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1. Las altas cumbres nevadas de los volcanes y el fuego de su interior han
desempeado desde tiempos inmemoriales un papel importante en la cos-
movisin de los pueblos indgenas del Altiplano Central de Mxico. Cumbre
nevada y crter del Popocatpetl. Foto: guillerMo AldAnA
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os volcanes, las altas cumbres
nevadas y el fuego que contie-
nen en su interior, han desem-
peado un papel importante en
la cosmovisin de los pueblos indgenas
que han habitado en el Altiplano Central
de Mxico desde tiempos inmemoriales
(fig. 1). As, se ha sugerido que la primera
deidad importante que los pueblos de la
Cuenca de Mxico representaron en escul-
turas e incensarios fue Xiuhtecuhtli-Hue-
huetotl, el anciano dios del fuego, en
clara referencia al vulcanismo como fuer-
za amenazante de la naturaleza.
Al estudiar la cosmovisin como vi-
sin estructurada en la cual los antiguos
mesoamericanos combinaban de manera
coherente sus nociones sobre el medio am-
biente en que vivan, y sobre el cosmos en
que situaban la vida del hombre, partimos
de la ubicacin de estas creencias en el
mundo real. Aqu se propone estudiar la
cosmovisin a partir del entorno geogr-
fico y aplicar un enfoque histrico que rei-
vindica los numerosos y sofisticados co-
nocimientos y observaciones acerca de la
naturaleza que desarrollaron los pueblos
mesoamericanos. Simultneamente, en la
construccin de su cosmovisin, estos
pueblos mezclaron conocimientos exactos
con creencias mgicas acerca de la existen-
cia y la actuacin de los cerros que eran
concebidos como seres vivos. Los ms po-
derosos entre ellos eran los grandes volca-
nes que dominan el paisaje del Altiplano
Central (fig. 2).
Los volcanes eran concebidos como
personas claramente diferenciadas en
cuanto a su sexo, eran hombres o mujeres.
A los conos volcnicos se les atribua el g-
nero masculino: Popocatpetl, el cerro
que humea (5 465 msnm); Pico de Oriza-
ba, Poyauhtcatl, el [habitante] de la ne-
blina de humo, o Citlaltpetl, Cerro de
la Estrella (5 610 msnm); Cofre de Pero-
te, Nappatecuhtli, el cuatro veces seor
(4 220 msnm). De este ltimo seala Tor-
quemada que tena la virtud y podero de
cuatro dioses. Por otra parte, la ztac
Chuatl (Iztacchuatl), la mujer blanca
(5 230 msnm), y la Malinche o Matlalcue-
ye, la de la falda azul-verde (4 430 msnm),
ambas con su ancho perfil, tenan un ca-
rcter femenino, de mujeres seductoras
que sucumben ante el poder del Popoca-
tpetl. No faltan los amoros entre ellas y
otros cerros menores que tratan de quitar-
le la pareja al Popocatpetl. Sin embargo,
este ltimo siempre resulta vencedor en
esas contiendas.
En esta reinterpretacin simblica del
papel de los volcanes personificados se re-
flejan tambin las relaciones de poder que
existan entre los diferentes grupos tnicos
que habitaron el Altiplano Central en el
Posclsico, de modo que el papel ideolgi-
co de la religin prehispnica se manifes-
t igualmente en las conquistas del Esta-
do mexica. Los mexicas se apropiaron
simblicamente en los siglos xv y xvi del
culto local a los volcanes y, al conquistar
nuevos territorios, imprimieron su presen-
cia en esos lugares de culto como manifes-
tacin de su dominio poltico. Una situa-
cin de este tipo, aunque no desde la
perspectiva mexica, se ve reflejada en
la cartografa indgena del Mapa de Cuauhtin-
chan 2 que comentaremos ms adelante.
Por las condiciones geolgicas del terri-
torio de la Repblica Mexicana, es decir, a
causa del vulcanismo, resulta que el Eje Vol-
cnico Transversal Mexicano (evtm) se en-
cuentra en una franja del territorio cercana
al paralelo de los 19 grados de latitud nor-
te. La ubicacin de algunos de los principa-
les volcanes llama la atencin en este sen-
tido, dado que en el Altiplano Central, el
Nevado de Toluca, el Popocatpetl y el Pico
de Orizaba se encuentran casi exactamen-
te alineados sobre el eje de la latitud geo-
grfica de 19N, circunstancia geolgica
2. Las montaas y sus lugares de culto fueron parte de una geografa sagrada que dio sustento ideo-
lgico al poder poltico de los mexicas. El Templo Mayor era el centro simblico de un escenario
geogrfico-religioso del imperio mexica. En la actualidad an se rinde culto a las altas montaas.
