Vous êtes sur la page 1sur 34

LACTE DE DESIGNATION, MODE DEMPLOI

Comment je comprends le monde

Frdric-Pierre Isoz
1

Le travail en philosophie - comme bien des gards le travail en architecture est, proprement parler, davantage le travail sur soi-mme. Sur sa propre conception. Sur la manire dont on voit les choses (et ce quon exige delle). Culture and value, Ludwig Wittgenstein

Dsigner v.tr. est emprunt (1377) au latin designare marquer dun signe et reprsenter, dessiner do signaler lattention, indiquer et choisir, nommer une fonction . Ce verbe est le compos en de- de signare marquer dun signe , de signum (signe, signer) Le Robert, dictionnaire historique de la langue franaise, sous la direction de Alain REY, 2000

Il nest plus possible aujourdhui dlaborer des thories qui dcriraient la nature relle du monde, son ontologie. Ce dont il est question ici est dlaborer une thorie qui permet ensuite de constituer un instrument efficace de comprhension des systmes humains. Pour se diriger et aller au monde, pour sorienter et dresser la carte dont nous avons besoin pour vivre : la ntre, notre cosmographie. Avant toute littrature, avant toute dtermination, avant toute conscience, il y a un acte fondateur, originel et mimtique : celui de la dsignation. Le propos ici est de dcrire pas pas ce quil en est de cet acte, qui fonde linscription de chaque tre humain dans le rel en le plaant sous les auspices du juste rapport toute prsence. A travers le questionnement pos par les actes de dsignation fondant chaque individu sans discontinuit le long de lexistence, il est vident que ce qui est interrog terme est la possibilit de comprendre la ncessit de faire apparatre lutopie politique des plus parfaites galits entre les plus totales diffrences. Pour cela, le choix de prsentation sera celui des actes de dsignation jalonnant et constituant chaque vie, de la subjectivit fabrique lmancipation du sujet lecteur et auteur de soi. Pour tenter de montrer autrement que, si nous comprenons nos actes de dsignation, nous sommes des trespour-la-naissance, et jamais des tres-pour-la-mort. Loin dtre alors une simple distraction de langage, la dsignation et sa comprhension offrent la possibilit de repenser une politique des communauts qui raffirme la place fondatrice de tous au sein dun ordre social qui ne serait ni une contrainte ni une crainte, ayant repens les fondements de lacte juste et de la justice distributive.

En acceptant ltat de tension inhrent la condition humaine, afin de sortir des utopies universalistes et des totalitarismes de toutes espces, et en acceptant que la rsolution des tensions soit dans lexercice de la sublimation des passions humaines, ces filles gares de la dsignation. Parler dun vivre-ensemble des hommes, cest parler dun vivre ensemble de ce qui les constitue. Cest interroger ce qui fonde leur rapport, et ce rapport est toujours plac sous le signe de la dsignation.

Diffrents carnets jalonnent cette tentative. Descriptif, politique et potique constituent les trois premiers pas de notre dmarche. Si chacun est en soi lisible, les deux premiers forment un ensemble sans discontinuit, puisque les propositions mises dans le 1er carnet ne trouvent bien videmment leurs explications et leurs dnouements que lors du second. Politique sentendant ici comme lart de considrer et dnouer justement les rapports humains.

1er carnet : descriptif

1. La dsignation est lacte qui pointe du doigt et du concept tout ce qui existe. 2. La naissance lidentit et au langage prend appui sur lacte de dsignation. 3. Au commencement de toute communaut dsignation. 4. Tout ce qui existe est dsign. 5. Lacte de dsignation est un mouvement qui initie par mimsis une dynamique indfinie de dsignations venir. 6. La premire dsignation est celle que reoit lenfant la naissance, et ds lapparition du dsir de parentalit. Lenfant est dsign in utro et avant, non seulement dune attente et dun patronyme, mais dun ensemble dhistoires. 7. Dsigner, cest distinguer en marquant dun signe : celui de la diffrence. La reconnaissance est une diffrenciation, et inclure dans un lien (une famille, une relation, une glise, un tat etc.), cest dsigner une diffrence davec ceux qui ne sont pas reconnus. 8. est lacte de

De la fabrication des outils celle des institutions, la dsignation est le lien qui constitue le langage, la transmission et lhritier.

