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Le Portique

8 (2001) Nietzsche et le divin


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Bastien Gallet

Les labyrinthes de lcoute: Nietzsche, le monde et la musique


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Rfrence lectronique Bastien Gallet, Les labyrinthes de lcoute: Nietzsche, le monde et la musique, Le Portique [En ligne], 8|2001, mis en ligne le 09 mars 2005, Consult le 23 dcembre 2012. URL: http://leportique.revues.org/index207.html diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index207.html Document gnr automatiquement le 23 dcembre 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Les labyrinthes de lcoute: Nietzsche, le monde et la musique

Bastien Gallet

Les labyrinthes de lcoute: Nietzsche, le monde et la musique


1

Il est clairant de comparer les descriptions que fait Nietzsche de ses expriences dauditeur dans La Naissance de la tragdie et dans Le cas Wagner. Au dessaisissement soppose lintensification comme Tristan und Isolde soppose Carmen. Il faut relire cte cte les deux passages, et comprendre ce qui relie avec dix-sept ans dcart ces deux mouvements dcoute apparemment contraires.
Cest ces authentiques musiciens que je demande sils peuvent imaginer quelquun qui, tant capable de percevoir le troisime acte de Tristan und Isolde sans saider du texte ni du spectacle, comme un immense mouvement symphonique, ne suffoquerait pas sous la tension convulsive de toutes les ailes de lme? Quand on a, comme ici, appliqu loreille aux pulsations de la volont universelle, quand on a senti, dans toute sa fureur, le dsir dexister jaillir de ce cur battant et se rpandre tantt avec le fracas du torrent, et tantt un murmure de ruisseau, dans toutes les artres du monde, comment pourrait-on ne pas se briser dun coup1? Et, je le rpte: je deviens meilleur quand ce Bizet sadresse moi. Meilleur musicien aussi et meilleur auditeur. Peut-on couter encore mieux? Mes oreilles vont fouiller sous cette musique, jen coute lorigine et la cause premire. Il me semble que jassiste sa naissance: je tremble aux prils qui accompagnent une audace, je menchante de hasards heureux auxquels Bizet na point de part Et, chose curieuse au fond, je ny pense pas, ou je ne sais pas quel point jy pense. Car pendant ce temps, de toutes autres penses me passent par la tte A-t-on remarqu quel point la musique rend lesprit libre? Donne des ailes aux penses? Que, plus on devient musicien, plus on devient philosophe? Le ciel gris de labstraction comme zbr dclairs; la lumire assez forte pour faire apparatre le filigrane des choses; les grands problmes si proches quon croirait les saisir, le monde embrass du regard comme du haut dune montagne. Je viens de dfinir la passion philosophique. Et, sans que jy prenne garde, voici que me tombent du ciel des rponses, une fine grle de glaons et de sagesse, de problme rsolus O suis-je? Bizet me rend fcond2.

