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Crains Allah o que tu sois

Cheikh Oubayd Al-Jbir quAllah le prserve

Mehdi Abou Abdirrahman www.spfbirmingham.com

Crains Allah o que tu sois

Toutes les louanges Allah; " Cest Lui qui a envoy Son Messager avec la guide et la religion de vrit (LIslam) pour la faire triompher sur toute autre religion. Allah suffit comme tmoin." Sourate Al-Fath v.28. Et jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, de manire exclusive et sans Lui donner dassoci. Et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager, que la Prire et le Salut dAllah soient sur lui ainsi que ses proches et ses Compagnons. Ceci tant dit : vous qui nous coutez via ces rencontres salafis qatariotes (du Qatar), je vous souhaite ce soir la bienvenue (date du cours : le mardi soir 15 de Jumda Al-Ouwl 1432h.). Je vous parle au sujet dun hadth dont je demande Allah quIl nous fasse en bnficier ainsi qu vous. Ce hadth fait partie des paroles gnriques qui ont t donnes au Messager dAllah et par lesquelles il a t favoris. Ce hadth a t rapport par Mouadh et Abou Dhar quAllah les agre tous deux ; le Messager dAllah a dit : " Crains Allah o que tu sois et fais suivre le pch par une bonne action qui lefface et comporte toi envers les gens dun bon comportement".

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Rapport par At-Tirmidh dans As-Sunnan v.4 p.355 avec la correction dAhmad Chkir et dans Sunnan Ad-Drim v.3 p.1837. Ce sont donc trois ordres : celui qui les mdite en tant veill et en y rflchissant et en se soumettant dune belle manire, il lui apparatra quils sont pour le serviteur un appel : - Au droit dAllah - Au droit de la personne elle-mme - Au droit des serviteurs dAllah Le premier ordre : "Crains Allah o que tu sois" : Le sens de cela est : Sois attach musulman la crainte dAllah ! O que soit ta direction, tout moment et tout endroit. Attache-toi craindre Allah ! Et il est obligatoire ici lgard de la "taqw" (la crainte dAllah, la pit) de mettre en vidence certaines choses : - La premire : le sens linguistique de la taqw : elle vient de : attawaqq: et cest que lindividu prenne une protection qui le protge de ce quil dteste et de ce dont il craint, de ce dont il est sur ses gardes. En fait partie le fait de se protger contre le grand froid en mettant des habits pais, et de se protger de la chaleur en shabillant de ce que la situation requiert en terme de chaussure protectrice et de chercher lombre et dautres choses encore parmi
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les choses par lesquelles on se protge de la grande chaleur que ce soit dune protection complte ou partielle. Ce qui est voulu ici cest que lindividu fait des efforts pour que ne lui nuise pas la grande chaleur ni le grand froid. - La deuxime : En ce qui concerne le sens de la taqw dans le vocabulaire de la Lgislation Islamique : il y a deux formules ce sujet : la premire : cest se mettre labri de la dsobissance Allah qui est la voie vers son chtiment en obissant Allah. La deuxime formule qui est plus gnrale et plus globale, cest la formule de Talq ibn Habb quAllah lui fasse misricorde qui dit : "La taqw cest que tu uvres en obissant Allah avec une science1 venant dAllah en esprant la rcompense dAllah et que tu dlaisses la dsobissance Allah avec une science venant dAllah car tu crains le chtiment dAllah". Ce sens attire ton attention, toi qui veut le bien pour toimme et qui est rsolu dans ton affaire, sur le fait que le sens de la taqw cest de connatre la religion dAllah afin que lindividu sache ce qui est licite afin quil le juge licite et ce qui est illicite afin quil le juge illicite. Et si tu veux tu peux dire : afin quil sache avec clairvoyance ce qui est aim par Allah et est agr par Allah et que donc il le fasse en rponse Allah et en rponse Son Messager , et en application et en cherchant tre proche dAllah et rapproch dAllah ; et quil sache et comprenne avec clairvoyance ce qui
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Le mot en Arabe est lumire mais il a ici t traduit par le sens voulu et tir de lexplication des savants par science.

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amne la colre dAllah afin de sen carter en mise en application et en cherchant tre proche dAllah. - La troisime chose concerne les degrs de la taqw : Ce qui est indiqu par Le Coran et La Sunnah selon la comprhension des pieux prdcesseurs, cest que la taqw a trois degrs : Le premier : la mise en application des ordres Le deuxime : le dlaissement des interdits : Al-mahdhourt : ce sont les interdits et les turpitudes Le troisime : se prserver des choses ambigus dont lindividu ne voit pas si elles sont licites ou illicites. Une indication de ces trois degrs se trouve dans le hadth de AnNoumn bnou Bachr quAllah les agre tous deux, qui se trouve dans les deux Authentiques daprs Le Prophte quil a dit : "Le licite est certes clair et lillicite est certes clair et entre eux (deux) il y a des choses ambigus qui ne sont pas connues par beaucoup de gens, celui donc qui se prserve des ambiguts aura prserv sa religion et son honneur2 et celui qui tombe dans les ambiguts sera tomb dans lillicite".