9. Demble, toute dsignation est une restriction. A la naissance, celui qui nat est dsign comme porteur dune histoire, consciente et inconsciente, des diffrences qui le caractrisent (nom, culture, famille, gnalogie, espoirs, sexe, genre etc.). Cette dsignation prcde la naissance et la prpare. Elle restreint celui qui nat une identit fabrique. 10. Non seulement la naissance physique, mais la naissance toute communaut. 11. A chaque naissance, chaque entre dans une nouvelle communaut (famille, cole, lyce, travail, arme, glise, association, cole de pense, artistique etc.) exotrique ou sotrique, une nouvelle identit se fait jour pour rpondre lacte de dsignation permettant linclusion ventuelle dans cette dite communaut. 12. Toute initiation une communaut est pour celui qui la subit comme pour la prpare laccueil et le recueil. Aucune philosophie, aucune institution nchappe Elles en dcoulent et le reoivent. 13.
9

une dsignation, communaut qui religion, aucune ce mouvement.

Ainsi, lacte de dsignation est le premier de tous les actes : il prcde toute identification et toute reconnaissance. Ce dont on parle, cest de ce qui est dsign. 14. La dsignation est un acte mimtique. Nous dsignons ce/ceux qui nous et qui dsigne. Faut-il revenir sur les mcanismes psychologiques de mimtisme ?

15. Le mimtisme de lacte de dsignation n des communauts tente deffacer la diffrence originelle en la recouvrant dune diffrence mimtique. Non plus accueillir un autre, mais un pareil, diffrenci de ceux qui ne sont pas dsigns. 16. L o la vritable dsignation devrait dsigner la totale galit des diffrences les plus absolues, la dsignation par les communauts cre du mimtisme, et engendre de la conformit. 17. La dsignation par les communauts est le plus souvent lacte de dsignation comme invers : en croyant diffrencier pour inclure, il supprime toute diffrence et refuse de dsigner ceux dont les diffrences restent irrductibles. Que fait dautre une famille et autour de quoi tourne le dbat des patronymes ? 18.
10

Ainsi, dans la pire des inversions, le judasme est une diffrence ontologique irrductible au fantasme de la diffrence aryenne. Cest aussi cette impossibilit de mimtisme dans la dsignation qui a conduit au principe dAuschwitz, celui de la mort de lHomme. 19. Le principe dAuschwitz, qui peut tre subi par tous en tous lieux, est en germe dans toute dsignation inverse, dans tout groupe qui dsigne lautre, non pour lui-mme, mais pour le groupe. Chaque sujet le porte. Et chaque culture, chaque peuple, le porte en son sein, destination dune diffrence quil considre irrductible. 20. Demble, tout acte de dsignation conduisant linclusion est polymorphe et fondateur de toute thique venir. Le terme thique peut surprendre ici, mais il est juste de constater que la violence et la draison sont une thique, une manire dhabiter le monde.

21. Subir, cest subir la reconnaissance. Comme la naissance est une soumission ncessaire, la vie en communaut en est une. Cest lapprentissage de la diffrence qui engendre le rapport juste lautre, et il faut se soumettre cet apprentissage. 22. Lacte de dsignation issu des communauts est le plus souvent de mauvaise foi, sparant l o il faudrait unir, crant de la diffrence en lieu et place de celle qui est. 23.