Que de choses diverses pntrent par son oreille: les pulsations de la volont universelle ou la fine grle des problmes rsolus. Dans un cas, ce qui rentre est trop grand et trop vaste pour laisser intact, dans lautre, ce qui passe naltre pas, mais amliore, affine, dlivre. Lesprit suffoque ou lesprit saiguise. Dionysos nest soudain plus un dieu dmesur. Il devient ce gnie du cur dont il est question la fin de Par-del bien et mal, celui que chacun quitte plus riche de lui-mme, plus nouveau pour lui-mme quauparavant. Quest-ce quun bon auditeur? Celui que lcoute abolit, celui qui disparat dans ce quil entend ou bien celui que lcoute rend plus attentif, plus actif, plus philosophe? Lcoute qui expose la douleur de ltre (ce que Nietzsche appelle lUn originaire) ou lcoute qui fouille sous ce quelle entend? Il y a bien deux oreilles: une oreille mtaphysique pour qui ltre est une exprience tragique et une douleur sans fond et une oreille psychologue ou gnalogique pour qui couter est explorer, creuser, fouiller, mettre jour. Mais ces oreilles viennent en plus des autres, elles sont troisime et quatrime oreille car ce quelles coutent nest pas exactement ce quelles entendent, qui vient en plus, soit ocan, soit cho derrire ou ct des sons, ombre port qui en dit plus quils veulent bien faire entendre. Cest cet excdent que les oreilles (que le philosophe compte en plus, authentiques prothses auditives) sont attentives, un surcrot de prsence dun ct, un excdent de sens de lautre. Jentends ce que le son signifie, au sens de ce quil signale et manifeste. Jcoute ce quil dissimule, au sens de ce qui en lui, et malgr lui, rsonne. Il y a un sens de la musique comme il y a un sens musical des sons irrductible ce quils signifient. Comme lcrit Jean-Luc Nancy: Si entendre cest comprendre le sens, couter, cest tre tendu vers un sens possible, et par consquent non immdiatement accessible 3. Il est donc un sens qui scoute, cest--dire un sens qui nest accessible qu lcoute. Mais de quel coute parlons-nous? De celle qui expose ou de celle qui fouille. Car sil ny a quune manire dentendre, il y a plusieurs manires dcouter.
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On peut faire de ce que lcoute rvle un certain cho, une certaine rsonance lobjet dune gnalogie. Car ce quelle offre lire est le texte dchiffrer de la volont de puissance. Lcho est un son derrire les sons qui signale ce que leur scintillement dissimule, lorigine, la cause premire, le lieu qui les a vu natre, le corps malade dun compositeur ou dune socit, ces quanta dynamiques de force dans lesquels se rsorbe la ralit. Mais lcho nest pas toujours immdiatement perceptible. Il faut quelque fois le provoquer. Alors loreille mme ne suffit plus. Ce dont le philosophe a besoin, ce sont des dispositifs dcoute. Ausculter les idoles exige quon les frappe (du marteau comme dun diapason crit Nietzsche au dbut du Crpuscule des idoles). Mais on peut aussi bien les amplifier. Il suffit de savoir comment disposer les rsonateurs. Ce qui intresse le gnalogiste est bien la matrialit du son, mais en tant quelle peut et doit tre interprte, cest--dire dchiffre. Loreille scrute et interrroge, cest le premier sens du verbe couter (comme le remarque Jean-Luc Nancy 4, couter auscultare est tymologiquement lassociation dun sens auris, loue et dune tension -culto). Dans un passage dAurore, Nietzsche a esquiss une gnalogie du sens auditif. Il y attribue le dveloppement de loue lidiosyncrasie dun mode de vie, celui de lge de la peur, celui de la pnombre des forts et de lobscurit des cavernes5. Cest cette facult propre loue que celui qui est demeur longtemps seul avec son me (le philosophe ou lermite que dcrit le 289 de Par-del bien et mal) reprend dautres fins. Cet homme, crit Nietzsche, doutera quun philosophe puisse avoir de manire gnrale des opinions ultimes et vritables, quil ny ait pas de toute ncessit en lui, derrire toute caverne, une caverne plus profonde [...] un arrire-fond dabme derrire tout fond, derrire toute fondation. Le doute gnalogique exprime une tendance prsente ds lorigine dans le sens auditif. Loreille habitue la nuit ou lextrme solitude entend les chos de tout ce quelle recueille rsonner sur les parois dune caverne intrieure (les cavits de loreille interne ne sont-elles pas un labyrinthe6?) et elle apprend les dcrypter. Il fallait que lon pt entendre derrire tel bruit anodin la prsence masque du prdateur. Il fallait que lon pt couter chaque son par derrire, cest--dire entendre ce qui en lui ne se