N.d.t :"istabraa lidnihi wa irdihi" : Cheikh Al-Fawzn dit : cest--dire : il aura gard sa religion pure en sloignant de prendre ce qui est illicite et son honneur pur en sloignant de ce qui peut faire parler les gens sur lui ; voir lexplication du cheikh des 42 hadths de lImam An-Nawaw)
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Dans la parole du Messager dAllah : le licite est certes clair : il y a l un tmoin argumentatif concernant la mise en application des ordres ; et lillicite est certes clair : il y a l un tmoin argumentatif concernant le dlaissement des interdits et de sen tenir lcart. "Et entre eux (deux) -- fin du hadth" : il y a l une mise en garde contre les choses ambigus, que celui qui les commet et ne sen est pas cart sera tomb dans lillicite. - La quatrime chose : quest ce qui est voulu, entendu par la taqw ? Je dis : Allah a rpt lordre Ses serviteurs de Le craindre (la taqw), parfois en adressant la parole aux Gens de Foi : (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : " vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture". Sourate Al-Ahzb v.70. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : " vous qui avez cru ! Craignez Allah ! Que chaque me voit ce quelle a avanc pour demain. Et craignez Allah, car Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites". Sourate Al-Hashr v.18. Et parfois en sadressant aux gens : (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : " Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre et a cr de celui-ci son pouse et qui de ces deux-l a fait rpandre beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au
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nom duquel vous vous implorez les uns les autres et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement". Sourate An-Nis v.1. Quest ce qui est donc voulu par cette taqw au sujet de laquelle on a reu lordre dans des versets du Noble Coran que lon ne peut dnombrer ? La taqw cest dadorer Allah de manire exclusive, de lui vouer une adoration sincre, pure ; et quIl est Celui qui est ador avec vrit et nul nest ador avec vrit part Lui. (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Craignez Allah ! Voil ce que Nous avons enjoint ceux auxquels avant vous Le Livre fut donn tout comme vous-mmes". Sourate An-Nis v.131. Le verset est explicite sur le fait que cette communaut et ceux qui lont prcde parmi les Gens du Livre qui sont les Juifs et les Chrtiens, tous ont t commands de craindre Allah : la taqw. Ceci est gnral et le dtail en est fait dans dautres versets, parmi eux : (La traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager (pour leur dire) : Adorez Allah et cartez-vous du Tghout". Sourate An-Nahl v.36.
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Et (la traduction du sens de) la parole dAllah dit : "Et nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc". Sourate Al-Anbiy v.25. Ces deux versets ainsi que les autres versets du Noble Coran qui ont le mme sens, plus connus que pour tre cits et plus nombreux que pour tre dnombrs, sont des preuves que le fondement de la religion de lIslam et sa base sont deux choses : - La premire : Lordre de vouer une adoration exclusive Allah et dy inciter et daimer en cela et de juger mcrant celui qui la dlaisse - La deuxime : La mise en garde contre lassociation dans ladoration dAllah et dtre dur ce sujet et de dtester pour cela et de juger mcrant celui qui la commet. Ceci est sur quoi taient daccord tous les Prophtes et les Messagers depuis No le premier jusqu Mohammad le sceau des Messagers . Et cest pour cela que la lutte a t lgifre et son drapeau a t lev ; les gens sont un groupe au Paradis et un groupe en Enfer. Celui qui aura rpondu (lappel d) Allah et de Ses Messagers fait partie des gens du Paradis et celui qui refuse cela et (dont) lorgueil criminel sempare de lui et ne rpond pas (lappel d) Allah ni de Ses Messagers, celui-l fait partie des gens de lEnfer.
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Cest pour cela quil est obligatoire aux prcheurs qui appellent la vrit avec clairvoyance de donner de limportance lunicit et dy inciter les gens et quAllah naccepte pas ladoration dautre que Lui ; et que cest la voie la plus importante (lunicit) qui fasse entrer au Paradis. Et de mettre en garde contre lassociation et contre le fait quelle annule toutes les actions car Allah naccepte aucune action o il y a de lassociation ( Lui). Mouslim a rapport daprs un hadth dAbou Houreirah daprs le Prophte quil a dit : "Allah dit : Je suis Celui qui se passe le plus aisment dassoci. Quiconque partage ladoration entre Moi et un autre sera dlaiss par Moi, lui et son association." Et dans la version dAt-Tirmidh : "Je Me dsolidarise de lui et il est tout entier celui quil a donn comme associ". Il ny a pas de prcheur qui appelle la vrit avec clairvoyance sans que ce ne soit son habitude dappeler Allah sans prter attention ceux qui le contredisent et ce en raison de la promesse du Messager dAllah : "Il ny aura de cesse une partie de ma communaut apparente sur la vrit, ne leur nuira pas ceux qui les trahissent jusqu ce quarrive lordre dAllah". Et quelle belle parole que celle dAl-Foudayl bnou Iyd quAllah lui fasse misricorde :
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"Suis les voies de la guidance et que ne te nuises pas que peu de gens lempruntent, et prend garde aux voies de lgarement et ne sois pas dupe du grand nombre de perdus". Le deuxime ordre du hadth : "Et fais suivre le pch par une bonne action qui lefface" : Le sens de cela est : Il a ordonn au musulman lorsquil commet une erreur ou commet un pch de le faire suivre par une bonne action, cette bonne action efface ce pch. Il est obligatoire ici de mettre en vidence deux choses : - La premire : que les pchs sont de deux types : les grands pchs comme la fornication, le vol, la consommation dalcool, la dsobissance aux parents, couper les liens de parent : ce sont des grands pchs. La dfinition du grand pch comme la dit plus dun parmi les gens de science : cest tout pch qui implique une peine lgale dans ce Bas-Monde ou un chtiment ou au sujet duquel il y a une menace de Colre dAllah ou de maldiction ou de lEnfer dans lAu-Del. Les petits pchs : cest ce qui est en dehors de cela (des grands pchs) comme un regard interdit, serrer la main dune femme trangre par un homme qui lui est tranger : ni un poux ni quelquun qui lui soit interdit au mariage (un mahram). Le repentir est obligatoire en ce qui concerne les grands pchs.

