El mtodo deleuziano*

Empirismo y subjetividad (1953) Nietzsche y la filosofa (1962)

Cuenta Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre las Ciencias y las Artes, que cuando los visigodos asolaron Grecia quemaron todo excepto las bibliotecas, porque consideraron que era preciso y conveniente dejar al enemigo todo aquello que tendiese a distraerlos del ejercicio militar y a divertirlos con ocupaciones intiles y sedentarias. 1 Jorge Luis Borges, en el brevsimo ensayo que abre Otras Inquisisiones, refiere que el emperador chino Shih Huang Ti, el mismo que orden edificar la Gran Muralla, dispuso tambin que quemaran todos los libros anteriores a l: Tres mil aos de cronologa tenan los chinos (y en esos aos, el Emperador Amarillo y Chuang Tzu y Confucio y Lao Tzu), cuando Shih Huang Ti orden que la historia empezara con l.2 Ambos sucesos histricos parecen oponerse entre s punto por punto. De un lado, los visigodos, hombres de estricta barbarie, prolijamente iletrados en las declinaciones de la lengua griega, violentaron el relieve que acun la democracia del filsofo y del dramaturgo para saquear y destruir todo... excepto los libros, que ordenaron conservar. Por su parte, el emperador Shih Huang Ti, hombre de cultura obsesiva y milenaria, educado en la caligrafa que cifra el arte de la esgrima, levant seiscientas leguas de piedra para contener el asalto sorpresa del mongol y del manch, para proteger y conservar todo... excepto los libros, que orden destruir. Pero si la estrategia nmade puede aparecer aqu como el reflejo invertido de la estrategia imperial es gracias a que esta oposicin simtrica de las ancdotas se toca de frente intermediando la superficie de algo tan evanescente como la mirada, superficie especular y especulativa de una impresionante conviccin poltica comn: que, tanto para los visigodos como para Shih Huang Ti, tanto a la hora de penetrar un territorio como a la hora de cercar un imperio, sea el deseo de expropiar al enemigo o el deseo de defender una conquista, hay que otorgarle un valor trascendental a la lectura. Compartimos esa conviccin. El presente trabajo est escrito con el pulso de un propsito eminentemente poltico: intervenir en la proliferacin de lecturas de la obra de Deleuze con el fin de poner en cuestin las presentaciones que, segn entendemos, neutralizan un pensamiento que consideramos radicalmente subversivo.

Tabla de referencias bibliogrficas:

QF = Qu es la filosofa?, trad. T. Kauf, Barcelona, Anagrama, 1993. SPE = Spinoza y el problema de la expresin, trad. H. Vogel, Barcelona, Muchnik, 1996. NF = Nietzsche y la filosofa, trad. C. Artal, Barcelona, Anagrama, 1986. N = Nietzsche, trad. I. Herrera y A. Del Ro, Madrid, Arena Libros, 2000. ID = La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005. ES = Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002. DR = Diferencia y repeticin, trad. M. Delpy y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002. DRL = Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), trad. J. Pardo, Valencia, PreTextos, 2007. D = Dilogos, vers. J. Vzquez, Valencia, Pre-Texos, 1980. C = Conversaciones, trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1996.

El presente artculo fue publicado en la revista Amartillazos, ISSN 1851-8419, ao V, nm. 4/5, Buenos Aires, otoo 2011, pp. 84-104 (http: revistaamartillazos.blogspot.com). Es resultado parcial de tres lneas de segmentarizacin: 1) Las investigaciones realizadas en el marco del proyecto de adscripcin El mtodo de dramatizacin y la problemtica ontolgica en Gilles Deleuze, desde Empirismo y subjetividad (1953) hasta El bergsonismo (1966), desarrollado en la Ctedra de Metafsica (D. Brauer) bajo la direccin de Edgardo Gutirrez. 2) El trabajo colectivo realizado desde 2008 junto a las compaeras y compaeros del Taller de lectura de la obra de Deleuze (TLOD), que me dio las ocasiones para establecer, compartir y poner a prueba las hiptesis de trabajo que orientan mis investigaciones con la obra deleuziana, adems de permitirme experimentar una intensa labor colectiva de archivistas joviales. 3) Los comentarios de Amrica Mailhos a propsito del problema de la cultura y la gnesis del sentido comn, que afianzaron la hiptesis de una constante en la obra deleuziana, ms profunda y significativa que sus discontinuidades; y las crticas que dirigi al borrador final de este artculo, merced a las cuales pude mejorar el apartado dedicado a Nietzsche y la filosofa, rehacindolo por completo. 1 Rousseau, J. J. Discurso sobre las Ciencias y las Artes, trad. s/ref., Mxico, Porra, 1998, p. 90. 2 Borges, J. L. Obras completas, So Paulo, Emec, 1994, Vol. II, p. 11.

ABC = El ABC de Deleuze. La penltima entrevista (1988), trad. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos Aires, CEDI, 2010.

Deleuze recuerda que, durante su etapa de formacin, los estudiantes de filosofa se hallaban doblemente capturados por la fenomenologa y por la historia de la filosofa. La fenomenologa era la corriente de pensamiento hegemnica, que supona el estudio y la repeticin de las tres grandes H: Hegel, Husserl, Heidegger. Era una escolstica an peor que la de la Edad Media3. Ms opresiva aun resultaba la historia de la filosofa: cmo queris pensar sin haber ledo a Platn, Descartes, Kant y Heidegger, y tal o cual libro sobre ellos? Formidable escuela de intimidacin que fabrica especialistas del pensamiento4. Para Deleuze, la historia de la filosofa siempre ha sido el agente represor dentro de la filosofa y esto se debe a su forma, eminentemente estatal: la historia de la filosofa toma su imagen propiamente filosfica del Estado como bella interioridad substancial o subjetiva. Entonces la historia de la filosofa, en tanto imagen del pensamiento hegemnica, oficial, acadmicamente instituida, hace del espritu un Estado absoluto:
De ah la importancia de nociones como las de universalidad, mtodo, preguntas y respuestas, juicio, reconocimiento [] De ah la importancia de temas como los de una repblica de los espritus, una investigacin del entendimiento, un tribunal de la razn, un puro derecho del pensamiento con ministros del Interior y funcionarios del pensamiento puro. La filosofa est impregnada del proyecto de convertirse en la lengua oficial de un Estado puro. As el ejercicio del pensamiento se ajusta tanto a los fines del Estado real, a las significaciones dominantes, como a las exigencias del orden establecido.5