donne pas immdiatement entendre. Seulement, ce que loreille scrute ici est ce que les sons signalent, ce quils dnotent. Lcoute en son sens gnalogique est moins attentive au son lui-mme qu ce vers quoi il fait signe: un danger, une prsence ennemie, etc., ce qui Nietzsche appellera, quelques annes plus tard, un degr de puissance. Mais ce nest pas en ce sens que la musique scoute. Ce que loreille scrute en elle nest pas ce que le son signale mais ce quil est, timbre, rythme, hauteur, intensit Il est toujours possible dutiliser un organe dautres fins que celles qui formrent son caractre dominant et loreille possde dautres fins que gnalogiques. Le verbe couter na pas quun sens. couter peut vouloir dire ausculter, cest--dire interprter ce qui se donne entendre afin den dchiffrer le sens, un sens non immdiatement accessible, mais un sens qui manifeste ce que le son recouvre tout en le laissant entendre. Ce nest pas l la seule coute possible. Il est une coute qui ninterprte pas, qui ne dchiffre pas et cest de cette coute dont il est question, minemment, dans les textes que Nietzsche consacre la musique. Il faut relire encore une fois le dbut du Cas Wagner. Nous avons t bien vite en besogne en qualifiant lcoute dont parle Nietzsche dans ce texte de gnalogique. Fouiller sous la musique nest pas lausculter comme le psychologue ausculte les idoles afin dattribuer au vide qui rsonne le sens dune volont luvre, cest au contraire assister sa naissance. Il faut prendre ici les mots au pied de la lettre. La question nest pas: qui se tient derrire ce quon entend, autrement dit qui est capable dune telle musique, quelle configuration de forces? Mais bien: sur quoi ouvrent ces sons? Sur quel fond de monde surgissent-ils? Car cest bien du monde quil sagit. Sur ce point, les deux textes que nous avons cit disent la mme chose. couter, cest se laisser disposer par ce quon entend dans un certain rapport au monde (le monde pntre en moi comme mes penses pleuvent sur lui). Lcoute est dabord une irruption du monde dans lintimit recueillie des penses: le ciel de labstraction comme zbr dclairs, une fine grle de glaons et de sagesse, le fracas du torrent, un murmure de ruisseau, etc. Mais cette irruption (le premier texte ignore cet aspect) le met en quelque sorte sous la main du philosophe, le dispose sa main, je veux dire son oreille: la lumire assez forte pour faire apparatre le filigrane des choses, les grands problmes
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si proches quon croirait les saisir, le monde embrass du regard comme du haut dune montagne. Sil y a une passion philosophique, ne serait-elle pas une passion musicienne, au sens dune passion de lcoute ou dune coute passionne? couter encore mieux, nestce pas couter en philosophe, laisser la musique disposer de soi? Une coute qui embrasse le monde et qui fait en lui pleuvoir les rponses est une coute qui en dispose comme elle se laisse par lui disposer. Cette disposition rciproque nest pas une interprtation, moins encore un dchiffrement. Cela ressemble bien plutt une incorporation. Ce qui sintroduit change la qualit de ce en quoi il pntre, laffine, lintensifie, en un mot lamliore. La plasticit est autant du ct du percevant que du peru. Lcoute fait corps de et avec la musique: le corps que la musique requiert. Cette coute manifeste en mme temps, indissociablement, la plasticit de la musique, car elle la recre, la rejoue en mme temps quelle la saisit et se laisse par elle, en elle, faire. Lauditeur-artiste est crateur et cr. Son coute fait uvre comme elle fait corps. Lcoute, avons-nous dit, dispose du monde comme elle dispose de soi. Elle les mesure lun lautre, distance de main et de regard. Lcoute est une perspective qui engage le monde la saisie, cest--dire au concept. Lcoute est, en ce sens, une activit philosophique: elle ne scrute pas sans recueillir et elle ne recueille pas sans mesurer. Il y aurait un concept isomorphe au sonore, si cela a un sens de parler de forme ce propos. Celui que lcoute mesure au monde quelle recueille. Il y a l une voie que Nietzsche a peine effleur dans quelques fragments posthumes datant de lt 1872. Il sagit plutt dune question laisse sans rponse.
Au concept correspond limage, les images sont des penses originelles, cest--dire les surfaces des choses concentres dans le miroir de lil. [] Des images dans lil humain! Voil ce qui domine tout tre humain: partir de lil! Sujet! loreille entend le son! Une tout autre conception, merveilleuse du mme monde7.

