Biografa Este eminente filsofo del siglo XVIII (1724-1804) de origen alemn, nacido en la ciudad de Knigsberg (al este

de Prusia, en los lmites de Rusia y Finlandia); Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal (la capital de Prusia Oriental en esa poca), sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. (Kuehn, Manfred. Kant: A Biography. Cambridge University Press, 2001, p. 26) Fue otro gran sistematizador de la filosofa. Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo periodo de la Ilustracin. Era un hombre sumamente metdico, soltern y meticuloso, de salud precaria, de no ms de un metro y medio de estatura, extremadamente delgado, con el pecho hundido y el hombro derecho ms alto que el izquierdo. Se dice que caminaba muy despacio hasta la universidad y era tan puntual para concurrir a su trabajo que sus vecinos no tenan necesidad de ver el reloj para saber la hora. Criado en un hogar ms que modesto, su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn y su abuelo fabricante escocs de sillas de montar, y rigurosamente cristianos protestantes nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias, su filosofa recibi la influencia de su propia religiosidad. Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fredericianum y al terminar sus estudios secundarios, se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos. Para sostenerse se dedica a dar clases particulares como preceptor de familias nobles de las inmediaciones; Pero tras el infarto de su padre y su posterior muerte en 1746, interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un tutor privado en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor, hasta los 46 aos en que fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En la universidad ensea matemticas, metafsica, lgica, tica y hasta geografa fsica, describiendo con tal exactitud aldeas y pueblos que demuestra que era un hombre que casi nunca sala de su ciudad natal. En su etapa universitaria, Kant se form en el racionalismo de Wolf, pero segn sus propias palabras despert de su "sueo dogmtico" al leer a Hume. El empirista ingls lo hizo caer en la cuenta de que las afirmaciones y reflexiones de su metafsica racionalista carecan de fundamento slido. Conceptos centrales como los de "substancia" y "causalidad" quedaban, luego de la crtica a la que los someta Hume, reducidos a mera costumbre. Los racionalistas que pensaban que la base de todo conocimiento est en la conciencia del hombre, los empiristas que proponan que la fuente del conocimiento del mundo son las percepciones, la experiencia o las sensaciones y la ciencia con los nuevos descubrimientos. De estas tres grandes corrientes extrae Kant los lineamientos de su doctrina para plantear de una manera eficaz el problema del conocimiento y el problema metafsico. Kant estaba de acuerdo en parte con las teoras que lo precedieron pero discrepaba en otras. Coincida en que tanto la razn como las percepciones tienen mucha importancia en la percepcin del mundo, pero consideraba exageradas a ambas posturas. Su obra cumbre fue Crtica de la razn pura (1781), el texto filosfico ms tratado de toda la literatura filosfica de todos los tiempos, que escribi tardamente en su vida a la edad de 57 aos. Adems en sus bastas obras ocupan un lugar importante: Los Prolegmenos a toda metafsica del futuro (1783), la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785), la Crtica de la razn prctica (1788), la Crtica del juicio (1790) y La Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793). La lectura de sus obras presenta dificultades por la complejidad de los temas tratados y por los tecnicismos que utiliza el autor. Vivi durante toda su vida en su ciudad natal donde muri a la edad de 80 aos, sus ltimos aos con las facultades mentales disminuidas y en un estado de depresin fsica y mental. Pensamiento

Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega, (salvo en lo moral) es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems, constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El objeto puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del objeto en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable. Su pensamiento se divide en dos etapas: Periodo pre crtico: Kant public gran nmero de tratados sobre temas de fsica, geografa, astronoma y filosofa, se nota en ellos la influencia del racionalismo de Leibniz y Wolff, del que Kant se alej poco a poco; Abarca desde su primera obra hasta, depende del libro que se consulte, que comienza a escribir la "Critica de la razn pura" (1770) o hasta que esta se publica (1781). Esta etapa a su vez se puede dividir en dos sub-etapas: Periodo con inters por la fsica: En este periodo Kant intenta unificar el pensamiento de Leibniz con el de Newton, destaca la otra "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" (1747), su primera obra, e "Historia natural universal y teora de los cielos" (1755) en la que se adelanta la teora del origen del universo de Laplace. Periodo con inters por la filosofa: En este periodo Kant se empapa de las ideas de los ilustrados franceses e ingleses, en especial de Hume y de Rousseau. Kant se alejar del racionalismo y se sentarn las bases del pensamiento crtico. Destaca la obra "principios formales del mundo sensible e inteligible", en la que distingue entre mundo sensible e inteligible y entre conocimiento sensitivo e intelectual (algo parecido a Platn) Periodo crtico: Kant se encontraba en posesin de lo esencial de la filosofa crtica. Durante casi diez aos, medit y desarroll su sistema sin publicar nada. En 1770, Kant decide solucionar el gran problema de la filosofa: "es la metafsica una ciencia?", esto le ocupar 10 aos, en los que escribir su obra cumbre, la Crtica de la razn pura. En esta poca intenta responder a cuatro preguntas claves: Qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar? y qu es el ser humano? Ests preguntas son respondidas en las tres crticas (Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio) Razn terica y razn prctica En la Crtica de la razn pura, cuyas doctrinas fundamentales acabamos de exponer, Kant hizo un notable esfuerzo por explicar cmo es posible el conocimiento de la naturaleza y hasta dnde es posible el conocimiento de objetos. Ahora bien, la actividad racional no se limita al conocimiento de los objetos. El ser humano tambin necesita saber cmo ha de obrar, cmo ha de ser su conducta: la razn tiene tambin una funcin moral, en correspondencia con la segunda pregunta que proponamos en el primer epgrafe: qu debo hacer? Esta doble vertiente puede expresarse por medio de la distincin entre razn terica y razn prctica (no se trata, por supuesto, de dos razones, sino de dos usos de la razn): la razn terica se ocupa de conocer cmo son las cosas; la razn prctica, de saber cmo debe ser la conducta humana. A la razn prctica no le corresponde conocer cmo es de hecho la conducta humana, sino cmo debe ser: no le interesan los motivos que determinan emprica y psicolgicamente a los hombres (deseos, sentimientos, egosmo, etc.), sino los principios que han de moverlos a obrar para que su conducta sea racional y, por tanto, moral.