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en Mxico, tierra de volcanes, las altas cumbres nevadas eran concebidas por los
pueblos prehispnicos como seres vivos. como parte de un universo dinmico,
los volcanes eran deidades controladoras de los fenmenos meteorolgicos impres-
cindibles para la produccin agrcola, que era a su vez la base del sustento de las
antiguas sociedades mesoamericanas. Algunas creencias y prcticas del milenario
culto a los volcanes siguen vigentes en la actualidad.
Simbolismo
de los volcanes
LOS vOLcanES En La
cOSmOvISIn mESOamERIcana
Johanna Broda
SitioS de cultoprehiSpnicoy contemporneoenaltamontaa
La Malinche
Sitio de culto prehiSpnico
Sitio de culto prehiSpnico con elementoS arquitectnicoS
Sitio de culto prehiSpnico con arte rupeStre
SitioS de culto contemporneo
Si Mbol og A
La Malinche
Nevado de Toluca
Ajusco
Lago de
Zumpango
Lago de Xaltocan
Lago de
Xochimilco
Lago de
Chalco
Lago de
Texcoco
Cerro Tlloc
Cerro Telapn
Iztacchuatl
Popocatpetl
Pico de Orizaba
Cofre de Perote
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que implica una serie de relaciones mate-
riales que se establecen entre los volcanes
y que no pas inadvertida a los pobladores
prehispnicos. Adems, es de notar que en
varios casos se localizan sobre una misma
falla un volcn antiguo y otro posterior,
formando sistemas binarios como ocurre
en los casos del Nevado y el Volcn de Co-
lima, la Iztacchuatl y el Popocatpetl, o la
Montaa Negra y el Pico de Orizaba. En
este sentido, se entiende que algunos de es-
tos pares fueran interpretados por las cul-
turas indgenas como parejas de montaas
deificadas (figs. 3, 4).
LOS ALINEAMIENTOS
ASTRONMICOS
DE LOS VOLCANES
La arqueoastronoma investiga los fen-
menos solares que se presentan en ciertas
fechas del ao a la salida o la puesta del sol
en el horizonte, fenmenos que fueron ob-
servados desde puntos escogidos del pai-
saje, desde cerros o desde estructuras pre-
hispnicas deliberadamente construidas
en ciertos lugares. Estos alineamientos en-
tre los volcanes fueron establecidos en tr-
minos del calendario mesoamericano. Se
derivaban de la observacin de los astros,
lo que a su vez permiti la construccin
del calendario. En estas observaciones los
volcanes, como marcadores conspicuos
del paisaje, desempeaban un papel prota-
gnico. Existen ya numerosos estudios es-
pecializados acerca de los fenmenos que
se observaban sobre el Popocatpetl, la Iz-
tacchuatl, la Malinche y el Nevado de To-
luca; entre ellos podemos mencionar las
aportaciones de Franz Tichy, Arturo Pon-
ce de Len, Rubn Morante, Stanislaw
Iwaniszewski, Jess Galindo, Ivan Sprajc,
Arturo Montero, Tim Tucker y Johanna
Broda. Sin embargo, falta an integrar esos
estudios monogrficos en una sola pers-
pectiva de interpretacin.
En aos recientes ha habido un avance
en el registro y el estudio de los sitios ar-
queolgicos de Alta Montaa en esta mis-
ma regin; los datos se han registrado en el
Atlas arqueolgico de la alta montaa mexicana,
publicado por Arturo Montero. En 2008
un grupo multidisciplinario del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia,
coordinado por Pilar Luna, Arturo Monte-
ro y Roberto Junco, explor los sitios ubi-
cados en el Nevado de Toluca e incluy el
buceo en las lagunas del Sol y la Luna que
forman el paisaje espectacular del crter del
Chiucnauhtcatl. Las grandes cantidades
de ofrendas de copal, los fragmentos de tur-
quesa y los rayos-serpientes de madera que
se han recuperado en esa exploracin, in-
dican que esas lagunas en lo alto de la mon-
taa de las nueve cumbres eran un centro
de peregrinacin muy antiguo; se ubicaba
en la regin matlatzinca que en el siglo xv
fue conquistada por los mexicas.