11

Une fois encore, au lieu de dsigner ce qui est diffrent et le marquer du signe de la richesse, elle diffrencie ce qui est dj norm. 24. Cet acte est galement luvre au jour le jour lorsque nous sommes sduits par ceux que nous avons dj sduits : le fameux soyez-vous-mme est un soyez semblable la diffrence du groupe par qui vous souhaitez tre dsign. 25. Et pourtant il est ncessaire de mimer pour devenir libre, comme lenfant mime ladulte pour sen affranchir. 26. La dsignation par les communauts, si elle restreint et produit une subjectivit norme, est pourtant absolument ncessaire au sujet, car elle offre son mimtisme et donc les conditions de naissance et dmancipation. 27. En cela, les concepts dimitation et dinhibition, luvre dans la constitution de lenfant et abondamment dcrits dans la littrature pdopsychologique, sont les formes extrieures du mimtisme de lacte de dsignation originel.

28. Cette question du mimtisme, qui participe de lacte de dsignation, introduit celui du distinguo oprer entre la dsignation ncessaire et la dsignation surrogatoire, cette dernire tant ce qui est fait au-del de ce qui est voulu. 29.
12

Cest par exemple ce qui permet Kant de rendre hommage aux Evangiles tout en rfutant le Magister. Ou ladulte de rendre hommage aux parents tout en leur refusant la mainmise sur lexistence. Le surrogatoire est du ct dune autorit qui devient un pouvoir et une limite infranchissable. 30. Lacte de dsignation bien compris conduit tre en rendant hommage aux diffrences. Ainsi la dsignation premire a vocation permettre lenfant de sextraire hors delle pour se dsigner lui-mme ladolescence, tout en rendant hommage ce quil a reu. 31. La dsignation surrogatoire le lui interdit vie, elle est aussi ce qui diffrencie lapprentissage du devenir de la rptition strile des fanatismes et des mimtismes conservateurs. Pour hriter, il faut trier, rejeter le surrogatoire et rendre hommage ce qui est ncessaire. 32. La forme de lacte de dsignation originel est violente et brutale. La dsignation dans lacte est fondatrice et salvatrice. La forme devient surrogatoire au fur et mesure que lacte est compris. 33. Nier la diffrence, cest reproduire de lacte de dsignation sa simple violence faite lenfant. Cest dsordonner le monde, cest confondre le vase avec la fleur. 34. Il ny a pas de chute dans le monde, mais une invitation natre et dsigner nouvellement. Lacte de dsignation est le premier outil offert du devenir.
13

35. La bonne question lorigine nest pas : Qui est dsign par moi ? mais Qui me dsigne, et me force le dsigner ? . Bonne dans le sens de juste. 36. Qui comme Quoi car tout objet est dsign comme tant dj dsign par une communaut. Mme ce qui est nouvellement baptis, lest dans un langage, et celui qui dsigne porte une histoire. Lorsque la potique parle dun principe crateur qui dsignerait sa cration, ce principe, ce Dieu, est porteur de lhistoire des hommes. 37. Ce que nous transmettons dans la dsignation, nous ne le connaissons pas entirement. Nous ne savons pas ce que lenfant reoit, pas plus que nous ne connaissons nos hritiers. 38. Nous ne pouvons quessayer de dsigner le plus justement possible. 39. Cest--dire transmettre que ce qui est conserver cest la capacit de dsigner et non la brutalit mimtique de la dsignation. Le langage est la fleur ouverte de lacte de dsignation. 40. En dsignant, nous obligeons dsigner, quand bien mme nous sommes nous-mmes dans un acte mimtique. Nous transmettons pour recevoir, avant dapprendre donner.
14

41. Ce qui est produit par lacte de dsignation, comme ce qui est lorigine de lacte, nous ne le connaissons pas. Le parent qui dsigne lenfant au sein dune communaut connat-il lhistoire de cette communaut, cest--dire la sienne ? Non.

