e na educao e que assiste estupefata ao massacre de cerca de 20 milhes de pessoas, no tratamento dispensado Alemanha. Este um

Telogo luterano, ex-secretrio do Conselho de Igrejas Crists do Estado do Rio de Janeiro (Conic-Rio), Doutorando em Teologia (PUC-Rio). E-mail: antoniocarlosrib@gmail.com

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pas derrotado e responsvel pelo surgimento da 2 Guerra, com 54 milhes de mortos, dividido e punido com prazos de reparao, num sculo encurtado pelo horror (massacres, ocupaes, destruio de cidades, campos de concentrao, genocdios e engenhos para matar muito e mais rpido), e chamado Breve por Hobsbawm, para quem o Brasil, sacudido por torturas, banditismo, desemprego e excluso, um monumento negligncia social. A humanizao marcada por luzes (alimentao, sade, escolarizao, comunicao e transportes) e sombras (ambiguidades, represso e projeo das negatividades, escondidas no inconsciente a parte escura da personalidade e criatividades, potencialidades e energias reprimidas). Lidar com as sombras supe ver na verdade a melhor proteo contra o mal. Religiosos so tentados a negar sua sombra, que se torna patolgica, com a represso, e perigosa, com a projeo do que negamos em ns. Diante da solido provocada, resta a coragem para nos defrontarmos com a sombra, que esbarra na arrogncia. Soluo: disciplina contra os sentimentos, que ajuda na aceitao, no desativar de emoes negativas e na libertao da culpa. Sombra coletiva a da comunidade, manifesta no bode expiatrio, especialmente as aureoladas de luminosidade e bondade. Jesus mostrou a sombra farisaica no judasmo. O perigo da sombra se acomodar mentira e dar a ela o nome de verdade. No hebraico, essa palavra significa firmeza, segurana e lealdade. Mentira fica perigosa ao ser transformada em alienao radical, passando do fingimento ao autoengano e projetando-se em Deus. A reviso obriga a lidar com a agressividade destrutiva, da qual se pode fugir para no se descobrir a mentira da prpria vida (recalcar o homem sombrio e falar de vida santificada) ou, penetrados pelo ser, admitimos a carncia do no ser e desenvolvemos a coragem de agir na busca de mais ser. O maior pecador quem foge conscincia de seu pecado. O reflexo na igreja quando nos colocamos a servio da converso lcida e da significao transparente da igreja. Quando reconheo a sombra, enxergo a verdade. Em A superao do infantilismo religioso, o segundo captulo, Garcia Rubio comea a utilizar conceitos da psicanlise para demonstrar que somos controlados por foras e instintos inconscientes. O autor segue as observaes do psicanalista e telogo Carlos Dominguez Morano, segundo o qual Freud critica a religio chamando-a de neurose a pessoa religiosa fica prisioneira do conflito edipiano, com sua carga afetiva ambivalente de amor e dio, transferida para Deus e de iluso a pessoa religiosa fica prisioneira da experincia infantil, sendo incapaz de assumir a vida com responsabilidade e distinguindo a teologia como reflexo da f no mbito da revelao, da psicanlise como investigao cientfica que questiona o comportamento da pessoa de f, cuja

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vivncia pode estar viciada. Freud indica que o desejo de onipotncia est centrado na figura materna, qual o beb est fusionado simbioticamente, o que paralisa o amadurecimento afetivo. O pai possibilita o rompimento do fascnio e do narcisismo, e a criana descobre que no o centro do mundo e aceita os prprios limites. O pai fusionado pela criana como onipotente morrer, para surgir o pai real e limitado. Para Fromm, o amor a si mesmo permite amar e superar narcisismo e egosmo, fazendo o princpio da realidade se impor em sua evoluo psquica. O problema quando a criana no supera o egocentrismo (onipotncia e fuso na totalidade materna) e, j adulta, segue instrumentalizando os outros para seu prprio proveito. A teologia indaga como, nessas condies, uma pessoa pode "viver autntica experincia do Deus de Jesus Cristo, o Deus revelado como gape?" (p. 77). Na religio, a experincia mstica est enraizada no psiquismo prprio da primeira fase da vida do beb, mas o crente deve superar a infantilidade de um Deus providente e a seu servio, para encontrar-se com pessoas. No encontro adulto com o Deus bblico, o crente deve superar a idolatria, passando do fantasma da regresso infantil ao smbolo que tem dinamismo e aberto ao futuro. Assim, articula o mstico e o proftico no compromisso tico diante da histria e do mundo criado. A f crist em Deus Pai e a crtica freudiana religio, o terceiro captulo, aprofunda a necessidade do desejo de fuso da criana com a totalidade (me) e o acesso vida adulta (pai) como fundamentais para a experincia religiosa madura. As formas positiva e negativa de resoluo do complexo de dipo, em diferentes graus, so fundamentais para lidar com a limitao da onipotncia e do desejo, e, consequentemente, para lidar com a realidade e as frustraes da vida humana. As cristologias recentes respondem crtica de Freud ao explicar que os ttulos cristolgicos so confisses ps-pascais (Schillebeeckx) e integram as palavras e aes de Jesus no contexto do seu projeto (Reino de Deus), das quais surgir um novo modelo de relao com Deus, baseada na confiana e na fidelidade de Jesus a Deus Pai - a fonte do carter da sua prxis - e caracterizada pela solicitude, que contrria ao mal, no lhe reconhecendo a supremacia e nem lhe concedendo a ltima palavra, mas querendo o bem (Sobrino). Isso simbolizado pelo fato de Jesus abandonar o deserto do Jordo e voltar frutfera regio da Galileia para se aproximar dos perdidos e excludos, abrindo a salvao a outros seres humanos (Pannenberg). No amor gratuito e na misericrdia sem limites ao filho reencontrado, o pai impulsiona para a plenitude e convida para a semeadura. As categorias que definem a experincia humana a partir da filiao so esperana, liberdade e ausncia de temor (Queiruga), que propiciam desenvolver a autonomia, rejeitando o fantasma do homem-menino, o fruto narcisista do desejo infantil, a culpa e a