El mayor santuario de alta montaa se
encontraba en la cumbre del Monte Tl-
loc, a 4 125 m de altura. Al igual que en el
Nevado de Toluca, los mexicas, al llegar a
dominar polticamente la Cuenca de Mxi-
co, establecieron ah un templo en un an-
tiguo lugar de culto que se remontaba por
lo menos a tiempos teotihuacanos, es de-
cir, a ms de 1 000 aos antes de los mexi-
cas. A este santuario ascendan los gober-
nantes de la Triple Alianza a fines de abril,
durante la poca ms seca del ao, para pe-
dir la lluvia a los dioses de las montaas.
Tlloc, el dios de la lluvia, la tierra, la tor-
menta y el rayo, resida en lo alto de ese ce-
rro, la deidad era el cerro mismo, y se iden-
tificaba con los fenmenos meteorolgicos
que producen los volcanes (fig. 6).
En las faldas de la ztac Chuatl, la mu-
jer blanca, existan asimismo numerosos
lugares de culto a los que acudan los sacer-
dotes mexicas, y haba otros en menor
cantidad en el Popocatpetl. Otro volcn
importante, a 3 930 msnm, es el Ajusco
(Axochco, en el lugar de la flor de agua),
donde tambin se han hallado vestigios de
lugares de culto prehispnicos y donde se
conserva hasta hoy la creencia de que en su
cumbre se encuentran unas lagunas cuyos
sumideros conectan con el mar. Pero no
slo en las altas montaas de la cuenca cons-
truyeron los mexicas sus adoratorios. Al-
gunas formaciones volcnicas de menor ta-
mao, como el Zacatpetl (Cerro del
Zacate), el Mazatpetl (Cerro del Vena-
do o del Judo), el Huixachtcatl (Cerro
de la Estrella), Chapultepec y la Sierra de
Guadalupe, fueron igualmente integradas
por los mexicas a un circuito ritual a orillas
del lago en cuyo centro se encontraba la isla
de Tenochtitlan. El Templo Mayor era el
centro simblico de esta regin nuclear del
imperio mexica, en el cual se integraban las
montaas y sus lugares de culto en una geo-
grafa sagrada que daba sustento ideolgi-
co al poder poltico.
3. En la cosmovisin de los pueblos del Altiplano Central se mezclaron conocimientos precisos con
creencias mgicas acerca de la existencia y la actuacin de los cerros, que eran concebidos como
seres vivos. Los ms poderosos eran los grandes volcanes que dominan el paisaje del altiplano. Arri-
ba: Popocatpetl (izquierda) e Iztacchuatl (derecha). Abajo: Matlalcueye o La Malinche (izquierda)
y Poyauhtcatl o Pico de Orizaba (derecha). Cdice Vindobonensis, p. 39.
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4. Las culturas indgenas interpretaron y deificaron como parejas a las montaas del Altiplano Central
cuando observaron que varias de stas forman un sistema binario. Las condiciones geolgicas del al-
tiplano hacen que sobre una misma falla haya un volcn antiguo y otro posterior, como la Iztacchuatl
y el Popocatpetl. a) La Iztacchuatl y el Popocatpetl como pareja de cumbres nevadas. Cdice Nu-
ttall, p. 11. b) Chalchiuhtlicue y Tlloc son evocados en ensoaciones relacionadas con las cimas ne-
vadas de la Iztacchuatl y el Popocatpetl. Cdice Nuttall, p. 14.
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Popocatpetl e Iztacchuatl
5. Ms all de la cadena montaosa que
delimita la Cuenca de Mxico por el
este, se extiende el valle Puebla-Tlax-
cala, donde se encontraba el seoro
de Cuauhtinchan, lugar en el que se ge-
ner el documento cartogrfico indge-
na conocido como Mapa de Cuauh-tin-
chan 2. Los grandes volcanes delimitan
un espacio geogrfico real. Al oeste, se
ve la Sierra Nevada con el Popocat-
petl y la Izta-cchuatl; al norte, la Malin-
che y el Cofre de Perote y el Pico de Ori-
zaba al este. En el centro se encuentran
el pueblo de Cuauhtinchan y la ciudad
sagrada de Cholula. Adems de las ca-
ractersticas geogrficas naturales, se
plasmaron elementos de importancia
poltica y la cosmovisin prehispnica,
presente en innumerables detalles que
an no estn descifrados. Los topni-
mos referidos a cerros, pueblos e infi-
nidad de lugares sagrados del paisaje
demuestran esa ntima fusin entre la
percepcin mtica y el paisaje real.