Que se passerait-il si loreille et non plus lil dominait ltre humain ? Quelle nouvelle conception du monde en rsulterait? Deux pages plus loin, Nietzsche ajoute:
Il [le philosophe] est contemplatif comme le peintre, compatissant comme le religieux, consquent comme lhomme de science: il cherche faire rsonner en lui tous les sons de lunivers et exprimer cette harmonie en concepts. Lextension aux dimensions du macrocosme, allie au regard circonspect comme le comdien ou le pote dramatique, qui se mtamorphose, mais reste assez lucide pour se projeter au-dehors8.

Quelle distance spare la thorie du concept qui sexpose ici de celle que Nietzsche labore la mme poque et quun article dict au cours de lt 1873 (Vrit et mensonge au sens extra-moral) expose sans ambigut? Le concept ny exprime plus quun oubli et un abandon. Loubli de ce qui diffrencie un objet dun autre et labandon de ses caractristiques particulires arbitraires. Le concept est le signe dun trope, le rsidu dune mtaphore9. Tout sauf un recueillement. Ce fragment nen est que plus nigmatique. Nietzsche na-t-il pas voulu dire nous sommes condamns aux hypothses que les concepts philosophiques ne sont pas des concepts au sens o peuvent ltre les termes gnraux. Des concepts non pas durs et cubiques mais souples et expressifs, ou comme Nietzsche lcrit dans un fragment contemporain de ceux que nous avons cit, des vols infiniment rapides travers de grands espaces10. Nietzsche nutilisera plus le mot concept11 en ce sens mais lcoute conservera toujours sa spcificit. Il y a un monde que lcoute rvle et que lil ne peut voir. La vue est lorgane des surfaces et des formes en quoi elle semblait Nietzsche prcisment isomorphe au concept lorgane de ce que le jour manifeste et de ce que par l mme il cache. Le jour nest pas quune clart porte sur les choses, il est quelque chose du monde, un de ses moment, celui o il se rsout en sa surface, o il nest plus que peau, piderme. La nuit le rend sa transparence et rvle loreille une profondeur jusque l inaperue parce quinvisible. Pour qui sait couter, les surfaces et les formes se rompent et seffacent. Ce qui demeure, ce sont des textures: le monde en sons rsolu. Ce monde, Nietzsche la aperu en plein jour, Sils-Maria, 6000 pieds au-dessus de la mer. Le retour de lidentique dvoile un monde sans surfaces, celui que Zarathoustra exhaussera en chants : Lespace et les lois humaines de lespace

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prsupposent la ralit dimages, de formes, de substances et le caractre durable de celles-ci, cest--dire que notre espace rponde un monde imaginaire. Nous ne savons rien de lespace qui appartient lcoulement ternel des choses 12. Ce qui scoute une fois les surfaces rompues est moins le temps du monde que lespace incongruent de ses bruits. Ce que nous dcrivons l est ce que Nietzsche lui-mme dcrit dans lavant-dernier chant dAinsi parlait Zarathoustra, Le Chant ivre 13, celui o le monde mrit, meurt et renat la mi-nuit. Ce chant est une ronde (ein Rundgesang dit Zarathoustra) dont chaque coup de cloche mesure un vers (la ronde accompagne la danse du mme nom, elle est reprise tour de rle par les membres du cercle). Le dernier vers est la reprise des onze qui lont prcd, il clt la ronde en la bouclant sur elle-mme14. Le monde en son devenir, dont les battements du crapaudcloche15 mesurent les moments, scoute. Les sons et les bruits qui montent des profondeurs ne signalent rien, ils sont le monde et son absence de fond. Seule loreille, en ce quelle recle un labyrinthe (Dionysos lui-mme, le vrai labyrinthe dAriane), peut permettre au devenir de prendre forme, mais cette forme, elle ne peut elle-mme la donner. Lcoute ne donne rien, sil nen sort aucune voix. Ce que loreille recueille doit rsonner en chants. La forme musicale du monde est celle que la voix de Zarathoustra lui donne16, non un concept, mais une ronde, un ternel da capo: autrement dit la pure et simple forme de la rptition. Une chanson qui ne prend forme qu revenir ternellement sur elle-mme, qu retisser toujours des fils toujours dfaits et qui ne sauvent daucun Minotaure17: tel semble tre le retour ternel. Si Nietzsche a finalement renonc produire une thorie du concept dissoci du modle visuel, cest quil a trs tt pressenti que lcoute est une exprience non discursive et non conceptuelle du monde. Et ses crits montrent quil ne peut y avoir dauthentique exprience musicale que si la musique (quelle soit de Wagner ou de Bizet) fait elle-mme monde. En retour, le monde ne se dit quen musique: prcisment il ne se laisse pas dire, il se chante, et ce chant en pouse le rythme vivant. Parvenu ce point, il nous faut recourir une analogie. On sait depuis les travaux de Max Mathews et de Jean-Claude Risset et la naissance de lacoustique numrique quune addition de frquences est impuissante rendre compte de la forme spcifique du timbre dun son. Car cette forme et notre coute dpendent beaucoup plus de lvolution du spectre que des partiels qui la composent un instant quelconque. Ce quest un son est indissociable de ce qui lui arrive. Sa forme nest pas dtermine par ses constantes fonctionnelles, mais par lensemble des changement infinitsimaux qui laffectent dun instant lautre. Le timbre est fonction du temps, mais ce temps ne peut tre ramen la succession. Il faut le penser comme devenir. Un devenir quil faut entendre, au sens de Nietzsche, comme un processus total de confrontation qui modifie chaque instant la valeur rciproque des forces 18 . Que le monde devienne ne signifie toutefois pas quil soit sans forme. condition que lon puisse penser la forme comme une rsultante du devenir, cest-dire de la relation simultane de toutes les forces chaque instant. Tel est le monde, linstant ternel et ternellement fluent de simultanit des forces 19 : un flux et un reflux de ses formes, allant des plus simples aux plus complexes, des plus calmes, des plus fixes, des plus froides aux plus ardentes, aux plus violentes, aux plus contradictoires, pour revenir ensuite de la multiplicit la simplicit, du jeu des contrastes au besoin dharmonie20. La musique est cet autre monde pareil au ntre et notre monde est ce rythme vivant 21 de la volont de puissance dont nous nentendrons jamais le timbre. Nous savons seulement que les mmes notes, indfiniment, se rejoueront. Notes 1. La Naissance de la tragdie, Folio/Gallimard, p.124. 2. Le cas Wagner, uvres philosophiques compltes VIII, Gallimard, p.22. 3. tre lcoute, Lcoute, Ircam/LHarmattan, 2000, p.279. 4. Ibid., p.278. 5. Aurore, 250, uvres philosophiques compltes IV, p.182-183.