42. Lacte de dsignation inscrit une diffrence et catgorise celui qui est dsign, il ne dcrit pas, il institue un rapport. Nier ce rapport, cest devenir lesclave de la forme, cest nier ce que lon dsigne. 43. Cest saliner et empcher que celui qui est dsign smancipe et apprenne dsigner librement, ordonner son monde. A faire le tri entre le ncessaire et le surrogatoire. 44. Comme il ny a pas de discontinuit entre le corps et lesprit, il ny a pas de discontinuit entre le corps qui dsigne, regarde, montre, observe, se tourne etc., et lesprit qui agit de mme. Le corps nest aucune cage et lme aucun oiseau. 45. Si nous tions partisans, et donc proccup par le destin de lme et du corps, je dirais que le corps est semblable la forme emprunt par la dsignation et lme semblable la dsignation elle-mme. 46.
15

Il ny a pas de dsignation sans acte de dsignation, sans forme. Il ny a pas dme sans corps, pas dexprience sans exprimentateur, de monde sans homme, de livre sans lecteur. 47. Tentant de mintresser ce qui est, je ne saurais ensuite me prononcer sur ce qui nest pas, ni non plus sur ce qui pourrait tre. 48. Il est probable que lacte de dsignation constitue lorigine du langage dans sa double capacit dsigner une chose commune et tre ce qui arrive et ce on dont veut rendre compte en le reproduisant. Le corps ne suffisant plus dsigner pour dsigner ce qui est symbolique et qui doit tre transmis, le langage se meut.

49. Mme si lesprit se tourne vers ce qui nest pas saisissable par le corps, comme le concept ou le rve, le corps aussi se tourne vers lobjet dsign par lesprit. Lorsque lesprit dsigne, pense, rve, etc., le corps fait de mme vers les objets de lesprit. Lorsque le corps dsigne, comme par la faim, le dsir sexuel, lcoute, lesprit se tourne vers le corps. 50. La question des sens et des illusions ne renvoie pas au doute hyperbolique. Il faut distinguer ce dont on peut parler et qui est dsignable et dsign par la communaut et ce qui ressort de la fiction 51.

16

Lacte de dsignation ne peut rien rvler, il dsigne. Quand bien mme une mtaphysique se ferait jour, lhomme ne pourrait aucunement en dsigner les objets. Lacte de dsignation est du ct de lhumain comme corps et esprit. 52. Cette collusion du corps et de lesprit de la dsignation explique les tats de transe, doubli de soi, de mditation, dmotions prenant le pas sur lesprit etc. 53. Ce qui est dsign nest pas ncessairement rel pour tre signifiant. Et ce qui est dsign nest pas ncessairement de lordre de la raison. Cest le rapport qui doit tre interrog, celui qui stablit entre celui qui dsigne et ce qui est dsign. 54. Comme lhomme na pas accs a priori lessence de ce qui est dsign, il na pas accs a priori la ralit des objets quil dsigne. Il les dsigne toujours par rapport un acte quil croit tre le sien ou qui lui est propre.

55. Il ny a pas de discontinuit entre un corps et un esprit, et pas dautre me que celle qui anime le corps et est anime en retour par lui. A cet gard, toute mtaphysique est une potique. Lide de considrer comme seul rel ce qui est intelligible et invariant est une fiction. 56.

17

Lensemble de lacte de dsignation, de celui qui dsigne ce qui est dsign introduit un rapport qui est toujours la fois un devenir et une projection. 57. Je dsigne comme je suis, et par l je tisse le lien. Dsigner cest dire, dire cest faire dans la dsignation. 58. Ce qui est au centre de la condition humaine, cest le principe de cohrence disons le soi-mme davant les identits- qui permet de dsigner et de reconnatre les actes de dsignation. Ainsi, le monisme platonicien et lascse de Plotin sont de simples dsignations. Leur degr de transformation dans le rel, certes lev, ne dit rien sur la ralit de leurs pr-dsigns. 59. Le principe de cohrence est ce qui rassemble et ordonne les diffrentes identits. Il est bien videmment proche du logos dHraclite, sans accepter aucune transcendance autre que celle de lipsit. Mais il est aussi hommage au principe de dcohrence. 60. Lipsit est ce qui fut nomm lors de la primodsignation, le Je qui pour se saisir d accepter de dire Tu. 61. La dsignation faite lenfant est primitive, primordiale et surrogatoire. Elle doit pourtant tre limage de la main qui serre loisillon assez pour quil ne schappe mais pas trop de peur quil ne stouffe.