Esta separacin entre ambas esferas suele expresarse diciendo que la ciencia (la razn terica) se ocupa de lo que es, mientras que la moral (la razn prctica) se ocupa de lo que debe ser. La diferencia entre estas actividades racionales se manifiesta, segn Kant, en el modo totalmente distinto en que una y otra expresan sus principios o leyes: la razn terica formula juicios terico-objetivos, mientras que la razn prctica formula imperativos o mandamientos. El formalismo moral La teora moral de Kant no es menos original que su teora del conocimiento cientfico. La tica kantiana representa una autntica novedad dentro de la historia de la filosofa: si antes de l todas las ticas haban sido materiales, la tica de Kant es formal. Las ticas materiales Para comprender el significado de la teora kantiana, es necesario entender qu es una tica material. En primer lugar, no debe confundirse tica material con tica materialista: lo contrario de una tica materialista es una tica espiritualista; lo contrario de una tica material es una tica formal (por ejemplo, la tica de Toms de Aquino es material, pero no materialista). De modo general, podemos decir que son materiales las ticas que fijan un bien supremo para el ser humano como criterio de la bondad o de la maldad de su conducta; por tanto, los actos sern buenos cuando nos acerquen a la consecucin de tal bien y malos (reprobables, no aconsejables) cuando nos alejen de l. De acuerdo con esta definicin, en toda tica material encontramos estos dos elementos: 1) Hay bienes, cosas buenas para el hombre (el placer, la felicidad, etc.). 2) Una vez establecido el bien supremo, la tica propone unas normas o preceptos encaminados a alcanzarlo. Con otras palabras, la tica material es una tica que tiene contenido, y lo tiene en el doble sentido que acabamos de sealar: en cuanto que establece un bien supremo (por ejemplo, el placer en la tica epicrea) y en cuanto que dice lo que ha de hacerse para conseguirlo (preceptos de la tica epicrea son, por ejemplo, No comas en exceso o Aljate de la poltica). Crtica de Kant a las ticas materiales Kant rechaz las ticas materiales porque, a su juicio, presentan las siguientes deficiencias: 1) Las ticas materiales son empricas, son a posteriori, es decir, su contenido est extrado de la experiencia. En el caso de la tica epicrea, cmo sabemos que el placer es un bien mximo para el hombre? Indudablemente, porque la experiencia nos muestra que desde nios los hombres buscan el placer y huyen del dolor. Cmo sabemos que para conseguir un placer duradero y razonable se ha de comer sobriamente y se ha de permanecer alejado de la poltica? Sin duda, porque la experiencia nos muestra que el exceso produce, a la larga, dolor y enfermedades, y la poltica, disgustos y sufrimientos. Se trata, pues, de generalizaciones a partir de la experiencia. Tal vez a un epicreo le preocupe bastante poco que su tica sea emprica, a posteriori. A Kant, sin embargo, esto le preocupa sobremanera, porque pretende formular una tica cuyos imperativos sean universales y necesarios, y, como ya hemos visto, considera que de lo emprico de la experiencia no pueden extraerse principios universales ni se sigue necesidad alguna. 2) Los preceptos de las ticas materiales son hipotticos o condicionales: no valen absolutamente, sino solo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. Cuando el sabio epicreo aconseja No bebas en exceso, quiere decir No bebas en exceso si quieres alcanzar una vida moderada y largamente placentera. Qu ocurre si alguien contesta Yo no quiero alcanzar esa vida de placer moderado y continuado? Evidentemente, el precepto epicreo carece de validez para l. He aqu un segundo motivo por el cual una tica material no puede ser, a juicio de Kant, universalmente vlida. 3) Las ticas materiales son heternomas: la heteronoma consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razn. Justo lo contrario de la autonoma, que consiste en que el sujeto se d a s mismo la ley desde su naturaleza y determinacin racional, en que el sujeto se determine a s mismo a obrar. Las ticas materiales son heternomas, segn Kant, porque la voluntad es determinada a obrar de este modo o del otro por el deseo, por la inclinacin, por la ley divina o por meras normas sociales. Siguiendo con el ejemplo del epicuresmo, el hombre es determinado en su conducta por una ley natural, por la inclinacin al placer; es dominado por este. La tica formal de Kant Sentido de una tica formal Las ticas materiales se encuentran inevitablemente aquejadas, segn Kant, de esas tres deficiencias. A partir de esta crtica, el razonamiento kantiano es sencillo y puede ser expuesto del siguiente modo: 1) Todas las ticas materiales son empricas, hipotticas en sus imperativos y heternomas.

