FACULTAD DE TEOLOGA DE LA PONTIFICIA CIVIL DE LIMA

TEOLOGA FUNDAMENTAL

TEMA:
LA TRADICIN

ALUMNO:
ALEX CASTILLO ALVARADO

PROFESOR:
DONATO JIMNEZ

Introduccin
Para el estudio de la teologa -actividad de los creyentes que tratamos de comprender ms profundamente la Palabra de Dios y de exponerla de manera ordenada y sistemtica, en base a la Sagrada Escritura, la Tradicin de la Iglesia, y la razn humana iluminada por la fe- he credo conveniente profundizar en una de estas bases que es la Tradicin, aunque para eso haya tocado muy someramente sobre el tema de la Revelacin, ya que estos temas no pueden ir desligados. Para esto he tomado como base los escritos del telogo, Cardenal Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI. El resumen esta desarrollado en los siguientes puntos: El primero hablo sobre el fundamento antropolgico del concepto de tradicin. Luego desarrollo la tradicin como presupuesto de la humanidad. Seguidamente, la concepcin de los modernos, en la que tienen a la tradicin como una amenaza para la humanidad. Y finalmente presento a Cristo, como revelacin de Dios.

Fundamento antropolgico del concepto de tradicin

Palabras clave como tradicionismo y progresismo, que hace apenas unos aos parecan describir adecuadamente la contraposicin de dos actitudes bsicas en la Iglesia, han perdido ya capacidad expresiva para todos los que se esfuerzan seriamente por conseguir una nueva determinacin del lugar que le corresponde a la Iglesia, al mundo y al hombre. Se va viendo poco a poco que debemos esforzarnos, todos juntos, por reconquistar la exacta relacin con el tiempo. Si antes haba sido el pasado la fuerza sustentadora que, a travs de las instituciones y las costumbres, suministraba tambin al presente los esquemas de comportamiento para afrontar los problemas del ser humano, ahora, en el curso de un proceso de cambio cada vez mas rpido, es el futuro el que atrae hacia s todas las miradas. El hoy ya no es el ayer y el hoy actual cambiar maana. Pero, adems, el espacio temporal abarcado en el concepto de hoy es cada vez ms corto. Antes siquiera de advertirlo, lo que pasaba por moderno, es tachado de anticuado. No una vez, sino muchas en la vida se tiene la sensacin de ser una carga y parece como si en un decenio hubiera transcurrido dos generaciones. Al mismo tiempo surge la pregunta de qu traje espacial necesitaremos para enfrentarnos con este tiempo csmico, con el que nos alejamos cada vez ms rpidamente del traje terrestre de la tradicin. Surge tambin la idea de qu controles en la tierra necesitaremos para no desaparecer engullidos en la inmensidad del cosmos, para no ser desplazados por el Homunculus de la tcnica, preguntas que hoy ya no pueden ser desechadas como fanatismo oscurantista, sino que se plantean con la mxima urgencia los que conocen el ritmo de nuestro distanciamiento respecto de lo tradicional y saben con exactitud cuales son los problemas de esta histrica fuga espacial de la humanidad. Aqu ya no se puede seguir distinguiendo entre problemtica eclesial y problemtica humana. Hay, por supuesto, preguntas especficamente cristianas y especficamente eclesiales, pero es preciso contemplarlas siempre en la perspectiva

humana. Si la Iglesia no lo hiciera as, ignorara su punto de construccin ms ntimo, aquel que la destina a la universalidad, es decir, al servicio a la humanidad, a la humanidad de los hombres.

Tradicin y humanidad Cmo coexisten la tradicin y la ruptura de la tradicin en la existencia humana? Se tiene dos tesis opuestas. Una, hay razones para decir que el hombre vive de la tradicin y, mas an, que es esta tradicin la que propia y genuinamente le constituye como hombre. Otra, es la tesis de que la edad moderna se basa en una ruptura frente a la tradicin, que la edad moderna debe su origen precisamente al hecho de haber abandonado la tradicin y abrazado el racionalismo. Cmo se compaginan estas dos tesis? Es la edad moderna la liberacin del hombre para s mismo o el inicio de su destruccin? Es esta era la tarda floracin de la humanizacin autntica del hombre o el principio de su fin? Segn como se evale el fenmeno de la tradicin, se dar la respuesta. La profunda grieta que corre a travs de toda la edad moderna se basa justamente en que en este punto se han bifurcado los caminos.

1.