En este marco, Deleuze toma distancia de la fenomenologa, a la vez que intenta sustraerse a la forma estatal de la historia de la filosofa. Para eso recurre a cierto linaje de autores en los que encuentra una suerte de comunidad de lo marginal, de lo subterrneo, de lo inasimilable por la filosofa conservadora del orden establecido.
No vea la forma de escaparme por mis propios medios. No soportaba ni a Descartes, los dualismos y el Cogito, ni a Hegel, las tradas y el trabajo de lo negativo. Prefera a ciertos autores que daban la impresin de formar parte de la historia de la filosofa, pero que en realidad escapaban a ella en ciertos aspectos o en todos: Lucrecio, Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson. [] Por supuesto, cualquier historia de la filosofa tiene su captulo sobre el empirismo, captulo en el que Locke y Berkeley tienen su sitio; pero en el caso de Hume hay algo muy extrao que desplaza completamente al empirismo y que le da una nueva fuerza: una prctica y una teora de las relaciones.6

Enseguida veremos qu son esa prctica y esta teora de las relaciones. Por ahora me interesa dejar esbozado el contexto acadmico en el que Deleuze escribe 7, a los 22 aos de edad, la monografa dedicada a David Hume que ser publicada en 1953 bajo el ttulo Empirismo y subjetividad. Porque es a la luz de ese contexto que puede entenderse por qu Deleuze insiste a lo largo de su primer libro en que los manuales y la tradicin
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D, 16. Esta caracterizacin de la fenomenologa como escolstica moderna es temprana en Deleuze: La filosofa moderna presenta amalgamas que testimonian su vigor y su vivacidad, pero que al mismo tiempo comportan peligros para el espritu. Extraa mezcla de ontologa y de antropologa, de atesmo y de teologa. En proporciones variables, un poco de espiritualismo cristiano, un poco de dialctica hegeliana, un poco de fenomenologa como escolstica moderna, un poco de fulguracin nietzscheana, forman extraas combinaciones. (NF, 271)
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D, 17. D, 18. D, 19.

Exceptuada la clase 1925 del servicio militar para servir a La Liberacin, Deleuze ingresa en La Sorbona en 1944. Algunos de sus profesores son F. Alqui, J. Hyppolite, G. Canguilhem y M. de Gandillac. En 1947 obtiene el Diploma de Estudios Superiores con su trabajo sobre Hume. En 1948, recibe el ttulo de Profesor de Filosofa e ingresa como profesor en el Liceo de Amiens.

acadmica ofrecen un semblante de Hume que neutraliza todo cuanto de subversivo hay en su filosofa.8

Empirismo y subjetividad (1953)

Deleuze mantiene este principio para el trabajo filosfico, siempre: no se puede criticar una teora sin considerar la ndole del problema al que sta responde y en el que encuentra su fundamento y estructura9. Y cul es el problema que moviliza a Hume en tanto moralista, pensador poltico e historiador? 10 Digamos, en primer lugar, que Hume subvierte el problema del sujeto mediante esta tesis: Lo dado ya no est dado a un sujeto; el sujeto se constituye en lo dado11. De manera que el problema no es meramente terico ni est exclusivamente constituido por la razn, sino que el problema es principalmente prctico y est integralmente constituido por aquello que excede a la razn y que la pone en crisis.12 Entonces digamos, en segundo lugar, que en esta condicin crtica de la razn y del sujeto estriba la segunda tesis de Hume (y el emblema deleuziano por excelencia): las relaciones son exteriores a sus trminos.13 Las relaciones que conectan ciertos trminos en lugar de otros no se explican a partir de los trminos en cuestin. Algo hace que un trmino a se relacione con un trmino b y no con un trmino c. Ilustremos la cuestin con algunos ejemplos que da el mismo Hume y que cita Deleuze: Qu es lo que hace que respondamos de manera histrica y geogrficamente diferente a la necesidad de construir una morada?14 Qu es lo que hace que la institucin de la propiedad requiera unas veces slo plantar un venablo a sus puertas y, otras veces, tocar sus puertas con la mano? Qu es lo que hace que la superficie se someta al suelo y, a la vez, la tela se someta a la pintura?15 Qu es lo que hace que podamos preferir la destruccin del mundo al rasguo de uno de nuestros dedos (o viceversa)? 16 Deleuze formula el problema de este modo:
Ese sujeto que inventa y cree se constituye en lo dado de manera tal, que hace de lo dado mismo una sntesis, un sistema. Esto es lo que se debe explicar. Y en el problema as planteado descubrimos la esencia absoluta del empirismo.17

Y en ese hacer de lo dado mismo una sntesis, un sistema, los principios de asociacin (contigidad, semejanza y causalidad) no explican ms que la forma necesaria y superficial del sujeto, el formalismo de la conciencia. Lo que da un contenido singular y profundo al sujeto son los principios de la pasin, la afectividad. 18 De aqu que la tarea ms importante se dirija hacia las circunstancias las circunstancias concretas,
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No nos detendremos a analizar estas denuncias. Ofrecemos algunas coordenadas para quien tenga curiosidad por este tema puntual: ES, 18 (primer contrasentido: confundir atomismo y asociacionismo); 22 (segundo contrasentido: la filosofa de Hume no es crtica de las relaciones, sino crtica de la representacin); 115 (tercer contrasentido: la esencia del sujeto es prctica, no terica); 119-20 (por qu la definicin clsica del empirismo es inaceptable). El lector curioso puede tambin examinar el apartado Sobre el empirismo, en D, 64 y ss., donde Deleuze desarrolla las implicancias vitales de la frmula las relaciones son exteriores a sus trminos.
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ES, 117. Casi cuarenta aos ms tarde, Deleuze declara: cuando llegamos al problema, nos preguntamos por qu el filsofo no lo menciona? Porque no se puede hacer todo a la vez. El filsofo ya tiene que exponer los conceptos que crea y no puede exponer, adems, los problemas a los que remiten esos conceptos, o al menos no puede encontrar los problemas sino a travs de los conceptos que crea. Y si no se encuentra el problema al que responde un concepto, todo se presenta abstracto. El ABC de Deleuze. La penltima entrevista (1988), vers. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos Aires, CEDI, 2010, p. 78. En QF, el problema en tanto horizonte de accin de los conceptos se denomina plano de inmanencia.
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Nos interrogamos sobre el mvil de la filosofa. Al menos es un hecho fcil de decidir: Hume es ante todo un moralista, un pensador poltico, un historiador. Pero por qu? ES, p. 25. ES, 93, donde Deleuze explica que este planteo hace de la crtica emprica una crtica de tipo inmanente que halla su regla en hiptesis determinables y no en una certidumbre esencial (como ocurre en una crtica de tipo trascendental). Veremos la insistencia deleuziana en demarcar estos dos tipos de crtica. 12 ES, 25 y ss.; 114-5. 13 ES, 119. 14 ES, 44. 15 ES, 45 16 ES, 25. 17 ES, 92-3. 18 ES, 113.