62.
18

La dsignation contraint et rvle. Une fois acquise par celui qui la subit, elle devient outil. Lducation vise enseigner comment dsigner au plus juste, sans nier la diffrence. 63. Lipsit nest ni une identit personnelle, ni un devenir. Cest ce qui prend forme par les identits et qui prexiste au langage. 64. Lipsit est le principe de cohrence de chaque individu oscillant entre raison et draison. Cest ce qui nous accompagne tout le long de lexistence. En tant cynique, jcrirai quil est fort possible que ce soit la seule chose qui soit. 65. La volont de lipsit est le dsir dexistence chappant au langage et au temps et se parant de labsolue diffrence en tant un corps toujours diffrent. 66. Dsir ici sentend comme le principe premier ne se connaissant pas encore lui-mme : le dsir de lexistence, la vie, le Bios. 67. La saintet, cest vivre sa propre aberration en connaissant son principe de cohrence et en connaissant la totale galit des parfaites diffrences. 68. Ce qui est humain, cest de dsigner le dsir dexistence de lAutre, de le nommer et de le recouvrir. 69.
19

Le Dsir est au-del de la valeur mais ne prend forme que dans sa sujtion au rgne du rapport et du langage.

70. Lipsit est la forme particulire de labsolue diffrence en parfaite galit quest chaque personne. 71. Elle se pare didentits parlantes soumises au performatif de la diffrence de lAutre. 72. Pour rpondre un koan connu, le principe de cohrence est le visage que nous avons avant la naissance. Lipsit en amont de nos identits, cest donc ce visage. 73. Lopposition raison/foi ne veut rien dire, il faudrait parler du rapport entre ce qui est dsign comme raison et ce qui est dsign comme foi. Je range la foi du ct de la potique et de lart. 74. Lipsit est la premire manifestation dicible du dsir dexistence particulier lindividu. 75. La diffrence des ipsits donne naissance au monde par le jeu des dsignations. 76. Chaque naissance, chaque rencontre est le lieu de miseensemble des dsignations.
20

77. Il ny pas dautre mode dexistence que la reconnaissance des diffrences qui sopposent en tant parfaitement gales. 78. Les actes de dsignation fondent les entrelacs des rapports entre les personnes comme diffrentes et gales. 79. Vivre ensemble cest dire que tout ce qui est, est en rapport et en tension. Le rapport entre deux personnes est semblable la tension entre la corde et larc. 80. La dsignation est lacte de naissance du monde et lentrelacs des actes de dsignation constitue la trame du rel, sa tapisserie. 81. Cest cette tapisserie qui dessine lhistoire du monde. 82. A lenvers de la tapisserie se trouve labsurde des principes de cohrence, et le jeu des mimtismes et des refus de surrogation. Cest--dire tout ce qui est luvre en lindividu et qui est comme la carnation, le corps de lHistoire. 83. Lensemble des actes de manifestation de lHistoire. 84. dsignation est lexacte