La tradicin como presupuesta de la humanidad Los experimentos de Khler con chimpancs y especficamente del

chimpanc Sultn fue capaz de inventar una especie de instrumento, pero incapaz de transmitir alguna parte de l hacia el futuro; A. Rstow dice: lo que de verdad les falta a los animales, en comparacin con los hombres, no es, exactamente hablando, el espritu, sino, la tradicin, la tradicin como posibilidad de trasmitir lo generado por el espritu y

de multiplicarlo y de enriquecerlo al conservarlo de generacin en generacin. Pero el concepto de espritu en esta frmula es criticado por Ratzinger ya que en vez de espritu segn l - debera haberse dicho algo as como inventiva. Entonces quedara as: a pesar de sus posibles invenciones, los animales carecen de espritu (inventiva), como lo demuestra el hecho de que son incapaces de trasformar la inventiva en tradicin y de introducirla as en un contexto creador de historia. Estas ideas abren perspectivas decisivas. Se hace perceptible la inseparable conexin entre humanidad e historia: humanidad o historicidad, espritu e historia se hallan en un contexto indisoluble. El espritu humano crea historia y la historia condiciona a la existencia humana. Lo caracterstico de la historia es que lo humano el espritu se manifiesta en la superacin del tiempo, del momento: el espritu es memoria fundamentadora, unidad de la fundamental conexin, por encima de los lmites de los instantes. El espritu muestra su ser como memoria, la memoria fundamenta la tradicin, la tradicin se realiza en la historia, la historia, como cohesin previamente dada del ser humana, posibilita a su vez a este ser humano, que, sin relacin necesariamente transtemporal de la con-humanidad no puede crecer hasta llegar a s mismo ni es capaz de expresarse. La capacidad de conservar permanentemente el pasado se identifica con la facultad de anticipar el futuro en el presente y de bosquejarlo ya ahora. El factor decisivo de la tradicin es la capacidad de reconocer a mi ahora como algo importante tambin para el maana de las generaciones posteriores y de transmitir, por consiguiente al maana lo descubierto hoy. A la inversa la capacidad de tradicin significa conservar hoy lo descubierto ayer y trazar as la conexin de un camino a travs del tiempo, y por ende, de construir tambin historia. Quiere decir que la tradicin, significa un desbordamiento del hoy en ambas direcciones: solo puede descubrirse el pasado como algo que se debe conservar all donde se contempla el futuro como tarea. El descubrimiento del futuro y del pasado se condicionan mutuamente. Y justamente este descubrimiento indivisible del tiempo es lo que constituye y configura la tradicin. Solo all donde se ha descubierto el tiempo como un todo, acontece la tradicin.

La tradicin, en cuento elemento constitutivo de la historia, es tambin constitutivo para el ser humano que se realiza a s mismo, constitutivo de la humanitas hominis. Hasta ahora se ha visto la conexin objetiva entre memoria y tradicin, historia y ser humano. Ahora veremos un eslabn intermedio. Cmo puede en realidad la memoria convertirse en tradicin? Cmo se lleva a cabo la tradicin? Justamente, como participacin, como exteriorizacin hacia otros de la memoria o del recuerdo. Por la tanto, la capacidad de mediacin es, junto con la transtemporalidad, una segunda caracterstica del concepto de espritu y, al mismo tiempo, una segundo contenido de la llamada tradicin. La participacin humana acontece de varias maneras, pero la central es la que asume la forma del lenguaje. Podemos, decir, que el lenguaje es al mismo tiempo medio y contenido de la tradicin. La tradicin depende de la capacidad del lenguaje del hombre, una capacidad que a su vez fundamenta la comunicacin de los hombres en lo que es comn al ser humano. Con esta afirmacin, se hace ya ms concreta nuestra idea de la tradicin: Memoria y lenguaje forman juntos un modelo para la relacin entre tiempo y tradicin. La memoria, acta, en efecto, confiriendo sentido, en cuanto que fundamenta la unidad, media el pasado en presente y al mismo tiempo lleva a cabo una incursin sobre el futuro. Muestra as ser verdadera memoria, porque por un lado, se atine fielmente al pasado, por otro comprende de nuevo el pasado a la luz de las experiencias del presente y, por ello, hace posible la marcha hacia le futuro. El lenguaje, cumple su funcin creadora de unidad esencialmente como dado, como recibido. Condicin de su eficacia es no ser arbitrario, mantenerse fiel a lo recibido, a su carcter de tradicin. Al mismo tiempo, cumple su funcin de garantizadora de historia slo en cuento est abierto a las nuevas experiencias de las nuevas generaciones y retiene as su capacidad de expresin para una ulterior configuracin de la tradicin, para