2) Ahora bien, una tica estrictamente universal y racional no ha de ser emprica (sino a priori), ni hipottica en sus imperativos (sino que estos han de ser absolutos, categricos), ni heternoma (sino autnoma; es decir, el sujeto ha de determinarse a s mismo a obrar, ha de darse a s mismo la ley). 3) Luego, una tica estrictamente universal y racional no puede ser material; ha de ser formal. Qu es entonces una tica formal? Pues una tica que carece de contenido en los dos sentidos en que la tica material lo tiene: 1) No establece ningn bien o fin distinto de la ley moral que haya de ser perseguido por el ser humano. 2) Y, por tanto, no nos dice lo que hemos de hacer, sino cmo debemos actuar, la forma en que debemos obrar. As pues, el valor moral de la accin no reside en el efecto que de ella se espera, ni tampoco, por consiguiente, en ningn principio de la accin que necesite tomar su fundamento determinante en ese efecto esperado. Pues todos esos efectos el agrado del estado propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena, pudieron realizarse por medio de otras causas, y no haca falta para ello la voluntad de un ser racional, que es lo nico en donde puede, sin embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto. Por tanto, no otra cosa, sino solo la representacin de la ley en s misma la cual desde luego no se encuentra ms que en el ser racional, en cuanto que ella y no el efecto esperado es el fundamento determinante de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente que llamamos el bien moral. Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas, Madrid, 1992, p. 31. El deber La tica formal no establece, pues, lo que hemos de hacer: se limita a sealar cmo debemos obrar siempre, trtese de la accin concreta de que se trate. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ed. cit., p. 30); es decir, el sometimiento a una ley no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a ella. Kant distingue tres tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber y hechas por deber. Solamente estas ltimas tienen valor moral. Tomemos el ejemplo (que utiliza el mismo Kant) de un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. Su accin es conforme al deber. Ahora bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en cuyo caso la accin es conforme al deber, pero no por deber: la accin (no cobrar precios abusivos) se convierte en un medio para conseguir un fin (asegurarse la clientela). Si, por el contrario, acta por deber, por considerar que ese es su deber, la accin no es un medio para conseguir otro propsito, sino un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. El valor moral de una accin no radica, pues, en el fin que se pretende conseguir, sino en la mxima, en el mvil que determina su realizacin, cuando este mvil es el deber: Una accin hecha por deber tiene su valor moral no en el propsito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer (Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ed. cit., p. 29). El imperativo categrico La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipottico (como los mandamientos de las ticas materiales), sino categrico. Kant ha ofrecido diversas formulaciones del imperativo categrico: 1) Obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal (Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ed. cit., p. 55). Esta frmula muestra claramente su carcter formal. En efecto, no establece ninguna norma concreta, sino la forma que han de tener las normas que determinan la conducta de cada uno: cualquier mxima ha de ser tal que el sujeto pueda querer que se convierta en norma para todos los hombres, en ley universal. Esta formulacin del imperativo categrico muestra igualmente la exigencia de universalidad propia de una moral racional. 2) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca meramente como un medio (Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ed. cit., pp. 64-65). Al igual que la anterior, esta frmula muestra su carcter formal y su exigencia de universalidad. A diferencia de aquella, en esta se incluye la idea de fin. Solo el hombre, en tanto que ser racional, es fin en s mismo. No ha de ser utilizado nunca, por tanto, como simple medio. 3) Fin en s mismo y, por tanto, sujeto de todos los fines lo es todo ser racional. De ah se sigue, segn Kant, el tercer principio prctico de la voluntad: la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora (Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, ed. cit., p. 67).