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Le repentir sincre cest cela la bonne action ici (dans le hadth), tandis que les petits pchs ils sont effacs par les bonnes actions. Parmi les preuves, la parole du Messager dAllah : "Il ny a pas un musulman pour lequel lheure de la prire prescrite arrive et qui fasse bien ses ablutions pour cette prire prescrite et se concentre bien dans cette prire et sincline bien dans cette prire sans quelle ne soit pour lui un effacement des pchs qui ont prcd cette prire condition que cela ne soit pas un grand pch -- la fin du hadth". Rapport dans lAuthentique de Mouslim. Et avec cela vous saurez que les effacements des petits pchs sont conditionns par le fait de se tenir lcart des grands pchs. Ceci est clairci, clarifi par la parole dAllah dont la traduction du sens est : "Si vous vitez les grands pchs qui vous sont interdits Nous effacerons vos mfaits de votre compte". Sourate An-Nis v.31. Ce qui est voulu ici, cest que le Prophte nous a ordonn de lutter contre nous-mmes pour faire les actions aimes et agres par Allah et pour nous carter des actions qui attirent la colre dAllah.

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Le premier fait partie des voies qui amnent au Paradis dont la plus importante est lunicit, et le deuxime fait partie des voies qui amnent lEnfer dont la plus importante est lassociation Allah. Le troisime ordre : "Et comporte toi envers les gens dun bon comportement ". Ce comportement : on dit que ltre humain est citadin par nature ; cest--dire quil aime et est aim. Il lui est donc obligatoire dchanger des biens et des bnfices avec ses semblables ; et pour cela il faut quil prenne soin deux avec quelque chose qui va le rapprocher deux et vont le rapprocher de lui. Une indication de cela est donne dans la parole du Messager dAllah " : Les mes sont des rgiments : celles qui se reconnaissent mutuellement saccordent et celles parmi elles qui sopposent les unes aux autres ne saccordent pas . Rapport par Mouslim. Il nous reste voir : quelle est la rgle du bon comportement ? Fait partie du bon comportement : la vracit dans les paroles, la prservation des dpts, tenir ses promesses, sacquitter des pactes, le bon voisinage, lobissance et le maintien des liens familiaux, la bonne parole, rpondre aux salutations et dautres choses encore qui sont connues chez les musulmans.

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La rgle de cela est la parole du Messager dAllah : "Celui qui veut tre cart de lEnfer et entrer au Paradis que sa mort arrive alors quil croit en Allah et au Jour Dernier et quil fasse aux gens ce quil aime quon lui fasse". Rapport par Mouslim. Cette phrase est donc la rgle observer dans le bon comportement avec tes semblables, serviteur dAllah, quils soient musulmans ou mcrants ! Mme les mcrants, il nous a t ordonn de ne pas nous en prendre leur argent ou leur honneur ou leur personne quils vivent parmi nous ou que nous vivions parmi eux car dans les deux cas il y a entre eux et nous un pacte. Le premier cas : Il y a entre eux et nous le pacte de nos gouverneurs, ils sont donc protgs par le pacte de lIslam. (Le deuxime cas) : Tandis que ceux chez qui nous vivons, chez qui nous sommes rsidents, ceux-l nous ont fait confiance. Ils regardent les biens de notre religion et comment nous nous comportons envers eux en fonction de cela. Il y avait beaucoup de pays qui se sont convertis lIslam lorsquils ont vu les biens de lIslam et le bon comportement des musulmans avec eux.
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Ils se sont donc convertis en masse. Ils voient chez les musulmans lquit, lintgrit, la probit, le respect des pactes, le bon voisinage, la vracit dans les paroles et dautres encore parmi les bienfaits de lIslam. "Et comporte-toi envers les gens avec un bon comportement".

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