determinadas histrica, social, geogrfica, polticamente, es decir, hacia las variables que definen cules pasiones y cules intereses singularizan a un sujeto:
Hay que tomar literalmente la idea segn la cual la afectividad es asunto de circunstancias. Estas son exactamente las variables que definen nuestras pasiones, nuestros intereses. As comprendido, un conjunto de circunstancias siempre singulariza al sujeto. 19

En este planteo problemtico reside la esencia absoluta del empirismo: si el entendimiento no es ms que el movimiento de la pasin que deviene social20, entonces el centro del problema est en las circunstancias que modulan a las pasiones e intereses en cierto sentido y no en otros.
Vemos, pues, que los principios de la pasin se deben unir a los principios de asociacin para que el sujeto se constituya en el espritu. Si los segundos explican que las ideas se asocian, nicamente los primeros pueden explicar que determinada idea se asocie a un momento determinado antes que otra, sta antes que aqulla.21

De esta manera, el empirismo sienta bases filosficas para la intervencin poltica:

Aqu encontramos el principio de toda filosofa poltica seria. La verdadera moral no se dirige a los nios en el seno de la familia, sino a los adultos en el seno del Estado. No consiste en cambiar la naturaleza humana, sino en inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar. Se trata de una invencin que ha de ser, tanto para Hume como para todo el siglo XVIII, poltica y nada ms que poltica.22

Y de esta manera, el joven Deleuze conduce lo que el viejo Deleuze llama una guerra sin batallas, una guerra de guerrillas23 librada contra el poder estatal de la historia de la filosofa y contra el poder religioso con que la academia ha instalado cierta imagen de Hume: la problemtica del sujeto no concierne principalmente a la teora del conocimiento, sino a la prctica moral; no se trata de un problema meramente gnoseolgico sino de un problema eminentemente poltico. 24 Este es el punto focal del desarrollo humeano de la cuestin del hbito: los hbitos no son de la naturaleza, pero lo que s es de la naturaleza es el hbito de contraer hbitos25. Es decir: las cosas no son as; han llegado a ser as y podran ser de otra manera. El problema moral es el del esquematismo, es decir, del acto por el cual se refieren los intereses naturales a la categora poltica del conjunto o de la totalidad, que no est dada en la naturaleza.26 Por eso Deleuze puede afirmar, leyendo la obra de Hume, que a la historia se la debe concebir como una fsica del hombre27. Y si el principio pasional de la antropologa humeana no es el egosmo sino la simpata, entonces la poltica no pasa por la limitacin negativa de los derechos sino por la integracin positiva de las necesidades28:
El mundo moral es la totalidad artificial en la que se integran y adicionan los fines particulares; o bien es, lo que equivale a lo mismo, el sistema de los medios que les permiten tanto a mi inters particular como al de otro satisfacerse y realizarse.29

Este sistema de medios o mundo moral es la cultura.30 As, mediante esta lectura de la filosofa de Hume, Deleuze emplaza, a partir de lo que considera la proposicin
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ES, 113. ES, 12. 21 ES, 114. 22 ES, 47-8. Resaltamos. 23 C, 5. 24 ES, 36: La conciencia moral es conciencia poltica: la verdadera moral es la poltica, como el verdadero moralista es el legislador. 25 ES, 40. 26 ES, 35 (cursivas originales). 27 ES, 24-5.
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ES, 32 y ss. ES, 35-6.

fundamental del empirismo31, su prospectiva: la filosofa debe constituirse como teora de lo que hacemos, no como teora de lo que es.32 Y la teora de lo que hacemos es, en primer lugar, la teora de lo que nos hace.33 Si Deleuze insiste en mapear el modo en que se ha producido el fundamento del mundo en que vivimos es porque no hay otra manera de comprender cules seran las condiciones necesarias para salir de ese modo de produccin. Enseguida veremos que esta es la tarea que Deleuze denominar, leyendo a Nietzsche, genealoga y legislacin: pensar qu condiciona al pensamiento y a la vida para ensayar nuevas condiciones. Por ahora, atendamos al hecho de que no se trata de saber si las cosas son as o no lo son; se trata de saber si es o no es bueno, si es riguroso o no, el problema que las hace as.34 Porque
toda teora filosfica es un problema desarrollado, y nada ms: por s misma, en s misma, consiste, no en resolver un problema, sino en desarrollar hasta el fondo las implicaciones necesarias de una cuestin formulada.35