FotoS: bnAh
Topnimos de pueblos y cerros La Malinche Cofre de Perote Pico de Orizaba
Cholula
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CHOLULA Y EL VALLE
DE PUEBLA-TLAXCALA
Ms all de la cadena montaosa que deli-
mitaba la cuenca en su horizonte oriental
formado por el Popocatpetl, ztac
Chuatl, Papayo, Telapon y Cerro Tlloc
(todos ellos de origen volcnico), se ex-
tenda el valle de Puebla-Tlaxcala, con Cho-
lula como su gran centro religioso. Se tra-
taba de la ciudad sagrada ms antigua de
Mesoamrica que segua funcionando en
el momento de la conquista. Su monumen-
tal pirmide, conformada por muchas su-
perposiciones, yace hoy convertida ella
misma en un cerro en cuya cumbre se cons-
truy el santuario catlico dedicado a la
Virgen de los Remedios. La ciudad sagra-
da de Cholula se ubicaba en el centro de
un paisaje dominado por los mismos vol-
canes que vistos desde Cholula forman el
horizonte occidental. Adems, la montaa
Matlalcueye es una presencia imponente al
noreste de esa cuenca. Mientras que la Pi-
rmide de Cholula y el actual santuario ca-
tlico tienen una orientacin solsticial ha-
cia la puesta del Sol sobre la Sierra Nevada
en el solsticio de verano, La Malinche se
ubica hacia el noreste y mantiene una se-
rie de alineamientos significativos a lo lar-
go de su amplio perfil (Tucker y Montero,
2008). En las cercanas de La Malinche se
encontraban adems los importantes cen-
tros religiosos de Cacaxtla y Xochitcatl;
este ltimo cerro artificial era tambin una
deidad de montaa sagrada venerada por
los mexicas.
En la parte suroriental del valle de Pue-
bla-Tlaxcala hay una serie de cdices que,
aunque fueron producidos durante las
primeras dcadas de la poca colonial,
reflejan fielmente la tradicin de la carto-
grafa prehispnica: se trata de la Historia
Tolteca-Chichimeca, texto en nhuatl acom-
paado de imgenes tipo cdice, y de
los Mapas de Cuauhtinchan nms. 1-4, do-
cumentos provenientes del pueblo de
Cuauhtinchan, Puebla. Varios estudios
pioneros de Paul Kirchhoff, Luis Reyes,
Bente B. Simons y Keiko Yoneda se han
ocupado de esos importantes documen-
tos, as como dos excelentes publicacio-
nes colectivas recientes. Aqu slo me re-
ferir a las representaciones de los
volcanes que aparecen en el Mapa de Cuauh-
tinchan 2, que hemos escogido para ilus-
trar el presente texto. Si bien el seoro de
Cuauhtinchan ocupa el centro de inters
del relato de esos documentos, y se cuen-
tan en ellos varias historias reales o mti-
cas acerca de los chichimecas y otros gru-
pos tnicos que se establecieron en
Cuauhtinchan a partir del siglo xii, exis-
ten al mismo tiempo otros varios niveles
de representacin grfica y simblica en
el documento que permiten lecturas e in-
terpretaciones complementarias (fig. 5).
Aqu nos interesa destacar el aspecto car-
togrfico indgena. Los grandes volcanes
delimitan un espacio geogrfico real, son
los principales marcadores de este terri-
torio. Vemos la Sierra Nevada con el Po-
pocatpetl y la ztac Chuatl representa-
dos al occidente, La Malinche hacia el
norte y el Pico de Orizaba y el Cofre de
Perote al este y noreste, respectivamente.
En el centro se encuentran el pueblo de
Cuauhtinchan y la ciudad sagrada de Cho-
lula. Aunque el espacio no se representa
a escala, se refiere a un paisaje real, esce-
nario de acontecimientos histricos, pues
adems de las caractersticas geogrficas
naturales, se evocan en l elementos de
importancia poltica (Yoneda, 1991).