21

Lacte de dsignation est un acte avant toute valeur, il ouvre les possibles mais engage la responsabilit devant le vivant de celui qui dsigne. 85. Il fonde lthique, mais ne dit rien du choix a priori entre la raison et le mtaphysique, ni de leur accompagnement mutuel. De leur vivre-ensemble ? 86. Ce qui veut dire que, sil fonde lhumain, il ne lui garantit aucun savoir ni aucune connaissance autre que celle de la diffrence. Nous ne disposons daucune autre connaissance a priori que celle de notre principe de cohrence comme vie en soi. 87. Ce qui nest pas dsign par les corps quelque chelle de reprsentation que ce soit (du doigt de lenfant au canon particules) nest pas ncessairement inexistant mais il nappartient pas encore la raison humaine. 88. Cest pour cela que la mtaphysique est une potique et quelle doit tre range avec les religions au ct des chefs duvre artistiques. Nous reviendrons sur la performativit de leurs crations. 89. Et sur leur valeur qui se pense aprs la dsignation et sa performativit. 90. La mtaphysique et le religieux sont deux modes dexpression et dexplication des actes de dsignation subis et mims par lenfant (cf. infra).
22

91. La mtaphysique et le religieux sont des dsignations visant exprimer une intriorit. Elles sont nimbes de la toute-puissance du dsir infantile interrogeant la primodsignation : celle qui dsigne lenfant avant mme quil naisse, et le nomme sa naissance. 92. Ce qui est nomm est nomm en second. Lenfant dis Tu pour dire Je, il dit par exemple, papa, avant de dire, astre, sil a t dsign comme portant le prnom dastre. Il dsigne en retour, illustrant la primaut de la mimsis. 93. Son identit est conue dans le rapport. Dsigner ce nest pas saisir, comprendre, connatre. Cest marquer du signe de la diffrence pour instituer un rapport et non une fusion, un lien non une possession, un vivre ensemble et non une hirarchie. 94. LHistoire des hommes et de chaque homme est lensemble des actes de dsignations.

95. La dsignation est un acte il peut-tre conscient ou inconscient. Il chappe et appartient aux deux sphres classiques dapprhension de la personne : celle du sujet et celle de lintersubjectivit sans les opposer mais en dmultipliant les rapports. 96.
23

Lacte de dsignation engendre un acte mimtique. Mais cet acte est doublement mimtique : il reproduit la brutalit de la forme ( soi et lautre) ainsi que le fond. La transmission, lducation, ont vocation privilgier la comprhension de lacte sur sa forme. 97. Vocation, car, comme lcrivait Lichtenberg, lhomme est le seul animal disposant des ailes de la raison, et qui sempresse de se les ter en se jetant du haut des glises. 98. Le rapport institu entre ce qui est dsign et ce qui dsigne (il est possible de continuer avec le jeune enfant, mais on aura compris que tout objet est concern ds lors quun sujet humain est partie prenante) est comprendre comme une tension, comme un polmos. 99. Cette tension est semblable celle qui unit la corde larc band, dirait Hraclite ou, plus simplement, la tension du dsir sexuel partag. 100. Comprendre lharmonie, cest saisir non pas la confusion mais une fois de plus la diffrence qui efface le possessif. 101. Le possessif nie la diffrence : Abraham le comprendra bien puisquil ne lui faut plus dire ma princesse mais princesse pour tre pre. Noir sur blanc ne donne pas gris, et aucun ternaire nest ncessaire pour prouver la jouissance des diffrences.

102.
24

La tension, le polmos, cre un nouvel objet produit par les deux premiers : la flche, lenfant, lart entre la pulsion et lobjet du dsir, etc. Il est notable de placer lenfant comme Faire-uvre., nouveau et non tiers. 103. Lacte de dsignation institue un rapport entre deux objets, ventuellement avec un nombre indfini dobjets. Mais ce rapport nest pas contenu dans un ternaire. 104. Sauf de nouveau retourner la potique, non pas dans son expression ncessaire artistique, mais dans la confusion entre lart et le rel. Le religieux issu du ternaire na rien dire sur le rapport existant entre deux objets dsigns. Sil pouvait en parler en son langage, il dirait tout ce qui est. Aucune occurrence ce jour. 105. Nota Bene : Linclusion orthodialectique nest pas un ternaire idel mais un lieu de double dsignation. 106. Lacte de dsignation oblige et ordonne. Il ordonne en confrontant celui qui est dsign la ncessit de prendre une place pour dsigner en rponse. Lenfant est dabord enfant de , dans un rapport de rpondant dsignant, avant dtre une ide de soi. 107. Ici, qui ne comprend que le rapport de la raison la foi ne se joue pas du ct des institutions mais des contes et lgendes ? La Gense de la Bible reproduit clairement ce mcanisme de dsignation. Et plus encore lpisode de No, qui dispose enfin de son langage pour trier et natre au monde.
25