Hacer filosofa es, a partir de Empirismo y subjetividad, formular y desarrollar un problema. La argumentacin, as, se subordina al acto de plantear el problema y desplegar sus implicaciones necesarias, nada ms ni nada menos. Y un problema es la apertura innovadora de un horizonte de sentido, la irrupcin de una perspectiva hasta entonces inhabitual, impensada, que hace de elementos considerados hasta ese momento insignificantes, una constelacin interesante. An la crtica dirigida contra una filosofa no es otra cosa que la creacin de otra filosofa: cuestionar un problema es plantearlo de una manera distinta, es decir, crear otro problema. Se trata, al fin y al cabo, de alcanzar la instancia de produccin de un planteo problemtico, eso que Deleuze denomina, en su tesis doctoral, la decisin de los problemas 36. Esto supone que no hay
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ES, 42. Notemos el esfuerzo del joven Deleuze por evitar caer en un funcionalismo ingenuo (ES, 43): Hablamos aqu de instituciones propiamente sociales y no de instituciones gubernamentales. En el matrimonio se satisface la sexualidad; en la propiedad privada se satisface la avidez. La institucin, modelo de acciones, es un sistema prefigurado de satisfaccin posible. Slo que de ah no se puede concluir que la institucin se explique por la tendencia. Sistema de medios, nos dice Hume; pero son medios oblicuos, indirectos: no satisfacen la tendencia sin reprimirla al mismo tiempo. Aqu tenemos una forma de matrimonio y un rgimen de propiedad. Por qu este rgimen y esta forma? Mil variantes son posibles, y se las encuentra en otras pocas y otros pases. Tal es la diferencia entre el instinto y la institucin: hay institucin cuando los medios gracias a los cuales se satisface una tendencia no estn determinados por la tendencia misma ni por los caracteres especficos. Y en Instintos e instituciones (1955), Deleuze llega a esta conclusin (ID, 30): el hombre no tiene instintos, construye instituciones. [] el instinto traduce las urgencias del animal, mientras que la institucin traduce las exigencias del hombre: la urgencia del hambre se convierte, en el hombre, en la reivindicacin del pan. Cf. C, 38, el comentario de F. Guattari a propsito del funcionalismo y en qu sentido su xito o fracaso depende del dominio de aplicacin (para un amplio desarrollo de esta materia, ver el cuarto captulo de Capitalismo y esquizofrenia I: El Anti-Edipo). 31 El hecho de que no haya subjetividad terica y no pueda haberla se vuelve la proposicin fundamental del empirismo. Y, bien mirado, no es ms que otra manera de decir: el sujeto se constituye en lo dado. Y si el sujeto se constituye en lo dado, no hay, en efecto, un sujeto distinto de la prctica. ES, p. 115. 32 ES, 148. 33 Cf. el cap. IX de SPE (140-9), donde Deleuze explica por qu la inspiracin spinozista es profundamente empirista.
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ES, 118. Y, en su ltima gran obra, puede leerse (QF, 84-5): La filosofa no consiste en saber, y no es la verdad lo que inspira la filosofa, sino que son categoras como las de Interesante, Notable o Importante lo que determina el xito o el fracaso. No se dir de muchos libros de filosofa que son falsos, pues eso no es decir nada, sino que carecen de importancia o de inters, precisamente porque no crean concepto alguno, ni aportan una imagen del pensamiento ni engendran un personaje que valga la pena. [] Hasta la historia de la filosofa carece del todo de inters si no se propone despertar un concepto adormecido, representarlo otra vez sobre un escenario nuevo, aun a costa de volverlo contra s mismo. 35 ES, 118. 36 Nos permitimos incluir en esta nota una larga cita porque entendemos que condensa la articulacin filosfica y poltica de un planteo que recorre toda la obra deleuziana, que involucra a ese inconsciente que veremos en el apartado dedicado a Nietzsche y la filosofa y que declara que la razn del anti-hegelianismo es eminentemente prctica: Ahora bien, todo se invierte si se parte de las proposiciones que representan esas afirmaciones en la conciencia. Pues la Idea-problema es, por naturaleza, inconsciente: es extra-proposicional, sub-representativa, y no se asemeja a las proposiciones que representan las afirmaciones generadas por ella. Si se intenta reconstruir el problema a imagen y semejanza de las proposiciones de la conciencia, entonces la ilusin toma cuerpo, la sombra se anima y parece adquirir una vida autnoma: se dira que cada afirmacin remite a su negativo, no tiene sentido sino por su negacin [] Comienza la larga historia de una desnaturalizacin de la dialctica que alcanza su culminacin con Hegel y que consiste en sustituir el juego de la diferencia y de lo diferencial por el trabajo de lo negativo. En vez de definirse por un (no)-ser como ser de los problemas y de las preguntas, la instancia dialctica se define ahora por un no-ser como ser de lo negativo. La complementariedad de los positivo y de lo afirmativo, de la posicin diferencial y de la afirmacin de la diferencia, es sustituida por la falsa gnesis de la afirmacin, producida por lo negativo y como negacin de la negacin. Y, a decir verdad, todo esto no sera nada sin las implicaciones prcticas y los

fondo comn en el pensamiento, que los filsofos jams se plantean las mismas preguntas ni construyen los mismos problemas. De manera que no hay historia de la filosofa, porque no hay sedimento ni transmisin generacional. Y mucho menos un despliegue lineal, progresivo, superador, de los dichos de una serie de filsofos. Lo que hay, desde esta perspectiva, es una pluralidad de desarrollos problemticos irreductibles unos a otros, exteriores entre s. Eslabones inactuales de una cadena rota.37 Sin embargo, hay para Deleuze otro modo de relacionarnos con eso que llamamos historia de la filosofa. Existe un uso legtimo, inmanente, de la historia de la filosofa, que consiste en decir no lo que un filsofo dijo, sino lo que est sobreentendido en los dichos de un filsofo, aquello que no dijo y que, sin embargo, est presente en lo que dijo.38 Es cierto que la produccin de un retrato filosfico se diferencia, al principio, del salto al color y al paisajismo, de la creacin de conceptos y la plasmacin de una filosofa propia, tanto como el estudio de las flechas talladas por otros cazadores se diferencia, al principio, del tallado de las propias flechas. 39 De manera que este uso de la historia de la filosofa supone el estudio de la produccin un filsofo (o de una serie de filsofos). No obstante, tal estudio se revela, poco a poco, constitutivo de la propia produccin de conceptos. Con otras palabras, la filosofa no pasa tanto por el retrato como por el movimiento del pincel, no pasa tanto por las flechas como por los disparos: lo que se estudia en filosofa no es un conjunto de meros resultados sino, eminentemente, series de investigaciones. Identidad de la filosofa, su historia y el filosofar: sta es su esencia intempestiva y experimental, que desata todas sus fuerzas en Nietzsche y la filosofa.