Al mismo tiempo, en estos mapas se
plasm la cosmovisin, hecho que se re-
fleja en innumerables detalles que an es-
tamos lejos de poder descifrar en su tota-
lidad. Los topnimos referidos a cerros,
pueblos e infinidad de lugares sagrados
del paisaje demuestran esa ntima fusin
entre la percepcin mtica y el paisaje real.
Otro elemento religioso importante son
los diez glifos escalonados (fig. 7) del
Mapa de Cuauhtinchan 2. Segn Medina y
Tucker (en Tucker y Montero, 2008 ), es-
tos glifos remiten a unos templos que los
chichimecas-cuauhtinchantlacas cons-
truan con tule, material perecedero, para
llevar a cabo rituales con los envoltorios
sagrados; stos contenan las reliquias m-
gicas que simbolizaban la identidad del
grupo. Se trataba no slo de templos, sino
que el glifo representa en numerosos ca-
sos la entrada, el umbral para acceder al
interior del cerro, de los cerros que abar-
caban tanto a las aguas subterrneas como
a los smbolos de la fertilidad agrcola. En
cierta manera era la entrada a las fauces
abiertas del monstruo de la tierra, un
antiguo smbolo de origen olmeca que
era representado en la ltima poca mexi-
ca como Tlloc-Tlaltecuhtli, el Seor de
la Tierra.
LA COSMOVISIN
DE LOS VOLCANES
En este sentido, la cosmovisin indgena
se construye a partir del paisaje y del en-
torno real, los volcanes son los puntos de
referencia fundamentales del territorio.
Al mismo tiempo, son actores de la his-
toria mtica, personas cuyas voluntades y
albedro, amoros y pasiones recprocas
constituyen un peligro para los hombres.
El paisaje forma parte del orden csmi-
co, el cual se expresa por medio de los
alineamientos astronmicos deliberada-
mente orientados hacia las salidas y pues-
tas del Sol sobre el perfil de los volcanes.
En el sur de la Cuenca de Mxico, Cui-
cuilco fue el primer sitio con una pirmi-
de monumental que mostraba alinea-
mientos con propiedades calendricas, lo
que quiz constituye los inicios de la
construccin del calendario en Me-
soamrica. Como parte de un universo
dinmico, los volcanes eran deidades
controladoras de los fenmenos meteo-
rolgicos imprescindibles para la pro-
duccin agrcola.
Los nombres de los grandes volcanes
hacen alusin al fuego en su interior: Po-
pocatpetl, el cerro que humea (popo-
ca, echar humo, de poctli, humo)
(Molina, 1977); pero aluden tambin a la
neblina de humo o de nubes oscuras
(poyauh-). El Poyauhtcatl (Pico de Ori-
zaba), por lo tanto, era el [habitante] de
la neblina de humo o el que habita en-
tre la niebla de nubes oscuras. As, la
etimologa establece el vnculo entre el
fuego volcnico del interior de la tierra
y las calidades meteorolgicas de los vol-
canes, que en mayor grado que los de-
ms cerros eran concebidos como vasos
grandes que contenan las aguas subte-
rrneas y tambin eran considerados
brazos de mar.
Esta ltima expresin la siguen usan-
do los habitantes del Valle de Toluca al
referirse a las lagunas del Nevado; la mis-
ma creencia ha perdurado tambin en el
suroeste de la Cuenca de Mxico hasta la
actualidad. La montaa del Ajusco-Axo-
chco, en el lugar de la flor de agua, se
concibe igualmente como brazo de
mar, y se dice que en su cumbre haba
unas lagunas que contenan unos remo-
linos que conectaban con el ocano. En
esta perspectiva, la palabra nhuatl
axoxouilli, abismo de agua profunda
(Molina, 1977), evoca quizs esta co-
nexin subterrnea con el mar. Esta con-
ceptualizacin de las aguas del interior
de los cerros que comunican con el mar
era muy importante en la cosmovisin
mesoamericana, ya que el mar constitua
el smbolo absoluto de la fertilidad. Del
mar surgen, de hecho, los vientos que
conducen a la formacin de las nubes
cargadas de agua que se precipitan sobre
la tierra en poca de lluvias.