Libertad, inmortalidad y existencia de Dios La Crtica de la razn pura haba puesto de manifiesto la imposibilidad de la metafsica como ciencia, es decir, como conocimiento objetivo del mundo, del alma y de Dios. Ahora bien, el alma su inmortalidad y la existencia de Dios constituyen interrogantes de inters fundamental para el destino del hombre. Kant nunca neg la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. En la Crtica de la razn pura se limit a establecer que el alma y Dios no son fenmenos que se den en la experiencia, por lo que no son asequibles al conocimiento cientfico, que solo tiene lugar en la aplicacin de las categoras a los fenmenos. Dios y la inmortalidad del alma no son, pues, cognoscibles por la razn terica, pero se nos imponen en el anlisis de la razn prctica. La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son, segn Kant, postulados de la razn prctica. El trmino postulado ha de entenderse aqu en su sentido estricto, como algo que no es demostrable, pero que es supuesto necesariamente como condicin de la moral misma: 1) La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la libertad, la posibilidad de obrar por respeto al deber venciendo las inclinaciones contrarias. 2) La inmortalidad del alma se argumenta as: la razn nos ordena aspirar a la virtud, es decir, a la concordancia perfecta y total de nuestra voluntad con la ley moral. Esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada. Solo es realizable en un proceso indefinido, infinito, que, por tanto, exige una duracin ilimitada: la inmortalidad. 3) Por lo que se refiere a la existencia de Dios, Kant afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser exige la existencia de Dios como realidad en quien el ser y el deber ser se identifican y en quien se da una unin perfecta de virtud y felicidad. Aunque tambin la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son postulados de la moral, segn Kant, en estos dos casos su razonamiento es ms complicado y ha sido objeto de diversas objeciones. Juicios Analticos y Sintticos Estos son el punto de partida del pensamiento de Kant, sobre estos juicios se va a basar toda su teora del conocimiento. No son hechos de la conciencia subjetiva, sino que son enunciaciones objetivas acerca de algo, tesis de carcter lgico que puede ser verdadero o errneo. Para Kant todos los conocimientos cientficos se expresan en juicios. Es decir; en una secuencia ordenada de proposiciones de las que algo (predicado), se afirma de algo (sujeto), es decir; El juicio consiste en unir sintticamente elementos heterogneos en el sujeto y en el predicado. De ah, Kant concreta su anlisis de las condiciones de posibilidades de la ciencia partiendo de la clasificacin de los juicios. Clasificacin de los tipos de juicios

Juicio analtico: Es aquel en el que el predicado est contenido en el sujeto, por tanto este juicio es necesario,
pero este no aumenta nuestros conocimientos, por lo que no es un juicio cientfico. Todo juicio consiste en un sujeto lgico del cual se dice algo y en un predicado que es lo que se dice de ese sujeto.

Juicio sinttico: es un juicio en el que el predicado no est contenido en el sujeto, por lo que aumenta nuestros
conocimientos. Aunque analicemos el concepto de sujeto, nunca encontraremos dentro de l el concepto del predicado. Dependiendo de la conexin entre el sujeto y el predicado los juicios sintticos pueden ser: Por qu el juicio analtico es verdadero?

sinttico a posteriori: (despus a) estos se derivan de la experiencia, y proceden por generalizacin de la

experiencia, son particulares y contingentes. Estos no amplan el conocimiento porque no aportan informacin.

sinttico a priori: (anterior a) estos juicios no se derivan de la experiencia, la conexin entre el sujeto y el
predicado son universales y necesarios. Estos son los que hacen avanzar a la ciencia porque aportan informacin y a su vez renen las condiciones de ser universales y necesarios. Sinttico porque el predicado aporta informacin que no esta dicha en el sujeto, y A Priori porque es anterior a toda experiencia. Porque esta formado por el principio de identidad, quiere decir que el sujeto no va a hacer ms que repetir en el predicado lo que hay en el sujeto. Tambin se puede llamar tautologa. TAUTO es lo mismo y LOGA es decir. Por qu el juicio sinttico es verdadero? El fundamento de los juicios sintticos est en la experiencia. Los juicios tambin se pueden clasificar de otra forma, se pueden clasificar en base a la experiencia. La teora del conocimiento en la Crtica de la Razn Pura La obra contiene tres partes fundamentales: 1) Esttica trascendental: En la esttica trascendental, Kant estudia las condiciones sensibles del conocimiento, mostrando cules son las condiciones que hacen posible que en las matemticas existan juicios sintticos a priori.