108. Nul besoin de faire du premier acte de dsignation un dieu, comme il nest nul besoin de croire que notre capacit instituer un juste rapport serait du ct du divin. Mais rien ne lempche si lon est artiste, ce que nous sommes aussi. 109. Lacte de dsignation est ainsi la plus parfaite extriorisation du principe de cohrence, sa carnation. 110. Cest parce quil est issu de ce principe quil en est reconnu : la cration du corps de lenfant in utro le dsigne sa mre. 111. Questionner lorigine de ce principe au sens archologique, je le laisse volontiers aux mystres de lanthropologie et ceux qui tentent de dterminer lapparition de la conscience. 112. Ainsi lenfant sempare de la dsignation ncessaire quil subit, pour unir et ordonner le rapport. Lacte de dsignation est ce qui procde le plus du logos tel que nous le concevons aujourdhui. 113. Les dsignations et leur mimtisme sont les conditions davnement de la subjectivit institutionnelle, premire identit et premier rpondant. Premier jeu.
26

114. Lacte de dsignation est ce qui procde et prcde le dsir de cohrence face au monde, mcanisme ncessaire lipsit pour comprendre le monde et le dsigner.

115. Comme nous rangeons lextrieur pour ranger nos ides, comme lenfant range avec Aristote, lacte de dsignation dsigne les objets qui nous permettent de dfinir notre monde, den tisser les rapports et dordonner la cohrence du rel. 116. Il ny a pas de discontinuit entre lordre et le dsordre : il y a le principe particulier de cohrence, il y a chaque ipsit. 117. Lacte de dsignation est le lien et la possibilit pour le principe de cohrence dordonner le monde travers le masque ncessaire de lidentit dsigne et rpondante. 118. Mais ce lien est un lien reu et donn par un autre reprsentant lensemble de laltrit : le parent pour le monde. Il ny a pas dhomme sans homme, la naissance est une naissance lautre pour natre soi. 119. La mimsis premire, mme si elle est une restriction, nest ni une absurdit, ni une chute, elle est mimsis. 120.
27

Freud crivait quun cigare est quelquefois simplement un cigare. Avec la mme ironie rebours, la naissance est quelquefois simplement une naissance. 121. Ainsi, lacte de dsignation performativement le Je. 122. Performativement veut dire : se cre quand le sujet et/ou son identit en rapport se dsigne/dsignent dans et par le langage. Et advient au monde. mimtique cre

123. Peu importe que la rose soit sans pourquoi, elle porte un nom. 124. Le Je qui se dsigne ne se connat pas : il reproduit la violence performative de lacte de dsignation. Avec la mme violence qui le pousse dire Tu, quand bien mme cette violence serait celle de lamour, il se dsigne et dit : Je. 125. Amour ou haine, le mcanisme de dsignation est le mme et cest laccueil fait celui qui arrive qui dcidera de la comprhension par celui qui se dsigne de sa propre dsignation. 126. Lenfant ne connait que la forme violente et ne connait pas ce que cette forme vhicule. Il imite la forme de ce quil reoit. Et le sourire de celui qui dsigne est indispensable,
28

mme sil doit seulement tre le seuil de la vraie lumire : le langage qui lit et crit tout ce qui est et venir. 127. La dsignation constitue le Je comme rapport rpondant au Tu dsignant. 128. Ce qui est, est dans le rapport. 129. La dsignation institue le rel comme infinit des rapports entre tous les objets dsigns. Deux objets seraient dj en position dinfini, tant ils sont sur-dsigns. 130. Plus exactement, leur rapport est infini, comme lest celui de deux objets en mouvement et en tension.