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6. Dans les Dithyrambes de Dionysos, Nietzsche associe loreille la figure du labyrinthe. Le labyrinthe dAriane ne cache pas de Minotaure, il nest pas celui de Ddale, et aucun Thse ne pourrait en sortir. Labyrinthe est lautre nom de Dionysos et loreille (lcoute) en est le fil. Ariane, crit Nietzsche, a les oreilles de Dionysos, et ces oreilles peuvent entendre la parole sense, celle qui ne se prononce qu la mi-nuit. Les oreilles orientent les gars, cest leur fonction apparente. Mais les labyrinthes quelles reclent en font des substituts du monde quelles coutent: les deux labyrinthes, interne et externe, communiquent secrtement. Le fil dAriane est alors celui de la ronde que Dionysos lui glisse loreille, car la parole sense chante le retour ternel. Un clair. Dionysos apparat, dvoilant sa smaragdine beaut. Dionysos: Sois raisonnable, Ariane!.../ Tu as de petites oreilles, tu as mes oreilles:/ accueilles-y parole sense!.../ Ne faut-il pas commencer par se har, lorsque l'on doit saimer? / Je suis ton labyrinthe..., Lamentation dAriane, Dithyrambes de Dionysos, Paris, Gallimard, 1974, p.63, traduction de Jean-Claude Hmery. Sei klug, Ariadne!/ Du hast kleine Ohren, du hast meine Ohren:/ steck ein kluges Wort hinein! / Muss man sich nicht erst hassen, wenn man sich lieben soll?/ Ich bin dien Labyrinth, Klage der Ariadne. 7. uvres philosophiques compltes II, fragment 19 [66], Gallimard, p.194. Voici ce que dit le texte allemand: Dem Begriff entspricht zuerst das Bild, Bilder sind Urdenken d.h. die Oberflchten der Dinge im Spiegel des Auges zusammengefat. [] Bilder in menschlichen Augen! Das beherrscht alles menschliche Wesen: vom Auge aus! Subjekt! das Ohr hrt den Klang! Eine ganz andere wunderbare Konzeption derselben Welt. 8. Ibid., fragment 19 [71], p. 196. Il faut encore une fois citer le texte original : Er ist beschaulich wie der bildende Knstler, mitempfindend wie der Religise, kausal wie der Man der Wissenschaft: er sucht elle Tne der Welt in sich nachlingen zu lassen und diesen Gesamtklang aus sich heraus zu stellen in Begriffen. Das Aufschwellen zum Makrokosmos und dabei besonnenes Betrachten wie der Schauspieler oder der dramatische Dichter, der sich verwandlet und dabei die Besonnenheit behlt, nach auen sich zu projizieren. 9. Qui est imprgn de cette froideur aura peine croire que mme le concept dur comme los et cubique comme un d, comme lui interchangeable finisse par ntre cependant que le rsidu dune mtaphore, et que lillusion propre une transposition esthtique dune excitation nerveuse en images, si elle nest pas la mre, soit cependant la grand-mre dun tel concept, Vrit et mensonge au sens extra-moral dans La Philosophie lpoque tragique des Grecs, Folio/Gallimard, p.213. 10. Ibid., fragment19 [75], p.197. 11. Sur la caractrisation nietzschenne du concept entit symbolique et sensible drive des sensations, objet dune invention, dou dune unit de sens fluctuante, etc. , voir larticle dric Dufour, Le processus de formation des concepts dans la philosophie de Nietzsche, paru dans la revue Philosophie, n66, juin 2000. 12. uvres philosophiques compltes V, fragment 11 [156], p.368. Et, quelques lignes plus haut: Rien nest congruent dans la ralit, car il ny a l aucune surface, fragment 11 [154]. 13. Das trunkne Lied, Le Chant du marcheur de nuit dans la traduction de Maurice de Gandillac, Folio/Gallimard. 14. O homme, prends garde! / Que dit la profonde mi-nuit? / Je dormais, je dormais / De profond rve me suis veill: / Le monde est profond / Et plus profond que ne la pens le jour. / Profonde est sa peine / Le plaisir plus profond encore que souffrance du cur: / Ainsi parle la peine: Disparais! / Mais tout plaisir veut ternit / veut profonde, profonde ternit!, Le chant du marcheur de nuit, Ainsi parlait Zarathoustra, 12, p.389. 15. chaque coup, la cloche change de sonorit. Son timbre mrit avec le monde. Il y a l un procd minemment musical, quon retrouvera dans le troisime acte du Falstaff de Verdi. Sous le chne de Herne, Falstaff compte les douze coups de minuit et chaque coup saccompagne dun changement de tonalit qui en modifie la couleur sonore. Au douzime coup, le monde a chang dme, et la farce devient ferie. Que suis-je? Une ivre et douce lyre, / une lyre de la mi-nuit, un crapaud-cloche que personne nentend mais il lui faut parler devant des sourds, devant vous autres, les hommes suprieurs! Car vous ne mentendez, ibid., 8, p.386. Douce lyre! Douce lyre! Jaime ta sonorit, ton ivre sonorit de crapaud! que de longtemps, que de loin vient ta sonorit, de trs loin, des tangs de lamour! / O vieille cloche, douce lyre!, ibid., 6, p.385.