2) Analtica trascendental: En la analtica trascendental estudia Kant el entendimiento, para mostrar cules son las condiciones que hacen posible que existan juicios sintticos a priori en la fsica. 3) Dialctica trascendental: En la dialctica trascendental analiza la razn, y se ocupa del problema de la posibilidad o la imposibilidad de la metafsica, para ver si satisface las condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori. El entendimiento sera la capacidad de juzgar, y la razn la capacidad de razonar. A estas tres facultades corresponden tres formas de conocimiento: matemtico, fsico y metafsico. Es decir: - Esttica trascendental Sensibilidad Conocimiento matemtico - Analtica trascendental Entendimiento Conocimiento fsico - Dialctica trascendental Razn Conocimiento metafsico Esttica Trascendental: La esttica trascendental incluye dos grandes apartados: La esttica trascendental es definida por Kant como la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad. La esttica trascendental junto con la lgica trascendental forma la teora elemental trascendental, que es la primera parte de la Crtica de la razn pura. Fundamentos de la esttica trascendental Cualquiera que sea el modo como un conocimiento pueda relacionarse con los objetos, aquel en que la relacin es inmediata y que sirve de medio a todo pensamiento se llama intuicin. Pero esta intuicin slo tiene lugar en tanto que el objeto nos es dado, lo cual slo es posible, al menos para nosotros los hombres, cuando el espritu ha sido afectado por l de cierto modo. Se llama sensibilidad la capacidad de recibir las representaciones segn la manera como los objetos nos afectan. Los objetos nos son dados mediante la sensibilidad, y ella nicamente es la que nos ofrece las intuiciones; pero, slo el entendimiento los concibe y forma los conceptos. Mas todo pensamiento debe referirse en ltimo trmino, directa o indirectamente, mediante ciertos signos, a las intuiciones, y por consiguiente a la sensibilidad; pues de otra manera ningn objeto puede sernos dado. Consiste la sensacin en el efecto de un objeto sobre nuestra facultad representativa, al ser afectado por l. Se llama emprica la intuicin que se relaciona con un objeto mediante la sensacin. El objeto indeterminado de una intuicin emprica se llama fenmeno. Dentro de esta teora del conocimiento una parte elemental son las denominadas intuiciones puras. Las intuiciones puras es todo aquello en lo cual no se halla nada de lo que pertenece a la sensacin. Percibe toda diversidad de los fenmenos bajo relaciones a priori. Segn Kant las intuiciones puras son el espacio y el tiempo. Exposicin metafsica del concepto del espacio Mediante el sentido externo nos representamos objetos exteriores a nosotros y como reunidos en el espacio. En el espacio pues estn determinados o son determinables la figura, tamao y relaciones de tales objetos. El sentido interno, por medio del cual el espritu se contempla a s mismo o sus estados interiores, no nos da en verdad ninguna intuicin del alma misma como objeto; pero es sin embargo, una forma determinada bajo la que slo es posible la intuicin de su estado interno; de tal modo que de todo lo que pertenece a determinaciones interiores es representado en relaciones de tiempo. As como el tiempo no puede ser percibido exteriormente, tampoco el espacio es susceptible de ser considerado como algo interior en nosotros. El espacio no es un concepto emprico derivado de experiencia externas, porque para que ciertas sensaciones se refieran a alguna cosa fuera de nosotros y para que uno pueda representarse las cosas como exteriores y por consiguiente no solo diferentes sino tambin en diferentes lugares, debe existir ya en principio la representacin del espacio. De aqu se infiere que la representacin del espacio no puede ser adquirida por la experiencia de la relaciones de los fenmenos externos. Exposicin metafsica del concepto del tiempo El tiempo no es un concepto emprico derivado de experiencia alguna, porque la simultaneidad o la sucesin no seran percibidas si la representacin a priori del tiempo no les sirviera de fundamento El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones. No se puede suprimir el tiempo en los fenmenos en general, aunque se puedan separar muy bien estos de l. El tiempo esta dado a priori, solo en l es posible toda realidad de los fenmenos. En esta necesidad a priori se funda tambin la posibilidad de los principios apodcticos de las relaciones o axiomas del tiempo en general, tales como el tiempo mas que una dimensin, los diferentes tiempos no son simultneos, sino sucesivos. Estos principios no son deducidos de la experiencia porque esta no puede dar una universalidad ni una certeza apodctica. El tiempo no es ningn concepto discursivo o como se dice general sino una forma pura de la intuicin sensible. Tiempos diferentes no son mas que partes del mismo tiempo. La naturaleza infinita del tiempo significa que toda cantidad