131. Tous les rapports engendrs par les actes de dsignation existent. Et cest la qualit de ces rapports qui dterminent lthique et son choix. 132. Dsigner nest pas connatre. Pas plus que mentir nest dsigner. Dsigner lautre cest se tourner vers lui, non comme objet rceptacle ou comme objet assimiler mais comme prsence totale. 133. Dsigner nest pas comprendre. Comme crit plus haut, la dsignation, en donnant dsigner, institue le rapport. Elle interdit, bien comprise, la fusion, la ngation de lautre par
29

lidentification au mme, son ingestion, le fantasme de sa connaissance. On ne peut connatre lautre, lavaler, le nier quen refusant de dsigner ce qui est. 134. Reconnatre est une alination la dsignation. La reconnaissance participe de la dsignation issue des communauts En croyant tre libre, on saline une nouvelle initiation. Nest-ce pas le propre des socits initiatiques que de dmontrer que toute initiation est une errance et quil faut retourner do lon vient ? Jaimerais le croire. 135. Lacte de dsignation a vocation en dsignant rduire le degr dinconnaissance entre les objets. Le langage, le nec plus ultra des actes de dsignation, vise rduire sans jamais pouvoir le faire, linconnaissance fondamentale et irrductible entre tous les tres humains. 136. Cette vocation est illusoire et confond le discours avec le sens, laction avec le langage. Mais elle aussi est ncessaire. 137. La dsignation institue labsolue diffrence des objets et labsolue inconnaissance entre personnes.

138. La dsignation est fondatrice : elle est surrogatoire et performative et trouve son expression la plus aboutie dans le langage. 139.
30

Ce principe relie tous les rapports mimtiques, conscients ou non, qui dfinissent et animent une personne. 140. Ces rapports instituent le juste lien entre les tres et leurs places respectives. Si la dsignation a pour vocation de permettre chacun de devenir en transmettant le vivant, il doit galement dans linstitution des rapports institu le partage en reconnaissance des diffrences. 141. Est juste ce qui dsigne la diffrence en la dsignant comme autre et comme lieu de dsignation. 142. Dsigner lautre en ayant compris la dsignation et trier le surrogatoire, cest le dsigner pour tre dsigner. Non pas dans lattente dun merveilleux (potique) mais dans la mise en place dun systme harmonique de dsignation des diffrences. 143. Il faut dsigner celui qui vient pour quil nous donne le rapport. 144. A la question de la crainte de lautre qui serait porteur des dsignations inverses (fanatisme, intgrisme, rgression, etc.), il faut concevoir une socit qui pose comme condition de mise en rapport labandon des possessifs dans la dsignation. Il ny a aucune proprit. 145. Seul lenfant mineur est celui de ses parents, garants de la communaut. Le possessif est ici responsabilit dducation et place lenfant hors du dsir..
31

146. Est mineur celui qui na pas su trier le surrogatoire ncessaire en rendant hommage. Il est possible retomber en tat de minorit et dtre de nouveau pris charge par la communaut lorsque lon dsigne lavoir lieu de ltre. 147. Cette chute est celle qui accompagne celui qui ne remplit plus le seul devoir de lhumain qui le fonde : dsigner lautre comme parfaitement gal et totalement diffrent. 148. Toute socit sinscrit autour du principe de diffrence, consciente quelle porte toujours en elle son revers. La dsignation qui nous constitue, parce quelle est au dpart surrogatoire et ncessaire, le dmontre. 149. Devenir cest devenir contre et avec les autres, cest dsigner lautre pour quil nous dsigne en retour comme autre. 150. Pour que nous puissions tre dans le juste rapport. du de en au

32

2nd carnet : auto-clinique

33

1.

34