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16. Me chantez maintenant le chant qui a pour nom Encore une fois et qui veut dire tout jamais, chantez, vous les hommes suprieurs, la ronde de Zarathoustra!, ibid., 12, p.389. 17. Dans Le Cas Wagner, le Minotaure aura pour nom Richard Wagner. 18. Pierre MONTEBELLO, Nietzsche, la volont de puissance, Paris, PUF, 2001, p.60. Pierre Montebello tire avec la plus grande clart toutes les consquences de ce quil estime tre la grande innovation de la philosophie de Nietzsche : substituer la relation ltre de la mtaphysique classique. Ce qui lui permet de ramener la thorie nietzschenne de la volont de puissance une ontologie de la relation: la volont de puissance peut se dire au singulier prcisment en tant quelle est lessence relationnelle qui configure toute chose. 19. Cause et effet nexistent pas non plus. Au contraire: sil intervient ici une tension, il faut que dans tout le reste du monde apparaisse un relchement. Mais il est impossible quil y ait une succession temporelle: cest simultanment quici la tension crot lorsque l-bas elle se relche. Les vnements qui sont vraiment relis entre eux doivent avoir lieu absolument en mme temps. () Nous devons supposer un rythme vivant, et non des causes et des effets, uvres philosophiques compltes IX, fragment 24 [36], p.693-694. 20. uvres philosophiques compltes XI, fragment 38 [12], p.343. 21. Ce quest vraiment ce rythme atemporel et fondamental (au sens o peut ltre une note dans un accord) demeure une question ouverte. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Bastien Gallet, Les labyrinthes de lcoute: Nietzsche, le monde et la musique, Le Portique [En ligne], 8|2001, mis en ligne le 09 mars 2005, Consult le 23 dcembre 2012. URL: http:// leportique.revues.org/index207.html

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Le sens de loue est pour Nietzsche lun des outils majeurs de lentreprise gnalogique. Lcoute est donc dabord une auscultation. Seulement, cette dtermination est insuffisante rendre compte de ses expriences dauditeur de la musique. Une toute autre coute est en jeu dans ces textes. Une coute qui dispose au monde en mme temps quelle lincorpore soi, autrement dit une certaine exprience musicale du monde. Cest prcisment ce que dcrivent les derniers chants dAinsi parlait Zarathoustra, ceux qui disent le retour ternel tout en lui donnant la forme musicale dune ronde.

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