Despus de la conquista espaola, la
cultura de los pueblos indgenas cambi
radicalmente, fueron eliminadas las ex-
presiones de la cultura de la elite, el
culto pblico del Estado y los conoci-
mientos complejos de los sacerdotes-as-
trnomos y especialistas rituales. La cos-
movisin de los cerros y los paisajes
rituales perdieron su articulacin con el
culto pblico y la especulacin filosfica
de los grandes templos. La astronoma,
las matemticas, la arquitectura y la inge-
niera formaron parte de esos conoci-
mientos especializados de la elite que fue-
ron destruidos de manera violenta a raz
de la conquista.
Sin embargo, en las comunidades
campesinas indgenas sobrevivieron mu-
chos conocimientos ligados a la obser-
vacin del medio ambiente y los ciclos
naturales, la geografa, la botnica y la
agricultura. La vida campesina segua de-
pendiendo de estas manifestaciones
locales y de su manejo adecuado. Tales
prcticas han permitido tambin la re-
produccin de muchos elementos de la
cosmovisin, aunque en la actualidad,
por el avance de la tecnologa, el creci-
miento urbano y la destruccin del me-
dio ambiente, se han visto seriamente
amenazados y cerca de desaparecer. Se
trata de la tradicin mesoamericana de
los especialistas rituales que controlan
el tiempo, es decir la meteorologa, y
que durante siglos han actuado en bene-
ficio de sus comunidades. Mediante la
ejecucin de ritos en los lugares sagra-
dos de los volcanes, los tiemperos o gra-
niceros procuran atraer la lluvia benfi-
ca para las milpas y protegerlas de los
peligros de las tormentas, el rayo, la llu-
via excesiva y el granizo. Las fechas ms
importantes para estos ritos son la fies-
ta de la Santa Cruz (3 de mayo), cuando
se abre el temporal, y el da de muer-
tos a principios de noviembre, cuando
ese ciclo se cierra. Estos ritos siguen
practicndose en el entorno de los vol-
canes del Altiplano Central y constituyen
una tradicin cultural milenaria anclada
en su integracin con el paisaje de las
montaas.
Johanna Broda. Doctora en etnologa. Investigadora
del Instituto de Investigaciones Histricas de la unam
y profesora de posgrado en la unam y la enah. Es-
tudia temas de cosmovisin y ritualidad de los pueblos
indgenas en la historia de Mxico.
Para leer ms
Broda, Johanna, Cosmovisin y observacin de la na-
turaleza: el ejemplo del culto de los cerros, en J.
Broda, S. Iwaniszewski y L. Maupom (eds.), Arqueo-
astronoma y etnoastronoma en Mesoamrica, iih, unam,
Mxico, 1991, pp. 461-500.
Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Mon-
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Brotherston, Gordon, Los cerros Tlloc: su represen-
tacin en los cdices, en B. Albores y J. Broda
(coords.), Graniceros: cosmovisin y meteorologa indgenas
de Mesoamrica, El Colegio Mexiquense/iih, unam,
Mxico, 2 ed., 2003, pp. 25-48.
molina, fray Alonso de, Vocabulario en lengua castellana y
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Yoneda, Keiko, Los mapas de Cuauhtinchan y la historia
cartogrfica prehispnica, ciesas/fce/Gobierno del
Estado de Puebla, Mxico, 2 ed., 1991.
7. Un elemento religioso representado en el Mapa
de Cuauhtinchan 2 es el llamado glifo escalona-
do que aparece en diez ocasiones que remite
a unos templos que los chichimecas-cuauhtin-
chantlacas construan con tule para llevar a cabo
rituales con los envoltorios sagrados que conte-
nan reliquias mgicas que simbolizaban la iden-
tidad del grupo. En este ejemplo, los chichime-
cas, ancestros de los cuauhtinchantlacas,
encienden el fuego nuevo en el interior de un tem-
plo escalonado.
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los volcanes son actores de la historia mtica, personas
cuyas voluntades y albedro, amoros y pasiones recpro-
cas constituyen un peligro para los hombres. el paisaje
forma parte del orden csmico, el cual se expresa por me-
dio de los alineamientos astronmicos deliberadamente
orientados hacia las salidas y puestas del Sol sobre el
perfil de los volcanes.
6. Tlloc, el dios de la lluvia, la tierra, la tormenta
y el rayo, era el prototipo de todos los cerros y de
los fenmenos meteorolgicos que producen los
volcanes. En esta imagen se le identifica como
el Popocatpetl o cerro humeante. Cdice Ros,
p. 21.
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