Intermezzo: los usos de Nietzsche

La recepcin de la obra de Nietzsche en Francia tiene una historia tan rica y tan vasta que cualquier intento de resumirla aqu sera frustrante. Sealamos, por lo menos, que, como dice E. Castro, resulta ms adecuado hablar de usos que de recepcin, dado el carcter activo de las lecturas operadas.40 Desde la cofrada wagneriana y la vanguardia antidecadente a fines del s. XIX hasta el Coloquio de Royaumont organizado por Deleuze
presupuestos morales de semejante desnaturalizacin. Hemos visto todo lo que significaba esa valorizacin de lo negativo, el espritu conservador de esa empresa, la monotona de las afirmaciones que as se pretende generar, la manera en que se nos desva de la ms alta tarea, la que consiste en determinar los problemas, en llevar a ellos nuestro poder de decisin y creacin. Por ello, los conflictos, las oposiciones, las contradicciones nos han parecido efectos de superficie, epifenmenos de la conciencia, mientras que el inconsciente vive de problemas y diferencias. La historia no pasa por la negacin, ni la negacin de la negacin, sino por la decisin de los problemas y la afirmacin de las diferencias. No por ello es menos sangrienta y cruel. [...] La contradiccin no es el arma del proletariado, sino ms bien la manera en que la burguesa se defiende y se conserva, la sombra tras la cual conserva su pretensin de decidir los problemas. Las contradicciones no se resuelven, se las disipa, apoderndose del problema que no haca sino proyectar su sombra en ellas. DR, 396-7, resaltamos en negrita.
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La cadena de los filsofos no es la eterna cadena de los sabios, y menos an el encadenamiento de la historia, sino una cadena rota, la sucesin de cometas, su discontinuidad y su repeticin que no se refieren ni a la eternidad del cielo que atraviesan, ni a la historicidad de la tierra que sobrevuelan. No hay ninguna filosofa eterna, ni ninguna filosofa histrica. Tanto la eternidad como la historicidad de la filosofa se reducen a esto: la filosofa, siempre intempestiva, intempestiva en cada poca. (NF, 152) Esta manera de concebir la labor filosfica tiene, al menos, dos consecuencias importantes que aqu slo mencionaremos. La primera atenta contra la consideracin comnmente extendida de que la filosofa es pensamiento acerca de lo universal: si no hay fondo comn del pensamiento, el horizonte de sentido abierto por el problema filosfico nunca es universal, sino que siempre es singular (y la universalidad es un efecto retrospectivo). La segunda consecuencia se deriva de la precedente: objetar a un autor desde el punto de vista de otro problema es absolutamente vano; no vale la pena discutir porque no hay nada que discutir.
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C, 216. ABC, letra H. DRL, 269: Hay una gran diferencia entre hacer filosofa y hacer historia de la filosofa. En este ltimo caso, se estudian las flechas o las herramientas de un gran pensador, sus presas y sus trofeos, los continentes que ha descubierto. En el otro, uno talla sus propias flechas, o bien rene aquellas que le parecen las mejores, pero para intentar enviarlas en otras direcciones, incluso aunque la distancia a salvar sea pequea y no astronmica. Se intenta hablar en nombre propio, y se descubre que el nombre propio no puede designar ms que el resultado de un trabajo, es decir, los conceptos que se descubren a condicin de haber sabido hacerlos vivir y expresarlos mediante todas las posibilidades del lenguaje. Y en carta de Deleuze a Arnaud Villani puede leerse: Creo que un libro, si merece existir, puede representarse rpidamente en tres aspectos. Slo se escribe un libro digno si 1) pensamos que los libros sobre el mismo tema o sobre un tema cercano caen en una especie de error global (funcin polmica del libro); 2) si pensamos que algo esencial ha sido olvidado sobre el tema (funcin inventiva); 3) si estimamos ser capaces de crear un nuevo concepto (funcin creadora). Por supuesto, es el mnimo cuantitativo: un error, un olvido, un concepto. Citada por Franois Dosse en Gilles Deleuze y Felix Guattari (Biografa cruzada), trad. S. Garzonio, Buenos Aires, FCE, 2009, 147.

en 1964, pasando por los intercesores del sindicalismo revolucionario, el Collge de Sociologie (fundado por G. Bataille, R. Caillois, P. Klossowski) y la revista Acphale, los usos de la obra nietzscheana componen, en palabras de J. Sazbn, una ubicuidad contradictoria constitutiva de la cultura contempornea (no slo francesa).41 Asumidas las limitaciones de extensin en este artculo, me interesa destacar uno de esos mltiples usos: el que considero fundamental para comprender la intervencin deleuziana entre tantas lecturas de la obra de Nietzsche. Y es que la deriva totalitaria de la Revolucin Rusa puso de manifiesto la dimensin poltica concreta de la filosofa en los usos del linaje Hegel-Marx-Lenin. Y, para muchos pensadores (no slo) franceses, la clave para comprender los horrores del stalinismo estaba en la dialctica hegeliana:
La dialctica es en primer lugar el pensamiento del hombre terico, en reaccin contra la vida, que pretende juzgar la vida, limitarla, medirla. En segundo lugar es el pensamiento del sacerdote, que somete la vida al trabajo de lo negativo; necesita a la negacin para asentar su poder, representa la extraa voluntad que conduce a las fuerzas negativas al triunfo. En este sentido, la dialctica es la ideologa propiamente cristiana. Finalmente, es el pensamiento del esclavo, expresando la vida reactiva en s misma y el devenir-reactivo del universo. Incluso el atesmo que nos propone es un atesmo clerical; hasta la imagen del seor es una figura de esclavo.42

Desde este punto de vista, el hombre terico, el sacerdote y el esclavo son los personajes conceptuales propios de la dialctica hegeliana y sus derivas militantes. As, el recurso a la obra de Nietzsche se explica por la busca, por parte de los pensadores de izquierda en general y de Deleuze en particular, de una alternativa a la obra de Hegel 43 y al trabajo de lo negativo propio de su dialctica, que habran conservado la milenaria forma religiosa del sacrificio de la vida en el presente con el fin de hacer cumplir en el futuro los ideales del Reino de la Libertad.
De este modo la historia de la filosofa, desde los socrticos a los hegelianos, sigue siendo la historia de las largas sumisiones del hombre y de las razones que se aplica para legitimarlas. Ese movimiento de degeneracin no solamente afecta a la filosofa, sino que expresa el devenir ms general, la categora ms fundamental de la historia. No un hecho en la historia, sino el principio mismo del que manan la mayora de los acontecimientos que han determinado nuestro pensamiento y nuestra vida, sntomas de una descomposicin. De manera que la verdadera filosofa, en cuanto filosofa del futuro, no es ya histrica en lugar de eterna: debe ser intempestiva, siempre intempestiva.44