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neurose, para ser ele mesmo, acabando com a rivalidade Deus-Pai-Onipotente e criatura humana. Assim, acreditar na vida em plenitude no elimina as incertezas, as angstias e os questionamentos do viver humano, mas firma a confiana no Deus de misericrdia e amor gratuito, que fundamenta a liberdade, a solidariedade, a justia e as relaes ecolgicas. Em Jesus no encontramos atitude infantil, narcisista, autoritria, alheia prpria responsabilidade, mas uma atitude que possibilita o crescimento do outro, autnomo e com identidade pessoal, libertando-o das iluses narcisistas, encaminhando a sada de si para o encontro do outro, reconhecido e valorizado. Isso , para a teologia, aceitar a criaturidade. O desafio do mal-violncia e a experincia crist comunitria, que intitula o quarto captulo, ajuda a reconhecer e a lidar com a violncia aninhada no corao humano, aquela dos crimes mais cruis, da guerra, do terrorismo, da violncia praticada contra vtimas indefesas e contra pases em desenvolvimento ou subdesenvolvidos, sangrando recursos da educao, sade e da segurana dos mais pobres. Apontam-se a trs itinerrios para lidar com a serpente venenosa que tambm nos habita. O primeiro, de Edgar Morin, ensina a assumir o dasein (estar a sem saber por qu), amar como antdoto angstia, abraar o outro na relao matripatritica e reconhecer no outro o irmo humano. S nos tornamos humanos pela fraternidade. O segundo, de Ren Girard, constata como legtimo canalizar a violncia para a vtima expiatria de fora do grupo, que no exige vingana. O preo da humanidade uma inumanidade, criadora da comunidade. A importncia do sagrado mostrar que a violncia sacralizada, exterior ao homem e transcendente, benfica e resulta na paz. A violncia surge do desejo mimtico (o sujeito que deseja o objeto, mas precisa enfrentar o rival. A convergncia de dois desejos sobre o objeto gera o conflito). Na morte de Jesus, acaba o ocultamento da violncia, porque ele morto, mas no fica como vtima culpvel. No cristianismo, a inocncia faz com que o sagrado fique desvinculado da violncia, ao mesmo tempo que Jesus a transcende por ser modelo no rival, o Deus gape, feito homem no violento. O terceiro, de Adolphe Gesch, mostra o dilogo com Deus, no qual Ele o antimal e a nica resposta, tornando essa a nossa luta conjunta. Uma das consequncias que Deus deixado de lado e, ao enfrentar sozinho o mal, assume suas acusaes a culpabilidade do ocidente atual razo pela qual volta a necessidade de que Deus viva para que o homem no morra. E, se a histria afetada pelo mal, a afirmao sua resposta. Diante do mal na violncia, necessria uma atitude de combate e de posicionamento a favor da vtima, ao invs da culpabilizao excessiva. Se o mal