la purificacin de la tradicin y, con ello, para la historia que se debe seguir construyendo. La tradicin requiere un sujeto, un portador de tradicin. Y lo encuentra ( no solo, pero s fundamentalmente) en la comunidad lingstica. El tema de la tradicin tiene, al igual que la historia, algo que ver con la comunidad. La tradicin slo es posible porque muchos sujetos, cohesionados por una comn tradicin, constituyen algo as como un sujeto. El mundo antiguo vivi de una manera muy realista esta situacin, bajo la forma de vida del clan: en l estaban todos por uno y uno por todos. Todos son solidarios como un solo sujeto. Ejemplo: Canan, Edom, Israel. Aunque nos hayamos a mucha distancia de tales concepciones, captamos algo de su realidad justamente en el sujeto lingstico del que tomamos parte como interlocutores de este lenguaje; en el sujeto histrico en el que se inserta nuestro origen, de tal suerte que compartimos inevitablemente las venturas y desventuras de una historia concreta y determinada. Slo cuando de meditan de nuevo y profundamente todas estas interconexiones pueden llegar a comprenderse los datos antropolgicos primigenios que, en una antropologa excesivamente individualista, haban quedado como desplazado y vacos de contenido.

2.

La tradicin como amenaza de la humanidad En el anlisis anterior hemos visto la posibilidad de una cierta reconciliacin entre la idea de tradicin como fundamento del ser humano y la ruptura de la tradicin. Ya que la autntica tradicin no se refiere exclusivamente al pasado sino tambin, y desde lo ms intimo de s mismo, al futuro. Ahora vemos un nuevo aspecto, la tradicin, cuya esencia consiste en fundamentar la humanidad se halla por doquier mezclada con algo que deshumaniza a los hombres. La raz de la humanidad, la tradicin, est contaminada. Lleva tambin en s misma y en cuanto tal, el fundamento y la raz y de lo antihumano. Lo fundamentador y

lo destructor estn irremediablemente entreverados: esta es la autntica tragedia del hombre. Hay que mantener la tradicin para mantener al hombre. Pero al mantenerla, se mantiene a la vez, e inevitablemente el poder de la alienacin. Segn esto, debemos tener en cuenta algunas crticas de la tradicin: Es preciso proteger a la tradicin contra las tradiciones, es decir, no perderse en las inextricables ramificaciones de las tradiciones concretas y sus detalles,; en toda comunidad se aprecia este esquema: es preciso atenerse a un orden segn el cual de tiempo en tiempo se desbrozan las costumbres concretas que se van formando de una manera enteramente natural, para que reaparezca de nuevo la idea fundamental a cuyo servicio est aquel orden. Todos los pueblos tienen que purificar sus tradiciones, tambin la Iglesia tiene que hacerlo. La tradicin bsica y fundamental, Est intacta? No ha sido tambin inficionada y marcada por los poderes de la alienacin? 3. El problema bsico de la edad moderna: tradicin o ruptura de la tradicin como camino hacia la humanidad? En la edad moderna, la nueva concepcin histrica del hombre, ha surgido de un cambio de actitud respecto a la tradicin. Ahora a la tradicin se la concibe como vinculacin del hombre al pasado, de tal modo que estorba su orientacin al futuro. Se presenta como aceptacin dcil y ciega de la autoridad, siendo que el hombre tiene la tarea de una racionalidad crtica. Solo hay un autoridad a la que el hombre deba inclinarse sin discusin: la ratio. As pues, al intento de fundamentar la humanidad en la tradicin se opone su fundamentacin en la razn emancipadora, crtica respecto de la tradicin. La crisis actual de la Iglesia tiene una de sus causas, y no la ltima, en el hecho de que estos dos modelos chocan con incontenible mpetu en su seno, y concretamente a lo que tae a su propia tradicin. En la poca moderna la crtica de la tradicin tiene diversos rangos; ms an, que no se la puede explicar en su totalidad bajo el concepto unitario de crtica de la tradicin. Ejemplo: Galileo acepta la tradicin pitagrica-platnica, en contra de la

aristotlica. Podemos ver as, que la crtica a tradicin de los fundadores de la edad moderna no se refiere a la tradicin en s, sino a las tradiciones. Se alimenta de la creencia de que al fondo de las tradiciones se encuentra la tradicin y que puede insertarse en un proceso de aprendizaje, cuyo mantenimiento y trasmisin posibilita el progreso. Porque ni la religin podra desarrollarse fructuosamente sin la comunin con aquellos que experimentaron ya antes la realidad de Dios, ni la ciencias habran podido avanzar sin la comunin del aprendizaje con los conocimientos de siglos anteriores, un aprendizaje que hace suyas las anteriores conquistas de espritu y prosigue su avance a partir de ellas.