En este sentido es que a la historia se la debe concebir como una fsica del hombre en la que ha predominado, hasta ahora, la descomposicin de las fuerzas, la separacin entre el cuerpo (colectivo) y lo que puede, la sustraccin de la produccin y sus productos operada sobre los productores.45 Concebir y practicar otro modo de hacer poltica sin perder la grandeza de Marx y su crtica al modo de produccin capitalista requera, como mnimo, otro linaje filosfico. (Volviendo a nuestra analoga: no se trataba de cambiar colores o flechas, sino de subvertir el movimiento del pincel y el ejercicio de la arquera.) Para muchos pensadores franceses, el recurso a la obra de Nietzsche, de Freud y de Saussure, habilit el trazado de ese otro campo problemtico buscado (ahora signado por las fuerzas, el inconsciente y la estructura). Por su parte, todo el trabajo de
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CASTRO, E. Los usos de Nietzsche: Foucault y Deleuze, Instantes y azares, ao 2, nm. 2, primavera 2002, Buenos Aires, Eudeba, 59-74 (artculo en el que Castro afirma: El libro de Deleuze, Nietzsche et la philosophie, es, sin lugar a dudas, el mejor libro sobre Nietzsche en lengua francesa).
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SAZBN, J. Aspectos de la recepcin temprana de Nietzsche en Francia, en Nietzsche en Francia y otros estudios de historia intelectual, Bernal, UNQ, 2009, 19-64. NF, 272-3. En 1970 Michel Foucault sucede a Jean Hyppolite en la ctedra de historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France, destacando, al final de su leccin inaugural, esta discontinuidad: S bien que su obra [la de Hyppolite], a los ojos de muchos, se emplaza bajo el reino de Hegel, y que toda nuestra poca, bien sea por la lgica o por la epistemologa, bien sea por Marx o por Nietzsche, intenta escapar de Hegel: y todo lo que he intentado decir anteriormente a propsito del discurso es bastante infiel al logos hegeliano. El orden del discurso, trad. A. Gonzlez Troyano, Barcelona, Tusquets, 1999, p. 70. Ver la larga cita deleuziana que colocamos en la nota 36. 44 N, 30.
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Ver nota 65.

Deleuze se orientar, poco a poco, a la consolidacin de un linaje propio: SpinozaNietzsche-Marx. En este contexto filosfico-poltico se inscribe Nietzsche y la filosofa, libro que anticipa las lneas fundamentales de lo que ser, diez aos ms tarde, el primer tomo de ese tratado de economa poltico-libidinal intitulado Capitalismo y esquizofrenia.46

Nietzsche y la filosofa (1962)

Los cinco captulos de Nietzsche y la filosofa se estructuran en un plan escrupuloso: si el captulo I presenta el concepto de genealoga para desmontar estratos de sentido y valor que acumulan la historia del nihilismo, el captulo V retoma la crtica a esa historia para habilitar la emergencia poltica del Transhumano (bermensch); si el captulo II presenta los conceptos de voluntad de poder y eterno retorno para trabajar una tipologa y una topologa de las fuerzas, el captulo IV retoma el problema de las fuerzas en su despliegue histrico-cultural. El captulo III est en y es el centro del planteo deleuziano: La genealoga de la moral es una reescritura, correctiva, de la Crtica de la razn pura.
Intentamos tan slo aislar la estructura formal de La genealoga de la moral. Si se renuncia a creer que la organizacin de las tres disertaciones sea fortuita, hay que concluir: Nietzsche en La genealoga de la moral ha querido rehacer la Crtica de la razn pura. Paralogismo del alma, antinomia del mundo, mixtificacin del ideal; Nietzsche considera que la idea crtica y la filosofa son una misma cosa, pero que Kant precisamente ech a perder esta idea, la comprometi y la malgast, no slo en la aplicacin, sino ya desde el principio.47

Segn Deleuze, Nietzsche vindica que Kant haya sabido establecer la crtica inmanente como fuerza que supera al conocimiento, a la verdad y a la moral. Pero esa vindicacin no atena, para Nietzsche, el hecho de que Kant no logr superar su propio conocimiento, su propia verdad y su propia moral. Kant habra sido el primer filsofo que concibi el proyecto de una crtica total y afirmativa, pero el resultado se opuso al proyecto: denunciar las falsas pretensiones del conocimiento, pero mantener incuestionado el ideal del conocer; denunciar la falsa moral, pero mantener incuestionadas las pretensiones de la moralidad; denunciar la falsa religin, pero mantener incuestionada la forma mixtificadora del pensamiento.48 [Kant] nos reprocha el haber mezclado dominios, intereses; pero los dominios quedan intactos, y sagrados los intereses de la razn (el verdadero conocimiento, la verdadera moral, la verdadera religin).49 La crtica a la falsa moral, al pseudo-conocimiento y a las ilusiones religiosas tiene como efecto filosfico y poltico necesario la conciliacin y conservacin del orden existente (valores y sentidos establecidos). Por lo tanto, no hay nada de abstracto o puramente terico en todo esto. En una entrevista publicada en febrero de 1968, Deleuze sostiene:
La filosofa ha de crear los modos de pensar, toda una nueva concepcin del pensamiento, de lo que significa pensar, adecuados a lo que pasa. Debe hacer en su terreno las revoluciones que se estn haciendo fuera de ella, en otros planos, o las que se anuncian. La filosofa es inseparable de una crtica. Pero hay dos maneras de criticar. O bien se critican las falsas aplicaciones: se critica la falsa moral, los falsos conocimientos, las falsas religiones, etctera, as es como Kant, por ejemplo, conceba su famosa Crtica; el ideal del conocimiento, la vida moral, la fe, salen de ella intactos. Pero hay otra familia de filsofos, la que critica de punta a cabo la verdadera moral, la verdadera fe, el conocimiento ideal a favor de otra cosa, en funcin de una nueva imagen del pensamiento. Mientras nos contentamos con criticar lo falso, no hacemos dao a nadie (la verdadera crtica es la crtica de las formas verdaderas, y no la de los contenidos falsos; no se critica al capitalismo o al imperialismo cuando se denuncian sus errores). 50

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Desarrollo esta tesis en un trabajo que estoy preparando bajo el ttulo El precursor oscuro. NF, 125. NF, 125-7. N, 28. ID, 180-1. Resaltamos.