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insolvente, necessrio um ab-soluto para ab-solver, algum totalmente alheio ao mal e violncia, a salvao de Deus mediante Jesus Cristo. A tica sozinha no basta. preciso justia e amor, com sua lgica de excesso e de gratuidade, para responder recriadoramente aos desafios do mal. A superao da violncia se d pela afetividade amadurecida, vivida na subjetividade aberta. Os cristos so chamados auto-organizao (Maturana, Varela), que faz o organismo e o metabolismo atuarem em rede, autorregulando homeostaticamente a capacidade de reproduo e regenerao. Como patrimnio dos seres vivos, a subjetividade encontra maior eco na afetividade humana. Objetivamos para ressubjetivarmos um anel recursivo incessante (Morin). Afetado, o sujeito experimenta emoes e expressa sua interioridade, atravs da afetividade ambgua (amor e hostilidade). A violncia testada na experincia comunitria sadia, sem estar imune aos arrogantes, com sua sensao interna de inferioridade, enquanto pessoas tm dificuldade para reconhecer suas qualidades e potencialidades, convivncia na qual se podem criar sentimentos de aprovao e estima que possibilitam desabrochar potencialidades. Sem esse ambiente, as pessoas podem se retrair para se defender e se tornar subservientes e hipcritas, deformando a personalidade. A comunidade cria espaos de aprovao e desaprovao, nos quais se espera que a pessoa adulta continue a sua vocao, participando do servio e ajuda mtuos, e sabendo oferecer e receber ajuda, numa atitude de perdo/reconciliao. No ltimo captulo, A prioridade do perdo sobre a culpa, o autor cita o clssico O pecado e o medo, de Jean Delumeau, obra que mostra como a noo de pecado se desenvolveu pelo medo provocado nos grandes infortnios na Europa (a peste negra, 1348-1351, e as guerras de religio, 1648), gerando a atitude de desprezo pelo mundo, iniciada nos mosteiros e integrada espiritualidade dos cristos, catlicos e reformados. O modelo monstico foi imposto, a vida conjugal ficou sujeita a suspeitas, a virgindade e a castidade passaram a ser exaltadas e a resignao diante das catstrofes e das injustias, vistas como normais neste 'vale de lgrimas'. O pessimismo cresceu, at que nos sculos XVI e XVII desenvolveu-se a mais poderosa culpabilizao coletiva da histria, com o objetivo de salvar. Os desdobramentos pastorais dessa orientao foram assimilados no ocidente: a mulher tida como perversa, o casamento visto como perigoso, tornando honesto o sexo infame; o medo do corpo (impureza, horror nudez) transformou-se em pavor (hostilidade s danas, proibio dos banhos e condenao das canes de amor), acompanhado da crescente culpabilizao. A pregao integrou temas como desprezo do mundo, glorificao da morte, julgamento, clera de Deus e suplcios

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eternos. Resultado: "a agressividade, em vez de ser canalizada construtivamente, acabou sendo reprimida, voltando-se contra a prpria pessoa e contra os outros (os pecadores)" (p. 196). Isso levou o autor de volta psicanlise, que no se pronuncia sobre contedos religiosos, mas busca entender o inconsciente do sujeito que com eles se relaciona. Desde o beb, que mistura pulses agressivas e libidinosas, referidas ao seio materno (bom, que o gratifica, e mau, quando ausente), parte da mesma me. O amor-dio d lugar culpa persecutria, que autodestri, e depressiva, que repara. O herdeiro do pai no inconsciente o superego, a lei e a proibio. A culpa faz parte da estrutura psquica do ser humano e no um invento religioso. Esse sentimento nos faz perceber o dano em ns e nos outros, ou pela omisso, orientando-nos aos valores. Ele toca em nosso narcisismo, atinge nossa autoestima e exige bodes expiatrios para dar vazo culpa, pedir a difcil compreenso e ter no arrependimento, no nvel psquico, o sentimento de culpa sadio. O Deus Abb de Jesus liberta da culpa e do mal feito a ns e aos outros. Para a salvao, o fundamental a graa e o amor de Deus. A dificuldade, radicada no psiquismo, "algo que nos impele ao sacrifcio, a matar algo de ns como reparao prvia ao reencontro, porque no concebemos como o outro possa no necessitar de nada nosso para poder aproximar-se e perdoar" (p. 204). A teologia contrape-se a essa atitude, lembrando que na intrinsecamente boa criao de Deus no existe nada ontologicamente mau. A obra de Garcia Rubio um libelo contra o sofrimento humano impotente, castrante e catico. Vale-se de tericos da teologia, sociologia e psicanlise para revelar o sofrimento e buscar solues para uma vida religiosa mais saudvel. Andar na verdade a melhor proteo contra as sombras e o mal. A atitude de Jesus no infantil, narcisista, nem autoritria, mas possibilita o crescimento do outro, com autonomia e identidade, saindo de si para o outro e valorizando a afetividade madura e a subjetividade aberta. A todos que percebem as dores e sofrimentos dessa situao, que buscam alternativas pastorais e envolvem-se no esforo de humanizar a ao eclesial, recomendo a leitura. Calma e persistentemente.

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