determinada de tiempo es solamente posible por las limitaciones de un nico tiempo que les sirve de fundamento. Por lo tanto la representacin primitiva del tiempo debe ser dada como ilimitada. La analtica trascendental: Conocimiento sensible Para Kant es la sntesis de dos elementos: una materia (datos empricos) y una forma (espacio y tiempo), ninguno de los dos por separado constituyen conocimiento En el conocimiento sensible la materia esta dada por las sensaciones que provienen de lo que Kant llama la cosa en si esta es independiente o trascendente al conocimiento del sujeto; por ejemplo un bebe puede recibir todas las sensaciones pero no por ello se puede decir que conoce objetos. Para que haya conocimiento hace falta la intervencin del segundo elemento la Forma. Para Kant la forma es doble el espacio y el tiempo. Estos son formas, que estn en el sujeto del conocimiento y que sirve para ordenar las sensaciones procedentes de la cosa en si, son a priori (independientes de la experiencia). Disponiendo de las sensaciones espaciales y temporalmente se constituye el fenmeno, esto es lo que aparece en la conciencia, que es el objeto de conocimiento. El fenmeno es el resultado de las sensaciones de la cosa en si y esta ordenado por el espacio y tiempo. El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, elementos independientes de la experiencia que posibilitan el conocimiento sensible. Segn Kant el espacio y el tiempo que hace posible la experiencia, no son, producto de la experiencia. El espacio y el tiempo son subjetivos, es decir que se encuentran en el sujeto, pero no se debe interpretarse que cada sujeto de conocimiento posee su propio espacio y su propio tiempo. Espacio y tiempo son los mismos para cualquier sujeto del conocimiento. Conocimiento inteligible En el conocimiento inteligible, hay una materia y una forma. La materia del conocimiento inteligible es el fenmeno. Este, es lo dado por la inteligencia, pero de por si no constituye conocimiento intelectual si no es pensado por la inteligencia. Este solo no constituye conocimiento intelectual, debe estar unido a las categoras, del cual el elemento formal esta constituido. Las categoras son lo que en el conocimiento sensible es el tiempo y espacio, es para ordenar, organizar el conocimiento; el mundo de los objetos, constituidos por los fenmenos, es ordenado en la medida en que es pensado mediante las categoras. Hay doce categoras que constituyen otras tantas formas de enlazar los objetos en juicios. A las categoras Kant las llama: formas a priori del entendimiento, es decir que son totalmente independientes de la experiencia y que son la condicin de posibilidad del conocimiento intelectual. Con ayuda de la lgica, descubri que los juicios pueden ser: A) Universales, particulares y singulares, atendiendo a la cantidad; B) Afirmativos, negativos e indefinidos, atendiendo a la cualidad; C) Categricos, hipotticos y disyuntivos, atendiendo a la relacin; y D) Problemticos, asertricos y apodcticos, atendiendo a la modalidad. Las categoras o conceptos puros, por tanto, sern: 1. Unidad, pluralidad y totalidad (juicios atendiendo a la cantidad). 2. Realidad, negacin y limitacin (segn la cualidad). 3. Sustancia, causa y comunidad (atendiendo a la relacin). 4. Posibilidad, existencia y necesidad (segn la modalidad). Kant denomina esta enumeracin y hallazgo de categoras deduccin metafsica de las categoras. Se ha discutido mucho sobre el nmero de categoras o conceptos puros del entendimiento, pero lo importante aqu es su papel en la actividad intelectual y cognoscitiva del ser humano. Las categoras estn en el sujeto del conocimiento, siendo propias de cada individuo, nico e irrepetible, pero son las mismas para absolutamente todos los sujetos de conocimiento. Mas all del entendimiento, la razn puede pensar pero no pude conocer, porque el lmite del conocimiento es la experiencia Estas categoras (y tambin espacio y tiempo) constituyen condiciones trascendentales del conocimiento, es decir, son condiciones de posibilidad del conocimiento. Kant resume todo en una sola frase: Intuiciones sin conceptos son ciegos, y conceptos sin intuiciones son vacos. Por intuiciones se entiende lo dado, es decir la materia, (las sensaciones en el conocimiento sensible y los fenmenos en el conocimiento intelectual), por conceptos se entiende el elemento formal, (espacio y tiempo en el conocimiento sensible y categoras en el conocimiento intelectual. Lo que Kant quiere decir es que la materia sola inmediatamente constituye un puro caos, as, las sensaciones solas son ciegas, caticas. Y el elemento formal por si solo nada puede conocer. Consecuencia de la teora Kantiana es que la cosa en si es incognoscible, es decir no podemos conocer las cosas mas que a travs de nuestro instrumental gnoseolgico, el conocimiento esta limitado por la experiencia, si no podemos conocer no va a haber conocimiento