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Hay dos tipos de crtica: la crtica de los contenidos falsos y la crtica de las formas verdaderas; la crtica a las falsedades que busca verdades para reponer y la crtica a las verdades que busca orgenes adonde remitirlas para ponerlas en contingencia. Esta distincin entre dos tipos de crtica parte del siguiente supuesto, eminentemente prctico: si pensar depende siempre de ciertas coordenadas de existencia (lugar, hora, elemento),51 entonces la crtica (legtima, total) indagar cules son esas coordenadas. En lugar de naturalizar el pensamiento, el hombre y sus fines, la crtica se pregunta quin quiere un pensamiento, un hombre y unos fines naturalizados. De este modo, la reescritura correctiva que la Genealoga de la moral acomete sobre la Crtica de la razn pura nos provee un contraste entre dos tipos de crtica: Crtica de los contenidos (Kant)
1) Parte de principios trascendentales que condicionan a los fenmenos. 2) Establece un pensamiento que piensa obedeciendo a la Razn. 3) Ofrece la figura del legislador como juez de tribunal que controla los valores establecidos. 4) La crtica es conducida por el Sujeto (funcionario de los valores en curso). 5) El objetivo de la crtica consiste en justificar los fines del hombre.

Crtica de las formas (Nietzsche)

1) Parte de un principio gentico y plstico que remite sentido y valor a las fuerzas en juego. 2) Establece un pensamiento que piensa contra la Razn. 3) Ofrece la figura del legislador como genealogista que crea nuevos valores. 4) La crtica es conducida desde el punto de vista de la Voluntad de poder. 5) El objetivo de la crtica consiste en crear otra sensibilidad.

Las cinco caractersticas del cuadro comparativo52 revelan que la crtica radical, la crtica de las formas, se pregunta quin conduce la crtica, cul voluntad la motoriza, desde cul punto de vista. A este tipo de crtica Nietzsche la llama perspectivismo, nico principio filosfico capaz de operar una crtica total.53 La crtica nietzscheana se sita en la perspectiva del que quiere, pone de manifiesto la voluntad de poder que domina en un complejo (histrico, cientfico, biolgico, poltico) y revela que no hay fenmenos morales sino interpretacin moral de los fenmenos, que no hay ilusiones del conocimiento sino que el conocimiento es una ilusin. 54 Este es el proyecto ms general de Nietzsche: introducir en filosofa los conceptos de sentido y valor.55 Al sustituir la pregunta Qu es X? por la pregunta Quin quiere X?, el filsofo hace depender las esencias en cada caso [] de una coordinacin de fuerza y voluntad56, es decir, no niega las esencias sino que las trata como mezclas de sentido y valor. Donde el sentido de un fenmeno cualquiera (una institucin poltica, un rgano biolgico, un concepto filosfico) radica en la relacin entre el fenmeno y la fuerza (complejo activo/reactivo) que lo posee. Y donde el valor de algo estriba en la jerarqua de las fuerzas (complejo afirmacin/negacin) que all se expresa. Por la interpretacin de los sentidos, el filsofo es mdico: halla sntomas que activan maneras de pensar y convierte una ancdota de la vida en un aforismo del pensamiento. Por la evaluacin de los valores, el filsofo es artista: crea circunstancias que afirman maneras
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NF, 155. Confeccionado en base a NF, 132-3. 53 NF, 129. 54 En 1963 (un ao despus de la publicacin de Nietzsche y la filosofa), Deleuze publica su libro sobre Kant y muestra all entre otras cosas cmo se resuelve el problema de la gnesis del sentido comn en relacin con el sentimiento de lo sublime. Digamos, muy escuetamente, que Kant reconoce una determinacin emprica, cultural, que interviene en esa gnesis, pero no reduce esta gnesis a esa determinacin. La gnesis es trascendental y remite a la prctica moral como destino de la humanidad. Ahora bien, la gnesis es trascendental, pero el tipo de acuerdo que se genera entre las facultades depende de la formacin cultural. En palabras del cuerpo principal de nuestro artculo, digamos que la naturaleza humana (la discordante concordancia entre las facultades kantianas) no cambia, sino que cambia la cultura en que esa naturaleza se despliega. Por ello, el sentido comn es el campo de las evaluaciones culturalmente producidas. Vemos que esta problemtica de la cultura como gnesis emprica y trascendental contina, en el estudio deleuziano sobre Kant, los estudios sobre Hume y sobre Nietzsche. (Y cualquiera que lea la serie de editoriales de Amartillazos notar que este problema nos ocupa las teoras y las prcticas desde hace aos.) Para abordar todo este asunto, ver Filosofa crtica de Kant, trad. M. Galmarini, Madrid, Ctedra, 1997, pp. 90-3. Tambin La idea de gnesis en la esttica de Kant, ID, 77-95 (en especial, pp. 83-9). Y confrontar, como mnimo, el 29 y su respectiva Observacin en la Crtica del juicio kantiana (Crtica del discernimiento, trad. R. Aramayo y S. Mas, Madrid, Machado Libros, 2003, 224-42). 55 NF, 7. 56 NF, 110.

de vivir y convierte una evaluacin del pensamiento en una perspectiva de la vida. 57 Sintomatologa de las fuerzas que dan sentido a los fenmenos y subversin de los valores vigentes: el filsofo, en tanto mdico y artista, hace clnica y crtica.58 Este es el programa poltico que Nietzsche defiende para la accin filosfica. As lo resume Deleuze:
la filosofa de los valores, como l la instaura y la concibe, es la verdadera realizacin de la crtica, la nica manera de realizar la crtica total, es decir, de hacer filosofa a martillazos. El concepto de valor, en efecto, implica una inversin crtica. [] Las valoraciones, referidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios a los valores en relacin a los cuales juzgan. Esta es la razn por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. [] La filosofa crtica tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero tambin referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor.59

Sentidos y valores remiten a maneras de ser, a modos de existencia, a condiciones de vida, que son el origen a la vez, siempre, contingente y plural de esos sentidos y valores.60 Esta remisin a un origen en los modos de existencia es el movimiento en ejercicio del mtodo deleuziano, que recibe del propio Deleuze y desde Nietzsche y la filosofa el nombre de mtodo de dramatizacin61: Dado un concepto, un sentimiento, una creencia, se les tratar como sntomas de una voluntad que quiere algo. 62 Y qu quiere una voluntad? Primera sutileza del mtodo: una voluntad no quiere un objeto; quiere afirmar su diferencia o negar lo que difiere.63 O sea que la pregunta quin no exige un ejemplo, sino un tipo, esto es, una realidad al mismo tiempo biolgica, sociolgica, histrica y poltica.64 Lo cual nos lleva a una segunda sutileza del mtodo: el mtodo de dramatizacin supera al hombre65, en tanto se dirige al descubrimiento de tipos que expresan fuerzas inhumanas y transhumanas. Estas fuerzas son las que se apoderan del pensamiento:
Pensar depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Mientras nuestro pensamiento est ocupado por fuerzas reactivas, mientras halla su sentido en las fuerzas reactivas, hay que confesar que todava no pensamos.66