4.

Cristo, revelacin de Dios La realidad que acontece en la revelacin cristiana no es otra, ni otro que Cristo mismo. l es, en sentido propio, la revelacin. El que me ve a m, ve al Padre, dice el mismo Juan 14, 9. Segn eso cabe decir que recibir la revelacin vale tanto como entrar en la realidad de Cristo, de que resulta aquel doble estadio que Pablo describe alternativamente con las palabras: Cristo en nosotros y nosotros en Cristo. En este proceso, la recesin de verdades particulares es secundaria; solo tiene su absoluto sentido en cuanto explican (o explicitan) el misterio seero de Cristo. Por all se ilumina como se suyo la cuestin sobre la suficiencia material (de fondo) de la escritura que, desde los trabajos de Geiselmann, hasta tal punto domina la discusin. Sin embargo, aqu habr que preguntar: Qu puede significar cristianamente hablando la suficiencia material de la escritura? Suficiencia solo lo es la realidad de Cristo.

FACULTAD DE TEOLOGA DE LA PONTIFICIA CIVIL DE LIMA

TEOLOGA FUNDAMENTAL

TEMA:
EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA

ALUMNO:
ALEX CASTILLO ALVARADO

PROFESOR:
DONATO JIMNEZ

2007

EL MAGISTERIO INFALIBLE DE LA IGLESIA (rgano transmisor de la Revelacin)

Como todos los valores terrenos, los bienes sobrenaturales de salvacin, que Cristo nos trajo, son transmitidos dentro de una comunidad. La Revelacin no quiso Dios comunicarla inmediatamente a cada hombre en particular. Del mismo modo, el acceso a ella no ha querido dejarlo a los esfuerzos individuales, tan fcilmente expuestos al fracaso. En la era posapostlica transmiti Dios la Revelacin de un modo social correspondiente a la naturaleza social del hombre. Por ello organizo l mismo Iglesia la sociedad de los que estn unidos a l por la fe y confo a la Jerarqua eclesial la comunicacin de la gracia y de las verdades reveladas. Para esta misin dio Cristo a sus Apstoles, junto con el poder de gobierno, el poder de magisterio y el de sacerdocio. El poder sacerdotal es transmitido por el sacramento del Orden, mientras que el poder de ensear esta ntimamente unido con el oficio de doctor y el de pastor.

Fundamento antropolgico del concepto de tradicin

Palabras clave como tradicionismo y progresismo, que hace apenas unos aos parecan describir adecuadamente la contraposicin de dos actitudes bsicas en la Iglesia, han perdido ya capacidad expresiva para todos los que se esfuerzan seriamente por conseguir una nueva determinacin del lugar que le corresponde a la Iglesia, al mundo y al hombre. Se va viendo poco a poco que debemos esforzarnos, todos juntos, por reconquistar la exacta relacin con el tiempo. Si antes haba sido el pasado la fuerza sustentadora que, a travs de las instituciones y las costumbres, suministraba tambin al presente los esquemas de comportamiento para afrontar los problemas del ser humano, ahora, en el curso de un proceso de cambio cada vez mas rpido, es el futuro el que atrae hacia s todas las miradas. El hoy ya no es el ayer y el hoy actual cambiar maana. Pero, adems, el espacio temporal abarcado en el concepto de hoy es cada vez ms corto. Antes siquiera de advertirlo, lo que pasaba por moderno, es tachado de anticuado. No una vez, sino muchas en la vida se tiene la sensacin de ser una carga y parece como si en un decenio hubiera transcurrido dos generaciones. Al mismo tiempo surge la pregunta de qu traje espacial necesitaremos para enfrentarnos con este tiempo csmico, con el que nos alejamos cada vez ms rpidamente del traje terrestre de la tradicin. Surge tambin la idea de qu controles en la tierra necesitaremos para no desaparecer engullidos en la inmensidad del cosmos, para no ser desplazados por el Homunculus de la tcnica, preguntas que hoy ya no pueden ser desechadas como fanatismo oscurantista, sino que se plantean con la mxima urgencia los que conocen el ritmo de nuestro distanciamiento respecto de lo tradicional y saben con exactitud cuales son los problemas de esta histrica fuga espacial de la humanidad.