Para Kant la fsica y la matemtica se componen de juicios, afirmaciones. En donde hay un sujeto del cual se habla, algo del cual se habla, y acerca del cual se emite afirmaciones, se predican afirmaciones o negaciones; se dice esto es esto, lo otro o lo dems. Los juicios sintticos a priori en matemticas Puede resultar paradjico que Kant se ocupe de las matemticas donde habla de la sensibilidad. La explicacin est en que la posibilidad de los juicios sintticos a priori en matemticas depende precisamente de que espacio-tiempo son intuiciones puras: La geometra y la aritmtica se ocupan, respectivamente, del espacio-tiempo. Parece evidente que la geometra se ocupe de precisar las propiedades del espacio. Pero la relacin de la aritmtica con el tiempo es ms extraa. Sin embargo, al ocuparse la aritmtica de la serie numrica (1, 2, 3...) est trabajando con algo que se basa en la sucesin temporal (2 antes de 3, 5 despus de 4, etc.). Por tanto, el tiempo es el fundamento ltimo de la aritmtica. Las matemticas pueden formular juicios sintticos a priori porque e-t son intuiciones puras, a priori: Las matemticas formulan juicios acerca del espacio-tiempo porque son condiciones previas, independientes de toda experiencia particular (a priori). Las matemticas formulan juicios acerca del espacio-tiempo; y todos los objetos de nuestra experiencia se dan en el espacio-tiempo. Luego en todos los objetos de nuestras experiencias particulares se cumplirn necesariamente los juicios de las matemticas: son, por tanto, estrictamente universales y necesarios. Los juicios sintticos a priori en la fsica Los juicios fundamentales en los que se basa la fsica son los juicios sintticos a priori, y uno de ellos es el principio de causalidad, que constituye un elemento fundamental para nuestro conocimiento de la naturaleza. El principio de causalidad es un juicio sinttico y a priori por lo siguiente: 1. Est basado en la categora de causa, pero sta -como todas- es un concepto puro que no procede de la experiencia, sino que es previo a la experiencia, a la cual se aplica; luego la validez del principio de causalidad no depende de la experiencia, sino que es anterior a sta. Por tanto, es a priori. 2. Los fenmenos slo pueden ser conocidos si el entendimiento les aplica sus categoras. Luego el principio de causalidad, basado en la categora de causa, ser aplicable a todos los fenmenos que entendimiento conoce o pueda conocer. Es, pues, estrictamente universal y necesario. El idealismo trascendental El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofa anterior a la modernidad, mantiene una concepcin realista del mundo: los objetos, sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. Pero con Kant aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. El fenmeno y el nomeno Para entender la aportacin de su filosofa, Kant propone la analoga de la revolucin copernicana: (al igual que Coprnico consigui comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se crea que existan entre ellos y el sol), Kant creer que es posible comprender el conocimiento sinttico a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se haba considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tena que plegar al objeto para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos nicamente los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, tesis principal del Idealismo Trascendental. Estas ideas llevan a los conceptos de Nomeno y de Fenmeno: Nomeno (o Cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; Fenmeno es la realidad dependiente del Sujeto Trascendental (el sujeto no emprico del cual se predican las formas apriricas), es la realidad estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categoras del Entendimiento. El sujeto no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos. Se le llama fenmeno, a lo dado o intuido (conocido) en el espacio-tiempo (es decir lo que aparece, se muestra). Pero el aspecto visible de un objeto, lo que conocemos de l, parece presuponer algo subyacente a su aspecto