De manera que pensar, en sentido activo, no es el ejercicio natural de una facultad. Debe ejercerse cierta violencia sobre el pensamiento para lanzarlo a un devenir activo. Esta violencia es un adiestramiento que Nietzsche llama cultura. Y, tal como lo vimos en la lectura deleuziana de Hume, el adiestramiento cultural no consiste en cambiar la naturaleza humana, sino en inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar. Esta tarea inventiva es la tarea del filsofo en tanto legislador, tarea que sintetiza las del mdico y el artista. El legislador nietzscheano penetra los sentidos y valores establecidos hasta encontrar sus noblezas y vilezas, niega lo bajo y afirma lo alto, destroza leyes a martillazos y transmuta
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N, 23 y ss. La consigna metodolgica crtica y clnica aparece, expresamente caracterizada, por primera vez en el Prlogo de Presentacin de Sacher-Masoch (Lo fro y lo cruel), publicado en 1966. Otros desarrollos de esta consigna se hallan en D, 134-8 y 159, y en C, 226-7. Crtica y clnica es, adems del ttulo de su penltimo libro, una de las once etiquetas con que Deleuze clasific el conjunto de sus trabajos (ver ID, 11, nota al pie). 59 NF, 7-8. Resaltamos. 60 Cf. el cap. XVIII de SPE (283-97), donde Deleuze explica que Los gneros de conocimiento son tambin maneras de vivir, modos de existencia. 61 NF, 112-3, 135, 168, 214. 62 NF, 111. 63 NF, 112. 64 NF, 206. 65 NF, 113: Si bien es cierto que el triunfo de las fuerzas reactivas es constitutivo del hombre, todo el mtodo de dramatizacin se dirige al descubrimiento de otros tipos que expresan otras relaciones de fuerzas, al descubrimiento de otra cualidad de la voluntad de poder, capaz de transmutar sus matices demasiado humanos. Nietzsche dice: lo inhumano y lo sobrehumano. Una cosa, un animal, un dios, no son menos dramatizables que un hombre o que determinaciones humanas. O, en trminos de la lectura deleuziana de Hume: as como se puede concebir la historia como una fsica del hombre, puede concebirse una fsica de cualquier cosa, animal o dios, como crtica de las fuerzas en juego. 66 NF, 152.

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instituciones legislando.67 En este sentido el legislador no es quien legisla, sino quien instituye68. Y en este sentido, el filsofo legislador hace genealoga: critica la imagen del pensamiento establecida y crea una nueva imagen. Y si la imagen dogmtica esto es: moral69 del pensamiento sostiene la verdad como buen sentido del pensar, el error como efecto de fuerzas exteriores al pensamiento (cuerpos, pasiones, intereses sensibles) y el mtodo como artificio universalmente vlido para conjurar el error; 70 entonces la nueva imagen se levantar teniendo en cuenta, por un lado, el sentido y el valor como elementos del pensamiento y, por otro, la cultura como formacin (paideia) del pensamiento operada por fuerzas selectivas que ponen en juego el inconsciente del pensador.71 Un inconsciente irreductible al aparato psquico contemporneo: las fuerzas en juego, lo hemos dicho, son transhumanas. 72 As, el filsofo tiene como tarea remitir el pensamiento y sus conceptos al sistema de fuerzas que los producen, a sus determinaciones dinmicas espacio-temporales, a la gnesis en las disyunciones inclusivas de la contingencia y la multiplicidad, de lo singular y lo comn, en suma, al drama del logos en el inconsciente.73 Slo teniendo en cuenta el carcter transhumano totalmente despojado de los privilegios concedidos al objeto de la psicologa o de la antropologa74 de las fuerzas que se apoderan del pensamiento puede entenderse que Los conceptos nietzscheanos son categoras del inconsciente75, que esta psicologa es tambin la del cosmos76, que esas fuerzas son aprehendidas por el concepto de voluntad de poder y, en suma, que el pensamiento es producido en la dramatizacin del inconsciente. As, en tanto realiza una sintomatologa de los fenmenos, el filsofo es mdico; en tanto produce una tipologa de las fuerzas, el filsofo es artista; y en tanto lleva a cabo una genealoga de la voluntad, el filsofo es legislador. A partir de esta recomposicin de la labor filosfica, podemos comprender cabalmente cul es la dimensin poltica de la filosofa:
Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. [] Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas.77

Filosofar es denunciar cundo el pensamiento adopta las formas de la bajeza. Una tarea que no tiene nada de oscuro, nada de crptico, nada de metafrico. Lo vil, lo bajo del pensamiento es su forma mixtificadora, el origen de toda alienacin, de toda sumisin presuntamente inapelable a una ley extraa, la esencia de toda vida religiosa y de todo orden estatal. Incluso la filosofa cae presa de esta forma en un momento preciso: cuando renuncia a la crtica de las formas verdaderas y se limita a la crtica de los falsos contenidos. Retomemos un ejemplo para dejar claro cmo todo esto nos interpela cotidianamente: no se critica al capitalismo cuando se denuncian sus errores, es decir, cuando se adopta la perspectiva del consumo (voluntad burguesa-liberal) o cuando se adopta la perspectiva de la distribucin (voluntad burguesa-populista). La crtica total se dirige siempre al modo de produccin. (Ah estriba La grandeza de Marx, ttulo del libro que la muerte de Deleuze dej inconcluso.) Por eso, el mtodo deleuziano de dramatizacin es inseparable de la triple tarea que constituye el quehacer filosfico: crtica a todas las mixtificaciones, agresividad del pensamiento y creacin de una nueva sensibilidad.
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NF, 80. ES, 42. 69 A esta imagen del pensamiento podemos llamarla imagen dogmtica u ortodoxa, imagen moral. DR, 204. 70 NF, 146. 71 NF, 153. N, 49. 72 NF, 205-6. 73 Ver El mtodo de dramatizacin (comunicacin de la tesis doctoral), en ID, 127-53. Y no perdamos de vista que esto se inscribe en la problemtica del empirismo trascendental mencionada en nuestra nota 54. 74 NF, 62-3, 153, 161n., 188, 205. 75 N, 40. 76 N, 33. 77 NF, 149.

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