exterior que no vemos: a esto le llama nomeno o cosa en s, el correlato del objeto entendido al margen de su relacin con la sensibilidad, con lo percibido o conocido de l. Las categoras no son aplicables ms all de la experiencia, de lo dado en el espacio-tiempo. A lo dado o intuido (conocido) en el espacio-tiempo se le llama fenmeno (es decir lo que aparece, se muestra). Pero el aspecto visible de un objeto, lo que conocemos de l, parece presuponer algo subyacente a su aspecto exterior que no vemos: a esto le llama nomeno o cosa en s, el correlato del objeto entendido al margen de su relacin con la sensibilidad, con lo percibido o conocido de l. La distincin fenmeno-nomeno es fundamental en el sistema kantiano. En la Critica de la razn pura, distingue Kant dos sentidos del concepto de nomeno: concepto negativo y concepto positivo. Negativamente, nomeno es algo que no puede ser conocido mediante la intuicin sensible o por conocimiento emprico; positivamente, nomeno significa algo que slo puede ser conocido mediante intuicin intelectual, sin rganos de los sentidos. Slo Dios posee intuicin intelectual, y el hombre se halla limitado a conocer slo fenmenos. El nomeno queda como el lmite de nuestra experiencia, como algo que no puede ser conocido. La razn terica, por tanto, no puede acceder a las cosas en s, a los nomenos. Esa tarea corresponde a la razn prctica. Kant llama a su sistema idealismo trascendental porque afirma que el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia, de los fenmenos, y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en s mismas. Dialctica trascendental Es parte de la "Critica de la Razn Pura" que estudia la Razn para comprender su funcionamiento y estructura, recibe el nombre de dialctica porque trata tambin los argumentos dialcticos generados por el uso puro de la razn en su afn por captar lo incondicionado (uso hiperfsico dice Kant). Kant considera que la Razn siempre busca la condicin o fundamento de las cosas. La investigacin cientfica aparece como consecuencia de este afn de la Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos. El funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes esferas: el fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin ltima del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de este modo incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn (al que denomina dialctico) es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones. Imposibilidad de la Metafsica como ciencia En la dialctica trascendental, Kant responde negativamente a la pregunta Es posible la Metafsica como ciencia? Si entendemos la Metafsica como un sistema de proposiciones o de juicios acerca de realidades que estn ms all de la experiencia (Dios, la libertad, la eternidad del mundo) es imposible ya que las categoras slo pueden usarse legtimamente si se aplican a los fenmenos, en el mbito de la experiencia. Una aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es lgicamente invlida y origina errores, confusiones e ilusiones. La dialctica mostrar que tales errores, sobre todo en la Metafsica especulativa, proceden de ignorar por completo la distincin entre fenmeno y nomeno. Aunque la aplicacin de las categoras ms all de la experiencia sea lgicamente invlida, es tambin una tendencia inevitable de la razn, conforme a su ms genuina naturaleza. La razn tiende siempre a buscar lo incondicionado, a extender su conocimiento ms all de la experiencia y formular preguntas acerca de Dios, el alma y el mundo. Naturaleza de la razn Adems de formular juicios, el entendimiento establece conexiones entre unos juicios y otros. El razonamiento (silogismo) funciona porque, espontneamente. A partir de razonamientos as, podemos ir realizando otros cada vez ms generales. Esto significa que la razn siempre busca formular juicios, cada vez ms generales que abarquen y expliquen mayor nmero de fenmenos. No es de extraar, por tanto, que la razn busque lo incondicionado, la causa ltima, la meta final del universo. La razn y la metafsica La tendencia de la razn a buscar leyes, cada vez ms generales es til para ampliar nuestro conocimiento siempre y cuando se mantenga dentro de los lmites de la experiencia. Pero la razn tiende inevitablemente a unificar todos los fenmenos fsicos (res extensa) y explicar el mundo por medio de teoras metafsicas, en busca de lo incondicionado. Esta pretensin, una vez traspasados los lmites de la experiencia, da lugar a antinomias; al intentar explicar los fenmenos psquicos (res pensante) por medio de teoras metafsicas acerca

del alma, se originan paralogismos. Y todo se intenta explicar y unificar a partir de una causa suprema para ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios (sustancia infinita del racionalismo, el ideal supremo de la razn). Dios, alma y mundo son tres ideas de la razn (ideas regulativas) que juegan un papel muy especial dentro del sistema de nuestro conocimiento: aunque no proporcionan conocimiento objetivo alguno, pero expresan el ideal de la razn de encontrar leyes y principios cada vez ms generales: son el horizonte que nunca se alcanza, pero nos indican continuamente que podemos seguir avanzando en nuestra capacidad de explicacin y comprensin. Conclusin Kant fue el autor que con mejor fortuna intent realizar la sntesis entre las dos grandes corrientes filosficas de la modernidad, el racionalismo y el empirismo. Adems estudi y aport soluciones originales a otros muchos problemas en filosofa (en el terreno epistemolgico y puramente especulativo, como en filosofa prctica y moral). Result ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filsofos ms creativos y originales. Slo puede ser entendido desde la perspectiva de los intereses de la Ilustracin. Con frecuencia Kant es presentado como un filsofo especulativo y terico, interesado por cuestiones relacionadas con el conocimiento racional. Pero, todo su pensamiento intenta ser una respuesta seria a los problemas filosficos, culturales y sociales de su tiempo. El objetivo principal de su filosofa es aclarar en lo posible las cuestiones planteadas en la actividad cientfica, la accin moral, la ordenacin de la convivencia social y la realizacin de proyectos histricos mediante la accin poltica. La importancia que tiene el significado de la filosofa Kantiana parte de que el mismo planteaba la necesidad de la ciencia, consideraba que la ciencia solo es posible si el conocimiento no consiste en la mera recepcin de impresiones sensibles. En l ha de intervenir un elemento a priori para fundamentar la ciencia en tanto que conocimiento universal y necesario. Kant elabora un nuevo concepto de conocimiento: En la filosofa kantiana el sujeto pasa a ser el centro del conocimiento, de ah que se denomine dicho pensamiento idealismo trascendental o criticismo. Desde esta filosofa el conocimiento se entiende como un proceso sinttico en el que se realiza la unin de dos elementos: La materia, dada al sujeto (que es a posteriori); y la forma, sera el conjunto de estructuras puestas por el sujeto para ordenar y organizar dicha materia. Estas estructuras son a priori y son condiciones transcendentales del conocimiento por que sin ellas ste no sera posible. El objeto, es decir, lo que el sujeto conoce no sera una realidad externa a l, sino ms bien el resultado de la actividad trascendental del sujeto.